TAFSIR AL-Q_URTUBI

Commentaire classique ofthe OJ Saint !! 'un

TRADUIT PAR

AISHA BEWLEY

VOLUME

Je

RAME AL-TAQ_WA

Dar AI Taqwa Ltd. 2003

ISBN 1-870582-22-5

Tous droits rservs. Aucune partie de cette publication ne peut tre reproduite, conserve dans un systme de
recouvrement ou transmise, dans toute forme ou par tous les moyens, elec-tronic, mcanique, photocopiant, en enregistrant
ou autrement, sans la permission pralable des diteurs.
La traduction Qur'an est prise de La Nouvelle Interprtation Qur'an:A Noble de son Sens en anglais, par Abdalhaqq et

Aisha Bewley et ils tiennent le copyright de cette traduction.

Traduction : Aisha Bewley

Rdacteur : Abdalhaqq Bewley et Printed et reli par la presse de bain

Production : Bookwork, Norwich

Design de couverture par l'ornement Floral Sohail Nakhooda par Ibrahim Batchelder
Publi par :
Dar Al Taqwa Ltd. 7A Melcombe Street Baker Street NW de Londres I 6AE

Au nom de Dieu, le plus gracieux, le plus charitable

L'diteur d'Al-Qurtubi lmam inspirant le livre, Tafseer Al - Qurtubi est profondment reconnaissant au
professeur Jibril Aminu, pour son
gnrosit dans la ralisation de la publication du livre possible.

HADIYYAT A DISTRIBU DES HONORAIRES SABEELILLAH

PAR
PROFESSEUR JIBRIL AMINU
LE NIGERIA
AVANT-PROPOS
Je suis ravi d'avoir cette occasion de contribuer d'une certaine faon la publication du Tafsir d'al-Qurtubi,
qui reprsente un repre dans l'histoire de commentaires sur Qur'an Saint dans la langue anglaise. L'apparence
de cette traduction donnera l'accs de lecteurs anglophone un des grands commentaires classiques et la
richesse de connaissance qu'il contient.
L'exposition autorise des sens de Qur' anic le texte exige la considration de beaucoup de diffrents aspects
en incluant les spirituels, linguistiques, juridiques et historiques. Le Tafsir d'imam al-Qurtubi est remarquable
de beaucoup de faons, mais il s'est intress surtout l'interprtation juridique de la Sainte criture. C'est clair
du titre original de son travail, qui est al-Jami 'li-ankam al-Qur'an ( Le Compendium de Qur' anic les
Dcrets ). Je flicite les diteurs de ce travail, Dar al-Taqwa et les traducteurs sur leur initiative dans la
ralisation disponible un classique important de littrature islamique. Le mai Allah le Plus haut accepte leurs
efforts et peut ce travail inspirer les ambitions et aidez les efforts de beaucoup d'tudiants et de savants dans
leur recherche sur le sens de Qur Glorieux' un.
Professeur Jibril Amino.
Le Nigeria.

ix

Table des matires

Prface xv
Introduction

Les vertus gnrales de Qur'an

et l'encouragement pour l'tudier Comment rciter le Livre d'Allah et quel est
dtest et dfendu dans cela Avertissant les gens de Qur'an et les savants
contre la vantardise Ce que celui qui connat Qur'an doit faire
et pas la ngligence pour faire La syntaxe de Qur'an, en l'apprenant et d'tude
cela et la rcompense pour celui qui rcite Qur'an avec les inflexions convenables
Ce qui est annonc de l'excellence de tajsfr
de Qur'an et ceux qui le font Ce qui est annonc de celui qui est un porteur
de Qur'an, qu'il est et ceux qui sont hostiles lui
Le respect et l'estime pour Qur'an qui est
obligatoire pour quelqu'un qui rcite et supporte Qur'an
Ce qui est annonc concernant les menaces contre
en se livrant tajsfr de Qur'an au moyen de l'opinion (ra 'y) ou tant audacieux dans cela et les grades des
commentateurs
Le Livre tant expliqu par Sunna et
ce qui a t transmis de que Comment apprendre et comprendre le Livre d'Allah
Xl

4
10
18
21

24

27

28

28

34
40
Contenus

xu

et Sunna de Son Prophte. Il est annonc qu'il avait l'habitude d'tre plus facile agir par cela qu'
mmorisez-le 42
Le sens des mots du Prophte,
Le Qur'an a t rvl dans sept
al:zruf (dialectes/modes). Section sur la sept Section de lectures : Le J:tadith de 'Umar et de Hisham La
collection de Qur'an et de la raison
'Uthman avait des copies de Qur'an le reste recopi et brl. Le memorisation de
Qur'an par les Compagnons dans le temps
du Prophte
Ce qui est survenu l'ordre du suras et
iiyatsof Qur'an, son vowelling et points, son J:tizbs et dizaines, le nombre de ses lettres, juz's, mots et iiyats
Le sens des mots surate, iiyat, kalima
(mot) et J:taif (lettre)
Fait Qur'an contiennent des mots qui sont
non arabe ?
Points de l'inimitability de Qur'an,
conditions pralables du miracle et de sa ralit
Renseignements sur aJ:tiid ! th forg du
excellence du suras de Qur'an et d'autres affaires
Ce qui est venu la rfutation de ceux qui
attaquez Qur'an et opposez-vous au texte de 'Uthman en y ajoutant ou en en enlevant un peu
La recherche du refuge avec Allah de Shaytan
TheBasmala
1 Siirat al-Fiiti ! Ja
Ses vertus ses noms sa rvlation

434748

51

58
64
66
67
71
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93
9497100
xiii

Ses jugements
Adage Amzn
Le sens du Fiiti/:ta et de son diffrent
lectures
2 Siirat al-Baqara
Index de glossaire
Contenus

103 109
112
129
769

783

Prface
Il y a un manque marqu dans la langue anglaise de traductions de littrature tafsir classique et de
l'intention primordiale des traducteurs dans l'entreprise de cette traduction abrge d'al-Jami' li - A/:lkam
al-Qur'an (Les Dcisions Juridiques Compltes de Qur'an) par AbU 'Abdullah Mul ; lammad ibn Al ; lmad
al-An~fui al - Ququbi (d. 67111273) devait donner l'accs aux lecteurs anglophones de Qur'an un des grands

commentaires classiques de Qur'an et l'norme richesse de traditionnels comprennent - ing de Qur' anic ayats
qu'il contient.
L'explication du sens des mots d'Allah l'humanit dans Sa Rvlation finale exige que beaucoup de
diffrentes facettes soient prises en considration - linguistique, spirituel, historique, juridique, etc. - et les
grands commentateurs, pendant que, videmment, en couvrant tous ces aspects en gnral, soign pour se
concentrer sur un en particulier. Comme son titre explique, l'intrt spcial d'al-Ququbi tait juridique et ses
regards de commentaire en profondeur sur toutes les implications juridiques contenues dans l'ayats de Qur'an.
L'explication de cet aspect de la Rvlation est essentielle, videmment, la comprhension de ces passages
avec la signification juridique directe, aussi bien que fourniture d'un aperu extrmement clairant d'autre
ayats dont l'importation juridique n'est pas imme-diately vidente et l'approche montre aussi de faon trs
nette comment Qur'an empite sur et devrait tre appliqu nos vies quotidiennes.
Cependant, dans son dsir de clarifier les dtails de chaque jugement juridique qui peut tre extrapol de
Qur' anic ayats, l'auteur a tendance faire une digression dans l'examen de chaque branche possible de
l'affaire inquite dans une voie qui va considrablement au-del ce qui est ncessaire pour la comprhension
complte de l'ayat en discussion. Aprs que la concentration simple sur le par - ticular la dcision juridique est
provenu de l'ayat, il fournira une explication dtaille de fiqh entier de la rgion inquite, en incluant tous
XV

Prface

XVl

les opinions diffrant de diffrent fuqaha' et le poids de leurs arguments respectifs. Depuis que l'objet primaire
de prsenter ce travail tait de fournir un outil pour permettre aux orateurs anglais de gagner une plus grande
comprhension du sens de Qur'an, plutt que produire un manuel de loi islamique dont il y a beaucoup
profitent - capable, dans leur raccourcissement les traducteurs ont dcoup les passages qui entrent dans le
dtail juridique superflu, en ayant l'intention de partir seulement que la matire juridique qui sert pour
vraiment contribuer au fait de comprendre - ing de l'en question liyat. C'est une des voies dont le travail
original a t abrg.
Le raccourcissement de plus est survenu par l'omission de nombreux points grammaticaux et philologiques
qui se rapportent seulement l'arabe original et n'ont aucun rapport quand le sens a t interverti en anglais.
Il y a plusieurs occasions quand un l:zadith, que l'auteur a indiqu pour aider dans l'explication liyat
particulier, a t suivi par d'autres versions de mme l:zad ! th, en diffrant seulement souvent un d'autre dans
le plus petit de dtails. Dans ces cas d'habitude seulement la premire version a t incluse. L'isnlids de
l'a/:llid ! th ont t aussi rduits pour viter des listes excessives de noms, comme avoir des discussions des
forces comparatives du fait de diffrer - ent isnlids quand cela n'a pas le fait d'avoir un effet sur l'utilisation
ventuelle du l:zad ! th impliqu. Certain d'autre al:zlid ! th ont t omis quand on indique qu'ils dmontrent
l'utilisation linguistique d'un certain mot, plutt que le sujet du liyat lui-mme.
Une autre chose qui a t dcoupe est plusieurs pomes qui ont t inclus dans l'original, ensemble avec la
discussion complexe sur les usages linguistiques impliqus dans eux, dont la traduction n'ajoute pas la
comprhension gnrale du liyats quand traduit en anglais.
Un autre point qu'il vaut la peine de mentionner est que tant le texte arabe de Qur'an utilis qu'aussi
l'interprtation anglaise du liyats, qui partout dans est de Qur'an Noble publi par Bookwork et est aussi le
travail des prsents traducteurs, emploient la lecture de Warsh, qui est approprie doublement dans ce cas
depuis que c'tait indubitablement la lecture qu'al-Quftubi l'origine
xvii

Prface

tudi et celui qui tait le plus rpandu dans la rgion dans laquelle ce travail clbre a t l'origine publi.
Cela signifie que les lecteurs peuvent remarquer quelques diffrences lgres entre cela et d'autres versions
avec lesquelles ils peuvent tre familiers. Cela signifie aussi que la numrotation d'iiyat ne sera pas

exactement le mme comme cela utilis dans les textes et les traductions bases sur le l:laf ~ la lecture. Il
devrait tre not cet gard qu'il n'y a, en fait, aucune numrotation particulire de l'iiyats qu'absolument
dfinitif et varie mme dans diffrent printings de la version de Warsh, puisque les lecteurs dcouvriront
quand ils lisent l'introduction d'al-Ququbfs.
Quelqu'un non familier avec Warsh peut penser aux lourds points noirs insrs sous ou sur quelques lettres
dans le texte arabe. Ceux-ci sont utiliss pour indiquer que les points diffrents de prononciation dpendent ing d'o ils sont situs. Une marque un imiila qui signifie que la prononciation de la voyelle inquite est
rduite et pas aussi ouverte que ce serait autrement. d'autres temps il se tache o le hamza serait si le diseur
commenait par le mot escroquent - cerned plutt que l'lider avec le mot auparavant. Le point est que le
lecteur peu familier devrait se rendre compte que c'est la voie normale dont le texte de Warsh est crit et pas
un garement d'une sorte.
En conclusion, il est important de ritrer que cette traduction n'a jamais commenc tre un travail de
bourse sche, destine pour donner une traduction exacte et littrale du texte original, mais est plutt destinent
- le rdacteur pour donner l'accs de lecteurs moderne l'apprentissage immense d'imam al-Ququbi d'une telle
faon qu'il clairera pour eux le moyen - ing des mots d'Allah dans Qur'an et s'ouvrira eux par ses
profondeurs de sagesse de comprhension qui n'ont pas t ouvertes auparavant eux.
Nous demandons Allah de l'accepter de nous et pardonner beaucoup de ses dfauts et le rendre un moyen
de la plus grande comprhension de Son Livre Noble.

Abdalhaqq et Aisha Bewley

Norwich

Introduction
Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable
Nous cherchons Son aide et peut Allah bnir notre matre MuQ.ammad
et sa famille et Compagnons et leur accordent la paix abondante.
La louange appartient Allah qui a commenc en se louant avant que tout praiser l'a lou ! J'atteste qu'il n'y
a aucun Dieu, mais Allah seul sans partenaire, le Seigneur qui est Un et le Soutien de soi, la Vie,
Self-Subsistent qui ne meurt pas, le Matre de Grandeur et Noblesse et cadeaux immenses, Il qui a parl
Qur'an, Il qui a cr l'tre humain et l'a bnit avec la foi et a envoy MuQ.ammad Son Messager, peut Allah
le bnir et accordez-lui la paix, avec la clarification. Il lui a envoy avec le Livre Clair qui distingue du doute
et de la certitude laquelle les hommes loquents ne peuvent pas s'opposer et les hommes intelligents ne
peuvent pas contredire. Ils ne peuvent pas apporter son comme, mme s'ils aident un anoth-er. Il a fait ses
leons d'exemples pour ceux qui rflchissent eux et Ses conseils de commandes pour ceux qui les tudient.
Dans cela Il explique les jugements obligatoires et diffrencie le lgal et l'illgal. Dans cela Il rpte des
admonitions et des histoires pour sous - la rputation et les types diffrents de mtaphores et de rapports du
tapis - ters de l'Invisible.
Le Tout-puissant dit, Nous n'avons omis rien du Livre. (6:38) Il l'adresse Ses amis et ils
comprennent et Il leur explique ce qu'Il y veut dire et ils le savent. Donc ceux qui rcitent Qur'an supportent un
secret dissimul d'Allah et gardent Sa connaissance prserve. Ils sont le khalifs de Ses Prophtes et Ses
administrateurs, qui sont Ses gens, les litaires et choisis. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Allah a plac deux sortes des gens parmi nous.

1
Introduction
Ils ont demand, Qui sont-ils, le Messager d'Allah ? Il a rpondu, Ils sont les gens de Qur'an, les gens
d'Allah et de Son lite. (Ibn Majah et Abu Bakr al-Bazzar)
Quelqu'un qui sait le Livre d'Allah et se souvient ce qui lui a t expliqu dans lui devrait tre retenu par ses
prohibitions et peur Allah, se soucier de Lui et avoir honte avant Lui. Il a embauch les fardeaux des
Messagers et est devenu un esprit - le cap dans le fait de Monter contre les adversaires parmi les gens d'autres
religions. Allah Tout-puissant a dit, De cette manire Nous vous avons rendus une communaut centrale,
pour que vous puissiez agir comme les tmoins contre l'humanit. (2 : 143) L'argument est contre celui qui le
sait et le nglige, plus que contre celui qui y manque et ignorant de cela. Si quelqu'un est donn la
connaissance de Qur'an et n'en profite pas, n'est pas contraint par ses prohibitions et n'est pas dissuad par cela
et commet des pchs laids et des crimes vils, Qur'an est un argument contre lui. Le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le Qur'an est un argu-ment pour vous ou contre vous.
(Musulman)
Donc c'est obligatoire pour quelqu'un choisi par Allah au mmorandum - montent Son Livre pour avoir le
respect convenable pour cela, rflchir la vrit de ses mots, comprendre ses merveilles et clarifier ce qui est
inhabituel dans cela. Le Tout-puissant dit, C'est un Livre que Nous vous avons envoy en bas, plein de
bndictions, permettez ainsi aux gens d'intelligence de considrer ses Signes (38:29) et Ils ne
considreront pas alors Qur'an ou sont l des serrures sur leurs curs ? (47:24) le mai Allah nous fait
parmi ceux qui le respectent correctement, y rflchissent profondment, excutent sa justice, ralisent ses
conditions et ne cherchent pas des conseils ailleurs. Peut Il nous guider vers ses signes extrieurs et jugements
dfinitifs radieux et par cela la moissonneuse-batteuse pour nous le meilleur de ce monde et du Suivant ! Il est
digne d'tre craint et intitul pour pardonner.
Alors Il a donn Sa clarification de Messager de ce qui a t non spcifi, l'explication de ce qui tait
difficile et la dtermination de ce qui tait probable, pour que, aussi bien que le fait de transmettre le message,
il ait montr sa comptence spciale dans la Rvlation qui lui a t confie. Allah dit, Et Nous vous avons
envoy en bas le Rappel pour que vous puissiez expliquer l'humanit ce qui a
2
Introduction
t envoy en bas eux. (16:44) Alors, aprs le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
les savants ont t nomms d'extraire les sens qu'elle indique et montrer ses principes afin que par ijtihad ils
puissent atteindre la connaissance de ce qui est destin. Par cela ils se sont distingus d'autres et ils sont choisis
pour la rcompense cause de leurs efforts. Allah Tout-puissant dit, Allah lvera dans le grade ces ofyou qui
croient et ceux qui on a donn la connaissance. (58:11) Donc le Livre est devenu la base et Sunna sa
clarification et la dduction des savants son exposition et explication. La louange tre Allah qui a rendu nos
seins les vaisseaux de Son Livre, nos oreilles les printemps de Sunna de Son Prophte et nos aspirations dirig
vers l'apprentissage de Qur'an et l'enqute sur ses sens et mots inhabituels et par cette recherche plaire au
Seigneur des mondes et, par cela, se montrer la hauteur de la connaissance du dln.
Le Livre d'Allah est la source de toutes les sciences de Sharl'a qui transmettent Sunna et l'obligatoire. Il a
t renvers par le Fiable de ciel au Fiable de la terre. Je croyais que je devrais m'y consacrer pour ma vie
entire et consacrer ma force cette cause en crivant un dossier com-mentary sur cela contenant quelques
points de tafszr, linguistique, gramme - le mars et les rcitations, la rfutation des gens de dviation et conseils
mis-aussi bien que plusieurs af:ladith qui attestent ce que nous les hommes - tion concernant les jugements
et la rvlation d'ayats, en combinant ainsi les sens de tous les deux et en expliquant ce qui est abstrus dans
eux utilisant les dclarations de Salaf et ceux qui les ont suivis. Je l'ai fait pour me rappeler et comme une

scurit pour le jour o je suis enterr et comme une action vertueuse aprs ma mort. Allah dit, Sur cet
homme de Jour sera dit ce qu'il a fait et a manqu de faire (75 : 13) et Chacun moi saura ce qu'il a envoy
en avant et a distanc. (82:5) Le Prophte, la paix tre sur lui, a dit, Quand un homme meurt, ses actions
sont coupes part trois - un sur - le dpart ! fadaqa et connaissance qui a apport l'avantage et un enfant
vertueux qui fait la supplication pour lui.
J'ai l'intention dans ce livre d'attribuer des dclarations leurs orateurs et af:lad ! th leurs compilateurs.
On dit que la partie de la bndiction de
3
Introduction
la connaissance doit attribuer une dclaration son orateur. Beaucoup d'af:ziidith sont annoncs dans les livres
de tafsir et de fiqh non attribu et ainsi celui qui les lit ne sait pas qui les a transmis. Donc quelqu'un sans
renseignements sur cela reste trouble et ne sait pas le son du faible. C'est une science vaste. Donc il ne
l'accepte pas comme l'vidence jusqu' ce qu'il sache qui il est attribu parmi les imams clbres et les
savants fiables d'Islam. Nous en avons indiqu un peu dans ce livre. Allah est celui qui accorde le succs. J'ai
utilis seulement ces histoires de commen-tators et de rapports d'historiens qui sont ncessaires pour
clarifica-tion.
Son titre est : Les Jugements Gnraux de Qur'iin et de Clarification de ce qu'il contient de Sunna et
d'Ayats de Discrimination. Le mai Allah le fait sincrement par gard pour lui et accorde moi et mes parents
l'avantage de cela. Il entend le supplica-tion et est rapide pour rpondre. Amen.

Les Vertus Gnrales de Qur'an et d'encouragement pour l'tudier. L'excellence de celui

qui le cherche, le rcite, l'coute et agit par cela.
Ce thme est vaste et les savants y ont crit beaucoup de livres. Nous mentionnerons quelques points qui
montrent l'excellence de Qur'an et ce qu'Allah a prpar ses gens quand ils sont sincres par gard pour lui et
l'acte par cela. Le premier aspect de l'excellence de Qur'an dont le croyant devrait tre conscient est que c'est
du Seigneur des mondes et est non cr. Il se compose des mots incomparables et a une qualit qui n'a aucun
quivalent ou comme. Il vient de la lumire de l'Essence d'Allah. La rcitation est les voix des diseurs et de
leurs airs. C'est leur acquisition et ils sont com-rpar pour le faire comme une obligation dans de certains
actes de vnration et il est recommand plusieurs fois. On leur interdit de le rciter quand ils sont dans un
tat d'impuret importante et sont rcompenss de la faire et punis de l'abandonner. C'est la partie de que les
musulmans,

4
Introduction

les gens de la Vrit, tre d'accord. Les traditions dclarent que et les rapports bien connus le prouvent.
La rcompense et la punition sont seulement raccordes ce qui est la partie de ce que les gens gagnent,
comme sera expliqu. taient cela pas qu'Allah avait plac dans les curs de Ses esclaves la force pour le
porter pour qu'ils puissent y rflchir, l'tudier et se souvenir de ce qu'il contient de Son obissance,
vnration et excution de Ses devoirs et obligations, ils seraient trop faibles et s'effondreraient sous son
poids ou priraient. Comment pourraient-ils le porter quand Allah dit, Avions-nous envoy en bas ce Qur'an
sur une montagne, vous auriez vu qu'il bourdonner - a saign, cras aux morceaux offear d'Allah (59:21) ?
Que la force de curs est-elle compare cette des montagnes ? Mais Allah a fourni Ses esclaves la force

pour porter ce qu'Il souhaite comme un service et une clmence de Lui.

Quant aux traditions de ce thme, le premier est ce qu' - Tirmidhi a transmis d'Abii Sa 'L'ID que le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Les bnis et exaltent - le rdacteur que le
Seigneur a dit, 'Si quelqu'un est distrait de me demander par Qur'an et se souvenir de Moi, je lui donnerai
mieux que ce que je donne l'askers'. Il a aussi dit, L'excellence des mots d'Allah sur tous les autres mots
ressemble l'excellence d'Allah sur Sa cration. (f:tasan gharlb f:tadfth) a dit Puisque-Samarqandi dans son
Musnad que 'Abdullah a dit, Sept longs suras ressemblent Torah. Le [suras avec] cent iiyats ressemblent
l'vangile. et Mathiinf ressemble Zabur. Le reste de Qur'an est excellent.
Dans - Tirmidhi, 'Tous ont annonc, J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, disons, 'Il y aura des procs comme les pices de nuit sombre.' J'ai demand, 'Le messager d'Allah,
comment peut-on leur chapper ?' Il a rpondu, 'Le Livre d'Allah, Bni et Exalt, contient votre histoire,
renseignements sur ce qui est venu avant vous, les nouvelles de ce qui viendra aprs vous et corrigera le
jugement entre vous. C'est dcisif, pas une plaisanterie. Allah crasera tout tyran qui l'abandonne et Allah
dsorientera qui que ce soit qui cherche des conseils d'autre que cela. C'est la Corde Ferme d'Allah, Sa
Lumire Claire et le Rappel Sage. C'est le Sentier Droit. Les passions ne sont pas dsorientes par cela, les
langues ne deviennent pas satisfaites avec cela et

5
Introduction
les pieux ne deviennent pas ennuys par cela. Il ne s'use pas quand il est rcit beaucoup et ses merveilles ne
cessent pas. C'est cela que le} l'auberge n'a pas quitt ds qu'ils l'avaient entendu. Ils ont dit, Nous avons
entendu Qur'an wondeiful qui guide vers de bons conseils. (72 : 1 - 2) Qui que ce soit qui sait il a la
connaissance qui passe en priorit. Qui que ce soit qui le prononce parle la vrit. Qui que ce soit qui juge par
cela est juste. Qui que ce soit qui agit par cela est rcompens. Qui que ce soit qui y appelle est guid vers un
sentier droit. Prenez-le, d'un il. 'Je
Al-Anbari dit dans son livre, La Rfutation de Celui qui s'Oppose la Rvision de 'Uthman, mettant de
'Abdullah ibn Mas 'ild, que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ce Qur'an
est le Banquet d'Allah. Apprenez autant que vous pouvez de Son banquet. Ce Qur'an est la Corde d'Allah et
c'est la Gurison Claire et Utile Claire. C'est un protec-tion pour celui qui s'y cramponne et un sauvetage pour
celui que les dpressions fol-cela. Il n'est pas recourb et met ainsi des choses directement. Il ne dvie pas
pour tre blm. Ses merveilles ne cessent pas. Il ne s'use pas avec beaucoup de rptition. Rcitez-le ainsi.
Allah vous rcompensera avec dix bonnes actions pour chaque lettre de sa rcitation. Je ne dis pas
qu'Alif-Uim-Mim est une lettre, ni deux alifs, un placement de son pied sur l'autre. Vous ne devriez pas arrter
de rciter Surat al-Baqara. Shaytan fuit d'une maison dans laquelle Surat al-Baqara est rcit. La maison la
plus dpourvue de bien est une maison vide du Livre d'Allah. Dans Gharib Abil 'Ubayd cite 'Abdullah (ibn
Mas'ild) : Ce Qur'an est le Banquet d'Allah. Qui que ce soit qui entre c'est sr. Il a dit, L'interprtation du
ftadith est que c'est une mtaphore. Le Qur'an est compar quelque chose qu'Allah a prpar aux gens. Ils
ont bon et les avantages dans cela. Alors Il les y a invits.
Al-Bukhari transmet de 'Uthman ibn 'Affan que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Le meilleur d'entre vous est celui qui apprend Qur'an et l'enseigne. Le musulman transmis d'Abil
Milsa que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La mtaphore d'un croyant
qui rcite Qur'an est ce d'un cdrat - son odeur est fra - la subvention et son got est bon. La mtaphore d'un
croyant qui fait
1. C'est Ibrahlm-Nakhii'I, qui avait un il (une 'guerre).

Introduction

pas rcitent Qur'an est cette d'une date - il n'a aucune odeur mais son got est doux. La mtaphore d'un
hypocrite qui rcite Qur'an est ce de basilic - son odeur est parfume mais son got est amer. La mtaphore
d'un hypocrite qui ne rcite pas Qur'an est ce de colocynth-il n'a aucune odeur et son got est amer. "
Abii Bakr al-Anbfui a dit en passant que quand quelqu'un a fini Qur'an, Abii 'Abdu'r-RaJ:tman se l'assoirait
puisque-Sulami avant lui et mettrait sa main sur sa tte et lui dire, Vous ! Peur Allah ! Je ne sais de personne
mieux que vous si vous agissez par ce que vous savez. L'annonce-Darimi a dit que l'annonce-Dhimari de
Wahb a dit, Si Allah donne quelqu'un Qur'an et il met le rcit de cela aux fins de la nuit et aux fins du jour
et agit par ce qui est dans cela et meurt dans l'obissance, le Jour d'Allah Montant le soulvera avec les anges
et les Prophtes.
Le musulman s'est entendu cet 'A'isha a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, Quelqu'un qui rcite Qur'an et est courrant dans lui est avec les anges dvots nobles. Quelqu'un
qui rcite Qur'an et y bgaie a deux rcompenses puisque c'est difficile pour lui. Il aura une rcompense pour
la rcitation et une rcompense pour la difficult. Les niveaux du diseur courrant sont tous au-dessus que parce
que Qur'an tait difficile pour lui et ensuite il s'est montr la hauteur part cela ressembler aux anges.
Allah sait le mieux.
- Tirmidhi dit de 'Abdullah ibn Mas'iid que les thmes - le chanteur d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Qui que ce soit qui rcite une lettre du Livre d'Allah gagne une bonne action et chaque
bonne action est de la valeur de dix comme cela. Je ne dis pas que 'Alif-lam-mlm' est une lettre, mais qu'alif est
une lettre, lam est une lettre et mlm est une lettre. (basan ~ablb gharlb)
Le musulman a dit que 'Uqba ibn 'Amir a dit, Le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la
paix, nous est parti pendant que nous tions en $u./fa et avons demand, 'Lequel de vous voudriez aller chaque
jour Butlfan ou al-'Aqiq et en apporter deux elle-chameaux grandement ports sans mfaits ?' Nous avons
dit, 'Le messager d'Allah, nous tous le voudrions !' Il a dit, 'Ne fait pas un d'entre vous vont la mosque et
enseignent ou rcitent deux ayats du Livre de
7
Introduction

Allah ? C'est mieux pour lui que deux chameaux et trois vers sont mieux pour lui que trois chameaux, quatre
vers sont mieux que quatre chameaux, et cetera concernant le nombre de chameaux. '
Abu Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah
soulagera quelqu'un qui soulage un croyant d'une des afflictions de ce monde d'une des afflictions du Jour du
fait de Monter. Allah donnera introduisent ce monde dlicatement et l' ct de quelqu'un qui attnue
l'preuve d'un autre. Allah voilera quelqu'un qui voile un autre musulman dans ce monde et le Suivant. Allah
aidera Son esclave aussi longtemps que Son esclave aide son frre. Qui que ce soit qui voyage un sentier sur
lequel il cherche la connaissance, Allah rendra le sentier au Jardin facile pour lui. Les gens ne se rencontrent
pas dans une des maisons d'Allah pour rciter le Livre d'Allah et faire les tudes il ensemble sans tranquillit
descend - ing sur eux, la clmence couvrant eux, les anges encerclant eux et Allah les mentionnant ceux qui
sont avec Lui.
Abu Dawud,-Nasa'i, annonce-Darim1 et - Tirmidhi ont dit que 'Uqba ibn 'Amir a entendu le Prophte,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, disons, Celui qui rcite Qur'an ressemble publiquement la
personne qui donne son ! fadaqa publiquement. Celui qui rcite Qur'an ressemble secrtement la personne
qui dissimule son ! fadaqa. (f:tasan ghar1b) - Tirmidhi a dit d'Abu Hurayra que le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, Le Qur'an viendra le Jour du fait de Monter et dira, '0 Seigneur,
vtez-le !' et Il le mettra la couronne de noblesse.' Il dira, '0 Seigneur, plus !' et Il le mettra la robe d'honneur.
Alors il dira, '0 Seigneur, tre content de lui !' et Il sera content de lui. On le dira, 'Rcitez et montez' et il
sera augment avec une bonne action pour chaque ayat. ( ! faf:t1/:t)

Abu Dawud a signal de 'Abdullah ibn 'Amr que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, a dit, On dira ceux qui connaissent Qur'an, 'Rcitez et montez. Rcitez lentement comme vous avez
fait dans le monde ci-dessous. Votre station sera au dernier vers que vous rcitez .' Ibn Majah a mis cet Abu
Sa'id al-Khudr1 a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Celui qui sait
8
Introduction
on dira Qur'an, 'Rcitez et montez.' Il rcitera et montera un degr par chaque iiyat jusqu' ce qu'il atteigne la
dernire chose qu'il a."
Al-Anbar1 transmis d'Umm Umama al-I:Iim~1 que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, Qui que ce soit qui est donn on a donn un tiers de Qur'an un tiers de Prophethood. Qui que ce
soit qui est donn les deux tiers de Qur'an a t donn les deux tiers de Prophethood. Qui que ce soit qui
rcite on a donn tous Qur'an tous Prophethood bien qu'il n'ait pas reu de rvlation. Le Jour du fait de
Monter on lui dira, 'Rcitez et montez.' Il rcitera un iiyat et montera un degr jusqu' ce qu'il finisse ce qu'il
sait de Qur'an. Alors il sera dit, 'Prendre' et il prendra. Alors on lui demandera, 'Savez-vous qu'est-ce qui est
dans vos mains ? L'ternit est dans votre main droite et flicit dans votre gauche .'
Al-Marwaz1 a annonc de 'AH que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,
Si quelqu'un lit Qur'an, le rcite et le mmorise, Allah l'admettra au Jardin et lui permettra d'intercder pour
tous les gens de sa famille pour qui le Feu est obligatoire. L'annonce-Darda d'Umm' a dit, J'ai visit
'A'isha et lui ai demand, 'Quelle est l'excellence de celui qui rcite Qur'an sur celui qui ne le rcite pas parmi
ceux qui entrent dans le Jardin ?' 'A'isha a rpondu, 'Le nombre de l'iiyats de Qur'an est selon le nombre de
niveaux du Jardin. Personne n'entrera dans le Jardin mieux que celui qui rcite Qur'an. ' Abil Mul:lammad
Makk1 l'a mentionn. Ibn 'Abbas a dit, Si quelqu'un rcite Qur'an et suit ce qui est dans cela, Allah l'a guid
de misguidance et le protgera le Jour du fait de Monter d'un mchant calcul. C'est parce qu'Allah dit, 'Tous
ceux qui suivent Mes conseils ne dgnreront pas et ne seront pas misrables.' (20 : 123) Ibn 'Abbas a dit,
Allah a garanti que celui qui suit Qur'an ne dgnrera pas dans ce monde, ni sera minable dans le Suivant.
Makk1 l'a aussi mentionn. Al-Layth a dit, On a dit que la clmence ne vient plus rapide chez personne qu'
celui qui coute Qur'an selon les mots du Tout-puissant, 'Quand Qur'iin est rcit, coutez-le et tre silencieux
ainsi

9
Introduction
cela avec un peu de chance vous gagnerez la clmence.' (7:204) Le mot esprant - ly le rend obligatoire

pour Allah.
Dans Musnad d'Abii Dawiid - Tayalis !, il est annonc de 'Abdullah ibn 'Amr que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quelqu'un qui se tient debout [dans la prire] pour dix ayats
ne sera pas crit parmi l'insouciant. Quelqu'un qui reprsente cent ayats sera crit parmi le docile. Quelqu'un
qui reprsente mille ayats sera crit parmi ceux avec les tas [qintars] de la rcompense. Il y a beaucoup de
traditions de cela et ce que nous avons mentionn est adquat. Allah est Celui qui accorde le succs.

Comment rciter le Livre d'Allah et ce qui est dtest et y dfendu et le dsaccord des gens
de cela.

Al-Bukhar ! transmis que Qatada a dit, J'ai demand Anas de la rcitation du Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix et il a dit, 'Il rallongerait des syllabes quand il a rcit, Au nom d'Allah,
le Tout-charitable, la Plupart des Merci-ful. Il tendrait le nom Alliih , tendrait ar-Ralpniin (le
Tout-charitable) et tendrait ar-Raf:tim (le Plus charitable). "
- Tirmidhi a dit qu'Umm Salama a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
utilise pour mettre des arrts dans sa rcitation. Il dirait, 'La louange tre Allah, le Seigneur des mondes' et
arrt, 'le Tout-charitable, le Plus charitable' et l'arrt. Alors il rciterait, 'Le matre du Jour de
Remboursement .' (gharib, Abii Dawiid a transmis f:tadith semblable.)
Il est rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La personne avec la
meilleure voix est celle que je vois craint Allah Tout-puissant quand il rcite. Il est rattach ce
Ziyad-Numayr ! est venu avec les diseurs Anas ibn Malik et a t dit de rciter. Il a lev sa voix et a dclam.
Il avait une grande voix et Anas a dvoil son visage, puisqu'il y avait du tissu noir et a dit,

10

Rcitation
Vous ! qu'est-ce que c'est vous faites ? Quand il a vu quelque chose auquel il a object, il enlverait du
tissu de son visage.
Il est rattach que Qays qu'ibn 'Ubbad a dit, Les Compagnons du Messager d'Allah avaient l'habitude de
dtester lever la voix dans dhikr. Ceux qui ont dtest lever la voix dans la rcitation de Qur'an ont inclus
Sa'id ibn al-Musayyab, Sa'Id ibn Jubayr, al-Qasim ibn Mui:tammad, al-I:Iasan, Ibn S1r1n,-Nakha' 1 et d'autres.
Malik ibn Anas et AI:tmad ibn I:Ianbal l'ont aussi dtest. Ils tous ont dtest lever la voix avec Qur'an et le
dclamer. Il est rattach que Sa '1d ibn al-Musayyab a entendu 'Umar ibn 'Abdu'l-'Aziz la conduite des gens et
il a dclam dans sa rcitation. Sa 'l'ID lui a envoy un message l'adage, Peut Allah vous mettre juste ! Les
imams ne devraient pas rciter comme a. Ainsi 'Umar a arrt de chanter. Al-Qasim ibn que Mui:tammad a
dit, Un homme a rcit dans la mosque du Prophte et a dclam et al-Qasim y a object. Il a dit, Allah
Tout-puissant dit, 'Vraiment c'est un Livre Puissant. Le mensonge ne peut pas l'atteindre jusqu' cela ou
derrire cela.' (41:41-42) Malik l'a rattach on lui a demand de nabr (la leve de la voix) en rcitant Qur'an
dans la prire et il l'a dtest fortement et a object la leve de la voix dans la rcitation. Ibn al-Qasim s'est
entendu de lui que l'on lui a demand de la mlodie dans la prire et il a dit, Je ne l'aime pas. Il a dit, C'est
une sorte de chant qu'ils font et pour lequel on leur paie de l'argent.
Un permis de groupe levant la voix dans Qur'an et le dclamant. C'est parce que, quand quelqu'un y
embellit sa voix, elle a mis - le tl. plus profondment dans le selves et les curs l'coute plus. Ils trouvent
l'vidence dans les mots du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Ornez Qur'an par vos
voix. Al - Bara' ibn 'Azib l'a transmis aussi bien qu'Abil Dawild et-Nasa'l. Le Prophte, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, a dit, Il qui ne chante pas Qur'an n'est pas un d'entre nous. (Musulman). Il y a aussi
ce qu'Abil Milsa a dit au Prophte : Si je savais que vous lis-tened ma rcitation, je l'aurais embelli pour
vous. 'Abdullah ibn Mughaffal a dit, Dans un voyage dans l'anne de la conqute, le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a rcit Surat al-Fat/:t sur son mont et il a utilis qua - vering le ton
dans sa rcitation. Certains de ceux qui l'ont cru
11
Introduction

taient Abii I:Ianifa et ses gens, la cendre-Shafi '1, Ibn al-Mubarak et-Na < ; lr ibn Shumayl. C'est le choix
d'aFfabari, Abii'l-I:Iasan ibn Battal, Qa < ; li Abii Bakr ibn al-'Arabi et d'autres.
La premire position est sounder cause ce que nous dj les hommes - tioned et mentionneront. Quant

l'utilisation de premier J:tadlth comme l'vidence, ce n'est pas apparent. C'est un exemple du renversement de
l'ordre normal et signifie en fait, Ornez vos voix par Qur'an. Al - Khagabi a dit, C'est comme a que plus
qu'un d'Imams de lfadlth l'a expliqu, en disant que c'est le renversement.
Al-Khagabi rattach d'al-Bara' que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,
Ornez Qur'an par vos voix. Il a dit, Cela signifie tre mlodieux dans le recita-tion et employer vos voix
pour le faire et le prendre comme un signe et un ornement. On dit que cela veut dire d'encourager les gens
rciter Qur'an et y persister. Il est rattach d'Abii Hurayra qu'il a entendu le Messager d'Allah dire, Ornez vos
voix par Qur'an. Il est rattach que 'Umar a dit, Faites vos voix bonnes avec Qur'an.
C'est ce sens que les mots du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, faire allusion quand il a
dit, Celui qui ne chante pas Qur'an n'est pas un d'entre nous , en signifiant celui qui ne rend pas sa voix
bonne avec Qur'an n'est pas un d'entre nous. C'est comme a que 'Abdullah ibn Abi Mulayka l'a interprt.
'Abdu'l-Jabbar ibn al-Wird a dit qu'il a entendu Ibn Abi Mulayka dire que 'Abdullah ibn Abi Yazid a dit, Abii
Lubaba nous a passs et nous l'avons suivi jusqu' ce qu'il soit entr dans sa maison. Il tait un homme
d'apparence minable. Je l'ai entendu dire, 'J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui
la paix, disons, Il qui ne chante pas Qur'an n'est pas un d'entre nous .' 'Abdu'l-Jabbar a dit, J'ai demand
Ibn Abi Mulayka,
'Abii Mul : ~ ammad, que pensez-vous celui qui n'a pas de bonne voix ?' Il a rpondu, 'Il le rend aussi bon qu'il
peut .' (Abii Dawud)
C'est aussi le sens des mots d'Abu Miisa au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix : Si je
savais que vous coutiez ma rcitation, j'aurais rendu ma voix bonne dans Qur'an, l'a orn et tartfl utilis (la
rcitation lente).
12
Rcitation
Cela indique qu'il tait rapide dans sa rcitation avec bon natu-ral la voix. S'il savait que le Prophte, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, coutait, il aurait tendu sa rcitation et aurait utilis tartil comme il
faisait d'habitude quand il a rcit au Messager d'Allah. Il avait l'habitude de le faire pour augmenter la beaut
de sa voix en rcitant.
Nous cherchons le refuge avec Allah d'interprter ce que Messen-ger d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit comme le fait de vouloir dire que Qur'an est orn par les voix ou n'importe quoi
d'autre ! Qui que ce soit qui l'interprte a commis de cette manire quelque chose de terrible dans l'adage que
Qur'an est dans le besoin de quelqu'un de l'orner. C'est Clair, l'Illumination et le Plus haut Ornement pour celui
qui porte sa splendeur et est clair par sa lumire. On dit que la commande pour orner des moyens
d'apprendre les lectures et les orner par nos voix. Cela implique : ornez la rcitation par votre voic-es ,
comme qur'iin signifie la rcitation comme Allah dit, La rcitation (qur'an) de l'aube. (17:78) Selon
cette interprtation, il est valide que cela veut dire simplement de rciter quand nous avons expliqu.
On dit que le mot compris comme chantant (yataghanna) vient d'istighnii, n'ayant pas de besoin ,
pas de ghinii' (le chant). C'tait l'interprtation adopte par Sufyan ibn 'Uyayna et Waki' ibn al-Jarral)..
Sufyan l'a rattach de Sa'd ibn Ab ! Waqqa ~. Un autre point est aussi rattach de Sufyan qu'Isl) .aq ibn
Rahawayh a mentionn, qui est que cela veut dire d'tre enrichi et sans besoin d'autres mots . C'est
l'interpreta-tion prfr par al-Bukhan quand il s'est occup du vers, Est cela pas assez pour eux que Nous
vous avons envoy en bas le Livre qui leur est rcit ? (29:51) Ce qui est destin tant enrichi par Qur'an
n'est pas dans le besoin de l'histoire de nations. Les interprtes l'ont dit.
On dit que yataghanna veut dire d'afficher le chagrin. En d'autres termes le chagrin devrait apparatre
dans le diseur quand il lit et rcite et il ne vient pas de ghunya (tant capable aux centimes dis-avec) parce
qu'une diffrente forme du verbe aurait t utilise pour cela. Un groupe de savants a cru que, en incluant
imam Ibn I:Iibban al-BustL Leur vidence tait quel Mutarrif ibn

13
Introduction
'La cendre-Shikhkhir AbdulHih ibn s'est entendue de son pre : Je suis venu chez le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix, pendant qu'il priait et sa poitrine tirait de toutes les forces comme un
chaudron des pleurs. Ils ont dit, Ce rapport prcise que ce qui est destin affiche le chagrin. C'est aussi
soutenu par ce que les Imams ont rattach de 'Abdullah : Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, 'Rcitez-moi.' Donc j'ai rcit Surat un - Nisii' lui jusqu' ce que j'aie atteint l'iiyat, 'Comment
sera-t-il quand Nous apportons un tmoin de chaque nation et vous apportons comme un tmoin contre
eux ?' (4:41) j'ai vu ses yeux dborder avec les dchirures.
Ce sont quatre interprtations et aucun d'eux n'indique que la rcitation est faite avec les airs ou les voix
quavering. Abu Sa 'l'ID al - A'rabi a dit de Lui qui ne chante pas Qur'an n'est pas un d'entre nous : Les
Arabes taient vifs lors du chant et de l'utilisation du vers dans la plupart de ce qu'ils ont dit. Quand Qur'an a
t rvl, ils ont voulu utiliser Qur'an comme leur chant au lieu du chant et le Prophte l'a dit.
La cinquime interprtation est quelle une revendication comme l'vidence pour qua - vering et le chant.
'Umar ibn Shayba a dit, J'ai dit 'A~im Abii de lbn 'l'interprtation d'Uyayna concernant 'le chant' du sens
'au-del du besoin' et il a dit, 'Ibn 'Uyayna n'a pas bien fait .' La Cendre - le Puits 'j'ai t demand de
l'interprtation d'Ibn 'Uyayna et ai dit, Je sais mieux que cela. Si le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, avait voulu dire de ne pas avoir le besoin, il l'aurait dit. Il a dit, 'en chantant' et donc nous
savons qu'il avait l'intention de chanter. - Tabari a dit, Ce qui est connu notre avis est que taghannin
chante dans la langue des Arabes, qui utilise une bonne voix avec quavering. Quant ceux qui prtendent
que cela veut dire 'd'tre avec - ont besoin', qui ne fait pas partie de la langue et des pomes des Arabes. Nous
ne connaissons aucun des gens de connaissance qui l'ont dit.
Dans le respect de ce qu' - Tabart rclam de taghanna non moyen - ing istighnii en arabe, al-Jawhari a
expos ce que nous avons mentionn aussi bien qu'al-Harawi. Il n'y a rien pour le prvenir signifiant istighnii,
puisqu'il est plus appropri effectivement d'admettre que qui est rattach d'un grand Compagnon puisque
Sufyan a annonc. lbn Wahb a dit de Sufyan,

14
Rcitation
-----------------------------------

Je n'ai vu personne avec la meilleure connaissance de l'interpreta-tion d'af:ziidith que Sufyan ibn 'Uyayna.
Une sixime interprtation est ce qui est entr dans la forme d'un addi-tion en $af:z ! le musulman de f:z
qui est qu'Abii Hurayra a entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, disons,
Allah n'coute rien aussi volontiers qu'Il coute un Prophte avec une bonne voix en scandant Qur'an haute
voix. - Tabari a dit, Si cela avait t comme Ibn 'Uyayna a dit, il n'y aurait rien dans la mention d'une
bonne voix et haute voix. Le mot haute voix , peut faire partie des mots du Prophte, Abii Hurayra ou
quelqu'un d'autre. Si c'est le premier, qui est improbable, c'est l'vidence de manque de gazouiller (tatr ! b) et
quavering parce qu'il ne l'a pas dit. Il a dit, haute voix , en voulant dire pour que lui et ceux autour de lui
puissent l'entendre puisque le Prophte a dit quelqu'un qu'il a entendu la leve de sa voix dans le shahiida,
0 humanit ! Soyez gentil vous-mme. Vous ne criez pas quelqu'un mort ou absent. Ainsi il n'y a
aucune vidence pour ce qu'ils rclament. Certains de nos savants ont prfr cette interprtation, dites - ing
qu'il est le fort probablement parce que les Arabes utilisent le terme trans-lated comme entonnant pour
celui qui lve sa voix et le dirige vers quelqu'un absent mme s'il n'avait aucun air. Il a dit, C'est
l'explication du Compagnon et il sait leur manire de parler beaucoup mieux.

Abii'l-I:Iasan ibn Battal argumente en faveur de l'cole de cendre-Shafi '1 et dit, L'enlvement de la
difficult dans cette question est trouv dans quel Ibn Ab ! Shayba a signal... de 'Uqba ibn 'Amir qui a dit
que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Apprenez Qur'an, chantez-le et
crivez-le. Par Celui qui a mon me dans Sa main, elle s'enfuira plus probablement qu'un chameau de
l'entrave. Nos savants ont dit, Mme si ce f:zad ! th a un son isniid, ce qui est connu absolument et le rfute
dfinitivement : la rcitation de Qur'an nous a atteints mutawiitir de beaucoup de shaykhs, la gnration aprs
la gnration en arrire l're noble et au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix et il n'y
avait aucune ralisation d'airs ou le fait de dclamer (tatrlb) rattach par eux pendant qu'ils entrent dans la
profondeur concernant la prononciation des lettres, madda, idghiim, i- ;. hiir et d'autres types de rcitation.
15
Introduction
En outre, dans quavering et le fait de dclamer, met l un hamza ce qui n'a pas de hamza et un
allongement de ce qui ne devrait pas tre rallong. Ainsi le 45 tours alif sera fait dans deux a/ifs et un waw
dans deux. Cela mne une augmentation de Qur'an qui est dfendu. Si cela se produit dans un endroit o il y
a hamza, ils font plusieurs hamzas. On peut dire que 'Abdullah ibn Mughaffal a dit que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, rcite sur son chameau dans l'Anne de la conqute de Makka
(8/630) et quavered, que les hommes d'al-Bukhari - tioned. Il a dit, en le dcrivant, '' des' trois fois. Cela
peut signifier ishba' qui rallonge la voyelle du madda dans sa juste place.
Il est aussi possible que l'histoire de sa voix concerne le balancement de son chameau, comme cela arrive
quelqu'un d'une grande voix quand il va et sa voix se serre et est coupe cause du balancement du
chameau. Comme c'est possible, alors il n'y a aucune danse d'evi-dans cela. 'Abdu'l-Ghani ibn Sa'id a mis du
J:tadith de Qatada de 'Abdu'r-Ra} : lman ibn Abi Bakr qui a dit que son pre a dit, La rcitation du Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorde la paix, a t tendu (madd) mais il n'y avait aucun quavering
(tarfi'). Ibn Jurayj a dit qu'Ibn 'Abbas a dit, Le Messager d'Allah avait un mu'adhdhin qui a dclam. Le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, L'adhan devrait tre facile et lisse (c--d
sans trilling). Si votre adhan n'est pas facile et lisse, ne donnez pas donc l'adhan. (L'annonce-Daraqu~nl) Si le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, l'a dfendu dans l'adhan, il est plus probable qu'il ne le permettrait pas dans Qur'an que les rserves
Tout-charitables puisque Allah dit, Ce sont Nous qui avons envoy en bas le Rappel et Nous le servirons
pr. (15:9)
Ce dsaccord concernant la rcitation est un rsultat du moyen - ing de Qur'an n'tant pas compris en
raison de la rptition de voix et de la grande quantit de quavering. Si l'affaire va la fourrure - l pour que
l'on ne puisse pas comprendre le sens, donc c'est concord pour tre dfendu. C'est fait par les diseurs dans les
villes de l'Egypte qui rcitent avant les rois et lors des enterrements et reoivent des salaires et des traitements
16
Rcitation

pour faire ainsi. Leur effort est dsorient et leur travail est ruin. Par si faisant ils permettent la modification
du Livre d'Allah et il le rend facile pour eux d'tre audacieux contre Allah en ajoutant Sa rvlation ce qui
n'tait pas dans cela de l'ignorance dans leur vacarme, devia-tion de Sunna de leur Prophte, en rejetant le
cours de Salaf vertueux dans le respect de cette affaire et en ayant une grande envie de ce que Shaytan a fait
semblent attrayants dans ce qu'ils font. Ils supposent qu'ils font bon pendant qu'ils rptent leur erreur et
jouent avec le Livre d'Allah. Nous revenons Allah, mais le Vridique, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit que cela arriverait et donc c'est comme lui, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit que ce

serait.
Imam Razin et - Tirmidhi al-I:Iakim dans Nawiidir al-U~ul a signal le f:zadlth transmis par I:Iudhayfa
dans lequel le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Rcitez Qur'an avec les
airs et les voix des Arabes et prenez garde des airs des gens d'amour passionn et des airs des gens des deux
Livres [le sens de Torah et de Gospel]. Aprs que vous viendrez les gens qui le tremblement leurs voix en
rcitant Qur'an, comme est fait dans le chant et le gmissement. Cela ne transcendera pas leurs gorges. Leurs
curs sont tents et l'attirance des curs de ceux qui les admirent est ce qui escroque vraiment - cerns eux.
Les Airs font allusion au fait de dclamer, quavering la voix et tre bon dans la rcitation, la posie et le
chant.
Nos savants dclarent que cela ressemble ceux des diseurs de notre temps qui le font avant les prires et
dans les runions, en utilisant des airs trangers que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dfendu. Quavering (tarfi') dans la rcitation doit rpter que les laisss - ters comme les chrtiens font. Tartil
dans le rcit de Qur'an doit rciter lentement et dlibrment et faire comprendre les lettres et les voyelles. Il
ressemble aux ptales de la marguerite. C'est dsirable en rcitant Qur'an. Allah dit, Rcitez Qur'an
distinctement. (73:4) on a demand Umm Salama de la rcitation et de la prire du Prophte, la paix tre sur
lui et elle a dit, Ce qui fait vous concernez sa prire ! Il a pri et a dormi ensuite la quantit qu'il a prie.
Alors il a pri la quantit il a dormi et ensuite il a dormi la quantit qu'il a prie
17

Introduction
jusqu'au matin. Alors elle a dcrit sa rcitation, qui tait une rcitation d'explication, la lettre par
lettre.-Nasa'i, Abu Dawfid et - Tirmidhi l'a transmis comme tant ~asan ~a~z ~ gharzb.

L'avertissement des gens de Qur'an et des savants contre la vantardise

Allah Tout-puissant dit, Adorez Allah et n'associez aucun - la chose avec Lui (4:36) et le Tout-puissant
dit aussi, Laissez-le ainsi qui espre rencontrer son acte de Seigneur correctement et n'associer personne
dans la vnration de son Seigneur. (18:110). Le musulman a dit d'Abfi Hurayra qu'il a entendu le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, disons, Le premier des gens tre jugs le Jour du fait de
Monter sera un homme qui tait martyred. Il sera prsent et sera inform des bndictions qu'il avait et les
admettra. Allah demandera, 'Qu'avez-vous fait avec eux ?' Il dira, 'J'ai lutt pour Vous jusqu' ce que je sois
martyred.' Allah dira, 'Vous mentez. Plutt vous avez lutt ainsi on le dirait, Un homme audacieux ! Et
donc on l'a dit.' Alors la commande sera donne et il sera tir sur son visage jusqu' ce qu'il soit lanc dans le
Feu.
Il y aura aussi un homme qui a tudi la connaissance et l'a enseigne et a rcit Qur'an. Il sera apport et
inform de ses bndictions qu'il admettra. Allah dira, 'Qu'avez-vous fait avec eux ?' Il rpondra, 'J'ai tudi la
connaissance et l'ai enseigne et j'ai rcit Qur'an pour Vous.' Allah dira, 'Vous mentez. Plutt vous avez fait
les tudes pour que l'on le dise, Un savant ! et vous avez rcit pour que l'on le dise, Il est un diseur !
Et donc on l'a dit.' Alors la commande sera donne et il sera tir sur son visage jusqu' ce qu'il soit lanc dans
le Feu.
Il y aura aussi un homme qui Allah a donn beaucoup de richesse et toutes les sortes de proprit. Il sera
apport et inform de ses bndictions qu'il admettra. Allah demandera, 'Qu'avez-vous fait avec eux ?' Il
rpondra, 'Il n'y avait aucun sentier dans lequel Vous aimez passer pour tre fait, mais que j'y ai pass pour
Vous.' Allah dira, 'Vous mentez. Plutt vous l'avez fait pour que l'on le dise, Il est

18
vitement de la vantardise
gnreux. et donc on l'a dit.' Alors la commande sera donne et il sera tir sur son visage jusqu' ce qu'il soit
lanc dans le Feu."
Dans Raqa'iq, Ibn al-Mubiirak transmis d'al-' Abbas ibn 'Abdu'l-Munalib que le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ce vacarme sera victorieux jusqu' ce qu'il passe la mer et jusqu'
ce que vous plongiez dans la mer avec les chevaux dans la Voie d'Allah Tout-puissant. Viendra l alors les
gens qui rcitent Qur'an. Quand ils le rcitent, ils diront, 'Qui lit plus que nous ? Qui sait plus que nous ? '
Alors il a tourn ses Compagnons et a dit, Croyez-vous que travaillera bien l dans ceux ? Non ,
ont-ils rpondu. Il a dit, Ceux sont de vous et ceux sont de cette Communaut et ceux sont le combustible
du Feu. Abii Dawi1d et - Tirmidhi l'a transmis le Messager d'Allah a dit, Quelqu'un qui apprend la
connaissance qui devrait tre apprise pour Allah, le Puissant et Majestueux, seulement pour obtenir par lui
des marchandises de ce monde, ne connatra pas l'odeur du Jardin le Jour du fait de Monter. - Tirmidhi a
dit que c'est un J:tasan J:tadlth.
Il est annonc qu'Abi1 Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Cherchez le refuge avec Allah de la Fosse de Chagrin. Ils ont demand, Le messager d'Allah,
quelle est la Fosse de Chagrin ? Il a rpondu, C'est une valle dans l'Enfer dont l'Enfer cherche le refuge
cent fois par jour. On lui a demand, Le messager d'Allah, qui y entrera ? Il a rpondu, Ceux qui
rcitent pour mettre leurs actions en valeur. (ghar'ib) Dans le livre d'Asad ibn Mi1sa il est annonc que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Il y a une valle dans l'Enfer et l'Enfer cherche le
refuge du mal de cette valle sept fois par jour. Dans cette valle est une fosse et l'Enfer et cette valle
cherchent le refuge du mal de cette fosse. Dans cette fosse est un serpent et un Enfer, la valle et la fosse
cherchent le refuge avec Allah du mal de ce serpent sept fois. Allah l'a prpar au minable parmi ceux qui
connaissent Qur'an et dsobissent Allah.
Donc celui qui connat Qur'an et cherche la connaissance devrait craindre Allah concernant lui-mme et
agir sincrement pour Allah. S'il fait quelque chose qui est dtest, il devrait s'empresser de se repentir et
commencer
19
Introduction
montrez la sincrit dans son but et ses actions. Celui qui connat Qur'an doit se garder plus soigneusement que
d'autres, puisqu'il a un salaire que d'autres n'ont pas. - Tirmidhi l'a transmis Abii'd-Darda' a dit que le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah a rvl dans un des Livres un des
Prophtes, 'Avertissez que ceux qui cherchent la comprhension pour autre que le dfn et apprennent pour autre
que l'action et cherchent ce monde par les actes du monde Suivant. Ils porteront des peaux de mouton devant
les gens pour donner l'impression de docilit pendant que leurs curs ressemblent aux curs de loups. Leurs
langues sont plus douces que le miel pendant que leurs curs sont plus amers que les alos. Ils essaieront de me
tromper et feront la lumire de Moi. Je leur enverrai des procs qui quitteront mme l'abstinence
dconcerte'.
- Tabari transmis dans Adab-Nufus qu'un des Compagnons du Prophte a dit que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, N'essaient pas de tromper Allah. Si quelqu'un essaie de
tromper Allah, Allah le trompera. C'est il qui est tromp s'il tait conscient seulement. Ils ont demand, Le
messager d'Allah, comment quelqu'un peut-il essayer de tromper Allah ? Il a rpondu, En faisant ce
qu'Allah vous a ordonn pendant que vous recherchez autre que Lui par cela. Peur vantardise. C'est esquivent.
Celui qui se vante sera convoqu avant les tmoins le Jour du fait de Monter par quatre noms que l'on
l'appelle : '0 incroyant ! 0 perdant ! 0 perfide ! 0 dviant ! Vos actions sont perdues et votre rcompense est

nul-lified. Vous n'avez aucune part aujourd'hui. Cherchez votre rcompense de ceux vous avez agi pour, 0
imposteur !
Il est annonc de 'Alqama que 'Abdullah ibn Mas'iid a dit, Comment sentirez-vous quand vous tes
envelopp par un procs dans lequel les enfants vieillissent et les vieux deviennent sniles et les gens agiront
selon sunna innov ? Quand n'importe lequel de cela est chang, on le dira, 'Le sunna a t chang .' On lui
a demand, Quand sera-t-il, Abii 'Abdu'r-Ral) .man ? Il a rpondu, Quand vos diseurs sont beaucoup et
vos fuqahii' sont peu et vos chefs sont beaucoup et vos fiables sont peu et ce monde est cherch par les actions
du Monde Suivant et les gens apprennent fiqh pour autre que le dzn. Sufyan ibn 'Uyayna a dit, J'ai entendu
cet Ibn 'Abbas

20
Properadab

dit, 'Si ceux qui connaissent Qur'an l'avaient pris comme il devrait tre pris et dans la voie qui est convenable,
Allah les aimerait. Mais ils cherchent ce monde par cela et donc Allah les dteste et ils sont indulgents avec
les gens'. Il est rattach de Mul) .ammad ibn 'Tous des mots du Tout-puissant, Ils y seront empaquets la tte
la premire, ils et l'induit en erreur (26:94), Cela fait allusion aux gens qui dcrivent la vrit et la justice
avec leurs langues et s'y opposent ensuite en pousant quelque chose d'autre que cela.

Ce que celui qui connat Qur'an doit faire et ne pas ngliger de faire
La premire chose est d'tre sincre dans la recherche de cela pour Allah comme nous avons dit en
passant. Vous devriez vous faire rciter la nuit de Qur'an et le jour, dans la prire ou l'extrieur de la prire,
pour que vous ne l'oubliiez pas. Le musulman transmis de lbn 'Umar que le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, L'exemple de celui qui sait Qur'an ressemble celui qui a entrav des
chameaux. S'il s'occupe d'eux, il les gardera. S'il les libre, ils partiront. Quand celui qui connat Qur'an le met
et rcite la nuit et le jour, il s'en souvient. S'il ne le fait pas, il l'oublie. Donc quelqu'un qui connat Qur'an
doit louer Allah, tre reconnaissant de Sa bndiction, se souvenir de Lui, compter sur Lui, chercher Son aide,
le dsirer et se cramponner Lui. Il doit se souvenir de la mort et s'y prparer. Il devrait craindre ses actions
fausses et attendre le pardon de son Seigneur. Sa peur quand sa sant est bonne devrait tre plus forte comme
il ne sait pas quel son sceau sera. Quand il est prs de la mort, son espoir devrait tre plus fort dans lui-mme
cause de sa bonne opinion d'Allah. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,
Aucun de vous ne devrait mourir sauf avec une bonne opinion d'Allah. Cela signifie que vous devriez
croire qu'Il aura la clmence sur vous et vous pardonnera.
Il devrait connatre les gens de son temps, la rserve lui-mme de la rgle et s'efforcer de se sauver et
sauver sa vie, en devant donner qu'il la bote des marchandises de ce monde, efforant pour lui-mme dans
21
Introduction

cela autant qu'il peut. Son inquitude la plus grande devrait tre scrupuleuse - le cap dans son dzn, effrayante
d'Allah et de conscience attentive de Lui dans ce qu'Il ordonne et dfend. Ibn Mas 'ud a dit, Celui qui rcite
Qur'an devrait tre connu par ses nuits o les gens sont endormis et ses jours o les gens sont veills, son
pleurs - ing quand les gens rient, son silence quand les gens creusent dans improp-er des affaires, son humilit
quand ils sont arrogants et son chagrin quand ils sont heureux. 'Abdullah ibn 'Umar a dit, Celui qui sait
Qur'an ne devrait pas creuser avec ceux qui creusent, ni tre ignorants avec l'ignorant, mais il devrait

pardonner et donner par le droit de Qur'an parce qu' l'intrieur de lui sont les mots d'Allah Tout-puissant. Il
doit se protger des sentiers douteux et rire peu et parler peu dans les runions de Qur'an et ailleurs concernant
n'importe quoi dans lequel il n'y a aucun avantage. Il doit s'abstenir et la tombe.
Il devrait tre humble aux pauvres et viter l'arrogance et vani-ty. Il devrait se retirer de ce monde et de ses
gens s'il craint la tentation pour lui-mme et devrait abandonner l'argumentation et la dispute. Il devrait faire
un effort pour tre gentil et montrer adab convenable. Il devrait tre avec ceux de mal de qui il est sr, dont
bon il attend et de blessure de qui il est sr. Il ne devrait pas couter ceux qui diffament en sa prsence et
devraient garder la compagnie de ceux qui le mnent ce qui est bon et dirigez-le vers la vracit et le
caractre noble, ceux qui l'ornent et ne le souillent pas.
Il doit apprendre les dcisions de Qur'an et comprendre ce qu'Allah veut dire et ce qu'Il oblige. Alors il
profitera de ce qu'il lit et l'acte par ce qu'il rcite. Combien vil est celui qui connat Qur'an et rcite ses
obligations et dcisions par cur, mais ne comprend pas ce qu'il rcite. Comment peut celui qui ne comprend
pas ce que cela signifie l'acte ? Combien laid il est que l'on lui demande du fiqh de ce qu'il le rcite, mais ne
sait pas. L'exemple de quelqu'un avec un tat comme cela ressemble seulement un ne qui porte des
volumes (62:5).
Il devrait connatre Makkan de Madinan suras pour que par lequel il peut distinguer de ce qu'Allah a dit
Ses esclaves au
22
Properadab

le dbut d'Islam et ce qui a t recommand pour eux la fin, ce qu'Il a oblige sur eux au dbut d'Islam et de
ces obligations qu'Il y a ajoutes la fin. Le Madinan abroge Makkan dans la plupart de Qur'an. Il n'est pas
possible pour Makkan d'abroger Madinan parce que l'abrog a t rvl avant l'abrogation. La partie de sa
perfection doit savoir je 'riib (inflec-tion/grammar) et l'inhabituel. C'est la partie de ce qui le rendra facile pour
lui de savoir ce qu'il lit et enlvera le doute de lui dans ce qu'il rcite.
Un ~-Tabari a dit, J'ai entendu al-Jarmi dire, 'Depuis trente ans, j'ai donn aux gens fatwiis dans fiqh pris
du livre de Sibuwayh [c--d ai bas sur la grammaire] .' MuJ ::! ibn Yazid d'ammad a dit, C'tait parce
qu'Abii 'Umar al-Jarmi savait aJ:riidith. Quand il a appris le livre de Sibuwayh, il a appris fiqh dans J:radUh
comme c'est du livre de Sibuwayh qu'il a appris l'enqute et tafszr. Alors il a examin les sunnas qui sont
fermement transmis du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. C'est au moyen d'eux que
le chercheur atteint ce qu'Allah veut dire dans Son Livre et qui ouvre pour lui les jugements de Qur'an. Un < ;
l-PaJ ::! J :: lak a dit des mots du Tout-puissant, 'tre les gens du Seigneur cause de votre connaissance du Livre.'
(3:79), 'C'est un devoir pour qui que ce soit qui apprend Qur'an pour tre un faqzh .'
lbn Abi'l-I ; Iawari a mentionn, Un groupe d'entre nous est all Fu < ; layl ibn 'Iya < ; l dans 185 AH et
s'est arrt sa porte, mais il ne nous a pas donn la permission d'entrer. Un des gens a dit, 'S'il part pour
quelque chose, il partira la rcitation de Qur'an.' Donc nous avons ordonn un diseur de rciter et il nous a
apparu par une fentre. Nous avons dit, 'La paix tre sur vous et la clmence d'Allah.' Il a dit, 'Et la paix sur
vous.' Nous avons demand, 'Comment tes-vous, Abii 'Tous ?' Il a rpondu, 'Je suis dans le bien-tre d'Allah
et fais du mal de vous. Ce que vous faites est quelque chose de nouveau dans l'Islam. Nous appartenons
Allah et lui revenons ! Ce n'est pas comment nous cherchons la connaissance ! Nous avions l'habitude d'aller
au shaykhs et ne nous verrions pas digne de sance avec eux. Nous nous sommes assis au-dessous d'eux et
avons cout de manire indiscrte. Quand un J:radUh a t donn, nous leur demanderions de le rpter et
nous le retiendrions. Vous cherchez la connaissance avec l'ignorance. Vous gaspillez le Livre

23
Introduction

d'Allah. Si vous aviez cherch le Livre d'Allah, vous y auriez trouv gurissant pour ce que vous voulez.'
Nous avons dit, 'Nous avons tudi Qur'an.' Il a dit, 'Votre tude de Qur'an est le travail assez pour vos vies et
les vies de vos enfants !' Nous avons demand, 'Comment, Abii 'Tous ?' Il a rpondu, 'Vous n'apprendrez pas
Qur'an jusqu' ce que vous sachiez son i'riib, son mu} Jkam de son mutashiibih et son abrogation de son
abrog. Quand vous saurez que, alors vous n'aurez aucun besoin des mots de Fu~ayl et d'Ibn 'Uyayna'. Alors il
a dit, 'Je cherche le refuge avec Allah, la Tout-audition, Tout-sachant de Shaytan Maudit. Au nom d'Allah,
le Tout-charitable, le Plus charitable. 0 humanit ! Une admonition est venue chez vous de votre Seigneur et
gurissant aussi pour ce qui est dans les seins et les conseils et la clmence pour les croyants. Dites : 'C'est le
service ofAllah et Sa clmence qui devrait tre la cause de leur rjouissance. C'est mieux que n'importe quoi
qu'ils accumulent. " (10:57-58)
Quand le lecteur de Qur'an obtiendra ces grades, il sera courrant dans Qur'an et saura la Discrimination. Il
sera prs de celui qui lui apporte prs de lui. Il ne profitera d'aucun de ce que nous avons mentionn jusqu' ce
qu'il ait une intention sincre pour Allah quand il le cherche ou continue avoir une intention sincre aprs
l'avoir appris, comme a t dj expos. Un chercheur de connaissance peut commencer en dsirant la
rputation et l'honneur dans le vacarme. Alors son sous - la rputation de connaissance continue jusqu' ce qu'il
soit clair lui qu'il a fait erreur dans sa conviction et donc il s'en repent et rend son inten-tion sincre pour
Allah. Il en profite et amliore son tat. Al-I:Iasan a dit, Nous avions l'habitude de chercher la connaissance
pour ce monde et il nous a tirs au Monde Suivant. Sufyan ath-Thawrl l'a dit. I:Iabib qu'ibn Abi Thabit a dit,
Nous avons cherch cette affaire et nous n'y avions aucune intention. L'intention est venue ensuite.

La syntaxe de Qur'an, en l'apprenant et en l'tudiant et de la rcompense pour celui qui

rcite Qur'an avec les inflexions convenables
Al-Anbari a dit, Le Prophte, ses Compagnons et leurs Disciples toute la mention l'excellence de
comprhension convenable de
24

Syntaxe
la syntaxe de Qur'an et de l'encouragement pour l'apprendre et la censure et dtester la pauvre comprhension
grammaticale. Cela oblige les diseurs de Qur'an s'efforcer de l'apprendre. "
Un aspect de cela est dans ce qui est rattach d'Abu Hurayra qui a dit que le Prophte, la paix tre sur lui, a
dit, Utilisez le support - er la syntaxe en arabe de Qur'an et dcouvrez ses mots inhabituels. Il est annonc
d'Ibn 'Umar que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si quelqu'un rcite
Qur'an sans sa grammaire correcte, un ange est confient - le rdacteur lui pour crire pour lui, comme est
rvl, dix bonnes actions pour chaque lettre. Quand il en utilise la grammaire correcte pour un peu et manque
d'en faire ainsi pour un peu, deux anges sont confis qui mettent chaque lettre par crit avec vingt bonnes
actions. S'il le conjugue correctement, quatre anges lui sont confis pour mettre soixante-dix bonnes actions
par crit pour chaque lettre. Un < ; l-I ;) al : _ ll, lak a dit que 'Abdullah ibn Mas'ud a dit, Rcitez Qur'an bien et
ornez-le par vos voix et employez sa syntaxe correcte. C'est arabe et Allah aime la syntaxe correcte tre
employe. Mujahid a dit qu'Ibn 'Umar a dit, L'utilisation corrige la syntaxe dans Qur'an.
Abu Bakr et 'Umar ont dit, Nous prfrons une syntaxe de Qur'an au fait de mmoriser simplement ses
lettres. Cendre-Sha'bi : annonc que 'Umar a dit, Quelqu'un qui rcite Qur'an avec sa syntaxe a la
rcompense d'un martyr avec Allah. Makl, lfil a dit, On nous a dit que quelqu'un qui rcite avec la syntaxe
correcte a double la rcompense de quelqu'un qui rcite sans cela. Ibn 'Abbas a dit que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Aimez les Arabes pour trois raisons : parce que je suis un
Arabe, Qur'an est en arabe et la langue des gens du Jardin sera arabe. Abu qu'I:Iamza a dit, on a demand
Al-I:Iasan des gens tudiant l'arabe et il a dit, 'Ils font bien. Ils apprennent la langue de leur Prophte .' On a

dit Al-I:Iasan, Nous avons un imam qui utilise l'arabe non grammatical. Il a dit, Licenciez-le.
Ibn Abi : Mulayka a dit, Un Bdouin est arriv dans Madina dans le temps de 'Umar ibn al-Khattab et a
demand, 'Qui rcitera un peu de ce qui a t rvl Mul, lammad, Allah peut-il le bnir et lui accorder la
paix ?' Un homme a rcit Surat - Tawba lui. Il a dit, 'Allah
25
Introduction

est sans l'idolaters et Son Messager' (9:3) l'utilisation du gnitif pour le Messager (rasulihi).' Le Bdouin a dit,
'Allah est sans Son Messager ? Si Allah est sans Son Messager, nous sommes plus sans lui.' 'Umar a entendu
ce que le Bdouin avait dit donc il l'a convoqu et a dit, 'Le Bdouin, sont vous sans le Messager d'Allah ?' Il a
rpondu, 'Amzr al-Mu 'la minute ! n, je suis venu Madina sans bord knowl-de Qur'an. J'ai demand quelqu'un
de le rciter moi et lui le rdacteur recit-ce Surate - Tawba et ai dit, Allah est sans l'idolaters et Son
Messager. Donc j'ai dit, Allah est sans Son Messager ? Si Allah est sans Son Messager, nous sommes plus
sans lui. ' 'Umar a dit, 'Ce n'est pas comment c'est, le Bdouin.' Il a dit, 'Comment est-il alors, Amir
al-Mu'minin ?' Il a dit, 'Allah est sans l'idolaters, comme est Son Messager (rasuluhu).' Le Bdouin a dit,
'Nous, par Allah, sommes plus sans sans ce quoi Allah et Son Messager sont !' Ainsi 'Umar ibn al-KhaHab a
ordonn que seulement ceux qui savaient la grammaire convenable doivent rciter aux gens et il a ordonn
Abii'l-Aswad de disposer la grammaire."
'Ali ibn al-Ja'd a dit qu'il a entendu Shu'ba dire, La mtaphore de quelqu'un qui sait le J:tad ! th mais ne
sait pas que l'arabe est ce d'un ne qui y a un nosebag sans fourrage. Ibn Salama d'I:Iammad a dit, Celui
qui cherche J:tad ! th et n'apprend pas la grammaire - ou l'arabe - ressemble un ne qui a un nosebag dans
lequel il n'y a aucune orge. Ibn 'Atiyya a dit, La taxe syn-de Qur'an est un principe fondamental dans
Sharta parce qu'il est que par lequel ses sens, qui sont Sharz'a, sont estab-lished.
Ibn al-Anbari a dit, Les Compagnons du Prophte et de leurs Disciples fournissent l'vidence pour
utiliser la langue et la posie pour expliquer des mots inhabituels et problmatiques dans Qur'an et cela
dmontre la sret de l'cole des grammairiens respectant cela et la fausset de ceux qui le nient. Il est
annonc de 'Ikrima qu'Ibn 'Abbas a dit, Quand vous me demandez des mots inhabituels d'Allah, les cherchez
dans la posie. La posie est le lexi-escroquent des Arabes. On a entendu que Sa'id ibn Jubayr et Yusuf ibn
Mihran ont dit en passant qu'ils ont entendu Ibn 'Abbas tant demand de

26
Syntaxe
----------------------------

quelque chose dans Qur'an et il a rpondu. Cela signifie tel et tel.

Vous n'avez pas entendu le pote dire such-such ?

Ce qui est annonc de l'excellence de tafsir de Qur'an et ceux qui le font

Nos savants disent que la partie de ce qui est transmis des Compagnons et des Disciples de l'excellence de
tafszr est que 'Tout ibn Abi Talib a mentionn Jabir ibn 'Abdullah et l'a dcrit comme le fait d'avoir la
connaissance. Un homme lui a dit, Pouvez j'tre votre ai couru - som ! Vous dcrivez Jabir comme le fait
d'avoir la connaissance quand vous tes qui vous tes ! Il a dit, Il savait le tafszr des mots d'Allah, 'Il qui
vous a impos Qur'an vous apportera certainement la maison de nouveau.' (28:85) Mujahid a dit, La
plus chre de cratures Allah Tout-puissant est celle qui a la plupart de bord knowl-de ce qui est rvl.

Al-f:Iasan a dit, Allah n'a pas rvl un ayat, mais qu'Il veut que les gens soient au courant de pour quoi il a
t rvl et ce que cela signifie. La cendre-Sha'bi a dit, Masriiq trav-elled Basra pour le tafszr d'un ayat
et a t dit que celui qui pourrait l'expliquer avait voyag en Syrie. Donc il a fait tions prpara-et a voyag en
Syrie pour apprendre son tafszr.
'Ikrima a dit des mots du Tout-puissant, Si quelqu'un quitte sa maison, en faisant hijra Allah et Son
Messager (4 : 100), J'ai recherch le nom de cet homme 'qui a quitt sa maison, migrant pour Allah et Son
Messager' depuis quatorze ans jusqu' ce que je l'aie trouv. Ibn 'Abdu'l-Barr a dit que c'tait : Qamra ibn
f:Iabib. Ibn 'Abbas a dit, Je suis rest depuis deux ans en voulant demander ' Umar des deux femmes qui
se sont aides contre le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et seulement la crainte
rvrencielle de lui m'a empch de demander. Finalement je lui ai demand et il a rpondu que c'tait f:Iaf~a
et 'A'isha. Iyas ibn Mu 'awiya a dit, La mtaphore de ceux qui rcitent Qur'an sans savoir son tafszr est
cette de certaines personnes chez qui une lettre vient de leur roi la nuit quand ils n'ont aucune lampe. Ils sont
inquits, en ne sachant pas ce que la lettre contient. La mtaphore de celui que
27
Introduction

sait que le tafszr est ce d'un homme qui leur apporte une lampe pour qu'ils puissent lire ce que la lettre dit. "

Ce qui est annonc de celui qui est un porteur de Qur'an, qu'il est et ceux qui sont hostiles
lui
Abu 'Umar a dit, Il est rattach par les sentiers diffrents que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, 'La partie d'estime pour Allah honore trois : un juste souverain, un musulman avec les
cheveux blancs et un porteur de Qur'an qui n'est pas excessif dans cela, ni s'en dtourne'. Abii 'Umar a dit
que les porteurs de Qur'an sont ceux qui savent ses dcisions, son lgal et illgal et acte par ce qu'il contient.
Anas a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le Qur'an est mieux
que tout. Qui que ce soit qui respecte Qur'an a respect Allah. Qui que ce soit qui fait la lumire de Qur'an a
rendu la lumire du droit d'Allah Toute-puissante. Les porteurs de Qur'an sont ceux qui sont encercls par la
clmence d'Allah, en exaltant le Mot d'Allah, touch par la lumire d'Allah. Allah aide qui que ce soit qui les
aide et Allah est hostile qui que ce soit qui est hostile eux. De tels peo-ple ont fait la lumire du droit
d'Allah.

Le respect et l'estime pour Qur'an qui est obligatoire pour quelqu'un qui rcite et
supporte Qur'an
Dans Nawiidir al-U:jUl, - Tirmidhi al-I:Iakim a dit, La partie de respect pour Qur'an doit le toucher
seulement quand pur. La partie de respect pour cela doit le rciter dans un tat de puret. La partie de respect
pour cela doit utiliser le bton de la dent (siwiik), propre entre les dents et rendre la bouche propre puisque la
bouche est son sentier. Yazid ibn Abi Malik a dit, 'Vos bouches sont les sentiers de Qur'an, purifiez ainsi et
nettoyez-les autant que vous pouvez.'

28
Respect pour Qur'an

 La partie de respect pour cela doit s'habiller comme vous vous habilleriez pour visiter l'amir parce que
vous parlez en priv. La partie de respect pour cela doit faire face qibla pour le rciter. Quand Abii '1-'Aliyya
a rcit il mettrait un turban, la robe, porterait une cape et ferait face qibla. La partie de respect pour cela doit
rincer votre bouche quand vous crachez. Shu'ba a signal d'Abu I:Iamza de lbn 'Abbas qu'il avait un crachoir
devant lui et quand il a crach, il rincerait sa bouche et commencerait ensuite la rcitation. Chaque fois qu'il a
crach, il a rinc. La partie de respect pour cela est que quand vous billez, vous devriez arrter de rciter,
parce que quand on rcite, on adresse et converse avec le Seigneur. Le billement est de Shaytan. Mujahid a
dit, 'Quand vous billez en rcitant Qur'an, arrtez de rciter du respect jusqu' ce que vous arrtiez de
biller.' 'Ikrima a dit, 'Par lequel il avait l'intention de respecter Qur'an.'
La partie de respect pour cela doit chercher le refuge avec Allah de Shay~an maudit en commenant le
rciter. Vous devriez dire 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, le Plus charitable' quand commencent - ning
pour le rciter du premier surate ou d'o que vous commenciez. La partie de respect pour cela est que, quand
vous commencez le rciter, vous ne devriez pas vous arrter pendant un certain temps pour parler aux gens
sans besoin. La partie de respect pour cela est que vous ne devriez pas arrter de le rciter quand quelqu'un
vous interrompt en parlant vous et la rcitation de mlange avec votre rponse. C'est parce que quand vous le
faites, vous enlevez l'efficacit du pour - mula de la recherche du refuge que vous avez prononc au
commencement. La partie de respect pour cela doit le rciter dlibrment, lentement et soigneusement.
La partie de respect pour cela doit dployer votre esprit et intelligence dans la comprhension ce qui vous
est adress. La partie de respect pour cela doit s'arrter un ayat de promesse et avoir l'espoir dans Allah et lui
demander Sa gnrosit et s'arrter un ayat d'avertissement et chercher le refuge avec Allah de la menace.
La partie de respect pour cela doit s'arrter ses mtaphores et les visualiser. La partie de respect pour cela
doit enquter sur ses mots inhabituels. La partie de respect pour cela doit donner chaque lettre son d pour
que les mots soient compltement articuls et ensuite vous recevrez dix bonnes actions pour chaque lettre.
La partie de respect pour cela doit mettre fin sa rcitation en proclamant la vracit de son Seigneur et
en tmoignant de sa livraison par Son Messager et en attestant que c'est vrai. Vous dites, 'Notre Seigneur a

29
Introduction

parl la Vrit et Ses Messagers l'ont transmis et nous en tmoignons. 0 Allah, faites-nous parmi les tmoins
la Vrit, tablissez - ing la justice.' Alors vous faites la supplication.
La partie de respect pour cela est que quand vous rcitez, vous ne prenez pas iiyats petit petit de chaque
surate et les rcitez. Il nous est rattach que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
passe par Bilal qui rcitait un peu de chaque surate et il lui a ordonn de rciter le surate entier.
La partie de respect pour cela est que quand vous rprimez une copie de Qur'an, vous ne le quittez pas
ouvert et vous n'en mettez aucun autre livre sur le haut. Cela devrait toujours tre sur le haut d'autres livres,
tre ils rservent de la connaissance ou d'autres livres. La partie de respect pour cela est que quand vous
rcitez, vous le mettez dans vos genoux ou sur le haut de quelque chose devant vous et ne le mettez pas sur la
terre. La partie de respect pour cela ne doit pas effacer la planche sur laquelle il est crit avec la salive, mais
utilisez plutt de l'eau. La partie de respect pour cela est que quand il est lav avec l'eau vous vitez
d'impurets des endroits diffrents et dans les endroits o il est mis. Cette lessive est le respect. Certains de
Salafbefore nous avaient l'habitude d'utiliser cette eau pour se gurir. La partie de respect pour cela ne doit pas
prendre une page quand il est puis et cassant de la peur pour l'assignation - ing. C'est la grande grossiret. Il
devrait tre effac avec l'eau.
La partie de respect pour cela ne doit pas permettre un jour de passer sans regarder au moins une fois
Qur'an. Abii Miisa avait l'habitude de dire, 'J'ai honte de ne pas regarder une fois par jour le contrat de mon
Seigneur.' La partie de respect pour cela doit donner aux yeux leur part de cela. L'il mne au moi. Entre le
moi et le sein est un voile et Qur'an est dans le sein. Quand vous le rcitez par cur l'oreille coute et le

transmet au moi. Quand vous regardez son criture, l'il et l'oreille tous les deux le transmettent. Cela
accomplira plus probablement le transport. Alors l'il a sa part comme l'oreille fait. Zayd ibn Aslam a dit
d'ibn Yasar 'A~a' d'Abii Sa'id al-Khudri que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, 'Donnez les yeux leur portion de vnration.' Ils ont demand. 'Le messager d'Allah, quelle est leur portion
de vnration ?' Il a rpondu, 'Regarder Qur'an et y rflchir et tudier ses merveilles.' Makl). iil a signal de
'Ubada ibn un ~-~ amit que le Messager d'Allah, peut Allah
30
Respect pour Qur'an
bnissez-le et accordez-lui la paix, a dit, 'La meilleure vnration de mon com-munity doit lire Qur'an avec les
yeux.'
La partie de respect pour cela ne doit pas y recourir quand offert des marchandises mondaines. Il est
annonc... qu'Ibrahim avait l'habitude [-Nakha'l] de dtester pour recourir n'importe lequel de Qur'an quand
on lui a offert des marchandises mondaines. C'est comme dire un homme qui vient chez vous, 'Vous tes
arriv au temps prdestin, Musa, '(20:40) et comme l'adage, 'Mangent et boivent avec le got pour ce que
vous avez fait auparavant au cours des jours passs' (69:24) quand la nourriture est servie et d'autres telles
choses. La partie de respect pour cela ne doit pas dire que Surat an-Na/:tl, Surat al-Baqara et Surat-Nisa',
mais dire, 'Le surate dans lequel such-such est mentionn.' (Cela, cependant, est contrairement aux mots du
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, 'Si quelqu'un rcite deux ayats partir de la fin de Surat
al-Baqara la nuit, ils seront assez pour lui.') (al - Bukhari et musulman de 'Abdullah ibn Mas 'ud)
La partie de respect pour cela ne doit pas inverser son ordre comme certains enseignants d'enfants font
pour mettre en valeur l'intelligence et la facilit. C'est l'opposition Allah. La partie de respect pour cela ne
doit pas approfondir son recita-tion comme est fait par ces innovateurs obstins qui intensifient l'avantageux nunciation du hamza et prononcent des mots avec l'affectation. C'est une innovation que Shayfi'in leur a
suggre qu'ils ont accepts. La partie de respect pour cela ne doit pas le rciter en utilisant des airs musicaux
comme les airs des gens de dpravation, ni avec le quavering des chrtiens, ni en scandant des slogans des
moines. Tout de cela est la dviation.
La partie de respect pour cela doit rendre ses lettres audacieuses. Abu I:Iukayma a dit qu'il avait
l'habitude de recopier Qur'an dans Kufa. 'Tous passs par lui, ont inspect son criture et ont ordonn, 'Faites
votre stylo pais - er.' 'Donc j'ai pris le stylo et en ai coup la partie et ai crit ensuite pendant que 'Tout tait la
rputation et le fait de regarder mon criture. Il a dit, 'Comme a. Donnez-y la lumire comme Allah l'a donn
clair .'
La partie de respect pour cela ne doit pas rivaliser dans le volume sonore dans la rcitation pour qu'il
devienne gt pour lui et il dteste ce qu'il entend et il devient comme un concours. La partie de respect pour
cela ne doit pas se disputer ou se disputer de ses rcitations ou dire une personne, 'Il n'y ressemble pas.'
Peut-tre cette rcitation est un son et a permis un et ensuite vous nieriez le Livre d'Allah.
31
Introduction

La partie de respect pour cela ne doit pas le rciter sur le march ou sur les endroits de clameur,
conversation sans valeur et les endroits o les imbciles congregrate. Vous ne voyez pas qu'Allah
Tout-puissant a mentionn les esclaves du Tout-charitable et les a lous parce que, quand ils passent par la
valeur - moins de conversation, ils passent par cela avec la dignit ? (cf. 25:72) C'est du passage simple par les
retenus dans la conversation sans valeur. Ainsi, comment pourraient-ils rciter Qur'an au beau milieu de la
conversation sans valeur et du fait de cueillir - ing des imbciles ?
La partie de respect pour cela ne doit pas l'utiliser comme un oreiller ou maigre sur cela ou le lancer

quelqu'un quand il veut que cela lui soit pass.

La partie de respect pour cela ne doit pas le rendre petit.... Il est annonc que 'Tous ont dit, 'Ne rendent
pas Qur'an petit.' Il est rattach que 'Umar ibn al-Khanab a vu petit Qur'an dans la main d'un homme et a
demand, 'Qui l'a crit ?' 'J'ai fait', il a rpondu et ensuite 'Umar l'a frapp avec son fouet et a dit, 'Estimez
Qur'an.' Il est rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a interdit aux gens de dire,
'une petite mosque ou petit Qur'an' (l'utilisation du diminu-tive).
La partie de respect pour cela ne doit pas l'orner par l'or ou l'crire dans l'or pour qu'il soit mlang avec
l'ornement de ce monde. Mughi:ra l'a rattach Ibrahi:m a dtest orner Qur'an ou l'crire avec l'or ou mettre des
marques dans le dbut d'ayats ou de ralisation de lui petit. Il est rattach d'Abu'd-Darda' que le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 'Quand vous ornez votre mosque et dcorez votre
Qur'an, ruinez alors est sur vous.' Quand Ibn 'Abbas a vu Qur'an orn par l'argent il a observ, 'Vous tentez le
voleur avec cela. Son ornement est l'intrieur de cela.'
La partie de respect pour cela est qu'il ne devrait pas tre crit sur la terre ou sur un mur comme est fait
dans les mosques de modem.... Il est annonc que 'Umar ibn 'Abdu'l-'Azi:z a dit, 'Le Messager d'Allah, Allah
peut-il le bnir et lui accorder la paix, passe par un peu d'criture sur la terre et a dit un gars de la tribu de
Hudhayl, 'Qu'est-ce que c'est ?' Il a rpondu, 'C'est du Livre d'Allah. Un Juif l'a crit.' Il a dit, 'Peut Allah
maudire celui qui l'a fait. Mettez seulement le Livre d'Allah dans sa juste place.' MuJ:tammad ibn az-Zubayr a
dit cet 'Umar ibn

32
Respect pour Qur'iin

'Abdu'l-'Azlz a vu un fils de son criture de Qur'an sur un mur et l'a battu.

La partie de respect pour cela est que quand son criture est lave pour traiter une maladie, il ne devrait
pas tre vers sur un tas de dchets ou dans un endroit d'impuret ou dans un endroit o les gens marchent,
mais dans un endroit o les gens ne marchent pas, ou un trou devrait tre creus dans un endroit pur pour qu'il
puisse y tre vers, ou il peut tre vers dans un grand fleuve.
La partie de respect pour cela est que, chaque fois que quelqu'un accomplit la rcitation de Qur'an entier,
il rcite un peu de commencement pour qu'il n'ait pas la forme de quelque chose d'abandonn. C'est pourquoi
quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a fini de rciter, il rciterait environ cinq
iiyats partir du commencement pour que ce ne soit pas dans une forme abandonne. Ibn 'Abbas a dit qu'un
homme est venu et a demand, 'Le messager d'Allah, quelle action est la meilleure ?' Il a rpondu, 'Vous
devez avoir l'tat s'embarquant.' 'Quel est l'tat s'embarquant ?' il a demand. Il a rpondu, 'Celui avec Qur'an
qui commence partir de son commencement jusqu' ce qu'il atteigne sa fin et commence ensuite au
commencement. Chaque fois qu'il descend, il voyage immdiatement sur.'
On recommande de runir votre famille quand vous finissez Qur'an. Al-Anbari : annonc... de Qatada que
quand Anas ibn Malik a fini de rciter Qur'an, il runirait sa famille et ferait la supplication. Il est annonc que
quand Mujahid, 'Abda ibn Abi Lubaba et les gens diffrents taient sur le point d'accomplir le recita-tion, ils
convoqueraient les gens comme la clmence descend lors du fait d'escroquer - clusion de Qur'an. Il est
annonc qu'Ibrahi:m - Taymi a dit, Quand quelqu'un finit Qur'an au dbut du jour, les anges le bnissent
jusqu'au soir. Quand quelqu'un finit Qur'an au dbut de la nuit, les anges le bnissent jusqu'au matin. Il a dit,
Ils ont recommand qu'il doive tre fini au dbut de la nuit ou au dbut du jour.
La partie de respect pour cela est que vous ne devriez pas crire le refuge suras de cela et entrer ensuite
dans les toilettes moins qu'ils ne soient l'intrieur d'une couverture de cuir ou argent ou quelque chose
d'autre. Alors c'est comme si c'tait l'intrieur de son sein.

33
Introduction

La partie de respect pour cela est que quand vous le copiez [pour medici - nal les buts] et le buvez
ensuite, vous devriez dire le Nom d'Allah pour chaque haleine et avoir une trs forte intention. Allah vous
donnera selon votre intention. Mujahid a dit, 'Il n'y a aucun mal par crit Qur'an et le fait d'avoir ensuite une
personne malade le boit.' Abu Ja'far a dit, 'Si quelqu'un a la duret dans son cur, il devrait crire 'Yasin' sur
un verre pied avec le safran et le boire.'
La partie de respect pour cela ne doit pas dire, 'Qu'un surate court !' Abii'l-'Aliyya a dtest dire 'quel
surate court ou grand'. Quand il a entendu quelqu'un dire que, il rpliquerait, 'Vous tes plus petit que cela.
Tous Qur'an sont immenses .' Abii Dawiid en a rattach le contraire du J:radUh de 'Amr ibn Shu'ayb de son
grand-pre qui dclare que l'on peut utiliser ces termes. 'Amr a dit, Aucun petit ou grand surate ne fait partie
du $Gl MujG$.

Ce qui est annonc concernant les menaces contre l'embauchage dans tafsir de Qur'an au
moyen de l'opinion (ra'y) ou tre audacieux dans cela et les grades des commentateurs
Il est rattach que 'A'isha a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, n'a pas
expliqu le Livre d'Allah part un iiyats que Jibrll lui a enseign. Ibn 'Atiyya a dit, Le sens de ce J:radfth
est que c'est des choses invisibles de Qur'an, en expliquant ce qui est ambivalent (mujmal) et autres de ce genre
auquel il n'y a aucune faon de dvoiler sauf avec l'aide d'Allah. La partie de cela est ces affaires invisibles
qu'Allah n'a pas annonces, comme le temps du fait de Monter et le nombre de souffles sur la Trompette et
l'ordre de la cration des cieux et de la terre.
- Tirmidhi a signal d'Ibn 'Abbas que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Les
mots d'attribuant de peur moi que vous ne connaissez pas. Quelqu'un qui dit dlibrment un mensonge
concernant moi prendra son sige dans le Feu. Quelqu'un qui parle de Qur'an par la propre opinion, devrait
prendre son sige dans le Feu. Il est aussi annonc de Jundub que le Messager d'Allah, peut
34
Interprtation

Allah le bnit et lui accorde la paix, a dit, Quelqu'un qui parle sur Qur'an par sa propre opinion et a raison se
trompe toujours. C'est un gharfb J:tadfth dans Abfi Dawfid et un de ses transmetteurs est discutable. Razin a
ajout, Qui que ce soit qui parle par son opinion et fait erreur a refus de croire.
Al-Anbari a dit dans Kitiib ar-Radd, Il y a deux interpreta-tions du J:tadfth de lbn 'Abbas. On est cela
quelqu'un qui parle sur les choses problmatiques (mushkil) dans Qur'an par ce qu'il ne sait pas, en diffrant de
la position des premiers Compagnons et des Disciples, s'expose la colre d'Allah. Le deuxime, qui est plus
fermement et sounder des deux, est que quand quelqu'un dit quelque chose de Qur'an en sachant la vrit tre
diffrente, il devrait prendre son sige dans le Feu.
Concernant le J:tadfth de Jundub, certains des gens de bord knowl-disent que l'opinion signifie ici le
caprice . Qui que ce soit qui parle de Qur'an selon ses propres caprices et ne prend pas des Imams de Salaf et
arrive tre juste est incorrect toujours depuis qu'il a jug Qur'an par quelque chose dont la base n'est pas
reconnue et n'est pas base sur la position de ceux avec l'expertise dans les traditions et la transmission. Ibn
'Atiyya dit, Le sens de cela est qu'un homme est demand d'un sens du Livre d'Allah et bouscule de
l'expliquer par sa propre opinion sans regarder ce que les savants ont dit et ce que les rgles de connaissance
comme la syntaxe et l'U$Ul demandent. Non inclus est l'explication de gramme - marians et les linguistes de sa
grammaire et le fuqahii' de son moyen - ing o chacun parle par son ijtihiid bas sur les rgles de sa propre
branche de connaissance et d'enqute.

C'est solide et plus qu'un savant le prfre. Celui qui parle selon quels bruits dans son imagination et se
produisent son avis sans chercher l'vidence pour lui dans les principes mentaux funda-fait erreur. Quelqu'un
qui tire ses sens en se basant sur les principes fondamentaux qui sont convenus est lou.
Certains savants ont dit que tafslr dpend de la transmission orale comme Allah dit, Si vous avez une
dispute de quelque chose, renvoyez-le en arrire Allah et Son Messager. (4:59) C'est faux parce que le
35
Introduction
la prohibition contre l'explication de Qur'an est que ce qui est dsir doit se confiner la transmission et ne
pas enquter, ou c'est quelque chose d'autre. Il est faux que ce qui est destin est que personne ne devrait dire
rien de Qur'an autre que ce qu'il a entendu. Les Compagnons ont rcit Qur'an et ont diffr de son
interprtation dans certains cas. Pas tout de ce qu'ils ont dit tait ce qu'ils ont reu des nouvelles du Prophte.
Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, faite la supplication pour lbn 'Abbas et a dit, 0
Allah, donnez-lui comprenant dans le vacarme et enseignez-lui inter - pretation. Si l'interprtation est
confine la Rvlation et aux rapports Prophtiques, quel est le point du fait de le choisir pour cela ? C'est
clair et incontestable.
La prohibition contre tafs ! r s'applique deux cas. Le premier est quand l'interprte a l'opinion sur quelque
chose sur la base de sa nature et passion et, donc, interprte l'accord de Qur'an - ing son opinion et passion
afin de justifier sa position. Si cela n'avait pas t pour cette opinion et passion, ce sens de Qur'an ne se serait
pas produit avec lui. Cela peut tre conscient quelquefois, comme en cas de quelqu'un qui utilise un iiyats de
Qur'an pour prouver la validit d'une innovation, quand il sait que ce n'est pas ce qui est destin par le liyat,
mais son but est de troubler son adversaire. Quelquefois il est fait dans l'ignorance qui peut avoir lieu - le stylo
quand un liyat peut tre appliqu des faons diffrentes et de son sous - les pentes effectives au sens qui
concide avec sa position. Il prfre que l'interprtation cause de son opinion et passion et donc il l'interprte
selon sa propre opinion. Si cela n'avait pas t pour son opinion, il n'aurait pas prfr ce sens.
Quelquefois quelqu'un a un but solide et cherche l'vidence pour elle dans Qur'an et utilise ce qu'il en sait
comme l'vidence pour ce qu'il veut, comme celui qui appelle les gens pour s'efforcer contre un cur dur.
Allah dit, Allez chez le Pharaon. Il a dpass les limites. (20:24) Il montre son cur et le suggre ce qui
est destin par 'le Pharaon' dans cet iiyat. Cette sorte d'interprtation est utilise par certains pasteurs avec de
bons motifs pour rendre leurs mots efficaces et encourager leurs auditeurs. C'est dfendu parce que c'est
l'analogie linguistique inacceptable et n'est pas permis. L'eso36
Interprtation
tericists utilisent la mme mthode pour de faux buts avec le but de tromper les gens et les appeler leurs
fausses convictions. Ils utilisent Qur'an selon leur opinion et position dans les affaires qu'ils savent absolument
ne sont pas signifis. C'est un des aspects de tafs ! r qui est dfendu.
Le deuxime cas est quand un interprte s'empresse d'expliquer Qur'an selon le sens littral de l'arabe sans
l'aide de transmission de ce que les mots inhabituels de Qur'an moyen et ce qui a t transmis des mots
quivoques et interchangeables, la concision, elision, la dissimulation et le renversement d'ordre qu'il contient.
Quelqu'un qui n'a pas de prise ferme de tafs littral ! r et commence ensuite provenir les sens par la
comprhension simple d'arabe fait erreur souvent et rejoint la compagnie de ceux qui interprtent Qur'an selon
leurs propres opinions.
La transmission est ncessaire tout d'abord dans tafs primaire ! r pour que l'on vite l'erreur et ensuite aprs
qu'emploie comprennent - ing et la dduction pour s'y tendre. Les mots inhabituels que l'on comprend
seulement via la transmission sont nombreux et on ne peut pas esprer atteindre l'intrieur avant d'avoir une

prise ferme de - la salle d'hpital. Vous ne voyez pas que le Tout-puissant dit, Nous avons donn le chameau
Thamud comme un signe visible (mub~ira) et ensuite ils l'ont maltraite (17:59) ? Cela signifie un signe
visible et ils se sont faits du tort en le tuant. Quelqu'un qui regarde l'arabe littral pourrait croire que cela
signifie que le chameau pourrait voir (mub~ira) et ne pas savoir donc ce qu'ils ont fait mal et comment ils ont
fait du tort d'autres et eux-mmes. Cela fait partie d'elision et de dissimulation. Il y a beaucoup de tels
exemples dans Qur'an. Dans les cas autre que ces deux, il n'y a aucune prohibition contre l'interprtation et
Allah sait le mieux.
Ibn 'A~iyya a dit, La plupart du Salaflike Sa'id ibn al - Musayyab vertueux, 'la cendre-Sha'bi d'Amir et
d'autres avaient l'habitude d'tre intimids la perspective de faire l'interprtation de Qur'an et s'en
retiendraient de la susceptilibit et de la prudence pour eux-mmes malgr leur perfection et prsance.
Al-Anbari a dit, Les imams de Salafwere trop scrupuleux pour expliquer les parties problmatiques de
Qur'an. On a suppos que son tafs ! r ne pourrait pas forger 37
Introduction

cide avec ce qu'Allah a voulu dire et s'est retenu ainsi du fait de parler. Un autre a craint qu'il devienne un
imam dans tafs ir et les gens pourraient suivre sa mthode, quand il pourrait hsiter expliquer un pch - gle
la lettre selon sa propre opinion ou en faire erreur et ensuite son disciple pourrait dire, 'Mon imam dans le tafs
ir de Qur'an par l'opinion est ainsi-et-ainsi, l'imam de Salaf' Ibn Abi Mulayka a dit, 'Abii Bakr un ~-Siddiq a
t demand du tafs ir d'une lettre de Qur'an et a dit, Quel ciel me couvrira et quelle terre me portera ? O
irai-je ? Que ferai-je si je dis d'un laiss - ter du Livre d'Allah autre que ce qu'Allah Tout-puissant a voulu
dire ?
Ibn 'Atiyya a dit, Plusieurs de Salaf avaient l'habitude d'expliquer Qur'an et ont fait les musulmans y
continuer. Quant au fait de commencer - ning des commentateurs dont ils ont dpendu, il y avait 'Tout ibn Ab !
Talib et il a t suivi par 'Abdullah ibn 'Abhas, qui s'est consacr au sujet et perfected cela. Il a t suivi par
les savants comme Mujahid, Sa 'l'ID ibn Jubayr et d'autres. Plus est transmis de lui dans lequel qu'est retenu
de 'Tous. Ibn 'Abhas a dit, 'Ce que j'ai pris de tafs ir de Qur'an tait de 'Tout ibn Abi Talib.' 'Tous avaient
l'habitude de louer le tafs1r d'Ibn 'Abhas et les gens encourags pour le prendre de lui. Ibn 'Abbas avait
l'habitude de dire de lui-mme, 'Un traducteur excellent de Qur'an est 'Abdullah ibn 'Abbas'. 'Tous ont dit de
lui, 'C'est comme si Ibn 'Abbas regarde l'invisible par un rideau parfait. '
Il a t suivi par 'Abdullah ibn Mas 'le couvercle, Ubayy ibn Ka 'b, Zayd ibn Thabit et 'Abdullah ibn 'Arnr
ibn al-'A ~. Tout qui est pris des Compagnons a la prfrence excellente parce qu'ils taient tmoins de la
rvlation et de sa descente dans leur langue. 'Amir ibn Wathila a dit, J'ai vu 'Tout ibn Abi Talib parler. Je l'ai
entendu dire dans son khufba, 'Demandez-moi. Par Allah, vous ne me demanderez de rien qui arrivera jusqu'au
Jour du fait de Monter, mais que je vous dirai de cela. Demandez-moi du Livre d'Allah. Par Allah, il n'y a
aucun iiyat, mais que je sais s'il a t rvl la nuit ou au jour, a rvl sur la terre plate ou sur une
montagne .' Ibn al-Kawwa' est mont et a demand de Surat adh-Dhiiriyiit (51).
'Abdullah ibn Mas 'ud a dit, Si je savais de quelqu'un avec plus de connaissance du Livre d'Allah que
moi, qui pourrais tre atteint par

38
Interprtation
les monts, j'irais chez lui. Un homme lui a demand, Vous n'avez pas rencontr 'Tout ibn Abi Talib ?
'Oui, Il a rpondu, Je l'ai rencontr. Masriiq a dit, J'ai trouv certains des Compagnons de Mul) .ammad,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, comme les piscines quelle eau une personne, certains aiment des

piscines quelle eau deux et certains tels que si tous les gens y taient venus, il les satisferait. 'Abdullah ibn
Mas'iid tait ces piscines.
Abii Sa'id al-Khudri a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le
plus charitable ma communaut est Abii Bakr, le plus fort dans le vacarme d'Allah est 'Umar, le plus
vraiment modeste est 'Uthman, celui avec la plupart de connaissance de jugement est 'Tous et celui avec la
plupart de connaissance des parts d'hritage est Zayd. Celui avec la plupart des recita-tion du Livre d'Allah est
Ubayy ibn Ka 'b. Celui avec la plupart de connaissance du lgal et de l'illgal est Mu'adh ibn Jabal. Le
reprsentant fiable de cette communaut est Abii 'Ubayda ibn al-Jarral).. Abii Hurayra est un vaisseau de
connaissance et Salman est une mer de connaissance qui n'est pas perue. La vgtation n'a pas ombrag, ni
fait soutenir la terre quelqu'un avec une langue plus vridique qu'Abii Dharr.
lbn 'Atiyya a dit, Les Disciples prominents (Tiibi'un) ont inclus al-I ; Iasan al-Ba~ri, Mujahid, Sa 'ID ibn
Jubayr et 'Alqama. Mujahid a tudi la rcitation avec Ibn 'Abbas coupl avec sous - la rputation le sens,
s'arrtant chaque iiyat. 'Ikrima et a9-l ;) al).l) .ak les a suivis. Mme si a9-l ;) al).l) .ak n'a pas rencontr Ibn
'Abbas, il a fait les tudes avec Jubayr lbn. Quant puisque-Suddi, 'la cendre d'Amir - Sha'bi a attaqu lui et
Abii Salil). parce qu'il croyait qu'ils taient insuffisants dans l'enqute.
Alors le tafslr a t transmis par les juste hommes de chaque gnration, comme le Prophte, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, a dit, Cette connaissance sera porte par les juste hommes de chaque
gnration, en s'en dbarrassant de la dviation de l'excessif, les attributions du falsifiers et l'interprtation de
l'ignorant. (Abii 'Umar et d'autres l'ont rattach). Al-Khatto al-Baghdadi a dit, Ce tmoignage du Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, montrer que Qur' linic les interprtes sont des savants du
vacarme et
39
Introduction
les imams des musulmans parce qu'ils gardent Sharf'a contre la dviation et l'attribution de mensonge et
rfutent l'interpreta-tion des imbciles ignorants. Il faut les consulter et compter sur eux dans les affaires du
dfn. "

Le Livre tant expliqu par Sunna et ce qui en a t transmis

Allah dit, Et Nous vous avons envoy en bas le Rappel pour que vous puissiez expliquer l'humanit ce
qui leur a t envoy en bas (16:44) et Ceux qui s'opposent sa commande devrait prendre garde d'un
procs d'essai venant chez eux ou une punition pnible les frappant (24:63) et Vraiment vous tes de
guidage un Sentier Droit. (42:52) Il est rendu obligatoire d'obir au Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, dans plus qu'un iiyat du Livre et c'est raccord l'obissance Allah, Allah dit, Quoi
que le Messager vous donne vous devriez accepter et ce que - jamais Il vous dfend vous devriez renoncer.
(59:7) lbn 'Abdu'l-Barr a dit en passant que 'Abdu'r-Ral) .man ibn Yazid a vu un mu/:lrim porter ses vtements
ordinaires et il lui a interdit de le faire. L'homme lui a dit, Apportez-moi un iiyat du Livre d'Allah qui enlve
mes vtements. Il lui a rcit, Quoi que le Messager vous donne vous devriez accepter et quoi qu'Il vous
dfende vous devriez renoncer. (59:7) Hisham ibn I:Iujayr a dit, Tawus a pri deux rak'iits aprs que 'l'A$r
et lbn 'Abbas ont dit, 'Arrtez de les excuter. Il a dit, 'On interdit seulement de les prendre comme un
sunna.' lbn 'Abbas a dit, 'Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dfendu la prire
aprs 'l'A$r. Je ne fais pas comment si vous serez puni ou rcompens d'eux parce qu'Allah dit, Quand Allah
et Son Messager ont dcid une chose ce n'est pour aucun homme croyant ou femme croyante pour avoir un
choix sur cela. (33:36) '
Abu Dawud rattach d'al-Miqdam ibn Ma'dikarib que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui

accorder la paix, a dit, On m'a donn le Livre et son comme avec elle. Il ne durera pas

40
Interprtation
avant qu'un homme rassasi sur son trne dclare, 'Ce Qur'an est tout dont vous avez besoin. Rendez lgal
quoi que vous y trouviez lgal et rendez illgal quoi que vous y trouviez illgal.' Mais les nes domestiques ne
sont pas lgaux pour vous ni mange toute bte de proie avec les crocs quelque chose n'est non plus baiss par
quelqu'un qui a un trait avec vous jusqu' ce que son propritaire se dclare sans elle. Si quelqu'un fait un
arrt avec certaines personnes, ils doivent lui donner l'hospitalit. S'ils ne font pas, il peut les poursuivre
juridiquement au prix quivalent de son hospi-d tality."
Al-Khanabi a dit que les mots, On m'a donn le Livre et son comme avec cela , peuvent tre interprts
de deux faons. On est cela cela signifie que l'on lui a donn la rvlation cache qui n'est pas rcite de la
mme faon que l'on lui a donn la partie rcite extrieure. Le deuxime est qu'il a t donn le Livre comme
la rvlation rcite et a t donn clarifi-cation comme cela, en voulant dire la permission d'expliquer ce qui
tait dans le Livre, en le rendant gnral et spcifique, en y ajoutant et en lgifrant ce qui est dans cela. Donc
il est obligatoire pour agir par cela et l'accepter comme Qur'an rcit extrieur. Le badfth est un avertissement
contre l'opposition ceux sunan tablis qui ne sont pas dans Qur'an, comme a t fait par Kharijites et Rafi < ;
lumires. Ils les ont attachs - selves au texte littral de Qur'an et ont abandonn les sunnas qui contiennent la
clarification du Livre. Ce badith contient l'vidence qu'il n'y a aucun besoin de comparer le badfth avec le
Livre. Ce qui est confirm puisque tant du Prophte est la danse d'evi-en soi. Quant quoi certains
s'entendent, Quand un badith vient chez vous, comparez-le avec le Livre. S'il l'approuve, prenez-le.
Autrement, dbarrassez-vous-en , c'est faux badith sans base.
La clarification est de deux types : une clarification gnrale du Livre, comme l'explication des cinq
prires, leurs temps, prostration, ruku' et toutes leurs dcisions, la quantit et le temps de zakiit et les types de
proprit dont il est pris et les dtails des pratiques de bajj. Quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a excut le bajj avec les gens, il a dit, Prenez vos pratiques de moi et il a dit, Priez
puisque vous m'avez vu prier. (al-Bukhari) 'Imran ibn I:Jusayn a dit un homme, Vous l'homme stupide !
Faites vous trouvez {.uhr dans le Livre d'Allah comme quatre rak'ats
41
Introduction

dans lequel la rcitation n'est pas haute voix ? Alors il a numr pour lui la prire, zakiit et autres de ce
genre et a dit ensuite, Le trouvez-vous expliqu dans le Livre d'Allah ? Le Livre d'Allah Tout-puissant ne
l'a pas dfini pendant que Sunna l'explique !
Al-Awza '1 a dit qu'I:Iassan ibn 'Atiyya a dit, La rvlation est descendue sur le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix et Jibrll lui a apport Sunna qui l'explique.... Al-Awza'l a aussi dit que
MakJ:liil a dit, Le Qur'an est plus dans le besoin de Sunna que Sunna a de Qur'an. Yal) .ya ibn Abl que
Kathi:r a dit, Le Sunna juge le Livre et le Livre ne juge pas Sunna. Al-Fu < ; layl ibn Ziyad a dit qu'il a
entendu Al) .mad ibn I:Ianbal tant demand de ce f:zadith et il a dit, 'Je ne suis pas aussi audacieux que de le
dire, mais je dis que Sunna explique et clarifie le Livre."

Comment apprendre et comprendre le Livre d'Allah et Sunna de Son Prophte. Il est

annonc qu'il avait l'habitude d'tre plus facile agir par cela que le mmoriser
Dans Kitiib al-Bayiin, l'annonce-Dan1 annonce de 'Uthman, Ibn Mas 'ud et Ubayy que le Messager

d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix, utilise pour leur rciter dix iiyats et ils n'ont pas
continu encore dix jusqu' ce qu'ils aient su ce que l'action tait escroquent - nected ces iiyats. Donc nous
devrions apprendre Qur'an et comment agir par cela en mme temps. Il est annonc qu'a dit puisque-Sulam1,
Quand nous avons appris dix iiyats de Qur'an, nous n'avons pas appris les dix aprs eux jusqu' ce que nous
ayons su ce qu'ils ont contenu du f:zalal et de f:zariim, des prohibitions et des commandes. Dans Muwattii',
Malik a dit qu'il a entendu dire que 'Abdullah ibn 'Umar a pass huit ans en apprenant Surat al-Baqara. Dans
son livre, Les Noms de Ceux qui Transmis de Miilik, Al) .mad ibn 'Toutes les mentions d'ibn Thabit que Nafi' a
transmis cet Ibn 'Umar a dit, ' Umar a appris al-Baqara plus de douze ans. Quand il a fini, il a abattu un
chameau. Al - Anbari dit que 'Abdullah ibn Mas'Ud a dit, Il tait difficile pour nous de mmoriser les mots
de Qur'an, mais facile pour nous agir par
42

AJ:truf
eux. Aprs nous sera les gens pour qui il est facile de mmoriser Qur'an, mais dur agir par cela. "
Il est annonc qu'Ibn 'Umar a dit, Le meilleur des Compagnons du Messager d'Allah, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, au dbut de cette Communaut a mmoris seulement un surate ou deux de Qur'an.
Qur'an leur a donn le cadeau de jeu. La dernire de cette communaut rcitera Qur'an - chil-dren et aveugle et ne sera pas donne le cadeau de jeu par cela. On a entendu que Khalaf ibn Hisham al-Bazzlir a dit, Je
crois seulement que Qur'an dans nos mains a t dnud [de l'action]. C'est parce que l'on nous a dit que
'Umar ibn al-Khattab a mmoris Surat al-Baqara sur le cours d'environ dix ans. Quand il avait le
mmorandum - rised cela, il a abattu un chameau pour remercier Allah. Dans notre temps, un garon s'assoit
avant moi et rcite un tiers de Qur'an sans sauter une lettre simple. J'estime seulement que Qur'an est dnud
dans nos mains.

Le sens des mots du Prophte, Le Qur'an a t rvl dans sept aiJ, ruf (les
dialectes/modes).
En $a/:tf/:t de musulman, Ubayy ibn Ka 'b a dit que le Prophte, la paix tre sur lui, tait avec Banii Ghirar
quand Jibri1 est venu chez lui et a dit, Allah vous ordonne de rciter Qur'an votre Communaut dans un
mode. Il a dit, Je demande Allah Son pardon et pardon. Ma Communaut ne sera pas capable de le
faire. Alors il est venu une deuxime fois et a dit, Allah vous ordonne de rciter Qur'an votre
Communaut dans deux modes. Il a dit, Je demande Allah Son pardon et pardon. Ma Communaut ne
sera pas capable de le faire. Il est venu une troisime fois et a dit, Allah com-vous rpare pour rciter
Qur'an votre Communaut dans trois modes. Il a rpondu, Je demande Allah Son pardon et pardon. Ma
Communaut ne sera pas capable de le faire. Il est venu une quatrime fois et a dit, Allah vous ordonne de
rciter Qur'an votre Communaut dans sept modes. Peu importe quel le mode qu'ils rcitent, c'est Mon Dieu rect. - Tirmidhi a dit qu'Ubayy a dit, Le Messager de
43
Introduction
--------------------

Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a rencontr Jibrll et a dit, 'Jibri:l, j'ai t envoy une
communaut analphabte. Certains d'entre eux sont de vieilles femmes et de vieux hommes, des garons et des
filles et des hommes qui ne lisent pas du tout.' Il lui a dit, 'Mul:Iammad, Qur'an a t rvl dans sept
modes'. (~a/:ll/:l) Cette histoire est confirm dans les autorits principales : al-Bukhari, musulman, Muwaf ! ii',
Abii Dawiid, un - Nasa'i et d'autres livres dans la forme de l'histoire de Hisham ibn I:Jakim avec 'Umar que

nous mentionnerons plus tard.

Les savants sont en dsaccord sur ce qui est destin par les sept modes et il y a trente-cinq choses
mentionnes par al-Busti. Nous mentionnerons cinq d'entre eux ici :

C'est la position de la plupart des gens de connaissance, tel

comme Sufyan ibn 'Uyayna', Abdullah ibn Wahb, aVfabari, - Tal:Iawi et d'autres. Ce qui est destin
sont les sept manires de synonymes avec de diffrentes expressions, comme aqbala, ta 'iila et halluma
(dont tous signifient viennent ici ). - Tal:Iawi a dit, L'explication la plus claire de ce qui est
mentionn dans le f:tad ! th d'Abii Bakra, 'Jibril est venu chez le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix et a dit, Rcitez dans un mode. Mika 'Il a dit, Augmentez-le. Il a dit, Rcitez-le
dans deux modes. Mika'll a dit, Augmentez-le , jusqu' ce que ce soient sept modes. Il a dit,
Rcitez-le. Chacun est adquat moins que vous ne confondiez un iiyat de clmence pour un iiyat de
punition ou un iiyat de punissent - ment avec un iiyat de clmence .' Cela ressemble halluma, ta 'iila,
aqbala, adhhaba, asra 'a et 'ajjala. Il est rattach d'Ibn 'Abbas qu'Ubayy ibn Ka 'b avait l'habitude de
rciter nous attendent (57 : 13) undhurunii comme umhuliinii , akhkhirunii et arqubunii .
Avec mme isniid, il est annonc qu'Ubayy a rcit dans 2:20 marru au lieu de mashaw et sa
'aw (ils marchent). Dans al-Bukharl, az-Zuhri a dit, Ces modes sont de la mme affaire. Ils ne
diffrent pas par le respect du f:taliil et de f:tariim.
- Tal:Iawi a dit, Il y avait la porte pour les gens dans les lettres depuis qu'ils taient incapables de
comprendre Qur'an autre que leurs dialectes parce qu'ils taient l'analphabte et seulement quelques-uns
d'entre eux pourraient crire. Il tait difficile pour quelqu'un avec un dialecte de changer

44
Af:truf
---~~--.

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un autre. S'il a voulu le faire, il aurait impliqu la grande preuve et donc on leur a donn la porte
concernant de diffrentes expressions aussi longtemps que le sens tait le mme. Ils sont rests comme
a jusqu' ce que beaucoup d'entre eux puissent crire et les dialectes ont mal tourn ce du Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Alors ils taient capables au mmorandum l'augmentation ces mots et ils n'avaient plus l'allocation pour rciter diffremment. Ibn 'Abdu'l-Barr a
dit, Il est clair que la porte pour les sept modes tait en certain temps de la ncessit. Quand cette
ncessit a t enleve, la dcision des sept a t enleve et Qur'an a t rcit dans un mode.

Certaines personnes disent que les sept dialectes dans Qur'an sont le
sept dialectes de tous les Arabes, tant Yaman1 que Nizar, parce que le Messager d'Allah, peuvent Allah
le bnir et lui accorder la paix, n'tait ignorant d'aucun d'entre eux. On lui a donn tous les mots . Cela
ne signifie pas qu'un mode a sept aspects, mais ces sept dialectes sont dans de diffrentes parties de
Qur'an. Un peu de cela est en dialecte de Quraysh, certains dans ce de Hudhayl, certains dans Hawazin et
certains dans YamanL Al - Khattabi : dit, C'est comme a que Qur'an est rcit de sept faons. C'est
le sens de Qur'an tant rvl dans sept modes. Al-Qasim ibn Sallam a cru que et Ibn 'Atiyya l'a prfr.
Certaines tribus ont utilis l'criture plus qu'oth-ers. Anas a dit en passant que quand 'Uthman leur a dit de
recopier Qur'an, il a dit, Quand vous et Zayd diffrez, crivez ensuite en dialecte de Quraysh. Il a t
rvl en leur dialecte. (al - Bukharl)
Qa < ; l1 Ibn - Tayyib [al-Baqillanl] a dit, Le sens des mots de 'Uthman qu'il a t rvl en
dialecte de Quraysh, en signifie la plupart. Ce n'est pas une preuve dfinitive que c'est tout en dialecte de
Quraysh comme il y a des mots et des lettres qui diffrent du dialecte de Quraysh. Cela indique qu'il a t
rvl dans toute la langue des Arabes et personne ne peut dire que c'tait juste Quraysh ou une partie des
Arabes, plutt que d'autres. Ibn 'Abdu'l-Barr a dit que cela a signifi que la plupart de lui a t rvle
en dialecte de Quraysh parce qu'autre que

45
Introduction
le dialecte de Quraysh existe dans les lectures solides avec l'utilisation du hamzas et autres de ce genre.
Quraysh n'a pas utilis le hamza. Ibn 'Atiyya a dit que le sens des sept modes est que les expressions
des sept tribus sont dans lui.

Ces sept dialectes sont tous des tribus de Mu < ; lar. Certains
les gens l'ont dit. Ils ont utilis comme l'vidence ce que 'Uthman a dite, Le Qur'an a t rvl dans la
langue de Mu < ; lar. Ils ont dit, Il est possible que la partie de cela soit ce de Quraysh, la partie
Kinana, la partie Asad, la partie Hudhayl, la partie Taym, la partie : Qaba et partie Qays. Ils ont dit ces
tribus de Mu < ; lar contiennent les sept dialectes dans ces grades. Ibn Mas 'ud avait l'habitude d'aimer
ceux qui ont recopi Qur' ans pour tre de Mu < ; lar. D'autres ont object l'ide que c'tait tout de Mu < ;
lar et a dit qu'il y a des usages rares dans Mu < ; lar avec lequel on n'autorise pas d'crire Qur'an.

Ce qui est rattach de certains savants est exemplifi par Qa < ; II

Ibn - 'fayyib qui a dit, J'ai rflchi aux aspects des diffrences dans la rcitation et ai constat qu'ils
sont sept. Certains impliquent des changements de voweling pendant que le sens et la forme restent,
comme atharu et athara dans 11 :78 ; certains ne changent pas leur forme, mais changent leur sens par
l'inflexion, comme dans 34:19, en lisant bii'id ou ba'ida ; certains retiennent leur forme et changent leur
sens avec de diffrentes lettres ; un changement la forme pendant que le sens reste comme dans 101:5 o
tant 'ahn que ! fiif signifient de la laine ; un changement leur forme et moyen - ing ; certains impliquent un
changement d'ordre ; et certains se composent d'addi-tion ou de rduction.

Ce qui est destin par les sept modes sont des sens dans le Livre
d'Allah : commande et prohibition, promesse et menace, sto-ries, arguments et paraboles. lbn 'Atiyya dit
que c'est faible parce que l'on ne l'appelle pas af:truf En outre il y a consen-sus qu'il ne se produit dans la
ralisation du lgal lgal ou le changement d'aucun des sens. Qa < ; II lbn - Tayyib ont mentionn un
f:tad ! th le long de ces lignes du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix et a dit ensuite, Ce
n'est pas la partie de
46
Qirii'iit

ce que l'on permet pour eux de rciter. lfaifin cela signifie 'l'homme - ner' comme Allah dit, 'celui qui
adore Allah sur un bord.' (22 : 11). C'est le sens du ftadfth des sept moyens du fait de permettre et du fait de
dfendre et autres de ce genre.
On dit aussi que ce qui est destin par sept aftruf sont le
sept lectures que nous avons parce que tout de cela est solide comme le Prophte, peuvent Allah le bnir et lui
accorder la paix, a expos. Cela, cependant, n'est pas correct, comme nous expliquerons maintenant.

Section sur les sept lectures

La plupart des savants, comme l'annonce-Dawudi, lbn Abi, Sufra et d'autres ont dit que ces sept lectures qui
sont attribues aux sept lecteurs ne sont pas sept aftruffor que les Compagnons avaient l'allocation pour rciter.
Ils font allusion simplement un ftaif de ces sept, qui est ce que 'Uthman a recueilli dans la copie de Qur'an
qu'il autho-rised. lbn-NaQ.Q.as et d'autres l'ont mentionn. Ces sept lectures clbres (qirii'iit) sont les

slections de ces Imams de rcitation. C'est parce que chacun d'entre eux a choisi ce qu'il a rattach et l'aspect
qu'il savait des rcitations qu'il a considres pour tre le meilleur et le plus appropri. Chacun tenu un
sentier, rattach et rcit cela et est devenu clbre pour cela. Il est connu pour cela et il lui est attribu, comme
le mode de Nafi' et le mode de Kathir lbn. Un d'entre eux n'a pas dfendu le choix d'un autre, ni y a object. Il
l'a permis. Chacun de ces sept a au moins deux choix rattachs de lui. Tous sont solides.
Les musulmans ce temps ont accept de compter ce qui est solidement transmis de ces imams concernant
ces lectures qu'ils ont rattaches et ont enregistres dans les livres. Le consensus reste qu'ils sont corrects et la
conservation du Livre qu'Allah promis a t protg. C'est la position des plus premiers imams et des hommes
fiables excellents comme Qa < ; li AbU Bakr ibn - Tayyib, - Tabari et d'autres. Ibn 'Atiyya a dit, Ces sept
lectures ont dur travers de diffrents temps et des endroits et la prire est excute en les utilisant puisque
leur sret est tablie par le consensus. Quant

47
Introduction

les lectures (shiidhdh) rares, la prire n'est pas excute en les utilisant parce qu'il n'y a aucun consensus sur
cela. Quant quoi est rattach des Compagnons et des Disciples de qui, on peut croire seulement qu'ils l'ont
transmis. Quant quoi est rattach d'Abii's-Sammal et les raccords lui, on n'y compte pas. "
Quelqu'un d'autre a dit, Quant aux lectures (shiidhdh) rares des copies de Qur'an transmis, ils ne sont pas
considrs tre Qur'an et ne sont pas jous sur comme s'ils en ont fait partie. Il est le plus probable qu'ils sont
la clarification de l'interprtation du posi-tion d'un qui ils sont attribus, comme la lecture d'Ibn Mas 'iid. Si le
transmetteur est explicite de l'avoir entendu du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix,
donc les savants y ont deux positions du jeu : ngatif ou positif. La position ngative est base sur le fait que
la mitre trans-ne l'a pas rattache comme un J:tadfth, mais comme Qur'an et elle n'est pas affirme en tant que
tel et non confirme aussi. La position positive est que mme s'il n'est pas affirm comme Qur'an, il est affirm
comme sunna et cela oblige l'action, aussi le cas avec tout le 45 tours aJ:tadfth.

Section : le ~adith de 'Umar et de Hisham

Ibn 'Atiyya a dit, Allah a permis ces sept modes Son Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix et Jibril les lui a apports dans une voie qui a garanti inimitability et pr cise la cohsion. Ses mots,
'Rcitent ce qui est facile de cela', n'ont autoris aucun des Compagnons changer toute expression en un de
ces dialectes comme il a voulu. Si cela avait t le cas, donc Qur'an n'aurait pas t inimitable, puisque les
gens auraient chang cela et cela et ensuite il serait devenu autre que ce qui a t rvl d'Allah. La permission
tait pour les sept modes du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, pour donner la porte ample
sa Communaut. Ds qu'il a rcit Ubayy quel Jibri1 lui a apport et une fois Ibn Mas 'iid ce qui lui avait
t prsent.

48
Qirii '
C'tait le point crucial de la diffrence entre la lecture de 'Umar ibn al - Khaqab de Surat al-Furqiin et ce
de Hisham ibn I:Iaklm. Autrement comment tait cela convenable pour le Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, pour dire de la rcitation de chacun d'entre eux qui ont diffr, 'C'tait comment Jibrll me
l'a rcit.' tait-il seulement qu'il l'a rcit une fois comme a et une fois comme cela ? C'est le sens de ce
qu'Anas a dit quand il a rcit 'a:Jwab' 'au lieu d'aqwam' dans Surat al-Muzzammil (73:6) le sens plus
escroque - ducive . On lui a dit, 'Nous le rcitons aqwam .' Il a rpondu, 'A:jwab , aqwam et

 ahya ' sont tous le mme. C'est le sens de ce qui est annonc du Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix. Si on avait autoris quelqu'un le faire, qui aurait infirm les mots d'Allah, 'Ce sont
Nous qui avons envoy en bas le Rappel et Nous le prserverons.' (15:9)."
Al-Bukharl, le musulman et d'autres se sont entendus cet 'Umar ibn al - Khagab a dit, J'ai entendu
Hisham ibn l:laklm Surat al-Furqiin rcitant d'une diffrente faon de comment j'ai lu il et le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, lui-mme me l'avait rcit. Je l'ai saisi presque, mais j'ai
attendu jusqu' ce qu'il ait fini. Alors je l'ai reu par sa cape et l'ai pris au Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix. J'ai dit, 'Le messager d'Allah, j'ai entendu ce rcit Siirat al-Furqiin diffremment
comment vous me l'avez rcit !' Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,
'Permettez-lui de rciter.' Il l'a rcit puisque je l'avais entendu le rciter. Le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, 'C'est comme a qu'elle a t rvle.' Alors il m'a dit, 'Rciter'. Je l'ai rcit
et il a dit, 'C'est comme a qu'il a t rvl. Ce Qur'an a t rvl dans sept modes, rcitez ainsi ce que jamais vous en trouvez facile .'
Semblable ce f:tadfth est ce que le musulman a transmis d'Ubayy ibn Ka 'b. Il a dit, J'tais dans la
mosque quand un homme est entr pour prier. Il a rcit une lecture laquelle j'ai object. Alors un autre
homme est entr et a rcit une diffrente rcitation ce de son compagnon. Quand ils ont fini la prire, nous
tous sommes alls chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et j'ai dit, 'Celui-ci a
rcit une lecture laquelle j'ai object et l'autre entr et
49
Introduction

utilis une diffrente rcitation pour ce de son compagnon.' Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, leur a ordonn de rciter et le Prophte a lou ce qu'ils avaient fait. Alors le doute est entr dans mon
cur tel qui ne m'avait mme pas affect dans Jiihiliyya. Quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, a vu ce qui m'avait matris, il a frapp ma poitrine et j'ai commenc suer, en me sentant d'alarme
comme si j'avais regard Allah. Il m'a dit, 'Ubayy, on m'a envoy un message pour rciter Qur'an dans un
mode et j'ai rpondu que j'ai voulu que cela ait t rendu facile pour ma communaut. Un deuxime message
m'a ordonn de le rciter dans deux modes et j'ai rpondu que j'ai voulu que cela ait t rendu facile pour mon
com-munity. Alors j'ai t dit la troisime fois, Rcitez-le dans sept modes. Vous pouvez demander quelque
chose pour chaque fois que vous avez rendu demander. J'ai dit, 0 Allah, pardonnez ma Communaut ! 0
Allah, pardonnez ma Communaut ! J'ai retard le troisime jusqu' un Jour o toute la cration mme
Ibrahim, la paix tre sur lui, demandera de moi. '"
Ubayy a voulu dire qu'il a senti la confusion et la surprise, en d'autres termes il avait une impulsion de
Shaytan qui a souill son tat et a crott son esprit ce moment. La diffrence des lectures lui a sembl terrible
pendant que ce n'tait pas terrible en soi. Autrement ce qui impliquerait la dngation de la diffrence dans les
rcitations, quand ce n'est pas ncessaire ? La louange tre Allah qui a abrog ce qui est plus grand qu'une
lecture ! Quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a vu la pense qui s'est produite avec
lui, il l'a rveill en frappant sa poitrine. Le rsultat de qui tait l'expansion de son illumination de poitrine et
intrieure pour que le fait de dvoiler - ing et l'expansion l'ait pris un tat de vision. Quand la laideur de que
la pense tait claire lui, il a craint Allah et a su avantageux - fusely de la honte avant Allah. Cette pense
est le type de chose dont le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a parl quand ils lui ont dit,
Nous trouvons des choses dans nous-mmes lesquels d'entre nous trouve trop terrible pour parler de. Il a
demand, Le connaissez-vous ? Oui , ont-ils rpondu. Il a dit, C'est la foi claire. (Musulman d'Abu
Hurayra)

50
'Manuscrit d'Uthmiini

La collection de Qur'an et de la raison 'Uthman avait des copies de Qur'an recopi et a

brl le reste. Le memorisation de Qur'an par les Compagnons dans le temps du Prophte
Dans le temps du Prophte, Qur'an a t dispers dans les seins d'hommes. Les gens en ont crit un peu
sur les pages, sur les peaux et sur les pierres blanches et les pierres plates, les petits morceaux et d'autres
choses. Alors un grand nombre des diseurs a t tu dans la Bataille d'Yamama dans le temps d'Abii Bakr.
Quelque chose comme 700 d'entre eux a t tu dans un pch - gle le jour et 'Umar ibn al-Khattab suggr
Abii Bakr de passer prendre Qur'an de la peur que le shaykhs des diseurs tels qu'Ubayy, Ibn Mas 'iid et Zayd
tout mourrait. Zayd ibn Thabit a recommand que et c'est pourquoi aprs le grand effort. il l'a recueilli
togeth-er sans mettre le siiras dans l'ordre.
Al-Bukhari dit que Zayd ibn Thabit a dit, Aprs l'abattage dans la guerre d'Yamama, Abii Bakr m'a fait
venir et 'Umar tait avec lui. Abii Bakr a dit, ''Umar est venu chez moi et a dit, Beaucoup de personnes ont
t tues dans la Bataille d'Yamama et je crains que beaucoup de diseurs de Qur'an soient tus dans d'autres
endroits et une si grande partie de Qur'an sera perdu moins que vous ne le recueilliez. Je crois que vous
devriez passer prendre Qur'an ensemble .' Abii Bakr a dit, 'J'ai dit 'Umar, Comment puis-je faire
quelque chose quel le Messager d'Allah n'a pas fait ? 'Umar a dit, Par Allah, c'est mieux. 'Umar m'a
continu de cela jusqu' ce qu'Allah y ait ouvert mon sein. Je crois ce que 'Umar croit. ' Zayd ibn Thabit a
continu, ' Umar s'assoyait avec lui, en ne parlant pas. Abii Bakr a dit, 'Vous tes un jeune homme intelligent
et nous n'avons aucun doute de vous. Vous aviez l'habitude de mettre le tour par crit - la joie pour le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Donc vous devez dcouvrir Qur'an et le
recueillir.' Par Allah, s'il m'avait oblig dplacer une des montagnes, qui n'auraient pas t plus de grand
poids pour moi que sa commande moi pour passer prendre ensemble Qur'an. J'ai rpondu, 'Comment deux
d'entre vous peuvent-ils faire quelque chose quel le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la
paix, n'a pas fait ?' Abii Bakr a dit, 'Par Allah, c'est mieux.' Il a continu me continuer jusqu' ce qu'Allah ait
ouvert mon
51
Introduction

le sein ce ce qu'Allah avait ouvert les seins d'Abii Bakr et 'Umar. Donc j'ai commenc dcouvrir Qur'an et
le recueillir des parchemins, les omoplates, les frondes de paume et les seins d'hommes jusqu' ce que j'aie
trouv deux iiyats de Siirat - Tawba avec Khuzayma al - An~ar1 que je n'ai trouv avec personne d'autre : 'Un
Messager est venu chez vous parmi vous-mme...' (9 : 128) La copie de Qur'an dans lequel Qur'an a t pass
prendre est reste dans les dtachements - sion d'Abii Bakr jusqu' ce qu'Allah l'ait pris et ensuite c'tait avec
'Umar jusqu' ce qu'Allah l'ait pris et ensuite c'tait avec l'allusion d'I:Iaf~a 'Umar."
Si on y demande ce qui tait le point de 'Uthman unifiant les gens selon une copie simple de Qur'an quand
Abii Bakr l'avait dj accompli, donc la rponse consiste en ce que le but de 'Uthman n'tait pas de runir les
gens pour compiler Qur'an. Vous ne voyez pas qu'il a envoy I:Iaf~a pour lui demander de lui donner la copie
de Qur'an pour qu'il puisse tre recopi et lui rendu ensuite ? 'Uthman l'a fait parce que les gens taient en
dsaccord sur recita-diffrent tions par suite du fait que les Compagnons s'taient tendus de diffrentes
rgions et avaient commenc fortement tre en dsaccord, tels que le conflit qui est survenu entre les gens
de l'Irak et les gens de la Syrie selon I:Iudhayfa.
Ils ont rejoint une expdition en Armnie et chaque groupe a rcit ce qui leur avait t transmis. Ils taient
en dsaccord et se sont disputs et certains d'entre eux ont appel les autres les incroyants, en leur renonant
compltement, en se maudissant. I:Iudhayfa a t inquit ce qu'il a vu. Aussitt qu'il est revenu Madina,

selon al - Bukhari et - Tirmidhi, avant de revenir sa maison il est all chez 'Uthman et a dit, Cette
Communaut a atteint le stade o il sera dtruit ! Pourquoi ? a demand 'Uthman. Il a dit, C'est du Livre
d'Allah. J'tais sur cette expdition et certains des gens de l'Irak, la Syrie et l'I:Iijaz se sont runis. Alors il a
dcrit ce qui tait arriv et avait dit, Je crains qu'ils diffrent de leur Livre comme les Juifs et les chrtiens ont
diffr.
C'est l'vidence de la fausset de ceux qui disent que sept aJ:truf sont les sept prsentes lectures parce qu'il
n'y a pas sont en dsaccord - ment sur eux. Suwayd ibn Ghafala a annonc de 'Tout ibn Ab ! Talib que 'Uthman
a dit, Ce qui vous fait pensent aux copies de

52
'Manuscrit d'Uthmiini
Qur'an ? Les gens ont t en dsaccord sur les diseurs jusqu' ce qu'un homme dise, 'Ma lecture est mieux que
votre lecture. Ma lecture est plus excellente que votre lecture.' C'est quivalent l'incrdulit. Il a rpondu,
Quelle est votre vue, Amzr al-Mu'minzn ? Il a dit, Je crois que nous les gens devrions tre d'accord sur la
lecture de celui. Si vous diffrez aujourd'hui, ceux aprs que vous serez en dsaccord plus fortement. 'Tous
ont dit, L'opinion correcte est la vtre, Amzr al-Mu 'minzn. Ainsi 'Uthman a envoy un message l'adage
d'I:Iaf~a, Envoyez-nous les pages dans votre possession et nous les copierons et vous les rendrons ensuite.
Elle les lui a envoys et il a ordonn Zayd ibn Thabit, 'Abdullah ibn az-Zubayr, Sa'Id ibn al-'A ~ et
'Abdu'r-Ral : _ lman ibn al-I:Iarith ibn Hisham pour faire des copies d'eux. 'Uthman a dit au groupe de
Qurayshis, Quand vous et Zayd ibn Thabit tes en dsaccord sur n'importe lequel de Qur'an, crivez-le en
dialecte de Quraysh. Il a t rvl dans leur langue. Ils l'ont fait. Quand ils l'avaient recopi, 'Uthman a
rendu les pages I:Iaf~a et il a envoy une copie de ce qu'ils avaient recopi chaque rgion et avaient ordonn
que chaque drap ou copie qui avait autre forme de Qur'an doivent tre brls. 'Uthman l'a fait aprs avoir runi
Muhiijirun et An~iir et un groupe de musulmans et du fait de les en consulter. Ils ont accept de recueillir ce qui
tait solide et la socit des lectures clbres du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et
dbarrassez-vous de n'importe quoi d'autre. Ils croyaient que ce qu'il a dcid tait juste et correct. Le mai
Allah a la clmence sur lui et eux tous.
Ibn Shihab a dit qu'il a t dit par 'Ubaydullah ibn 'Abdullah que 'Abdullah ibn Mas 'iid a dtest Zayd ibn
Thabit recopiant Qur'an et a dit, La compagnie de musulmans, retirez-vous de mak - ing les copies et le fait
de le confier un homme. Par Allah, je suis devenu musulman pendant qu'il tait dans les filets d'un pre non
croyant ! moyen - ing Zayd ibn Thabit. C'est pourquoi 'Abdullah ibn Mas'iid a dit, Les gens de l'Irak,
dissimulez les copies de Qur'an vous les avez et dissimulez. Allah dit, 'Ceux qui dtournent arriveront le Jour
du fait de Monter avec ce qu'ils ont dtourn.' (3:161). Rencontrez Allah avec les copies de Qur'an. ( Tirmidhi)
Abii Bakr al-Anbari a dit, Le fait qu'Abii Bakr, 'Umar et
'Uthman a choisi Zayd concernant la collecte de Qur'an fait
53
Introduction

pas signifient qu'ils le mettaient sur 'AbdulHih ibn Mas 'iid. 'AbdulHih tait mieux que Zayd, plus vieux dans
l'Islam, avait assist plus de batailles et avait possd plus de vertus. Zayd, cependant, connaissait plus de
Qur'an que 'Abdullah depuis qu'il avait mmoris tout cela pendant la vie du Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, alors que 'Abdullah avait mmoris seulement environ soixante-dix siiras
pendant que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, tait vivant et a appris le reste
aprs sa mort. Celui qui connaissait Qur'an entier et l'a mmoris pendant que le Messager d'Allah, peut

Allah le bnir et lui accorde la paix, tait vivant avait le droit plus pour compiler Qur'an et tre pr ferred et
choisi pour faire ainsi. Aucune personne ignorante ne devrait supposer que c'est une attaque sur 'Abdullah ibn
Mas 'i.id comme le fait que Zayd avait la meilleure mmoire de Qur'an des deux ne signifie pas qu'il devrait
lui tre prfr dans les termes gnraux parce que Zayd connaissait aussi plus de Qur'an qu'Abi.i Bakr et
'Umar et il tait certainement pas mieux qu'eux ou gal eux dans la vertu."
Bakr al-Anbar1 d'Abi.i a dit, L'objection que 'Abdullah ibn Mas 'i.id fait a t fait dans la colre et n'est
pas suivi ou accept. Il n'y a aucun doute que ds qu'il n'tait plus furieux qu'il soit satis - fied avec
l'excellence de la dcision de 'Uthman et des Compagnons du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix et a concord avec leur accord et aban-leur a mis son opposition.
Un savant a dit que 'Abdullah ibn Mas'iid est mort auparavant apprennent - ing tout Qur'an. Ibn Harun
d'Yaz1d a dit, Deux siiras de refuge ont le mme statut qu'al-Baqara et Ali 'Imriin. Quelqu'un qui prtend
qu'ils ne font pas partie de Qur'an a rejet Allah Tout-puissant. On lui a demand, 'Et ce que 'Abdullah
ibn Mas'i.id dit d'eux ? Il a rpondu, Il n'y a aucun dsaccord parmi les musulmans que 'Abdullah ibn Mas
'i.id est mort avant le mmorandum - montant tous Qur'an. Cela exige un peu d'enqute, comme cela viendra.
I:Iammad a dit - je crois Anas ibn Malik citant - Ils dis-concord d'un iiyat et dirais, 'Le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, l'a rcit ainsi-et-ainsi.'
54
'Manuscrit d'Uthmani
Il pourrait tre trois jours de Madina et il serait fait venir et serait demand, 'Comment a fait le Messager
d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, rciter such-such ayat vous ?' et ils l'criraient comme
il a dit. Ibn Shihab a dit, Un jour ils taient en dsaccord sur tabut. Zayd a dit tabuh. Ibn az-Zubayr et Sa
'l'ID ibn al-'Un ~ ont dit, tabut. Le dsaccord a t pris 'Uthman qui a dit, 'crivez-le avec ta'. Il a t rvl
dans le lan - guage de Quraysh. (Al-Bukhan et - Tirmidhl)
'Uthman avait plusieurs copies de Qur'an fait. Certains disent qu'il y avait sept pendant que la majorit dit
qu'il y avait quatre. Ils ont t envoys aux rgions diffrentes. Les copies matricielles ont t envoyes en
Irak, Syrie et Egypte et les diseurs des villes ont compt sur eux et aucun d'eux n'a diffr de la copie originale
de cette manire dans laquelle il a t transmis. L n'est pas trouv parmi les sept diseurs de dif-rel ference
dans les mots, ni plus, ni moins. C'est parce qu'ils tous ont compt ce qui a t transmis dans la copie de
'Uthman.
Al-Anbari a cit Suwayd ibn Ghafala dans Kitab ar-Radd, J'ai entendu 'Tout ibn Abi Talib dire, 'La
compagnie des gens ! Craignez Allah et prenez garde de l'excs de 'Uthman et d'appellation de lui Le
brleur de Qur'ans . Par Allah, il les a brls seulement sur la base du conseil d'un conseil d'entre nous, les
Compagnons de Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix'. Il est aussi annonc que 'Tous ont
dit, Si j'avais t le souverain au moment de 'Uthman, j'aurais fait aux copies de Qur'an la mme chose que
'Uthman a faite.

Section
Nos savants disent que ce que 'Uthman a fait rfute l'I:IulUlis et I:Iashwites qui disent que les lettres et les
sons sont ternels et que la rcitation et la lecture sont ternelles et cette foi est ternelle et le ruft est ternel.
La Communaut et tous les groupes des chrtiens, les Juifs et les Brahmanes croient - et effectivement, chaque
thiste et unitari-un - que ce qui est ternel est non affect par tout vnement et le pouvoir de personne peut
l'affecter par tout aspect ou moyens. L'inexistence n'est pas possible pour l'ternel et l'ternel ne devient pas le
tempo - ral et le temporel ne devient pas ternel. Quant l'ternel,
55

Introduction

il n'y a aucun commencement son existence alors que le temporel est que qui existe aprs que ce n'tait pas.

Section
Les Rafic.lites attaquent Qur'an et disent, Une personne est suffi-cient pour confirmer la transmission d'un
iiyat et d'un mode juste au moment o vous avez fait. Vous avez confirm la dclaration de l'homme simple,
Khuzayma ibn Thabit, dans les reportages de la fin de Surat - Tawba et l'iiyat dans Surat al-A/:tziib 'Parmi
les croyants sont des hommes...' (33:23). La rponse eux consiste en ce que quand les hommes de
Khuzayma - tioned ces mots, beaucoup de Compagnons se sont souvenus d'eux et Zayd lui-mme les a
reconnus. C'est pourquoi il a dit, Deux derniers iiyats de Surat - Tawba manquaient. S'il dj ne les savait
pas, il n'aurait pas su que n'importe quoi manquait. Donc l'iiyat a t en fait tabli par le consensus, pas par
Khuzayma seul. La deuxime rponse est qu'il a t tabli par le tmoignage de Khuzayma seul et l'vidence
de son son - le cap est trouv dans la description du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et
ainsi aucun besoin pour un autre tmoin, qui n'est pas le cas de l'ayat dans al-A/:tziib. C'est tabli par le
tmoignage de Zayd et d'Abu Khuzayma qui l'a entendu du Prophte. Il est dit en passant qu'Abu Khuzayma
n'est pas mme Khuzayma avec qui l'iiyat d' - Tawba a t trouv et il tait connu parmi l'An~ar. Anas le
connaissait. Celui avec qui l'iiyat d'al-AJ:tzab a t trouv tait Khuzayma ibn Thabit. Il n'y a aucune confusion
dans l'histoire.
Dans le musulman et al-Bukhari, Anas ibn Malik a dit, Le Qur'an a t rassembl dans le temps du
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, par quatre, dont tous taient de l'An~ar : Ubayy, Mu'adh
ibn Jabal, Zayd ibn Thabit et Abii Zayd. On a demand Anas, Qui est Abii Zayd ? et il a rpondu, Un
de mes oncles paternels. Aussi dans al-Bukhari, Anas a dit, Quand le Prophte est mort, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, seulement quatre connaissaient tout Qur'an : Abii'd-Darda', Mu'adh ibn Jabal,
Zayd et Abii Zayd.
56
'Manuscrit d'Uthmani
Ibn - Tayyib a dit, Ces traditions n'indiquent pas que Qur'an n'a pas t mmoris dans le temps du
Prophte et que seulement quatre des An~ar le savaient par cur comme Anas a dclar. Il est confirm par les
sentiers multiples de transmission que Qur'an entier tait aussi connu par 'Uthman, 'Tous, l'annonce-Dari de
Tamim, 'Ubada ibn un ~-~ amit et 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'A ~. Les mots d'Anas signifient que seulement ces
quatre l'ont pris directement de la bouche du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. La
plupart d'entre eux l'ont appris l'un de l'autre.
Le Qa < ; li n'a pas mentionn 'Abdullah ibn Mas 'ud et Salim, le client d'Abu I:Iudhayfa, bien qu'ils soient
parmi ceux qui connaissaient Qur'an entier. Il est annonc que 'Umar ibn al-Khanab a dit, J'tais avec le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et avec lui tait Abu Bakr et qui que ce soit qui
Allah ait voulu. Nous avons pass 'Abdullah ibn Mas 'le couvercle qui priait. Le Messager d'Allah, Allah
peut-il le bnir et lui accorder la paix, a demand, 'Qui rcite Qur'an ?' On lui a dit, Abdullah ibn Umm
'Abd'. Il a dit, Abdullah rcite Qur'an frais puisqu'il a t rvl .'
Un savant a dit que cela a signifi qu'il a rcit premier J:taif dans lequel Qur'an a t rvl, plutt que les
autres sept que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a t permis aprs que le
Messager d'Allah, Jibrll, lui a rcit Qur'an dans Rama < ; Ian. Il est rattach qu'Abu ~ubyan a dit, 'Abdullah
ibn 'Abbas m'a demand, 'Quel des rcitations rcitez-vous ?' J'ai rpondu, 'La premire rcitation, ce d'Ibn
Umm 'Abd'. Il m'a dit, 'Plutt c'tait le dernier. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, utilise pour prsenter Qur'an Jibrll une fois par an. Dans l'anne qu'il est mort, le Messager d'Allah le

lui a lu deux fois. 'Abdullah tait prsent et savait ce qui a t abrog et y a chang. ' Dans le musulman,
'Abdullah ibn 'Amr a dclar qu'il a entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
disons, Prend Qur'an de quatre : Ibn Umm 'Abd-et lui ont commenc par lui - Mu'adh ibn Jabal, Ubayy ibn
Ka'b et Salim, le client d'Abu I:Iudhayfa.

57
Introduction

Ces rapports indiquent que 'AbdulHih connaissait tout Qur'an dans la vie du Messager d'Allah,
contrairement ce que l'on a dit et Allah sait le mieux. Dans Kitiib ar-Radd, al-Anbari a mis cet 'Abdullah ibn
Mas'iid a dit, J'ai appris 72 (ou 73) suras du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et
je lui ai lu d'al-Baqara autant que 'Allah aime ceux qui se repentent' (2:222). Abii Est} : laq dit qu'il a appris le
reste de Qur'an de Mujammi' ibn Jariya al-An~ar1. Si c'est vrai, le consensus qu'Yazid ibn Hariin mentionn est
vrai et c'est pourquoi Qa < ; l1 Ibn - ' fayyib ne l'a pas mentionn parmi ceux qui connaissaient Qur'an par
cur dans le temps du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Allah sait le mieux.
La partie de ce qui indiquera la sret d'Ibn Mas 'la connaissance d'iid de Qur'an est que les gens avec les
lectures parmi les gens de l'I:Iijaz, la Syrie et l'Irak tous ont localis leur lu - ings qu'ils ont choisi en arrire
un des Compagnons qui l'ont lu au Messager d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix. 'A~im a
localis sa lecture 'Tous et Ibn Mas'iid, Ibn Kathir Ubayy aussi bien qu'Abii 'Amr ibn al-'Ala' et 'Abdullah
ibn 'Amir a localis son 'Uthman. Ils tous ont dit qu'ils l'avaient lu au Messager d'Allah. Les isniids de ces
lectures sont continus et les transmetteurs sont fiables, comme al-Khattabi a dclar.

Ce qui est survenu l'ordre du suras et iiyats de Qur'an, son vowelling et points, son] Jizbs et
dizaines, le nombre de ses lettres, le juz's, les mots et iiyats
Ibn - ' fayyib a dit, Certains disent que Salaf a diffr de l'ordre du suras de Qur'an et certains d'entre
eux ont crit le suras dans l'ordre qu'ils ont t rvls et ont mis Makkan avant Madinan et certains mis
al-f:/amd (Fiiti/:la) dans le commencement et d'autres mettent al - 'Alaq au commencement. C'tait le cas dans
la premire copie de 'Tous. Quant la copie d'Ibn M comme 'iid, il commence 'Par le matre du Jour de Dzn'
(1:4) et ensuite al-Baqara et ensuite-Nisii' avec un diffrent ordre. La copie d'Ubayy a commenc par al -

58
Ordre
/famd, alors-Nisa', alors Al 'Imran, alors al-An 'est, alors al - Un 'empire britannique aux Indes, alors
l'al-maman 'ida. Il y avait des diffrences significatives."
Ibn - ' la rponse de fayyib est qu'il est possible que l'ordre du silras puisque nous avons aujourd'hui
dans Qur'an soit par ijtihiid de la part des Compagnons. Makk1 l'a mentionn dans le tafs ! r de Surat Tawba. Il a mentionn l'ordre de l'ayats dans le surate et que le placement du basmala aux commencements
d'entre eux tait du Prophte, la paix tre sur lui. Depuis qu'il n'a pas ordonn que pour Surat - Tawba, il ait
t quitt sans un basmala. C'est le soundest de ce que l'on en dit.
Dans Jami', Ibn Wahb a dclar que Sulayman ibn Bilal a entendu Rab ! 'tre demand pourquoi
al-Baqara et Al 'Imran ont t mis d'abord quand il y avait environ quatre-vingts suras a rvl avant eux et ils
ont t rvls dans Madina. Rab1'a a dit, Ils ont t mis d'abord et Qur'an a t arrang selon la
connaissance de ceux qui l'ont arrang et en avaient la connaissance. C'est avec quoi nous nous sommes
retrouvs et nous n'en demandons pas. Il est annonc de Qatada qu'Ibn Mas 'iid a dit, Qui que ce soit qui

de vous cherche un modle, devrait se modeler sur les Compagnons du Messager d'Allah. Ils ont les meilleurs
curs de cette communaut, la connaissance la plus profonde, la moindre partie de ruse, les conseils les plus
droits et le meilleur tat. Allah les a choisis pour tre les Compagnons de Son Prophte et tablir Son d ! n.
Admettez ainsi leur excellence et suivez dans leurs pas. Ils ont suivi des conseils droits.
Certains savants disent que l'arrangement du suras de Qur'an que nous trouvons dans nos copies de
Qur'an tait l'instruction du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Ce qui est rattach des
diffrences entre les copies d'Ubayy, 'Tous et 'Abdullah taient avant la prsentation finale. Le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a arrang ces suras pour eux aprs qu'ils l'avaient fait. C'est
le rapport - le rdacteur d'Ibn Wahb qu'il a entendu Malik dire, Le Qur'an a t arrang selon ce qu'ils ont
reu des nouvelles du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.
Al-Anbar1 a mentionn dans Kitab ar-Radd, Allah Tout-puissant a rvl Qur'an tout d'un coup au ciel
le plus bas et ensuite il
59
Introduction
est descendu dans les parties au Prophte plus de vingt ans. Un surate serait rvl d'une affaire qui est
arrive et un ayat rpondrait une investigation. Jibrll donnerait au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, l'endroit du surate et l'ayat. Donc les suras sont dans l'ordre comme l'ayats et les lettres
sont dans l'ordre. Tout cela est de Mul) ammad, le Sceau de Messen-gers, la paix tre sur lui, du Seigneur des
Mondes. Qui que ce soit qui change l'ordre du suras ressemble quelqu'un qui infirme l'ordre de l'ayats et
change les lettres et les mots. Il n'y a aucun argument contre les gens qui possdent la vrit dans la mise al Baqara avant qu'al-An 'est quand al-An 'est a t rvl auparavant al - Baqara parce que l'ordre est pris du
Messager d'Allah. Il a dit, Mis ce surate dans such-such un endroit .'
Al-Bara' a dit, Le dernier de Qur'an tre rvl tait, 'Ils vous demanderont un fatwa. Dites : Allah
vous donne un fatwa des gens qui meurent sans hritiers directs .' (4 : 176). Abfi Bakr ibn 'Ayyash a dit,
Abu Isl:laq a fait erreur parce qu'il est annonc d'Ibn 'Abbas que la dernire partie de Qur'an tre rvl
tait, 'La peur de spectacle d'un Jour o vous serez rendu Allah. Alors chaque moi sera pay intgralement
pour ce qu'il a gagn. Ils ne seront pas faits du tort' (2:281). Jibrll a rpt au Prophte, la paix tre sur tous
les deux, 'Mul:lammad, mettez-la comme le dbut de 281 d'al-Baqara .'
Ibn Battal a dit, Qui que ce soit qui le dit, ne dit pas que le recita-tion de Qur'an dans la prire et les
leons doit tre dans l'ordre que c'est dans les copies de Qur'an. Plutt il est obligatoire seulement pour mettre
le suras dans l'ordre en les mettant par crit et il n'est pas connu que n'importe lequel d'entre eux a dit que le
mme ordre est obligatoire dans la prire, dans la rcitation de Qur'an et d'tude ou que ce n'est pas lgal pour
quelqu'un pour apprendre al-Kahf avant al-Baqara ou al-lfajj avant qu'al-Kahf Vous fait pas voient que
'A'isha a dit la personne qui en a demand, 'Il n'y a rien mal dans peu importe quel vous rcitez d'abord. Le
Prophte avait l'habitude de rciter un surate dans un rak'at et rciterait ensuite dans rak'at suivant un
diffrent surate que celui qui le suit.'
Quant quoi est annonc d'Ibn Mas'ud et d'Ibn 'Umar de
c'tant dtest pour rciter Qur'an hors service, en prtendant que cela

60
Ordre

bouleverse le cur, ce qu'ils ont signifi par cela rcitait le surate hors service et commenait partir de sa fin
et travaillait ensuite l'envers, parce que c'est dfendu. Certaines personnes le font avec Qur'an et posie pour
y faire subir la langue et faciliter memorisa-tion. Allah a dfendu l'action de cela dans Qur'an parce que cela
les dsordres Son siiras et est le comptoir ce qu'Il a voulu dire par cela. "

La partie de ce qui indique qu'elle n'est pas oblige d'utiliser l'ordre logique chrono-de rvlation dans les
copies de Qur'an est que c'est escroquent - s'est stabilis que de certains ayats ont t rvls dans Madina et
ont plac ensuite dans Makkan siiras. 'A'isha a dit, Siirat al-Baqara et Surat un - Nisa' ont t rvls quand
j'tais avec lui (c--d dans Madina), mais ils entrent dans les copies de Qur'an avant que plus tt siiras de
Qur'an a rvl dans Makka.

Section
Quant au vowelling de Qur'an et de ses points, il est annonc que 'Abdu'l-Malik ibn Marwan leur a
ordonn d'tre ajouts et cela a t entrepris par al-I:Iajjaj dans Wasit. Il a travaill sur la tche et a ajout son
bizbs. Il a ordonn au gouverneur de l'Irak, al - I:Iasan et ibn Ya Yal:J.ya 'mur de le faire. Aprs cela il a crit
un livre dans Wasit sur les lectures dans lesquelles il a compil ce qui a t rattach du dsaccord des gens par
rapport au script. Les gens ont utilis ce livre pendant longtemps jusqu' ce qu'Ibn Mujahid ait crit son livre
sur les lectures. Dans Kitab ar-Tabaqiit az-Zubaydi indique al - Mubarrad en disant que la premire personne
utiliser des points dans Qur'an tait l'annonce-Du'alL Abii'l-Aswad Ibn Sirin a aussi dit en passant qu'il avait
une copie de Qur'an dans lequel ibn Ya Yal:J.ya 'mur avait mis les points.

Section
Quant la position concernant la division de Qur'an dans les groupes de dix ayats, Ibn 'A ! iyya a dit,
Dans une des histoires j'ai lu que 'Abbasid al-Ma'miin y a ordonn d'tre fait. C'est aussi
61
Introduction

dit qu'al-J:Iajjaj l'a fait. Dans Kitiib al-Bayiin, l'annonce-Dani a dit que 'Abdullah ibn Mas 'iid a dtest le
marquage de dizaines dans les copies de Qur'an et qu'il les a effacs. On annonce que Mujahid a dtest les
diximes dans les copies de Qur'an.
Ashhab a dit, J'ai entendu Malik tant demand des dizaines qui sont dans Qur'an dans les couleurs
rouges et autres et il l'a dtest, dites - ing, 'Il n'y a rien mal dans le marquage des dizaines avec l'encre
[normale].' On lui a demand des copies de Qur'an dans lequel les fins de suras ont t crites avec le nombre
d'iiyats dans chaque surate. Il a dit, 'Je dteste pour n'importe quoi de [supplmentaire] tre crit ou le vu elled dans les originaux. Quant ces copies par lesquelles les enfants apprennent, je ne vois aucun mal dans
l'action de cela .' Ashhab a dit, Alors il avantageux - duced pour nous une copie de Qur'an qui avait
appartenu son grand-pre. Il l'avait crit quand 'Uthman a fait recopier Qur'an. Nous avons vu que les fins
ont t crites dans repassent l'encre quelque chose ressemblant une chane qui s'est tendue pour une
ligne entire et j'ai vu que l'iiyats avait des marques diacritiques dans l'encre.
Qatada a dit, Ils ont commenc par les points, ensuite avec le marquage de la division du fives et ensuite
les dizaines. YaJ:lya ibn Ab ! Kathir a dit, Le Qur'an tait nu dans les copies originales et la premire chose
qu'ils ont faite devait mettre des points sur le bii', tii' et thii '. Ils ont dit, 'Il n'y a rien mal dans cela. Il le rend
plus clair.' Alors ils mettent des points dans les fins d'iiyats et ensuite ils mettent des ouvertures et les fins de
suras.

Abii J:lamza a dit, Ibrahim a remarqu-Nakha'i dans ma copie de Qur'an l'ouverture de such-such un
surate. Il m'a dit, 'Effacez-le. 'Abdullah ibn Mas 'iid a dit, Ne mlangent pas avec le Livre d'Allah quelque
chose qui n'en fait pas partie '. Abii Bakr a dit puisque-Sarraj, J'ai demand Abii Razin, 'cris-je 'surate

such-such' dans ma copie de Qur'an ?' Il a rpondu, 'Je crains que les gens viennent qui ne le savent pas et

croient que ces mots font partie de Qur'an'.

L'annonce-Dani a dit, Tous ces rapports qui permettent le marquage de dizaines et de fives et les dbuts
de suras et les dbuts d'iiyats disent qu'il a t fait par les Compagnons dont ijtihiid les y a mens. Je crois que
ceux d'eux qui y a object a object l'utilisation de couleurs comme rouge, jaune et ainsi de suite, bien que
les musulmans dans d'autres rgions soient d'accord sur leur utilisation dans les originaux et d'autre

62
Ordre
les copies et la prohibition et l'erreur ont t enleves d'eux dans pour ce quoi ils taient d'accord, Allah dispos.

Section
Quant au nombre de ses lettres et le juz's, SalHim al-J:Iimani a dit, Al-J:Iajjaj ibn Yusuf a runi les
diseurs, J:tuffa !. et les scribes et ont dit, 'Dites-moi combien de lettres sont dans Qur'an entier.' J'tais un de ce
groupe. Nous avons calcul et avons convenu que Qur'an avait trois cent quarante mille, sept cent quarante
(340,740) les lettres. Alors il a dit, 'Dites-moi quelle lettre met fin la moiti de Qur'an.' C'tait dans al-Kahf,
sur le fa' de wa layatalaf ! AF [18 : 19, il devrait aller d'avec la prudence. '1 Il a dit, 'Dites-moi les tiers.' On
a constat que le premier tiers tait au commencement de 9 : 100 et le deuxime au commencement de 26:100
ou 101. Le dernier tiers tait le reste de Qur'an. Il a dit, 'Dites-moi le sevenths des lettres.' Nous avons fait
ainsi.
Sallam, Abu Mul:lammad, a expos, Nous l'avons fait plus de quatre mois. Chaque nuit al-J:Iajjaj lirait
un quatrime. La fin du premier quatrime tait la fin d'al-An 'sont, le deuxime dans al-Kahf, le troisime
la fin d'az-Zumar et du quatrime s'est compos du reste. C'est contrairement ce qui est mentionn par
l'annonce-Dani dans Kitab al - Bayan.

Section
Comme fo ~ le nombre de l'ayats de Qur'an dans la premire copie de Madinan, Mul:lammad ibn 'Isa a
dit, Le nombre de l'ayats de Qur'an dans la premire copie de Madinan tait six mille. Abu 'Amr a dit,
C'est le nombre rattach par les gens de Kufa des gens de Madina et ils n'ont appel personne spcifiquement
dont ils y ont dpendu.
Quant la copie de Madinan finale, selon Isma'Il ibn Ja'far, il a six mille deux cent quatorze. (6214) ayats.
Al-Fa < ; ll

63
Introduction

dit, Le nombre de l'iiyats de Qur'an selon Makkans tait six mille deux cent dix-neuf (6219). C'est le
nombre rattach par Salim et al-Kisa'i d'I:Iamza. Al - Kisa'i l'a attribu 'Tous. MuJ:tammad a dit, Le
nombre de l'iiyats de Qur'an selon Basrans tait six mille deux cent quatre (6204), qui est le nombre que leur
Salaf a transmis. Quant au nombre des gens de la Syrie, YaJ:tya ibn al-I:Iarith adh-Dhamari a dit que c'tait six
mille deux cent vingt-six (6226). Une transmission a six mille deux cent vingt-cinq (6225). Ibn Dhakwan a
dit, Je crois qu'YaJ:tya n'a pas compt le basmala.
Quant au nombre de ses mots, al-Fa < ; ll qu'ibn Shadhan a dits, Le nombre total des mots de Qur'an

selon 'AW ibn Yasar est soixante-dix-sept mille quatre cent trente-neuf (77,439) et ses lettres sont trois cent
vingt-trois vous - le sable et quinze (323,015). Cela diffre de ce qu'al-I:Iimani a dit. Ibn Kathir a dit que
Mujahid a dit, C'est ce que nous avons compt de Qur'an : il a trois cent vingt et un vous - le sable, cent
quatre-vingts (321,180) les lettres. Cela diffre aussi de ce qu'al-I:Iimani a mentionn.

Le sens des mots surate, iiyat, kalima (mot) et] Jarf (lettre)
Le surate de mot qui signifie le chapitre, le mur ou la clture en arabe
est utilis dans Qur'an pour faire comprendre chaque chapitre et distinct de chaque autre surate. On l'appelle
les chapitres parce que dans eux on monte d'un degr au suivant. On dit que l'on le leur appelle cause de leur
honneur et lvation, comme est dit des murs qui sont soulevs dans la terre. On dit que l'on le leur appelle
parce que celui qui les lit attend avec impatience ce qui est en avant, comme les murs d'un btiment. Tous
ceux-ci sont sans hamza. On dit que l'on le leur appelle parce qu'ils sont coups de Qur'an tout seuls, comme
les Arabes appellent un reste su 'r. Dans ce cas le mot aurait un hamza qui a t remplac avec un wiiw. On le
dit cela

64
Sens de termes
~ - - - - - - ~ - - -- ~ -

~ ~ -~- -- -- -~ ~

~ - - - - - - - - - - - - - - - - - -

on le leur appelle cause de leur achvement et perfection puisque ce mot est utilis pour un chameau parfait.
Un aya [t] est un signe. C'est un signe comme c'est spar et distinct des mots avant cela et des mots aprs
cela ; c'est clair d'autres signes et est tout seul. Cela peut signifier une preuve ou un jeton. On dit que l'on le
l'appelle parce que c'est une collection de lettres de Qur'an, puisque l'on dit, Les gens sont alls en avant avec
leur plein New York compa-(aya). On dit que l'on l'appelle aya parce que c'est une merveille que les gens
sont incapables d'imiter.
Les grammairiens sont en dsaccord sur la racine d'aya. Sibuwayh a dit que c'est ayaya et parce que vous
sont vowelled et ont un fatl:za avant lui, cela devient alif et donc c'est aya. Al-Kisa'I a dit que sa racine est
ayaya et vous accepte l'alifwith afatl:za avant cela et est lid parce qu'ils sont semblables. Al-Farra' dit que sa
racine est ayyaya et il accepte l'alif de l'aversion du redoublement et devient aya.
Quant au mot kalima, c'est une structure composite qui est compose d'un mlange de lettres. Les plus
longs mots dans le Livre d'Allah sont onze lettres depuis longtemps, comme la-yastakhlifannahum (24:55)
et a-nulzimukumuha (11:28) et autres de ce genre. Quant ja-asqaynakumuhu (15:22), c'est dix par
crit et onze dans articula-tion. Les plus courts ont deux lettres, comme la maman, la, laka, lahu, et autres de ce
genre. Quelques mots sont juste une lettre, telle que hamza interrogateur et waw conjonctif, mais ne sont pas
parls seuls.
Quelquefois ayat complet est compos d'un mot simple, comme dans wa 'l-fajr , ''wa 'c ; l-c ; ful:za et
wa 'l-'a~r . C'est aussi le cas dans alif-lam-mzm , alif-lam-mzm-~ l'annonce , ta-ha , ya-s dans et l:zamzm selon Kufans. Cela se produit aux dbuts de suras, mais pas l'intrieur d'eux. Abu 'l'annonce-Dan1
d'Amr a dit, Je ne sais d'aucun mot qui est tout seul un ayat part 'mudhammatan' dans Surat ar-Ral:zman
(55:64). Deux mots peuvent devenir connects et tre deux ayats, comme dans l:za-m ! m. 'ayn-s ! n-qaf
selon Kufans.
Il est possible qu'ailleurs un mot simple puisse reprsenter un com-plete et soutenant de soi ayat. Allah dit,
Le Mot le plus excellent de votre Seigneur a t ralis pour la Tribu de l'Isral pour leur

65
Introduction
- - ~ ~ ~

~--------

- -

tnacit. (7:137) On dit que le mot fait allusion ici aux mots d'Allah : Nous avons dsir montrer la
gentillesse ceux qui ont t opprims dans la terre... (28:5-6) que Le Tout-puissant dit, Il les a attachs la
retenue pieuse (allum. mot de taqwa) (48:26). Mujahid a dit que le mot est : Il n'y a aucun Dieu, mais
Allah. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Deux mots sont clairs sur la langue,

lourds dans la balance, chris Al - Charitable : 'La gloire tre Allah et par Sa louange. La gloire tre
Allah, l'Immense .' Les Arabes appellent quelquefois une ode entire et une histoire un mot .
Le mot/:lmf (la lettre) est la forme qui est seul en un mot dont il est invent. On peut appeler une lettre un
mot et un mot une lettre quand nous avons expliqu. Abii 'l'annonce-Dani d'Arnr a dit, Sont les lettres de
l'alphabet aux dbuts de suras, tels que fjiid, qiif et lettres de religieuse ou mots ? Je dis qu'ils sont des mots,
pas des lettres. C'est parce qu'une lettre n'est pas unvowelled ce n'est non plus seul dans un surate, ni le taux
sepa-de ce qui est mlang avec cela. Mais c'est unvowelled, seul, spar, comme les mots qui sont distincts.

Qur'an contient-il des mots qui ne sont pas arabes ?

Il n'y a aucun dsaccord parmi les Arabes que Qur'an escroquent - tains les mots composs dans un mode
non-arabe et des noms des gens qui ne sont pas arabes, comme Isra'll, Jibrll, 'Imran, Nul :! et Lut. Ils sont en
dsaccord de s'il y a des mots autre que les noms propres qui sont non-arabes. Qat ; li Ibn - Tayyib, Tabari et d'autres croient qu'il n'y a aucun mot non-arabe dans cela et Qur'an est l'arabe pur et quoi que les
mots qui y sont trouvs attribus en d'autres langues arrivent tre rpandu tous les deux et donc les Arabes,
les Persans, les Abyssiniens et d'autres les ont utiliss. Une revendication que les mots non-arabes existent
dans Qur'an, mais que comme ils sont si peu qui n'exclut pas Qur'an tant l'arabe pur et le Prophte de parler la
langue de ses gens. Mishkiit (24:35) est une niche, nasha 'un moyen pour monter dans la nuit comme
dans niishi'ata'l-layl (73:6), qaswara (74:51) est un lion et kiflatayn (57:28) signifie double' ;. ceux-ci
sont trouvs dans l'Abyssinien. Ghassiiq
66
Inimitability

(38:57) signifie rpugnant en turc. Qis ! ils (17:35 ; 26:182) signifie la balance en grec. Sijfil (21:104 ;
15:74 ; 105:4) signifie des pierres en persan. Tiir (2:63 ; 2:93, etc.) est une montagne et yamm (7 : 136.
etc.) signifie la mer en syriaque. Tanniir (11:40 ; 23:27) est la surface de la terre en persan.
lbn 'Atiyya a dit, La vrit de l'expression de ces mots est que leur origine est trangre, mais les Arabes
ont utilis eux et Arabicised eux et donc ils sont arabes. Quand Qur'an a t rvl dans leur langue, les
Arabes s'taient mlangs avec d'autre lan - guages via le commerce et le voyage. Et Allah sait le mieux.

Points de l'inimitability de Qur'an, precondi-tions du miracle et de sa ralit

Un miracle (mu 'jiza) est l'vidence des Prophtes qu'indi-cates leur vracit. On le l'appelle [les moyens de
verbe pour tre incapable de faire ] parce qu'aucun tre humain n'est capable d'en faire le pareil. Il a cinq
conditions pralables. Si un d'entre eux manque, ce n'est pas un mira - cle.

Cela doit tre quelque chose que seulement Allah peut faire. Ce precondition est ncessaire parce que si quelqu'un vient la fois dans lequel c'est possible pour l tre des
Messagers et prtend tre un Messager et fait son miracle se composer du mouvement et tre calme, la
rputation et la sance, qui n'est pas un miracle, ni une vidence de sa vracit comme une autre crature
peut le faire. Les miracles se composent des choses comme la division de la mer, en fendant la lune et

d'autres telles choses.

Il doit casser des dessins normaux. Si quelqu'un vient la nuit et

son signe consiste en ce que la nuit viendra aprs le jour ou l'augmentation de soleil l'est le matin, qui
n'est pas un miracle parce que c'est quelque chose que seulement Allah peut faire et elle n'a pas t faite
par gard pour lui. Les choses qui cassent des dessins normaux sont comme tourner a

67
Introduction

personnel dans un serpent, la division de roche et l'elle-chameau emerg-ing ou une eau bondissant des
doigts comme un printemps. Il doit tre rclam de tmoigner du message.

Il doit se produire pour soutenir cette revendication contre ceux qui

dfiez-le comme quand il dit, Je suis un Prophte et mon signe consiste en ce que cet elle-chameau
parlera.

Il doit tre que personne ne trouve avec succs le pareil de

ce qu'il est dfi faire.
On ne dit pas que le miracle avec les cinq conditions pralables est lim - ited au vridique, parce que Dajjal,
comme notre Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, aura des affaires immenses
apparaissent ses mains. La diffrence est que l'on prtend tre un Messager et l'autre pour tre un Seigneur
et il y a un grand diffrent - ence entre l'aveugle et la vue.

Section
Si vous l'affirmez, savez qu'il y a deux types de miracle. Le premier est que qui est clbre et dont le temps
mis fin la mort du Prophte et au deuxime est les transmis par tradi-multiple tions comme tant solide et
ratifi et doit tre connu dornavant. La condition pralable est que beaucoup de personnes l'ont transmis et
ayez le bord knowl-de ce qu'ils transmettent et la chane entire est fiable pour qu'il soit impossible que l tre
tout mensonge dans cela. C'est le cas avec Qur'an qui a t transmis de grands nombres de peo-ple
continuellement et est parti beaucoup de terres. Le Qur'an restera un miracle jusqu'au Jour du fait de Monter
alors que les miracles d'autres Prophtes ont fini avec leur mort. Le Qur'an ne sera pas chang ou chang
comme c'est arriv avec Torah et Gospel.
Il y a dix aspects l'inimitability de Qur'an.

Sa composition merveilleuse diffre de chaque ordre ordinaire dans

L'arabe et d'autres langues parce que son arrangement n'est pas

68
Inimitability
la posie du tout, comme Allah dit, Nous ne lui avons pas enseign la posie ce ne serait non plus juste
pour lui. (36:69) Dans la Collection $a/:tl/:t de musulman, il est annonc qu'Unays, le frre d'Abii
Dharr, a dit Abii Dharr, Dans Makka j'ai rencontr un homme qui prtend qu'Allah lui a envoy. Il a
demand, Que les gens disent-ils de lui ? Il a rpondu, 'Ils disent : il est un pote, un devin et un

sorcier. Unays tait un pote et a dit, J'ai entendu les mots des devins et cela ne ressemble pas leurs
mots. Je l'ai compar avec les diseurs de posie et elle ne leur a pas ressembl. Personne aprs moi ne
devrait faire erreur et dire qu'il tait un pote. Il est vridique et ils sont des menteurs. Quand 'Utba ibn
Rabi'a a entendu Qur'an, il a affirm que ce n'tait pas la sorcellerie ou la posie et qu'il n'avait jamais
entendu rien comme cela.

Son style diffre de tous les styles des Arabes. Il a un style lucide, loquent qui ne pouvait jamais venir
d'a
crature du tout. Rflchissez-y dans Surat Qiif (50) et Surat az-Zumar (39) et vous verrez clairement son
loquence qu'un cre-ture ne pouvait pas crer peut-tre.
lbn al-I:Ia ~~ ar a dit, Ces trois - l'arrangement, le style et l'loquence lucide sont trouvs dans chaque
surate, effectivement, dans chaque iiyat et la combinaison de ces trois distingue ce que l'on entend de chaque
ayat et de chaque surate des mots d'humains ordinaires. Par cela il y a un dfi [aux adversaires] et
inimitability. Chaque surate a ces trois, bien que d'autres aspects des dix puissent y tre attribus aussi. Surat
al-Kawthar (108) se compose de seulement trois ayats courts, tant le surate le plus court dans Qur'an et il
contient des rapports des affaires invisibles : de Kawthar et son immensit et abondance qui indique que le
Prophte aura le plus grand nombre de Disciples. Le deuxime est d'al-Walid ibn al - Mughira, qui tait un
homme riche avec beaucoup d'enfants quand cela a t rvl et ensuite plus tard il a t dtruit.

L'usage arabe utilis dans cela est au-del ce que tout Arabe pourrait
le matre et eux tous conviennent que c'est correct.

69
Introduction

Il parle des affaires qui se sont produites partir du commencement du

le monde jusqu'au temps de sa rvlation, tout cela s'coulant de la bouche de quelqu'un l'analphabte qui
ne pouvait pas lire, ni crire. Il annonce des histoires de Prophtes avec leurs communauts et gnrations
passes aussi bien que ces affaires auxquelles les gens du Livre ont demand de quand ils l'ont dfi des
gens de la Grotte, al-Khi < ; lr et Miisa et Dhii'l-Qarnayn. Qac_H Ibn - 'fayyib montre que nous savons qu'il
n'y avait aucune faon pour lui de l'apprendre parce qu'il n'avait pas de contact avec les gens avec la
connaissance d'histoire ou frquent un enseignant pour qu'il puisse prendre d'eux et donc il est connu
qu'il pourrait tre venu seulement en guise de la rvlation.

Il y a l'accomplissement des promesses d'Allah qui taient visuelles -

ly a peru dans tout ce qu'Il a promis dans Qur'an. C'est divis en rapports gnraux, comme la promesse
de Son Messager, la paix tre sur lui, la victoire et mettant la porte ceux qui ont mis la porte lui et les
promesses qui ont des conditions pralables comme, ''Si quelqu'un se fie Allah, Il est assez pour lui.
(65:3)

Il y a des rapports des affaires invisibles dans l'avenir que

pourrait tre connu seulement par la rvlation. La partie de cela est la promesse d'Allah Son Prophte
que son dfn surmonterait tous les autres vacarmes, comme c'est arriv. Quand Abii Bakr a envoy ses
armes sur expedi-tions, il les informerait de la promesse d'Allah de faire Son victorieux dfn pour qu'ils
soient confiants de la victoire et srs du succs. 'Umar l'a aussi fait et les conqutes escroquent - tinued
l'est et l'ouest. Allah dit, ''Allah a promis ceux de vous qui croyez et faites de bonnes actions qu'Il les
rendra les successeurs dans la terre comme Il a rendu ceux avant eux les successeurs. (24:55)

Il y a la connaissance que Qur'an contient, qui est le

base pour tous les gens concernant les dcisions lgales et illgales et autres.

Il y a des expressions loquentes de sagesse qui ne font pas, ni mally s'coulent d'un tre humain.

70
Al:ziidith forg

La symtrie parfaite de Qur'an entier, extrieur et

vers l'intrieur sans disparit ou incohrence, est un facteur final. Allah dit, ''Si cela avait t d'autre
qu'Allah, ils y auraient trouv beaucoup d'incohrences. (4:82)
Ce sont dix points et un onzime, mentionn par un - Na ~~ am1
et un Qadaris, est que le sens
d'inimitability est l'impossibilit d'opposition et tant prvenu d'undertak-ing pour rencontrer le dfi. Ils ont
dit que la prohibition et les gens de dtournement d'essayer de faire qui sont le miracle, plutt que Qur'an
lui-mme. C'est parce qu'Allah a dirig leur aspira-tions loin d'entreprendre le dfi d'apporter un surate comme
cela. C'est faux parce que le consensus de la communaut sans tout dsaccord consiste en ce que Qur'an
lui-mme est le miracle, pas le plongeur - sion et la prohibition parce que son loquence et lucidit sont au-del
des dessins normaux. S'il y avait eu des mots comme cela, ce ne serait pas le cas.

Renseignements sur aiJiidith forg de l'excellence du siiras de Qur'an et d'autres affaires

On ne fait pas d'attention ce que les faussaires conoivent et les adversaires crent de faux al:ziidfth et
de rapports sans base de l'excellence des sommes de Qur'an et d'autres actions vertueuses. Beaucoup de
personnes le font et leurs buts et buts varient. Certains d'entre eux sont zindfqs, comme al-Mughira ibn Sa'Id
al-Ki.ifi : et Mul:lammad la cendre-ShamL d'ibn Sa'Id Ils ont forg al:ziidfth et avaient l'habitude de crer le
doute dans les curs des gens. La partie de ce c'est ce qu'ibn Sa Mul:lammad 'L'ID a rattach d'Anas ibn
Malik des mots du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, Je suis le sceau des Prophtes et il
n'y aura aucun Prophte aprs moi sauf comme Allah veut. Il a ajout l'exception et c'est l'hrsie sur sa
partie. C'est mentionn par lbn 'Abdu'l-Barr dans Kitiib - Tamhld.

1. Mu'tazilite clbre Bagdad, d.c. 2211836.

71
Introduction

Certains ont forg a/:Jiidith pour soutenir une secte laquelle ils ont appel peo-ple. Un de Kharijites a dit
aprs qu'il s'est repenti, Ces aJ:tiidfth sont le dzn. Indiquez ainsi que vous prenez votre dzn. Quand nous
dsirons quelque chose, nous en inventons un J:tadfth.
Un groupe a forg af:ziidfth des rcompenses, en appelant les gens virtu-ous les actions, comme rattach
de Nul). ibn Maryam al-Marwazi, Mul) .ammad ibn 'Ukkasha al-Kirmani, Al) .mad ibn 'Abdullah al Juwaybari et d'autres. On lui a demand, O avez-vous reu ce que vous avez de 'Ikrima d'Ibn 'Abbas de la
vertu d'un certain suras ? Il a rpondu, J'ai vu que les gens ont tourn de Qur'an et de busied eux-mmes
avec le fiqh d'Abii I:Ianifa et les expditions de Mul) .ammad ibn Isl) .aq et donc j'ai invent ce f:zadfth des
rcompenses. Il y a d'autres exemples comme cela, comme long J:tadfth a annonc d'Ubayy des vertus de
chaque surate de Qur'an.
Certains mendiants qui se tiennent debout sur les marchs et les mosques forgent a/:tiidfth avec isniids du
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, qu'ils ont mmorise. Ils disent en passant que ceux-ci

ont forg a/:tiidfth avec leur isniids. - Tayalasi a dit, AI) .mad ibn I:Ianbal et Yal) .ya ibn Ma'in a pri dans
la mosque Ru~afa et un narrateur tait avant eux et a dit, 'Al) .mad ibn I:Ianbal et Yal) .ya ibn Ma'in rattach
moi de 'Abdu'r-Razzaq de Ma'mar de Qatada d'Anas que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, 'Si quelqu'un dit, Il n'y a aucun Dieu, mais Allah , est cr un oiseau de chaque mot
dont le bec a de l'or et des plumes de corail.' Il a commenc une histoire qui couvrirait environ vingt pages. Al)
.mad a regard Yal) .ya et Yal) .ya a regard Al) .mad. Il a demand, 'L'avez-vous dit ?' Il a dit, 'Par Allah, je l'ai
entendu peine ce moment.'
Ils sont rests silencieux jusqu' ce qu'il ait fini son histoire. Alors Yal) .ya lui a demand, 'Qui vous a dit
ce J:tadfth ?' 'AI) .mad ibn I:Ianbal et Yal) .ya ibn Ma'in', a-t-il rpondu. Il a dit, 'Je suis Ma'in lbn et c'est Al)
.mad ibn I:Ianbal et nous ne l'avons pas entendu du tout dans l'af:ziidfth du Messager d'Allah. Cela doit tre un
mensonge.' 'Vous tes Yal) .ya ibn Ma'in ?' il a demand. 'Oui', il a rpondu. Il a dit, 'Je n'avais pas entendu dire
qu'Yal) .ya ibn Ma 'dans tait un imbcile et je ne le savais pas jusqu' ce moment !' Yal) .ya a demand, 'Et
pourquoi dites-vous que je suis un imbcile ?' Il
72
Recherche du refuge

rpondu, 'Ce n'est pas comme s'il n'y avait aucun ibn Ma Yal:lya 'dans et Al:lmad ibn J:Ianbal dans le monde,
mais vous deux ! J'ai crit de sept - l'adolescent Al:lmad ibn J:Ianbals autre que cela.' Al:lmad a cach son
visage dans sa manche et a dit, 'Permettez-lui d'aller.' Il est all comme s'il se moquait d'eux. Ces groupes
tranent le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.
S'ils s'taient confins ce qui est tabli dans les collections $af:z1f:z et Musnads et d'autres livres faits par
les savants rattachs par les imams, ils auraient eu assez. Ils aban-a mis son avertissement, Craignent Allah
en annonant d'autre que ceux vous savez. Qui que ce soit qui me trane dlibrment devrait prendre son
sige dans le Feu. Ainsi il, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est prvenu sa Communaut des
mensonges, en indiquant qu'il savait que cela arriverait. Son avertissement tait de ce qui est forg par les
ennemis d'Islam et du zindlqs dans l'encouragement et l'avertissement et d'autres choses. Ceux qui font le plus
grand mal sont ceux qui ont attribu l'asctisme eux-mmes et ont forg af:ziidUh des rcompenses qu'ils
rclament. Les gens ont accept leurs falsifications et ont compt sur eux et donc ils ont t dsorients et ont
dsorient d'autres.

Ce qui est venu la rfutation de ceux qui attaquent Qur'an et s'opposent au texte de 'Uthman en
y ajoutant ou en en enlevant un peu
Il n'y a aucun dsaccord dans la Communaut entre les Imams de Sunna que Qur'an est le nom utilis
pour dsigner les Mots d'Allah quel Mul:lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, apporte comme
un miracle, comme nous avons dit. Il est pr servi dans les curs, rcits sur les langues, crites dans les
copies de Qur'an et connues par ncessit dans suras et ayats. C'est sans toute adjonction ou augmentation des
mots et des lettres. Il n'y a aucun besoin pour une dfinition pour le dfinir, ni le nombre pour le contenir.
Quelqu'un qui y rclame l'augmentation ou la diminution a dclar le consensus faux et une telle action tonne
les gens. Nous lisons ce qu'Allah a dit de ce que le Messager, peut Allah le bnir et lui accorder
73

Introduction

la paix, apporte de Qur'an lui a rvl, Dites : 'Si les deux hommes et} l'auberge s'est runie pour produire le
pareil de ce Qur'an, ils ne pouvaient jamais produire rien comme cela, mme s'ils se sont soutenus'. (17:88).

C'est une tentative d'infirmer le Signe du Messager parce que si cela avait t quelque chose que quelqu'un
tait capable de l'action, ce ne serait pas une preuve ou un signe et donc pas un mira - cle.
Ceux qui disent qu'il y a l'adjonction et la diminution dans Qur'an rejettent le Livre d'Allah et ce que le
Messager a apport. Il ressemble quelqu'un qui dclare que les prires obligatoires sont cinquante, on peut se
marier avec neuf femmes et qu'Allah a oblig des jours supplmentaires tre jens ensemble avec les jours
de Rama < ; lan, et ainsi de suite. Comme tout de cela est rfut par le consensus, donc le consensus de
Qur'an plus se lie et ncessaire.

La recherche du refuge avec Allah de Shaytan

Allah ordonne aux gens de chercher le refuge au dbut de chaque rcitation, quand Il dit, Chaque fois que
vous rcitez Qur'an, cherchez le refuge avec Allah de Shayfan maudit. (16:98) Ce com-mand est une
recommandation selon la position du majori-ty pour la chaque fois de rcitation autre que la prire. Il y a
l'accord dis-o la prire est inquite.-Naqqash annonc 'd'Ata' que la recherche du refuge est obligatoire
dans cela. lbn Slrln, lbrahlm-Nakha'l et autres gens ont cherch le refuge dans la prire dans chaque rak'at et
ont trait la commande d'Allah pour chercher le refuge comme l'application dans chaque cas. Abu I:Ianlfa et
cendre-Shafi 'J'ai cherch le refuge dans premier rak'at de la prire et ai considr que toute la rcitation
pendant la prire a constitu un acte simple de rcitation. Malik ne croyait pas qu'il y ait tout besoin de
chercher le refuge dans les prires obligatoires, mais croyait qu'il devrait tre fait dans les prires nocturnes
dans Rama < ; lan.
Les savants conviennent que la formule de recherche du refuge n'en fait pas partie de Qur'an, ni un ayat. Ce
sont les mots du diseur, 'udhu bi'llahi la minute ash-shayrani'r-rafim ('Je cherche le refuge avec Allah de

74
Recherche du refuge

Shay Maudit ! iin'). Cette formule est que sur lequel les majori-ty des savants sont d'accord parce qu'il
concorde avec l'expression dans le Livre d'Allah. Il est rattach que Mas lbn 'ild a dit, Je dis, 'Je cherche le
refuge avec Allah, la Tout-audition, Tout-sachant de Shay maudit ! lin .' Le Prophte, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, lui a dit, Umm lbn 'Abd, je cherche le refuge avec Allah de Shay maudit ! lin comme
Jibril me le lisent du Comprim Prserv du Stylo.
Abu Dawud et Majah lbn ont rattach dans leurs collections de Sunan ce Jubayr ibn Mu ! lui a vu le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, en priant. ('Amr a dit, Je ne sais pas quelle
prire c'tait. ) Il a dit, Allah est plus grand beaucoup. Allah est plus grand beaucoup (trois fois). La louange
tre Allah abun-dantly. La louange tre Allah abondamment (trois fois) Glory tre au matin d'Allah et au
soir (trois fois). Je cherche le refuge avec Allah de Shay ! lin et son soufflage, crachement et incitation.
L'incitation est la folie, le crachement est la posie et le soufflage est la fiert.
Abu Dliwild a aussi rattach cette Abil Sa 'L'ID al-Khudri a dit que quand le Messager d'Allah, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix, est mont la nuit, il dirait le takblr et dirait ensuite, La gloire tre Vous, 0
Allah et par votre louange. Est bnit Votre Nom et exalt sont Vous. Il n'y a aucun Dieu, mais Vous. Alors il
a dit, Il n'y a aucun Dieu, mais Allah trois fois, Allah est trs grand trois fois et Je cherche le refuge
avec Allah, la Tout-audition, tout-sachant de Shay Maudit ! lin de son incitation, soufflage et crachement.
Alors il rciterait.
Sulaymlin ibn Siilim s'est entendu d'al-Qiisim lbn que la formule de refuge est : Je cherche le refuge
avec Allah, l'Immense de Shay Maudit ! lin. Allah est la Tout-audition, la Tout-connaissance. Au nom
d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable. lbn 'A ! iyya a expos, Ceux qui rcitent souvent changent
l'attribut du Nom d'Allah et de ce de l'autre, comme quand on dit que 'Je cherche le refuge avec Allah le

Glorieux de Shay rebelle ! iin', et autres de ce genre. je ne dis pas que c'est une bonne innovation, ni qu'il n'est
pas permis.
Al-Mahdawi a dit, Les diseurs sont d'accord du rcit de la formule de refuge au dbut du Fatil.za part
I:Iamza qui fait
75
Introduction
cela silencieusement. Puisque-Suddi rattach que les gens de Madina avaient l'habitude de commencer la
rcitation par le basmala. Puisque-Samarqand1 rattach de certains des commentateurs que la recherche du
refuge est une obligation. Quand le diseur l'oublie et se souvient ensuite un point dans sa rcitation, il arrte
et cherche le refuge et commence ensuite partir du commencement de nouveau. Un d'entre eux a dit qu'il
cherche le refuge et revient ensuite o il s'est arrt. Le premier est la position des cravates authori-de
l'I:Jijaz et de l'Irak et le deuxime est cette des autorits de la Syrie et de l'Egypte.
Az-Zahraw1 a dit, L'iiyat a t rvl de la prire et on a recommand de chercher le refuge l'extrieur
de la prire, mais ce n'est pas une obligation. Un autre a dit, C'tait une obligation seulement pour le
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et nous l'meu - tard lui.
Il est rattach d'Abtl Hurayra que la formule de refuge devrait tre rcite aprs la rcitation. Da'tld l'a dit.
Abtl Bakr ibn al-'Arabi a dit, La non connaissance de la voie correcte a men les gens dire que quand le
diseur finit de rciter Qur'an, il devrait chercher le refuge avec Allah de Shay~an Maudit. Abii Sa'id al-Khudr1 a
dit que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, utilise pour chercher le refuge dans la prire
avant la rcitation. C'est un texte ratifi.
Si on y demande, Quel est l'avantage de recherche du refuge de Shay~an Maudit au moment de la
rcitation ? la rponse consiste en ce que l'avantage est dans l'obissance la commande. Le seul avantage
de pr scribed les affaires est dans l'obissance eux s'ils sont des commandes ou un vitement d'eux s'ils
sont des prohibitions. On dit que son avantage doit obir la commande pour chercher le refuge du
chuchotement de Shay~an dans la rcitation puisque Allah dit, Nous n'avons pas envoy de Messager ou de
Prophte avant vous sans Shay ! l'insinuation d'iin de quelque chose dans sa rcitation pendant qu'il rcitait.
(22:52).

Ibn al-'Arabi a dit, Trs trange est ce que nous trouvons des mots de Malik dans la Collection
concernant le tafszr de cet iiyat, 'Chaque fois que vous rcitez Qur'an, cherchez le refuge avec Allah de Shay
maudit ! iin' (16:98) quand il dit, 'C'est aprs la rcitation d'Umm al-Qur'an pour celui qui rcite dans la prire.'
Cela

76
Recherche du refuge

la position n'a aucun effet et l'enqute ne la soutient pas. Si c'est comme certaines personnes disent du refuge
de recherche tant aprs le recita-tion, il prcise que c'est aprs Fiiti} _la dans la prire. C'est une revendication
vaste et ne ressemble pas au principe fondamental ou comprend - ing de Malik. Allah sait le mieux le secret de
cette transmission. "
Concernant l'excellence de recherche du refuge, le musulman s'est entendu ce Sulayman ibn Surad a dit,
Deux hommes se disputaient en prsence du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Un d'entre
eux est devenu furieux et son visage est devenu rouge et ses veines sont ressorties. Le Prophte l'a regard et a
dit, 'Je sais une dclaration qui, si vous le dites, enlvera ce que vous sentez : Je cherche le refuge avec Allah
de Shay~an maudit .' Un homme qui avait entendu le Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, est
all chez l'homme et a dit, 'Savez-vous ce que le Messager d'Allah a dit ? Il a dit, Je sais une dclaration
qui, si vous le dites, enlvera ce que vous sentez : je cherche le refuge avec Allah de Shay~an maudit .'

L'homme lui a dit, 'Croyez-vous que je suis fou ? ' (al - Bukhari)
Le musulman a dit que 'Uthman ibn Abl'l- Un ~ a dit, Je suis all chez le Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix et a dit, 'Le messager d'Allah, Shay~an vient entre moi et ma prire et rcitation et me
trouble.' Il a dit, C'est un shay~an appel Khinzab. Quand vous estimerez que, cherchez le refuge dans Allah
de lui et crachez vos trois temps gauches.' Je l'ai fait et Allah l'a enlev de moi.
Abii Dawiid a dit qu'Ibn 'Umar a dit, Quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a voyag et la nuit venait il a dit, '0 terre, mon Seigneur et votre Seigneur sont Allah. Je cherche le
refuge avec Allah de votre mal et le mal de ce qu'Il cre dans vous, du mal de quels crawls sur vous, du lion et
du scorpion noir, des serpents et scorpi-ons et les habitants de la terre et le parent et ce qu'il engendre'.
Khawla bint J:Ialdm a dit qu'elle a entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
disons, Si quelqu'un fait le camp et dit ensuite, 'Je cherche le refuge avec les mots complets
77

Introduction
d'Allah du mal de ce qu'Il a cr', il ne sera fait du mal par rien jusqu' ce qu'il se mette en route de nouveau.
(Muwattii', musulman et - Tirmidhi)
La formule de refuge (isti 'iidha) en arabe cherche la protection dans quelque chose pour qu'il garde une
personne contre ce qu'il dteste.
Le nom Shay~an vient d'une racine qui veut dire d'tre loin d'tre bon. Shatiln est un profond bien.
Shatan est une corde. On le l'appelle parce que ses fins sont de loin d'un autre. Les Arabes dcrivent un cheval
rfractaire comme un shay~an. On l'appelle Shay~an lui-mme parce qu'il est loin de la vrit et est rebelle ; et
le mot est utilis pour chaque rebelle parmi le djinn et les animaux. On dit que shaytiin est tir du chiite
qui est un mot utilis pour quelqu'un qui est dtruit ou brl. Ar-rajlm (maudit) veut dire d'tre loin d'tre bon
et humili. Sa racine signifie la lapidation . La lapidation est une mtaphore pour le meurtre, les
jurons, l'exil et l'abus.
Il est annonc de 'Ali ibn Abi Talib, J'ai vu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, Sara, en faisant face un individu dans la forme d'un lphant qu'il maudissait. J'ai demand, 'Qui
maudissez-vous, le Messager d'Allah ?' Il a rpondu, 'C'est Shay~an maudit.' J'ai dit, 'L'ennemi d'Allah, par Allah,
je vous tuerai et soulagerai la Communaut d'entre vous !' Il a dit, 'Ce n'est pas mon remboursement de vous.'
J'ai demand, 'Et qu'est-ce que votre pay de retour - ment de moi, l'ennemi d'Allah ?' Il a dit, 'Par Allah,
personne ne vous dtestera du tout moins que je n'aie de part de lui avec son pre dans l'utrus de sa mre'.

TheBasmala

Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable

Les savants disent que Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable est un serment de notre
Seigneur qu'Il a rvl au

78
La recherche du refuge ! Basmala

dbut de chaque surate. Par cela, Il jure Ses esclaves, Ce que j'ai pos pour vous, Mes esclaves, dans ce
surate sont vrais. Je raliserai pour vous tout que je garans dans ce surate de Ma promesse, gentillesse et
douceur. Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable est la partie de ce qu'Allah a rvl dans
Son Livre et c'est spcial pour cette Communaut aprs Sulayman. Certains savants disent que Au nom
d'Allah, le Tout-charitable, le Plus charitable escroquent - tains tout Sharl'a parce qu'il indique l'Essence et
les Attributs.
Sa'ld ibn Ab ! Saklna a dit qu'il a entendu ce 'Tout ibn Ab ! Talib a regard un homme qui avait crit, Au
nom d'Allah, le Charitable Tout-, Plus charitable et lui a dit, Faites-le bien. Si un homme le fait bien, il sera
pardonn. Sa'ld a dit, J'ai entendu dire qu'un homme a regard un parchemin sur lequel a t crit 'Au nom
d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable' et l'a embrass et l'a plac sur ses yeux et a t pardonn cause
de cela. Il y a une histoire semblable de Bishr al-I:lafi. Quand il a ramass un chiffon sur lequel tait le
Nom d'Allah et de perfumed cela, son propre nom est devenu honor. Al-Qushayrl l'a mentionn.
-Nasa'I les rapports d'Abu'l-MallJ:t d'un homme qui est all derrire le Messager d'Allah qu'il a dit en
passant que le Messager d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand vos faux pas
d'animal avec vous, ne disent pas, 'Shaytan l'a fait trbucher !' parce que cela tire des bouffes lui jusqu' il
devient comme une maison et dit avec la force, 'Je l'ai faite.' Dites plutt, 'Au nom d'Allah, le
Tout-charitable, le Plus charitable' et Shaytan deviendront petits jusqu' ce qu'il ressemble une mouche. '
'Tout ibn al-I:Iasan a dit des mots du Tout-puissant, Quand vous mentionnez votre Seigneur seul dans
Qur'an, ils tournent leur dfense dans le vol (17:46), Qui fait allusion quand vous dites, 'Au nom
d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable .' Il est annonc que 'Abdullah ibn Mas'ud a dit, Qui que ce soit
qui veut qu'Allah le sauve de dix-neuf Zabiiniyya devrait rciter, 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus
charitable' pour qu'Allah fasse chacun laisser - ter un bouclier pour lui contre un d'entre eux. Le basmala
contient dix-neuf lettres selon le nombre des anges du Feu
79

Introduction

qui Allah dit sont aussi dix-neuf. (74:30) Ils disent dans tout ce qu'ils font, 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable,
Plus charitable.' C'est leur force et ils prennent leur force du nom d'Allah."
Ibn 'Atiyya a dit, Le pareil de cela est ce qu'ils disent de la Nuit de Pouvoir tant la 27me nuit, en
prenant note de la position du mot hiya dans les mots du surate, Al-Qadr (97:1-5). [C'est le vingt-septime
mot dans le surate.] Qui ressemble ce qu'ils disent du nombre d'anges qui se sont empresss de signaler les
mots de celui qui a dit, 'Mon Seigneur, la louange est la Vtre, le riche, l'excellent et le bni', [aprs qu'en
montant de ruku' quand le Prophte a dit, Allah entend celui qui le loue. ] Ce sont environ trente lettres.
C'est pourquoi le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 'Je me suis occup de trente anges
courant pour voir qui serait le premier la mettre par crit .' Ibn 'Atiyya a dit, C'est tafs1r lgant, mais pas
une socit tafs1r.
La cendre-Sha'bi et al-A'mash disent que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
crit, Dans Votre Nom, 0 Allah jusqu' ce qu'il ait t command d'crire Au nom d'Allah et ensuite
il l'a crit. Quand il a t rvl, Dites : 'L'appel d'Allah ou d'appel du Tout-charitable (17:110), il a crit,
Au nom d'Allah, le Tout-charitable. Quand a t rvl l, C'est de Sulaymiin et dit, 'Au nom d'Allah, le
Tout-charitable, Plus charitable' (27:30), il l'a crit. Dans Abil Dawiid, la cendre-Sha'bi, Abii Malik, Qatada
et Thabit ibn 'Umara ont dit que le Prophte n'a pas crit Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus
charitable jusqu' ce que Surat-Naml (27) ait t rvl.
Il est annonc que Ja'far un ~-~ adiq a dit que le basmala est la couronne du suras. Cela indique que ce n'est
pas un iiyat du FiitiJ:ta ou d'autre suras. Les gens y sont en dsaccord et ont trois positions concernant cela.

Ce n'est pas un iiyat du Fiiti/:ta ou d'autre surate. C'est le

position de Malik.

 C'est un iiyat de chaque surate et c'est la position de

'Abdullah ibn al-Mubarak.

80
Basmala

La cendre-Shafi '1 a dit que c'est un ayat du Fati/:ta et qu'il

dit de l'autre suras varie. Quelquefois il dit que c'est un ayat de chaque surate et quelquefois que c'est
seulement un des Fati/:ta. Il n'y a aucun dsaccord que c'est un ayat de Qur'an l'intrieur de Surat-Naml.
La cendre-Shafi '1 vidence est quelle annonce-Daraqutni rattache d'Abii Hurayra que le Prophte, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand vous lisez 'La louange appartient Allah, le Seigneur de
tous les mondes', rcitez alors 'Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable'. C'est la Mre de
Qur'an, la Mre du Livre et Sept Mathanl. 'Au nom d'Allah, le Charitable Tout-, Plus charitable' est un de ses
ayats.
L'vidence d'al-Mubarak lbn et une des positions de cendre-Shafi '1 sont ce que le musulman signale
d'Anas : Un jour pendant que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, tait parmi
nous il s'est endormi et ensuite il a lev son sourire de tte. Nous avons demand, 'Qu'est-ce qui vous a faits
sourire, le Messager d'Allah ?' Il a rpondu, 'Un surate m'a t juste rvl. C'est : Au nom d'Allah, le
Tout-charitable, Plus charitable. Vraiment Nous vous avons donn la Grande Abondance. Priez ainsi votre
Seigneur et sacrifice. C'est celui qui vous dteste qui est coup offwithout un hritier'. (108)
La position solide est ce de Malik parce que Qur'an n'est pas tabli par les rapports simples, mais en guise
de la transmission multiple dfinitive dont il n'y a aucun dsaccord. lbn al-'Arab1 a dit, C'est assez pour vous
qu'il n'y a aucun dsaccord entre les gens de Qur'an. Il n'y a aucun dsaccord de Qur'an. Les rapports solides
qui ne peuvent pas tre attaqus indiqus que le basmala n'est un ayat d'al-Fati/:ta ou aucun autre surate part
Surat-Naml. Le musulman a dit qu'Abii Hurayra a dit, J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, disons, 'Allah dit, J'ai divis la prire en deux moitis entre Moi et Mon esclave et
Mon esclave aura pour quoi il demande. Quand Mon esclave dit, La louange tre Allah, le Seigneur de tous
les mondes, Allah dit, 'Mon esclave m'a lou. Il dit, le Charitable Tout-, le Plus charitable et le
Seigneur dit, Mon esclave m'a lou. Mon esclave dit, le Roi du Jour de Jugement ,
81
Introduction
et Allah dit, Mon esclave m'a grossi (ou m'a confi). L'esclave dit, Vous seul nous adorons. Vous seul
nous demandons l'aide et Allah dit, C'est entre Moi et Mon esclave et Mon esclave aura pour quoi Il
demande. L'esclave dit, Guidez-nous sur le Sentier Droit, le Sentier de ceux que Vous avez bnits, pas de
ceux avec la colre sur eux, ni du dsorient et Allah dit, Ceux sont pour Mon esclave et Mon esclave
aura pour quoi Il demande .'
Allah a dit, J'ai divis la prire , en voulant dire le FatiJ:w et il l'a appel la prire parce que la
prire n'est pas valide sauf avec cela. Donc Il a dsign trois premiers ayats pour Lui-mme, en les choisissant
pour Lui-mme et les musulmans n'y sont pas en dsaccord. Alors il a fait le quatrime entre Lui et Son
esclave parce qu'il contient l'abaissement de l'esclave et cherchant l'aide de Lui. Cela contient l'estime pour
Allah. Alors trois ayats concluent les sept. Ils ont trois ans, parce qu'Il utilise le pluriel, pas les doubles dans
Ceux sont pour Mon esclave , Donc ceux Vous avez bnit est un ayat. Ibn Bukayr a dit que Malik a dit
que ceux Vous avez bnit est un ayat.
C'est confirm par la division et par ce que le Prophte a dit Ubayy quand il a demand au Prophte,
Comment rcitez-vous quand vous commencez la prire ? Il a rpondu, J'ai rcit, 'La louange tre

Allah, le Seigneur de tous les mondes la fin. Le basmala n'en a pas fait partie. C'tait la position des gens
de Madina, les gens de la Syrie et les gens de Basra. La plupart des diseurs ont compt ceux Vous avez
bnit comme un ayat. C'est aussi rattach d'Abii Na < ; lra d'Abii Hurayra qui a dit que sixime ayat est
ceux Vous avez bnit . Les gens de Kufa comptent le basmala dans le cadre de cela et ne comptent pas
ceux Vous avez bnit .
Si on dit qu'il est confirm dans les copies de Qur'an que le basmala est crit et transmis puisqu'il est
transmis dans un - Naml et que c'est la transmission multiple, nous rpondons que c'est solide, mais est cela
parce que c'est Qur'an ou est cela un cloison entre suras comme est rattach des Compagnons, Nous ne
savions pas la fin du surate jusqu' 'Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable' ont t
rvls. (Abii Dawiid) Ou cela peuvent tre pour le fait de bnir 82
Basmala
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ing, de la mme faon que la Communaut accepte de l'crire au dbut de livres et de lettres. Tout de cela est
possible. Al-Jurayri a dit, Al-I:Iasan a t demand de 'Au nom d'Allah, le Charitable Tout-, Plus charitable'
et a dit 'Au dbut de lettres .' Il a aussi dit, 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable' n'a t
rvl dans aucun de Qur'an sauf-Naml. Le critre est que Qur'an n'est pas tabli par la logique et la
dduction. Il est tabli par la transmission multiple dfinitive. Donc la dclaration de cendre-Shafi '1 du
basmala tant lors du fait de commencer - ning de chaque surate est peu solide parce que le basmala n'est pas
un ayat de chaque surate. La louange appartient Allah.
Il est annonc qu'un groupe l'a rattach les basmalas font partie de Qur'an. L'annonce-Daraqu~nl s'en est
occupe de tout. Nous ne nions pas
la transmission de cela et nous l'avons indiqu, mais nous avons des rapports fermes qui y rpondent qui sont
rattachs par les imams fiables et fuqahii '. Dans le musulman Sa/:tf/:t, 'A'isha est annonc en disant que, Le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, utilise pour commencer la prire par le takbfr
et la rcitation de 'Louange tre Allah, le Seigneur de tous les mondes .' Le musulman a aussi dit qu'Anas
ibn Malik a dit, J'ai pri derrire le Prophte, Abii Bakr et 'Umar et ils ont commenc 'Par la louange tre
Allah.' Ils n'ont pas mentionn 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable', au commencement ou
la fin de rcitation.
Donc notre cole prfre que et ce soit logique. C'est parce que la Mosque du Prophte dans Madina a
travers beaucoup d'annes partir du temps du Messager d'Allah, jusqu'au temps de Malik et pendant tout ce
temps personne n'a rcit, Au nom d'Allah, le Charitable Tout-, Plus charitable , suite Sunna. Cela rfute
l'aJ:tadfth que vous citez. Nos gens, cependant, prfrent le rciter dans le vol-untary les prires et il y a des
traditions (athiir) du rcit de cela ou d'une allocation pour le faire. Malik a dit, Il n'y a aucun mal dans
recit-ing cela dans le nafila ou simplement la lecture de Qur'an.
Un groupe de l'cole de Malik et de ses gens a dit qu'il ne fait pas partie de Fatiha ou d'autre surate et il
n'est pas lu par celui qui prie l'obligatoire ou autre prire, silencieusement ou haute voix. On autorise de le
rciter dans les prires nafila. C'est bien 83
Introduction
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connu dans son cole et avec ses gens. Il y a une autre mission trans-qu'elle est rcite au dbut du surate
dans les prires niifila, mais pas au dbut du Fiiti/:ta. Il est rattach qu'Ibn Nafi' a commenc sa rcitation par
cela dans les prires obligatoires et niifila et ne l'omettait pas jamais. Certains des gens de Madina disent qu'il
doit y avoir Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable , parmi eux Ibn 'Umar et Ibn Shihab.

Cendre-Shafi '1, Al ; tmad, Isl ; taq, Abii Thawr et Abu 'Ubayd l'ont dit. Cela indi-cates que c'est une affaire
d'ijtihiid et non dfinitif, comme certains individus de dclamation extravagante igno-fait une demande.
Un groupe de savants croit qu'il est rcit silencieusement avec le Fiiti/:ta. Ils incluent Abii I:Ianifa et
ath-Thawri. C'est rattach 'd'Umar', Ali, Ibn Mas'ud, 'Ammar et Ibn az-Zubayr. C'est aussi la vue d'al-l:lakam
et d'I:Iammad et il est expos par Al ; tmad ibn I:Ianbal et Abu 'Ubayd. Quelque chose de semblable cela est
rattach d'al-Awza'L L'vidence est le rapport d'Anas ibn Malik : Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, nous a mens dans la prire et nous ne l'avons pas entendu rciter, 'Au nom d'Allah, le
Tout-charitable, Plus charitable'.
C'est une bonne position et les traditions (iithiir) ont annonc d'Anas y sont d'accord et enlvent le
dsaccord de la rcitation du basmala. Il est rattach que Sa'Id ibn Jubayr a dit, L'idole - aters avait l'habitude
de venir la mosque. Quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, rcite, 'Au nom
d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable', ont-ils dit, 'Ce Mul ; tammad a mentionn Ral ; tman
d'Yamama', en signifiant Musaylima. Donc il a t command de le rciter silencieusement et il a t rvl,
'Ne sont pas trop grands dans votre prire ou trop tranquilles dans cela.' (17:110) - Tirmidhl al-I:Iaklm a
dit, Cela a dur jusqu' prsent, mme si la cause n'existe plus, puisque la course pied reste dans rawiif
mme si la cause n'existe plus et le silence dans les prires de jour mme si la cause n'existe plus.
La Communaut convient que l'on autorise de l'crire au dbut de chaque livre de connaissance et de
lettre. Il y a l'accord dis-des livres de posie et si en effet il devrait tre crit dans eux.
84

Basmala
Le Shari'a recommande de mentionner le basmala lors du fait de commencer - ning de chaque action,
comme le fait de manger, le boire, l'abattage, le sexe, purifi-cation, en entreprenant un navire et autres de ce
genre. Allah dit, Mangez-le sur lequel le nom d'Allah a t mentionn (6 : 118) et Il a dit,
'Embarquez-vous-y. Au nom d'Allah tre son voyage et son atterrissage !' (11 :41) Le Prophte, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix, a dit, Fermez votre porte et mentionnez le Nom d'Allah. Diffusez votre lampe
et mentionnez le Nom d'Allah. Couvrez votre vaisseau et mentionnez le Nom d'Allah. Fermez votre waterskin
et mentionnez le Nom d'Allah. Il a dit, Si n'importe qui de vous veut aller chez sa femme, il devrait dire,
'Au nom d'Allah. 0 Allah, tenez Shaytan distance de nous et tenez Shaytan distance de que Vous avantageux
- voir nous avec.' Si un enfant est dcrt pour eux, Shaytan ne lui fera pas du mal du tout. Il a dit que 'Umar
ibn Abi Salama, Le garon, dit le nom d'Allah Tout-puissant et mange avec votre main droite et mange ce
qui est devant vous.
Quand 'Uthman ibn Abi'l-'A ~ s'est plaint lui d'une douleur il avait dans son corps depuis qu'il tait devenu
musulman, le Messager d'Allah lui a dit, Placez votre main sur cette partie de votre corps qui vous fait mal
et dites 'Au nom d'Allah' trois fois et dites ensuite sept fois, 'Je cherche le refuge dans la puissance et le
pouvoir d'Allah du mal de ce que je sens et suis sur ma garde contre'. Ibn Majah et - Tirmidhi dit que le
Prophte a dit, Le voile entre le djinn et les parties prives des fils d'Adam quand il entre dans le secret doit
dire, 'Au nom d'Allah .' L'Annonce - Daraqutn1 a dit que 'Un' isha a dit, Quand le Prophte a touch son
wur) u' le vaisseau, il a dit le Nom d'Allah et a vers ensuite de l'eau sur ses mains.
Nos savants disent que cela rfute Qadarites et d'autres qui disent que nos actions sont dcrtes pour nous.
L'argument contre eux dans cela est qu'Allah nous a ordonn de commencer chaque action par le basmala.
Le sens D'au nom d'Allah est par Allah et le sens de par Allah est par Sa cration et
dtermination d'atteindre ce qui est atteint. Certains disent que Au nom d'Allah signifie que Je
commence par l'aide, le succs et la bndiction d'Allah. Cela
85
Introduction

est Allah apprenant Ses esclaves mentionner Son Nom au dbut d'actions.
Il y a le dsaccord de la drivation d'idologie (le Nom), avec deux positions fondamentales. Les Basrans
disent qu'il est tir de sumu, qui signifie la hauteur et l'lvation. On dit que l'idologie signifie que la personne
est dans un endroit lev. On dit que le nom soulve l'appel d'autres. On dit que l'on l'appelle le nom parce
que c'est plus haut que les autres parties du discours par sa force. Le nom (l'idologie) est plus fort par
l'accord parce que c'est la racine. Ce sont trois dclarations.
Les Kufans disent qu'il est tir de sima, qui signifie un signe, parce que le Nom est un signe d'Un qui il
est donn. Donc la racine d'idologie est wasam. Le premier est sounder cause de la forme du diminutif et
de la forme de pluriels qui est asmii '. Un autre dsaccord en indique la sret et c'est le point suivant.
S'il est vrai que l'idologie est tire de la hauteur, Allah a t dcrit par cela avant que la cration a exist,
aprs qu'il a exist et sera quand il est annihil et les cratures n'ont aucun effet sur les Noms ou les
Attributs. C'est la position des gens de Sunna. Ceux qui disent qu'il est tir de sima, disent qu'avant le temps
Allah tait sans nom ou attribut. Quand Il a cr des cratures, ils lui ont donn des Noms et des Attributs.
Quand Il les annihilera, Il n'aura de nouveau aucun nom ou attribut. C'est la position de Mu 'tazilites et c'est
contrairement cela sur lequel la Communaut sont d'accord. C'est plus mauvais que leur erreur quand ils
disent, Son Mot est cre-ated. Exalt au-dessus de cela est Allah ! C'est selon cela qu'il y a un dsaccord du
Nom et Appel.
Les gens de vrit croient, comme Qa < ; ii Abil Bakr ibn - Tayyib al - Baqillani mentionn, que le nom
est la chose appele et Ibn Fiirak est content avec cela. C'est la position d'Abii 'Abida et Sibuwayh. Si
quelqu'un dit, Allah Sait ses mots indi-cate l'Essence qui est dcrite comme tant sachant. Donc le Nom
Sait et c'est ce qui est Appel. C'est le mme quand quelqu'un dit, Allah est le Crateur. Le Crateur est le
Seigneur et

86
Basmala
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c'est le Nom lui-mme. Donc leur vue consiste en ce que le Nom est l'Appel lui-mme sans distinction.
Ibn J:Ia ~~ ar a dit, Ceux parmi les innovateurs qui nient les attributs prtendent que namings n'ont aucun
sens sauf l'Essence. C'est pourquoi ils disent que le Nom n'est pas l'Appel. Qui que ce soit qui affirme les
Attributs, affirme que les Noms ont des sens qui sont les qualits essentielles. Ils ne sont pas des expressions,
mais ils sont des Noms dans leur vue. Plus de cela entrera dans al - Baqara et al-A 'raf
Allah est le plus grand et le plus complet de tous les Noms, pour qu'un savant ait dit que c'est le Plus grand
Nom d'Allah et personne d'autre ne l'a. C'est pourquoi il n'a pas double, ni pluriel. C'est une de deux
interprtations des mots du Tout-puissant, Savez-vous d'un autre avec Son Nom ? (19:65), en d'autres
termes quelqu'un a appel avec Son Nom qui est Allah. Allah est le Nom du Vrai Existant qui a tous les
Attributs Divins et est dcrit comme le Seigneur et seul possde l'existence relle. Il n'y a aucun Dieu, mais
Lui. La gloire tre Lui ! On dit que cela signifie Celui qui devrait tre vnr. On dit que cela signifie Celui
dont l'existence est ncessaire qui tait toujours et sera toujours. Le sens est le mme.
Il y a le dsaccord de si ce Nom est tir ou est une dsignation unique pour l'Essence Divine. Beaucoup de
gens de connaissance croient le premier, mais sont en dsaccord alors sur sa drivation relle et racine.
Sibuwayh a dit d'al-Khali:l que sa racine est ilah, sur la mesure offi'al. Les alifand lam remplacent le hamza.
Sibuwayh a dit qu'il ressemble-nas (les gens) dont la racine est anas. On dit que sa racine est lah et l'alif et lam
sont ajouts pour l'exalter. C'est ce que Sibuwayh a prfr. Al-Kisa '1 et al-Farra' a dit que bismillah est
compos de bismi - al-ilah et elision s'est produit et premier lam assimil dans le deuxime et devient ainsi
double lam.
On dit que le nom Allah est tir de walaha, pour tre dconcert. Walah veut dire la perte d'intellect et

quelqu'un qui est walih est dconcert. Allah dconcerte des esprits quand ils pensent sur les ralits de Ses
attributs et rflchissent gnosis de Lui. Ainsi la base

87
Introduction
d'ilah est walah et le hamza est chang du waw. C'est aussi annonc d'al-Khalil. Il est rattach qu'un < ; I-:Qal).l)
.ak a dit, On l'appelle Allah parce que les cratures lui consacrent (ta'allaha) eux-mmes dans leurs besoins et

lui font la supplication aux temps de durs - le navire. Il est rattach qu'al-Khali:l ibn Al) .mad a dit quelque
chose de semblable. On dit aussi qu'il est tir de l'lvation et que les Arabes avaient l'habitude d'utiliser
laha pour quelque chose d'lev et ils ont utilis le verbe pour le lever du soleil.
On dit que le nom Allah est tir du mot ilah (Dieu), qui signifie un objet de vnration pour que le sens
d'Allah soit l'Objet de Vnration. Ainsi, ce que les unifiers disent, Il n'y a aucun Dieu, mais Allah
signifie que il n'y a aucun objet de vnration autre qu'Allah. Ici illa signifie d'autre , pas sauf .
Une revendication que la racine est al-hii' qui fait allusion la troisime personne. C'est comme ils l'affirment
comme existant dans leurs intellects naturels et l'indiquent avec la lettre d'allusion. Alors le lam de
dtachements - sion y est ajout comme ils savent qu'Il est le Crateur et le Matre de choses et laha est
ajout alors pour le grossissement.
La deuxime position est prise par un groupe de savants, en incluant la cendre-Shafi'I, Abu'l-Ma'all,
al-Khattabi, al-Ghazali, al-Mufa < ; l < ; lal et d'autres et sont rattachs d'al-Khalll et de Sibuwayh. C'est cela
l'alif et lam sont une partie ncessaire de cela et ne peuvent pas en tre lids. Al-Khattabi a dit que l'vidence
que l'alif et lam sont une partie intrinsque de la structure de ce nom et non ajouts pour la dfinition est qu'il
est inclus dans le vocative, comme Ya Allah ! Le vocative n'est pas combin avec l'article dfini alif-lam.
On ne dit pas, Ya ar-Raf:iman. Allah sait le mieux.
Il y a aussi le dsaccord de la drivation d'ar-Raf:iman. Certains d'entre eux ont dit qu'il n'a aucune
drivation parce que c'est un des noms particuliers Lui et s'il avait t tir de la clmence (raf:i'm allant ), il
serait raccord une clmence montre et il serait possible de dire, Allah est Raf:iman Ses esclaves
comme on fait avec raf:i1m. S'il avait t tir de raf:i'm allant , les Arabes ne l'auraient pas ni quand ils l'ont
entendu parce qu'ils n'ont pas ni la clmence de leur Seigneur. Allah dit, Quand on leur dit

88

Basmala
abattez au Tout-charitable, ils disent, 'Et que le Tout-est-il Charitable ?' (25:60)
al-I:Iudaybiyya, quand 'Tous ont crit la commande du Prophte Au nom d'Allah, le
Tout-charitable, Plus charitable , Suhayl ibn 'Amr a dit, Quant 'Au nom d'Allah, le Charitable Tout-, Plus
charitable', nous ne savons pas 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable' ! crivez plutt 'Dans
Votre Nom, 0 Allah .' Ibn al-'Arabe ! dit que cela indique qu'ils ne savaient pas l'attribut, plutt que Celui
Dcrit. L'vidence est trouve dans le fait qu'ils ont dit, Quel est le RaJ:lman ? pas Qui
est RaJ :! homme ? Ibn al-I:Ia ~~ ar a dit, C'est comme s'il [celui qui l'a dit] n'avait pas rcit l'autre iiyat,
'Pourtant ils rejettent toujours le Tout-charitable.' (13:30) Un groupe croit qu'il est tir de raf:tma et est
intensif, en signifiant Celui qui possde la clmence telle que personne d'autre n'a. Il n'a pas pluriel ou double
alors que raf:tzm peut tre double ou pluriel.
Ibn al-I:Ia ~~ ar a dit que la partie de ce qui indique la drivation est ce qu' - Tirmidhi a transmis comme le
son du 'ABDU'R-EMPIRE-BRITANNIQUE-AUX-INDES :! homme ibn 'Awf. Il a entendu le Messager
d'Allah dire, Allah Tout-puissant dit, 'Je suis le Tout-charitable. J'ai cr la parent (raf:tzm) et l'ai fendue
comme un nom de Mon Nom. Qui que ce soit qui maintient des cravates, je maintiens des cravates avec lui.

Qui que ce soit qui le rompt, je le romps .' C'est un texte pour son deriva-tion et ainsi il n'y a rien dans
l'assertion de cela. La dngation des Arabes tait simplement en raison de leur ignorance d'Allah et ce qui est
obligatoire pour Lui.
Al-Anbari dit en passant qu'al-Mubarrad a dclar qu'ar-Raf:tmiin est un nom hbraque. AJ :! ibn YaJ:lya
fou l'a aussi dit. Cette vue est injustifie. Abii'l-'Abbas dit que l'attribut est pour la louange. Qu~rub dit qu'il est
possible de combiner les deux pour la tension.
Il y a le dsaccord de si les deux noms Raf:tmiin et Raf:tzm ont le sens de celui ou deux sens. On le dit,
qu'ils signifient le mme, aussi bien que nadmiin et nadzm. On dit que Raf:tmiin est un nom spcial avec
l'action gnrale et Raf:tzm est un nom gnral avec une action particulire. C'est la position de la majorit.
Abii 'Ali al-Farisi a dit que Raf:tmiin est un nom gnral pour tous les types de clmence pour laquelle
Allah est choisi. Raf:tzm peut tre utilis

89
Introduction

car comment Il est vers les croyants, comme Il dit, Il est charitable aux croyants. (33:43). AI - 'Arazami dit
que Ra/:tmiin est charitable toutes Ses cratures avec la pluie, les bndictions physiques et gnrales et
RaJ:t ! m est charitable aux croyants dans le guidage d'eux et tre gentil eux. Ibn al-Mubarak a dit que quand
on demande au RaJ:tmiin Il donne et quand le Ra/:t ! on ne demande pas m, Il est furieux. Ibn 'Abbas a dit qu'ils
sont deux parfaits (raq ! q) les noms et on est plus parfait que l'autre, en voulant dire qu'il a plus de clmence.
Al-Khattabi a dit, C'est problmatique parce que la finesse n'a aucun endroit dans aucun des attributs
d'Allah. Bajali d'Al-I:Iusayn ibn al-FaQl al - a dit, C'est une erreur de la part du transmetteur parce que la
finesse (riqqa) ne fait pas partie des attributs d'Allah du tout. Plutt ils sont deux compatissants (rafiq) les noms,
encore une compassion - a mang que l'autre. La compassion est un des Attributs d'Allah Tout-puissant. Le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 'Allah est Compatissant. Il aime la compassion et
donne pour la compassion ce qu'il ne fait pas pour la duret .'
La plupart des savants conviennent que le nom ar-RaJ:tmiin est utilis seulement pour Allah Tout-puissant
et on n'autorise pas d'appeler n'importe qui d'autre par cela. Faites vous pas voyez qu'Il dit, Dites : 'Appel
d'Allah ou d'appel du Charitable Tout-' (17 : 11 0) ? Donc c'est gal au Nom dans lequel personne sauf Lui la
part. Il dit, Demandez ceux Nous avons envoy avant vous comme Nos Messagers : dsignions-nous jamais des
Dieux tre vnrs en plus du Tout-charitable ? (43:445) Donc ils ont dit que le Ra/:tmiin a mrit la vnration.
Musaylima le Menteur' - peut Allah le maudire - tait scandaleux et s'est appel le Ra/:tmiin d'Yamama et
a t appel ainsi le Menteur .
Ar-Ra/:t ! m est gnral et peut tre utilis dans le respect de cratures. Est universel aussi ar-Ra/:tmiin que
nous avons dit, ar-Ra/:t ! m fournit l'harmonie et la balance dans la rvlation. Al-Mahdawi l'a expos. On dit
que le sens d'ar-Ra/:t ! m est : C'est par le Ra/:t ! m que vous arrivez au RaJ:tmiin. Donc ar-Ra/:t ! m est
l'attribut de Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et Allah l'a dcrit avec cela. Il dit,
compatissant, charitable en dcrivant
1. Musaylima le Menteur : un faux Prophte de Banii I:Ianifa dans Yamana qui tait un des chefs de Ridda.

90
Basmala

lui. Donc c'est comme si le sens d'adage, Au nom d'Allah, le Tout-charitable, le Plus charitable est C'est
par Mul ; lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, que vous m'atteindrez , en d'autres termes par le
suivant lui et ce qu'il a apport, vous atteindrez Ma rcompense, honneur et la vision de Mon visage. Allah
sait le mieux.

Il est rattach que 'Ali : ibn Abi 'falib a dit, Bismilliih gurit de chaque maladie et de protection contre
chaque maladie. Ar-Ral:zmiin est une aide pour chacun qui croit dans Lui. C'est un nom non utilis pour
n'importe qui d'autre. Est Ar-Ra/:zfm pour ceux qui se repentent, croient et excutent des actions vertueuses.
Certains d'entre eux ont expliqu le sens selon les lettres. Il est rattach que 'Uthman ibn 'Aflan a demand
au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, de l'interprtation D'au nom d'Allah, le
Tout-charitable, Plus charitable. Il a dit, Le bli 'est le procs (balii') d'Allah, Son soulagement, brillance et
clat (bahii'). Le sfn est la splendeur (sanli') d'Allah. Le mfm est le royaume (mulk) d'Allah. Quant Allah, il n'y
a aucun Dieu, mais Lui. Le Ral:zmiin est gentil tant au dvot qu'aux impies de Ses cratures. Le Ra/:zzm est
gentil seulement aux croyants. Il est annonc ce Ka'b al-Al ; lbar a dit, Le bii' est Son clat (bahii'), le sfn est
Sa splendeur (sanii') et il n'y a rien plus haut que cela. Le mfm est Son royaume et Il a le pouvoir sur toutes les
choses et rien n'est dur pour Lui.
On dit que chaque lettre est l'ouverture d'un de Ses Noms. Le bli' est la cl Son Ba$fr de Nom (la
Tout-vue). Le sfn est la cl Son Nom, Samf' (la Tout-audition). Le mfm est la cl Son Nom, Malfk (le
Matre). L'alifis la cl Son Nom, Allah. Le lam est la cl Son Nom, Louisiane ! si (Sorte). Le hii' est la cl
Son Nom, Hiidf (le Guide). Le rii' est la cl Son Nom, Rliziq (le Pourvoyeur). Le/:zii' est la cl Son Nom,
lfalfm (l'Abstinence). La religieuse est la cl Son Nom, Nur (la Lumire). Le sens de tout cela est la
supplication d'Allah au commencement de tout.
Il y a le dsaccord comment est raccord 'ar-Ra/:zfm' dans recita-tion 'al-J:zamdu lilliih'. Umm Salama l'a
rattach le Prophte rcit 'ar-Ra/:zfm' avec un sukun sur le mfm, en s'arrtant l et

91
Introduction

en commenant alors par alif frais. Certains de Kufans l'ont rcit de cette faon. La plupart des personnes
rcitent, 'ar-Raf:iimi'l-J:tamdu', avec un kasra sur le mzm et le branchement de cela l'alif dans al-J:tamd.
Al-Kisa'I a dit que certains Arabes le lisent 'ar-Ra/:tzma'l-J:tamdu', withfatJ:ta sur le mzm et raccord l'alif,
comme si le mzm tait silencieux en fait, mais avec un elision dans l'a/if. lbn 'Atiyya a dit, Cette rcitation
n'est annonce de personne que je connais.

92

Siirat al-Fatiha.

Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable

La louange tre Allah, le Seigneur de tous les mondes,
le tout-charitable, le plus charitable,
le Roi du Jour ofRepayment.
Vous seul nous adorons.
Vous seul nous demandons l'aide.
Guidez-nous sur le Sentier Droit,
le Sentier de ceux que Vous avez bnits,
pas de ceux avec la colre sur eux,
ni du dsorient.
93
FiitiJ:ta

Ses vertus
- Tirmidhi rattach d'Ubayy ibn Ka'b que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, Allah n'a rvl rien comme la Mre de Qur'an (le Fiiti/:ta) dans Torah ou dans l'vangile. Ce
sont Sept Mathiinf et il est divis entre Moi et Mon esclave. Mon esclave aura pour quoi Il demande. Malik
l'a aussi transmis comme un mursal J:tadfth d'Abu Hurayra.
Al-Bukhari a mis d'Abu Sa'id ibn al-Mu'alla, Je priais dans la mosque quand le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, appele moi et je n'ai pas rpondu. J'ai dit, 'Le messager d'Allah, je
priais.' Il a dit, 'N'a pas fait Allah disent, Rpondez Allah et au Messager quand Il vous appelle
(8:24) ?' Alors il a dit, 'Vous enseignerai-je le plus grand surate de Qur'an avant que vous quittez la
mosque ?' Il a pris ma main. Quand nous tions sur le point de partir, j'ai dit, 'Le messager d'Allah, vous avez
dit, Je vous enseignerai le plus grand surate de Qur'an ? ' Il a dit, 'La louange tre Allah, le Seigneur des
mondes (le dbut du Fiiti/:ta) est sept Mathiinf et Qur'an Immense que l'on m'a donn.'"
Ibn al-Anbari a dit dans Kitiib ar-Radd, Mon pre m'a rattach d'Abu 'Ubaydullah al-Warraq d'AbU
Dawud de Shayban de Man~ur que Mujahid a dit, 'Iblis, peut Allah le maudire, pleur quatre fois : quand il a
t maudit, quand il est tomb du Jardin, quand Mul:lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a t
envoy et quand le Fiiti/:ta du Livre a t rvl et il a t rvl dans Madina .'
Les savants sont en dsaccord sur l'excellence relative d'un suras et iiyats sur d'autres et certains des Beaux
Noms d'Allah sur d'autres. Certaines personnes disent qu'aucun d'eux n'est mieux que personne d'autre parce
que tous sont le Mot d'Allah et le mme manque de pref-erence s'applique Ses Noms. Shaykh Abu'l-J:Iasan
al-Ash'ari, Qaqi Abu Bakr ibn - Tayyib, Abu I:Iatim Mul:lammad ibn I:Iibban puisque-Sibti et un groupe de
fuqahii' ont cru cela et quelque chose cet effet est rattach de Malik. Yal:lya d'Yal:lya ibn a dit que c'est une
erreur de considrer une partie de Qur'an mieux que d'autres parties.
94
Fiiti/:ta

De la mme faon Malik a dtest la rptition d'un surate particulier, plutt que d'autres. Dans la rfrence
aux mots d'Allah Tout-puissant, Nous apportons un mieux que cela ou gal cela , (2 : 106) Malik dit que
cela signifie un contenant le jugement, plutt qu'un sujet abro-gation. lbn Kinana a rattach le mme
comme cela de Malik.
Certains d'entre eux utilisent l'argument suivant : Le meilleur est seulement reconnu par comparaison
avec ce qui pourrait tre considr lgrement moins excellent mais la nature essentielle de tout iiyats est un et
le mme. Ils sont toute la partie du Mot d'Allah et il ne peut y avoir aucun manque dans le Mot d'Allah.
Puisque-Sibtl expos : " Le sens des mots 'Allah n'a pas rvl que n'importe quoi comme l'Umm al - Qur'iin
dans Torah ou dans l'vangile' est qu'Allah Tout-puissant ne donne pas ceux qui rcitent Torah ou Gospel
une rcompense comme a qu'Il donne celui qui rcite Umm al-Qur'iin depuis qu'Allah a prfr cette
communaut sur d'autres communauts et Il a donn une plus grande excellence la rcitation de Ses Mots
dans Sa Rvlation finale qu'Il a donn d'autres pour rciter Ses Mots dans les Rvlations prcdentes.
C'est un service de Lui cette communaut. Le FiitiJ:ta est le plus grand surate dans le respect de sa
rcompense. Les mots du Prophte ne signifient pas que quelques parties de Qur'an sont mieux que d'autres
parties."
Certaines personnes ont dit qu'il y a une certaine sorte de supriorit qui peut tre vue dans un tel iiyats que
les mots du Tout-puissant : " Votre Dieu est Un Dieu. Il n'y a aucun Dieu, mais Lui, le Tout-charitable, le Plus
charitable , (2:163), le Vers de Trne, la fin de Siirat al - lfashr et Siirat al-Ikhlii ~, qui sont parmi les preuves
de Son Unit et Ses attributs et cela n'existe pas, par exemple, dans un tel iiyats que Prissent les mains d'Abii
LaJ:tab (111 : 1) et ceux comme cela. La supriorit se produit par les sens merveilleux et combien
nombreux ils sont, pas dans le respect de la qualit du lan - guage. C'est la vrit. Ceux qui ont dit qu'il y avait

la prfrence ont inclus IsQ.aq ibn RaQ.awayh aussi bien que d'autres savants et mutakallimiin. C'est la
position prfre par Qa < ; H Abu Bakr ibn al - 'Arabi et Ibn al-I:Ia ~~ ar qui vont par le J:tadith d'Abii Sa'id ibn
al-Mu'alla et le J:tadfth d'Ubayy ibn Ka'b dans qui il a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorde
95
Fiiti ! Ja

la paix, m'a dit, 'Ubayy, qui de l'iiyats dans le Livre d'Allah est le plus grand ?' J'ai dit, 'Allah, il n'y a aucun
Dieu, mais Lui, la Vie, le Soutien de soi.' (2:255, c--d Ayat al-Kursl) Il a frapp ma poitrine et a dit, 'Peut la
connaissance vous donner la joie, Abii'l-Mundhir ! '
(al-Bukhari et musulman) Ibn al-I:Ia ~~ ar a dit, Je suis surpris par ceux qui diffrent quand de tels textes
existent.
Le Fiiti ! Ja possde des attributs que d'autres siiras ne font pas pos-sess vers la mesure que l'on dit que
Qur'an entier y est contenu. Il se compose de vingt-cinq mots qui embrassent tout le sci-ences de Qur'an. La
partie de son honneur est qu'Allah l'a divis entre Lui-mme et Ses esclaves et la prire est valide seulement
avec cela et aucune action n'est ncessaire de gagner une rcompense pour cela. C'est dans ce sens que c'est
la Mre de Qur'an. Siirat al-Ikhlii ~ est consid-fait erreur pour tre quivalent un tiers de Qur'an parce que
Qur'an contient taw/J'id, jugements et admonition et Siirat al-Ikhlii ~ contient tous taw/J'id. Il explique aussi
les mots du Prophte Ubayy, Ubayy, qui de l'iiyats dans le Livre d'Allah est le plus grand ? auquel il a
rpondu, Allah, il n'y a aucun Dieu, mais Lui, le Vie, le Soutien de soi. (Ayat al-Kursl, 2:255) C'est le
grand - l'valuation iiyat parce qu'il contient chaque aspect de taw/J'id. De la mme faon les mots du
Prophte, Le meilleur de ce que moi et les Prophtes avons dit auparavant est : 'Il n'y a aucun Dieu mais
Allah seul sans partie - ner ' indiquent que c'est la meilleure forme de dhikr parce qu'ils sont des mots qui
contiennent toutes les connaissances de tawiJ'id. Le Fiiti ! Ja, d'autre part, contient taw ! J ! d, la vnration et
l'admonition pour que tous les aspects de Qur'an y soient rsums.
'Tout ibn Abi Talib, peut Allah tre content de lui, l'a rattach le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, a dit, Le Fiiti ! Ja du Livre, Ayat al-Kurs'i, 'Allah supporte l'esprit - le cap qu'il n'y a
aucun Dieu, mais Lui' (3 : 18) et 'Dites : 0 Allah, Matre du Royaume (3:26) : ces iiyats sont suspendus du
Trne. Il n'y a aucun voile entre eux et Allah. (Abii 'annonce-Danl d'Umar)

96
Fiiti ! Ja

Ses noms
Le Fiiti ! Ja a beaucoup de noms. Certains d'entre eux sont :

le $aliit d'a:j-(La Prire), comme Allah Tout-puissant a dit dans a ! Jadith quds !, J'ai divis la prire
entre Moi-mme et Mes esclaves.

Siirat al-IJamd (surate de Louange), parce que la louange est mentionne

dans cela. C'est semblable la faon que d'autres suras sont appels, tels que Le Surate des Crneaux
ou le Butin , le Repentir et autres de ce genre.

 Le Fiitil.ta (Ouvreur) du Livre. Ce nom est incontest

parmi les savants. On le l'appelle parce qu'il ouvre le recita-tion de Qur'an et l'criture de chaque copie de
Qur'an s'ouvre avec cela et la prire s'ouvre aussi avec cela.

Umm al-Kitiib (La Mre du Livre). Il y a un dis-

accord concernant ce nom. Certains le permettent pendant qu'Anas, al-I:Iasan et Ibn Sirin l'ont dtest.
Al-I:Iasan a dit, Umm al-Kitiib est le! Jaliil et le! Jariim. Allah Tout-puissant dit, 'Ayats contenant des
jugements clairs - ils sont l'Umm al - Kitab - et d'autres qui sont ouverts l'interprtation.' (3:7) Anas et
Ibn SirJ:n ont dit qu'Umm al-Kitiib est le nom du Comprim Prserv. Allah Tout-puissant dit, C'est dans
Umm al-Kitab avec Nous. (43:4)

Umm al-Qur'iin (La Mre de Qur'an). Il y a aussi

dsaccord de cela. La majorit le permet pendant qu'Anas et Ibn SirJ:n le dtestent. Socit a ! Jadfth
rfutent ces deux opinions. - Tirmidhi transmis d'Abii Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, ' La louange appartient Allah' est la Mre de Qur'an, la Mre du
Livre et de Sept Mathiinz. Il a dit que cela ! Jadzth est ! Jasan ~a ! J ! IJ. Dans Al-Bukhari nous trouvons :
On l'appelle la Mre du Livre (parce qu'il commence l'criture de copies de Qur'an et commence sa
rcitation dans la prire. Yal : _ lya ibn
97

Fiiti ! Ja
Ya'mar a dit, La Mre de Villes est Makka, la Mre de Khorasan est Merv et la Mre de Qur'an est le
Fiiti/Ja. On dit que l'on l'a appel La Mre de Qur'an parce que c'est le commencement de cela et
contient toutes ses sciences. C'est pour cette raison que l'on appelle Makka la Mre des Villes parce que
c'tait la premire ville sur la terre et la propagation de civilisation de cela.

Al-Mathani (Le Rpt, l'Exceptionnel). On le l'appelle

parce qu'il est rpt dans chaque rak'at de la prire. On dit que l'on le l'appelle parce que c'est
exclusivement pour cette Communaut et il n'a t rvl personne auparavant parce que c'tait un
trsor accumul pour cette Communaut. Qur'an Immense. On le l'appelle parce qu'il contient toutes les
sciences de Qur'an. C'est parce qu'il contient la louange d'Allah Tout-puissant avec les qualits de Sa
Perfection et Grandeur, la commande pour faire des actes de vnration et tre sincre dans eux, la
reconnaissance de l'incapacit d'en faire n'importe lequel sauf avec Son aide, prire Lui pour les conseils
au Sentier Droit et le fait d'tre pargn les tats de ceux qui violent le contrat et la clarification du destin
final des deniers.

Gurison. L'annonce-Darimi l'a rattach d'Abii Sa'id al-Khudri

le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le Fiiti ! Ja du Livre gurit de
chaque poison.

Ar-Ruqya (le Charme). Ce nom est pris d'un/Jadith de

Abii Sa'id al-Khudri dans quel le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, a dit un
homme qui le rdacteur recit-cela comme un charme pour quelqu'un avec une morsure de serpent, Ce qui
vous a enseign que c'tait un charme ? Il a rpondu, Le messager d'Allah, quelque chose qui est entr
en possession de mon cur.

Al-Asas (Le Cur). Un homme s'est plaint la cendre-Sha 'bi de la douleur abdominale et il a dit,
Vous devez avoir le Cur de Qur'an, le Fiiti/Ja du Livre. J'ai entendu dire qu'Ibn 'Abbas disent, 'Tout a
un cur. Le cur de ce monde est Makka

98
Fiitif:ta

parce que la civilisation s'en est tendue. Le cur des cieux est 'Arib, qui est le septime ciel. Le cur de la
terre est 'Ajib et c'est la terre la plus basse. Le cur des Jardins est le Jardin de 'Adn et c'est le nombril des
jardins et sur cela le Jardin est fond. Le cur du Feu est Jahannam, qui est le niveau le plus bas sur lequel
les autres niveaux sont bass. Le cur de cratures est Adam et le cur des Prophtes est Niil).. Le cur de
la tribu de l'Isral est Ya'qiib. Le cur de Qur'an est le Fiitif:ta et le cur du Fiitif:ta est Au nom d'Allah,
le Tout-charitable, Plus charitable .' Quand vous tes malade, vous devriez rciter le Fiitif:ta et vous
serez guri."

Al-Wafiya (le Complet). Sufyan ibn 'Uyayna a dit que c'est

parce qu'il ne peut pas tre rduit de moiti ou divis. En cas d'autre suras, si on lit la moiti dans un rak'at
et la moiti dans l'autre rak'at, qui est permis. Si le Fiitif:ta est divis entre deux rak'ats, qui ne satisfait pas
les exigences juridiques.

Al-Kafiya (le Suffisant). Yal) .ya ibn Abi Kathir a dit que c'est

parce qu'il suffit pour d'autres pendant que d'autres ne suffisent pas pour cela. C'est indiqu par ce que
Mul) .ammad ibn Khallad al - lskandarani a dit en passant que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit : Umm al-Qur'iin est un remplaant pour autre que cela et autre que cela n'est pas un
remplaant pour cela.
Al-Muhallab a dit, Le charme est dans les mots 'Vous seul nous adorons et Vous seul nous demandons
l'aide'. On dit aussi que le surate entier est un charme, bas sur les mots du Prophte, la paix tre sur lui,
l'homme : Ce qui vous a enseign que c'tait un charme ? et il n'a pas dit, c'est l un charme dans cela.
Cela indique que le surate entier est un charme parce que c'est le Fiitif:ta du Livre et son commencement et
contient toutes ses sciences, comme a dj t stat-le rdacteur Allah sait le mieux.
Le fait qu'il porte les noms al-Mathiin1 et Umm al-Kitiib n'empche pas d'autres choses avoir ces noms
aussi. Allah Tout-puissant dit, 'le Livre de ii consquent dans ses rptitions frquentes (mathani) (39:23) et
donc Il a appel Son Livre entier 'Mathiinz' parce que les choses y sont rptes. Sept longs suras sont aussi
99
Fatil} a
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Mathan1 appel cause des obligations et des histoires s'est rpt dans eux. Ibn 'Abbas a dit, Le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a t donn Sept Mathiinl. Il a dit qu'ils sont sept suras
depuis longtemps.-Nasa'I mentionn cela et a dit qu'ils tendent d'al-Baqara al-A 'l'empire britannique aux
Indes, mais ils sont en dsaccord sur le septime. Certaines personnes disent que c'est Yunus et un al-Anfiil et
certains - Tawba. Le dernier est la position de Mujahid et de Sa'id ibn Jubayr.

Sa rvlation
La Communaut convient que Fatil} un du Livre a sept iiyats part un rapport d'al-Ju J:Iusayn 'fi qu'il a
seulement six, qui est inhabituel. Il y a aussi un rapport de 'Amr ibn 'Ubayd que Vous seul Nous adorons est
un iiyat et donc ce sont huit iiyats, mais c'est une exception (shadhdh). Les mots d'Allah, Nous vous avons
donn les Sept Souvent rpts (15:87) et l\adlth quds1, J'ai divis la prire... rfutent ces deux dclarations.
La Communaut convient aussi qu'elle fait partie de Qur'an. Il y a ceux qui y rpondent en disant que s'il
a fait partie de Qur'an, alors 'Abdullah ibn Mas'iid aurait crit cela dans sa copie de Qur'an et le fait qu'il n'a

pas crit qu'il indique qu'il ne fait pas partie de Qur'an, ni est effectivement deux suras de refuge dans sa vue.
La rponse cela a t donne par Abii Bakr al - Anbari. Il a dit qu'al-A'mash a dit, 'on a demand
Abdullah ibn Mas'iid, 'Pourquoi vous n'avez pas crit Fatil} un du Livre dans votre copie de Qur'an ?' Il a
dit, 'Si je l'avais crit, je l'aurais crit avec chaque surate .' Abii Bakr a dit, Il tait font allusion - l'anneau
la faon que chaque rak'at est commenc par Umm al-Qur'iin avant que le surate a rcit aprs cela. Il a dit,
J'ai fait des choses plus brusquement en l'omettant. Il est en toute tranquillit prserv parce que tout le
mmorandum de musulmans - monte cela et donc je ne l'ai pas crit n'importe o pour viter de devoir l'crire
avec chaque surate comme il prcde ils tous dans la prire.
Il y a le dsaccord de si c'est Makkan ou Madinan.
Ibn 'Abbas, Qatada, Abii'l-'Aliyya ar-Riyal).I Rufay' et d'autres
100
FatiJ:w
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dit que c'est Makkan. AbU Hurayra, Mujahid, 'Ata' ibn Yasar, az-Zuhrl et d'autres ont dit que c'est Madinan.
On dit que la moiti de cela a t rvle dans Makka et moiti dans Madina, comme est rattach par ibn
Mul Abu'l-Layth Na~r) .ammad ibn Ibrahlm puisque-Samarqandl dans son tafs ! r. La premire position est
considre sounder cause des mots du Tout-puissant, Nous vous avons donn les Sept Souvent rpts - le
rdacteur et Qur'an Magnifique , partir de la fin de Surat al-lfijr et il est convenu qu'al-lfijr est Makkan
surate et il n'y a pas sont en dsaccord - ment que la prire a t rendue obligatoire dans Makka. Il n'a t
enregistr nulle part que la prire dans l'Islam tait jamais par - forme sans rciter La louange tre
Allah, le Seigneur des mondes. C'est appuy par les mots du Prophte, Il n'y a aucune prire sans le
Fati/:ta du Livre.
Qac, ll ibn - fayyib a mentionn le dsaccord des gens de la premire partie de Qur'an tre rvl. On
dit que c'tait al - Muddaththir (74) oral - 'Alaq (96) ou Fatiba. Les hommes d'Al-Bayhaqi - tioned dans les
Preuves de Prophethood d'Abu Maysara 'Amr ibn Sharal) .bll que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, a dit sa femme Khadlja, Quand j'tais seul, j'ai entendu une appellation de voix et, par
Allah, je crains que ce soit une affliction. Elle a dit, Nous cherchons le refuge avec Allah ! Allah ne vous
le ferait pas. Par Allah, vous rendez les confiances des gens, maintenez des cravates de parent et donnez !
jadaqa... Quand Abu Bakr entr quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, n'tait
pas l, Khadlja lui a mentionn l'affaire et a dit ', Atlq, allez avec Mul) .ammad Waraqa ibn Nawfal.
Quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est entr, Abu Bakr a pris sa main et a
dit, Permettez-nous d'aller chez Waraqa. Il a demand, Qui vous a dit ? Khadlja , il a rpondu.
Donc ils sont alls chez lui et lui ont dit l'histoire. Il a dit, Quand j'tais seul, j'ai entendu une voix
appelant derrire moi, '0 Mul) .ammad, 0 Mul) .ammad !' et j'ai commenc m'enfuir de cet endroit. Il a dit,
Ne le font pas. Quand il vient chez vous, tre ferme pour que vous puissiez entendre ce qu'il dit. Venez
alors et dites-moi. Quand il tait seul, il a t appel et a rpt : 0 Mul) .ammad ! Dites : 'Au nom d'Allah,
le Tout-charitable, Plus charitable. La louange tre Allah, le Seigneur de
101
Fiitif:ta
les mondes... ... dsorient.' 'Dites : Il n'y a aucun Dieu, mais Allah .' Donc il est all et a dit Waraqa et
Waraqa lui a dit, Les bonnes nouvelles et les bonnes nouvelles de nouveau ! J'atteste de vous que vous tes
celui de qui 'le fils d'Isa de Maryam a donn les bonnes nouvelles et vous avez reu le pareil de Niimus de
Musa et vous tes un Prophte envoy. Vous serez command de faire jihiid une date ultrieure. Si je suis
vivant toujours, je m'efforcerai avec vous.
Quand Waraqa est mort, le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, J'ai vu le

prtre dans le Jardin portant un vtement de soie parce qu'il a cru dans moi et m'a affirm. Il a voulu dire
Waraqa. Al-Bayhaqi a dit, Ce [f:tadlth] est munqafa '. Il est prserv et donc cela peut tre un rapport de la
rvlation du Fiiti/:la aprs la rvlation de Lu au nom de votre Seigneur. (96 : 1) et Surat al-Muddaththir
(74).
Ibn 'Atiyya a dit que certains savants croient que Jibril n'a pas renvers le Surate de Louange cause du
l:zadlth dans lequel le musulman a dit qu'Ibn 'Abbas a dit, Pendant que Jibril s'assoyait avec le Prophte,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, il a entendu une flure au-dessus de lui. Il a soulev sa tte et a dit,
'C'est une porte de ciel tant ouvert aujourd'hui qui n'a pas t ouvert jusqu' prsent.' Un ange en est
descendu et il a dit, 'C'est un ange qui est descendu la terre qui n'est pas descendu auparavant aujourd'hui.' Il
les a accueillis et a dit, 'De bonnes nouvelles de deux lumires que l'on vous a donnes que l'on n'a donns
aucun Prophte avant vous : le Fiitil:za du Livre et les Sceaux de Surat al-Baqara (2:285-286). Vous ne lirez
pas une lettre simple d'entre eux sans en tre rcompens. ' Ibn 'Atiyya a dit, Ce n'est pas comme ils
croient. Ce l:zadfth indi-cates que Jibril est venu avant l'autre ange chez le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, l'en informer et de ce qu'il a renvers. En consquence Jibril a particip son reve-lation,
mais Allah sait le mieux.
Il est clair que ce l:zadlth indique que Jibril n'a pas enseign au Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, n'importe lequel des Fiiti/:la. Nous avons expliqu qu'il a t rvl dans Makka et que
Jibril l'a renvers comme Allah dit, Rul_l Fidle l'a renvers. (26:193) Cela signifie tous Qur'an. Donc
Jibril apport
102
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Fatif:w

en bas sa rcitation dans Makka et l'ange a renvers sa rcompense dans Madina, mais Allah sait le mieux.
On dit que c'est Makkan/Madinan et que Jibril l'a renvers deux fois, comme ath-Tha'lab ! apparent. Ce que
nous avons mentionn est plus probable depuis cela des tiges com-Qur'an et Sunna. La louange et le service
appartiennent Allah.

Ses jugements
Il a t dj expliqu que le basmala n'est pas un ayat
du Fatif:ta selon la position solide. tant donn que, alors la dcision pour ceux qui font la prire est que,
aprs le takb1r, ils commencent tout de suite par al-f:wmdu lillahi rabbi'l'alam1n et ne sont pas silencieux
et ne rcitent pas de tawjlh ou tasblh. 1 C'est vrifi par le f:tadlth de 'A'isha, Anas et d'autres. Il y a d'autres
af:tadUh qui contiennent le tawjlh, tasb1/:t et le silence et un groupe de savants fol-bas cette position. Il est

rattach que, quand ils ont commenc la prire, 'Umar ibn al-Kha ~~ ab et 'Abdullah ibn Mas'ud avait l'habitude
de dire : La gloire tre Vous, 0 Allah et par Votre louange. Est bnit Votre Nom et exalt est Votre
Majest. Il n'y a aucun Dieu, mais Vous. Sufyan, Al) fou, IsQ.aq et les gens d'opinion le suivent. La cendre
- Shafi '1 avait l'habitude de dire ce qui est rattach de 'Tous du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, qui est que quand il a commenc la prire, il a dit que les takblr et ensuite /ont tourn mon visage...
(6:79) le musulman l'a mentionn et il viendra intgralement la fin de Surat al-An 'sont. ce point ce que
nous avons dit ici concerne assez cette affaire, Allah dispos.
lbn qu'al-Mundhir a dit, Il est vrifi que quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, a dit le takb ! r pour la prire, il tait silencieux pendant un certain temps avant de commencer le
recita-tion, pendant lequel temps il a dit, '0 Allah, mis autant de distance entre moi et mes erreurs que Vous
avez mis entre l'est et l'ouest. 0 Allah, nettoyez-moi de mes erreurs comme le vtement blanc est nettoy de la
crasse. 0 Allah, lavez-moi de mes erreurs avec la neige, la glace et la grle.' Abii Hurayra a agi selon cela.

Abil Salama ibn

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I. Tawfih (une formule de direction de soi-mme) et tasbz/:1 (la glorification) prcde la rcitation du Fiiti/:ta dans certaines coles
lgales.

103
Fiitil:za

'Abdu'r-Ral_uniin a dit, 'L'imam a deux fait taire, prenez ainsi advan-tage d'eux avec la rcitation.' Al-Awza'i,
Sa'id ibn 'Abdu'l-'Aziz et Al ; lmad ibn I:Ianbal inclin au l:zadzth du Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, concernant cette affaire."
Les savants sont en dsaccord sur la nature exacte de l'obligation de rciter le Fiitil:za dans la prire. Malik
et ses gens disent qu'il incombe l'imam et quelqu'un priant seul dans chaque rak'at. Ibn Khuwayzimandad
al-Ba~ri al-Malikl a dit, Il n'y a aucun accord dis-de la position de Malik dans le respect de quelqu'un pour le fait de le recevoir dans un rak'at d'une prire deux-rak'iit, quand il est clair que la prire est sans fondement
alors et ne satisfait pas l'obligation. Il y a le dsaccord de sa position concernant quelqu'un qui l'oublie dans un
rak'at des trois ou d'une prire quatre-rak'iit. Ds qu'il a dit qu'il doit rpter la prire et un autre temps qu'il
devrait faire la prostration de distraction. C'est transmis par lbn 'Abdu'l-I:Iakam et d'autres de Malik.
Khuwayzimandad de lbn a dit, On dit qu'il rpte que rak'at et fait ensuite la prostration de pour - getfulness
aprs le saliim. Ibn 'Abdu'l-Barr a dit, La position solide est qu'il l'carte rak'at et fait un autre pour le
remplacer, comme quelqu'un qui omet une prostration de la distraction. C'est la prfrence oflbn al-Qasim.
Al-I:Iasan al-Ba~ri, beaucoup de gens de Ba~ra et al Mughira ibn 'Abdu'r-Ral ; lman al-Makhzilmi al-Madani a dit, Si quelqu'un rcite Umm al-Qur'iin une fois
pendant la prire, elle s'est assise - isfies l'obligation et il ne doit pas le rpter parce que c'est une prire dans
laquelle Umm al-Qur'lin a t rcit. C'est complet selon les mots du Prophte, la paix tre sur lui, 'La prire de
quelqu'un qui ne rcite pas Umm al-Qur'lin est sans fondement' et le Prophte a rcit le Fiitil:za.
Il est possible que la prire de quelqu'un qui ne le rcite pas dans chaque rak'at soit sans fondement et il est
possible que la prire de quelqu'un qui ne le rcite pas dans la plupart des rak'ats soit sans fondement. C'est la
raison pour le dsaccord et Allah sait le mieux.
Abu I:Ianifa, ath-Thawri et al-Awza '1 ont dit, S'il est omis intentionnellement partout dans la prire
entire et quelque chose d'autre est rcite au lieu de cela qui satisfait les exigences , bien qu'al-Awza'i
104
FatiJ:ta

en avait un peu de dsaccord. Abii Yusuf et MuJ:lammad ibn al-I:Iasan ont dit, Son minimum est trois iiyats
ou long iiyat, comme Ayat de Dette (2:282).
- Tabari a dit, Quelqu'un qui prie devrait rciter l'Umm al - Qur'iin dans chaque rak'at. S'il ne le rcite
pas, l'exigence est seulement satisfaite en rcitant son quivalent dans Qur'an dans le respect du nombre
d'iiyats et des lettres qu'il contient. Ibn 'Abdu'l-Barr a dit, Cela n'a aucun sens parce que la spcification de
lui et le texte sur elle le spcifient et rien d'autre. Ce n'est pas permis pour celui pour qui il est oblig de faire
quelque chose d'autre dans son endroit et le quitter quand il est capable de le rciter. Il doit le faire et le
rpter, comme il doit raliser toutes les autres obligations spcifiques dans les actes de vnration.
Si quelqu'un suite l'imam attrape le rukii' avec l'imam, la rcitation de l'imam est considre suffisante
pour lui comme il y a le consensus que quand quelqu'un attrape le rukii' il dit juste son takbzr al-i~riim et
s'incline sans rciter n'importe quoi d'autre. S'il trouve la rputation d'imam, il devrait rciter. Personne ne
devrait manquer de rciter derrire l'imam dans une des prires silencieuses. S'il fait ainsi, il a agi mal mais,
selon Malik et son peo-ple, il ne doit rien. Quand l'imam rcite haute voix, ceux suivent - ing l'imam ne
rcitent pas le Fiiti~a ou n'importe quoi d'autre selon la position clbre de l'cole de Malik depuis qu'Allah
Tout-puissant a dit, Quand Qur'iin est rcit l'coutent et tre tranquille. (7:204) Le Messager d'Allah, peut

Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Je ne rivaliserais pas avec Qur'an. Il a dit de l'imam, Quand il
rcite, tre silencieux et Si quelqu'un a un imam, la rcitation de l'imam est sa rcitation.
La cendre-Shafi 'J'ai dit dans ce qu'al-Buwayti et AJ:lmad ibn I:Ianbal ont signal, La prire de Personne
est satisfaite moins qu'il ne rcite le Fiiti~a du Livre dans chaque rak'at, imam ou disciple, si l'imam rcite
haute voix ou silencieusement. Dans la cendre-Shafi de l'Irak 'J'avais l'habitude de dire du disciple, Il
rcite quand c'est silencieux, mais pas quand c'est haute voix , comme la position clbre de l'cole de
Malik. Il a dit en Egypte qu'il y a deux positions de quand l'imam rcite haute voix. On est cela le disciple
devrait rciter et l'autre est cela

105
Fiitif:za
les exigences de la prire sont satisfaites s'il ne rcite pas, la rcitation de l'imam tant suffisant. Ibn
al-Mundhir a rattach cette vue pendant qu'Ibn Wahb, Ashhab, Ibn 'Abdu'l-I:Iakam, Ibn I:Iabi:b et Kufans ont
dit que le disciple ne devrait rciter rien, si l'imam rcite haute voix ou silencieusement depuis le Prophte,
la paix tre sur lui, ont dit, La rcitation de l'imam est sa rcitation. C'est gnral. C'est aussi parce que
Jabir a dit, Qui que ce soit qui prie un rak'at dans lequel il ne rcite pas Umm al-Qur'iin n'a pas pri - sauf
derrire un imam.
La position de cendre-Shafi 'Moi et AJ:tmad sommes que le Fatil:za incombe dans chaque rak'at chacun
en gnral par les mots du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Il n'y a aucune prire pour
celui qui n'y rcite pas le Fatif:za du Livre et de ses mots, Si quelqu'un prie une prire dans laquelle il ne
rcite pas Umm al-Qur'an, c'est incomplet , trois fois. Abii Hurayra a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix, m'a ordonn de crier : 'Il n'y a aucune prire sauf avec la rcitation du Fiitif:za
du Livre .' (Abii Dawiid)
Comme la prostration ou ruku' d'un rak'at ne remplace pas ce d'un autre rak'at, donc la rcitation d'un
rak'at ne remplace pas ce d'un autre. C'est expos par 'Abdullah ibn 'Le jarre, Ayyiib comme - Sakhtiyani :
Abii Thawr et d'autres parmi les gens de cendre-Shafi 'Je et Da'iid ibn 'Tous. La mme chose est annonce
d'al-Awza'i : et MakJ:tiil l'a aussi dit. Il est rattach que 'Umar ibn al-Khattab, 'Abdullah ibn 'Abbas, Abii
Hurayra, Ubayy ibn Ka'b, Abii Ayyiib al-An~ari : 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'A ~, 'Ubada ibn un ~-~ amit, Abii
Sa'i:d al-Khudri : 'Uthman ibn Abi'l-'A ~ et Khawwat ibn Jubayr a dit, Il n'y a aucune prire sauf avec le
Fiitif:za du Livre. C'est la position d'Ibn 'Amr, clbre dans l'cole d'al - Awza '1. Ces Compagnons sont
des modles et des exemples et ils tous ont oblig le Fiitif:za dans chaque rak'at.
Imam Abii 'Abdullah ibn Majah al MuJ:lammad ibn Yazi:d - Qazwi:ni : transmis quelque chose dans son
Sunan qui enlve tout dsaccord. Il a dit qu'il est annonc d'Abii Sa'i:d al-Khudri que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder
106
Fiitifla

la paix, a dit, Il n'y a aucune prire pour quelqu'un qui ne rcite pas dans chaque rak'at le Fiiti/:la et un autre
surate, est elle la prire afarcj ou un autre. En $a/:lf/:l de musulman, Abii Hurayra a dit que le Prophte, la
paix tre sur lui, a dit quelqu'un ce qui il a enseign que la prire, Le font partout dans toute votre prire.
lbn al-'ArabI a dit, Il a dit, 'Il n'y a aucune prire pour celui qui ne rcite pas Fiitifla du Livre.' Les gens
sont en dsaccord sur ce principe et si la ngation s'applique l'action de cela intgralement ou une partie. Le
fatwii varie selon les diffrents tats de ceux qui enqutent. Le plus connu et le plus fort dans ce principe sont
que la ngation est gnrale. Le plus fort vient de la mission trans-de Malik que la prire de quelqu'un qui ne
rcite pas Fiitifla est sans fondement. Alors nous regardons sa rptition dans chaque rak'at. Qui que ce soit qui

rflchit aux mots du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, 'Font cela dans toute votre prire'
l'oblige rpter la rcitation puisqu'il rpte le ruku' et la prostration, mais Allah sait le mieux.
Les savants conviennent qu'il n'y a aucune prire sans rcitation et ils conviennent qu'il n'y a aucune
quantit particulire spcifie au-del de Fiitifla du Livre, bien qu'ils recommandent que seulement un surate
doive tre rcit avec Fiitifla parce que c'est le maximum qui est venu du Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix. Malik a dit, Le sunna de rcitation doit rciter Umm al-Qur'iin et un surate dans deux
premiers rak'ats et seulement Fiitifla dans les derniers deux. Al-Awza 'J'ai dit, Vous devriez rciter Umm
al-Qur'iin. Si vous ne rcitez pas Umm al-Qur'iin et rcitez quelque chose d'autre au lieu de cela qui satisfait les
exigences. Ath-Thawri a dit, Dans deux premiers rak'ats, vous rcitez le Fiiti/:la et un surate et vous pouvez
glorifier dans les derniers deux si vous voulez, ou si vous voulez, vous pouvez rciter. Si vous ne rcitez, ni ne
glorifiez, votre prire est toujours permise. C'est la position d'Abu J:Ianifa et le reste de Kufans. lbn
qu'al-Mundhir a dit, Nous nous sommes entendus ce 'Tout ibn Abi Talib a dit, 'Rcitez dans les premiers
deux et glorifiez dans les derniers deux .'
-Nakha'I annonc que Sufyan a dit, Si quelqu'un ne rcite pas dans trois rak'ats, il doit rpter la prire
parce que le recita-tion dans un rak'at n'est pas suffisant. Il a dit, Le mme s'applique si
107
Fiitil} a

quelqu'un oublie de rciter dans un rak'at dans la prire de Fajr. Abii Thawr a dit, Une prire est
seulement satisfaite de la rcitation de Fiitil} un dans chaque rak'at, qui tait la position gyptienne de cendre
- Shafi '1 et un groupe des gens de cendre-Shafi '1 le dit aussi. Il y ressemble dans ce ce qu'Ibn
Khuwayzimandad al-Malik1 a dit. Il a dit, Nous considrons que la rcitation de Fiitil} un est obligatoire
dans chaque rak'at. C'est la position solide concernant cette question. Le musulman s'est entendu cet Abii
Qatada a dit, Le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, avait l'habitude de nous
mener dans la prire et il rciterait Fiitil} un du Livre et de deux suras dans deux premiers rak'ats de ?, uhr et
'A~T. Quelquefois nous pourrions entendre l'iiyat. Il a dur dans premier rak'at de ?, uhr et court dans le
deuxime et a fait le mme en $ubi}. Dans une variante, Il avait l'habitude de rciter Fiitil} un dans deux
derniers rak'ats. C'est un texte clair et un son l\adl ! h le soutien ce que Malik a cru.
La majorit croit que ce qui est supplmentaire Fiitil} un dans la rcitation n'est pas obligatoire selon ce
que le musulman a rattach d'Abii Hurayra. Il a dit, Il y a la rcitation dans chaque prire. Ce que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, nous a faits entendre, nous vous faisons entendre et ce
qu'il nous a cach nous nous cachons vous. Si quelqu'un rcite Umm al-Qur'iin, c'est assez pour lui. Si
quelqu'un rcite plus, qui est bon. Al-Bukhar1 a dit, S'il y a plus, c'est bon. Beaucoup de gens de
connaissance rejettent aban-le fait de mettre le surate, avec ou sans ncessit, en incluant 'Imran ibn I:Iusayn,
Abu Sa' 1d al-Khudr1, Khawwat ibn Jubayr, Mujahid, Abii Wa'il, Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas et d'autres. Ils ont dit,
Il n'y a aucune prire pour celui qui ne rcite pas Fiitil} un dans lui et certains de Qur'an avec lui. Certains
d'entre eux stipulent deux iiyats ou un iiyat et certains ne donnent pas une limite. Il a dit, Quelque chose de
Qur'an avec cela.
Si quelqu'un le trouve impossible aprs ses meilleurs efforts d'apprendre Fiitil} a ou quelque chose de
Qur'an, il devrait mentionner Allah la place de la rcitation en utilisant n'importe quelle formule il peut :
takblr, lii iliiha illa'lliih, louange, glorification, grossissement ou lii ! Jawla walii quwwata illii hi'lliih quand
il prie seul ou avec un imam dans la prire silencieuse. Abii Dawiid et d'autres ont signal cet 'Abdullah ibn
108

Fiiti/:la
Abi Awfa a dit, Un homme est venu chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et

a dit, 'Je ne peux apprendre aucun de Qur'an. Enseignez-moi ainsi ce qui le compensera pour moi.' Il a dit,
'Dites : La gloire tre Allah et louange tre Allah. Il n'y a aucun Dieu, mais Allah et il n'y a aucune force
ou pouvoir sauf par Allah'. Il a dit, 'Le messager d'Allah, c'est pour Allah. Qu'est-ce qui est pour moi ?' Il a
dit, 'Dites : 0 Allah, montrez-moi la clmence, protgez-moi, guidez-moi et prvoyez-moi .'
Si quelqu'un est mme incapable d'apprendre n'importe laquelle de ces expressions, il ne devrait pas
manquer d'essayer de prier avec l'imam. L'imam encourra cette responsabilit pour lui si Allah veut. Il doit,
cependant, toujours persvrer dans le fait d'essayer de mmoriser le Fiiti/:la du Livre et plus de Qur'an jusqu'
ce que la mort intervienne. Il est retenu dans striv-ing pour qu'Allah l'excuse. Si quelqu'un ne peut pas parler
arabe, la supplication arabe est traduite pour lui dans une langue qu'il comprend donc il peut excuter sa
prire. Ce sera assez bon, Allah dispos. Si quelqu'un rcite la prire en persan quand il a le bon arabe, il n'est
pas permis selon le posi-tion de la majorit. Abii I:Ianifa a dit, La rcitation en persan satis - fies cela, mme
s'il est bon en arabe parce que le but est d'empoigner le sens. Ibn al-Mundhir a dit, Cela ne le satisfait pas
parce que c'est contrairement ce qu'Allah a ordonn et contrairement ce que le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, enseigne et contrairement ce que la Communaut de musulmans font. Nous ne
savons de personne approuvant cette dclaration de son.

Amin disant
C'est sunna pour le diseur de Qur'an pour dire iimln quand il finit le Fiiti/:la, depuis un moment de
silence suite la religieuse de {iiillfn pour distinguer ce qui fait partie de Qur'an de ce qui n'est pas.
Il est tabli du/:ladfth d'Abii Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Quand l'imam dit iimln, dites iimfn. Si de quelqu'un iimln concide avec ce des anges, il sera pardonn
ses actions fausses passes. Nos savants disent que le pardon de mal
109
Fiitiha
---

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ ~

les actions dpendent de quatre conditions qui sont contenues dans ce l:zad ! th. Le premier est l'imam disant
iimin, le deuxime est ceux derrire lui disant iim ! n, le troisime est l'iimin des anges et le quatrime est la
concidence de l'iimins. Certains disent que la pice - ciding fait allusion la rponse, certains que c'est du
temps et certains disent que c'est de la sincrit dans la supplication comme est expliqu par les mots du
Prophte, L'appel d'Allah et tre certain de la rponse. Savez qu'Allah ne rpond pas la supplication d'un
cur ngligent insouciant.
Abu Dawud a rattach cet Abu Mu~abbal, l al-Maqrani : dit, Nous avions l'habitude de nous asseoir avec
Abii Zuhayr-Nami:ri : un des Compagnons et il en a rattach la meilleure dclaration. Quand un de fabriqus
aux USA une supplication, il a dit, 'Mettez-le fin avec iimin. Amin ressemble au sceau sur la page .' Abii
Zuhayr a dit, Vous dirai-je comment je le sais ? Une nuit nous sommes sortis avec le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et est venu chez un homme qui tait intense dans sa demande
[d'Allah]. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, s'est lev en l'coutant et il a dit, 'C'est
guar-mis s'il le cachte.' Un homme des gens lui a dit, 'Avec qu'est-il cachet ?' Il a dit, 'Avec iimin. S'il le
cachte avec iimln, il est garanti.' L'homme qui a demand au Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la
paix, est all chez l'homme et a dit, 'L'avez-vous cachete, ainsi-et-ainsi ?' et il lui a donn les bonnes
nouvelles. Dans un l:zadlth nous trouvons aussi, Jibrll m'a enseign iimln quand j'ai fini le Fiitil:za et il
ressemble au sceau sur le Livre. Et dans un autre l:zadith, Amzn est le sceau du Seigneur de tous les
mondes.
Le sens d'iimln selon la plupart des gens de connaissance est, 0 Allah, donnez-nous une rponse , qui
agit comme une sorte de supplication. Certaines personnes disent que c'est un des Noms d'Allah. C'est
rattach de Ja'far ibn Mul, lammad, Mujahid et Hilal ibn Yasaf. On dit aussi qu'Ibn 'Abbas l'a rattach du

Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, mais la mission trans-n'est pas solide. Ibn al-'Arabe ! dit
cela aussi. On dit aussi que le sens d'iimzn est Laiss cela y ressembler . Al-Jawhari : dit cela. Al-Kalbi :
rattach d'Abii Salil, l qu'Ibn 'Abbas a dit, J'ai demand au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder
110

Fiiti/:ta
paix, le sens d'iim ! n. Il a dit, 'Le seigneur, faites-le .' Muqatil a dit, Il renforce la supplication et demande
la descente de bnissent - ing. - Tirmidhi a dit, Cela signifie : 'Ne dcevez pas nos espoirs'.
Il y a deux faons de prononcer iim ! n : avec les deux voyelles longtemps comme Yiis ! n ; et avec la
premire voyelle courte comme l'igname ! n. Le redoublement du m ! m est une erreur, selon al-Jawhari. Le
dou - le clin d'il est rattach d'al-I:Iasan et de Ja'far ~-Sadiq. C'est la position d'ibn al-Fa al-I:Iusayn < ; ll, qui
l'a tir d'amma le fait de vouloir dire de viser quelque chose, qui y donne le sens : nous vous visons. Cela
se produit dans les mots d'Allah, ou ceux qui se dirigent (ammin) pour la Maison Sacre... (5:2)
Les savants sont en dsaccord sur si l'imam le dit du tout et, s'il fait, s'il le dit haute voix. La cendre-Shafi
'moi et Malik croyons dans la transmission de Madinans concernant qu'alors que Kufans et un Madinans
disent que l'on ne devrait pas le dire haute voix. Ibn al-Qasim s'est entendu de Malik que l'imam ne dit pas
iimfn mais ceux derrire lui font. C'est la position d'al-Qasim lbn et des savants gyptiens de Malik. Leur
vidence est le J:rad ! th d'al-cendre de Musa Abi1 'ari : Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, nous a adresss, nous a fait notre clair sunna et nous a enseign notre prire. Il a dit, 'Quand
vous priez, faites ensuite vos rangs directement. Permettez alors un d'entre vous de mener la prire. Quand il
dira le takblr, dites le takbzr. Quand il dit, 'pas de ceux avec la colre sur eux ni du dsorient', disent iim ! n
et Allah vous rpondra. (Le musulman) Al-Bukhari a un chapitre sur l'imam disant iim ! n haute voix .
Les gens d'Abi1 I:Ianifa ont dit qu'il est plus appropri de dire iim ! n silencieusement plutt qu' haute
voix parce que c'est la supplication et Allah Tout-puissant dit, Rendez visite votre Seigneur humblement et
secrtement. (7:55) Ils ont dit, L'vidence pour cela est ce qui est rattach de l'interprtation des mots du
Tout-puissant, 'On rpond votre demande .' (10:89) Ils ont dit, Mi1sa et Hari1n avaient l'habitude de
faire la supplication en utilisant iim ! n et donc Allah a appel eux tous les deux les tors supplica-. La rponse
est que la ralisation de la supplication est mieux silencieusement pour viter toute vantardise. Quant la
prire de groupe, en y assistant est pour rendre une obligation extrieure public et promouvoir a
111
Fiiti/:ta
- ---- ~-- ---- --- ---- ---- ~-- ---- -- ---- ---- -

le devoir que les gens sont recommands d'observer. L'imam doit articuler la rcitation du FatiJ:ra qui en
contient la supplication et iimln la fin. Quand la supplication est de cette espce qui est sunna pour dire
haute voix, ensuite iimln suit la fin du supplica-tion et est aussi sunna. C'est clair.

Le sens du FiitiJ:ta et de son diffrent a lu - ings

1 Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable

2 Louange tre Allah, le Seigneur de tous les mondes, 3 le Tout-charitable, le Plus charitable,
4
le roi du jour de remboursement.

Vous seul nous adorons.

Vous seul nous demandons l'aide.

112

6 Nous guident sur le Sentier Droit,

7
le Sentier de ceux que Vous avez bnits,

pas de ceux avec la colre sur eux, ni du dsorient.

La louange tre Allah
(1:2)

Abu que MuJ:lammad 'Abdu'l-Ghani ibn Sa'id a rattach d'Abu Hurayra et d'Abu Sa'id al-Khudri que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand l'esclave dit, 'La louange tre Allah', dit
Allah, 'Mon esclave m'a lou vraiment .' Le musulman rattach d'Anas ibn Malik que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah est content de l'esclave qui le mange et loue pour elle
ou prend une boisson et le loue pour elle. Al-I:Iasan a dit, Il n'y a aucune bndiction, mais que les mots
'la louange tre Allah' sont mieux que cela. Ibn Majah rattach d'Anas ibn Malik que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand Allah donne quelqu'un une bndiction et il dit, 'la
louange tre Allah', ce qu'il dit est mieux que ce qu'il reoit.
Dans Nawiidir al-U~ul, Anas ibn Malik a dit que Messen-ger d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, Si le monde entier, la serrure, le stock et le baril, devait tre dans la main d'un homme de ma
Communaut et ensuite il a dit, 'La louange tre Allah', sa louange d'Allah serait plus grande que tout qu'il a
possd. Abu 'Abdullah a dit, Nous constatons que son sens est qu'il a t donn ce monde et est alors
donn ces mots pour dire aprs lui. Les mots sont mieux que tout ce monde parce que ce monde finira pendant
que les mots resteront, tant une des bonnes actions durables. Allah dit, 'Dans la vue de votre Seigneur, de
bonnes actions qui durent sont mieux tant dans la rcompense que dans le rsultat final.' (19:76)
Ce monde est d'Allah et les mots de louange sont aussi de Lui. Il lui a donn ce monde et l'a rendu riche. Il
lui a donn les mots et l'a honor par eux dans le Monde Suivant. Ibn Majah rattach d'Ibn 'Umar que le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, leur a dit, Un des esclaves d'Allah a dit, '0
Seigneur, la louange est la Vtre comme convient la grandeur de Votre

113
Fiitif:ta

visage et l'immensit de Votre pouvoir.' Ses deux anges enregistrants ont t dconcerts par cela. Ils ne
savaient pas comment l'enregistrer, donc ils se sont montrs la hauteur du ciel et ont dit, 'Notre Seigneur,
Votre esclave a dit quelque chose que nous ne savons pas comment enregistrer.' Allah Tout-puissant, Qui sait
mieux ce que Son esclave a dit, a demand, 'Que Mon esclave a-t-il dit ?' Ils ont rpondu, '0 Seigneur, il a dit,
0 Seigneur, la louange est la Vtre comme convient la grandeur de Votre visage et l'immensit de Votre
pouvoir .' Allah leur a dit, 'Continuez l'crire puisque Mon esclave l'a dit jusqu' ce qu'il me rencontre et je
lui rembourserai pour cela.'"
Les savants sont en dsaccord dont est mieux : les mots, La louange tre Allah, le Seigneur de tous les
mondes , ou aux mots, Il n'y a aucun Dieu, mais Allah. Un groupe dit que La louange tre Allah, le
Seigneur de tous les mondes est mieux parce qu'il se constitue en socit commerciale les tawf:tzd
escroquent - tained dans Il n'y a aucun Dieu, mais Allah . Il contient ainsi tant tawf:tzd que louange alors
que Il n'y a aucun Dieu mais Allah contient tawf:tld seul. Un autre groupe dit que Il n'y a aucun Dieu mais
Allah est mieux parce qu'il repousse l'incrdulit et l'idoltrie et parce que les gens sont lutts pour refuser
de le dire. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, J'ai t command de lutter
contre les gens jusqu' ce qu'ils disent, 'Il n'y a aucun Dieu, mais Allah'. Ibn 'Atiyya l'a prfr et a dit que
cette vue est implique par les mots du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Le meilleur de
ce que moi et les Prophtes avant moi avons dit est, 'Il n'y a aucun Dieu, mais Allah seul sans partenaire .'
Le mot la louange (f:tamd) dans la langue des Arabes signifie la louange complte. L'article dfini est
utilis depuis le catego-ry inclut toutes les formes de louange. Allah mrite toute la louange comme Il a les
Plus beaux Noms et les attributs sublimes. C'est une expression incluse tout-. Le nom Mu} : lammad qui en
est tir signifie celui qui a beaucoup de qualits louables. La louange est l'oppos de blme.
La louange est plus universelle que la reconnaissance. Abii Ja'far - Tabari et Abii'l-'Abbas al-Mubarrad a
cru que la louange et reconnaissant - le cap a le mme sens. Abii 'Abdu'r-Ra} : lman puisque-Sulami
stat-rdacteur cela dans al-lfaqii'iq, en citant Ja'far un ~-~ adiq et Ibn 'Ata'allah. Ibn 'Ata'allah a dit, Cela
signifie 'Merci tre Allah' comme il y a
114

(1:2)
la bndiction de Lui dans l'enseignement de cela nous pour que nous le louions. Certains savants disent
que merci est plus gnral que la louange parce qu'elle est montre avec la langue, les membres et le
cur alors que la louange est faite seulement avec la langue. On dit que la louange est plus gnrale parce qu'il
contient le sens de merci et le sens de louange et est plus universel donc que merci parce que la louange peut
inclure merci mais merci n'inclut pas la louange.
Il est rattach qu'Ibn 'Abbas a dit, 'La louange tre Allah' est la dclaration de chaque personne
reconnaissante. Quand il a ternu, Adam a dit, La louange tre Allah. Allah a dit Nul), Dites
alors : 'La louange tre Allah qui nous a sauvs des gens des malfaiteurs !' (23:28). Ibrahim a dit, La
louange tre Allah Qui, en dpit de ma vieillesse, m'a donn Ismii'll et lsf:tiiq. (14:39) Da'ud et
Sulayman ont dit, La louange tre Allah qui nous a prfrs sur beaucoup de Ses esclaves qui sont des
croyants. (27 : 15) Il a dit Son Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, La louange tre
Allah Qui n'a eu aucun fils. (17 : 111). Les gens du Jardin disent, La louange tre Allah qui a enlev
toute la tristesse de nous. (35:34) La fin de leur appel est : 'La louange tre Allah, le Seigneur de tous
les mondes ! ' (10:10)
La position solide est que le mot la louange est utilis pour les qualits d'une personne loue sans le
besoin de tout acte pralable de charit sur la partie de cette personne. La reconnaissance est la louange pour

celle remercie cause d'un bien qu'il a fait. Bas sur ce def-inition, nos savants disent que la louange est plus
universelle que merci parce qu'il comprend tant la louange que le remerciement. Merci est partic-ular, tant
dirig vers quelqu'un qui vous a fait bon. Donc le mot la louange est plus gnral et est utilis dans l'iiyat
parce que c'est plus que merci.
Il est dit en passant que Ja 'loin un ~-~ adiq a dit, 'La louange tre Allah' est une faon de le louer avec les
attributs avec lesquels Il s'est dcrit et le mot f:tamd est utilis parce qu'il est compos des lettres f:tii', m ! m
et aneth. ljii' est de l'unit (wa ~ diiniyya), m ! m est du dominion (mulk) et diil est d'everlast-ingness
(daymumiya). C'est le sens rel de 'al-f:tamdu
115
FatiJ:ta
lillah '. Shaqiq ibn Ibrahim a dit dans l'explication de Louange tre Allah qu'il a trois aspects. Le

premier est que quand Allah vous donne quelque chose que vous admettez Celui qui vous l'a donn. Le
deuxime est que vous montrez que vous tes content de ce qu'Il vous a donn. Le troisime est que, aussi
longtemps qu'il y a toujours la force dans votre corps vous ne lui dsobissez pas. Ce sont les conditions
pralables de louange.
Le sens des mots La louange tre Allah, le Seigneur de tous les mondes est Ma louange pralable de
Moi-mme avant que tout tre cr me loue. Ma louange de Moi-mme avant le temps n'a pas de cause et la
louange de Moi par Mes cratures est souille par les causes. Notre schol-ars a dit, C'est rpugnant pour
une crature qui on n'a pas donn par - la fiction pour se louer pour apporter des avantages et repousser des
maux. On dit que depuis qu'Il savait l'incapacit de Ses esclaves de le louer, Il s'est lou lui-mme pour
Lui-mme avant le temps. Peu importe combien de Ses esclaves essaient, ils sont incapables de le louer
suf-ficiently. Faites vous pas voyez comment le Matre des Messagers dis-l'incapacit joue quand il a dit, Je
ne peux pas numroter Vos louanges. On dit qu'Allah s'est lou avant le temps parce qu'Il savait le grand
nombre de Ses bndictions Ses esclaves et leur incapacit de raliser l'obligation de le louer. Donc Il s'est
lou pour eux afin que Ses bndictions soient plus apprcies par eux depuis qu'Il a enlev le fardeau de
louange de Lui pour eux.
Toutes les sept lectures et la majorit des gens conviennent qu'il y a
un cjamma sur le diil de J:tamd, en le rendant J:tamd { !. lfamdq est rattach
de Sufyan ibn 'Uyayna et Ru'ba ibn al-'Ajjaj. Sibuwayh dit que, grammaticalement, si quelqu'un utilise J:tamd
nominatif { !, il a le sens de Je loue Allah beaucoup. La louange est de lui et de toute la cration pour
Allah. Si quelqu'un utilise le J:tamdq de l'accusatif, il dit que la louange est de lui seule pour Allah. On dit que
Sa louange de Lui-mme doit en informer Ses esclaves. Ce qui est impliqu, selon cela, est, Dites : louez
tre Allah. AVfabari a dit, La louange tre Allah est la louange par laquelle Il se loue. Il contient une
commande pour Ses esclaves pour le louer et donc c'est comme s'Il disait, 'Dites : louez tre Allah .'

116

(1:2)
le Seigneur de tous les mondes
Le Seigneur de tous les mondes est leur Matre. Chaque royaume a son Seigneur et le Seigneur est le
Matre (miilik). Dans les collections $a/:tf/:t nous constatons que le Seigneur (ar-Rabb) est un des Noms
d'Allah Tout-puissant. Il est seulement utilis de quelqu'un d'autre dans un sens relatif. Ils l'utilisaient
quelquefois pour dsigner un roi dans le temps de Jiihiliyya.
Donc le mot Lord signifie le Matre. C'est dmontr par les mots du Tout-puissant Surate Yiisuf,

 Mentionnez-moi quand vous tes avec votre seigneur. (12:42) Dans un f:tadfth nous trouvons, Quand le
slavegirl donne naissance sa matresse (rabba). Le Seigneur est celui qui met des choses le droit, dirige,

contraint et prserve. Al-Huraw1 et oth-ers ont dit qu'il est utilis de celui qui essaie de mettre une chose le
droit. Rabbiiniyyiin (devine) sont soi-disant cause de ce qu'ils gardent des Livres Rvls. Le Seigneur est
Celui vnr. Certains savants disent que c'est le plus grand nom d'Allah cause du grand nombre de ceux
qui font la supplication en l'utilisant. Considrez son utilisation dans Qur'an, comme la fin d'al-Baqara et
d'Al 'Imriin et dans Siirat/briihfm et d'autre siiras. Par cette qualit de Seigneurie nous sommes rendus
conscients de la qualit du rapport entre le Seigneur et l'esclave qui implique la gentillesse, la clmence et le
besoin dans chaque tat.
Il y a le dsaccord de la drivation du mot rabb. Certains disent qu'il est tir de tarbfya (l'ducation). Donc
Allah Tout-puissant dirige Sa cration et les nourrit. Nous constatons que confirm dans les mots du
Tout-puissant, Vos filles adoptives dans votre soin. (4:23) Il a appel une fille adoptive rabfba parce que le
mari l'aime. la base qu'Allah dirige Son cre-ation et le nourrit, Rabb reflte un attribut raccord l'Action
Divine et, dans autant que Rabb veut dire le roi et le matre, c'est un attribut de l'Essence Divine.
Quand l'article dfini est appos au Seigneur tout seul cela peut signifier seulement Allah Tout-puissant
parce qu'il est dfini, mais si c'est rendu possessif, il peut tre partag entre Allah et Ses esclaves. On le dit,
Allah est le Seigneur des esclaves, Zayd est le seigneur de la maison et Allah est le Seigneur des seigneurs.
Allah possde tant le propritaire que ce qui est possd. Il l'a cr et le prvoit. Aucun seigneur
117

Fiitif:za
part Allah peut tre un crateur ou un pourvoyeur. Un esclave peut devenir un propritaire aprs qu'il n'tait
pas un propritaire et la proprit peut aussi tre enleve de lui. Il peut possder une chose et ne pas possder
un autre. L'attribut de seigneurie quand il est appliqu Allah est dif-ferent de cela. Il possde ternellement
tout l'existant. C'est la diffrence entre l'attribut du Crateur et le cr.
Le sens du mot les mondes ('iilamln) est le sujet de beaucoup de discussion parmi les interprtes.
Qatiida a dit que c'est le plu-ral de 'iilam et signifie chaque chose existante sauf Allah. On dit que les gens de
chaque ge sont 'un monde'. Al-I:Jusayn ibn al-Fa < ; ll a dit que, par les mots d'Allah, De tout l'tre
('alamin), mentez-vous avec les mles ? (26 : 165), il veut dire les gens. Ibn 'Abbas a dit que 'iilamln signifie
le djinn et les tres humains. L'vidence pour sa position est les mots du Tout-puissant, Pour qu'il puisse
tre un warner tout l'tre ('alamin). (25:1) Il n'tait pas un warner aux animaux mais il tait au djinn.
Al-Farra' et Abii 'Ubayda ont dit, Le mot 'le monde' ('iilam) dsigne tous qui ont la comprhension et ils
constituent quatre communauts : les gens, le djinn, les anges et shaytans. 'Le monde' n'est pas utilis pour les
btes, parce que c'est un mot seulement utilis pour ceux avec l'intelligence.
Abii 'Amr ibn al-'Ala' a dit, Ils sont ceux avec un ruf:z. Ibn 'Abbas a aussi dit, Cela signifie tout
avec un ruf:z rampant sur le visage de la terre. Wahb ibn Munabbih a dit, Allah a dix-huit mille mondes.
Ce monde est juste un d'entre eux. Abii Sa'Id al - Khudri a dit, Allah a quarante mille mondes et ce monde
de l'est l'ouest est juste un d'entre eux. Muqatil a dit, Il y a quatre-vingt mille mondes. Quarante mille
sont sur la terre et quarante vous - le sable dans la mer.
La premire position est le soundest de ceux-ci, parce qu'il inclut chaque crature et chose existante.
L'vidence pour cela est trouve dans les mots du Tout-puissant, Le pharaon a dit, 'Qui est le Seigneur ofall
les mondes ?' Il a dit, 'Le Seigneur des cieux et la terre et tout entre eux'. (26:23-24) Le mot est tir de
'alam (le signe) et 'aliima (le jeton) parce qu'il indique Celui qui l'a apport dans l'existence. Cela ressemble
ce qu'az-Zajjaj a dit : Le
118

(1:2-3)

--------------- - - - - - - - - - - - - - - - - -

le mot les mondes fait allusion tout ce qu'Allah a cr dans ce monde et le Suivant. Al-Khalil a dit,
' Alam, 'aliima et maman 'lam sont quel indi-cates une chose, donc 'iilam indique qu'il a un Crateur et un
Directeur. C'est clair. Il est dit en passant qu'un homme a dit en prsence d'al - Junayd, La louange tre
Allah. Il lui a dit, Accomplissez-le comme Allah a fait. Dites : 'Seigneur de tous les mondes'. L'homme
a dit, Quels sont ces mondes qu'ils devraient tre mentionns avec le Rel ? Il a dit, Dites-le, mon frre.
Quand le temporel est raccord l'ternel, aucune trace de cela ne reste.
Bien que l'on considre d'habitude que le mot Lord est gnitif (le Rabbin), il peut aussi tre lu comme
nominatif (Rabby:). ou accusatif (Rabbq).. S'il est lu comme l'accusatif cela devient l'objet de la louange et s'il
est lu comme nominatif c'est le dbut d'une nouvelle phrase, l'implication : Il est le Seigneur de tous les
mondes.

Le tout-charitable, le plus charitable

Aprs s'tre appel le Seigneur de tous les mondes Allah se dcrit alors comme le Tout-charitable, le
Plus charitable . Puisque Sa description comme le Seigneur de tous les mondes provoque la peur, Il fol-l'a
aim par le Tout-charitable, le Plus charitable comme cela contient le rconfort, pour que Ses qualits
incitent tant la crainte rvrencielle de Lui que dsireront aussi pour Lui. Cela lui aide les gens dans leur
obissance. Il fait le mme dans plusieurs endroits dans Son Livre. Il dit d'autre - o : Dites Mes esclaves
que je suis l'Indulgent jamais, le Plus charitable, mais aussi que Ma punition est la punition pnible.
(15:49-50) Et dans un autre endroit : Le Forgiver d'action fausse, l'Accepteur de repentir, le Svre dans le
chtiment, le Possesseur d'abondance. (40:3) En $a/ ; 11 ; du musulman nous trouvons un l ; adUh dans
lequel Abii Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si les
croyants savaient la punition d'Allah, personne n'attendrait Son Jardin. Si les incroyants savaient la clmence
d'Allah, personne ne dsesprerait de Son Jardin. Les sens de ces deux Noms ont t dj donns.

119
FatiJ:w

le Roi du Jour de Remboursement

MuJ:lammad ibn puisque-Samayqa' a le Roi dans l'accusatif et il y a quatre lectures de cela : miilik,
malik, malk et mallk.
Les savants sont en dsaccord dont est le plus complet : malik (roi) ou miilik (matre). Les deux variantes
sont transmises du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Abii Bakr et 'Umar, peut Allah tre
contente d'eux tous les deux. - Tirmidhii a mentionn les deux lectures. On dit que le Roi (malik) est
plus gnral et intensif que le Matre (malik) comme chaque roi est un matre mais pas chaque matre est
un roi. et parce qu'un roi a l'autorit sur la proprit d'un matre. Abu 'Ubayda et al - Mubarrad a aussi tenu
cette opinion. On dit que le Matre est plus complet parce qu'Il est le Matre des gens et d'autre crea-tures
et est plus extensif ainsi et plus grand dans Son pouvoir de dis-posal comme Il voit l'imposition des lois de
Shari 'a.
Abii 'Tous ont dit qu'Abu Bakr ibn a mis puisque-Siraj de certains de ceux qui ont prfr rciter malik
qu'Allah se dcrit comme tant le Matre de tout dans Ses mots Le seigneur de tous les Mondes et ainsi il
n'y a rien dans la rcitation de miilik parce que ce serait une rptition. Abii 'Tous ont dit, Ce n'est pas
argu-valide ment parce que la Rvlation contient beaucoup de cas semblables, o le gnral vient d'abord et

ensuite le dtail. Un exemple est les mots d'Allah : Il est Allah, le Crateur, le Crateur, le Donateur de
Forme. (59:24) le Crateur est gnral et le Donateur de Forme est mentionn parce qu'elle appelle
l'attention ce qui est cr et l'existence de sagesse. Un autre cas est quand le Tout-puissant dit, 'Ils sont srs
du Monde Suivant aprs avoir dit ceux qui croient dans l'Invisible. (2:3) L'invisible contient le Monde
Suivant et d'autres choses, mais Il l'a mentionn cause de son immensit et appeler l'attention l'obligation
d'y croire et rfuter les incroyants qui le nient. Encore un exemple de rele-particulier vance au FatiJ:w est la
formule, le Tout-charitable, le Plus charitable quand Raf:tmiin est gnral pour toute l'existence et
Raf:tlm est mentionn aprs cela pour le rendre spcifique aux croyants dans le Monde Suivant, quelque chose
a rendu explicite par Ses mots, charitable aux croyants (33:43) .
120
(1:4)

Abii I:Iatim a dit que miilik est plus intensif en louant le Crateur que malik et malik est plus intensif en
louant des cratures que miilik. La diffrence entre eux est qu'un matre en cas des cratures peut tre autre
qu'un roi. Quand Allah est un matre, Il est aussi un roi. Cette position a t choisie par Qac, li : Abu Bakr ibn
al - 'ArabL Il a mentionn trois raisons. On est cela il peut tre appliqu tant au dtail qu'au gnral et donc
vous pouvez dire le matre d'une maison, une terre et un vtement , de la mme faon que vous dites le
matre d'un royaume . Le deuxime est qu'il est appliqu au matre de peu ou beaucoup. Quand vous
rflchissez ces deux dclarations, vous constatez qu'ils sont le mme. Le troisime est que vous dites, Le
matre du Royaume (miilik al-mulk) pas Le roi du Royaume (malik al-mulk). Ibn al-Ha ~~ ar a dit que c'est
le cas parce que le mot le matre indique la proprit (le lait) et n'implique pas ncessairement un royaume
(mulk). La proprit comprend les deux affaires et donc c'est plus intensif.
Certains d'entre eux soutiennent que miilik est plus intensif parce qu'il a une lettre supplmentaire et donc
son diseur reoit dix plus bonnes actions que celui qui lit malik. Cela regarde la forme, plutt que moyen - ing.
La rcitation de malik est tablie et il a des sens que miilik n'a pas et Allah sait le mieux.
On dit que l'on n'autorise pas de donner quelqu'un ce nom, ni appeler autre qu'Allah Tout-puissant par
cela. Al-Bukhari et rdacteur relat-musulman d'Abu Hurayra que le Messager d'Allah, peuvent Allah le bnir
et lui accorder la paix, a dit, Allah saisira la terre le Jour du fait de Monter et enroulera le ciel dans Sa main
droite et dira ensuite, 'Je suis le Roi. O sont les rois de la terre ?' Abu Hurayra a aussi dit que le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, L'homme le plus humili dans la vue d'Allah est un
homme qui s'appelle, 'le Roi de Rois .' Le musulman a ajout, Il n'y a aucun roi sauf Allah Tout-puissant.
Sufyan a dit, Comme le terme persan Shahanshah. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, L'homme dont Allah sera le plus furieux est un homme qui s'appelle, 'le roi de rois.' Il
n'y a aucun roi sauf Allah. Ibn al-I:Ia ~~ ar a dit, Il y ressemble avec le 'Roi du Jour de Jugement' et 'Matre de
121
Fiitif:za
le Royaume .' Il n'y a aucun dsaccord que ce titre est dfendent - l'antre toutes les cratures de la mme
faon que 'le Roi de rois est.
On autorise, cependant, d'tre dcrit comme le roi ou le matre si ce qui est destin est ce que comprennent
habituellement ces termes. Allah dit, Allah vous a envoy Tiiliit comme un roi. (2:247) Le Prophte, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Certaines personnes de ma communaut m'ont t montres
attaquant dans la voie d'Allah, en montant le milieu de cette mer comme les rois sur les trnes.
On peut y demander pourquoi Allah dit-il Le roi du Jour de Remboursement , quand le Jour de

Jugement n'est pas encore arriv ? Comment peut-il se dcrire comme tant le Roi de quelque chose qu'Il n'a
pas encore apport dans l'existence ? La rponse cela consiste en ce que le mot utilis est un participe actif
du verbe malaka et le participe actif en arabe peut tre utilis pour indiquer quelque chose qui doit venir
toujours. La forme peut tre utilise pour l'avenir et c'est le cas dans les mots, Le roi du Jour de
Remboursement , en signifiant qu'Il sera le Roi de cela.
Un deuxime point est que l'interprtation de l'expression fait allusion au pouvoir, en signifiant qu'Allah a
le pouvoir le Jour de Jugement ou pendant le Jour de Jugement et le provoque parce que le roi d'une chose
peut se dbarrasser d'une chose comme Lui les testaments et y a le pouvoir. Allah est le Roi de toutes les
choses et se dbarrasse d'eux comme Lui les testaments. Rien n'est impossible pour lui. Le premier aspect est
plus proche l'arabe et au plus efficace. Abil'l-Qasim az-Zajjaji l'a dit.
Un troisime point doit demander pourquoi Allah a choisi le Jour de Remboursement, quand Il est le Roi
de ce Jour et de tous les autres jours ? La rponse est parce que, dans ce monde, il y a l'assertion de ce qui a la
souverainet, comme est affich par ce que le Pharaon, Nimrod et d'autres tyrans ont fait. Ce Jour personne
ne rivalisera avec Lui pour la souverainet et ils tous lui seront humilis, comme Il dit, qui le royaume
appartient-il aujourd'hui ? (40 : 16) La rponse de toutes les cratures est : Allah, Celui, le
Conqurant. (40 : 16) Glory tre Lui ! Il n'y a aucun Dieu, mais Lui.
Si la lecture malik (le Roi) est employe, c'est un des attributs de l'Essence Divine. Si miilik (le Matre)
est utilis, c'est un des attributs d'Action Divine.
122
(1:4-5)
Le mot le jour dsigne normalement le temps du fait de monter d'aube jusqu'au moment o quand les
couchers du soleil. Il est utilis mtaphoriquement ici pour le temps de quand la Rsurrection survient jusqu'au
temps o les gens de Paradis et d'Enfer prennent leurs demeures respectives.
Le remboursement (le vacarme) signifie ici la rcompense pour les actions et calculez - ing pour eux.
Quel lbn 'Abbas, lbn Mas'ud, Ibn Jurayj, Qatada et d'autres ont dit. Cette comprhension est rattache du
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Il est indiqu par les mots du Tout-puissant, Sur que
Day Allah leur remboursera ce qui est en raison d'eux. (24:25) Il dit, Chaque moi sera rembours
aujourd'hui pour ce qu'il a gagn. (40 : 17) Aujourd'hui on vous remboursera pour ce que vous avez fait.
(45:28) 'Ferons-nous face un calcul ? (37:53).
Les linguistes disent que dayn est la dette et le vacarme est le remboursement. Un autre aspect de cela est
l'annonce-Dayyiin comme un attribut du Seigneur, en signifiant le Repayeur . A ! Jadfth expose,
L'intelligent est il qui l'estime - moi , en utilisant la mme racine verbale. On dit que cela signifie le
jugement et c'est aussi rattach de lbn 'Abbas. Le vacarme peut aussi signifier obedi-ence. Tha'lab a dit,
Diina est utilis pour un homme quand il obit, quand il dsobit, quand il est exalt, quand il est humili et
quand il est battu et donc c'est un des mots avec les sens opposs. Le vacarme est aussi utilis pour le coutume
et l'affaire.

Vous seul nous adorons

Avec cette expression la troisime personne change en deuxime personne. partir du commencement ce
point le surate a t la description d'Allah et de louange pour Lui. Il y a plusieurs autres exemples de cet
vnement dans le Livre d'Allah. Nous trouvons dans Surat al-Insiin : Leur Seigneur leur donnera une
boisson pure. qui change alors en : 'C'est votre rcompense. (76:21-22) Alors nous trouvons le revers dans
Siirat Yunus : Quand certains d'entre vous sont sur un bateau, en courant avant un vent quitable qui
change en et ensuite une rafale violente tombe sur eux (10:22).
Le mot la vnration signifie ici l'obissance. La vnration est obedi-ence et humilit. Un lisse (mu
'abbad) la route est celle qui est facile pour les voyageurs voyager sur. Al-Harawi a dit, Quand ceux font

subir
123
Fatif:w
Sharf'a le disent ils admettent la Seigneurie d'Allah et affirment la vnration d'Allah seul depuis d'autre

vnration des gens autre que Lui dans la forme d'idoles et d'autres choses. "

Vous seul nous demandons l'aide

Le sens de demandent l'aide (ista 'ana) doit chercher l'aide, le soutien et le succs. C'est une phrase
ajoute la prcdente. Yal : _ lya ibn Waththab et al-A 'la pte rcitent nista ' dans . C'est le dialecte des
tribus de Tamim, Asad, Qays et Rabi'a.
Dit puisque-Sulami dans al-lfaqii 'le Q.I., J'ai entendu dire que Mul:tammad ibn 'Abdullah ibn Shadhan
disent qu'il a entendu dire qu'Abii I:Iaf ~ al-Farghani disent, 'Qui que ce soit qui vous rcite Seul nous adorons et
Vous seul nous demandons l'aide ne peut pas tre considr coupable de soutien la doctrine de fatalisme ou ce
de libre arbitre absolu .'
Si on y demande pourquoi l'objet est mis avant le verbe, la rponse est qu'il est mis en avant cause de son
importance. Les Arabes ont tendance mettre la chose la plus importante d'abord. Il est dit en passant qu'un
Bdouin a maudit un autre et ainsi le maudit tourn de lui et le curseur a dit, Vous de moi ! Et l'autre
rpondu, De vous je tourne. Ils mettent l'objet d'accentuation d'abord. Il garantit aussi que l'esclave de
rdacteur creat-n'est pas mis avant l'objet de vnration.
La plupart des diseurs et savants doublent l'yii' dans iyyiika dans les deux endroits, bien que 'Amr ibn Fa'id
l'ait rcit comme iyak. C'est parce qu'il a dtest le redoublement de l'yii' comme c'est lourd et parce qu'il y a
un kasra avant cela.
Guidez-nous sur le Sentier Droit
Les mots nous guident sont une supplication, en impliquant que c'est quelque chose de dsir par
l'orateur de leur Seigneur. Cela signifie : Direct nous au Sentier Droit et nous y guident. Montrez-nous Vos
conseils qui nous mneront l'intimit avec Vous et la proximit Vous. Certains savants disent qu'Allah a
rendu ce surate un modle pour toute la supplication. La moiti de cela comprend Sa louange et la moiti
comprend nos besoins. La supplication qui est dans le surate est la meilleure lequel peut utiliser pour la
supplication parce que ce sont des mots parls par le Seigneur des Mondes. Quand vous l'utilisez vous faites
la supplication
124

(1:5-6)
-----------------------------

l'utilisation de Ses mots qu'Il a parls. Dans un l:zadith nous trouvons, Il n'y a rien qu'Allah considre plus
noble que la supplication et donc par ce jeton le Fati/:la est le plus noble du noble et parmi les meilleures
choses il est possible pour un tre humain de dire.
On dit que cela signifie : Guidez-nous pour suivre Sunna dans par - formant toutes les obligations que
nous vous devons. On dit que la racine du mot le guide est l'inclination vers quelque chose. Cela peut
tre vu dans les mots du Tout-puissant : Nous vous avons tourn vraiment (hudna). (7:156), en voulant dire
nous nous sommes inclins vers Vous. Une autre facette de son sens peut tre glane du mot hadiya (le
cadeau) qui est soi-disant parce qu'il bouge d'un propritaire un autre. Un autre aspect de son sens peut tre
dduit du mot hady qui est le terme utilis pour un animal conduit au Masjid al - lfaram. De tout cela nous

pouvons voir que le sens est : Inclinez nos curs la Vrit.

Al-Fu < ; layl ibn 'Iya < ; l a dit que le Sentier Droit est le sentier de/:lajj. C'est un sens trs spcifique et un
sens gnral est beaucoup plus probable. Mul) ammad ibn al-I:Ianafiyya a dit des mots, Guidez-nous vers le
Sentier Droit qu'ils signifient au vacarme d'Allah et que nulle autre sorte de vnration n'est accepte. 'A~im
al-Al) wal a dit qu'Abii'l-'Aliyya a dit, Le Sentier Droit est le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix et ses deux Compagnons aprs lui , 'A~im a dit, J'ai dit al-I:Iusayn que
'Abii'l-'Aliyya a dit que le Sentier Droit tait le Messager d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui accorder la
paix et ses deux com-panions aprs lui. Il a dit, Il a parl la vrit et tait fidle.
La racine signifiant de ~ira {en arabe est une voie . Il est aussi rattach avec un pch, plutt qu'un ~ad,
d'istira {en signifiant la dglutition , en impliquant l'engloutissement du Sentier par celui qui y voyage. Il
est rattach qu'il devrait tre prononc entre un zayy et un ~ad. Il est rattach avec zayy pur, mais le pch est la
racine. Salama relat-le rdacteur qu'al-Farra' a dit que zira {avec zayy pur est le dialecte de 'Udhra, Kalb et le
Banii'l-Qayn.
Est Directement une description d'adjectif le Sentier et cela signifie celui
qui n'y a aucune courbure ou dviation. Nous constatons qu'il a utilis dans le

125
FatiJ:w
les mots du Tout-puissant, 'C'est Mon Sentier et c'est droit, donc fol-bas cela. (6 : 153)

le Sentier de ceux que Vous avez bnits

Ce Sentier est le mme comme le premier et le sens est : continue pour nous guider . Quelqu'un peut tre guid vers le sentier et dcharg ensuite pr d'aller il. On dit que
c'est un autre sentier et signifie la connaissance d'Allah Tout-puissant et la reconnaissance de Lui. Ja'far ibn
MuJ :! ammad l'a dit.
Il y a dix lectures du mot normalement rcit comme 'alayhim utilis dans cette expression. Il peut tre
rcit comme 'alayhum, 'alayhim', alay-himf, 'alayhimu', alayhumu, 'alayhumu. Ce sont les six formes
rattaches des imams parmi les diseurs. Il y a quatre autres possibilits transmises des Arabes, mais non
rattach des diseurs. 'Umar ibn al-Khattab et Ibn az-Zubayr ont rcit l'homme ~irara (le sentier de lui qui) au
lieu de ~irara alladhzna (le sentier de ceux qui).
Les gens sont en dsaccord sur l'identit de ceux qui sont bnits. La majorit de commentateurs dit que
cela signifie les Prophtes, les gens de vrit, les martyrs et le vertueux. Ils dduisent que de l'ayat dans
Surat-Nisa' : Qui que ce soit qui obit Allah et le Messager sera avec ceux qu'Allah a bnits : les
Prophtes et le vrai, les martyrs et le vertueux. Ce qui excelle - prt la compagnie de tels gens sont ! (4:69)
Il est clair de cet ayat que ce sont les gens qui ont t bnits par Allah et donc ceux qui on renvoie dans le
Fiiti/:ta comme suite au Sentier Droit. Ainsi, pour quoi nous demandons dans le FatiJ:ra doit tre pris sur le
sentier qu'ils ont suivi. Tout que l'on a dit sur ce sujet s'y ralise et ainsi il n'y a aucun sens dans la mention de
toutes les positions diffrentes et Allah est Celui qui nous demandons le succs.
Cet ayat contient une rfutation de Qadariyya, Mu 'tazilites et Shi 'un parce qu'ils croient que le dsir d'un
tre humain seul est assez pour lancer ses actions, obissance ou dsobissance. Ils croient que l'homme est le
crateur de ses propres actions et ainsi il
126

(1:6-7)
- ~ ~ - ~ - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

n'a pas besoin de son Seigneur pour les crer. Allah les rfute dans cet iiyat depuis dans cela nous lui
demandons des conseils au Sentier Droit. Si l'affaire avait t vraiment dans leurs mains et le choix vraiment
t leurs et pas leur Seigneur, ils n'auraient pas besoin de lui demander des conseils ou rpter que la
demande dans chaque prire. Ils lui prient aussi pour viter d'eux ce qui est dtest qui sont ces choses
contrairement aux conseils. Ils disent, Le sentier de ceux que Vous avez bnits, pas de ceux avec la colre
sur eux, ni du dsorient. Comme ils lui demandent de les guider, ils lui demandent aussi de ne pas les
dsorienter. C'est comme a qu'ils prient, en disant, Notre Seigneur, ne faites pas nos curs faire un cart de
ct aprs que Vous nous avez guids. (3:8)

Pas de ceux avec la colre sur eux, ni du dsorient

Il y a aussi le dsaccord de l'identit de ceux avec la colre sur eux et le dsorient . La majorit dit
que ceux avec la colre sur eux sont les Juifs et les dsorients sont les chrtiens. Cela a t expliqu par le
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, dans le J:tadith de 'Annonce ! ibn I:Iatim et l'histoire de
comment il est devenu musulman, transmis par Abu Dawud dans son Musnad et - Tirmidhi : dans sa
Collection. Cette explication est aussi atteste par le Tout-puissant qui dit des Juifs, Ils ont renvers la
colre d'Allah sur eux-mmes (2:61, 3:112) et Il dit, Allah est furieux d'eux. (48:6) Il dit des chrtiens
qu'ils, ont t dsorients auparavant et ont mis-a guid beaucoup d'autres et sont loin de la bonne voie.
(5:77)
On dit que ceux avec la colre sur eux sont l'idolaters et que les dsorients sont les hypocrites. On dit que
ceux avec la colre sur eux sont ceux qui omettent l'obligation de rciter ce surate dans la prire et les
dsorients sont ceux qui perdent la bndiction de sa rcitation. Dans al-lfaqii 'le Q.I., a dit puisque-Sulam1,
aussi bien qu'al-Maward1 dans son tafslr, que c'est le non-sens. Al-Mawardi : dit que cette vue est rejete. On
dit que ceux avec la colre sur eux font allusion aux gens qui suivent des innovations et que les dsorients
sont ceux qui perdent le sunna de conseils. C'est bon. L'explication du Messager d'Allah, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, tre plus appropri, plus haut et mieux.
127
Fiiti/:ta
Linguistiquement ghar ; iab (la colre) signifie l'intensit de sentiment. Un homme qui est ghar ; iub est
enclin la colre. Ghar ; iub est un serpent qui est malfaisant cause de sa svrit. Ghar ; iba est un bouclier
fait du chameau se cachent, dont une partie est plie sur l'autre. On le l'appelle cause de sa force. Le sens de
colre quand il est attribu Allah est le dsir de punir et c'est un attribut essentiel comme le dsir d'Allah est
un des attributs essentiels. Certaines personnes disent que c'est la punition lui-mme. Un corrobora-tion de
cette vue est le J:tadith, le $adaqa teint la colre du Seigneur.
Le mot misguidance (r ; laliil) en arabe veut dire de manquer la cible et s'garer du sentier de
Vrit . Une voie le de mot est utilis est quand le lait disparat (r ; ialla) dans l'eau. Il est aussi utilis dans
l'iiyat, Quand nous avons t absorbs (< ; lalalna) dans la terre (32 : 10), c--d nous disparaissons par la
mort et devenons la poussire.
'Umar ibn al-Khattab et Ubayy ibn Ka'b ont insr deuxime ghayri auparavant r ; liill dans. Le mot
ghayri rend quelque chose bien dtermin parce que cela peut tre seulement une de deux choses, comme vous
dites, La vie n'est pas (ghayri) les morts ; celui qui est toujours n'est pas (ghayri) le mouvement de celui et
une rputation n'est pas (ghayri) la sance de celui.

128

2
Siirat al-Baqara
Nous mentionnerons d'abord sa rvlation, excellence et rsumerons ses contenus. Nous le ferons avec
chaque surate.
Surat al-Baqara est Madinan et les parties de lui ont t rvles aux temps de reconnaissances var-. On dit
que c'tait le premier surate tre rvl dans Madina, part les mots d'Allah Ont la peur d'un Jour o vous
serez rendu Allah. (2:281) qui tait dernier iiyat tre rvl. Il a t rvl le Jour de Sacrifice pendant
Adieu I:Iajj, Mina. Les iiyats de l'usure ont t aussi numrots dernier iiyats tre rvl de Qur'an.
L'excellence de ce surate est sans prcdent et la rcompense pour rciter c'est norme. On l'appelle le
Pavillon (jusfii !) de Qur'an. Khalid ibn Ma'dan l'a dit. C'est en raison de sa grandeur et splendeur et le grand
nombre de dcisions et d'avertissements qu'il contient. 'Umar, peut Allah tre content de lui, a pass douze
ans en apprenant cela, son fiqh et contenus et son fils a pass huit ans. Ibn al-'Arabe ! dit, J'ai entendu un de
nos shaykhs dire, 'Il escroque - tains mille commandes, mille prohibitions, mille dcisions et mille rapports .'
Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a envoy une expdition se composant d'un
certain nombre d'hommes et il a confi au plus jeune la charge d'eux d'eux parce qu'il connaissait Surat
al-Baqara. Il lui a dit, Allez ! Vous tes son commandant. ( - Tirmidhl d'Abll Hurayra, ~a/:t1/:t). Le
musulman s'est entendu d'Abll Umama al-BahiH, J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, disons, 'Read Surat al-Baqara. L'apprentissage de cela est une bndiction, l'abandonner
est une cause de regret et les sorciers sont impuissants avant cela'.
Il est aussi rattach d'Abii Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Ne transforment pas vos maisons en cimetires. Shaytan fuit d'une maison dans laquelle Surat al-Baqara
est rcit. L'annonce-Dariml s'est entendue cet Ibn Mas'iid a dit, Il n'y a aucune maison dans laquelle Surat
al-Baqara est recit129
al-Baqara

le rdacteur mais que Shaytan le quitte cassant le vent. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a aussi dit, Tout a une bosse et la bosse de Qur'an est Surat al-Baqara. Tout
a un cur et le cur de Qur'an est Mufa ~~ al.l'' Dans le

! jaf:rzf:r d'al-Bustl, Sahl ibn Sa'd a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Chaque chose a une bosse et la bosse de Qur'an est Surat al-Baqara. Si quelqu'un le rcite dans sa maison
la nuit, Shaytan n'entrera pas dans sa maison depuis trois nuits. Si quelqu'un le rcite pendant le jour, Shaytan

n'entrera pas dans sa maison depuis trois jours. Al-Bustl dit que ce qui est destin sont shaytans rebelle.
Annonce-Darimi : annonc dans son Musnad de la cendre-Sha 'bi : cet 'Abdullah ibn Mas 'iid a dit, Si
quelqu'un rcite dix iiyats de Surat al-Baqara dans la nuit, Shaytan n'entrera pas dans cette maison cette nuit
jusqu'au matin. Ils sont : les quatre au commencement d'elle, Ayat al-Kursz et les deux suite lui et les trois la
fin, qui commencent 'Tout dans les cieux et tout dans la terre appartiennent Allah' (2:284). Cendre-Sha'bi :
dit que ni Shaytan ni n'importe quoi il dteste s'approchera de lui ou sa famille ce jour-l. Ils ne sont pas
rcits sur une personne folle sans lui le rtablissement. Al-Mughi:ra ibn Subay', un des compagnons d'Ibn
Mas'iid, a dit, Et il n'oubliera pas Qur'an. Isl_laq ibn 'Isa a dit, Il n'oubliera pas ce qu'il a mmoris.
Nous lisons dans Kitiib al-lsti'iib d'Ibn 'Abdu'l-Barr : Labi:d ibn Rabi :'a tait un des potes du liihiliyya. Il
a vcu jusqu'au temps d'Islam et est devenu un bon musulman et a abandonn son pote - ry aprs tre entr
dans le dzn. Pendant qu'il tait khalif, 'Umar lui a demand de sa posie et lui a demand de rciter certains. Il
a rcit Surat al - Baqara et 'Umar a dit, J'ai demand de votre posie. Il a dit, Je n'ai pas prononc une
ligne de posie depuis qu'Allah m'a enseign al-Baqara et Al 'lmriin. 'Umar a aim ce qu'il a dit et lui a donn
une grande somme d'argent et a ajout ensuite plus. Beaucoup d'historiens disent que Labid n'a pas prononc
de posie partir du temps il est devenu musulman.

1. Mufa:f:fal : le suras de Qur'an commenant de Surat Qaf (50) la fin de Qur'an.

130
(2:1)

1 Alif. Lam. Mim.

Les interprtes sont en dsaccord sur les lettres aux commencements du
suras. 'Cendre-Sha'bi d'Amir : Sufyan ath-Thawri et un groupe de savants fzadith disent qu'Allah a un secret
dans chacun de Ses Livres et ces lettres sont le secret d'Allah dans Qur'an. Ils font la partie du mutashiibih
(ouvert l'interprtation) iiyats dans Qur'an dont seulement Allah sait. Il n'est pas ncessaire de les discuter
mais il faudrait croire simplement dans eux et les rciter quand ils sont venus. Cette position a t rattache
d'Abu Bakr un $iddiq ~-et 'Tout ibn Ab ! Talib. Abu'l-Layth a rattach puisque-Samarqandi cet 'Umar, 'Uthman
et Ibn Mas'iid a dit, Les lettres 'spares' font partie d'une connaissance cache qui ne peut pas tre
explique. AbU I:Iatim a dit, Nous trouvons seulement les lettres 'spares' dans Qur'an au dbut du siiras.
Nous ne savons pas ce qu'Allah veut dire par eux.
Cela a t aussi expos par AbU Bakr al-Anbari, qui a annonc via un isniid, qu'ar-Rabi' ibn Khuthaym a
dit, Allah Tout-puissant a rvl ce Qur'an et Il a gard la connaissance de ce qu'Il souhaite pour Lui-mme
et Il vous a mis au courant de ce qu'Il souhaite. Quant quoi Il s'est suivi, vous ne l'acquerrez pas, n'en
demandez pas ainsi. Quant quoi Il vous a mis au courant de, il est qu'auquel vous pouvez demander et
annoncer de. Vous ne connaissez pas Qur'an entier et vous n'enseignerez pas tout ce que vous savez. Abu
Bakr a dit, Cela nous dit que les sens des lettres de Qur'an sont dissimuls chacun comme une preuve
d'Allah Tout-puissant. Quelqu'un qui croit dans eux est rcompens et a la chance. Quelqu'un qui rejette et
doute d'eux les pchs et est loin de la clmence d'Allah. 'Abdullah ibn Mas'iid a dit, Un croyant n'a de
conviction en rien mieux que la conviction en invisible. Alors il a rcit, ceux qui croient dans l'Invisible.
(2:3)

C'est la position fondamentale et la dcision du mutashiibih. C'est solide selon l'vidence qui sera prsente

quand l'affaire est de nouveau adresse au dbut d'Al 'Imriin, Allah va - ing. La position d'un grand groupe de
savants, cependant, est que nous
131
al-Baqara - - - - - - - - - - - - - - - - -

devrait parler de cette affaire et dcouvrir les avantages qu'elle escroque - tains et les ides qui peuvent en tre
dduites. Les gens sont en dsaccord sur les lettres et disent beaucoup de diffrentes choses. Il est rattach
d'Ibn 'Abbas et 'Tout que les lettres spares dans Qur'an sont le plus grand Nom d'Allah, bien que nous ne
sachions pas comment c'est com-pos d'eux.
Qutrub, al-Farra' et d'autres disent que c'est simplement du laiss - ters de l'alphabet - et Allah sait le
mieux - pour que quand les Arabes ont t dfis par Qur'an produire quelque chose comme cela, il soit clair
qu'il est compos des mmes lettres qui sont la base de leur langue normale. Cela ferait leur incapacit de
copier tout cela le plus apparent dans la preuve contre eux comme il n'y a rien dans cela l'extrieur des lettres
qu'ils utilisent dans leur chaque - le discours de jour. Qutrub a dit, Ils avaient l'habitude de s'enfuir quand ils
ont entendu Qur'an. Quand ils ont entendu, 'Alif Lam Mim' et 'Alif Lam le $ad de Mfm', ils ne savaient pas cette
expression et donc ils se sont arrts pour l'couter, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et il leur a
prsent alors Qur'an familier pour que ce soit ferme dans leur audition et oreilles et serait l'vidence contre
eux. Certaines personnes disent comme la corroboration pour cela, Elle est rattache que, quand l'idolaters
a refus d'couter Qur'an dans Makka et a dit, 'N'coutent pas ce Qur'an. Couvrez-le' (41:26), ces lettres ont
t rvles pour qu'ils le trouvent bizarre et commenceraient couter. Donc ils ont commenc couter
Qur'an et l'vidence contre eux a t clairement tablie.
Un autre groupe a dit qu'ils sont des lettres qui indiquent les noms de choses dont ils sont pris. Ibn 'Abbas
et d'autres ont dit qu'Alif est d'Allah, Lam de Jibri:l et de Mim de Mul) ammad, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix. On dit qu'alif est le dbut du Nom Divin Allah, lam est le dbut du Nom Divin La {si et
Mfm est le commencement de
le Nom Divin Majfd. Abii' ~-:QuQ.a a rattach d'Ibn 'Abbas cela
Alif Lam Mfm veut dire : Je, Allah, sais le mieux. Moyens d'Alif Lam Ra : Je, Allah, vois. Et
Alif Lam Mfm !; l'annonce signifie : Je, Allah, accorde. Donc l'alif indique l'ide je , lam indique le
nom Allah et mfm indique le sens Je sais. Az-Zajjaj pr
132
(2:1-2)

ferred que cette position et a dit, Je crois que chaque lettre a un moyen - ing.
Zayd ibn Aslam a dit, Ils sont les noms du suras. Al - Kalbl a dit, Ils sont des serments qu'Allah
Tout-puissant a jurs par le d leur excellence et honneur. Ils sont un aspect de Ses Noms. Ibn 'Abbas l'a
aussi dit. Certains savants rfutent cette position en disant que ce n'est pas valide pour eux pour tre des
serments parce qu'un serment est toujours raccord une particule, telle qu'inna, qad, laqad ou mii. Aucun de
ceux-ci n'est utilis ici et donc il n'est pas correct pour dire qu'ils sont des serments. La rponse cela consiste
en ce que l'objet du serment est Ses mots, avec - tout doute . Si un homme devait jurer, en disant, Par
Allah, il n'y a aucun doute dans ce Livre , alors les mots seraient corrects. Lii [pas] est le complment du
serment. Donc la position d'al-Kalbl et ce qui est annonc d'Ibn 'Abbas est confirme comme tant tant correct
que valide.
Si on y demande ce que la sagesse est dans un serment d'Allah Tout-puissant, quand les gens dans ce
temps taient dans deux groupes : ceux qui ont accept et ceux qui ont ni depuis ceux qui acceptent font ainsi
avec - un serment et ceux qui nient ne croira mme pas avec un serment, la rponse est que Qur'an a t rvl
dans la langue des Arabes et quand un des Arabes a voulu souligner ses mots, il jurerait ce qu'il a dit. Allah

Tout-puissant a voulu souligner le proofto eux et donc Il a jur que Qur'an tait de Lui.
Certains disent que alif liim mfm signifie : Ce Livre vous a t rvl du Comprim Prserv. Qatada
a dit, Alif Liim M ! m est un des Noms de Qur'an. Il est rattach ce Mul ; mmmad ibn 'Tous - Tirmidhl ont
dit, Allah Tout-puissant a rsum toutes les dcisions et les histoires qui sont dans que surate dans les lettres
qui sont des hommes - tioned au commencement de cela. Cela peut seulement tre compris par un Prophte
ou un mur. Alors Il a fait comprendre que partout dans le surate entier pour que tous les gens le comprennent.
On dit d'autres choses aussi et Allah sait le mieux.

133
al-Baqara

2. C'est le Livre, sans tout doute.

Dans cela est des conseils pour le pieux :

C'est le Livre
On dit que Qui est le Livre signifie vraiment que C'est le Livre . Le mot qui est utilis ici pour
indiquer ce qui est prsent, mme si son usage normal doit indiquer quelque chose d'absent, aussi Allah dit de
Lui-mme, C'est Knower de l'Invisible et le Visible, le Tout-puissant, le Plus charitable. (32:6) Ainsi le
mot qui indique Qur'an. Dans le court le sens est : Alif Liim Mlm. Ce Livre est sans tout doute. C'est la
position d'Abii 'Ubayda', Ikrima et d'autres. Nous trouvons le soutien en faveur de cela dans les mots du
Tout-puissant, 'Cela (tilka) est l'argument que Nous avons donn lbriihlm. (6:83) et 'Ces (tilka) sont les
Signes d'Allah que nous vous rcitons avec la vrit. (2:252). Mais quand ils deviennent comme s'ils taient
lointains, le mot qui est utilis. Dans al-Bukhari nous trouvons, la maman 'le mars a dit, 'Ce Livre est
Qur'an .'
Il y a beaucoup d'autres choses a dit du sens de ces mots. On dit que Qui est le Livre fait allusion au
Livre qui accompagne tous les tres humains, en contenant les renseignements sur s'ils seront heureux ou
minables dans le Monde Suivant, leur dure de vie et leur disposition et l'expression entire signifie qu'il n'y a
aucune faon de le changer. On dit que 'Qui est le Livre signifie : Cela que j'ai crit pour Moi-mme avant
le temps : 'Ma clmence prcde Ma colre .' En $a/:tl/:t de musulman, Abii Hurayra a dit que le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand Allah a fini la cration, Il a crit dans Son
Livre qui est avec Lui, 'Ma clmence prdomine sur (ou prcde) Ma colre .'
On dit qu'Allah Tout-puissant a promis Son Prophte, la paix tre sur lui, qu'Il enverrait en bas sur lui un
Livre que l'eau n'effacerait pas. Il indique la promesse laquelle on renvoie dans le
134

(2:2)
Le $abfb de musulman dans le badfth de 'al-Majasha IyaQ ibn I:Iimar 'je quand le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah a regard les gens de la terre et a dtest eux, les Arabes et
les non-Arabes, part le reste des gens du Livre. Il a dit, 'Je vous ai envoy pour vous valuer et valuer

d'autres par vous. Je vous ai envoy en bas un Livre qui ne peut pas tre emport par l'eau. Vous le rcitez
endormi et veill .'
On dit que cette expression indique la partie de Qur'an qui a t promis dans Makka. On dit que quand
Allah Tout-puissant a rvl Son Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, dans Makka, Nous
vous imposerons un Mot de grand poids (73:5), le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, continue pour attendre cette promesse tre ralise par son Seigneur. Quand Alif Lam. M ! m. C'est
le Livre, sans tout doute (2:2) lui a t rvl dans Madina, il avait le sens : ce Qur'an qui vous a t rvl
dans Madina est que le Livre que l'on vous a promis et que je vous ai rvl dans Makka.
On dit que le mot That indique ce qui a t rvl dans Torah et Gospel concernant Qur'an.
L'implication est qu'il est que le Livre qui a t prdit par Torah et Gospel. Gospel et Torah tmoignent de sa
sret et il s'occupe ce qui est dans eux aussi bien que contenant des choses qui ne sont pas dans eux. On dit
que Qui est le Livre est une rfrence Torah et Gospel eux-mmes, pour que le sens soit Alif Lam
Mfm. Ces deux Livres ou les pareils de ces deux Livres, en signifiant que ce Qur'an contient ce qui est dans
ces deux Livres. Ainsi le mot qui indique deux, dont la possibilit est atteste dans Qur'an quand Allah
Tout-puissant dit, Une vache, non vieille ou vierge, mais certains - o entre les deux (dhalika) (2:68), en
prcisant que le mot qui peut faire allusion deux choses.
On dit que Qui est le Livre fait allusion au Comprim Prserv, que le Livre sur lequel les destins de
toutes les choses existantes sont record - le rdacteur Al-Kisa'i a dit qu'il fait allusion Qur'an dans le ciel qui
n'avait pas t encore rvl. On dit qu'Allah Tout-puissant a promis aux gens du Livre qu'Il enverrait en bas
un Livre MuJ:tammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et donc elle
135
al-Baqara
indique cette promesse. Al-Mubarrad a dit que le sens est que ce Qur'an est que le Livre par lequel vous
cherchez la victoire contre les incroyants.
On dit aussi que cela signifie toutes les lettres de l'alphabet, dont tous les livres sont composs. C'est un peu
confirm par la drivation du mot kitiib (le livre) qui est un nom verbal de kataba, yaktubu. De cela vient
katfba (l'escadron), soi-disant parce qu'il est compos des cavaliers rassembls et takatta-ba est utilis quand
les chevaux sont dploys dans les escadrons. Kutba est une couture et le pluriel est kutab. Donc kitiib est
l'criture par le scribe des lettres de l'alphabet jointes dans les mots. On l'appelle un Livre, mme s'il crit juste.
Le mot kitiib dnote aussi obliga-tion, jugement, prescription et le dcret.

sans tout doute.

Le mot le doute (rayb) a trois sens. On est le doute, le deuxime est le soupon et le troisime est le
besoin. Ainsi, il n'y a aucun doute et aucun soupon du Livre d'Allah Tout-puissant. Cela signifie que c'est
vrai en soi et il est rvl d'Allah et est une de Ses cravates de quali-, non cres et pas dans le temps, mme si
les incroyants en doutent. On dit que l'expression est une prohibition, le sens Ne doutent pas. Les mots
finissent comme s'Il disait, Ce Livre est vrai. Le mot riiba est utilis quand vous avez le doute et la peur de
certains - la chose.
Dans cela est des conseils
Le mot hudii (les conseils) dans les conseils de droit de moyens arabes et la clarification, en d'autres termes
il implique de dvoiler, les conseils et la clarification augmente pour les gens qui le reconnaissent.
Il y a deux types de conseils. Les conseils peuvent vouloir dire de montrer la voie et c'est ce que les
Messagers et leurs disciples sont capables de faire. Allah dit, Chaque les gens ont un guide. (13:7) Il a dit,
Vous tes de guidage un sentier droit. (42:52) Donc il vous a donn que l'aspect de conseils qui
impliquent la direction, en appelant sur la vrit et l'admonition. Cet aspect de conseils, cependant, qui implique

les gens en fait suite au sentier et l'atteinte du but est les affaires d'Allah seul. Il dit son Prophte, peut
Allah bnir
136

(2:2)
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lui et lui accordent la paix, Vous ne pouvez pas guider ceux vous voudriez . (28:56) les Conseils veulent
dire ici de remplir le cur de la foi. Les exemples de plus de cela sont quand Allah dit, 'Ils sont le peo-ple
guid par leur Seigneur , (2:5) et Il guide que qui que ce soit qui Il les testaments (35:8) o les conseils
veulent dire d'tre en fait dplacs au sentier de conseils.
Abii'l-Mu'ali a dit, Les conseils signifient 'apportant ' et ils impliquent le guidage des croyants aux
sentiers du Jardin et des routes qui y mnent, comme dans les mots d'Allah dcrivant ceux qui font jihad, 'Il ne
permettra pas leurs actions de dgnrer. Il les guidera...' (47:4-5) ou en cas des incroyants au Feu,
comme dans Ses mots, 'Les guident vers le Sentier du Feu Brlant' (37:23).

pour le pieux :
Allah Tout-puissant a choisi le pieux pour Ses conseils, mme si Qur'an, en fait, est des conseils pour
toutes les cratures, pour les honorer parce qu'ils croient et affirment ce qu'il escroque - tains. Il est rattach
qu'Abii Rawq a dit, ' Les conseils pour Dieu - la peur' signifie l'honneur pour eux. Il leur est attribu de
l'estime et de l'honneur pour eux et montrer leur excellence.
Le mot pieux est tir de taqwii dont la racine linguistique est dite vouloir dire d'pargner des mots. Ibn
Faris l'a rattach. C'est indiqu par le J:tadfth, Le dvot (taql) pargne dans ses mots et le pieux (muttaql) est
tant au-dessus des croyants qu'au-dessus du docile. Il est quelqu'un qui se protge, par son righ-teous les
actions et la supplication sincre, de la punition d'Allah. Il est tir de se garder contre le dtest en mettant une
barrire entre vous et cela.
Il est annonc qu'Ibn Mas 'le couvercle a dit un jour son neveu, Le neveu, voyez-vous combien de
gens sont l ? Oui , il a rpondu. Il a dit, Il n'y a aucun bien dans aucun d'entre eux sauf ceux qui
tournent Allah ou sont pieux. Alors il a ajout, Le neveu, voyez-vous combien de gens sont l ?
Oui , a-t-il rpondu. Il a dit, Il n'y a aucun bien dans eux part un homme de connaissance ou d'un stu - la
bosse. Abii Yazld al-Bistaml a dit, Une personne pieuse est quelqu'un dont les mots sont pour Allah quand
il parle et dont les actions
137
al-Baqara

sont pour Allah quand il agit. L'annonce-Darani d'Abii Sulayman a dit, Les pieux sont ceux dont l'amour de
curs d'apptits a t enlev. On dit qu'une personne pieuse est celle qui est protg d'esquivent et sans
hypocrisie. lbn 'Atiyya a dit, C'est faux parce que quelqu'un pourrait y ressembler et tre toujours un
deviator. Par rapport taqwa 'Umar ibn al-Khattab a demand Ubayy, Preniez-vous jamais un sentier
entre les buissons pineux ? Oui , il a rpondu. Il a dit, Qu'avez-vous fait ? Il a dit. Je me suis
rassembl dans mes vtements et ai fait attention. Il a dit, C'est taqwa.
Taqwa comprend tout le bien. C'est la directive d'Allah tous les tres humains et c'est la meilleure
acquisition qu'une personne peut recevoir. Abii' d-Darda' a t demand, Vos compagnons prononcent la
posie mais vous n'en mmorisez aucun. Il les a rfuts, en dclamant :
Un homme veut tre donn son dsir
mais Allah lui donne seulement qu'Il les testaments.

Un homme dit, 'Mon profit et ma proprit',

mais taqwa d'Allah est la meilleure chose qui peut tre acquise.

: u_y:..-.:J

'.- : ~}- :

...

0 pouces ~) ! ~ ;: i=lj)

\'\.S ~. _ ~~--- ;; \'\~~/J ~:-u ~. Jtu \, jJ\

3 ceux qui croient dans l'Invisible

et tablissez la prire
et passez de quoi Nous les avons prvus ;
ceux qui croient
Le mot croit ici que les moyens tiennent pour tre vrais. Linguistiquement fman (la foi, la conviction)
est l'affirmation. Dans la Rvlation les mots des frres d'Yiisuf Vous ne nous croirez pas , (12 : 17)
moyen croient que nous disons la vrit . Qatada est annonc en disant que, Le fils d'Adam, si le seul
temps vous voulez faire bon est quand vous vous sentez enthousiastes, vous devriez savoir que c'est la nature du
moi pour s'incliner ennui, indiffrence et ennui ; le croyant, cependant, est celui qui s'encourage ; le croyant
est celui
138

(2:3)
qui prend le cur ; le croyant est celui qui reste fort. Les croyants sont ceux qui poussent des cris la nuit
d'Allah et au jour. Par Allah, un vrai croyant continue dire, '0 Seigneur' secrtement et ouvertement jusqu'
ce que l'on lui rponde secrtement et ouvertement."
dans l'Invisible
Dans la langue des Arabes, le ghayb (Invisible) dnote tout qui vous est cach. Il est utilis pour le cadre
du soleil. Mughiba est utilis pour une femme quand son mari est absent. Nous tombons dans un ghayba, en
voulant dire un trou dans la terre. Ghayiiba est une fort, qui est un groupe d'arbres dans lesquels disparat. Il
est aussi utilis pour la terre tant bas, parce que c'est hors de vue.
Les savants sont en dsaccord sur le sens du mot ici. Certains disent que ce qui est destin par
l'Invisible dans cet iiyat est Allah Lui-mme. Ibn al-'Arabi a dit que c'est faible. D'autres ont dit que c'est le
Dcret ; d'autres que c'est Qur'an et les choses invisibles qu'il escroque - tains ; d'autres que les Invisibles sont
ces affaires dont les Messagers annoncent qui sont hors des limites de l'intellect humain : les signes de la
Dernire Heure, la punition de la tombe, la Runion, la Rsurrection, Siriit, la Balance, le Jardin et le Feu. Ibn
'Atiyya a dit que ces dclarations ne sont pas mutuellement exclusives. L'Invisible fait allusion ils tous.
C'est, en fait, la foi prescrite indique dans le l_ladfth de Jibril quand il a dit au Prophte, peut Allah le bnir
et accordez-lui la paix, Dites-moi de la foi (fmiin). Il a rpondu, Il doit croire dans Allah, Ses anges, Ses
Livres, Ses Messagers et le dernier jour et croire dans le dcret, tant son bien que son mal. Il a dit, Vous
avez parl la vrit. 'Abdullah ibn Mas'iid a dit, Il n'y a aucune foi mieux pour le croyant que la foi en
Invisible. Alors il a rcit, Ceux qui croient dans l'Invisible. (2:3)

Dans Qur'an nous trouvons, Nous ne sommes jamais absents (gha'ibin) (7:7) et aussi, Ceux qui
craignent leur Seigneur dans l'Invisible. (21 :49). Allah ne peut pas tre vu par les yeux et ne peut pas tre vu
dans ce dimen-sion de l'existence mais Il n'est pas absent l'enqute et deduc-tion. Les croyants croient qu'ils
ont un Seigneur vigoureux qui remboursera toutes leurs actions. Ils le craignent dans leurs curs et le
craignent
139
al-Baqara

quand ils sont seuls o d'autres ne peuvent pas les voir, par leur connaissance qu'Il est conscient d'eux. Ces
iiyats sont d'accord et il n'y a aucune contradiction dans eux. La louange tre Allah !
Invisible est aussi dit signifier leurs consciences et curs. Selon cette comprhension, les mots ils
croient dans l'Invisible moyen ils croient dans leurs curs . En d'autres termes, leurs curs sont remplis de
la foi en contraste avec les curs des hypocrites qui sont vides de la foi. Ce c'est ce qu'al-I:Iasan a dit.

et tablissez
L'tablissement de la prire veut dire de l'excuter ensemble avec ses colonnes, sunnas et positions au
temps correct comme sera expliqu. Qiima n'a pas ici le sens normal d'ventaire , mais a l'intention plutt
de continuer avec et fermement tablir.
L'appel connu comme l'iqiima de la prire est clbre. C'est sunna avec la majorit pour que, si quelqu'un
manque de le rciter, il ne doive pas rpter la prire. Al-Awza'i, 'A~a', Mujahid et Abi Layla lbn, cependant, l'a
rendu obligatoire et quelqu'un qui pour - arrive il doit rpter la prire. Certains savants disent que, si
quelqu'un l'abandonne intentionnellement, il devrait rpter la prire. C'est pas parce qu'il est obligatoire
depuis, si cela qui taient le cas, ceux qui oublient et ceux qui l'abandonnent seraient soumis dlibrment au
mme jugement. C'est pour faire la lumire du sunna. Allah sait le mieux.
la prire
Linguistiquement la racine du mot ~aliit (la prire) signifie la gorge - plication. L'vidence pour cela est
les mots du Prophte, Quand un d'entre vous est invit pour la nourriture, il devrait accepter. S'il ne jene
pas, il devrait manger et s'il jene, il devrait faire la supplication (~allii). Quand Asma' a donn naissance '
Abdullah ibn az-Zubayr, elle lui a envoy au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Asma' a dit,
Il a essuy sa tte et a pri (~allii) pour lui , en voulant dire fait la supplication.
Certaines personnes disent qu'il est tir du mot ~alii, qui est la corde dans le milieu du dos qui se spare la
base de la colonne vertbrale et le tourne. De cela est aussi tir le mot
140
(2:3)
mu~allii pour le deuxime cheval dans une course de chevaux, parce qu' la fin de
la course, sa tte est la croupe (~alwiin) du cheval devant. Donc la drivation du ~aliit de cela est parce que c'est
le sec-ond la colonne aprs la dclaration de foi et donc il ressemble quelqu'un arrivant deuxime
immdiatement derrire un autre cheval, ou parce que le dos de celui qui fait entrer la prire en saluant est
tourn, dans le cas o ~alii fait allusion au pliage du dos du cheval. 'Tous ont dit, en utilisant le mot avec ce
sens, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est venu d'abord, Abu Bakr deuxime
(~allii) et 'tiers d'Umar."
On dit aussi qu'il est pris de l'ide de chauffer une branche avec le feu pour le redresser et le rendre souple
par la chaleur comme ~ilii' veut dire de rtir par le feu, en faisant allusion ainsi comment celui qui prie se

redresse par ses efforts et se rend souple et humble. Le $aliit peut aussi signifier la supplication et la
clmence, comme dans 0 Allah, bnir Muhammad (~alii). Le $aliit est aussi un acte non dfini de
vnration. Allah dit, Leur prire (~aHit) la Maison (8:35), en voulant dire leur vnration.
Il y a le dsaccord de ce qui est destin par la prire dans ce cas. On dit que ce sont les prires tant
obligatoires que volontaires et c'est la position solide parce que l'expression est non dfinie.
La prire est valide seulement si toutes ses conditions pralables et lments obligatoires sont raliss.
Parmi ses conditions pralables est la puret. Son rul-ings sera expliqu dans Surat-Nisii' et al-maman de Surat
'ida. Les parties prives doivent tre couvertes, qui sera trait dans Surat al-'riif, Allah dispos. Ses lments
obligatoires font face au qibla, l'intention, le takblr al-il:zriim et le reprsentent, en rcitant le Fiitil:za et en le
reprsentant, ruku' et tant toujours dans cela, en montant de ruku' et en se levant directement, prostration et
tant toujours dans cela, ris-ing de la prostration, en s'assoyant entre les deux prostrations et tant toujours
dans cela, la deuxime prostration et tant toujours dans cela et la sance finale et tre toujours dans cela.
La source pour tout cela est le l:zadith d'Abu Hurayra de l'homme qui avait pri incorrectement que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, enseigne. Il lui a dit, Quand vous
141

al-Baqara

reprsentez la prire, faites wuf/Jl' tout fait et faites face ensuite au qibla. Dites le takbi:r et rcitez ensuite ce
qui est facile de Qur'an. Inclinez-vous alors et restez-y toujours et venez ensuite jusqu' vous sont la rputation
directement. Alors prostr jusqu' ce que vous soyez toujours dans la prostration. Venez alors jusqu' vous
sont toujours dans la sance. Faites-en alors le pareil dans toute votre prire. (Musulman)
Nos savants ont dit, Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, explique nous les colonnes
de la prire. Il a dit noth-ing de l'iqama, en levant les mains, la quantit de rcitation, le takblrs pour les
mouvements, la glorification dans rukil' et pros-tration, la sance du milieu, le tashahhud pour la sance finale
et le sa/am. Quant l'iqlima et l'exigence spcifique de Fatfl} a, ils ont t dj discuts.
La prire est une des causes de disposition, comme sera expliqu Surate TaHa, Allah dispos, dans
l'explication du liyat, Donnez l'ordre vos gens de faire la prire... (20:132). La prire contient aussi la
gurison pour les douleurs d'estomac et d'autres choses. Ibn Majah s'est entendu cet Abti Hurayra a dit, J'ai
pri et me suis assis ensuite. Le Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, tourne moi et a dit
en persan, 'Vous avez un mal d'estomac ?' J'ai dit, 'Oui, le Messager d'Allah.' Il a dit, 'Priez alors. L gurit
dans la prire .' Aprs cela, quand quelque chose de srieux lui est arriv, il s'est consacr la prire.

et passez de quoi Nous les avons prvus ;

Le mot fourni signifie donn . La disposition, selon les gens qui suivent Sunna, fait allusion tout
qui peut tre utilis, l\arlim ou l\alal, par opposition Mu 'tazilites qui disent que l\arlim n'est pas la disposition
parce que ce n'est pas valide pour une personne pour le possder. Selon eux Allah ne fournit pas l\arlim, Il
fournit seulement l\alal ; seulement on peut appeler correctement quelque chose qui est valablement
possd la disposition. Donc selon eux, si un enfant grandit avec les voleurs et mange seulement ce que les
voleurs mangent jusqu' ce qu'il soit adulte et fort et ensuite lui-mme devient un voleur et reste un voleur et
mange ce qu'il vole jusqu' ce qu'il meure, Allah ne lui a fourni rien, depuis tout qu'il consommait jamais
142
(2:3)
tait l:zarlim et il ne l'a pas possd valablement. Il meurt, donc, avec - ayant consomm n'importe laquelle de
la disposition d'Allah. C'est faux et l'vidence pour cela est que, si la disposition avait signifi juridiquement

valide propre - ership, cela signifierait qu'aucun enfant ne pourrait recevoir la disposition, ni pourrait tout
animal qui pat dans l'tendue sauvage, ni pourrait un agneau parce que le lait de sa mre appartient son
propritaire et pas l'agneau.
La Communaut convient que les enfants, les agneaux et les btes sont avantageux - vided pour et qu'Allah
Tout-puissant leur fournit, mme s'ils ne sont les propritaires de rien, parce qu'il est connu que nour - ishment
est un aspect de disposition. La Communaut convient aussi que les esclaves sont prvus et qu'Allah
Tout-puissant leur fournit bien qu'ils ne soient pas des propritaires. Donc il est clair que la disposition est ce
que nous avons dit, pas ce que Mu 'tazilites disent.
Toute la nourriture est la disposition et il n'y a aucun pourvoyeur sauf Allah : Y a-t-il tout crateur autre
qu'Allah vous prvoyant de ce qui est dans le ciel et la terre. (35:3) Il dit, Allah est le Pourvoyeur, le
Possesseur de Force, le Sr. (51 :58) Il dit, 'Il n'y a aucune crature sur la terre qui ne dpend pas d'Allah
pour sa disposition." (11 :6) C'est bien dtermin. Allah Tout-puissant est le vrai Pourvoyeur dans chaque cas.
Le fils d'Adam est un pur destinataire parce que sa proprit de proprit est, en fait, seulement
mtaphorique puisque nous avons expliqu dans notre commentaire sur le Flitil:za. Il est prvu, comme les
animaux que vraiment propre noth-ing. Si la chose est quelque chose que l'on lui autorise obtenir, c'est l:zallil
pour lui et s'il n'est pas permis, c'est l:zarlim pour lui, mais neverthe-moins tout cela est la disposition. Un grand
homme de connaissance a expliqu les mots d'Allah, Mangez de la disposition de votre Seigneur et
remerciez Lui, une terre abondante et un Seigneur indulgent. (34 : 15) en disant l'adjectif en pardonnant
(ghafor) utilis dans cela indique que provi-sion peut contenir ce qui est illgal.
Le mot pour ceux qui passent (yunfiqun) veut dire de sortir quelque chose . La dpense doit
distribuer de l'argent avec la main. Nafaqa, en ce qui concerne une vente, a l'intention de transfrer de l'argent
de la main du vendeur la main de l'acheteur. Nafaqa est utilis pour un animal quand sa vie le quitte. De la
mme racine vient nlifiqli', l'autre entre du trou de la gerboise dont il merge quand c'est
143
al-Baqara
- - - - - - - - - - - - - - - - - --------------

attaqu de l'autre entre. Nous avons aussi le mot muniifiq (l'hypocrite), soi-disant parce qu'il quitte la
conviction ou la conviction quitte son cur. Nayfaq est utilis pour le pantalon parce que les jambes mergent
d'eux. Nafaqa est aussi utilis pour quelque chose qui est pass, fini ou vient une fin. Un exemple de cet
usage est dans les mots d'Allah, Vous retiendriez toujours en arrire de la peur il s'puiserait. (17:100)
Les savants sont en dsaccord sur ce qui est destin par l'offre de provi-sion dans ce cas. On dit qu'il fait
allusion zakiit obligatoire. C'est rattach d'Ibn 'Abbas et est parce que la prire accom-panies elle. On dit
qu'il fait allusion ce qu'un homme passe sur son fami-ly. C'est rattach d'Ibn Mas 'iid parce que c'est le
meilleur type de dpense. Le musulman rattach d'Abii Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, a dit, D'un dinar que vous passez dans la voie d'Allah et d'un dinar que vous passez
sur la libration d'un esclave et d'un dinar que vous donnez aux pauvres par - le fils et un dinar que vous
passez sur votre famille, celle avec la plus grande rcompense est celle que vous passez sur votre famille. Il
est rattach de Thawban que le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, a dit,
L'est-ce que meilleur dinar n'est pas un homme passe le dinar quel il passe sur sa famille et le dinar quel il
passe sur son mont dans la voie d'Allah et du dinar quel il passe sur ses compagnons dans la voie d'Allah ?
Abii Qilaba a dit, Il a commenc par la famille et ensuite il a continu, Quel homme pourrait avoir une
plus grande rcompense que quelqu'un qui passe sur une jeune famille pour les garder vertueux, ou Allah leur
donne l'avantage de lui et il les enrichit.
On dit aussi que ce qui est destin voici ~adaqa volontaire. C'est rattach d'un <_l-I ! al).Q.ak dans la
rfrence au fait que l'on y renvoie seulement zakiit obligatoire avec l'expression particulire, qui est le mot
zakiit. Quand un mot autre que zakiit est utilis, cela peut tre obligatoire ou volontaire. Quand le mot
passe est utilis, c'est volontaire seulement. Un <_l-Qahhak a dit, La dpense tait, au dbut, une sorte de

sacri-fice par lequel une personne y a approch Allah Tout-puissant selon son effort jusqu' ce qu'Allah ait
rvl les obligations de zakiit dans Surat - Tawba (9) qui l'a abrog. On dit qu'il fait allusion obli144
(2:3-4)

les droits de gatory sur la richesse autre que zaklit parce qu'en le raccordant la prire, Allah Tout-puissant,
indique qu'ils sont obligato-ry et le fait qu'Il utilise une autre expression montrent que c'est une obligation
autre que zaklit.
On dit que son sens est gnral et c'est une position solide parce qu'Allah loue toutes les sortes de dpense
d'avec ce quoi nous sommes fournis. Dans ce cas le sens est qu'ils paient le zaklit oblig par Shar'i'a et passent
aussi d'autres faons dont on recommande pour eux de passer. On dit que la conviction en Invisible est la
portion du cur, tablir la prire est la portion du corps et passant de ce qu'ils sont fournis avec est la
portion de richesse. C'est vident. Certains premiers savants ont dit dans leur interprtation des mots d'Allah
Tout-puissant, ils passent de quoi Nous leur avons fourni , qu'ils renvoient aux gens enseignant d'autres
certains de ce qu'Allah leur a enseign.

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4 ceux qui croient dans ce qui vous a t envoy en bas

et ce qui a t envoy en bas avant vous et est certain du Monde Suivant.

ceux qui croient dans ce qui vous a t envoy en bas et ce qui a t envoy en bas avant vous,
On dit que ce qui est destin voici les croyants des gens du Livre, comme 'Abdulllih ibn Saliim et qu'il a
t rvl de lui. liyat prcdent a t rvl des croyants des Arabes. On dit que tant ce liyat que le prcdent
sont des croyants en gnral.
Les mots d'Allah ce qui vous a t envoy en bas , font allusion Qur' iin et Ses mots et ce qui a t
envoy en bas avant vous font allusion aux livres prcdents, donc cela diffre de ce que les Juifs et les
chrtiens ont fait, depuis qu'ils ont cru seulement dans leurs propres Livres comme
145
al-Baqara

Allah nous dit plus tard dans ce surate : Quand on leur dit, 'Croyez dans ce qu'Allah a envoy en bas', disent-ils,
'Nous croyons dans ce qui nous a t envoy en bas'. (2:91)
On dit que quand cet ayat a t rvl et les mots ceux qui croient dans l'Invisible est venu, les Juifs et
les chrtiens ont dit, Nous croyons dans l'Invisible. Quand Allah a dit, tablissez la prire (2:3), ils ont
dit, Nous tablissons la prire. Quand Il a dit, ils passent de quoi Nous les avons prvus, ils ont dit,
Nous passons et donnons alms. Quand Il a dit, ceux qui croient dans ce qui vous a t envoy en bas et ce
qui a t envoy en bas avant vous , taient-ils opposs cela.

Il y a une question qui survient ici. Comment peut-on croire dans toutes les Rvlations diffrentes quand il
est clair que leurs dcisions escroquent - flict ? Deux rponses sont donnes. On est celui-l croit qu'ils tous
sont venus d'Allah. C'est la position de ceux qui abolissent tous les actes de vnration prescrite par shar
pralable ! 'comme. Le deuxime est que l'on croit dans ces choses dans eux qui n'ont pas t abro-gated. C'est

la position de ceux qui disent qu'il est oblig de respecter shar pralable ! 'comme, un jugement qui sera
expliqu dans le support - er l'endroit.

et sont certains du Monde Suivant

Les mots et sont certains du Monde Suivant font allusion la Rsurrection aprs la mort. La certitude est
la connaissance sans tout le doute. Les formes diffrentes de ce verbe (yaqina) peuvent tre utilises pour
exprimer cette ide. Quelquefois il est possible pour ce mot d'indiquer le sens oppos de conjecture et nous
le trouvons dans ce sens ailleurs dans Qur'an et dans beaucoup de pomes.

5 Ils sont les gens guids par leur Seigneur.

Ils sont ceux qui ont le succs.
146
(2:4-5)
--

-~

~ ~ ~ - ~ - - ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ -

Ils sont les gens guids par leur Seigneur.

Nos savants disent que les mots par leur Seigneur rfutent Qadariyya qui disent qu'ils eux-mmes sont
les crateurs de leur propre foi et leurs propres conseils. Allah est trop exalt pour leur position pour tre vrai. Si
cela avait t le cas, Allah aurait dit, par ils . Le sens du mot les conseils (hudii) a t dj discut dans le
commentaire sur le sec-ond iiyat de ce surate.

Ils sont ceux qui ont le succs.

La racine linguistique de 'Jalii/:t (le succs) est falJ:t, qui a le sens de division ou du fait de fendre. De cela
vient filiiJ:ta, labourage de la terre quand il est labour pour la culture. Abu 'Ubayd l'a dit. C'est pourquoi on
appelle un laboureur un fallii/:t. On appelle quelqu'un avec une fissure la lvre infrieure aflaJ:t. C'est comme si
celui avec le succs coupe par l'adversit jusqu' ce qu'il atteigne son but. Il est utilis pour le succs et la
continuation, qui est aussi un autre aspect de sa racine linguistique.
Le sens de ceux qui ont le succs dans ce contexte est ceux qui gagnent le Jardin et y restent. lbn Ab1 Isl)
aq a dit, Les russis sont ceux qui atteignent ce qu'ils cherchent et sont sauvs du mal dont ils fuient. Le sens est
le mme. Le wordfalii/:t est aussi utilis pour saJ:tur (le repas avant l'aube dans Rama < ; lan), comme dans le
J:tadfth enregistr par Abu Dawiid : Jusqu' ce que nous ayons manqu presque falii/:t avec le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. On y a demand, Qu'est-ce que faliiJ:t ? La rponse tait,

Sa/:tiir .

Quant ceux qui refusent de croire,

il ne fait aucune diffrence pour eux

si vous les prvenez ou ne les prvenez pas,

ils ne croiront pas.
147
al-Baqara

Quant ceux qui refusent de croire,

Aprs avoir mentionn les croyants et leurs tats, Allah alors hommes - tions les incroyants et leur fin. Kufr
(l'incrdulit) est l'oppos de zman (la conviction) et ce qui est destin dans cet ayat. Kufr peut aussi vouloir
dire l'ingratitude pour les bndictions et les cadeaux reus. Le Prophte, la paix tre sur lui, l'a utilis de
cette faon quand il a parl des femmes dans l'clipse l:zad ! th : Alors j'ai vu le Feu - et je n'ai jamais vu
rien de plus hideux que ce que j'ai vu aujourd'hui - et j'ai vu que la plupart de ses habitants taient des
femmes. Ils ont demand, Mais le Messager d'Allah ? Il a rpondu, Pour leur kufr. On y a demand,
Rejettent-ils Allah [ou sont-ils ingrats Allah] ? Il a dit, Ils sont ingrats leurs maris et ils sont ingrats
pour toujours le comportement (vers eux). Mme si vous deviez bien vous comporter un d'entre eux pour une
vie entire et elle devait vous voir faire quelque chose (qu'elle n'a pas aim) elle dirait qu'elle n'avait jamais vu
rien de bon de vous. (al-Bukhari et d'autres)
La racine du verbe kafara en arabe indique la couverture et la dissimulation. On appelle la nuit le kphir
parce qu'il couvre tout dans l'obscurit - le cap. Kafir peut aussi vouloir dire une mer ou un norme fleuve et
est aussi utilis avec le sens de cultivateur - quelqu'un qui couvre des graines avec la terre. Son pluriel dans ce
cas est kujfar, plutt que kafirun. Allah Tout-puissant dit, Comme la croissance d'quipement aprs la pluie
qui ravit les tors cultiva-(kuffiir) (57:20). On appelle des cendres makfiir quand le vent a balay la poussire
pour qu'il les ait couverts. La terre qui est le kphir est que qui est loign jusqu' prsent que les gens n'y
arrtent presque jamais ou le laisser-passer par lui. Ceux qui s'arrtent vraiment dans de tels endroits sont
peo-ple de kufiir. On dit aussi que kufilr signifie des villages isols.
il ne fait aucune diffrence pour eux
Les mots il ne fait aucune diffrence pour eux signifier que c'est le mme eux si vous les prvenez ou
ne faites pas.
si vous les prvenez
Ses mots, si vous les conseillez moyen d'annoncer et transmettre l'avertissement. Le mot utilis ici
pour prvient (andhara) est
148
(2:6-7)

avait l'habitude seulement jamais presque d'inquiter les gens quand il y a le temps pour eux pour prendre des
mesures pour viter la chose dont ils sont prvenus. Si la situation ne tient pas compte d'un tel temps de
prparation, on l'appelle l'annonce (ish 'iir) et le non avertissement.
Les savants sont en dsaccord sur l'interprtation de cet iiyat. On dit qu'il fait allusion aux gens en gnral,
en indiquant ceux contre qui le dcret de punition sera ralis. C'est un fait tabli qu'Allah sait dj que ces
gens mourront dans kufr. Allah a voulu dire aux gens de ceux dont l'tat y ressemble sans tre spcifique.
Ibn 'Abbas et al-Kalbi a dit que l'iiyat a t rvl des chefs des Juifs dans Madina, en incluant I:Iuyayy
ibn al - Akhtab, Ka'b ibn al-Ashraf et ceux comme eux. Ar-Rabi' ibn Anas a dit, Il a t rvl des chefs de

l'idolaters qui ont t tus Badr. La premire position est sounder. Quelqu'un qui le dit a t rvl d'une
personne particulire, peut tre seulement font allusion - l'anneau quelqu'un dont kufr a t rvl de
l'Invisible aprs sa mort. C'est un aspect de l'iiyat.

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Allah a cachet en haut leurs curs et leur audition

et sur leurs yeux est un aux yeux bands.
Ils auront une punition terrible.

Allah a cachet en haut

Les mots, Allah a cachet en haut prcisent que dans cet Allah iiyat exclut de tels gens d'avoir la foi. Le
mot khatama (cachet en haut) veut dire de couvrir une chose et la fermer pour que noth-ing puisse y
entrer. Il est utilis pour les lettres et d'autres telles choses pour que ce qui est l'intrieur d'eux ne puisse pas
tre atteint ou remplac.
Les interprtes disent que, dans Son Livre, Allah dcrit les curs des incroyants comme le fait d'avoir dix
qualits : comme tant cachet en haut,
149
al-Baqara
timbr, resserr, malade, rouill en haut, mort, dur, le fait de se dtourner, fanatiquement rendu furieux et
dans la dngation. tant dans la dngation, Il dit : Leurs curs sont dans la dngation et ils sont hrisss
avec la fiert. (16:22) Sur la rage fanatique : Quand ceux qui refusent de croire ont rempli leurs curs de
la rage fanatique. (48:26) Sur le fait de se dtourner : Alors ils se dtournent. Allah a dtourn leurs curs
parce qu'ils sont les gens qui ne comprennent pas. (9:127) tant dur : Le malheur ceux dont les curs
sont durcis contre le souvenir d'Allah. (39:22) et : ''Alors vos curs sont devenus durcis aprs cela.
(2:74) tant mort : Quelqu'un qui tait mort et que Nous avons apport la vie. (6 : 122) et : Seulement
ceux qui peuvent entendre rpondent. Quant aux morts, Allah les soulvera , (6:36) tant rouill en haut :
Non effectivement ! Plutt ce qu'ils ont gagn a rouill en haut leurs curs. (83 : 14) tant malade :
Ceux avec la maladie dans leurs curs. (47:29) tant resserr : ''Quand Il dsire mis-guident quelqu'un,
Il rend son sein troit et trangl. (6:125) tant timbr : Leurs curs ont t timbrs pour qu'ils ne
comprennent pas. (9:87) et : Allah les a timbrs avec kufr. (4 : 155) tant cachet en haut, Il dit, ''Allah a
cachet en haut leurs curs. (2:7) Tous seront expliqus dans sa juste place, Allah dispos.
Le cachetage peut tre physique en haut, puisque nous avons expliqu et aussi spirituel comme dans cet
ayat. Dans le respect du cur, tant cachet en haut implique l'incapacit d'absorber les mots d'Allah,
comprendre ce qu'Il dit et rflchissez Son ayats. Dans le respect d'audition, il implique l'incapacit de
comprendre Qur'an quand il est rcit ou rpondre l'appel de croire dans l'Unit d'Allah. L'aux yeux bands
sur les yeux implique l'incapacit tre guide au moyen rflchir Ses cratures et les choses merveilleuses
qu'Il a faites. C'est quel lbn 'Abbas, lbn Mas'Ud, Qatada et d'autres en ont dit.
Nous trouvons dans cette preuve dfinitive ayat du fait que c'est Allah Qui est l'auteur de conseils et de

misguidance, kufr et ! homme. Donc nous pouvons seulement tre stupfis la stupidit des esprits de
Qadariyya qui disent qu'ils sont les auteurs de leur propre foi et conseils. Le cachetage en haut renvoy
dans l'ayat est le timbre de kufr c'est pourquoi comment pourrait quelqu'un faire subir ce venu pour avoir !
homme, non
150

(2:7)
importez comment dur son effort tait ? Allah a cachet en haut leurs curs et leur audition et un aux yeux
bands a t plac sur leurs yeux. Comment sont ils allant tre guid et qui va les guider aprs Allah quand Il
les a dsorients, les a rendus sourds et a aveugl leurs yeux. Et personne ne peut guider ceux qu'Allah
mis-guide. (39:23) Que l'action d'Allah est nanmoins juste, comme Il ne place pas d'obstacle rel dans la
voie de ceux Il mis-guide et doit, en les empchant de raliser ces choses qui sont obligatoires pour eux.
Donc l'attribut de justice n'est pas ni. Il leur nie Sa grce, Il ne les prvient pas l'action ce qui tait
reconnaissant pour eux.
Certains disent que les mots khatm (le cachetage), ! ab ' (le timbrage) et ghishawa (la
couverture) sont utiliss mtaphoriquement et sont vraiment une faon de les dsigner comme les incroyants,
en les jugeant tre des incroyants et en disant qu'ils sont des incroyants et ne doivent pas tre pris comme la
retenue de leur sens littral. Nous disons que ce n'est pas le cas parce que la ralit de ce cachetage et de
timbrage est une action par laquelle le cur devient cachet en fait et timbr, donc il n'est pas correct pour le
prendre mtaphoriquement. Faites vous pas voyez que quand on le dit, A timbr Ainsi le livre et l'a
cachet , cela signifie que le livre en question est en fait timbr et cachet, pas desig-nated ou jug. Il n'y a
aucun dsaccord concernant cela parmi les gens avec la connaissance de la langue et la communaut entire
convient qu'Allah Tout-puissant s'est dcrit comme le cachetage et le timbrage des curs des incroyants pour
leur rembourser pour leur conviction dis-, comme Il dit, Allah les a timbrs avec l'incrdulit (4:155).
Donc le cachetage et le timbrage sont quelque chose qu'Allah fait un cur qui prvient la foi y entrant. Il y a
l'vidence pour cela dans Ses mots, De cette faon Nous l'insrons dans les curs des sclrats. Ils n'y
croient pas , (15:12) et Il dit, Nous avons plac des couvertures sur leurs curs, en les empchant de le
comprendre. (6:25)

leurs curs
La mise du cur indique d'abord l'excellence du cur sur tous les autres membres et les facults. Le cur
et la partie la plus noble de n'importe qui 151
al-Baqara

la chose est son cur. Le cur est le lieu gomtrique de rflexion. Le mot arabe pour le cur, qalb, est un
nom verbal qui veut dire de tourner certains - la chose compltement pour qu'il soit rendu comment c'tait
au commencement. Qalaba (pour tourner) un vaisseau doit le basculer. Alors cette image est transfre et
utilise pour cet organe, la partie la plus noble de la crature, par suite de la vitesse avec laquelle les penses
y tournent. Ibn Majah a dit d'Abii Miisa al-Ash'ari que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
a dit, La mtaphore du cur est cette d'une plume dplace par les vents dans le dsert. C'est le sens que le
Prophte a exprim quand il a dit, 0 Allah, Qui fait la socit de curs, fait notre socit de curs dans
votre obissance.
Mme si les membres suivent le cur et c'est leur chef et matre, ils l'affectent nanmoins, parce que les
actions ils par - la forme font une connexion entre l'extrieur et l'intrieur. Le Prophte, peut Allah le bnir et

lui accorder la paix, a dit, Un homme donne le $adaqa et une tache blanche est grave dans son cur. Un
homme ment et son cur va noir. - Tirmidhi annonce comme un J:tadith $a/:t1/:t d'Abii Hurayra, Un
homme peut commettre un pch et son cur devient noir. S'il se repent, son cur est poli. Il a dit, C'est
la rouille qu'Allah mentionne dans Qur'an quand Il dit, Pas effectivement ! Plutt ce qu'ils ont gagn a rouill
en haut leurs curs. (83:14) Mujahid a dit, Le cur ressemble une main qui tient un pch avec chaque
doigt et est cachete ensuite. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Il y a un gros
morceau de chair dans le corps. Quand c'est solide, le corps entier est solide et quand c'est corrompu, le corps
entier est corrompu - c'est le cur.
Le musulman rattache un J:tadith de J:Iudhayfa : Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, nous a rattach deux J:tadUhs. J'ai vu un d'entre eux se matrialiser et suis toujours attendent - ing
l'autre. Il s'est entendu nous que la qualit de cap trustworthi-tait descendue dans les curs d'hommes.
Alors Qur'an est descendu et ils le savaient de Qur'an et ils le savaient de Sunna. Alors il s'est entendu cette
fiabilit serait enleve et il a dit, 'Un homme ira dormir et la fiabilit sera
152

(2:7)
pris de son cur et sa trace restera comme une petite cicatrice. Alors il ira dormir et la fiabilit sera prise de
son cur et sa trace restera comme une ampoule superficielle, telle que vous voyez quand une braise roule sur
de quelqu'un pied et il cloque en haut.' Alors il a pris quelques cailloux et les a rouls sur son pied. 'Et les
gens continueront faire du commerce mais pratiquement personne ne ralisera sa confiance, un tel point
que l'on le dira, Il y a un homme fiable parmi Banu ainsi-et-ainsi ! et jusqu' ce que l'on ne le dise d'un
homme, Combien dur il est ! Comment lgant ! Comment intelligent ! quand il n'a mme pas de petite
tache de conviction en son cur.' Il y avait un temps o je ne me suis pas souci avec qui j'ai fait des affaires.
S'il tait un musulman, son vacarme tait l'assurance suffisante pour moi et s'il tait un chrtien ou un Juif, son
patron musulman tait l'assurance suffisante pour moi. Aujourd'hui je fais seulement des affaires avec
ainsi-et-ainsi et ainsi-et-ainsi parmi vous."
Hudhayfa a dit qu'il a entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, disons,
Les procs tombera sur les curs, suite l'un aprs l'autre comme les roseaux dans un tapis tiss. Tout cur
qui leur ouvre la porte aura une marque noire l'installe. Tout cur qui les rejette aura une marque blanche
l'installe. Ainsi les curs seront de deux sortes : ceux qui sont blancs comme le marbre qui ne sera pas fait du
mal par le procs aussi longtemps que les cieux et la terre endurent et ceux qui sont noirs et de couleur de la
poussire comme un revers la cruche en terre, en ne reconnaissant pas ce qui est juste ou rejetant qu'est-ce qui
ne va pas, compltement pntr par les dsirs bass.
C'est au cur que renvoie quelquefois le mot fit'iid et aussi par le terme ~adr (le sein). Allah Tout-puissant
dit, C'est pour que Nous puissions fortifier votre cur (fu'ad) par cela. (25:32) Il a dit, Nous n'avons pas
dvelopp votre sein pour vous ? (94:1). Dans les deux endroits c'est le cur qui est destin. Le cur est
aussi souvent assimil l'intellect. Allah Tout-puissant dit, 'Il y a un rappel dans cela pour quelqu'un qui a un
cur. (50:37), en signifiant l'intelligence, parce que le cur est le lieu gomtrique de l'intellect selon la
plupart des autorits. Fu 'iid est le lieu gomtrique du qalb et le sein est le lieu gomtrique du fit'iid. Allah
sait le mieux.

153
al-Baqara

et leur audition
Le fait que l'audition vient avant la vue cet ayat est utilis comme l'vidence par ceux qui disent que
l'audition est mieux que la vision. Allah dit aussi, Dites : 'Que croyez-vous ? Si Allah a emport votre
audition et votre vue... ' (6:46) Il a dit, Il vous a donn l'audition, la vue et les curs. (32:9) on dit que
C'est parce que l'audition est toujours rceptive de chaque direction, tant dans la lumire que dans l'obscurit,
pendant que la vue est efficace seulement dans une direction la fois et a besoin de la lumire pour
fonctionner. Cependant, la plupart des personnes mettent la vue au-dessus de l'audition parce que l'audition
peroit seulement des sons et des mots, pendant que la vue par - ceives les corps, couleurs et toutes les formes.
Ils ont dit, Quelque chose qui embrasse plus de choses est mieux.
et sur leurs yeux est un aux yeux bands.
Le pronom leur s'applique ceux qu'Allah connat ne croira pas parmi les incroyants de Quraysh, ou
aux hypocrites ou aux Juifs, ou tous les incroyants, qui est plus correct parce que c'est universel. Le sceau est
ce qui couvre des curs et une audition et les couvertures aux yeux bands les yeux. Le mot utilis pour l'aux
yeux bands est la geisha' qui veut dire simplement une couverture. De cela vient ghlishiya, une couverture de
selle, soi-disant parce qu'il y va directement.
Certains commentateurs disent que la couverture s'applique l'audition et aux yeux et que ce sont seulement
les curs qui sont cachets. D'autres disent que le sceau couvre ils tous et qu'aux yeux bands est une autre
faon de dire le sceau.
Ils auront une punition terrible.
Ils font allusion ici aux incroyants qui nient la punition terrible ils vont recevoir. Le mot la
punition ('adhlib) inclut des choses comme la correction, le brlage avec le feu, la coupure avec l'acier et
d'autres choses qui infligent la douleur et souffrant d'une personne. Dans Qur'an nous trouvons : 'Un certain
nombre de croyants devraient assister leur punition. (24:2) Le mot est tir d'un emprisonnement de sens
de racine et d'une prvention. Linguistiquement on peut dire, Je le punirai , le sens le retiennent. La mme
racine est utilise pour la douceur ('adhuba) de l'eau parce que cela devient doux par
154
(2:7-8)

tant confin dans un vaisseau pour que ce soit pur et spar d'avec ce quoi il est mlang. Nous constatons
aussi qu'il a utilis dans les mots de 'Tous, Gardez ('dhibu) vos femmes de sortir. On l'appelle la punition
parce que la personne tant punie est tenue et empche tout qui est favorable son confort et afflig avec
l'oppos.

.. 0, : ~, .&~.~' ~ J' ~ - ' / tf., J. ~, y

~

6\- : ~_.'}.Y.:.. ~..

0 ~P =-~~ j ~-}} 1
8 Parmi les gens il y a certains qui disent,
Nous croyons dans Allah et le dernier jour ,
quand ils ne croient pas.
Ibn Jurayj s'est entendu ce Mujiihid a dit, Quatre iiyats ont t rvls dans Surat al-Baqara des croyants,

deux des incroyants et treize des hypocrites. Puisque-Suddi dit que les gens font allusion ici aux
hypocrites. Les savants de Sufi disent que le mot les gens est un nom gnrique et on n'utilise pas le
gnrique pour adresser des amis.
Les grammairiens sont en dsaccord sur la drivation du mot peo-ple (-niis). On dit que c'est le pluriel
d'insiin (l'tre humain). Dans ce cas-l le mot niis vient de naws, qui signifie le mouvement - ment. Le mot est
utilis pour signifier le dplacement et il est trouv avec cette signification dans l:zadfth. On dit aussi que le
mot vient du mot oublient (nasi), dans le cas o sa racine serait nasiya. Ibn 'Abbiis a dit, Adam a oubli
(nasii) la convention avec son Seigneur et a t appel insiin. Il a dit, Adam a oubli et donc ses bosses de
descen-ont oubli. C'est confirm dans Qur'an quand Allah dit, 'Nous avons fait un contrat avec Adam
auparavant, mais il a oubli. (20 : 115)
Allah mentions Toutes-puissantes les croyants d'abord cause de leur noblesse et excellence. Alors Il
mentionne les incroyants ensuite parce que l'incrdulit et la conviction sont deux opposs. Alors aprs cela Il
mentionne les hypocrites et les raccorde aux incroyants pour refuser qu'ils ont la foi avec les mots, 'Ils ne
croient pas. Cela rfute la thse de Karramite que la foi est confirme par affirma155

al-Baqara
tion de cela sur la langue mme si le cur ne croit pas. Leur vidence est les mots d'Allah, Allah les
rcompensera de ce qu'ils disent. (5:85) Il ne dit pas pour ce qu'ils disent et leur conviction en cela. Ils
ont aussi utilis comme l'vidence les mots du Prophte, J'ai t command de lutter contre les gens jusqu'
ce qu'ils disent, 'Il n'y a aucun Dieu, mais Allah.' Quand ils l'ont dit, leur sang et proprit sont protgs de
moi.
C'est incorrect et manque d'examiner ce que Qur'an et Sunna disent en fait du jeu tant par la dclaration
que par la conviction. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La foi est la
reconnaissance dans le cur, l'articulation par la langue et agissant selon les colonnes. (lbn Majah dans
Sunan) Ce ce qu'ibn Karram MuQ.ammad puisque-Sijistani et ses gens disent est l'hypocrisie et le schisme.
Nous recherchons le refuge avec Allah de doivent - ment et la conviction corrompue.
Nos savants disent qu'il y a deux types de croyant : un croyant qu'Allah aime et protge et un croyant
qu'Allah aime et ne protge pas, mais de qui Il est furieux et vers qui Il est hostile. Allah aime et protge tous
ceux qu'Il connat finira comme les croyants. Allah dteste et est furieux de et hostile vers tous ceux qu'Il
connat finira comme unbeliev-ers - pas, videmment, cause de leur conviction, mais cause de l'incrdulit
et de misguidance qui les matrisera. Aussi il y a deux types d'incroyant : un incroyant qui sera le jeu de mots ished et un incroyant qui ne sera pas puni. Celui qui sera puni est celui qui se retrouve avec l'incrdulit et
donc Allah est furieux de lui et hostile vers lui. Celui qui ne sera pas puni est celui qui se retrouve avec la
conviction : Allah n'est pas furieux de celui-ci il ne le dteste non plus. Il l'aime et avantageux - tects lui, pas
pour son incrdulit, mais pour la conviction qui va sur - le prendre.
Cela signifie que l'on n'autorise pas de faire le gener-al statement suivant : Un croyant mrite la
rcompense et un incroyant mrite la punition. Plutt une telle dclaration doit tre rendue conditionnelle au
rsultat final. cause de cela nous disons qu'Allah tait content de 'Umar mme pendant qu'il vnrait des
idoles et
156
(2:8)

toujours signifi pour le rcompenser et l'admettre au Jardin, pas, videmment, pour sa vnration d'idoles,
mais pour sa conviction ultime. D'autre part, Allah tait furieux d'Iblis mme pendant qu'il tait la vnration le tintement Lui cause de son incrdulit ultime.

Le Qadariyya a diffr concernant cette affaire. Ils ont dit qu'Allah n'tait pas furieux de lbli:s quand il l'a
vnr, ni a plu avec 'Umar quand il vnrait des idoles. C'est faux comme il est confirm qu'Allah savait
comment lblis finirait et comment 'Umar se retrouverait mme si ce n'tait pas encore arriv. Donc il est
confirm qu'Il tait furieux d'Iblis et a aim 'Umar. Le consensus d'Umma indique qu'Allah ne montrerait
jamais l'amour pour personne qu'Il connaissait allait tre un des gens du Feu ; Il serait furieux de lui. Il
vraiment, cependant, aime celui qu'Il sait sera un des gens du Jardin.
Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Les actions sont rvles par leurs
rsultats. C'est pourquoi les savants de Sufi disent que la foi n'est pas par quoi l'esclave est orn dans le mot
et l'acte, mais la foi est le preordainment de bonheur avant le temps. Quant son aspect extrieur sur les
individus, qui peuvent tre vides de la ralit ou en fait c'est vrai.
C'est confirm en $al.fi/:t de musulman et ailleurs de 'AbdulHih ibn Mas 'iid que le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La faon que chacun d'entre vous est cr consiste en ce que vous
tes runi dans l'utrus de votre mre depuis quarante jours comme une goutte du sperme et ensuite pour un
terme semblable comme un caillot sanguin et ensuite pour un terme semblable comme un gros morceau de
chair. Alors un ange est envoy et il respire l'esprit dans vous et est encharged avec quatre commandements :
mettre votre provi-par crit sion, votre dure de vie, vos actions et si vous serez minable ou heureux. Par
Lui, part qui il n'y a aucun Dieu, un d'entre vous peut faire les actions de quelqu'un destin au Jardin jusqu'
ce qu'il y ait seulement un armspan entre lui et cela et ensuite ce qui est crit le dpassera et il fera les
actions de quelqu'un destin au Feu et y entrera. Et un d'entre vous peut faire les actions de quelqu'un
destin au Feu jusqu' ce qu'il y ait seulement un armspan entre lui et cela et ensuite ce qui est crit doublera
157
al-Baqara

lui et lui feront les actions de quelqu'un destin au Jardin et y entreront. "
Abii Mui:tammad 'Abdu'l-Ghani ibn Sa'id al-Mi~ri a transmis a ! Jadfth du zindiqs de la cendre-Shami d'ibn Sa'id
Mui:tammad retournant Abii Razin al-'Uqayli qui a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorde la paix, m'a dit, 'Abii Razin, vous et moi boirons d'un lait dont le got est inaltr.' Alors j'ai demand,
'Comment Allah apportera-t-il aux morts la vie ?' Il a dit, 'Avez-vous pass par une terre qui est strile et
ensuite vous passez par elle et c'est luxuriant et ensuite vous passez par elle de nouveau et c'est strile et vous
passez par elle de nouveau et c'est luxuriant ?' J'ai rpondu, 'Oui'. Il a dit, 'C'est comme a que la Rsurrection
est.' J'ai demand, 'Comment saurai-je que je suis un croyant ?' Il a dit, 'Aucune de cette Communaut (ou de
Ma Communaut) ne fait une action et sait que c'est bon et qu'Allah le rcompensera, ou fait une mchante
action et sait que c'est mauvais et qu'Allah le punira ou ou le pardonnera, sans cette exposition qu'il est un
croyant'.
Mme si l'isniid de cela ! Jadith n'est pas fort, son sens est solide. Il ne contredit pas le! Jadfth d'Ibn Mas
'couvercle. Cela dpend du sceau comme le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, Les
actions sont par leurs sceaux. Cela indique qu'il est en fait un croyant et Allah sait le mieux.
Les linguistes disent, On appelle un hypocrite (muniifiq) un hypocrite quand il affiche en apparence
autre chose de ce qu'il dissimule l'intrieur de lui-mme, comme la gerboise dont on appelle le trou un
niifiqii '. C'est parce qu'il creuse un terrier dans la terre en quittant du sol parfait prs de la surface. Quand il est
inquit, il couvre la bouche de son trou avec la crasse et les feuilles, donc l'extrieur de son trou semble tre
la terre ferme alors que l'intrieur est vraiment creux. Ainsi l'extrieur de l'hypocrite a l'apparence de foi
pendant qu'intrieurement c'est vraiment l'incrdulit.

158
(2:8-9)
-------------------------------

Ils croient qu'ils trompent Allah et ceux qui croient.

Ils ne trompent personne, mais eux-mmes
mais ils ne sont pas conscients de cela.

Ils croient qu'ils trompent Allah et ceux qui croient.

Nos savants ont dit que leur tromperie imagine d'Allah est dans eux-mmes et dans leur rflexion. On dit que
c'est par leurs actions qui sont ceux d'un trompeur. On dit qu'il y a quelque chose d'lid ici et que ce qui est
vraiment signifi est la tromperie du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Al - J:Iasan et
d'autres l'ont dit. Allah a rendu leur tromperie de Son Messager quivalente la tromperie de Lui-mme parce
que le Prophte les a appels utilisant les Mots d'Allah. Le mme s'applique leur tromperie des croyants dans
l'ensemble : en ralit ils trompent Allah. Leur tromperie est dans leur talage de foi qui diffre de la conviction
dis-qu'ils dissimulent. Cela a pour rsultat leurs vies et proprit tant pargne et les fait croire qu'ils sont srs et
ont t suc-cessful dans la tromperie des croyants. Certains interprtes l'ont dit.
Les linguistes disent que la racine du mot khada'a (la tromperie) signifie la corruption. Donc le sens est
qu'ils corrompent leur foi et actions, dans le respect de ce qui est entre eux et Allah, en se vantant. C'est expliqu
par le Prophte. On dit aussi que sa racine signifie la dissimulation, dont vient mikhda', l'armoire dans laquelle
quelque chose est gard dans la maison. Une forme du mot est utilise d'une hyne se dissimulant dans son antre.

Ils ne trompent personne, mais eux-mmes

Les mots, Ils ne trompent personne, mais eux-mmes , signifient que le rsultat final de ce qu'ils font est
que seulement ils sont tromps. Il y a un adage : Qui que ce soit qui essaie de tromper quelqu'un qui n'est pas
tromp s'est tromp. C'est vrai parce que la tromperie peut se produire seulement dans le respect de quelqu'un qui
ne sait pas la ralit intrieure. Toute tentative de tromper quelqu'un qui sait ce qui continue vraiment est
invitablement la tromperie de soi. C'est la preuve que les hypocrites ne reconnaissent pas Allah comme ils ne
savent pas qu'Il n'est pas tromp. Le Prophte, la paix et la bndiction tre sur lui, a dit, Faire

159
al-Baqara
pas trompent Allah. Si quelqu'un trompe Allah, Allah le trompe et son moi le trompe pendant qu'il n'est pas
conscient. Ils ont dit, Le messager d'Allah, comment Allah peut-il tre tromp ? Il a rpondu, Par votre
action ce qu'Allah a ordonne en cherchant le plaisir d'un autre par cela. La pleine mesure de cette tromperie sera
vue dans l'interprtation des mots d'Allah : Allah se moque d'eux. (2:15)
Nafi', Ibn Kathlr et Abu 'Amr lisent, yukhadi 'una pour trompent les deux fois il se produit, alors que
'A~im, J:Iamza, al-Kisa'l et Ibn 'Amir lisent yakhda 'una, sans le milieu alif la deuxime fois.
mais ils ne sont pas conscients de cela.
Cela signifie qu'ils ne pensent pas que le mal de leur tromperie reviendra sur eux ; ils croient qu'ils seront
sauvs et la victoire par leur tromperie. Cela peut sembler tre le cas dans ce monde mais dans le Monde Suivant on
leur dira, Retournez et cherchez la lumire. (57 : 13)

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10 Il y a une maladie dans leurs curs

et Allah a augment leur maladie.

Ils auront une punition pnible
cause de leur dngation.
Il y a une maladie dans leurs curs
Dans les mots une maladie dans leurs curs , la maladie est une mtaphore pour la corruption provoque par
leur manque de foi. C'est le doute et l'hypocrisie ou la dngation et la rpudiation. Le sens est que leurs curs sont
malades comme ils manquent de la protection, le succs et le soutien qui viennent de la vraie foi. Ibn Faris, le
linguiste, dit que malade -

160
(2:9-10)
le cap est cela qui apporte l'homme de la sant par la maladie, l'hypocrisie ou le dfaut dans quelque chose.

et Allah a augment leur maladie.

Le sens de ces mots est qu'Allah les a augments dans le doute et l'hypocrisie sur le haut de leur incrdulit et le
manque de soutien et le manque de pouvoir. Donc cet iiyat indique la permission de prier contre les hypocrites et
les expulser parce qu'ils sont le pire des cratures d'Allah. Effectivement une possibilit consiste en ce que les mots
actu-l'alli sont une supplication contre eux avec le sens, Peut Allah augmenter leur maladie . On dit que
l'expression est simplement infor-la nation d'Allah de leur maladie augmente, en signifiant malade - le cap sur le
haut de leur maladie. Il dit dans un autre iiyat, Il ajoute la profanation leur profanation. (9 : 125)
Ceux avec la connaissance de l'utilisation prcise de langue disent que la premire maladie dans leurs curs
est cause de leur dpendance ce monde et leur amour pour elle et leur ngligence du Monde Suivant et ce qu'ils
en dtournent. Alors les mots d'Allah Allah ont augment leur maladie signifient qu'Il les a relanc sur
eux-mmes et les a chargs des soins de ce monde, pour qu'ils soient incapables de les franchir et tourner pour
concerner pour le Monde Suivant. Al-Junayd a dit, La maladie du cur vient du suivant les dsirs infrieurs et la
maladie des membres vient de la maladie du corps lui-mme.

cause de leur dngation

Cela fait allusion leur dngation des Messagers et refus d'Allah. C'est leur dngation de Son iiyats.
Les savants sont en dsaccord sur pourquoi le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a laiss la
paix aux hypocrites mme s'il savait qu'ils taient des hypocrites. Il y a fondamentalement quatre positions.
Certains savants disent qu'il ne les a pas tus parce qu'il tait
le seul qui savait leur tat. Sans exception, les savants conviennent qu'un qiit ; lz peut ne pas publier une phrase
d'excution sur la base de la connaissance personnelle. Ils sont en dsaccord sur le snateur moindre - tences.
161

al-Baqara

 Les gens de cendre-Shafi 'Je dis qu'il ne les a pas tus

parce qu'un zindiq, qui est quelqu'un qui dissimule l'incrdulit et montre la foi, est demand de se repentir
et n'est pas tu. Ibn al-'ArabI a dit, C'est faible. Le Prophte ne leur a pas demand de se repentir et
personne ne le transmet et personne ne dit qu'il est oblig de demander zindfqs de se repentir. Le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, leur a laiss la paix malgr sa connaissance d'entre
eux.

Il ne les a pas tus pour lui approcher des curs et

pour que les gens ne s'cartent pas alins. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, l'a
indiqu quand il a dit 'Umar, Je cherche le refuge avec Allah des gens disant que je tue mes
Compagnons. (Al-Bukhari et musulman) Il avait l'habitude de donner des choses des gens approcher
leurs curs bien qu'il soit au courant de leur faible conviction. C'est la position de nos savants et d'autres.
Ibn 'Atiyya a dit que c'est l'approche des gens de Malik en parlant du Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, se retenant du hyp-ocrites comme indiqu par Mul ; lammad ibn al-Jahm,
Qac, H Isma'Il, al - Abhari et Ibn al-Majishun.
Quant ceux qui utilisent les mots d'Allah Tout-puissant, Si les hypocrites et ceux avec la maladie
dans leurs curs ne cessent pas aux mots impitoyablement excuts (33:60-61) comme la
justification pour tuer des hypocrites, Qatada a dit que cela s'applique seulement quand ils communiquent
leur hypocrisie. Malik a dit, L'hypocrisie dans le temps du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, ressembler zandaqa parmi nous aujourd'hui. S'il y a l'vidence ferme contre lui un
zindfq est tu sans tre demand de se repentir. C'est une des positions de cendre-Shafi 'je.
Malik a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, s'est retenu de tuer des
hypocrites pour prciser sa Communaut que l'on n'autorise pas un souverain juger par la
connaissance personnelle quand il n'y a nulle autre danse d'evi-claire contre quelqu'un. Qa~l Isma'Il a dit,
Il n'y avait aucun esprit - le cap contre 'Abdullah ibn Ubayy part Zayd ibn Arqam
162
(2:10)

seul, ni contre ibn Suwayd al-JuHis sauf 'Umayr ibn ~a'd, son fils adoptif. Si deux hommes avaient tmoign
de l'incrdulit et de l'hypocrisie de n'importe lequel des deux hommes, ils auraient t tus."
La cendre-Shafi 'J'ai donn l'vidence pour l'autre position quand il a dit : Le sunna de quelqu'un contre
qui il y a la danse evi-de zandaqa et qui le nie alors et proclame sa foi et qu'il est sans chaque vacarme sauf
l'Islam est que l'on interdit de rpandre son sang. Ce qui a t expos par les gens d'opinion (ra'y), Al:Jmad,
- Tabari et d'autres. La cendre - Shafi 'Moi et ses gens avons dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, a dfendu le meurtre hyp-ocrites aussi longtemps qu'ils affichent l'Islam, mme quand
il est connu qu'ils sont des hypocrites, parce que ce qu'ils affichent doit tre accept.
- Tabari a dit, Allah Tout-puissant a fait les dcisions entre sa personne charge d'esclaves sur le
jugement extrieur et confi de leurs convictions secrtes aucune de Sa cration. Personne ne peut juger
contre ce qui est apparent parce que ce serait le juge - ment par la supposition. Si quelqu'un avait eu le droit
pour le faire, le plus intitul aurait t le Messager d'Allah. Il a jug les hypocrites comme les musulmans
cause ce qu'ils dis-jou et a quitt leurs secrets Allah.
Il y a la discussion de cette distinction. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, utilise
pour les savoir - ou beaucoup d'entre eux - par leurs noms et personnes par Allah informe - ing lui de ce qui ils
taient. I:Iudhayfa savait aussi qui ils taient depuis que le Prophte lui a dit pour que 'Umar ait l'habitude de
lui demander, I:Iudhayfa, qui sont-ils ? Il a refus de rpondre.

Allah a prserv les Compagnons de son Prophte depuis qu'il a fait

eux la socit contre les efforts des hypocrites de les corrompre ou corrompre leur d ! n et pour cette raison il
n'y avait aucun mal dans leur conservation. Ce n'est pas le cas aujourd'hui parce que nous ne sommes pas srs
du zind ! qs corruption de nos gens du commun et l'ignorant parmi nous.

163
al-Baqara

11. Quand on leur dit,

Ne provoquez pas la corruption sur la terre , disent-ils, Nous mettons seulement des
choses le droit.
Quand on leur dit, Ne provoquent pas la corruption sur la terre ,
La corruption est l'oppos de justesse. Sa ralit tourne de la rectitude son oppos. Le sens dans l'ayat
est : ne provoquez pas la corruption sur la terre par l'incrdulit et la gentillesse avec les incroyants et les
gens de ralisation abandonnent leur foi en Mul_lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et
Qur'an. On dit que la terre, avant le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a t envoy, tait
plein de la corruption et les actes de dsobissance y ont t faits. Quand le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a t envoy, Mon Dieu - ruption a t limin et la terre a mis le droit. Alors
quand les gens ont commis de nouveau des actes de dsobissance, ils ont corrompu la terre aprs qu'il avait
t mis le droit, puisque Allah dit dans un autre ayat, 'Vo pas corrompent la terre aprs qu'il a t mis le droit.
(7:56)
Le mot pour la terre (arrf) est fminin et est un terme gnrique pour que cela signifie la terre en gnral.
Tout sous le ciel est la terre. Le mot arff [moyens larges. Un flau commun est, Pouvez vous n'avoir aucune
terre (arf/). Arfl veut dire aussi les secousses et la secousse. Cela signifie aussi le catarrhe. Un mot tir
signifie un jeune palmier qui est un rejeton. lriifl est un grand tapis de laine ou de cheveux. Un homme qui est
arff [est modeste et dispos pour faire bon.
ils disent, Nous mettons seulement des choses le droit.

En mettant des choses le droit (~alii/:t) est l'oppos de corruption. Ils le disent parce qu'ils se font
l'illusion que leur corrup-tion met des choses le droit. Un aspect de cela est ce qu'ils font pour le
164
(2:11-13)
les incroyants sous la fausse impression qu'ils mettent des choses directement entre eux et les croyants.

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,,....._:~

u. J. : ~ 5. \'J ~~ ) ~ } ! \
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~ _, : J
0J), ::

12 No effectivement ! Ils sont le corrupters,

mais ils ne sont pas conscients de cela.

Non effectivement ! Ils sont le corrupters,
Ces mots doivent rfuter leurs revendications et nier ce qu'ils ont dit. Ceux avec la connaissance de l'utilisation
prcise de langue disent qu'il montre que leur revendication est un mensonge. Faites vous pas voyez qu'Allah dit,
Ils sont corrupters. C'est la vrit.

mais ils ne sont pas conscients de cela.

Il y a deux opinions sur cela. On est cela ils font corrup-tion secrtement et affichent la droiture et ne sont pas
conscients que leurs affaires taient connues par le Prophte. L'autre aspect est qu'ils considrent que leur
corruption est la droiture et ne sont pas conscients que c'est la corruption et qu'ils ont dsobi Allah et Son
Messager en ne faisant pas comprendre la vrit et ensuite suite cela.

13 Quand on leur dit, Croient

dans la faon que les gens croient ,

ils disent, Que ! Sont nous pour croire
dans la faon que les imbciles croient ?
Non effectivement ! Ils sont les imbciles, mais ils ne le savent pas.

165
al-Baqara

Quand on leur dit,

Ils font allusion aux hypocrites, selon Muqatil et oth-ers.
Croyez dans la faon que les gens croient ,
Cela veut dire d'affirmer Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et son Sharf'a de la
mme faon que Muhajirun et les gens d'Yathri:b qui taient devenus musulmans les ont affirms.
Ils disent, Que ! Devons-nous croire dans la faon que les imbciles croient ?
Cela a t dit par les hypocrites qui avaient l'habitude de le dire quand ils se sont moqus et se sont moqus
de l'Islam, en faisant allusion aux Compagnons de Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.
Ibn 'Abbas a dit que et il a aussi dit que c'taient les croyants des gens du Livre qui ont t destins par leurs
mots. Allah a mis au courant Son Prophte et les croyants avec ce qu'ils ont dit.

Non effectivement ! Ils sont les imbciles,

Allah a confirm qu'ils possdent la btise, le manque de sous - la rputation et le manque d'aperu et ils
sont ceux correctement dcrits par cela. Il a dit qu'ils sont les imbciles mais ils ne se rendent pas compte
qu'ils sont cause de la rouille couvrant leurs curs.
Al-Kalbi a rattach d'Abii ~alih d'Ibn 'Abbas que cet ayat a t rvl des Juifs pour que, quand on le leur a
dit, Croient dans la faon que les gens croient , 'Abdullah ibn Sallam et ses compagnons ont dit, Que !
Devons-nous croire dans la faon que les imbciles croient ? signifiant les Arabes ignorants et superstitieux.
La racine de safah (la btise) est la clart et le manque de profondeur. Il est utilis du tissu tiss quand c'est
la pauvret de points essentiels mince et mal tisse et sug-. Il est utilis pour le vent qui fait les branches d'un
mouvement d'arbre. Il est utilis pour dnigrer une personne. Safah est le site oppo-de l:zilm (la patience).

166

(2:14-15)

mais ils ne le savent pas.

Ces mots ressemblent Ils ne sont pas conscients de cela. La connaissance reconnat et sait quelque chose
pour quel c'est.

14 Quand ils rencontrent ceux qui croient,

ils disent, Nous croyons.

Mais alors quand ils vont part avec leur shaytans,
ils disent, Nous sommes vraiment avec vous.
Nous nous moquions seulement. "
Cet iiyat a t rvl des hypocrites.

Mais alors quand ils vont part avec leur shaytans,

Les commentateurs sont en dsaccord sur le sens de shaytans ici. Ibn 'Abbas et puisque-Suddi : dit
qu'ils sont les chefs du hyp-ocrites. Al-Kalbi : dit qu'ils sont le shaytans du djinn. Un groupe de
commentateurs a dit qu'ils sont les devins. 'Les gens de moyens de Shaytans lointains de la foi. Le meilleur
cours doit combiner tous ces sens. Allah sait le mieux.
ils disent, Nous sommes vraiment avec vous. Nous nous moquions seulement.
C'est la preuve contre eux parce que, avec ces mots, ils nient leur revendication d'tre des croyants. On dit
que cela veut dire de se moquer des croyants. Haz' est la moquerie et le fait de jouer.

15 Mais Allah se moque d'eux et les enfile,

puisqu'ils se promnent aveuglment dans leur insolence excessive.

167
al-Baqara

Mais Allah se moque d'eux,

Cela veut dire de prendre la vengeance sur eux et les punir. Il se moque d'eux et leur rembourse pour leur
moquerie. La punition qu'ils reoivent a le mme nom que l'action fausse qu'ils commettent. C'est la
dclaration de la majorit de savants et est un usage arabe commun.
Al-Kalbi a rattach de lbn 'Abbas que cet iiyat renvoie aux hypocrites des gens du Livre. Il a mentionn
eux et leur moquerie et que quand ils se retirent leur shay~ans, en signifiant leurs chefs dans l'incrdulit, ils
ont dit, Nous sommes avec vous dans votre vacarme. Nous nous moquions seulement des Compagnons de
MuJ:lammad. Allah se moquera d'eux dans le Monde Suivant et ouvrira pour eux une porte entre
Jahannam et le Jardin et on leur dira, Venu et ils viendront en nageant dans le Feu pendant que les croyants
sont sur les lits dans les alcves les regardant. Quand ils atteignent la porte, elle sera ferme contre eux et les
croyants riront d'eux. Selon cette comprhension des mots Allah se moque d'eux font allusion quelque
chose qui arrive dans le Monde Suivant. Les croyants riront d'eux quand les portes seront fermes contre eux.
C'est confirm par les mots du Tout-puissant, ceux qui croient rient des incroyants, sur les canaps, en
regardant dans le gagn - der (83:34-35) aux gens du Feu. Les incroyants ont-ils t rcompenss de ce
qu'ils ont fait ? (83:36)
Certaines personnes disent que la moquerie d'Allah prend la forme de tirage - ing eux sur par degrs dans le
fait de leur permettre de connatre le fait de bnir - ings de ce monde. Allah Tout-puissant leur montre la
gentillesse dans ce monde, contrairement la ralit de leur situation qui leur est cache et les voile de la
punition du Monde Suivant pour qu'ils croient qu'Il est content d'eux quand, en fait, le Tout-puissant a
prdtermin leur punition. L'tre humain considre que cela se moque, la tromperie et dupe.
Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, indicat-le rdacteur cette interprtation dans ses
mots : Quand vous voyez Allah l'offre Toute-puissante d'un esclave ce qu'il veut quand il continue faire des
actes de dsobissance, qui fait partie du fait d'approcher. Alors il a fini avec cet iiyat : Quand ils ont
oubli ce qu'ils avaient t rappels par, Nous
168
(2:15-16)
ouvert pour eux les portes de tout, jusqu' ce que, quand ils exultaient dans ce que l'on leur avait donn, Nous
les avons saisis subitement et immdiatement ils taient dans le dsespoir. Donc le dernier reste des gens qui
ont fait mal a t coup. La louange appartient Allah, le Seigneur des mondes. (6:44-45). Certains savants
disent que le sens de l'iiyat, Nous les mnerons en bateau d'o ils ne savent pas. (7:182) est que quand ils
commettent un pch, ils reoivent une bndiction.

et le fait de les enfiler,

Cette expression veut dire de leur permettre une longue priode de rpit, puisque nous trouvons dans les
mots d'Allah, Nous leur permettons seulement plus de temps pour qu'ils augmentent dans evildoing. (3 :
178) La racine verbale signifie l'augmentation. I:Iabib d'Yunus ibn a dit, On dit qu'Allah les fournit quand ils

commettent le mal de juste la mme faon qu'Il les fournit quand ils font bon. Allah Tout-puissant dit, Nous
vous avons fournis avec le convenable - ty et les fils. (17:6) Il dit, Nous leur fournirons le fruit et la viande
qu'ils dsirent. (52:22) Al-Akhfash a dit, Cela veut dire de donner. Al-Farra' et al-LaQ.yani ont dit, Il
doit donner plus de mme. Il est utilis pour le soutien, comme quand vous renforcez une arme.

ils se promnent aveuglment

Mujahid a dit, Ils vont dans les deux sens, troubls dans l'incrdulit. Les savants de langue l'utilisent
pour quand quelqu'un est troubl et hsite. Il est utilis pour les chameaux qui ne savent pas que la faon
d'aller. 'Amii signifie la ccit des yeux et 'amah, comme est utilis ici, signifie la ccit du cur.
dans leur insolence excessive.
Leur incrdulit et misguidance. Le sens fondamental des mots l'insolence excessive vient de l'ide de
dborder ou revoir les limites de quelque chose. Nous trouvons la mme racine utilise dans les mots du
Tout-puissant, Quand les eaux sont montes , (69 : 11), moyen - ing est mont haut et a dbord des
banques du rservoir. Il est aussi utilis du Pharaon quand Allah dit, Il a dpass , (20:24), en signifiant
qu'il tait excessif dans sa revendication, quand il a dit, /sont votre seigneur Most High. (79:24) Le sens
dans l'iiyat est
169
al-Baqara
tendez la longueur de leurs vies pour qu'ils augmentent dans l'insolence et pour que leur punition soit tour
de rle augmente.

16 Ceux sont les gens

qui ont vendu des conseils pour misguidance.

Leur commerce n'a apport aucun profit ; ils ne sont pas guids.
Ceux sont les gens qui ont vendu des conseils pour misguid-ance.
La vente est ici une mtaphore. Cela signifie que ces gens ont pr ferred l'incrdulit la conviction, parce
que l'acte d'achat et de vente se produit seulement quand quelqu'un dsire une chose, plutt qu'un autre.
Aucun change rel n'est impliqu ici, cependant, parce que les hypocrites ne sont pas vraiment des croyants
en premier lieu c'est pourquoi en fait ils n'ont aucune foi pour vendre. Ibn 'Abbas a dit, Ils prennent
misguidance et abandonnent guid-ance. Cela signifie qu'ils prfrent l'incrdulit la conviction. La
mtaphore d'affaires est approprie parce que l'achat et la vente renvoient replac-ing une chose avec un autre
et les Arabes l'ont utilis de cette manire.
Misguidance (flalal) est la perplexit. On appelle la distraction misguidance cause de la confusion qu'il
implique. Cela peut vouloir dire d'tre oubli. On appelle aussi quelquefois la mort misguidance comme dans
les mots d'Allah : Ils ont dit, 'Quand nous avons t absorbs (c ; lalalna) dans la terre'. (32 : 10)
Leur commerce n'a apport aucun profit.
Allah a attribu le profit pour faire du commerce comme c'est le coutume des Arabes pour utiliser des

termes rattachs au commerce mtaphoriquement dans ce contexte. Cela signifie qu'ils n'ont fait aucun
bnfice dans la transaction qu'ils ont faite.

170
(2:16-18)

Ils ne sont pas guids.

Il y a misguidance dans la transaction qu'ils ont faite. On dit que c'est dans la connaissance pralable d'Allah.
Les conseils sont l'oppos de misguidance.

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17 Leur ressemblance est ce des gens qui allument un feu,

et ensuite quand il a illumin tout autour d'eux,

Allah enlve leur lumire
et les quitte dans l'obscurit, incapable de voir.
Un peu de cet ayat est dans le singulier et certains dans le pluriel.
Certaines personnes disent que le mot alladhl, qui est singulier d'habitude, a un sens pluriel ici et signifie les gens
qui s'allument et c'est confirm par le fait que l'ayat commence et finit avec l'usage pluriel de leur et eux .
D'autres disent que le singulier est utilis parce qu'il faut seulement une personne pour en fait allumer le feu parmi
le groupe qui s'engagent le faire. Quand la lumire disparat, l'effet est le mme pour ils tous et donc Allah dit,
leur lumire. L'avantageux - le nom leur fait allusion aux hypocrites et cela reprsente leur tat dans le
Monde Suivant, comme Allah fait dans un autre endroit quand Il dit : le mur de '/\sera rig entre eux avec une
porte dans cela. (57 : 13) Quelqu'un qui allume un feu dans l'obscurit peut voir seulement dis-court tance,
juste au moment o l'hypocrite reste perdu dans sa confusion et vacil-lation.
L'ayat est une mtaphore qui illustre la ralit du hyp-ocrites. Ils font un spectacle de foi, en exploitant du juge
- les menthes d'Islam dans le respect de mariage, hritage, butin et d'autres telles choses et en donnant la scurit
eux-mmes, leurs enfants et leur proprit. Cela ressemble quelqu'un qui allume un feu sur une nuit sombre et il
lui donne juste assez de lumire pour voir ce qu'il a besoin de se protger. Mais quand il sort il n'est plus sr du
mal et il devient trouble. C'est comme a que les hypocrites sont

171
al-Baqara

quand ils imaginent qu'ils trompent les croyants en prononant les mots d'Islam. Alors, aprs qu'ils meurent, ils
iront la punition pnible depuis, Les hypocrites sont dans le niveau le plus bas du Feu (4 : 145) et leur
lumire disparat. Ils disent, Permettez-nous d'emprunter un peu de votre lumire. (57 : 13). On dit d'autres
les choses. Le mot pour le feu (niir) est tir du mot pour la lumire (nur), puisque le feu donne la lumire.

18 Sourds, muets, aveugles.

Ils ne reviendront pas.

Sourd, muet, aveugle.
Le mot pour la surdit en arabe (~umm) vient d'un mot qui veut dire d'tre bloqu, comme un canal qui est
silted en haut ou comme une fiole avec un bouchon dans cela. Donc une personne sourde est quelqu'un dont
entendent - ing est bloqu en haut. Le mot pour le muet (bukm) utilis fait allusion ici ceux qui ne peuvent
pas parler ou comprendre. S'il peut comprendre, le mot utilis est akhras. On dit aussi qu'ils signifient la mme
chose. Le mot 'umy (aveugle) est utilis de ceux qui ont perdu la vue. On dit aussi que quelqu'un est
aveugle quand il est troubl. Ce qui est destin voici ne pas les sentiments rels eux-mmes, plutt ce qui
est destin est la ngation de la capacit de percevoir la vrit. QaUida en a dit qu'ils sont sourds l'audition de
la vrit, muets au fait de le parler et aveugles la vue de lui. Ce sens a t utilis par le Prophte, peut Allah
le bnir et accordez-lui la paix, dans la description des rgles quand l'Heure Finale est prs dans le f:tadith de
Jibril Allah sait le mieux.
Ils ne reviendront pas.
Ils ne reviendront pas la vrit. Allah le dit du posi-tion de Sa connaissance pralable d'entre eux.

172

(2:18-19)

19 Ou ce d'un nuage tempte dans le ciel,

plein d'obscurit, tonnerre et foudre.

Ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles
contre les coups de tonnerre, effrayants de mort.
Allah couvre le rejectors.
Ou ce d'un nuage tempte dans le ciel,
- Tabari dit que l'ou ici, en fait, moyens et et on dit aussi que l'ou est pour donner un choix
entre les deux mtaphores pour ne pas confiner la description des hypocrites juste un d'entre eux.
Le mot pour le ciel, samii', qui signifie le ciel ou le ciel, est chaque - la chose qui est au-dessus de vous et
vous couvre. Donc on appelle quelquefois le toit d'une maison samii'. Le mot peut aussi dsigner la pluie
parce que la pluie descend du ciel. On appelle aussi quelquefois l'herbage samii' en arabe parce qu'il couvre la
terre. Le ciel est ce qui est au-dessus et la terre est ce qui est en dessous.
plein d'obscurit, tonnerre et foudre.
Le mot '{, Umuliit (l'obscurit) est dans le pluriel, en indiquant tant l'obscurit de nuit que l'obscurit des

nuages qui sont accumuls.

Les savants sont en dsaccord sur quel le tonnerre est. - Tirmidhi dit qu'Ibn 'Abbas a dit, Les Juifs ont
demand au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, quel le tonnerre tait. Il a dit, 'Un des anges
est confi avec les nuages et brandit une pe enflamme avec laquelle il conduit les nuages o qu'il veuille.'
Ils ont dit, 'Qu'est-il solide nous entendons ?' Il a dit, 'Il frappe les nuages quand il les pousse jusqu' ce qu'ils
aillent o qu'Allah ait command.' Ils ont dit,
173
al-Baqara

'Vous avez parl la vrit .' C'est long J:tadfth. Beaucoup de savants acceptent cette explication. Le tonnerre
est le nom du son entendu. 'Ali l'a dit. Il est annonc d'Ibn 'Abbas que le tonnerre est un vent attrap entre les
nuages qui provoque ce son.
Ils sont en dsaccord aussi sur la foudre. Il est annonc de 'Tous, Ibn Mas 'le couvercle et Ibn 'Abbas que la
foudre vient de la barre en fer la main d'un ange avec qui il conduit les nuages. C'est le sens littral du
J:tadith d' - Tirmidhi. Ibn 'Abbas a aussi dit que c'est un fouet de feu dans la main d'un ange avec qui il
conduit les nuages.
Les scientifiques disent que le tonnerre est le son de la collision des nuages et la foudre est ce qui est
suscit par leur collision. C'est rejet et ne transmis et Allah sait le mieux. On dit que la racine de tonnerre (ra
'd) signifie le mouvement. Dornavant ri 'dzd pour un poltrone. Une forme du mot veut dire de trembler. La
racine du mot pour la foudre, barq, veut dire de scintiller et une lumire brillante .
Ibn 'Abbas a annonc, Nous tions avec 'Umar ibn al-Khanab sur un voyage entre Madina et la Syrie avec
Ka'b al-Al_lbar. Il y avait un vent et ensuite une pluie, un fort vent et une grle. Les gens se sont spars. Ka 'b
m'a dit, 'Si quelqu'un entend le tonnerre et dit ensuite, La gloire tre l'Un 'que le tonnerre glorifie Sa
louange et les anges de la peur de Lui' , (13 : 13) il est sr de ce qui est dans ces nuages, grle et coups de
tonnerre.' Je l'ai dit aussi bien que Ka 'b. Le matin, les gens se sont rassembls et j'ai dit 'Umar, Amzr
al-Mu'minzn, nous tions dans une situation diffrente tous les autres.' 'Et pourquoi est-il ?' il a demand. Je
lui ai dit le J:tad ! th de Ka 'b. Il a dit, 'La gloire tre Allah ! Pourquoi n'a pas fait vous nous dites pour que
nous puissions dire le mme comme vous avez dit !' Ibn 'Umar a annonc du Prophte, Quand il a entendu
le tonnerre et la foudre, il a dit, 'Oh Allah, ne nous tuez pas avec Votre colre ou dtruisez-nous avec Votre
punition et protgez-nous d'eux'.

Ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles

Pour qu'ils n'entendent pas Qur'an et y croiront ainsi et dans Mul_lammad, la paix tre sur lui. C'tait
l'incrdulit pour eux et l'incrdulit est la mort.
174
(2:19-20)

contre les coups de tonnerre,

Les protger des coups de tonnerre. Ibn 'Abbas, Mujahid et d'autres ont dit que, quand la force du tonnerre
est trs forte, il y a un ange qui brandit le feu de l'intrieur, qui est la foudre. Al-Khalil a dit, C'est le fort
vnement manant du son du tonnerre qui est accompagn par les clats de feu quel clochard ce qu'ils
frappent. Abu Zayd a dit, Le feu tombe du ciel dans le fort tonnerre. Le mot les coups de tonnerre est
aussi utilis pour le souffle et le Cri qui est une punition avec laquelle Allah frappe les incroyants.
Dans cet Allah ayat compare les tats des hypocrites l'obscurit - le cap, le tonnerre, la foudre et les
coups de tonnerre qui sont trouvs dans une trombe d'eau. L'obscurit ressemble leur incrdulit et le

tonnerre et la foudre ressemblent ce qu'ils craignent. La ccit est aussi l'obscurit. Il escroque - tains une
menace et une rprimande qui est le tonnerre et les preuves radieuses qui peuvent tre blouissantes comme
la foudre. Les coups de tonnerre ont envoy repr ce que Qur'an contient d'tre convoqu pour lutter et la
menace de la punition dans Ci-aprs. On dit que thun-derclaps sont les fardeaux de Sharf'a qu'ils dtestent,
tels que jihad, zakat et d'autres choses.

Allah couvre le rejectors.

Ils ne peuvent pas l'viter. Ce terme linguistique est utilis quand quelqu'un est cern sur tous les cts.
Allah couvre tout crea-tures, en voulant dire qu'ils sont dans Sa prise et sous Son pouvoir. Cela signifie qu'Il
sait tout d'eux. On dit que cela signifie qu'Il les dtruira et apportera eux tous ensemble.

175
al-Baqara
20 La foudre emporte tout sauf leur vue.

Chaque fois qu'ils ont la lumire, ils y marchent

mais chaque fois que l'obscurit les couvre, ils s'arrtent.
Si Allah a voulu, Il pourrait emporter
leur audition et leur vue.
Allah a le pouvoir sur toutes les choses.
La foudre emporte tout sauf leur vue.
Le mot pour prend (kha ! afa) utilis veut dire ici de prendre extrme - ly vite ou attraper. Il est utilis
des oiseaux de proie cause de leur vitesse. Si on prend Qur' anic la mtaphore de foudre comme indiquant
l'alarme, l'expression signifie que leur peur de ce qui leur arrivera emporte presque leur vue. Si on le prend
comme le fait d'indiquer Qur' anic les commandes aux croyants, cela signifie que ce sont ceux qui les
aveuglent presque.
Chaque fois qu'ils ont la lumire, ils y marchent, mais chaque fois que l'obscurit les couvre, ils
s'arrtent.
Al-Mubarrad dit que ce qui est impliqu est : Chaque fois que la lumire - ning illumine la route pour
eux. Le sens est que quand ils entendent iiyats de Qur'an qu'ils comprennent et approuvent, ils acceptent
eux et l'acte par eux. Mais quand quelques iiyats sont rvls dont ils sont troubls et qu'ils ne comprennent
pas ou trouvent pesant, ils s'arrtent , en d'autres termes ils restent fixs dans leur hypocrisie, comme Ibn
'Abbas a dit. On dit que le sens est que, quand leurs rcoltes et betail prospraient et ils avaient des
bndictions continues, ils ont dit, Le dfn de MuJ:lammad est dfn bni. Mais quand l'preuve leur est
arrive et les difficults les ont affligs, ils sont devenus furieux et sont rests fixs dans leur hypocrisie,

comme Ibn Mas 'ild et Qatada ont dit. La sret de cela est indique par les mots du Tout-puissant :" Parmi le
peo-ple il y a celui qui adore Allah directement sur le bord. Si bon lui arrive, il est content avec cela, mais si
le procs lui arrive, il mal tourne ses anciennes voies. (22 : 11)

176
(2:20-21)

Les savants de Sufi disent que c'est une mtaphore qu'Allah a faite pour quelqu'un dont l'tat initial est
rendu peu solide par une intention de recherche de soi et qui, pose cause de cela la revendication aux tats
du grand. Son tat initial aurait continu lui donner illumina-tion si c'tait rest solide tant accompagn par
adab correct. Mais quand il le falsifie avec de fausses revendications, Allah enlve la lumire de lui et il reste
dans l'obscurit de ses fausses revendications, en ne voyant pas de faon d'merger d'eux.
Il est aussi rattach de lbn 'Abbas que les gens ont voulu dire voici les Juifs depuis, quand le Prophte, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, tait victorieux Badr, ils taient cupides et dits, Cela, par Allah, est le
Prophte dont Miisa a donn de bonnes nouvelles. Il n'y a aucune bannire qui s'opposera lui. Quand il a
subi un revers Ul:tud, ils y sont retourns et taient pleins du doute. C'est faible. L'iiyat est des hypocrites et
c'est sounder de lbn 'Abbas. Le sens peut s'appliquer tous.
Si Allah a voulu, Il pourrait emporter leur audition et leur vue.
Cela signifie que, si Allah avait voulu, il pourrait avoir inform les croyants d'eux et avoir enlev la
protection et le pouvoir d'Islam d'eux par l'crasant eux, en les tuant et en les expulsant de leurs maisons.
L'audition et la vue est specifical-ly mentionn depuis qu'ils ont t dj mentionns dans l'iiyat ou parce
qu'ils sont les sentiments les plus nobles du corps humain.

Allah a le pouvoir sur toutes les choses.

C'est gnral. Selon le mutakallimiin, cela signifie que l'on autorise de dcrire Allah avec l'attribut de
pouvoir. La Communaut convient qu'Allah a le nom al-Qadfr, le Puissant. Allah a le pouvoir sur chaque
possibilit s'il est apport dans l'existence ou reste non-existant. Tous les gens responsables sont obligs de
savoir qu'Allah possde le pouvoir d'agir comme Lui les testaments et Il fait ce qu'Il souhaite selon Sa
connaissance et choix. Ils doivent aussi savoir que les tres humains possdent un certain pouvoir limit par
lequel ils obtiennent ce qu'Allah a dcrt
177
al-Baqara

pour eux selon les moyens normaux, mais ce pouvoir n'est pas l'auto-gnral - erated. Allah a choisi l'attribut
de pouvoir dans ce cas parce qu'Il a dj mentionn l'action qui provient de la menace et de l'intimidation
contenue dans l'iiyats et donc le pouvoir est en forme - ting ici. Allah sait le mieux.
Les iiyats jusqu' ce point forment une section prliminaire au Livre d'Allah. Les premiers quatre dcrivent
les croyants, les deux suivants dcrivent les incroyants et le reste sont des hypocrites.

21 Humanit ! adorez votre Seigneur,

Qui a cr vous et ceux avant vous,

pour qu'avec un peu de chance vous soyez pieux.
Humanit !
'Alqama et Mujahid ont dit que chaque iiyat qui commence par l'Humanit ! a t rvl dans Makka
et chacun qui commence Par vous qui croyez ! a t rvl dans Madina. C'est rfut par le fait que ce
surate et Silrat-Nisii' sont sans aucun doute Madinan et tous les deux contiennent iiyats "l'Humanit
commenante ! . Mais ce qu'ils ont dit de Vous qui croyez est vrai. 'Urwa ibn az-Zubayr a dit, Tout
f:tudild et obligations juridiques ont t rvls dans Madina et ce qui est mentionn de la punition Divine a
t rvl dans Makka. C'est clair.
Il y a le dsaccord de ce qui est destin par l'humanit . Il y a deux positions. On est cela il fait allusion
aux incroyants qui n'adorent pas Allah, qui est indiqu par Ses mots, Si vous avez des doutes... (2:23) Le
deuxime est que ce sont tous les gens, dans le cas o on dit aux croyants de rester constants dans leur
vnration et les incroyants pour le commencer.

178
(2:21-22)
- - - -- - - -- - -~ - -- - - -- - -- - -- - -- - - -- ~

adorez votre Seigneur,

Le mot la vnration dsigne ici l'affirmation de l'unit d'Allah et l'exploitation aux lois de Son vacarme. La
racine de 'ibiida (la vnration) signifie humble et l'abaissement. Le mot mu 'abbada est utilis pour un sentier fait
par les pieds des gens. 'lbiida signifie aussi l'obissance, la dvotion et les pratiques religieuses.

Qui vous a crs

Allah mentionne Sa qualit comme le Crateur depuis que les Arabes acknowl-se sont approchs cet Allah les a
crs. Il a dit en passant que comme un argument contre eux et les rprimander. On dit que par cela Il rappelle - le
rdacteur eux de Ses bndictions eux. Il y a deux aspects au sens fondamental de cration. Le premier est la
dtermination et le sec-ond est l'origine, l'innovation et la gense.

et ceux avant vous,

On dit que s'ils reconnaissent qu'Il les a crs, ils doivent reconnatre qu'Il a cr d'autres. La rponse est que
les mots sont noti-fication et rappel pour que ce soit plus tendu dans l'avertissement. Il leur rappelle de ceux avant
eux pour qu'ils sachent que Celui qui a fait ceux avant eux mourir, les ayant crs, les fera aussi mourir. Ils
devraient rflchir aux circonstances de ceux avant eux et comment ils sont morts. Ils savent qu'ils seront valus
comme ceux d'autres ont t valus. Allah sait le mieux.

pour qu'avec un peu de chance vous soyez pieux.

C'est clairement raccord pour adorer votre Seigneur , pas creat-le rdacteur vous parce que si Allah a
cr quelqu'un pour l'Enfer, Il ne l'a pas cr videmment pour tre pieux.
Il y a trois interprtations du terme la 'alla (avec un peu de chance). Le premier est son sens ordinaire d'espoir
et d'anticipation. De telles cravates de quali-sont dans les limites des tres humains. C'est comme s'Il tait disent ing : Faites-le avec l'espoir et dsirez que vous soyez pieux. C'est la position de Sibuwayh et de principaux
grammairiens. Le deuxime est que les Arabes utilisent souvent le terme pour signifier pour et donc cela

voudrait dire pour vous d'tre pieux . - Tabar1

179
al-Baqara
dit cela. Le troisime est que cela veut dire d'apporter une chose porte de la main. C'est comme s'Il disait,
Faites-le parce qu'en acceptant la commande d'Allah vous aurez la protection du Feu.

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22 C'est Il qui a rendu la terre un canap pour vous

et le ciel un dme.
Il envoie en bas de l'eau du ciel
et par cela suscite des fruits pour votre disposition.
Alors, sciemment ne rendez pas d'autres gaux Allah.
C'est Il qui a rendu la terre un canap pour vous
Le mot fait (ja 'ala) peut signifier crent comme est utilis dans l'iiyat Il qui a cr/nomm (ja'ala)
l'obscurit et la lumire. (6 : 1) et peut aussi signifier dsignent comme dans Nous l'avons fait (ja'alna)
Qur'an arabe (43:3) et Ils lui ont assign (ja 'alii) une portion (43 : 15).
Un canap est quelque chose sur lequel les gens mentent et s'appuient. Donc cette description ne peut pas
s'appliquer aux montagnes, les rgions sauvages et les mers parce qu'une des caractristiques d'un canap est que
c'est quelque chose sur lequel s'allonge. Les montagnes, cependant, sont dcrites comme les patres, puisque nous
trouvons dans Nous n'avons pas rendu la terre un tapis plat et les montagnes ses patres ? (78:6-7) et d'autres
endroits et les mers sont quelque chose sur lequel voyage pour gagner l'avantage comme dans les navires qui
naviguent les mers l'avantage des gens (2 : 164) et ailleurs.

et le ciel un dme.
Le ciel est la terre comme un toit est une maison. Allah dit d'autre - o, ''Nous avons rendu le ciel (sama') un
toit prserv et protg

180

(2:22)
(21:32). Samii' est utilis pour tout qui est haut et donne l'ombre, comme a t mentionn plus tt.

Il envoie en bas de l'eau du ciel et par cela suscite des fruits pour votre disposition.
Les mots et par cela suscitent des fruits pour votre disposition signifient qu'Allah produit de
diffrentes sortes de fruits et d'usines pour nous. La disposition signifie la nourriture pour nous et le
fourrage pour nos animaux. C'est clair de Ses mots, 'Nous versons de l'eau en bas abondante. Fendez alors la
terre dans les sillons. Alors Nous faisons le grain y grandir. Et raisins et herbes. Et olives et dates. Et jardins

exubrants. Et vergers et prairies. Pour vous et votre btail pour apprcier. (80:25-32) Nous avons dj
discut le sens de disposition. Si on y demande comment la disposition peut tre utilise pour les fruits avant
qu'ils sont possds par tout propritaire, la rponse consiste en ce qu'ils sont prts tre possds et le son
pour l'utilisation et donc ils constituent la disposition.
Cet iiyat indique qu'Allah pargne l'tre humain de dpendre d'autre crature. Le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, l'a indiqu quand il a dit, C'est mieux pour un d'entre vous de prendre une corde
et porter du bois brler sur son dos que pour lui pour aller chez un homme et demander de lui qui peut lui
donner alors ou refuser de faire ainsi. (Musulman). Toutes les formes de travail sont destines par cela.
Quelqu'un qui se rend la personne charge sur un autre tre humain comme lui-mme de la paresse, l'espoir et
le dsir pour les choses de ce monde a pris le sentier de quelqu'un qui rend un autre gal Allah.
Un savant Sufi a dit, Dans cet Allah iiyat parle du sentier de pauvret, qui est que vous rendez la terre
votre lit, le ciel votre couverture, l'eau votre parfum et herbe votre nourriture et n'adorez personne dans ce
monde de cratures pour ce monde. Allah Tout-puissant vous a donn de quoi vous avez besoin sans devoir
n'importe quoi quelqu'un. Nawf al-Bikali : dit, J'ai vu une fois 'Tout ibn Ab ! 'falib sortent et regardent
les toiles. Il a dit, 'Nawf, tes-vous endormi ou veill ?' J'ai rpondu, 'veill, Amfr al-Mu'minfn.' Il a dit,
'Bnit sont ceux qui se dbrouillent avec peu de ce monde et dsirent le Monde Suivant. Ceux sont les gens qui
prennent la terre comme un lit, son sol comme a
181
al-Baqara
matelas, son eau comme un parfum et Qur'an et une supplication comme une couverture. Ils rejettent ce
monde, en prenant le sentier du Messie. '

Alors, sciemment, ne rendez pas d'autres gaux Allah.

Le sens Son aime et regarde attentivement. Ibn 'Abbas a dit qu'est adress sciemment aux incroyants et
aux hypocrites. On pourrait y demander, Comment peuvent-ils tre dcrits comme sachant quand Allah les a
dj dcrits avec les attributs de cachetage, surdit et aveugle - le cap ? La rponse a deux aspects. On est
cela signifie sciemment la connaissance spcifique qu'Allah les cratures cres Toutes-puissantes,
envoyes en bas la pluie et la disposition faite grandit. Donc ils savent qu'Il est leur Blesser sans n'importe qui
gal. Le deuxime est que le sens est que vous, en fait, avez la force et la capacit de savoir Son unit si vous
tiez seulement pour rflchir et rflchir. Allah sait le mieux.
Cet iiyat contient l'vidence pour la commande pour utiliser la danse evi-de l'intellect et infirme l'imitation
aveugle. Furak de lbn a dit, Il est possible d'appliquer cet iiyat aux croyants dans le cas o cela signifie, 0
croyant, n'apostasiez pas et rendez d'autres gaux Allah quand vous savez qu'Allah est Un.
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23

Si vous avez des doutes de que

Nous avons envoy en bas Notre esclave,
produisez un autre siira gal cela,
et appelez vos tmoins, en plus d'Allah,
si vous dites la vrit.

Si vous avez des doutes de ce que Nous avons envoy en bas

Cela fait allusion Qur'an et est adress l'idolaters qui sont dfis par Allah. Quand ils ont entendu
Qur'an, ils ont dit, Cela ne nous semble pas comme les mots d'Allah. Nous en avons des doutes. Donc
l'iiyat a t rvl. Il est raccord au
182

(2:22-23)
iiyat prcdent depuis dans qu'Allah a mentionn l'vidence de Son unit et pouvoir et tmoigne maintenant
pour Prophethood de Son Prophte, en montrant que ce qu'il apporte n'est pas une falsification.

Notre esclave,
Notre esclave ('abd) est Muhammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. 'Abd est tir de ta
'abbud, le sens humilient - ment. Un esclave est soi-disant parce qu'il est soumis. Certaines personnes ont dit
que 'ibiida est le plus noble des qualits et qu'tre appel ' abd est le plus noble des dsignations et donc
Allah appelle Son Prophte un esclave.
produisez un autre surate gal cela,
Kaysan de lbn a dit que c'est une commande qui, en fait, signifie qu'ils manquent du pouvoir de faire ainsi
parce qu'Allah savait qu'ils seraient incapables de le faire. Dans les mots gaux cela cela fait allusion
Qur'an selon la majorit, pendant que certains disent qu'il fait allusion Torah et Gospel. Certains disent
que il devrait tre lu lui et fait allusion au Prophte, le sens produisent un mortel qui ne lit pas ou crit
comme lui qui est capable de produire de tels mots.
et appelez vos tmoins, en plus d'Allah,
Cela signifie vos aides et partisans. Al-Farra' le dit veut dire vos Dieux. Kaysan de lbn a dit, Si quelqu'un

demande pourquoi les tmoins sont mentionns ici quand les tmoins tmoignent d'une affaire ou informent de
l'affaire laquelle ils ont t tmoins, encore ici on leur dit 'de produire un surate', la rponse est que l'on leur
ordonne de chercher l'aide de leurs savants et les convoquer pour tre tmoins de ce qu'ils apportent. Donc
l'iiyat rfutera ils tous et sera une plus forte preuve. Mujiihid a dit que cela signifie, convoquez les gens pour
tre vos tmoins , en d'autres termes attester que vous tes contre cela.

si vous dites la vrit.

Cela considre ce que vous dites d'tre capable d'y correspondre, depuis qu'ils ont dit ailleurs, ''Si nous
avons voulu, nous pourrions dire la mme chose. (8 : 31) la Vracit est l'oppos de mensonges. La racine
moyenne 183
al-Baqara
ing de #dq (la vracit) est la fermet d'une lance. Le $iddrq est quelqu'un qui est consacr la vracit. Le
$adiiqa (l'amiti) est tir de la mme racine et indique la vracit dans le conseil et l'amour.

24 Si vous ne le faites pas - et vous ne le ferez pas craignez alors le Feu dont le combustible est les gens et les pierres,
fait prt pour les incroyants.
Si vous ne le faites pas - et vous ne le ferez pas Vous ne serez pas capable de produire un autre surate gal cela. Certains commentateurs disent que l'iiyat
s'agit de ne pas tre capable d'appeler l'esprit - les caps. C'est une des choses invisibles dont Qur'an a annonc
avant que cela pourrait arriver. Kaysan de lbn a dit qu'ils ne disaient pas la vrit quand ils ont dit que c'taient
des mensonges, forgs, la magie, le pote - ry ou les mythes de plus premiers peuples, puisque nous trouvons
ailleurs dans Qur'an. Ils ont prtendu avoir la connaissance, mais ne pouvaient produire rien comme elle.

craignez alors le Feu dont le combustible est les gens et les pierres,
Peur et sauvegarde vous-mme contre le Feu en croyant le Prophte et en obissant Allah. Le mot
waqud'' (le combustible) fait allusion pour tirer - le bois et wuqud brlent. Le mot les gens est gnral
d'habitude, mais son sens est particulier ici ceux qui ont t dcrts pour tre le combustible du Feu. Le
mai Allah nous en protge ! On dit que les pierres dans cet iiyat sont le soufre noir par Mas lbn 'ud et
al-Farra'. Il est choisi parce qu'il a cinq qualits de jeu de mots - ishment que d'autres minraux ne font pas : la
vitesse de brlage, polluez l'odeur, beaucoup de fume, en adhrant fortement aux corps et la grande
intensit de chaleur quand il sera brl. On dit que les pierres signifient des idoles comme Allah dit
ailleurs, Vous et ce que vous adorez en plus d'Allah tes le combustible pour l'Enfer. (21 :98)
184
(2:24)

Cet iiyat ne signifie pas que seulement les gens et les pierres sont dans le Feu. Il y a des indications ailleurs
que le djinn et shay~ans seront dans cela aussi. C'est un avertissement que le Feu est si chaud qu'il tape des
pierres aussi bien que les gens brlants. Selon une interprtation, les pierres font partie de la punition et les
gens du Feu sont punis avec le feu et les pierres.
Un J:tadfth du Prophte, la paix tre sur lui, dit, Chaque mal - - ful la chose sera dans le Feu. Cela a
deux interprtations. On est cela chacun qui fait du mal d'autres dans ce monde sera puni par Allah dans le
Monde Suivant avec le Feu. Le deuxime est que chaque - la chose qui fait du mal aux gens dans ce monde les animaux sauvages, la vermine et d'autres choses - sera dans le Feu pour punir les gens du Feu. Certains
interprtes croient que ce feu avec les pierres est particulier au Feu des incroyants. Allah sait le mieux.
Le musulman s'est entendu de 'Abbas, J'ai dit, 'Le messager d'Allah, Abu Talib avait l'habitude de vous
protger et vous soutenir. Lui profitera-t-il ?' Il a rpondu, 'Oui. Je l'ai trouv au beau milieu du Feu et je lui ai
apport une partie peu profonde. Sans moi, il aurait t dans le niveau le plus bas du Feu .'

fait prt pour les incroyants.

Le sens littral de cette expression semblerait impliquer que seulement les incroyants entrent dans le Feu,
mais ce n'est pas le cas, comme est mentionn dans la menace aux malfaiteurs et dans la socit a/:tiidfth de
l'intercession.
Il contient aussi une indication de ce que les gens qui tiennent la vraie position disent du Feu tant dj cr
et dans exis-de l, qui diffre des innovateurs qui dclarent qu'il n'tait pas encore cr toujours. Le musulman
a dit que 'Abdullah ibn Mas 'ud a dit, Nous tions avec le Messager d'Allah quand il a entendu quelque chose
tomber. Il a dit, 'Savez-vous quel c'tait ?' Nous avons dit, 'Allah et Son Messager savent le mieux.' Il a dit,
'C'tait une pierre qui a t lance dans le Feu il y a soixante-dix ans et il a chou le droit de Feu jusqu'ici
quand il a frapp le fond .'
Al-Bukhari rattach d'Abu Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, le
185
al-Baqara
Le jardin et le Feu se sont disputs et le Feu a dit, 'J'ai les tyrans et l'arrogant.' Le Jardin a dit, 'J'ai faible et
pauvre peo-ple.' Allah Tout-puissant a dit au Feu, 'Vous tes Ma punition par laquelle je punis qui que ce soit
qui j'aille' et Il a dit au Jardin, 'Vous tes Ma clmence par laquelle je montre la clmence qui que ce soit qui
j'aille. Chacun d'entre vous aura son rempli'. Le Prophte, la paix tre sur lui, a vu eux tous les deux pendant
la prire d'clipse et dans son Voyage Nocturne et est entr dans le Jardin et c'est irrfutable. Le succs est par
Allah.

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25

Donnez les bonnes nouvelles

ceux qui croient et font de bonnes actions qu'ils auront des Jardins
avec les fleuves coulant sous eux. Quand on leur donne le fruit l comme la disposition,
ils diront, 'C'est ce que l'on nous a donn auparavant.'
Mais on leur a donn seulement une simulation ofit. Ils auront l des poux de puret
parfaite
et restera l ternellement, pour toujours.
Donnez les bonnes nouvelles ceux qui croient
Chaque fois qu'Allah mentionne le remboursement des incroyants, Il mentionne aussi le remboursement des
croyants. De bonnes nouvelles (bushra) signifient un rapport de quelque chose qui produit un effet qui est vu
sur la peau extrieure (bashara). Il est d'habitude utilis pour la joie communiquent - le rdacteur aux
nouvelles d'un peu de bonne occurrence, mais peut aussi tre utilis pour les nouvelles d'un type afflig ou
mchant. Allah dit, en utilisant le mme mot, Donnez-le les nouvelles ofa la punition pnible. (45:8)
186

(2:24-25)

et faites de bonnes actions

Cela rfute ceux qui disent que fmiin seul est suffisant pour gagner la rcompense Divine, parce que si cela
avait t le cas, Allah n'aurait pas ajout de bonnes actions. Le Jardin est obtenu par la foi et les bonnes
actions. On dit aussi que le Jardin y est obtenu par la foi et les diffrents degrs par de bonnes actions. Allah

sait le mieux.

qu'ils aient des Jardins.

Les Jardins sont donns ce nom parce qu'ils ombragent ceux dans eux avec leurs arbres.
avec les fleuves coulant sous eux.
Il est rattach que les fleuves du Jardin ne sont pas dans les canaux, mais l'coulement sur la surface, tenue
dans l'endroit par le pouvoir Divin, en coulant wher-jamais ses habitants veulent.
Quand on leur donne le fruit l comme la disposition, ils diront, 'C'est ce que l'on nous a donn
auparavant.'
Signifie Auparavant dans ce monde. Il y a deux aspects cela. On est cela leurs mots moyens, C'est
ce que l'on nous a promis dans le monde ci-dessous et le deuxime est qu'ils signifient en fait, C'est ce que
l'on nous a donn dans le monde ci-dessous parce que la couleur des fruits qu'ils reoivent ressemble la
couleur des fruits de ce monde. Mais quand ils le mangent, ils trouvent le got diffrent. On dit que fait
allusion auparavant plus tt pendant leur temps dans le Jardin parce que l'on leur a donn la disposition
sont donns juste l plus tard plus de disposition. Ils sont donns la nourriture et le fruit au dbut du jour et le
mangent et ensuite, quand on leur donne cela la fin du jour, ils le disent, mais alors ils constatent que le got
est diffrent.
Mais on leur a donn seulement une simulation de cela.
Cela signifie que c'est semblable en apparence, mais diffre par le got. Ibn 'Abbas, Mujahid, al-I:Iasan et
d'autres l'ont dit. 'Ikrima a dit qu'il ressemble au fruit de ce monde, mais en diffre de presque chaque faon.
Ibn 'Abbiis a dit, C'est une expression d'merveillement. Il n'y a rien de ce monde qui est dans le Jardin sauf
le
187
al-Baqara
noms de choses. Donc c'est comme s'ils se demandent quand ils voient le fait de surpasser - lence du fruit et de
sa grande grandeur. "

Ils auront l des poux de puret parfaite

L'poux en arabe peut faire allusion au mari ou la femme. La puret signifie qu'ils sont sans
rgles, flegme et toutes les impurets humaines. Mujahid a dit qu'ils n'urinent pas, dfquent, donnent le jour,
ont ses rgles, jaculent ou expectorent.
et restera l ternellement, pour toujours.
La conservation ternellement, pour toujours (khulud) veut dire de rester pour le temps sans fin, partir
dont vient le Jardin d'ternit . Il est utilis mtaphoriquement pour quelque chose qui a de l'extrmement
longue dure.

26 Allah n'a pas honte de faire un exemple d'un moucheron

ou d'une encore plus petite chose.

Quant ceux qui croient,
ils savent que c'est la vrit de leur Seigneur.
Mais quant ceux qui refusent de croire,
ils disent, 'Qu'Allah veut-il dire par cet exemple ?'
Il dsoriente beaucoup par cela et guide beaucoup par cela.
Mais Il dsoriente seulement le deviators.

188

(2:25-26)

Allah n'a pas honte de faire un exemple d'un moucheron

lbn 'Abbas a dit, Quand Allah Tout-puissant a fait les deux plus premires mtaphores pour les
hypocrites (2:17 et 2:19), les gens ont dit que 'Allah est trop haut et exalt pour faire des mtaphores.' Donc
Allah a rvl cet iiyat.
Dans la transmission 'd'Ata' d'Ibn 'Abbas nous trouvons : Quand Allah a mentionn Dieux de l'idolaters
et a dit, 'Si une mouche vole quelque chose d'eux, ils ne peuvent pas le renvoyer', (22:73) et Il a mentionn les
stratagmes de leurs Dieux et les a compars une toile d'araigne (cf. 29:41), ils ont dit, 'Voyez-vous que les
hommes d'Allah - tions les mouches et les araignes dans Qur'an He ont rvl Mul) ammad ? Comment
peut-il le faire peut-tre ?' Donc Allah l'a rvl. Al-I:Iasan et Qatada ont dit que quand Allah a mentionn
des mouches et l'araigne dans le Livre, les Juifs ont ri et ont dit, Cela n'a rien pour faire avec la Rvlation
Divine et donc Allah a rvl cet iiyat.
Les commentateurs sont en dsaccord sur le sens du mot yastaJ:ty'i ' (honteux) dans cet iiyat. On dit que
cela signifie, ne craint pas , qu' - Tabari prfre. D'autres disent que cela signifie, n'choue pas ou
ne refuse pas . La racine veut dire de se retirer de faire une chose et refuser de le faire de la peur de
l'occurrence de quelque chose de laid. C'est impossible pour Allah. Dans la Collection $a/:tf/:t de musulman,
Umm Salama a dit en passant qu'Umm Sulaym est venu chez le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui
la paix et a dit, Le messager d'Allah, Allah n'a pas honte de la vrit , en voulant dire qu'Il a ordonn aux
gens de ne pas tre au gn pour en demander.
ou d'une encore plus petite chose.
Wa mii fawqahii (allum. ce qui est au-dessus de cela ) le moyen linguistiquement - et Allah sait le
mieux - ce qui est plus petit que cela. Qatada et Ibn Jurayj, cependant, ont dit que cela signifie ce qui est plus
grand.
ils savent que c'est la vrit de leur Seigneur.
Le pronom que il renvoie l'exemple, en signifiant que l'examen - ple est la vrit et la vrit est

l'oppos du faux.

189
al-Baqara

ils disent, 'Qu'Allah veut-il dire par cet exemple ?'

Ce n'est pas vraiment une question ; ils le nient juste.
Il dsoriente beaucoup par cela et guide beaucoup par cela.
On dit que ce sont les mots des incroyants, qui disent, Ce qui fait des moyens d'Allah par cet exemple par
lequel les gens sont diviss entre les conseils et misguidance ? On dit aussi que c'est une rponse d'Allah
Tout-puissant et cette interprtation ressemble plus - ly parce qu'ils affirment que les conseils sont de Lui.
Dans ce cas-l c'est : Dites : Il dsoriente beaucoup par cela et guide beaucoup par cela , en voulant dire
qu'Il donne le succs certains et doit d'autres. C'est un refuta-tion de la position de Mu 'tazilites et d'autres
qui disent qu'Allah n'a pas cr misguidance ou conseils. Ils ont dit que le sens de dsoriente beaucoup sont
descriptifs seulement, en d'autres termes Il dcrit une telle personne comme tant dsoriente parce qu'en
ralit Allah Lui-mme ne dsoriente personne. Cette comprhension est en fait un exemple de leur
misguidance et diffre de l'tat - les menthes des commentateurs et est improbable linguistiquement.
Mais Il dsoriente seulement le deviators.
Il ne dsoriente personne sauf le deviators qui Il savait dj qu'Il ne guiderait pas. Nawf al-Bikali dit,
'Uzayr a dit, en parlant son Seigneur, 'Mon Dieu, Vous crez des cratures et dsorientez qui que ce soit
qui Vous souhaitiez et guidez qui que ce soit qui Vous vouliez.' Une voix a dit, Uzayr, tour de cela ! Vous
devriez en tourner ou j'enlverai votre Prophethood de vous. On ne me demandera pas de ce que je fais mais
on leur demandera'. Le sens fondamental de f/-aliif' (misguidance) est la dsintgration. Il est utilis quand
le lait est dis-persed dans l'eau et Allah dit, en utilisant que le sens du mot, Quand nous avons t absorbs
dans la terre. (32 : 10). La racine de fisq (la dviation) doit venir de quelque chose et il est utilis, par
exemple, pour dcrire une pierre de la date venant de sa peau et une souris en quittant son trou. Dans un
l:zadith nous trouvons, Cinq animaux sont tout le dviant (jawiisiq) et peuvent tre tus dans le J:Iaram et
de lui : serpents, corbeaux, souris, chiens enrags et cerf-volants. ('A'isha dans le musulman). Une variante a
des scorpions au lieu des serpents. Le Prophte, peut
190
(2:26-27)

Allah le bnit et lui accorde la paix, a utilis le mot fisq pour eux cause du mal qu'ils font. Quand un homme
est fiisiq il est impie.
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27 Ceux qui rompent le contrat d'Allah

aprs qu'il a t concord,

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et rompez ce qu'Allah a ordonn pour tre rejoint,

et corruption de cause sur la terre,
ce sont ils qui sont le perdu.
Ceux qui rompent le contrat d'Allah
Ceux font allusion en arrire au deviators dans iiyat prcdent. Le mot utilis ici pour la fracture
(naqacja) veut dire d'invalider ce qui a t conclu d'un contrat de mariage, un trait ou d'autre accord. Les
moyens de Nuqacja ont dfait quand appliqu une corde et muniiqacja, quand utilis dans le respect de mots,
signifient qu'ils contredisent l'un l'autre.
Les gens sont en dsaccord sur la nature du contrat fait allusion ici. On dit que c'est celui qu'Allah a
fait avec tous les descendants d'Adam quand Il les a suscits de ses filets. (cf. 7:172) On dit que c'est la
directive d'Allah Ses cratures, en leur ordonnant d'obir Ses commandes et en leur interdisant de lui
dsobir. C'est trouv dans Ses Livres, rvls sur les langues de tous Ses Messagers. Le brisement de cela
doit abandonner le jeu par cela. On dit que l'vidence claire de Son Unit dans les cieux et la terre constitue le
contrat et le brisement de cela ne l'empoigne pas. On dit aussi que c'est le contrat d'Allah avec les donns les
Livres prcdents pour faire Prophethood de Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, claire et
ne pas la dissimuler. Dans ce cas-l, l'iiyat est des gens du Livre. Abii Isl) .aq az-Zajjaj a dit,
191

al-Baqara
Le contrat est celui qu'Il a fait avec les Prophtes et ceux qui les suivent pour ne pas rejeter le Prophte, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix. L'vidence pour cela est trouve dans 'Quand Allah a fait une
convention avec les Prophtes... entreprendre ma commission sur cette condition ? ' (3:81) La position la
forte probablement est que l'iiyat fait allusion aux incroyants.

aprs qu'il a t concord,

Le mot pour le concord (mithiiq) utilis est employ ici quand un contrat a t confirm par le
serment. Il implique la fermet dans la force du contrat.
et rompez ce qu'Allah a ordonn pour tre rejoint,
Les savants sont en dsaccord sur ce qu'Allah a ordonn pour tre rejoint. On dit que cela veut dire de
maintenir les cravates de parent. On dit qu'Il a ordonn que les mots doivent tre rejoints l'action et leur
sparation est en parlant sans jeu. On dit que le raccordement fait allusion la commande d'Allah pour
affirmer tous Ses Prophtes mais ils l'ont rompu en affirmant certains d'entre eux et en niant d'autres. On dit
qu'il fait allusion au dzn d'Allah et de Sa vnration sur la terre, en tablissant Ses lois et en observant les
limites qu'Il a imposes. C'est gnral, dans ce cas, tout que la commande Almighty d'Allah - le rdacteur
tre rejoint. C'est la dclaration de la majorit. La parent est, videmment, une partie de cela.
et corruption de cause sur la terre
Cela fait allusion au fait qu'ils adorent autre qu'Allah Tout-puissant et commettent l'injustice dans ce
qu'ils font pour raliser leurs apptits infrieurs. C'est la corruption extrme.
ce sont ils qui sont le perdu.
Ils ont perdu leurs fortunes et leur honneur. C'est misguid-ance et destruction. Celui qui est perdu constatera
qu'il a perdu lui-mme et sa famille le Jour du fait de Monter et sera ni un endroit dans le Jardin.

192

(2:27-28)
Cet iiyat dirige les gens pour tre fiable dans leurs contrats et y tenir. On n'autorise pas de rompre tout
contrat permis auquel vous vous commettez, s'il est avec un musulman ou n'importe qui d'autre, depuis
qu'Allah Tout-puissant a critiqu ceux qui rompent leurs contrats. Il dit, Ralisez vos contrats (5:1) et Il a
dit Son Prophte, la paix tre sur lui, Si vous craignez la tratrise de la part des gens, rvoquez ensuite
votre trait avec eux mutuellement. (8:58). Il pour - a offert la tratrise et ce n'est rien autre que le brisement
d'un contrat, comme sera expliqu dans sa juste place.
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28 Comment vous peut rejeter Allah,

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quand vous tiez mort et ensuite Il vous a donn la vie,

alors Il vous fera mourir et ensuite vous donner la vie de nouveau,
alors vous lui serez rendu ?

Cette question transmet la stupfaction. Il est extraordinaire comment quelqu'un peut refuser de croire
quand la preuve a t tablie. Si on y demande comment cela peut tre adress aux gens du Livre quand ils
n'ont pas rejet Allah, la rponse est que, quand ils n'ont pas affirm Prophethood de MuQ.ammad, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix et accepter ce qu'il a apport, donc ils ont associ quelque chose d'autre Allah
parce qu'ils n'ont pas admis que Qur'an tait de Lui. Quelqu'un qui affirme que Qur'an est les mots d'un mortel
a associ quelque chose d'autre Allah et a rompu donc son contrat. On dit que la rprimande signifie :
Comment pouvez-vous tre ingrat pour Ses bndictions vous et rejeter Son pouvoir de le faire ?
Al-Wasiti a dit que c'est utilis pour les rprimander parce que les choses mortes et les choses inanimes ne
peuvent pas rivaliser avec leur Crateur de toute faon du tout. Contestez seulement des ditions des corps
que
possdez un rul:z.

193
al-Baqara

et donnez-vous ensuite la vie de nouveau,

Il y a le dsaccord parmi les gens d'interprtation sur l'ordre de ces deux morts et de vies et combien de morts et
vit un tre humain a. Ibn 'Abbas et Ibn Mas'iid a dit que cela signifie que vous tiez mort et non-existant avant que
vous avez t cr et ensuite Il vous a donn la vie en vous crant. Alors Il vous fera mourir quand votre terme sera
venu une fin. Alors Il vous apportera la vie le Jour du fait de Monter. Ibn 'Atiyya a dit, C'est ce qui est destin
par l'iiyat. C'est une position que les incroyants doivent tenir comme ils admettent leur vie et inexistence
prcdente. Quand les selves des incroyants reconnaissent qu'ils taient morts et non - existant et sont vivants
maintenant dans ce monde, le fait qu'ils seront faits mourir devrait les rendre plus ouverts la possibilit d'un
autre revivification. Pourtant ils refusent toujours qu'il a tout rele-valide vance eux.
Quelqu'un d'autre a dit, Selon cette interprtation, la vie dans la tombe a le mme jugement que la vie de ce
monde. On dit aussi que cela signifie que vous tiez mort dans les filets d'Adam et ensuite Allah vous a apport de
lui comme les atomes et ensuite Il vous a faits mourir la mort de ce monde et ensuite Il vous ressuscitera.
Une autre interprtation est que cela signifie que vous tiez mort comme le sperme dans les filets d'un homme et
l'utrus d'une femme et ensuite Il vous a pris de l'utrus et vous a donn la vie. Alors Il vous fera mourir aprs cela
dans cette vie et vous donner la vie dans la tombe pour l'interrogation. Alors Il vous fera mourir dans la tombe et
ensuite vous donner la vie de la rsurrection pour la Runion, qui est la vie aprs laquelle il n'y a plus aucune mort.
Selon cette interprtation, il y a trois morts et trois vies. S'ils taient morts dans les filets d'Adam, apports de son
dos et ont fait pour tmoigner avant qu'ils taient le sperme dans les filets d'hommes et les utrus de femmes, donc
il y a quatre morts et quatre vies.
On dit mme qu'Allah Tout-puissant leur a apport dans l'existence avant qu'Il a cr Adam, comme la
poussire et les a faits ensuite mourir. Selon cela, il y a cinq morts et cinq vies. Il y a une sixime mort pour les

rebelles de la Communaut de Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, quand ils entrent dans le
Feu,
194

(2:28)
~ ~ --- -- ~ -- --

----------------

bas sur le f:zadfth d'Abu Sa 'l'ID al~Khudri dans lequel le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a expos, Quant aux vrais gens du Feu, qui sont ses habitants ternels, ils n'y meurent pas,
ni vivant. Le Feu, cependant, frappera certaines personnes pour leurs actions fausses et Allah les fera mourir
jusqu' ce qu'ils soient de charbons. Alors Il accordera l'intercession leur nom et ils seront faits sortir le
groupe par le groupe. Ils seront disperss par les fleuves du Jardin et on le dira aux gens du Jardin, 'Versez de
l'eau sur eux.' Et ils grandiront comme les graines qui sont portes par une inondation. Un homme des gens
a remarqu, Il semble comme si le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, doit s'tre
corch des moutons dans le dsert ! (Musulman)

alors Il vous fera mourir

Ces mots indiquent une mort relle parce qu'ils sont stresss par l'utilisation du nom verbal. Cela doit les
honorer. On dit qu'il est permis pour vous font mourir pour tre une mtaphore de ce qu'ils sont absents de
ses douleurs par le sommeil et pas une mort relle. Le premier est sounder. Les grammairiens conviennent
que, quand un verbe est intensifi par un nom verbal, ce n'est pas une mtaphore, mais indique une ralit,
comme quand Allah dit, Allah a parl directement Musa. (4 : 164) On dit que le sens d'entre vous tait
mort signifie que vous tiez obscur et ensuite Il vous a apport la vie en vous rendant mentionns et
honors par ce vacarme et le Prophte qui est venu chez vous. Alors Il vous fera mourir et votre gloire mourra
et ensuite Il vous apportera la vie pour la rsurrection.
alors vous lui serez rendu.
Vous serez rendu Sa punition cause de vos retours de conviction dis-. On dit qu'il doit revenir la vie et
l'interrogation puisque le Tout-puissant dit, Puisque Nous avons cr la premire cration, donc Nous le
rgnrerons. (21 : 104). Donc leur retour ressemble leur commencement.

195
al-Baqara

29 C'est Il qui a cr

tout sur la terre pour vous

et ensuite dirig Son attention jusqu'au ciel
et arrang cela dans sept cieux rguliers.

Il a la connaissance de toutes les choses.

C'est Il qui a cr tout sur la terre pour vous
Cr signifie cr et apport dans l'existence aprs l'inexistence. Tout cela a t cr par gard pour nous.
Tout signifie que toutes les bndictions de la terre sont pour nous. On dit que ce fait indique l'Unit Divine et
demande la rflexion de notre part.
Ceux qui disent que la position fondamentale, dans le respect de choses qui sont utiles, est qu'ils sont toute
l'utilisation permise cet ayat et ceux comme lui comme l'vidence. Un autre exemple est : Il a rendu tout dans
les cieux et tout sur la terre servile vous. (45:13) Cela s'applique jusqu' ce qu'il y ait l'vidence spcifique
que quelque chose est dfendu. Les dtenteurs de cette vue le soutiennent en disant que les aliments dlicieux ont
t crs pendant qu'il tait possible qu'ils ne soient pas crs. Ils n'ont pas t crs aucun but et donc ils doivent
avoir une utilisation. Cela ne peut pas tre pour Allah parce qu'Il n'a aucun besoin de rien et donc ils doivent tre
pour notre avantage. Cet avantage se compose ce que nous les apprcions, ou notre vitement d'eux parce qu'ils
sont une preuve pour nous, ou dans notre leur rflchissant. Ces choses peuvent survenir seulement par le biais de
notre dgustation eux et donc ils doivent tre permis.
C'est le raisonnement peu solide parce que nous ne pouvons pas accepter comme c'est vrai la proposition que
quelque chose qui n'est pas cr pour donner l'avantage n'est aucun but. Allah a cr des choses comme ils sont et
le principe d'apporter l'avantage n'est pas obligatoire pour Lui. Il est le seul
196
(2:29)
qui peut rendre des choses obligatoires. Donc nous ne pouvons pas exiger l'impo-sition d'un avantage en tant que tel
les gens font une demande, nous ne pouvons non plus dclarer que certains de ces avantages peuvent seulement
tre obtenus au moyen du got. D'autres affaires peuvent aussi tre dduites des aliments, comme est fait par les
points essentiels biolo-. Une autre objection leur position est trouve en cas des substances que l'on craint pour
tre des poisons mortels. Donc ceux qui pousent cette position sont rpondus par ces gens qui dfendent de
certaines choses. D'autres ne descendent pas de chaque ct, en disant qu'il n'y a aucune action dont nous savons
bon ou mauvais, mais qu'il est possible pour cela d'tre bon en soi sans cet tant spcifi avant que Sharl'a est venu
et donc sa dcision devait attendre l'arrive de Sharf'a. Ce sont trois dclarations faites par Mu 'tazilites.
Shaykh Abii'l-J:Iasan [al-Ash'ari] et ses adhrents, la plupart des MaJikis et un ~-~ ayarifi disent que l'on suspend
le jugement de cette question. Cela signifie qu'il n'y a aucun jugement de la chose dans ce cas et que Sharf'a jugera
ce qu'il souhaite quand il vient. L'intellect ne peut pas juger que quelque chose soit obligatoire ou non. Sa portion
dans l'affaire doit reconnatre simplement des affaires pour quels ils sont.
Le son signifiant de cr tout sur la terre pour vous est que cela signifie que c'est la nourriture pour la
rflexion. C'est indiqu par les leons qui le prcdent et suivent : en donnant la vie, la ralisation meurt, la cration,
la direction au ciel et l'arrangement de cela. Celui qui fait de telles choses ne manque pas du pouvoir de vous
rapporter la vie agam.
On dit que le sens de pour vous est tous pour votre utilisation . Ce qui est destin par cela est pour
vous pour rflchir sur cause ce que nous avons mentionn. Si on devait demander quel l'avantage de rflchir
aux scorpions et aux serpents est, nous rpondons qu'au moyen des choses malfaisantes une personne est rappele
par les punitions qu'Allah a prpares aux incroyants dans le Feu et cela l'incite croire et abandonner la
dsobissance. C'est la plus grande considration. lbn 'Arabe ! dit, Il n'y a rien dans cette expression qui implique
prohi-bition, permission ou suspension de jugement. Cet iiyat est la danse d'evi-et la clarification de l'Unit
d'Allah.

197

al-Baqara

Ceux avec une prise ferme de sens en disent Est Il qui a cr tout sur la terre pour vous qu'il implique
que les gens devraient utiliser ces choses renforcer leur obissance Allah et ne pas les utiliser des faons
qui impliquent la dsobissance. Abii 'Uthman a dit, Il vous a donn tout cela et vous l'a fait subir comme la
preuve de l'immensit de Sa gnrosit et pour que vous ayez la confiance en cadeaux gnreux dans lesquels
Il a garanti de vous Ci-aprs. Mais ne permettez pas Sa grande gentillesse de vous mener tre content avec
peu d'actions depuis qu'Il vous a montr des bndictions immenses avant l'action. C'est tawbzd.
'Umar a dit qu'un homme est venu chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et
lui a demand de lui donner. Le Messager d'Allah a dit, Je n'ai rien, mais achte dans mon nom et quand
quelque chose vient chez moi, nous le paierons. 'Umar lui a dit, Donnez quelque chose quand vous avez
quelque chose pour donner ! Allah ne vous a pas obligs faire ce que vous tes incapable de faire. Le
Prophte a dtest ce que 'Umar a dit. Alors un homme de l'An~ar a dit, Le messager d'Allah ! Passez et ne
craignez pas diminu-tion du Matre du Trne ! Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a souri et la joie pourrait tre vue dans son visage aux mots de l'An~an. Alors le Messager d'Allah a dit,
Ce c'est ce que je suis command de faire.
Nos savants disent que la peur de diminution a une mauvaise opinion d'Allah parce qu'Allah Tout-puissant a
cr la terre et ce qui est dans cela pour les fils d'Adam, en indiquant l'expression, Il a cr tout sur la terre
pour vous. Toutes ces choses sont faites subir l'tre humain absolument comme l'vidence contre lui pour
qu'il soit l'esclave d'Allah puisqu'il a t cr pour tre. Quand l'esclave a une bonne opinion d'Allah, il ne
craint pas la diminution parce qu'il sait qu'Allah la remplacera. N'importe quoi que vous puisez sera remplac
par Lui. Il est le Meilleur des Pourvoyeurs , (34:39) et Mon Seigneur est Riche au-del du Besoin, Gnreux.
(27:40) Le Messager d'Allah a dit, Allah Tout-puissant a dit, 'Ma clmence prcde Ma colre. Le fils
d'Adam, passez et je passerai sur vous.' La main droite d'Allah est pleine et se dverse, non diminu avant
n'importe laquelle de la nuit ou du jour. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
198

(2:29)
aussi dit, Il n'y a aucun jour que les aubes sur les esclaves d'Allah sans deux anges descendant et un d'entre
eux l'adage, '0 Allah, remboursez ceux qui donnent de l'argent' et l'autre adage, '0 Allah, ruinez ceux qui le
diffrent.' Le mme arrive le soir. C'est tout le son et rattach par les Imams, la louange tre Allah.
Si quelqu'un a un sein illumin et sait que son Seigneur est riche et gnreux, il passe et ne craint pas la
diminution. C'est comme a que c'est avec quelqu'un dont les apptits sont morts ce monde et est content
avec une petite nourriture de le maintenir en vie et dont les dsirs pour lui-mme sont coups. Cette personne
donne tant dans la richesse que dans la constriction et ne craint pas la diminution. La personne qui compte sur
lui-mme la diminution de peurs. Quand il donne aujourd'hui et demain a le dsir pour quelque chose, il craint
qu'il n'arrive pas il demain et les affaires des frais du jour l'inquite cause de la peur de diminution.
Le musulman a dit qu'Asma' bint Abi Bakr a dit, Messen-ger d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, m'a dit, 'Passez, (ou distribuez ou puisez) et ne vous retenez pas, ou Allah se retiendra de vous. Ne
refusez pas de passer votre surplus ou Allah vous niera Son .'-Nasa'I annonc que 'A'isha a dit, Ds qu'un
mendiant est venu chez moi pendant que le Messager d'Allah tait avec moi et j'ai donn des instructions pour
quelque chose pour lui tre donn et ensuite rsumer - moned lui et l'ai regard. Le Messager d'Allah a dit,
'Faites vous voulez que rien n'entre ou quitte votre maison sauf avec votre connaissance.' 'Oui', j'ai rpondu. Il
a dit, 'Ne s'inquitent pas, 'A'isha. Ne vous retenez pas, ou Allah se retiendra de vous'.

et ensuite dirig Son attention jusqu'au ciel

Dans Ses mots alors dirigs , le mot est alors simplement un narra-tive aident et n'implique pas

d'ordre de temps dans les affaires renvoyes . Linguistiquement le mot a dirig des moyens (d'istawii) de
s'lever et tre sur le haut de quelque chose comme dans 'Quand vous et ceux avec vous install dans le
navire. (23:28). Il est utilis pour le ciel sur votre tte et les oiseaux sur votre tte.
Cet iiyat est un de ceux qui sont considrs problmatiques. Concernant cela et d'autres des gens de nature
semblables prennent trois vues.
199
al-Baqara
Un d'entre eux est que nous devrions le lire et y croire et ne pas chercher l'expliquer, qui est la position de la
plupart des Imfu:ns. Un examen - ple de cette attitude est ce qui est rattach de Malik quand un homme lui a
demand des mots d'Allah, ''Le Tout-charitable a t tabli fermement sur le trne. (20:5) Malik a dit, Le
sens d'istawii (tabli fermement) n'est pas inconnu, mais le comment de cela n'est pas intelli-gible ; la
conviction en cela est obligatoire ; et la demande de cela est un innova-tion. Je crois que vous tes un mchant
homme ! D'autres disent que nous devrions le lire et le comprendre littralement. C'est la position de
l'anthropor-morphists. Pourtant d'autres disent que nous devrions le lire et l'interprter mtaphoriquement et
ne pouvons pas le prendre littralement.
Al-Farra' a dit de cet iiyat, Istawii en arabe a deux sens ordinaires. On fait allusion aux gens atteignant la
pleine maturit. Le deuxime est libre de la courbure. Une troisime possibilit est quelqu'un se dirigeant vers
quelque chose. C'est son sens dans cet iiyat et Allah sait le mieux. Ibn 'Abbas a dit qu'istawii veut dire ici de
s'lever. Toutes ces choses sont possibles en arabe. Sufyan ibn 'Uyayna a dit que cela veut dire de le
viser , en d'autres termes son cre-ation. On dit que le sens du mot est sans limitation ou la dfinition, comme
- Tabari prfr. Abii'l-'Aliyya ar-Riyal ; ti a dit, Cela veut dire de monter.
Il apparatrait de cet iiyat, si vous prenez le mot alors comme le fait d'avoir un sens temporellement
squentiel, qu'Allah a cr la terre avant les cieux alors que dans Siirat-Niizi ' (79) Il dcrit les cieux tant
crs avant la terre. C'tait la position de Qatada : le ciel a t cr d'abord. - Tabari l'a rattach de lui.
Mujahid et d'autres commentateurs disent qu'Allah a sch de l'eau sur laquelle Son Trne l'a appuy et a
transform en terre et a fait la fume en monter et le ciel fait. Ainsi la terre a t cre avant le ciel. Je crois
que ce que Qatada a dit est solide, Allah dispos : cet Allah a cr d'abord la fume de ciel et a cr ensuite la
terre et s'est dirig au ciel, qui tait la fume et l'a arrange et ensuite Il a tendu la terre.
La partie de ce qui indique que la fume a t cre avant la terre est ce qui est rattach d'Ibn Mas 'iid et de
certains Compagnons de cet iiyat : le Trne d'Allah Tout-puissant tait sur l'eau et Lui
200
(2:29)
n'a cr rien avant l'eau. Quand Il a dsir provoquer la cration, Il a produit la fume de l'eau et il est mont
au-dessus de cela et tait haut au-dessus de cela (samii) et donc Il l'a appel le ciel (samil'). Alors Il a sch de
l'eau et l'a rendue la terre et l'a fendue ensuite en haut et l'a faite dans sept terres.
L'lment fondamental de la cration de toutes les choses est de l'eau comme est annonc par Ibn Majah et
al-Bustl AbU I:Iatim d'Abu Hurayra. Il a demand au Messager d'Allah, Quand je vous vois mon moi est
heureux et mon il a pris plaisir. Dites-moi de l'origine de toutes les choses. Il a dit, Toutes les choses
ont t cres de l'eau. Il a demand, Dites-moi de quelque chose en raison dont, j'entrerai dans le
Jardin. Il a dit, Nourrissez les gens, tendez la salutation, maintenez des cravates avec votre famille et un
ventaire dans la prire la nuit quand les gens sont endormis et vous entrerez dans le Jardin dans la paix.
Ibn 'Abbas a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La premire
chose qu'Allah cr tait le Stylo et Il y a ordonn de mettre par crit tout qui serait. Al-Bayhaqi a dit,

 Allah sait le mieux, mais il a voulu dire que la premire chose qu'Allah a cre aprs l'eau, le vent et le
Trne tait le Stylo. Tawus a dit qu'un homme est venu chez 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'A ~ et a demand,
De que la cration a-t-elle t cre ? Il a dit, De l'eau, le feu, l'obscurit, le vent et la terre. L'homme
a demand, Et de que ceux-ci ont-ils t crs ? Il a rpondu, Je ne sais pas. Alors l'homme est all
chez 'Abdullah ibn az-Zubayr et lui a demand et il a donn la mme rponse que 'Abdullah ibn 'Amr. Alors il
est all chez 'Abdullah ibn 'Abbas et il a rpondu au mme. Quand il a pos la deuxime question, Ibn 'Abbas
rcit, Il a rendu tout dans les cieux et tout sur la terre servile vous. (45:13) L'homme a dit, Cela
pourrait venir seulement d'un homme des gens de la Maison du Prophte !

et arrang cela dans sept cieux rguliers.

Allah mentionne sept cieux, mais ne donne pas un nombre clair de terres dans la Rvlation. La seule
rfrence possible sept terres est trouve dans Ses mots, et de la terre le mme nombre (mithlahunna).
(65 : 12) Il y a le dsaccord du sens
201
al-Baqara
de cela mais on dit qu'il fait allusion leur nombre (allum. leur comme ) et le nombre est aussi utilis
dans plusieurs af:tiidith avec font allusion - ence au nombre de terres.

Il a la connaissance de toutes les choses.

Il a la connaissance de tout ce qu'Il a cr. Depuis qu'Il a cr des choses, Il doit les savoir. Il dit, Fait Il
qui a cr pas savent alors ? (67:14). Il sait toutes les choses connues avec l'ternel pr etemal la
connaissance qu'Il seul possde.

30

Quand votre Seigneur a dit aux anges,

'Je mets un khalif sur la terre',
ils ont dit, 'Pourquoi mis cela
celui qui y provoquera la corruption et rpandra le sang quand nous vous glorifierons avec
la louange
et proclamez Votre puret ?'
Il a dit, 'Je sais ce que vous ne savez pas.'

Quand votre Seigneur a dit aux anges,

Il est possible qu'il y ait un mot lid ici dans le cas o le sens serait, Souvenez-vous quand... On dit
aussi qu'il retourne Ses mots, Adorez votre Seigneur qui vous a crs , (2:21) dans le cas o le sens serait,
Quand Celui qui vous a crs a dit aux anges.
Le fait qu'Allah a adress les anges indique qu'ils ont exist et ont compris. Il les a adresss pour ne pas les
consulter ou demander leur opinion, mais simplement les informer.

202
(2:29-30)
~ ~ ~ - " -- - " "

'Je mets un khalif sur la terre',

En y mettant que le contexte veut dire de crer, puisqu'un ~-Tabari a dit. La terre signifie Makka. Le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La terre a t lisse de Makka , qui est pourquoi
on l'appelle la Mre de Villes. Khalifa (khalif) a la forme d'un participe actif, en voulant dire celui qui a
remplac les anges avant lui sur la terre , ou autre que les anges, selon ce qui a t annonc. Il est aussi
possible que ce soit dans le mode passif, dans le cas o cela signifie celui qui est envoy comme un
reprsentant - resentative.
Cet iiyat est l'vidence solide pour avoir un chef et un khalif qui est obi pour qu'il soit un foyer pour la
cohsion de soci-ety et les dcisions du khalifate vont ralis. Aucun des Imams de la Communaut n'est en
dsaccord sur la nature obligatoire d'avoir un tel chef, part ce qui est rattach d'al-A~amm (allum. le Sourd),
qui tait fidle au sens de son nom et tait sourd effectivement Sharf'a et ceux qui prennent sa position qui
disent que le khalifate est permis, plutt qu'obligatoire si la Communaut entreprend toutes leurs obligations
tout seuls sans le besoin pour une rgle de les faire respecter.
Les Compagnons ont accept de faire Abii Bakr khalif aprs l'accord dis-qui est survenu entre Muhajirtin
et l'An~ar. Si cela avait t une obligation bien dtermine que la rgle devait tre de Quraysh, il n'y aurait eu
rien dans l'argument et la discussion qui est survenue. Quand Abu Bakr est mort, il a dlgu la tche d'tre
khalif 'Umar et personne n'a dit que ce n'tait pas obligatoire. Sa nature obligatoire indique que c'est un des
pil-lars du d ! n qui soutiennent les musulmans. La louange tre Allah, le Seigneur des mondes.
Ils ont dit, 'Pourquoi mis cela celui qui y provoquera la corruption et rpandra le sang,
Nous savons sans aucun doute que les anges savent seulement de quoi ils sont informs et n'ont aucune
prescience. Cela s'applique tous les anges parce qu'Allah dit, 'Ils ne le prcdent pas dans le discours,
(21 :27) dans la louange d'entre eux.
203
al-Baqara
Quant pourquoi ils ont pos cette question, on dit que cela signifie que quand ils ont entendu le mot
khalif', ils ont pens que les fils d'Adam provoqueraient la corruption comme la tche du khalif est de mettre
des choses le droit. Ils, cependant, ont fait l'tiquette de dsobissance s'appliquer tous les tres humains.
Ainsi pour acclamer leurs curs, Allah leur a prcis que certains humains provoqueraient la corruption et
certains n'iraient pas. Cela a t confirm quand Allah a enseign les noms Adam et lui a dvoil la
connaissance qui avait t cach. On dit qu'ils ont pos la question parce qu'ils avaient vu le corrup-tion et le
carnage du djinn qui avait habit la terre avant la cration d'Adam. Donc Allah a envoy lbli:s contre eux avec
une arme d'anges et ils les ont tus et les ont conduits dans les mers et aux hauts des montagnes. C'tait quand
la fiert est entre dans lbli:s' s le cur. Leurs mots, Pourquoi mis ?'' est ainsi une question simple. Ce
khalif va-t-il ressembler au djinn ou non ?
lbn Zayd et d'autres ont dit qu'Allah les a informs du fait que les descendants du khalif provoqueraient la
corruption et rpandraient le sang et donc ils y ont demand, de la surprise qu'Allah nommait une espce qui
lui dsobirait ou parce qu'ils escroquent - sidered tant le rendez-vous que la dsobissance terrible.

quand nous vous glorifions avec la louange

Son sens est Nous vous dissocions de tout attribut qui n'est pas appropri pour Vous. Par leur
glorification ils le dissocient de tous les dfauts Son exaltation. 'fall:ta ibn 'UbaydulHih a dit, J'ai
demand au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, du sens de 'Gloire tre Allah' et il a
dit, 'Il dissocie Allah de chaque dfaut'. Il est tir de la racine verbale sab ~, qui veut dire de nager et
parcourir une longue distance.
Les interprtes sont en dsaccord sur l'interprtation de la glorification des anges. Mas'ild de lbn et lbn
'Abbas ont dit que c'est leur prire, comme dans les mots d'Allah : S'il n'avait pas t qu'il tait un homme
qui a glorifi Allah , (37:143) le sens d'un de ceux qui prient . On dit que leur glorification lve leurs voix
avec dhikr, comme al-Mufac ; lc ; lal dit. Qatada a dit qu'il dit

204
(2:30)
Subl ; Imalliih comme est ordinaire linguistiquement. C'est confirm l'accord - ing ce qui est rattach par

Abfi Dharr du Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, qui, quand on lui a demand,
Quels mots sont les meilleurs ? a rpondu, Ceux qu'Allah a choisis pour Ses anges et esclaves : 'La
gloire tre Allah avec Sa louange .' 'Abdu'r-RaJ:lman (musulman) ibn Qurt a dit que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit pendant le Voyage Nocturne, La gloire tre au Haut, le Plus
haut. La gloire tre Lui et exalte est Il ! (al-Bayhaql)
et proclamez Votre puret ?'
Nous vous exaltons, vous louons et purifions Votre Nom de ces choses qui ne sont pas appropries pour
Vous que les hrtiques vous ont attribus , comme Mujahid, Abfi ~aliJ:l et d'autres ont dit. AQ-r ;> al_ll_lak
et d'autres ont dit que cela signifie : Nous nous purifions pour vous, en cherchant Votre plaisir. Certaines
personnes ont dit que Qatada a dit que cela signifie : priez et que taqdls est la prire, mais c'est faible selon
Ibn 'Atiyya. Je dis que c'est un sens solide. La prire contient l'exaltation, la dclaration de puret et de
glorification. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, utilise pour dire dans son rukii'
et prostration, Glorieux, Pur, le Seigneur des anges et du fait de Se frotter. ('A'isha dans le musulman)
Cela signifie la purification
comme est vu ailleurs dans Qur'an. La prire est la purification des actions fausses. Allah sait le mieux.
Il a dit, 'Je sais ce que vous ne savez pas.'
Les savants sont en dsaccord sur le sens des mots ce que vous ne savez pas . Ibn 'Abbas a dit, Ibli:s
tait fier quand Il tait hon - oured et a fait le trsorier de ciel. Il a cru que c'tait sa prrogative et il a mpris
le potentiel pour l'incrdulit et disobe-dience inhrent dans Adam. Les anges l'ont dit, en ne sachant pas ce
qu'Iblis avait l'intrieur de lui qui tait diffrent de ce qu'ils avaient. Alors Allah leur a dit, Je sais ce que
vous ne savez pas , en voulant dire qu'Il savait ce qu'Iblis a senti vraiment d'Adam. Qatada a dit qu'il fait
allusion aux Prophtes, les hommes de vertu et les gens d'obissance qui Allah

205
al-Baqara
placerait sur la terre. Il est aussi possible que le sens soit gnral et en inclut tout

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31 Il a enseign Adam les noms de toutes les choses.

Alors Il les a dploys avant les anges et a dit,

'Dites-moi les noms de ceux-ci si vous dites la vrit.'

Il a enseign Adam les noms de toutes les choses.

L'enseignement veut dire ici de donner le bord knowl-ncessaire . Il est possible qu'il soit survenu au
moyen de l'ange Jibril. Les savants de Sufi disent, Il les savait quand Allah lui a enseign et s'est souvenu
d'eux quand Il l'a fait faire ainsi, mais a oubli le contrat il avait fait parce que, dans lui, il a compt sur
lui-mme. Allah dit, 'Nous avons fait un contrat avec Adam auparavant, mais il a oubli. Nous n'avons pas
constat qu'il avait une dtermination ferme .' (20 : 115) Ibn 'AW a dit, Si ces noms n'avaient pas t
dvoils Adam, il n'aurait pas t capable de leur dire aux anges.
Le kunya d'Adam est Abu'l-Bashar, qui signifie le pre d'humanit . Abii Mul) ammad est aussi utilis
depuis Mul) ammad est le Sceau des Prophtes, comme puisque-SuhayH dit. On dit que son kunya tait Abu
Mul) ammad dans le Jardin et Abu'l-Bashar sur la terre.
Il y a le dsaccord de la drivation du nom Adam. On dit qu'il est tir de la crote (adam) et de la surface
(adim) de la terre et on le lui a appel parce qu'il en a t cr. Ibn 'Abhas l'a expos. On dit qu'il est tir
d'adma, qui est marron. Un ~-copain) l) ak : rclam que c'est le teint mat. Un - Na~r a prtendu que c'est la
blancheur et qu'Adam tait blanc, comme ils utilisent ce mot pour un chameau blanc. Je crois que la vue solide
consiste en ce qu'il est tir de la surface de la terre. Sa'Id ibn Jubayr a dit, Adam a reu son nom parce qu'il a
t cr du
206
(2:30-32)
~---

-- - - -- - -- - ~- - - -- - -- - -- - -- -

la surface de la terre et on l'a appel insiin (l'tre humain) parce qu'il a oubli (nasi). "
Les gens d'interprtation sont en dsaccord sur le sens des noms mentionns dans cet iiyat. Beaucoup

disent que ce sont toutes les choses, grandes et petites.

Alors Il les a dploys avant les anges

Les interprtes sont en dsaccord sur si la prsentation des noms a impliqu la prsentation des choses
eux-mmes ou simplement les noms eux-mmes aux anges. Ibn Mas 'ud dit que cela veut dire d'afficher les
choses relles. D'autres disent que cela signifie juste les noms.
et a dit, 'Dites-moi les noms de ceux-ci si vous dites la vrit.'
Si les fils d'Adam vont simplement provoquer la corruption sur la terre, montrez-moi donc que vous avez
la mme connaissance que j'ai enseign cette nouvelle crature. En d'autres termes il y a beaucoup plus
un tre humain que les anges taient capables de percevoir. Al-Mubarrad dit que : jiidiqln (la narration de
la vrit) veut dire de savoir .

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32 Ils ont dit, 'La gloire tre Vous !

Nous n'avons aucune connaissance

sauf quoi Vous nous avez enseign.
Vous tes la Tout-connaissance, le Tout-sage. '
La gloire tre Vous au-dessus de quelqu'un mais Vous sachant l'Invisible. C'est leur rponse pour
Me dire. Ils ont rpondu qu'ils savent seulement ce qu'Allah leur a enseign. De cela vient l'obligation
pour quelqu'un qui on demande pour la connaissance qu'il ne possde pas pour dire, Allah sait le mieux,
je ne sais pas , dans l'imitation des anges,
207

al-Baqara
Prophtes et savants vertueux. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, nous a dit, cependant,
que, quand les savants sont morts, la vraie connaissance disparatrait et nous serions quitts avec les gens
ignorants qui seraient demands fatwiis et donner fatwiis selon leur propre opinion. Donc ils seront
dsorients et dsorienter aussi d'autres.

33 Il a dit, 'Adam, dites-leur leurs noms.'

Quand il leur avait dit leurs noms,

Il a dit, 'A fait je pas vous dis que je sais
les Invisibles des cieux et de la terre,

et je sais ce que vous annoncez

et ce que vous cachez ?'
Il a dit, 'Adam, dites-leur leurs noms.'
Allah lui a ordonn de leur dire leurs noms aprs qu'ils ont t dploys avant les anges pour qu'ils sachent
qu'Il sait le mieux de quoi Il leur a demand. C'tait pour dmontrer l'excellence d'Adam et la haute position.
Il tait mieux qu'eux depuis qu'il avait la plus grande connaissance qu'eux et ils ont t faits abattre avant lui et
devenir ses tudiants et ordonns d'apprendre de lui et donc il avait le grade de grandeur et de grandeur.
Certains savants l'utilisent comme l'vidence pour Prophethood d'Adam avant qu'il tait dans le Jardin
comme Allah dit, 'Dites-les leurs noms, et donc Allah lui a ordonn d'en informer du fait les anges qu'ils
n'avaient aucune connaissance.
Cet iiyat contient l'vidence pour l'excellence de connaissance et de ses gens. Dans un J:tadith nous
trouvons, Les anges baissent leurs ailes
208

(2:33)
- --- -- ~- -- ~ - ~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~ ~~~ -

quelqu'un qui cherche la connaissance pour le plaisir pur de recherche de cela. Ils le font seulement pour
les savants seuls parce que ce c'est ce qu'Allah les a obligs faire en cas d'Adam et donc ils continuent se
comporter de la mme faon. Quand la connaissance apparat dans une personne, ils sont humbles lui du
respect pour la connaissance et ses gens et le plaisir lui la cherchant et tant impliqu avec elle. C'est
simplement pour les chercheurs de connaissance, c'est pourquoi encore combien le doit tre en cas de ses
matres !
Les savants sont en dsaccord sur ce qui est mieux : les anges ou les fils d'Adam. Certaines personnes
disent que les Messagers parmi les tres humains sont mieux que les Messagers des anges et qu'awliyii
humains' sont mieux que l'awliyii' des anges. Certaines personnes disent que le Plus haut Assemblage est
mieux. Leur argument est qu'ils sont des esclaves honors, qui ne le prcdent pas dans le discours ,
(21:26-27) et d'autre iiyats semblable. Il y a aussi le f:zadith qudsf dans lequel Allah dit, S'il me mentionne
dans un assemblage, je le mentionne dans un assemblage mieux qu'eux.
Ceux qui cherchent l'vidence pour la supriorit des fils d'Adam, indiquent l'iiyat : Ceux qui croient et
font de bonnes actions, ils sont les meilleurs des cratures. (98:7) et les mots du Prophte, Les anges
baissent leurs ailes quelqu'un qui cherche la connaissance pour le plaisir pur de recherche de cela. Il y a
d'autre af:ziidfth dans lequel Allah se vante de l'humanit aux anges et Il se vante seulement du meilleur.
Allah sait le mieux.
Certains savants ont dit qu'il n'y a aucune faon de conclure que les Prophtes sont mieux que les anges ou
que les anges sont mieux qu'eux, parce que la seule faon de faire consisterait ainsi en ce s'il y avait un rapport
dfinitif d'Allah ou de Son Messager ou le fait d'escroquer - le recensement de la Communaut et rien de cette
sorte n'existe.

Il a dit, 'A fait je pas vous dis que je sais les Invisibles des cieux et de la terre,
C'est la preuve que personne ne sait rien de l'Invisible sauf ce qu'Allah l'informe de, comme les Prophtes
ou ceux qu'Allah enseigne. Les astrologues, les devins et de tels gens sont tous les menteurs. Ce sera discut
dans Siirat al-An 'iim.

209

al-Baqara

et je sais ce que vous annoncez

Cela fait allusion leurs mots d'Allah mettant quelqu'un sur la terre qui provoquerait la corruption l.
et ce que vous cachez ?'
lbn 'Abbas, lbn Mas'Ud et Sa'id ibn Jubayr a dit que c' qui on renvoie est la fiert et la rbellion que lblls a
dissimule dans lui-mme. Mahdi ibn Maymiin a dit, Nous tions avec al-I:Iasan quand ibn Dinar al-I:Iasan
lui a demand, 'Que les anges ont-ils cach ?' Il a rpondu, 'Quand Allah a cr Adam, les anges ont vu un
extraordi-nary la crature. C'tait comme si quelque chose de cela les a inquits. Alors ils ont tourn
confidentiellement l'un l'autre et ont dit, Pourquoi sont nous inquit de cette crature ! Allah n'a cr rien
sauf cela nous sommes plus honors que cela dans Sa vue .'

34

Nous avons dit aux anges, 'Prostr Adam !'

et ils ont abattu, l'exception d'Iblis.
Il a refus et tait arrogant
et tait un des incroyants.

Nous avons dit aux anges, 'Prostr Adam !' et eux pros-trated,
Prostr veut dire ici d'tre humble et se soumettre. Ceux qui disent qu'Adam et ses fils sont mieux que
les anges trouvent l'vidence dans les mots d'Allah aux anges ici : Prostr Adam ! Ils disent que cela
indique qu'il tait mieux qu'eux. La rponse cela est que le sens de cela abat simplement des moyens
d'tre humble devant Adam. Si quelqu'un devait demander, S'il n'tait pas mieux qu'eux, quel tait le point de
narration d'eux de lui abattre ? , la rponse est cela, quand les anges ont exult dans leur glorifi210
(2:34)

cation et louange, Allah leur a ordonn d'abattre certains - la chose autre que Lui pour leur montrer qu'Il
n'avait aucun besoin d'entre eux et leur vnration. Certains disent qu'ils ont critiqu et ont dprci Adam et
n'ont pas reconnu la nature spciale de ce qu'Allah avait cr et donc ils ont t commands d'abattre. Il
pourrait tre que c'tait une punition pour eux cause ce qu'ils ont dit.
On dit que lbn 'Abbas a constat que l'vidence pour le suprme excelle - lence des tres humains dans le
fait qu'Allah a jur par la vie de Son Messager, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et a dit, Par votre
vie ! Ils se promenaient aveuglment dans leur ivre - le cap , (15:72) et lui a accord la scurit de la
punition dans Ses mots, Pour qu'Allah puisse vous pardonner vos plus premires erreurs et tous derniers.
(48:2)

Les gens sont en dsaccord sur comment les anges ont abattu Adam bien qu'ils conviennent que la
prostration n'tait pas la vnration. Plupart dit que cette commande aux anges tait pour eux pour placer leur
antrieur - se dirige sur la terre comme est fait dans la prire parce que la forme de prostration est claire tant
dans le coutume que dans Sharl'a. Ainsi le pros-tration devait l'honorer cause de son excellence et leur obir

 la commande d'Allah. Adam a agi comme leur qibla. Quelques peo-ple disent que ce n'tait pas le sajda
(l'acte de prostration) qui est connu aujourd'hui, mais fait allusion plutt au sens linguistique fondamental du
mot, qui est l'abaissement et l'obissance. Donc le sens est qu'ils se sont humilis avant Adam et ont admis sa
vertu. Si abattu signifie simplement a fait ce qu'ils taient com-rpar .
Il y a aussi le dsaccord de si la prostration tait exclusivement Adam, pour que l'on n'autorise pas
d'abattre n'importe qui d'autre existant sauf Allah, ou si une telle prostration a t permise jusqu'au temps
d'Ya'qub, bas sur les mots d'Allah, Il a soulev ses parents sur le trne. Les autres sont tombs prostrs
devant lui. (12 : 100). Plupart, cependant, dit que cette sorte de prostration a t permise directement
jusqu'au temps du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Quand les arbres et les
chameaux abattus avant lui, les Compagnons lui ont dit, Nous avons le droit plus pour vous abattre que les
arbres et gar
211
al-Baqara
chameaux. Il leur a dit, On n'autorise pas d'abattre quelqu'un sauf le Seigneur des mondes. (Ibn Majah
et al-Bustl) Quand Mu 'adh est venu de la Syrie, il a abattu au Messager d'Allah qui a dit, Qu'est-ce que
c'est ? Il a dit, Le messager d'Allah, je suis all en Syrie et les ai vus abattre avant leurs patriarches et
vques. Donc j'ai voulu le faire avec vous. Il a expos, Personne ne devrait le faire.

l'exception de lblis.
L'exception est raccorde ce qui a t juste mentionn auparavant (c--d les anges), comme est
gnralement expos. Ibn 'Abbas, Ibn Mas 'ud, Ibn Jurayj et d'autres ont dit qu'Ibli:s tait un des anges. Ibn
'Abbas a dit, Son nom tait 'Azazi:l et il tait un des plus nobles d'anges. Il avait quatre ailes et a t priv
ensuite de son statut anglique. Quand il a dsobi Allah, Il l'a maudit et il est devenu Shay~an. Sa'Id ibn
Jubayr a dit, Les djinns taient une tribu des anges, crs du feu et lbli:s tait un d'entre eux. Le reste des
anges a t cr de la lumire. Ibn Zayd, al-J :: Iasan et Qatada ont dit, Ibli:s tait le pre du djinn de la
mme faon qu'Adam tait le pre d'tres humains. Il n'tait pas un ange. Une dclaration semblable est
aussi rattache d'Ibn 'Abhas. Il a dit que son nom tait al-J :: Iarith en arabe. Sahr ibn J :: Iawshab et d'autres
disent, Il tait un des djinns qui taient sur la terre. Les anges ont lutt contre eux et l'ont captur comme un
enfant et il a vnr avec les anges.
D'autres trouvent leur vidence dans la description d'Allah des anges : ''Ils ne dsobissent Allah dans le
respect d'aucun ordre qu'Il leur donne et ralisez ce que l'on leur ordonne de faire , (66:6) et dans l'iiyat,
lblfs tait un des djinns. (18:50) Les djinns ne sont pas des anges. Les partisans de la premire position
rpondent que rien n'empche Iblls de s'couler des anges dans l'ensemble, depuis qu'Allah savait qu'il serait
minable et on ne lui demande pas de ce qu'Il fait. D'autres disent qu'il tait un des gardiens du Jardin, mais
pas un des anges de ciel. Quelquefois les anges sont appells le djinn cause de ce qu'ils sont cachs la
vue de la mme faon.

212

(2:34)

Il a refus et tait arrogant

Il a refus d'abattre parce qu'il croyait qu'il tait mieux qu'Adam. Cela signifie qu'il a considr que la

commande et la sagesse d'Allah taient folles. C'est l'arrogance dont le Prophte a dit. Quelqu'un qui a le
poids d'un atome de fiert dans son cur n'entrera pas dans le Jardin ! Quand un homme a dit au Prophte
qu'un homme aime ses vtements et apparence tre bons, il a dit, Allah est bel et aime la beaut. La fiert
doit ngliger la vrit et mpriser les gens. (Musulman)
Ibn al-Qasim a dit, J'ai entendu dire que la premire dsobissance tait l'envie et la fiert quand Ibli:s a
envi Adam et Adam a dsir manger de l'arbre. Qatada a dit, Ibli:s a envi Adam pour l'honneur que
l'on lui avait donn. Il s'est plaint, 'Je suis fait du feu et celui-ci est seulement fait de l'argile .' Donc la
premire action fausse tait la fiert, ensuite l'avarice qui a fait Adam manger de l'arbre et ensuite envier
quand le fils d'Adam a envi son frre.

et tait un des incroyants.

C'tait signifie est devenu . La plupart des interprtes disent que le sens est : Allah savait qu'il
deviendrait un incroyant parce qu'un incroyant a une ralit et un croyant un autre et Allah savent eux tous les
deux. C'est solide cause ce que le Prophte a dit dans al-Bukhari, Les actions sont par leurs sceaux. On dit
qu'Ibli:s a vnr Allah depuis quatre-vingt mille ans et avait le leadership et tait un gardien du Jardin
pendant tout duquel le temps il tait progressivement compris, de la mme faon que les hypocrites disent le
shahada avec leurs langues et que Bal'am avait le plus grand Nom sur sa langue. Il avait le leadership mais la
fiert a t fermement inculque dans lui. Ibn 'Abbas a dit, Il croyait qu'il avait la plus grande excellence que
les anges qui est pourquoi il a dit, Je suis mieux que lui. C'est pourquoi Allah a dit, 'Ce qui vous a
empchs d'abattre quoi j'ai cr avec Mes propres Mains ? Avez-vous t battu par l'arrogance ou tes vous
un des exalts ? (38:75) La base de sa cration tait le feu de Puissance, qui est montre par le fait qu'Il a jur
par cela quand il a dit, Par Votre puissance, j'induirai ils tous en erreur. (38:82). Pourrait provoquer la
fiert pour qu'il ait cru qu'il tait mieux que
213
al-Baqara

Adam. Abu, Salil:t a dit, Les anges ont t crs de la lumire de puissance et de lbli:s du feu de puissance.
Nos savants disent que, si quelqu'un n'est pas un Prophte et Allah affiche des miracles et le brisement de
dessins normaux sa main, il n'indique pas ncessairement qu'il est le saint. C'est oppos quoi Sufis et Shi
'ites disent de cette affaire, en indiquant que s'il n'avait pas t un mur, Allah n'aurait pas fait apparaissent sur
ses mains ce qu'Il a faites. Notre preuve est que la connaissance qu'un d'entre nous est un mur d'Allah peut
seulement tre valide aprs qu'il est clair qu'il est mort un croyant. S'il n'est pas connu que quelqu'un est mort
un croyant, nous ne pouvons pas dclarer explicitement qu'il est le mur d'Allah. C'est prouv seulement par la
foi.
Il y a le dsaccord de s'il y avait un incroyant auparavant lbli:s ou non. Certains disent qu'Iblls tait le
premier refuser de croire et on dit aussi qu'il y avait des incroyants des djinns avant lui, qui taient sur la
terre. Il y a aussi le dsaccord de si son kufr tait l'ignorance ou l'obstination, les deux choses tant dites par
les gens de Sunna.

35 Nous avons dit, 'Adam, vivant dans le Jardin,

vous et votre femme,

et mangez-en librement o que vous alliez.
Mais ne vous approchez pas de cet arbre
et devenez ainsi des malfaiteurs. '
Nous avons dit, 'Adam, vivant dans le Jardin, vous et votre femme
Il n'y a aucun dsaccord qu'Allah a expuls lbli:s quand il est devenu un incroyant et l'a mis loin du Jardin
et que, ensuite, Il a ordonn Adam de vivre (uskun) dans le Jardin,
214

(2:34-35)
------------------------------

en d'autres termes, pour sjourner l et prendre la rsidence l. Sakan, de la mme racine, veut dire tout
endroit dans lequel on se sent la maison ; sikkin est un couteau, qui est soi-disant parce qu'il stills le
mouvement de l'animal abattu ; miskfn (ncessiteux) est tir de la mme racine comme une pauvre personne
ne peut pas bouger par le manque de moyens ; sukkan est le gouvernail du navire parce qu'il le garde ferme.
L'iiyat montre que la vie dans un endroit n'escroque pas ncessairement - stitute la proprit de lui. Un des
gnostics a dit que l'utilisation du mot uskun les spectacles (vivants) que c'tait pendant un certain temps
qui viendrait une fin. Donc l'entre originale d'Adam et d'I:Jawwa' dans le Jardin tait un d'un temporaire et
pas une nature permanente. Si cette comprhension est correcte, il y a l'vidence dans elle pour ce que la
plupart des savants disent : cela si quelqu'un donne un homme un endroit pour vivre, l'homme ne le possde
pas en vivant l et le propritaire peut l'expulser quand il dcide de terminer la rsidence du locataire.
La femme d'Adam tait I:Jawwa' qui a t cr de sa cte avec - Adam tant conscient de lui. Si la douleur
y avait t implique avantageux - cess, les hommes n'auraient pas d'affection pour leurs femmes.
Nous ignorons ce que Mu 'tazilites en a rclam ne pas tre le Jardin d'ternit, mais un jardin sur la terre.
C'est parce qu'Allah utilise l'article dfini pour cela et le fait que quand quelqu'un demande Allah le Jardin,
en utilisant l'article dfini, Il veut dire seulement le Jardin d'ternit.
Il n'est pas impossible logiquement qu'Iblis est entr dans le Jardin pour tenter Adam. Il est convenu que
les anges entrent et quittent le Jardin et que pendant le Voyage Nocturne, le Prophte, la paix tre sur lui, y est
entr et l'a quitt. Si quelqu'un prtend que ce qui est destin est la Terre Sainte, qu'Allah a purifie des
pchs, qui est l'ignorance sur leur partie, parce qu'Allah a ordonn la tribu de l'Isral d'entrer dans la Terre
Sainte, qui tait la plus grande Syrie. Les gens qui suivent Sharl'a conviennent qu'Allah a purifi la Terre
Sainte, mais nanmoins les actes de rbellion, incrdulit et mensonges s'y sont produits. Ces choses n'ont pas
t prvenues par ce que c'est sanctifi.

215
al-Baqara

Mais ne vous approchez pas de cet arbre

N'allez pas prs de cela en manger. On dit que cela signifie ne le touchent pas ou ne vont pas prs de
cela . Ibn 'Atiyya a dit que c'est un exemple clair de sadd adh-dharii'i' (le principe juridique de barrer les

moyens de l'action fausse). Certains de ceux qui ont une prise parfaite de l'utilisation de langue disent que
l'instruction de ne pas s'approcher, en soi, indique qu'ils allaient, en fait, commettre la faute et quitter le Jardin
et ne pas y habiter pour toujours parce que quelqu'un qui est ternel n'est pas command ou dfendu n'importe
quoi. L'vidence de cela est dans les mots d'Allah, /mettent un khalif sur la terre , (2:30) montrant
qu'Adam allait sans aucun doute le quitter.
Un arbre est une usine avec un tronc. Les interprtes sont en dsaccord sur quel genre d'arbre c'tait. Ibn
Mas'iid, Ibn 'Abbiis, Sa'Id ibn Jubayr et d'autres disent que c'tait une vigne et c'est pourquoi le vin nous a t
dfendus. Ibn 'Abbas, Abii Malik et Qatada dit que c'tait du bl. Wahb ibn Munabbih a dit que quand Allah a
cd vers Adam, il l'a rendu la nourriture de ses descendants. Ibn Jurayj a dit que certains des Compagnons ont
dit que c'tait un figuier comme est annonc de Qatada. Ibn 'Atiyya a dit qu'il n'y a aucune spcification de ce
que c'tait que l'on peut compter de manire fiable. Ce qui est correct doit croire qu'Allah a dfendu un arbre
particulier Adam et ensuite il y est all et lui a dsobi en en mangeant. L'arbre tait une preuve.
Ils sont en dsaccord aussi sur comment il pourrait en manger dans la lumire de la menace qui le suit, et
devenez ainsi des malfaiteurs. Certaines personnes ont dit qu'ils ont mang d'autre que l'arbre qui tait
indi-cated et n'a pas interprt la prohibition comme le fait de s'appliquer l'espce entire, qui suggre
qu'Iblis les a tromps dans la prise d'une comprhension surlittrale de l'instruction d'Allah eux. Ibn al-,
Arabi a dit, C'tait le premier acte de dsobissance selon cette vue. On dit aussi qu'Adam a mang de la
distraction, en oubliant la menace. C'est solide par le rapport d'Allah de cela dans Son Livre, Nous avons fait
un contrat avec Adam auparavant, mais il a oubli. Nous n'avons pas constat qu'il avait une dtermination
ferme. (20 : 117)
On dit que le premier des deux pour en manger tait J:Iawwa' parce qu'Iblis l'a induite en erreur et que les
premiers de ses mots taient elle parce qu'elle pourrait chuchoter son mari et c'tait le premier procs
216
(2:35)
pour les hommes des femmes. Quand elle l'a mentionn Adam, il l'a rejet et a mentionn le contrat. lblis s'est
conserv avec I:Iawwii' qui, tour de rle, a persist avec Adam jusqu' ce qu'elle ait dit, Je mangerai avant
vous. Si quelque chose m'arrive, vous serez sr. Elle a mang et n'a pas t faite du mal et est alle chez Adam
et a dit, J'ai mang et il ne m'a pas fait du mal. Donc il a mang et ensuite leurs parties prives leur sont
devenues claires et ils sont tombs dans l'action fausse. C'est parce que la commande eux tait dans le double.
Ainsi il n'y avait aucune punition jusqu' ce qu'ils tous les deux l'aient fait. Il est solide qu'il n'y avait aucune pleine
dsobissance jusqu' ce qu'ils l'aient fait les deux. Adam n'a pas vu ce fait et donc il a oubli la dcision.
Les savants sont en dsaccord sur si les Prophtes peuvent commettre des actions fausses mineures dont ils
sont punis, ou pas, bien qu'il y ait un consensus qu'ils sont protgs de grandes actions fausses et de chaque vice
dans lequel il y a la honte ou l'imperfection. - Tabari et d'autre fuqaha', mutakallimun et savants l:zadfth disent
que les actions fausses mineures sont possibles pour eux, pendant que Shi 'ites disent qu'ils en sont protgs de
tout. Certains des fuqahii' de Miilik, Abii I:Ianifa et cendre-Shiifi 'Je dis qu'ils sont protgs de toutes les actions
fausses mineures comme ils sont protgs de toutes les actions fausses importantes parce que nous sommes
commands de les suivre dans leurs actions et conduite compltement sans attention au contexte. Si on leur a
permis des actions fausses mineures, il ne serait pas possible de les suivre comme il ne serait pas possible de juger
laquelle de leurs actions tait juste et qui taient incorrects. Certains savants derniers ont pris ancienne position,
en disant qu'Allah annoncerait de toutes actions fausses qui se sont produites et rprimandez-les pour eux ainsi
nous saurions qu'ils taient. Cela ne porte pas atteinte leur position. Comme al-Junayd a dit, Les bonnes actions
du dvot sont les mchantes actions des apports prs.

et devenez ainsi des malfaiteurs. '

La racine du mot pour les malfaiteurs, : r.ulm, moyens de mettre certains - la chose dans autre que sa juste
place. La terre qui est 'faite du tort' (ma:r.luma) est la terre qui n'avait pas bien et ensuite a t bien creus .? Le
llfm est aussi utilis pour le lait qui est bu avant de devenir pais. Un homme qui est : r.alfm inflige la grande

injustice.?, ulm est esquivent comme Allah

217

al-Baqara
dit, Associer d'autres avec Lui est un mal terrible (f.ulm). (31:13)

36

Mais Shaytiin les a faits faire une gaffe au moyen de cela,

l'expulsion d'eux d'o ils taient.
Nous avons dit, 'Descendez d'ici
comme les ennemis l'un de l'autre !
Vous aurez la rsidence sur la terre
et plaisir pendant un certain temps. '

Mais Shaytan les a faits faire une gaffe au moyen de cela,

Le mot pour fait une gaffe vient de la racine zilla qui signifie l'erreur, donc il les a faits commettre la
faute. Allah dit ailleurs, Shay ! un fait eux glisse pour ce qu'ils avaient fait. (3 : 155) C'est survenu au
moyen du chuchotement, qui les a faits entrer dans l'erreur par leur propre dsobissance. Shaytiin n'a aucun
pouvoir de physiquement faire une personne faire n'importe quoi. Son seul pouvoir est par - les gens de daim
pour commettre une erreur sur leur propre compte et donc la raison pour Adam mobile d'un endroit un autre
tait sa propre action fausse. On dit que le sens est leur glissement rel en bas du Jardin quand Allah les en a
expuls.

l'expulsion d'eux d'o ils taient.

Leur expulsion du Jardin la terre a consist en ce parce qu'ils en ont t crs et pour qu'Adam puisse tre
un khalif dans la terre. Iblis n'avait pas l'intention de le mettre la porte du Jardin, mais a voulu simplement le
faire tomber de son grade et le mettre loin de

218
(2:36)
Allah dans la position il a apprci. Donc lblis n'a pas obtenu son but et, pour cette raison, sa rancur,

ressentiment et a commis des fautes l'opinion a augment encore plus. En fait l'oppos est survenu. Allah dit,
Alors son Seigneur l'a choisi et lui a tourn et l'a guid. (20 : 122) Donc Adam est devenu le khalif d'Allah
sur la terre aprs qu'il avait t prs de Lui dans Sa demeure. On peut dire que le haut grade d'Adam est l'action
d'Iblls parce qu'il tait la raison pour cela et pour l'erreur qui l'a provoqu.
Les commentateurs ne sont pas en dsaccord que lblis s'est engag faire Adam faire erreur mais ils sont
en dsaccord sur comment il l'a fait. Mas de lbn 'iid, lbn 'Abbas et la majorit dit qu'il l'a fait comme lui-mme,
pendant que certains disent qu'il est entr dans le Jardin dans la forme d'un serpent. On dit que le serpent tait
un domestique d'Adam dans le Jardin et il l'a trahi en donnant l'ennemi de pouvoir d'Allah sur lui-mme. Il a
t maudit cause de cela et donc c'est une des cratures qui peuvent tre tues pendant que dans if:triim.

Nous avons dit, 'Descendez d'ici

C'est adress Adam, I:Iawwa', le serpent et Shaytan selon Ibn 'Abbas. Al-I:Iasan a dit que seulement
Adam, I:Iawwa' et le whisperer est destin. Mujlihid et al-I:Iasan ont dit que c'taient tous les descendants
d'Adam et de lblis. Le mot dont descendent est tir est hubi.if, en voulant dire descendre d'un plus haut
un endroit infrieur . Adam a atterri dans un endroit appel Sarndib en Inde sur une montagne appele Budh
port par un vent du Jardin quel lin - gered parmi ses arbres et valles et les a remplis du parfum. Hawwa' a
atterri dans Jadda, lbli:s dans Ubulla et le serpent dans Baysan ou Sijistan. Sijistan est plein des serpents.
comme les ennemis l'un de l'autre !'
Certains savants disent que cela s'applique au corps humain lui-mme. Ils trouvent l'vidence dans les mots
du Prophte : Quand les membres d'une personne diront sa langue, 'Craignez Allah concernant nous. Si
vous tes droit, nous sommes droits. Si vous tes recourb, nous sommes recourbs'.
Il est important de se rendre compte qu'Allah Tout-puissant n'a pas mis Adam la porte du Jardin et l'a fait
en descendre comme un jeu de mots 219
al-Baqara
ishment, parce qu'Il lui a envoy seulement en bas aprs qu'il s'tait repenti et Il avait accept son repentir. Il
lui a envoy en bas aux disques - pline lui ou faire l'preuve dur. La vrit, cependant, est que ce qu'il est
envoy en bas pour vivre sur la terre est provenu d'une sagesse pr-ternelle gouvernant l'affaire entire. C'tait
pour que ses descendants s'tendent partout dans la terre et pour qu'ils puissent tre donns la responsabilit et
valus l et donner ensuite leurs rcompenses et peines dans le Monde Suivant, comme le Jardin et le Feu ne
sont pas des dimensions o la responsabilit s'applique. Le fait de manger de l'arbre tait la condition
ncessaire pour la descente d'Adam du Jardin et Allah fait qu'Il les testaments.

Vous aurez la rsidence sur la terre

Cela signifie un endroit de rsidence. Puisque-Suddi, cependant, dit qu'il fait allusion leurs tombes, en
signifiant un endroit se reposant plus permanent. Les mots d'Allah, Il a rendu la terre un endroit habitant
ferme (27:61) peuvent porter n'importe quel sens. Allah sait le mieux.
et plaisir
Le mot utilis ici pour le plaisir (matii') s'applique ce que l'on apprcie de la nourriture, les vtements, la
vie, la conversation, l'intimit et d'autres telles choses. De cela est pris le mut'a le mariage (temporaire)
comme il donne un homme le plaisir temporaire d'une femme.

pendant un certain temps

Les interprtes sont en dsaccord sur le mot f:tzn (le temps). Un groupe dit que cela signifie jusqu' la
mort. C'est la position de ceux qui disent que la rsidence fait allusion notre vie sur la terre. Certains
disent que cela signifie jusqu' la Dernire Heure et c'est la position de ceux qui disent que la rsidence fait
allusion la tombe. ljln signifie quelquefois un temps lointain et peut aussi faire allusion une priode. Cela
peut aussi signifier un moment ou un segment de temps.
Les linguistes sont en dsaccord sur le sens de ce mot aussi bien que nos savants et d'autres. Al-Farra' a
dclar que /:tin peut dsigner deux types de temps : un temps qui est non dfini et un temps qu'Allah
mentionne : Il porte des fruits rgulirement par la permission de son Seigneur
220
(2:36-37)
(14:25), qui est six mois. Ibn al-'Arabi dit que le sens de temps est inconnu et aucun jugement n'y est
raccord. Un temps connu est cela qui est raccord aux jugements et la responsabilit juridique. Le
maximum d'un temps connu est une anne, bien que Malik dise que c'est un mois. Il n'y a rien dans cette ligne
de pense parce qu'il n'y a aucune analogie valide pour ses quantits, ni tout texte du Prophte, la paix tre sur
lui, en disant quelle sa longueur est.

37 Alors Adam a reu quelques mots de son Seigneur

et Il a tourn vers lui.

Il est le Revenant jamais, le Plus charitable.
Alors Adam a reu quelques mots de son Seigneur
Reu signifie ici compris, empoign ou appris. Les interprtes sont en dsaccord sur les mots
mentionns dans cet iiyat. Al - I:Iasan, Sa'id ibn Jubayr, aq-I ;> al) J) .ak et Mujahid a dit qu'il fait allusion aux
mots d'Adam dans Surat al-A 'riif, Notre Seigneur, nous nous sommes faits du tort. Si Vous ne nous
pardonnez pas et avez la clmence sur nous, nous allons
soyez parmi le perdu. (7:23) Mujahid a aussi dit que les mots taient, La gloire tre Vous, 0 Allah. Il n'y
a aucun Dieu, mais Vous. Mon Seigneur, je me suis fait du tort, me pardonne ainsi. Vous tes l'Indulgent
jamais, le Plus charitable. Un groupe dit qu'il a vu crit sur le socle du Trne, Mul :). ammad est le Messager
d'Allah et d'intercession cherche par cela. Un autre groupe dit que ce qui est destin pleure, la modestie et la
supplication ou le regret, en demandant au pardon et au chagrin.

et Il a tourn vers lui.

Cela signifie qu'Allah a accept son repentir. Cela s'est produit le Jour 'd'Ashiidi' qui tait un vendredi
comme a t annonc.

221
al-Baqara

Quand une personne se repent, il revient l'obissance son Seigneur. La racine du mot pour le repentir
(tawba) veut dire de revenir.
Si on y demande pourquoi le pronom lui est utilis et pas eux quand tant A.dam que J:Iawwa' ont
particip l'action fausse, la rponse est que, quand Adam a t adress lors du fait de commencer vivant
dans le singulier masculin, il a t choisi pour la rception. C'est aussi parce que la femme est respecte et
dissimule et donc Allah a voulu dissimuler sa faute. C'est pourquoi Il ne la mentionne pas dans la connexion
avec l'acte de dsobissance quand Il dit, Adam a dsobi son Seigneur et est devenu induit en erreur.
(20 : 121) C'est aussi parce que la femme suit d'habitude l'homme. De la mme faon le domestique de Miisa
n'est pas mentionn avec Miisa quand il est adress dans la deuxime personne singulire, 'Vid I pas vous
disent ? (18:75)

Il est le Revenant jamais. le Plus charitable.

Le mot Ever-returning (tawwiib) peut tre utilis tant pour peo-ple que pour Allah. Les savants ont trois
positions du sens quand il est utilis pour Allah. On est cela il est permis pour le Seigneur et est utilis pour
Lui dans Qur'an et Sunna et il ne devrait pas tre interprt. D'autres disent que c'est une description relle
d'Allah et il est utilis quand Allah tourne vers Son esclave quand il tourne de l'obissance dis- l'obissance.
La troisime vue consiste en ce que quand Allah tourne une personne, cela signifie qu'Il accepte Son repentir.
La forme du mot tii 'ib, mme si cela peut tre lin permis - guistically, ne peut pas tre utilise pour Allah
parce que nous ne pouvons pas lui appliquer de noms ou attributs sauf ce que Lui ou Son Prophte ou la
communaut des musulmans ont utilis pour Lui.
Personne n'a le pouvoir de produire le repentir unilatralement parce qu'Allah Tout-puissant seul cre
toutes les actions. Cela diffre de la position de Mu 'tazilites et ceux qui les suivent. De la mme faon
personne d'autre ne peut pardonner des actions fausses et c'est pourquoi nos savants disent que les Juifs et les
chrtiens ont refus de croire quand ils ont pris leurs chefs religieux comme les Seigneurs en attribuant ce
pouvoir d'eux.

222
(2:37-38)

38 Nous avons dit, 'Descendez-en, chacun d'entre vous !

Alors quand les conseils viennent chez vous de Moi,

ceux qui suivent Mes conseils
ne sentira aucune peur et ne saura aucun chagrin. '

Nous avons dit, 'Descendez-en,

Allah rpte la commande en guise de la tension et de la duret. On dit que, la premire fois, il est raccord
la transgression et au sec-ond au fait d'apporter des conseils. On dit aussi que le premier est la descente du

Jardin au ciel et au deuxime la descente du ciel la terre. Cela indiquerait que le Jardin tait dans le septime
ciel.

chacun d'entre vous !

Wahb ibn Munabbih a dit, Quand Adam est descendu la terre, Ibli:s a dit aux animaux sauvages, 'C'est
votre ennemi, dtruisez-le ainsi.' Ils ont runi et ont lu le chien comme leur chef, en disant, 'Vous tes les
plus audacieux de nous.' Quand Adam a vu que, il tait escroquent - fait fusionner. Jibril est venu chez lui et a
dit, 'Caressez la tte du chien.' Il a fait ainsi. Quand les animaux ont vu que le chien tait sympathique Adam,
ils se sont disperss. Le chien a cherch la scurit et Adam le lui a donn et il est rest avec lui et ses fils
partir de ce moment-l.
Alors quand les conseils viennent chez vous de Moi,
Il y a le dsaccord du sens de hudii (les conseils). Puisque-Suddi : dit que c'est le Livre d'Allah. On dit
qu'il est le succs dans les conseils d'Allah suivant. Un groupe dit qu'il fait allusion aux Messagers qui sont
venus chez Adam des anges et ceux qui sont venus chez ses descendants parmi l'humanit. De Moi est
223
al-Baqara

une autre indication que les actions des gens sont cres par Allah, qui diffre de la position de Qadariyya et
d'autres.

ne sentira aucune peur et ne saura aucun chagrin. '

Khawf (la peur) est l'inquitude et il s'applique seulement l'avenir. J:Iuzn (le chagrin) est
l'oppos de bonheur et s'applique seulement au pass. Donc le sens est qu'ils n'ont aucune peur de ce qui est
devant eux dans le Monde Suivant ils ne sont affligs d'aucun - la chose qui les a passs par dans ce monde.
Cela ne nie pas le ter - rors du Jour du fait de Monter et de la peur que les gens d'obedi-ence connatront,
parce qu'Allah et Son Messager ont le rdacteur stat-que les preuves du fait de Monter ne seront pas
diminues pour ceux qui ont obi Allah. C'est quand ils vont au Jardin qu'ils ne sentiront aucune peur et
Allah sait le mieux.

-1-8h.:.

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39 Mais ceux qui refusent de croire et nient Nos Signes

sont les Compagnons ofthe le Feu,

conservation dans cela ternellement, pour toujours.
Ceux qui refusent de croire commettent esquivent. Le mot ''A~J:tab (les Compagnons) vient de la racine

qui veut dire d'tre escroquent - nected une chose dans tout tat et tout moment. Il implique se
cramponnant la chose et se mlangeant avec cela.
~uJ:tba,

40 Tribu de l'Isral ! souvenez-vous de la bndiction

J'ai confr sur vous.

224

(2:38-40)

Honorez Mon contrat et j'honorerai votre contrat.

Ayez la terreur ofMe seul.
Tribu de l'Isral !
Isra'Il tait Ya'qub. Abu'l-Faraj a dit qu'il est le seul Prophte pour avoir deux noms part Mul:mmmad,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, qui a beaucoup de noms. Je dis, cependant, que l'on dit que le
Messie est un nom de 'Isa et Allah l'a aussi appel Ru ~ (l'Esprit) et le Mot. Al-Khalid ibn Al ; lmad a dit qu'il y
avait cinq Prophtes avec deux noms : Mul ; on a aussi appel lammad Al ; lmad, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, 'on a appel Isa le Messie, on a appel Ya'qub Isra'H, on a appel Yunus la Religieuse
Dhu'n-et on a appel Ilyas Dhii'l-Kifl.
souvenez-vous de la bndiction que j'ai confre sur vous.
Dhikr (le souvenir) est un mot avec plusieurs possibilits de signifier selon le contexte. Quand appliqu
le cur, il implique le souvenir, plutt que la distraction. Quand appliqu la langue, il implique le discours,
plutt que le silence. Ibn al-Anbari a dit, Le sens doit se souvenir d'tre reconnaissant pour Allah bnissent ing. On dit que cela veut dire de se souvenir avec le cur qui est certainement beaucoup pour tre dsir, en
d'autres termes : n'oubliez pas ou donnez sur la bndiction que j'ai accorde sur vous. Ni 'la maman
(bnissent - ing), bien que singulier, a un sens complet.
Parmi les bndictions d'Allah eux taient qu'Il les a sauvs des gens de Pharaon, nomm des Prophtes
parmi eux, envoy en bas les Livres et la manne et la caille eux, fait des fontaines jaillir de la roche pour eux
et a inclus la mention de Mul ; lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, dans Torah. Les
bndictions aux pres sont des bndictions aux fils parce qu'ils sont anoblis par la noblesse de leurs pres.
Ceux avec une prise prcise de l'utilisation de langue disent qu'Allah a raccord des bndictions la tribu
de l'Isral, mais ne l'a pas dit en passant concernant la Communaut de Mul ; lammad, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix ; plutt Il dit, Souvenez-vous-moi et je vais
225
al-Baqara
souvenez-vous de vous , (2 : 152) donc les autres communauts regardent de la bndiction Blesser pendant

que la Communaut de Mul) ammad regarde de Blesser la bndiction.

Honorez Mon contrat et j'honorerai votre contrat.

Il y a le dsaccord du contrat renvoy ici. Al - J:Iasan a dit que c'est ce qui est trouv dans les mots
d'Allah, 'Attrapez la vigueur - ously de ce que Nous vous avons donn (2:63 et ailleurs). Az-Zajjaj a dit que
ce qui est destin sont les mots dans Torah de Mul suivant) ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.
Le respect d'Allah du contrat est gnralement pris pour signifier qu'ils recevront la rcompense du Jardin.
On dit aussi que cela signifie que, s'ils excutent leurs obligations avec la sincrit, alors Allah les acceptera
d'eux. On dit que, s'ils font des actes de vnration, Allah soignera leurs affaires. On dit que cela signifie que,
s'ils prservent leur comportement en apparence Allah ornera leurs curs intrieurement. On dit aussi que c'est
gnral toutes Ses commandes et prohibitions et ce qui est mentionn de Mul) .ammad, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, dans Torah et ailleurs. C'est la position de la plupart des savants et c'est solide.
Son ct du contrat est qu'Il les admettra au Jardin.
Ayez la terreur de Moi seul.
La commande est une menace.

41 Croient dans ce que j'ai envoy en bas,

la confirmation ce qui est avec vous.

Ne soyez pas le premier le rejeter
et ne vendez pas Mes Signes pour un prix misrable.
Ayez la peur ofMe seul.
226

Croyez dans ce que j'ai envoy en bas,

Cela signifie Qur'an.
la confirmation ce qui est avec vous.
Ce qui est avec vous est Torah.
Ne soyez pas le premier le rejeter
(2:40-41)
Ibn Jurayj a dit que le pronom de troisime personne a traduit puisque il fait allusion Qur'an, mais
selon Abu'l-'Aliyya il fait allusion Mul, lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, dans le cas o ce
serait lui .
Si on y demande pourquoi kiifir (rejettent) est dans le singulier et pas le pluriel, on dit qu'il y a un elision
qui implique : Ne soyez pas le premier groupe le rejeter. Al-Akhfash et al-Farra' disent qu'il retourne
au premier , en d'autres termes : ne soyez pas le premier de ceux qui le rejettent.
Ne vendez pas Mes Signes pour un prix misrable.

Ne prenez pas un pot-de-vin pour changer la description de Mul, lammad, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, comme trouv dans Torah. Les rabbins avaient l'habitude de le faire quand on leur a
interdit de le faire. Certains interprtes, al-I:Iasan et d'autres l'ont dit. On dit qu'ils ont reu la nourriture en
change de la connaissance comme un traitement quand on leur a dfendu cela. On dit que les rabbins avaient
l'habitude d'enseigner leur dfn pour un salaire et ont t interdits de le faire. Abu'l-'Aliyya a dit que cela
signifie : ne vendez pas Mes commandes, les prohibitions et Signe un reu pour un prix misrable , le sens
ne les abandonnent pas pour ce monde et sa substance et pour des moyens d'existence qui sont insignifiants.
Cet iiyat est ici adress la tribu de l'Isral et s'agit de recevoir quelque chose pour ce qu'ils ont fait. Il peut
faire allusion ainsi quelqu'un qui prend un pot-de-vin pour changer ou falsifier la vrit, en refusant
d'enseigner ce qui est reconnaissant pour lui, ou refusant de transmettre ce qu'il sait et qui lui incombe de
transmettre moins que l'on ne lui paie pour cela. Tout qui est inclus dans l'iiyat et Allah sait le mieux. Abu
Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quelqu'un qui
apprend la connaissance
227
al-Baqara

qui devrait tre appris pour Allah, le Puissant et le Majestueux seul, simplement pour obtenir par cela des
marchandises de ce monde, ne connatront pas l'odeur du Jardin le Jour du fait de Monter. (Abii Dawud)
Les savants sont en dsaccord sur la prise d'un salaire pour enseigner Qur'an et connaissance du vacarme
cause de cet ayat et d'autres l'aiment. Az-Zuhri et les exposants d'opinion (ra'y) l'ont dfendu, en disant que
l'on n'autorise pour personne de prendre un salaire pour enseigner Qur'an parce que l'enseignement de cela est
une des obligations qui exigent la sincrit et l'intention d'approcher Allah. Donc il ne peut y avoir aucun
salaire pour quelqu'un qui le fait juste au moment o il ne peut y avoir personne pour le jene ou la prire.
Ibn 'Abbas l'a rattach le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, Les enseignants de
vos enfants sont le pire d'entre vous, le moins charitable aux orphelins et le plus dur aux pauvres. Abu
Hurayra a dit qu'il a demand, Le messager d'Allah, que dites-vous d'autres enseignants ? Il a dit, Leurs
dirhams sont illgaux, leurs vtements sont illgaux et leurs mots sont l'hypocrisie. 'Ubada ibn qu'un ~-~ amit a
dit, J'ai enseign Qur'an et crivant certains des gens du ~uffa et d'un d'entre eux m'a donn un arc. J'ai dit,
'Ce n'est pas l'argent et je peux le tirer dans la Voie d'Allah.' J'en ai demand au Messager d'Allah et il a dit,
'Si vous tes heureux de porter un col de feu, acceptez-le .' Malik, la cendre-Shafi '1, Al) .mad, Abii Thawr et
la plupart des savants autorisent accepter un salaire pour l'enseignement, bas sur les mots du Prophte dans
le f:tadUh d'Ibn 'Abbas, Vous avez le droit le plus pour prendre des salaires pour le Livre d'Allah.
(al-Bukharl) Ce f:tadUh est un critre probatoire qui enlve toute dispute et peut tre compt.
Faire une analogie entre un tel enseignement et la prire et un jene est incorrect. Il y a une diffrence
claire entre les deux choses. La prire et le jene sont des actions individuelles de vnration pour une
personne en enseignant que Qur'an est un acte de vnration qui peut tre faite par autre que l'enseignant
lui-mme. Donc il est le permis - ted pour recevoir un salaire pour sa tentative de transmettre le sens de Qur'an,
comme il irait pour enseigner quelqu'un comment crire Qur'an.

228
(2:41)
Certains disent que cet iiyat s'applique seulement la tribu de l'Isral et il y a le dsaccord de si ce qui a t
lgifr pour eux s'applique nous.
On dit aussi que l'iiyat est de ceux qui devraient enseigner et refuser de faire ainsi moins que l'on ne leur
paie. S'il n'incombe pas quelqu'un, on lui autorise prendre un salaire bas sur l'vidence de Sunna. Il

pourrait lui incomber spcifiquement sauf en cas d'un enseignant qui n'a pas assez pour soutenir lui-mme et
sa famille. Si c'est le cas, donc la rgle devrait le soutenir pour le sak de l'tablissement du d ! n. S'il ne fait
pas, il est la hauteur des musulmans pour faire ainsi. Quand Abi1 Bakr est devenu khalif, il n'avait pas assez
pour soutenir sa famille et donc il a pris du tissu et est all au march. Il en a t demand et a dit, Comment
va d'autre je soutenir ma famille ! Ils l'ont rendu et ont attribu une quantit suffisante pour couvrir ses besoins.
Quant l'al} iidith des enseignants mentionns au-dessus, aucun d'eux n'est fiable. L\adfth d'Ibn Abbas a
quelqu'un aban-mis dans l'isniid. L\annonce ! th d'Abii Hurayra a quelqu'un qui est inconnu dans l'isniid. L\adfth
de 'Ubada a quelqu'un dans son isniid qui est connu pour le dnonc (munkar) al} iidfth. Il est aussi rattach
que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le meilleur des gens et le meilleur
de ceux qui marchent sur la surface de terre sont des enseignants. Chaque fois qu'ils renouvellent le vacarme,
leur donnent et ne les emploient pas et les resserrent. Quand un enseignant dit l'enfant de dire, 'Au nom
d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable' et l'enfant dit, 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable',
Allah crit la libration de l'enfant, la libration de ses enseignants et la libration de son par - ents du Feu.
Les savants sont en dsaccord sur la dcision sur quelqu'un qui prend un salaire pour mener la prire.
Ashhab s'est entendu on a demand ce Malik de la prire derrire quelqu'un qui a t engag pour mener les
gens dans Rama < ; lan. Il a dit, J'espre qu'il n'y aura aucun mal dans cela. Il est plus fortement dtest
dans la prire obligatoire. La cendre-Shafi 'moi et ses gens et Abii Thawr avons dit, Il n'y a aucun mal dans
cela ou dans prient - ing derrire lui.
229
al-Baqara
Un autre point concernant cette affaire est trouv dans ce qui est rattach par l'annonce-Darimi d'un < ;
l-I ;:> ahhak ibn Miisa : Sulayman ibn 'Abdu'l-Malik a travers Madina sur la voie Makka et est rest l
depuis quelques jours. Il s'est renseign, 'Est l quelqu'un dans Madina qui a rencontr n'importe lequel des
Compagnons du Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix ?' Ils ont rpondu, 'Abii I:Iazim.' Il l'a
fait venir et quand il est venu, il a demand, 'Abii I:Iazim, ce qui est cela dissimule - ment ?' Abii I:Iazim a dit,
'Amir al-Mu'minin, quelle dissimulation faites-vous allusion ?' Il a dit, 'Les gens remarquables de Madina
sont venus chez moi mais vous n'avez pas fait !' Il a dit, 'Amir al-Mu'minin, je vous demande de chercher le
refuge avec Allah de dire ce qui n'est pas le cas. Vous ne me connaissiez pas auparavant aujourd'hui et je ne
vous ai pas vus !'
Il a tourn ibn Shihab Mul:mmmad az-Zuhri qui a dit, 'Le shaykh est juste et vous vous trompez.'
Sulayman a dit, 'Abii I:Iazim ! Pourquoi dtestons-nous la mort ?' Il a rpondu, 'Puisque le Monde Suivant
vous value et ce monde vous fait prosprer et donc vous dtestez pour bouger de la prosprit la ruine.' Il a
dit, 'Vous avez raison, Abii I:Iazim. Comment va notre prsentation avant Allah demain tre ?' Il a dit, 'Pour
celui qui a fait bon il ressemblera quelqu'un revenant sa famille aprs une absence. Mais quant celui qui a
fait le mal, il ressemblera un esclave fugueur tant rapport son propritaire.' Sulayman a pleur et a dit,
'Irait que je savais ce que j'ai avec Allah !' Il a dit, 'Examinez vos actions dans la lumire du Livre d'Allah.' Il
a demand, 'O devrais-je regarder ?' Il a dit, 'La vraiment bonne volont tre dans Bliss parfaite et le
dbauch sera dans un Feu Brlant. '(82 : 13 - 14)'
Sulayman a demand, 'O est la clmence d'Allah, Abii I:Iazim ?' Abii I:Iazim a dit, 'La clmence d'Allah
est prs de ceux qui font bon.' Sulayman a dit, 'Abii I:Iazim, qui des esclaves d'Allah sont les plus nobles ?' Il
a rpondu. 'Ceux avec l'intgrit et l'intelligence.' Il a demand 'Quels travaux sont les meilleurs ?' Abii
I:Iazim a dit, 'En jouant obli-gations en vitant des prohibitions.' Sulayman a demand, 'Dont on entend la
supplication ?' Il a rpondu, 'La supplication d'un bien - le faiseur pour un bon faiseur.' Il a demand, 'Quel
~adaqa est le meilleur ?' Il a dit, 'Cela donn un mendiant dsespr et quelqu'un qui est indigent dans lequel
il n'y a aucune question d'endettement ou d'insulte.' Il a demand,

230

(2:41)
'Quels mots sont les plus quitables ?' Il a rpondu, 'En parlant la vrit en prsence de quelqu'un dont vous
craignez ou avez des espoirs.' Il a dit, 'Lequel des croyants est le plus intelligent ?' Il a rpondu, 'Un homme
qui obit Allah et dirige d'autres gens vers cela.' Il a dit, 'Quel du believ-ers est le plus stupide ?' Il a rpondu,
'Un homme qui coule son bouillon - la passion d'er quand il est un malfaiteur et vend le Monde Suivant pour
celui-ci.'
Sulayman lui a dit, 'Vous avez raison. Ainsi, que dites-vous de nous ?' Il a dit, 'Amir al-Mu'minin, me
permettrez-vous d'aller ?' Sulayman a dit, 'Non, donnez-moi plutt le conseil.' Il a dit, 'Amir al-Mu'minin, vos
pres ont matris les gens avec les pes et ont pris ce royaume par la force sans consulter les musulmans ou
sans leur plaisir jusqu' ce qu'ils aient tu beaucoup d'entre eux. Ils nous ont quitts. Si seulement vous aviez
t conscient de ce qu'ils ont dit et ce que l'on leur a dit !' Un homme dans la runion lui a dit, 'Abii I:Iazim !
Ce que vous avez dit est mauvais !' Abii I:Iazim a dit, 'Vous mentez. Allah a pris une convention des savants
pour faire comprendre des choses aux gens et pas les dissimuler.' Sulayman lui a dit, 'C'est pourquoi
comment pouvons-nous mettre des choses le droit ?' Il a rpondu, 'Laissez la vanit de ct, tenez
l'intgrit et divisez-vous galement.' Sulayman lui a dit, 'Quelle est notre approche ?' Il a rpondu, 'Prenez
du lgal et donnez-le ses gens.'
Alors Sulayman lui a demand, 'Abii I:Iazim, garderez-vous notre compagnie pour que vous puissiez
prendre de nous et nous de vous ?' Il a rpondu, 'Je cherche le refuge avec Allah !' Sulayman a demand,
'Pourquoi est-il ?' Il a rpondu, 'Je crains que je penche vers eux un peu et ensuite Allah me permettrait de
goter une double punition dans la vie et une double punition dans la mort.' (cf. 17:75) Sulayman a dit,
'Dites-nous vos besoins.' Il a rpondu, 'Cela vous me sauvez du Feu et me faites entrer dans le Jardin.'
Sulayman lui a dit, 'Ce n'est pas la hauteur de moi !' Abii I:Iazim a expos, 'Je n'ai aucun besoin de rien
d'autre de vous.' Il a dit, 'Faites la supplication pour moi.' Abii I:Iazim a dit, '0 Allah, si Sulayman est votre
ami, le dlivre au bien de ce monde et du Monde Suivant. S'il est Votre ennemi, prenez-le par le toupet o
Vous voulez et s'il vous plat.' Sulayman lui a dit, 'Assez !' Abii I:Iazim a dit, 'J'tais court mais c'est
beaucoup si vous tes

231
al-Baqara
un de ses gens. Si vous n'tes pas un de ses gens, je ne devrais pas tirer d'un arc sans ficelle. '
Sulayman a dit, 'Donnez-moi un peu de conseil.' Il a dit, 'Je vous conseillerai et serai bref. Exaltez votre
Seigneur et librez-le de vous voir o Il vous a interdit d'tre et de ne pas vous voir o Il vous a ordonn d'tre.'
Quand il l'a quitt, il lui a envoy cent dinars et lui a crit, 'Passez-le et vous en aurez le pareil plusieurs
fois plus.' Il le lui a rendu et lui a crit, 'Amir al-Mu'minin, je cherche le refuge avec Allah de votre demande
moi tant une plaisanterie ou ma rponse vous tant une capitulation. Je ne suis pas content de cela pour
vous, c'est pourquoi comment pourrais-je tre content de cela pour moi-mme ? Quand Miisa ibn 'Imran, la
paix tre sur lui, est arriv de l'eau de Madyan, il a trouv shep - les troupeaux tirant de l'eau l. En restant de
ct d'eux, il a trouv deux femmes, en retenant leurs moutons. Il les a questionns et ils ont dit, Nous ne
pouvons pas tirer de l'eau jusqu' ce que les bergers aient dmarr leurs moutons. Vous voyez que notre pre
est un trs vieil homme. Donc il a tir de l'eau pour eux et s'est retir ensuite dans l'ombre et a dit, Mon
Seigneur, je suis vraiment dans le besoin de tout bien que Vous avez dans le magasin pour moi. C'tait quand
il avait faim et tait effrayant et sans scurit. Malgr cela il a demand son Seigneur seul et n'a pas demand
aux gens.
'Les bergers n'ont pas remarqu, mais les femmes ont remarqu. Ainsi, quand ils sont revenus leur

pre, ils lui ont dit l'histoire et ont racont ce qu'il avait dit. Leur pre, qui tait Shu'ayb, a dit, C'est un
homme affam. Il a dit un d'eux, Allez et invitez-le. Quand elle est venue chez lui, elle l'a respect et a
couvert son visage et a dit, Mon pre vous invite pour qu'il puisse vous payer votre salaire pour tirer de l'eau
pour nous. Il a dplor Miisa quand elle a dit, votre salaire pour tirer de l'eau pour nous. Il, cependant, a
constat qu'il n'avait aucune alternative, que de la suivre parce qu'il avait faim et tait seul dans un endroit
trange. Quand il l'a suivie le vent a souffl et a commenc faire voler son vtement contre son dos pour que
la forme d'elle mais - tocks ait montr. Miisa a indiqu le ct par moments et a baiss ses yeux d'autres.
' Quand sa patience a t puise, il l'a appele et a dit, L'esclave d'Allah ! Allez derrire moi et
dirigez-moi vers la voie par
232
(2:41-42)
mots. Quand il a atteint Shu'ayb, le dner tait prpar. Il lui a dit, Assoyez-vous, le jeune homme et mangez.
Musa lui a dit, Je cherche le refuge avec Allah. Shu'ayb a demand, Pourquoi ?Tu n'as pas faim? Oui ,
il a rpondu, mais je crains que cela puisse tre une rcompense pour tirer de l'eau pour eux et je suis des gens
d'une maison qui ne vendent rien de leur vacarme mme pour la terre entire remplie de l'or. Shu 'ayb lui a dit,
Non, le jeune homme, mais c'est mon coutume et le coutume de mes pres pour donner l'hospitalit un invit et
le nourrir. Donc Musa s'est assis et a mang.
'Si ce cent de dinars est la rcompense pour ce que j'ai dit, ensuite la charogne, le sang et la viande de cochon
dans un tat de besoin sont plus lgaux qu'elle. S'il est raccord la trsorerie, donc il y a d'autres qui le mritent
autant que je fais. Si c'est entre nous, donc je n'en ai aucun besoin'.
C'est comment on suit le Livre et les Prophtes. Regardez cet imam vertueux et savant et comment il ne
prendrait pas de paiement pour sa connaissance, son conseil ou son conseil. Il a fait comprendre ouvertement la
vrit et n'a pas montr de peur de cette manire. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
a dit, La crainte rvrencielle de quelqu'un ne devrait empcher aucun d'entre vous parlent - ing la vrit o qu'il
soit.'' dans la Rvlation nous trouvons : Ils s'efforcent dans la Voie ofAllah et ne craignent le blme d'aucun
censur-er. (5:54)

..

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42

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Ne confondez pas la vrit avec le mensonge

et cachez sciemment la vrit.

Ne confondez pas la vrit avec le mensonge

:.u
~
Une chose est confondue quand elle y est mlange avec quelque chose de semblable. Alors ce n'est pas clair.
Qatada a dit que le sens de l'expression est ne confondent pas le Judasme et le Christianisme avec l'Islam.
Le mot utilis pour le mensonge est bii- ! il qui signifie quand quelque chose devient peu solide et sans
valeur. Cela peut aussi signifier en vain . Le Faux (al-Bii ! il) est un des noms de Shaytan. Un hros
233

al-Baqara
est aussi appel batl, en utilisant la mme racine, parce qu'il fait le courage de son adversaire en vain .

Batiila est le chmage.

Les interprtes sont en dsaccord sur ce qui est destin par la vrit avec le faux - le capuchon . Ibn
'Abbas et d'autres ont dit que cela signifie ne mlangent pas ce que vous avez de la vrit dans le Livre avec le
mensonge par la modification ou la substitution. Les Juifs ont dit, MuJ:lammad, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a t envoy, mais pas nous. Donc leur affirmation de sa mission tait la vrit mais leur
dngation qu'il leur a t envoy tait le mensonge. Ibn Zayd a dit que ce qui tait destin par la vrit tait
Torah et le mensonge tait les changements qu'ils y ont faits. Ibn 'la dclaration d'Abbas est le plus correct
parce que c'est le gnral - eral et inclut ainsi toutes les autres dclarations.
et cachez sciemment la vrit.
Cela peut tre rejoint puisque Ne se mlangent pas et ne se cachent pas , ou il peut y avoir un elision, le
sens, Laissent l pas existe parmi vous mlangeant la vrit et la dissimulant. Ibn 'Abbas a dit, Cela
signifie leur escroqu - cealing l'authenticit du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, malgr le
fait qu'ils l'ont reconnu. Donc leur refus tait une d'obstination pas l'ignorance. Allah n'atteste pas qu'ils ont
la connaissance, mais leur interdit plutt de dissimuler ce qu'ils savent pour tre vrais. L'action fausse est
rendue d'autant plus srieuse parce qu'elle est faite malgr la connaissance.

43 tablissent la prire et paient zakiit

et l'arc avec ceux qui s'inclinent.

tablissez la prire et payez zakiit

C'est une commande qui implique une obligation bien dtermine. La racine signifiant de zakiit est
grandissent et augmentent. Il est utilis pour
les rcoltes et la richesse quand ils augmentent. Un homme qui est zakz est certains 234
(2:42-43)
un avec la richesse augmente. On appelle le paiement de cette taxe de la richesse zakiit, mme si l'action il
semble produire l'oppos d'augmentation comme il implique de rduire cette richesse. La raison consiste en
ce parce qu'elle augmente la richesse dans baraka ou avec la rcompense pour le payer. On dit aussi que sa
racine signifiant est l'approbation, dont est pris l'attestation du caractre d'un tmoin par le qa~f. Ainsi, qui que
ce soit qui paie zaklit obtient l'approbation pour lui-mme. C'est la fourrure - a dit l que le sens de racine de
zakli ! est la purification. C'est comme si celui qui le paie s'est purifi de la responsabilit du droit auquel les
pauvres ont le droit et qu'Allah lui a impos. Faites vous pas voyez que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, appele ce qui a t pay comme zakat la salet de peo-ple . Allah dit, Prenez zakat de
leur proprit de les purifier et nettoyer. (9:103)
Il y a le dsaccord de ce qui est destin par zakiit ici. On dit qu'il fait allusion zakiit obligatoire comme il
est raccord la prire. On dit aussi qu'il est le zaklit al-fifr. Malik l'a expos selon al-Qa~im lbn. Le premier est
la position de la majorit de savants. Selon eux, le zaklit mentionn dans le Livre est gnral et a t alors
clarifi par le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.

et arc
Linguistiquement la racine du mot l'arc , raka'a, veut dire de tourner le corps. Il est utilis
mtaphoriquement pour descendre dans la station. Les gens sont en dsaccord sur pourquoi cet acte est
spcifiquement mentionn ici. Certaines personnes disent que, comme s'inclinant (ruki1') est une des colonnes
de la prire, elle est utilise ici pour dsigner la prire dans l'ensemble. Ce n'est pas particulier au mot
l'inclination seule comme le mot recita-tion et le mot la prostration sont aussi utiliss pour
dsigner la prire entire aussi. Allah dit, 'La rcitation offajr (l'aube) , (17:78) le sens de la prire de Fajr et
du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Qui que ce soit qui attrape une
prostration de la prire a attrap la prire entire.
On dit que l'inclination a t choisie parce que la tribu de l'Isral ne l'avait pas dans leur prire. On dit que
c'tait plus onreux
235
al-Baqara

pour les gens dans Jahiliyya pour qu'un de ceux qui sont devenus musulmans, je pense c'tait 'Imran ibn
I:Iusayn, a dit au Prophte, condition que je ne doive pas abattre sauf la rputation , moyen - ing pas
s'inclinent . Quand l'Islam tait ferme dans lui et il tait la paix avec lui, il a excut rukii' dans la faon
laquelle il a t command.
rukii juridique' est qu'une personne tourne sa colonne vertbrale et fait son niveau de cou et de dos pendant
que ses doigts serrent ses genoux et il reste s'incliner, en disant, La gloire tre Mon Seigneur,
l'Immense trois fois. C'est le minimum. C'est un prix) par Qur'an et Sunna, comme est la prostration. Le
Sunna a ajout la tranquillit cela et la rputation entre rukii' et prostration.

avec ceux qui s'inclinent.

Le mot avec implique tant l'unit que la simultanit. C'est pourquoi certains de ceux qui interprtent
Qur'an disent que la commande pour prier n'a pas impliqu au dbut le fait d'assister la prire de groupe,
mais quand Allah a dit avec dans cet ayat, Il a ordonn aux gens de prier comme un groupe. Les savants
ont deux positions diffrentes du fait d'assister la prire de groupe. La majorit dit que c'est un de sunnas
ratifis et une peine est obligatoire pour quelqu'un qui reg - manque ularly d'y accompagner sans une excuse.
Certains des gens de connaissance le rendent obligatoire quand il y a la capacit. Ibn 'Abdu'l-Barr dit, Il est
confirm, par le consensus, que l'on n'autorise pas d'accepter de rendre toutes les mosques vides de prires de
groupe. S'il y a une prire de groupe dans la mosque et un individu prie dans sa maison, qui est permise parce
que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 'La prire de groupe est soixante-dix-sept
degrs mieux que la prire de la personne priant seul. ' (Musulman)
Les savants sont en dsaccord sur l'excellence raccorde au groupe et s'il est pour le groupe seul o que ce
soit ou s'il est pour un groupe dans la mosque. Le premier est plus vident parce que le groupe est quoi le
jugement est raccord et Allah sait le mieux.

236

(2:43-44)

44 Font vous ordonnez aux gens la dvotion

et oubliez-vous,
quand vous rcitez le Livre ?
Vous n'utiliserez pas votre intellect ?
Faites vous ordonnez aux gens la dvotion
C'est une question impliquant une rprimande. Ce qui est destin selon les gens d'interprtation sont des
savants juifs. Ibn 'Abbas a dit, Les Juifs avaient l'habitude d'ordonner leurs disciples de suivre Torah mais
ils l'ont contredit dans leur dngation de la description de Mul, lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, dans elle. Ibn Jurayj a dit, Les rabbins ont encourag les gens obir Allah pendant qu'ils ont
commis des actes de dsobissance eux-mmes. Un groupe a dit, Ils ont encourag d'autres donner
~adaqa, mais taient avares. Toutes ces ides sont semblables. Les gens qui sont en activit dans indi-cations
(ishiiri'it) disent que le sens est : Demandez-vous aux gens les ralits de sens quand vous dsobissez leur
moyen extrieur - ing ?
Il y aura une punition svre pour quelqu'un qui y ressemble. Anas a dit que le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Sur mon Voyage Nocturne j'ai pass par certaines personnes qui
coupaient leurs lvres avec les ciseaux de feu. J'ai demand, 'Jibri1, qui sont-ils ?' Il a dit, 'Ceux sont les
orateurs des gens de ce monde qui ont ordonn aux gens la dvotion et se sont oublis .' Cela indique que
la punition de celui qui sait ce qui est juste et faux et qu'il est oblig d'excuter les exigences de tous les deux
est plus mauvaise que ce de quelqu'un qui ne sait pas. C'est parce que c'est comme s'il faisait la lumire des
prohibitions et les dcisions d'Allah. Il ne profite pas de sa connaissance. Le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, Le pire des gens le Jour du fait de Monter
237
al-Baqara
sera un savant qu'Allah ne fait pas l'avantage de sa connaissance. "
Savez que la rprimande dans l'iiyat est pour abandonner des actes de dvotion, pas pour leur ordonner.
C'est pourquoi dans Son Livre Allah critique ceux qui ordonnent des actes de dvotion, mais ne font pas par les forment eux-mmes. Il le dit dans le prsent parce que c'est une rprimande qui durera jusqu'au Jour du
fait de Monter. Ibrahlm un - Nakha'l a dit, Je dteste attribuer une cause spcifique trois iiyats : 'Faites
vous ordonnez aux gens la dvotion...' (2:44), 'Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ?' (61:2) et
'/would clairement pas veulent aller derrire votre dfense et faire quelque chose que je vous ai interdit de
faire. '(11:88)
Le mot pour la dvotion (birr) signifie l'obissance et righ-teous l'action. Cela signifie aussi la
vracit. Cela signifie aussi un petit de renard et le blement de moutons quand ils sont rassembls. Donc c'est
un mot partag. Le ronronnement est du bl et barr est le fait d'tre respectueux et l'estime, telle que ce qui
devrait tre montr ses parents.

et oubliez-vous
Cela signifie manquent de les faire vous-mmes qui est un usage commun du mot nasii (oublient)
puisqu'il est utilis dans Qur'an. La racine peut aussi dsigner l'oppos de souvenir et de mmoire.
quand vous rcitez le Livre ?

Le Livre est Torah et il s'est aussi appliqu quelqu'un qui fait le mme comme ils ont fait. La racine de
tiliiwa (la rcitation) veut dire de suivre , qui est pourquoi il est utilis pour la rcitation parce que les
mots fol-bas l'un l'autre pour qu'ils forment un ordre.

Vous n'utiliserez pas votre intellect ?

Vous ne vous empcherez pas d'tre dans cet tat ? Le mot 'aql (l'intellect) implique la contrainte, dont
vient l'entrave ('iqiil) du chameau parce qu'il l'empche de bouger. Le mot est aussi quelquefois utilis pour le
prix du sang parce qu'il dcharge pr le parent de la victime de tuer l'auteur. l'tiqiil est un spasme de l'estomac
ou une rtention de la langue. Az-Zajjaj
238
(2:44-45)
dit, 'aqil est celui qui fait ce qu'Allah l'a oblig faire. Si quelqu'un ne le fait pas, il est ignorant.
Les gens qui suivent la vrit conviennent que l'intellect est une chose existante qui n'est pas ternelle, ni
non-existante parce que, si cela avait t non-existant, il dcrirait quelques essences et pas d'autres. Comme il
existe, il est impossible de dire qu'il est ternel comme il n'y a rien d'ternel sauf Allah.

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45 Cherchent l'aide dans la tnacit et la prire.

Mais c'est une chose trs dure,

part l'humble :
Cherchez l'aide dans la tnacit et la prire.
La racine signifiant du mot utilis pour ~abr (la tnacit) signifie la contrainte et est utilise pour
attacher une personne et cela signifie aussi l'endurance. Allah nous a ordonn de lui persister dans
l'obissance et nous retenir de commettre des actes de disobedi-ence dans Son Livre en nous disant d'tre
dvous. On dit qu'un par - le fils se retient d'abord (~abara) des actes de dsobissance et ds qu'il a fait ainsi
il devient dvou (~abara) dans l'obissance. C'est le soundest de ce que l'on dit.
; ialat (la prire) est mentionn, plutt que d'autres actes de navire de wor-. Quand quelque chose est arriv
au Prophte, il a cherch le refuge dans la prire. On a dit une fois 'Abbas Ibn de la mort de son frre - ou,
on le dit, une fille de son - quand il tait sur un jour-ney et il a dit, Une faible tache qu'Allah a protge, un
fardeau Allah a pargn nous et une rcompense qu'Allah apportera. Alors il est parti la route et a pri et est
retourn son chameau, en disant, Cherchez l'aide dans la tnacit et la prire.
Certaines personnes disent que ce qui est destin est la supplication selon l'usage linguistique. Cela
ressemble l'ayat d'Allah, Quand vous vous rencontrez
239

al-Baqara
une troupe, tenez ferme ensuite et souvenez-vous d'Allah (8:45) parce que la socit - le cap est ~abr et dhikr
est la supplication. Une troisime position a t pouse par Mujahid qui a dit que, dans cet iiyat, ~abr

renvoy au jene. Le mois de Rama < ; on appelle Hin Le mois de $abr . La raison pour cela consiste en ce
que le jene limite des apptits et fait un ascte dans ce monde et la prire garde un de l'action lubrique et ce
qui est dtest. Allah sait le mieux.
La tnacit face la blessure et dans le fait de faire des actes d'obissance fait partie de l'effort contre le
moi et la rsorption de cela de ses apptits et le fait de l'empcher de devenir fier. C'est une des qualits des
Prophtes et Vertueux. Ibn al-Yaman d'Yal_lya a dit, La tnacit ne doit pas dsirer d'tat sauf que dans lequel
Allah vous a placs et trouver le plaisir dans ce qu'Il a dcrt pour vous dans ce monde et le Suivant. 'Tous
ont dit, La tnacit par rapport la foi ressemble la tte par rapport au corps. - Tabari a approuv 'Tous
et a dit, C'est parce que la foi est la reconnaissance par le cur, l'affirmation avec la langue et l'action avec
les membres. Si quelqu'un n'est pas dvou dans le jeu avec ses membres, il n'a pas vraiment de foi.
Allah dcrit la rcompense pour de diverses actions et y met une limite. Il dit, 'Ceux qui produisent une
bonne action recevront dix comme elle. (6 : 160) Mais Il fait la rcompense de l'illimit dvou et loue les
gens qui l'ont : 'Le dvou sera pay leurs salaires intgralement sans tout calcul. (39:10) et Mais si
quelqu'un est dvou et pardonne, qui est le cours le plus rsolu pour suivre. (42:43)
Une des vertus de ~abr est qu'Allah se dcrit comme le fait de l'avoir, comme dans le J:tadith d'Abu Musa
quand le Prophte a dit, Il n'y a personne ou rien avec plus de patience face une insulte qu'il entend qu'Allah
Tout-puissant. Ils prtendent qu'Il a un fils et encore Il leur donne la sant et les prvoit. (al - Bukhan) Nos
savants disent que, en cas d'Allah, ~abr a le sens de patience, dans laquelle Il reporte la punition de ceux qui le
mritent. La description de Lui comme ayant ~abr n'entre pas dans la Rvlation, mais dans ce J:tadith o c'est
font l'interprte - le rdacteur par les savants pour signifier la patience et donc un de Ses Noms est
240
(2:45)
un $abur ~-,

cause de Sa grande patience vers ceux qui dis-lui obissent.

Mais c'est une chose trs dure,

Les interprtes sont en dsaccord sur ce que le mot qui fait allusion ici. On dit qu'il fait allusion la
prire seule parce que c'est plus dur pour les gens que le jene, tant donn que la tnacit fait allusion ici au
jene. La prire est la prison de plus bas moi pendant que le jene est juste la dngation de ses apptits.
Quelqu'un qui nie un ou deux apptits n'est pas le mme comme quelqu'un qui nie tous ses apptits. Le jene
nie l'apptit pour les femmes, la nourriture et la boisson mais on est capable d'apprcier d'autres apptits
comme la conversation, la promenade pied et le regard et d'autres telles choses. Ainsi il y a la consolation
pour les apptits nis. Celui qui prie, cependant, est ni toutes ces choses et tous ses membres sont retenus
dans la prire de tous les apptits. C'est pourquoi la prire est plus dure pour le moi et un plus grand fardeau
sur cela. On dit qu'il fait allusion tous les deux mais d'habitude il est pris pour signifier la prire. On dit aussi
qu'il fait allusion pour adorer dans l'ensemble qui implique tant le jene que la prire. On dit qu'il est une
utilisation du nom verbal ici, dans le cas o cela signifierait que la recherche de l'aide est ce qui est
difficile. On dit qu'il fait allusion la rponse Mui:tammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, parce
que ~abr et prire en font partie auquel il a appel.
part l'humble :
Qatada a dit, Khushu' (l'humilit) est dans le cur o il prend la forme de peur et apparat en apparence
comme la baisse de l'il dans la prire. Az-Zajjaj a dit, Une personne humble est un dans qui l'effet
d'abaissement peut tre vu. Le mot est utilis d'une maison qui est tombe. C'est le sens de racine. Un
endroit humble est celui qui n'a rien pour indiquer o c'est. Le verbe est utilis pour baisser la voix et

baisser les yeux. Khush 'a, qui vient de la mme racine, veut dire une colline basse. Une terre qui est khiishi'
est un endroit couvert dans la poussire sans endroit o on peut descendre.

241
al-Baqara

Al-A'mash a dit qu'il a demand lbrahim-Nakha'I de humil-ity et il a dit, A'mash ! Vous voulez tre un
imam pour les gens et ne savez pas quelle l'humilit est ! L'humilit ne se compose pas de manger la
nourriture grossire et porter des vtements grossiers et incliner la tte. L'humilit doit voir le noble et
modeste comme le fait d'avoir le mme droit et tre humble vers Allah dans chaque obligation qu'Il vous a
impose. 'Umar ibn al-Khattab a regard un jeune homme avec une tte incline et a dit, Vous ! Soulevez
votre tte ! L'humilit n'est pas plus que ce qui est dans le cur ! 'Tous ont dit, L'humilit est dans le cur
et que vos mains sont douces avec les musulmans et que vous ne vous retournez pas pendant la prire. Donc
quelqu'un qui fait un talage d'humilit, au-del ce qui est dans son cur, affiche l'hypocrisie sur le haut
d'hypocrisie. Sahl qu'ibn 'Abdullah a dits, Une personne n'est pas humble jusqu' ce que tous cheveux dans
son corps manifestent l'humilit par les mots d'Allah, 'Les peaux de ceux qui craignent leur Seigneur
tremblent. '(39:23)

C'est l'humilit louable parce que quand le cur est calme, l'extrieur doit aussi tre humble et la personne
qui l'a l'affichera invitablement ; donc vous le verrez avec sa tte incline, courtoise et soumise. Le Salaf
avait l'habitude de s'efforcer d'y ressembler. La forme blmable est artificielle, en faisant semblant de pleurer
d'une tte incline comme les ignorants font pour tre vus avec le respect. C'est la tromperie de Shaytan.

3~j., d.. /

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:-

46 ceux qui sont conscients qu'ils rencontreront leur Seigneur

et cela ils lui reviendront.

Cela dcrit l'humble. Le mot pour tre conscient, ! - ann, certitude de moyens dans ce contexte selon la
majorit de schol-ars. Le sens normal de ! - ann implique un peu de doute mais il peut tre utilis pour signifier
la certitude comme dans cet iiyat et ailleurs.

242

(2:45-48)

47

Tribu de l'Isral ! souvenez-vous de la bndiction

J'ai confr sur vous
et cela je vous ai prfrs sur tout l'autre tre.

Il veut dire l'tre de leur temps. On dit que la prfrence tait parce qu'ils avaient beaucoup de Prophtes et
d'autres avantages.

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48 Ont la peur d'un Jour o pas moi

sera capable de compenser pour un autre de toute faon. Aucune intercession n'en sera
accepte,
aucune ranon prise de cela,
et on ne les aidera pas.
Ayez la peur d'un Jour
C'est une commande qui est aussi une menace et') 'awm (le Jour) fait allusion ici la punition et la
terreur du Dernier Jour.
quand pas moi sera capable de compenser pour un autre de toute faon.
Cela signifie que personne ne sera puni du pch de personne d'autre il ne peut non plus l'viter de lui. Abu
Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Qui que ce soit qui a
fait une injustice son frre en ce qui concerne son honneur ou n'importe quoi d'autre devrait chercher tre
absous par lui avant le Jour o il n'y aura pas le dinar, ni le dirham. S'il a quelques bonnes actions, ils seront
pris de lui counterbal-ance toute injustice qu'il a faite et s'il n'a pas de bonnes actions,
243
al-Baqara
certaines des mauvaises mesures de son ami seront prises et il sera fait les porter. (al-Bukhari)

Aucune intercession n'en sera accepte,

Le mot pour l'intercession est tir de la racine shaf'a (mme) qui signifie une d'une paire et faire un
nombre impair mme. On appelle Shu fa (le droit de premption) cela parce qu'il est utilis quand quelqu'un

ajoute la proprit de son partenaire son propre. Un chameau qui est le puits' est celui qui est enceinte quand
il y a un jeune poulain toujours avec cela.
La position des gens qui tiennent la vrit est qu'interces-sion est une ralit, pendant que Mu 'tazilites le
nie et croit que le pch - ful les croyants qui entrent dans le Feu y restera pour toujours. L soutiennent
mutuellement des rapports que les gens rebelles coupables des nations des Prophtes qui affirment l'Unit
d'Allah seront inter - cds pour par les anges, les Prophtes, les martyrs et vertueux. Il y a deux terres fermes
pour rfuter Mu 'tazilites. Le premier est nombreux aftiidfth avec la transmission multiple qui affirment inter la cession et le deuxime est le consensus de Salaf dans leur acceptation de ces rapports. Personne ne leur nie
et chacun convient qu'ils sont solides et les accepte comme l'vidence dcisive pour la sret du credo des gens
qui tiennent la vrit et la fausset des revendications de Mu 'tazilites.
Mu 'tazilites prtend qu'il y a iiyats dans le Livre qui rfutent ces traditions, comme, Les malfaiteurs
n'auront aucun ami intime ou tout intercesseur que l'on pourrait entendre , (40 : 18) et ''On remboursera
quelqu'un qui fait le mal pour lui (4 : 123) et ici aucune intercession n'en sera accepte. Nous rpondons
que ces iiyats sont gnraux chaque malfaiteur et le gnral n'a aucune application bien dtermine et donc
ces iiyats ne s'appliquent pas chacun qui fait le mal et chaque me. Ce qui est destin par eux est les
incroyants, plutt que les croyants qui est soutenu par l'vidence des traditions en a annonc.
Allah a tabli l'intercession pour certaines personnes et l'a ni pour d'autres. Il dit des incroyants,
L'intercession de l'interceders ne les aidera pas (74:48), Ils intercdent seulement sur
244
(2:48)
le nom de ceux dont Il est content (21:28) et L'intercession avec Lui ne sera aucun avantage sauf de
quelqu'un qui a Sa permission. (34:23) Par cela nous savons qu'interces-sion aidera les croyants, mais pas les
incroyants. Les commentateurs conviennent que ce qui est destin par cet iiyat est les incroyants, pas chaque
moi. Si nous disons qu'il y a la punition pour chaque mal rebelle - le faiseur, nous ne disons pas qu'ils seront
pour toujours dans le Feu par la danse evi-de l'a/:tiidfth que nous avons rattach et par les mots d'Allah, Il
pardonne qui que ce soit qui Il veuille pour autre que ce (4:48) et Personne les dsespoirs de consolation
d'Allah part les gens qui sont unbe-lievers. (12:87)
En ce qui concerne ceux dont Il est content (21:28), s'ils montrent que le dviant n'est pas agrable,
nous rpondons qu'Il n'a pas dit, ceux qui ne sont pas agrables. Allah est content d'accorder inter - la
cession l'unifiers comme Il dit, 'Ils n'ont aucun droit d'inter - la cession. Personne ne fait seulement ceux
qui ont un contrat avec le Charitable Tout-. (19:87) on a demand au Prophte, Quel est le contrat quel
Allah a fait avec Sa cration ? Il a rpondu, Cela qu'ils croient dans Lui et pas lui associent n'importe
quoi.
S'ils disent que celui qui est agrable est celui qui se repent et a fait un contrat avec Allah en se repentant
Lui, comme les anges demandent au pardon d'eux et Allah dit, Pardonnez ceux qui vous tournent et qui
suivent Votre Voie (40:7) et ainsi l'intercession des Prophtes est seulement pour les gens de repentir et pas
les gens d'actions fausses, notre rponse est comme suit : ce que vous maintenez oblige Allah accepter le
repentir. Si Allah accepte le repentir du malfaiteur, il n'y a aucun besoin pour l'intercession ou la demande au
pardon. Les commentateurs conviennent que ce qui est destin par, 'pardonnent ceux qui tournent, fait
allusion au fait de se dtourner d'esquivent et 'suivent Votre Voie , signifie le Sentier des croyants. Ils ont
demand qu'Allah pour leur pardonner pour leurs actions fausses autre qu'esquive comme Il dit, Il pardonne
qui que ce soit qui Il veuille pour autre que cela (4:48)
S'ils disent, Toute la Communaut attend l'intercession du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix. Si c'tait particulirement pour les gens d'actions fausses, leur demande serait

245
al-Baqara

l'infirme , notre rponse consiste en ce que chaque musulman cherche l'intercession du Messager et dsire
qu'Allah l'accepte comme personne ne croit que lui-mme est entirement sans actions fausses, ni a excut
tout qu'Allah a exig de lui. Chacun admet leurs dfauts et donc ils craignent la punition et attendent le salut.
Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Aucun de vous ne sera sauv par ce qu'il
fait. Ils ont dit, Pas mme vous, le Messager d'Allah ? Il a dit, Pas mme moi moins qu'Allah ne me
couvre avec Sa clmence.
La raison pour la rvlation de cet iiyat consiste en ce que la tribu de l'Isral a dit, Nous sommes les fils
d'Allah, chri de Lui et les fils de Ses Prophtes et nos pres intercderont pour nous. Donc Allah les a
informs du Jour du fait de Monter sur lequel jour tel inter - la cession ne sera pas accepte et aucune ranon
ne sera prise. Il les hommes - tioned l'intercession, la ranon et l'aide parce qu'ils sont les choses dont les tres
humains dpendent dans ce monde.

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49 Se souviennent quand Nous vous avons sauvs

des gens ofPharaoh.

Ils vous infligeaient une mchante punition l'abattage de vos fils et la permission de vos femmes de vivre.
Dans cela il y avait un procs terrible de vous
de votre Seigneur.
Souvenez-vous quand Nous vous avons sauvs des gens de Pharaon.
Le mot idh (quand) signifie se souvient de Ma bndiction quand... et iiyats suivant mentionnent
certaines des bndictions que la tribu de l'Isral a apprcies. Il est adress ceux prsentent mais fait
allusion leurs anctres. Allah dit, Nous vous avons sauvs parce que

246
le sauvetage de leurs anctres tait une raison pour l'existence de ceux prsentent. Le mot najii (le
sauvetage) vient de la racine najwa qui est un endroit lev sur la terre. Donc une personne sauve est quelqu'un
qui merge de la constriction dans l'expansion. iif' (les gens) de Pharaon signifie sa famille, disciples et tous
qui fol-bas son dzn. Pareillement, l'iil du Prophte fait allusion ceux qui fol-bas son dzn dans son temps et
tout moment, si apparent lui ou non. Qui que ce soit qui ne suit pas son dfn n'est pas une de sa famille ou ses
gens, mme s'il lui est rattach. L'vidence pour cela est dans les mots d'Allah, 'Nous avons noy les gens de
Pharaon. (2:50) et ailleurs.
Le pharaon peut avoir t le nom du roi lui-mme mais il est plus probable que c'tait le titre des rgles de

l'Egypte, comme Caesar et Chosroes taient des titres des empereurs de Rome et de la Perse. On dit que le
nom rel de ce Pharaon tait Qabiis. Wahb a dit que c'tait al-Walid.

Ils vous infligeaient une mchante punition

Le mot utilis pour infliger (yasiimiina) indique une punition constante parce que sawm signifie la
constance. La mchante punition s'est compose de la ralisation d'eux des esclaves et des biens mobiliers. Ils
devaient construire, jusqu' la terre, la rcolte et servir et quelqu'un qui n'a pas travaill devait payer un impts
locaux. Allah attribue l'action aux gens de Pharaon mme s'ils agissaient sur sa commande depuis que c'taient
eux qui ont impos la punition. Cela nous informe du fait que quelqu'un qui fait quelque chose est puni de son
action mme s'il est juste suivent - ing les ordres. - Tabari dit que quand un tyran ordonne quelqu'un de tuer
quelqu'un, celui qui fait le meurtre est criminellement responsi-ble.

Dans cela il y avait un procs terrible de vous de votre Seigneur.

Les mots dans c'indiquent tout qui a continu. Le mot utilis ici pour le procs (balii) peut aussi tre une
bndiction puisque Allah dit ailleurs que l'utilisation de la mme racine value les croyants avec cela
excellent - prt le procs. (8 : 17). Donc cela peut tre bon ou mauvais mais la majorit dit que, dans ce cas,
il fait allusion l'abattage de chil-mle dren et ainsi ici c'est une mchante preuve.
247
al-Baqara

50 Et quand Nous avons spar la mer pour vous et vous avons sauvs,

et noy les gens ofPharaoh

pendant que vous avez regard.
Quand Allah a spar la mer, chaque ct a ressembl une grande montagne. L'image vient de sparer les
cheveux et il est utilis pour separat-ing la vrit du mensonge. Le mot bal:zr (la mer) indique une grande
tendue d'eau, d'habitude sale.

et noy les gens de Pharaon pendant que vous avez regard.

Pendant que vous avez regard avec vos propres yeux. Ils ont vu la noyade des gens de Pharaon
pendant qu'ils avaient t sauvs et c'tait le plus grand service eux. On dit aussi qu'il signifie rflchissent ing avec l'il intrieur parce qu'ils taient trop occups pour en fait regarder. Le premier est plus probable
parce qu'ils n'taient dans aucun tat pour reflter quand ils ont merg de la mer.

51 Et quand Nous avons attribu Miisii quarante nuits.

Alors vous avez adopt le Veau quand il tait parti
et vous tiez des malfaiteurs.

Et quand Nous avons attribu Miisa quarante nuits.

Musa est un nom tranger et donc il n'est pas dclin. Les Coptes appellent de l'eau mu et de l'arbre
shii . Musa a t trouv dans le panier dans l'eau par un arbre et donc on l'a appel Musa cause de cela. Le
248

(2:50-52)
la majorit dit que les quarante nuits renvoyes taient tout Dhii'l-Qa'da et les dix premiers jours de
Dhii'l-I:Jijja. C'tait aprs qu'ils avaient travers la mer et ses gens lui ont demand de leur donner un Livre
d'Allah. Miisli est all Sinai avec soixante-dix des meilleures de la tribu de l'Isral et a grimp la montagne
et Allah les a attribus quarante nuits.

Alors vous avez adopt le Veau quand il tait parti et vous tiez des malfaiteurs
Certains commentateurs disent que la tribu de l'Isral a attendu vingt jours et vingt nuits et a dit ensuite,
Allah a cass Sa promesse et ils ont adopt le Veau. Le Slimiri leur a dit que 'C'est votre Dieu et Dieu de
Musii, et ils ont accept ce qu'il a dit. Hliriin leur a interdit de le faire, en disant, Mes gens ! C'est juste un
procs de vous. Votre Seigneur est le Tout-charitable, suivez-moi ainsi et obissez ma commande ! (20:90)
mais ils n'ont pas obi lui et eux tous, part un groupe d'entre eux, exig le fait de vnrer le Veau. Quand
Miisli est revenu, il les a trouvs le faisant et a lanc en bas les Comprims. Il a rcupr six morceaux des
Comprims casss. Les morceaux restants ont contenu les choses lgales et illgales et autres dont ils avaient
besoin. Il a dtruit le Veau avec le feu et a lanc les cendres dans la mer. Ils se sont repentis, mais leur repentir
n'a pas t accept moins qu'ils ne se soient tus, puisque nous trouvons dans les mots d'Allah ci-dessous
dans iiyat 54. Ils taient face face en brandissant des couteaux et des pes du lever du soleil jusqu' ce que la
pleine lumire du jour soit arrive et s'est tue ensuite sans distinction sans toute considration de cravates de
famille jusqu' ce que Miisli ait appel sur Allah, le Seigneur ! La tribu de l'Isral est annihi-lated ! Allah
avait la clmence sur eux et a vers Sa gnrosit sur eux et a accept le repentir de ceux qui sont rests et ont
fait les martyrs de reste.
Si on y demande pourquoi les nuits plutt que les jours sont mentionnes, la rponse est que c'est parce
que la nuit prcde le jour, chaque mois en commenant par la vue de la lune aprs le coucher du soleil.
Certains prennent cet iiyat comme la fourniture de l'vidence pour le continu rapide - ing parce que si Allah
avait mentionn les jours, il serait possible de croire que Miisli a rompu le jene pendant la nuit.
249
al-Baqara

52 Alors Nous vous avons pardonn aprs cela

pour que peut-tre vous montriez merci.

Alors Nous vous avons pardonn aprs cela
Allah est capable de pardonner Sa cration et cela peut survenir auparavant ou aprs la punition. Cela
diffre du pardon o il n'y a aucune punition du tout. Le pardon ('afw) est l'effacement de l'action fausse. Cela
signifie, Nous avons effac vos actions fausses et vous avons excuss. Les mots aprs ce font allusion
la vnration du Veau.

pour que peut-tre vous montriez merci.

Cela signifie tre reconnaissant pour le pardon d'Allah vous. - Tirmidhi et rapport d'Abii Dawiid
d'Abii Hurayra du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix : La personne qui ne remercie pas les
gens ne remercie pas Allah. Cela a deux sens. On est cela celui dont la nature doit tre ingrade pour ce qu'il
reoit des gens et ne les remercie pas de leur gentillesse sera ingrat aussi invitablement pour les bndictions
d'Allah et manquera de le remercier. L'autre est qu'Allah ne lui accepte pas merci d'un esclave pour Sa bont
quand cette personne ne lui remercie pas les gens de leur bont et est ingrade pour leur gentillesse comme les
deux sont raccords.
Les savants ont dit beaucoup de choses de la gratitude Allah. Sahl ibn 'Abdullah a dit, La
reconnaissance s'efforce d'obir ensemble avec l'vitement de la dsobissance secrtement et ouvertement.
Il a dit sur une autre occasion, La reconnaissance est la reconnaissance de votre incapacit de remercier
Blesser. C'est pourquoi Allah dit, 'Le travail, la famille ofDa'ud, dans la reconnaissance.' (34 : 13) Da'iid a
demand, 'Comment peut j'tre reconnaissant, 0 Seigneur. La reconnaissance est une bndiction de vous !' Il a
dit, 'Par acknowl-la bordure de Moi et le remerciement de Moi mme si vous reconnaissez que le remerciement
- l'ampleur est une bndiction de Moi.' Il a dit, '0 Seigneur, montrez-moi Votre bndiction la plus cache
moi !' Il a dit, 'Respirez, Da'iid.' Da'iid
250

(2:52-54)
- - - -- - - -- - -~ - -- - - -- - -- - -- - -- - - --

a respir. Allah a dit, 'Qui compte cette nuit de bndiction et jour ?' Musa a demand alors, 'Comment
puis-je dire merci quand mes actions ne peuvent mme pas rembourser la plus petite bndiction quelle Vous
m'avez donne ?' Donc Allah lui a rvl, 'Musa, maintenant vous m'avez remerci vraiment. '
Al-Junayd a dit, La ralit de reconnaissance est la capacit d'tre reconnaissante. Il a aussi dit, Une
fois, quand j'tais un garon de sept ans, je jouais devant le puisque-sari : puisque-Saqati pendant qu'un groupe
des gens avec lui discutait la reconnaissance. Il m'a demand, 'Le garon, qu'est-ce que la reconnaissance ?'
J'ai rpondu, 'Ne pas dsobir Allah dans le respect de Ses bndictions.' Il m'a dit, 'Je crains que votre
portion d'Allah soit dans votre langue .' Al-Junayd a dit, Je pleure toujours cause ce que le puisque-sari
m'a dit. La cendre-Shibli a dit, La reconnaissance est l'humilit et continuant faire de bonnes actions, des
apptits adverses, en faisant des actes d'obissance et tant toujours sur la montre pour Compeller des Cieux et
de la terre.

53 Se souviennent quand Nous avons donn Miisii

le Livre et la discrimination
pour que peut-tre vous soyez guid.
Il est gnralement convenu que le Livre mentionn est ici Torah, mais il y a le dsaccord du sens du mot
''furqiin (la discrimination), qui est un des noms de Qur'an. Al-Farra' et Qutrub ont dit que le sens est :

Nous avons donn Torah Musa et Mui) ammad Furqan. On considre que c'est impossible
grammaticalement. Le meilleur de ce que l'on dit de l'affaire est ce que Mujahid a dit : Cela signifie la
discrimination entre la vrit et le mensonge, le sens, en d'autres termes, ce qu'Allah lui a enseign. Ibn
Zayd a dit qu'il fait allusion la division de la mer pour qu'ils puissent passer. On dit qu'il est la sparation du
chagrin parce qu'ils ont t asservis sous les Egyptiens. On dit aussi qu'il fait allusion leur sparation des
gens de Pharaon, qui ont t noys pendant qu'ils ont t sauvs.

251
al-Baqara

54 Et quand Miisii a dit ses gens, 'Mes gens,

Vous vous tes faits du tort en adoptant le Veau

tournent ainsi vers votre Crateur et vous tuent.
C'est la meilleure chose pour vous dans la vue de votre Crateur. '
Et Il a tourn vers vous.
Il est le Revenant jamais, le Plus charitable.
Et quand Miisa a dit ses gens, 'Mes gens, Vous vous tes faits du tort en adoptant le Veau
Ceux avec la connaissance de l'utilisation prcise de langue disent que le Veau reprsente une personne
plus bas moi et qui que ce soit qui l'humilie et s'oppose ses dsirs est libr de sa tyrannie. Cependant, ici il
fait allusion clairement au Veau que la tribu de l'Isral a vnr.
tournent ainsi vers votre Crateur et vous tuent.
Quand Allah leur a dit de tourner vers Lui, ils ont demand comment le faire et Il leur a dit de se tuer.
Certains interprtes qui dnichent la motivation pour les actions ont dit que le sens de cela tait qu'ils ont
humili leur plus bas selves par les actes d'obissance et ont rpar ainsi leurs excs, mais la vue solide
consiste en ce qu'ils se sont tus en fait dans la faon que nous avons vue au-dessus dans le com-mentary sur
iiyat 51. Sufyan ibn 'Uyayna a dit, repen-accept tance est une bndiction d'Allah qu'Il a accord sur cette
Communaut et pas sur d'autres. Le repentir de la tribu de l'Isral a impliqu la mort. Il est convenu qu'Allah
n'a pas ordonn chacun qui a vnr le Veau pour se tuer. Ils ont form deux rangs
252

(2:54-56)
et tu l'un l'autre jusqu' ce que l'on leur ait dit, Assez ! Quelques com-mentators disent qu'Il leur a envoy
des tyrans qui ont fait le meurtre. On dit d'autres les choses de la mthode implique. Un point pris de cela est
que si une communaut ne combat pas activement mal - l'action quand il se produit parmi eux, ils tous
deviennent sujets de faire des jeux de mots - ishment.
Le Nom Divin al-Biiri', le Crateur , est un diffrent d'al - Khiiliq, le Crateur . Al-Biiri' est
l'innovateur qui rend quelque chose nouveau qui n'a jamais exist auparavant alors qu'al-Khiiliq est celui qui
dcrte et dplace des choses d'un tat un autre.

Et Il a tourn vers vous.

Cela fait allusion ceux qui sont rests aprs l'abattage.

55 Et quand vous avez dit, 'Musii, nous ne croirons pas dans vous

jusqu' ce que nous voyions Allah avec nos propres yeux. '
Donc la foudre vous a frapps mort
pendant que vous regardiez.
56 Alors Nous vous avons rapports la vie aprs votre mort,
pour que peut-tre vous montriez merci.
Et quand vous avez dit, 'Miisa, nous ne croirons pas dans vous jusqu' ce que nous voyions Allah
avec nos propres yeux.'
On dit que cela fait allusion aux soixante-dix hommes choisis par Musa. C'est parce qu'ils ont dit, quand ils
ont entendu ce qu'Allah avait dit, Nous ne croirons pas dans vous... Mais la conviction en Prophtes est
obligatoire aprs qu'ils ont affich leurs miracles ainsi Allah envoy en bas la foudre du ciel qui les a frapps
mort. Alors Musa
253
al-Baqara

pri son Seigneur et Il les a rapports la vie. L'histoire de Thefull de cet incident sera trouve plus tard dans
Surat al-A 'riif Ibn Furak a dit qu'il est possible que leur punition soit pour demander de voir Allah ouvertement
qui tait au-del du pouvoir de Musa d'accorder.
Il y a le dsaccord de la possibilit de voir Allah. La plupart des innovateurs nient sa possibilit dans ce
monde ou dans le Suivant. Ceux qui suivent Sunna et Salaf disent que c'est possible dans les deux mondes et
dites que cela arrivera certainement dans le Monde Suivant. Cela signifie qu' quoi ils ont demand Musa
pour n'tait pas une impossibilit. Ce sera disucssed dans Surat al-An 'iim et Surat al-A 'riif
Il y a deux sens possibles pour l'expression avec nos propres yeux (allum. ouvertement ). On est
cela il est raccord leur discours, en signifiant que ils ont dit ouvertement . L'autre est qu'il dcrit la faon
qu'ils ont dsire voir Allah, en voulant dire avec leurs propres yeux, ouvertement et directement. L'utilisation
du mot souligne aussi le fait de diffrer - ence entre la vue dans un rve et la vue pendant qu'veill.

Donc la foudre vous a frapps mort pendant que vous tiez le regard - ing.
Si on y demande comment ils pourraient mourir pendant qu'ils regardaient, la rponse consiste en ce que les
Arabes utilisent cette expression quand quelque chose est trs proche porte de la main. On dit aussi qu'il fait
allusion ce qu'ils faisaient quand la foudre a frapp.

Alors Nous vous avons rapports la vie aprs votre mort, pour que peut-tre vous montriez
merci.
Qatada a dit qu'ils sont morts et leurs spiritueux les ont quitts et ont t rendus ensuite leurs corps pour
que leurs dures de vie naturelles puissent tre ralises.-N~1} .as a dit que c'est l'vidence contre ceux de

Quraysh qui n'a pas cru dans la rsurrection et aussi l'vidence contre les gens du Livre. Certaines personnes
disent que cela signifie, Nous vous avons donn la connaissance aprs votre ignorance.
Al-Mawardi a dit, Il y a deux positions diffrentes de la continuation de responsabilit des rapports aprs
la mort. On est cela il continue et l'autre est qu'il est enlev. Le
254

(2:56-57)
la premire vue est le soundest parce que quand la tribu de l'Isral a vu la montagne dans l'air tant sur le point
la chute eux et le feu les entourant qui tait la partie de ce qui les a forcs croire et leur responsabilit
juridique a continu et donc ils ont ressembl aux gens d'Yunus. Il est impossible qu'ils devraient cesser
d'tre responsables. Allah sait le mieux.

57

Et Nous vous avons ombrags avec les nuages

et envoy en bas manne et cailles vous :
'Mangez des bonnes choses Nous vous avons prvus.'
Ils ne nous ont pas faits mal ; plutt c'tait ils faisaient du tort.
Et Nous vous avons ombrags avec les nuages
Allah a fait les nuages agir comme une banne au-dessus d'eux. Les commentateurs disent que c'tait
quand ils taient dans le dsert entre l'Egypte et la Palestine aprs qu'ils ont refus d'entrer dans la ville des
tyrans et lutter contre eux et ont dit Musa, Vous et votre Seigneur allez and.fight. (5:24) Pour cela ils ont
t punis en devant se promener depuis quarante ans dans une petite rgion de dsert. Il est rattach qu'ils ont
march pour le jour entier et se sont arrts la nuit et le matin ils taient encore une fois o ils avaient t la
veille au matin. Dans le dsert, ils ont demand Musa, Qui nous fournira la nourriture ? et Allah a
envoy en bas la manne et les cailles pour eux. Ils ont demand, Qui nous protgera de la chaleur du
soleil ? Et les nuages les ont ombrags. Ils ont demand, Que devrons-nous nous donner clair ? Ainsi il y
avait une colonne de lumire pour eux o qu'ils soient alls. Makki a dit que c'tait une colonne de feu. Ils ont
demand, O va nous trouver de l'eau ! On a ordonn Musa de frapper la pierre. Ils ont demand, Qui
255

al-Baqara
nous fournira des vtements ! Donc leurs vtements ne se sont pas uss ou sont devenus en loques et les
vtements des enfants ont grandi comme ils ont grandi. Allah sait le mieux.

et envoy en bas manne et cailles vous :

Il y a le dsaccord du mot la manne . On dit qu'il est simplement la manne qui est ce que la plupart des
commentateurs disent. On dit aussi qu'il est la gomme douce ou le miel ou une boisson douce. On dit qu'il est
du pain plat. On dit que c'est un nom verbal d'autant qu'Allah donne comme une bndiction (la manne) Ses
esclaves sans fatigue ou culture sur leur partie. Nous avons aussi les mots du Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, Les truffes sont la manne qu'Allah a envoye en bas pour la tribu de l'Isral et
son jus contient la gurison pour l'il. (Musulman). Nos savants disent que ce hadith indique que les truffes
sont la partie de ce qu'Allah a envoy en bas la tribu de l'Isral qu'Allah a cr pour eux dans le dsert. Il est
rattach qu'il avait l'habitude de pleuvoir en bas sur eux partir de l'aube au coucher du soleil, comme la neige
et un homme prendrait assez pour le jour. Si quelqu'un en a conserv n'importe lequel, il est all mal sauf
vendredi, quand ils l'ont conserv pour le Sabbat et il n'est pas all mal parce que samedi tait leur jour de
vnration et rien ne leur a baiss le Sabbat.
Il y a aussi le dsaccord des cailles, salwii en arabe. Cela
est dit tre des cailles relles comme un < ; l-Pal:JJ~ak a dit. Ibn 'Atiyya l'a dit
il y a le consensus que ce sont des oiseaux d'une sorte. En fait, il n'y a aucun consensus, parce que certains
commentateurs prtendent que c'est le miel.
'Mangez des bonnes choses Nous vous avons prvus.'
Un elision est impliqu, savoir : Nous avons dit : 'Mangez...' . Les mots les bonnes choses
impliquent tant la lgalit que le fait d'tre dlicieux.
Ils ne nous ont pas faits mal ; plutt c'tait ils faisaient du tort.
Cela signifie qu'ils n'taient pas reconnaissants des bndictions qu'ils ont reues, mais ont rpondues par
les actes de dsobissance Allah.

256

(2:57-58)

58 Se souviennent quand Nous avons dit, 'Entrez cette ville.

et mangez-en o que vous aimiez, librement.

Passez la porte abattante et dites,
Soulagez-nous les fardeaux ofour !
Vos fautes seront pardonnes.
Nous accorderons l'augmentation tous les bons faiseurs. '

Souvenez-vous quand Nous avons dit, 'Entrez cette ville et mangez-en o que vous aimiez,
librement.
On appelle une ville en arabe un qarya parce qu'il y a un concentra-tion des gens dans lui. La racine du
verbe dont il est tir dcrit l'acte d'eau s'accumulant dans un rservoir. Un autre sens est l'hospitalit (qira) pour
l'invit. Miqra, de la mme racine, veut dire un rservoir. Qarf est un cours d'eau. Maqliri est un grand bol.
Les commentateurs sont en dsaccord sur o cette ville tait. Plupart dit que c'tait Jrusalem mais on dit
aussi qu'il est Jericho. 'Umar ibn Shabba a dit, C'tait la capitale et la rsidence du roi. Ibn Kaysan a dit la
Syrie. Un < ; l-I ;> al) J :). ak a dit Ramla, la Jordanie, la Palestine et Tadmur. La grande bndiction implique a
consist en ce que, aprs leur se promens - ing, on leur a permis de quitter le dsert et entrer dans cette ville.
L'instruction de manger est une de permission, plutt que com-mand et l'adverbe indique librement
l'abondance et le fait de disparatre des restrictions auxquelles ils avaient t asservis dans le dsert.

Passez la porte abattante et dites, Soulagez-nous de notre vrille - les antres !

On dit que la porte renvoye est la porte de Jrusalem que les gens savent comme Bab I:Iitta. On dit qu'il
est la Porte Qubba
257
al-Baqara

vers lequel Miisa et la tribu de l'Isral prient. Le mot suj-jad (le fait d'abattre), selon lbn 'Abbas, signifie ici
pench, en s'inclinant . On dit qu'il veut dire de s'humilier sans tout particu-lar la faon de le faire.
Il y a la discussion considrable de la signification exacte du mot /:ti !! traduit comme Nous soulagent
de nos fardeaux ! Al - Afkhash dit que cela signifie, Soulagez-nous de nos actions fausses. Un - Na}.l} :
las a dit qu'il y avait un J:tad ! th de lbn 'Abbas : On leur a dit de dire : 'Il n'y a aucun Dieu, mais Allah .' Un
Autre J:tadith dit que l'on leur a dit de dire : Pardon ! En d'autres termes : Dites-le et vos actions fausses
seront enleves. lbn Paris l'a dit /:ti !! tait un mot qu'ils ont t commands de dire pour que leurs
actions fausses soient enleves.
Il est possible qu'ils aient l'habitude d'utiliser cette expression dans leur navire de wor-, qui est clair du
J:tad ! th a dit d'Abii Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, On a
dit la tribu de l'Isral, 'Passez la porte abattante et dites, ''Nous soulagent de nos fardeaux. Votre mis-prend sera
pardonn', mais ils l'ont chang et sont entrs dans le fait de glisser sur leurs fesses, en disant, 'Cela (/:ti !! est
a) un grain d'orge !' (al - Bukharl). Il est aussi rattach qu'ils ont dit, lfin ! (bl) et /:tibba (graine).
Le rsultat de toutes ces choses diffrentes que l'on dit est qu'Allah leur a donn une commande mais ils ont
dsobi, taient la moquerie insolente et faite de cela. Donc Allah les a punis. Ibn Zayd a dit, La peste a
dtruit soixante-dix mille d'entre eux.
Les savants utilisent cet iiyat comme l'vidence pour changer la formulation d'expressions dans Shari'a aussi
longtemps qu'ils ne font pas de partie d'un acte de vnration qui exige que la formulation spcifique. Quand
c'est une question d'un acte de vnration dans laquelle une forme particulire de mot - ing est spcifie, on
n'autorise pas de le changer depuis les censures d'Allah cela dans Ses mots ici. Si c'est juste l'ide qui est
destine, il peut tre chang en quelque chose d'autre qui transmet le mme sens. Mais pas tous les savants en
sont d'accord. Il est rattach de Malik, cendre - Shafi '1 et Abii I:Ianifa qu'un savant peut exprimer le sens d'un
texte, condition qu'il transmette le sens entier. C'est le posi-

258
(2:58-59)

tion de la majorit. Un nombre considrable de savants, cependant, le dfend, en incluant Ibn Sirin et Raja'
ibn J:Iawya. Mujahid a dit, On peut le raccourcir, mais ne pas y ajouter. Malik tait strict escroquent cerning l'af:tiidfth du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, qu'ils tre rattach avec
l'exactitude.

Vos fautes seront pardonnes.

Il y a trois lectures du mot pardonn dans cet ayat : Nous pardonnerons (naghfir avec la religieuse)
qui est le J:Iaf ~ la lecture ; ils seront pardonns (yughfar avec yii') qui est la lecture de Warsh ; et Il
pardonnera (yaghfir) aussi avec yii '.
Nous accorderons l'augmentation tous les bons faiseurs. '
Le sens de ceux qui n'ont pas ador le Veau. On dit qu'Il pardonnera les pchs de ceux qui accumulent et
augmentent Son bien - le cap ceux qui ne font pas. On dit qu'Il pardonnera les erreurs de ceux qui
dsobissent et augmentent Sa bont ceux qui font bon. Un bon faiseur est quelqu'un dont tawf:tzd est
solide, qui escroquent - les conduits lui-mme bien, excute ses obligations et pargne les musulmans son
mal.

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59 Mais ceux qui ont fait des mots mal substitus

autre que ceux on leur avait donn.

Donc Nous avons envoy en bas une peste du ciel
sur ceux qui ont fait mal
parce qu'ils taient deviators.
Mais ceux qui ont fait des mots mal substitus autre que ceux on leur avait donn.
Ils ont chang les mots que l'on leur avait dits d'utiliser. C'tait quand ils ont dit f:tinfa au lieu de f:tifta et ils
ont ajout une lettre et
259
al-Baqara

donc ils ont t punis depuis l'addition au d1n et l'innovation dans le Shar1'a est un crime terrible et provoque
le grand mal. C'est en raison de leur changement du mot qui a indiqu leur repentir. Cela mrite en soi la
punition, c'est pourquoi encore combien le doit tre le cas quand les attributs de ce qui est vnr sont

changs ! Les mots sont moins que les actions, donc et les actions changeantes ! Le mot mal - les donnes a
(substitu) des moyens de remplacer une chose avec quelque chose d'autre. Les Abdiil sont une catgorie des
gens vertueux qui existent toujours dans le monde et sont soi-disant parce que, quand un d'entre eux meurt,
Allah le remplace avec un autre.

Donc Nous avons envoy en bas une peste du ciel sur ceux qui ont fait mal
'Ceux qui ont fait mal sont rpts une deuxime fois plutt que simplement utiliser le pronom eux
cause de la gravit de ce qu'ils ont fait. La rptition est de deux types. On est quand il est utilis, comme ici,
dans une deuxime expression aprs que le premier a t accompli, qu'inten-sifies le fait d'tre terrible de
l'action faite. Le deuxime est quand il y a la rptition avant que le sens du mot est complet, comme dans
L'incontestable. Quel est l'Incontestable ? (69:1) et ailleurs, dans le cas o le rsultat est d'honorer la chose
mentionne. Le mot rijz (la peste) est une punition Divine et cela signifie aussi la salet .

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Et quand Miisii cherchait de l'eau pour ses gens,

Nous avons dit, 'Frappez la roche avec votre personnel.'
Alors douze fontaines en ont jailli
et tous les gens savaient leur endroit de boire.
260
(2:60)

'Mangez et buvez la disposition d'ofAllah

et n'allez pas de la terre le corrompant. '
Et quand Miisa cherchait de l'eau pour ses gens,
Le type du fait de chercher de l'eau renvoye voici ce que vous faites quand il n'y a aucune eau et il
n'y a eu aucune pluie pendant un certain temps. Alors vous affichez vrai slavehood, pauvret, besoin,
abaissement, repen-tance et intgrit. Notre Prophte Mul, lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
fait le mme quand il a demand la pluie et est sorti l'endroit de prire, humble, humilie et faisant
supplica-tion. Si nous n'avons aucun repentir et rien qu'obstination et opposition au Seigneur, comment
pouvons-nous demander la pluie ? Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit dans un

J:zadfth rattach par Ibn 'Umar : Ils ne refusent pas de payer le d zakat sur leur support - erty sans tre nis

la pluie du ciel. taient cela pas pour les animaux, ils n'auraient pas de pluie du tout.
Le sunna de la Prire de Pluie doit aller l'endroit de prire et pour l tre un khu {ba et la prire. C'est la
position de la majorit de savants. Abii I:Ianifa croit que cette prire n'est pas sunna, ni sort pour lui. Dans sa
vue il devrait y avoir seulement la gorge - plication. Assez pour nous, cependant, est le J:zadfth de 'Abdulll'ih
ibn Yazid al-Mazini : Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est all demander la
pluie et a invers sa cape et a pri deux rak'ats. (Le musulman) Plus de la prire de pluie entrera dans Surate
Hud, insha'alliih.

Alors douze fontaines en ont jailli

Quelque chose est lid ici, en impliquant : il l'a frapp et il a jailli. Allah a le pouvoir de faire le
jaillissement d'eau et fendre la pierre sans le coup, mais Il a voulu raccorder des causes aux effets. C'est Sa
sagesse pour Ses esclaves dans le respect de leur obtention de leurs dsirs et dterminer leur rcompense et
punition selon cela dans Ci-aprs. Le sens du verbe infajara doit faire ruption en se rompant, puisque l'aube
fend le ciel. Fujra dsigne l'endroit o l'eau verse.

261
al-Baqara

Quand Mfisa a demand de l'eau pour ses gens, il a t donn l'ordre frapper la pierre avec son personnel en
mme temps comme faisant supplica-tion. La pierre en question tait la cubiform et de la grandeur de la tte
d'un moutons. Trois printemps ont coul de chaque visage.

et tous les gens savaient leur endroit de boire.

Chacune des tribus savait son propre printemps et n'a bu de personne d'autre. Il y avait douze tribus, est
descendu des fils d'Ya'qfib. Nous avons entendu dire qu'il y avait cinquante mille dans chaque tribu.
'Mangez et la boisson de la disposition d'Allah
Mangez la manne et les cailles et la boisson de l'eau vous coulant de la pierre.
et n'allez pas de la terre le corrompant. '
L'expression ta 'le dgel (vont de) implique dj la corruption extrme qui est dfendue et le mot
corrompant (mufsidin) est ajout pour plus d'accentuation.

262
(2:61)
~ - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~

61 Et quand vous avez dit, 'Musa, nous ne relverons pas

avec juste une sorte offood

demandez ainsi votre Seigneur de nous fournir un peu de
ce que la terre produit ses lgumes verts, concombres,
grains, lentilles et oignons',
il a dit, 'Faites vous voulez remplacer ce qui est mieux
avec quoi est infrieur ?
Retournez en Egypte,
alors vous aurez pour quoi vous demandez.' L'abaissement et le dnuement ont t
timbrs sur eux. Ils ont renvers la colre d'Allah sur eux-mmes. C'tait parce qu'ils ont rejet
les Signes d'Allah
et tu les Prophtes sans tout droit de faire ainsi.
C'tait parce qu'ils se sont rvolts
et a transcend les limites.
Et quand vous avez dit, 'Musa, nous ne supporterons pas juste une sorte de nourriture
Ils l'ont dit quand ils taient dans le dsert et sont devenus ennuys avec un rgime de manne et de cailles
et se sont souvenus de leur vie prcdente en Egypte. Al-I:Iasan a dit, Certaines personnes ont apport avec
eux vegeta-bnissent et les oignons et ils se sont inclins leurs mauvaises vieilles voies. Leurs natures ont
dsir leurs vieilles habitudes et ils ont parl ces mots. Ils appellent la manne et les cailles comme une
nourriture parce qu'ils les ont mangs ensemble ou parce que c'tait toujours la mme chose.
Le mot ! 'sont (la nourriture) peut faire allusion tant ce qui est mang que ce qui est bu. Allah dit,
Quelqu'un qui ne le gote pas (yatma 'hu) est avec moi (2:249) et Quand vous avez mang (ta'imtum) se
dispersent. (33:53) Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit de l'eau de Zamzam,
C'est une nourriture pour manger et une gurison pour la maladie. Si salwii est le miel, donc il tait bu
aussi. Peut-tre ce qui est destin est du bl, puisque nous trouvons le mme mot utilis dans a/:tiidith pour ce
qui peut tre utilis pour zakiit al-.fifr.

263
al-Baqara

demandez ainsi votre Seigneur de nous fournir un peu de ce que la terre produit - ses lgumes verts,
concombres, grains, lentilles et oignons',
Ce qui est impliqu voici toutes ces choses produites par la terre qui sont mangeables. Il y a le dsaccord de
quel fiim, traduit ici comme les grains, les moyens. On dit qu'il signifie l'ail, comme thiim. On dit aussi que
cela signifie des grains et ce qui est rattach de lbn 'Abbas et la plupart des commentateurs.
Les savants sont en dsaccord sur le fait de manger des oignons et un ail avec leur odeur dsagrable. La

majorit de savants convient que c'est le permis - ted cause de la socit al:zad ! th sur le thme. Un groupe
de literalists qui disent que la prire doit tre excute dans un groupe, dfendez-la parce que le fait de
manger d'entre eux prviendrait les gens allant la prire.

il a dit, 'Voulez-vous remplacer ce qui est mieux avec qu'est-ce qui est infrieur ?
Adna (infrieur), selon az-Zajjaj, est tir de duniiw, le sens de la valeur mdiocre . 'Tout ibn Sulayman a
dit qu'il vient de dana'a, en signifiant plus bas et le hamza a t enlev. On dit aussi qu'il est tir de diin,
en signifiant la base et la forme originale serait adwan .
Ils sont en dsaccord sur ce qui fait la manne et flchissez mieux que pour ce quoi ils ont demand. Il y a
cinq raisons apportes. On est cela veg-etables sont relativement sans importance compar la manne et la
caille qui sont de la qualit suprieure. Le deuxime est que c'est depuis que la manne et la caille taient le
cadeau d'Allah eux et Il leur avait ordonn de les manger et ainsi, en les mangeant, ils suivaient une
commande divine, qui leur garantirait une rcompense dans le Monde Suivant. Le mme ne s'est pas appliqu
quoi ils demandaient pour lequel tait infrieur, donc. La troisime raison consiste en ce que ce qu'Allah leur a
donn est mieux en fait et plus dlicieux que pour ce quoi ils demandaient. Le quatrime est que ce que l'on
leur a donn n'a impliqu aucun travail ou fatigue sur leur partie et pour quoi ils demandaient pourrait
seulement tre obtenu par le labourage, en rcoltant et le travail dur. Le cinquime est qu'il y avait sans doute
de la lgalit et de la puret de ce qui est venu chez eux l
264
(2:61-62)
depuis qu'il est venu directement d'Allah alors que le fait de produire de la terre peut tre diminu par les
transactions illgales et d'autre prac-corrompu tices.

Retournez en Egypte, alors vous aurez quoi vous demandez

pour. '
Cette commande tait une impossibilit pour eux ainsi c'tait un chal-lenge ils ne pouvaient pas se montrer
la hauteur parce qu'ils taient dans le dsert et c'tait leur punition. On dit que l'on leur a donn quoi ils ont
demand. On dit aussi que mi~r signifie toute ville. Malik a dit. Je crois que cela signifie la ville o le Pharaon
a vcu.
L'abaissement et le dnuement ont t timbrs sur eux.
Ces qualits sont restes avec eux et ont t dcrtes pour eux. Le verbe r ; laraba (le timbre) est utilis
pour frapper une tente . Il n'y a aucun Juif, mme s'il est riche, qui n'a pas d'air de pauvret de lui. On dit
que l'abaissement renvoy tait l'obliga-tion de jizya. Al-I:Iasan et Qatada ont dit que leur dnuement
(maskana) a impliqu l'humiliation, comme pris de sukun.
C'tait parce qu'ils ont rejet les Signes d'Allah
Ils ont ni Son Livre et les miracles de Ses Prophtes tels que 'Isa, Yal} ya, Zakariyya et Mul:tammad, paix
tre sur eux.
et tu les Prophtes sans tout droit de faire ainsi.
La racine de Prophte (nabf') est naba, qui veut dire d'apparatre. Il vient de nabwa, en signifiant quelque
chose haut. La position d'un Prophte est haute. Les mots sans tout droit de faire ainsi insistent sur le fait
sur l'atrocit et l'action fausse qu'ils ont commis.

S'il est remarqu que c'est l'vidence qu'il pourrait y avoir une occasion dans laquelle il pourrait tre bien
de tuer un Prophte mme s'il est connu que les Prophtes sont protgs de ceux qui les attaquent, nous
rpondons que ce n'est pas le cas. Quand ils sont tus, cela doit tre injustement. Aucun Prophte ne peut tre
tu par le droit. S'ils sont tus c'est en dfense de la vrit. Si on y demande comment le pourrait tre par 265
al-Baqara
mitted pour les incroyants pour avoir le pouvoir sur les Prophtes, la rponse est que c'tait une marque
d'honneur pour eux et a augment leurs stations, comme ceux des croyants qui sont tus dans la Voie d'Allah.
Ibn 'Abbas et al-I:Iasan a dit, Aucun Prophte n'tait jamais tu part ceux d'eux qui avaient t commands
de lutter et chacun a command pour lutter est aid.

62 Ceux qui croient, ceux qui sont des Juifs,

et les chrtiens et Sabaeans,

tous qui croient dans Allah et le dernier jour
et acte correctement,
aura leur rcompense avec leur Seigneur.
Ils ne sentiront aucune peur et ne sauront aucun chagrin.
Ceux qui croient,
Cela fait allusion ceux qui croient dans Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Sufyan
a dit que ce qui est destin sont les hypocrites, donc c'est comme s'Il disait, Ceux qui croient en apparence.
C'est pourquoi ils sont rejoints avec les Juifs, les chrtiens et Sabaeans. Alors Il a clarifi le jugement en
mentionnant Allah et le dernier jour.
ceux qui sont des Juifs,
Le verbe hadii veut dire d'tre des Juifs et il est attribu Yahiidha, qui tait le fils le plus vieux
d'Ya 'qilb. On dit que l'on le leur a appels pour ce qu'ils dtournent de vnrer le Veau et se repentir et donc
cela signifie le repentir.

266
(2:62-64)

et les chrtiens
Le mot pour les chrtiens, na~iirii, est le pluriel de na~riin'f. On dit que le nom est tir de Nazareth o 'Isa a
vcu. On dit aussi qu'il vient du mot an~iir qui signifie des aides comme dans 3:52.

et Sabaeans,

Linguistiquement, le mot arabe (~iibi') signifie celui qui s'incline d'un vacarme un autre dzn. Les Arabes
l'ont utilis pour dcrire quelqu'un qui est devenu musulman.
Il n'y a aucun dsaccord que les Juifs et les chrtiens sont les gens du Livre et donc on autorise de se
marier avec leurs femmes et manger leur nourriture. Jizya leur est impos. Il y a sont en dsaccord - ment sur
Sabaeans. Puisque-Suddi dit qu'ils sont un sous-groupe des gens du Livre, comme Isl) .aq les tats d'ibn
Rahawayh. lbn al - Mundhir et lsl) .aq disent qu'il n'y a rien mal dans le fait de manger les animaux qu'ils
abattent parce qu'ils sont les gens du Livre. Abu I:Ianifa dit le mme. lbn 'Abbas, cependant, dit qu'il ne
faudrait pas se marier avec leurs femmes. On dit d'autres choses d'eux.
Il est annonc de lbn 'Abbas que cet iiyat est abrog par Si quelqu'un dsire quelque chose autre que
l'Islam comme un vacarme, il ne sera pas accept de lui. (3:85) D'autres ont dit qu'il n'est pas abrog et que
c'est de ceux qui croient dans le Prophte, la paix tre sur lui et qui sont fermes dans leur conviction.

63

Souvenez-vous quand Nous avons fait la convention avec vous

et soulev le Mont au-dessus de vos ttes :
267

al-Baqara

'Attrapez vigoureusement ofwhat Nous vous avons donn

et la paie fait attention ce qui est dans elle,
pour qu'avec un peu de chance vous soyez pieux. '
64 Alors aprs que vous avez dtourn,
et taient cela pas pour le service d'Allah vous
et Sa clmence,
vous auriez t parmi le perdu.
Souvenez-vous quand Nous avons fait la convention avec vous et l'ascenseur - le rdacteur en haut le
Mont au-dessus de vos ttes :
On dit qu'une montagne a t enleve de son endroit et leve au-dessus de la surface de la terre. Il y a le
dsaccord de que le Mont (a !- ! iir) est. On dit qu'il est le nom de la montagne o Allah a parl Mfisa et
o Torah lui a t rvl (Sinai) et c'tait ce que lbn 'Abbas a dit. Un < ; l-I ;> ~ak a dit que c'est une montagne
sur laquelle les usines cultivent la diffrence de plupart d'autres sur lesquels ils ne grandissent pas. Mujahid
et Qatada ont dit que cela pourrait tre toute montagne et Mujahid a dit que c'est simplement le mot syrien
pour la montagne.
Le Mont a t soulev de cette manire parce que, quand Mfisa a apport les Comprims d'Allah qui a
contenu Torah la tribu de l'Isral, il leur a dit, Prenez-les et tenez-eux vite. Mais ils ont rpondu, Non !

Pas moins qu'Allah ne nous dise de faire le mme comme vous nous dites ! Donc ils ont t frapps morts
et ensuite rapports la vie. Mfisa leur a dit de nouveau de les prendre et de nouveau ils ont refus. Donc
Allah a ordonn aux anges de draciner une des montagnes de la Palestine et on l'a tenu sur eux comme un
nuage. La mer tait derrire eux et un feu devant eux et on leur a dit de prendre la convention autrement la
montagne tomberait sur le haut d'entre eux. Ils ont abattu dans le repentir et ont pris Torah et la convention. Tabari a dit, S'ils l'avaient pris la premire fois que, il n'y aurait eu aucun besoin pour une convention. Il est
clair qu'ils seulement soumis par la force, pas volontiers.

268
(2:63-64)

'Attrapez vigoureusement ce que Nous vous avons donn

Bi-quwwa (vigoureusement, allum. avec la force) les moyens avec la gravit et l'effort, comme Ibn
'Abbas, Qatada et a expos puisque-Suddi. On dit que cela signifie avec la sincrit. Mujahid a dit, 'Avec la
force' veut dire 'de le mettre dans l'action'. On dit aussi qu'il signifie avec beaucoup d'tude .
et la paie fait attention ce qui est dans elle,
Cela signifie y refltent et observent Ses commandes et avertissements et ne le ngligent pas et le
gaspillent . C'est ainsi avec tous les Livres Divins : que vous agissiez selon eux et les rcitez non seulement
sur la langue. Faire doit les gaspiller autrement. Abu Sa'id al-Khudri a dit que le Messager d'Allah, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le pire des gens est un homme impie qui rcite Qur'an et n'en paie
aucune attention aucun. Donc il a expliqu que le but est de le mettre dans l'action. Malik a dit, Le
Qur'an peut tre rcit par quelqu'un qui n'a aucun bien dans lui. C'tait une obligation pour ceux avant nous
juste au moment o elle est reconnaissante pour nous.
Allah dit, Suivez le meilleur qui vous a t envoy en bas de votre Seigneur. (39:55) Donc Il nous a
ordonn de suivre Son Livre et agir par cela, mais nous l'avons abandonn aussi les Juifs et les chrtiens ont
fait. Restez l les gens avec beaucoup de livres et copies de Qur'an qui n'en profitent pas du tout parce qu'ils
sont domins par l'ignorance, le dsir pour le pouvoir et la chose suivante d'apptits. Nous trouvons dans Tirmidhi qu'Abu'd-Darda' a dit, Nous tions avec le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix et il
a regard vers le ciel et a dit, 'C'est un temps dans lequel la connaissance sera arrache de ses gens jusqu' ce
qu'ils n'aient personne.' Ziyad ibn Labid al-An~ari a demand, 'Comment le peut tre arrach de nous quand nous
rcitons Qur'an ! Par Allah, nous le rcitons et nos femmes et les enfants le rcitent.' Il a rpondu, 'Peut votre
mre tre prive, Ziyad ! Je considre que vous ressemblez ceux dans Madina qui connaissent Torah et
Gospel que les Juifs et les chrtiens ont. Quelle aide tait-il eux ? '
Dans Muwa !! {Je' nous lisons cet 'Abdullah ibn Mas'ud a remarqu
quelqu'un, Vous tes dans un temps o les hommes de comprhension
269
al-Baqara
(fuqahii') sont beaucoup et les diseurs de Qur'an sont peu, quand les l:zudiid dfinis dans Qur'an sont protgs

et ses lettres sont ngliges, quand peu de personnes demandent et beaucoup donnent, quand ils font la prire
longtemps et le court khutba et mettent leurs actions avant leurs dsirs. Un temps viendra pour les gens
quand leurs fuqahii' sont peu mais leurs diseurs de Qur'an sont beaucoup, quand les lettres de Qur'an sont

gardes soigneusement mais ses l:zudiid sont ngligs, quand beaucoup demandent mais peu donnent, quand
ils font le khutbas longtemps mais la prire courte et ils mettent leurs dsirs avant leurs actions. (Muwattii',
9.24.91) YaQ.ya a dit, J'ai demand Nafi lbn' de ce qui est destin par 'mis leurs dsirs avant leurs actions'
et il a rpondu, 'Ils fol-bas leurs dsirs et abandonnent les actions prescrites pour eux .'

Alors aprs cela vous vous tes dtourn,

C'est un terme physique qui est utilis mtaphoriquement pour se dtourner des commandes, la religion et
la foi. Aprs que cela signifie aprs l'vidence que vous avez vue et aprs votre prise de la convention et la
leve de la montagne.

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65 Vous tes bien conscient de ceux de vous

qui a cass le Sabbat.

Nous leur avons dit, 'tre de grands singes, mpriss, chasser.'
Vous tes bien conscient de ceux de vous qui avez cass le Sabbat.
-Nasa'i rattach que ~afwan ibn 'Assal a dit qu'un Juif a dit son ami, Nous permettent d'aller chez ce
Prophte. Son ami a dit, Ne dites pas 'le Prophte' ! Il pourrait vous entendre. Il a quatre yeux ! Ils sont
alls chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et lui a demand sept
commandements clairs et Il leur a dit, N'associent rien Allah ; ne volez pas ; ne forniquez pas ; ne tuez
personne qu'Allah a rendu inviolable, moins que
270
(2:64-66)
avec un droit juridique ; ne diffamez pas une personne innocente une rgle ; n'utilisez pas la magie ; ne
consommez pas l'usure ; ne diffamez pas des femmes chastes ; et ne tournez pas votre dfense dans la retraite
quand le combat sera froce. Et, comme les Juifs, vous avez celui spcialement pour vous : que vous ne profaniez
pas le Sabbat. Ils ont embrass ses mains et pieds et ont dit, Nous attestons que vous tes un Prophte ! Il a
demand, Qu'est-ce qui vous empche de me suivre, alors ? Ils ont rpondu, Da'iid a pri pour que la ligne de
Prophtes continue tre de ses descendants et nous craignons que si nous vous suivons, les autres Juifs nous
tuent. ( - Tirmidhl)
Il est possible que l'ayat fasse allusion aux dcisions du Sabbat en gnral ou il peut faire allusion juste celui
sur lequel ils ont attrap le poisson. Le mot sabt (le sabbat) est tir de sabat qui veut dire de couper'. C'est
parce que c'tait un jour de reste, coup du reste de la semaine.

Nous leur avons dit, 'tre de grands singes, mpriss, chasser.'

Les savants sont en dsaccord sur la transformation et s'ils avaient la progniture. Certaines personnes ont dit
que de grands singes sont descendus d'eux et Qa < : li Abii Bakr ibn al-'Arabi a choisi cette opinion. Plupart dit
qu'ils n'avaient aucune progniture et ces animaux ont exist avant eux et que ceux qui ont t transforms sont
morts sans progniture parce qu'ils ont t frapps par la colre d'Allah et la punition. Ils ont dur seulement dans

cette forme depuis trois jours, incapables de manger ou boire.

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66 Nous l'avons rendu une punition exemplaire

pour ceux l alors,

et ceux qui viennent ensuite,
et un avertissement ceux qui sont pieux.

271
al-Baqara

Nous l'avons rendu une punition exemplaire

On en dit des choses diffrentes. On dit qu'il fait allusion au jeu de mots - ishment et on dit qu'il fait
allusion la ville. On dit qu'il est la nation entire qui a t transforme. On dit qu'il est des serpents, mais
c'est improbable. Le mot s'applique la suppression et la punition. Ankal sont des fers parce qu'ils retiennent.
Nikl est utilis pour un lourd morceau dans une bride qui retient l'animal. Nakila doit se retenir d'un tapis - ter.
Tankil doit infliger une peine aux ennemis qui agit comme le fait de dissuader - le loyer d'autres.
et un avertissement ceux qui sont pieux.
C'tait un avertissement chacun avec taqwii. Ibn 'Atiyya dit que cela inclut chaque personne pieuse de
chaque nation. Az-Zajjaj dit que c'est un avertissement seulement pour la pieuse de la communaut de Mul)
.ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, pour se retenir de ce qu'Allah a dfendu de peur qu'ils
experi-ence une punition comme a des gens qui ont profan le Sabbat.

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Et quand Miisii a dit ses gens,

'Allah vous ordonne de sacrifier une vache',
ils ont dit, 'Que ! Tournez-vous en drision de nous ?'
Il a dit, 'Je cherche le refuge avec Allah
d'tre un des ignorants !'

!:

Et quand Miisa a dit ses gens, 'Allah vous ordonne de sacrifier une vache',
Il n'y a aucun dsaccord que la mthode dhabJ:t (coupant la gorge et les artres de carotide) est utilise
pour abattre des moutons et le
272

(2:66-67)
la mthode de naf:tr (poignardant par la gorge) pour les chameaux et que l'on peut choisir n'importe lequel
d'entre eux pour le betail. On dit que dhabf:t plus va parce qu'Allah l'a mentionn. Malik et d'autres dtestent
utiliser la forme fausse d'abattage sur un animal, mais n'ont pas considr que la viande soit f:tariim si c'est
arriv.
Le mot baqara (la vache) fait allusion la femelle pendant que thawr est le mot pour un mle, comme
niiqa et jamal en cas des chameaux. On dit que baqara est une vache simple. Les moyens de racine pour se
dchirer ouvert , comme le betail fend la terre ouverte quand ils le labourent.

ils ont dit, Que ! Tournez-vous en drision de nous ?' Il

dit, je cherche le refuge avec Allah d'tre un
dclamation extravagante !'
Ils ont dit qu' Musa quand ils lui ont rpondu. C'tait parce qu'ils ont constat que quelqu'un a assassin
parmi eux et tait incertain de ce qui le tueur tait. Ils taient en dsaccord. Ils ont dit, Le meurtre survient
pendant que le Messager d'Allah est parmi nous ! Ils sont venus chez lui et lui ont demand la clarification.
C'tait auparavant qasiima [un serment collectif pris par les gens d'un meurtre vic - tim] a t rvl dans
Torah. Ils ont demand que Musa pour prier son Seigneur et Il leur ait ordonn de sacrifier une vache.
Quand ils ont entendu dire que de Musa, qui n'tait pas une rponse claire, ils lui ont demand de cela et ont
demand une dcision. Il a cherch le refuge avec Allah parce que le dpart de quelqu'un qui demande des
conseils rests sans rponse et se moquant de lui est l'ignorance et pas une des qualits des Prophtes.
L'ignorance est l'oppos de connaissance. La forme de mots indique la foi peu solide de ceux qui l'ont dit. Il
n'est pas possible de croire ce d'un Prophte qui a affich des miracles.
Cet iiyat indique la prohibition contre la moquerie du d dans d'Allah et du dfn des musulmans et ceux qui
doivent tre estims et que faire est ainsi l'ignorance. La personne qui fait qui mrite la punition. La
plaisanterie, cependant, ne fait pas partie de la moquerie. Effectivement, le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix et les imams aprs lui avaient l'habitude de faire des plaisanteries. Khuwayzimdad de lbn a
dit, Nous avons entendu dire qu'un homme est all Qa <) l de Kufa, 'Ubaydullah ibn qu'al-I:Iasan et
'Ubaydullah ont taquin avec lui, en demandant, 'Est cette cape votre
1

d'igno-1

273
al-Baqara
de la laine d'une brebis ou de ce d'un blier ?' L'homme s'est exclam, 'Ne sont pas ignorants, Qa < ; H !'
'Ubaydullah lui a dit, 'O constatez-vous que la plaisanterie est l'ignorance ?' L'homme a rcit cet iiyat lui
et 'Ubaydullah dtourn de lui parce qu'il a vu que l'homme tait ignorant et ne pouvait pas distinguer la
plaisanterie de l'examen blanc - ery quand ils ne sont pas le mme."

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0 j_t ; j ; t

68 Ils ont dit, 'Demandez votre Seigneur de nous prciser

quoi il devrait ressembler. '

Il a dit, 'Il dit que cela devrait tre une vache,
non vieil ou vierge, mais quelque part entre les deux.
Faites ainsi comme on vous a dit. '
Ils ont dit, 'Demandez votre Seigneur de nous prciser quoi il devrait ressembler.'
Cela montre combien enclin ils taient la dsobissance. S'ils avaient obi la commande et avaient
abattu une vache, le rsultat aurait t obtenu, mais ils ont rendu des choses difficiles pour eux-mmes ainsi
Allah fait des choses difficile pour eux. Ibn 'Abbas, Abii'l-'Aliyya et d'autres l'ont dit.
Il a dit, 'Il dit que cela devrait tre une vache, non vieille ou vierge, mais quelque part entre les deux.
Cela indique la permission pour l'abrogation avant qu'un acte survient parce que la commande pour abattre
une vache a signifi toute vache. Quand ils ont voulu la description de plus, Il a remplac premier rul-ing avec
un autre. Fiiritj (vieux) signifie celui qui a eu beaucoup de veaux et la vierge veut dire celui qui n'a eu
personne.

274

(2:67-69)

Faites ainsi comme on vous a dit. '

Cela rpte la commande et la renforce. Cela indique qu'une commande de ce type est obligatoire (wujiib)
dans la langue du fuqahii '.

69 Ils ont dit, 'Demandez votre Seigneur de nous prciser

ce qui rougit cela devrait tre. '

Il a dit, 'Il dit que cela devrait tre une vache rouge,
la couleur d'oseille,
un plaisir tous qui regardent. '
Ils ont dit, 'Demandez votre Seigneur de nous prciser ce qui rougit cela devrait tre.'
En d'autres termes, ils demandaient, Devrait-il tre noir, blanc ou rouge ?

Il a dit, 'Il dit que cela devrait tre une vache rouge, la couleur de sor-rel,
Il y a un peu de dsaccord parmi les commentateurs de la couleur particulire signifie par le mot ~afrii'
puisque le mot peut tre utilis pour le jaune, rouge ou le ngre. Makki a dit que mme les cornes et les sabots
avaient de la mme couleur. On dit que c'taient juste les cornes et les sabots. Al-I:Iasan a dit que cela a
signifi noir mais c'est improbable, parce que le mot signifie seulement noir en faisant allusion aux chameaux.
Un plaisir tous qui regardent. '
Cela signifie que la couleur devrait tre pure sans d'autre couleur mlange dans avec cela. Wahb a dit que
la lumire du soleil a dans de son se cache.

275
al-Baqara

70

Ils ont dit, 'Demandez votre Seigneur de nous prciser

quoi il devrait ressembler.
Les vaches sont tous presque le mmes nous.
Alors, ifAllah les testaments, nous serons guids. '

Ils ont dit, 'Demandez votre Seigneur de nous prciser quoi il devrait ressembler. Les vaches sont tous
presque le mmes nous.
C'tait leur quatrime question donc ils n'obissaient pas toujours la commande mme quand il leur avait
t fait comprendre abondamment.
Alors, si les testaments d'Allah, nous serons guids. '
L'utilisation de si les testaments d'Allah dans cette phrase montre leur repentir ventuel et obissance.
C'est une indication qu'ils ont regrett leur manque d'acceptation de ce qu'ils avaient t commands de faire. Il
est rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, S'ils n'avaient pas dit 'si les
testaments d'Allah' ils n'auraient t jamais guids vers cela du tout.

71 Il a dit, 'Il dit que cela devrait tre une vache

non form labourer ou irriguer les champs compltement solide, sans un dfaut sur cela. '
Ils ont dit, 'Maintenant vous avez apport la vrit.'
Donc ils l'ont sacrifi - mais ils ne l'ont pas fait presque.

276
(2:70-71)

Il a dit, 'Il dit que cela devrait tre une vache non forme labourer ou irriguer les champs Al-I:Iasan a dit que la vache a t non apprivoise et dornavant sans formation. Ce liyat fournit l'vidence
pour les animaux de choix par leur description. S'ils sont connus sans aucun doute, donc une vente d'avance
est permise. C'est la position de Malik et de ses gens, al-Awza'i, al-Layth et cendre-Shafi 'L Le mme
s'adressent tout qui a une description clairement dfinie.
compltement solide, sans un dfaut sur cela. '
''Musallama (le son) veut dire que la vache ne doit pas avoir boiteux - le cap ou d'autres affaiblissements.
Al-I:Iasan a dit que cela signifie sans traces de travail. ''Sans un dfaut sur cela signifie que rien la Mars sa
couleur.
Ces qualits dans la vache ont t imposes parce que la tribu de l'Isral tait difficile et donc Allah a
rendu l'affaire difficile pour eux. Le vacarme d'Allah est l'aisance. Il est blmable pour aller profondment la
demande aux Prophtes et d'autres des affaires de dtail de cette manire. Nous demandons Allah le bien-tre.
Il y a des histoires diffrentes rattaches de cette vache. Le point essentiel d'entre eux est qu'un homme de
la tribu de l'Isral avait un fils et il avait un veau qu'il a libr dans les bois, en disant, Oh Allah, je vous
confie ce veau pour ce garon. L'homme est mort et quand l'enfant a t lev, sa mre lui a dit, Votre
pre a confi un veau Allah pour vous, allez ainsi et allez-le chercher. Il est all et quand la vache l'a vu,
elle est venue chez lui et il l'a prise par la corne, mme si c'tait sauvage. Il l'a men sa mre. Les gens l'ont
rencontr et ont constat qu'il avait la vache qu'ils ont t commands de sacrifier. Ils ont marchand avec lui
pour cela. On a dit que son prix tait trente dinars ou son poids dans l'or.
Ils ont dit, 'Maintenant vous avez apport la vrit.'
Le sens a fait comprendre la vrit . Qatada l'a dit ce c'est ce que cela signifie.

277
al-Baqara

Donc ils l'ont sacrifi - mais ils ne l'ont pas fait presque.
cause de leur rbellion et interrogation excessive ou cause du prix lev de la vache.

72

Souvenez-vous quand vous avez tu quelqu'un

et violemment accus l'un l'autre ofit,
et Allah a fait sortir ce que vous cachiez.

Souvenez-vous quand vous avez tu quelqu'un et vous en tes accuss violemment.

Il y a deux positions de la raison pour le meurtre. On est cela un homme a voulu se marier avec une belle
fille de son au fils de son oncle mais l'oncle a refus, donc il l'a tu et l'a pris un autre village et a jet son
corps l. On dit aussi qu'il a jet son corps entre deux villages. La deuxime vue consiste en ce que l'homme a
assassin d'autre du dsir pour l'hritage qu'il recevrait. Il a prtendu que certaines tribus l'avaient tu. Ils se
sont accuss alors et sont alls ensuite Miisa avec leur dispute et il leur a dit de sacrifier une vache. Dans fiqh
islamique, la dcision est qu'un meurtrier ne peut pas hriter de sa victime, bien que l'hritier hrite vraiment en
cas du meurtre accidentel selon Malik, al - Awza '1, Abii Thawr et cendre-Shafi '1. Ce n'est pas la position de
Thawri ath-, Abii I:Ian1fa ou cendre-Shafi '1, selon une autre position.

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73

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Nous avons dit, 'Le coup lui avec la partie ofit !'
De cette faon Allah donne la vie aux morts
278
(2:71-74)

- - - -- ~ - - ~ -- - ~ ~ - ~ ~ ~- - -- - -- - -- - - -- - -- - -

et Il vous montre Ses Signes

pour qu'avec un peu de chance vous compreniez.
Nous avons dit, 'Le coup lui avec la partie de cela !'
On dit que la partie renvoye a t la langue parce que c'est l'organe de discours et on dit qu'il a t avec
la fin de croupe de la queue. On dit aussi qu'il a t la jambe ou un autre des os. En tout cas le cadavre a t
frapp avec cela et a dit ensuite qui son tueur tait et a mal tourn ensuite en arrire tre un cadavre inanim.
Malik a utilis cet pisode comme l'vidence pour la validit d'appliquer le serment qasiima sur la base des
derniers mots de la victime mourant d'une attaque homicide quand il dit, M'a tu Ainsi. La Cendre - Shafi
'1 et la plupart des savants le dfend, en prtendant que c'est contrairement au principe qu'un suspect est
innocent sauf quand il y a la certitude de luth d'abso-de sa culpabilit et dans ce cas il y a seulement la
probabilit parce que les mots de la victime peuvent tre vrais ou faux. Ils disent que le cas de l'homme de la
tribu de l'Isral tait un miraculeux et donc il ne s'applique pas dans les circonstances normales. lbn al-'Arabi
rpond que le miracle s'est compos du rapportement la vie et que, donc, ce que l'homme a dit a la mme
dcision que les mots de toute personne qui est vivante.
Cet iiyat contient l'vidence que tous les vrais aspects de tout Sharf'a qui a exist avant que ns se lient
aussi sur nous, puisque beaucoup de mutakallimun et fuqahii' ont dit.
De cette faon Allah donne la vie aux morts
Comme Il a donn la vie cet homme aprs sa mort, donc Allah ranimera chacun le Dernier Jour.

279
al-Baqara
74

Alors vos curs sont devenus durcis aprs cela,

donc ils ont ressembl aux roches ou encore plus dur toujours.
Il y a quelques roches dont les fleuves jaillissent,
et d'autres qui se dchirent ouvert et l'eau versent,
et d'autres qui s'crasent en bas de la peur ofAllah.
Allah n'ignore pas ce que vous faites.

Alors vos curs sont devenus durcis aprs cela,

Cela fait allusion au manque de repentir de la part des Juifs et de leur refus de se soumettre aux Signes
d'Allah. Abii'l-'Aliyya, Qatada et d'autres ont dit que ce qui est destin voici les curs de tous les fils de
l'Isral. Ibn 'Abbas, cependant, dit que ce qui est destin sont les curs des hritiers de la victime parce que
quand il a t apport la vie et appel son tueur et est devenu mort ensuite de nouveau, ils l'ont ni et ont dit,
Il a menti aprs avoir vu ce grand signe. Donc leurs curs ont t rendus aveugles et ils taient les plus
inflexibles dans nient - ing leur Prophte.
- Tirmidhi a signal de 'Abdullah ibn 'Umar que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, a dit, Ne parlent pas beaucoup sans mentionner Allah. Beaucoup de mots sans mentionner Allah
produisent la duret du cur. La fourrure - thest des gens d'Allah est le cardiaque dur. Anas a dit que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quatre choses font partie de la misre : yeux peu
rceptifs, curs durs, espoirs extensifs et avarice de ce monde.
Il y a quelques roches dont les fleuves jaillissent,
Cela fait allusion aux printemps qui deviennent jamais plus grands jusqu' ce qu'ils deviennent des fleuves
ou des roches qui se dchirent simplement, mme si aucune eau ne part.
et d'autres qui se dchirent ouvert et l'eau versent,
Quelques roches profitent plus que les curs parce que l'eau merge d'eux.

280
(2:74-75)

et d'autres qui s'crasent en bas de la peur d'Allah.

Mujahid a dit, Aucune roche ne tombe du haut d'une montagne, ni les jaillissements de rivire d'une roche ni
une eau en mergent, sauf de la peur d'Allah. Quelques mutakallimun disent que les roches, dans ce cas,
signifient la grle. le B$ de lbn a dit que cela signifie, Quelques curs tombent. Le premier, cependant, est le
soundest. Il n'empche pas un inanimates d'avoir la connaissance puisque nous trouvons dans les comptes
diffrents des miracles du Prophte.

75 Vous font esprent vraiment qu'ils vous suivront dans la foi

quand un groupe d'entre eux a entendu le Mot d'Allah

et ensuite, aprs l'avoir empoign, l'a dnatur sciemment ?
Faites-vous esprent vraiment qu'ils vous suivront dans la foi
Cette question implique une rponse ngative puisqu'il n'y avait aucun espoir pour de la foi d'un groupe de Juifs
parce qu'ils avaient dj rejet. Il est adress aux Compagnons du Prophte. C'est parce que certains des An~ar ont
voulu que les Juifs soient devenus musulmans cause de leur alliance avec eux et la proximit eux. On dit qu'il
est adress au Prophte seul. Ibn 'Abbas dit que cela signifie : Ne soyez pas triste de leur dngation d'entre
vous.

quand un groupe d'entre eux a entendu le Mot d'Allah

Ce qui est destin par cela sont les soixante-dix que Musa a voulu entendre le Mot d'Allah, mais qui n'a pas
obi alors et a chang Ses mots quand ils ont dit leurs gens. C'est ce qu'ar-Rabl'a et lbn Is~aq ont dit. Cette
interprtation est un peu faible. Puisque-Suddi : dit qu'ils n'taient pas capables d'couter et ils ont t troubls et
veulent -

281

al-Baqara
le rdacteur Musa pour le rpter pour eux. Quand ils sont partis ils ont chang alors ce qu'ils l'avaient entendu
dire.
Les gens sont en dsaccord sur comment Musa a reconnu le Discours d'Allah quand il ne l'avait pas
entendu auparavant. Certains disent qu'il a entendu des mots sans lettres ou voix, sans pause ou haleine et
savait ensuite que cela ne pouvait pas tre une voix humaine, mais doit tre la voix du Seigneur des mondes.
D'autres ont dit qu'il a entendu des mots qui ne sont venus d'aucune direction et donc il savait qu'ils n'avaient
pas de l'origine humaine. On dit que son corps entier l'a entendu et donc il savait que c'tait le Mot d'Allah.
On dit que le miracle indi-cated que c'tait le Mot d'Allah quand on lui a dit de jeter son personnel par terre et
c'est devenu un serpent. C'tait la preuve de la vrit de l'affaire. On dit qu'il a dissimul quelque chose
l'intrieur de lui-mme que seulement Il qui sait les mondes Invisibles connatrait et Allah l'a inform du fait
de que et donc il savait qu'il a t adress par Allah.

et ensuite, aprs l'avoir empoign, l'a dnatur sciemment ?

Mujahid et a dit puisque-Suddi qu'ils taient les savants juifs qui ont chang Torah et ont fait ce qui tait
illgal lgal et ce qui tait lgal illgal, suite leurs propres caprices et dsirs. Cela doit les rprimander
cause ce que leurs pres ont fait. Cela indi-cates que tout savant qui est opinitre concernant la vrit est loin
de bons conseils parce qu'il sait la promesse et la menace et suit pourtant sa propre opinion.

282
---------

76

Quand ils rencontrent ceux qui croient, ils disent,

'Nous croyons.'

(2:75-77)

Mais quand ils vont part entre eux, ils disent,

'Pourquoi font vous leur parlez de
ce qu'Allah a dcid de vous,
donc ils peuvent l'utiliser comme un argument contre vous
avant votre Seigneur ?
Vous n'utiliserez pas votre intellect ?'
77 Font ils pas savent qu'Allah sait
ce qu'ils gardent secrets et ce qu'ils communiquent ?
Quand ils rencontrent ceux qui croient, ils disent, 'Nous croyons.'
C'est des hypocrites.
Mais quand ils vont part entre eux,
Cela fait allusion aux Juifs parce que certains d'entre eux sont devenus musulmans en apparence, mais
taient en fait des hypocrites. Ils parleraient aux croyants de comment leurs anctres taient tourments. Donc
les Juifs leur ont dit :
'Pourquoi font vous leur parlez de ce qu'Allah a dcid de vous,
Quand vous parlez concernant la punition qu'Allah a dcrte pour vous, pour qu'ils puissent dire, 'Nous
sommes honors plus d'Allah que vous tes'. C'est le sens selon Ibn 'Abbas et puisque-SuddL La racine du
mot utilis pour ''fataf:w les moyens (dcids) de rendre une sentence ou une dcision mais le mot peut aussi
indiquer l'aide et l'assistance aussi bien que le jugement.
donc ils peuvent l'utiliser comme un argument contre vous avant votre Seigneur ?
C'est gnralement pris comme faisant allusion au Monde Suivant mais on dit aussi que cela signifie
quand votre Seigneur est mentionn .

283
al-Baqara

Vous n'utiliserez pas votre intellect ?'

C'est gnralement pris pour tre les mots des rabbins leur fol-s'abaisse mais il est aussi possible qu'il soit
adress par Allah aux croyants, le sens, Vous ne savez pas que la tribu de l'Isral ne croit pas et donc c'est la
faon qu'ils se comportent ? Alors Allah le suit avec une autre rprimande.

78 Certains d'entre eux sont l'analphabte,

la connaissance de rien du Livre sauf le rve.

Ils spculent seulement.
Certains d'entre eux sont l'analphabte,
Eux peut faire allusion aux Juifs seuls ou tant aux Juifs qu'aux hypocrites. Le mot ummiyyiin
(l'analphabte) signifie qu'ils ne peuvent pas lire, ni crire. Il est tir d'ummiyya, en voulant dire toujours tre
dans l'tat dans lequel votre mre vous est ne, sans avoir appris lire ou crire . Ibn 'Abbas a dit qu'ils sont
l'analphabte parce qu'ils n'affirment pas la Mre du Livre. On dit qu'ils sont les gens du Livre qui ne savent
pas le Livre. 'Ikrima et aq-.QaJ:tJ:tak ont dit qu'il fait allusion aux Arabes chrtiens. La premire explication
est plus probable et Allah sait le mieux.
la connaissance de rien du Livre sauf le rve.
Amiinl'' (le rve) est le pluriel d'umniya (la rcitation) d'amnuya, comme nous voyons dans sans
Shaytan insinuant certains - la chose dans sa rcitation pendant qu'il rcitait (tamannii). (22:52) Amiinl veut
dire aussi est . C'est comme a qu'Ibn 'Abbas et Mujahid l'expliquent ici. C'est aussi ce qu'une personne
souhaite pour et les dsirs et donc Qatada a dit que le sens est qu'ils dsirent ce qu'ils n'ont pas en ralit.
284

(2:77-79)

Ils spculent seulement.

Cela signifie qu'ils mentent et trouvent de nouvelles choses parce qu'ils n'ont aucune connaissance de si ce
qu'ils rcitent est vrai ou non. Ils imitent ce que leurs rabbins rcitent. Al-Anbari dit que les Arabes utilisent- ;;
ann (la spculation) pour la connaissance, doutez et est. Ici Allah veut dire qu'ils mentent.
Nos savants disent qu'Allah dcrit les rabbins comme le changement et le changement de leur Livre et
Allah dit dans iiyat suivant, Le malheur eux pour ce que leurs mains ont crit ! (2:79) Cet est parce
qu'ils ont tudi l'affaire, mais leurs savants taient de mauvais bergers, cupides pour les choses mondaines et
donc ils ont cherch des choses attirer l'attention des gens vers eux-mmes. Donc ils ont invent de
nouvelles choses dans leur Sharl'a et l'ont chang. Ils ont ajout ces inven-tions Torah et ont dit leurs
disciples fous, C'est d'Allah pour qu'il soit accept d'eux et tablirait leur pouvoir. Par si faisant ils ont
obtenu rien que les dcombres et la salet de ce monde.
Ils ont dit des choses diffrentes. On est : 'Nous ne sommes selon aucune obligation o les Gentils (s'est
allum. l'analphabte) sont inquits (3:75) faisant allusion aux Arabes, en signifiant que quoi que la
proprit de leur qu'ils ont usurp tait lgal pour eux. Une autre chose qu'ils ont dite a consist en ce
qu'aucun pch qu'ils ont commis ne leur ferait du mal parce qu'ils taient le chri d'Allah et de Ses fils. (cf.

5:18) Allah est exalt au-dessus de cela ! Le Torah a : Mes rabbins et fils de Mes Messagers !'. Ils l'ont
chang en Mes aims et Mes fils. Ils ont aussi dit, Allah ne nous punira pas. S'Il nous punit vraiment, ce
sera seulement depuis quarante jours , (cf. 2:80) le nombre de jours ils vnraient le Veau.

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al-Baqara
79

Le malheur ceux qui crivent le Livre

avec leurs propres mains et disent ensuite
'C'est d'Allah' pour le vendre pour un prix misrable.
Le malheur eux pour ce que leurs mains ont crit !
Le malheur eux pour ce qu'ils gagnent !

Malheur
Il y a le dsaccord de ce que wayl (le malheur) signifie. 'Uthman ibn 'Affan s'est entendu du Prophte
que c'est une montagne de feu. Abii Sa'id al-Khudri a dit que Wayl est une valle dans l'Enfer situ - ated entre
deux montagnes dont la profondeur est une chute de quarante ans. Sufyan et 'Ata' ibn Yasar a dit que Wayl est
une valle dans les Tourments de l'enfer par lequel les coulements le pus des gens du Feu. On dit qu'il est une
citerne dans le Feu ou une porte d'Enfer. Ibn 'Abbas a dit que c'est la punition dure. Al-Khalll dit que c'est le
mal intense. On dit aussi qu'il est le chagrin extrme et l'expression est utilise aux temps de grand chagrin et
de dtresse. On dit que sa racine est que la destruction qui invite le malheur. Al-Farra' a dit que sa racine est la
voie, en signifiant sor-le rang.
ceux qui crivent le Livre
Le premier pour crire avec le stylo tait le Prophte ldris, puisque nous lisons dans (ladith.
avec leurs propres mains.

C'est pour l'accentuation parce qu'il est bien connu que l'criture est faite avec les mains. Cette sorte
d'usage linguistique est souvent utilise pour la tension dans Qur'an. Le fait qu'ils l'ont crit indique aussi qu'il
ne leur a pas t rvl, mais ils sont ceux qui l'ont fabriqu.
Cet iiyat et celui avant lui prviennent contre la ralisation de n'importe qui changer - ations ou les
changements ou les adjonctions Sharl'a. Quelqu'un qui change, change ou innove quelque chose dans le dfn
d'Allah qui n'est pas dans lui et non permis dans lui, est soumis cette menace terrible et punition pnible.
Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir

286
(2:79-80)
et accordez-lui la paix, a averti sa communaut de ce qu'il savait se produirait la fin de temps. Il a dit,
Ceux des gens du Livre avant que vous vous tes divis en 72 sectes et ce com-munity se divisera en 73,
dont tous seront dans le Feu part un.

le vendre pour un prix misrable.

Il est misrable parce qu'il disparatra invitablement et n'aura pas par - manence, ou parce qu'il est illgal
puisqu'il n'y a aucune bndiction dans aucun - la chose illgale. Leur action n'aura aucune valeur ou
augmentation avec Allah.

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80

Ils disent, 'Le Feu nous touchera seulement

depuis un certain nombre de jours. '
Dites, 'Ayez-vous a fait un contrat avec Allah alors Allah ne rompra pas Son contrat ou sont vous assez disant d'Allah
ce que vous ne savez pas ?'

Ils disent, 'Le Feu nous touchera seulement depuis un certain nombre de jours.'
Comme a t mentionn au-dessus Ils dans cet ayat font allusion aux Juifs. Il y a le dsaccord de la
raison pour sa rvlation. On dit que le Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, ont demand les
Juifs, Qui sont les gens du Feu ? Ils ont rpondu, Nous sommes. Alors vous nous suivrez. Il a dit,
Vous mentez. Vous savez que nous ne vous suivrons pas et cela a t rvl. lbn Zayd l'a dit. lbn 'Abbas a
dit, Quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est venu Madina, les Juifs
disaient, 'le
287
al-Baqara
la dure de ce monde est sept mille [les annes ?]. Les gens seront punis dans le Feu depuis un jour des jours
du Monde Suivant depuis un chaque mille d'ans des jours de ce monde. C'est sept jours.' Alors Allah a rvl

cet iiyat. C'est ce que Mujahid a dit. D'autres ont dit que les Juifs ont dit que Torah dit que les Tourments de
l'enfer sont une distance de quarante ans travers. Ils traverseront la longueur d'une anne chaque jour jusqu'
ce qu'ils soient partis directement travers et quittent ensuite des Tourments de l'enfer. Courant alternatif ;
l-l :;> a\.ll ; lak l'a rattach de lbn 'Abbas. lbn 'Abbas a dit que les Juifs prtendent qu'ils ont trouv crit dans
Torah qu'il y a une longueur de quarante ans entre les cts d'Enfer jusqu' ce qu'ils atteignent l'arbre de
Zaqqiim. Ils ont dit, Nous serons punis jusqu' ce que nous atteignions l'Arbre de Zaqqfim et ensuite nous
quitterons le Feu.
Cet iiyat rfute Abfi J:lanifa et ses gens en leur conclusion que les mots du Prophte, quittent la prire
pendant les jours de vos rgles sont l'vidence que la priode de rgles est ce que l'on peut appeler les jours
de rgles . Pour cette raison ils disent que le temps minimal pour une priode menstruelle est trois jours et ses
dix jours maximums parce que, pour toute priode moins de trois jours, le singulier ou double est utilis et
pour les nombres plus de dix le pch - gular est aussi utilis et pas le pluriel. La rponse cela consiste en ce
qu'Allah utilise les jours pluriels d'autres faons que cette voie, comme quand Il dit du jene qu'est pour
les jours connus (2:184) et dans ce cas on est connu qu'il signifie le mois entier de Ramac ; lan et ici 'Le
Feu nous toucheront seulement depuis un certain nombre de jours , (3:24) signifie quarante jours.

288
(2:80-83)
81 No effectivement ! Ceux qui accumulent de mauvaises actions

et sont entours par leurs fautes,

de tels gens sont les Compagnons du Feu,
conservation dans cela ternellement, pour toujours ;
82 alors que ceux qui croient et font de bonnes actions,
de tels gens sont les Compagnons ofthe le Jardin,
conservation dans cela ternellement, pour toujours.
Cet ilyat est une rfutation claire de la revendication que les Juifs font. On dit que les mauvaises actions
renvoyes sont esquivent. Ibn Jurayj a dit, J'ai demand 'Ata' de l'expression 'd'accumuler de mauvaises
actions' et il a dit, 'Cela signifie esquivent' et rcit 'Ceux qui la peiform de mauvaises actions seront lances la
tte la premire dans le Feu.' (27:90) Al-I:Iasan et Qatada ont dit que cela signifie toutes les actions fausses
importantes.
Cet ilyat est aussi important parce qu'il indique qu'il y a deux conditions pralables pour le salut et que tous
les deux sont ncessaires : foi et bonne action. C'est semblable ce qu'Allah dit : 'Ceux qui disent, 'Notre
Seigneur est Allah' et va ensuite directement. (41:30) Quand Sufyan ibn 'Abdullah ath-Thaqafi a demand
au Prophte, Le messager d'Allah, me disent quelque chose de l'Islam qui exclura mon hav-ing pour
demander quelqu'un aprs vous , a dit le Prophte, Disent, 'J'ai cru dans Allah' et vont directement. (Le

musulman) Cela a t discut dans ilyat 35.

289
al-Baqara
83 Se souviennent quand Nous avons fait une convention

avec la tribu ofIsrael :

'N'adorez personne, mais Allah et soyez bon vos parents
et aux parents et les orphelins et le trs pauvre.
Et parlez de bons mots aux gens.
Et tablissez la prire et payez zakat. '
Mais alors vous vous tes dtourn - sauf quelques-uns d'entre vous vous vous tes dtourn.
Souvenez-vous quand Nous avons fait une convention avec la tribu de l'Isral : 'N'adorez personne sauf
Allah
Il y a le dsaccord de la convention renvoye ici. Makld a dit que c'est la convention qu'ils ont faite
quand ils ont t apports des filets d'Adam (cf. 7 : 172) et on dit aussi que c'tait la convention qu'ils ont faite
pour n'adorer personne, mais Allah pendant qu'ils taient rationnels et vivants. La vnration implique
l'affirmation de l'Unit d'Allah, la confirmation de Son Messager et l'excution ce qui est rvl dans Ses
Livres.
Al-Farra', az-Zajjaj et un groupe ont dit, Cela signifie que le contrat d'Allah avec eux a dpendu de leur
pas le fait de vnrer n'importe qui - la chose autre qu'Allah et tre bon leurs parents, etc.
et soyez bon vos parents
Allah a raccord tre bon ses parents avec tawl:z ! d parce que le premier dveloppement dans l'utrus
est venu d'Allah et du deuxime, qui implique l'ducation et l'enseignement, est dans les mains de ses
parents. C'est pourquoi Allah reconnaissance enjointe Toute-puissante eux, comme dans Ses mots :
Remerciez-moi et vos parents. (31 : 14) tre bon aux parents implique la garde d'eux la compagnie
correctement et courtoisement, tre humble eux, obit - ing eux, en priant pour le pardon d'eux et en
maintenant des cravates avec les gens qu'ils aiment.
et aux parents
Ils sont commands d'tre bons leurs parents par maintiennent - ing les cravates avec eux et l'offre d'eux
les cadeaux.

290
(2:83)

et orphelins
Un orphelin est un enfant sans un pre. Cet ayat ordonne peo-ple d'tre gentil aux orphelins et encourage
les aimer et avantageux - tecting leur proprit, qui sera explique ailleurs. Le Messager d'Allah, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix, a dit, Moi et le gardien d'un orphelin, s'il est un parent ou non - le parent,
ressemblerons ces deux dans le Jardin et le transmetteur, Malik ibn Anas, a indiqu son index et majeurs.
(D'AbU Hurayra dans le musulman) Abii Miisa al-Ash'art a dit que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Quand un orphelin s'assoit avec certaines personnes leur table, Shaytan ne s'en
approche pas. Ibn 'Abbas a dit qu'il a dit, Si quelqu'un inclut un orphelin musulman sa table jusqu' ce
qu'Allah l'enrichisse, il sera pour - donn ses actions fausses entirement moins qu'il ne fasse quelque chose
qui est impardonnable. Et si Allah emporte les deux choses une personne aime le plus et il reste dvou et en
attente de la rcompense, il sera pardonn ses actions fausses entirement. Ils ont demand, Quelles sont
les deux choses qu'il aime le plus ? Il a rpondu, Ses deux yeux et a continu ensuite, et qui que ce soit
qui a trois filles ou trois surs et les soutient et est bon eux jusqu' ce qu'ils se marient ou meurent toutes
ses actions fausses seront pardonnes moins qu'il ne fasse quelque chose qui est impardonnable. Un
homme bdouin qui avait emi-a rp appel, Le messager d'Allah, ou deux ? Le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ou deux. Ibn 'Abbas a dit que c'est un gharzb J:tadith.

et le trs pauvre
Ils sont ceux qui sont dans le besoin et ceux qui sont indigents. Cela contient l'encouragement pour donner
~adaqa et consolation aux gens dans le besoin et surveiller les conditions des pauvres et faible. Le musulman
a dit d'Abu Hurayra que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quelqu'un qui s'efforce
de la part des veuves et les pauvres ressemblent quelqu'un qui lutte dans la voie d'Allah et comme quelqu'un
qui se tient debout continuellement la nuit dans la prire et comme quelqu'un qui continuellement fasts.

291
al-Baqara

Et parlez de bons mots aux gens.

La phrase implique : Parlez des mots qui contiennent bon pour les gens comme J:tusn (bon) est un
nom verbal. lbn 'Abbas a dit que cela signifie, Dites-eux : 'Il n'y a aucun Dieu, mais Allah' et donnez-eux
l'ordre de le dire. Ibn Jurayj a dit : Parlez la vrit aux gens de Mul} .ammad, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix et ne changez pas sa description. Sufyan ath-Thawri a dit : Ordonnez-eux ce qui est
connu tre juste et leur dfendre ce qui est recog-nised comme mal. Abii'l-'Aliyya a dit que cela signifie :
Parlez-eux de bons mots et excusez-les puisque vous vous-mme voudriez tre excus.
Tout cela encourage le caractre noble. Une personne devrait tre le gnral - le tl. quand il parle aux gens
et maintenez un visage joyeux tant avec le dvot qu'avec l'impie, celui qui tient Sunna et mme
l'innovateur, pourvu que vous ne le flattiez pas ou dites n'importe quoi qui pourrait avoir l'air d'apprcier sa
position. Allah Tout-puissant a dit Mi1sa et Hari1n, Parlez-lui avec les mots doux. (20:44). Aucun
orateur ne pourrait tre mieux que Mi1sa et Harun et personne impie ne pourrait tre plus mauvais que le
Pharaon et encore Allah leur a ordonn d'tre doux avec lui. Grand}.a ibn 'Umar a dit, J'ai dit 'Ata', 'Vous
tes un homme avec qui les gens de diffrentes sectes se rencontrent et je suis un homme qui a tendance tre
pointu. Je leur dis quelques vrits de famille dures.' Il a rpondu, 'Ne le font pas ! Allah dit, Parlez de

bons mots aux gens. Les Juifs et les chrtiens sont inclus dans cet ayat, donc et d'autres ? ' Il est rattach
que le Prophte, la paix tre sur lui, a dit que 'A'isha, N'utilisent pas des obscnits. Si l'obscnit avait t un
homme, cela aurait t un mauvais homme.
On dit que -niis (les gens) dans cet ayat font allusion Mul} .ammad, Allah peut-il le bnir et lui
accorder la paix, comme Allah dit, Ou envient-ils en fait aux gens pour la gnrosit qu'Allah leur a
accorde ? (4:54) Donc cela signifierait : Parlez de bons mots au Prophte.
AI-Mahdawi s'est entendu ce Qatada a dit que ce vers tait abro-gated par Ayat de l'pe. lbn 'Abbas est
annonc en disant que, Cet iiyat a t rvl au commencement et abrog ensuite par le Vers d'pe. lbn
'Atiyya a dit, Cela indique que notre Mas 292
(2:83-84)
munity a t donn l'ordre agir comme cela au dbut d'Islam, mais il n'est pas abrog dans le respect de la tribu
de l'Isral. Allah sait le mieux.

Et tablissez la prire et payez zakat. '

C'est dirig vers la tribu de l'Isral. Ibn 'A ! iyya a dit, Leur zakiit avait l'habitude d'tre brl, donc il n'a
pas ressembl au zakiit de la nation de Mul:lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.
Mais alors vous vous tes dtourn - sauf quelques-uns d'entre vous - vous vous tes dtourn.
C'est adress aux Juifs qui taient les contemporains de Mul:lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix. Le tour - ing loin fait par leurs anctres leur est attribu depuis qu'ils ont aussi continu faire la mme
chose. Peu qui n'a pas fait taient des hommes comme 'Abdullah ibn SalHim, qui est devenu musulman. On
dit que tawallaytum (se dtournant) est avec le corps et mu'rirj.iin (se dtournant) est avec le cur.

84 Et quand Nous avons fait une convention avec vous

ne pas rpandre votre propre sang et ne pas vous mettre la porte de vos maisons,
vous tiez d'accord et tiez tous les tmoins.
C'est la tribu de l'Isral qui est adress ici, mais le sens inclut ceux aprs eux. Le mot pour moi (nafs) est
tir de nafasa (la valeur), donc le moi d'une personne est la plus chre chose il a. Ils taient d'accord avec cette
convention qui a t faite avec eux et leurs anctres. Leurs curs taient des tmoins cela

293
al-Baqara
convention. L'observation peut aussi vouloir dire d'tre prsente, donc ils l'esprit - nessed le carnage et
l'expulsion.
Les Juifs taient une communaut religieuse simple et donc leurs affaires ont t unifies et ils ont

ressembl un individu simple. Donc un d'entre eux tuant un autre lui a ressembl se tuant. On dit que la
revanche est destine ici, en leur ordonnant de ne pas tuer quelqu'un pour qu'ils soient tus dans la revanche,
pour que ce soit comme s'ils ont t rpandus - rsonnent leur propre sang. Le mme s'applique au fait de
commettre la fornication ou l'apostasie qui impliquerait aussi leurs propres morts. Allah a fait une convention
avec la tribu de l'Isral dans Torah pour ne pas se tuer ou mettre quelqu'un la porte ou l'asservir ou lui
permettre d'tre vol et d'autres telles choses. Cela nous a t tout dfendu aussi mais toutes ces choses se
produisent dans les procs que nous connaissons. Nous appartenons Allah et Lui nous revenons ! La
Rvlation dit, Ou vous troubler dans les sectes et vous faire goter une violence d'autrui. (6:65).
Ibn Khuwayzimdad a dit que le sens peut tre littral, com-la rparation d'eux pour ne pas se suicider, ni
tre expuls de leurs maisons leur propre btise, ni pour un homme pour se tuer par le biais du surmenage ou
de l'affliction impose de soi, ni se promener dans le dsert sans chercher l'abri dans les maisons des gens de
l'ignorance de religion et de btise. Il peut tre pris pour s'appliquer toutes ces choses. Il est annonc que
'Uthman ibn Maz'iin a donn sa fidlit avec dix d'autres des Compagnons du Prophte. Ils ont dcid de porter
des vtements en loques, se promener dans le dsert, ne pas prendre le refuge dans les maisons, ou manger de
la viande ou aller prs des femmes. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, entendue de cela
et est all la maison de 'Uthman, mais ne l'a pas trouv l. Il a demand sa femme, Qu'est-ce que c'est
que nous avons entendu de 'Uthman ? Elle a dtest pour rvler les secrets de son mari ou mentir au
Prophte, donc elle a dit, Le messager d'Allah, si vous avez entendu quelque chose, c'est puisque vous l'avez
entendu. Il a dit, Dites 'Uthman de moi : 'Sont contre vous mon Sunna ou suite une religion autre que
mien ? Je prie et dors, vite et romps le jene, ai des rapports avec les femmes, recours aux maisons et mange
de la viande. Quelqu'un qui dteste mon Sunna, n'est pas avec moi .' Ainsi 'Uthman et ses compagnons ont
arrt de faire ce qu'ils faisaient.
294
(2:84-86)

85

Alors vous tes les gens qui vous tuent

et l'expulsion d'un groupe d'entre vous de leurs maisons,
le fait de se coaliser contre eux
dans les mfaits et l'inimiti. Pourtant s'ils vous sont apports comme les captifs,
vous la ranon eux, quand il a t dfendu pour vous
les expulser en premier lieu !
Faites vous, alors, croyez dans une partie du Livre
et rejetez un autre ? Quel le remboursement sera l
pour n'importe lequel d'entre vous qui le faites
sauf la honte dans ce monde
Et le Jour ofRising, ils seront rendus
la plus dure de punitions.
Allah n'ignore pas ce qu'ils font.
295

al-Baqara

86 Ceux sont les gens qui changent le Monde Suivant

pour ce monde.
La punition ne sera pas claircie pour eux.
On ne les aidera pas.
Cet ayat est adress certains des Juifs qui avaient attaqu d'autres Juifs. Il a t rvl des tribus juives de
Qaynuqa' et-Nac. Hr. Qaynuqa' taient les ennemis de la tribu juive de Quray~a et la tribu arabe d'Aws taient
les allis de Qaynuqa' et la tribu arabe de Khazraj taient les allis de Quray~a. Ainsi un - Na~Ur, Aws et Khazraj

ont form une fraternit et Quray~a et-Na < ; lir a form une fraternit. Alors ils se sparent et ont lutt. Quand la
guerre a fini, ils ransomed leurs captifs et ce c'est ce qu'Allah critique ici.

en se coalisant contre eux dans les mfaits et l'inimiti.

Tauaharilna (se coalisant) veut dire de s'aider dans les mfaits. Il est tir du mot : r.ahr (en arrire)
parce qu'ils se sont renforcs comme le dos renforce une personne. lthm (les mfaits) est une action pour
lequel celui qui fait il mrite d'tre blm. L'inimiti ('udwan) est l'excs dans l'injustice et la traverse des
limites dans cela. Madinans et Makkans lisent le fait de se coaliser comme ta :;;:;; aharuna , de tata :;;
ahruna et le ta' sont lids dans le :;;', en le doublant, pendant que Kufans le lisent comme ta :;; aharuna ,
sans le shadda.
Pourtant s'ils vous sont apports comme les captifs, vous la ranon eux, quand on a interdit pour vous
de les expulser en premier lieu !
Le mot pour le captif (comme ir) est tir d'isiir qui est la lanire de cuir par laquelle des dtritus sont
protgs et tenus dans l'endroit. Il est utilis pour quelqu'un qui est captur, si en effet il est attach
physiquement.
Nos savants disent qu'il y a quatre clauses dans la convention : ne pas tuer, ne pas expulser, ne pas se
coaliser contre les gens et le mas -

296
(2:85-87)
mand aux captifs de ranon. Ils se sont dtourns de tout avec quoi ils taient d'accord part ransoming et
donc Allah les a rprimands pour cela. C'est pourquoi Il demande, Faites-vous, alors, croyez dans une
partie du Livre, en faisant allusion Torah, et rejetez un autre ? (2:85)
Par Allah, nous nous-mmes, les musulmans, avons tourn de tout le bien au cours des problmes qui
nous ont assaillis et nous coalisons aussi l'un contre l'autre. L'irait c'tait avec d'autres musulmans, mais
dans beaucoup de cas c'est avec les incroyants ! Nous quittons nos frres dans l'abaissement et la dgradation
selon la rgle de l'idolaters quand c'est une obligation pour tous les musulmans de lutter pour les librer.

87

Nous avons donn le Livre Musii

et envoy une succession ofMessengers aprs lui.
Nous avons donn 'lsii, le fils ofMaryam, les Signes Clairs
et renforc lui avec Rul le Plus pur ; l.
Pourquoi alors, chaque fois qu'un Messager est venu chez vous
avec quelque chose votre plus bas selves n'a pas dsir,
a fait vous devenez arrogants,
et niez certains d'entre eux et assassinez d'autres ?

Nous avons donn le Livre Miisa et avons envoy une succession de Messagers aprs lui.
Le Livre est ici Torah. Le mot utilis pour envoy un succes-sion est tir de qafii, qui veut dire d'arriver
deuxime, suivre - ing dans les pistes du premier et, de cette manire, vient pour signifier fol-aimant aprs.
297
al-Baqara

Nous avons donn 'lsa, le fils de Maryam, les Signes Clairs et rne - l'a forc avec RiiJ le Plus pur ::t.
Ru/:t le Plus pur est dit par lbn 'Abbas et Qatada pour tre Jibri:l, paix tre sur lui.-Na. Q.} : las a dit que
l'on appelle Jibril un ruft et la puret lui est attribue parce qu'Allah l'a form comme un ruft avec - tout parent,
qui est pourquoi 'on appelle aussi Isa un ruft. Mujahid a dit, La puret a d'Allah Tout-puissant, comme
al-I:Jasan a dit et le ruft est Jibri:l. On dit que ce qui est destin est l'vangile que l'on appelle ici ruft de la
mme faon qu'Allah appelle Qur'an un ruft dans Ses mots, Nous vous avons rvl une commande Ruft by
Our , (42:52) Le premier est plus probable et Allah sait le mieux.
Pourquoi alors, chaque fois qu'un Messager est venu chez vous avec certains - la chose votre plus bas
selves n'a pas dsir, a fait vous cultivez arro-gant,
Pourquoi a fait vous refusez de rpondre du ddain pour les Messagers et la rflexion du message
probablement. La racine de hawii (le dsir) veut dire de s'incliner quelque chose . Al-Jawhari a dit que
l'on le l'appelle cause du fait qu'il fait une personne s'incliner au Feu et donc il est seulement utilis pour ce
qui n'est pas vrai et n'y a aucun bien. Cet ayat montre que l'aspect de cela mais il peut, en fait, aussi tre utilis
dans un bon sens, puisque nous trouvons dans aftadlth diffrent.

88 Ils disent, 'Nos curs sont non circoncis.'

Plutt Allah les a maudits pour leur incrdulit.
Ce que peu de conviction ils ont !

Ils disent, 'Nos curs sont non circoncis.'

Ils sont les Juifs de nouveau. Non circoncis signifie qu'ils ont une couverture sur eux. C'est
semblable aux mots d'Allah : Nos curs sont recouverts contre ce quoi vous nous appelez. (41 :5) 'Ikrima
298
(2:87-89)
dit qu'il y avait un timbre sur eux. Les linguistes utilisent ce terme pour le revtement d'une pe. Cela signifie
que leurs curs sont voils de la comprhension et de la discrimination. Ibn 'Abbas a dit que le moyen - ing
est : Nos curs sont remplis de la connaissance et nous n'avons aucun besoin de la connaissance de Mul ;
lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix ou n'importe qui d'autre.

Plutt Allah les a maudits pour leur incrdulit.

Allah prcise que la raison pour leur aversion la foi consiste en ce qu'ils ont t maudits pour leur

incrdulit et dfi dans earli-er les temps. Cela rembourse l'action fausse avec quelque chose de plus mauvais
que cela. La racine de la et (le flau) a le sens du fait de dmarrer et du fait de mettre loin . La 'Dans
est utilis pour un homme qui est un exclu et est aussi utilis pour un loup. Cela signifie qu'Allah les a mis
loin de Sa clmence, ou de Son succs et conseils, ou de chaque bien.

Ce que peu de conviction ils ont !

On dit que cela peut aussi signifier, Ils croient seulement un peu de ce qu'ils en ont et rejettent la
plupart.

89 Quand un Livre vient vraiment chez eux d'Allah,

la confirmation ce qui est avec eux mme si avant cela ils priaient
pour la victoire sur les incroyants encore quand ce qu'ils reconnaissent vient vraiment chez eux,
ils le rejettent.
Le flau d'Allah est sur les incroyants.

299
al-Baqara
Eux signifie les Juifs et le Livre est ici Qur'an pendant que ce qui est avec eux fait allusion
Torah et Gospel. Le mot pour prier pour la victoire ici (yastaftif:tiin) vient de la racine fataf:ta et
implique l'ouverture de quelque chose qui est ferm et est utilis, par exemple, pour l'ouverture d'une
porte.-Nasa'i les rapports qu'Abii Sa'id al-Khudri a dit que le Prophte, peuvent Allah le bnir et lui accorder
la paix, a dit, Allah a donn la victoire cette communaut cause de ses faibles membres au moyen de leur
suppli-cation, prire et sincrit. -Nasa'i aussi les rapports d'Abu'd-Darda' que le Messager d'Allah, la paix
tre sur lui, a dit, Aidez-moi dans le fait de dnicher le faible. Ils sont soutenus. Vous tes prvu cause du
faible parmi vous. Ibn 'Abbas a dit que les Juifs de Khaybar ont lutt contre la tribu de Ghatafan et ont t
vaincus et donc les Juifs ont utilis cette supplication, en disant, Nous vous demandons par le droit du
Prophte illettr que Vous avez promis de nous envoyer la fin de temps pour nous rendre victorieux contre
eux. Ils ont vaincu alors la tribu de Ghatafan. Mais quand le Prophte a t effectivement envoy, ils l'ont
rejet et donc Allah l'a rvl.

90 Pour quoi une mchante chose ils se sont vendus

dans le rejet ce qu'Allah a envoy en bas,

outrag qu'Allah devrait envoyer en bas Son service
sur peu importe quel esclaves ofHis Il testaments.
Ils ont renvers la colre sur la colre
sur eux-mmes.
Les incroyants auront une punition humiliante.

300

(2:89-91)

outrag qu'Allah devrait envoyer en bas Son service

Le mot baghyan (outrag) fait allusion leur envie selon Qatada et puisque-Suddi. Al-Asma '1 a dit
que le mme verbe est utilis quand une blessure va mal. On dit que sa racine signifiant est communiquent - le
rdacteur avec la vente de quelque chose, qui est pourquoi on appelle une prostitue baghi.
Ils ont renvers la colre sur la colre sur eux-mmes.
La colre a fait allusion voici la punition Divine. On dit que la premire colre est cause de leur
vnration du Veau et le deuxime cause de leur refus de Mul, lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix. Ibn 'Abbas l'a dit. 'Ikrima a dit que c'est parce que les Juifs d'abord rejets 'lsa et ont rejet ensuite Mul,
lammad. Qatada a aussi dit que leur premire incrdulit tait en rejetant l'vangile et le deuxime tait en
rejetant Qur'an. Certaines personnes ont dit que le mot est rpt deux fois pour souligner la svrit de ce
qui leur arrivera.
Les incroyants auront une punition humiliante.
Le mot muhln (l'humiliation) est seulement utilis en faisant allusion la punition d'incroyants. Les
punitions qui arrivent aux musulmans rebelles dans ce monde et le Suivant sont une purification pour eux.

91 Quand on leur dit,

'Croyez dans ce qu'Allah a envoy en bas',

301
al-Baqara

ils disent, 'Nous croyons dans ce qui nous a t envoy en bas',

et ils rejettent n'importe quoi part cela,
mme si c'est la vrit, en confirmant ce qu'ils ont.
Dites, 'Pourquoi alors, si vous tes des croyants,
avez-vous tu auparavant les Prophtes ofAllah ?'
Quand on leur dit, 'Croyez dans ce qu'Allah a envoy en bas', disent-ils, 'Nous croyons dans ce qui nous
a t envoy en bas',
Ce qu'Allah a envoy en bas fait allusion ici Qur'an. Ce qui leur a t envoy en bas tait Torah.
Pourquoi alors, si vous tes des croyants, avez-vous tu auparavant les Prophtes d'Allah ?
Allah rfute leur revendication qu'ils croient dans ce qui leur a t rvl. Il dit qu'ils mentent et les
rprimande en leur demandant pourquoi, dans ce cas, a fait ils tuent les Prophtes quand cela a t dfendu
dans leur Livre. Il est adress ces Juifs qui taient prsents avec MuJ :! ammad, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, pendant que leurs anctres sont destins. On le dit leurs bosses de descen-parce qu'ils se sont
poursuivis sur le mme sentier.

92 Musii vous ont apport les Signes Clairs ;

alors, aprs qu'il est parti, vous avez adopt le Veau

et taient des malfaiteurs.
La rfrence aux Signes Clairs de Miisa peut tre trouve dans les mots d'Allah : Nous avons donn
sept signes clairs Musa. (17 : 101) Ils taient : le personnel, la scheresse, la main blanche, le sang, la
peste, les sauterelles, les poux, les grenouilles et la division de la mer. On dit que l'expression les Signes
Clairs le renvoie Torah et l'vidence
302

(2:91-93)
contient. L'utilisation du mot indique alors qu'ils l'ont fait aprs avoir reu les Signes, qui rend leur action
fausse tout le plus mauvais.

93 Se souviennent quand Nous avons fait une convention avec vous

et soulev le Mont au-dessus de vos ttes :

'Attrapez vigoureusement
de quoi Nous vous avons donn et coutons. '
Ils ont dit, 'Nous entendons et dsobissons.'
Ils ont t faits boire le Veau dans leurs curs
cause de leur incrdulit.
Dites, 'Si vous tes des croyants, quelle mchante chose
votre foi vous a faits faire. '
La premire partie de cet iiyat a t discute auparavant dans le commentaire sur 2:63 au-dessus.

Ils ont dit, 'Nous entendons et dsobissons.'

Il y a le dsaccord de si c'tait les mots rels qu'ils ont utiliss ou s'ils ont fait une action qui a pris l'endroit
des mots et donc c'tait la mtaphore.
Ils ont t faits boire le Veau dans leurs curs cause de leur incrdulit.
En d'autres termes l'amour du Veau d'or les a pntrs. Cela signifie que leurs curs l'ont bu. C'est une
mtaphore parce que le tout
303

al-Baqara
l'affaire du Veau tait devenue ferme dans leurs curs. Nous lisons dans un l:zadith, Sditieux sera prsent
aux curs comme un tapis, un roseau par le roseau. Un point noir est form dans le cur de quelqu'un qui est
fait les boire. Leur amour du Veau est appell le boire plutt que manger parce que le boire de quelque
chose le fait pntrer directement par tout le corps.
Puisque-Suddi dit que Musa a nivel le Veau la lime et l'a mis dans l'eau et a dit la tribu de l'Isral de
boire cette eau. Ils tous l'ont bu et ceux qui ont aim le Veau avait des classements d'or sur leurs lvres. C'est
extrmement improbable.

Dites, 'Si vous tes des croyants, quelle mchante chose votre foi vous a faits faire.'
La foi renvoye consiste en ce que qu'ils ont rclam par leurs mots, Nous croyons dans ce qui nous a
t envoy en bas. On dit que ces mots ont t adresss au Prophte, la paix tre sur lui et il a t command
de les rprimander. Donc cela signifie, Mul) .amrnad, dites-leur qui ce qu'ils faisaient est mchant.

94 Disent, 'Si la demeure du Monde Suivant avec Allah

est pour vous seul, l'exclusion tous les autres,

ayez une grande envie alors de la mort si vous dites la vrit. '
95 Mais ils n'en auront une grande envie jamais jamais

 cause de quoi ils ont fait.

Allah connat les malfaiteurs.
Quand les Juifs ont fait leurs fausses revendications diffrentes, comme Allah dit d'eux dans Son Livre, tel
que : Le Feu nous touchera seulement pour a
304
(2:92-96)

le nombre de jours , (2:80) et Personne n'entrera dans le Jardin part les Juifs et les chrtiens (2 : 111),
Allah a dit Son Prophte que leur dire. On leur a dit de vouloir pour la mort, parce que si quelqu'un croit
vraiment qu'il est un des gens du Jardin il prfrera la mort la vie dans ce monde, comme il obtiendra la flicit
du Jardin et les difficults de ce monde sera enlev de lui par cela. Mais ils se sont drobs devant l'action de cela
de la peur d'Allah cause des choses terribles qu'ils avaient faites, en dmontrant ainsi qu'ils n'ont pas cru
vraiment ce qu'ils ont dit et le fait d'indiquer leur avarice de ce monde. S'ils avaient eu une grande envie vraiment
de la mort ils seraient morts, comme est rattach du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, quand il a
dit, Si les Juifs avaient eu une grande envie vraiment de la mort, ils seraient morts et auraient vu leur endroit
dans le Feu. On dit qu'Allah les a empchs d'en avoir une grande envie pour le rendre un Signe pour Son
Prophte. Ce sont tous les aspects du fait qu'ils n'avaient pas une grande envie de la mort comme ils ont prtendu.
L'observation peut tre faite ce grand dsir peut tre exprim avec la langue ou avec le cur et c'est pourquoi
comment est-il connu qu'ils n'ont pas voulu pour cela dans leurs curs ? La rponse cela consiste en ce que
Qur'an l'a dclar quand Allah dit : ils n'en auront une grande envie jamais jamais. S'ils avaient voulu pour
cela dans leurs curs, il aurait apparu sur leurs langues pour qu'ils puissent rfuter le Prophte, peut Allah le bnir
et accordez-lui la paix et infirmez son argument. C'est clair.

96 Plutt vous les trouverez les gens

le plus cupide pour la vie, avec l'idolaters.

Un d'entre eux aimerait tre permis
vivre mille ans.
Mais tre permis de vivre ne le sauverait pas
305

al-Baqara

de la punition.
Allah voit ce qu'ils font.
On dit que cela fait allusion aux Juifs et on dit que les mots d'eux arrtent la vie et ensuite c' qui on
renvoie est un groupe d'idolaters, savoir Magians. C'est clair dans cela ils disent quelqu'un qui ternue,
Vivez mille ans ! Ils ont cru que pour tre la mesure que leur calcul durerait. Al-J:Iasan croit qu'il fait

allusion idolaters arabe parce qu'ils n'ont pas cru dans la rsurrection aprs la mort.

Allah voit ce qu'ils font.

Ya'maliin (ils font) est aussi lu ta'maliin (vous faites). Le mot ba~ir (voit) en arabe veut dire aussi
de savoir quelque chose et tre conscient de cela . Vous pourriez l'utiliser pour quelqu'un qui a la
connaissance de mdecine (ba~lr bi' ! - {ibb) ou fiqh. On dit aussi que l'expression signifie qu'Allah fait les
choses que nous faisons visible.

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Disent, 'Quelqu'un qui est ofJibrtl ennemi

devrait savoir que c'tait il qui l'a renvers
sur votre cur, par l'autorit d'Allah,
la confirmation ce qui est venu auparavant,
et comme les conseils et les bonnes nouvelles pour les croyants.

La raison pour la rvlation de cet iiyat consiste en ce que les Juifs ont dit au Prophte, peut Allah le bnir
et accordez-lui la paix, Chaque Prophte a un des anges lui apportent le message et la Rvlation de Son
Seigneur. Qui est votre compagnon pour que nous puissions vous suivre ? Jibril , il a rpondu. Ils ont dit,
C'est celui que
306

(2:96-98)
apporte la guerre et le combat. Il est notre ennemi ! Si vous aviez dit Mika'll, qui renverse la pluie et la
clmence, nous vous aurions suivis. Donc Allah l'a rvl. Il y a deux possibilits pour le deuxime cela
qui pourrait aussi tre lu comme lui . Cela pourrait signifier peut-tre : Allah a envoy en bas Jibril
votre cur ou, plus probablement, Jibril a dprim Qur'an votre cur. Le cur est mentionn parce
que c'est l'endroit de l'intellect et de la connaissance. L'iiyat indique la noblesse de Jibril et critique ses
ennemis.

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98 Quelqu'un qui est ofAllah ennemi et anges ofHis,
et Messagers d'ofHis et de fibril et de Mikii'il,
devrait connatre cet Allah

est l'ennemi des incroyants. '

C'est une menace et une rprimande aux ennemis de Jibrll et est une annonce que l'inimiti vers quelques
rsultats dans l'inimiti d'Allah vers ceux qui le montrent. L'inimiti de l'esclave d'Allah est montre par sa
dsobissance Allah, son chec d'obir Lui et l'inimiti vers Ses amis. L'inimiti d'Allah l'esclave est
montre en punissant lui et les effets d'inimiti sur lui.
Si on y demande pourquoi Allah a choisi Jibril et Mika'll pour les hommes - tion quand ils ont t dj
inclus sous la catgorie gnrale 'd'anges', la rponse consiste en ce qu'ils sont choisis pour les hommes - tion
pour les honorer. On dit aussi qu'ils sont choisis parce que les Juifs avaient mentionn deux d'entre eux et ils
taient la cause de l'iiyat tre rvls.
Les linguistes de ces deux noms disent des choses diffrentes. Les formes donnes pour le nom de Jibril
sont : Jibril, qui est la forme de l:lijazi, Jabril, Jabra'il, Jabra'il, Jibriyil, Jabr'in, Jibrin. Les formes pour
Mika'il sont : Mika'il (puisque Nafi' l'a), Mika'il, Mikal (l:lijazi), Mik'il, Mikayil et Mika'al.
307
al-Baqara

lbn 'Abbas dit que jabr signifie l'esclave et mlkii signifie possd . il est le Nom d'Allah, ainsi les
deux noms "l'esclave moyen d'Allah .

99 Nous vous avons envoy des Signes en bas Clairs

et personne ne les rejette sauf le deviators.

lbn 'Abbas a dit que c'est la rponse lbn ~uriya quand il a dit au Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, Mul} ammad, vous ne nous avez apport rien qui s'accorde avec notre connaissance et
aucun signe clair ne vous a t envoy en bas pour nous pour suivre. Alors cet iiyat a t rvl.

100 Pourquoi est cela cela, chaque fois qu'ils font un contrat,

un groupe d'entre eux le rejette ddaigneusement ?

Non effectivement ! La plupart d'entre eux ne croient pas.
Les Juifs avaient fait un contrat qu'ils croiraient dans Mul} ammad quand il a t envoy et draperait
avec lui contre idolaters arabe. Alors quand il a t envoy, ils l'ont rejet. 'Ata' dit que l'iiyat fait allusion aux
accords que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, faite avec les Juifs qu'ils ont casss par la
suite.

308

(2:98-101)

101 Quand un Messager vient chez eux d'Allah

la confirmation ce qui est avec eux,

un groupe de ceux qui on a donn le Livre
lancez ddaigneusement le Livre ofAllah
derrire leur dfense, aussi s'ils ne savaient pas.
Ils l'ont lanc derrire eux en rejetant le Messager. Comme - Suddi a dit, Ils rejettent Torah et ont pris le
livre d'A~af et la magie de Hartit et de Mariit. On dit qu'il peut faire allusion Qur'an. La cendre-Sha'bi a dit
qu'ils avaient l'habitude de la lire, mais l'acte rejet - ing par elle. Sufyan ibn 'Uyayna a dit, Ils ont couvert le
Livre dans la soie et le brocart et l'ont orn par l'or et l'argent, mais n'ont pas rendu lgal ce qu'il a rendu lgal
ou illgal ce qu'il a rendu illgal.

309
al-Baqara

102 Ils suivent ce que le shaytans a rcit

dans le rgne de Sulaymiin.

Sulaymiin n'a pas refus de croire, mais le shaytiins a fait,
sorcellerie des gens enseignante
et ce qui avait t envoy en bas Hiiriit et Miiriit,
les deux anges en Babylone,
qui n'a enseign personne sans premier adage lui,
'Nous sommes simplement un procs et une tentation,
ne refusez pas de croire ainsi. '
Les gens ont appris d'eux
comment sparer un homme et sa femme
mais ils ne peuvent faire du mal personne par cela,
sauf avec la permission d'Allah.
Ils ont appris ce qui leur fera du mal
et ne leur profitera pas.
Ils savent que n'importe qui qui y sont en activit
n'aura aucune part dans le Monde Suivant.
Quelle mchante chose ils se sont vendus pour
s'ils savaient seulement !

Ils suivent ce que le shaytans a rcit dans le rgne de Sulayman.

Allah annonce ici du groupe qui s'est dbarrass du Livre en poursuivant la magie. Ils taient les Juifs.
Puisque-Suddi dit, Les Juifs se sont opposs Mul ; ammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, mais
Torah et Qur'an concord, donc ils se sont dbarrasss de Torah et ont adopt le livre d'A~af et la magie de
Harilt et de Marilt.
Mul) ammad ibn lsl) aq a dit, Quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
mentionn Sulayman comme

310
(2:102)

un des Messagers, certains des rabbins ont dit, 'Mui:tammad prtend que le fils de Da'iid tait un Prophte !
Par Allah, il tait rien qu'un sorcier !' Alors Allah a rvl, 'Sulayman n'a pas refus de croire, mais le
shaytans a fait.' Cela signifie que les rabbins ont dit aux gens qui ce que Sulayman a fait en ce qui concerne
l'quitation des mers et le fait de subjuguer les oiseaux et le djinn tait magique."
Al-Kalbi a dit, Le shay~ans a crit la magie et la ncromancie comme dtermin par A~af, le scribe de
Sulayman pendant le temps o Allah avait enlev son royaume de lui et l'avait enterr dans l'endroit o il a
pri. Sulayman n'tait pas conscient de cela. Quand Sulayman est mort, ils ont sorti les livres et ont dit aux
gens, 'Il vous a gouverns par cela, apprenez-le ainsi.' Les savants de la tribu de l'Isral ont dit, 'Nous en
cherchons le refuge avec Allah tant la connaissance de Sulayman !' pendant que les imbciles ont admis que
c'tait et l'a appris et s'est dbarrass des livres de leurs Prophtes jusqu' Mui:tammad, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, a t envoy. Alors Allah a rvl l'innocence de Sulayman de l'accusation qu'ils ont
faite.
'A~a' a dit que ittaba'ii (suivent) dans ces moyens d'ayat lus pendant qu'Ibn 'Abbas dit que cela
signifie en fait suivent . Un ~-Tabari a dit que cela signifie prfrent depuis qu'ils l'ont prfr d'autres

choses.
Dans le rgne (mulk) signifie pendant le temps de son Sharl'a et Prophethood. Az-Zajjaj a dit que cela
signifie pendant son rgne. On dit que cela signifie pendant sa royaut. On dit que les shay~ans sont ici shay~ans
du djinn. Quand shay~an est utilis pour un tre humain, il fait allusion quelqu'un qui est obstin dans
misguidance.

SulaymAn n'a pas refus de croire mais le shaytans a fait,

Cela dclare son innocence. Les Juifs l'ont accus de magie et, comme la magie implique l'incrdulit, ils
lui attribuaient l'incrdulit. L'incrdulit du shay~ans est tablie parce qu'ils ont enseign la magie.
sorcellerie des gens enseignante
La racine signifiant de sif:tr (la sorcellerie) est la distorsion et produc-ing les illusions. Cela arrive
quand un sorcier fait quelque chose et la personne sous le charme imagine quelque chose en train de se
distinguer
311
al-Baqara
quel c'est. Cela ressemble un mirage que quelqu'un voit et imag-ines pour tre de l'eau. On dit qu'il est tir de
dtourner un enfant quand il est dup. On dit que la racine de si~r est la dissimulation , parce qu'un sorcier le
fait dans la dissimulation. On dit aussi que sa racine est la diversion , comme il dtourne une personne de
ce qui arrive vraiment. On dit aussi que sa racine est l'attrait et tout qui vous attire et enchante.
Al-Jawhari a dit que l'on peut appeler des charmes et des charmes et n'importe quoi dont les moyens sont
subtils la sorcellerie.
Il y a le dsaccord de si c'est rel ou non. Mu 'tazilites dit que c'est simplement la tromperie et n'a aucune
base relle. La cendre - Shafi 'je dis qu'elle chuchote et la maladie. Il a dit, Nous croyons que sa fonction est
talismanic et est base sur l'effet du par - ticular les qualits des toiles ou par le shaytans la ralisation des
choses faciles qui taient difficiles.
Nous croyons que c'est vrai et qu'il a une ralit et qu'Allah cre par cela du tout Il veut, comme sera
expliqu. Il y a aussi une sorte de magie qui est simplement l'habilet et la jambe - erdemain. Un autre aspect
est des charmes. Un autre aspect est des mots qui sont mmoriss et talismans qui utilisent les Noms d'Allah.
Cela peut aussi faire partie du travail de shaytans, ou les mdecines et les fumes et d'autres choses.
Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, appele l'loquence dans la sorcellerie de
discours. Il a dit, Quelques sortes d'loquence sont la sorcellerie. (Malik et d'autres) Cet est parce qu'ils
font le faux sembler crdible pour que l'auditeur l'imagine en train d'tre vrai. On dit que cette dclaration, par
certains, implique la censure et par oth-ers pour impliquer la louange. La censure est plus probable, parce
qu'une personne peut obtenir quelque chose qui n'est pas lgitimement son au moyen d'elle.
Une autre sorte de sorcellerie est la sorte dont la perptration fait celui qui le fait un incroyant. Cela inclut
de telles revendications que le changement des formes des gens et de la transformation d'eux dans les animaux,
le fait de partir en voyage d'un mois dans une nuit simple et le fait de voler par l'air et d'autres telles choses. Si
quelqu'un le fait pour que les gens imaginent que c'est vrai, qui le transforme en incroyant. Abii 'Amr a dit.
Si quelqu'un prtend tre un sorcier qui peut changer des animaux d'une forme un autre ou transformer une
personne en ne et le
312

(2:102)
comme, ou avoir le pouvoir de transformer des corps et les dtruire et changer, c'est quelqu'un qui devrait tre

tu parce qu'il rejette les Prophtes, en posant la revendication prophethood lui-mme comme il essaie, par
l'utilisation de ruse, d'excuter les mmes exploits qu'eux. Quant celui qui reconnat que sa magie est
simplement la tromperie, la distorsion et les languettes illu-, il n'est pas tu moins qu'il ne fasse quelque
chose d'autre pour laquelle la punition est la mort.
Sunnis croient que la sorcellerie est relle. La plupart des Mu'tazilites et un Shafi 'sont croient que c'est sans
base et est seulement la distorsion et l'illusion pour qu'une chose soit faite apparatre autre que quel c'est. Ils
disent que c'est une sorte de passe-passe, puisque Allah dit, ils lui avaient l'air, par leur magie, de glisser
autour de. (20:66) Il n'a pas dit que c'tait rel, mais que cela a apparu ainsi. Ce n'est pas l'vidence parce
que nous ne refusons pas que la ralisation de l'illusion fait partie de la magie mais d'autres affaires sont
confirmes qui dfient l'explication. Si la magie n'avait pas de ralit, il ne serait pas possible de l'enseigner et
le fait qu'Allah les a mentionns l'enseignant indique que c'est rel.
Allah dit que les sorciers ont produit extrmement poweiful la magie (7:116) et les savants
conviennent que Surat al-Falaq a t rvl cause de la magie de Labid ibn al-A~amm. C'est annonc dans
al-Bukhan et musulman. Quand le charme a t enlev, le Prophte a dit, Allah m'a guri. La gurison se
produit seulement en enlevant une maladie. Ainsi tant Allah que le Prophte ont dit que c'est rel. Nous ne
trouvons aucune dngation de son existence parmi les Compagnons ou Tiibi un. Ibn 'Abbas a dit, La
magie a t enseigne dans une des villes de l'Egypte appele Farama. Quelqu'un qui le nie est un incroyant
qui nie Allah et Son Messager.
Nos savants disent que l'on ne refuse pas que le brisement de dessins normaux se produit par les sorciers et
que, bien que ce ne soit pas dans le pouvoir normal d'un tre humain, c'est, nanmoins, une possibilit
humaine. C'est, cependant, Allah qui cre ces choses quand la magie survient, juste au moment o Il cre
l'ampleur aprs avoir mang et avoir tanch de soif par le biais du boire.
Les musulmans conviennent qu'il n'y avait aucune magie implique dans ce qu'Allah a fait par rapport aux
sauterelles, les poux, les grenouilles, en fendant la mer, la formation trans-du personnel, en apportant aux
morts la vie et d'autre tel
313
al-Baqara

signes des Prophtes. Nos savants ont dit que la diffrence entre la magie et un miracle Prophtique est que
la magie peut exister avec un sorcier ou quelqu'un d'autre et un groupe des gens peuvent le savoir et peuvent le
faire en mme temps, alors qu'Allah ne donne personne, mais Son Prophte le pouvoir d'excuter un miracle.
Un sorcier ne peut pas prtendre tre un Prophte et ce qu'il fait n'est pas un miracle. Un miracle doit tre
accompagn par une vraie revendication Prophethood et au chal-lenge pour l'imiter.
Fuqaha' diffrent de la dcision d'un musulman ou de dhimm'i sorcer-er. Malik a cru que quand un
musulman fait la magie avec les mots qui sont l'incrdulit, il devrait tre tu et pas demand de se repentir.
Mme si on lui a demand de se repentir, son repentir ne serait pas accept parce qu'il dissimulerait sa
sorcellerie comme un hrtique ou un fornicateur et parce qu'Allah Lui-mme a appel l'incrdulit de
sorcellerie. Ibn I:Ianbal, Abii Thawr, IsQ.aq, cendre-Shafi '1 et Abii I:Ianifa l'ont aussi dit. L'excution de
sorciers est annonce 'd'Umar', Uthman, Ibn 'Umar, I:Iaf~a. Abii Musa, Qays ibn Sa'd et sept Tiibi'un. Il est
rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le l:zadd pour un sorcier doit tre
frapp avec l'pe. ( - Tirmidhi mais ce n'est pas fort.) Il est rattach que 'A'isha a vendu une sorcire qui
avait utilis la magie sur elle et avait utilis le prix pour les esclaves libres.
Ibn al-Mundhir a dit, Quand un homme reconnat qu'il a fait la magie avec les mots qui constituent
l'incrdulit, alors il doit tre tu, mme s'il se repent. Le mme s'applique s'il y a l'vidence claire contre lui.
Si les mots qu'il a utiliss dans sa magie ne sont pas quivalents l'incrdulit, on n'autorise pas de le tuer. S'il
inflige dlibrment une blessure la personne qui a t faite subir sa sorcellerie, la revanche est
reconnaissante. S'il n'y a aucune revanche de cela, il y a le prix du sang.

Ibn al-Mundhir a aussi dit, Quand les Compagnons du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, tre en dsaccord sur quelque chose, nous sommes obligs de suivre la vue qui est la plus
proche au Livre et Sunna. Il est possible que la magie pour laquelle certains d'entre eux ont ordonn au sorcier
d'tre excut ait constitu vraiment effectivement l'incrdulit et cela correspond Sunna de
314
(2:102)
le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix. Il est aussi possible que la magie de la sorcire que
'A'isha vendu n'a pas constitue en fait l'incrdulit. Si le J:radith du meurtre sor-cerers est solide, donc il est
possible seulement quand la magie du sor-cerer s'lve l'incrdulit et pour que soient conforme ce qui est
annonc du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix : 'Le sang d'un musulman est lgal seulement par
un de trois... '
C'est vrai. Le sang de musulmans est protg et permis seulement quand il y a la certitude et quand il y a le
dsaccord il n'y a aucune certitude, Allah sait le mieux. Certains savants disent que la magie est seulement
accomplie par l'incrdulit et l'arrogance ou en estimant Shaytan et ainsi la sorcellerie est l'vidence d'incrdulit.
Allah sait le mieux. Il est rattach que la cendre-Shafi '1 a dit, Le sorcier n'est pas tu moins qu'il ne tue par sa
magie et dit que c'tait dlibr. S'il ne dit pas que c'tait dlibr, il n'est pas tu, mais paie le prix du sang pour
l'homicide accidentel. S'il provoque le mal, il est des disques - plined selon la mesure de mal qu'il a provoqu.
lbn al-'Arabi a dit que c'est faux pour deux raisons. On est cela il ne sait pas la ralit de magie qui, en fait, se
compose des formules qui rvrent des choses autre qu'Allah qui les pouvoirs et les entits sont attribus. Le
deuxime est qu'Allah dclare clairement dans Son livre que le shaytans a refus de croire.
Les Miilikls soutiennent que le repentir d'un sorcier n'est pas accept parce que la sorcellerie est quelque chose
de cach et non montre et donc on ne peut pas compter sur son repentir. La personne qui est demande de se
repentir est quelqu'un qui apostasie ouvertement. Miilik a dit que si un sorcier ou un hrtique se repentent avant
qu'il y a le tmoignage contre lui, son repen-tance est accept.
La plupart de Mu 'tazilites nie l'existence de shaytans et du djinn. Cela indique leur faiblesse parce que pas est
seulement cela pas logiquement impossible d'affirmer leur existence mais aussi les textes du Livre et de Sunna
indiquent leur existence. Une personne intelligente qui se cramponne la corde d'Allah doit accepter des choses
qui sont au-del de l'exprience normale quand il y a un texte en dclarant qu'ils existent. Allah a dit, le shaytans a
refus de croire et Il les mentionne aussi d'autre -

315

al-Baqara
o et le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, les a mentionns et donc ils doivent exister.

et ce qui avait t envoy en bas Hariit et Mariit, les deux anges en Babylone,
C'est mentionn parce que les Juifs ont dit les deux anges (malakayn) qu'Allah envoy avec la magie tait
Jibril et Mika'il et Allah le nie. lbn 'Abbas, lbn Abza, un < ; f-J ? ai) J) _ak et al-I:Iasan lisent le mot comme
malikayn, qui signifie deux rois et prenez-le comme faisant allusion Da'iid et Sulayman. C'est faible.
'AbdulHih ibn Bishr al-Mazini l'a rattach le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Craignez ce monde. Par Celui qui a mon me dans Sa main, elle a plus de sor-cery dans cela que Harut et
Marut. C'est parce qu'il vous trompe et capture votre attention.
qui n'a enseign personne sans premier adage lui, 'Nous sommes simplement un procs et une

tentation, ne refusez pas de croire ainsi.'

'AU est annonc en disant que les anges ont enseign que les gens par prviennent - ing eux contre la magie,
ce n'est pas qu'ils les y invitent. Az-Zajjaj dit, C'est la position tenue par la plupart des gens avec
l'expertise dans la langue et l'enqute. Cela signifie qu'ils ont enseign la prohibition aux gens et leur ont dit,
'Ne le font pas. Ne l'utilisez pas pour venir entre un homme et une femme .'
De toute faon il est clair qu'Allah a envoy en bas la magie aux anges comme une preuve pour les gens.
Allah value Ses esclaves de n'importe quelle faon qu'Il veut. C'est pourquoi les anges ont dit, Nous sommes
simplement un procs. Nous vous informons du fait que l'acte de sorcellerie est l'incrdulit. Si vous nous
obissez, vous serez sauv. Si vous dsobissez, vous serez dtruit.
Les gens ont appris d'eux comment sparer un homme et sa femme
Un groupe croit qu'un sorcier ne peut pas faire plus que la sparation de cause, comme Allah dit en passant
ici, parce qu'Allah l'a dit en passant quand Il a critiqu la sorcellerie et le but d'apprentissage de cela. S'ils
avaient t capables de faire plus que cela, ils disent, Allah aurait des hommes 316
(2:104)

tioned cela. Un autre groupe dit que la sparation d'un homme et de sa femme est l'application la plus
commune de magie et n'exclut pas la magie d'autres sortes.
mais ils ne peuvent faire du mal personne par cela, sauf avec la permission d'Allah.
On dit que cela fait allusion aux Juifs et on dit que c'est fait allusion au shaytans. La permission d'Allah
signifie ici Son testament et dcret, pas Sa commande, parce qu'Allah n'ordonne pas le rprhensible et juge
ensuite les gens selon cela. Az-Zajjaj a dit, Cela signifie 'seulement par la connaissance d'Allah .'-Nal_ll)
.as a dit que c'est incorrect.
Ils ont appris ce qui leur fera du mal et ne va pas bene-leur correspondre.
Le sens dans le Monde Suivant mme s'ils en obtiennent un avantage dans ce monde. On dit qu'il leur fera
du mal aussi dans ce monde parce que les maux qui provient de la magie et de la provocation des rebonds de
dsunion sur le sorcier dans ce monde s'il est dcouvert parce qu'il sera disciplin et puni et la mauvaise
rputation de sorcellerie lui sont attachs.
'

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e ~ _ P - ~~ j
103 Si seulement ils avaient cru et avaient t pieux !

Une rcompense d'Allah est mieux, s'ils savaient seulement.

Ils font allusion ici aux sorciers.

317
al-Baqara

104 Vous qui avez la foi ! ne dites pas, 'Rii'inii',

dites, one~urnii' et coutez bien.
Les incroyants auront une punition pnible.
Cela parle d'un autre acte d'ignorance de la part des Juifs et son objet est de dfendre aux musulmans de
faire la mme chose. Le sens de rii'inii est nous regardent et nous vous regarderons parce que la forme
du verbe le dicte. Il importe plus loin : protgez-nous et nous vous protgerons ; regardez-nous et nous vous
regarderons. L'utilisation de ce mot, cependant, implique la grossiret et donc les croyants ont t
commands de choisir un meilleur mot avec un sens plus parfait.
Ibn 'Abbas a dit, Les musulmans avaient l'habitude de dire au Prophte, rii'inii en guise de la
demande et du dsir, de murii'ii (la surveillance, le respect). En hbreu c'tait un flau, le sens coutent,
vous n'entendez pas. Donc les Juifs en ont profit et ont dit, Nous le maudissons secrtement. Maintenant
nous le maudirons ouvertement ! et ils avaient l'habitude d'utiliser ce mot pour adresser le Prophte, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix et riez-en ensuite. Sa'd ibn Mu'adh les a entendus par hasard parce qu'il
savait leur langue. Il leur a dit, Le flau d'Allah sur vous ! Si j'entends un homme simple d'entre vous le dire
au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, je loberai sa tte de ! Ils ont rpondu, Mais vous le
dites ! Alors l'iiyat a t rvl et on leur a interdit de le faire pour que les Juifs ne les imitent pas et
destineraient un mauvais sens par lui.
Cet iiyat contient l'vidence pour deux dcisions. On est cela vous devriez viter des expressions
quivoques qui pourraient dnigrer ou faire allusion aux fautes. Un corollaire de cela est que la calomnie peut
tre par allu-sion et nous disons que l'action de cela oblige la punition J:tadd alors qu'Abu I:Ianifa et
cendre-Shafi 'J'ai dit que l'aspect de doute impliqu enlve le J:tadd.
La deuxime dcision tre gagne de l'iiyat est que sadd adh-dharii 'je' (le blocage des moyens) et la
protection qu'il donne, constitue un principe juridique valide, qui est la position de Malik et aussi d'Al : _ lmad
ibn I:Ianbal dans une transmission de lui. Book et Sunna fournissent l'vidence pour ce principe. Dharz'a
318

(2:102-104)
(le moyen) est quelque chose qui n'est pas interdit en soi mais on craint que quelqu'un qui le fait tombera dans
l'interdit. Dans Qur'an, cet iiyat dmontre le principe. Voie le de principe est appliqu voici que les Juifs
avaient l'habitude de dire cette expression qui tait un flau dans leur langue. Alors Allah en a inform les
musulmans et a publi la prohibition de l'utilisation de cette expression parce que, bien que ce soit bien en
soi, ce sont les moyens du mchant rsultat. Il y a aussi les mots d'Allah, Ne maudissent pas ceux ils font
appel en plus d'Allah, dans le cas o cela les fait maudire Allah dans l'animosit sans connaissance. (6:108)
Donc Allah dfend des jurons de leurs Dieux - quelque chose qui n'est pas incorrect en soi - de la peur qu'ils
ragiraient.
Quant Sunna, il y a beaucoup la socit, sonne aJ:tiidfth, includ-ing le J:tadfth de 'A'isha qu'Umm
I:Iabiba et Umm Salama ont mentionn au Messager d'Allah une glise qu'ils avaient vue en Abyssinie avec
les images et Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Parmi ces gens, quand un
homme vertueux est mort, ils ont construit un endroit de prire sur sa tombe et l'ont orn par ces images. Ceux
sont le pire de cratures dans la vue d'Allah. (al-Bukhan et musulman) Nos savants ont dit que ces plus
premiers gens ont fait cela pour se consoler par voit - ing ces images et le fait de se souvenir le comportement
vertueux des gens enterrs l et ils se sont efforcs comme ils s'taient efforcs et wor-a expdi Allah leurs
tombes. Alors le temps a pass et ceux aprs eux taient ignorants de leurs buts et Shaytan leur a dit que leurs

pres et anctres avaient vnr ces images et donc ils ont commenc les adorer. Le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, prvenue contre la mme chose l'vnement et a object fortement aux gens le
faisant. Il a bloqu les moyens de cela et a dit, La colre d'Allah est terrible contre les gens qui prennent les
tombes de leurs Prophtes et hommes vertueux puisque les mosques et 0 Allah, ne rendent pas ma
tombe une idole qui est wor-expdi.
J:tad'ith bien connu dit : Le J:taliil est clair et le J:tariim est clair. Mais entre les deux il y a des choses
douteuses dont la plupart des personnes n'ont aucune connaissance. Qui que ce soit qui exerce la prudence
avec
319
al-Baqara

considrez ce qui est douteux, la prudence de spectacles dans le respect de son vacarme et son honneur. Qui
que ce soit qui s'implique dans les choses douteuses ressemble un gardien de troupeau qui s'corche ses
animaux prs d'une rserve prive (f:timii). Il doit coup sr y entrer. Donc le Prophte a dfendu l'action
des choses douteuses de la peur de tomber dans le dfendu. C'est sadd
adh-dharii 'je'.

Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, L'esclave n'accomplira pas le statut d'tre
un des godfear-ing jusqu' ce qu'il quitte ce qui ne le concerne pas par gard pour ce qui le concerne
vraiment. Il a aussi dit, Une des actions fausses importantes est pour un homme pour abuser de ses
parents. Ils ont dit, 0 Messager d'Allah, est-il possible pour un homme d'abuser de ses parents ? Il a dit,
Oui. Il peut maudire le pre d'un autre homme qui maudit tour de rle son pre, ou maudissez sa mre et
il maudit tour de rle sa mre. Et il y a beaucoup plus d'exemples dans l'af:tiidlth de l'utilisation de ce
principe.

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105 Ceux des gens du Livre qui refusent de croire

et l'idolaters
n'aimez rien de bon vous tre envoy en bas
de votre Seigneur.
Mais Allah choisit pour Sa clmence, qui que ce soit qui Lui les testaments.
Le service d'Allah est vraiment vaste.
Mais Allah choisit pour Sa clmence, qui que ce soit qui Lui les testaments.
'Tout ibn AbI Talib a dit, que cela signifie pour Son Prophethood, qu'Il a choisi pour Mul ; tammad, peut
Allah le bnir et
320

(2:104-106)
accordez-lui la paix. Certaines personnes disent que la clmence de Qur'an est ce qui est destin et d'autres
disent que la clmence mentionne est gnrale ici tous les types de clmence qu'Allah a donne Ses
esclaves, tant maintenant que dans le pass.

106 Chaque fois que Nous abrogeons un ayat

ou faites-le tre oubli,

Nous apportons un mieux que cela ou gal cela.
Faites vous pas savez
cet Allah a le pouvoir sur toutes les choses ?
Chaque fois que Nous abrogeons un ayat ou le faisons tre oubli,
C'est ayat trs important des jugements. Sa cause a consist en ce que les Juifs ont envi aux musulmans
quand ils se sont dtourns de Jrusalem et ont fait face Ka 'ba et ils ont attaqu l'Islam pour cela, en disant
que Mul) .ammad a ordonn ses Compagnons de faire une chose et l'a dfendue ensuite et a soutenu que
Qur'an avait de sa propre ralisation. Ils ont contredit l'un l'autre et donc Allah a rvl, Si Nous remplaons
un iiyat avec un autre... (16:101) et cet ayat.
Ce sujet est trs important et les savants doivent tre conscients de lui. Imbciles seulement ignorants le
nient cause de l'effet d'vnements sur rul-ings et reconnaissance de l'IJ, alal et d'IJ, ariim. Abii'l-Bakhtari a
dit, 'Ali est entr dans la mosque pendant qu'un homme faisait les gens l devenir effrays. Il a demand,
'Qu'est-ce que c'est ?' Ils ont dit, 'Un homme qui rappelle aux gens.' Il a dit, 'Il n'est pas un homme qui rappelle
aux gens. Il dit, Je suis ainsi-et-ainsi le fils d'ainsi-et-ainsi, admettez-moi ainsi .' Il l'a fait venir et a
demand, 'Savez-vous l'abrogation de l'abrog ?' 'Non', a-t-il rpondu. Il a dit, 'Quittez alors notre mosque et
n'y avertissez pas les gens .'

321
al-Baqara

Il y a deux aspects l'abrogation ou la supersance (naskh). Le premier est le transfert, comme d'un
Livre divin un autre. Selon cela, tout Qur'an est abrog dans le sens qu'il a t pris du Comprim
Prserv et envoy en bas la Maison de Puissance dans le ciel le plus bas. Ce n'est rien pour faire avec cet
iiyat. La deuxime forme d'abrogation est l'invalidation et l'enlvement, qui est ce qui est destin ici. Cela,
tour de rle, est divis en deux types.
Le premier est la supersance qui est l'invalidation d'une chose et son enlvement et ensuite une mise de
quelque chose d'autre dans son endroit. Le verbe, nasakha, est utilis pour le soleil remplaant l'ombre quand il
prend son endroit. C'est son sens dans cet iiyat. En $a/:ttl:t de musulman nous trouvons : Il n'y a aucun
Prophethood tout sauf qu'il est remplac par le suivant (taniisakha). lbn Hiris a dit que naskh fait allusion au
Livre et cela veut dire d'enlever une commande avant qu'il est jou sur et remplacez-le ensuite avec quelque
chose d'autre, comme un iiyat rvl d'une affaire et ensuite remplac par un autre. Le verbe est utilis pour
l'ombre de remplacement de soleil, le jeune de remplacement de vieillesse et la succession d'hritiers par les
morts successives.
Le deuxime type d'abrogation est l'enlvement d'une chose sans le remplacer avec quelque chose d'autre,
puisque le vent efface (nasakha) une piste. Ce sens est vu dans les mots d'Allah, Allah rvoque (yansakhu) ce
que Shaytiin insinue. (22:52) c--d l'enlve et donc il n'est pas rcit, ni fait il a un remplacement ailleurs dans
Qur'an.
Pertinent envers cette affaire est ce qui est rattach d'Ubayy et 'A'isha l'effet que Surat al-A/:tziib (33)
tait l'origine la mme longueur que Surat al-Baqara que sera plus tard clarifi. L'vidence pour cela est aussi
trouve dans ce qu'Abii Bakr al-Anbfui a transmis ce Sahl ibn qu'I:Iunayf a dit pendant que dans
l'assemblage de Sa 'l'ID ibn al - Musayyab. Il a dit qu'un homme s'est lev dans la nuit pour rciter un surate de
Qur'an, mais tait incapable d'en rciter n'importe lequel. Un autre homme est mont et ne pouvait en rciter
aucun non plus. Ainsi le matin ils sont alls chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix. Un a dit, J'tais dans la nuit pour rciter un surate de Qur'an et je ne pouvais en rciter aucun. L'autre
s'est lev et a dit, Le mme est arriv moi, le Messager d'Allah ! Pourtant un tiers est mont et a dit,
322
(2:106)
~ - ~ - -- - ~ -- ~ -- - -- ~ - -- ~ -- - - -- - -- - -- - -- - - ~

Et la mme chose est arrive moi, le Messager d'Allah. Le Messager d'Allah, la paix tre sur lui, a dit,
C'tait la partie de ce qu'Allah a abrog hier.
Certains groupes modernes de ceux que l'on appelle des musulmans refusent qu'une telle occurrence est
possible. Ils sont voils du fait d'escroquer - le recensement de Salaf qu'il se produit dans Shar ! 'a. Certains
groupes juifs le rejettent aussi et ils sont voils de ce qui entre dans Torah comme ils prtendent qu'Allah a dit
Noah quand il a quitt l'Arche, Je rends chaque animal comestible pour vous et vos descendants. Alors Il
a dfendu beaucoup d'animaux Musa et la tribu de l'Isral. Il y a aussi le fait qu'Adam s'est mari avec un
frre une sur et Allah pour - l'a offert Musa et d'autres. Ibrahim a t ordonn de sacrifier son fils et a
rpt ensuite pour ne pas le faire. Musa a ordonn la tribu de l'Isral de tuer ceux d'eux qui ont vnr le
Veau et l'ont arrt ensuite. Il y a beaucoup d'exemples de cela. C'est le transfert d'un acte de vnration un
autre et d'une dcision un autre pour le meilleur intrt. Les gens intelligents ne sont pas en dsaccord que
les lois des Prophtes sont destines pour rencontrer les meilleurs intrts des gens dans le d ! n et ce monde.
Savez qu'abrogator rel est Allah Tout-puissant. On peut appeler ce qu'Il dit l'abrogation comme
l'abrogation se produit par elle, un juge - ment tre remplace par un autre. On dit que le rapide de Rama < ;
lan a remplac le rapide 'd'Ashura', en remplaant une forme de vnration avec un autre.
Les adages de nos savants diffrent concernant la dfinition de naskh, Ce ce que les gens intelligents qui
suivent Sunna tiennent est que c'est l'enlvement d'une dcision juridique tablie par une instruction de plus
qui vient plus tard temps. C'est la dfinition de 'Abdu'l-Wahhab et de Qa < ; Abu Bakr de li, qui a ajout,

 Sans cela, la dcision pralable resterait fermement dans l'endroit. Donc ils retiennent la dfinition
linguistique qui signifie l'enlvement en vitant la consquence logique de le prendre littralement. Cela
qui a t abrog, selon nos Imams, les gens de Sunna, constitue un jugement ferme en soi.
Nos savants sont en dsaccord sur si les rapports sont soumis abro-gation. Plupart dit que l'abrogation est
spcifique aux commandes et avantageuse 323
al-Baqara
hibitions et cela les traditions ne peuvent pas tre affectes par l'abrogation comme c'est impossible pour le
Prophte, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix, mentir. On dit que si le rapport contient un jugement
juridique, donc l'abrogation est permise.
Il pourrait tre imagin que la ralisation ce qui est gnral spcifique est l'abrogation, mais ce n'est pas le
cas parce que la spcification n'enlve pas le gnral ('iimm). Si quelque chose dplace la dcision gnrale
quelque chose d'autre, donc c'est l'abrogation, pas la spcification. Si quelqu'un l'appelle comme l'abrogation,
qui est mtaphorique, plutt que relle. Savez que J:tadfth illimit dans Shar i'a pourrait tre limit dans un
autre endroit, en en enlevant ainsi la nature illimite. Quelqu'un sans intelligence pourrait croire que c'est
abroga-tion, mais ce n'est pas le cas. C'est la restriction de l'illimit.
Nos savants disent que l'abrogation est permise de ce qui est onreux cela qui est plus facile. Un cas
d'espce est l'abrogation de la dcision lors du fait de tenir ferme dans jihiid quand la cote est dix une en
tenant ferme quand ils sont deux un. Mais on autorise aussi de bouger du plus facile au plus dur, comme c'est
arriv quand les rapides 'd'Ashilra' et autres jours ont t changs pour Ramac, lan comme sera mentionn. Et
comme peut tre abrog par le pareil, comme c'est arriv en cas du qibla changeant de Jrusalem la Maison
d'Allah dans Makka. Les affaires peuvent tre abroges sans tre remplaces, comme l'offre ~adaqa avant de
converser avec le Prophte, la paix tre sur lui. Le Qur'an peut tre abrog par Qur'an, Sunna par un mutawiitir
J:tadlth et un J:tad simple ith par un autre J:tadfth simple.
Les Imams astucieux disent aussi que Qur'an peut tre abrog par Sunna. Un exemple de cela est les mots
du Prophte : Il n'y a aucun legs un hritier. Il est admis par Malik, mais la cendre - Shafi '1 et Abil'
al-Malik1 1-Faraj l'a rejet. Le premier est une approche de sounder par l'vidence que tout est le jugement
d'Allah Tout-puissant et de Lui, mme si les noms diffrent. La flagellation a t aussi baisse dans le J:tadd
pour l'adultre qui est dfonc. Cela a t seulement baiss par Sunna que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a expliqu.

324
(2:106)

Ils disent aussi que Sunna peut tre abrog par Qur'an. C'est arriv quand le qibla a t chang. Ils
conviennent que l'on autorise logiquement pour Qur'an d'tre abrog par un 45 tours f:tadfth, mais ils sont en
dsaccord sur s'il se produit en fait. Certains croient que c'est arriv quand les gens de la Mosque de Quba' ont
chang leur qibla mais d'autres le rejettent. Ce n'est pas convenable la porte abro-un texte par l'analogie
comme une des conditions pralables d'anaux - ogy est qu'il ne diffre pas d'un texte dfinitif.
Tout cela s'est produit pendant la vie du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. La
Communaut convient qu'il n'y a aucune abrogation aprs sa mort, une fois Sharf'a tait fermement dans
l'endroit. C'est pourquoi il y a un consensus qu'il n'y a aucun abroga-tion depuis la fin de Rvlation. Quand
nous trouvons un consensus qui est apparemment contrairement un texte, il est connu que le consensus a
compt sur un texte d'abrogation que nous ne savons pas. Un texte oppos n'est pas suivi et donc il doit avoir
t abrog mme si cela reste un sunna qui est lu et annonc. Un exemple de cela est l'iiyat de 'idda (la priode

attendant d'une veuve) d'une anne qui est rcite dans Qur'an. Rflchissez-y. Ce sont certains - la chose
extrmement importante. C'est l'abrogation d'un jugement en quittant sa rcitation, comme l'offre de $adaqa
avant de converser avec le Prophte (58:12). L'oppos peut aussi se produire quand la rcitation est abroge,
mais pas le jugement, qui est arriv en cas de l'iiyat de lapidation. Il est aussi possible tant pour recita-tion que
pour jugement d'tre abrog. Ce que les savants astucieux croient est que si quelqu'un n'a pas entendu de
l'abrogation, il continue adorer selon la premire dcision. Ils permettent aussi abroga-tion d'une dcision
avant qu'il est jou sur.
Il y a des moyens pour reconnatre un texte d'abrogation. On est quand l'expression l'indique, comme les
mots du Prophte, J'avais l'habitude de dfendre des tombes de visite. Maintenant vous pouvez les visiter. J'ai
dfendu le boire sauf des peaux, maintenant vous pouvez boire de chaque escroqus - tainer, mais ne buvez pas
des intoxicants. Une autre indication consiste en ce quand le transmetteur mentionne la date, comme quand il
dit, C'tait l'anne du Foss , quand il est connu que ce qui a t abrog s'est produit avant cela. Une autre
indication consiste en ce quand elle est expose : Such-such a
325
al-Baqara
la dcision est abroge. Encore un moyen consiste en ce quand la Communaut entire convient que la
dcision est abroge.

ou faites-le tre oubli,

On dit que cela signifie : omettez-le . Il est enlev de vous pour que vous ne lisiez pas ou vous en
souvenez. Nunsihii (oubli) est aussi rcit avec un hamza (nunsi'hii) le sens pour reporter , en signifiant
que Nous reportons ce que c'envoie en bas ou son abrogation une date dernire .
Nous apportons un mieux que cela ou gal cela.
Cela signifie plus favorable pour les gens L'avantage est imme-diate si la dcision d'abrogation est plus
facile et dans le Monde Suivant si c'est plus dur. On dit aussi que c'est suprieur dans cela il a une plus grande
crise de bene-et une rcompense comme il n'y a aucune disparit dans la valeur des Mots d'Allah.

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107 Font vous pas savez qu'Allah est Il Qui

le royaume des cieux et de la terre appartient

et cela, en plus d'Allah,
vous n'avez aucun protecteur et aucun aide ?
Cela signifie qu'Il apporte dans l'existence et cre et a la souverainet et l'autorit sur toutes les choses et
que Son dsir et commande sont raliss dans chaque cas. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, tre adress pendant que son com-entier munity est destin.

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(2:106-108)
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108 Ou font vous voulez questionner votre Messager

puisque Miisii a t questionn auparavant ?

Quelqu'un qui change la foi pour l'incrdulit
a dgnr sans aucun doute du niveau la voie.
Sont (ou) signifie en fait effectivement que vous voulez vraiment et c'est une rprimande. On dit que
cela fait allusion leurs preuves exigeantes de Prophethood, comme la demande lui d'apporter Allah et les
anges. Ibn 'Abbas et Mujahid a dit qu'ils ont demand Sara pour tre transforms en or. Le niveau (sawa')
signifie la voie du milieu de quelque chose. On dit que cela signifie le but et donc ce serait contrari du but du
Sentier , qui obit Allah. Ibn 'Abbas a dit que le fils rea-pour cet ayat tait que Rafi' ibn Khuzayma et Wahb ibn
Zayd a dit au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Apportez-nous un Livre du ciel que nous
pouvons lire et faire des fleuves couler pour nous et nous vous suivrons.
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109 Beaucoup de gens du Livre l'aimeraient

s'ils pourraient vous faire mal tourner tre les incroyants

aprs que vous tes devenu des croyants,
l'exposition de leur envie inne
maintenant que la vrit soit claire eux.
Mais vous devriez pardonner et donner
jusqu' ce qu'Allah ne donne Sa commande.
Vraiment Allah a le pouvoir sur toutes les choses.

327
al-Baqara

Beaucoup de gens du Livre l'aimeraient s'ils pourraient vous faire mal tourner tre les incroyants
aprs que vous tes devenu des croyants, en montrant leur envie inne maintenant que la vrit est
claire eux.
Ils font donc simplement de l'envie sans avoir toute authorisation lgitime pour cela de leur Livre ou
n'importe o ailleurs.
Il y a deux types d'envie : envie blmable et praisewor-votre envie. La sorte blmable est quand vous
dsirez qu'Allah bnisse - ing pour tre enlev de votre musulman de frre si vous voulez que cela vienne chez
vous ou non. Allah a critiqu cela tape dans Son Livre quand Il dit, Ou faites ils envient en fait aux gens pour
la gnrosit qu'Allah leur a accorde. (4:54) Il est blmable parce que c'est quivalent la rflexion qu'Allah
est fol et qu'Il a bnit quelqu'un qui ne mrite pas Sa bndiction.
Le type louable est ce qui entre dans le son f:zadUh dans lequel le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Vous pouvez avoir seulement l'envie dans deux cas : pour un homme qu'Allah a donn
Qur'an et il se lve et le rcite tout au long de la nuit et pour un homme qu'Allah a donn la richesse et il le

passe tout au long de la nuit et du jour. On appelle cette sorte d'envie ghibfa, plutt que f:zasad et al-Bukhan
a un chapitre sur le fait d'envier les gens pour leur connaissance et sagesse. Sa ralit est que vous dsirez
avoir le bien et la bndiction que votre frre musulman a, sans tout bien tant enlev de lui. Il est possible
d'appeler cette aspiration, puisque le Tout-puissant dit, Laissez les gens avec aspira-tion y aspirent ! (83 :26)

Mais vous devriez pardonner et donner jusqu' ce qu'Allah donne Sa commande.

La racine du mot ' iifu (le pardon) veut dire de ne pas appeler pour reprsenter l'action fausse. La
racine de : jafo. (donnez) doit enlever son effet du cur. Cet iiyat est, cependant, abrog par les mots
d'Allah, Luttez ceux qui ne croient pas... l'abaissement. (9:29) selon Ibn 'Abbas. On dit qu'il est abrog par
tuent l'idolaters. (9:5) Abil 'Ubayda a dit, Chaque iiyat qui obvie au combat est Makkan et abrog par la
commande
328
(2 : 108-109)
------------

-------------------

lutte. lbn 'A~iyya en a dit, Sa dcision que cet ayat est Makkan est faible parce que les hostilits avec les
Juifs se sont produites seulement dans Madina.
lbn 'l'opinion d'A~iyya est solide. Al-Bukhari et musulman rattach d'Usama ibn Zayd que le Messager
d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix, a mont un ne avec un saddlecloth fait dans Fadak et
Usama ibn Zayd allait derrire lui. Il est all visiter Sa'd ibn 'Ubada dans la branche Banii'l-I:Iarith d'al Khazraj avant la Bataille de Badr. Sur la voie il a pass par un gath-faisant erreur qui a contenu 'Abdullah ibn
Ubayy ibn Saliil et c'tait auparavant 'Abdullah ibn Ubayy est devenu musulman. La runion a contenu un
mlange de musulmans, idolaters, paens et Juifs. 'Abdullah ibn Rawal, l'tait aussi dans la runion.
Quand la poussire de l'ne a atteint la runion, 'Abdullah ibn Ubayy a couvert son nez avec sa cape et a
dit ensuite, Ne nous couvrent pas avec la poussire ! Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, les a accueillis et s'est arrt ensuite. Il les est dmonts et a invit Allah et leur a rcit
Qur'an. 'Abdullah ibn Ubayy ibn Saliil a dit, Vous ! Il n'y a rien mieux que ce que vous dites si c'est la
vrit. Ne nous ennuyez pas ainsi avec cela dans nos runions. Revenez votre mont et racontez-le seulement
ceux qui viennent chez vous. 'Abdullah ibn Rawal, l'a dit, Effectivement, le Messager d'Allah !
Apportez-nous-le dans nos runions. Nous a aimons ! Ainsi les musulmans, idolaters et les Juifs a abus
l'un de l'autre jusqu' ce qu'ils luttent pratiquement. Le Prophte a continu de les calmer jusqu' ce qu'ils
soient tranquilles.
Alors le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est mont son animal et a continu
visiter Sa 'd ibn 'Ubada. Le Messager d'Allah a dit, Sa'd, avez-vous entendu ce qu'Abii I:Iubab (le sens
'd'Abdullah ibn Ubayy) a dit ? Il a dit tel - et - tel. Sa'd ibn 'Ubada a dit, 0 Messager d'Allah,
pardonnez-lui et donnez-y. Par Celui qui vous a envoy en bas le Livre avec la vrit, Allah vous a apport
avec la vrit qu'Il vous a envoye en bas aprs que les gens de cette petite ville avaient dj accept de le
couronner. Quand cela a t prvenu sur le compte la vrit qu'Allah vous a donne, il a t vex cause de
cela. C'est pourquoi il a fait
329
al-Baqara
ce que vous avez vu. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, lui a pardonn.
Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix et les Compagnons avaient l'habitude de
pardonner l'idolaters et les gens du Livre puisque Allah leur a ordonn de faire et ils ont endur beaucoup de
mal d'eux. Allah dit, Vous entendrez beaucoup de mots abusifs des donns le Livre avant vous et de ceux qui
sont idolaters , (3 : 186) et Beaucoup de gens du Livre l'aimeraient...

Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, continue pour leur pardonner aussi
longtemps qu'Allah lui a ordonn de faire ainsi jusqu'au temps o Allah a donn la permission de lutter contre
eux. Quand le Messager d'Allah a continu l'expdition de Badr, Allah a tu les nobles de Quraysh par lui et
lbn Ubayy ibn SaHil et ceux de l'idolaters et les paens avec lui, a dit, C'est des affaires qui se sont avres
tre victorieuses et ils ont donn alle-giance au Messager d'Allah dans l'Islam et sont devenus musulmans.

110 tablissent la prire et paient zakiit.

Tout bien vous envoyez en avant pour vous-mme,

vous trouverez avec Allah.
Certainement Allah voit ce que vous faites.
Nous lisons dans un J:tadith : Quand quelqu'un meurt, les gens demandent, 'Qu'a-t-il distanc ?' pendant
que les anges demandent, 'Qu'a-t-il envoy en avant ? ' Al-Bukhari et-Nasa'l transmis que 'Abdullah [ibn Mas
'le couvercle] a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Lequel de vous
aimez la proprit

330
(2:109-112)
de son hritier plus que sa propre proprit ? Ils ont dit, Le messager d'Allah, il y a aucun de qui n'aime
pas sa propre proprit plus que ce de son hritier ? Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, a dit, Non, il n'y a aucun de vous qui n'aime pas la proprit de son hritier plus que sa propre
proprit. Votre propre proprit est ce que vous envoyez en avant et la proprit de votre hritier est ce que
vous distancez. 'Umar ibn al-Khattab pass par le cimetire de Baql' al-Gharfad et a dit, La paix tre sur
vous, peo-ple des tombes. Les nouvelles avec nous sont que vos femmes ont le mars - ried, vos maisons sont
vivez dans et votre proprit divise. Un invis-ible la voix lui a rpondu, Ibn Khattab ! Les nouvelles avec
nous sont que nous avons trouv ce que nous avons envoy en avant, profit de ce que nous avons pass et
avons perdu ce que nous avons distanc.

111 Ils disent, 'Personne n'entrera dans le Jardin

part les Juifs et les chrtiens. '

Tel est leur espoir vain.
Dites, 'Produisez votre vidence
si vous dites la vrit.' 112 Pas ainsi ! Tous qui se soumettent
compltement Allah et sont de bons faiseurs
trouvera leur rcompense avec leur Seigneur.
Ils ne sentiront aucune peur et ne sauront aucun chagrin.

331
al-Baqara

Ils disent, Personne n'entrera dans le Jardin part les Juifs et les chrtiens.
Cela signifie que les Juifs ont dit que personne mais les Juifs n'entrerait dans le Jardin et les chrtiens ont
dit que personne mais les chrtiens n'y entrerait.
Dites, 'Produisez votre vidence, si vous dites la vrit.'
Le burhiin (l'vidence) renvoye dans cet ayat est la sorte qui produit la certitude. - Tabari dit que
le but de demander l'vidence est de confirmer ici la vrit et rfuter ceux qui le nient. Plutt que dire la vrit,
ils tranent, en fait, tant leur foi qu'aussi leur dclaration concernant l'entre dans le Jardin.
Pas ainsi ! Tous qui se soumettent compltement Allah
Aslama (se soumettent) ici veut dire d'tre humble et se soumettre ou on dit qu'il veut dire d'tre
sincre dans l'action. Les mots eux-mmes compltement sont littralement leurs visages et sont
utiliss parce que c'est la partie la plus noble de l'tre humain et parce que c'est la maison des sentiments et
l'endroit o pourrait et l'abaissement se montrer le plus clairement. Pour cette raison les Arabes ont utilis le
mot le visage pour dsigner la personne entire.
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113 Les Juifs disent, 'Les chrtiens

n'ayez rien pour tre sur',

et les chrtiens disent,
'Les Juifs n'ont rien pour tre sur',
332

(2:111-114)

encore ils tous les deux rcitent le Livre.

Ceux qui ne savent pas disent le mme comme ils disent.
Allah jugera entre eux le Jour du fait de Monter
concernant les choses dont ils diffrent.
Les Juifs disent, 'Les chrtiens n'ont rien pour tre sur' et les chrtiens disent, 'Les Juifs n'ont rien pour
tre sur', encore ils tous les deux rcitent le Livre.
Chacun d'entre eux prtend que l'autre groupe n'a rien et qu'ils ont le droit plus la clmence qu'eux. Le
Livre signifie Torah et l'vangile.
Ceux qui ne savent pas disent le mme comme ils disent.
'La majorit dit que ceux qui ne savent pas sont les Arabes non croyants parce qu'ils n'avaient aucun
Livre. 'Ata' a dit que ce qui est destin sont les nations avant les Juifs et les chrtiens.
lbn 'Abbas a dit que la raison pour la rvlation de cet iiyat a consist en ce que certains chrtiens de
Najran sont venus chez le Prophte et les rabbins juifs sont aussi venus et ils se sont disputs en prsence du
Prophte et chacun l'a dit de l'autre.

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114 Qui pourrait faire le plus grand mal que quelqu'un

qui barre l'accs aux mosques ofAllah,

en empchant Son nom de s'tre souvenu dans eux,
et va de l'anantissement d'eux ? De tels gens ne seront jamais capables d'entrer dans eux
- sauf dans la peur.
333

al-Baqara
Ils auront la honte dans ce monde
et dans le Monde Suivant
ils auront une punition terrible.
Qui pourrait faire le plus grand mal que quelqu'un qui barre l'accs aux mosques d'Allah, en
empchant Son nom de s'tre souvenu dans eux,
Par les mosques ici Allah veut dire Jrusalem et la rgion autour de cela ou Ka 'ba. Le pluriel est
utilis pour honorer la mosque parce que c'est le qibla pour toutes les autres mosques. On dit aussi que ce
qui est destin sont toutes les mosques.
Les gens sont en dsaccord sur ce qui est destin par cet iiyat et de qui il a t rvl. Certains
commentateurs ont dit qu'il a t rvl de Nebuchadnezzar parce qu'il a dtruit Jrusalem. Ibn 'Abbas et
d'autres disent qu'il a t rvl des chrtiens et cela signifie, Comment, les chrtiens, pouvez-vous prtendre
tre les gens du Jardin quand vous avez pos le gaspillage Jrusalem et tes prvenu ceux qui prient d'y
prier ? Dans ce cas le sens de l'iiyat serait la surprise de ce que les chrtiens ont fait Jrusalem, malgr leur
estime pour cela et qu'ils ont fait ce qu'ils ont laiss leur coucou ani - mosity vers les Juifs. On dit qu'il a t
rvl de l'idolaters quand ils sont prvenus les adorateurs et le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui
la paix, d'atteindre la Mosque Sacre dans l'anne d'al-I:Iudaybiyya. On dit que ce qui est destin est
quelqu'un qui barre l'accs toute mosque jusqu'au Jour du fait de Monter. C'est solide parce que l'expression
est gnrale et Allah sait le mieux.
La destruction de mosques peut tre relle, comme la destruction travaille par Nebuchadnezzar sur
Jrusalem et aussi par les chrtiens quand ils ont attaqu la tribu de l'Isral sous un de leurs empereurs
(peut-tre Vespasian). Ils ont abattu les gens, le butin - le rdacteur la ville, a brl Torah et a mis l'excrment
dans le Temple et l'a dtruit. Mais il peut aussi avoir un sens mtaphorique, puisque l'idolaters a empch le
Messager d'Allah d'atteindre la Maison Sacre. Ou en gnral, cela pourrait vouloir dire de permettre aux
mosques d'tre laisses l'abandon.
334
(2:114)

Nos savants ont dit, Cet iiyat fournit la base juridique notre dcision que l'on n'autorise pas de dfendre
une femme de faire l:zajj si elle ne l'a pas excut, si en effet elle a un mal:zram, on ne devrait non plus
l'empcher prier dans les mosques aussi longtemps que l'on ne craint pas que ce sera une cause de
comportement immoral. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ne barrent pas les
esclaves d'Allah des mosques d'Allah.
L'iiyat est aussi pourquoi on dit qu'il n'est pas permis demol-ish une mosque, vendez-le, ou y permettre
de devenir fainant, mme si la ville dans laquelle il est localis devient des ruines. Il ne faudrait pas dfendre
le fait d'escroquer - struction d'une mosque moins que le but de construction de lui ne soit de provoquer
dis-envoy et le schisme, comme serait le cas quand les gens construisent une mosque ct d'une autre

mosque ou prs de lui et leur intention est de provoquer la dsunion parmi les gens de la premire mosque et
le ruiner. Dans un tel cas, la deuxime mosque devrait tre dtruite et son escroque - struction dfendu.
C'est aussi pourquoi on n'autorise pas d'avoir deux mosques de vendredi dans la mme ville ou deux imams
dans la mme mosque, ou deux prires de groupe ont dit dans la mme mosque. Ce sera plus loin expliqu
dans Surat - Tawba, Allah dispos et d'autre - o. L'iiyat indique aussi l'estime pour la prire et que c'est le
meilleur des actions et a la plus grande rcompense et que le fait de le prvenir est le plus grand des actions
fausses.
On appelle chaque endroit dans lequel Allah est vnr et abattu (sajada) une mosque (masjid). Le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La terre entire a t rendue une mosque
et est pure pour moi (pour prier dans). Com-munity conviennent que quand une rgion est choisie pour la
prire par une dclaration, ce n'est la proprit plus prive et devient public pour tous les musulmans. Si un
homme construit une mosque dans sa maison et la cache des gens et la choisit pour lui-mme, cela reste son
support - erty et ne devient pas une mosque dans le vrai sens du mot. S'il l'ouvre chacun, son jugement est
cette de mosques gnrales et ce n'est la proprit plus prive.

335
al-Baqara

De tels gens ne seront jamais capables d'entrer dans eux - sauf dans la peur.
Quand les musulmans gagnent le contrle d'entre eux et ils sont sous leur autorit, alors il ne sera pas
possible pour les incroyants d'entrer dans eux et, s'ils entrent vraiment dans eux, ce sera dans la peur que les
musulmans les attaqueront et les puniront d'entrer dans eux. C'est une indication que l'on ne devrait jamais
permettre aux incroyants d'entrer dans les mosques comme entrera dans Silrat - Tawba, Allah dispos. Si
l'iiyat est des chrtiens, il est rattach qu'il montre en avant au temps de la reconstruction de 'Umar de
Jrusalem aprs sa conqute par les musulmans et sa dcision qu'aucun chrtien ne devrait entrer dans la
mosque de Jrusalem sans tre battu, quand cela avait t auparavant leur lieu de culte. Si on considre qu'il
est de Quraysh, on dit qu'il fait allusion l'annonce faite aprs la dclaration du Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix : Aprs cette anne, aucun idolater ne devrait faire/:tajj, ni faire ! awiif de la Maison
nue. On dit que ce qui est destin est la commande pour se battre contre eux et les radiquer pour qu'aucun
d'eux n'entre dans la Mosque Sacre sauf dans la peur.
Ils auront la honte dans ce monde et dans le Monde Suivant ils auront une punition terrible.
Qatada dit que le mot la honte fait allusion au meurtre en cas du/:tarbz et jizya en cas du dhimml.
Puisque-Suddi dit que leur honte dans ce monde sera la venue de Mahdi et de la conqute de 'Amuriyya,
Rumiyya, Constantinople et d'autres villes. S'il fait allusion Quraysh, on dit qu'il renvoie leur honte lors de
la conqute de Makk:a et de la punition dans le Monde Suivant de ceux d'eux qui sont morts des incroyants.

336

(2:114-115)
------~-~

--- --

- - - - - - - - - - - - - - ~ -

115 Tant l'Est que l'Ouest appartiennent Allah,

ainsi, o que vous tourniez,

le Visage ofAllah est l.
Allah Tout-couvre, en Tout-sachant.
Tant l'Est que l'Ouest appartiennent Allah,
L'est est o les augmentations de soleil et l'Ouest consistent en c'o il met, donc l'iiyat implique que toutes les
choses sont soumises la souverainet d'Allah, avec toutes les directions et les cratures contenues dans eux. Il est
Celui qui les a crs et leur a apport dans l'existence. Ces deux directions ~ l'Est et l'Ouest ~ lui sont choisies pour
connec-tion comme une marque d'honneur, comme la Maison d'Allah et parce que la raison pour la rvlation
de l'iiyat le dicte, comme sera expliqu.

ainsi, o que vous tourniez, le Visage d'Allah est l.

Les savants sont en dsaccord sur la raison pour la rvlation de cet iiyat. Il y a plusieurs positions. 'Amir ibn
Rabi'a dit, Il a t rvl de certaines personnes qui ont pri dans une direction autre que le qibla sur une nuit
sombre quand est transmis par - Tirmidhi : Nous tions avec le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, sur un voyage pendant une nuit sombre et nous ne savions pas o le qibla tait. Chacun d'entre nous a pri
selon ses propres appareils. Le matin, nous avons dit en passant qu'au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix et cet iiyat a t rvl.
Ce/:tadith manque d'isniid convenable et un de ses transmetteurs est faible. Mais la plupart des gens de
connaissance acceptent le jugement implicite et disent que si quelqu'un prie un jour nuageux dans une direction
autre que le qibla et ensuite il lui devient clair plus tard qu'il n'a pas pri dans la bonne direction, sa prire est
permise. Cela a t dit par Sufyan, Ibn al-Mubarak, AJ-:tmad et lsJ-:taq. C'est aussi la position d'Abii I:Janifa et de
Malik, bien que Malik dise :

337
al-Baqara
- --" --" --~ ~"

------------------

Il est prfr qu'il se rpte (la prire) dans le temps mais ce n'est pas une obligation sur lui parce qu'il a
par - a form son obligation puisqu'il a t command de faire. La perfection doit chercher le corriger
dans le temps et il y a l'vidence dans le sunna en cas de quelqu'un qui a pri seul et a attrap ensuite
cette prire dans son temps dans le groupe. Il l'a rpt avec eux. On recommande seulement pour
quelqu'un de le rpter s'il avait son dos au qibla ou a fait face une direction beaucoup loin du qibla. Si,
par son ijtihad, il tait seulement un peu droite ou est parti, il n'a pas besoin de le rpter dans le temps
ou partir du temps.

Al-Mughira et cendre-Shafi '1 ont dit qu'une telle prire est sans fondement parce que le revtement au
qibla est une des conditions pralables de la prire. Ce que Malik a dit est sounder parce que la direction de
qibla peut tre abandonne de la ncessit dans la bataille de main main et est aussi permise comme une
dispense en voyageant. Ibn 'Umar a dit, Il a t rvl des voyageurs qui tournent o que leurs monts

tournent. (Le musulman) qu'Il a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorde la paix, avait
l'habitude de prier sur son chameau allant de Makka Madina du tout la direction le chameau tait fac-ing. De
cela a t rvl : ainsi, o que vous tourniez, le Visage d'Allah est l. Il n'y a aucun dsaccord entre les

savants que l'on autorise de prier des prires nafila pendant que mont, en allant par ce J:tadfth. On n'autorise
personne, cependant, dlibrment abandonner qibla dans un farfj, une prire pour autre direction moins
que ce ne soit en raison de la peur intense.
Malik a des opinions diffrant sur quelqu'un qui est malade et prie sur ses dtritus. une opinion il dit
qu'il peut ne pas prier un farfj, une prire derrire un chameau, mme s'il est trs malade. Sa} : lniin a dit,
S'il le fait, il devrait rpter la prire. Il a dit sur une autre occasion, S'il est un de ceux qui peuvent prier
seulement sur la terre en utilisant des gestes, alors il peut prier sur le chameau aprs qu'il a t arrt et fait
faire face qibla. Ils conviennent que ce n'est valide pour personne qui est en bonne sant pour prier un farfj,
une prire sauf sur la terre, moins qu'il ne soit dans un tat de peur.

338
(2 : 115)

Fuqahii' sont en dsaccord sur un voyageur sur un voyage dans lequel la prire ne peut pas tre raccourcie.
Malik et ses gens et ath-Thawri ont dit, Il ne peut y avoir aucune prire volontaire sur un chameau sauf
pendant un voyage sur lequel la prire peut tre raccourcie, parce que tous les voyages qui sont annoncs du
Messager d'Allah sur qui il a fait des prires niifila taient ceux pendant lesquels la prire peut tre raccourcie.
La cendre-Shafi '1, Abii I:Ianifa, Al-I:Iasan ibn I:Iayy, al - Layth ibn Sa'd et Da'iid ibn 'Tous ont dit que l'on
autorise de faire des prires niifila pendant que mont l'extrieur d'une ville sur un voyage de toute
longueur, si en effet la prire peut tre raccourcie, parce que les rapports ne spcifient pas un voyage, plutt
qu'un autre, donc c'est par - mitted sur chaque voyage. Abii Yiisuf a dit que l'on autorise mme de prier mont
dans une ville en utilisant des gestes allant par un rapport dans lequel Anas ibn Malik a pri sur un ne dans
une alle dans Madina en utilisant des gestes.
Une autre position est qu'expose par Zayd lbn : Les Juifs recom-rpar au Prophte, peuvent Allah le
bnir et lui accorder la paix, qu'il devrait prier le revtement Jrusalem. Quand il a fait, ils ont dit, 'Il a t
seulement guid par nous.' Alors, quand le qibla a t chang en Ka 'ba, les Juifs ont dit, 'Ce qui les a tourns
de leur qibla auquel ils avaient l'habitude de faire face ?' et cet iiyat a t rvl. Selon ce posi-tion, il y a un
ordre dans les vnements menant jusqu' cela.
Une vue de plus consiste en ce que cet iiyat est abrog par les mots d'Allah, O que vous veniez de,
tournez votre visage au Masjid al - lfariim. (2 : 1498) Ibn 'Abbas a dit qu'il semble que dans le fait de
commencer - ning un homme a pri dans n'importe quelle direction il a voulu et ensuite cela a t abrog.
Qatada dit que l'iiyat qui l'a abrog tait : Tournez votre visage, donc, vers Masjid al-lfaram. (2 : 144)
Encore une vue s'est entendue de Mujahid et un < ; I-Pa. IJ} Jak est que cela reste une dcision ferme. Cela
signifie : o que vous soyez l'est ou l'ouest, il y a le visage d'Allah qui vous tes command de faire face
et c'est la direction de Ka'ba. Mujahid et Jubayr lbn ont dit que quand Me rendent visite et je rpondrai que
vous (40:60) avez t rvl, les gens ont demand, O ? et c'est pourquoi o que vous tourniez, le
Visage d'Allah est l a t rvl. lbn 'Umar et a dit-Nakha'i, O que vous allumiez vos voyages et en
bougeant
339
al-Baqara
- - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~

de, le visage d'Allah est l. On dit plus loin que c'est escroquent - nected aux mots d'Allah dans ayat
prcdent (2:114), Qui pourrait faire le plus grand mal... et les moyens : 0 croyants, les terres d'Allah
sont assez vastes pour vous, donc ceux qui ruinent les mosques d'Allah ne peuvent pas vous empcher de
tourner vos visages vers le qibla d'Allah peu importe o vous tes sur la terre. On dit que quand le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a t exclu la Maison dans l'Anne d'al-I:Iudaybiyya, les

musulmans ont t attrists par cela.

Les gens sont en dsaccord sur l'interprtation du mot wajh (le Visage) comme attribu Allah
Tout-puissant dans Qur'an et Sunna. Les savants astucieux disent qu'il fait allusion l'existence cre et est
utilis pour cela comme une mtaphore, comme le visage est la partie la plus apparente du corps et du plus
sublime. Ibn Furak a dit, L'attribut de la chose est mentionn et il est destin de dsigner Celui dcrit par
cela. L'expression 'le fait d'avoir un visage' signifie que quelque chose a l'existence. Ibn 'Abbas a dit, Le
Visage dsigne Allah Lui-mme. Certains imams disent que cette dsignation devrait tre affirme quand on
l'entend, mme s'il contredit quelle demande d'intellects d'attributs qui sont appropris pour l'ternel. Ibn
'Atiyya dit que c'est faible et ce qui est en fait signifi est l'existence d'Allah. On dit aussi que cela signifie la
direction laquelle fait face, en d'autres termes le qibla et on dit aussi que cela signifie ce que vous visez.
Une autre opinion est que le mot wajh (le Visage) comme attribu Allah signifie : O que le plaisir
d'Allah soit et Sa rcompense , en allant par les mots d'Allah, 'Nous vous nourrissons seulement du dsir
pour le Visage ofAllah. (76:9), en signifiant pour lui plaire et chercher Sa rcompense et par les mots du
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix : Si quelqu'un construit une mosque par laquelle il
dsire le Visage d'Allah, Allah construira pour lui son comme dans le Jardin.

Allah Tout-couvre, en Tout-sachant.

Il donne Sa latitude d'esclaves dans leur vacarme et n'oblige pas
eux ainsi quelque chose qui est au-del de leur capacit. On le dit cela

340

(2:115-116)
Le tout-encerclement signifie que Sa connaissance couvre tout, comme dans les mots d'Allah, Il couvre
tout dans la connaissance. (20:98) Al-Farra' a dit que le nom l'Encerclement Tout-indique le Gnreux
dont l'offre couvre tout comme dans les mots d'Allah, Ma clmence couvre chaque - la chose (7:156) On dit
que Son pardon tout-couvre. On dit qu'Il est gracieux Ses esclaves et n'a aucun besoin de leurs actions.

116 Ils disent, 'Allah a un fils.'

La gloire tre Lui !

Non, tout dans les cieux et la terre
lui appartient.
Tout est docile Lui,
Ils disent, 'Allah a un fils.' La gloire tre Lui !
Cela fait allusion ce que les chrtiens disent du Messie tant le fils de Dieu. On dit aussi qu'il fait
allusion la dclaration des Juifs de 'Uzayr tant le fils de Dieu. On dit que c'est des Arabes non croyants qui
disent que les anges sont les filles d'Allah. Ces points seront discuts dans Surat Maryam et Surat al-Anbiyii'.
Al-Bukhari transmis d'Ibn 'Abbas que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah
Tout-puissant dit, 'Le fils d'Adam m'a ni et il n'a aucun droit de le faire. Il a abus de Moi et il n'a aucun droit
de le faire. Il me nie en prtendant que je ne peux pas le rapporter comme il tait. Il abuse de Moi en disant

que j'ai un enfant. Je suis trop glorieux pour prendre un poux ou un enfant'.
Le mot subf:ziina (La gloire tre) veut dire de dclarer sans' et dbrancher . Il dclare l'impossibilit
de leur dclaration cela
341
al-Baqara
Allah a un fils. Allah est unique dans Son Essence, Un dans Ses attributs. Il n'a pas engendr le fait d'obvier
au besoin pour lui d'avoir un poux. Comment pourrait-il avoir un fils quand Il n'a aucune femme ? (6 :
101) Il n'a pas t engendr en obviant au besoin pour quelque chose pour avoir exist avant Lui. Il est
beaucoup exalt au-dessus ce que les malfaiteurs et les deniers disent.
Un enfant a toujours du mme genre que son parent et c'est pourquoi comment pourrait Allah - la gloire
tre Lui ! - ont un fils parmi Ses cratures quand rien ne lui ressemble ? La nature d'un enfant doit avoir des
mmes espces et temps pendant que l'ternit ncessite l'unit et la stabilit. Il est ternel, Pre-etemal, Un,
Unique, Seul, Sustainer ternel de tous.

Tout dans les cieux et la terre lui appartient

Il n'y a rien qu'Il n'a pas cr et a apport dans exis-de l.
Tout est docile Lui.
Qanit (docile) veut dire soumis et conciliant. Tous crea-tures sont faits subir Allah. L'obissance
d'inanimates est dans la manifestation du travail fait sur eux et par eux. Le mot qunut signifie l'obissance
aussi bien que le sens du silence. Puisque-Suddi dit que cela signifie que chacun se tiendra debout dans
l'obissance Lui le Jour du fait de Monter. Al-I:Iasan a dit que cela signifie que chacun sous - prend pour
attester qu'il est Son esclave. Qunut veut dire linguistiquement la rputation comme az-Zajjaj a dit. Les
moyens d'ayat : les cratures sont dociles, entreprennent slavehood, par l'admission consciente ou, s'ils
n'obissent pas consciemment, l'effet de l'action d'Allah devient clair sur eux. On dit aussi que la racine
signifiant est l'obissance .

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342
(2 : 116-117)

117 le Crateur des cieux et de la terre.

Quand Il se dcide pour quelque chose,
Il y dit juste, 'tre !' et c'est.

'

le Crateur des cieux et de la terre.

La forme utilise pour le nom le Crateur est celle qui donne l'accentuation supplmentaire au sens.
Crer quelque chose doit l'apporter dans l'existence sans tout modle pralable. Cela signifie qu'Allah a
apport les cieux et la terre dans l'existence et les a faonns sans tout modle prcdent. On appelle
quelqu'un qui rend quelque chose pas auparavant la pense d'un crateur. Le verbe est la source du terme bid'a
qui signifie l'innovation. On le l'appelle parce que celui qui le fait innove quelque chose qui n'a pas t
auparavant fait ou nonc par tout imam qualifi.
Aucune innovation s'coulant d'une crature ne peut avoir une base dans Sharf'a. S'il a une base du tout il
peut tomber sous la catgorie d'actions recommandes. Si c'est louable, mme s'il n'a aucune bosse de prece-,
comme un type de gnrosit ou d'autre bonne action, cela peut bien tre une action louable, mme si personne
ne l'a fait auparavant. C'est soutenu par les mots de 'Umar, concernant la prire tariiwf/:t, C'est une
innovation excellente , depuis que c'tait un bien et une louange - l'action noble. Le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, l'avait pri et l'avait quitt ensuite et n'a pas continu le faire et les gens ne se
sont pas rassembls pour cela. 'Umar l'a rintgr et les gens runis pour cela et il le leur a recommand
comme une innovation, mais une louable.
N'importe quoi qui est contrairement ce qu'Allah et Son Messager ont ordonn est catgoriquement
rpudi et blmable et c'est c' qui renvoie le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix,
quand il a dit dans son khu {ba, Le pire d'affaires est les nouveaux et chaque innovation (bid'a) est
misguidance , en signifiant n'importe quoi qui ne correspond pas au Livre ou Sunna ou la pratique des
Compagnons. L'affaire est rendue encore plus claire par les mots du Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix : Quelqu'un qui lance bon sunna dans l'Islam a sa rcompense et la rcompense de qui
que ce soit qui le fait aprs lui
343
al-Baqara
sans cette diminution de sa rcompense de toute faon. Quelqu'un qui initi-ates mauvais sunna dans l'Islam
porte son fardeau et le fardeau de ce qui - joue jamais par cela aprs lui sans cette diminution de son fardeau de
toute faon. Donc les innovations peuvent tre bonnes ou mauvaises et c'est prin-fondamental ciple
concernant cette affaire. La protection et le succs sont par Allah. Il n'y a aucun Seigneur, mais Lui.
Quand Il se dcide pour quelque chose, Il y dit juste, 'tre !' et c'est.
Cela signifie que, quand Il dsire accomplir quelque chose et le rendre parfait conformment Sa
prescience parfaite de cela, Il y dit, tre ! Ibn 'Arafa a dit, La dcision d'Allah sur une chose implique le
perfectionnement de lui, en le ralisant et le fait de le finir. C'est pourquoi on appelle un juge un qiicjJ : parce
que, quand il se dcide pour un jugement, la dispute est mise fin. Al-Azhari a dit que le verbe qat ; lii
(dcident) a des sens diffrents. Son sens de racine veut dire de finir quelque chose et l'accomplir.
Nos savants disent que qa {_] ii est un mot avec les sens diffrents. Cela peut vouloir dire de crer
comme dans les mots d'Allah : Dans deux jours Il dissuade - les a extraits puisque sept cieux (41:12), en
signifiant les ont crs . Cela peut vouloir dire d'informer comme dans : Nous avons dcrt pour la
tribu de l'Isral dans le Livre , (17:4) et cela peut vouloir dire de forcer un jugement tre la voiture - ried.
Cela peut vouloir dire d'installer un droit intgralement et cela peut aussi signifier au dsir , en voulant
dire dcider ou vouloir . Ibn 'AW dit que cela signifie dterminent . Selon Mu'tazilites, Il a dtermin
quand Il a cr et a apport dans l'existence.
Le mot a traduit ici comme quelque chose (amr), que gnral - ly signifie une commande ou une affaire,
est utilis dans Qur'an diffremment pour signifier des choses diffrentes :

Islam : Jusqu' ce que la vrit ne soit venue et la commande d'Allah pr

voil (9:48), en signifiant ici l'Islam.

Punition : ''Quand on dcide l'affaire (14:22) le sens

la punition devient obligatoire.

344

(2:117)

Le Prophte 'Isa : Allah dit, Quand Il se dcide pour certains - la chose , (3:47) le sens, dans ce cas,
'Isa, qu'Il connaissait serait ne sans avoir eu un pre.

Le meurtre des incroyants Badr : Allah dit, ''Quand

La commande d'Allah vient , (40:78) le sens du meurtre qui surviendrait Badr. Et de nouveau : Pour
qu'Allah puisse mettre - le tl. une affaire dont le rsultat a t prdestin (8:42) faisant allusion au meurtre
des incroyants de Makka.

La conqute de Makka : Allah dit, ''Attendent jusqu' ce qu'Allah n'apporte

de Sa commande (9:24), en signifiant la conqute de Makka.

Le meurtre de la tribu juive de Quray~a et des nobles

de la tribu de-Nac} .ir : Allah dit, Pardonnez et donnez jusqu' ce qu'Allah donne Sa commande. (2 :
109) faisant allusion aux ennemis juifs des musulmans dans Madina.

Le Jour du fait de Monter : Allah dit, La commande d'Allah est coming. (16:1)

Existence dans l'ensemble : Allah dit, Il dirige le tout

l'affaire , (10:3) le sens de tout Il a cr.

Rvlation : Allah dit, Il dirige l'affaire entire de

ciel la terre. (32:5) la Rvlation descend du ciel la terre. Et Il dit, 'La Commande descendant en bas
par ils tous (65:12), en voulant dire la Rvlation Divine.

Commandez sur la cration : Allah dit, Effectivement toutes les affaires

revenez-lui finalement (42:53), en voulant dire les affaires de chaque crature.

Victoire : Allah dit, 'Ils disent, 'Faites nous avons le mot dire sur le

affaire du tout ?' (3:154), en signifiant la victoire. 'L'affaire appartient entirement Allah (3 : 154), en
signifiant la victoire.

Action fausse : Allah dit, Ils ont got le mal conse-

les coings de ce qu'ils ont fait (65:9), en signifiant le remboursement pour leurs actions fausses.

345
al-Baqara

Action : Allah dit, La commande de pharaon n'tait pas correctement

guid (11:97). Et Il dit, 'Ceux qui s'opposent son com-mand devraient prendre garde , (24:63), en
signifiant l'action du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix.
La commande Divine kun (tre !) est ce qui est destin par les mots du Prophte, Je cherche le

refuge dans le Mot complet (ou les mots) d'Allah du mal de ce qu'Il a cr. C'est aussi indiqu dans ce qui
est rattach par Abii Dharr du Prophte qu'Allah a dit dans un (ladith qudsf : Mon cadeau est des mots et Ma
punition est des mots. ( - Tirmidhi). Donc le mot peut signifier des mots , mais quand un mot est
utilis pour d'autres choses aux temps diffrents, cela devient des mots, mme s'il retourne un mot.
Selon comment la grammaire est prise, il y a deux faons possibles de regarder l'expression 'Ja-yakunu (et
c'est). Le premier est que la chose nat aprs la commande. Mme si c'tait non-existant, il a le mme statut que
quelque chose d'existant parce qu'Allah le savait dj comme sera expliqu. Selon le sec-ond la vue, la
chose nat simultanment avec le com-mand et - Tabari l'a prfr. Il a dit, Sa commande la chose n'a pas
l'existence pralable ou dernire. La chose commande - le rdacteur pour exister existe seulement par la
commande et il n'y a rien qui existe sauf qu'il a t command d'exister comme sera expliqu. Il a dit, Il
ressemble quand les gens montent de leurs tombes. La citation d'Allah (30:25) n'est pas plus tt, ni plus tard,
c'est en ce moment quand Il les appelle. lbn 'Atiyya dit que c'est faible et incorrect dans le respect du sens
parce qu'il ncessiterait le mot tre accompagn en faisant une ralit et l'existence.
Rsumer ce qui est dduit de cet ayat : Allah Tout-puissant continue commander aux choses
non-existantes natre. Il dcrte et peut retarder des choses dcrtes et Il Tout-sait et peut retarder des
choses connues. ayat entier demande que futurity, exig par les choses ait command, comme les choses
temporelles naissent aprs qu'ils n'taient pas. Tout dpend du pouvoir d'Allah et de la connaissance. Il est
ternel et continue pour toujours. Le sens de

346
(2:117-118)
la commande Divine tre ! , cependant, est ternel et connect l'Essence.
Al-Mawardi dit, On pourrait y demander, 'Dans que l'tat les choses tait-il auquel Il a dit ' tre' et
c'est - l'inexistence orexis-de l ? Si c'tait dans un tat d'inexistence, il est impossible que la commande He
autre que ce qui est command, puisqu'il est impossible pour la commande de s'couler d'autre que Celui qui
commande. Si c'est l'tat de son existence, cet tat ne peut pas faire ordonner l'existence ou temporality pour
cela parce que c'est dj un existant temporel .' Il y a trois rponses cette question :

C'est un rapport d'Allah concernant le transfert de Son

les commandes dans Sa cration existante, comme quand Il a ordonn la tribu de l'Isral de devenir de
grands singes, dans le cas o il ne s'agit pas d'apporter quelque chose de non-existant dans l'existence.

Allah sait chaque tant auparavant c'est et ainsi les choses que

n'existez pas encore en fait sont dj dans Sa connaissance pralable d'entre eux. Donc ils sont semblables
ce qui existe et il est permis de dire, tre ! eux et leur ordonner d'merger de l'tat d'inexistence
l'tat d'existence depuis qu'Il est devenu enceinte d'eux et a la connaissance d'entre eux dans l'tat
d'inexistence.

C'est un rapport gnral d'Allah de dans ce quoi Il apporte

tant et les formes quand Il dsire le crer et en faire une ralit. C'est Son Dcret qui est dsign par le
mot tre ! , mme si ce n'est pas un mot rel.

118 Ceux qui ne savent pas disent,

'Si seulement Allah nous parlerait,
347
al-Baqara

ou un signe vient chez nous !'

comme ceux avant eux
qui a dit le mme comme ils disent.
Leurs curs sont presque le mmes.
Nous avons fait comprendre les Signes
pour les gens qui ont la certitude.
Ibn 'Abbas a dit que ceux qui ne savent pas sont les Juifs pendant que Mujahid a dit que ce sont les
chrtiens qui on renvoie, qu' - Tabari prfre parce qu'ils sont mentionns immdiats - ly avant cet iiyat.
Ar-Rabi', puisque-Suddi et Qatada a dit que c'est idolaters arabe qui a dit ces mots, en prtendant qu'ils
deviendraient des croyants si cela devait arriver. Leurs curs sont presque le mmes comme les curs de
ceux avant eux dans le respect d'obstina-cy, bravacherie et manque de foi.
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119 Nous vous avons envoy avec la Vrit,

en apportant de bonnes nouvelles et en donnant l'avertissement.

Ne demandez pas des habitants du Feu Brlant.
Ne demandez pas des habitants du Feu Brlant.
Muqatil a dit que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si Allah devait envoyer en
bas Sa force violente sur les Juifs, ils auraient la foi et ensuite Allah l'a rvl. On dit que la raison pour cela a
consist en ce que l'on a demand au Prophte de l'tat de ses anctres et cet iiyat a t rvl.
Il y a deux lectures du mot demandent . Nafi' l'a comme tas 'al, la forme d'apocopate puisqu'une
prohibition, le sens Ne demandent pas . Les autres l'ont comme tus'alu, On ne vous demandera pas .

348
(2:118-120)

120 Les Juifs et les chrtiens ne seront jamais contents

avec vous jusqu' ce que vous suiviez leur religion.
Dites, 'Les conseils d'Allah sont les vrais conseils.'
Si vous deviez suivre leurs caprices et dsirs,
aprs la connaissance qui est venue chez vous,
vous ne trouveriez aucun protecteur ou aide contre Allah.
Les Juifs et les chrtiens ne seront jamais contents de vous jusqu' ce que vous suiviez leur religion.
Allah dit Son Messager que ce n'est pas le but des Juifs et les chrtiens n'ont pas l'intention de gagner la foi par
leurs questions de l'ayats. Mme s'il devait leur apporter tout pour lequel ils ont demand, ils ne seraient contents
toujours pas de lui. Ils ne seront pas contents jusqu' ce qu'il abandonne l'Islam et les suit. Le mot milia
(reli-gion) signifie ce qu'Allah, a prescrit pour Ses esclaves dans Ses Livres et sur les langues de Ses Messagers
et ainsi milla et sharl'a sont trs semblables dans le sens. Il y a une diffrence entre le vacarme de mots, milia et
sharl'a. Milia et sharl'a dsignent ce qu'Allah ordonne que Ses esclaves pour faire et enfoncer dans la tte soient
ce que les esclaves leur font en fait des commandes d'Allah.
Un groupe de savants, en incluant Abii J:lanifa, cendre-Sha:fi '1, Da'iid et Al ; lmad ibn J:lanbal, tenez la vue
que, selon cet ayat, toute l'incrdulit constitue une religion comme le Tout-puissant dit, votre religion , qui
est singulire et Il dit, Vous avez votre vacarme et j'ai mon vacarme (109:6) et le Prophte, la paix tre sur
lui, a dit, Les gens de deux religions n'hritent pas l'un de l'autre. Ce qui est destin est l'Islam comme le
Prophte a aussi dit, A

349

al-Baqara
Le musulman n'hrite pas d'un incroyant. Malik et Al) fou, dans une autre transmission, croient que
l'incrdulit se compose de plusieurs dif-ferent des religions et donc un Juif n'hrite pas d'un chrtien et aucun
d'entre eux hritent de Magian, en prenant le ljadfth du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix,
littralement. Le mot milia signifie ici une multiplicit de convictions, mme si c'est singulier.

Dites, 'Les conseils d'Allah sont les vrais conseils.'

Cela signifie : 0 MuQ.ammad, ce que vous avez de vrai guid-ance d'Allah, de qui Il place dans le cur
que qui que ce soit qui Il souhaite - es, est les vrais conseils, pas ce que ces gens rclament.
Si vous deviez suivre leurs caprices et dsirs,
Il y a deux aspects l'utilisation de la deuxime personne ici. On est cela il est adress au Messager et le
deuxime est que, pendant qu'il est adress au Messager, c'est sa Communaut qui est destine. Selon le
premier aspect, cela veut dire de discipliner sa Communaut comme leur position est moins que son. La raison
pour l'iiyat a consist en ce que les idolaters demandaient une trve en continuant attaquer le Prophte, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix et l'Islam. Donc Allah l'a inform du fait qu'ils ne seraient pas contents

jusqu' ce qu'il ait suivi leur religion et Il a ordonn jihad contre eux.

aprs la connaissance qui est venue chez vous,

On a demand AQ.mad ibn I:Janbal de celui qui dit que Qur'an est cr. Il a dit, Il est un incroyant. On
y a demand, Sur quelle base est-il un incroyant ? Il a dit, Par l'iiyats du Livre d'Allah : 'Si vous deviez
suivre leurs caprices et dsirs aprs la connaissance qui est venue chez vous.' Cela montre que Qur'an fait
partie de la connaissance d'Allah et c'est pourquoi qui que ce soit qui prtend qu'il est cr est un incroyant.

350
(2:120-123)
--------------------

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ - - ~ -

121 Ceux qui Nous avons donn le Livre,

qui le rcitent dans la voie il devrait tre rcit,

de tels gens y croient.
Quant ceux qui le rejettent, ils sont les perdants.
122 Tribu de l'Isral ! souvenez-vous de la bndiction
J'ai confr sur vous,
et cela je vous ai prfrs sur tout l'autre tre.
123 Ont la peur d'un Jour o pas moi
sera capable de compenser pour un autre de toute faon et aucune ranon n'en sera
accepte,
et aucune intercession n'y profite et on ne les aidera pas.
Ceux qui Nous avons donn le Livre,
QaHida a dit qu'ils sont les Compagnons du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et le Livre est
Qur'an. Ibn Zayd a dit, Ils sont ceux de la tribu de l'Isral qui est devenue musulmane et donc le Livre est
Torah. L'ayat est, en fait, gener-al.

qui le rcitent dans la voie il devrait tre rcit,

Il y a le dsaccord du sens de l'ayat. On dit que cela signifie qu'ils suivent le Livre comme il devrait tre suivi
en obissant

351
al-Baqara

ses commandes et vitement de ses prohibitions, en observant le J:zaliil et J:zariim et dans le jeu gnral selon
ce qu'il contient, comme 'Ikrima ont dit. 'Ikrima a aussi dit, Dans les mots d'Allah Tout-puissant, 'La lune
quand elle le suit , (91 :2) le mot talii - qui dans ce moyen d'iiyat rcitent - veut dire de suivre et ce c'est ce
que lbn 'Abbas et Mas lbn 'ud a dit. Ibn 'Umar a dit que ces mots d'Allah moyen, Ils le suivent puisqu'il
devrait tre suivi.
'Umar ibn al-Khattab a dit, Ils sont ceux qui, quand ils lisent un iiyat de clmence, la demandent Allah
et quand ils lisent un iiyat de punition, en cherchent le refuge. Cette comprhension a t annonce dans la
connexion avec le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. On a dit de lui que quand, au cours de
sa rcitation, il a rcit un iiyat de clmence, il l'a demand et quand il a rcit un iiyat de punition, il en a
cherch le refuge. Al-f:Iasan a dit, Ils sont ceux qui savent son iiyats de jugement, croient dans son iiyats
quivoque et confient ce qui est peu clair dans eux son Knower. On dit que cela signifie que ils le
rcitent correctement , mais c'est improbable, moins que cela ne signifie qu'ils prononcent ses expressions
lentement et comprennent ses sens. On comprend des sens par le suivant eux.

124 Se souviennent quand Ibriihim a t valu par son Seigneur

avec de certains mots

qu'il a ralis compltement.
Il a dit, 'Je vous rendrai un modle pour l'humanit.'
Il a demand, 'Et que de mes descendants ?'
Il a dit, 'Mon contrat ne fait pas
incluez les malfaiteurs. '

352
(2:121-124)

Souvenez-vous quand lbrahim a t valu par son Seigneur avec cer-tain les mots qu'il a raliss
compltement.
Comme Ka'ba et qibla vont bientt tre mentionns, cette section est relie avec Ibdihim qui est celui qui a
construit la Maison. La partie du devoir des Juifs, qui sont les descendants d'Ibdihim, ne doit pas se dtourner
de son dzn. L'essai renvoy tait par les commandes et les actes de vnration. Ibrahim est un nom syrien,
en voulant dire le pre charitable . Les mots renvoys sont, en ralit, les mots du Crateur mais on
considre qu'ils sont les tches qu'Il a imposes Ibrahim. Depuis que le moyen de leur imposition tait par les
mots, on les appelle les mots, comme 'on appelle aussi Isa un mot depuis qu'Il s'est coul du mot tre ! On
peut appeler une chose mtaphoriquement par de ce quoi elle est provenue.
Les savants sont en dsaccord sur ce qui est destin par ces mots (kalimat). Une position est qu'ils
sont les lois d'Islam et qu'ils impliquent trente qualits. Dix sont dans Siirat - Tawba :

 On est connu que ceux qui font le repentir sincre, ceux qui adorent, ceux qui louent, ceux qui vite, ceux
qui s'inclinent, ceux qui abattent, ceux qui ordonnent qu'ont raison, ceux qui dfendent ce qui est reconnu
comme mal, ceux qui prservent les limites d'Allah : donnez de bonnes nouvelles aux croyants. (9 : 112)
Dix sont dans Siirat al-A~ziib :
Les hommes et les femmes qui sont des musulmanes, des hommes et des femmes qui sont des croyantes,
des hommes et des femmes qui sont dociles, les hommes et les femmes qui sont des hommes vridiques et
des femmes qui sont la place - vite, les hommes et les femmes qui sont humbles, les hommes et les femmes
qui donnent sadaqa, hommes et femmes qui vite, les hommes et les femmes qui gardent leurs parties
prives, hommes et femmes qui se souviennent d'Allah beaucoup : Allah s'est prpar pardonnent - le cap
pour eux et une rcompense immense. (33:35)
Et dix sont dans Siirat al-Mu 'miniin :

353
al-Baqara
Ce sont les croyants qui sont russis : ceux qui sont humbles dans leur prire ; ceux qui se dtournent
de la valeur - moins de conversation ; ceux qui paient zakat ; ceux qui gardent leur pri-vate les parties
sauf de leurs femmes ou ceux ils possdent comme les esclaves, dans le cas o ils ne sont pas blmables ;
mais ceux qui dsirent rien plus que qui sont les gens qui ont transcend les limites ; ceux qui honorent
leurs confiances et leurs contrats ; ceux qui protgent leur prire. (23 : 1-

9)
lbn 'Abbas a dit, Allah n'a pas valu de personne qui a ralis chacune de ces qualits part lbrahim. Il
a t valu par l'Islam et l'a ralis compltement. Allah l'a disculp et a dit, Ibriihlm qui a pay sa
cotisation intgralement. (53:37) Certains ont dit que cela signifie la commande et la prohibition. Un autre a
dit que l'preuve sacrifiait son fils. Encore un a dit que cela signifie la ralisation le message. Les ides sont
l'un prs de l'autre. Mujahid a dit, Il fait allusion aux mots du Tout-puissant lbrahim. lbrahim a demand,
Me rendrez-vous un modle pour l'humanit ? Oui , Il a dit. Il a dit, Et que de mes descendants ? Il
a dit, Mon contrat n'inclut pas les malfaiteurs. Il a demand, Rendrez-vous la Maison un endroit de retour
pour les gens ? Oui , a-t-il dit. Il a demand, Et un sanctuaire ? Oui , Il a dit. Il a dit, Nous
montrerez-vous nos rites de vnration et de tour vers nous ? Oui , Il a dit. Il a demand, Fournirez-vous
ses habitants des fruits ? Oui , a-t-il dit. Ainsi selon cette position, Allah Tout-puissant est celui qui a
ralis Son propres mots.
Sounder que cela est ce que Tawiis a dit que lbn 'Abbas a dit de cette affaire : Allah l'a valu par les
actes de purification : cinq raccords avec la tte et cinq avec le corps. Ils sont, dans le respect de la garniture
de tte la moustache, en rinant la bouche, en mouchant de l'eau en haut le nez, en utilisant le siwiik et en
sparant les cheveux ; et dans le respect du corps ils coupent les ongles, en rasant les pubis, la circoncision, en
cueillant le pour les aisselle et en lavant le site de fces et d'urine avec l'eau. Selon cette position, celui qui a
ralis les mots tait lbrahim. C'est le sens littral de Qur'an.
354
(2:124)
Qatada a dit qu'ils sont les pratiques du ljajj. Al-I:Iasan a dit qu'ils sont six choses : rejet d'abord les
plantes, alors la lune, alors le soleil, tant lanc dans le feu, l'migration et cir-cumcision. Az-Zajjaj a dit que
ces rapports ne sont pas contradictoires parce qu'ils tous sont la partie d'avec ce quoi Ibrahi:m a t valu.

Nous voyons dans Muwa ! fii' et ailleurs que l'on a entendu que Sa 'l'ID ibn al - Musayyab a dit, Ibrahi:m
tait le premier tre circum-cised, le premier pour donner l'hospitalit, le premier pour faire une mosque, le
premier pour couper ses ongles, le premier pour couper la moustache et le premier pour avoir des cheveux
blancs. Quand il a vu les cheveux blancs, il a demand, 'Qu'est-ce que c'est ?' Allah a dit, 'la Gravit'. Il a dit,
'Le seigneur, augmentez-moi dans gravi-ty .' Sa 'l'ID ibn Jubayr a dit que son pre a dit : Le premier pour
donner un khufba sur un minbar tait Ibrahi:m, l'Ami d'Allah.'' quelqu'un d'autre a dit qu'il tait le premier
faire de la viande cuire l'touffe, le premier pour frapper avec une pe, le premier pour utiliser siwiik, le
premier pour utiliser de l'eau dans les toilettes et le premier pour porter le pantalon. Mu 'adh ibn Jabal a dit
que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si j'adopte un minbar, mon pre Ibrahi:m l'a
adopte. Si je prends un personnel, mon pre Ibrahi:m l'a utilis. Toutes ces choses seront traites dans leur
juste place.
Les savants conviennent qu'Ibrahi:m tait le premier tre circoncis. Il y a le dsaccord de l'ge dans
lequel la circoncision est survenue. Dans Muwa ! fii' Abfi Hurayra est annonc comme la dclaration qu'il avait
120 ans et a vcu depuis 80 ans aprs cela. C'est seulement un ion opin-. D'autres le rattachent il a t fait
l'ge de 80 ans et a t ralis avec une doloire. Les savants sont en dsaccord sur le statut lgal de
cir-cumcision. La majorit dit que c'est sunna ratifi et partie de la forme naturelle d'Islam que les hommes ne
devraient pas abandonner. Un groupe dit que c'est obligatoire. Un garon n sans prpuce est la circoncision
pargne.
En ce qui concerne la coupure des ongles, Malik a dit, C'est recommandent - le rdacteur pour les
femmes de couper leurs ongles et raser leurs pubis comme c'est pour les hommes. La garniture la moustache
implique de le couper en arrire un peu pour que le bord de la lvre apparaisse mais le fait de ne pas l'enlever
compltement, qui constitue la mutilation de soi selon Malik. Ibn 'Abdi'l-I:Iakam a dit qu'il a dit, Je crois que
quelqu'un qui se rase
355
al-Baqara
sa moustache devrait tre discipline. Ashhab a dit que Mlilik a dit du rasage de cela, C'est une innovation
et je crois que celui qui le fait devrait tre battu. C'tait parce qu'il l'a vu comme auto - la mutilation. Abfi
I:Ianifa, Abfi Yfisuf et MuQ.ammad prfrent remov-ing beaucoup de cela la garniture cela. La cendre-Shafi'i a
pris la mme vue.
Concernant les cheveux blancs le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ne cueillent
pas des cheveux blancs. Il n'y a aucun musulman qui est devenu aux cheveux blancs dans l'Islam, mais que ce
sera une lumire pour lui le Jour du fait de Monter et une bonne action sera crite pour lui et une erreur
baisse. Il est aussi dtest pour le teindre noir, mais autoris utiliser d'autres couleurs comme est annonc
dans IJadUh.

Il a dit, 'Je vous rendrai un modle pour l'humanit.'

Le mot imiim signifie ici un modle. Il est utilis pour le gouvernement d'un entrepreneur et pour une route
parce qu'il dirige le voyageur. Cela signifie : Nous vous rendrons un imam pour les gens qu'ils imiteront
dans ces qualits et le vertueux vous suivra. Donc Il l'a rendu un imam pour les gens qui lui obissent. C'est
pourquoi toutes les nations conviennent qu'il a t correctement guid et Allah sait le mieux.
Il a demand, 'Et que de mes descendants ?'
C'est une sorte de supplication qui se compose de la demande des renseignements d'Allah, sens, Le
seigneur, placerez-vous ces bons conseils parmi mes descendants ? Cela demande des renseignements ou une
question simple. Allah l'a inform du fait que le dsobissant et les malfaiteurs parmi eux n'ont pas le droit pour

tre des modles.

Il a dit, 'Mon contrat n'inclut pas les malfaiteurs.'

Il y a le dsaccord de ce qui est destin par 'ahd (le contrat) ici. Ibn 'Abbas a dit qu'il fait allusion
Prophethood aussi bien que puisque-Suddi. Mujahid a dit qu'il fait allusion l'imamate ; Qatada qu'il renvoie
la foi ; 'Ata' qu'il renvoie la clmence ; et un (l-.QaQ.Q.ak qu'il fait allusion au dfn d'Allah. On dit que le contrat
d'Allah est Sa commande et que l'usage de 'ahd est trouv ailleurs dans Qur'an, puisque dans Allah a fait un
contrat avec nous , (3:183) le sens command nous . Qatada a aussi dit que cela signifie que Mon
contrat n'inclut pas le
356
(2 : 124)

malfaiteurs dans le Monde Suivant. Quant dans ce monde, il est possible que les malfaiteurs puissent
l'obtenir. Sa'Id ibn Jubayr a dit que mal - le faiseur veut dire ici idolater.
Un groupe de savants utilise cet iiyat comme l'vidence que l'imam doit tre un des gens de justice, bonne
et l'excellence et avoir la capacit de faire le travail. C'est ce que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a command : Ne contestez pas le pouvoir avec ses gens. Les gens d'iniquit, injustice et
peuvent mal - pas tre considrs ses gens cause de cet iiyat. C'tait le fils rea-pour la rbellion d'Ibn
az-Zubayr et ce d'al-I:Iusayn, peut Allah tre content d'eux et aussi la rbellion des gens vertueux et des
savants de l'Irak contre al-I:Iajjaj et la rbellion des gens de Madina contre Umayyads al-I:Iarra.
La plupart des savants considrent que la persvrance dans l'obissance une rgle injuste est mieux que
la rbellion parce que les consquences de s'opposer lui et se rvolter contre lui, doit remplacer la scurit
avec la peur, le sang de hangar, donner le libre cours aux gens fous, attaquer les musulmans et corrompre la
terre. L'autre est une position d'un groupe de Mu 'tazilites et la position de Kharijites.
Ibn Khuwayzimandad a dit, Aucun malfaiteur ne peut tre un Prophte ou khalif ou juger ou le mufti ou
le chef de la prire. Si une telle chose se produit alors ce qu'il rattache de Sharf'a n'est pas accept et son
tmoignage n'est pas accept dans le jugement, bien qu'il ne soit pas dis-manqu pour son iniquit jusqu' ce
que les autoriss nommer et carter fassent ainsi. Ses jugements qui sont conformment ce qui est Mon
Dieu - rect sont raliss. Malik l'a expos de Kharijites et des rebelles : leurs jugements ne sont pas dclars le
vide quand ils impliquent une forme d'ijtihiid et ne violent pas le consensus ou s'opposent aux textes et c'tait
le consensus des Compagnons. C'est parce que Kharijites s'est rvolt dans leur temps mais ce n'est pas
mettent - ted que les imams ont critiqu leurs jugements ou ont annul n'importe lequel d'entre eux ou ont
rpt leur collection de zakiit ou ont object leur voiture - rying le ftudud quand ils l'avaient fait. Cela
indique que quand ils utilisent ijtihad convenable, leurs jugements ne sont pas attaqus.
Ibn Khuwayzimandad a dit, Quant aux traitements prenants des chefs injustes, il tombe dans trois
catgories. Si tout dans leurs dtachements 357

al-Baqara
sion a t cueilli selon les juste demandes de Shar ! 'a, on autorise de le prendre et Companions et Tiibi 'la
nageoire l'a pris d'al-I:Iajjaj et d'autres. Si les l:zaliil et injuste sont mlangs, comme est le cas d'ami:rs
aujourd'hui, il est scrupuleux pour en renoncer, mais on autorise pour le ncessiteux de le prendre. Dans ce
cas-l l'ami:r ressemble un voleur qui a tant vol la proprit et la proprit lgale pendant sa sance pos-et
donne quelque chose comme la charit quelqu'un. On autorise au destinataire l'accepter comme : jadaqa.
Si, cependant, tout qui est dans sa possession est clairement illgal, donc on n'autorise pas d'accepter son :
jadaqa.

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\ ' ' '125 Et quand Nous avons rendu la Maison un endroit de retour,
un sanctuaire pour l'humanit,
et ils ont pris Maqiim d'Ibriihim
comme un endroit de prire.
Nous nous sommes contracts avec Ibriihim et Ismii'il :
'Purifiez Ma Maison pour ceux qui en tournent autour,
et ceux qui restent l,
et ceux qui s'inclinent et qui abattent. '

Et quand Nous avons rendu la Maison un endroit de retour, un sanctu-ary pour l'humanit,
La Maison est Ka'ba. Mathiiba (l'endroit de retour) est la forme du nom utilis pour un endroit, tir du
verbe thiiba, revenir . On le l'appelle parce que les gens y reviennent anne aprs anne. L'utilisation du
mot le sanctuaire dans cet iiyat a t prise par Abii I:Ianifa et un groupe de fuqahii' comme l'vidence
pour ne pas imposer le l:zadd dans l'I:Iaram quand un adultre ou un voleur prennent le refuge l. Dans

358
(2 : 124-125)

la ralisation de cette dcision ils comptent aussi sur les mots d'Allah, Tous qui entrent c'est sr. (3:97) La
position solide est que les f:tudud sont raliss dans l'I:Iaram et que cet iiyat est abrog bien qu'il y ait l'accord
que le meurtre ne survient pas dans la Maison, mais l'extrieur de cela. Le dsaccord s'agit de tuer dans
l'I:Iaram. Si quelqu'un viole un f:tadd l, il est puni l. Si quelqu'un y attaque, il est lutt et tu o il est. Abii
I:Ianifa dit que celui qui cherche le refuge dans l'I:Iaram n'est pas tu ou poursuivi et y reste confin jusqu' ce
qu'il meure ou part. Nous le tuons avec l'pe et Allah le tue par la faim et la constriction, en le condamnant
ainsi une plus mauvaise mort. Le fait que c'est un sanctuaire renforce la commande pour faire face Ka 'ba
dans la prire parce que Jrusalem n'a pas cette vertu et les gens n'y font pas f:tajj.

et ils ont pris Maqam d'Ibrahim comme un endroit de prire. '

Il y a deux lectures du verbe pour prendre dans cette expression. Nafi' a ittakhadhu, plutt qu'ittakhidhU,
en le rendant un rapport de ceux des disciples d'Ibrahim qui a pri l, donc cela
lit : ils ont pris Maqiim d'Ibriihlm comme un endroit ofprayer. Le
la deuxime lecture est dans l'humeur imprative donc le sens est un com-mand et l'expression lit : Prenez

Maqam d'Ibrahim comme un endroit de prire. Selon le premier, il y a une phrase et selon le deuxime, il y
a deux phrases. La majorit l'a lu avec un kasra comme une commande et le dbranche de la premire phrase.
Ibn 'Umar a dit que 'Umar a dit, J'ai concid avec mon Seigneur dans trois occasions : concernant Maqam
d'Ibrahim, le f:tijiib et les captifs de Badr. (Le musulman) Un rapport semblable vient d'al - Bukhari. Il a
suggr de prier derrire Maqam et ensuite cela a t rvl.
Le mot maqam signifie un endroit o vous vous tenez debout. Il y a des dclarations diffrentes de Maqam.
Le soundest est que c'est la pierre que les gens reconnaissent aujourd'hui et derrire lequel ils prient deux
rak'ats aprs avoir accompli Tawiif d'Arrive. C'est le

359
al-Baqara

position de Jabir ibn 'Abdullah, lbn 'Abbas, Qatada et d'autres. En $af:zz/:l de musulman, dans long f:zad ith,
Jabir a dit, Quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a vu la Maison, il a accueilli le Coin
et a trott ensuite trois circuits et a march quatre. Alors il est all Maqam lbrahim et a rcit, 'ils ont pris
Maqiim de lbriihzm comme un endroit de prire.' et a pri deux rak'ats dans lesquels il a rcit Surat al-Ikhlii ~ et
Surat al-Kii.firun.

Dans al-Bukhan il dclare que c'est la pierre que lbrahim a grimpe sur quand il tait trop faible pour soulever
les pierres qu'Isma'il lui a donnes quand ils construisaient la Maison et ses pieds y ont coul. Anas a dit,
Dans le Maqam j'ai vu la trace de ses doigts et talons et les creux de ses pieds. Mais cela a disparu quand les
gens escroquent - tinue pour l'essuyer avec leurs mains. Puisque-Suddi dit, Le Maqam est la pierre que la
femme d'Isma'il a place sous les pieds de lbrahim quand elle a lav sa tte.
La position solide est la premire dclaration de Maqam comme il est confirm en $a/:l i/:l. Jabir a
annonc, Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a regard un homme entre le coin et Maqam
- ou la porte et Maqam - la ralisation de la gorge - plication. Il disait, '0 Allah, pardonnez ainsi-et-ainsi.' Le
Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, lui a demand, 'Qu'est-ce que c'est ?' Il a dit, 'Un
homme m'a ordonn de supplier pour lui dans ce Maqam.' Il a dit, 'le Retour. Votre compagnon est
pardonn'.

Nous nous sommes contracts avec lbrahim et Isma'il : Purifiez Ma Maison

Nous nous sommes contracts ('ahidnii) signifie ici que Nous avons command ou Nous avons
rvl . Les Kufans disent que cela purifie veut dire de le dgager d'idoles, comme Mujahid et az-Zuhri
ont dit. 'Ubayd ibn 'Umayr et Sa'id ibn Jubayr a dit que cela veut dire de le purifier de mchantes choses et de
doute. On dit que cela signifie des incroyants. Puisque-Suddi dit, Ils l'ont construit et l'ont fond sur la puret
et avec l'intention de puret et donc il ressemble aux mots du Tout-puissant, 'Fond sur taqwii.' (9 : 108) en
disant 'Ma Maison' Allah l'attribue Lui-mme pour l'honorer. Il ressemble la connexion d'une crature au
Crateur et un esclave au Matre.

360
(2 : 125)

Quand Allah dit, Purifiez Ma Maison Il veut dire toutes les mosques et donc sa dcision est cette de
propret et de purification. Le Ka 'ba est mentionn parce que c'tait la seule mosque en ce moment-l ou
parce que c'est la Maison la plus respecte. La premire vue ressemble plus - ly et Allah sait le mieux. Nous
lisons dans la Rvlation, Dans les maisons qu'Allah a autorises tre construit. (24:36)

pour ceux qui en tournent autour,

Le mot utilis est ici ! a'ifin et son sens apparent sont cir-cumambulate cela, comme 'Ata' dit. Sa'Id ibn
Jubayr dit que cela signifie des trangers qui viennent Makka .
et ceux qui restent l,
On dit aussi que cela signifie ceux qui vivent dans son voisinage, ou mme, comme lbn 'les tats d'Abbas,
ceux qui prient l. On dit que cela signifie ceux qui s'assoient l sans faire fawaf
et ceux qui s'inclinent et qui abattent. '
L'inclination et le fait d'abattre font allusion la prire vers Ka 'ba dans l'I:Iaram. Ces deux choses sont
mentionnes parce qu'ils sont les tats dans lequel celui qui prie est le plus proche Allah.
La cendre-Shafi '1, Abii I:Ianifa, ath-Thawr1 et un groupe de Salaf a utilis cet ayat comme l'vidence pour
la permission de prier tant le far9 que les prires na.fila l'intrieur de la Maison. La cendre-Shafi '1 a dit, que
si vous priez l'intrieur d'elle et faites face un de ses murs, alors votre prire est permise. Si vous priez vers
la porte ouverte, votre prire est sans fondement. Cela s'applique aussi quelqu'un qui en prie sur le haut parce
qu'il ne fait face rien. Malik a dit, Vous ne pouvez pas y prier afar9 ou prire sunna, mais vous pouvez
prier des prires najila. Si quelqu'un prie le far9 l, il doit le rpter si c'est toujours dans le temps de cette
prire. A~bagh a dit qu'il doit toujours le rpter, mme l'extrieur du temps.
C'est solide selon quel musulman a rattach de lbn 'Abbas. Il a dit, Usama ibn Zayd m'a dit que quand le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est entr dans la Maison, il a fait la supplication tous ses
coins et n'y a pas pri jusqu' ce qu'il
361
al-Baqara
tait parti. Quand il est parti, il a pri deux rak'ats le revtement Ka 'ha et a dit, 'C'est le qibla. ' Abii
I:Ianifa dit que celui qui y prie ne doit rien.
Ils sont en dsaccord aussi dont est mieux : prire la Maison ou fawiif de cela. Malik a dit que fawiif est
mieux pour les gens d'autres endroits et que la prire est mieux pour les gens de Makka. C'est mentionn d'Ibn
'Abbas ', Ata' et Mujahid. La majorit dit que la prire est mieux. Allah sait le mieux.
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126 Et quand Ibriihim a dit, 'Mon Seigneur,

rendez-le un endroit de scurit

et fournissez ses habitants des fruits ils tous qui croient
dans Allah et le dernier jour',
Il a dit, 'Je laisserai quelqu'un qui
devient un incroyant s'amusent un peu
mais alors je le conduirai
la punition du Feu.
Quelle mchante destination !'
Et quand lbrahim a dit, 'Mon Seigneur, rendez-le un endroit de scurit et fournissez ses habitants
des fruits Cela signifie Makka. Il a pri pour ses descendants et d'autres pour avoir la scurit et les moyens
d'existence amples l. Il est rattach que quand il a fait cette supplication, Allah a ordonn Jibrll de draciner
la ville de Ta'if de la Syrie et il l'a port alors autour de Ka'ba depuis une semaine, qui est pourquoi on
l'appelle Ta'if. Alors il l'a dpos dans Tihama. Makka et ce qui tait autour de cela tait un dsert sans eau
362

(2:125-126)
--------------------------

ou usines. Allah a bnit la rgion autour de cela comme Ta'if et d'autres endroits et les usines ont grandi.
Les savants sont en dsaccord sur si Makka est devenu un I:Iaram par la supplication d'Ibrahlm ou si
c'tait celui avant cela. Une vue consiste en ce que c'tait toujours un I:Iaram, protg des tyrans, la terre - les
tremblements de terre et d'autres telles choses qui arrivent aux terres. Les gens rebelles sentent le respect pour
cela pour que ses gens seuls apprcient la scurit. Dans cela Allah a plac le grand symbole de Son Unit.
Son statut spcial est montr par le jeu qui y entrent. Les chiens et le jeu s'y rencontrent et les chiens
n'attaquent pas le jeu. Mais, quand le jeu quitte le l:laram, les chiens courent aprs eux. Ibrahlm a demand
son Seigneur de le protger de la scheresse, la famine et les attaques et fournir ses gens des fruits. Il n'y a
pas fait allusion au sang perdant les poils. Ce n'tait pas ce qu'il a destin.
La deuxime vue consiste en ce que ce n'tait pas un I:Iaram avant la prire d'Ibrahlm et a ressembl
autre endroit et que c'est devenu seulement un l:laram quand il a fait sa supplication, puisque Madina est
devenu celui quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, l'a fait un. Les gens de la
premire position utilisation comme l'vidence le f:ladfth d'Ibn 'Abbas dans lequel le Messager d'Allah,
peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, le Jour de la conqute, Cette ville a t rendue un
l:laram le jour o Allah creat-le rdacteur les cieux et la terre et restera sacr ainsi par la ralisation d'Allah
cela sacr jusqu'au Jour du fait de Monter. Ce n'tait lgal pour personne pour y lutter avant moi et c'tait lgal
seulement pour moi depuis une heure d'un jour. Cela restera sacr parce qu'Allah l'a fait c'est pourquoi
jusqu'au Jour du fait de Monter. Ses pines ne devraient pas tre coupes, son jeu ne devrait pas tre
recherch et quelque chose est tomb ne devrait pas tre ramass sauf par quelqu'un qui annonce qu'il l'a
trouv.
En $a/:ll/:l de musulman, 'Abdullah ibn Zayd a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Ibrahlm a rendu Makka un l:laram et a pri pour ses gens. J'ai rendu Madina un
l:laram comme Ibrahim a rendu Makka un I:Iaram et j'ai pri pour son ! fil' et mudd de la mme faon
qu'Ibrahlm a pri pour les gens de Makka. Ibn 'Atiyya a dit que deux f:ladtths ne sont pas contradictoires
parce que le premier annonce du pralable

363
al-Baqara

la connaissance et le dcret d'Allah pour cela et que c'tait sacr dans le temps d'Adam et le temps o ceux
avec la conviction ont vcu l. Le deuxime a annonc d'Ibrahim renouvelant son inviolabilit aprs qu'il
s'tait dtach.

Il a dit, 'Je laisserai quelqu'un qui devient un incroyant s'amusent un peu...

Les savants sont en dsaccord sur si cette dclaration est faite par Ibrahim ou Allah. Ubayy ibn Ka 'b, Ibn
IsJ:laq et d'autres ont dit, C'est d'Allah Tout-puissant . Six lectures ont umatti 'uhu ( Je laisserai
apprcient ) pendant qu'Ibn 'Amir a numatti 'uhu ( Nous laisserons apprcient ) aussi bien que Nous
le conduirons . Ibn 'Abbas, Mujahid et Qatada a dit que la dclaration a t faite par Ibrahim. Ils le lisent
comme amti 'hu avec l'impratif et donc c'est une supplication faite par Ibrahim contre eux : Permettez-lui
d'apprcier...

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127 Et quand Ibriihim s'est trouv

les fondations de la Maison avec Ismii'tl :

'Notre Seigneur, acceptez-le de nous !
Vous tes la Tout-audition, la Tout-connaissance.
Le mot qawa 'icf' (les fondations) mentionnes est ici sous - ject d'un peu de discussion. Abu 'Ubayda et
al-Farra' le disent veut dire des fondations mais al-Kisa'i dit que cela signifie des murs. Son sens ordinaire,
cependant, est des fondations. Dans un rapport nous trouvons : Quand la Maison a t dmolie, d'normes
pierres d'elle ont t apportes et Ibn Az-Zubayr a dit, 'Ce sont les fondations qu'Ibrahim a poses .' On dit
que les fondations avaient t dmolies et Allah a inform Ibrahim d'eux. Ibn 'Abbas a dit, La Maison a t
mise sur foun-dations qui a exist mille ans avant que ce monde tait cre-ated.
364

(2:126-128)
Les gens sont en dsaccord sur ce qui a construit d'abord la Maison et son founda-tions. On dit que c'taient
les anges. 'Ata' et al-Musayyab lbn ont dit qu'Allah a rvl Adam, Quand vous descendez la terre, me
construisez une Maison. Faites-en le tour alors puisque vous avez vu les anges faire le tour de Mon Trne dans
le ciel. 'Ata' a dit, Les gens prtendent qu'il a t construit de cinq montagnes : I:Iira', Sinai, le Liban, al Jiidi et Mt. Zayta. On dit beaucoup plus de choses de ses origines.
Le nom qu'Isma'il en syriaque veut dire coute, 0 Dieu !

128 Notre Seigneur, rendez nous les deux les musulmans soumis Vous,

et nos descendants une communaut musulmane

soumis Vous.
Montrez-nous nos rites de vnration et de tour vers Nous.
Vous tes le Revenant jamais, le Plus charitable.
Notre Seigneur, rendez nous les deux les musulmans soumis Vous,
Les musulmans veulent dire ici tant du point de vue de la foi que du point de vue de l'action, puisque
Allah dit, Le vacarme avec Allah est l'Islam. (3 : 19). Ceux qui disent que l'Islam et la foi sont un et la
mme utilisation cela qu'evi-la danse.
et nos descendants une communaut musulmane se sont soumis Vous.
On dit que chaque Prophte a pri seulement pour lui-mme et sa propre communaut, part Ibrahim qui a
aussi pri pour ce com-munity. Le mot umma (la communaut) signifie un groupement social. Il peut faire
allusion un clibataire comme il est imit dans le bien, puisque Allah dit, lbrahlm tait une communaut
dans lui-mme, docile Allah
365

al-Baqara
(16:120) et il peut aussi tre utilis dans d'autres contextes pour signifier reli-gion, le temps, ou la stature ou le
visage.

Montrez-nous nos rites de vnration

La racine linguistique du mot manasik (les rites de vnration) est nusk et veut dire de se laver . Dans
Shari'a c'est le terme utilis pour un acte de vnration. Les savants sont en dsaccord sur quels rites sont
destins ici. On dit qu'il signifie les pratiques et waymarks de f:zajj comme Qatada et a dit puisque-Suddi.
Mujahid, 'AW et Ibn Jurayj ont tenu la vue qu'il fait allusion l'immolation. On dit aussi qu'il signifie tous les
actes de vnration par laquelle Allah est vnr. Nasik veut dire une vnration - par.
On dit que, quand Ibrahim a fini de construire la Maison, Allah lui a envoy Jibrll et il a excut le f:zajj
pour lui. Aprs 'Arafa le Jour de Sacrifice, Iblls a apparu et Jibtil lui a ordonn Ibrahim la pierre. Donc
Ibrahim a lanc sept cailloux sur lui et ce cas - crit depuis les deux jours suivants. Alors Ibrahim est sorti
Thabir et a cri, Les esclaves d'Allah, la rponse ! et on a entendu son appel.
Mujahid a dit qu'il fait allusion Safa et Marwa, qui sont waymarks d'Allah mentionn dans le texte
de Qur'an.
et tour vers Nous.
Il y a le dsaccord de ce que cela signifie depuis que tant Ibrahim qu'Isma'H taient des Prophtes
protgs de l'action fausse. Un groupe dit qu'ils demandaient la constance et la continuation, pas le pardon des
actions fausses. C'est bon, mais encore mieux que cela est l'interprtation qui soutient que, quand ils avaient
appris les pratiques et avaient construit la Maison, ils ont voulu faire comprendre qu'aux gens et les mettent au

courant des rites auxquels ils avaient par - les forment et informent du fait que cet endroit de rputation et ces
endroits sont des endroits pour l'intercession pour les actions fausses et recherchant repen-tance. On dit que
cela signifie : Tour vers les malfaiteurs parmi notre communaut.

366

(2:128-129)

129 Notre Seigneur, soulevez parmi eux un Messager

d'eux pour leur rciter Vos Signes

et enseignez-leur le Livre et la Sagesse
et purifiez-les.
Vous tes le Tout-puissant, le Tout-sage. '
Notre Seigneur, soulevez parmi eux un Messager d'eux.
Il est rattach qu'un groupe des Compagnons du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,
Le messager d'Allah, dites-nous de vous-mme. Le Prophte, la paix tre sur lui, a rpondu,
Effectivement, je suis la supplication de mon pre Ibra.him et les bonnes nouvelles de 'Isa.
Le mot rasul (le Messager) signifie quelqu'un qui est envoy et vient du verbe arsala le fait de vouloir
dire d'envoyer
et enseignez-leur le Livre et la Sagesse
Le Livre est Qur'an et la Sagesse (J:tikma) est recog-nition et acceptation du vacarme, en
empoignant son interprtation et en le comprenant, qui est par une facult inne et une lumire d'Allah. Miilik
a dclar que et Ibn Wahb l'a rattach de lui. Qatada a dit que la Sagesse est Sunna et clarification des lois
de Shar i'a. On dit qu'il fait allusion aux jugements et aux dcisions tires de cela. Les sens sont proches.
L'enseignement est attribu au Prophte comme il donne les commandes qui sont suivies et nous enseignes
comment regarder la Rvlation qu'Allah lui a donne. On dit que le Livre signifie le sens des mots et la
Sagesse fait allusion aux jugements tirs de cela. Allah veut dire l'illimit et le restreint, l'expos en dtail
et le gnral, l'ambivalent et le spcifique.
367
al-Baqara

et purifiez-les
de la salet d'idoltrie, comme Ibn Jurayj et d'autres ont dit.
Vous tes le Tout-puissant, le Tout-sage. '

Le Tout-puissant (al - 'Azzz) est Celui que personne ne peut atteindre ou matriser. Ibn Kayslin a dit que
cela signifie Celui dont le pouvoir s'tend tout comme montr par les mots d'Allah : Allah ne peut pas tre
rsist de toute faon, dans les cieux ou sur la terre. (35:44) On dit aussi que cela signifie Celui qui n'a rien
comme Lui, l'Incomparable.

130 Qui renoncerait dlibrment

la religion oflbriihim
sauf quelqu'un qui rvle himselfto tre un imbcile ?
Nous l'avons choisi dans ce monde
et dans le Monde Suivant
il sera personnes ofthe ofright l'action.
Qui renoncerait dlibrment la religion de lbrahim sauf quelqu'un qui se rvle pour tre un
imbcile ?
Cette question est en fait une rprimande et une rponse ngative elle est implique tels que : Personne
n'irait. C'est aussi une expression qui a tendance distancier le lecteur de faire une telle chose. Milla veut
dire la religion et dzn. Qatlida dit que quelqu'un qui se rvle pour tre un imbcile est les Juifs et les
chrtiens qui ont renonc la religion de lbrlihim et ont adopt le Judasme et le Christianisme qui taient des
innovations qui ne sont pas venues d'Allah. Safiha (pour tre un imbcile) veut dire d'tre ignorant d'une
affaire cause de la non rflexion sur cela . Abu 'Ubayda dit que cela signifie se dtruit'. Bal de lbn).r dit,
Cela signifie qu'il fait allusion quelqu'un ayant pas auto 368
(2 : 129-131)

la connaissance et aucune prise de l'vidence et des preuves dans lui-mme qui indiquent qu'il a un Crateur
incomparable et choue ainsi - ing pour reconnatre l'unit d'Allah et le pouvoir. "
Cet iiyat est utilis comme l'vidence par ceux qui disent que Sharf'a d'Ibrahim est le mme comme notre
Sharf'a part ces aspects de cela qui ont t abrogs.

Nous l'avons choisi dans ce monde

Cela signifie : Nous l'avons choisi pour porter Notre message et purifi
lui. Le mot i~tafii a (choisi) est tir de ~afwa que
les moyens d'tre pur et choisir le meilleur.
et dans le Monde Suivant il sera un des gens de bonne action.
Les gens de bonne action dans le Monde Suivant sont ceux qui sont russis et entreront dans le Jardin.

131 Quand son Seigneur lui a dit, 'Deviennent un musulman !'

il a dit, 'Je suis un musulman qui s'est soumis

au Seigneur de tous les mondes. '

Cet iiyat est raccord au prcdent et l'implication est, Nous l'avons choisi quand son Seigneur lui a dit,
'Devenez un musulman et soumettez-vous .' Cela a t dit par Allah Ibrahim aprs qu'Il avait l'preuve - le
rdacteur lui avec les toiles, la lune et le soleil (cf. 6:76-84). Ibn Kaysan et al-Kalbi ont dit que cela
signifie : Faites votre sincre dfn pour Allah avec taw/:lfd. On dit que cela signifie : Soyez humble et sous
- mitted. Ibn 'Abbas a dit, Allah a dit qu' lui quand il a quitt la voie de ses gens. L'Islam implique ici
tous ses aspects diffrents. En arabe le mot Islam implique la soumission et l'obissance celle soumise .
Pas l'Islam de tout le monde implique la foi mais la foi de tout le monde implique l'Islam parce que qui que ce
soit qui croit dans Allah ncessairement

-- - -

Al-Baqara

369
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ -

se soumet et obit Allah. Pas chacun qui se soumet Allah croit dans Lui parce que sa soumission peut
tre cause de la peur de l'pe et ce n'est pas la foi. Qadariyya et Kharijites tiennent une vue contraire en
disant que l'Islam est synonyme avec la foi et que chaque musulman est un croyant et chaque croyant un
musulman. Le succs est par Allah.

132 Ibriihim ont dirig ses fils vers cela, aussi bien qu'Ya'qub :
'Mes fils ! Allah a choisi ce deen pour vous,
ne mourez pas ainsi sauf comme les musulmans. '

lbrahim a dirig ses fils vers cela, aussi bien qu'Ya'qiib :

Cela peut faire allusion la religion ou aux mots, Je me soumets au Seigneur des mondes. La
dernire vue est plus correcte parce que c'tait la dernire chose mentionne. Quelques lectures ont wa ~~ un
pour le dirig alors que les gens de Madina et de la Syrie lisent aw~a.
Ibrahi:m avait deux fils : Isma'll et IsJ :: taq. L'an tait Isma'll et sa mre tait Hajar le Copte. Il y a trois
positions concernant l'ge d'Isma '11 au temps Ibrahim l'a pris Makka : comme un bb, comme un bb de
deux ans ou comme un jeune de quatorze ans. Le premier est considr le soundest. Il a t n quatorze ans
avant son frre IsJ :: taq et est mort quand il avait cent trente-sept ans ou cent trente ans. Il avait quatre-vingts
ans quand Ibrahim est mort. Selon une dclaration, il tait le fils qu'Ibrahi:m a t command de sacrifier. IsJ ::
la mite de taq - er tait Sarah et il tait le sacrifice selon un autre tat - ment, qui semble sounder. Nous nous en
occuperons quand nous l'examen - ine l'histoire dans Siirat un ~-:jaffat (37 : 102-109). IsJ :: taq a vcu l'ge de
cent quatre-vingts et est mort dans la Terre Sainte. Il a t enterr avec son pre Ibrahi:m. Quand Sarah est
morte, Ibrahi:m mari
Qan~iira (Keturah) l'allusion Yaq~an Canaanite et elle le sont ns
370
(2:131-133)

plusieurs enfants. Il est mort environ 2 600 ans avant la naissance du Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix.
Ya'qub a donn la mme directive ses autres fils. Al-Kalbi a dit, Quand Ya 'qub a regard les gens en
Egypte, il les a vus wor-l'expdition des idoles, le feu et les vaches, donc il a pass prendre ses fils et les a
alerts, en demandant, Qu'adorerez-vous aprs moi ?

ne mourez pas ainsi sauf comme les musulmans.

Cela signifie : Cramponnez-vous l'Islam et persvrez-y et n'en quittez pas jusqu' ce que vous mouriez.
Cela contient une admonition et un rappel de mort. C'est parce que chacun sait qu'ils mourront mais ils ne
savent pas quand.
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133 Ou taient vous le prsent quand la mort est venue Ya'qiib

et il a dit ses fils,

'Qu'adorerez-vous quand je serai parti ?'
Ils ont dit, 'Nous adorerons votre Dieu,
Dieu de vos anctres,
Ibriihim, Ismii'il et IsiJiiqun Dieu.
Nous sommes des musulmans soumis Lui. '
C'est adress aux Juifs et aux chrtiens qui, par le Judasme suivant et le Christianisme, attribuent
faussement Ibrahim quelque chose pour lequel il n'a donn aucune autorit. Allah a rfut leurs mots et les a
rprimands ici. Il dit qu'ils forgent est. Isma '11 est inclus parce que l'oncle est compt avec le pre.

371
al-Baqara

134 Qui tait une communaut

qui a dcder depuis longtemps.

Il a ce qu'il a gagn.
Vous avez ce que vous avez gagn.
Vous ne serez pas questionn de ce qu'ils ont fait.
Cet iiyat indique que les actions d'une personne et les profits lui sont attribus, mme si c'est Allah qui lui
donne le pouvoir de faire ce qu'il fait. Si c'est bon, c'est par le service d'Allah. Si c'est mchant, c'est par Sa
justice. C'est l'cole des gens de Sunna. Il y a beaucoup d'iiyats dans Qur'an qui l'expriment. Une personne
gagne ses actions depuis que le pouvoir raccord l'action tait cre-ated pour lui et il y a une diffrence claire
entre un mouvement qu'il fait par son propre choix et, par exemple, un mouvement involontaire - ment tel
qu'un frisson. Cette capacit est le cur de responsabilit. Les Jabrites nient toute possibilit de responsabilit
personnelle et disent que les gens ressemblent aux usines qui bougent peu importe quel la voie le vent souffle.
Qadarites et Mu'tazilites prennent l'oppos posi-tion qu'une personne cre ses propres actions.

135 Ils disent, 'tre des Juifs ou des chrtiens

et vous serez guid. '

Dites, 'Adoptent plutt la religion ofIbriihlm,
un homme de conviction pure naturelle.
Il n'tait pas un des idolaters. '
372
(2 : 134-136)

Chaque groupe prtend que ce qu'il a est la vrit relle mais Allah l'a rfut. Les moyens d'iiyat : Dites, 0
Mul) ammad, 'Nous suivons la vraie religion .' C'est pourquoi le mot milla (la religion) est dans le cas de
l'accusatif. Un homme de conviction pure naturelle' (J:tanif) est celui qui s'incline des religions dtestes la
vrit, qui est le vacarme d'Ibrahi:m. Cela signifie qu'il est all directement.

136 Disent, 'Nous croyons dans Allah

et ce qui nous a t envoy en bas

et ce qui a t envoy en bas Ibriihtim

et Ismii'il et Isl ; t.iiq

et Ya'qub et les Tribus,
et ce que l'on a donn Musii et 'lsii,
et ce que leur Seigneur a donn tous les Prophtes.
Nous ne faisons la diffrence entre aucun d'entre eux.
Nous sommes des musulmans soumis Lui. '
Al-Bukhan a mis cet Abii Hurayra a dit, Les gens du Livre utilis pour rciter Torah en hbreu et
l'expliquer en arabe aux gens d'Islam. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,
Aucun ne croit ou nie aux gens du Livre. Dites, 'Nous croyons dans Allah et ce qui a t rvl .' Mul)
ammad ibn Si:rin a dit, Quand on vous demande, 'tes-vous un croyant ?' rcitez cet iiyat. Beaucoup de
Salaf ont dtest n'importe quel adage, Je suis vraiment un croyant. La raison pour cela sera explique
dans Siirat al-Anfiil, Allah dispos. Ibn 'Abbas a dit, Un groupe de Juifs est venu chez le Prophte, peut Allah
bnir lui et la subvention
373
al-Baqara

lui la paix et lui a demand dont des Prophtes il a cru dans et cet iiyat a t rvl. Quand il a mentionn 'Isa,
ils ont dit, 'Nous ne croyons dans 'Isa ou dans personne qui croit vraiment dans lui. '

et les Tribus,
Asbii !'' (les Tribus) sont des douze fils d'Ya'qub. Une nation a bondi de chacun d'entre eux. On les
appelle asbiif, qui vient de sabf, qui signifie la succession et donc c'tait comme s'ils se sont suivis. On dit aussi
que le mot est tir de sabaf, qui signifie un arbre. Ibn 'Abbas a dit, Tous les Prophtes taient de la tribu de
l'Isral part dix : Nui:t, Shu'ayb, Hud, ~alil:t, Lut, lbrahi:m, Isl:taq, Ya 'qub, Isma '11 et Mui:tammad. Aucun
d'eux n'avait deux noms part 'Isa et Ya 'qub. Sib ! dnote un groupe ou une tribu qui viennent d'un anctre
simple.
Nous ne faisons la diffrence entre aucun d'entre eux
Cela signifie que Nous ne croyons pas dans certains et rejetons d'autres comme les Juifs et les chrtiens
font.

137 Si leur foi est le mme comme vtre

alors ils sont guids.

Mais s'ils se dtournent,
ils sont retranchs dans l'hostilit.
Allah sera assez pour vous contre eux.
Il est la Tout-audition, la Tout-connaissance.

374

(2:136-138)
Si leur foi est le mme comme vtre alors ils sont guids.
C'est adress Mul ; tammad et sa communaut. Cela signifie que s'ils croient comme vous croyez et
affirmez ce que vous affirmez, ils sont guids. Donc la similarit peut se produire entre deux fois. On dit aussi
qu'il signifie que s'ils croient dans votre Prophte et tous les Prophtes sans faire la diffrence entre eux, alors
ils sont le rdacteur guid-.

Mais s'ils se dtournent, ils sont retranchs dans l'hostilit.

Zayd ibn Aslam a dit que l'expression retranche dans hostili-ty (j'i shiqiiq) signifie dans l'assertion .
On dit qu'il se dispute, l'opposition et l'hostilit. Il est tir de shaqq, qui est le ct d'un gouffre, donc c'est
comme si chacun tait un de deux cts. On dit qu'il est tir d'un verbe voulant dire d'tre difficile et dur et
donc c'est comme si cela signifie que chaque ct veut rendre des choses difficiles pour l'autre ct.
Allah sera assez pour vous contre eux.
Allah protgera Son Messager contre ses ennemis. C'est une promesse d'Allah Son Prophte, peut Allah
le bnir et accordez-lui la paix, qu'Il le protgerait de ceux qui taient hostiles lui et se sont opposs lui. Il a
ralis cette promesse. C'tait quand Banfi Qaynuqa' et Banfi Quray~a ont t tus et Banfi'n-Na < ; lir ont t
expulss. C'tait cet iiyat sur lequel 'le sang d'Uthman a dvers quand il a t assassin.

138 Le colorant ofAllah -

et quel colorant pourrait tre beHer qu'Allah ?

C'est Lui nous adorons.
Al-Akhfash a dit que le colorant d'Allah est le vacarme d'Allah et est un appositive pour milla et
donc il implique : Suivez-le . Qatada a dit, Les Juifs avaient l'habitude de baptiser leurs fils comme les
Juifs et le
375
al-Baqara
Les chrtiens ont baptis leurs fils comme les chrtiens. Le baptme d'Allah est l'Islam. Mujiihid a dit que c'est
la forme naturelle sur laquelle les gens sont crs. Az-Zajjaj dit, Cette dclaration de Mujahid fait allusion
l'Islam parce que la forme naturelle depuis le dbut de cration a t l'Islam. Mujahid, al-I:Iasan,
Abii'l-'Aliyya et Qatada ont dit que le colorant est le vacarme. Cela provient aussi de l'immersion dans
l'eau. Ibn 'Abbas a dit que les chrtiens ont baptis leurs enfants quand ils avaient sept jours pour remplacer la
circoncision, qui est purifi-cation. Quand ils le font, ils disent, Maintenant il est vraiment un chrtien. Allah
les a rfuts en disant que le colorant d'Islam est mieux. C'est l'Islam. En appelant le vacarme c'est une
mtaphore comme l'effet de ses actions peut tre vu dans une personne de la mme faon que le colorant peut

tre vu dans un vtement. On dit qu'il fait allusion au ghusl pris par quelqu'un qui veut devenir musulman qui
remplace le baptme chrtien.
Puisqu'un sens de colorant d'Allah est la lessive (ghusl) d'Allah on dit que la lessive quand vous
devenez musulmans est une pratique obligatoire. L'vidence pour cela dans Sunna est de Qays ibn 'A~im et
Thumama ibn Athal qui tous les deux avaient un ghusl quand ils sont devenus des musulmans.

139 Disent, 'Faites vous vous disputez avec nous d'Allah

quand Il est notre Seigneur et votre Seigneur ?
Nous avons nos actions et vous avez vos actions.
Nous agissons pour Lui seul. '
Al-I:Iasan a dit, Leur argument est qu'ils disent, 'Nous avons le droit plus Allah que vous parce que
nous sommes les fils d'Allah et ceux Il aime'. (cf. 5:18) On dit que c'tait cause de notre

376
(2 : 138-139)

les anctres et les livres et parce que nous n'avons pas ador des idoles. Donc le sens de l'iiyat est :
Demandez-les, MuQ.ammad , en voulant dire ces Juifs et chrtiens qui prtendent qu'ils sont les fils d'Allah
et ceux Il aime et prtendez qu'ils ont le droit plus Allah que vous cause de leurs anctres et Livres, O
est votre argu-ment quand le Seigneur est Un et on remboursera chacun pour ses actions ? Ce que l'avantage
va la prsance dans le dfn vous donner ?

Nous agissons pour Lui seul. '

Nous sommes sincres dans notre vnration. Cela contient un sens de rprimande, implication,
Vous n'tes pas sincre c'est pourquoi comment pouvez-vous prtendre que vous avez le droit plus ? La
ralit de sincrit (ikhlii ~) doit purifier l'action en question de prendre tout compte de cratures. Le Prophte,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah Tout-puissant dit, 'Je suis le meilleur associ.
Quelqu'un qui m'associe un partenaire, appartient ses associs. 0 personnes, rendez vos actions sincres pour
Allah Tout-puissant. Allah Tout-puissant n'accepte pas autre que ce qui est fait sincrement pour Lui seul. Ne
dites pas, 'C'est pour Allah et mes parents.' Si c'est pour vos parents, aucun de cela n'est pour Allah. Ne dites
pas, 'C'est pour Allah et vos saks.' Alors c'est pour vos saks et aucun de cela n'est pour Allah. Un < ; l-I ;>
aQ.Q.ak
rattach il et l'annonce-Daraqu~ni l'a transmis.
Ruwaym a dit, La sincrit dans l'action est que la personne qui fait quelque chose ne veut pas de
rcompense ou revient pour elle dans ce monde ou dans le Suivant. Al-Junayd a dit, La sincrit est un
secret entre Allah et l'esclave. Un ange ne peut pas le savoir pour l'enregistrer, un shay~an ne peut non plus le
corrompre, la passion ne peut non plus s'y incliner. Al-Qushayri a dit que le Prophte, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, a dit, J'ai demand Jibril de la sincrit et quel c'tait. Il a rpondu, 'J'ai demand au
Seigneur de Puissance de ce que la sincrit tait et Il a dit, Un secret mien que je confie dans le cur de
ceux j'aime parmi Mes esclaves .'

377

al-Baqara

140 Ou font ils disent qu'Ibriihim et Ismii'il et Isl:tiiq

et Ya'qub et les Tribus taient des Juifs ou des chrtiens ?

Dites, 'Savez-vous mieux ou Allah ?'
Qui pourrait faire le plus grand mal
que quelqu'un qui se cache
l'vidence Allah lui a donn ?
Allah n'ignore pas ce que vous faites.
Ou disent-ils que lbrahim et Isma'il et Isl] .aq et Ya'qiib et les Tribus taient des Juifs ou des chrtiens ?
Imam Warsh a disent-ils ? pendant que l:laf ~ a dites-vous ? C'est, dans n'importe quel cas, une
rprimande aux revendications tant des Juifs que des chrtiens.
Qui pourrait faire le plus grand mal que quelqu'un qui cache l'vidence qu'Allah lui a donne ?
Le mot l'vidence (shahiida) fait allusion ici aux actions qu'ils ont t commands de faire depuis que le
vacarme de tous les Prophtes tait l'Islam. On dit aussi qu'il fait allusion leur dissimulation de la description
de Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, dans leurs Livres Rvls, comme Qatada a dit,
mais la premire explication correspond plus au contexte.
Allah n'ignore pas ce que vous faites.
C'est une menace qu'ils ne seront pas pargns et devront payer pour ce qu'ils ont fait. Une personne
insouciante ou ignorante (ghiifil) est certains 378

(2:139-142)
celui qui n'empoigne pas des choses parce qu'il les ignore. Il est tir de la terre qui est ghufl, qui signifie qu'il
n'y a aucun signe ou trace d'habitation sur cela. Un chameau qui est ghufl n'a aucun marquage. Un homme qui
est ghufl n'a aucune exprience d'affaires.
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141 Qui tait une communaut

qui a dcder depuis longtemps.

Il a ce qu'il a gagn.

Vous avez ce que vous avez gagn.

Vous ne serez pas questionn de ce qu'ils ont fait.
C'est rpt (cf. 2:134 au-dessus) parce qu'il contient une menace. Comme on remboursera aux Prophtes,
malgr leur excellence et imamate, pour leurs actions, encore combien le va tre le cas avec vous !

142 Les imbciles parmi les gens demanderont,

'Ce qui les a faits tourner

de la direction ils avaient l'habitude de faire face ?'
Dites, 'Tant l'Est que l'Ouest appartiennent Allah.
Il guide qui que ce soit qui Il les testaments un sentier droit. '

379
al-Baqara

Les imbciles parmi les gens demanderont,

Allah Tout-puissant donne l'avertissement d'avance de ce que certaines personnes vont dire des croyants
changeant la direction laquelle ils font face dans la prire de la Syrie Ka'ba. Le mot les imbciles est
quali-fied par les gens parce que la btise est aussi trouve dans les animaux. Les imbciles sont ceux qui
le disent. Un imbcile est quelqu'un avec un intellect peu profond. Un vtement qui est safih, la racine dont le
mot vient, est sans serrer tiss. Qutrub dit qu'ils sont des malfaiteurs ignorants. Ce qui est destin sont les
Juifs dans Madina, comme Mujahid dit. Puisque-Suddi dit qu'il fait allusion aux hypocrites et az-Zajjaj dit
que cela signifie les incroyants de Quraysh quand ils ont object au changement de qibla.
'Ce qui les a faits tourner de la direction laquelle ils avaient l'habitude de faire face ?'
Les imams disent qu'Ibn 'Umar a dit, Pendant que les gens taient Quba' l'excution de la prire $ubf:t,
quelqu'un est venu chez eux et a dit, 'Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, la
Rvlation reue dans la nuit et il a t la commande - le rdacteur pour faire face Ka 'ba'. Ils faisaient face la

Syrie et ont tourn droite ensuite autour pour faire face Ka'ba. Al-Bukhari a mis d'al-Bara' que le
Prophte priait vers Jrusalem pour seize ou sev-enteen les mois. Il a voulu que son qibla soit vers Ka 'ba. La
premire prire qu'il a prie vers cela tait 'l'A$r et les gens l'ont pri avec lui. Un homme qui avait pri avec
le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, quitte et passe par les gens d'une autre mosque qui
taient dans ruku'. Il a dit, J'atteste par Allah que j'ai pri avec le Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, vers Makka. Donc ils ont tourn pour qu'ils fassent face la Maison. Il y avait des
hommes qui sont morts pendant qu'ils taient fac-ing vieux qibla avant le changement dans la Maison et ils ne
savaient pas que dire d'eux. Donc Allah Tout-puissant a rvl, Allah ne permettrait jamais votre foi d'aller se
perdre. (2 : 143)
Cette transmission mentionne la 'prire A$r alors que la mission trans-de Malik a mentionn la prire $ubf:t.
On dit qu'il a t rvl pendant que le Prophte tait dans la mosque de Banii Salama
380
(2:142)
action ? uhr et lui en ont chang qibla aprs deux rak'ats. Pour cette raison on l'a appel la Mosque de Deux
Qiblas.
Il y a le dsaccord du terme le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, tait dans Madina avant
que le qibla a t chang. On dit qu'il a t chang aprs seize
ou dix-sept mois, puisque nous trouvons dans al-Bukhan. L'annonce-Daraqu~ni a aussi dit que d'al-Bara' qui a dit,
Nous avons pri avec le Messager d'Allah aprs qu'il est venu Madina depuis seize mois vers Jrusalem.
Alors Allah a inform du fait le Prophte qu'Il tait conscient de son dsir de changer qibla et la Rvlation est
venue : 'Nous vous avons vus examiner le ciel, en tournant cette voie et cela. '(2:144) C'taient seize mois sans
doute. Malik s'est entendu ce Sa'Id ibn al-Musayyab a dit que le qibla a t chang deux mois avant Badr.
Ibrahim ibn Isl ; laq a dit que c'tait dans Rajab, 2 AH. Al - Busti a dit, Les musulmans ont pri vers
Jrusalem depuis dix-sept mois et trois jours. Il est venu Madina lundi, 15 Rabl' al-Awwal et Allah lui a
ordonn de faire face Ka 'ba mardi, 15 Sha'ban l'anne suivante.
Les savants ont de trois opinions diffrentes concernant la raison pourquoi il a fait face Jrusalem.
Al-I:Iasan a dit, C'tait par l'opinion et ijtihad. 'Ikrima et Abii'l-'Aliyya ont approuv cette vue. La
deuxime opinion est qu'il avait un choix entre cela et Ka'ba et a choisi Jrusalem parce qu'il a voulu que les
Juifs aient cru. Tabari ~ l'a dit. Az-Zajjaj a dit qu'il devait valuer l'idolaters parce qu'ils ont t utiliss
pour Ka 'ba. La troisime opinion et celle que la majorit tient, Ibn 'Abbas et d'autres, sont qu'il tait oblig d'y
faire face par la commande d'Allah et de Sa Rvlation. Alors Allah l'a abrog et lui a ordonn de faire face
Ka 'ba dans la prire.
Il y a aussi le dsaccord de quand la prire a t d'abord rendue obligatoire pour lui Makka et si le qibla
tait alors vers Jrusalem ou Ka'ba. Il y a deux positions. Un groupe dit que c'tait vers Jrusalem et est rest
cette voie dans Madina depuis dix-sept mois et ensuite Allah l'a chang en Ka 'ba. Ibn 'Abbas l'a dit. D'autres
disent que quand la prire a t d'abord rendue obligatoire pour lui il a fait face vers Ka 'ba et lui
381
al-Baqara

continu pour prier vers lui pendant qu'il tait dans Makka puisque lbriihim et Isma'il avait fait. Quand il est
all Madina il a pri vers Jrusalem depuis seize ou dix-sept mois et ensuite Allah a chang le qibla en arrire
en Ka 'ba. Abi.i 'Umar a dit, Je considre que c'est le sounder des deux positions. Un autre a dit, C'tait
parce que quand le Prophte, peut Allah le bnir et accorder la paix, est venu Madina, il a voulu flatter les
Juifs et tourn leur qibla pour que le message soit plus facile pour eux accepter. Quand leur obstination
tait vidente et il a dsespr d'eux, il a voulu changer en arrire en Ka 'ba et il a regard le ciel. Son amour

tait pour Makka parce que c'tait le qibla de lbriihim, comme lbn 'Abbas a dit. On dit qu'il devait appeler les
Arabes l'Islam. On dit qu'il devait se distinguer des Juifs, comme Mujiihid a dit.
Cet iiyat contient l'vidence claire que les dcisions d'Allah et Son Livre peuvent tant abroger et abrogs et
Umma y sont d'accord part l'exception rare. Les savants conviennent que le qibla tait la premire dcision
tre abroge dans le Livre et qu'il a t abrog deux fois, selon une des positions de l'affaire. Il indique aussi
qu'il est permis pour Sunna d'tre abrog par Qur'an. C'est parce que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, prie vers Jrusalem et il n'y avait aucun Qur' anic le texte sur cela. C'tait un jugement
seulement de Sunna et ensuite cela a t abrog par Qur'an.
L'iiyat contient aussi l'vidence de la permission de rendre une dcision base sur un J:tadith simple. C'tait
parce que le revtement Jrusalem tait bien dtermin dans notre Sharz'a et ensuite quand quelqu'un est venu
chez les gens de Quba' et leur a dit que le qibla avait t chang en Mosque Sacre, ils ont admis que et tourn
vers cela et a abandonn le mutawiitir en faveur du rapport simple qu'ils ont entendu. Cependant il est devenu
dfendu aprs la mort du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, par le consensus des
Compagnons et de la position tait alors que Qur'an et le mutawiitir sont clbres et ne peuvent pas tre
abrogs par un J:tadlth simple et personne ne croit que possible.
Il fait aussi trs comprendre que Qur'an a t rvl au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix,

382
(2:142-143)
- ---~ --- ---- ~- ---

--------------

le morceau par le morceau et la circonstance aprs la circonstance, selon le besoin, jusqu'au vacarme tait
complet.

Dites : 'Tant l'Est que l'Ouest appartiennent Allah.

Comme Il possde eux tous les deux, Il a le droit pour ordonner tout direc-tion Il veut.
Il guide qui que ce soit qui Il les testaments un sentier droit. '
Cela indique les conseils d'Allah de cette Communaut au qibla d'Ibrahim et Allah sait le mieux.

143 de Cette manire Nous vous avons faits

une communaut centrale,

pour que vous puissiez agir comme les tmoins contre l'humanit
et le Messager comme un tmoin contre vous.
Nous avons nomm seulement la direction laquelle vous aviez l'habitude de faire face
pour connatre ceux qui suivent le Messager

de ceux qui tournent sur leurs talons.

Bien qu'en vrit ce soit une chose trs dure part ceux Allah a guid.
Allah ne permettrait jamais votre foi d'aller se perdre.
Allah est Tout-doux, le Plus charitable l'humanit.

383
al-Baqara

De cette manire Nous vous avons rendus une communaut centrale,

Comme Ka'ba est dans le milieu de la terre, donc Nous vous avons rendus une nation centrale, en voulant
dire que nous vous avons rendus infrieurs aux Prophtes, mais suprieurs d'autres communauts. Le mot
wasat'' (central) implique tre tout l'heur et quilibr. La base de cela est l'expression : La plus loue de
choses est les centraux d'entre eux. La partie du milieu d'une valle est le meilleur endroit dans cela et a la
plupart des usines et eau. Le milieu vite l'excs et le fait d'tre insuffisant et est louable, donc cette
communaut ne va pas l'excs dans le fait d'lever leur Prophte, ni insuffisante comme les Juifs font dans le
respect de leurs Prophtes. Dans un J:tadith nous trouvons, La meilleure d'affaires est le milieu - dlemost
d'eux. 'Tous ont dit, Vous devez prendre la voie du milieu. Les hauts y descendent et les bas s'en montrent
la hauteur. Quelqu'un qui est des centraux de ses gens est un des meilleurs d'entre eux.
pour que vous puissiez agir comme les tmoins contre l'humanit
Cela fait allusion la Runion, quand les Prophtes sont rejoints avec leurs nations, comme est tabli en
$a/:t1/:t al-Bukhfui quand Abii Sa'id al-Khudri a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Nii} : l sera la somme - moned le Jour du fait de Monter et il dira, ' votre service et
l'obissance, 0 Seigneur !' Allah dira, 'L'avez-vous transmis ?' Il dira, 'Oui'. On le dira sa communaut,
'Vous l'a-t-il transmis ?' Ils diront, 'Aucun warner n'est venu chez nous.' Allah demandera Nii} : l, 'Qui
tmoignera alors en votre nom ?' Il dira, 'Mu} : lammad et sa communaut.' Ils attesteront qu'il l'a transmis.
'Ubada ibn un ~-~ amit a dit qu'il a entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
disons, Ma Communaut a t donne trois choses que l'on n'a donnes nul autre Prophte. Chaque fois
qu'Allah a envoy un Prophte, Il lui a dit, 'Rendez-moi visite et je vous rpondrai.' Il a dit cette
Communaut, 'Tous d'entre vous me rendent visite et je vous rpondrai.' Quand Il a envoy un Prophte, Il
lui a dit, 'Je ne vous ai pas impos d'preuve dans le dzn.' Il a dit cette Communaut, 'Je n'ai impos
d'preuve aucun d'entre vous dans le d1n.' Quand Il a envoy un Prophte, Il l'a rendu un tmoin

384

(2:143)
contre ses gens mais Il a rendu cette Communaut les tmoins contre toute l'humanit. ( - Tirrnidhl)
Nos savants disent que, dans Son Livre, notre Seigneur nous a informs du fait de la prfrence qu'Il nous a
donn en nous dcrivant comme juste et en nous confiant avec la tche importante du fait de tmoigner contre
toute la cration. Il nous a donn la premire place mme si nous sommes le dernier temps ; comme le
Prophte a dit, Nous sommes les premiers qui est venu dernier. C'est aussi l'vidence qui seulement peut
tre juste des tmoins, qui seront discuts plus tard.

Cet iiyat contient aussi l'vidence pour la sret du fait d'escroquer - le recensement de la communaut et
de l'obligation de juger par cela parce qu'ils ont t considrs juste assez pour tmoigner contre toute
l'humanit. Chaque gnration est un tmoin pour ceux qui viennent aprs eux. La position des Compagnons
est l'vidence et le tmoignage pour Tiibi un et ce de Tiibi un pour ceux aprs eux. Depuis la Communaut ont
t rendus des tmoins, il est obligatoire pour accepter ce qu'ils disent.

et le Messager comme un tmoin contre vous.

le sens de vos actions le Jour du fait de Monter. On dit aussi que cela peut signifier, pour vous , en le
tmoignant vous avez la foi.
Nous avons nomm seulement la direction laquelle vous aviez l'habitude de faire face pour connatre
ceux qui suivent le Messager
Ce qui est destin est premier qibla. 'Tous ont dit que cela sait dans ce moyen de contexte voir . Les
Arabes ont utilis la connaissance pour vouloir dire de voir et voir pour signifier la connaissance. On dit aussi
qu'il signifie, Pour que vous sachiez que Nous savons. Les hypocrites avaient des doutes de la
connaissance d'Allah de choses avant qu'ils sont survenus. On dit que ce dis-tinguishes les gens de certitude
des gens de doute, comme lbn Furak a dit. AFfabari a mentionn la mme vue d'Ibn 'Abbas. On dit que cela
signifie : pour que le Prophte et ses disciples sachent. La meilleure vue consiste en ce que le sens est qu'il
y a l'esprit direct - nessing de ce qui rend le remboursement obligatoire. Allah sait l'invisible et le visible et Il
sait ce qui sera avant qu'il survient. Les circonstances de choses connues varient, mais Son
385
al-Baqara
la connaissance ne varie pas. Sa connaissance est le mme dans chaque cas. Suivez le Messager a
l'intention ici dans le respect de sa commande de changer le qibla en Ka 'ba.

de ceux qui tournent sur leurs talons

Cela fait allusion ceux qui ont apostasi du dfn, parce que quand le qibla a t chang certains des
musulmans ont mal tourn la conviction dis-et certains sont devenus des hypocrites.
Bien qu'en vrit ce soit une chose trs dure En signifiant le changement de qibla puisque lbn 'Abbas, Mujahid et Qatada a dit.
Allah ne permettrait jamais votre foi d'aller se perdre.
Les savants conviennent que cela a t rvl de ceux qui sont morts ayant pri vers Jrusalem comme
nous voyons dans al-BukharL Dans - Tirmidh1, lbn 'Abbas a dit, Quand le Prophte, Allah peut-il le bnir
et lui accorder la paix, tourne vers Ka'ba, ils ont demand, 'Le messager d'Allah et nos frres qui sont morts
pendant qu'ils priaient vers Jrusalem ?' et Allah l'a rvl. On appelle la prire la foi ici parce qu'il
contient l'intention, le mot et l'action. Malik a dit, Je mentionne cet ayat pour rfuter la position de Murji'ites
que la prire ne fait pas partie de la foi.

386

144 Nous vous avons vus lever les yeux dans le ciel,

en tournant cette voie et cela,

donc Nous vous tournerons vers
une direction qui vous plaira.
Tournez votre visage, donc,
vers Masjid tous ; Iariim.
(2:143-144)

O que vous tous soyez, tournez vos visages vers cela.

Les donns le Livre savent
c'est la vrit de leur Seigneur.
Allah n'ignore pas ce qu'ils font.
Nous vous avons vus lever les yeux dans le ciel,
Un ~-Tabari a dit qu'il tournait ses yeux dans le ciel. Le ciel est mentionn parce que c'tait la
direction principale il a pass et est la source de choses comme la pluie, la clmence et revela-tion.
Tournez votre visage, donc, vers Masjid tous ; laram.
On dit qu'il est vers toute partie de la Maison comme Ibn 'Abbas a dit. lbn 'Umar a dit vers Mizab de Ka'ba
comme Ibn 'A~iyya a dit. Le Mizab est le qibla de Madina et les gens de la Syrie et de l'Andalousie. lbn 'Abbas a
dit que le Messager d'Allah a dit, La Maison est le qibla pour les gens qui peuvent le voir et la mosque est
le qibla pour les gens de Makka et Makka est le qibla pour le reste des gens de ma communaut, o qu'ils
soient sur la terre, l'est ou l'ouest. Le mot vers (shafr) signifie ici en direction' bien que le mot puisse
signifier la moiti'.
Il n'y a aucun dsaccord parmi les savants que Ka 'ba lui-mme est qibla rel de chacun. Ils conviennent
que c'est obligatoire pour cela pour tre fait face par quelqu'un qui peut le voir en fait et s'il ne le fait pas, sa
prire est sans fondement et il doit le rpter.
Il y a le dsaccord de si quelqu'un pas Ka'ba doit y faire face exactement ou faire face juste en direction
de cela. Le revtement en direction de cela est solide pour trois raisons. Nous sommes responsables seulement
de faire ce qui est possible pour nous. Ce c'est ce que nous sommes commands de faire dans Qur'an par cet
ayat. La troisime raison consiste en ce que les savants utilisent la longue ligne dans la prire comme
l'vidence, depuis clairement si la ligne

387
al-Baqara
est plus long que le ct de Ka'ba pas chacun peut y faire face directement.

L'iiyat contient aussi l'vidence claire dans le soutien de ce que Malik et ceux qui l'approuvent tiennent, qui
est la dcision que quelqu'un la prire devrait regarder seulement l'endroit o il va abattre.

Les donns le Livre savent que c'est la vrit de leur Seigneur.

Cela signifie que les Juifs et les chrtiens savent que le changement de direction est venu d'Allah. Si on y
demande, Comment peuvent-ils le savoir quand il ne fait pas partie de leur vacarme ou dans leur Livre ? il
y a deux rponses. On est cela comme ils savent de leur Livre que Mul) .ammad, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, tre un Prophte, ils savent qu'il le suit il parle seulement la vrit et l'ordonne seulement. Le
deuxime est qu'ils savent de leur vacarme que l'abrogation est permise, mme si certains le nient et donc ils
savent que l'abrogation est permise dans le respect du qibla.

145 Ifyou devaient apporter chaque Signe

aux donns le Livre,
ils ne suivraient pas toujours votre direction.
Vous ne suivez pas leur direction.
Ils ne suivent pas chaque direction d'autre.
Si vous avez suivi leurs caprices et dsirs,
aprs la connaissance qui est venue chez vous,
vous seriez alors malfaiteurs ofthe.

388
(2:144-146)

Si vous deviez apporter chaque Signe aux donns le Livre, ils ne suivraient pas toujours votre direction.
C'est parce qu'ils refusent de croire mme quand la vrit est claire eux et les signes ne les aident pas.

Vous ne suivez pas leur direction. Ils ne suivent pas chaque direction d'autre.
Vous ne vous inclinez rien auquel ils font face. Alors Allah nous dit que les Juifs ne suivent pas le qibla
des chrtiens, ni les chrtiens ce des Juifs. Puisque-Suddi et Ibn Zayd a dit que cela nous dit de leur dsunion
et misguidance. Certaines personnes disent que cela signifie que ceux d'eux qui sont devenus musulmans et
suivent vous ne suivez pas le qibla de ceux qui ne sont pas musulmans, ni font ceux qui ne sont pas
musulmans suivent le qibla de ceux qui sont. La premire vue est plus probable et Allah sait le mieux.
Si vous avez suivi leurs caprices et dsirs,
C'est adress au Prophte mais c'est sa Communaut qui est destine parce que l'on n'autorise pas pour le
Prophte de faire n'importe quoi qui impliquerait des mfaits. Il est possible que cela signifie ceux qui
dsobissent au Prophte. Le Prophte est adress pour donner plus d'accentuation la commande.

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146 Ceux Nous avons donn le Livre le reconnaissent

puisqu'ils reconnaissent leurs propres fils.

Pourtant un groupe ofthem dissimule sciemment la vrit.
Ceux que Nous avons donns le Livre le reconnaissent
Le pronom de troisime personne il faisant allusion en arrire au Livre peut aussi tre lu comme
lui faisant allusion au Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, dans le cas o cela signifie
qu'ils reconnaissent
389
al-Baqara
ses Prophethood et affirment son message, comme Mujahid, Qatada et d'autres ont dit. On dit aussi que ce
qu'ils reconnaissent est que le changement du qibla est vrai, comme Ibn 'Abbas, Ibn Jurayj, ar-Rabi' et Qatada
ont dit.

puisqu'ils reconnaissent leurs propres fils.

'Abdullah ibn Sallam a dit, J'ai reconnu le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, plus sans
hsiter que je reconnais mon propre fils parce que j'ai des doutes de mon fils.
Pourtant un groupe d'entre eux dissimule sciemment la vrit.
La vrit qu'ils dissimulent peut tre leur reconnaissance de MuJ:tammad, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix ou le changement du qibla et est le rsultat de leur obstination.

147 La vrit est de votre Seigneur,

ainsi en aucun cas n'tre parmi les sceptiques.

La vrit est de votre Seigneur,
Cela renvoie au changement de qibla pas ce que les Juifs disent de leur qibla. Selon 'Tous, c'est raccord
ils savent dans iiyat prcdent et donc cela signifie, Ils savent la vrit de votre Seigneur. Ou il
implique : Tenez la vrit.
ainsi en aucun cas n'tre parmi les sceptiques.
De nouveau, bien que le Prophte, puissent Allah le bnir et lui accorder la paix, tre adress, c'est sa

Communaut qui est destine.

390

(2:146-148)
148 Chaque personne fait face une direction particulire

courez ainsi l'un l'autre au bien.

O que vous soyez, Allah apportera vous tous ensemble.
Vraiment Allah a le pouvoir sur toutes les choses.
Chaque personne fait face une direction particulire
Ce qui est destin est le qibla. Ils ne font pas face votre qibla et vous ne faites pas face leur. Chacun a
un qibla, par la vrit ou par ses propres caprices et dsirs. Le mot les visages implique que chaque
personne avec une religion a un qibla auquel il tourne.
courez ainsi l'un l'autre au bien.
Le sens primaire de l'iiyat doit se hter ce qu'Allah a ordonn concernant le revtement de Masjid
al-I:Iaram, bien que l'expression, en fait, contienne l'encouragement pour se hter tous les actes d'obissance
en gnral. Ce qui est destin ici fait face au qibla cause du contexte. Ce qui est destin en courant doit
faire la prire au dbut de son temps et Allah sait le mieux. Un - Nasa'i a dit d'Abu Hurayra que le Prophte,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La mtaphore de celui qui va tt la prire est ce de
quelqu'un qui sacrifie un chameau. Celui aprs lui ressemble quelqu'un qui sacrifie une vache. Celui aprs
lui ressemble quelqu'un qui sacrifie un blier. Alors celui aprs lui ressemble quelqu'un qui sacrifie un
poulet et celui aprs lui ressemble quelqu'un qui sacrifie un uf. L'annonce-Daraqutn1 dit d'AbU Hurayra
que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Chacun d'entre vous devrait prier la
prire son temps. Ce qui est au dbut du temps est mieux pour lui que sa famille et richesse.
L'annonce-Daraqutn1 le transmet aussi le Prophte, la paix tre sur lui, a dit, La meilleure d'actions est la
prire au dbut de son temps. Il a aussi dit, Le dbut du temps est le plaisir d'Allah, le milieu du temps est
la clmence d'Allah et la fin du temps est le pardon d'Allah.
lbn 'Arabi en a dit, Abu Bakr a dit, 'Je prfre le plaisir d'Allah Son pardon. Son plaisir est pour les
bons faiseurs et Son
391
al-Baqara

le pardon est pour ceux qui sont insuffisants .' Quelle cendre-Shafi 'je pr ferred. Abii Hanifa a dit, La fin du
temps est mieux parce que c'est le temps de l'obligation.
Malik a fait une distinction, en disant que, en cas du $ubJ:t et de Maghrib, le dbut du temps est mieux.
Dans le respect de $ubJ:t, il va par le J:tadfth de 'A'isha, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, utilise pour prier le $ubJ:t quand c'tait sombre et les femmes partiraient emball dans

leurs capes et ne pouvaient pas tre reconnues en raison de l'obscurit. Et en cas de Maghrib, il va par le
J:tadfth de Salama ibn al-Akwa' que le Messager d'Allah a pri Maghrib quand le coucher du soleil. 'En cas
d'Isha', il est mieux de le retarder si on est capable de faire ainsi. Ibn 'Umar s'est entendu, Nous sommes
rests cette nuit en attendant la prire 'd'Isha' avec le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix. Il nous est parti quand un tiers de la nuit ou avait pass plus et nous ne savions pas s'il faisait quelque
chose avec sa famille ou quelque chose d'autre. Quand il est parti, il a dit, Vous attendez une prire quand
aucun des gens du dfn sauf vous ne l'attend. S'il n'avait pas t que ce serait onreux pour cette Communaut, je
prierais toujours ce temps avec eux. Abii Barza a dit, Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, prfre le retarder.
Quant ? uhr, il arrive quand les gens sont distraits et donc on recommande de le retarder un peu pour que
les gens puissent se prparer et se runir. Abii'l-Faraj a dit que Malik a dit, ''Le fait de commencer - ning du
temps est mieux pour chaque prire part ? uhr quand c'est trs chaud. Ibn Abi Uways a dit, Malik a
dtest prier ? uhr au midi mais l'a fait un peu plus tard. Il a dit qu'en priant exactement au milieu - le jour est la
prire de Khiirijites.

O que vous soyez, Allah apportera vous tous ensemble.

C'est une rfrence au Jour du fait de Monter. Alors Allah se dcrit comme le fait d'avoir le pouvoir sur
toutes les choses comme cet attribut est appropri pour ce qui a t mentionn d'tre rapport la vie aprs la
mort.

392
(2:148-150)

149 O que vous veniez de,

tournez votre visage Masjid al-Haram.

C'est certainement la vrit de votre Seigneur.
Allah n'ignore pas ce que vous faites.
150 O que vous veniez de,
tournez votre visage Masjid al-I ; laram.
O que vous soyez, tournez vos visages vers cela
pour que les gens aient
aucun argument contre vous part ceux parmi eux qui font mal

et ensuite vous ne devriez pas les craindre

mais craignez-moi plutt et pour que je puisse vous accomplir Ma bndiction
pour qu'avec un peu de chance vous soyez guid.
Cela souligne la commande pour faire face au qibla et l'impor-tance de cela parce que le changement tait
trs difficile pour eux. Donc cette commande est rpte pour que les gens en voient l'importance et ce sera
plus facile pour eux. On dit que la premire commande tourner le visage doit regarder Ka 'ba quand vous
priez devant cela. Alors o que vous soyez est pour les musulmans dans toutes les mosques dans
Madina et ailleurs. C'est une commande pour y faire face partout.
393
al-Baqara
Cette dclaration est mieux que la premire parce qu'il donne un ben - efit chaque ayat.
L'annonce-Daraqutni s'est entendue cet Anas ibn Malik a dit, Quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, tait sur un voyage et a voulu prier sur son chameau, il a fait face qibla et a dit le takb ! r et
a pri ensuite dans n'importe quelle direction qu'il a tourne. Cendre-Shafi 'je, Abii Thawr et Al ; lmad l'a
dit. Malik a cru que vous n'tes pas oblig de faire face Makka, allant par le ~ad ! th d'Ibn 'Umar, Le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, utilise pour prier le revtement de Makka vers
Madina sur son chameau.
Il n'y a aucune contradiction entre deux a~adUh parce que cela fait partie de l'espace juridique de textes qui
sont illimits ou restreints, donc la position de cendre-Shafi 'je plus vais et le ~ad ! th d'Anas est solide. Il est
rattach ce Ja'far ibn Mul ; on a demand lammad du sens de la rptition d'histoires dans Qur'an. Il a dit,
Allah sait que tous les gens ne connaissent pas Qur'an par cur. S'il n'y avait aucune histoire rpte, donc il
serait possible que seulement certains gens sachent l'histoire. Il est rpt pour que chacun le sache.

pour que les gens n'aient aucun argument contre vous Mujahid a dit que les gens ont fait allusion voici idolaters arabe et leur argument est ce qu'ils ont dit
du qibla. - Tabari a dit, Allah a prcis que personne n'a d'vidence contre le Prophte, peut Allah le bnir
et accordez-lui la paix et ses Compagnons concernant leur revtement au qibla.

et ensuite vous ne devriez pas les craindre, mais me craindre plutt Khashya (la peur) provient du manque de paix intrieure dans le cur de que s'attendre pendant que
khawf est l'alarme du cur qui fait les membres trembler. L'ayat appelle l'attention au fait que tout qui est
autre qu'Allah est insignifiant. La commande est pour les gens pour rejeter leurs propres affaires et obir la
commande d'Allah.

394

(2 : 150-153)

et pour que je puisse vous accomplir Ma bndiction

Selon az-Zajjaj, cela fait allusion Allah faisant son qibla choisi connu eux. L'achvement de conseils est
guid vers le qibla. On dit qu'il les admet au Jardin.

151 Pour cela Nous avons envoy un Messager

vous parmi vous
vous rciter Nos Signes et vous purifier
et enseignez-vous le Livre et la Sagesse
et enseignez-vous des choses que vous ne saviez pas auparavant.
C'est raccord Ses mots, accomplir ou Ses mots, Souvenez-vous-moi. Le premier est le fort
probablement. La bndiction dans le respect

152 Se souviennent de Moi-I se souviendra de vous.

Remerciez-moi et ne soyez pas ingrat. 153 Vous qui croyez !
cherchez l'aide dans la tnacit et la prire.
Allah est avec le dvou.

395
al-Baqara

Souvenez-vous de Moi - je me souviendrai de vous.

Allah se souvenant de nous signifie la rcompense. La racine signifiant du mot pour se souvenir (dhikr) doit
tre consciente avec le cur de ce de qui on se souvient et veill cela. On appelle Dhikr avec la langue dhikr
parce qu'il indique le souvenir du cur. Il est souvent utilis, cependant, en ce qui concerne les mots parls et
les expressions employes dans sa performance.
Les moyens de liyat : Souvenez-vous de Moi en m'obissant et je me souviendrai de vous avec la
rcompense et le pardon , comme Sa 'l'ID qu'ibn Jubayr a dite. Il a aussi dit, Dhikr obit Allah. Quelqu'un
qui ne lui obit pas, ne se souvient pas de Lui, mme s'il fait beaucoup de glorification, shahiida et de rcitation
de Qur'an. Il est rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quelqu'un qui
obit Allah s'est souvenu d'Allah, mme s'il n'a pas fait beaucoup de prire, en jenant ou bonne action.
Quelqu'un qui dis-obit Allah a oubli Allah, mme s'il a fait beaucoup de prire, en jenant et de bonne
action. Puisque-Sudd ! dit, Une personne ne se souvient pas d'Allah sans Allah se souvenant de Lui. Un

croyant ne se souvient pas d'Allah sans Allah se souvenant de lui avec la clmence. Un incroyant ne se
souvient pas d'Allah sans Allah se souvenant de lui avec la punition.
Quelqu'un a dit Abu 'Uthman-Nahd !, Nous nous souvenons d'Allah mais nous ne connaissons pas de
douceur dans nos curs. Il a dit, Louez Allah Tout-puissant pour le fait qu'Il a orn un de vos membres
avec l'obissance ! La Dhu'n-religieuse al-Mi~ri a dit, Quelqu'un qui se souvient vraiment d'Allah, oublie tout
sauf Son souvenir et Allah le prserve de chaque mauvaise chose et est Sa rparation pour tout. Mu'adh ibn
Jabal a dit, Le fils d'Adam ne fait pas d'action qui sera plus efficace dans sav-ing lui de la punition d'Allah
que dhikr d'Allah.
Il y a beaucoup d'af:ziidfth sur la vertu de dhikr et de sa rcompense. Ibn Majah dit de 'Abdullah ibn Yusuf
qu'un Bdouin a dit au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Les lois d'Islam sont
beaucoup pour moi. Dites-moi quelque chose sur lequel je peux concentrer vraiment mes efforts. Il a dit,
Permettez votre langue de rester moite avec le souvenir d'Allah Tout-puissant. C'est
396

(2:153-154)
---------- ---

transmis qu'Abii Hurayra a dit que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah
Tout-puissant dit, 'Je suis avec Mon esclave quand il se souvient de Moi et dplace ses lvres avec Mon
Nom .' Ce sujet sera discut dans la plus grande profondeur ailleurs.

Remerciez-moi
La reconnaissance (shukr) doit admettre la gentillesse reue et en parler. La racine linguistique de shukr
veut dire d'afficher . Donc l'esclave d'Allah montre sa reconnaissance en mentionnant le bien d'Allah - le
cap lui et merci Rel auquel l'esclave en le louant pour obit - ing Lui.
et ne soyez pas ingrat.
Ne soyez pas ingrat pour les bndictions d'Allah. Le mot kufr veut dire ici de recouvrir la bndiction, pas
l'incrdulit totale.
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154 ne disent pas que ceux qui sont tus

dans la Voie ofAllah sont morts.

Au contraire, ils sont vivants
mais vous n'tes pas conscient de cela.
Cela ressemble un autre vers : Ne supposez pas que les tus dans la Voie ofAllah sont morts. Non
effectivement ! Ils sont vivants et bien provid-le rdacteur pour en mme prsence de leur Seigneur. (3 : 169)
L nous discuterons des martyrs et les dcisions qui s'appliquent dans leur cas, Allah va - ing. Allah leur

apportera la vie aprs la mort pour les prvoir et donc il est galement possible pour les incroyants d'tre
apport la vie pour qu'ils puissent tre punis. C'est l'vidence pour le jeu de mots - ishment dans la tombe.
Les martyrs sont vivants, comme Allah dit. Cela ne signifie pas qu'ils seront apports la vie plus tard, depuis
dans ce cas

397
al-Baqara
il n'y aurait aucune diffrence entre eux et n'importe qui d'autre parce que chacun sera rapport la vie le
Dernier Jour. L'vidence pour cela est trouve dans Ses mots, mais vous n'tes pas conscient d'elle et les
croyants sont conscients certainement qu'ils seront apports la vie.

155 Nous vous valuerons

avec une certaine quantit offear et une faim

et perte de richesse et vie et fruits.
Mais donnez de bonnes nouvelles au dvou :
Nous vous valuerons avec une certaine quantit de peur et aurons faim et la perte de richesse et vie et
fruits.
Nous vous valuerons pour que Nous sachions qui sont les combattants et le dvou par la preuve directe
afin qu'ils puissent tre rcompenss. On dit qu'ils seront valus comme un signe pour ceux aprs eux et donc
ils savent que s'ils sont dvous aussi dans cela, alors la vrit sera claire eux. On dit qu'ils les en
informeront pour qu'ils aient la certitude qu'il leur arrivera aussi.
Le mot la peur fait allusion ici la peur de l'ennemi et d'alarme en luttant comme Ibn 'Abbas a dit. La
cendre-Shafi '1 a dit que c'est la peur d'Allah qui est destin. La faim signifie par la scheresse et la
famine selon Ibn 'Abbas. La cendre-Shafi '1 a dit qu'elle fait allusion la faim estime dans le mois de
Ramagan. La perte de richesse survit tre occupe avec le combat contre les incroyants. On dit qu'il fait
allusion pour endommager aux rcoltes. La cendre-Shafi '1 a dit que c'est ce qui se produit par zakiit
obligatoire. La perte de vie , selon Ibn 'Abbas, est en tuant et la mort dans jihad. La cendre-Shafi 'j'ai dit
que c'est par les maladies. La perte de fruits , selon la cendre-Shafi '1 signifie la mort d'enfants. Ibn 'Abbas
dit que cela signifie des usines.

398

(2:154-157)
Mais donnez de bonnes nouvelles au dvou :
Donnez-leur les nouvelles de la rcompense pour leur tnacit. La racine du mot dvou (~abr) veut dire
de confiner et restreindre et sa rcompense est sans limite, mais qui fait allusion seulement la tnacit lors du
premier coup, puisque al-Bukhari transmis d'Anas que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, La tnacit est lors du premier coup. La tnacit qui est dif-ficult pour le moi et qui a une telle
rcompense immense est que montr quand l'affliction frappe d'abord comme il indique la force du cur et

de sa fermet dans la station de tnacit. Quand une affliction diminue avec le temps, quelqu'un peut tre
dvou. C'est pourquoi on le dit, Dans l'affliction, chaque personne intelligente doit rsister quoi un
imbcile peut rsister seulement aprs trois. Sahl ibn 'Abdullah - Tustari a dit, Quand le Tout-puissant a
dit, 'donnez de bonnes nouvelles au dvou', la tnacit est devenue un mode de vie.
Il y a deux types de tnacit : la tnacit dans pas dis-Allah obissant et c'est le mujiihid et la tnacit dans
l'obissance Allah et c'est l'adorateur. Si quelqu'un est dvou dans pas dis-Allah obissant et dvou dans
l'obissance Allah, Allah lui accordera la satisfaction complte de Son dcret. Le signe de cette satisfaction
est la tranquillit dans le cur avec tout qui se produit avec vous, ou dtest ou aim. Al-Khawwa ~ a dit, La
tnacit est la fermet dans l'exploitation aux dcisions de Book et de Sunna. Ruwaym a dit que La
tnacit abandonne la plainte. Dhii'n-Nun al-Mi~ri a dit, La tnacit cherche l'aide d'Allah Tout-puissant.

399
al-Baqara

156 Ceux qui, quand le dsastre les frappe, disons,

'Nous appartenons Allah et Lui nous reviendrons.'
157 Ceux sont les gens qui auront
bndictions et clmence de leur Seigneur ;
ils sont ceux qui sont guids.

Ceux qui, quand le dsastre les frappe,

Le mot le dsastre (mu.yfba) signifie tout qui fait du mal et afflige le croyant. En $a/:tf/:t de musulman il
y a J:tadfth trans-mitted d'Abii Sa'id et d'Abu Hurayra dans qui ils ont entendu le Messager d'Allah dire, Ce
qui afflige le croyant - discom-le fort, la fatigue, la maladie ou le chagrin, mme un soin qui le concerne rpare ses mchants actes. Ibn Majah a mis dans Sunan qu'al-f.lusayn a dit que le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si quelqu'un subit une affliction et se souvient de son affliction et
dit, 'Nous appartenons Allah et Lui nous reviendrons', mme aprs une longue priode, Allah crira pour lui
une rcompense le mme comme s'il l'avait dit le jour il a t afflig.
Une des plus mauvaises afflictions est l'affliction qui affecte des dfn. 'A !' ibn RabaJ:l a dit que le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand quelqu'un subit une affliction, il devrait se
souvenir de sa perte de moi. C'est une des plus grandes afflictions. Abii 'Umar a dit, Le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a parl la vrit parce que l'affliction de perte de lui est plus grande
qu'autre affliction qu'un musulman pourrait subir aprs cela jusqu'au Jour du fait de Monter. La Rvlation
est venue une fin et Prophethood a disparu. Le premier mal apparatre tait l'apostasie des Arabes. Sa
mort tait le dbut de perte. Al-Khudrl d'Abii Sa'i:d a dit, Nos mains n'avaient pas repouss la poussire de la
tombe du Messager d'Allah quand nous avons constat que nous ne savions pas nos curs.

Nous appartenons Allah et Lui nous reviendrons.

Allah a rendu ces mots le refuge de tous les surmonts par l'affliction et le recours de tous ce que ceux qui
subissent le procs depuis cela escroquent 400

(2 : 156-157)
tains beaucoup de sens bnis. Nous appartenons Allah est tawf:zzd et affirmation de notre slavehood et le
mastership d'Allah. Et Lui nous reviendrons est l'affirmation du caractre invitable de mort et de
res-urrection de la tombe et de la certitude que les affaires entires rendront Allah comme il lui appartient.
Sa'id ibn Jubayr a dit, Ces mots n'ont t donns aucun Prophte avant notre Prophte. Si Ya'qilb les savait,
il n'aurait pas dit, 'Mon chagrin pour Yiisuf ! ' (12:84)
Abil Sinan a dit, Quand j'ai enterr mon fils Sinan, Abil Talha al - Khawlani tait la rputation au bord de
la tombe. Quand j'tais sur le point de partir, il a pris ma main et a essay de m'encourager. Il a dit, 'Va
Je vous donne de bonnes nouvelles, Abil Sinan ? Un ~-Pal:tl:tak m'a annonc
d'Abil Milsa que le Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand de quelqu'un enfant
meurt, Allah dit aux anges, 'Vous avez pris l'enfant de Mon esclave ?' 'Oui', ils rpondent. Il dit, 'Vous avez
pris la pomme de son il ?' 'Oui', rpondent-ils. Il demande, 'Que Mon esclave a-t-il dit ?' Ils rpondent, 'Il
vous a lous et a dit, Nous appartenons Allah et Lui nous reviendrons .' Allah Tout-puissant dira,
'Construisez Mon esclave une maison dans le Jardin et appelez-le la Maison de Louange.
Le musulman a dit d'Umm Salama que le Messager d'Allah a dit, Il n'y a aucun musulman qui est afflig
par une calamit et dit ensuite, 'Nous appartenons Allah et Lui nous revenons. 0 Allah, donnez-moi une
rcompense pour ma calamit et donnez-moi quelque chose mieux pour la remplacer', sans Allah lui
accordant quelque chose mieux dans son endroit. C'est indiqu par les mots d'Allah Tout-puissant,
Donnez de bonnes nouvelles au dvou. (2 : 155). Le remplacement qu'Allah a donn Umm Salama tait le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Il s'est mari avec elle quand son mari, Abil
Salama, est mort. Autrement il y a une rcompense ample dans le Monde Suivant, comme dans le l:zadlth d'Abil
Milsa.

Ceux sont les gens qui auront des bndictions et une clmence de leur Seigneur.
Les bndictions (~alawiit) d'Allah sur Son esclave sont Son pardon, clmence, bndiction et honneur pour
lui dans ce monde et le Suivant. Az401
al-Baqara
- - - -- - - -- - -- ~ -- - - -- - -- -

Zajjaj a dit, le $alawiit d'Allah signifie le pardon et la bonne louange. Un lment de cela est la prire
d'enterrement pour les morts par - le fils qui implique la louange pour lui et la supplication pour lui. Le mot
la clmence est rpt, quand l'expression varie, pour l'accentuation et dvelopper le sens. On dit que par
la clmence Allah a l'intention d'enlever le chagrin et raliser chaque besoin. Dans al-Bukharl, 'Umar a dit,
Les deux cts des bagages et ce qui y est mis. Je

158 f ? afii et Marwa sont parmi les Repres ofAllah,

ainsi quelqu'un qui continue J:tajj la Maison
ou fait 'umra n'encourt aucun mal
dans le dpart dans les deux sens entre eux.
Si quelqu'un fait spontanment bon,
Allah est Tout-reconnaissant, en Tout-sachant.

et Marwa sont parmi les Repres d'Allah,

Al-Bukharl l'a rattach 'A~im qu'ibn Sulayman a dit, J'ai demand Anas ibn Malik de ~ara et de Marwa
et il a dit, 'Nous avions l'habitude de croire que l'observation raccorde avec eux a fait partie de Jiihiliyya.
Quand l'Islam est venu, nous avons retenu d'eux et ensuite Allah l'a rvl .' Dans - Tirmidhl nous
constatons que 'Urwa a dit, J'ai dit 'A'isha', je ne crois pas que quelqu'un qui ne va pas entre ~ara et
Marwa doive tout sacrifice et je ne me soucie pas si je vais entre eux ou non.' Elle a dit, 'Mon neveu, ce que
vous dites se trompe. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est all entre eux et a
tous les musulmans aussi. Ceux
~afa

1. Les deux cts sont les transporteurs sur l'animal et ce qui est mis ce sont certains chose comme un waterskin, etc. Les commentateurs disent que les cts sont la bndiction et la clmence et ce qui est sur le haut est
ceux sont le guid.

402
(2:157-158)
- - - - ~ - - - - -

qui avait l'habitude auparavant d'entrer dans if:lriim pour l'idole Maniit qu'ils avaient l'habitude d'adorer
al-Mushallal a considr que cela mal est all entre ~afli et Marwa, donc Allah a rvl, quelqu'un qui continue
f:lajj la Maison ou fait 'umra n'encourt aucun mal dans le dpart dans les deux sens entre eux. Si c'tait
comme vous dites, cela aurait t : n'encourt aucun mal s'il ne va pas entre eux .' Az-Zuhri : dit, J'ai dit en
passant qu' AbU Bakr ibn 'Abdu'r-Ra} : lman et lui l'ont aim et ont remarqu, 'Il y a quelque chose. J'ai entendu
des hommes de bord knowl-dire, Ces Arabes qui ne vont pas entre ~afli et Marwa a dit que notre fawiif entre ces
deux pierres fait partie de Jiihiliyya et d'autres parmi l'An~ar ont dit, Nous sommes commands de faire fawiif
de la Maison et aller entre ~afli et Marwa. Donc Allah a rvl , le $afa et Marwa sont parmi les Repres
d'Allah." "' Abii Bakr a dit, Je crois qu'il a t rvl de ces groupes. Al-Bukhari : transmis quelque chose cet
effet.
Aussi dans al-Bukhar1 il y a un f:ladfth dans lequel 'A'isha a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, a fait un sunna de dpart entre eux. Personne ne devrait abandonner le dpart entre eux.
Alors elle a dit 'Abdu'r-Ral Abii Bakr ibn) l'homme et il a dit, C'est un morceau de connaissance que je n'ai
pas entendue. J'ai vraiment entendu certains des gens de connaissance en disant que les gens - part ceux 'A'isha
ont mentionn qui est entr dans if:lriim pour Manat - tous avaient l'habitude d'aller entre ~afli et Marwa. Quand
Allah Tout-puissant a mentionn fawaf de la Maison et n'a pas mentionn ~afli et Marwa dans Qur'an, ils ont dit, 'Le
messager d'Allah, nous avions l'habitude aussi de faire fawiif autour de ~afli et Marwa et Allah a rvl fawaf de la
Maison sans mentionner ~afa. Est-il un pch pour nous pour faire fawaf de ~afli et de Marwa ?' Allah
Tout-puissant a rvl alors', le $afii et Marwa sont parmi les Repres d'Allah. ' Abu Bakr a dit, J'ai entendu
dire que cet iiyat a t rvl des deux groupes, ceux qui avaient l'habitude de le considrer un pch pour faire
fawaf de ~afa et de Marwa dans le temps de Jahiliyya et ceux qui avaient fait fawiif d'entre eux et escroquent
ensuite - sidered il un pch pour faire ainsi dans le temps d'Islam parce qu'Allah Tout-puissant avait ordonn
fawiif de la Maison sans mentionner ~afa, en en parlant seulement aprs ce qu'Il a dit de fawiif de la Maison.

403
al-Baqara
----------------------------

Ibn 'Abbas a dit, Dans le temps de Jiihiliyya un shaytans utilis

pour jouer la musique la nuit entire entre ~afa et Marwa et lui y avaient des idoles entre eux. Quand l'Islam
est venu, les musulmans ont dit, 'Le messager d'Allah, nous n'allons pas entre ~afli et Marwa. Faire est ainsi
esquivent.' Alors cela a t rvl. La cendre-Sha'bi a dit, Dans Jiihiliyya, il y avait une idole appele Isaf
sur ~afa et une idole appele Na'ila sur Marwa. Ils avaient l'habitude d'essuyer leurs mains sur les idoles quand
ils sont alls entre eux. Donc les musulmans ont refus d'aller entre eux. C'tait cause de cela que l'iiyat a t
rvl.
La racine signifiant du nom ~afli est la pierre lisse. C'est une haute roche Makka et Marwa est une autre
haute roche. C'est pourquoi ils prennent l'article dfini. ~afli reoit son nom parce qu'Adam, le cho - le snateur
(mu~fafii), s'est arrt l et donc il a t appel comme lui. I:Iawwa' s'est arrt sur Marwa et il a t appel
comme le mot pour la femme (mar'a). Allah sait le mieux.
Les Repres (sha 'ii 'ir) d'Allah sont un de Ses signes et les endroits de Sa vnration. C'est le site
d'actes de vnration dont Allah nous informe, le fait de les faire ainsi signe un reu pour peo-ple : la
rputation, sa 'y et le sacrifice. Shi 'iir est une marque d'identification de la sorte met la bosse de chameaux
pour tre sacrifi.

ainsi quelqu'un qui continue J :: tajj la Maison ou fait 'umra

Il se dirige vers cela. La racine signifiant du mot f:zajj veut dire de viser quelque chose. 'Umra veut dire
une visite.
n'encourt aucun mal dans le dpart dans les deux sens entre eux.
Ils ne commettent pas de pch en le faisant. La racine du mot pour juniif:z est (mal) junuf:z, qui veut
dire de tourner et est utilis pour les membres parce qu'ils tournent. Utiliser ce moyen d'expression de par - mit
l'action. 'Urwa croyait que cela a signifi qu'il est permis d'abandonner fawiif et ensuite il a vu que Shar ! 'un
ratifi le fait qu'il n'y a aucune allocation pour l'abandonner.
- Tirmidhi transmis de Jabir qui, quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est venu
Makka, il a fait le tour de la Maison sept fois et a rcit, Prenez Maqiim d'Ibriihim comme un endroit de
prire , (2 : 125) et il a pri derrire le

404
(2 : 158)

Maqam. Alors il est all la Pierre et l'a embrasse et a dit ensuite, Nous commenons par par quoi Allah a
commenc. Donc il a commenc par ~affi. La pratique correcte, donc, selon les gens de knowlle bord, est que vous commencez par ~affi.
Les savants sont en dsaccord sur l'obligation de sa 'y entre ~affi et Marwa. La cendre-Shafi '1 et Ibn I:Ianbal
a dit que c'est une colonne du lfajj. C'est la position clbre dans l'cole de Malik depuis le Prophte, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, Do sa 'y. Allah a crit sa 'y pour vous. Malik
(d'annonce-Daraqutnl) a dit que sa 'y est le mme dans bajj ou 'umra, bien que ce ne soit pas farfl dans 'umra.
Si quelqu'un a le contact sexuel avec une femme, il doit faire 'umra et le sacrifice selon Malik, mais il
accomplit son prac-tices. La cendre-Shafi '1 a dit qu'il doit un sacrifice et il n'y a rien dans l'action 'umra s'il est
retourn et a excut fawiif et sa 'y. AbU I:Ianlfa et ses gens, ath-Thawr1 et cendre-Sha 'b1 ont dit que sa 'y n'est
pas obligatoire.

Si quelqu'un fait spontanment bon, Allah est Tout-reconnaissant, en Tout-sachant.

Cela fait allusion toute bonne action que quelqu'un fait qui n'est pas impos eux, ou fawiif ou n'importe
quoi d'autre. Allah montrera la gratitude pour l'action par la rcompense eux.
On n'autorise pour personne de faire fawiif de la Maison ou aller entre ~affi et Marwa en allant moins qu'il
n'ait d'excuse. S'il le fait avec une excuse valide, donc il doit un sacrifice. S'il le fait sans une excuse, il doit
rpter l'action s'il est toujours la Maison. Autrement il doit sacrifier. Nous disons que parce que le Prophte,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a fait fawiif lui - moi et il a dit, Prenez vos pratiques de moi. On
nous permet de le faire avec une excuse parce que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a fait
fawiif sur son chameau et a accueilli le Coin avec son fouet et quand 'A'isha lui a demand de cela, il a dit,
Je suis indispos.

405
al-Baqara

159 Ceux qui cachent les Signes Clairs et les Conseils

Nous avons envoy en bas,
aprs que Nous avons prcis aux gens dans le Livre,
Allah les maudit et les curseurs les maudissent -

Ceux qui cachent les Signes Clairs et les Conseils que Nous avons envoys en bas,
Allah dit que quelqu'un qui cache les Signes Clairs et les Conseils est maudit. Les savants sont en
dsaccord sur ce qui est destin par cela. On dit que les rabbins juifs et les moines chrtiens sont ceux qui ont
dissimul leur connaissance de la venue de Mul:tamrnad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et les Juifs
ont dissimul la commande de la lapidation. On dit que cela signifie chacun qui escroquent - ceals la vrit et
donc c'est gnral tous qui dissimulent tout bord knowl-du dln d'Allah qui devrait tre annonc. C'est
expliqu par les mots du Prophte, Si on demande quelqu'un de la connaissance qu'il le sait et dissimule,
Allah le bridera avec une bride de Feu le Jour du fait de Monter. (Ibn Majah)
C'est contrebalanc par la dclaration de 'Abdullah ibn Mas'iid, Vous ne devriez pas dire aux gens un
~adlth qui est au-del de la prise de leurs intellects de peur qu'elle tre comme un procs de certains d'entre
eux. Il a aussi dit, Rapportez-vous les gens selon leur capacit de sous - l'ventaire. Voulez-vous qu'Allah
et Son Messager soient nis ? Cela s'applique quelques rgions de connaissance, comme kaliim et autres de
ce genre que pas chacun peut empoigner.
Cet iiyat est celui qu'Abii Hurayra renvoyait quand il a dit, Si cela n'avait pas t pour un iiyat dans le
Livre d'Allah Tout-puissant, je ne vous aurais pas dit un 45 tours ~adlth. Les savants l'utilisent comme
l'vidence pour l'obligation de transmettre la vraie connaissance et
406

(2 : 159)
- - ~ ~ -~ - ~ ~

~ ~ - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - -

en faisant comprendre la connaissance en gnral sans prendre un salaire pour cela comme aucun salaire
n'est reu pour ce qu'il est obligatoire pour faire, juste au moment o il n'y a aucun salaire pour simplement
tre un musulman. Cela a t dj discut dans le commentaire sur iiyat 41.
Le sens de l'iiyat est que, quand un savant a l'intention d'escroquer - ceal la connaissance, il dsobit
Allah. Quand ce n'est pas son intention, il n'est pas oblig de transmettre quelque chose s'il sait que d'autres
peo-ple le savent. Quand on lui demande, il est oblig de transmettre ce qu'il sait par cet iiyat et le J:tadUh.
On ne lui autorise pas, cependant, enseigner Qur'an un incroyant et connaissance du vacarme jusqu' ce
qu'il devienne musulman. De la mme faon on ne lui autorise pas enseigner des preuves de tor innova-et
des arguments qu'il pourrait utiliser alors pour argumenter contre les gens qui possdent la vrit. Il ne devrait
pas instruire aux techniques de plaideur de plaidoyer juridique pour qu'il puisse l'utiliser contre son oppo-nent
pour prendre son argent, il ne devrait non plus enseigner une rgle une interprtation particulire qu'il peut
utiliser alors pour faire du mal ses sujets. Il ne devrait pas informer des imbciles d'opinions permissives
qu'ils pourraient utiliser alors comme une justification pour commettre dfendu des actes ou aban-le fait de
mettre leurs obligations ou d'autres telles choses. Il est rattach que le Messager d'Allah a dit, Ne nient pas la
sagesse aux intituls cela pour que vous ne les fassiez pas mal et ne le donnez pas aux non intituls cela
pour que vous ne les fassiez pas mal. Il est aussi annonc qu'il a dit, N'accrochent pas des perles aux cous
de cochon , moyen - ing teach.fiqh quelqu'un qui n'est pas capable de l'empoigner.
Les Signes clairs et les Conseils mentionns dans l'iiyat ne sont pas des choses spcifiques. Au
contraire, plutt c'est une dclaration gnrale comme les conseils incluent toute la connaissance du vacarme.
L'iiyat est la danse d'evi-pour l'obligation d'agir par la dclaration d'une personne parce que la clarification
serait obligatoire seulement pour lui s'il tait obligatoire pour accepter ce qu'il dit. Allah dit, part ceux
qui se repentent sincrement et mettent des choses le droit et font comprendre des choses. (2 : 160) Donc sa
dcision est que la clarification se produit simplement en raison d'eux le signalant.
Si on dit qu'il est possible que chaque personne soit interdite de dissimuler l'affaire et commande de
prciser pour qu'il y ait un grand nombre de gens qui le signalent, nous rpondons ceux
407
al-Baqara
qui le disent que c'est une faute. C'est parce que l'on leur a interdit seulement de dissimuler des choses parce
qu'ils taient parmi ceux qui pourraient comploter dans le fait de dissimuler la connaissance. Si quelqu'un est
un de ceux qui pourraient comploter dans la dissimulation, leur rapport n'est pas obligatoire et Allah sait le
mieux.
L'utilisation des mots Les Signes clairs et les Conseils aussi indi-cates que l'on autorise de dissimuler
n'importe quoi autre que cela, espe-cially quand il y a la peur de ce que son malentendu pourrait avantageux voke, dans le cas o sa dissimulation est encore plus nergiquement encourage. La peur des consquences
impliques a men Abu Hurayra le faire prcisment. Il a dit, J'ai prserv deux vaisseaux du Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. J'ai dissmin un d'entre eux. Si je devais dissminer l'autre,
ma gorge serait coupe. (al-Bukhari) Nos savants disent que la partie qu'Abu Hurayra n'a pas dissmine et
cause dont il a craint la dsunion ou qu'il lui-mme pourrait tre tu tait la connaissance qui a t raccorde
aux sditions, les renseignements sur les apostats et les hypocrites et d'autres telles choses qui ne sont pas
escroque - nected aux Signes Clairs et aux conseils. Et Allah sait le mieux.

aprs que Nous avons prcis aux gens dans le Livre,

Cela fait allusion aux Signes Clairs et aux Conseils qu'Allah a rvls la race humaine. Le Livre est
gnrique, en signifiant tous les Livres Rvls.

Allah les maudit,

Il se dclare sans eux et les met loin de Sa rcompense, en leur disant ils sont maudits. La racine signifiant
du flau doit ranger et dmarrer.
et les curseurs les maudissent.
Qatada et ar-Rabi' a dit que les curseurs sont les anges et les croyants. Mujahid et 'Ikrima disent qu'ils
sont les insectes et les btes qui les maudissent parce qu'ils sont affligs par la scheresse cause des actions
fausses de ces mchants savants qui dissimulent la connaissance. Az-Zajjaj a dit que la vue correcte consiste
en ce que c'est le

408
(2:159-160)
anges et croyants. Il dit que la vrit de l'assertion que ce sont les btes de la terre dpendrait ncessairement
d'un texte ou d'un rapport cet effet et on a constat que personne ne le confirme. Il y a, cependant, un J:tadfth
d'al-Bara' ibn 'Azib dans lequel le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit dans la rfrence
cet ilyat que ce sont les btes de la terre. Ce J:tadfth peut tre trouv dans Ibn Majah.
Si on y demande, Comment peut le pluriel rserv pour les choses qui ont l'intelligence sont utiliss pour
les cratures sans intelligence ? , la rponse consiste en ce que c'est parce que l'action d'tre intelligent leur est
attribue. Un exemple de cela est quand Allah dit dans Surat Yusuf, Je les ai vus [les toiles] m'abattant
(12:4), en utilisant le pluriel masculin. Il y a beaucoup d'autres cas de cela et c'est quelque chose qui sera
discut plus tard, Allah dispos. Al-Bara' et Ibn 'Abbas ont dit que les curseurs sont toutes les cratures
part les hommes et le djinn. C'est parce que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,
Quand l'incroyant est mis dans sa tombe et cris, tout l'entend part les hommes et le djinn. Tous qui
l'entendent le maudire.

160 part ceux qui se repentent sincrement

et les choses mises le droit et font comprendre des choses.

Je tourne vers eux.
Je suis le Revenant jamais, le Plus charitable.
part ceux qui se repentent sincrement
Ceux qui se repentent sont vertueux dans leurs actions et font des actes qui font comprendre leur repentir.
Le repentir simple n'est pas assez selon nos savants ; c'est ncessaire pour l'oppos de quelqu'un condition
originale d'tre clairement le manifeste dans lui. S'il est un apostat et revient ensuite l'Islam, il doit tre
manifestement
409

al-Baqara
obissance ses lois. S'il est un des gens de dsobissance, il doit devenir un des gens qui excutent des

actions vertueuses et vitent les gens plongs dans la corruption et son ancienne vie. S'il est un idolater, il doit
fuir la compagnie d'autre idolaters et de mlange avec les gens d'Islam. Le repentir et ses dcisions seront
expliqus dans Siirat-Nisii', Allah dispos.

et les choses mises le droit et font comprendre des choses.

Certains savants disent que rendent des choses claires signifie en cassant des rcipients de vin et en
laissant chapper leurs contenus et d'autres actions claires raccordes avec le fait de rompre les relations avec
les dessins passs de comportement. On dit que cela signifie expliquent ce qui est dans Torah de Prophethood
de Mul_lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et l'obligation de le suivre. Il est mieux de le
prendre dans le sens plus gnral d'afficher l'oppos de ce que les gens faisaient auparavant. Allah sait le
mieux.

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161 Mais quant ceux qui sont des incroyants

et mourez des incroyants,
le flau ofAllah est sur eux
et ce des anges et de toute l'humanit.
162 Ils seront sous cela pour toujours.
La punition ne sera pas claircie pour eux.
On ne leur accordera aucun sursis.
Ibn al-'Arabe ! dit, Beaucoup de mes shaykhs m'ont dit que l'on n'autorise pas de maudire un incroyant
particulier parce que son tat au moment de sa mort n'est pas connu. Allah Tout-puissant stipul dans cela

410
(2:160-162)
ayat que l'application du flau dpend de quelqu'un mourant en fait comme un incroyant. Quant quoi est

rattach du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, en maudissant unbe-spcifique lievers, cet
tait seulement parce qu'il savait quel leur destin serait. Ibn al-'Arabi a aussi dit, Je le considre valide,
cependant, pour maudire un incroyant sur la base de son tat extrieur et on autorise de lutter et le tuer. Il est
rattach que le Prophte a dit, '0 Allah, 'Amr ibn al-'A ~ a fait la satire de moi et il sait que je ne suis pas un
pote, maudissez-le ainsi et faites la satire de lui vers la mesure qu'il a fait la satire de moi.' Donc il l'a
maudit, mme si la foi, le dzn et l'Islam devaient tre sa fin. Il tait quitable quand il a dit, 'Vers la mesure

qu'il a fait la satire de moi' et plus.

Quant aux jurons des incroyants en gnral, sans spcifier quelqu'un, il n'y a aucun dsaccord de l'action
que depuis le rapport de Malik - le rdacteur une dclaration avec un isnad retournant al-A 'l'empire
britannique aux Indes qui a dit, Les gens avaient l'habitude sans aucun doute de maudire les incroyants dans
Rama < ; lan. Nos savants ajoutent, Si en effet ils sont dhimmzs. Ce n'est pas obligatoire mais on permet
si quelqu'un le fait parce qu'ils nient la vrit et sont hostiles vers le dzn et ses gens. Le mme s'applique
quelqu'un qui commet des actes de dsobissance ouvertement comme le boire du vin et la consommation de
l'usure et d'autres telles choses.
Le point de maudire un incroyant ne doit pas le faire dmarrer de l'incrdulit. C'est le remboursement
pour son incrdulit et son talage de cela. Certains de Salaf ont dit, Il n'y a rien dans les jurons de ceux qui
sont fous ou morts parmi eux, en guise du remboursement ou comme une rprimande. Il n'a aucun effet.
Ce qui est destin par l'ayat, selon cette comprhension, est que les gens les maudiront le Jour du fait de
Monter pour qu'il ait un effet et des maux et fait mal leurs curs. C'est le remboursement pour leur
incrdulit puisque le Tout-puissant dit, 'Alors le Jour du fait de Monter, ils se rejetteront et se maudiront.
(29:25) Cette position s'incline la vue que l'ayat est un rapport simple d'Allah et pas une commande. lbn
al-'Arabi a dit en passant que l'on n'autorise pas de maudire un rebelle individuel parce qu'il est annonc qu'un
homme qui avait bu du vin a t apport plusieurs fois avant que le Prophte et un de ceux prsentent a dit,
Allah le maudit ! Comment
411

al-Baqara
souvent il est apport ! Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, N'aident pas Shaytan
contre votre frre et il l'a appel un frre, qui oblige la compassion lui. C'est
un ~alfil} l\adith.
Les gens maudits sont loin de la clmence d'Allah. L'intention d'un flau fait par les gens est de faire dmarrer
quelqu'un et le flau d'Allah est la punition.
S'il est remarqu que pas toute l'humanit les maudit parce que leurs propres gens ne font pas, il y a trois
rponses cette objection. On est cela le flau de la plupart des personnes leur est appliqu, comme il dnote la
majorit. Le deuxime est ce qui a dit puisque-Suddi qui est que chacun maudit un malfaiteur et un incroyant de
mfaits se maudit mme. Le troisime est la dclaration d'Abii'l-'Aliyya qui ce qui est destin est le Jour du fait de
Monter quand ses propres gens le maudiront avec tous les autres.

163 Votre Dieu est Un Dieu.

Il n'y a aucun Dieu, mais Lui,
le tout-charitable, le plus charitable.

Votre Dieu est Un Dieu.

Quand Allah est prvenu contre le fait de dissimuler la vrit, Il a prcis que la premire chose qui doit tre
explique et que l'on n'autorise pas de dissimuler est la connaissance de l'unit d'Allah. Il escroque - nected la
preuve cela et les gens instruits sur la faon comment l'examiner : il faudrait rflchir aux merveilles de cration
pour savoir qu'il doit y avoir un Faiseur Unique qui ne ressemble rien d'autre.

Il n'y a aucun Dieu, mais Lui,

Cela signifie qu'il n'y a rien de digne de vnration sauf Allah. Il est annonc que la cendre-Shibli avait
l'habitude de dire le nom 'Allah' seul et omettre les mots 'lii iliiha' - 'il n'y a aucun Dieu'. Il tait
412
(2:162-164)

demand de cela et a dit, Je crains que je puisse mourir sur le mot de dngation et ne pas atteindre le mot
d'affirmation. C'est une des rgions trs raffines de connaissance qui n'a aucune vritable substance. Allah
mentionne cette expression dans Son Livre tant avec la ngation qu'avec l'affirmation et le rpte plusieurs
fois et promis, sur la langue de Son Prophte, une rcompense ample pour qui que ce soit qui le dit. Il a dit,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Si de quelqu'un de derniers mots sont 'Il n'y a aucun Dieu, mais
Allah', il entrera dans le Jardin. (Le musulman) Ce qui est destin est avec le cur, pas la langue seule. Si
quelqu'un dit, Il n'y a aucun Dieu et meurt avant d'accomplir la formule, mais sa conviction et la
conscience affirment l'unit d'Allah et Ses attributs ncessaires, il est un des gens du Jardin par l'accord des
gens de Sunna.

164 Dans la cration des cieux et de la terre,

et l'alternance de la nuit et le jour et les navires qui naviguent les mers

l'avantage des gens,
et l'eau qu'Allah envoie en bas
du ciel par lequel Il apporte la terre la vie
quand c'tait mort et les parpillements de dans cela les cratures ofevery la sorte et la direction variable des vents,

413
al-Baqara
- ~ - ~ - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~

et les nuages serviles

entre le ciel et la terre,
il y a Signe un reu pour les gens qui utilisent leur intellect.
Quand ayat prcdent a t rvl, les incroyants de Quraysh ont dit, Comment peut Un Dieu tre assez
pour les gens ! Et ensuite cet iiyat a t rvl. Abu' < ; I-I ;> uQ.a a dit que, quand le previ-ous iiyat a t rvl,
ils ont dit, Ce que la preuve a l de cela ? Et donc Allah a rvl cet iiyat. C'est comme s'ils demandaient

un signe de leur faire comprendre l'unit d'Allah : cet univers et structure merveilleuse doivent avoir un
Entrepreneur et un Crateur. Samiiwiit (les cieux) est dans le pluriel parce qu'il y a des types diffrents de
heav-demi-cadratin. Chaque ciel se distingue de tous les autres cieux. Un; l (la terre) est singulier parce
qu'il y a seulement une terre. Allah sait le mieux. Le signe des cieux consiste en ce qu'ils sont levs sans
gorge - le port sous eux ou au-dessus d'eux. Cela indique le pouvoir incomprhensible. Alors il y a le soleil, la
lune et les toiles qui montent et mettent dans eux qui sont encore un signe du pouvoir d'Allah.

et l'alternance de la nuit et du jour,

quand ils viennent et vont d'o il n'est pas connu. On dit que leur diffrentiation est dans le respect de
l'intensit variable de la lumire et l'obscurit et la variation dans la longueur et la brivet de chacun.
Nahiir (le jour) dnote le temps de lumire entre l'aube et le coucher du soleil.
et les navires qui naviguent les mers l'avantage des gens,
Fulk (les navires) est un terme gnrique pour tout l'artisanat d'eau. Le sens de l'iiyat est qu'Allah les
contrle pour qu'ils avancent la surface de l'eau et flottent malgr leur poids. Le premier par - le fils pour faire
on tait NuQ., comme Allah dit.
Cet iiyat et ceux comme cela indiquent la permission de voyager sur la mer en gnral, pour le commerce
ou pour les actes de vnration tels que le J:lajj et jihiid. Dans Sunna nous trouvons le l:zadith d'Abu Hurayra,
Un homme est venu chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et a dit, 'Le
messager d'Allah, nous voyageons sur le
414

(2:164)
la mer et porte un peu d'eau avec nous .' Et il y a d'autre al} iidith au mme effet. Quand la mer est rugueuse,
cependant, ce n'est pas par - mitted pour quelqu'un pour l'entreprendre, ni faire ainsi par moments quand c'est
gnralement dangereux.
Les mots l'avantage des gens dans cette expression font allusion pour profiter ils pourraient avoir
dans le commerce ou n'importe quoi d'autre qui est convenable pour eux. Si les gens critiquent Qur'an, en
disant, Allah a rvl dans le Livre, 'Nous n'avons omis rien du Livre', (6:38) c'est pourquoi o
trouvons-nous la nourriture seasonings comme le sel, le poivre et autres de ce genre ? , la rponse est, Ils
peuvent tre trouvs dans les mots d'Allah ' l'avantage des gens .'

et l'eau qu'Allah envoie en bas du ciel Cela, videmment, signifie la pluie qui apporte le monde la vie et fait les usines grandir et y est
conserve pour l'utilisation d'autres temps, puisque Allah dit, Nous l'avons log fermement dans la terre.
(23 : 18)
et parpillements de dans cela cratures de chaque sorte Cela signifie les spare et les tend. Le mot dabba (les cratures) inclut tous les animaux. Certaines
personnes disent que cet ayat exclut des oiseaux, mais c'est rejet parce qu'ils ont aussi des pieds pour marcher
sur la terre.
et la direction variable des vents,
En leur envoyant aussi quelquefois strile, le fait de fertiliser quelquefois, quelquefois que coups de vent
gelants, quelquefois portion, quelquefois anantissement, quelquefois chaud et quelquefois froid, quelquefois
doux et quelquefois temptueux. On dit que l'expression fait allusion juste leur direction - le nord, le sud,

l'est ou l'ouest et la faon qu'ils virent d'un l'autre. On dit que cela signifie qu'il dplace de grands navires
avec de pleines charges aussi bien que de petits navires et vite ce qui leur fera du mal. On dit qu'il fait
allusion leur variation de la saison la saison.
Abu Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le vent (rf/:z)
fait partie de la consolation (rawl ; z) donn par Allah. Il apporte la clmence et apporte punissent -

415
al-Baqara

ment. Quand vous le verrez, ne le maudissez pas. Demandez Allah son bien et cherchez le refuge avec Allah
de son mal. Il est aussi rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ne
maudissent pas le vent. C'est de l'haleine du Tout-charitable. Cela signifie qu'Allah Tout-puissant y met le
soulagement, le rafrachissement et le confort.

et les nuages serviles entre le ciel et la terre,

SaJ:tiib (les nuages) prend ce nom parce qu'ils sont tirs (insiJ:tiib) le long dans l'air. SaJ:taba veut dire
de traner. SaJ:tb, de la mme racine, signifie le fait de manger vigoureux et le boire. Ils sont sous subalternes parce qu'ils sont dplacs sans rsistance d'un endroit un autre. On dit que leur servilit est
dans leur conservation pleine d'assurance entre le ciel et la terre sans tout soutien. Le premier est plus
probable. Ils peuvent apporter de l'eau ou de la punition. Dans le musulman, Abfi Hurayra a dit que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Une fois, pendant qu'un homme marchait dans le
dsert, il a entendu une voix dans un adage de nuage, 'L'eau le jardin d'ainsi-et-ainsi.' Et ce nuage est all et a
vers son eau dans une rgion rocheuse. Il y avait un certain canal d'eau qui a tenu de la toute eau et il l'a
suivie et a trouv une rputation d'homme dans son jardin dirigeant de l'eau avec sa bche. Il lui a dit.
'L'esclave d'Allah, quel est votre nom ? ' Il a dit, 'Ainsi-et-ainsi', en donnant le mme nom il avait reu des
nouvelles du nuage. L'homme lui a dit alors, '0 esclave d'Allah, pourquoi m'avez-vous demand mon nom ?' Le
premier homme a dit, 'J'ai entendu une voix dans le nuage dont cette eau est venue disent, L'eau le jardin
d'ainsi-et-ainsi donner votre nom. Que faites-vous avec cela ?' Il a dit, 'Comme vous y avez demand, je
[rpondrai]. J'attends et vois ce qu'il produit et distribuez-en un tiers comme ~adaqa et ma famille et moi
mangeons d'un tiers et j'y rinvestis un tiers en arrire .' Dans une version, J'en consacre un tiers aux
pauvres, les mendiants et trav-ellers.
Dans Qur'an nous aussi ftnd, C'est Allah qui envoie les vents qui lvent les nuages que Nous conduisons
alors une terre morte. (35:9) et il y a beaucoup d'autres iiyats semblables. 'A'isha a dit, Quand le Prophte,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a vu un nuage
416

(2:164-165)
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en venant l'horizon, il a quitt ce qu'il faisait, mme s'il tait dans la prire, pour le saluer. Il dirait, '0 Allah,
nous cherchons le refuge avec Vous du mal de ce que Vous avez envoy.' S'il a plu, il dirait, '0 Allah, un
arrosage utile.' deux ou trois fois. Si Allah l'a avanc et il n'a pas plu, il louerait Allah pour cela. 'A'isha a
aussi dit, Quand c'tait un jour de vent et de nuages, qui pourraient tre vus face au Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix. Il a march pas lents dans les deux sens. S'il a plu, il tait heureux et
que l'tat l'a quitt. Elle a dit. Je lui ai demand et il a dit, 'Je crains que ce soit une punition envoye sur
Ma communaut .'

Ka'b al-A} _lbar a dit, Les nuages sont des tamis pour la pluie. taient cela, ni pour les nuages, quand
l'eau est descendue du ciel, il ruinerait la terre sur laquelle il est tomb. Ibn 'Abbas l'a rattach de lui.

il y a Signe un reu pour les gens qui utilisent leur intellect.

Les Signes d'Allah sont l'vidence de Son unit et pouvoir. C'est pourquoi ces affaires sont mentionnes
aprs qu'iiyat prcdent qui commence Votre Dieu est Un Dieu... pour dmontrer la vrit de cette
dclaration. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le malheur la personne qui lit cet
iiyat et l'carte , c--d n'y rflchit pas ou le considre.
_. Je ( '.. J- :.. '\/..,- ;;; \. -'
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165 Certaines personnes s'tablissent gale Allah,

l'amour d'eux puisqu'ils devraient aimer Allah.

Mais ceux qui croient ont le plus grand amour pour Allah.
Si seulement vous pourriez voir ceux qui font mal
au temps o ils voient la punition,
417
al-Baqara

et cela vraiment toute la force appartient Allah,

et qu'Allah est svre dans la punition.
Certaines personnes s'tablissent gale Allah,
Dans ayat prcdent, Allah a tmoign de Son unit, pouvoir et l'immensit de Son autorit et Il ajoute
maintenant ces ayats convaincants, pour ceux avec l'intelligence, des gens qui se sont tablis lui gale. Mujahid
dit que ce qui est destin sont les idoles qu'ils ont vnres de la mme faon qu'ils ont vnr Allah, giv-ing
eux la valeur gale.
l'amour d'eux puisqu'ils devraient aimer Allah.
Ils aiment leurs fausses idoles autant que les croyants aiment le Vraiment Rel. Al-Mubarrad l'a dit.
Az-Zajjaj a dit, Malgr le manque de pouvoir des idoles, ils les aiment comme les croyants aiment Allah
avec Son pouvoir rel. Ibn 'Abbas et a dit puisque-Suddi qu'il fait allusion leurs chefs qu'ils suivent dans le
fait de dsobir Allah.
Si seulement vous pourriez voir ceux qui font mal au temps o ils voient la punition,
La lecture des gens de Madina et de la Syrie est vous pourriez voir alors que les gens de Makka et de
Kufa le lisent comme ils pourraient voir . Abfi 'Ubayd a dit, Le sens est, que si ceux qui font mal dans ce

monde devaient voir la punition du Monde Suivant, ils sauraient quand ils le voient que toute la force
appartient Allah. Voir alors signifierait la vision relle. Dit-Nal_lQ.as dans son livre, Les Sens de
Qur'an, Cette position est celle gnralement tenue par les gens de tafslr. MuQ.ammad ibn Yazid a dit que
cette explication d'Abfi 'Ubayd est improbable et il n'est pas bien exprim parce qu'il implique si ceux qui
ont fait mal avaient vu la punition. Donc c'est comme s'il le considre incertain quand Allah l'a rendu
obligatoire.

et cela vraiment toute la force appartient Allah,

Al-Akhfash a dit que le verbe voit continue pour que le moyen - ing soit, Si ceux qui font mal
pourraient voir que la force appartient
418
(2:165-166)
----

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Allah... et que le mot voit veut dire savent dans ce contexte donc cela signifie vraiment s'ils savaient
la ralit de la force d'Allah et de la svrit de Sa punition.
En prenant la lecture de Madinan, c'est une menace : Si vous, MuQ.ammad, pourriez voir ceux qui font
mal quand ils voient la punition et en sont terrifis, ils affirmeraient que toute la force appartient Allah. Le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, savait que, mais il a t adress quand sa communaut
entire a t destine, comme est souvent le cas. Cela peut aussi signifier : Dites, MuQ.ammad, au
malfaiteur...

166 Quand ceux qui ont t suivis

dsavouez ceux qui les ont suivis,

et ils voient la punition,
et la connexion entre eux est coupe,
Quand ceux qui ont t suivis dsavouent ceux qui fol-les a aims,
Ceux qui ont t suivis sont les matres et les chefs des incroyants. Ils se dclareront sans ceux qui
fol-les a aims dans l'incrdulit, comme Qatada, 'Ata' et ar-Rabi' a dit. Qatada a aussi dit, aussi bien que
puisque-Suddi, qu'ils taient le shaytans qui mis-guident l'humanit et qui se dclarera sans eux le Dernier
Jour. On dit que c'est gnral tous qui sont suivis dans l'incrdulit.
et ils voient la punition,
Ils sont tant les disciples que le suivi. On dit qu'il est par la certitude qu'ils auront dans ce monde au
moment de leur mort du caractre invitable de punition et il est dit faire allusion ce qu'ils sont prsents
avant Allah et mis en doute dans le
419
al-Baqara
Monde suivant. Tous les deux peuvent tre vrais : cela peut signifier au moment de la mort et cela peut
signifier dans le Monde Suivant quand ils connaissent en fait la douleur de la punition.

et la connexion entre eux est coupe,

Cela fait allusion leur connexion dans ce monde par la parent et d'autres faons, comme Mujahid et
d'autres ont dit. La racine du mot pour la connexion (sabab) est une corde qui est attache une chose
pour qu'il puisse tre tir. Ainsi, ce qui tire une chose dans l'existence est un sabab, qui donne au mot son
sens ordinaire de moyens ou de cause. Puisque-Suddi et lbn que Zayd a dit, Les moyens sont leurs actions.

167 ceux qui ont suivi diront,

'Si seulement nous pourrions avoir une autre chance,

nous les dsavouerions
juste au moment o ils nous ont dsavous. '
De cette faon Allah leur montrera leurs actions
comme une cause d'angoisse et de remords pour eux.
Ils n'mergeront jamais du Feu.
ceux qui ont suivi diront, 'Si seulement nous pourrions avoir une autre chance,
Les disciples prtendent qu'ils agiraient vertueusement si on leur a donn une autre occasion.
De cette faon Allah leur montrera leurs actions comme une cause d'angoisse et de remords pour eux.
Comme Allah leur montrera le Feu, donc Il leur montrera aussi leurs actions qui sont la cause de leur
entre dans lui. C'est rel

420
(2:166-168)
la vue avec l'il. Ar-Rabi' a dit que ce sont les actions corrompues qu'ils ont commises qui a rendu le Feu
obligatoire pour eux. Mas de lbn 'iid et a dit puisque-Suddi qu'il fait allusion aux actions vertueuses qu'ils ont
abandonnes et ont perdues ainsi le Jardin. Il y a beaucoup d'af:ziidith cet effet. Puisque-Suddi dit, Ils seront
montrs le Jardin et le regarderont et leurs maisons l qu'ils auraient eues s'ils avaient obi Allah. Ces
maisons seront divises entre les croyants. On les appelle leurs actions parce qu'ils ont t commands de
les faire. lfasara (l'angoisse) est le plus haut niveau de regret pour quelque chose de perdu. Il est tir de
f:zasir (puis), qui est quand quelque chose est coup et sa force partie, comme un chameau qui est
compltement puis. Cela veut dire aussi de dvoiler.

Ils n'mergeront jamais du Feu.

Une indication que les incroyants seront dans le Feu pour toujours et ne le quitteront jamais. C'est la
position des gens de Sunna.

168 Humanit ! mangez ce qui est bon et lgal sur la terre.

Et ne suivez pas dans les pas de Shaytiin.

Il est vraiment un ennemi absolu de vous.
Humanit !
On dit que cela a t rvl des tribus de Thaqif, Khuza'a et Banii Mudlij des bndictions qu'ils ont nies
eux-mmes, mais les mots portent un sens gnral.
mangez ce qui est bon et lgal sur la terre.
'Tayyib (bon) veut dire ici lgal et c'est mis l'accent par l'utilisation du terme juridique rel (f:zaliil)
immdiatement aprs lui. C'est la position de Malik du bon . La cendre-Shafi 'J'ai dit que cela signifie
421
al-Baqara

plaisant et sain qui est pourquoi il a dfendu le coucou ani mangeant - la salet de mails. Allah dispos, ce
sera trait dans la plus grande profondeur dans Surat al-An 'iim et Surat al-A 'riif
Le terme l ; on appelle aliil (lgal) cela parce que l'obligation de prohibition a t libre (inl ; iliil) de
cela. Sahl ibn 'Abdullah a dit, Le salut est dans trois choses : consommation du l ; aliil, jouez - ing les
obligations et l'imitation du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Abu 'Abdullah
puisque-Saj1, Sa'Id ibn Yazid, a dit, Il y a cinq qualits qui accomplissent la connaissance : gnosis d'Allah
Tout-puissant, reconnaissance de la vrit, action sincre pour Allah, agissant selon Sunna et consommant le
l ; aliil. Si mme un d'entre eux manque, l'action n'est pas complte. Sahl a dit, En mangeant le l ; aliil est
valide seulement avec la connaissance et la richesse n'est pas l ; aliil jusqu' ce que ce soit sans six choses :
usure, le l ; ariim, vol, usurpa-tion, le dtest et le douteux.

Et ne suivez pas dans les pas de Shaytan.

Il est possible que le mot khu ! uwiit (les pas) vient de kha ! f'a (erreur). La majorit dit que l'expression
signifie : Ne faites pas fol-bas les actions de Shaytan. Puisque-Suddi dit que cela signifie : ne lui obissez pas.
La position solide est que c'est gnral toute la douane et aux lois provenant des innovations et des actes de
dsobissance.
Il est vraiment un ennemi absolu de vous.
Une personne intelligente doit tre prudente de cet ennemi dont l'inimiti a t claire partir du temps
d'Adam et qui a consacr son nergie la corruption des tats d'humanit. Pour cette raison Allah nous a
ordonn d'tre sur notre garde contre lui dans beaucoup d'endroits dans Qur'an. 'Abdullah ibn 'Umar a dit,
lblls est confin la terre infrieure. Quand il bouge, chaque mal dans la terre entre au moins deux personnes
est enclench.

422

(2:168-170)

169 Il vous ordonne seulement de faire des actes mchants et indcents

et dire d'Allah ce que vous ne savez pas.

Il vous ordonne seulement de faire des actes mchants et indcents
Le mot pour le mal est su' parce que c'est mauvais pour la personne qui le fait et apporte de mchantes
consquences dans son sillage. La racine du mot pour les actes indcents (jaf:tshii') signifie quelque chose qui
est laid pour regarder. Le Sharl'a est ce qui rend quelque chose bon ou laid. Tout ce que Sharl'a dfend est
laid et donc il fait partie de l'indcent. Muqatil a dit, Partout Qur'an mentionne l'indcence il implique
la fornication sauf o Il dit, Shay [des promesses vous que la pauvret et vous ordonne l'avarice (faf:tshii') ,
(2:268) o cela veut dire de refuser de payer zakat.
Selon cela, il n'y a aucun f:tadd pour le mal , mais il y a pour l'indcence . C'est rattach de lbn
'Abbas et d'autres et Allah sait le mieux.
et dire d'Allah ce que vous ne savez pas.
Un ~-Tabari dit que cela fait allusion aux animaux diffrents, comme baf:llra, sa'iba et d'autres tels
animaux ! que l'idolaters a rendu illgal sans toute base pour faire ainsi.

170 Quand on leur dit,

'Suivez ce qu'Allah vous a envoy en bas',

Ils disent, 'Nous suivons
ce que nous avons trouv notre action de pres. '
Ce que, mme si leurs pres n'ont pas compris
une chose et n'a pas t guide !
I. Voir 5:103. Cela fait allusion aux superstitions paennes des animaux. Un elle-chameau qui avait produit beaucoup de jeunes, a
fait fendre son oreille et a t appel ba/:llra. On a appel un chameau consacr une divinit et quitt librement l'corchure sa'iba.

423
al-Baqara

Quand on leur dit, 'Suivez ce qu'Allah vous a envoy en bas',

On croit gnralement que ce sont les Arabes non croyants qui sont adresss ici mais Ibn 'Abbas a dit
qu'il a t rvl des Juifs. AFfabari a dit que le pronom fait allusion en arrire 'l'humanit' dans
avant-dernier liyat. La chose suivante implique tant accep-tance qu'action.
Ils disent, 'Nous suivons ce que nous avons trouv notre action de pres.'
La force de l'expression de ce liyat semblerait, sur la surface, dfier l'affaire entire de taqlld, qui est
l'acceptation d'une position hrite sans le mettre en doute et il y a d'autres liyats qui ont la mme importation.
Ce liyat et ceux aiment il, cependant, est raccord ce qui est venu avant eux. C'est parce qu'Allah nous
informe de l'ignorance des Arabes dans le jugement par leur douane superstitieuse concernant le coucou ani les mails comme balyira, sli'iba et wa~fla, en utilisant comme l'vidence le fait que leurs pres l'ont fait et la
commande pour abandonner une telle douane a t rvle par Allah Son Messager.
Certaines personnes, cependant, croient que ce les censures liyat prenant la position de taqtid depuis Allah

les censures Toutes-puissantes l'unbeliev-ers pour le suivant leurs pres dans le mensonge et les imitant dans
l'incrdulit et la dsobissance. C'est solide o le mensonge est escroquent - cerned. Quant taqtid dans le
respect de la vrit, c'est un des princi-ples du vacarme et est une protection pour les musulmans qui a
dsappris les gens qui sont disqualifis pour faire des dcisions du tapis - ters du vacarme devrait avoir le
recours. Les savants sont en dsaccord sur le permissibility de taqlfd dans les affaires d'u~ul (les principes
fondamentaux), comme sera discut, mais il est universellement permis dans le respect de dcisions secondaires.
Selon les savants, la ralit de taqlld doit accepter un posi-tion sans vidence. En consquence, quelqu'un
qui accepte le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, sans regard - ing ses miracles serait un
muqallid. Quelqu'un qui les examine ne serait pas. On dit qu'il croit dans la sret de
424
(2:170)
le fatwas de quelqu'un quand la sret de sa position n'est pas connue. Il est tir du qilada ou du licol du
chameau, qui est quand une corde est place autour de son cou pour qu'il puisse tre men n'importe qui - o.
Taqlld n'est pas un moyen de la connaissance il ne l'atteint non plus, dans le respect de principes
fondamentaux ou dans les dcisions secondaires. C'est le posi-tion de la majorit des gens intelligents et des
savants, par opposition ce qui est rattach d'I:Iashwiyya ignorant et de Tha'alibiyya qui prtendent que taqlfd
est les moyens uniques de reconnatre la vrit et que c'est obligatoire et cette enqute et considration sont
J:laram.

L'obligation pour la personne commune qui n'est pas capable de dduire des dcisions des principes
fondamentaux parce qu'il n'est pas autoris pour faire ainsi cause de son manque de connaissance du vacarme
est de se diriger vers la personne avec la plupart de connaissance dans son temps et sa terre et lui demander de
son problme et suivre son fatwa comme Allah dit, ~sk les gens du Rappel si vous ne savez pas. (16:43) Il
utilise ijtihad dans la conclusion du plus bien document de gens de son temps en enqutant jusqu' ce qu'il
l'ait satisfait il a trouv l'homme que la plupart des personnes acceptent d'tre les plus apprises. Un savant doit
aussi imiter un savant qui lui a une rputation semblable dans un cas dans lequel il ne trouve pas la solution
par l'vidence et sa propre enqute. Qagi Abu Bakr et un groupe de savants tablis l'ont cru.
lbn 'Atiyya a dit, La Communaut convient que taqlfd dans le respect d'articles de foi est sans
fondement. D'autres, cependant, ont dclar qu'il y a le dsaccord de cela, comme Qagi Abii Bakr ibn 'Arabi
et Abu
'Amr 'Uthman lbn Darbas. Dans al-Inti~ar, lbn Darbas a dit, Certaines personnes permettent taqlfd dans le
respect de taw/:lfd, mais on montre que c'est incorrect par les mots d'Allah : 'Nous avons trouv nos pres suite
une religion' (43:23), donc Il a critiqu leur imitation de leurs pres et pas suite au Messager et c'est juste ce
que le fait de suivre - ers des sectes font quand ils imitent leurs grands hommes et ne suivent pas le dzn de
Muhammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. C'est une obligation pour chaque personne responsable
d'en apprendre taw/:lfd et comprhension convenable. Cela peut seulement tre obtenu par le
425
al-Baqara
Le livre et Sunna puisque nous avons expliqu. Allah guide qui que ce soit qui Il les testaments. "
Ibn Darbas a aussi dit, Beaucoup de gens qui suivent des sectes disent que ceux qui se cramponnent
Book et Sunna sont des imitateurs. C'est une erreur sur leur partie. Cette dsignation est plus applicable eux
et leurs savants sont moins capables comme ils tournent la position de leurs matres et grands hommes dans
leur dviation du Livre d'Allah et Sunna de Son Messager et le consensus des Compagnons. Donc ils sont
inclus parmi ceux qu'Allah cen - sures quand Il dit, 'Notre Seigneur, nous avons obi nos matres et grands
hommes...' (33:67)

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171 La ressemblance de ceux qui refusent de croire

est ce de quelqu'un
qui crie quelque chose qui ne peut pas entendre c'est rien qu'un cri et un appel.
Sourd - muet - aveugle.
Ils n'utilisent pas leur intellect.
Une comprhension de cet iiyat est qu'Allah fait une allusion mtaphorique Mul) .ammad, peut Allah
le bnir et accordez-lui la paix, qui est le warner des incroyants et de celui qui les appelle la foi. Il dit qu'il
ressemble un berger qui crie ses moutons et chameaux, mais ils entendent seulement son appel, mais ne
comprennent pas ce qu'il dit. Ibn 'Abbas, 'Ikrima, puisque-Suddi : az-Zajjaj, al-Farra' et Sibuwayh l'a expliqu
comme a, en disant que l'incroyant n'est pas celui qui crie, mais celui appel . L'appel ressemble
quelqu'un lanant haute voix dans la nuit et tant rpondu par un cho sans recevoir toute rponse
significative.
Qutrub, cependant, a dit, La mtaphore fait allusion aux incroyants criant quelque chose qui ne peut pas
rpondre peut-tre, en signifiant leurs idoles, en les comparant un berger qui crie ses moutons
426
(2 : 170-172)
quand il n'a aucune ide o ils sont. - Tabari dit que cela signifie que les incroyants, dans le fait de rendre
visite leurs idoles, ressemblent aux gens qui crient quelque chose qui est lointain et ne peut pas entendre.
Dans ces dernires interprtations ceux qui crient sont les incroyants et les idoles sont quoi ils crient.

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172 Vous qui croyez ! mangez des bonnes choses

Nous vous avons prvus

et remerciez Allah si vous l'adorez seul.
Cela confirme la premire commande (2:168) qui tait l'humanit en gnral. Les croyants sont
mentionns ici de pref-erence et ce qui est destin en mangeant consomme des choses et les utilise de
toute faon. On dit aussi qu'il mange dans le sens du mot ordinaire. En $al ; 11 ; la Collection de musulman,
Messen-ger d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, les gens ! Allah est bon et accepte
seulement le bien. Allah donne la mme commande aux croyants qu'Il donne aux Messagers. Allah

Tout-puissant dit, '0 Messagers, mangez des bonnes choses et de l'acte correctement. Je sais certainement ce
que vous faites' (23:51) et Il dit, 'Vous qui croyez ! mangez des bonnes choses Nous vous avons prvus...' (cet
iiyat) Alors il a mentionn un homme qui part en long voyage, est bouriff et poussireux et tend ses mains
l'adage de ciel, 0 Seigneur ! 0 Seigneur ! et a dit, Quand sa nourriture est illgale, sa boisson est
illgale, ses vtements sont illgaux et sa subsistance entire est illgale. Comment pourrait un tel homme tre
rpondre - le rdacteur ?

427
al-Baqara

173 Il vous a dfendu seulement la charogne, le sang et le porc

et ce qui a t consacr autre qu'Allah.

Mais quelqu'un qui est forc le manger sans le dsirer ou y aller l'excs ne commet aucun crime.
Allah est Indulgent jamais, le Plus charitable.
Il vous a dfendu seulement
L'expression arabe utilise implique ici la restriction et restric-tion et donc les mouvements d'Allah de la
permission gnrale dans le previ-ous ayat ce qui est dfendu dans celui-ci. Il n'y a aucune nourriture
dfendent - l'antre au-del de cela. C'est Madinan ayat et il est renforc par un autre ayat rvl 'Arafa, /ne
trouvent pas dans ce qui m'a t rvl, toute nourriture part laquelle c'est l:laram pour manger... (6:145)
Donc c'est compltement clair.
charogne,
Cela s'applique aux animaux qui sont normalement abattus, mais qui sont morts sans tre abattus et aux
animaux qui ne peuvent pas tre mangs mme s'ils ont t abattus, tels que les btes de proie. Ce sera
examin plus en dtail quand nous arrivons le passage pertinent dans Surat al-An 'sont.
Cet ayat est gnral et est autoris par les mots du Prophte, Deux sortes de charogne sont lgales pour
nous : poisson et sauterelles ; et le sang du foie et de la rate est aussi lgal. (annonce - Daraqutnl). C'est un
cas d'un J:tadith autorisant un texte gnral dans Qur'an. La plupart des gens de connaissance permettent le fait
de manger

428

(2:173)

de tous les animaux de la mer, vivante ou morte et c'est l'cole de Miilik. Il a hsit des cochons marins
(les dauphins) et a dit, Vous avez dit 'le cochon' ! Ibn al-Qasim a dit, Je suis prudent de cela, mais ne
crois pas que ce soit T:zaram.
Les gens sont en dsaccord sur la possibilit du Livre d'Allah tant autoris par Sunna et ils conviennent
que l'on n'autorise pas pour cela de survenir si le T:zadith est faible. lbn al-'Arabi l'a dit. Il y a l'vidence que ce
vers a t autoris par un certain nombre d'a/:tiidlth. Dans la Collection $a/:ti/:t de musulman, 'Abdullah ibn
Abi Wa:Ia a dit, Nous avons continu sept expditions avec le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, pendant laquelle nous avons mang des sauterelles. Il est clair qu'ils les ont mangs
mme s'ils taient morts. C'est ce que la plupart des savants en incluant la cendre-Shafi '1 et Abii I:Ianifa
disent. Les Malikls disent qu'ils ne sont pas mangs s'ils ont t touffs parce qu'ils sont des cratures de
terre.
Les savants sont en dsaccord sur l'utilisation de la charogne ou n'importe quoi qui est impur dans les
buts autre que le fait de manger. Il y a des positions diffrentes rattaches de Maiik concernant cela aussi. Ds
qu'il a dit que leur utilisation a t permise parce qu'elle est enregistre que le Prophte, la paix tre sur lui,
pass par un mouton mort et a dit, Pourquoi vous n'avez pas pris sa peau ?'' un Autre temps qu'il a dit, Il
est tout dfendu et on n'autorise pas d'utiliser n'importe lequel de cela, ni autre impuret de toute faon ,
pour qu'il n'ait pas autoris arroser des rcoltes ou des animaux avec l'eau impure ou nourrir des choses
d'animaux qui sont impures ou mme donnantes eux aux chiens et aux animaux sauvages. La raison pour cela
est les mots d'Allah, lfaram pour vous sont la charogne et le sang. (5:3). Et le Prophte, la paix tre sur
lui, a dit dans un autre T:zadith, N'utilisent pas de partie de charogne.
Quand un chameau, une vache ou des moutons sont abattus et il y a un ennemi - tus l'intrieur de cela, on
autorise de manger le ftus sans l'abattre moins qu'il n'merge vivant dans le cas o il devrait tre abattu. Si
le ftus merge mort aprs que la mre a t abattue il est considr comme un de ses membres. C'est clair
parce que ce n'est pas par - mitted pour vendre un animal en excluant son ftus venir.
Les transmissions de Malik varient de si la peau de charogne est rendue pure par tanning ou non. Il est
rattach que ce n'est pas
429
al-Baqara
et c'est la position clbre de son cole et il est rattach que c'est pur, bas sur les mots du Prophte, peut Allah
le bnir et accordez-lui la paix, Toute peau qui est bronze est pure. Il est possible que cela signifie que
tanning enlve d'impurets externes et donc il peut tre utilis pour les choses sches et pour s'asseoir sur ou
pour tenir de l'eau, parce que l'eau est pure aussi longtemps qu'il n'est pas chang dans la couleur, le got ou
l'odeur.
Les cheveux de charogne et de laine sont purs comme il est rattach d'Umm Salama que le Prophte, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Il n'y a aucun mal dans la garde de la charogne quand c'est bronz
et sa laine et cheveux sont lavs. C'est parce qu'il est pur s'il en est pris pendant que vivant et donc le mme
s'applique aprs la mort, pendant que la chair est impure, vivante ou morte.

sang
Les savants conviennent que le sang est ~ariim et impur et ne peut pas tre mang ou utilis. Ce qui est
dfendu est le sang qui est dvers. 'A'isha a dit, Nous avions l'habitude de faire cuire un plat dans le temps
du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et il avait un yel-rougissent bas du sang mais
nous l'avons mang sans aversion. Autrement cela impliquerait l'preuve indue.
Dans cet Allah iiyat dfend le sang sans qualification et ensuite Il l'autorise dans al-An'iim (6:145) par le
mot dvers (masfoM. Les savants conviennent que cela autorise le disqualifi et le sang signifi est que
qui est laiss chapper et pas ce qui est mlang avec la chair qui, par le consensus, n'est pas dfendue. Il y a

sont en dsaccord - ment sur le sang de poisson qui en est spar. Il est rattach que c'est pur et c'est dit par lbn
al-'ArabL Abii I:Ianifa prend la mme vue et ils argumentent contre Shafi'is.

et porc
Allah a mentionn de la viande de cochons pour indiquer que c'est dfendent - l'antre, ou abattu ou non. Il
inclut la graisse, le cartilage et toutes les autres parties. La communaut convient que la graisse de cochons est
dfendue. Malik et ses gens ont utilis comme l'vidence que si quelqu'un qui jure ne pas manger de la graisse
mange de la viande, il n'a pas cass son serment, mais s'il jure
430
(2 : 173)

ne pas manger de la viande et mange ensuite de la graisse, il l'a cass parce que la graisse est incluse avec la
viande.
Il n'y a aucun dsaccord que l'on dfend tout le cochon part le poil qui peut tre utilis pour la couture. Il
est annonc qu'un homme a demand au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, de la
couture avec le poil de cochon et il a dit, Il n'y a aucun mal dans cela.

et ce qui a t consacr autre qu'Allah.

C'est quelque chose sur lequel autre que le Nom d'Allah a t mentionn quand il a t abattu. Il fait
allusion l'abattage fait par Magians, adorateurs d'idole et athes. La vnration d'idole - par sacrifices une
idole, Magian au feu et l'athe, qui ne croit rien, abat pour lui-mme. Il n'y a aucun dsaccord parmi les
savants que quoi que Magian ou idole - les abattages d'adorateur leur idole ou feu ne peuvent pas tre
mangs. Selon Malik, la cendre-Shafi '1 et d'autres, ce qu'un tel sac des gens - rifice au feu ou l'idole ne peut
pas tre mang du tout. Ibn al-Musayyab et Abu Thawr, cependant, permettent que la viande tre mange si
elle est abattue pour un musulman son ordre. Cela va expliqu plus en dtail dans Surat al-Mii 'ida. Le mot
la conscration (uhilla) veut dire de lever la voix . Ibn 'Abblis a dit, Ce qui est destin est ce qui est
sacrifi aux idoles et aux pierres. Le coutume des Arabes devait crier le nom de celui destin par le sacrifice.
C'tait leur pratique habituelle et donc on considre qu'il est quivalent l'inten-tion.
Mais quelqu'un qui est forc le manger Le forage peut tre par la force physique exerce par un malfaiteur ou par la compulsion en raison de la
faim extrme. Si quelqu'un est physiquement forc par quelqu'un manger quelque chose d'illgal, qui y rend
la loi - ful pour lui pour la dure du temps que la force est applique. La faim peut tre persistante ou non. Si
c'est persistant, il n'y a aucun dsaccord que l'on autorise de manger tout content de la voiture - rion. Si
quelqu'un souffre de la faim et trouve la proprit d'un musulman dont la valeur n'est pas suffisante pour faire
sa main tre coupe
431
al-Baqara

de pour le vol et ne provoquera aucun agacement au propritaire, comme quelques dates tant suspendues d'un
arbre, un mouton en erreur dans les montagnes et autres de ce genre, ce n'est pas lgal pour lui pour alors
manger la charogne. Il n'y a aucun accord dis-de cela cause du J:wdfth annonc par Abii Hurayra qui a dit,
Une fois, quand nous tions avec le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, sur un
voyage nous avons vu certains chameaux attachs aux branches de quelques arbres. Nous sommes alls chez
eux mais le Messager d'Allah a appel sur nous et nous lui sommes revenus. Il a dit, 'Ces chameaux
appartiennent aux gens d'une maison musulmane. Aprs Allah, c'est leur force et fortune. Voudriez-vous
revenir vos sacs de provisions et les trouver partis ? Croyez-vous que ce serait quitable ?' 'Non', nous avons

rpondu. Il a dit, 'C'est la mme situation.' Nous avons demand, 'Et si nous avons besoin de la nourriture et de
la boisson ?' Il a dit, 'Mangez, mais n'emportez rien avec vous. Buvez, mais n'emportez rien avec vous .' (lbn
Majah)
Majah de lbn a dit, Je crois que c'est le principe fondamental. lbn al - Mundhir a dit, Nous avons
demand, 'Le messager d'Allah, ce qui est lgal pour quelqu'un pour prendre de la proprit de son frre s'il est
contraint (par la faim).' Il a rpondu, 'Il devrait manger, mais n'emporter rien et la boisson, mais n'emporter
rien .' AbU 'Umar a dit, La position pr dominante est qu'il incombe un musulman de prserver la vie d'un
autre musulman. C'est une obligation individuelle pour lui moins que quelqu'un d'autre ne s'en occupe.
Dans Majah lbn, nous lisons qu'un homme de Banu Ghubar a dit, Nous avons souffert dans l'anne de la
famine et je suis venu Madina et suis all un de ses jardins et ai pris une oreille de mas, fondez-le et a
mang certains et a mis certains dans mon vtement. Le propritaire est venu et m'a battu et a pris le vtement.
Je suis all chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et lui a dit. Il a dit l'homme,
'Pourquoi vous ne l'avez pas nourri quand il avait faim ou mourait de faim ? Pourquoi vous ne lui avez pas
enseign depuis qu'il tait ignorant ?' Il lui a ordonn de lui rendre le vtement de l'homme et a ordonn un
wasq ou moiti de wasq de nourriture pour lui. Et il y a plus d'aJ:tadfth au mme effet. Abfi Dawfid transmis de
Samura que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand un d'entre vous vient chez
un troupeau et le propritaire est l, il devrait demander son permis432

(2:173)
sion au lait et la boisson. Si personne n'est l, il devrait crier trois fois. Si la personne vient, il demande la
permission. Sinon, il peut traire une brebis et boire, mais peut ne prendre rien avec lui. Il est annonc que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si quelqu'un prend de quoi il a besoin (d'accrocher
le fruit) et n'emmne aucun, il n'a fait rien mal.
Si quelqu'un est physiquement forc boire du vin, il peut le boire, mais si c'est cause de la faim ou de la
soif, il ne devrait pas faire ainsi. Ce c'est ce que Malik a dit selon al - 'Utbiyya. C'est la position de
cendre-Shafi '1. Allah a dfendu compltement du vin et a dfendu la charogne condition qu'il n'y ait aucune
ncessit affreuse. Al-Abhari dit, Si le vin enlvera la faim ou la soif de lui, il devrait le boire parce qu'Allah
dit que les cochons sont impurs mais leur permet alors dans le cas o ncessairement. Allah appelle du vin
une impuret et il devrait tre inclus sous la mme permission que ce de cochons dans la ncessit selon le
sens apparent qui est plus fort que l'utilisation de l'analogie. A~bagh l'a rattach al-Qasim lbn a dit,
Quelqu'un dans le besoin affreux peut boire le sang, mais pas le vin. Il peut manger la charogne, mais ne pas
prendre advan-tage des chameaux perdus. Ibn Wahb l'a aussi dit. Il peut boire l'urine, mais ne devrait pas
aller prs du vin parce que le l ; ajoutez est reconnaissant pour cela et cause de cela la prohibition est plus
forte.
Si quelqu'un s'touffe sur la nourriture, le vin est-il permis ou ne pas la soulager ? On dit que ce n'est pas,
de la peur que les gens l'utiliseront simplement comme une excuse. Ibn I:Iabib prtend qu'il est permis dans
ce cas parce que c'est un cas ncessairement. Ibn al-'Arabe ! dit, On permet quelqu'un qui s'touffe sur
quelque chose cela dans le respect de ce qui est entre lui et Allah. Quant quoi est entre lui et nous, si nous le
voyons, les circonstances ne nous sont pas caches dans lesquels il s'touffe sur quelque chose et donc on le
croit s'il le montre. S'il ne le montre pas, on lui donne le l ; ajoutez en apparence mais est sr de la punition
d'Allah intrieurement si c'est vraiment le cas.
Si quelqu'un qui est dans le besoin affreux trouve la charogne, le porc et la chair humaine, il peut manger la
charogne parce que c'est l ; aliil pour lui dans celui-l s'assoient - uation alors que le porc et la chair humaine
ne sont jamais et donc il est mieux d'aller pour la prohibition moindre. Pareillement, si quelqu'un est forc
avoir des rapports avec sa sur ou une femme sans rapport, il devrait

433
al-Baqara

choisissez la femme sans rapport. C'est la rgle dans ces jugements. Il ne devrait pas manger la chair humaine,
mme si cela a pour rsultat sa mort. Nos savants ont dit que et AJ:tmad ibn} J:anbal et Da'ud le rattachent. La
cendre-Shafi 'je dis qu'il devrait.
Quant l'utilisation de ces choses pour le traitement mdical, dans leur forme originale ou brl, lbn} J:abib
dit que l'on leur permet pour l'utilisation mdicinale s'ils sont changs en brlant. al-Majishiin de lbn a dit que
le brlage purifie comme il change le caractre de la substance (comme dans les os brls). SaJ:tniin a dit que
la charogne ou le cochon ne devraient jamais tre utiliss dans les buts mdicinaux comme quelque chose
d'autre peut tre utilise. Le vin ne peut tre utilis pour l'utilisation mdicinale non plus, comme Miilik a
dclar et c'est aussi la position principale de cendre-Shafi 'je. Certaines personnes pour - l'offre en utilisant
n'importe quoi d'illgal pour la mdecine, en indiquant les mots du Prophte, Allah n'a pas mis le traitement
de ma communaut dans certains - la chose qu'Il a rendue dfendu pour eux. Il a aussi dit Tariq ibn
Suwayd quand il a voulu utiliser du vin pour la mdecine, Ce n'est pas un remde ; c'est une maladie.
(Musulman). Il est possible que ce soit limit la ncessit. On autorise d'utiliser le poison pour la mdecine,
mais ne pas le boire.

sans le dsirer
Cela signifie sans avoir un apptit pour cela ou y prendre le plaisir.
ou le dpart l'excs dans cela Cela signifie en mangeant au-del de la prise ce qui est ncessaire pour satis - fy sa faim. Le sens
fondamental du mot pour aller l'excs, baghf, doit viser et destiner la corruption.
La dcision fondamentale dans cette affaire, puisque nous avons expliqu, est qu'Allah permet, en cas de la
ncessit, la consommation de tous pour - les choses offertes s'il n'y a aucune possibilit d'obtenir permis des
choses.
Les savants sont en dsaccord sur ce que la dcision est si les actes criminels de dsobissance mnent
un tel tat ncessairement, comme comme le vol d'autoroute ou la provocation d'alarme aux gens d'autres
faons. Miilik et cendre - le Puits 'je dans une de ses positions, ont dfendu l'utilisation de permis-gnral
434

(2:173-174)
sion pour couvrir de tels actes parce qu'Allah a fait l'allocation pour nous aider et il n'est pas lgal pour aider
un rebelle. S'il veut manger, lui avez permis de vous repentir et manger. Abii J:Ianifa et cendre-Shafi 'je dans
une autre position, permettez-le. Ils considrent la permission d'tre le mme.
La position solide est que l'on n'interdit pas pour un criminel de prendre une telle nourriture parce que la
destruction d'un homme dans la dsobissance est plus mauvaise que la dsobissance dans laquelle il est
impliqu. Allah dit, Ne vous tuent pas. (4:29) C'est gnral. Peut-tre il pourrait se repentir plus tard et son
repentir effacera ce qui est all auparavant. Masrilq a dit, Si quelqu'un a besoin de manger la charogne, le
sang et le porc et ne mange pas ensuite et meurt en consquence, il entrera dans le Feu moins qu'Allah ne lui
pardonne. Manger la charogne dans la ncessit est une allocation mais dans son cas devient obligatoire.
Allah est Indulgent jamais, le Plus charitable.
Allah pardonne des actes de dsobissance et donc Il pardonnera plus probablement quelque chose pour
lequel Il a donn la permission.

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174 Ceux qui dissimulent

ce qu'Allah a envoy en bas du Livre

et vendez-le bon march,
ne prenez rien dans leurs ventres sauf le Feu.
Le Jour ofRising Allah ne leur parlera pas
ou purifiez-les.
Ils auront une punition pnible.

435
al-Baqara

Ceux qui dissimulent ce qu'Allah a envoy en bas du Livre

Ce sont les savants juifs qui ont dissimul la partie de Torah Allah rvl s'occupant de la description de
Mul:larnmad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et la vrit de son message. Le mot anzala
(envoy en bas) signifie ici rvl . On dit aussi que cela signifie a rvl , qui est son sens ordinaire.
et vendez-le bon march,
Ils le font en acceptant le pot-de-vin. Le mot bon march est utilis parce que ce qu'ils reoivent
disparatra bientt et son rsultat est mchant. On dit aussi qu'il signifie que la quantit du pot-de-vin tait
petite.
ne prenez rien dans leurs ventres sauf le Feu.
Cela indique la ralit de consommation comme la mtaphore du fait de manger rel est utilise.
L'utilisation du mot les ventres fait allusion aussi leur avarice et le fait qu'ils ont vendu le Monde Suivant
pour leur portion de nourriture dans celui-ci. Le fait qu'ils iront au Feu est parce qu'ils ont consomm quelque
chose qui est illgal et dont Allah les punira, donc. On appelle la consommation du pot-de-vin le feu parce
qu'il mne au Feu. On dit qu'il est aussi allum - tirent erally dans leurs ventres.

Le Jour d'Allah Montant ne leur parlera pas

Cela dnote la colre d'Allah avec eux et l'enlvement de Son plaisir d'eux. On dit que cela signifie qu'Il ne
leur enverra pas des anges avec la salutation.
ou purifiez-les.
Cela signifie qu'Allah ne rectifiera pas leurs actions fausses et les purifiera. Az-Zajjaj dit, Il ne les louera
pas ou les appellera purs. Dans le musulman $a/:tf/:t, Abii Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix, a dit, Il y a trois personnes qui Allah ne parlera pas le Jour du fait de
Monter, ou purifier ou regarder et ils auront une punition pnible : un adultre g, un souverain mentant et
une pauvre personne qui est arrogante. Ceux-ci sont choisis pour la punition pnible et le tourment intense
436

(2:174-176)
pour l'obstination pure dans la lumire de ralisation et d'action fausse des choses qui les dplacent pour
commettre ces actes de dsobissance comme le besoin ne les a pas lancs pour faire ces choses ncessit ne
leur ont non plus apport pour les faire comme pourrait tre le cas avec d'autres.

175 Ceux sont ceux qui ont vendu des conseils

pour misguidance
et pardon de la punition.
Comment fermement ils endureront le Feu !
La punition suit misguidance comme le pardon suit guidance.
Comment fermement ils endureront le Feu !
La plupart des commentateurs, en incluant al-I:Iasan et Mujahid, disent que la particule mii dans cette
expression est utilise pour impliquer la merveille et fait allusion aux cratures. C'est comme si Allah disait,
Ils s'tonnent combien dvou ils sont dans la conservation dans le Feu ! C'est le sens qu'Abii 'Tout
accepte. Al-I:Iasan, QaUida, Ibn Jubayr et Rabi ar-' a dit, Ils n'ont pas, par Allah, de tnacit, mais combien
audacieux ils sont vers les gens ! C'est dialecti-ymnite connu cal la forme. On dit que cela signifie
Combien audacieux ils sont dans les actions qui leur apportent au Feu ! comme ils font des actions qui les
mnent au Feu. Az-Zajjaj dit qu'il fait allusion au grand terme qu'ils resteront dans le Feu.

437
al-Baqara

176 Cet est parce qu'Allah a envoy en bas le Livre

avec la vrit
et ceux qui diffrent du Livre
sont retranchs dans l'hostilit.
C'est parce qu'Allah a envoy en bas le Livre avec la vrit
Cela signifie que le jugement , ou cela peut signifier que punissent - ment ou cette
commande. La Vrit signifie ici l'vidence ou la vrit - l'ampleur.
et ceux qui diffrent du Livre
Le Livre a fait allusion voici Torah. Les chrtiens prtendent qu'il a mentionn 'Isa et les Juifs lui ont
ni. On dit que leurs anctres y taient en dsaccord sur l'exploitation. On dit qu'ils sont en dsaccord sur ce
qui tait dans Torah concernant la description de Mui:tammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et
dif-tir de cela. On dit que Qur'an est destin et ceux qui en ont diffr taient les incroyants de Quraysh
quand certains d'entre eux ont dit que c'tait magique, d'autres ont dit que c'taient des mythes rien qu'anciens
et tout de mme d'autres ont dit qu'il a t forg.
sont retranchs dans l'hostilit.
Voir 2:137.

438
(2 : 176-177)
------------------ - - - - - - - - - - - - - - - - -

177 Vraie bont n'est pas dans le fait de tourner vos visages

l'Est ou l'Ouest.
Plutt ceux avec la vraie bont sont ceux
qui croient dans Allah et le dernier jour, les Anges, le Livre et les Prophtes,
et qui, en dpit de leur amour pour cela,

distribuez leur richesse leurs parents et aux orphelins et au trs pauvre et aux
voyageurs et aux mendiants et librer des esclaves,
et qui tablissent la prire et paient zakat ; ceux qui honorent leurs contrats
quand ils les font,
et sont dvous dans la pauvret
et maladie et dans la bataille.
Ceux sont les gens qui sont vrais.
Ils sont les gens qui sont pieux.
La vraie bont n'est pas dans le fait de tourner vos visages l'Est ou l'Ouest.
Il y a le dsaccord de ce qui est adress par ces mots. Qatada a dit, Il nous a t dit en passant qu'un
homme a demand au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, de la vraie bont (birr) et
ensuite Allah a rvl cet iiyat. Qatada a continu, Avant que les actes obligatoires de vnration ont t
prescrits, quand un homme a attest qu'il n'y a aucun Dieu, mais Allah et Mul) ammad est Son esclave et
Messager et est mort ensuite en affirmant que, qui tait suffisant pour l'assurer du Jardin et donc cet iiyat a t
rvl pour rparer la balance. Qatada et ar-Rabi' a dit que ce sont les Juifs et les chrtiens qui sont adresss
parce qu'ils taient en dsaccord de laquelle direction ils devraient tourner
439
al-Baqara

vers. Les Juifs ont fait face l'ouest vers Jrusalem et aux chrtiens l'est vers o le soleil est mont. Ils ont
parl du changement de qibla et chaque groupe a prfr sa propre direction. On leur a dit que ce n'tait pas o
la vraie bont se trouve.

Plutt ceux avec la vraie bont sont ceux qui croient

Ici birr (la vraie bont) est un mot qui inclut tout le bien. Son utilisation implique ici tout seul : Mais
la vraie bont est la bont de celui qui croit... mais il y a un elision. On dit que le sens est, Mais ceux avec
la vraie bont... C'est parce que quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, emi-a rp
Madina et les obligations ont t prescrites, le qibla rexpdi vers Ka 'ba et les punitions statutaires (f:tudud)
ont t tablies, Allah l'a rvl pour dire que la vraie bont n'est dans la prire ou l'action d'aucune autre
action particulire, mais plutt qu'une personne qui est vraiment bonne est quelqu'un qui croit dans Allah et
toutes les autres choses mentionnes dans l'iiyat. Ibn 'Abbas, Mujahid, un <_l-.Qal:ll:lak, Ata', Sufyan et
az-Zajjaj ont tenu cette vue. Il est possible pour birr de signifier biirr et barr. Barr veut dire gentil et
bienveillant et filial, pendant que biirr a aussi ce sens, mais est un peu plus restreint.
Nos savants montrent que c'est iiyat immense, un des matrices de jugement parce qu'il contient seize
diffrentes menthes ele- :

l'exigence pour avoir la foi en Allah et Ses Noms et

Attributs la Rsurrection la Runion la Balance Sirii ! la Cuvette l'Intercession le Jardin et le
Feu les Anges les Livres rvls par Allah les Prophtes
440
(2:177)

le devoir de passer sa richesse des faons qui sont tous les deux manda tory et recommand maintien des cravates de parent et non sparation d'eux le fait de soigner des
orphelins et les pauvres et le fait de ne pas les ngliger le fait d'aimer des voyageurs (ou invits) et
mendiants libration des esclaves

Toutes ces choses seront clarifies ailleurs. Aussi inclus sont

la protection de la prire, le paiement zakiit, l'accomplissement des contrats et l'exposition de la tnacit dans
les afflictions. Chacun de ces articles exigerait qu'un livre entier y fasse honneur.

et qui, en dpit de leur amour pour cela, distribuent leur richesse

C'est utilis comme l'vidence par ceux qui disent qu'il y a des droits juridiques sur la richesse autre que
juste zakiit et ils sont les moyens par lesquels la vraie bont est accomplie. On dit que ce qui est destin voici
zakiit obligatoire. Le premier est sounder depuis l'annonce-Daraqutn1 trans-mitted de Fatima bint Qays que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Il y a un droit sur la richesse en plus de zakiit et
il a mentionn cet iiyat intgralement. Ibn Majah et - Tirmidhi : transmettez-le aussi.
La sret de ce f:tadith, mme s'il y a quelque chose pour tre dit de l'isniid, est indique par les mots
d'Allah plus tard dans mme iiyat, tablissez la prire et payez zakiit . Cela indique que ce qui est destin
par cette expression n'est pas zakiit obligatoire parce qu'autrement qui impliquerait une rptition inutile et
Allah sait le mieux. Les savants conviennent que, quand un besoin urgent pour les musulmans existe aprs le
paiement de zakiit, il y a une obligation communale d'y dpenser de l'argent. Malik a oblig les gens aux
captifs de ranon, mme s'il a fini toute leur richesse. Il y a aussi le consensus sur cela et cela renforce ce que
nous prfrons concernant cette affaire.
On dit que l'expression fait allusion leur amour pour ce qu'ils donnent mais le pronom peut aussi tre fait
faire allusion Allah, dans le cas o le sens devient pour l'amour de Lui . Encore une possibilit consiste en
ce que le pronom fait allusion la personne tant donne le cadeau quand le sens serait de l'amour pour
lui avec petit h . Le
441
al-Baqara
mme s'applique aux mots d'Allah dans Surat al-Insan, 'Ils donnent la nourriture, en dpit de leur amour pour
cela, aux pauvres. (76:8) dans lequel les mmes trois sens possibles existent.

ceux qui honorent leurs contrats quand ils les font,

Contrats entre eux-mmes et Allah et entre eux - selves et d'autres gens.
et sont dvous dans la pauvret et la maladie et dans la bataille.
Le basilic' est l'preuve et la pauvret et rjarra' est la maladie. Ibn Mas 'ud l'a dit. Ba est le temps de guerre.
Ceux sont les gens qui sont vrais. Ils sont les gens qui sont pieux.
Ils sont dcrits comme le fait d'avoir l'intgrit et taqwii dans leurs affaires et le fait de les raliser. Ils sont
srieux concernant le dzn. C'est la grande louange. Dans l\adlth nous trouvons : Vous devez avoir
l'intgrit. L'intgrit guide vers la bont et la bont guide vers le Jardin. Un homme continue tre vrai et fait
attention de rester vridique jusqu' ce qu'il soit crit avec Allah comme un vrai homme ( : jiddzq).

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178 Vous qui croyez ! la revanche est prescrite pour vous

en cas des gens tus :

homme libre pour l'homme libre,
442
(2:177-178)

esclave pour l'esclave, femelle pour la femelle.

Mais si quelqu'un est absous la chose par son frre,
le prix du sang devrait tre rclam avec l'exactitude
et pay avec la bonne volont.
C'est une servitude et une clmence de votre Seigneur.
Quelqu'un qui transcende les limites aprs cela
recevra une punition pnible.
Vous qui croyez ! la revanche est prescrite pour vous en cas des gens tus :
Al-Bukhari et annonce-Daraqutni se sont entendus cet Ibn 'Abbas a dit, Il y avait la revanche parmi la
tribu de l'Isral, mais aucun prix du sang. Dans cet Allah iiyat a rvl la possibilit d'absolution qui doit
accepter le prix du sang dans les cas d'homicide. Cela devrait tre rclam avec l'exactitude et pay avec la
bonne volont. Il l'a rendu plus facile pour nous que ce qui a t impos ceux avant nous. Le fait de
transcender les limites fait allusion au meurtre aprs avoir accept le prix du sang.
Le mot kutiba (prescrit) signifie tabli et fait obligatoire et qi~ii ~ (la revanche) est d'une racine
signifiant quelqu'un qui suit une piste qui a t brle. Un qii ~~ est une histoire - le caissier qui suit des
traditions et des rapports. Qa ~~ a l'intention aussi de couper les cheveux par le suivant sa ligne. C'est comme si
le tueur prend un sentier dans le meurtre et la revanche doit suivre aprs lui et y procder le long du mme
sentier. On dit que qa ~~ coupe et c'est la source de qi~ii ~ parce que les blessures de retaliator avec le mme
type de blessure ou tuent de la mme faon. Le verbe est aussi utilis pour muti-lation.
La forme que la revanche prend est que quand le parent (le mur) veut tuer, le tueur est oblig de se
soumettre la commande d'Allah et accepter la revanche prescrite. Le parent de l'homme assassin est oblig
de s'arrter au tueur de son parent et ne pas le transcender et tuer quelqu'un d'autre aussi, qui est ce que les

Arabes avaient l'habitude de faire avant l'Islam. C'est le sens des mots du Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, Sur le
443
al-Baqara
Le jour du fait de Monter, le plus insolent de gens vers Allah sera trois hommes : quelqu'un qui a tu autre que
le tueur, quelqu'un qui tue dans l'I:Iaram et quelqu'un qui agit par les vendettas de Jiihiliyya. "
La cendre-Sha 'bi, QaUida et d'autres ont dit, Les gens de Jiihiliyya taient Shaytan excessif et obi.
Quand une tribu pos-sessed pourrait et le pouvoir et un esclave de leur a t tu par l'esclave d'une autre
personne, ils ont dit, Nous tuerons seulement une personne libre pour lui. Si une femme de leur a t tue,
ils ont dit, Nous tuerons seulement un homme pour elle. Quand une personne base parmi eux a t tue, ils
ont dit, Nous tuerons seulement un noble pour eux. Ils ont dit, En tuant des sauvegardes contre le
meurtre. Allah leur a dfendu la transgression dans cet iiyat et d'autres.
Il n'y a aucun dsaccord que la revanche dans le meurtre est seulement adjuge par ceux dans l'autorit.
C'est le souverain qui leur impose la revanche, tablit le/:tudud et d'autres choses parce que, bien qu'Allah
Tout-puissant donne tous les croyants la possibilit de retal-iation, pas tous les croyants sont prts tre
d'accord avec cela. Donc la rgle les reprsente concernant la revanche de ralisation et impos-ing
d'autre/:tudud. La revanche lui-mme n'est pas obligatoire. Ce qui est le tory obliga-ne doit pas excder dans la
revanche ou d'autre T:tudud. S'il y a escroquent - envoy pour renoncer de la revanche et accepter le prix du
sang ou pardonner, qui est permis.
Si on dit que prescrit pour vous signifie que c'est obligatoire et ncessaire, c'est pourquoi comment,
dans ce cas, peut qi~ii ~ pas sont obligatoires ? La rponse consiste en ce qu'il implique si vous le dsirez.
Savez que qi~ii ~ est la limite pour ceux qui veulent le sang.

homme libre pour l'homme libre, esclave pour l'esclave, femelle pour la femelle.
Il y a le dsaccord de l'interprtation de cela. Un groupe dit que l'iiyat a t rvl pour clarifier le
jugement de la catgorie de ceux dont le sang est le forfait quand quelqu'un de la mme catgorie est tu.
Ainsi, quand une personne libre est tue, quelqu'un libre est tu en reprsailles de lui et quand un esclave est
tu, un esclave est tu dans la revanche et une femme est tue en reprsailles d'une femme. L'iiyat est un
jugement ferme qui est gnral et

444
(2:178)

expliqu par les mots d'Allah, la vie pour la vie (5:45) et a expliqu par le Prophte dans son Sunna
quand il a tu un Juif en reprsailles d'une femme. Mujahid l'a dit. Ibn 'Abbas a dit le mme, bien qu'il soit
rattach de lui qu'il est abrog par l'iiyat dans Surat al-Mii 'ida. C'est la position des gens de l'Irak.
Le Kufans et ath-Thawri disent qu'un homme libre est tu s'il a tu un esclave et un musulman s'il a tu un
dhimml. Leur vidence est les mots d'Allah ici qui sont gnraux et l'iiyat dans Siirat al-Mii 'ida (5.45).
Mentionn dans le paragraphe prcdent). Ils ont dit que le sang d'un dhimmz a la mme inviolabilit que ce
d'un musulman et devrait tre satisfait par la revanche. C'est l'inviolabilit de sang qui est le principe. Tant le
musulman que le dhimmz sont les gens de la Demeure d'Islam. La chose qui le vrifie est le fait que la main
d'un musulman est coupe pour voler la proprit d'un dhimmz qui indique que la proprit d'un dhimmz est le
mme comme ce d'un musulman. Il suit ce leur sang doit tre le mme comme la proprit est respecte par le
respect pour son propritaire. Abu I:Ianifa et ses gens, ath-Thawri et Ibn Ab ! Layla convient qu'un homme
libre est tu en reprsailles d'un esclave comme un esclave est tu en reprsailles de lui. C'est la position de
Da'ud. Le mme est rattach de 'AH et Ibn Mas'ud et est la position de Sa'ld ibn al-Musayyab, Qatada,

Ibrahim-Nakha'I et al - I:Iakam ibn 'Uyayna.

La majorit de savants n'accepte pas le meurtre d'un homme libre en reprsailles d'un esclave cause des
catgories et des divisions montres dans l'iiyat. Abu Thawr a dit, Comme chacun convient qu'il n'y a
aucune revanche entre les esclaves et les gens libres dans les cas moins que l'homicide, ce sera encore plus
probablement le cas o homi-cide est inquit. Ceux qui en font une distinction dans le respect se trompent.
En outre le consensus consiste en ce que si quelqu'un le compte d'acciden-tue un esclave, il doit seulement le
prix de cet esclave. Comme les esclaves ne ressemblent pas aux hommes libres o le meurtre accidentel est
inquit, le mme devrait tenir c'est vrai dans les cas d'homicide intentionnel. De plus, un esclave est un
article qui est achet et vendu et peut tre dispos par une personne libre et ainsi il n'y a aucune galit entre
eux.
445
al-Baqara
La majorit convient aussi qu'un musulman n'est pas tu en reprsailles d'un incroyant depuis le Prophte,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, Un musulman n'est pas tu en reprsailles d'un unbe-liever.
(al-Bukhfui) Ils ne considrent pas comme le son ce qui est rattach de Rabi'a du Prophte tuant un musulman
en reprsailles d'un incroyant Khaybar parce que son isniid est cass.
Il est rattach de 'Tout al-Ba~ri et al-I:Jasan que l'iiyat a t rvl pour expliquer le jugement des mentionns
dans l'iiyat et indiquer la diffrence entre eux et ceux qui tueraient une personne libre en reprsailles d'un
esclave ou un esclave en reprsailles d'une personne libre ou un mle en reprsailles d'une femelle ou d'une
femelle en reprsailles d'un mle. Ils ont dit, Quand un homme tue une femme et ses parents veulent le tuer,
ils font ainsi et on paie ses parents la moiti du prix de sang. S'ils veulent lui permettre de vivre, ils acceptent
le prix du sang d'une femme de lui. Si une femme tue un homme et ses parents veulent la tuer, ils peuvent la
tuer et prendre la moiti du prix du sang ou sinon ils peuvent prendre le plein prix du sang et la laisser
vivant. La cendre-Sha 'bi l'a rattach de 'Tous, mais il n'est pas solide parce que la cendre-Sha'bi n'a pas
rencontr 'Tous. Al-I:Jakam l'a rattach 'Tous et 'Abdu ! Hih a dit, Quand un homme assassine une femme
avec premed-itation, il est sa revanche. C'est contrairement la transmission de cendre-Sha'bi de
'SOUFFRENT
Les savants conviennent qu'un homme est tu en reprsailles du meurtre d'une femme et une femme en
reprsailles du meurtre d'un homme et du major - ity ne croient pas que n'importe quoi soit rembours. Un
groupe croit que le fait de diffrer - ence dans le prix du sang est rembours. Malik, cendre-Shafi '1, AJ ::
tmad, lsJ :: taq, ath-Thawri et Abii Thawr ont dit c'est comme a que la revanche avantageuse - ceeds entre un
homme et une femme dans le respect de ce qui est moins qu'une vie. Ibn Abi Sulayman d'I:Jammad et Abii
I:Ianifa a dit qu'il n'y a aucune revanche entre eux dans les blessures qui sont au-dessous du meurtre, dans
lequel il y a la vie pour la vie.
lbn al-'Arabe ! dit, L'ignorance mne certaines personnes dire qu'un homme libre devrait tre tu en
reprsailles du meurtre de son propre esclave et un J:tadfth est rattach concernant cela de Samura o le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Nous tuons celui qui tue son esclave ,
mais c'est faible J:tadith.
446

(2:178)
Notre vidence est les mots d'Allah, Si quelqu'un est injustement tu, Nous avons donn l'autorit sa
suivante de famille. Mais il ne devrait pas tre excessif dans la vie prenante. (17:33) Dans ce cas-l cela fait
allusion son mas - ter. Tous les savants conviennent que si un matre tue son esclave accidentel - ly, le prix
de l'esclave n'est pas pris de lui pour la trsorerie. 'Amr ibn Shu'ayb l'a rattach un homme a assassin son

esclave et le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, l'a flagell et l'a exil depuis une anne et a
enlev sa part comme un musulman et ne l'a pas aid le payer.
On pourrait y demander, Si un homme tue sa femme, pourquoi vous ne dites pas que le mariage monte
un doute qui viterait la revanche du mari comme le mariage est un type d'esclavage ? Al-Layth ibn Sa'd l'a
dit. Notre rponse consiste en ce que le mariage est un contrat entre lui et elle avec les restrictions implicites
des deux cts : il ne peut pas se marier avec sa sur ou quatre femmes supplmentaires (faisant les cinq
totaux) et elle peut demander son droit de rapports de lui comme il peut le demander d'elle. Il, cependant, a
le mrite de garde sur elle qu'Allah lui a donne parce qu'il la soutient de sa richesse, selon ce qui est
obligatoire pour lui du point de vue du prix de jeune marie et de l'entretien. Si un doute avait exist, il
existerait pour les deux partis.
L'imam AI:tmad ibn I:Ianbal a utilis cet ayat comme l'vidence qu'un groupe ne devrait pas tre tu en
reprsailles de la mort d'une par - le fils. Il a dit, Puisque Allah a stipul l'galit et il n'y a aucune galit
entre un groupe et un individu. La rponse cela est que la revanche dans cet ayat implique le meurtre de
celui qui a fait le meurtre, qui que ce soit qui cela puisse tre. Cela devait rfuter les Arabes qui ont voulu
tuer quelqu'un qui n'tait pas le tueur pour quelqu'un qui avait t tu et tuer cent personnes innocentes en
reprsailles d'une ou profiter du grade et du pouvoir. Donc Allah a ordonn l'impartialit et l'galit pour que
seulement ceux qui tuent soient tus. 'Umar a tu sept hommes dans Sana' et a dit, Si tous les gens de Sana'
avaient particip au meurtre, j'aurais tu eux tous.
'Tous ont tu Kharijites pour tuer 'Abdullah ibn Khabbab. Quand ils taient coupables simplement de
l'innovation, il s'est retenu de

447
al-Baqara

en les tuant, mais quand ils ont assassin 'Abdulli.ih ibn Khabbab puisqu'un mouton serait abattu et 'Ali : a t
inform dont, il a dit, Allah est plus grand ! Il les a appels pour lui faire sortir les meurtriers de 'Abdullah
ibn Khabbab. Ils ont dit, Nous tous l'avons tu , trois fois. 'Ali : dit ses compagnons, Il y a le peo-ple.
'Tous et ses gens n'ont pas hsit tuer eux tous. Annonce - Daraqu ! ni transmet les deux rapports.
Dans - Tirmidhi nous trouvons, Si les gens du ciel et les gens de la terre avaient particip la
desquamation du sang d'un croyant, Allah lancerait eux tous dans le Feu. On dit que c'est un gharzb/:tadfth.
En outre si un groupe savait que s'ils devaient tuer une personne, ils ne seraient pas tus, alors les ennemis
s'aideraient pour tuer leurs ennemis en participant leur meurtre et accomplissement de leur dsir pour la
vengeance. Donc il plus va pour suivre cette rgle que les mots littraux et Allah sait le mieux. Ibn al-Mundhir
a dit, Az-Zuhri, J:Iabib qu'ibn Abi Thabit et Ibn Sirin ont dit, 'Deux ne sont pas tus en reprsailles un'.
C'est rattach de Mu'adh ibn Jabal, Ibn az-Zubayr et 'Abdu'l-Malik.
Les Imams rattachs d'al-Ka'bi Abii ShurayJ:l que Mes-chanteur d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Vous la compagnie de Khuza'a a tu cet homme de Hudhayl et je suis responsable de
lui. Qui que ce soit qui fait tuer un parent aprs ces mots miens, a le droit une de deux choses : prise du
prix du sang ou meurtre dans la revanche. (Abii Dawiid) qu'un Autre transmis-sion dit, Le parent de celui
tu peut tuer dans la revanche, le par - don ou prendre le prix du sang. C'est la position de certains des
peo-ple de la connaissance. C'est la position d'AJ:lmad et de lsJ:laq.
Les gens de connaissance sont en dsaccord sur le prix du sang prenant du meurtrier. Un groupe dit que le
parent de l'homme assassin a un choix. S'il veut, il prend la revanche et s'il veut - es il prend le prix du sang,
mme si le tueur ne consent pas. C'est rattach de Sa'id ibn al-Musayyab, 'A ! ii' et al-J:Iasan. Ashhab rattache
cette position de Malik et c'est aussi la position d'al - Layth, al-Awza'i, cendre-Shafi'i, AJ:lmad, IsJ:laq et Abii
Thawr. Leur preuve est le/:tadfth d'Abii ShurayJ:l au-dessus et c'est un texte juridique

448
(2:178)
(na ~~) suffisant pour rsoudre la dispute. Il est aussi dduit par analysis depuis le prix du sang lui est impos sans son consentement parce que c'est une obligation sur lui de
sauver sa propre vie comme Allah dit, Ne vous tuent pas. (4:29) Il dit dans cet iiyat, Mais si quelqu'un est
absous par son frre, en d'autres termes, il renonce de son droit de la revanche dans une interprtation et est
satisfait du prix du sang, le prix du sang devrait tre rclam avec l'exactitude , moyen - ing que celui avec
le droit de la revanche le suit en demandant correctement le prix du sang, le tueur doit le payer avec la bonne
volont sans retard.

Mais si quelqu'un est absous la chose par son frre, le prix du sang devrait tre rclam avec
l'exactitude et pay avec la bonne volont.
Les savants sont en dsaccord sur l'interprtation des mots quelqu'un , absous et la chose dans cet
iiyat.
Une vue consiste en ce que quelqu'un veut dire que le tueur et absous fait allusion ce que le
parent de dcd fait. Le frre est le frre de dcd. La chose est son droit de la revanche qui est
absoute et pour lequel il prend le prix du sang. C'est la position d'Ibn 'Abbas, Qatada, Mujahid et un groupe de
savants. Le fait d'absoudre ainsi, dans ce cas-l, veut dire d'abandonner le droit de retalia-tion. Cela signifie :
Quand le tueur est absous par le parent de dcd de son droit de la revanche et en renonce, il prend le prix du
sang et le suit avec l'exactitude et le tueur le paie avec la bonne volont.
Une autre position est ce de Malik qui est que quelqu'un fait allusion au parent et absous doit
rendre facile, pour ne pas pardonner et le frre est le tueur et la chose est le prix du sang, donc le sens
serait dans ce cas-l cela quand les pentes relatives la revanche susdite et au prix du sang prenant, le tueur
peut choisir entre l'offre de cela ou la capitulation de lui-mme. Quelquefois il est attnu et quelquefois non.
Les gens autre que Malik disent que si les rela-tives sont satisfaits du prix du sang, le tueur n'a aucun choix : il
doit le donner. C'est aussi rattach de Malik. Abu I:Ianifa l'a dit

449
al-Baqara

absolvez veut dire de passer. Donc c'est comme si le sens tait, Qui que ce soit qui est pay un peu de
prix du sang devrait l'accepter et le poursuivre avec l'exactitude. Certaines personnes disent que le tueur
devrait le payer avec la bonne volont et Allah recommande que le parent de la victime de meurtre doive
prendre de l'argent quand c'est facile pour le tueur. C'est un claircissement et une clmence.
Certaines personnes disent que ces expressions s'occupent des gens particuliers dont iiyat entier a t rvl
et ils ont pay le prix du sang l'un l'autre dans le respect des blessures exceptionnelles entre eux. Le sens de
l'iiyat est que quand un groupe a reu plus que l'autre groupe et a absous ainsi signifie plutt a plus
que . La cendre-Sha 'bi a dit l'explication de cela, Luttait l entre deux tribus d'Arabes et plusieurs
personnes ont t tues. Une des tribus a dit, Nous ne serons pas contents jusqu' ce qu'un homme soit tu
pour une femme et une femme pour un homme. Ils sont alls chez le Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix et il a dit, Le meurtre est le mme. Ils ont fait la paix sur la base du paiement de prix du
sang et une des deux tribus a reu plus que l'autre. quoi cet iiyat fait allusion. Qui que ce soit qui a plus que
son frre devrait le payer correctement. La cendre-Sha 'bi a dit que c'tait la raison l'iiyat a t rvl.
Finalement il y a la dclaration de 'Tous de la diffrence entre le prix du sang d'un homme et une femme,
la personne libre et l'esclave, donc le sens est que celui qui a plus, devraient le demander correctement.

Cet iiyat est l'encouragement d'Allah Tout-puissant pour le correct - le cap de la part de la personne
cherchant le paiement et la bonne volont de la part du payeur. Est-il obligatoire ou recommand ? La
rcitation dans le nominatif indique qu'il est obligatoire parce que le sens est qu'il doit tre poursuivi avec
l'exactitude.

C'est une servitude et une clmence de votre Seigneur.

Cela fait allusion au fait qu'Allah n'a pas donn ceux avant nous de choix dans l'affaire et ils devaient
prendre une vie pour une vie o - puisque Allah a donn cette Communaut l'avantage d'tre capable
d'accepter le prix du sang quand le parent de dcd est satisfait
450

(2:178)
~ ~-- ---~ ~-- --- ~

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ -

par cela. D'autres ont dit que le parent de la personne morte peut prendre seulement la revanche et peut ne pas
prendre le prix du sang si le tueur est d'accord avec cela. Ibn al-Qasim l'a rattach de Malik et c'est bien
connu de lui. Ath-Thawr1 et Kufans l'ont aussi dit. Leur danse d'evi-est le f:ladith d'Anas dans l'histoire
d'ar-Rubayya' qui a cass la dent d'une femme. Ils ont expos, Quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a jug qu'il devrait y avoir la revanche, il a dit, 'La revanche est le Livre d'Allah. La revanche
est le Livre d'Allah .' Il n'a pas donn un choix la femme blesse entre la revanche et le prix du sang et
donc le jugement du Livre d'Allah et de Sunna de Messager est qu'il y a retalia-tion pour une blessure
dlibre. La premire position est sounder cause du f:ladfth d'Abu Shurayl}..

Quelqu'un qui transcende les limites aprs que cela recevra une punition pnible.
Cela fait allusion quelqu'un qui tue aprs le prix du sang prenant et la renonciation du sang du tueur.
Al-I:Iasan a dit, Dans Jahiliyya quand quelqu'un a tu une personne il fuirait ses propres gens et les gens
de la victime viendraient et ngocieraient le prix du sang. Le parent de la victime dirait, Je prendrai le prix
du sang et ensuite quand le tueur a t rendu sr par cela et est parti le parent de la victime le tuerait et
relancerait le prix du sang la famille du tueur.
Les savants sont en dsaccord sur quelqu'un qui tue aprs le prix du sang prenant. Un groupe de savants,
en incluant Malik et cendre-Shafi '1 a dit qu'il est le mme comme celui qui tue en premier lieu. Si le rel-ative
les vux, il le tue et s'il veut, il lui pardonne et il sera puni dans le Monde Suivant. Qatada, 'Ikrima,
puisque-Suddi et d'autres ont dit que sa punition doit tre tue et ce n'est pas possible pour le par rapport lui
pardonnent. AbU Dawud rattach de Jabir ibn 'Abdullah que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Je ne pardonnerai pas quelqu'un qui tue aprs avoir pris le prix du sang. Al-I:Iasan
a dit que sa punition doit rendre le prix du sang et son action fausse reste tre distribue

451
al-Baqara

avec dans le Monde Suivant. 'Umar ibn 'Abdu'l-'Aziz a dit que ses affaires sont quittes jusqu'au souverain
qui fait ce qu'il croit le mieux.

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179 Il y a la vie pour vous dans la revanche,

les gens ofintelligence,

pour qu'avec un peu de chance vous soyez pieux.
Il y a la vie pour vous dans la revanche, les gens d'intelligence,
Ce sont des mots succincts et loquents qui signifient : Vous ne devriez pas vous tuer. Sufyan l'a
rattach de puisque-Suddi de Malik Abi1. Cela signifie que quand la revanche est tablie et accomplie, il
dissuadera celui qui veut tuer un autre, de la peur que la revanche sera prise de lui et donc tous les deux restent
vivants. Cela avait t auparavant le cas contre lequel, quand un homme a tu un autre, leurs deux tribus
lutteraient et cela mnerait beaucoup de morts. Quand Allah a prescrit la revanche, c'tait une force de
dissuasion et ils ont arrt de lutter.
Les imams qui donnent fatwii conviennent que l'on n'autorise pour personne de prendre la revanche de
quelqu'un sans la participation de la rgle. Les gens ne peuvent pas le faire tout seuls. Les savants conviennent
que la rgle peut prendre la revanche de lui-mme s'il commet une infraction contre un de son troupeau comme
il est un d'entre eux et a la prrogative du fait de les soigner, comme un gardien ou un administrateur. Cela ne
fait pas pr clude la revanche et ainsi il n'y a aucune diffrence entre lui et n'importe qui d'autre concernant les
jugements d'Allah dans cet iiyat.
Il est confirm qu'Abi1 Bakr qu'un ~-~ iddiq a dit un homme qui s'est plaint lui d'un gouverneur qui avait
coup sa main, Si vous dites la vrit, je prendrai la revanche de vous de lui. -Nasa'I annonc que Sa'Id
al-Khudri Abi1 a dit, Une fois, pendant que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
distribuait quelque chose qu'un homme s'est pench sur lui et le
452

(2:178-180)
Le messager d'Allah l'a plant avec un bton qu'il avait et l'homme a cri. Le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, lui a dit, 'Prenez Allons, votre revanche.' Il a dit, 'J'absous vous, le Messager
d'Allah .' Abu Dawud a dit que 'Umar a donn un discours dans lequel il a dit, Qui que ce soit qui est fait
du tort par le fait d'tre ir (le gouverneur, le commandant) devrait me prsenter son cas et je prendrai la
revanche de lui. 'Arnr ibn al-'Un ~ s'est lev et a dit, Amir al-Mu'minln, si un d'entre nous discipline un
homme qui est soumis son autorit, prendrez-vous la revanche de lui ? Il a rpondu, Comment pourrait je
ne pas prendre la revanche de lui quand j'ai vu le Messager d'Allah prendre la revanche de lui-mme !

pour qu'avec un peu de chance vous soyez pieux.

Pour que vous fassiez attention d'viter de tuer et vous soumettre retali-ation. Cette obissance mne
d'autres types d'obissance. Allah fait une socit dans l'obissance par le biais de l'obissance.

180 Il est prescrit pour vous,

quand la mort s'approche d'un d'entre vous

et s'il a quelques marchandises pour partir,
faire un testament en faveur de ses parents et parents,
correctement et assez :
un devoir pour tous ceux qui sont pieux.

C'est Ayat du Dsir . Seuls iiyats dans Qur'an qui s'occupent des testaments sont celui-ci et ceux nous
trouvons dans 4:12 et 5 : 106. Cet iiyat est le plus complet d'eux. Il a t rvl avant la rvlation des parts
statutaires d'hritage et de leurs lois, comme sera expliqu. Il y a un et lid dans le

453
al-Baqara
mots : Et il est prescrit , parce qu'il suit de pr vious iiyat de la revanche et peut bien tre dirig vers celui
qui est sur le point lui font infliger la revanche qui provoquera clairement sa mort. Donc il est quelqu'un qui
sait que la mort est prs de lui et que c'est le temps quand l'laboration du testament d'un devient abso-lutely
l'impratif.
Si on y demande pourquoi le mot kutiba (prescrit) est dans le mas - culine quand le mot pour le dsir
(wa~iya) est fminin, la rponse cela consiste en ce que l'acte de faire un testament (f. Jii') est ce qui est destin
et c'est masculin. On dit aussi que c'est parce que le verbe est rflchissent - adroitement spar de son sujet.

et s'il a quelques marchandises pour partir,

Ici khayr (les marchandises) signifie la richesse. Il n'y a aucune dispute de cela, mais il y a le dsaccord
de la quantit implique. On dit que cela signifie beaucoup de richesse et c'est rattach 'd'Ali', A'isha et Ibn
'Abbas. Ils ont dit que sept cents dinars est peu. Qatada et al-J:Iasan ont dit que cela signifie mille dinars ou
plus. La cendre-Sha'bi a dit que la quantit destine est de cinq cents mille dinars. Le mot wa#ya (le
dsir) peut dsigner n'importe quoi auquel quelqu'un instruit pour tre fait si pendant sa vie ou aprs sa mort.
Le coutume, cependant, l'a dsign tre un declara-tion de ce qui doit tre fait aprs la mort.
Les savants sont en dsaccord sur s'il est obligatoire pour ceux qui quittent la proprit de faire un
testament, bien qu'ils conviennent que c'est manda - le tory pour ceux qui tiennent des dpts et ont des dettes.
La plupart des savants croient qu'un dsir n'est pas obligatoire pour ceux qui n'ont aucun de ceux-ci. C'est la
position de Malik, la cendre-Shafi '1 et ath-Thawri, si une personne est riche ou pauvre. Un autre groupe en
incluant az-Zuhri et Abii Mijlaz disent que l'laboration du testament d'un est obligatoire, en jugeant par le
texte littral de Qur'an, si une personne a un peu ou beaucoup de richesse. Abu Thawr a dit qu'un dsir est
obligatoire seulement pour un homme qui a une dette ou une richesse appartenant d'autres et ensuite c'est le
tory obliga-pour lui pour crire un dsir, en disant ce qu'il doit. Quant quelqu'un qui n'a aucune dette ou
dpts, ce n'est pas obligatoire pour lui pour faire celui moins qu'il ne veuille faire ainsi.
454
(2:180)
~ ~ - ~ - - ~ - - - - - ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

Ibn al-Mundhir a dit, C'est bon parce qu'Allah a rendu obligatoire de revenir fait confiance leurs
propritaires mais ce n'est pas obligatoire pour quelqu'un qui croit que les marchandises sur la confiance font
un testament. Les gens avec la premire vue utilisent ce qui est rattach d'Ibn 'Umar comme l'vidence. Il a
dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Il n'est pas bien pour un homme
musulman qui doit quelque chose qu'il devrait spcifier dans un dsir de passer deux nuits sans faire un
testament crit. Une variante dit trois nuits. Ceux qui discutent de l'oppos disent que, si c'tait obligatoire,
il n'aurait pas t quitt la discrtion de celle faisant le testament.
Si on dit que l'utilisation d'Allah des mots, prescrit pour vous signifie que c'est obligatoire, la rponse
cela est dans ayat prcdent. C'est seulement quand vous voulez faire un testament et Allah sait le
mieux.-Nakha'i dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est mort sans faire un
testament. Abii Bakr a fait un testament. Il est bon de faire un testament mais il n'y a rien mal dans la non

ralisation de celle.

faire un testament en faveur de ses parents et parents,

La majorit de savants croit que l'on ne permet pour personne au dsir loin plus d'un tiers de sa proprit,
part Abii J:Ianifa et ses disciples qui ont dit : Si une personne n'a pas d'hritiers statutaires, on lui permet au
dsir loin toute sa richesse. Ils ont dit qu' la base que la limitation du legs un tiers est pour quitter les
hritiers statutaires avec la proprit suffisante comme le Prophte a dit, C'est mieux pour vous de partir
vos hritiers ont bien prvu que les quitter ncessiteux, en demandant d'autres gens.
Les savants conviennent que les gens qui meurent avec les hritiers statutaires ne devraient pas aller loin
toute leur richesse. Il est rattach que quand il mourait 'Amr ibn al-'A ~ a dit son fils 'Abdullah, Je veux
faire un legs et son fils lui a dit, Le feu vert et fait un legs et ce que vous le dsir peut tre pay de ma
proprit. Il a demand un papier et a dict. 'Abdullah a dit, Je lui ai dit, 'Je crois que vous avez puis tant
ma proprit que votre proprit. Je rsumerai - lundi mes frres et leur demanderai de le permettre .'
455
al-Baqara
Ils conviennent que quelqu'un peut changer son dsir et en rtracter toute partie s'il veut. Ils sont en
dsaccord sur l'action de cela dans le respect d'un esclave qui a un contrat spcifique par lequel il doit tre
libr aprs la mort de son propritaire (mudabbar). Malik a dit, Les affaires convenues parmi nous sont que
quand quelqu'un fait un testament, s'il est en bonne sant ou malade, dans lequel il libre un esclave ou
quelque chose d'autre, il peut changer ce que de lui il veut et ajouter ou effacer ce qu'il aime jusqu' ce qu'il
meure. S'il veut annuler qui va, il peut faire ainsi - l'exception d'un contrat de tadbzr. Les autres imams
disent qu'il peut mme rtracter un contrat de tadblr s'il veut.
Les savants sont en dsaccord sur si cet ayat est abrog ou est celui qui contient un jugement juridique
actif. On dit qu'il est le dernier. Son expression littrale est gnrale et son sens est spcifique seulement dans
le respect de quelqu'un dont les parents n'hritent pas automatiquement, parce qu'ils sont des incroyants ou
des esclaves, par exemple et dans le respect de parents autre que les hritiers statutaires d'une personne. Un < ;
l-l ! aJ.:lJ.:lak, Tawiis et al-I:Iasan ont cru que la vue et - Tabari l'a prfr. Az-Zuhri a dit qu'un dsir est
obligatoire si quelqu'un a un peu ou beaucoup de proprit. lbn al-Mundhir a dit qu'ils tous conviennent que le
dsir mentionn dans l'ayat est gnral et le jugement spcifique qu'il contient se liait pour une priode du
temps et ensuite abrog dans le respect de tous ceux qui hritent automatiquement en raison de l'ayats la
spcification des parts statutaires d'hritage.
On dit que l'ayats la spcification des parts statutaires d'inheri-tance n'est pas la seule chose qui abroge cet
ayat et est la gorge - plemented par les mots du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, Allah a
donn chacun intitul un droit son droit et ainsi il n'y a aucun legs en faveur d'un hritier. ( - Tirmidhl)
Donc l'abrogation de l'ayat est par la socit Sunna, pas seulement par l'ayats l'explication des parts d'hritage,
selon la position solide de savants. Sans ce J:tadfth, ce serait pos-sible pour combiner cet ayat avec l'ayats la
spcification des parts statutaires d'hritage en recevant la proprit du legator tant par l'hritage statutaire que
par le legs. Ce J:tadith et le fait d'escroquer - le recensement tir de cela prviennent cet vnement.

456
(2:180)
Ibn 'Abbas et al-I:Iasan disent que le legs aux parents est abro-gated par leurs parts statutaires dans Surat-Nisii'
et est confirm pour les parents qui n'hritent pas automatiquement. C'est la position de cendre-Shafi '1, la plupart
des Malikis et un groupe des gens de bord knowl-. Dans al-Bukhari, Ibn 'Abbas a dit, Il avait l'habitude d'tre que

la proprit a appartenu l'enfant et aux parents seulement hrits par un dsir, donc Allah a abrog ce qu'Il en a
souhait dans le respect.
Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas et Zayd lbn a dit que l'iiyat est abro-gated pendant que la recommandation de faire un
legs reste. C'est semblable la position de Malik et l'a mentionn-Nal:Il:Ias de la cendre-Sha'b1 et-Nakha'l.
Certaines personnes disent qu'il est mieux de faire un testament en faveur de vos parents, plutt que
non-parents cause de ce texte d'Allah concernant eux, pour qu'un < ; l-I ! al:Il:Iak dit, Une personne qui fait un
legs autre que ses parents met fin ses actions avec la dsobissance. Il est rattach qu'Ibn 'Umar a dsir chacun
de son esclave - les filles qui le sont nes les enfants quatre cent mille (les dirhams). Il est rattach que 'A'isha a
dsir ses ustensiles du mnage un esclave libr de siens. Les savants diffrents croient que les legs aux
non-parents devraient tre abrogs et transforms ses parents. Malik, la cendre-Shafi '1, Abii I:Ian1fa, al-Awza '1
et Un ~:Imad ibn I:Ianbal a dit que, si quelqu'un quitte un legs aux non-parents et quitte ses parents dans le besoin, il a
commis une action fausse. S'il fait cela, cependant, ses ventaires de legs et est ralis.
La majorit de savants croit qu'une personne trs malade est lgale - ly la destruction exclue de sa proprit. Sa
'd a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, m'a visit pendant Adieu lfajj quand
j'tais malade et suis s'attendu mourir et j'ai dit, 'Le messager d'Allah, ma maladie a atteint ce que vous voyez. J'ai la
richesse, mais ai seulement une fille comme un hritier. Peux je distribuer les deux tiers de ma richesse comme :
Jadaqa ?' 'Non', a-t-il dit. J'ai dit, 'Un moiti ?' et il a dit, 'Non'. Il a ajout alors, 'Non, mais (donnent) un tiers et
un tiers est beaucoup. C'est mieux pour vous de quitter vos hritiers riches que les quitter dans le besoin,
demandant des gens .'

457
---- -

Al-Baqara ______________________

correctement et assez :
Cela signifie avec la justice. Il est confi la discrtion et l'opinion de celle faisant le testament, mais
cela ne peut pas tre plus d'un tiers.
un devoir pour tous ceux qui sont pieux.
En d'autres termes c'est une pratique ratifie et tablie mais ce n'est pas une obligation de faire ainsi comme
Allah dit que c'est pour le godfear-ing. Cela indique que l'laboration du testament d'un est recommande
parce que si c'tait obligatoire, Allah aurait dit que c'tait un devoir pour tous les musulmans, non seulement
le pieux.
Les savants ont dit que l'exhortation de s'empresser de faire un testament n'est pas prise de cet iiyat, mais du
J:tadfth d'Ibn 'Umar.
Anas ibn Malik a dit, Ils avaient l'habitude d'crire au dbut de leurs testaments, 'C'est le dsir
d'ainsi-et-ainsi fils d'ainsi-et-ainsi qui tes-tifies qu'il n'y a aucun Dieu, mais Allah seul sans partenaire et que
Mul) .ammad est Son esclave et Messager. L'Heure vient. Il n'y a aucun doute de cela et Allah soulvera ceux
dans les tombes'. Un homme ordonnerait ceux qui lui ont survcu pour craindre Allah puisqu'Il devrait tre
craint, agir correctement l'un vers l'autre et obir Allah et Son Messager et les conseillerait comme Ibrah !
m et Ya 'qiib avait conseill leurs fils : Mes fils ! Allah a choisi ce d ! nfor vous, ne mourez pas ainsi sauf
comme les musulmans. (2:132)

181 Alors si quelqu'un le change aprs l'avoir entendu,

le crime est de la part de ceux qui le changent.

Allah Tout-entend, en Tout-sachant.
Change la formulation du dsir. L'audition de cela peut vouloir dire d'entendre
le testateur lui-mme ou entendant sinon ce qui est confirm de lui par deux tmoins. Le crime fait allusion
la modification.

458
(2 : 180-182)

Cet iiyat indique que quand une personne mentionne une dette dans son testament, il devrait tre pay
immdiatement comme c'est son premier responsibili-ty et l'excuteur testamentaire doit produire ce qui est
demand et a un salaire pour le raliser. C'est un pch pour lui pour retarder le paiement de cela.
Il n'y a aucun dsaccord que quand des testaments de personne quelque chose qui n'est pas permis, comme
le vin, les cochons ou d'acte de dsobissance, on autorise de changer le dsir et on n'autorise pas de le raliser
de la mme faon que l'on n'autorise pas de raliser des legs de plus d'un tiers.

182 Mais si quelqu'un craint le parti pris ou les mfaits

de la part de la personne faisant le testament,

et met des choses directement entre les gens impliqus,
dans ce cas il n'a pas commis de crime.
Allah est Indulgent jamais, le Plus charitable.
Le mot khiifa (la peur) peut aussi signifier savent de dans ce cas. Janaf' (le parti pris) a
l'intention de s'incliner vers quelque chose . Mujahid a dit que cet iiyat signifie qui que ce soit qui craint
que le testateur soit influ et a coup l'hritage de certaines personnes et provoque dlibrment le mal, ou le
provoque mme sans le faire dlibrment . Cette sorte de parti pris n'est pas ncessairement une action
fausse, bien que ce soit sans aucun doute une action fausse si c'est dlibr. L'iiyat signifie que quelqu'un qui
avertit un testateur de que et l'vite de le faire, en mettant ainsi des choses directement entre lui et ses
hritiers et entre les hritiers eux-mmes, ne fait rien mal. Allah est Indulgent jamais au testateur quand il
agit sur le fait de prvenir - ing et rtracte la blessure il a destin.
lbn 'Abbas, Qatada, ar-Rabi' et d'autres disent que le sens de l'iiyat est que quelqu'un qui connat le
testateur a t influ et la blessure projete certains de ses hritiers devrait agir aprs sa mort et
459
al-Baqara
mettez le droit le drangement et le schisme qui survient alors entre les hritiers. Il ne fait rien mal en le faisant
quand le changement est dans les meilleurs intrts des gens inquits.
L'ayat est adress tous les musulmans. On leur dit : si vous craignez qu'un testateur soit influ dans son
legs, tour de ce qui est le droit, tombez dans l'action fausse et pas faites ce qui est correct en s'inclinant au mari

de sa fille, par exemple, ou l'enfant de sa fille pour que l'argent aille chez sa fille, ou chez le fils de son fils
quand il veut que cela aille chez son fils ou lui les testaments cela quelqu'un lointain et nglige ses plus
proches parents, donc ils devraient s'empresser de mettre des choses le droit. La mise des choses le droit
enlvera l'action fausse de celui qui le fait. C'est un farcj kifaya c'est pourquoi si personne ne le fait, chacun
est coupable de l'action fausse.
L'ayat fournit l'vidence pour juger par l'opinion parce que, si quelqu'un croit que la corruption est destine,
il est oblig de s'efforcer de mettre des choses le droit. Si la corruption est vrifie, ce n'est plus n'escroquent sidered dans la catgorie de mettre des choses le droit parce que cela devient une diffrente sorte de
jugement : un inquit avec l'vitement et le fait de mettre fin la corruption.
Il n'y a aucun dsaccord que l'offre ~adaqa est mieux quand on est vivant et en bonne sant que quand on
est mort depuis, quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a t demand,
Quel ~adaqa est mieux ? il a dit, Cela vous donnez ~adaqa quand
vous tes dsireux de l'argent et en bonne sant. Il a aussi dit, C'est mieux pour un homme de donner un
dirham pendant qu'il est vivant que cent quand il est mort et il a dit, L'exemple de quelqu'un qui passe ou
donne ~adaqa aprs que sa mort ressemble quelqu'un qui donne la nourriture aprs qu'il est plein.
Pourvu qu'il ne fasse du mal personne, on autorise pour quelqu'un de payer tout zakat qu'il a nglig de
payer pendant sa vie par son dsir.
L'annonce-Daraqutni rattache de lbn 'Abbas que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, La malfaisance aux gens par un legs est une des actions fausses importantes. Abft Hurayra a dit
que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Un homme ou une femme peuvent
travailler

460
(2:183-184)
-----------------------------

obissez Allah depuis soixante ans et ensuite quand ils sont sur le point de mourir font du mal quelqu'un
dans leur testament et ils finissent au Feu cause de lui. (Abu Dawud) 'Imran ibn I:Iusayn dit qu'un homme
a libr six esclaves qu'il avait quand il est mort et c'tait la seule proprit il pos-sessed. Le Prophte, la paix
tre sur lui, en a entendu et tait furieux et indiqu, Je regrette que j'aie pri sur lui. Alors il a apport aux
esclaves de l'homme et les a diviss en trois parties et a tir au sort ensuite et a libr deux et est parti quatre
comme les esclaves. (Musulman)

183 Vous qui croyez ! le jene est prescrit pour vous,

puisqu'il a t prescrit pour ceux avant vous -

pour qu'avec un peu de chance vous deveniez pieux - 184 pour un nombre spcifi de
jours.
Mais n'importe lequel d'entre vous qui tes malade ou sur un voyage
si vite un certain nombre d'autres jours.
Pour ceux qui sont capables au rapide,
leur fidya doit nourrir les pauvres.
Et si quelqu'un fait bon de son propre accord,
c'est mieux pour lui.
Mais cela vous devriez vite est mieux pour vous,
si vous saviez seulement.

461
al-Baqara

Vous qui croyez ! le jene est prescrit pour vous,

Allah mentionne deux injonctions pour les musulmans, la revanche et l'laboration du testament d'un et
mentionne ensuite un tiers, en disant que le jene est aussi prescrit pour eux et obligatoire et obligatoire pour
tous. Il n'y a aucun dsaccord de cela. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit que
L'Islam est bas sur cinq : le tmoignage qu'il n'y a aucun Dieu, mais Allah et Mul) .ammad est le Messager
d'Allah, en tablissant la prire, en payant zakiit, Rama jenant < ; lan et f:tajj. (lbn 'Umar) Linguistiquement
~iyiim (jenant) signifie le refrain - ing de quelque chose et bougeant d'un tat un autre. On appelle le
silence en jenant parce qu'il se retient du fait de parler, puisque Allah dit dans Surat Maryam, /ont fait un
vu de silence (~awm) au Tout-charitable. (19:26) Le verbe est aussi utilis pour faire allusion au vent tant
calme et un animal quand il part sa nourriture et au jour o il atteint son milieu. Du point de vue de Sharf'a,
le jene veut dire de se retenir des choses qui rompent le jene, ayant fait l'intention de faire ainsi, entre l'aube
et le coucher du soleil et il est accompli et perfected en vitant toutes les choses dfendues et en ne tombant
pas dans d'actions interdites, comme le Prophte, la paix tre sur lui, dit, Si quelqu'un n'abandonne pas des
mensonges et un jeu par eux, Allah n'a aucun besoin de lui abandonnant la nourriture et la boisson.
L'excellence de jene est immense et sa rcompense norme. Il y a beaucoup de rapports bons et excellents
attestants cela. C'est la preuve suffisante de l'excellence de jene qu'Allah l'a choisi pour l'attribution
Lui-mme comme est confirm dans le f:tad ! th dans lequel le Prophte signale son Seigneur en disant que,
Allah Tout-puissant dit : 'Chaque action du fils d'Adam est son part le jene. C'est le Mien et je le
rcompense'. Il a choisi le jene comme tant Son, mme si tous les actes de vnration sont en fait Son,
pour deux raisons qui rendent le jene diffrent d'autres actes de vnration. Le premier est que le jene rduit
le plaisir et les apptits du moi que d'autres actes de vnration ne font pas. Le deuxime est que le jene est
un secret entre l'esclave et son Seigneur que seulement Il connat. C'est pourquoi c'est particulier Lui. Tous
les autres actes de vnration sont extrieurs et peuvent contenir une ruse et vantardise, qui n'est pas le cas avec
le jene.
462
(2:183-184)
puisqu'il a t prescrit pour ceux avant vous La cendre-Sha'bi, Qatada et d'autres ont dit que la comparaison fait allusion au temps de jene et la
quantit de jene. Allah avait prescrit Rama jenant < ; lan pour les gens de Musa et 'lsa mais ils l'ont chang.
Les prtres ont ajout dix jours en raison d'un vu fait par un des prtres et finalement, en raison des
serments de plus, le chrtien est devenu vite cinquante jours et c'tait trop ardu dans la chaleur donc elle a t

dplace au printemps. On dit que la comparaison s'applique au fait de l'obligation au rapide, pas au temps ou
la quantit de jene. On dit que la comparaison est dans le respect de la description de rapides - ing, comme
c'est la dngation de nourriture, boisson et rapports.
Certains disent, en incluant Ibn 'Abbas, que cette expression fait allusion ce qui est arriv quand le rapide
a t d'abord prescrit pour les musulmans quand c'taient trois jours de chaque mois et le Jour 'd'Ashura' et
ceux avant vous font allusion aux Juifs qui avaient mme prescrip-tion. Cela a t alors abrog pour les
musulmans par la prescription du mois de Rama < ; lan dans deuxime iiyat.

pour qu'avec un peu de chance vous deveniez pieux Vous tes faible. Quand vous mangez peu, vos apptits sont faibles - ened. Quand les apptits sont
affaiblis, les actes de dsobissance sont diminus. On dit que cela signifie pour que vous soyez prudent des
actes d'obissance dis-. On dit qu'il est gnral parce que le jene, comme le Prophte, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, a dit, est un cov-faisant erreur et l'espoir et c'est un moyen de la formation pieux.
pour un nombre spcifi de jours
Cela fait allusion au mois de Rama < ; lan.
Mais n'importe lequel d'entre vous qui tes malade ou sur un voyage devrait vite un certain nombre
d'autres jours.
Il y a deux possibilits pour quelqu'un qui est malade. On est cela il ne peut pas vite du tout et il est oblig
pour lui de le casser. Le deuxime est qu'il est capable au rapide, mais seulement avec la difficult. On
recommande cette personne de rompre le jene et seulement une personne ignorante fasts

463
al-Baqara
dans cette condition. Ibn Sirin a dit, Quand une personne est dans un tat que l'on peut appeler la maladie, il
peut rompre le jene, analogue avec le voyageur qui fait ainsi en raison des voyages, mme s'il n'a pas .
Tarif ibn Tammam a dit, J'ai visit Mul) .ammad ibn Sirin dans Rama < ; lan et lui mangeaient, Quand il a
fini il a dit, 'J'ai quelque chose qui ne va pas avec ce doigt'.
La plupart des savants, cependant, disent que quand quelqu'un a une maladie quelles douleurs ou lui font du
mal ou quand il craint qu'elle dure plus longue ou augmentera s'il fasts, alors il peut rompre le jene. Ibn 'A~iyya
a dit, C'est la position des gens de Malik qui possdent la connaissance tendue. Ibn Khuwayzimandad a
dit qu'il y avait de diffrentes transmissions de Malik de la sorte de maladie qui autorise rompre le jene.
Une vue a consist en ce que la maladie tait celle dans laquelle il y avait la peur de quelqu'un la mort s'ils ont
jen. Un autre tait cela c'tait une maladie grave et il y avait la peur de cela l'preuve augmentant et
provoquante et c'est la position solide de son cole. Mais la chose la plus quitable concernant ce thme, Allah
dispos, est ce qu'Ibn Sirin a dit et al-Bukhari signale une position semblable d'Isl) .aq ibn Rahawayh, parce que
le terme maladie est non spcifi.

ou sur un voyage
Les savants sont en dsaccord sur la longueur de voyage sur lequel on autorise de rompre le jene et
raccourcir la prire bien qu'il y ait le consensus du voyage tant celui qui est dans l'obissance Allah, tel que
f:zajj ou jihiid ou un voyage pour visiter des parents ou rechercher - ing les moyens d'existence ncessaires.
Quant aux voyages pour le commerce et d'autre par - mitted les choses, il y a le dsaccord de s'il est dfendu
ou permis sur ceux-ci. Qu'il soit permis est plus probable. Quant un voyage pour la dsobissance, il y a aussi
le dsaccord de s'il est permis ou interdit rompre le jene pendant cela et interdit est plus probable.

Ibn 'A~iyya a dit, La distance qui doit tre voyage pour rompre le jene selon Malik est le mme comme
cela pour lequel la prire peut tre raccourcie. Les savants sont en dsaccord sur exactement quel c'est.
Malik a dit, Un jour et une nuit et ensuite il l'a rtract

464
(2:183-184)
et a dit, quarante-huit miles .! Il est une fois annonc en disant que quarante - deux miles ou trente-six
miles, ou un jour et une nuit ou deux jours, qui est la position de cendre-Shafi 'je. Il y a une diffrence entre
les voyages de mer et de terre. On dit que le voyage marin est un jour et une nuit et sur la terre ce sont
quarante-huit miles. On dit aussi d'autres choses.
Les savants conviennent que quelqu'un voyageant dans Rama < ; Ian n'est pas par - mitted pour rompre le
jene la maison avant de partir parce qu'un trav-eller n'est pas un voyageur par l'intention par opposition un
rsident qui est. Il devient un voyageur par l'action et le fait de partir. Un rsident n'a pas besoin d'une
intention pour la rsidence quand il est le rsident comme resi-dency n'a besoin d'aucune autre action. Ils disent
qu'il n'y a aucun accord dis-de quelqu'un qui a l'intention de voyager : il n'est pas le permis - ted pour rompre le
jene avant qu'il part. S'il le casse vraiment, Ibn} : Iabib dit que, s'il a fait des prparations pour voyager et a
commenc le processus, il ne doit rien condition que le voyage survienne. C'est aussi rattach d'A~bagh et
d'Ibn al-Majishiin. Si on l'empche alors voyager, il doit kaffara. Il est rattach d'Ibn al-Qasim qu'il doit
inventer seulement ce jour-l. Ashhab dit qu'il ne doit rien s'il voyage ou non. Sal:tniin dit qu'il doit kaffara s'il
voyage ou pas et il ressemble une femme s'attendant sa priode.
La position d'Ibn al-Qasim et d'Ashhab de la non dette kaffara est bonne parce que c'est une action que l'on
lui autorise faire et il n'a aucune responsabilit. Rien n'en est tabli sauf par la certitude et il n'y a aucune
certitude quand il y a un dsaccord.
Les savants sont en dsaccord dont est mieux : le fait de rompre le jene ou le fait de jener sur un voyage.
MiHik et cendre-Shafi 'J'ai dit que le jene est pari - ter pour celui qui est assez fort pour le faire. L'opinion
majoritaire dans l'cole de Malik est qu'il y a un choix, qui est aussi la position dans l'cole de cendre-Shafi 'je.
Anas et d'autres ont aussi dit que le jene est mieux pour ceux qui sont assez forts et c'est la position d'Abii} :
Ianifa et ses gens. Ibn 'Umar et Ibn 'Abbas a dit, Profiter la dispense est mieux , aussi bien qu'oth-ers.
I. Le calcul de cette distance varie selon quelle distance vous rflchissez
soyez la distance d'un stade de courrier (barld) et il y a plus qu'une vue de cela. Le mile arabe est aussi lgrement plus court qu'un mile
anglais.

465
al-Baqara

si vite un certain nombre d'autres jours.

Il y a un elision ici, c--d qui que ce soit qui parmi vous est malade ou sur un voyage devrait rompre le
jene et inventer ensuite... La majorit de savants dit que quand les gens de la terre vite vingt-neuf jours et un
homme est malade, quand il se rtablit, il invente vingt-neuf jours. Il invente les jours qu'il a manqus.
Les gens sont en dsaccord sur s'il est oblig pour les jours d'tre continu ou non. 'A'isha dit qu' l'origine
l'iiyat a dit que vite un nombre continu et ensuite continu a t baiss. Abu Hurayra a dit que le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quelqu'un qui doit un rapide ou Rama
< ; lan, devrait le faire continuellement et ne pas le casser. Ibn 'Abbas, cependant, dit de l'invention de Rama
< ; lan, Vite cela cependant vous voulez. La majorit de savants dit que l'on autorise de diviser les jours et
Malik et la cendre-Shafi '1 l'a dit. Allah n'a pas prcis dans cet iiyat qu'ils devraient tre continus.
Quand Allah dit, un certain nombre d'autres jours , il indique l'obligation de l'inventer sans spcifier un
temps pour le faire parce que l'expression s'applique aux temps, qui ne sont pas distincts.

Si quelqu'un doit inventer des jours de Rama < ; lan et laisser-passer d'assez de jours aprs Rama < ; lan
dans lequel il pourrait les inventer et il s'attarde jusqu' ce que quelque chose l'empche de les faire jusqu'au
fait de suivre - ing Rama < ; lan, il ne doit nourrir personne parce qu'il n'tait pas ngligent depuis que l'on lui
a autoris s'attarder. C'est la position du Bagdad ! Malikls et eux rattachent la position d'Ibn al-Qasim dans
Mudawwana.
Si quelqu'un retarde l'invention du rapide jusqu' ce que Sha'ban ait fini, qui est le temps ordinaire pour
l'inventer, doit-il fidya ? Malik, Al) fou, la cendre-Shafi '1 et Isl) aq a dit qu'il fait mais Abii J:Ianifa et ses
gens ont dit qu'il ne fait pas. Il y a l\adlth d'Abii Hurayra de celui qui nglige d'inventer les jours qu'il doit de
Rama < ; lan jusqu' Rama suivant < ; lan. Il a dit qu'il fasts cela avec les gens et ensuite fasts ce qu'il a
manqu et nourrit une pauvre personne pour chaque jour.

466
(2:183-184)

Pour ceux qui sont capables au rapide, leur fidya doit nourrir les pauvres.
Les gens de Madina et de la Syrie lisent masakrn dans le pluriel, plutt que miskrn dans le singulier mais le
sens est le mme : une pauvre personne doit tre nourrie pour chaque jour.
Les savants sont en dsaccord sur exactement ce qui est destin par cette expression. On dit qu'il est abrog
et qu'il a t rvl de ceux pour qui le jene tait difficile et a t abrog par, Mais que vous devriez vite
tre mieux pour vous . Il avait l'habitude d'tre que l'obligation tait au rapide ou manger. Ibn 'Abbas a dit
que cela a t rvl de l'allocation pour les personnes ges et l'infirme qui ne font pas vite quand ils sont
capables de faire ainsi, qui a t abrog par '1\ny de vous qui tes le rsident pour le mois le devrait vite." Donc
la dispense est maintenant seulement pour ceux qui sont incapables vite. Il est aussi possible que les mots,
ceux qui sont capables de faire une demande, pas au jene, mais payer - ing fidya, dans le cas o cette
instruction n'a pas clairement t abro-gated et reste le jugement applicable aux personnes ges qui ne
peuvent pas vite, en leur disant de nourrir une pauvre personne pour chaque jour qu'ils ne font pas vite.
L'abrogation peut vouloir dire d'autoriser un plus premier jugement et beaucoup de plus premiers gens ont
utilis ce sens pour le mot naskh. Allah sait le mieux.
Cela peut aussi faire allusion ceux qui sont physiquement capables au rapide, mais pour qui le jene
pourrait impliquer l'preuve indue et inclut ainsi des femmes enceintes et infirmires. Ils peuvent vite ou la
nourriture. S'ils craignent pour l'enfant, ils ne font pas vite et paient fidya plutt. Certains savants les mettent
dans la position de ceux qui sont malades et disent qu'ils doivent inventer simplement le rapide et n'ont pas
besoin de manger. D'autres disent qu'ils doivent tant l'inventer et payer fidya aussi.
Il y a le dsaccord de la quantit due par les gens qui doivent payer fidya. Malik a dit que c'est un mudd du
Prophte pour chaque jour et cendre-Shafi 'Je l'ai aussi dit. Abii J:lanifa a dit que c'est un ~a' des dates ou de
moiti de ~a' du grain.
Et si quelqu'un fait bon de son propre accord, c'est mieux pour lui.

467
al-Baqara
Shihab de lbn a dit que cela fait allusion quelqu'un qui veut manger aussi bien que vite. Mujahid a dit qu'il
s'agit de donner plus qu'un mudd quand payingfidya. lbn 'Abbas a dit qu'il doit nourrir une autre pauvre
personne.

Mais cela vous devriez vite est mieux pour vous si vous saviez seulement.
Le jene est mieux que le fait de rompre le jene. C'est avant l'abro-gation. On dit qu'il fait allusion aux
voyages et toute maladie qui n'est pas srieuse. Allah sait le mieux.
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185 Le mois de Ramaqiin

est celui dans lequel Qur'an

a t envoy en bas comme les conseils pour l'humanit,
avec les signes clairs
en contenant des conseils et une discrimination.
N'importe lequel d'entre vous qui tes le rsident pour le mois
si vite cela.
Mais n'importe lequel d'entre vous qui tes malade ou sur un voyage
si vite un certain nombre d'autres jours.
Allah dsire l'aisance pour vous ;
Il ne dsire pas la difficult pour vous.
Vous devriez accomplir le nombre de jours
et proclamez la grandeur d'Allah
pour les conseils Il vous a donn

pour qu'avec un peu de chance vous soyez reconnaissant.

468

(2:184-185)

Le mois de Rama < ; f.an

Les historiens dclarent que la premire personne Rama rapide < ; lan tait le Prophte Nu} J quand il a
quitt l'Arche. Nous avons dj dit en passant que Mujahid a dit qu'Allah a fait le jene du mois de Rama < ;
lan obli-gatory pour chaque nation et il est connu qu'il y avait des nations avant Nu} J et Allah sait le mieux.
Le mot pour le mois, shahr, est tir d'ishhiir qui veut dire de rendre quelque chose connu d'une telle faon
qu'il n'est difficile pour personne de le savoir. Le verbe est aussi utilis pour une pe tant non rengaine. Le
nom Rama < ; Ian est tir de ramaf [qui brle, parce que le ventre de brle plus vite de la soif. Ramf [ii' est
la chaleur intense. On dit que le mois a t appel parce que c'tait le temps de chaleur intense. On dit que l'on
le l'appelle parce qu'il tape des actions en haut fausses par righ-teous les actions. On dit que c'est parce que,
dans cela, les curs prennent la chaleur d'admonition et de rflexion du Monde Suivant comme le sable et les
pierres sont brles de la chaleur du soleil.
La dclaration implique : Obligatoire pour vous est le jene du mois de Rama < ; lan ou partie de ce
qui a t prescrit pour vous sont le mois de Rama < ; lan. On dit aussi que cette expression est descriptive
juste.
Allah a impos le jene du dbut du mois de Rama < ; on appelle lan, qui est quand sa nouvelle lune
apparat et c'est pourquoi la lune le mois, comme dans le ~adfth, Quand le mois est assombri pour vous , en
signifiant la nouvelle lune. Si c'est nuageux, Sha'ban est le comte - le rdacteur comme trente jours, ou si la fin
de Rama < ; Ian est nuageux, il est compt comme trente jours pour qu'il y ait la certitude dans la vnration et
certain - ty qu'il a fini. Allah dit dans Son Livre, 'Nous vous avons envoy en bas le Rappel pour que vous
puissiez expliquer aux gens ce qui leur a t envoy en bas. (16:44)
Les imams fiables le rattachent le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, Vite en
voyant elle et rompt le jene en voyant la lune. Si c'est nuageux, calculez-le. Mutarrif ibn 'Abdullah, un de
grands Tabi 'iin et Ibn Qutayba, le linguiste, a dit, On peut compter sur le calcul quand c'est nuageux en
remarquant que les stades de la lune, en prenant le ~adfth du Prophte, peuvent Allah le bnir et lui accorder
la paix, Si c'est nuageux, calculez-le ,
469
al-Baqara

vouloir dire d'utiliser ses stades comme l'vidence et accomplir le mois en consquence. La majorit,
cependant, disent que cela calcule veut dire d'accomplir le nombre qui est lucid par le l ; annonce ! th
annonc par Abii Hurayra qui dit spcifiquement, Accomplissent le nombre. La plupart de Shafi 'est
prennent la position que l'on peut considrer la dclaration d'astronomes concernant cette affaire mais
consen-crasant sus est l'argument contre eux. Ibn Nafi' s'est entendu de Malik que, si une rgle ne fait pas
vite en apercevant la lune ou se casser elle en l'apercevant et fasts et le casse par le calcul, vous ne devriez pas
le suivre ou l'imiter.
Malik et cendre-Shafi '1 sont en dsaccord sur si la nouvelle lune de Rama < ; Ian est confirm par un
tmoin simple ou s'il a besoin deux. Malik dit, Un tmoignage simple n'est pas accept pour cela parce que
c'est le tmoignage d'une nouvelle lune et pas moins de deux sont accepts pour cela. La cendre-Shati '1 et
Abii I:Iani:fa dit qu'un tmoin est accept.
Ils sont en dsaccord sur quelqu'un qui voit la nouvelle lune de Rama < ; Ian ou ce de Shawwal quand il
est seul. La cendre-Shafi '1 est annonce en disant que, Si quelqu'un voit la nouvelle lune de Rama < ; Ian tout
seul, il devrait vite et si quelqu'un voit la nouvelle lune de Shawwal tout seul il devrait rompre le jene, mais

le dissimuler. Ibn Wahb a dit de Malik que quelqu'un qui voit la nouvelle lune de Rama < ; lan seul devrait
vite parce qu'il ne devrait pas manger la connaissance que c'est un des jours de Rama < ; Ian. Si quelqu'un voit
la nouvelle lune de Shawwal tout seul, il ne devrait pas y manger parce que les gens souponneraient quelqu'un
parmi eux qui ont rompu le jene et il ne serait pas sr.
Ils sont en dsaccord sur ce qui arrive quand quelqu'un annonce de la vue de la lune dans une autre terre. Si
c'est prs, leur dcision devrait tre suivie ; si c'est loin, donc les gens de chaque terre devraient l'apercevoir
sparment. C'est rattach de 'Ikrima, al-Qasim et Salim. Il est rattach d'Ibn 'Abbas et Isl ; taq l'a aussi dit. Al Bukhari : indiqu il dans un chapitre a intitul : Les gens de chaque terre l'aperoivent. D'autres ont dit que,
quand il est tabli parmi les gens que les gens d'une terre l'ont aperu plus tt, alors ils doivent inventer tous
jours qu'ils n'ont pas faits vite. Ce c'est ce qu'al-Layth et cendre-Shati '1

470
(2:185)

dit. Ibn al-Mundhir a dit, Je sais seulement qu'tre la position d'al-Muzan1 et d'al-Kufi.
Les f.lanafis conviennent que quand les gens d'un pays vite trente jours en apercevant et les gens d'une
autre terre vite seulement vingt-neuf jours, ceux qui ont jen vingt-neuf doivent inventer un jour. Shafi 'est ne
croient pas que depuis la lune montant dans dif-ferent les endroits puissent varier. L'vidence du f.lanafis est
les mots du Tout-puissant, Accomplissez le nombre. Il est tabli par la vue des gens d'une terre que le
nombre est trente et donc ces gens doivent l'accomplir.
Ceux qui diffrent d'eux se disputent par les mots du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix,
Vite en l'apercevant et rompent le jene en l'apercevant. Cela oblige considrer le coutume de chaque les
gens dans leur terre. Abu 'Umar a signal le fait d'escroquer - le recensement que l'on ne fait pas l'attention la
vue dans les terres lointaines, comme l'Andalousie par rapport Khorasan. Il a dit, Chaque terre l'aperoit,
part ces rgions avoisinant de grandes villes.
Kurayb a dit en passant qu'Umm al-Fa~l bint al-f.larith lui a envoy sur une mission de Mu'awiya en Syrie. Il a
dit, Je suis venu en Syrie et ai fait ce qu'elle m'a demand de faire. Rama~an a commenc pendant que j'tais
en Syrie et j'ai vu la nouvelle lune un vendredi soir. Alors je suis venu Madina la fin du mois et 'Abdullah
ibn 'Abhas m'a demand de quand j'avais vu la nouvelle lune. 'Vendredi soir', j'ai rpondu.' Vous vous-mme
l'avez vu ?' il a demand. 'Oui'. J'ai dit, 'et les gens l'ont vu et ont jen et Mu'awiya a jen.' Il a dit, 'Mais
nous l'avons vu samedi soir. Nous continuerons vite jusqu' ce que ce soient les trente pleins jours ou nous le
voyons.' J'ai dit, 'N'est pas cela assez que Mu 'awiya a vu la lune et a jen ?' 'Non', a-t-il dit, 'c'est ce que le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, nous a ordonn de faire .'
Nos savants ont dit, La dclaration d'Ibn 'Abbas, 'C'est ce que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, nous a ordonn de faire', est une dclaration claire qui retourne la commande du
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et c'est l'vidence que quand les terres sont loin l'un de
l'autre puisque la Syrie est loin du f.lijaz, les gens de chaque terre doivent agir selon leur propre vue. Si c'est
confirm avec le
471
al-Baqara
le chef total [c--d Khalif], il ne peut pas pousser les gens l'y suivre. Mais s'il fait, on n'autorise pas de
s'opposer lui. "
La position d'cole de Malik concernant cette question rattache par Ibn Wahb et Ibn al-Qasim dans
al-Majmu 'le fait d'tre que quand les gens de Ba~ra ont vu la nouvelle lune de Rama~an et ensuite nouvelles de
cela ont atteint les gens de Kiifa, Madina et le Ymen, ils avaient au rapide ou inventez-le. Qa~I Abii Est} _laq

rattach d'Ibn al-Majishiin que s'il a t confirm Ba~ra comme un fait bien connu qui n'exige pas le
tmoignage et les tmoins ( cause du grand nombre des gens qui l'avaient vu) alors il tait oblig pour les
gens d'autres terres de l'inventer. S'il a t confirm avec la rgle seulement par le tmoignage de deux tmoins
alors il n'tait pas reconnaissant pour d'autres pays. Il est reconnaissant seulement pour ceux selon le
gouvernement de ce souverain. Mais s'il a t confirm avec l'Am ir al-Mu 'min1n, alors com-entier munity
des musulmans doit l'inventer. C'est la position de Malik.
est celui dans lequel Qur'an a t envoy en bas comme les conseils pour l'humanit
Cela fournit l'vidence textuelle que Qur'an a t rvl pendant le mois de Rama~an. Il explique les mots
du Tout-puissant, Mim lja, par le Livre qui fait comprendre des choses. Nous l'avons envoy en bas sur une
nuit bnie. (44:1-3), en voulant dire la Nuit de Pouvoir et 'Nous l'avons envoy en bas sur la Nuit de
Pouvoir. (97 : 1) Cela indique aussi que la Nuit de Pouvoir est seulement dans Rama~an. Il n'y a aucun
dsaccord que Qur'an a t envoy en bas du Comprim Prserv sur la Nuit de Pouvoir tout d'un coup. Il a t
alors log dans la Maison de Puissance dans le ciel le plus bas. Alors Jibril l'a renvers, petit petit, avec les
commandes et les prohibitions provoques par dif-ferent les situations sur le cours des vingt-trois ans suivants.
Le mot Qur'an dsigne les Mots d'Allah Tout-puissants et signifie rcit. C'est un usage linguistique
commun en arabe. Donc Qur'an qui est rcit n'est pas cr. Quelquefois le mot est aussi utilis pour le livre
reli (mu ! fl:taf) dans lequel les mots de Qur'an sont mis par crit.

472
(2:185)

comme les conseils pour l'humanit, avec les Signes Clairs contenant des conseils et une
discrimination.
Le Qur'an les guide. C'est aussi la clarification, puisqu'il leur fait comprendre des choses. Cela fait
allusion Qur'an entier, ses jugements fermes et expressions quivoques, son abrogation et abro-gated ayats et
Allah y pose ici l'accentuation sur les Signes Clairs, en voulant dire par cela le f:talal et f:taram et ses
avertissements et les dcisions. Sa discrimination consiste en ce qu'il distingue la vrit du mensonge.
N'importe lequel d'entre vous qui tes le rsident pour le mois le devrait vite.
Cela autorise la commande vite. Qui que ce soit qui est prsent au commencement et la fin du mois
devrait vite comme longtemps il est le rsident. S'il voyage, il peut rompre le jene. C'est solide et est appuy
par la socit af:taduh. Al-Bukhari fait intituler un chapitre : Qui que ce soit qui fasts plusieurs jours de Rama
< ; lan et voyage ensuite. Ibn 'Abbas a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
est all Makka dans Rama < ; lan et a jen jusqu' ce qu'il ait atteint al-Kadid et a rompu le jene ensuite et
les gens l'ont cass avec lui.
Il est confirm que l'obligation de jener est faite en se liant tant musulmane, l'ge adulte et ayant la
connaissance du mois. Quand un incroyant devient musulman ou un enfant devient un adulte avant l'aube, ils
doivent vite le jour suivant. Si c'est dj l'aube, donc on recommande pour eux de ne pas manger, mais ils ne
doivent pas inventer les jours passs du mois, seulement le jour ils sont devenus l'adulte ou le musulman.
Allah dsire l'aisance pour vous ; Il ne dsire pas la difficult pour vous.
Mujahid et un < ; I-PaJ:lJ:lak a dit que le mot l'aisance y renvoie au non jene sur un voyage et le mot la
difficult au jene. Le sens, cependant, peut tre gnral toutes les affaires du vacarme parce que le
Tout-puissant dit, Il n'a pas plac de contrainte sur vous dans le dfn. (22:78) Le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, Le vacarme est l'aisance et il a dit plus loin, Faites des choses faciles et
ne rendez pas des choses difficiles.

473
al-Baqara
L'ayat indique que les testaments d'Allah selon Son Testament ternel pre-etemal qui est distinct de Son
Essence. C'est la position des gens de Sunna, comme Il sait par la connaissance, a le pouvoir par le pouvoir, vit
par la vie, entend en entendant, voit par la vue et parle par le discours. Ce sont tous les attributs qui existent
avant le temps et sont dis-tinct de l'Essence. Les philosophes et Shi'a croient que ces attributs sont nis.
Vous devriez accomplir le nombre de jours

Il y a deux interprtations de cela. On est cela quelqu'un qui rompt le jene sur un voyage ou en raison de
la maladie doit accomplir le nombre en jenant les jours qu'il a manqus. Le deuxime est qu'il fait allusion au
nombre de jours dans le mois, s'il est vingt-neuf ou trente. Jabir ibn 'Abdullah a dit que le Prophte a dit, Le
mois est vingt-neuf. Il y a, cependant, un rapport contraire aussi.
Il n'y a aucune considration donne une vue rclame de la nouvelle lune de Shawwal sur le 30me de
Rama < ; lan pendant le jour - temps. Cette lune appartient la nuit venant. C'est la position solide.
et proclamez la grandeur d'Allah

C'est l'encouragement pour dire le takblr la fin de Rama < ; lan selon la position de la majorit
d'interprtes. Les gens sont en dsaccord sur sa dfinition. La cendre-Shafi '1 dit qu'il est annonc que Sa'Id
ibn al-Musayyab, 'Urwa et Abu Salama avaient l'habitude de dire le takbfr sur la Nuit de la 'ID et louer Allah.
Il a dit que cette nuit ressemble la Nuit de Sacrifice. Ibn 'Abbas a dit, C'est un devoir pour les musulmans,
quand ils voient la nouvelle lune de Shawwal, pour dire le takbfr.
La forme du takblr selon Malik et un groupe de schol-ars doit dire : Allahu akbar. Allahu akbar. Allahu
akbar trois fois. Il est rattach de Jabir ibn 'Abdullah. Certains savants disent que le takbfr, shahada et la
glorification sont tous inclus ici dans le takbfr. Certaines personnes disent, Allahu akbar kabfran wa
'l-f:zamdu lillahi kathfran wa subf:zana 'llahi bukratan wa a~fla. (Allah est plus grand beaucoup trs. La
louange appartient Allah et gloire tre Allah

474
(2:185-186)
matin et soir.) Ibn al-Mundhir a dit que Malik n'a pas spcifi de forme particulire. Al) .mad ibn I:Ianbal a dit
qu'il y a la porte. Ibn al-'Arabe ! dit, Nos savants prfrent takbfr simple. C'est le texte littral de Qur'an et je
m'incline cette vue.
pour les conseils Il vous a donn
On dit que c'est mentionn parce que les chrtiens ont dgnr en changeant leur rapide et on dit qu'il
renvoie au remplacement ce qui a t fait dans le pass parce que la pratique de Jiihiliyya a impliqu de se
vanter des anctres et de la rivalit base sur le lignage et les titres. On dit aussi que cela veut dire d'estimer
Allah pour les lois vers lesquelles Il nous a guids, dans le cas o l'expression a signifi-gnral cance.

186 Si Mes esclaves vous demandent de Moi, je suis prs.

Je rponds l'appel du visiteur quand il me rend visite.

Ils devraient me rpondre donc et croire dans Moi
pour qu'avec un peu de chance ils soient correctement guids.
Si Mes esclaves vous demandent de Moi,
S'ils vous demandent Qu'il est qu'ils adorent, leur disent ensuite que je suis prs et je rcompense
l'obissance et rponds celui qui me fait la supplication. Allah sait ce que Ses esclaves font dans le respect
de jene, prire et d'autres choses. Les commentateurs sont en dsaccord sur la raison cet iiyat a t rvl.
Muqatil a dit que 'Umar avait le sexe - ual les rapports avec sa femme aprs qu'il avait pri 'Ishii' et regret - ted
cela et avait pleur. Il est all chez le Messager d'Allah et l'a inform et a rendu profondment le revers.
C'tait avant le par - la mission de faire a t rvle ainsi. Alors cet iiyat a t rvl.
475

al-Baqara
On dit que quand il tait oblig pour eux de se retenir de manger aprs le coucher, un des Compagnons a
mang et le regret - ted cela et cet ayat a t envoy en bas de l'acceptation de son repen-tance et de
l'abrogation de ce jugement comme sera clarifi. Ibn 'Abbas a dit que les Juifs ont dit, Comment notre
Seigneur peut-il entendre notre appel quand vous prtendez qu'il y a cinq cents ans entre Lui et le ciel ? Cela
a t alors rvl. Al-I:Iasan a dit, La raison pour sa rvlation qu'a-t-on dit certaines personnes au Prophte,
Est votre Seigneur prs pour que nous puissions lui parler ou loin pour que nous devions appeler sur Lui ?
Alors cela a t rvl.
Je suis prs.

C'est par rapport la rponse. On dit qu'il signifie tout prs Ma connaissance et on dit qu'il leur signifie
prs de Mes amis par Mon service et bndiction.

Je rponds l'appel du visiteur quand il me rend visite.

Cela signifie : J'accepte la vnration de celui qui m'adore. La vnration de moyens d'appellation et la
rponse signifient accep-tance.-Nu 'l'homme ibn Bashir a dit que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, La supplication est la vnration. Votre Seigneur dit, 'Rendez-moi visite et je vous
rpondrai.' Ainsi l'appellation (du'a') est le mme comme la vnration. L'vidence pour cela peut tre trouve
dans les mots du Tout-puissant, 'Ceux qui sont trop fiers pour Mon navire de wor-entreront dans l'Enfer
abject.' (40:60) Ici cela signifie la supplication.
Donc Allah Tout-puissant a ordonn du un et l'a encourag et l'a appel la vnration et a promis qu'Il y
rpondrait. 'Ubada ibn un ~-~ amit a dit que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, On a
donn ma Communaut trois choses que seulement on a donnes aux Prophtes auparavant. Chaque fois
qu'Allah a envoy un Prophte, il a dit, 'Rendez-moi visite et je vous rpondrai.' Il a dit cette communaut
entire, 'Rendez-moi visite et je vous rpondrai.' Quand Allah a envoy un Prophte, il lui a dit, 'Je n'ai pas
plac de contrainte de vous dans le vacarme.' Il a dit ce com-entier munity, 'Je n'ai pas plac de contrainte de
vous dans le vacarme.' Quand

476
(2:186)
-------------

Allah a envoy un Prophte, Il l'a rendu un tmoin contre ses gens et Il a rendu cette communaut entire les
tmoins contre l'humanit. "
Si on y demande, Pourquoi un visiteur appellerait-il s'il ne s'est pas attendu tre rpondu ? , la rponse
consiste en ce que les mots d'Allah dans deux iiyats, rponse et rpondent ne ncessitent pas
absolument une rponse pour chaque supplicator en dtail, ni chaque chercheur en dtail. Allah dit dans un
autre iiyat, Rendez visite votre Seigneur humblement et secrtement. Il n'aime pas ceux qui dpassent les
limites. (7:55) Chacun qui par - sists dans une action fausse importante, sciemment ou par ignorance, sont un
trans-gressor et Allah dit qu'Il n'aime pas des transgresseurs et c'est pourquoi comment pourrait-il rpondre
un tel celui ? Les catgories de transgres-sion sont nombreuses et Allah, disposes, ils seront mentionns dans
Surat al-A 'riif Certains savants disent : Il peut rpondre s'Il veut comme Il dit, ''S'Il les testaments, Il vous
dlivrera de ce que c'tait qui vous a faits lui rendre visite. (6:41) C'est gnral et limit. Le Prophte, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a fait trois supplications et a t accord deux et ni celle comme sera
expliqu dans Surat al-An 'sont, Allah dispos.
On dit que ce qui est destin par ce rapport doit mettre tous les croyants au courant du fait que leur
Seigneur rpond l'appel de ceux qui appellent en gnral et qu'Il est prs de l'esclave et entend sa
supplication et sait son besoin et rpond ce qu'Il souhaite et de n'importe quelle faon qu'Il veut. ''Qui est
de plus contrari que celui qui appelle d'autres choses en plus d'Allah, qui ne leur rpondra pas ? (46:5)
Le matre rpond son esclave et le pre son enfant, mais peut ne pas leur donner la chose pour laquelle ils
demandent. Donc il n'est pas invitable que ce que l'on demande soit accord.
Il est rattach par Ibn 'Umar du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Qui que ce soit qui
lui fait ouvrir la supplication, a les portes de la rponse ouverte lui aussi. Allah a rvl Da'iid, Dites
Mes esclaves de mfaits de ne pas me rendre visite car je l'ai rendu en exercice sur Moi-mme pour rpondre
ceux qui me rendent visite et quand je rponds aux malfaiteurs, je les afflige. Les gens ont dit qu'Allah
rpond chaque supplication et que la rponse apparat dans ce monde ou prend la forme d'expiation de
pchs ou est accumule dans le Monde Suivant. Abii Sa'Id al-Khudri a annonc
477
al-Baqara
que le Prophte, puissent Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Il n'y a aucun musulman qui supplie
Allah Tout-puissant avec une supplication qui ne contient une demande de rien mal ou la sparation de sa
famille sans Allah lui donnant une de trois choses : Il le lui acclre, ou l'accumule pour lui ou en dtourne le
pareil dans le mal de lui. Ils ont demand, Quand nous faisons beaucoup de supplication ? Allah a
plus , a-t-il rpondu.

Ils devraient me rpondre donc

Ils devraient me rendre visite. Ibn 'Atiyya a dit que cela signifie : Ils devraient rechercher Ma rponse.
Mujahid et d'autres ont dit que le sens est : Ils devraient me rpondre concernant ce quoi je les appelle
dans le respect de foi , dans d'autre mot ils devraient obir Allah et agir sur Ses commandes.

187 Sur la nuit du rapide c'est lgal pour vous

avoir des relations sexuelles avec vos femmes.

Ils habillent pour vous et vous pour eux.
478
(2 : 186-187)

Allah sait que vous vous tes trahis

et Il a tourn vers vous et vous a excuss.
Maintenant vous pouvez avoir des rapports sexuels avec eux
et cherchez ce qu'Allah a crit pour vous.
Mangez et buvez jusqu' ce que vous puissiez discerner clairement
le fil blanc du fil noir ofthe aube,
ralisez alors le rapide jusqu' ce que la nuit apparaisse.
Mais n'ayez pas de rapports sexuels avec eux
pendant que vous tes dans la retraite dans les mosques.
Ce sont les limites d'Allah, n'allez pas ainsi prs d'eux.
Fait de cette manire Allah font
Ses Signes clairs aux gens
pour qu'avec un peu de chance ils soient pieux.
Sur la nuit du rapide c'est lgal pour vous pour avoir des relations sexuelles avec vos femmes.
Voie de cela est exprim indique qu'il a t d'abord dfendu et ensuite que la prohibition a t abroge.
Abfi Dawfid a dit d'Ibn Abi Layla que, quand un homme a rompu le jene et est all dormir ensuite avant de
manger de nouveau, il ne romprait pas le jene jusqu' Maghrib suivant. Un jour 'Umar est venu la maison et
est all chez sa femme et elle lui a dit qu'elle avait dj dormi. Il croyait qu'elle faisait une excuse et avait des
rapports avec elle. Dans un autre incident un homme de l'An~iir a voulu manger et ils ont dit, Nous chaufferons
quelque chose pour vous et il s'est endormi. Le matin, cet iiyat a t rvl.
Al-Bukhiiri a rattach cette al-Bara' a dit, Parmi les Compagnons de Mui:tammad, si jamais un homme
jenait et le temps de rapides - le brisement est venu mais il est all dormir avant qu'il avait rompu le jene, il
ne mangerait pas cette nuit ou le jour suivant jusqu'au soir.
Qays ibn ~irma al-An~iiri jenait et quand le temps de rapides le brisement est venu, il est all chez sa femme et lui a dit, 'Avez-vous de la nourriture ?' Elle a dit, 'Non, mais
j'irai et chercherai quelque chose pour vous.' Il a travaill pendant le jour et le sommeil l'a battu. Sa femme lui
est revenue et quand elle l'a vu elle a dit, 'Vous tes disap-montr.' Dans le milieu du jour, il s'est vanoui et il a

t mentionn
479
al-Baqara
au Prophte, la paix tre sur lui. Alors cet iiyat a t envoy en bas : 'Sur la nuit ofthe vite c'est lgal pour vous
pour avoir des relations sexuelles avec vos femmes.' Alors ils taient trs heureux."
Ils avaient l'habitude aussi de ne pas s'approcher de leurs femmes dans RamaQan mais certains d'entre eux
se sont trahis ayant des rapports la nuit. Qui que ce soit qui dsobit Allah s'est trahi depuis qu'il a renvers la
punition sur lui-mme. Al-Qutaybi a dit, Le sens de racine de trahison est qu'un homme est confi avec
quelque chose et ne transmet pas sa confiance.
Le mot rafath (les relations sexuelles) est une allusion aux rapports sexuels parce qu'Allah est noble et
prfre utiliser une allusion. Ibn 'Abbas, puisque-Suddi et az-Zajjaj a dit, Rafath est un mot qui dnote tout ce
qu'un homme fait avec une femme.

Ils habillent pour vous et vous pour eux.

La mtaphore de vtements est utilise parce qu'un couple mari est l'un prs de l'autre comme les
vtements et les vtements se cramponnent au corps. Quelqu'un a dit que c'est parce qu'ils couvrent et
protgent une chose et donc chacun d'entre eux protge d'autre de ce qui n'est pas/:laliil. On dit aussi que c'est
parce que chacun d'entre eux protge d'autre des yeux d'autres gens dans le respect de ce qui se produit entre
eux.
Allah sait que vous vous tes trahis et Il a tourn vers vous et vous a excuss.
En vous trahissant par avoir dfendu des rapports sexuels et en mangeant aprs avoir dormi pendant les
nuits de jene. Le tour d'Allah - ing vers eux a deux sens possibles. On est cela Il admet que leur repentir pour
avoir trahi eux-mmes et l'autre est qu'il lui fait allusion le faisant plus facile pour eux par Son indulgence et ce
qu'il leur permet de faire ce qui avait t auparavant dfendu. Donc les mots ont excus vous pouvez faire
allusion l'action fausse ou cela peut vouloir dire de rendre des choses larges et faciles comme le Prophte,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, Le dbut du temps est le plaisir d'Allah et la fin de cela est le
pardon d'Allah.

480
(2 : 187)

Maintenant vous pouvez avoir des rapports sexuels avec eux

C'est lgal pour vous maintenant pour faire ce qu'il a t dfendu auparavant. Mubashara (les rapports
sexuels) est soi-disant cause du fait d'escroquer - le tact de peau la peau. C'est le sens littral du mot.
et cherchez ce qu'Allah a crit pour vous.
lbn 'Abbas, Mujahid, Al-I:Iakam ibn 'Uyayna, al-I:Iasan, comme - Suddi, ar-Rabi' et un < ; l-.Qal_l1 ; lak a
dit que cela fait allusion la recherche avoir un enfant, en indiquant qu'il fait allusion directement en arrire
la dclaration prcdente du fait d'avoir des rapports sexuels. lbn 'Abbas a dit, Ce qu'Allah a crit pour vous
est Qur'an. Az-Zajjaj dit, Cela signifie : 'Recherchez dans Qur'an ce qui vous est permis et pour ce que
vous avez t command de faire .' lbn 'Abbas et Mu 'adh ibn Jabal a dit qu'il fait allusion au fait de chercher
la Nuit de Pouvoir. On dit aussi que cela signifie : Profitez de l'allocation et de la dispense qu'Allah vous a
accorde et c'tait ce que Qatada et Ibn 'Atiyya ont dit. On dit que cela veut dire de chercher slavegirls et
femmes.

Mangez et buvez jusqu' ce que vous puissiez discerner clairement le fil blanc du fil noir de l'aube,
Quand il est clair que l'aube est arrive ce n'est lgal pour personne pour manger, mme s'il y a toujours
quelque temps jusqu'au lever du soleil. Il y a le dsaccord du point auquel il devient clair qu'il faut s'abstenir
des choses qui rompent le jene. La majorit dit que l'aube est la lumire qui tend le droit et quitt l'horizon
et il y a un (ladfth cet effet. Samura a dit que le Prophte a dit, Ne sont pas tromps de votre sa (lur par
l'adhan de Bilal ni par la blancheur de la fausse aube l'horizon. Il y ressemble jusqu'aux propagations d'aube
comme a. I:Iammad l'a rattach avec sa main ouverte. lbn 'Abbas a dit que le Messager d'Allah a dit, Il y a
deux aubes. Celui qui ressemble la queue du loup ne permet pas ou dfend n'importe quoi. Quant celui qui
s'tend l'horizon, il rend la prire permise et dfend la nourriture. Un groupe dit qu'il fait allusion au temps
aprs l'aube o il devient clair dans les rues et les maisons que l'aube est arrive. Cela
481

al-Baqara
est rattach de 'Umar, I:Iudhayfa, Ibn 'Abbas, 'falq ibn 'Tous et d'autres. L'abstention devient obligatoire quand
c'est clairement l'aube dans les rues et sur les hauts des montagnes. On a demand I:Iudhayfa, Quand
aviez-vous sa/:lilr avec le Messager d'Allah ? Il a rpondu, C'tait le jour, bien que le soleil ne soit pas
encore mont.
Le jene est un des actes de vnration qui est valide seulement avec une intention et le temps pour faire
l'intention est avant l'aube ifajr). Il est rattach que 'Adi ibn Abi I:Iatim a dit, J'ai dit, 'Le messager d'Allah,
quel est le fil blanc du fil noir ? Sont-ils deux fils ?' Il a dit, 'Vous tes un imbcile si vous regardez les deux
fils.' Alors il a dit, 'Non, plutt c'est la noirceur de nuit et la blancheur de jour'. Ainsi, ce qui est destin par le
fil blanc est le fil blanc de lumire du jour. Al-Bukhari a dit que l'on appelle l'aube un fil parce que ce qui
apparat est une ligne distincte de blanc comme un fil.
La racine du mot ''fajr (l'aube) est utilise pour l'eau qui jaillit en haut et se disperse. Il est utilis pour
l'aube parce que quand la lumire du soleil commence apparatre, il se disperse le long de l'horizon. On dit
aussi que l'aube se casse .
Abii I:Ianifa a une opinion qui diffre de la majorit concernant la ncessit de l'intention tant faite avant
l'aube. La position majoritaire est que le jene est un des actes de vnration et est valide seulement avec une
intention et son temps, mis par le Lgislateur, est avant l'aube.

ralisez alors le rapide jusqu' ce que la nuit apparaisse.

Tous conviennent que c'est une commande qui personnifie une injonction obligatoire. Le fait de manger, le
boire et les rapports sexuels dcrivent la nuit et le jene dcrit le jour. Donc les jugements des deux fois sont
clairs et distincts l'un de l'autre. Ce qui est permis dans la nuit n'est pas permis au jour part les voyageurs ou
les gens malades. Dans autre cas, si quelqu'un rompt le jene il le fait intentionnellement ou de la distraction.
Si c'est le premier cas, Malik a dit, Qui que ce soit qui rompt le jene dans Ramac ; lan en mangeant, en
buvant, ou les rapports sexuels, doit l'inventer et doit kaffiira , comme est annonc dans Muwatta' et aussi le
dans le musulman $a/:lf/:l o le
482
(2:187)
Le prophte a ordonn un homme qui a rompu le jene pour librer un esclave, ou vite deux mois
conscutifs ou nourrir soixante pauvres personnes. La cendre-Shafi '1 et d'autres disent que ce kaffiira est
spcifique quelqu'un qui rompt le jene par les rapports sexuels bass sur un autre f:zadith.
Quand Allah mentionne les choses dfendues en jenant, telles que le fait de manger, en buvant et les

rapports sexuels, Il ne mentionne pas le contact physique direct comme le baiser, en touchant et d'autres telles
choses. Cela indique la sret du rapide de quelqu'un qui embrasse ou touche parce que la mention de ce qui
est permis la nuit implique sa prohibition pendant le jour et seulement trois choses sont mentionnes. C'est
pourquoi il y a le dsaccord de cette affaire et effectivement Salaf tait en dsaccord. Nos savants disent qu'il
est dtest pour celui qui ne peut pas se contrler depuis qu'il pourrait mener au fait d'infirmer le rapide.
L'injonction vite jusqu' la nuit apparat contient une prohibition implicite contre le jene continu
comme la nuit marque la fin du rapide. 'A'isha l'a dit. C'est un sujet de dispute comme les gens comme
'Abdullah ibn az-Zubayr, Ibrahim - Taymi et d'autres ont jen continuellement. Ibn az-Zubayr utilis pour
vite depuis sept jours la fois.
Le fait de rompre le jene avec les dates est recommand. Anas a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, utilise pour rompre le jene avec les dates fraches avant qu'il a pri et s'il n'y
avait aucune date frache, donc avec de petites dates sches. S'il n'y avait aucune date sche, donc avec
quelques petites gorges d'eau.

Mais n'ayez pas de rapports sexuels avec eux pendant que vous tes dans la retraite (i'tikiifi dans les
mosques.
Allah prcise que les rapports sexuels infirment je 'tikiif Les gens de connaissance conviens que si
quelqu'un a sexuel inter - le cours avec sa femme pendant qu'il est dans moi 'tikiif, qui viole son je 'tikiif les
Plaisirs autre que les rapports suis dtest, mme s'ils n'ont pas t destins. Le toucher sans dsire n'est pas
dfendu, parce que 'A'isha a peign les cheveux du Prophte pendant qu'il tait dans i'tikiifand qui implique le
toucher.
Le mot pour la retraite , je 'tikiif, veut dire linguistiquement de se cramponner et quelqu'un faisant i
'tikiif se cramponne la bonne action par l'obissance
483
al-Baqara
Allah pendant la priode de son i'tikiif Dans l'usage de Sharl'a il dnote se cramponnant un acte particulier
d'obissance en certain temps avec les conditions particulires dans un endroit particulier. Les savants
conviennent que ce n'est pas obligatoire, mais est un acte surrogatoire de dvotion que le Messager d'Allah,
ses Compagnons et femmes a oblige sur eux-mmes. Il est dtest pour quelqu'un pour le commencer s'il
craint qu'il ne soit pas capable de l'accomplir.
Les savants conviennent que je 'tikiif peux seulement tre fait dans les mosques vu les mots d'Allah,
dans les mosques. Ils sont en dsaccord sur exactement ce qui est destin par les mosques dans ce cas.
Certaines personnes croient que l'iiyat a t confin ces mosques qui ont t construites par un Prophte,
comme Masjid al-I:Iaram et Jrusalem. I:Iudhayfa, par exemple, a dit que je 'tikiif peux seulement tre fait
dans eux. D'autres disent qu'il peut seulement tre fait dans une mosque dans laquelle on tient Jumu 'une
prire. C'est une des positions de Malik. Tout de mme d'autres disent qu'il est permis dans toute mosque.
C'est la position de cendre-Shafi '1 et Abil I:Ian1fa. Ils disent que c'est parce que l'iiyat est gnral. C'est aussi
une des positions de Malik.
Selon Malik et Abi1 I:Ian1fa, le temps minimal d'i'tikiifis un jour et une nuit. Si quelqu'un jure le faire
depuis une nuit, il doit le faire depuis un jour et une nuit. La cendre-Shafi '1 dit qu'il doit faire ce qu'il a jur et
son minimum est un instant.

Ce sont les limites d'Allah, n'allez pas ainsi prs d'eux.

Ces jugements sont les limites d'Allah, ne vous opposez pas ainsi eux. Cela indique des commandes
et des prohibitions. J:luducf' (lim - son) sont des barrires. On appelle du fer f:zadld parce qu'il empche
l'arme d'atteindre le corps. On appelle le portier et le gelier f:zaddiid parce qu'ils empchent les gens d'entrer

ou sortir. Les f:zudud sont soi-disant parce qu'ils prviennent celui que les mouffles com-les crimes de revenir
leur comme.

Fait de cette manire Allah font comprendre Ses Signes aux gens
Comme Il clarifie ces limites, Il clarifie tous les jugements pour que les gens fassent attention de ne pas les
excder. Les Signes sont les iiyats qui guident vers la vrit.
484

(2:187-188)
- ~ ~ ~ - - - - ~ - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - -

188 ne dvorent pas une proprit d'autrui par de faux moyens

ni offrez-le aux juges comme un pot-de-vin,

l'essai par le crime pour sciemment usurper
une portion de la proprit d'autres gens.
Ne dvorez pas une proprit d'autrui par de faux moyens
Cela a t rvl 'd'Abdan ibn Ashwa' al-I:IadramL Il a prtendu qu'une proprit d'Imru'l-Qays al-Kindi
et ils sont alls chez le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, o 'Imru'l-Qays a ni 'que la
revendication d'Abdan et voulu ait fait un serment. Cela a t rvl et il s'est retenu de faire le serment et le
Prophte a rendu la sentence 'Abdan dans le respect du support contest - erty et 'Imru'l-Qays n'a pas rivalis
contre lui. Mais en dpit de la cause spcifique de la rvlation, l'iiyat embrasse com-entier munity de Mul)
.ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Cela signifie : vous ne devriez pas consommer une
proprit d'autrui sans avoir le droit juridique de faire ainsi. Les choses incluses dans ce jugement jouent, la
fraude, l'usurpation, en niant de quelqu'un juste les droits et n'importe quoi que le propritaire n'est pas
heureux d'ou les choses que Sharz'a dfend, mme si le propritaire est heureux d'eux, tel que l'argent de la
prostitution, les honoraires de soothsaying et d'argent du vin et les cochons et d'autres telles choses.
Qui que ce soit qui obtient de quelqu'un d'autre proprit dans une manire autre que cela permis par
Sharz'a l'a consomm par de faux moyens. Une telle occasion est si un qii (iz juge dans votre service quand
vous savez que vous tes dans le tort. Le J:rariim ne devient pas J:raliil par le verdict d'un juge, parce qu'il juge
par l'extrieur. Il ne change pas la ralit intrieure. Umm Salama l'a transmis
485
al-Baqara
le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Je ne suis pas qu'un homme qui vous apportez
vos disputes. Peut-tre un d'entre vous est plus loquent dans son vidence que l'autre et donc je donne au juge
- ment selon ce que j'ai reu des nouvelles de lui. Si je fais un juge - ment dans son service de quelque chose
qui est lgitimement son bouillon - l'er's, il ne devrait en prendre aucun car je lui dcerne une portion du Feu.
C'est un texte clair exprimant le fait que le juge - ment du juge par l'extrieur ne change pas le jugement
intrieur.

La racine du mot pour par le faux signifie (bii ! il) les moyens littraux - ly pour aller et partir. Une
forme de cela veut dire de suivre une diversion. Dans les mots d'Allah : Le faux ne peut pas l'atteindre
(41 :42) Qatada dit qu'il fait allusion lblls. Il n'est pas capable d'ajouter n'importe quoi ou enlever n'importe
qui - la chose. Dans Allah nettoie le faux (42:24), cela signifie esquivent. Ba [ala veut dire des sorciers.

ni offrez-le aux juges comme un pot-de-vin,

On dit que cela fait allusion aux dpts et aux choses dont il n'y a aucune vidence, comme lbn 'Abbas et
al-I:Jasan a dit. On dit que c'est la proprit appartenant aux orphelins dans la possession de leurs
administrateurs qui est prsente aux juges quand il est demand. On dit que cela signifie Ne donnent pas le
pot-de-vin (tarshaw) aux juges pour qu'ils jugent dans votre service parce que les juges sont rarement sans
cela. La racine du mot normalement utilis pour le pot-de-vin (rashwa) est rasha', une corde, comme les gens
utilisent la corde pour recevoir de quoi ils ont besoin.
l'essai par le crime pour sciemment usurper une portion de la proprit d'autres gens.
Les mots par le crime signifient par l'injustice et trans-gression. On l'appelle un crime (ithm) cause
de l'action fausse du faiseur. Signifie Sciemment que vous savez que c'est faux et une action fausse et c'est
l'audace tonnante et la dsobissance.
Les gens de Sunna conviennent que qui que ce soit qui prend toute sorte de proprit de cette manire, peu
importe si c'est un peu ou beaucoup, devient juridiquement inique en le faisant. On interdit pour lui de le
prendre.
486
(2 : 188-189)

189 Ils vous demanderont des lunes en croissant.

Dites, 'Ils sont des temps de jeu pour l'humanit

et pour l\ajj. '
Ce n'est pas la dvotion pour vous
entrer dans les maisons par le dos.
Plutt la dvotion est possde
par ceux qui sont pieux.
Venez ainsi aux maisons par leurs portes
et ayez la peur ofAllah,
pour qu'avec un peu de chance vous soyez russi.
Ils vous demanderont des lunes en croissant.
Les Juifs ont demand au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, de cela quand Mu'adh tait
avec lui et Mu'adh a dit, Le messager d'Allah, les Juifs nous submergent et nous demandent beaucoup de

questions propos des lunes en croissant. Pourquoi la lune semble-t-elle d'abord parfaite et augmente ensuite
dans la grandeur jusqu' ce que ce soit rond et devenez plus petits ensuite de nouveau jusqu' ce qu'il semble
qu'il ait fait au commencement ? Alors Allah a rvl cet iiyat. On dit aussi que la raison pour le reve-lation
de cet iiyat a consist en ce que les musulmans ont demand au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, de la nouvelle lune et de la raison pour ce que ce diminue et l'ampleur et sa diffrence du soleil. Ibn
'Abbas, Qatada, ar-Rabi' et d'autres l'ont dit.
Les lunes en croissant (ahilla) sont une rfrence aux mois passagers et le terme est utilis pour dsigner
des mois parce que le mois commence par une lune en croissant. Le terme est utilis depuis les deux jours la
fin du mois et des deux au commencement. On dit aussi qu'il s'applique
487

al-Baqara
aux trois au commencement. Al-A~ma '1 dit que l'on l'appelle un croissant (hiliil) quand il est courb comme un
fil mince. On dit aussi que l'on l'appelle hiliil jusqu' ce que sa lumire soit claire dans le ciel, qui est la
septime nuit. Abu'l-'Abbas a dit que l'on l'appelle hiliil parce que le mot veut dire de lever la voix et les gens
lvent leurs voix quand le rapport - ing sa vue. Une forme du verbe est utilise pour le cri d'un nouveau - le
bb n. Une autre utilisation est pour un visage brillant avec la joie.

Dites, 'Ils sont des temps de jeu pour l'humanit et pour le)] .ajj.'
Cela explique que le jugement juridique s'est appliqu au cirage et au fait de diminuer de la lune. Il enlve
le doute de la longueur de dates fixes et transactions, serments, f:lajj, 'idda, en jenant et en rompant le jene
et la mesure de grossesse, salaires et location et d'autres choses.
L'expression a mis des temps (mawiiqft) est dit faire allusion la fin d'une priode. Le mot n'est pas
dclin et n'a aucune forme singulire. lfajj est seulement mentionn parce que c'est quelque chose dont le
temps a besoin d'tre connu et on n'autorise pas de le retarder au-del de son temps qui diffre de ce que les
Arabes pr-islamiques croyaient parce qu'ils avaient l'habitude de changer les mois.
Malik et Abii I:Iamfa a utilis cet iiyat comme l'vidence qu'i/:lriim pour f:lajj peut tre valablement adopt
l'extrieur des mois de f:lajj parce qu'Allah Tout-puissant fait ici toutes les lunes en croissant s'y appliquer.
C'est contrairement la position prise par la cendre-Shafi 'Je vu les mots d'Allah : 'Le f:lajj survient pendant
de certains mois clbres , (2:197) puisque nous dcouvrirons quand nous y venons iiyat. Le sens de cet iiyat,
alors, est que quelques lunes en croissant sont des temps pour les gens (en gnral) et certains sont des temps
pour f:lajj (specifi-cally).
Ce n'est pas la dvotion pour vous pour entrer dans les maisons par le dos.
C'est mentionn ensemble avec la conversation du temps du f:lajj parce que l'on a pos les questions
propos des lunes en croissant et les maisons entrantes de leur dfense ensemble et l'iiyat a t rvl dans la
rponse tous les deux.
Si l'An~ar dispos sur f:lajj et est revenu ensuite pour quelque chose qu'ils ne passeraient pas les portes de
leurs maisons. Aprs qu'ils avaient
488

(2:189-190)
iJ:triim adopt pour J:tajj ou 'umra, on ne leur a pas permis d'avoir n'importe quoi viennent entre eux et le
ciel, c'est pourquoi si un d'entre eux a rendu recevoir quelque chose, il n'irait pas l'intrieur de sa maison
parce que le plafond viendrait entre lui et le ciel. Au lieu de cela il grimperait aux murs extrieurs sur le toit et
soutiendrait ensuite sa pice et demanderait de ce quoi il avait besoin qui lui serait fait sortir. Ils avaient
l'habitude de croire que c'tait la pit et la dvotion et Allah l'a rfut, en prcisant que la pit escroque -

sists dans l'obissance Lui.

Ibn 'Abbas a dit, Pendant le temps de Jiihiliyya et aussi au dbut d'Islam quand quelqu'un a adopt i/:triim
pour le J:tajj et tait un des gens qui vivent dans les maisons, il ferait un trou derrire sa maison et entrerait et
partirait par lui ou relverait une chelle et grimper et descendre par lui. S'il a vcu dans une tente, il entrerait
par le dos de la tente moins qu'il ne soit un des J:tums. Az-Zuhri l'a rattach le Prophte a adopt iJ:triim
pour 'umra dans le temps d'I:Iudaybiyya et est entr dans sa pice et un des An~iir entrs aprs lui et a fait un
trou dans le mur comme tait son coutume. Ils lui ont demand, Pourquoi tes-vous all l'intrieur quand
vous tes dans ihriim ? L'homme a rpondu, Vous tes entr et donc je suis entr. Le Prophte a dit, Je
suis un des J:tums , en voulant dire ceux qui ne le suivent pas comme un dzn. L'homme lui a dit, J'ai
mme dzn que vous faites et l'iiyat a t rvl. lfums signifie Quraysh, Kinana, Khuza'a, Thaqif et
d'autres tribus. Il provient de leur zle (J:tamiisa) dans leur dzn.
Quoi que le cas, cet iiyat clarifie ce que la dvotion est et il fait ce qu'Allah a ordonn. Quand Allah dit
pour venir aux maisons par leurs portes , Il dit aux gens de faire des choses de cette manire qu'Allah a
recommandes. Cet iiyat explique aussi que n'importe quoi Allah n'a pas prescrit ou a recommand puisqu'un
acte de dvotion n'est pas un acte de dvotion.

489
al-Baqara
190 Lutte dans la Voie ofAllah

contre ceux qui luttent contre vous,

mais ne transcendez pas les limites.
Allah n'aime pas ceux qui transcendent les limites.
La lutte dans la Voie d'Allah contre ceux qui luttent contre vous,
C'tait premier iiyat tre rvl avec la commande pour lutter. Il n'y a aucun dsaccord que le combat a
t dfendu avant Hijra par les mots d'Allah, Repoussent le mauvais avec quelque chose mieux (41:34) et
plusieurs autres iiyats semblables qui ont t rvls dans Makka. Quand le Prophte a migr Madina, il a
t command de lutter et cet iiyat a t rvl. Ar-Rabi' ibn Anas et d'autres l'ont dit. Abu Bakr un ~-Siddiq,
cependant, a dit que premier iiyat rvl du combat tait l'iiyat dans Surat al-l:lajj : La permission est donne
ceux qui sont lutts contre parce qu'ils ont t faits du tort. (22:39). Celui dans ce surate est plus de
fre-quently cit comme tant le premier.
L'iiyat pour la permission de lutter a t rvl du combat en gnral et l'instruction est de lutter pas contre
seulement ces idolaters qui luttent contre les musulmans, mais aussi ceux qui ne luttent pas. Le com-mand fait
allusion au temps o le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est sorti avec ses Compagnons
Makka pour 'umra. Quand il a camp al-I:Iudaybiyya prs de Makka, l'idole - aters l'a empch de se
poursuivre dans Makka et il est rest l depuis un mois. Ils ont fait un trait stipulant qu'il pourrait revenir
l'anne suivante depuis trois jours et qu'il n'y aurait aucun combat entre eux. Aprs avoir conclu ce trait, il est
revenu Madina. L'anne suivante il a fait des prparations pour l\ajj et les musulmans ont craint la tratrise
des incroyants et n'ont pas aim l'ide de lutter dans les mois sacrs et dans l'I:Iaram.
Alors cet iiyat a t rvl, en signifiant que c'est lgal pour vous pour lutter si les incroyants luttent contre
vous. Donc l'iiyat est raccord la mention pralable de l\ajj et les maisons entrantes par la porte arrire.
Aprs cela le Prophte a lutt contre ceux qui ont lutt contre lui et se sont retenus de ceux qui se sont retenus

de lutter contre lui jusqu' l'iiyat dans Surat 490

(2:190)
Tawba (9:5) a t rvl, Luttez l'idolaters et cet ayat a t abrog. C'est la position de la majorit de

savants.
Ibn Zayd et ar-Rabl', cependant, disent que cet ayat tait le rdacteur abrogat-par les mots d'Allah : Luttez
contre l'idolaters compltement , (9:36) dans lequel il a t command de lutter contre tous les incroyants. Ibn
'Abbas', Umar ibn 'Abdu' 1-'Azlz et Mujahid ont dit que c'est un ayat dont le jugement reste l'employ et les
moyens :" Luttez contre ceux qui luttent contre vous et ne commettent pas une infraction en tuant des femmes,
des enfants, des moines et autres de ce genre , comme sera expliqu.-Na ~~ comme dit que c'est la position
sounder tant du point de vue de Sunna que du point de vue de la logique. Quant Sunna, il y a un/:ladfth
annonc par Ibn 'Umar qui, dur-ing une de ses expditions le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a vu une femme qui avait t tue et il l'a dtest et a dfendu le meurtre de femmes et
d'enfants. Quant la logique, il s'applique aux enfants et ceux comme eux, comme les moines, les hommes
chroniquement malades, vieux et les laquais qui ne devraient pas tre tus clairement. Quand Abii Bakr a
envoy Yazid ibn Abi Sufyan en Syrie, il a ordonn qu'il ne doive pas faire le mal de certains groupes.
Malik et d'autres l'ont transmis. Les savants mettent ceux qui ne devraient pas tre tus dans six catgories.

Femmes. Mais s'ils luttent, ils devraient tre lutts. S~niin a dit,
Dans la bataille et de cela cause du caractre gnral des mots d'Allah, 'La lutte contre ceux qui luttent
contre vous.' Une femme peut avoir un effet immense sur le combat, en incluant fournissant assis-tance et
encourageant le combat. Les femmes quittent avec leurs cheveux l'encouragement dfait, criant et le vol
critiquant. Donc on autorise de les tuer. S'ils sont capturs, cependant, donc l'asservissement est plus
favorable comme ils passent plus facilement et il est difficile pour eux de s'enfuir.

Les enfants ne devraient pas tre tus et c'est une prohibition ferme. Si
un enfant lutte, cependant, alors il peut tre tu.

Les moines ne devraient pas tre tus, ni asservis. Ils sont quitts
vivant sur la proprit qu'ils possdent. C'est quand ils vivent part les gens d'incrdulit cause de la
commande

491
al-Baqara

qu'Abii Bakr a donn Yazid ibn Abi Sufyan, Vous trouverez certaines personnes qui prtendent qu'ils
se sont confins pour Allah. Quittez-les avec ce qu'ils rclament. Si, comment - jamais, ils sont avec les
incroyants dans les glises, ils peuvent tre tus. Quant aux religieuses, Ashhab croit qu'ils ne devraient
pas tre tus. Sal.miin a dit, Le fait d'tre une religieuse ne change pas le jugement fondamental d'elle
comme une femme. Qa < ; li Abii Bakr ibn al-'Arabi a dit, Je crois que la vue solide est ce d'Ashhab et
les religieuses sont incluses dans la directive d'Abii Bakr.

Le chroniquement malade. Sal:mun dit qu'ils devraient tre tus.

Ibn I:Iabib dit qu'ils ne devraient pas tre tus. Le son posi-tion est que nous considrons leurs tats. S'il y
a le mal potentiel dans eux, ils devraient tre tus. Autrement, ils devraient tre laisss la paix.

Vieux hommes. Malik dit qu'ils ne devraient pas tre tus et c'est

la position de la majorit de fuqaha '. Si un vieil homme est snile et incapable de lutter et pas s'est

entretenu pour son opinion ou prenant part la dfense, il ne devrait pas tre tu. Malik et Abii I:Ianifa le
disent. La cendre-Shafi 'J'ai deux positions : on est cette de la majorit et le deuxime est que de vieux
hommes et des moines devraient tre tus. La position solide est la premire cause ce qu'Abii Bakr a dit
Yazid. Personne ne s'y oppose et il y a un consensus de le confirmer. Aussi on n'autorise pas de tuer
quelqu'un qui ne lutte pas ou aide l'ennemi, comme les femmes. Quant ceux dont on craint le mal dans le
respect de planification, conseil ou gorge montaire - le port, s'ils sont capturs, le souverain peut choisir
entre cinq options : le meurtre, un acte de bonne volont, ranon, asservissement ou fait d'accepter de
devenir un dhimmi en change du paiement de jizya.

Laquais et ouvriers agricoles. Malik dit qu'ils

ne devrait pas tre tu. La cendre-Shafi '1 dit que le travail agricole - ers, les laquais et les vieux hommes
devrait tre tu moins qu'ils n'acceptent de payer le jizya. Le premier est sounder cause ce que le
Prophte a dit dans le J:tadith annonc par RabaJ.:t ibn ar-Rabi', Rejoignent Khalid ibn al-Walld. Il ne
doit pas tuer des enfants ou
492

(2:190)
laquais. 'Umar ibn al-Khattab a dit, Craignez Allah concernant les enfants et les ouvriers agricoles qui
ne luttent pas contre vous.
mais ne transcendez pas les limites.
C'est un jugement ferme. Quant aux apostats, les seules options disponibles concernant d'eux sont
l'excution ou le repentir. Le mme s'applique aux gens impliqus dans la dviation et misguidance : les seules
options se sont permises eux sont l'excution ou le repentir. Si quelqu'un dissimule une fausse conviction et
ensuite il apparat dans lui, tels qu'un zindfq, il devrait tre tu et n'est pas demand de se repentir. Quant
ceux qui le rebelle contre les juste rgles, ils doivent tre lutts jusqu' ce qu'ils reviennent la vrit.
Certaines personnes ont dit que cette expression signifie : Ne transcendez pas les limites en luttant pour
autre que le Visage d'Allah, par exemple, du fanatisme ou gagner la gloire. La lutte dans la Voie d'Allah
contre ceux qui luttent contre vous. La lutte dans le soutien du dzn pour que le Mot d'Allah soit prdominant.
On dit que cela signifie : ne luttez pas contre ceux qui ne luttent pas. Dans ce cas il serait abrog par la
commande pour lutter contre tous les incroyants et Allah sait le mieux.

191 Les tuent o que vous les trouviez par hasard

et expulsez-les d'o ils vous ont mis la porte.

Fitna est plus mauvais que le meurtre.
Ne luttez pas contre eux dans Masjid al-If.ariim
jusqu' ce qu'ils luttent contre vous l.

493
al-Baqara

Mais s'ils luttent vraiment contre vous, les tuent ensuite.

C'est comme a que l'on devrait rembourser aux incroyants.
192 Mais s'ils cessent,
Allah est Indulgent jamais, le Plus charitable.
Tuez-les o que vous les trouviez par hasard
C'est l'vidence pour tuer des captifs et ce thme sera expliqu dans Surat al-Anfiil, Allah dispos.
et expulsez-les d'o ils vous ont mis la porte.
Selon aVfabari c'est adress Muhajiriin et ils font allusion aux incroyants de Quraysh.
Fitna est plus mauvais que le meurtre.
Le fitna auquel ils vous font subir, en essayant de vous faire revenir l'incrdulit, est plus mauvais que le
meurtre. Mujahid a dit que c'est font allusion - l'anneau aux croyants, donc le sens est c'tre tu est mieux pour
un croyant qu'tre fait subir fitna. D'autres ont dit que fitna signifie ici leur association d'autres avec Allah et
leur disbe-lief dans Lui et c'est un grand crime et plus mauvais que le meurtre pour lequel ils vous critiquent. Il
y a l'vidence que l'iiyat a t rvl de 'Amr ibn al-I:Iadrami quand il a t tu par Waqid ibn 'Abdullah Tamimi la fin du mois sacr de Rajab, un incident qui sera expliqu plus tard.
Ne luttez pas contre eux dans Masjid al-J:Iaram jusqu' ce qu'ils luttent contre vous l.
Les savants prennent deux positions concernant cet iiyat. On est cela il est abrog. Le deuxime est que
c'est un iiyat contenant un jugement ferme. Mujahid dit que c'est un iiyat de jugement et que l'on n'autorise pas
de lutter contre quelqu'un dans Masjid al-I:Iaram moins qu'ils ne luttent contre vous l. Tawiis a dit qu'aussi et
effectivement c'est ce qui est laiss entendre par le texte de l'iiyat. C'est une position solide et Abii I:Ianifa et
ses gens l'ont pris. Dans la Collection $a/:li/:z, Ibn 'Abbas a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
494

(2:191-193)
accordez-lui la paix, a dit le jour o Makka a t conquis, Cette terre a t rendue sacre le jour Allah a cr
les cieux et la terre et cela restera sacr puisque Allah a dcrt jusqu'au Jour du fait de Monter. Le combat
n'tait lgal dans cela pour personne avant moi et c'tait lgal seulement pour moi depuis une heure d'un jour
et cela restera sacr jusqu'au Jour du fait de Monter.
Qatada a dit que l'iiyat est abrog par les mots d'Allah, ''Quand les mois sacrs sont finis, tuez l'idolaters
o que vous les trouviez. (9:5). Muqatil a dit le mme. Donc cela signifie qu'il est possible de lancer le
meurtre dans l'I:Iaram et l'vidence pour cette position peut tre trouve dans le fait que Surat - Tawba, o
cet iiyat se produit, a t rvl environ deux ans aprs Surat al-Baqara et aprs que le Prophte est entr
dans Makka et avait Khatal lbn, qui se cramponnait aux rideaux de Ka 'ba, tu l.
Ibn Khuwayzimandad a dit que Ne luttent pas contre eux dans Masjid al-ljariim est abrog parce que
le consensus consiste en ce que peo-ple devrait tre lutt s'ils attaquent, mme s'ils occupent Makka. S'ils
arrtent les gens d'excuter f:lajj, donc il est oblig de lutter contre eux, mme s'ils ne commencent pas le
combat. Makka est le mme comme partout ailleurs cet gard.

Certains savants disent que cet iiyat s'applique en cas de quelqu'un qui les rebelles contre la rgle mais ne
s'applique pas aux incroyants. Les incroyants sont tus dans chaque cas quand ils luttent. Les rebelles sont
seulement lutts avec la dfense en tte et ne devraient pas tre poursuivis s'ils se retirent ou termin s'ils sont
blesss. Ce sera dis-obstin dans Surat al-ljujuriit.

Mais s'ils cessent,

S'ils arrtent de lutter contre vous parce qu'ils croient et deviennent des musulmans, donc Allah
pardonnera eux tout qu'ils ont faits auparavant et montrent la clmence ils tous en leur pardonnant.

495
al-Baqara

193 Luttent contre eux jusqu' ce qu'il n'y ait plus aucun fitna

et le vacarme appartient Allah seul.

S'ils cessent, il ne devrait y avoir aucune inimiti
vers n'importe qui mais malfaiteurs.
Luttez contre eux jusqu' ce qu'il n'y ait plus aucun fitna et le deen appartient Allah seul.
C'est une commande pour lutter contre chaque idolater dans chaque accord d'endroit - ing ceux qui disent
qu'il abroge iiyats prcdent. Selon ceux qui disent qu'il n'abroge pas d'autre iiyats, cela signifie : luttez contre
ceux dont Allah dit, s'ils luttent contre vous . Celui-l est le sens plus probable. C'est une commande
disqualifie pour lutter sans toute condition pralable d'hostilits tant lances par les incroyants. L'vidence
pour cela est dans les mots d'Allah, et le vacarme appartient Allah seul. Le Prophte a dit, J'tais
com-rpar pour lutter contre les gens jusqu' ce qu'ils disent, 'Il n'y a aucun Dieu, mais Allah.' L'ayat et
J:tadlth tous les deux indiquent que la raison de lutter est l'incrdulit parce qu'Allah dit, jusqu' ce qu'il n'y
ait plus aucun fitna , moyen - ing l'incrdulit dans ce cas-l. Donc le but est d'abolir l'incrdulit et c'est clair.
Ibn 'Abbas, Qatada, ar-Rabi', puisque-Suddi et d'autres ont dit que fitna signifie ici esquivent et la blessure
ultrieure aux croyants provoqus par cela. La racine de fitna value et le procs, tir du terme pour valuer de
l'argent quand il est mis dans le feu pour sparer les impurets du mtal pur.
S'ils cessent, il ne devrait y avoir aucune inimiti vers aucun, mais les malfaiteurs.
S'ils s'arrtent et deviennent musulmans ou se soumettre en payant jizya en cas des gens du Livre.
Autrement ils devraient tre lutts et ils sont des malfaiteurs et commettent une infraction seulement contre
eux - selves. On appelle ce qui est fait aux malfaiteurs l'inimiti comme c'est le remboursement d'inimiti. Les
mfaits et l'injustice impliquent l'inimiti et on appelle aussi le remboursement d'inimiti l'inimiti. Les
wrongdo-ers sont ceux qui lancent le combat ou ceux qui restent retranchs dans l'incrdulit et fitna.
496
(2:192-194)

194 mois Sacr en change du mois sacr -

les choses sacres sont soumises la revanche.

Ainsi, si quelqu'un dpasse les limites contre vous,
dpassez contre lui le mme comme il vous a fait.
Mais ayez la peur ofAllah.
Savez qu'Allah est avec ceux qui sont pieux.
Mois sacr en change du mois sacr La raison pour cela tant rvl a t annonce par Ibn 'Abbas, Qatada, Mujahid, Miqsam, puisque-Suddi,
ar-Rabi', un < ; t-:Qal).l) .ak et oth-ers. Ils ont dit qu'il a t rvl pendant 'Umra d'Accomplissement. Quand
l'idolaters est prvenu le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, d'accomplir le J:lajj dans
l'Anne d'al - I:Judaybiyya, Allah lui a promis qu'il entrerait dans Makka et il a fait ainsi dans 7 AH et a
accompli les pratiques f:lajj et l'iiyat a t rvl. Al-I:Jasan l'a rattach l'idolaters a dit au Prophte,
Avez-vous cess de lutter dans le mois sacr, Mul) .ammad ? Oui il a rpondu. Ils ont voulu lutter et
l'iiyat a t rvl par lequel Allah lui a permis de lutter contre eux. La premire interprtation, cependant, est
connue mieux.
les choses sacres sont soumises la revanche.
Allah veut dire la sacralit du mois sacr, la terre sacre et la sacralit d'i/:triim. La revanche (qi~ii ~) doit
rendre des choses gales, donc dans ce cas la compensation de vous pour quand ils se sont arrts vous dans 6
devez inventer AH 'umra dans 7 AH. Donc c'est raccord ce qui le prcde. On dit que c'est spar et qu'il
fait allusion la situation au commencement dans l'Islam qui tait
497
al-Baqara

cela, si quelque chose de sacr a t viol, ils avaient le droit la pareille de la transgression contre eux. Alors
cela a t abrog par l'iiyats de combat.
Un groupe dit que l'iiyat s'occupe de l'inimiti dans le com-munity de Mul:mmmad, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix et les crimes et donc il n'est pas abrog. C'est entre les cratures. La cendre-Shafi '1 et
d'autres disent que et il y a une transmission cet effet de Malik. Un groupe de Malikis dit que les affaires de
revanche sont la hauteur des juges et c'est la position bien connue de leur cole. Abii J:Ianifa a tenu cette vue
aussi.

Ainsi, si quelqu'un dpasse les limites contre vous, dpassez contre lui le mme comme il vous a
fait.
Il est convenu que cet iiyat est gnral et la revanche peut ou tre faite directement si c'est possible, ou en
obtenant des jugements juridiques. Les gens sont en dsaccord sur si la compensation ordinaire est incluse sous
cela et si on peut l'appeler en dpassant ou non. Certains disent qu'il n'y a aucune mtaphore dans Qur'an et
que cela dpasse, mais a autoris dpasser ('udwiin). Si c'est le cas ce principe devrait tre appliqu toutes
les choses, mme les bols casss depuis le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, Un
vaisseau pour un vaisseau et une nourriture pour la nourriture concernant un inci-bossellent quand une de ses

femmes a cass un bol de nourriture appartenant une autre femme.

Il n'y a aucun dsaccord entre les savants que cet iiyat est la base pour la parit dans la revanche. Si
quelqu'un tue quelqu'un, il est tu par la mme mthode qu'il a utilise quand il a tu et c'est la position de la
majorit.
Le rsultat de l'iiyat est que, si quelqu'un les torts vous, vous pouvez prendre votre droit selon comment
vous avez t fait du tort et si quelqu'un vous insulte, vous pouvez rpondre par ce qu'il a dit, mais peut ne pas
transcender ce qu'il a dit. Mais on ne vous autorise pas le traner mme s'il vous trane. La dsobissance peut
ne pas rpondre la dsobissance. Par exemple, si quelqu'un vous dit, Vous unbeliev-er ! on vous autorise
dire, Vous tes l'incroyant. Mais s'il dit, l'Adultre ! alors votre revanche doit dire, Vous le
menteur !
498
(2 : 194-195)

195 Passent dans la Voie ofAllah.

Ne vous jetez pas dans la destruction.

Et faites bon : Allah aime de bons faiseurs.
Passez dans la Voie d'Allah. Ne vous jetez pas dans la destruction.
Al-Bukhari s'est entendu d'I:Iudhayfa que cet iiyat entier a t rvl de la dpense. Aslam Abi 'Imran a
dit, Nous avons attaqu
Constantinople et 'Abdu'r-R~man ibn al-Walid taient responsables du groupe. Les Byzantines gardaient leur
dfense au mur de la ville. Un homme a attaqu l'ennemi et les gens ont dit, Facile ! Facile ! Ne vous jetez
pas dans la destruction. Abu Ayyub a dit, La gloire tre Allah ! Cet iiyat a t rvl de nous, l'An~ar.
Quand Allah a donn Son Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, la victoire et fait Son
victorieux dfn, nous avons dit, 'Nous resterons dans notre proprit et la mettrons le droit' et ensuite Allah a
rvl, 'Passez dans la Voie d'Allah.' L'expression 'Ne vous jette pas dans la destruction' renvoye au sjour la
maison pour s'occuper de sa proprit et de refus jihiid. Abu Ayyub a continu faire jihiid dans la Voie
d'Allah jusqu' ce qu'il ait t enterr dans Constantinople.
I:Iudhayfa ibn al-Yaman, lbn 'Abbas', Ikrima, 'AW, Mujahid et la majorit des gens disent que ne vous
jettent pas dans la destruction fait allusion la non dpense dans la Voie d'Allah et de peur de la pauvret.
La Voie d'Allah (sabfli 'lliih) signifie ici jihiid et fait allusion toutes les faons de le faire. Al-Mubarrad
dit que vos mains [l'arabe est bi-aydzkum , allum. vos mains ] vous signifient. La partie dsigne le
tout. On dit aussi que c'est une sorte de mtaphore. Une personne met sa main quelque chose quand il sous prend pour le faire personnellement et quelqu'un impliqu dans le combat a son
499

al-Baqara
armes dans sa main. On dit aussi que cela signifie : ne vous agrippez pas votre proprit puisque d'autres
vont certainement l'hriter et vous serez dtruit tant priv de l'utilisation de votre proprit. Un autre sens
est : ne vous agrippez pas votre proprit parce que, en faisant ainsi', vous laisserez passer sa restitution dans

ce monde et la rcompense pour la distribuer dans le Monde Suivant.

Les savants sont en dsaccord sur un homme attaquant un autre homme dans la bataille et de l'attaque de
l'ennemi seul. Certains disent qu'il n'y a aucun mal dans un homme attaquant une grande arme seule quand il
est fort et a une intention sincre. S'il n'est pas fort, qui est quivalent au suicide. On dit que, quand quelqu'un
cherche le martyre et a une intention sincre, on lui autorise attaquer parce que son but est d'attaquer
l'ennemi. Ibn Khuwayzimandad a dit, Si un homme attaque cent, ou une arme entire ou un groupe de
voleurs et de bandits, il y a deux possibilits. S'il sait et croit qu'il est probable qu'il tuera celui qu'il attaque et
survivez, qui est bon. S'il le sait et croit probable qu'il sera tu, mais provoquera le grand mal ou ouvrira un
sentier que les musulmans peuvent utiliser, donc c'est aussi par - mitted.
Mul) .ammad ibn al-I:Iasan a dit, Si un homme attaque mille idolaters tout seul, il n'y a aucun mal dans
cela s'il espre survivre ou causer le grand dommage l'ennemi. Si ce n'est pas le cas, donc il est dtest parce
qu'il s'expose la destruction sans tout avantage pour les musulmans. Si son intention est d'encourager
d'autres musulmans le suivre, elle peut tre permise cause de l'avantage pour les musulmans impliqus. S'il
a l'intention de terrifier l'ennemi et leur montrer la dtermination des musulmans, elle peut aussi tre
permise.
Si cela aidera les musulmans, renforcer le vacarme d'Allah et affaiblir les incroyants, donc c'est la station
noble qu'Allah loue quand Il dit, Allah a achet chez les croyants leur selves et leur richesse en change
d'eux ayant le Jardin. Ils luttent dans la voie ofAllah et ils tuent et sont tus. (9:111) Le mme s'applique la
dcision de commandement ce qui est correct et pour - les enchres ce qui est mauvais quand on espre qu'il
aidera le vacarme et une personne s'efforce de l'accomplir jusqu' ce qu'il soit tu. Ibn 'Abbas a annonc
1. Comme Allah dit, N'importe quoi que vous puisez sera remplac par Lui. (34:39)

500
(2 : 195-196)

que le Prophte, puissent Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le meilleur de martyrs est I:Iamza ibn
'Abdu'l-Mu !! alib et un homme qui parle la vrit en prsence d'un souverain tyrannique qui le tue.

Et faites bon : Allah aime de bons faiseurs.

Passez dans l'obissance et ayez une bonne opinion d'Allah qu'Il vous paiera de retour pour la faire.

196 excutent l'IJajj et 'umra pour Allah.

Si vous tes de force prvenu,

faites n'importe quel sacrifice est ralisable.
Mais ne rasez pas vos ttes
jusqu' l'animal sacrificatoire
a atteint l'endroit de sacrifice.
S'il en est tels de vous sont malades ou ont une blessure de tte,
l'expiation jene ou ~adaqa ou sacrifice
quand vous tes sr et bien de nouveau.
Quelqu'un qui vient d'i/:lriim
entre 'umra et/:lajj
devrait faire n'importe quel sacrifice est ralisable.
501

al-Baqara

Pour quelqu'un qui ne peut pas,

il y a trois jours vite sur l ; tajj
et sept sur votre retour - qui est dix en tout.
C'est pour quelqu'un dont la famille ne vit pas prs
Masjid al-lfariim.
Soyez ofAllah effrayant et savez
cet Allah est froce dans le chtiment.
Excutez le J:tajj et 'umra pour Allah.
Les savants sont en dsaccord sur ce que cela signifie. On dit que cela signifie : excutez-les, en faisant
tous les deux, puisque le verbe est utilis d'autre - o le signifier. C'est selon la position de ceux qui
considrent 'umra tre obligatoires. Ceux qui ne considrent pas que ce soit obligatoire disent que cela
signifie les accomplissent ds que vous les avez commencs. Quand quelqu'un suppose if:triim, il est
reconnaissant com-plete l'acte pour lequel il y est entr.
Cet iiyat est l'vidence pour 'umra tre obligatoire parce qu'Allah y ordonne d'tre accompli comme Il
ordonne au f:tajj d'tre com-pleted. Un ~-~ ubayy ibn Ma'bad a dit, Je suis all chez 'Umar et ai dit, 'J'tais un
chrtien et suis devenu musulman. Je constate que f:tajj et 'umra sont prescrits pour moi et donc j'ai suppos
qu'if:triim pour tous les deux ' 'Umar lui a dit, Vous avez t guid vers Sunna de votre Prophte, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix. Ibn al - Mundhir a remarqu qu'il n'a pas object ce qu'il a dit et le
fait qu'ils taient obligatoires pour lui. 'Tous, Ibn 'Umar et Ibn 'Abbas tous ont dit qu'ils taient obligatoires
tous les deux.
MiUik, cependant, a dit, ' Umra est sunna. Mais nous ne savons de personne qui a fait une allocation pour
l'abandonner. C'est aussi la position de-Nakhii'i et les gens d'Opinion (ra'y). Certaines personnes de Qazwin
et de rapport de Bagdad d'Abii I:Ianifa qu'il l'a considr obligatoire (wiijib) comme le f:tajj et que c'est une
socit sunna. Ibn Mas'iid et Jabir ibn 'Abdulliih l'ont aussi dit.
Les savants ne sont pas en dsaccord que quelqu'un qui assiste au f:tajj ou 'umra les pratiques doit faire une
intention de faire ainsi. La partie du com-pletion de l'acte de vnration est la prsence de l'intention, qui est
une obligation en soi.
502
(2:196)

Si vous tes de force prvenu,

lbn al-'Arabe ! dit que cet ayat est problmatique, mais en fait, il n'y a rien de problmatique de cela comme

nous expliquerons. tre pr dcharg fait allusion tout obstacle qui vous arrte l'action ce que vous avez
destine, quoi que cet obstacle pourrait tre, si un ennemi, l'injustice d'une rgle, une maladie, les voleurs
d'autoroute pourraient arrter ou quelque chose de cette sorte d'autre une personne de raliser son intention. Les
savants sont en dsaccord sur l'obstacle rel renvoy dans l'ayat et ont deux vues. On est expos par 'Alqama,
'Urwa ibn az-Zubayr et d'autres qui est qu'il fait allusion la maladie et pas un ennemi. Mais on dit aussi que
c'est seulement un ennemi qui est destin et c'est la vue de lbn 'Abbas, lbn 'Umar, Anas et cendre-Shafi'L lbn
al-'Arab1 ont dit que c'est l'opinion que nos savants prfrent, pendant que les linguistes prfrent mal le cap.

faites n'importe quel sacrifice est ralisable.

Selon la plupart des savants, cela signifie un mouton. lbn 'Umar', A'isha et Ibn az-Zubayr a dit que c'est
n'importe quel chameau ou ce que - jamais la vache est disponible. Al-I:Iasan a dit, Le plus grand sacrifice est le
chameau, le moyen la vache et le plus bas les moutons. Cette expression fournit l'vidence pour ce que Malik
croit, qui est que quelqu'un a pass aux forces ennemies ne doit pas inventer son J:tajj, parce que seulement le
sacrifice est mentionn. Allah sait le mieux.
Ce mot pour le sacrifice (hadf) est utilis parce qu'il fait allusion aux chameaux qui sont mens (hada) la
Maison d'Allah. Abii Bakr a dit que l'on le leur appelle parce que l'on leur donne (yuhda) la Maison d'Allah.

Mais ne rasez pas vos ttes jusqu' ce que l'animal sacrificatoire ait atteint l'endroit de sacrifice.
C'est adress tous les musulmans excutant le J:tajj, non seulement ceux que l'on empche accomplir leur
J:tajj. Certains savants croient, cependant, qu'il fait allusion seulement ceux qui ont t arrts. L'endroit de
sacrifice (maJ:tillahu) renvoy est l'endroit o il est lgal pour abattre les animaux sacrificatoires. Pour Malik et
cendre - Shafi '1, l'endroit pour sacrifier est l'endroit o les gens ont t

503
al-Baqara
arrt, pour imiter le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, I:Judaybiyya. Abii I:Janlfa
dit que cela signifie l'I:Iaram de Makka.
Les savants sont en dsaccord sur si quelqu'un que l'on empche continuer devrait raser sa tte et la voie
laquelle il devrait venir d'iJ:tram avant l'immolation. Malik a dit : La socit sunna dont il n'y a aucun
dsaccord avec nous est que l'on n'autorise pas pour quelqu'un d'enlever n'importe lequel de ses cheveux
jusqu' ce qu'il ait sacri-ficed. Abu I:Janlfa et ses gens disent que s'il vient d'iJ:tram avant qu'il sacrifie il
doit un autre sacrifice. Il y a l'accord dis-de si quelqu'un forc s'arrter peut raser sa tte ou pas ds qu'il a
sacrifi. Un groupe dit qu'il ne doit pas se raser parce que ses rites ont fini et l'autre position est qu'il devrait se
raser.
Abu Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 0 Allah,
pardonnez ceux qui rasent leurs ttes. Ils ont dit, Et ceux qui ont abrg leurs cheveux ! Il a dit, 0
Allah, pardonnez ceux qui rasent leurs ttes. Ils ont dit, Et ceux qui ont abrg leurs cheveux ! Il l'a dit
une troisime fois et a ajout, et ceux qui ont abrg les cheveux. (Convenu) Il est convenu que la matire
grasse des cheveux est permise pour les hommes.
Les femmes ne rasent pas leurs ttes. Leur sunna doit raccourcir les cheveux depuis le Prophte, peut Allah
le bnir et accordez-lui la paix, a dit, Les femmes ne doivent pas raser leurs cheveux. Ils le raccourcissent.
(Abu Dawud). Il y a le dsaccord de la quantit qui devrait tre coupe. 'Ata' dit que ce sont trois doigts.
Qatada dit un tiers ou un quart. Slrln d'I:Jafsa bint dit qu'une femme qui est des rductions plus vieilles un
quart et une jeune femme coupe seulement un peu. Malik dit qu'il devrait tre coup tout autour, mais quoi
qu'elle enlve est adquat, mais toutes ses serrures doivent tre coupes.

S'il en est tels de vous sont malades ou ont une blessure de tte, l'expiation jene ou ! jadaqa ou

sacrifice quand vous tes sr et bien de nouveau.

S'il en est tels de vous : un Shafi 'Je les savants disent que cette expression defi-indique de nuit que
celui qui est prvenu au commencement de
504

(2:196)
l'iiyat est par un ennemi et pas par la maladie comme il n'y aurait aucun besoin pour la rptition ici. Cela ne
suit pas ncessairement dans le contexte. Il a t rvl de Ka 'b ibn 'Ujra quand le Prophte, Allah peut-il le
bnir et lui accorder la paix, a vu des poux tomber de ses cheveux sur son visage et a dit, Peut-tre votre tte
vous provoque le mal ? Il lui a ordonn de raser sa tte I:Iudaybiyya pendant qu'ils espraient toujours
entrer dans Makka. Alors Allah a rvl fidya (l'expiation) et le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui
la paix, lui a ordonn de nourrir six pauvres personnes, sacrifier un mouton ou vite trois jours.
Ibn 'Abdu'l-Barr dit, Le sacrifice, dans ce cas-l, est un mouton et il n'y a aucun dsaccord de cela. Il y a
le dsaccord de la quantit de jene et d'alimentation. La plupart des savants musulmans croient que le rapide
est depuis trois jours, comme dans le f:zadfth de Ka 'b. Al - I:Iasan, 'Ikrima et Nafi' disent que ce sont dix
jours. Le l:zadUh donnerait l'impression qu'il y a un ordre dans les trois alternatives, mais ce n'est pas le cas. Il
y a un choix simple. Plupart dit que l'alimentation exige est deux mudds par le mudd du Prophte, peut Allah
le bnir et accordez-lui la paix.
On dit que les mots quand vous tes sr signifient quand vous vous tes rtabli. On dit que cela
signifie sr de la peur de l'ennemi, comme Ibn 'Abbas et Qatada a dit. Cela correspond plus l'expression
utilise, parce que personne ne peut tre libre jamais de la peur de maladie vers la mesure qu'il est possible de
s'en sentir entirement sr et Allah sait le mieux.

Quelqu'un qui vient d'i\_lram entre 'umra et} _lajj devrait faire n'importe quel sacrifice est
ralisable.
Les savants sont en dsaccord sur c' qui on renvoie dans cette expression. 'Abdullah ibn az-Zubayr,
'Alqama et lbrahim disent que l'iiyat est de ceux qui sont de force prvenus et ne peuvent pas continuer.
Selon Ibn az-Zubayr la situation renvoye consiste en ce quand on tient quelqu'un jusqu' il manque le l:zajj
et atteint ensuite la Maison aprs qu'il a pass et suppose il:zriim pour 'umra et joue ensuite !: zajj dans l'anne
suivante pour compenser celui il a manqu. Cela

505
al-Baqara
adhre son 'umra l\ajj de l'invention. D'autres disent que le situa-tion renvoy est quand quelqu'un est retenu et
le retarde ensuite 'umra jusqu' l'anne suivante et fait dans les mois de l\ajj et joue l\ajj dans la mme anne.
Il n'y a aucun dsaccord parmi les savants qui l\ajj l'implication d'un enlvement temporaire de lui} riim
(tamattu'), l\ajj tout seul (ifriid) et l\ajj et 'umra se sont combins (qiran) sont tous permis parce que le Prophte,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, l'a dclar - moi heureux avec ils tous. Les savants vraiment, cependant,
sont en dsaccord dont d'eux le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, adopte en excutant
son propre l\ajj et qui est le meilleur, tous bass sur diffrent al} iidfth qui ont t le rapport - le rdacteur certains,
en incluant Malik, ont dit qu'ifriid est mieux le qiran et qiriin sont mieux que tamattu' parce que le Prophte, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a fait ifriid. La prfrence d'ifriid est une de deux positions a annonc de la
cendre-Shafi 'L D'autres prfrent tamattu' parce qu'il est mentionn dans le Livre. Pourtant d'autres prfrent qiriin
et ils incluent Abii J:Ianifa et ath-Thawri parce que le Prophte l'a fait.

Pour quelqu'un qui ne peut pas, il y a trois jours vite sur l ; tajj et sept sur votre retour - qui est dix en
tout.
Quelqu'un qui devrait sacrifier, mais est incapable de faire ainsi en raison du manque d'argent ou du manque
d'animaux, doit vite depuis trois jours pendant l\ajj et sept quand il revient la maison. Les trois jours sont les trois
jours jusqu' et en incluant le Jour de 'Arafa. C'est la position de Tawus et il est rattach d'un certain nombre de
savants. Abii Thawr dit qu'Abii J:Ianifa dit qu'une personne les peut aussi vite dur-ing le temps il est dans il} riim
pour 'umra parce que c'est un de deux il} riims de tamattu' et donc il est permis au rapide ces jours-ci dans l'il} riim
pour 'umra puisque c'est dans l'ibriim pour ba} j. Il est aussi annonc d'Abii J:Ianifa et ses gens que le jour avant le
jour de Tarwiya (7me Dhii'l-I:lijja) devrait tre jen, alors le Jour de Tarwiya et ensuite le Jour de 'Arafa.
Ibn 'Abhas et Malik ibn Anas disent que les trois jours peuvent tre jens tout moment partir du temps
quelqu'un suppose ibriim pour f:lajj
506

(2 : 196)
jusqu'au Jour de Sacrifice parce qu'Allah dit, trois jours vite sur f:zajj . S'ils sont jens sur 'umra, c'est
avant le temps et donc il n'est pas permis. La cendre-Shafi '1 et Ibn f:Ianbal dit que les jours peuvent tre jens
tout moment entre la supposition if:zriim pour f:zajj jusqu'au jour de 'Arafa, qui est la position d'Ibn 'Umar et
'A'isha. C'est aussi rattach de Malik et est expos dans Muwa ! fii' et c'est pour viter de jener le Jour de
'Arafa. Cela suit Sunna et plus fort pour la vnration. Al_lmad a aussi dit que c'est pos-sible vite depuis trois
jours avant de supposer if:zriim (mais dans Dhfi'l-l:Iijja). 'Urwa a dit que les jours peuvent tre jens aussi
longtemps que l'on reste dans Makka et pendant les jours de Mina et Malik et un groupe des gens de Madina
ont aussi pris cette vue.
Les mots votre retour signifient quand vous revenez votre pays bien que certains linguistes disent que
cela signifie quand vous quittez if:zriim et revenez l'tat vous tiez dans.
Les mots qui est dix en tout doivent liminer toute possibilit que quelqu'un pourrait supposer qu'il y a
un choix entre trois sur f:zajj et sept quand on revient.

C'est pour quelqu'un dont la famille ne vit pas prs de Masjid al-f:laram.
Un sacrifice est exig de quelqu'un non local dans le f:Iaram qui excute tamattu '. Il est rattach qu'Ibn
'Abbas a t demand de f:zajj - tamattu' et a dit, Le Muhajirfin et l'An~ar et les femmes du Prophte sont
entrs dans if:zriim pour Farewellljajj et nous sommes entrs dans if:zriim aussi. Quand nous avons atteint
Makka, le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, 'Faites votre if:zriim pour f:zajj
un if:zriim pour 'umra - part ceux qui ont des animaux sacrificatoires garlanded.' Nous avons fait rawiif de la
Maison et sommes alls entre ~ala et Marwa et sommes alls ensuite chez nos femmes et avons mis nos
vtements (normaux). Il a dit, 'Quelqu'un qui a garlanded son animal sacrificatoire ne devrait pas venir
d'if:zriim jusqu' ce que le sacrifice n'atteigne son endroit.' Alors, la veille de Tarwiya, il nous a dit d'entrer
dans if:zriim pour f:zajj. Quand nous avions fini les rites, nous sommes venus et avons fait [awiif de la Maison
et sommes alls entre ~ala et Marwa. Notre f:zajj tait complet et nous devions sacrifier, dans l'acquiescement
avec le
507
al-Baqara
mots d'Allah Tout-puissant : 'Il devrait faire n'importe quel sacrifice est ralisable. Pour quelqu'un qui ne peut
pas, il y a trois jours vite sur f:lajj et sept sur votre retour' vos villes, un mouton tant suffisant. Donc nous
avons combin deux pratiques - f:lajj et 'umra - dans la mme anne. Allah Tout-puissant l'a envoy en bas

dans Son Livre et c'tait Sunna de Son Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Il a t permis aux
gens autre que les gens de Makka. Allah dit, 'c'est pour quelqu'un dont la famille ne vit pas prs du Masjid al
- lfaram.' Les mois de f:lajj qu'Allah Tout-puissant mentionn est Shawwal, Dhu'l-Qa'da et Dhu'l-I:lijja. Qui
que ce soit qui joue tamat-tu' dans ces mois doit sacrifier ou vite."

MOQUERIE effrayante d'Allah. "

Craignez-le dans le respect de ce qu'Il a rendu obligatoire pour vous.
C'est un commandement gnral pour tre pieux.

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197 Le lfajj survient

pendant de certains mois clbres.

Si quelqu'un entreprend l'obligation of1 ; tajj dans eux,
il ne doit y avoir aucuns rapports sexuels, aucun mfait,
ni toutes disputes pendant J:rajj.
Quoi que le bien que vous faites, Allah le sait.
Prenez la disposition ;
mais la meilleure disposition
est la conscience effrayante ofAllah.
Soyez ainsi ofMe effrayant, les gens d'intelligence !

508
(2 : 196-197)

L'I:Iajj survient pendant de certains mois clbres.

Allah explique maintenant la diffrence entre les temps de 'umra
et ~ajj. La priode pendant laquelle i~ram peut tre suppos pour 'umra est tout temps tout au long de l'anne
entire, mais ~ajj est seulement en un certain temps chaque anne. Donc l'ayat signifie que les mois o le ~ajj
survient sont des mois clbres, ou le temps des chutes de ~ajj pendant les mois clbres ou le temps o les
actions du ~ajj surviennent est clbre, ou cela peut signifier simplement que le ~ajj se produit dans de certains
mois.
Il y a le dsaccord d'exactement que les mois sont appells clbre . Ibn Mas'iid, Ibn 'Umar ', Ata',
ar-Rabi', Mujahid et az-Zuhri ont dit que les mois de ~ajj sont tous Shawwal, Dhii'l-Qa'da et Dhii'l-l:lijja. Ibn
'Abbas, puisque-Suddi, cendre-Sha'bi et dit-Nakha'I que c'est Shawwal, Dhii'l-Qa'da et seulement les dix

premiers jours de Dhii'l-l:lijja. Tous les deux sont transmis de Malik. Allah n'appelle pas les mois de ~ajj dans
Son Livre depuis qu'ils taient clbres aux gens adresss. Il est possible en arabe pour les mois pluriels
d'tre appliqu deux mois et partie d'un troisime mois.
Ils sont en dsaccord sur la supposition i~ram pour ~ajj l'extrieur des mois de ~ajj. Ibn 'Abbas dit que la
partie de Sunna doit le supposer pendant les mois de ~ajj. 'Ata', Mujahid, Tawiis et al-Awza'I ont dit que si
quelqu'un suppose i~ram pour ~ajj avant les mois de ~ajj, il peut seulement tre considr 'umra et pas ~ajj. Il
ressemble quelqu'un qui prie avant le temps de la prire. La cendre-Shafi 'Je le dis. Malik, cependant, dit
qu'i~ram pour ~ajj peut tre suppos tout moment pendant l'anne entire et c'est aussi la position d'Abii I:Ianifa.
Si quelqu'un entreprend l'obligation de J.tajj dans eux.
Cela signifie si quelqu'un s'oblige faire ~ajj en faisant l'intention intrieure et en excutant l'action
extrieure du fait de partir et du fait de vocaliser le talbzya dans les mots. Ibn I:IabTh et Abii I:Ianifa disent que
le talb ! ya est l'action dfinitive du fait de partir sur ~ajj mais la cendre-Shafi 'J'ai dit que ce n'est pas le cas
parce que le talb ! ya n'est pas

509
al-Baqara
une des colonnes de J:tajj. Il dit que l'intention et l'hypothse d'i/:triim sont assez.
Linguistiquement la racine du mot pour entreprend l'obliga-tion (jarat ; ia) veut dire de faire une
entaille ou couper. De cela est tir furt ; la, l'entaille dans une flche, une crique dans la banque d'un fleuve ou
d'une crevasse dans une montagne. Donc J:tajj est obligatoire pour l'esclave d'Allah de la mme faon que
l'entaille est ncessaire pour une flche. On le dit aussi cela farat ; la veut dire d'expliquer et cela retourne la
coupure parce que la coupure de quelque chose le rend distinct d'autres choses.

il ne doit y avoir aucuns rapports sexuels,

Le mot pour les rapports sexuels est ici rafath. lbn 'Abbas, Ibn Jubayr, puisque-Suddi, Qatada, al-J:Iasan,
'lkrima, az-Zuhri, Mujahid et Millik ont dit que rafath signifie des rapports sexuels et que sexu-al intercourse
infirme le J:tajj. Les savants conviennent que sexuel inter - le cours auparavant 'Arafa infirme le J:tajj et oblige
nouveau J:tajj et un sacrifice. On dit aussi qu'il signifie le discours obscne. On dit aussi que cela, par
certains, s'applique toute l'activit sexuelle qui pourrait survenir entre un homme et sa femme.
aucun mfait,

Fusuq (les mfaits) dans ce contexte veut dire tous les actes de disobedi-ence selon lbn 'Abbas ', Ata' et
Al-J:Iasan. lbn 'Umar et un groupe ont dit que, dans ce contexte, cela veut dire de confier ces actes de
dsobissance Allah qui sont spcifiques l'tat d'i/:triim pour J:tajj, tels que le meurtre du jeu, en rognant
des ongles, en coupant des cheveux et autres de ce genre. lbn Zayd et Malik a dit que cela veut dire de sacrifier
aux idoles, comme Allah dit, Ou une dviance (fisq) consacr autre qu'Allah. (6 : 145) un < ; l-I ;> aJ ;
ll.tilk a dit que cela veut dire d'changer des pithtes obscnes. lbn 'Umar a aussi dit qu'il maudit. La premire
position est le soundest comme il inclut toutes les autres possibilits. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Quelqu'un qui fait J:tajj et ne retient pas dans les rapports sexuels ou wrongdo-ing des
retours comme il tait le jour sa mre l'est ne. Et : J:tajj accept n'a aucun remboursement sauf le Jardin.
Il a aussi dit, Par Celui qui a mon me dans Sa main, il n'y a aucune action
510
(2:197)

entre le ciel et la terre mieux que jihad dans la Voie d'Allah ou de f:tajj accept dans lequel il n'y a aucuns
rapports sexuels, wrongdo-ing ou disputes. Thefuqaha' dclarent que f:tajj accept est celui dans lequel ne
dsobit pas Allah en l'excutant.
ni toutes disputes pendant l_lajj.
Jidal (les disputes) est l'argumentation et est tir du mot jadl qui veut dire de se dgager. Un rne qui est
tress (majdul) est tir de la mme racine. Il est aussi possible que jidal vienne du mot jadala qui signifie la

terre. C'est comme si chacun des ventaires d'adversaires contre l'autre personne et on surmonte l'autre.
Les savants sont en dsaccord sur son sens exact ici et l'offre rompent - al les possibilits. Ibn Mas 'iid, Ibn
'Abbas et 'Ata' dit que jidal veut dire ici de se disputer avec un musulman jusqu' ce que vous le rendiez
furieux vers la mesure que cela mne aux insultes. Quant au fait de discuter des points de connaissance, qui
n'est pas dfendue. Qatada a dit que cela signifie l'abus. Ibn Zayd et Malik ibn Anas ont dit qu'ici cela signifie
le fait d'tre en dsaccord - les gens de menthes avaient l'habitude d'avoir dont d'eux tait dans les endroits de
tic authen-d'Ibrahim, qui avait l'habitude d'arriver dans Jahiliyya et donc cela signifie qu'il ne doit y avoir
aucunes disputes de cela. Un groupe dit qu'il fait allusion quand un groupe dit, Le f:tajj est aujourd'hui et
un autre groupe disent, Le f:tajj est demain. Mujahid et un groupe ont dit, Il doit se disputer des mois
selon reck-arabe oning. Il avait l'habitude d'arriver que certains seraient 'Arafa pendant que d'autres taient
Muzdalifa et ils se disputeraient de ce qui tait dans le droit. Selon ces deux dernires interprtations, cela
signifie qu'il ne doit y avoir aucunes disputes du temps et de l'endroit de f:tajj. Ces deux positions sont le
soundest de ce que l'on dit concernant l'interprtation.
Quoi que le bien que vous faites, Allah le sait.

Cela signifie qu'Allah vous remboursera pour vos actions parce que le remboursement est seulement fait par
celui qui a la connaissance du tapis - ter inquit. On dit aussi que c'est l'encouragement pour utiliser de bons
mots au lieu des obscnits et tre dvot et pieux plutt
511
al-Baqara
que les mfaits et ergoteur. On dit que le mot bon fait allusion aux gens se retenant pour qu'ils ne fassent
pas ce qui est dfendu.
Prenez la disposition ;
lbn 'Umar', Ikrima, Mujlihid, Qatiida et Zayd lbn a dit, L'iiyat a t rvl d'un groupe d'Arabes qui
avaient l'habitude de venir f:tajj sans disposition. Un d'entre eux dirait, Comment pourrions-nous faire
f:tajj la Maison d'Allah et Il pas nous nourrit ? Donc ils ont dpendu d'autres gens pour leurs besoins. Ils
taient interdisent - l'antre de le faire et command de prendre des provisions. 'Abdulllih ibn az-Zubayr a dit,
Les gens avaient l'habitude de compter l'un sur l'autre et ne pas prendre des provisions et donc ils ont t
commands de prendre la disposition. Certaines personnes disent que cela signifie un compagnon vertueux,
mais on dit que c'est faible. On dit aussi que le sens de l'iiyat doit accumuler la disposition pour le Monde
Suivant dans la forme d'actions vertueuses.
La premire position est sounder parce que ce qui est destin est la disposition pour le voyage f:tajj. C'est
puisque al-Buk:hiiri rattach de lbn 'Abbas, Les gens du Ymen avait l'habitude de continuer f:tajj et ne pas
prendre la disposition. Ils diraient, 'Nous comptons sur Allah.' Quand ils sont venus Makka, ils ont demand
des gens, donc Allah Tout-puissant envoy en bas, Prennent la disposition, mais la meilleure disposition
est la conscience effrayante (taqwa) d'Allah'. C'est ce que le texte suggre et est le posi-tion de la plupart des

commentateurs. La cendre-Sha'bi dit que cela signifie specifi-cally les dates et sawfq (la bouillie d'orge). lbn
Jubayr dit des biscuits et sawfq. lbn al-'Arabi dit qu'Allah ordonne aux gens de richesse de prendre la
disposition. Ceux qui n'ont aucun argent et ont un artisanat par lequel ils soutiennent eux-mmes et ceux qui
demandent ne sont pas adresss. Les adresss sont les gens qui ont la richesse, mais qui quittent leur richesse et
sortent sans disposition.
mais la meilleure disposition est la conscience effrayante d'Allah.
La meilleure disposition vite ce qui est dfendu et donc Allah nous ordonne ici d'ajouter la conscience
effrayante la disposition prenante. Cela veut dire de craindre Allah par le suivant Sa commande pour prendre
la disposition. On dit que cela peut signifier que la meilleure disposition est cela par lequel
512
(2:197-198)
le voyageur est protg de la destruction ou du besoin de demander. On dit qu'il prcise que ce monde n'est
pas la demeure de permanence. Les gens avec la connaissance d'indications subtiles (ishiirat) disent qu'Allah
nous rappelle le voyage au Monde Suivant et nous ordonne de prendre la conscience effrayante de Lui comme
avantageuse - la vision. La conscience effrayante est la disposition du Monde Suivant.
Soyez effrayant ainsi de Moi, les gens d'intelligence !
Ceux avec l'intelligence sont choisis, mme si le com-mand est chacun parce qu'ils sont ceux par qui la
preuve d'Allah est tablie. Ils reoivent Ses commandes et s'engagent les raliser. Le mot utilis pour les
gens intelligents est le pluriel de lubb, qui fait allusion au cur de n'importe quoi.

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198 Il n'y a rien mal

dans la recherche de la gnrosit de votre Seigneur.
Quand vous coulez en bas d'Arafat,
souvenez-vous d'Allah au Repre Sacr.
Souvenez-vous de Lui parce qu'Il vous a guids,
mme si avant cela vous tiez contrari.

Il n'y a rien mal dans la recherche de la gnrosit de votre Seigneur.

Le mot pour le mal (juna/:t) signifie l'action fausse. Aprs les hommes - tioning les choses interdites
pendant f:tajj, Allah dit en passant que le commerce est permis. Dans Qur'an, l'expression la recherche de la
gnrosit est utilise pour se livrer au commerce. Dans al-Bukhan, Ibn 'Abbas est annonc comme observ513
al-Baqara
ing : 'Uka ~. Majinna et Dhii'l-Majaz taient des marchs dans le temps de Jiihiliyya et les gens le croyaient
coupable pour faire du commerce pendant le festi-vals et ensuite cela a t rvl du festival J:tajj. Donc cet
iiyat est l'vidence que l'on autorise pour quelqu'un sur J:tajj de faire du commerce pendant cela en excutant
les rites de J:tajj. La supposition de faire n'est pas ainsi esquivent et ne porte pas atteinte la sincrit de la
personne escroquent - cerned.

Quand vous coulez en bas de 'Arafat,

Afiiif_a (coulent en bas) veut dire de se dpcher sur. Le verbe est utilis pour quand vous versez du
liquide dans un vaisseau jusqu' ce qu'il dborde en bas des cts. Un homme qui est fayyiiif-est trs
munificent. Un J:tad ! th qui est mustafiif-est connu abondamment.
On dit que l'on appelle la plaine 'Ararat parce que les gens le savent ('arafahu). On dit que quand Adam est
descendu en Inde et J:Iawwa' Jadda, aprs une longue recherche, ils se sont rencontrs 'Aratat le Jour de
'Arafa et donc on appelle le jour 'Arafa et l'endroit 'Ararat. AQ-l ! a\ : lJ :: tak l'a dit. On dit qu'il est tir de 'aif,
qui signifie l'odeur. Certains disent que le nom est tir de la place - la rapidit parce qu'ils sont dvous dans la
supplication, le procs et endur-ing les preuves de faire cet acte de vnration et le sens de 'iirif est quelqu'un
qui est dvou et humble.
Le texte littral de Qur'an et de Sunna indique que toute la plaine de 'Ararat est un endroit effectif.
L'excellence du Jour de 'Arafa est immense. Dans cela Allah rpare les pires actions fausses et multiplie de
bonnes actions. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La meilleure supplication est la
supplication le Jour de 'Arafa et le meilleur de ce que moi et les Prophtes avons dit auparavant est, 'Il n'y a
aucun Dieu, mais Allah seul sans partenaire .' Les gens de connaissance recom-rparent le jene le Jour de
'Arafa, part les gens qui sont en fait l.
souvenez-vous d'Allah au Repre Sacr.
Souvenez-vous de Lui en faisant la supplication et en rcitant le tal-biya au Repre Sacr. On appelle
l'endroit la Confiture' parce que le

514
(2 : 198-199)

les prires de Maghrib et 'd'Ishii' sont jointes (jumi'a) l. Qatada a dit que c'est parce qu'Adarn a rencontr
I:Iawwa' l et ils se sont rejoints (jama 'a) l et c'est aussi pourquoi on l'appelle Muzdalifa (izdalafa, pour
approcher). On dit que l'on le l'appelle cause des actions des gens l, parce qu'ils approchent (izdalafa)
Allah par la rputation l. Le mot pour le Repre Sacr (la pte 'ar) vient de shi'iir qui signifie un signe ou
un repre et on le l'appelle parce que c'est un repre du d l_lajj au fait que les gens sont tenus de prier l et
passer la nuit l dans la supplication Allah.
La dpense de la nuit Muzdalifa est une des colonnes du l_lajj selon la majorit de savants, mais il y a le
dsaccord de si quelqu'un qui ne passe pas la nuit est oblig l de sacrifier.

Souvenez-vous de Lui parce qu'Il vous a guids, mme si avant cela vous tiez contrari.
La commande pour se souvenir est rpte pour l'accentuation. On dit que le premier est une commande
pour se souvenir la Pte 'ar al-lfariim et le deuxime doit se souvenir avec la sincrit. On dit que le sec-ond
le temps cela veut dire d'admettre la bndiction et la gratitude de spectacle pour cela et ensuite leur rappeler
du temps o ils taient mis-guid. Souvenez-vous de Lui puisqu'Il a enseign que vous pour faire et ne pas faire
pas en tournez. Avant que cela fait allusion avant que les conseils d'Islam sont venus ou avant Qur'an.
Allah sait le mieux.

199 Alors la presse sur d'o les gens appuient sur

et demandez au pardon d'Allah.

Allah est Indulgent jamais, le Plus charitable.

515
al-Baqara

Appuyez alors sur d'o les gens appuient sur

Les gens ont fait allusion voici les appels ljums (Quraysh et d'autres), qui ne s'est pas arrt avec les
gens 'Arafiit, mais s'est arrt Muzdalifa, qui fait partie de l'I:Iaram, en prtendant qu'ils taient ses gens et
doivent le vnrer seulement. En dpit du fait qu'ils savaient que 'Araflit tait o Ibrahim avait t, ils n'ont pas
quitt l'I:Iaram et taient plutt la Confiture' pendant que les gens taient
'Aratat. Un ~-I ;> a1 ; ll ; lak : dit que la communaut entire est adresse
et les gens veulent dire Ibrahim. Il est possible, cependant, que la pression sur signifie ici la pression sur
de Muzdalifa.
C'est l'vidence pour soutenir ceux qui obligent l'arrt Muzdalifa comme il y a une commande pour en
appuyer sur et Allah sait le mieux. La position solide dans l'interprtation de cet iiyat est la premire position.
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200 Quand vous avez accompli vos rites,

souvenez-vous d'Allah
puisque vous aviez l'habitude de vous souvenir de vos anctres
- ou encore plus.
Il y a certaines personnes qui disent,
'Notre Seigneur, donnez-nous bon dans ce monde.'
Ils n'auront aucune part dans le Monde Suivant.
Quand vous aurez accompli vos rites, souvenez-vous d'Allah
Mujahid dit que le maniisik (les rites) renvoys voici les sacrifices et cela signifie le renversement de
sang. On dit qu'il fait allusion aux colonnes de ljajj depuis que le Prophte a dit, Prenez vos rites de moi.
Donc le sens est : Quand vous excuterez les rites de ljajj, souvenez-vous d'Allah et souvenez-vous aussi
de lui et louez-le pour Ses bndictions vous.
516
(2:199-201)

puisque vous aviez l'habitude de vous souvenir de vos anctres - ou encore plus.
Le coutume des Arabes tait que, quand ils ont accompli le J:tajj, ils se tiendraient debout Jamra et
vantardise de leurs anctres et mentionneraient les exploits glorieux de leurs anctres et cet ayat a t rvl en
leur ordonnant de se souvenir d'Allah plus qu'ils avaient l'habitude de se souvenir de leurs anctres dans le
temps de Jahiliyya. C'est la position de la plupart des commentateurs. Ibn 'Abbas ', A ! ii', un ~ Qal:tl:tak et
ar-Rabi' a dit que le sens de l'ayat est, Se souviennent Allah comme les enfants se souvient de leurs pres et
mres. Cherchez l'aide de Lui et cherchez le refuge avec Lui comme vous avez fait avec vos parents quand
vous tiez un enfant. Un autre groupe dit que l'ayat signifie : Souvenez-vous d'Allah et estimez-le,
dfendez Son sanc-tity et repoussez ceux qui dsirent introduire esquivent dans Son dfn et rites juste au
moment o vous parleriez bien de vos parents quand quelqu'un les a critiqus et protgez et dfendez-les.
Abu'l-Jawza' a dit Ibn 'Abbas, Ces jours-ci personne ne mentionne ses anctres. Ainsi, que l'ayat
signifie-t-il ?'' Il a rpondu, Il n'y ressemble pas. Allah est plus furieux quand quelqu'un lui dsobit que vos
parents sont furieux de vous quand vous abusez d'eux.
Il y a certaines personnes qui disent, 'Notre Seigneur, donnez-nous bon dans ce monde.'
Cela fait allusion l'idolaters. Puisque-Suddi et Ibn Zayd a dit, Dans le temps de Jahiliyya, les Arabes
avaient l'habitude seulement de prier pour les bonnes choses de ce monde. Ils demanderaient des chameaux,

des moutons et une victoire sur leurs ennemis. Ils ne demanderaient pas le Monde Suivant depuis qu'ils ne
l'ont pas admis ou y ont cru. Ici on leur interdit de demander pour seulement ce monde. La prohibition entre
dans la forme d'un rapport de ce qu'ils font. Il est aussi possible que cette menace fasse allusion aux croyants
quand leur supplication est confine ce monde. Ils n'auront aucune portion dans le Monde Suivant parce qu'ils
ne le demandent pas.

517
al-Baqara
201 Et il y a d'autres qui disent,

'Notre Seigneur, donnez-nous bon dans ce monde,

et bon dans le Monde Suivant,
et protgez-nous contre la punition ofthe le Feu. '
D'autres ont fait allusion voici les musulmans qui demandent le bien de ce monde et du Monde
Suivant. Il y a le dsaccord d'exactement ce que les deux sortes de bien impliquent et il y a beaucoup de choses
en a dit. Il est rattach de 'Tout ibn Abi 'falib que le bien dans ce monde est une bonne femme et dans le Monde
Suivant ce sont les Houris et la punition du Feu fait allusion une mauvaise femme. Cela, cependant, est
improbable et n'est pas une transmission solide de 'Ali parce que le Feu est, en ralit, un feu brlant et un
interprtariat de lui pour tre une femme seraient mtaphoriques seulement.
Qatada a dit que le bien de ce monde phmre prend la forme de sant et de richesse adquate. Al-I:Iasan
a dit que le bien de ce monde est la connaissance et la vnration. On dit d'autres choses. Mais ce que la
plupart des gens de connaissance croient est que ce qui est destin par les deux sortes de bien sont les
bndictions de ce monde et du Monde Suivant. C'est solide et l'expression implique tout de que parce que le
mot bon n'a dans les deux cas aucun article dfini et donc il peut tre appliqu toutes les sortes de bien.
Le bien du Monde Suivant est le Jardin par le consensus. On dit aussi que cela ne signifie pas qu'un par ticular bon, mais plutt Nous donne le bien de ce monde.
et protgez-nous contre la punition du Feu. '
Ce qui est destin voici une supplication que la personne n'entrera pas dans le Feu cause de ses actes de
dsobissance et qu'il devrait tre fait sortir si cela par l'intercession. Il est possible que ce soit une supplication
confirmant la demande d'entrer dans le Jardin pour qu'il exprime le dsir pour le salut et le succs sur les deux
devants. Il ressemble ce qu'un des Compagnons a dit au Prophte, Je dis dans ma supplication, '0 Allah,
faites-moi entrer dans le Jardin et protgez-moi du Feu.' Je ne sais pas ce qu'il est que vous et la maman de
Mu'adh - ble. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, lui a dit, Nous le disons d'une
voix basse.
518
(2:201-202)

Cet iiyat est une des supplications compltes, demandant tant ce monde que le Suivant. On a demand
Anas, Faites la supplication pour nous. Il a dit, Donnez-les bon dans ce monde et bon dans le Monde
Suivant et protgez-les de la punition du Feu. Ils ont dit, Plus . Il a dit, Que plus voulez-vous ? J'ai

demand ce monde et le Monde Suivant ! Dans le!) a/:tf/:t les collections Anas est annonc en disant que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, utilisait frquemment cette supplication, Donnez-les bon
dans ce monde et bon dans le Monde Suivant et protgez-les de la punition du Feu. Anas avait l'habitude
d'utiliser ce supplica-tion rgulirement. Il est annonc que pendant que 'Umar faisait rawiif, il a dit, Notre
Seigneur, donnez-nous bon dans ce monde et bon dans le Monde Suivant et protgez-nous de la punition du
Feu et qu'il n'a dit rien d'autre. Ibn Jurayj a dit qu'il a entendu dire que la plupart de supplication de quintupl
fre-du musulman quand la rputation 'Arafat devrait tre cela.

202 Ils auront une bonne part

de quoi ils ont gagn.

Allah est rapide lors du calcul.
Ils auront une bonne part de ce qu'ils ont gagn.
Cela fait allusion au deuxime groupe, le parti d'Islam et les informe du fait qu'ils auront la rcompense
pour le J:tajj ou la rcompense pour la supplication. La supplication d'un croyant est la vnration en soi. On
dit aussi que le mot ils font allusion aux deux groupes. Le croyant recevra la rcompense pour son action et
sa supplication et l'incroyant aura la punition pour son esquiv et son confinement de sa perspective ce
monde. Cela ressemble aux mots d'Allah, Tous ont des grades selon ce qu'ils ont fait. (6 : 132)

519
al-Baqara

Allah est rapide lors du calcul.

lfisiib (calculant) signifie le mme comme ce qui est compt (muJ:tiisaba) et c'est pourquoi ce qui est
compt consitutes le calcul. lfasab, en signifiant la descente noble, est ce qu'un homme compte comme une de
ses gloires. On peut dire, sa gloire (J:tasab) est son dfn ou sa richesse. Dans un J:tadUh nous trouvons, lfasab
est la richesse et la noblesse est la pit. (Ibn Majah)
L'iiyat signifie qu'Allah est rapide dans le calcul du calcul et n'a aucun besoin de compte, adjonction ou
l'action de pense comme un calculateur humain irait. C'est pourquoi Il dit, Nous sommes assez comme le
Calculateur. (21 :47) Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 0 Allah,
l'Expditeur en bas du Livre, Vite lors du Calcul. Allah connat Ses esclaves et ce qu'ils font et n'a aucun
besoin de mmoire ou de rflexion comme Il sait que tout est estim pour ou contre eux. Le but de calculer
vrifie la vrit.
On dit que l'expression signifie qu'Allah est rapide aux gens payants de retour pour leurs actions. On dit
que cela signifie qu'une chose ne le distrait pas d'autres choses. Il estime eux tous en mme temps puisque
nous trouvons dans Ses mots : Votre cration et le fait de monter ressemblent seulement ce d'un 45 tours
moi. (31 :28) Al-I:Iasan a dit, Son calcul - ing est plus rapide que le clin d'un il. Un rapport dit :
Allah calcule la quantit de temps qu'il prend pour traire un mouton. 'A t demand AH, Comment
Allah peut-il estimer Ses esclaves dans une seule journe ? Il a rpondu, De la mme faon qu'Il les
prvoit dans une seule journe ! Un autre sens possible de calcul est qu'Allah met Ses esclaves au courant
du remboursement exact qu'ils recevront pour leurs actions et leur rappellent ce qu'ils ont oubli. On dit que
cela signifie qu'Il est rapide lors du fait de provoquer le Jour de Calcul et donc le sens de l'iiyat doit prvenir du
Jour du fait de Monter.

Toutes ces interprtations sont possibles. L'esclave d'Allah devrait faire la lumire calculante pour
lui-mme par le biais des actions vertueuses. Le calcul sera plus clair dans le Monde Suivant pour celui qui
s'appelle pour estimer dans ce monde.
lbn 'Abbas a dit, Les mots 'Ils auront une bonne part...' faites allusion un homme qui prend de l'argent
pour excuter J:tajj pour quelqu'un d'autre
520
(2:202-203)
et a une rcompense. Un J:tadith en est annonc dans lequel un homme a dit, 0 Messager d'Allah, mon
pre est mort sans faire J:tajj. Puis-je excuter J:tajj son nom ? Le Prophte, la paix tre sur lui, a rpondu,
Si votre pre avait une dette, vous ne la paieriez pas ? Il a dit, Oui . Il a dit, Une dette due Allah a le
droit plus pour recevoir le rglement. Il a demand, Aurai-je une rcompense ? et ensuite Allah a rvl,
'Ils auront une bonne part de ce qu'ils ont gagn. Donc le sens est que la rcompense pour le J:tajj pour la
personne morte est partage entre lui et la personne morte.
Ibn Khuwayzimandad a expos dans al-AJ:tkam, La position d'Ibn 'Abbas ressemble ce de Malik parce
que la position finale de Malik est que celui pour qui le J:tajj est fait a la rcompense pour payer pour cela et
le J:tajj appartient celui qui le fait. Donc c'est comme si la personne faisant le J:tajj a la rcompense de son
corps et actions et celui qui paie pour cela a la rcompense de sa dpense.

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203

Souvenez-vous d'Allah les jours dsigns.

Ceux qui se dpchent sur dans deux jours
n'ont fait aucun mal,
et ceux qui restent un autre jour
n'ont fait aucun mal ceux d'eux qui sont ofAllah effrayant.
Soyez ainsi ofAllah effrayant. Et savez que vous lui serez runi en arrire.
Souvenez-vous d'Allah les jours dsigns.
Il n'y a aucun dsaccord parmi les savants que les jours dsigns renvoient ici aux jours de Mina. Ils sont
les jours de tashrzq. Ces trois jours ont des noms diffrents. Ils sont les jours de la lapidation du jamras qui
survient plus de trois jours, mais alors elle

521
al-Baqara
est autoris pour quelqu'un sur J:tajj le bousculer et faire dans deux jours aprs le Jour de Sacrifice.
Ath-Tha'labi et Ibrahim ont dit [-Nakha'i] que les jours dsigns sont le 'placeur (1Oth, 11me et 12me)
et les jours particuliers (22:28) sont les jours de sacrifice. Makki et al-Mahdawi ont aussi dit que les
jours dsigns sont le 'placeur.
Allah ordonne Ses esclaves de se souvenir de Lui les jours dsigns qui sont les jours aprs le Jour de
Sacrifice. Le Jour de Sacrifice lui-mme n'est pas un d'entre eux par le consensus des gens que personne ne
peut bousculer et quitter le deuxime jour. Les jours de lapidation sont dsigns et les jours de sacrifice
sont connus . Ibn 'Umar l'a rattach les jours dsigns et les jours connus ajoutent ensemble jusqu'
quatre jours : le Jour de Sacrifice et les trois jours aprs cela. Le Jour de Sacrifice est connu et pas
designat-le rdacteur ; les deux jours suivants sont tant connus et dsigns et le quatrime jour est
dsign et pas connu . C'est la position dans l'cole de Malik et d'autres.
C'est le cas parce que le premier jour, le Jour de Sacrifice, n'est pas un des jours particuliers Mina, ni un
de ceux que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, spcifie quand il a dit, Les jours de
Mina ont trois ans. Le Jour de Sacrifice est connu .
Il n'y a aucun dsaccord que la personne a adress voici la personne sur J:tajj qui dit le takb ! r pendant que
la lapidation le jamras, sur les animaux il a l'intention de sacrifier pendant les jours connus et aprs les
prires. Inclut-il autre que ceux sur J:tajj ? Les fuqahii' de toutes les rgions et Companions clbre et Tiibi
'iin conviennent que chacun est destin de faire le takbzr, surtout aux temps de la prire et donc il est rcit si
vous priez seul ou dans un groupe d'imiter Salaf. Le Mukhta:jar de KhaHl dclare que les femmes ne
devraient pas le faire mais la premire position est connue mieux comme les femmes suivent les rgles
d'iJ:triim de la mme faon que les hommes font et Mudawwana le dit.
Si quelqu'un oublie le takblr aprs que la prire et pas beaucoup de temps a pass depuis qu'il l'a accompli,
il devrait le dire. Si, howev-er, une longue priode a pass, il ne doit rien. Malik est annonc dans
522
(2:203)
le Mukhta$ar en disant que vous devriez le dire aussi longtemps que vous vous assoyez toujours. Si vous
montez avant de le dire, vous ne devez rien.
Les savants sont en dsaccord sur la fin du temps de dire le takbfr. 'Umar', Ali et Ibn 'Abbas ont dit que
l'on le dit de la prire $ubJ:t le Jour de 'Arafa jusqu'au 'A$r le dernier des jours de Tashrfq. Ibn Mas'iid et Abfi
I:Janifa disent que c'est partir du matin - ing du Jour de 'Arafa jusqu'au 'A$r du Jour de Sacrifice. Ses deux
compagnons sont en dsaccord et prennent la premire position. Donc ils sont d'accord de son
commencement, mais pas sa fin. Malik dit que l'on devrait dire le takbfr de' {uhr le Jour de Sacrifice la
prire $ubJ:t le dernier des jours de Tashrfq. La cendre-Shafi 'je l'approuve et c'est aussi la position de lbn
'Umar et une autre position d'Ibn 'Abbas. Ibn al-'Arabi dit que ceux qui disent que le takbfr est dit partir du
Jour de 'Arafa et arrt au 'A$r le Jour de Sacrifice ont abandonn le texte vident.
Il y a le dsaccord des mots du takbfr. La position bien connue dans l'cole de Malik est que l'on dit le
takbfr trois fois aprs chaque prire. Une transmission est que l'on dit aprs trois takbzrs : Il n'y a aucun
Dieu, mais Allah. Allah est plus grand et la louange tre Allah. ( Lii ilaha ilia'llah, wa 'llahu akbar, wa
lillahi 'l-J:tamd'.} En Mukhta$ar Malik est annonc en disant que, Allah est plus grand. Allah est plus grand.
Il n'y a aucun Dieu, mais Allah et Allah est plus grand. Allah est plus grand et la louange tre Allah.
( AllaJ:tu akbar. AllaJ:tu akbar. La ilaha ilia'llah, wa 'llahu akbar. AllaJ:tu akbar, wa lillahi 'l-J:tamd'.}

Ceux qui se dpchent sur dans deux jours n'ont fait aucun mal,
La prcipitation sur est seulement permise la fin du deuxime jour. Le mme s'applique au troisime jour
parce que le temps de lapidation pendant ces jours est aprs le midi. Tous conviennent que le Jour de Sacrifice
vous seulement la pierre le Jamrat al-'Aqaba parce que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, n'a pas fait la pierre l'autre jamras le Jour de Sacrifice. Le temps pour la lapidation ce jour est du lever
du soleil au midi. Ils conviennent que le temps pour la lapidation le jamras les jours de tashrfq est aprs le midi
jusqu'au coucher du soleil. Ils sont en dsaccord sur quelqu'un qui les pierres le Jamrat al-'Aqaba auparavant
523
al-Baqara
aube ou aprs l'aube mais avant le lever du soleil. Malik, Abu Hanifa, Al) .mad et Isma '11 a dit que l'on permet si
c'tait aprs l'aube, mais pas avant l'aube.
Ibn al-Mundhir a dit que les savants conviennent que si quelqu'un veut quitter Mina pour revenir son pays et
venir d'i\Jriim avec - restant Makka dans le premier dpart, il peut partir aprs le milieu - le jour o il a dfonc
pendant le jour aprs le Jour de Sacrifice. C'est parce qu'Allah dit, 'Ceux qui se dpchent sur dans deux jours n'ont
fait aucun mal. Il peut aller aussi longtemps qu'il y a un peu de jour quitt.

ceux d'eux qui sont effrayants d'Allah.

Cette dclaration est raccorde au pardon. Il implique qu'il y a le pardon de ceux qui sont effrayants d'Allah.
C'est inter - pretation d'Ibn Mas'ud et 'Ali. Qatada a dit, les hommes d'Ibn Mas'ud - tioned nous que le pardon
est rserv pour ceux qui restent la peur - ful d'Allah aprs avoir fini le} Jajj et vitent tous les actes de
disobedi-ence. Al-Akhfash a dit qu'il implique : Le pardon est pour ceux qui sont effrayants d'Allah. Un
d'entre eux a dit qu'il fait allusion au non meurtre du jeu dans i\Jriim ou dans l'I:Iaram. On dit qu'il y a la scurit
pour qui que ce soit qui est effrayant d'Allah. On dit aussi qu'il est raccord au souvenir dans les mots,
Souvenez-vous, en voulant dire que remem-brance est confin ceux qui sont effrayants d'Allah. Allah
com-nous rpare pour tre effrayant de Lui et nous rappelle la Runion et la Rputation.

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204 Parmi les gens il y a quelqu'un dont les mots

de la vie de ce monde excitent votre admiration,

et il appelle Allah pour tre tmoin ce qui est dans son cur,
pendant qu'il est en fait le plus hostile des adversaires.
Parmi les gens il y a quelqu'un dont les mots de la vie de ce monde excitent votre admiration,
524

(2:203-204)
Cet iiyat est ici parce qu'Allah vient de dire en passant que l'aspiration de certaines personnes est confine
ce monde dans Ses mots un peu plus tt : Notre Seigneur, donnez-nous bon dans ce monde. Les croyants
sont ceux qui demandent le bien de tous les deux aux mondes. Un hypocrite est mentionn parce que les
hypocrites affichent la foi en dissimulant dis-la conviction. Puisque-Suddi et d'autres commentateurs disent
qu'il a t rvl d'al-Akhnas ibn Shariq. Il tait un homme de mots doux et de bonne apparence. Il est venu
chez le Prophte et a fait un talage d'Islam et a dit, Allah sait que je dis la vrit et ensuite aprs qu'il

s'est enfui. Sur sa voie il a pass quelques rcoltes et coucou ani - les mails appartenant certains musulmans
et a brl les rcoltes et le jambon - a cord les nes. Al-Mahdawi a dit que les mots d'Allah : 'Mais
n'obissez pas de swearer vil ofoaths et backbiter, slandermonger', (68:10-11) ont t rvls de lui
comme taient : 'Malheur chaque faute - conclusion du calomniateur.' (104:1)
lbn 'Atiyya a dit, Il n'est pas tabli qu'al-Akhnas est devenu musulman. lbn 'Abbas dit qu'il a t rvl
d'un hyp-ocrites qui a parl des tus dans Raji' l'expdition, dites - ing qu'ils devraient tre rests la maison.
Alors cela a t rvl pour dcrire les hypocrites pendant que l'on renvoie ceux qui taient martyred dans
Raji' dans les mots : Et parmi les gens il y a certains qui renoncent tout. (2:207).
Qatada, Mujahid et un groupe de savants ont dit que l'iiyat a t rvl de quelqu'un qui dissimule
l'incrdulit, l'hypocrisie, les mensonges ou l'esprit de vengeance en en montrant l'oppos dans ses mots. Cela
ressemble ce qui est rattach dans - Tirmidhi comme tant contenu dans un des livres d'Allah qui va : Il y a
certains esclaves d'Allah dont les langues sont plus douces que le miel pendant que leurs curs sont plus
amers que les alos. Ils apparaissent aux gens comme les moutons doux pendant qu'ils utilisent le vacarme
pour acheter ce monde.

et il appelle Allah pour tre tmoin ce qui est dans son cur,
Il le fait en disant, Allah sait que je dis la vrit , alors qu'Allah sait qu'il est diffrent de ce qu'Il dit,
comme Allah dit, Allah le tmoigne les hypocrites sont srs - ly les menteurs. (63:1).
525
al-Baqara
- - ~ - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Nos savants disent que cet ayat appelle l'attention la ncessit de prudence tant en traitant les affaires du
vacarme qu'en traitant les affaires du monde matriel et le besoin de vrifier les tats de tmoins et de qdcjfs. Il

montre qu'un juge ne devrait pas baser son jugement simplement sur les tats extrieurs des gens et d'talage
de foi et de rectitude qu'ils font sans enquter sur leur intrieur parce qu'Allah fera comprendre les tats
intrieurs des gens. Certaines personnes peuvent parler doucement destinant le mal.
Si on dit que c'est contredit par les mots du Prophte, J'ai t command de lutter contre les gens jusqu'
ce qu'ils disent, 'Il n'y a aucun Dieu mais Allah'... la rponse est que c'tait au dbut d'Islam quand l'Islam
des gens tait solide, avant que la corruption est devenue rpandue. Ce c'est ce qu'Ibn al - 'Arabe ! dit. La
position solide, cependant, est qu'un juge devrait juger par l'extrieur jusqu' certains - la chose contrairement
cela devient claire, en allant par la dclaration de 'Umar ibn al-Khanab dans al-Bukhari, 0 personnes. La
rvlation est venue une fin. Nous jugeons maintenant selon ce qui nous apparat de vos actions. Si
quelqu'un expose bon, nous le considrons trustwor-votre et lui apportons prs. Nous ne savons rien de ce qui
est dissimul dans lui, Allah l'appellera pour reprsenter ce qui est dans son cur. Si quelqu'un nous expose
mal, nous ne le considrons pas fiable ou le croyons, mme si cela arrive tre que son cur est bon.

pendant qu'il est en fait le plus hostile des adversaires.

Le mot aladd'' (hostile) est tir du mot ladzdan, en signifiant les deux cts du cou pour que l'implication
soit que son hostilit est profondment inculque. Le mot khi~am (les adversaires) est un nom verbal de
kha~ama et on dit aussi qu'il est le pluriel de kha~m. Cela signifie qu'il est le plus fort dans l'argumentation quand
il vous parle, mme si c'est faux intrieurement. Nous lisons dans la Collection $a/:tih de musulman que
'Un' isha a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit. L'homme Allah
dteste le plus est le plus hostile de la srie adver-.

526

(2:204-205)
-------------------

- ~~~ ---- --- ~

205

Quand il vous quitte, il va de la terre

corruption de cela,
l'anantissement des rcoltes et des animaux
Allah n'aime pas la corruption.

Quand il vous quitte, il va de la terre le corrompant,

On dit que le verbe tawallii (les feuilles) implique tre dsorient, furieux et arrogant et sa 'y (va
de) impliquer l'intrigue et l'effort de provoquer des revers pour l'Islam et ses gens, comme Ibn Jurayj et
d'autres ont dit. On dit aussi que tawallii veut dire simplement de tourner son dos et cong et sa 'y doit
voyager juste de, comme Ibn 'Abbas et d'autres disent.
anantissement
C'est ajout la corruption . Bien que l'on croie que l'iiyat renvoie spcifiquement al-Akhnas des
rcoltes brlantes et des chameaux tuants, - Tabari a dit que son sens est gnral et devrait tre tendu tous
qui correspondent sa description. Mujahid a dit, Ce qui est destin est que les malfaiteurs travaillent la
corruption dans la terre pour qu'Allah en diffre la pluie, en faisant des rcoltes et des animaux mourir.
rcoltes et animaux.
La racine du mot f:rarth (les rcoltes) signifie linguistiquement la fissure - ting et le mot pour la charrue
(mif:rriith) en vient comme il fend la terre. Par l'extension f:rarth vient pour vouloir dire de gagner et amasser
la richesse. Dans un f:radith, Cultivent (af:rrith) pour ce monde comme si vous allez vivre pour toujours.
ljarth est l'agriculture. lfarriith est une charrue - l'homme. D'autres utilisations du verbe sont af:rratha, pour
faire les tudes tout fait et monter un animal jusqu' ce qu'il soit puis et remuer le feu. Mif:rriith est aussi
un poker.

527
al-Baqara
Le mot nasl (les animaux) dnote toute progniture d'une femelle. Sa racine signifiant doit partir et
tomber . Le verbe est utilis pour les cheveux se querellant et les plumes perdant les poils. Donc les mots dans
l'ayat indiquent l'usine - ing et l'exploitation agricole de la terre et le fait d'installer des arbres pour porter des
fruits et le fait de chercher l'augmentation du btail qui fournissent des moyens d'existence un par - le fils.
On dit aussi que le mot les rcoltes dsigne des fils d'animaux et des femmes. La raison pour cela
consiste en ce parce que l'hypocrisie mne la dsunion et au combat et cela fait les gens tre tus. Az-Zajjaj a
dit quelque chose cet effet. Cela signifie que l'ayat est une mtaphore de l'effort de provoquer la sdition et
faire les gens lutter.

Allah n'aime pas la corruption.

Al - 'Abbas ibn al-Fa < ; ll a dit que ''fasad (la corruption) signifie la ruine. Sa'id ibn al-Musayyab a dit
que la coupure des dirhams fait la partie de corruption dans la terre. L'ayat est gnral toutes les sortes de

corrup-tion dans la terre, dans le respect de la proprit ou du dzn et c'est la position solide, Allah dispos.

206

Quand on lui dit d'tre ofAllah effrayant,

il est saisi par un sentiment de puissance qui le conduit aux mfaits.
L'enfer sera assez pour lui !
Quel mchant appuie-endroit !
Cela dcrit l'attribut principal de l'incroyant et du hyp-ocrite : arrogance. Il est dtest pour un croyant pour
y tomber. 'Abdullah a dit, C'est assez d'action fausse pour un homme qu'il dit son frre, 'Fear Allah' et il
rplique, 'Surveillez votre propre cap busi- ! Quelqu'un comme vous me conseille ! ' Le mot ' izza
(pourrait) dnoter la force et la dominance. On dit aussi qu'il signifie unap-proachableness. Cela signifie que
sa fiert le mne commettre mal
528

(2:205-207)
---------------------------------

l'action, pour qu'il commette l'incrdulit pour la puissance et le zle de Jahiliyya. Le sens ordinaire du mot
appuyant l'endroit (mihtid) est un endroit prpar au sommeil. Jahannam (l'Enfer) est appell celui parce
que c'est o les incroyants resteront.

207

Et parmi les gens

il y a certains qui renoncent tout,
le dsir du bon plaisir ofAllah.
Allah est Jamais doux avec Ses esclaves.

Aprs avoir parl des actions des hypocrites, Allah parle du comportement des croyants. On dit que l'ayat
a t en fait rvl de ~uhayb. Il a migr au Messager d'Allah et certaines personnes de Quraysh l'ont suivi. Il
est descendu de son mont, a sorti ce qui tait dans son tremblement et a pris son arc et a dit, Vous savez que
je suis le meilleur coup parmi vous. Par Allah vous ne m'atteindrez pas jusqu' ce que j'aie tir ce qui est dans
mon tremblement et frapp avec mon pe jusqu' ce que rien ne reste dans mes mains et faites ensuite ce que
vous souhaitez. Ils ont dit, Nous ne vous permettrons pas de nous quitter un homme riche quand vous tes
venu chez nous avec rien. Dirigez-nous vers votre proprit dans Makka et nous vous permettrons d'aller. Ils

ont fait le fait de concorder - ment avec lui cet effet et il l'a fait. Quand il est venu chez le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, cet ayat a t rvl et le Prophte lui a dit, Une vente profitable,
Abii YaJ:tya ! et rcit cela lui.
Les commentateurs disent que l'idolaters a pris ~uhayb et l'a tortur et ~uhayb leur a dit, Je suis un vieil
homme. Votre scurit ne sera pas prvenue si je suis avec autre que vous. Vous ne prendrez pas ma richesse
et me quitterez avec mon dzn ?'' Ils l'ont fait et il a stipul un chameau et une disposition pour lui-mme et est
all Madina o Abii Bakr, 'Umar et certains hommes l'ont rencontr. Abii Bakr lui a dit, Un prof-

529
al-Baqara
vente itable, AbU Y~ya ! Suhayb a demand ce qu'il a voulu dire et il lui a dit de la rvlation de l'iiyat.
Al-I:Iasan a dit, tes-vous au courant que cet iiyat a t rvl ? Il a t rvl d'un musulman qui a
rencontr un incroyant et lui a dit, 'Dites : Il n'y a aucun Dieu, mais Allah'. Si vous le dites, votre proprit et
vie sont sres. Il a refus de le dire. Le musulman a dit, 'Par Allah, je vendrai mon moi Allah' et il a avanc et
a lutt jusqu' ce qu'il ait t tu. On dit qu'il a t rvl de tous ceux qui ordonnent ce qui est connu tre
juste et dfendre ce qui est recog-nised pour tre incorrect et c'est la faon qu'il a t interprt par 'Umar', Ali
et Ibn 'Abbas. On dit aussi qu'il a t rvl de ces marytred dans Raji' l'expdition. Qatada a dit qu'il fait
allusion Muhajirun et An~ar. On dit qu'il a t rvl de 'Ali quand le Prophte l'a quitt sur son lit sur la
nuit il est sorti la grotte. On dit que l'iiyat est gnral et s'applique chacun s'efforant dans la voie de
martyre pour le sak d'Allah ou changeant quelque chose qui ne va pas.

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Vous qui croyez ! entrez dans l'Islam compltement.

Ne suivez pas dans les pas de Shaytiin.
Il est un ennemi absolu de vous.

Vous qui croyez ! entrez dans l'Islam compltement.

Aprs qu'Allah a prcis que les gens sont des croyants, des incroyants ou des hypocrites, Il dit, Suivez
seulement une religion et soyez d'accord sur l'Islam et restez-y fermes. Ici le mot salm signifie l'Islam
comme Mujahid a dit et comme est rattach de lbn 'Abbas. Cela ne peut pas signifier la trve ou un trait de
paix , parce que les musulmans n'ont t jamais commands d'entrer dans une trve de cette manire. Plutt
on a dit au Prophte, la paix tre sur lui, de s'incliner la paix si l'ennemi
530
(2:207-209)
inclin cela, mais ne pas le lancer. - Tabari l'a dit. On dit qu'Allah ordonne ceux qui articulent la conviction

avec leurs langues pour y entrer avec leurs curs. Tawus et Mujahid ont dit que cela signifie, Entrez sous
l'autorit du dfn. Sufyan ath-Thawri dit qu'il fait allusion tous les types de pit.
Il est lu tant comme salm (Warsh) que silm (l:lafs) et ils signifient le mme et tous les deux sont utiliss pour
signifier l'Islam et signifier la trve, bien que certains disent que salm signifie la trve et silm signifie l'Islam. Tabari dit que cela signifie l'Islam. Concernant cet iiyat, I:Iudhayfa ibn al-Yaman a dit, L'Islam est divis en huit
parties. La prire est une partie, zakiit est une partie, le jene est une partie, J:tajj est une partie, 'umra est une
partie, jihad est une partie, en ordonnant ce qui est connu tre juste est une partie et le fait de dfendre ce qui est
reconnu comme est mal une partie. Est du il qui n'a aucune partie d'Islam.
Ibn 'Abbas a dit qu'il a t rvl des gens du Livre et le sens est : Vous qui croyez dans Musa et 'Isa, entrez
dans l'Islam compltement par Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. AbU Hurayra a dit que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Par Celui qui a l'me de Mul) .ammad dans Sa main,
aucun Juif ou Christian l'entendra et mourra ensuite sans croire dans avec ce quoi j'ai t envoy, mais qu'il sera un
des gens du Feu.

Ne suivez pas dans les pas de Shaytan.

Muqatil a dit, 'Abdullah ibn Salam et ses gens ont demand la permission de rciter Torah dans la prire et
faire un peu de ce qui est dans Torah et cela a t rvl. Cela signifie : C'est mieux fol-bas Sunna maintenant
que Mul) .ammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, avoir t envoy que suivre les pas de Shaytan. On
dit que cela signifie : Ne suivez pas le sentier auquel Shaytan vous appelle.

531
al-Baqara
209 Si vous retombez aprs les Signes Clairs

sont venus chez vous,

savez qu'Allah est Tout-puissant, Tout-sage.
Si vous retombez
En d'autres termes, si vous tournez part le sentier de droiture. La racine de zalal (la rcidive) s'entend au
glissement de pied et donc il est utilis mtaphoriquement pour mal tourner des convictions, les opinions et
d'autres telles choses.

aprs que les Signes Clairs sont venus chez vous,

Cela peut faire allusion aux miracles du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, ou l'iiyats de
Qur'an s'il est adress aux croyants. S'il est adress aux gens du Livre, les Signes Clairs sont ce qui est entr dans
leurs Livres en leur disant de Muhammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. L'iiyat contient l'vidence que
la punition d'un homme de connaissance pour une action fausse est plus grande que la punition de quelqu'un
ignorant et est aussi l'vidence que quelqu'un qui n'a pas entendu l'appel d'Islam n'est pas un incroyant par le fait
qu'il n'observe pas ses lois.
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210 Ce qui est ils attendant

mais pour Allah pour venir chez eux

dans les tnbres des nuages,
ensemble avec les anges, dans le cas o l'affaire aura t installe ? Toutes les affaires
reviennent Allah.
Ce qui est ils attendant
Cela fait allusion ceux qui n'entrent pas dans l'Islam et implique l'obstination sur leur partie. Qatiida dit
qu'il fait allusion au
532

(2:209-211)
les anges venant pour prendre leurs mes. On dit aussi qu'il fait allusion au Jour du fait de Monter et c'est plus
probable.

mais pour Allah pour venir chez eux dans les tnbres des nuages
Pour Allah pour venir veut dire pour la commande et le jugement d'Allah de venir chez eux. On dit que
cela signifie que le calcul et la punition qu'Allah leur a promise sont dans les attendent dans les tnbres,
puisque nous trouvons dans Alors Allah est tomb sur eux d'o ils moins attendu cela. (59:2) C'est ce
qu'az-Zajjaj a dit. Le premier est la vue d'al-Akhfash. Il est aussi possible que c' qui on renvoie soit le
remboursement qu'ils recevront pour leurs actions fausses et que cet usage particulier est employ pour
intensifier la menace et transmettre d'alarme. Le mot l'arrive peut impliquer toutes ces ides parce que sa
racine veut dire linguistiquement de viser quelque chose et ainsi les moyens d'iiyat : Qu'attendent-ils, mais
pour Allah pour leur montrer quelque chose au moyen d'un de Ses cre-ated les formes, avec le but du fait de
leur rembourser et du fait de juger leurs affaires ?
Allah a aussi la capacit de crer un vnement sans toute cause ou instrument auquel Il fait allusion ici par
le mot l'arrive . La gloire tre Lui ! Ibn 'Abbas a dit, C'est la partie de ce qui est inconnaissable et ne
devrait pas tre expliqu. Donc certaines personnes taient silencieuses de son interprtation. Il n'est pas
possible d'estimer que cela et les choses semblables dans Qur'an et l'a~iidith s'appliquent au mouvement rel
parce que c'est un des attributs de corps physiques et Allah est trop majestueux pour tre compar tout corps
physique !
Le mot pour les nuages (ghamiim) dans cet iiyat signifie des nuages blancs parfaits minces . On le
leur appelle parce qu'ils couvrent, pour le verbe ghamma veut dire de couvrir .
dans le cas o l'affaire aura t installe
L'affaire tant installe est une rfrence au remboursement et la punition des gens de dsobissance.
Bien que la plupart des lectures aient turja 'u'l-'umur ( Tout le retour d'affaires Allah), Ibn 'Amir,
I:Iamza et al-Kisa'i ont tarji'u'l-'umur .

533
al-Baqara

211

Demandez la tribu ofIsrael

combien de Signes Clairs Nous leur avons donns.
Si quelqu'un change la bndiction d'Allah
aprs qu'il est venu chez lui,
Allah est froce dans le chtiment.
Demandez la tribu de l'Isral combien de Signes Clairs Nous leur avons donns.
C' qui renvoie cet iiyat est le grand nombre de signes qui sont venus chez eux faisant Prophethood
venant de Mul, lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, claire eux et la direction d'eux lui.
Mujahid, al-I:Iasan et d'autres ont dit qu'il fait allusion aux signes miraculeux que Musa a manifests tels que
la division de la mer, les ombres par les nuages, son tour de personnel - ing dans un serpent, son fait de devenir
ple de mains et d'autres choses. Le com-mand le prsent dans l'iiyat est Son Prophte pour leur demander en
guise du fait de les rprimander.
Si quelqu'un change la bndiction d'Allah aprs qu'elle est venue chez lui,
C'est une expression gnrale s'appliquant chacun, mme si c'est la Tribu de l'Isral qui sont mentionns
dans ce cas. Ils ont chang des choses dans leurs Livres et ont refus que Prophethood de Mul, lammad, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix. Mais l'expression s'applique tous ceux qui changent la bndiction
d'Allah. - Tabari a dit que la bndiction est ici l'Islam et c'est prs de la premire dclaration. L'expression
inclut aussi les incroyants de Quraysh depuis que le fait que le Prophte leur a t envoy tait une
bndiction eux andinstead d'tre reconnaissant qu'ils l'ont rejet.

Allah est froce dans le chtiment.

534
(2:211-212)
C'est une menace. 'Iqab (le chtiment) est tir de 'aqib qui signifie la dernire partie ou le talon de quelque
chose et donc c'est comme si celui tant puni a le chtiment suite ses talons. Aussi de la mme racine est 'uqba,
utilis pour le tour de la personne allant (quand les gens le prenant dans les tours de monter un animal) et de
quelqu'un tour de recevoir de l'eau (quand une source d'eau est partage). 'Iqab et 'uquba sont la punition, parce
qu'ils suivent aprs l'action fausse et la punition est une consquence d'une action fausse.

212 ceux qui refusent de croire, la vie de ce monde

est peint dans les couleurs rougeoyantes

et ils rient de ceux qui croient.
Mais le Jour ofRising
ceux qui craignent Allah seront sur eux.
Allah prvoit qui que ce soit qui Il les testaments
sans tout calcul.
ceux qui refusent de croire, la vie de ce monde est peinte dans les couleurs rougeoyantes.
Bien que personne ne soit appel, les destins sont ici les chefs de Quraysh. Ceux qui refusent de croire sont
choisis pour la mention parce qu'ils y sont compltement compris par l'ornement de ce monde et de tour et se
dtournent du Monde Suivant cause de lui. Allah a fait ce qui est sur la terre son ornement pour valuer Ses
cratures pour voir qui excutera les meilleures actions. Les believ-ers qui suivent les normes de Sharf'a ne sont pas
tents par le monde - ly l'ornement mais il domine les esprits des incroyants parce qu'ils ne croient dans rien, mais
cela. Abu Bakr qu'un ~-Siddiq a dit quand on lui a offert la richesse, 0 Allah nous ne pouvons pas faire autre que se
rjouit dans ce que Vous avez fait nous semblent attrayants.

535
al-Baqara

et ils rient de ceux qui croient.

Donc c'est comme si les incroyants de Quraysh pensaient hautement leur tat dans ce monde et ravi dans
cela et se sont moqus des disciples de Mul_lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Ibn Jurayj a
dit qu'ils se sont moqus de leur recherche du Monde Suivant. On dit qu'ils se sont moqus de leur pauvret et
ceux qui taient pauvres parmi eux comme Bilal, ~uhayb, Ibn Mas'iid et d'autres.
Mais le Jour de Monter ceux qui craignent Allah seront sur eux.
Allah appelle l'attention la baisse de leur position cause de leur comportement laid. 'Tous ont dit que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si quelqu'un s'abaisse un believ-ing l'homme ou la
femme, ou les ddaigne cause de leur pauvret et manque de biens, Allah le rendra connu le Jour du fait de
Monter et le dshonorera. Si quelqu'un diffame un homme croyant ou une femme ou dit quelque chose de lui
qui n'est pas vrai, Allah Tout-puissant le fera se tenir debout sur une colline de feu le Jour du fait de Monter
jusqu' ce qu'il produise ce qu'il a dit de lui. Si quelqu'un estime un croyant, Allah l'estimera et honorera plus
qu'un d'anges prs de Lui. Il n'y a rien qu'Allah aime mieux qu'un homme croyant repentant ou une femme
croyante repentante. Un croyant est admis dans le ciel comme un homme est admis parmi sa famille et
enfants.
On dit que cette expression fait allusion leurs grades parce qu'ils seront dans le Jardin pendant que les
incroyants sont dans le Feu. Il est possible que fini aient en fait une sorte de sens spatial comme le ciel est
haut et le Feu est le plus bas du bas. Il est aussi possible que cela signifie que ce qu'ils auront est mieux que ce
que les incroyants prtendent avoir.
Allah prvoit qui que ce soit qui Lui les testaments sans n'importe qui calculent - ing.
Un < ; l-I ;> al).l) .ak dit que cela signifie sans tre soumis la responsabilit dans le Monde Suivant. On
dit qu'il fait allusion ceux qui sont perscuts, en voulant dire qu'Allah leur fournira

536

(2:212-213)
---------------------------

avec une haute station. L'attention d'appels d'ayat la grande bndiction ils recevront et disent que leur
disposition est sans calculer parce qu'il durera pour toujours et ne finira jamais et donc on ne peut pas en
calculer la quantit. On dit que sans tout calcul fait allusion la disposition d'Allah qu'Il dispense comme
Il veut et Sa gnrosit est au-del du calcul.

213 Humanit tait une communaut simple.

Alors Allah a envoy des Prophtes

en apportant de bonnes nouvelles et en donnant l'avertissement,
et avec eux Il a envoy en bas le Livre avec la vrit
dcider entre les gens
concernant leurs diffrences.
Seulement ceux qui on a donn cela en ont diffr,
aprs que les Signes Clairs taient venus chez eux,
le fait de s'envier.
Alors, par Sa permission,
Allah a guid ceux qui ont cru
la vrit de cela dont ils avaient diffr.
Allah guide qui que ce soit qui Il les testaments un sentier droit.
L'humanit tait une communaut simple.
Cela signifie qu'ils avaient un vacarme. Ubayy ibn Ka 'b et Ibn Zayd ont dit que ce qui est destin par
l'humanit sont tous les fils d'Adam quand Allah a fait sortir leurs mes du dos d'Adam

537
al-Baqara
et ils ont affirm Son unit. Muhajid a dit que l'humanit fait allusion Adam seul. Le terme est utilis pour
lui parce qu'il est la source de sa progniture. On dit que cela signifie Adam et I:Iawwa'. Ibn 'Abbas et Qatada
a dit que ce qui est destin sont les gnrations entre Adam et Nul), qui taient dix, qui a suivi la vrit jusqu'
ce qu'ils aient diffr et ensuite Allah a envoy Nul) et les Prophtes aprs lui. Ibn Abi : Khaythama a dit que
le terme qui a pass partir du temps Allah a cr Adam jusqu' ce qu'Il ait envoy Mul) ammad, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, est quinze mille huit hun - dred les annes. On dit que c'est plus que cela. Il y
avait mille deux cents ans entre lui et Nul) et Adam a vcu l'ge de neuf cent soixante. Les gens dans son
temps avaient une religion et ont tenu au dln et les anges ont serr les mains d'eux. Ils sont rests comme a

jusqu' ce qu'Idri:s ait t pris et ensuite ils ont diffr.

C'est peu clair parce qu'il est connu qu'Idri:s est venu aprs Nul). Certaines personnes, en incluant
al-Kalbi : dites que ce qui est destin est Nul) et ceux avec lui dans l'Arche. Ils taient des musulmans et
ensuite aprs la mort de Nul) ils ont diffr. Ibn 'Abhas a dit, Ils taient une communaut dans l'incrdulit,
en signifiant dans le temps de Nul) jusqu' ce qu'Allah ait envoy Nul). Il a aussi dit, Les gens dans le
temps d'Ibrahi:m taient une communaut : tous les incroyants. Ibrahi:m est n dans un temps d'igno-rance et
ensuite Allah a envoy Ibrahi:m et d'autres Prophtes.
Selon ces dclarations, le verbe kiina (tait) en fait des moyens le pass. Ainsi l'humanit taient des
croyants pour le temps mentionn et ensuite ils taient en dsaccord et ensuite les Prophtes sont venus. Cela
indique un renversement d'ordre pour que l'expression Seulement ceux qui on a donn cela en aient
diffr fait allusion au temps avant que les Prophtes ont t envoys. En d'autres termes les gens suivaient
vrai dln et ont diffr ensuite et ensuite les Prophtes ont t envoys pour donner de bonnes nouvelles ceux
qui obissent et prviennent ceux qui dsobissent. Les prophtes ont t envoys tous de ceux qu'Allah
dcrt deviendrait des incroyants. Mais il est aussi possible que kiina ait un sens continu et que ce qui est
destin doit nous informer du fait que l'humanit comme une espce tout serait une communaut dans le
respect de leur chec de suivre les lois d'Allah et leur ignorance de la vrit sans la grce d'Allah

538
(2:213)

eux et Son service dans l'octroi d'eux Messagers. Dans ce cas-l kiina ne fait pas allusion en fait au pass.
Le mot umma (la communaut) est pris d'amma, en voulant dire de viser. Donc un umma a un foyer. On
peut appeler une personne un umma, quand ce qui est destin est que son but n'est pas le mme comme ce
d'autres gens. Un exemple de c'est ce que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit de Quss
ibn Sa'ida, Il sera runi le Jour du fait de Monter dans l'ensemble umma. Imma veut dire la bndiction
parce que les gens le visent. lmiim est utilis parce que les gens visent dans la mme direction que lui.

Alors Allah a envoy des Prophtes

Il y avait vingt-quatre mille Prophtes et trois cent treize d'entre eux taient des Messagers. Il y a dix-huit
hommes - tioned de nom dans Qur'an. Le premier Messager tait Adam puisque nous trouvons dans le
J:tadfth d'Abii Dharr. On dit aussi que c'tait NiiJ.:l allant par le J:tadith d'intercession o les gens lui disent,
Vous tes le premier des Messagers. On dit aussi que le premier tait Idris. Ce sera trait dans Surat al-A
'l'empire britannique aux Indes, Allah dispos.
et avec eux Il a envoy en bas le Livre avec la vrit
Ici le Livre est gnrique et signifie tous les Livres. - Tabari dit que cela signifie Torah.
dcider entre les gens concernant leurs diffrences.
La plupart des savants disent que c'est le Livre qui est le facteur dcisif comme chaque Prophte juge
selon son Livre. Quand il juge par le Livre c'est comme si le Livre lui-mme fait le jugement. On dit que le
sens est qu'Allah juge et donc cela signifie qu'Allah Lui-mme est le point dcisif.
Seulement ceux qui on a donn cela en ont diffr,
On peut aussi comprendre cela comme lui dans le cas o il fait allusion celui auquel il a t rvl,
en signifiant MuJ.:tammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Az-Zajjaj l'a dit. Ils taient en dsaccord

539
al-Baqara

du Prophte, la paix tre sur lui, seulement aprs que l'on leur a donn la connaissance de lui.

le fait de s'envier.
Leur chec de l'accepter tait d seulement d'envier. Cela appelle l'attention la btise de ce qu'ils ont fait
et sa laideur.
Alors, par Sa permission, Allah a guid ceux qui ont cru
Allah a guid la communaut de Mui:tammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, la vrit depuis
qu'Il a clarifi les affaires sur lesquelles ceux avant eux avaient t en dsaccord. Un groupe dit que cela
signifie que les communauts prcdentes ont ni chacun des Livres d'autre et donc Allah a guid la
communaut de Mui:tammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, ce qui tait vrai dans ils tous. Un
autre groupe dit qu'Allah a guid les croyants vers la vrit concernant les dsaccords des gens du Livre de si
lbrahim tait un Juif ou un chrtien. Zayd de lbn et Zayd ibn Aslam ont dit que c'est de leur qibla : les Juifs
ont fait face Jrusalem et aux chrtiens l'est. Ou cela peut tre du Jour de Jumu 'a. Le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, C'est le jour dont ils ont diffr et Allah nous a guids vers cela. Les Juifs
ont demain et les chrtiens le jour aprs cela. On dit aussi qu'il s'agit de jener ou de toutes leurs diffrences.
Ibn Zayd a dit, Ils sont en dsaccord sur 'lsa, les Juifs disent qu'il tait une fraude et le chrtien disent qu'il
tait un Seigneur. Donc Allah a guid les croyants pour considrer qu'il est un esclave d'Allah.
- 'fabari dit qu'il y a une inversion ici et le sens est : Donc Allah a guid ceux qui croient la vrit
concernant cela dont ils ont diffr. C'est ncessaire, selon lbn 'Atiyya, pour qu'il ne soit pas imagin qu'ils
taient en dsaccord sur la vrit.
Les mots par Sa permission signifient par Sa connaissance selon az-Zajjaj. Dit-Nai:ti:tas que ce
n'est pas correct et que cela signifie par Sa commande . Quand Il donne la permission pour quelque chose,
elle est commande. Allah a guid ceux qui croient en leur ordonnant de faire ce qu'ils taient obligs de faire.
540

(2:213-214)

Allah guide qui que ce soit qui Il les testaments un sentier droit.
C'est une autre rfutation du rationaliste Mu 'tazilite la position qui soutient que l'tre humain est son propre
guide.

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214 Ou a fait vous supposez que vous entreriez dans le Jardin

sans faire face au mme

comme ceux qui sont venus avant vous ?
La pauvret et la maladie les ont affligs

et ils ont t secous au point

que le Messager
et ceux qui ont cru avec lui ont dit,
'Quand l'aide d'Allah vient-elle ?'
Soyez assurs que l'aide d'Allah est trs prs.
Ou a fait vous supposez que vous entreriez dans le Jardin
Qatada, puisque-Suddi et la plupart des commentateurs disent que cet iiyat a t rvl de la Bataille du
Foss [dans 5/627] quand les musulmans ont souffert du fait d'tre surmen, la tension, la chaleur et la
nourriture froide, pauvre et d'autres difficults diffrentes. Comme Allah dit, c'tait un temps o : vos curs
se sont montrs la hauteur de vos gorges (33:10). On dit aussi qu'il a t rvl de la Bataille d'Ul) ud et
est semblable ce qu'Allah dit dans Al 'lmriin : Ou avez-vous estim que vous alliez entrer dans le Jardin
sans Allah connaissant ceux parmi vous qui aviez strug-gled ? (3:142) Un groupe dit qu'il a t rvl pour
consoler Muhajirtin quand ils ont t forcs quitter leurs maisons et richesse dans les mains de l'idolaters
dans Makka, en prfrant le plaisir d'Allah et de Son Messager et ensuite les Juifs ont montr l'animosit au
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et certains
541
al-Baqara
de Madinans riche a dissimul l'hypocrisie dans leurs curs. Cela a t rvl pour acclamer les curs de
Muhajiiiin.

sans faire face au mme comme ceux qui sont venus avant vous ?
Le fait de vouloir dire qu'ils seraient essays au mme degr que ceux avant eux ont t jugs pour qu'ils
puissent tre dvous de la mme faon comme ceux avant eux avait t dvou. Allah leur demande d'tre
dvous et leur promet que l'on les aidera s'ils sont.
La pauvret et la maladie les ont affligs et ils ont t secous au point
Le mot secou (zulzilu) fait allusion la grande turbulence. Il peut tre appliqu tant aux individus
qu'aux situations. Le nom zalzala signifie le tremblement de terre et son zalazil pluriel est utilis pour les
preuves. Az-Zajjaj a dit que la racine du mot est zalla, qui est utilis quand une chose glisse de son endroit.
que le Messager et ceux qui ont cru avec lui aient dit, 'Quand l'aide d'Allah vient-elle ?' Soyez assurs
que l'aide d'Allah est trs prs.
Cela fait partie des mots du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, dans laquelle il demande
l'aide pour venir vite, sans exprimer le doute ou l'incertitude de son arrive de toute faon. Le mot rasul
(le Messager) est gnrique ici. Un groupe a dit qu'il y a un renversement d'ordre normal ici. Le sens implicite
est que ceux qui ont cru ont dit, Quand l'aide d'Allah vient-elle ? et le Messager a dit, tre assur que
l'aide d'Allah est trs prs. Le Messager, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, tre mentionn d'abord
cause de son haut grade. Les mots des croyants sont mis d'abord parce qu'ils se sont produits plus tt temps.
lbn 'A~iyya a dit que c'est une interprtation arbitraire et il est probable que les mots tre assurs que l'aide
d'Allah est trs prs sont sim - exercent un rapport d'Allah.

542
(2:214-215)

215 Ils vous demanderont ce qu'ils devraient distribuer.

Dites, 'Toute richesse que vous distribuez devrait aller

vos parents et parents
et aux orphelins et le trs pauvre et les voyageurs. '
Quoi que le bien que vous faites, Allah le sait.
Cela a t rvl de 'Amr ibn al-Jamiil) qui tait un trs vieil homme. Il a dit, Le messager d'Allah, j'ai
beaucoup de richesse. Quel $adaqa devrais-je donner et qui devrais-je le donner ? et cela a t rvl.
On dit que les askers sont les croyants et cela signifie : ils vous demanderont des voies dans quel passer et
s'il faut passer. Puisque-Suddi dit que cet iiyat a t rvl avant que zakiit est devenu obligatoire et que
l'imposition de zakiit l'a abrog. Ibn 'Atiyya a dit qu'al-Mahawi croit cette dclaration pour tre faible. Il a
dclar que l'iiyat tait de zakiit obligatoire. C'tait un temps dernier que les parents ont cess d'tre des
destinataires de cela. Ibn Jurayj et d'autres ont dit qu'il fait allusion la dpense recommande et que zakiit est
quelque chose d'autre et donc cet iiyat n'est pas abrog.
Il clarifie les canaux de $adaqa volontaire. Un homme riche doit passer sur ses parents ncessiteux au point
que leur niveau de vie est apport jusqu'au niveau de son propre dans le respect de nourriture, vtements et
d'autres telles choses. Malik a dit qu'un fils n'est pas oblig d'aller autant qu'en procurant une femme son
pre mais il devrait passer sur la femme de son pre, si elle est sa mre ou non. Malik a dit qu'il ne doit pas
procurer une femme son pre parce qu'il croit que, en gnral, il n'y a aucun besoin rel pour lui de se
marier. Si, cependant, son pre a besoin vraiment d'une femme, donc il devrait procurer un lui. Quant aux
frais raccords la vnration, le fils n'a pas
543
al-Baqara

pour payer pour son pre pour excuter f:tajj ou continuer jihiid, mais il doit vraiment payer son zakiit al-fitr.
Les autres canaux - les orphelins, les pauvres et les voyageurs - ont t dj discuts.

216 Combat est prescrit pour vous

mme ifit est dtestable vous.

Il peut tre que vous dtestez quelque chose
quand c'est bon pour vous
et il peut tre que vous aimez quelque chose

quand c'est mauvais pour vous.

Allah sait et vous ne savez pas.
Le combat est prescrit pour vous
Cela signifie que le combat est obligatoire et fait allusion l'obliga-tion de jihiid. Allah prcise qu'Il a fait
le procs de lutter contre un moyen d'atteindre le Jardin. Ce qui est destin en luttant lutte contre les ennemis
parmi les incroyants. C'est connu du contexte. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, n'a pas
t donn la permission de lutter pendant qu'il tait dans Makka. Quand il a migr, on lui a donn la
permission de lutter contre ces idolaters qui a lutt contre lui et ensuite on lui a donn la permission de lutter
contre idolaters en gnral.
Il y a le dsaccord de ce qui est destin par l'iiyat. On dit qu'il fait allusion aux Compagnons du Prophte en
particulier, et ainsi lutter avec le Prophte est une obligation pour chacun d'entre eux individ-ually. Quand
Sharl'a a t tabli, c'est devenu un prix) kifiiya, une obligation pour la communaut dans l'ensemble mais pas
pour chaque indi-vidual dans cela. 'Ata' et al-Awza'I l'ont expos. Ibn Jurayj a dit, J'ai demand ' AW ',
jihiid Est-il fait obligatoire pour chacun par cet iiyat ?' Il a rpondu, 'Non, il a t prescrit pour ces gens en
particulier .'
544
(2:216)

La majorit dit que, au dbut, c'tait une obligation kifiiya, non spcifique ils tous, mais quand le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, les a appels, il leur a incomb de lui obir. Sa'Id ibn
al-Musayyab a dit, Jihiid restera un obli-gation pour toujours pour chaque musulman simple. Al-Mawardi
l'a rattach. Ibn 'Atiyya a dit, Cela sur lequel il y a le consensus est que jihiid est far4 kifiiya pour la
communaut entire de Muhammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Si certains l'entreprennent,
l'obligation tombe du reste, moins que l'ennemi n'arrive dans une terre musulmane et ensuite c'est une
obligation pour chaque individu. Ce sera expliqu dans Surat - Tawba, Allah dispos. Ath-Thawri a dit
que jihiid est volontaire. Ibn 'Atiyya a remarqu qu'il croyait que ce qu'ath-Thawri a dit tait en rponse une
question met de ct quelqu'un qui avait dj perforrnedjihiid.

mme si c'est dtestable vous.

Il est naturel de le dtester. Ibn 'Arafa a dit du mot kurh (dtestable) que, quand il est prononc avec un
4amma, kurh, puisque c'est ici, cela signifie l'preuve et quand il est prononc avec un fatJ:ra, karh, cela
signifie dtestable. Il est aussi possible que kurh ait le mme sens que karh. Jihiid est dtestable parce qu'il
implique de dpenser de l'argent, en quittant sa patrie et famille, en exposant son corps pour tre la tte des
fractures et les blessures, la perte de membres et de mort. Donc les gens constatent que l'aspect de cela
dtestable, pas le fait que c'est une obligation d'Allah. 'Ikrima a dit en passant qu'ils l'ont dtest d'abord et
sont venus ensuite pour l'aimer parce que mme si l'obissance la commande implique l'preuve, la
connaissance de la rcompense l'a rendu facile.
C'est semblable l'enlvement de choses qui provoquent la douleur des gens et qu'ils craignent, comme
l'amputation de membres, l'extraction de dents, venesection, en prenant dans le creux des mains et d'autres
telles choses que les gens subissent pour amliorer leur sant. La connaissance de l'avantage ventuel rend les
gens vifs subir ces choses malgr le tempo - rary l'preuve qu'ils impliquent. Il ne pourrait y avoir aucun
avantage plus grand que la vie ternelle dans la Demeure d'ternit et sur les siges ofhonour en prsence d'un
Roi tout-poweiful (54:55).

545
al-Baqara

Il peut tre que vous dtestez quelque chose quand c'est bon pour vous et il peut tre que vous aimez

quelque chose quand c'est mauvais pour vous.

Le mot 'asa (peut tre) peut signifier que c'est en fait le cas, en d'autres termes : Vous dtestez vraiment
l'preuve dans jihad mais c'est bon pour vous dans cela vous conqurez, avez la victoire, prenez le butin et tes
rcompens et qui que ce soit qui meurt meurt un martyr. Vous aimez la paix et le non combat mais c'est mchant
pour vous comme vous serez battu et humili et votre autorit perdue. C'est absolument vrai et il a lieu - crit en
Andalousie quand ils abandonedjihad et lutte vite - ing et beaucoup ont fui. L'ennemi a pris la terre et a captur, a
tu et a asservi les musulmans. Nous appartenons Allah et Lui nous revenons !

217 Ils vous demanderont du Mois Sacr

et combat dans cela.

Dites, 'Y lutter est une chose srieuse ;
mais en barrant l'accs la Voie ofAllah
et rejet de Lui
546
(2:216-218)

et la dfense de l'accs Masjid al-I ; Iariim

et l'expulsion de ses gens de cela
sont beaucoup plus srieux dans la vue ofAllah.
Fitna est plus mauvais que le meurtre. '
Ils n'arrteront pas de lutter contre vous jusqu'
ils vous font mal tourner de votre vacarme,
s'ils sont capables.
Quant n'importe lequel d'entre vous qui mal tournez de leur vacarme
et mourez des incroyants,
leurs actions ne viendront rien
dans ce monde et le Suivant.
Ils sont les Compagnons du Feu,

conservation dans cela ternellement, pour toujours.

218 Ceux qui croient et font hijra

et faites jihiid dans la Voie ofAllah

peut s'attendre la clmence d'Allah.
Allah est Indulgent jamais, le Plus charitable.
Ils vous demanderont du Mois Sacr
lbn 'Abbas a dit, Je n'ai pas vu de gens mieux que les Compagnons de MuJ:lammad, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix. Ils lui ont demand seulement environ treize affaires, dont toutes sont dans Qur'an. 'Ils vous
demanderont des rgles', 'ils vous demanderont du Mois Sacr', 'ils vous demanderont des orphelins.' Ils lui ont
demand seulement de ce qui leur profiterait. lbn 'Abdu'l-Barr a dit, Il y a seulement trois des treize dans le
f:ladith.
Jundub ibn 'Abdullah a dit que le Prophte a envoy un parti dont 'Abdullah ibn JaJ:lsh tait le chef et a crit
une lettre pour lui et lui a donn l'ordre de ne pas lire la lettre jusqu' ce qu'il ait atteint un cer-tain l'endroit. Il a dit,
Ne forcent pas vos compagnons aller.'' quand il a atteint l'endroit, il a lu la lettre et a dit, Nous appartenons
Allah et lui revenons. Nous entendons et obissons Son Messager.'' deux hommes sont revenus et le reste a
continu. Ils ont rencontr lbn al-I:Iadrami et l'ont tu, en ne sachant pas que c'tait le Raja. L'idolaters a dit, Vous
avez tu dans le mois Sacr ! et Allah l'a rvl.

547

al-Baqara
Il est rattach que la raison pour sa rvlation a consist en ce que deux hommes de Banii KiHib ont
rencontr 'le courant alternatif d'Amr ibn Umayya, l-I ;:> amrL Qui tait le premier jour de Rajab et il les a tus.
Quraysh a dit, Vous les avez tus pendant le Mois Sacr et Allah a rvl l'ayat. La version le plus
communment accepte, cependant, est ce de 'AbdulUih ibn Jal) .sh.
Les savants sont en dsaccord sur si l'ayat a t abrog. La majorit dit qu'elle a t abroge et que l'on
autorise de lutter contre l'idolaters dans les Mois Sacrs. Ils sont en dsaccord sur quel abro-gated cela.
Az-Zuhri a dit que c'est 'Jight l'idolaters compltement. (9:36). On dit qu'il a t abrog par l'expdition du
Prophte contre Thaqif dans le mois Sacr et de son 'Amir envoyant contre Awtas dans le Mois Sacr.
Le mot Shahr (le Mois) est gnrique ici et s'applique tous les Mois Sacrs qui sont Rajab,
Dhii'l-Qa'da, Dhii'l-I:Jijja et MuJ:larram.

et combat dans cela.

Les incroyants demanderont que vous dans vous tonniez de la violation de la saintet du mois et de la
raison laquelle ils ont demand tait cause du combat dans cela. Az-Zajjaj a dit qu'ils vous demandent du
combat dans le mois. Al-Qutaybi a dit, Ils demandent si on autorise de lutter dans le mois sacr.
Dites, 'Y lutter est une chose srieuse ;
Il tait rprhensible parce que la prohibition contre le combat dans le Mois Sacr tait toujours dans
l'endroit en ce moment-l.
mais la dfense de l'accs la Voie d'Allah et le rejet de Lui
C'est une plus grande action fausse que le combat dans le Mois Sacr. Al-Mubarrad et d'autres ont dit que
et il est solide depuis qu'ils ont empch les gens de faire tawaf de Ka 'ba. Les mots kufrun bihi (le rejet
de Lui) sont gnralement pris pour faire allusion au rejet d'Allah bien que l'on dise aussi qu'ils font allusion
au/:ta} j et les Mois Sacrs.

548

(2:217-218)

et l'expulsion de ses gens de cela est beaucoup plus srieuse dans la vue d'Allah.
Cela signifie que ces choses mritent une beaucoup plus grande punition avec Allah que le combat dans
le Mois Sacr.
Fitna est plus mauvais que le meurtre.

Mujahid et d'autres ont dit que thatfitna dans ce cas signifie disbe-lief donc leur incrdulit est plus
mauvaise que notre meurtre d'eux. Plupart dit que fitna signifie ici leur tentation des musulmans loin de leur
vacarme pour qu'ils soient dtruits. C'est un plus mauvais crime que les gens tuants dans le Mois Sacr.

Ils n'arrteront pas de lutter contre vous jusqu' ce qu'ils vous fassent mal tourner de votre vacarme,
Cela prvient les croyants de la nature du mal de l'unbe-lievers. Mujahid a dit que ce sont les incroyants de
Quraysh qui sont destins.
Quant n'importe lequel d'entre vous qui mal tournez de leur vacarme et mourez unbe-lievers, leurs
actions ne viendront rien dans ce monde et le Suivant.
Ainsi, si quelqu'un apostasises et retours l'incrdulit leurs actions est invalid et inutile. La racine du
mot pour venu noth-ing est J:taba [qui est un mot dnotant ce qui arrive au btail quand ils mangent
trop d'herbage et leurs ventres se gonflent. Cela les fait quelquefois mourir. C'est une menace aux
musulmans, en les conseillant de rester fermes dans l'Islam.
Les savants sont en dsaccord sur si en effet on demande aux apostats de se repentir. Un groupe dit que
l'on leur demande de se repentir et, s'ils ne font pas, ils sont tus. Certains disent que l'on leur donne une heure
et d'autres un mois. D'autres disent que l'on leur demande de se repentir trois fois et c'est la vue de Malik.
Al-I:Iasan a dit que l'on leur demande cent fois. On dit aussi qu'ils sont tus sans tre demands de se repentir.
Il y a aussi la discussion de si les actions des gens sont
considr avoir t infirm par l'apostasie ou pas s'ils plus tard
549

al-Baqara

revenez au vacarme. La cendre-Shafi 'Je dis qu'un apostat qui revient l'Islam n'a pas ses actions ou/:tajj
infirm. Ses actions ne viennent rien s'il meurt dans l'incrdulit. Malik dit qu'ils sont infirms par
l'apostasie. Il y a le dsaccord du/:tajj d'un musulman quand il apostasie et revient ensuite l'Islam. Malik a dit
qu'il doit faire/:tajj de nouveau parce que le premier a t annul par aposta-sy. La cendre-Shafi '1 dit qu'il ne
doit pas le rpter parce que l'action reste.
Une autre question est si les apostats sont hrits de et il y a le dsaccord de cela. 'Tous, al-I:Iasan, la
cendre-Shafi' 1, al - I:Iakam, al-Layth, Abii I:Ian1fa et ibn Rahawayh Isl:Iaq ont dit que leur proprit mal
tourne leurs hritiers musulmans. Malik, Rab1'a, Layla Ibn Ab1, cendre-Shafi '1 et Abii Thawr ont dit que
leur proprit va la trsorerie.

Ceux qui croient et font hijra

Jundub ibn 'Abdullah', Urwa ibn az-Zubayr et d'autres ont dit que quand Waqid ibn 'Abdullah - Tam1m1
'Amr ibn al - I:Iadram1 tu dans le mois sacr, le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
a hsit prendre les copains, qui tait sa part lgitime du butin, de 'Abdullah ibn Jal:Ish et les captifs. Les
musulmans ont rprimand 'Abdullah ibn Jal:Ish et ses compagnons jusqu' ce que ce soit devenu dur pour eux
et ensuite Allah a rvl cet iiyat du mois sacr et les a soulags et les a informs du fait qu'ils avaient la

rcompense de ceux qui ont migr et ont lutt.

Faire hijra veut dire de bouger d'un endroit un autre et le but est de partir un de la prfrence pour l'autre.
Hajr veut dire la sparation, l'oppos de connexion. Un muhiijir est quelqu'un qui migre d'une terre un autre,
en quittant le premier pour le sec-ond. Tahiijur est la sparation rciproque. Certains disent que muhiijara doit
bouger du dsert la ville. C'est faible parce que c'tait normal parmi les Arabes et aussi parce que les gens
de Makka iraient, dans ce cas, pas tre Muhiijirun.

et faites jihiid dans la Voie d'Allah peut s'attendre la clmence d'Allah.

550
(2:217-219)
L'action jihiid implique la dpense tant de l'effort que de l'argent. Les moyens de Jahiid atterrissent dur .
Le mot s'attend implique l'espoir et essayant aussi d'apporter prs. On dit que c'est la louange d'entre eux
parce que personne dans ce monde ne sait s'il ira au Jardin, peu importe combien de bons travaux il fait. Il y a
deux raisons pour cela. Le premier est qu'il ne sait pas ce que son sceau sera et le deuxime est qu'il ne devrait
pas compter sur ses actions. Les joies d'espoir et l'espoir sont toujours accompagns par la peur et la peur est
toujours accompa-nied par l'espoir. L'espoir provient d'un dsir pour un bon rsultat.

219 Ils vous demanderont

des boissons alcoolises et du jeu d'argent.

Dites, 'Il y a grand faux dans tous les deux ofthem
et aussi de certains avantages pour l'humanit. Mais le mal dans eux est plus grand
que l'avantage.' Ils vous demanderont ce qu'ils devraient distribuer.
Dites, 'Ce qui est le surplus vos besoins.'
De cette manire Allah vous fait comprendre les Signes,
pour qu'avec un peu de chance vous rflchissiez.
Ils vous demanderont des boissons alcoolises et du jeu d'argent
Ceux qui demandent sont les croyants. Le mot pour les boissons alcoolises (khamr) vient de
khamara, pour couvrir et le khimar (le voile) d'une femme vient de la mme racine. Le verbe est utilis pour
n'importe quoi qui couvre quelque chose, comme dans l'expression, Couvrez vos vaisseaux. Donc le vin
couvre l'intellect et l'obscurcit. Khamar est aussi utilis pour un fourr d'arbres parce qu'il dissimule ce qui est
sous lui,
551
al-Baqara

pour que les loups et d'autres animaux soient capables de se dissimuler l. Il est aussi utilis pour se cacher
dans une foule quand une personne est dans une situation qui le fait se sentir d'alarme. Le verbe est utilis pour
diffrer une opinion jusqu' ce que l'affaire implique devienne claire. On dit que l'on appelle du vin khamr
parce qu'il embrouille l'intellect. Les sens sont proches ensemble, mais la vraie racine linguistique veut dire de
couvrir.
Le mot khamr est gnralement utilis pour le jus de raisins qui est devenu fait fermenter. Cependant autre
substance quel intoxi-cates l'esprit porte la mme dcision, qu'il y a un consensus parmi les savants que tous les
types de jeu d'argent sont J:zariim mme si seulement maysir est mentionn ici. Toutes les autres sortes de
types de clin d'il de gam-suivent la mme dcision par l'analogie. Maysir est, en fait, l'acte de tirer des flches
pour dterminer la distribution de viande. Par le mme processus chaque boisson alcoolise qui enivre comme
le vin tombe selon la mme dcision.
La majorit de la Communaut croit que quand beaucoup de quelque chose enivre, en buvant ensuite un
peu ou beaucoup de cela est l:zariim et la punition l:zadd est reconnaissante pour le faire. Abu I:Ianifa,
ath-Thawri, Ibn Abi Layla, Ibn Shubruma et un groupe de savants de Kufa disent que quand beaucoup de
quelque chose, autre qu'actu-al wine fait des raisins, enivre, c'est lgal et si quelqu'un devient enivr par cela
sans destiner alors le jeu de mots de l:zadd - ishment n'est pas applicable. C'est faible et a rfut tant par la
logique que par les rapports comme en entrera dans le commentaire dans Surat al-Mii 'ida et Surat-Nal:zl, Allah
dispos.
Certains commentateurs disent qu'il n'y a aucun honneur ou gentillesse qu'Allah a manque d'accorder sur
cette Communaut. La partie de Son gnral - erosity et la gentillesse tait qu'Il n'a pas impos des lois sur eux
tout d'un coup, mais petit petit. C'tait le cas avec la prohibition de vin. C'est premier iiyat rvl de cela et
ensuite aprs qu'il vient 4:43, alors 5:91 et finalement 5:90 comme sera expliqu dans ces endroits, Allah
dispos.
Le jeu d'argent (maysir) renvoy ici, comme mentionn au-dessus, est un type particulier de jeu
d'argent que les Arabes ont fait avec les flches. lbn 'Abbas a dit, Dans Jahiliyya, un homme miserait sa
richesse
552
(2:219)
et la famille avec un autre homme et ensuite cet iiyat a t rvle. Mujahid, Ibn Sirin, al-I:Iasan, Ibn
al-Musayyab, 'Ata', Mu 'awiya ibn ~alil_1, Tawus, 'Tous et Ibn 'Abbas disent que l'on considre que tout dans
lequel il y a un lment de jeu d'argent, tel que le trictrac et les checs, est maysir, mme les enfants jouant
avec les noix et le d. Une exception est faite en cas des paris permis dans le respect de chevaux et tirant au
sort pour rgler des droits. Malik a dit qu'il y a deux types de maysir : on constitue simple amusent - ment et
l'autre joue. La sorte qui constitue amuse - ment inclut des checs, un trictrac et d'autres jeux. Le jeu d'argent
consiste en ce quand les gens parient l'un contre l'autre. 'Tous ont dit que les checs sont le maysir des
non-Arabes. Ce sera plus loin clarifi dans Surat Yunus.
Le mot maysir est tir d'yasar, qui est quand certains - la chose sont imposs une personne. Yiisir est la
personne qui jette les flches de divination. Al-Azhari a dit que maysir est le chameau abattu pour lequel ils
parient. On l'appelle maysir parce qu'il est divis en parties et l'yiisir est le slaughterer parce qu'il divise de la
viande en portions. Il a dit que c'est la racine originale d'yiisir et ensuite il a t utilis pour ceux qui ont jet
des flches et un pari pour les animaux.
Malik s'est entendu dans Muwaf ! ii' que Sa'Id ibn al-Musayyab a dits, Une forme du jeu d'argent des gens
de liihiliyya tait le troc - ing vivent des animaux pour la viande abattue, par exemple, un mouton vivant pour
deux moutons abattus. C'est appliqu par Malik et la plupart de ses gens la mme catgorie, c--d vente
d'un animal en change de la viande du mme type. Il l'a considr la partie de muziibana, chance et jouant
parce qu'il n'est pas connu si le coucou ani vivant - mal aura la mme quantit de viande ou non. On n'autorise

pas de vendre de la viande pour la viande quand il y a une disparit et la vente d'un animal vivant pour la
viande est comme vendre de la viande pour d'autre viande qui est toujours dans sa peau.

Dites, 'Il y a grand faux dans tous les deux

Le mal dans le vin est le mal qui s'coule du buveur : les disputes, les jurons, la langue rpugnante, sont, la
perte de l'intellect et,

553
al-Baqara

donc, des obligations devait au Crateur, l'invalidation de la prire, tournant de se souvenir d'Allah et d'autres
telles choses. Dans-Nasa'i, 'Uthman est annonc en disant que, vitent du vin. C'est la mre de toutes les
choses rpugnantes. Et il a dit, Allah ne combine pas la foi et le boire invtr sans une expulsion tant au
bord l'autre.
Il est rattach que quand al-A 'sha est all Madina devenir musulman, un idolaters l'a rencontr sur la
route et lui a demand, O allez-vous ? Il a dit qu'il allait MuJ ::! ammad, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix. Ils ont dit, Ne vont pas chez lui. Il vous ordonnera de prier. Il a rpondu, C'est
obligato-ry pour adorer le Seigneur Ils ont dit, Il vous ordonnera de donner la richesse aux pauvres. Il a
rpondu, L'offre de la charit est aussi obligato-ry. On lui a dit, Il dfend la fornication. Il a rpondu,
C'est rpugnant et laid et, en tout cas, j'ai vieilli et n'en ai aucun besoin. On lui a dit alors, Il dfend du
vin de boire. Il a dit, C'est quelque chose que je ne peux pas endurer ! Donc il est retourn. Il a dit, Je
boirai du vin depuis une anne et lui retournerai ensuite. Avant d'atteindre sa maison, il est tomb de son
chameau, a cass son cou et est mort.
'Umar a flagell Abu MiJ ::! janvier plusieurs fois pour le boire et exil lui une le dans la mer. Sa'd l'a
rencontr et 'Umar a crit, en lui disant de l'emprisonner et il a fait ainsi. Il tait un guerrier audacieux et brave.
Sa'd a libr ses chanes dans la Bataille d'al-Qadisiyya et a dit, Nous ne vous flagellerons jamais de
nouveau pour boire du vin. Abii MiJ ::! le janvier a dit, Et je, par Allah, ne boirai jamais de nouveau !
et il n'a jamais bu aprs cela. Une version ajoute, J'avais l'habitude de boire et ensuite le l:zadd me serait
impos et donc j'en serais purifi. Depuis que vous m'avez accord l'immunit, par Allah, je ne boirai jamais de
nouveau !
Quelqu'un qui boit devient un objet de raillerie pour ceux qui sont sobres. Il peut jouer avec son urine et
salet et peut essuyer son visage avec son urine. Le jeu d'argent provoque l'inimiti et la haine parce qu'il
consomme de quelqu'un proprit faussement.

et aussi de certains avantages pour l'humanit.

554

(2:219)
Le vin a l'avantage de produire le commerce profitable. Ils avaient l'habitude de l'apporter de la Syrie pour
un prix bon march et le vendre dans le f. Iijaz pour un profit. Ils ne pouvaient pas le conserver et le vin vendu
pour un prix lev. C'est le soundest de ce qui est rattach de son avantage. On dit qu'il aide digrer la
nourriture, renforce le faible, augmente l'nergie sexuelle, rend l'avare gnreux, le poltrone brave, claire la
couleur et donne d'autres sortes de plaisir.
L'avantage de jeu d'argent est qu'un homme obtient quelque chose avec - peinent ou travaillent. Ils avaient
l'habitude d'acheter la carcasse de chameau et la diviser en parts. Qui que ce soit qui a fait tirer une part a pris
sa part de la viande sans payer n'importe quoi, alors que les autres paieraient le plein prix et ne recevraient

aucune de la viande.

Mais le mal dans eux est plus grand que l'avantage. '
Allah nous dit que le mal est plus grand que l'avantage et encourra le mal dans le Monde Suivant et donc la
grande action fausse est aprs la prohibition et les avantages avant elle.
Certaines personnes disent que cet iiyat interdit du vin cause de l'utilisation du mot faux (ithm) dans
cela. Ce n'est pas correct, parce qu'Allah n'appelle pas du vin mal en soi dans cet iiyat. Il dit qu'est incorrect
l dans ces deux choses. L'autre iiyats qui sera mentionn l'interdit.
Ils vous demanderont ce qu'ils devraient distribuer. Dites, 'Ce qui est le surplus vos besoins.'
Les savants disent que comme la premire question a mentionn auparavant dans iiyat 215 est au-dessus
une question de qui passer sur, quand nous avons expliqu, la rponse est approprie la question. Deuxime
ques-tion voici de la quantit pour donner et il est toujours raccord avec la question pose par 'Amr ibn
al-Jamul).. Il a demand, Combien ? et a t dit, Votre surplus , ('afw), qui signifie ce qui est facile,
ralisable et superflu et n'est pas difficile donner. Cela signifie passent ce qui est le surplus vos besoins
pour que vous ne vous fassiez pas du mal par cela et deviendrez ncessiteux ainsi. C'est la plupart d'essayage
de ce que l'on dit concernant l'interprtation de cette expression et c'est quel al-f.lasan, Qatada, 'Ata',
puisque-Sudd1, al-Qura~1, Layla Ibn Ab1
555
al-Baqara

et d'autres ont dit. Ils ont dit le surplus la pauvret et lbn 'Abbas a dit le mme. Mujahid a dit, l'Offre :
jadaqa quand vous tes riche. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le meilleur :
jadaqa est ce que vous donnez quand vous tes riche.
Qays ibn Sa 'd a dit, Cela signifie zakiit obligatoire. Mais la majorit de savants a dit qu'elle fait allusion
la dpense volontaire. On dit qu'il est abrog. Al-Kalbi a dit, Aprs la rvlation de cet ayat, quand un
homme avait de l'or, de l'argent, de rcoltes ou d'animaux, il calculerait ce qui satisferait lui et ses personnes
charge depuis une anne et le garderait et donnerait le reste comme : jadaqa. S'il tait quelqu'un qui a gagn
sa vie du travail manuel, il a gard ce qui tait adquat pour le jour et a distribu le reste. C'tait le cas jusqu'
ce que l'ayat de zakiit obligatoire ait t rvl et cela a t abrog. Certaines personnes disent que cet ayat
est un de jugement et qu'il y a un droit sur la proprit en plus de zakiit. La premire position est la plus
vidente.

De cette manire Allah vous fait comprendre les Signes,

Par la commande pour passer.
pour qu'avec un peu de chance vous rflchissiez.
et entranez-vous combien de votre proprit est ncessaire pour vous dans la vie de ce monde et passez le
reste sur ce qui vous profitera dans le Monde Suivant.

220

sur ce monde et le Suivant.

Ils vous demanderont de la proprit d'orphelins.
Dites, 'Le diriger dans leurs meilleurs intrts est le meilleur.'
556

(2:219-220)

Si vous mlangez votre proprit avec leur,

ils sont vos frres.
Allah connat un gaspilleur d'un bon directeur.
Si Allah avait voulu,
Il pourrait avoir t dur sur vous.
Allah est Tout-puissant, Tout-sage.
Ils vous demanderont de la proprit d'orphelins.
Abii Dawud et-Nasa'l : rattach que lbn 'Abbas a dit : Quand Allah a rvl, 'Ne vont pas prs de la
proprit d'orphelins sauf d'une bonne faon' (6:152) et 'ceux qui consomment la proprit d'orphelins
injustement' (4:10), chacun qui avait un orphelin dans son soin a spar sa nourriture et boisson de ce de tous
orphelins dans leur soin et a commenc garder leur nourriture de ct pour eux jusqu' ce qu'ils aient mang
ou il est all mal. C'tait dur pour les gens. Ils ont dit en passant qu'au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix et ensuite Allah l'a rvl. Donc ils ont mlang leur nourriture et boisson.
Cet iiyat est raccord ce qui est venu avant lui parce que le com-mand pour prserver la proprit
d'orphelins est raccord au dis-cussion de la proprit. On dit que l'asker tait 'Abdullah ibn RawiiQa et on dit
que c'taient les Arabes qui le croyaient la malchance pour toucher la proprit d'orphelins dans ce qu'ils ont
mang. Quand Allah a donn la permission pour s'occuper des orphelins avec l'intention de faire des choses
directement pour eux, qui ont indiqu la permission d'utiliser la proprit d'orphelins. L'excuteur
testamentaire s'occupe de la vente, la division et d'autres choses comme cet iiyat est gnral.
Il y a beaucoup d'aJ:tiidfth du fait de profiter le support d'un orphelin - erty dans mudiiraba et commerce.
La permission pour un gardien de mlanger sa proprit avec ce de l'orphelin est l'vidence que l'on autorise de
se dbarrasser de la proprit de l'orphelin en achetant et en vendant et d'autres telles choses quand c'est
favorable. Ils sont en dsaccord sur l'utilisation de l'argent d'un orphelin pour un qirfi4. Ashhab l'a dfendu,
bas sur l'analogie avec le gardien tant interdit d'acheter ou vendre d'eux pour lui-mme. Quelqu'un d'autre a
dit que, si le gardien prend une part du profit du qiriifl, donc le qiriifl est acceptable, c'tant compara-

557
al-Baqara
ble au gardien vendant quelque chose de la part d'un orphelin, sous - ject l'enqute. MuQammad ibn
'Abdu'l-I:Iakam a dit, Si le gardien d'un orphelin achte quelque chose crdit, qui est la question - capable.
Ibn Kinana dit qu'un gardien peut passer sur le wed-d'un orphelin rsonnent et le parfum et les choses
exiges pour cela et d'autres affaires qui sont dans ses meilleurs intrts. Cela dpend de la rputation sociale
de l'orphelin aussi bien que cette de la personne avec qui il se marie et la mesure de sa richesse. Le mme
s'applique sa circoncision. S'il craint qu'il puisse tomber sous le soupon abuser de la richesse de l'orphelin,
il devrait dire la rgle ce qu'il veut faire. Il peut lui ordonner alors selon ce qui est destin. On autorise,
cependant, pour lui de le faire s'il croit que cela corrige. L'change de cadeaux au service de curry n'est pas
permis, ni est la mauvaise direction de la richesse de l'orphelin. Le sens littral de l'ayat indique que les

gardiens devraient apprendre aux orphelins dans leur soin de ce monde et le Suivant et paie pour quelqu'un
leur enseigner un artisanat. Quand on donne un orphelin quelque chose, le gardien peut le prendre et
l'utiliser dans les meilleurs intrts de l'orphelin.

Dites, 'Le diriger dans leurs meilleurs intrts est le meilleur.'

Aucuns exemples prcis ne sont mentionns. Abii I:Ianifa a dit, Comme le bien-tre est bon, on autorise
d'arranger son mariage. La cendre-Shafi '1 ne croit pas que le mariage doive tre considr un meilleur intrt
moins qu'il n'y ait un besoin rel pour cela et il n'y a aucun besoin rel avant la pubert. Ibn I:Ianbal autorise
se marier parce que cela peut tre dans de quelqu'un meilleur intrt.
Si vous mlangez votre proprit avec leur, ils sont votre bouillon - ers. Allah connat un gaspilleur d'un
bon directeur.
Si on dit que la proprit d'un orphelin devrait tre laisse la paix parce que s'en occupant pourrait mener au
soupon, Allah permet ici un certain niveau de mlanger la proprit de l'orphelin avec ce de son gardien et
ordonne les gardiens d'tre vrais pour leurs confiances dans cela, en disant, Allah connat un gaspilleur d'un
bon directeur. On ne le dit pas d'autres affaires risques qu'Allah a confies aux gens
558
(2:220)

qu'ils soient un moyen de quelque chose d'illgal et doivent tre ainsi pour - offerts. Par exemple, Allah a
confi aux femmes musulmanes avec l'avantageux - tecting leurs parties prives, mme si sont immenses l le
juge - les menthes qui manent du comportement sexuel qui sont raccords la lgalit, l'illgalit et le
lignage et mme si c'est possi-ble que les femmes inquites peuvent mentir. Quand on a demand Tawils
des orphelins, il rciterait, Allah connat un gaspilleur d'un bon directeur. lbn Sirin a dit que c'est
prfrable concernant de la proprit d'orphelins que leurs conseillers rencontrent et voient ce qui serait le
meilleur pour les orphelins a concern.
Ce mlange de proprit est comme se mlanger comme avec le pareil, comme les dates avec les dates.
Abil 'Ubayd a dit, Ce mlange consiste en ce quand un orphelin a de l'argent et il est difficile pour son
gardien d'isoler sa nourriture. Ainsi il ne trouve aucune alternative au mlange de la proprit de l'orphelin
avec cette de ses personnes charge et donc il prend ce qui est adquat de la proprit de l'orphelin par
l'enqute et le met avec le mainte-de sa famille nance. Cela peut augmenter et diminuer. Cette abrogation
iiyat a apport l'allocation pour le faire. Abil 'Ubayd a aussi dit, J'escroque - le cidre cela pour tre la base
pour ce que les compagnons de voyage font dans un voyage. Ils distribuent leurs provisions galement entre
eux bien qu'ils puissent varier d'un montant de la nourriture qu'ils apportent. Pas chacun qui mange un peu de
nourriture est heureux de l'offre du surplus son ion compan-. Comme il y a la drive dans la proprit
d'orphelins, qui s'applique encore plus d'autres.
La deuxime expression est un avertissement. Allah sait que ceux qui la proprit de squan-der the
d'orphelins de ceux qui la soignent et rembourseront chacun d'entre eux.
Si Allah avait voulu, Il pourrait avoir t dur sur vous.
lbn 'Abbas a dit, S'Il avait voulu Il pourrait avoir fait ce que vous avez pris de la proprit d'orphelins
un crime. L'expression dur sur vous signifie : Il pourrait vous avoir dtruits selon az-Zajjaj et Abil
'Ubayda. Al-Qutaybi dit que cela signifie : Il pourrait avoir resserr des choses pour vous et avoir t dur,
mais Il a dsir seulement l'aisance pour vous. On dit que cela signifie qu'Allah pourrait vous avoir obligs
rembourser ce que vous avez utilis quand vous avez mlang votre convenable 559

al-Baqara

ty avec leur comme tait le cas avec ceux avant vous, mais Il a rendu des choses plus faciles pour vous.
'Anat (l'preuve) est un mot utilis pour le brisement d'un os quand il a t auparavant cass et rpar
ensuite. Il est utilis pour un animal qui recasse un os pour qu'il ne puisse pas marcher. 'Aniit est utilis pour
une montagne qui est difficile grimper. Ibn al-Anbari dit que la racine du mot veut dire de faire quelque
chose dur et difficile, forcer quelqu'un faire quelque chose qui est difficile jouer et le sens est tendu au
sens de destruction.

Allah est Tout-puissant, Tout-sage.

Il n'y a rien d'impossible pour Lui. Il est Sage dans la destruction de Son royaume comme Il veut et rien
ne peut l'arrter faisant ainsi.

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221

Ne vous mariez pas avec les femmes de l'idolaters

jusqu' ce qu'ils croient. Un slavegirl qui est un des croyants est mieux
pour vous qu'une femme de l'idolaters,
mme si elle peut vous attirer.
Et ne donnez pas [ vos femmes] dans le mariage

aux hommes de l'idolaters jusqu' ce qu'ils croient. Un esclave qui est un des croyants
est mieux pour vous
qu'un homme de l'idolaters,
mme s'il peut vous attirer.
560

(2:221)

De tels gens vous appellent au Feu

alors qu'Allah vous appelle, avec Sa permission,
au Jardin et au pardon.
Il fait comprendre Ses Signes aux gens
pour qu'avec un peu de chance ils paient l'attention.
Ne vous mariez pas avec les femmes de l'idolaters jusqu' ce qu'ils croient.
La racine du mot utilis pour se marie ici - nakaJ:ta - veut dire d'avoir des rapports sexuels et il est
utilis mtaphoriquement pour signifier le mariage.
Aprs qu'Allah a donn la permission pour utiliser un orphelin convenable - ty dans une manire favorable
et pour arranger leur mariage, Il prcise que le mariage avec l'idolaters n'est pas permis. Muqa.til a dit, Cet
ayat a t rvl d'Abii Mirthad al - Ghanawi ou de Kannaz ibn I:Iu~ayn. Le Messager d'Allah lui a envoy
secrtement Makka pour faire sortir un de ses Compagnons. Il y avait une femme dans Makka appel 'Anaq
qu'il avait aim dans le temps de Jahiliyya. Elle est venue chez lui et il lui a dit, 'L'Islam dfend ce qui avait
l'habitude d'arriver dans le temps de Jahiliyya.' 'Mariez-vous ainsi avec moi', a-t-elle dit. Il a rpondu, 'Pas
avant que je ne demande la permission du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.' Il a
demand la permission et il lui a interdit de se marier avec elle parce qu'il tait un musulman et elle tait un
idolater.
Les savants sont en dsaccord sur l'interprtation de cet ayat. Un groupe dit qu'Allah a dfendu le mariage
avec toutes les femmes idolaters dans Surat al-Baqara, en incluant des femmes du Livre (les Juifs et les
chrtiens) et a permis ensuite le mariage avec eux dans Surat al - Ma'ida. Cette position est rattache d'Ibn
'Abbas et a t rattache par Malik ibn Anas, Sufyan ath-Thawri et al-Awza'i. Qatada et Sa'id ibn Jubayr ont
dit que l'iiyat est gnral chaque incroyant de femme et il y a un cas particulier pour les femmes du Livre,
qui est expliqu dans l'al-maman de Surat 'ida et donc l'tat gnral - ment les femmes jamais incluses du
Livre. C'est la position de cendre-Shati 'je. La premire position est ce de Malik ; et les hommes d'Ibn I:Iabib tioned cela et ont dit, En se mariant avec une femme juive ou chrtienne, mme s'il est permis par Allah
Tout-puissant, est dtest et blamewor-votre.
561
al-Baqara
Is~aq ibn lbrahim al-J:Iarbi a dit : Certaines personnes disent que l'iiyat dans Surat al-Baqara est
l'abrogeant et celui dans Surat al-Mii 'ida est abrog et donc ils dfendent toute femme idolater, si elle a du
Livre ou non. -N ~~ comme remarque que la prohibition contre le mariage avec les femmes chrtiennes ou
juives est l'extrieur de la position de la majorit parce que certains de Companions et de Tiibi femmes
maries du Livre, en incluant, parmi les Compagnons, 'Uthman, Tal~a, Ibn 'Abbas, Jabir et J:ludhayfa et parmi
Tabi'un, Sa'id ibn al-Musayyab, Sa'id ibn Jubayr, al-J:Iasan, Mujahid, Tawus, 'Ikrima, cendre-Sha'bi et a4-Pa ~~
ak. Il est aussi impossible pour cet iiyat d'abroger celui dans Surat al - Ma'ida parce que Surat al-Baqara tait
une des premires sommes tre rvles dans Madina et Surat al-Mii'ida tait un des derniers et abroge plus
tard clairement plus tt. En tout cas, il n'y a aucun dis-pute qu'un musulman est mieux qu'un incroyant. C'est
clair.

Il n'est pas lgal pour se marier avec les gens du Livre quand ils sont les gens qui luttent contre les
musulmans et Malik a dtest se marier avec de telles femmes cause des enfants partants dans Dar al-lfarb et
cause de leur consommation de vin et de porc.

Un slavegirl qui est un des croyants est mieux pour vous qu'une femme de l'idolaters, mme si elle
peut vous attirer.
Elle peut vous attirer par son lignage, richesse ou beaut. C'est ce qu' - Tabari et d'autres ont dit. Il a t
rvl de Khansa', une fille noire qui a appartenu J:ludhayfa ibn al - Yaman. J:ludhayfa a dit, elle,
Khansa', avez-vous t mentionn dans le Plus haut Assemblage malgr le fait que vous tes noir et laid.
Allah vous a mentionns dans Son Livre. Donc J:ludhayfa l'a libre et s'est mari avec elle.
Puisque-Suddi dit qu'il a t rvl de 'Abdullah ibn Rawa~a. Il avait slavegirl noir qui il a donn une
claque dans la colre et a regrett ensuite de faire ainsi. Il est all chez le Prophte, Allah peut-il le bnir et lui
accorder la paix et lui a dit et le Prophte a demand, Quelle sorte de fille est elle, 'Abdullah ? Il a
rpondu, Elle fasts, prie, fait wut ; iu' bien et tmoigne du shahiida. Le

562
(2:221)
-----------------------

Le messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Elle est une croyante. Ibn RawaJ:la
a dit, Je la librerai et me marierai avec elle. Il a fait ainsi et il a t attaqu par certains des musulmans
qui ont dit, Il s'est mari avec un slavegirl ! Ils croyaient qu'ils pourraient se marier avec les femmes
idoltres du dsir pour leur lignage et donc cet iiyat a t rvl. Allah sait le mieux.
Les savants sont en dsaccord sur le permissiblity de se marier avec slavegirls chrtien ou juif et aussi du
permissiblity de se marier avec les femmes de Magian. Malik, la cendre-Shafi '1, Abii I:Ian1fa, al-Awza '1 et
IsJ:laq le dfend. Ibn I:Ianbal dit, Je ne l'aime pas.

Et ne donnez pas [ vos femmes] dans le mariage aux hommes de l'idolaters jusqu' ce qu'ils croient.
Un esclave qui est un des croyants est mieux pour vous qu'un homme de l'idolaters, mme s'il peut
vous attirer.
Une femme musulmane peut ne pas se marier avec un homme idoltre. La Communaut convient qu'un
idolater peut ne pas se marier avec une femme croyante en tout cas.
Cet iiyat fournit l'vidence textuelle du fait que le mariage est possible seulement avec un mur.
MuJ:lammad ibn 'Tous ont dit, Ce mars - riage avec un mur est trouv dans le Livre et il a rcit cet iiyat.
Ibn al-Mundhir a dit, Il est confirm que le Messager d'Allah a dit, 'Il n'y a aucun mariage sauf par un mur'
et la plupart des savants le transmettent. C'est la position de Malik et d'autres. D'autres iiyats dans Qur'an
indiquent que cela aussi, comme ne les empche pas de se marier avec leurs premiers maris. (2:232) et
Se marient de ceux parmi vous qui tes clibataire... (24:32) Tant le Livre que Sunna confirment qu'il n'y
a aucun mariage sans un mur.
La possession des tmoins au mariage n'est pas une des colonnes de mariage dans la vue de Malik et de
ses gens. C'est assez qu'il soit annonc et annonc et pas tre gard secret. Quant la garde d'un secret de
mariage, Ibn al-Qasim dit que Malik a expos, Si quelqu'un se marie avec les tmoins et leur ordonne
ensuite de garder ce secret, le mariage n'est pas permis parce que c'est un mars secret - riage. Abii I:IaniJa et
cendre-Shafi '1 disent que l'on permet s'il y avait deux tmoins. La cendre-Shafi '1 dit que tout mariage sans
563
al-Baqara

au moins deux tmoins masculins sont sans fondement. C'est bas sur le! Jadfth transmis par Ibn 'Abbas : Il n'y a

aucun mariage sans deux esprit - les caps et un mur raisonnable.

De tels gens vous appellent au Feu

le sens des hommes et des femmes qui sont idolaters. Ils vous appellent aux actions qui rendent le Feu
invitable. La garde de leur compagnie et le fait d'tre intime avec eux signifient que vous vous-mme devez coup
sr participer beaucoup de leurs dviances tout fait part ce qu'ils enseigneront vos enfants.

222 Ils vous demanderont des rgles.

Dites, 'C'est une impuret,

gardez ainsi part les femmes pendant les rgles

et ne vous approchez pas d'eux
jusqu' ce qu'ils se soient purifis.
Mais ds qu'ils se sont purifis,
allez alors chez eux dans la voie
cet Allah a enjoint sur vous. '
Allah aime ceux qui retournent en arrire des mfaits
et Il aime ceux qui se purifient.
Ils vous demanderont des rgles.
- Tabari mentionn de puisque-Suddi que les askers renvoys dans cet ayat taient l'annonce-DaJ:tdal de
Thabit ibn ; l ou Usayd ibn I:Iu < ; layr et 'Abbad ibn Bishr, qui est la position de la majorit. La raison

564

pour la question, selon Qatada et d'autres, tait que les Arabes dans Madina et autour de cela avaient adopt le
coutume des Juifs en ce qui concerne l'vitement des femmes ayant ses rgles et cela a t rvl. Mujahid a
dit, Ils avaient l'habitude d'viter des rapports normaux avec les femmes quand ils avaient ses rgles et ils
auraient des rapports anaux avec eux pendant leur priode de rgles et ensuite cela a t rvl.
Nous constatons dans le musulman $a/:t1/:t qu'Anas a dit, Quand les femmes juives avaient ses rgles,
les Juifs ne mangeraient pas avec eux ou iraient chez eux dans leurs pices. Les Compagnons en ont demand
au Prophte et Allah a rvl, 'Ils vous demanderont des rgles .' Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, a dit, Faites tout un peu avant des rapports. Les Juifs l'ont entendu et ils ont dit, Cet
homme ne quittera pas de pratique nous nous passons de l'opposition nous dans elle ! Usayd et 'Abbad ont
dit au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, ce qu'ils disaient et ont demande, Le messager
d'Allah, les Juifs disent such-such. Nous ne devrions pas avoir le sexe avec les femmes ? Ils ont dit, Le
visage du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, la couleur change jusqu' ce que nous
ayons cru qu'il tait furieux d'eux. Ils sont partis. On avait donn au Messager d'Allah un cadeau de babeurre
et donc il a fait venir ces deux hommes et leur a donn il pour boire. Donc ils savaient qu'il n'tait pas furieux
d'eux. Nos savants disent que les Juifs et Magians ont fui des femmes ayant ses rgles pendant que les

chrtiens ne les ont pas vits du tout et c'tait une voie du milieu.
La racine du mot pour les rgles (maft cela/) veut dire de couler et dborder. Il est utilis pour un torrent
qui dborde ou un arbre dont la sve ou la gomme coulent. lfawt ; l qui signifie une cuvette ou reser-voir est
de la mme racine parce que l'eau y coule. Les savants conviennent que les femmes ayant ses rgles ne prient
pas ou vite et qu'ils doivent inventer des jours de jener manqus, mais pas les prires manques.

Dites, 'C'est une impuret,

C'est quelque chose par lequel les femmes et d'autres sont drangs, font allusion - l'anneau l'odeur de
sang menstruel. Le mot adhii (l'impuret) fait allusion l'impuret en gnral et est aussi appliqu aux mots
dtests.
565
al-Baqara
Cet ayat est utilis comme l'vidence par ceux qui dfendent sexuel inter - le cours avec une femme
connaissant istil} ar ; la (les fausses rgles) quand le sang coule comme tout le sang est de l'impuret et
doit tre lav des vtements et du corps. Tout tel sang, si hommes - strual ou provenant istil} ar ; l'est toujours
une impuret. La permission de prier est une allocation apporte par Sunna juste au moment o quelqu'un avec
l'incontinence peut aussi prier. C'est la position d'Ibrahim un - Nakha'I, Sulayman ibn Yasar, Al-I:Iakam ibn
'Uyayna', cendre d'Amir - Sha'b !, Ibn S1r1n et az-Zuhrl. 'A'isha a aussi dit que le mari d'une femme ne devrait
pas venir chez elle en ce moment-l.
La majorit de savants, cependant, disent qu'une femme experienc-ing istil} ar ; la peut prier, vite, faire
rawaf et rciter Qur'an. Sa bande hus-peut venir chez elle aussi. Malik a dit, La position des gens de fiqh et
de connaissance est cela, mme si le saignement est escroquent - siderable. Al ; lmad a dit, Je prfre qu'un
mari ne doive pas avoir des rapports avec une telle femme moins que sa condition ne se conserve pendant
longtemps.

gardez ainsi part les femmes pendant les rgles

Cela peut signifier ou pendant le temps de rgles ou il peut faire allusion l'endroit de rgles lui-mme
dans le cas o cela voudrait dire simplement d'viter l'acte rel de rapports sexuels. Les savants sont en
dsaccord sur d'autres sortes de contact sexuel avec des hommes - struating la femme et ce qui est permis cet
gard. lbn 'Abbas et 'Abida a dit puisque-Salman1 qu'un homme doit se mettre debout. C'est une position
aberrante, l'extrieur de la position de la plupart des savants. Mme si les mots gnraux de l'iiyat peuvent
suggrer que, Sunna est contrairement lui. lbn la tante 'd'Abbas', Maymuna est all chez lui et a dit, Faites
vous tournez de Sunna du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix !
Malik, cendre-Shafi '1, al-Awza' 1, Abu I:Ian ! fa, Abu YUsuf et la grande majorit de savants disent qu'un
homme peut apprcier tout au-dessus de l'emballage de la taille parce que ce c'est ce que le Prophte a dit de
cette affaire dans un certain nombre d'al} adfth. Ath-Thawr1, cendre - Shayban1 et un Shafi 'sont disent qu'il
devrait viter le site rel du sang, depuis que le Prophte a dit, Faites tout sauf le sexuel

566
(2:222)
les rapports et il y a un autre rapport de 'A'isha dans lequel elle dit, Tout sauf les organes gnitaux. Les
savants disent que la raison une femme porte un emballage de taille est de couper les moyens parce qu'un homme
pourrait excder autrement ce qui est permis.
Ils sont en dsaccord sur ce que quelqu'un qui a vraiment sexuel inter - le cours avec sa femme pendant qu'elle a
ses rgles devrait faire. Malik, cendre-Shati'l et Abii I:Ianlfa disent qu'il devrait demander Allah pour - le fait d'tre

donne et ne doit rien. C'est la position de Rabl'a et d'Yaf:lya ibn Sa 'l'ID. La Cendre-Shaybanl dit qu'il devrait
donner moiti de dinar puisque ~adaqa. lbn I:Ianbal indique un ftadlth du Prophte, la paix tre sur lui, dans lequel il
a ordonn l'offre d'un dinar ou moiti de dinar comme ~adaqa. - Tabati a recommand que, mais si quelqu'un ne
le fait pas, il ne doive rien.

et ne vous approchez pas d'eux jusqu' ce qu'ils les aient purifis - selves.
Cela signifie jusqu' ce qu'ils aient excut ghusl par le consensus de tous. C'est ftariim pour un homme pour
aller prs de sa femme aprs les arrts de sang jusqu' ce qu'elle se soit purifie. Le dsaccord est du type de
purification exige. Certains disent que c'est ghusl, certains disent que c'est wu {iii' et certains disent qu'il lave
simplement les organes gnitaux.

Mais ds qu'ils se sont purifis,

On comprend gnralement que cela fait allusion plein ghusl avec l'eau. C'est la position de Malik et de la
plupart des savants. Ils disent que la purification par laquelle les rapports avec une femme ayant ses rgles
deviennent lgaux est en lavant le corps entier avec l'eau comme vous font pour janiiba. Ni tayammum ni n'importe
quoi d'autre ne sont adquats. C'est la position de Malik, cendre-Shafi'l, - Tabart, Muf:lammad ibn Maslama, les
gens de Madina et d'autres. Yaf:lya ibn Bukayr et Muf:lammad ibn Ka'b al-Qurtubl a dit, Quand la priode d'une
femme ayant ses rgles a fini compltement et elle fait la maman tayam-dans une situation quand il n'y a aucune
eau, elle est lgale pour son mari sans faire ghusl. Abu I:Ianlfa, Abu Yusuf et cendre - Shaybanl a dit que quand le
sang s'est arrt depuis dix jours, il peut avoir des rapports avec elle avant qu'elle fait ghusl. Si c'est avant cela

567
al-Baqara

le temps, on ne lui autorise pas faire ainsi moins qu'elle n'ait de ghusl. Le ghusl est le mme type qu'est fait
pour janiiba.
Les savants sont en dsaccord sur si une femme du Livre devrait tre force avoir un ghusl ou non. Dans
la transmission d'Ibn al - Qasim, Malik a dit qu'elle est contrainte avoir celle pour rendre des rapports avec
son mari lgaux. Ashhab, cependant, s'entend de Malik qu'elle n'est pas contrainte faire ainsi parce qu'elle
n'y croit pas. L'instruction est adresse aux femmes croyantes.

allez alors chez eux dans la faon qu'Allah a enjointe sur vous. '
Ayez des rapports sexuels avec eux. C'est une commande qui donne la permission. Allez est un
euphmisme pour les rapports sexuels.
Allah aime ceux qui retournent en arrire des mfaits et Il aime ceux qui se purifient.
Il y a le dsaccord de ce que cela signifie. On dit qu'il fait allusion ceux qui retournent en arrire de
l'action fausse et esquivent et ceux qui se purifient avec l'eau de janiiba et les impurets mineures. 'Ata' et
d'autres l'ont dit. Mujahid a dit que c'est le tour - ing en arrire des actions fausses et aussi des rapports anaux
avec les femmes. Ibn 'Atiyya a dit, Il semble qu'il pense aux mots des gens de Cadence dans 7:82. On dit
que ceux qui se purifient sont ceux qui n'ont pas commis des actions fausses. Quelqu'un qui se repent est
quelqu'un qui ne dsespre pas de gagner la clmence d'Allah et n'est pas arrogant.

568
(2:222-223)
223

Vos femmes sont des champs fertiles pour vous,

venez ainsi vos champs fertiles cependant vous aimez.
Envoyez bon en avant pour vous-mme
et soyez ofAllah effrayant.
Savez que vous allez le rencontrer.
Et donnez de bonnes nouvelles aux croyants.

Vos femmes sont des champs fertiles pour vous.

Il est rattach dans le musulman de Jabir ibn 'Abdullah, Les Juifs avaient l'habitude de dire, 'Si un homme a
des rapports avec une femme de l'arrire, l'enfant sera bigle ? ' Alors cet ayat a t rvl. Al - I:Iumaydl dit que le
mot fait allusion au vagin. L'An~ar avait adopt la pratique juive de rapports sexuels pendant que Quraysh ne s'est
confin aucune position particulire. Quand Muhajirun est venu Madina et un d'entre eux s'est mari avec une
femme An~arl et a commenc le faire, elle l'a dtest. Alors cela a t rvl, en signifiant l'utilisation quoi que
la position que vous voulez .
L'ayat utilise le mot l:zarth (les champs) et donc cela doit s'appliquer au vagin, parce que cela implique la
fertilit.

venez ainsi vos champs fertiles cependant vous aimez.

La majorit des Compagnons, Tabi'un et les imams avaient les connaissances requises pour donner fatwa
disent que cela signifie n'importe quelle direction, devant ou en arrire. Le mot pour cependant (anna) a des
sens diffrents en arabe : cependant, chaque fois que et o que. Fait allusion Cependant la manire de
raccordement. Un groupe qui le disent veut dire o que dites que l'on autorise de pntrer l'anus et Malikl
schol-diffrent ars disent que, pendant que Malikls astucieux disent que cette position n'est pas correcte.
Quand Malik a t inform du fait que certaines personnes en Egypte ont prtendu qu'il a permis des rapports
anaux, il y a object et a rprimand celui qui lui a dit. Ils m'ont tran ! Ils m'ont tran ! Ils m'ont tran ! Alors
il a demand, Est-ce qu'ils ne sont pas les gens arabes ? Allah n'a pas dit, 'venez vos champs fertiles' ? Est un
champ fertile autre qu'un endroit capable de croissance !

569

al-Baqara
Il y a aussi nombreux aJ:tad'ith qui sont excellents, le son et clbres, rattachs de douze Compagnons
avec de diffrents textes, dont tous dfendent des rapports anaux avec les femmes. Le Prophte l'a appel
comme la sodomie moindre .

Envoyez bon en avant pour vous-mme et tre effrayant d'Allah.

Faites ce qui sera l'avantage de vous le Dernier Jour. Allah dit ailleurs, Tout bien que vous envoyez en
avant pour vous-mme vous trouverez avec Allah. (2 : 110) Donc cela signifie l'obissance et les actions
vertueuses. On dit aussi que cela veut dire de chercher des enfants et une progniture comme un enfant est bon
pour ce monde et le Suivant. Il peut tre un intercesseur et une protection pour vous. On dit que cela signifie le

mariage avec une femme chaste pour que l'enfant s'ensuivant soit pur et vertueux.

Savez que vous allez le rencontrer.

C'est une menace extensive, parce qu'Allah remboursera eux tous les deux pour leur pit et pour toutes
actions fausses qu'ils commettent.

224 Ne font pas, par vos serments, rendent Allah un prtexte

viter la bonne action et tre ofHim effrayant

et la mise des choses directement entre les gens.
Allah Tout-entend, en Tout-sachant.
Ne faites pas, par vos serments, rendez Allah un prtexte
Les savants disent qu'Allah ordonne la dpense et le comportement bien vers les orphelins et les femmes et,
comme un corollaire, Il dit, Ne rejettent rien de caractre noble, en utilisant comme une excuse, 'J'ai pris un
serment que je ne ferais pas such-such une chose .' Quel Ibn 'Abbiis,-Nakha'i, Mujahid, ar-Rabl' et d'autres
ont dit les moyens d'ayat. Sa'id ibn Jubayr a dit, C'est d'un homme refusant d'tre dvot, ou maintenir le
contact avec sa famille ou mettre des choses le droit
570

(2:223-225)
entre les gens, dont tous constituent la bont, en disant qu'il a pris un serment pas . Certains commentateurs
disent que cela signifie Ne jurent pas faussement par Allah si vous dsirez vraiment bon et que les choses
sont mises le droit. On dit que cela veut dire simplement de faire un nombre excessif de serments par Allah
parce que de tels serments convaincront plus probablement et dplaceront les gens.
Le mot 'ur (ia (le prtexte) signifie une cible, une intention, un obstacle ou quelque chose qui renforce
et soutient quelque chose, dans ce cas-l, le serment.

viter la bonne action et tre effrayant de Lui

L'action de cela signifie que vous avez peu de pit relle et peur d'Allah parce que s'il y a beaucoup de
prise du serment, cela signifie qu'il y aura beaucoup de brisement de serments et de peu d'inquitude pour
Allah. C'est une interprtation excellente. Malik ibn Anas a dit, J'ai entendu dire que les gens font des
serments de tout. On dit que cela signifie n'utilisent pas un serment de tout, vrai ou faux.
On dit qu'il a t rvl de quand Abu Bakr a fait un serment pour ne donner plus l'argent Mistal)., son
parent qui tait pauvre, quand il a bavard sur 'A'isha puisque nous lirons dans l'histoire du Mensonge qui sera
discut dans Surat-Nur (24). On dit qu'il a t rvl d'Abu Bakr quand il a jur ne pas manger avec les invits.
On dit qu'il a t rvl de 'Abdullah ibn Rawal).a quand il a jur ne pas parler Bashir ibn-Nu 'l'homme.
Allah sait le mieux.
Aucun serment que vous faites ne devrait vous empcher jamais de faire bon et tre pieux et mettre des
choses le droit.

571
al-Baqara
~ - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

225

Allah ne vous rprimandera pas pour

dclarations ngligentes dans vos serments,
mais Il vous rprimandera pour
l'intention vos curs a fait. Allah est Indulgent jamais, en Se tout-abstenant.
Allah ne vous rprimandera pas pour les dclarations ngligentes dans vos serments,
L'expression laghw (les dclarations ngligentes) veut dire de profiter des mots inutiles ou des choses
qui ne sont pas bonnes ou qui n'impliquent pas de mfaits. Il est utilis dans un J:tadith pour dcrire quelqu'un le
fait de parler d'autre pendant que l'imam parle sur le minbar.
Les savants sont en dsaccord sur exactement ce qui est destin par un serment ngligent. Ibn 'Abbas a dit
qu'il fait allusion ceux que les gens font en parlant ou en se disputant quand ils disent, Non, par Allah et
oui, Par Allah sans vraiment avoir l'intention de faire un serment. Al-Marwaz1 dit : Le serment ngligent
dont les savants sont d'accord est les mots ngligents d'un homme, 'Non, par Allah' et 'oui, Par Allah' quand un
serment rel n'est pas destin. 'A'isha a dit, Un serment ngligent est celui fait en se disputant ou en
plaisantant et mots que le cur ne destine pas. On dit qu'un serment ngligent est celui qui est bas sur la
spculation et donc la vrit peut se rvler tre diffrente. Malik a dit que, aussi bien qu'un groupe de Salaf
He a expos dans Muwaf ! ii', Le meilleur de ce que j'ai entendu sur l'affaire est que la ngligence dans les
serments est quand un homme prend un serment sur quelque chose qu'il se sent sr ressemble il a dit,
seulement pour constater que c'est autre que ce qu'il a dit. Il n'y a aucun kaffiira d pour cela.
Le mot utilis pour le serment est yamln , qui signifie littralement la main droite et la base pour cela
est que parmi les Arabes, quand ils ont fait un contrat ou une alliance, ils secoueraient chacun les mains
droites d'autre et donc un serment est devenu yamln appel. On dit que c'est parce qu'il contient la bndiction
(yumn).

mais Il vous rprimandera pour l'intention que vos curs ont faite.

572

(2:225-227)
Puisque alors, videmment, le serment cesse d'tre simplement ngligent et devient compltement
intentionnel.

226 Ceux qui jurent s'abstenir de

relations sexuelles avec leurs femmes

peut attendre depuis une priode ofup quatre mois.
S'ils rtractent alors leur serment,
Allah est Indulgent jamais, le Plus charitable.
227 S'ils sont rsolus de divorcer,
Allah Tout-entend, en Tout-sachant.
Ceux qui jurent s'abstenir des relations sexuelles avec leurs femmes
On appelle cette sorte de serment lla' en arabe. 'AbdulHih ibn 'Abbas a dit que le llii' aux jours de Jiihiliyya
pourrait tre pour un, deux ou encore plus d'ans. Les hommes destins par cela pour faire du mal leurs
femmes et ainsi un temps maximum de quatre mois ont t mis pour cela. Si quelqu'un fait vu moins que
lequel ce n'est pas considr un llii '. On dit que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
prononc un flii' parce que ses femmes lui ont demand l'entretien qu'il n'avait pas, selon le $a~z ~ la
Collection de musulman. On dit que c'est parce que Zaynab lui a rendu son cadeau et il est devenu furieux et a
divorc d'avec ses femmes. C'est ce que nous trouvons dans Ibn Majah.
ita' provoque les mmes conditions juridiques qu'une dclaration de divorce et une personne libre,
l'esclave ou la personne ivre peuvent l'invoquer, comme peut un balourd. Les savants sont en dsaccord sur la
sorte de serment par lequel llii' se produit. Certains disent qu'il se produit seulement avec un serment par
Allah

573
al-Baqara

seul. La cendre-Shati'I l'a dit dans sa nouvelle cole.! lbn 'Abbas dit que tout serment est suffisant pour lui. Ce
qui est dit par Malik, les gens d'I:Iijaz, les gens de l'Irak et cendre-Shafi 'je dans sa premire vue.
Si un homme fait un serment pour ne pas avoir de rapports et dit inshii 'lliih , cela peut tre toujours un
llii', mais s'il a des rapports avec sa femme, il ne doit aucun kaffiira dans la transmission d'al-Qasim lbn de
Malik. lbn al-Majishfin a dit dans al-Mabsil ! cela dans ce cas ce n'est pas Zlii' et c'est sounder cause inshii
'lliih qui dfait le serment. C'est la position des gens de toutes les rgions. Si un homme jure par le Prophte,
les anges ou Ka 'ba pour ne pas avoir de rapports ou dit qu'il est un Juif ou un chrtien ou un fornicateur s'il
fait, ce n'est pas un llii'. Malik et d'autres l'ont dit. Si un homme refuse d'avoir des rapports avec sa femme sans
faire un serment pour lui faire du mal, on lui ordonne d'avoir des rapports avec elle. S'il refuse de faire ainsi,
donc ils sont divorcs sans un terme tant mis.
Les mots leurs femmes incluent des femmes libres, dhimmz les femmes et les filles d'esclave quand ils
sont maris et les esclaves quand ils sont des maris. L'iiyat est gnral tous. Il inclut tous les mariages s'ils
ont t consomms ou pas, sauf si la femme est une fille qui n'a pas encore atteint la pubert. Un homme
dhimmz ne peut pas avantageux - nounce un llii' et comme dhimmzs ne sont pas attachs par Sharz'a, ils ne
doivent aucun kaffiira. Ils sont envoys leurs propres juges.

peut attendre pour une priode de jusqu' quatre mois.

La raison pour cette priode, selon lbn 'Abbas, a t dj mentionne. On dit que c'est le maximum qu'une

femme peut endurer. Concernant le terme, 'Umar a entendu une fois une femme rcitant un pome se plaignant
de sa situation et l'a faite venir le jour suivant. Il lui a demand o sa bande hus-tait et elle a rpondu qu'il lui
avait envoy en Irak. Il rsume - moned les femmes et leur a demand du terme une femme pourrait endurer
tre sans son mari. Deux mois , ils ont rpondu. Sa patience devient tendue aprs trois mois et disparat
aprs quatre. Donc 'Umar a fait quatre mois le
1. La cendre-Shiifi 'j'avais deux coles de fiqh : la vieille cole , bas sur l'cole
de Madina et de la nouvelle cole , qu'il a dveloppe aprs avoir boug Caire.

574

(2:226-228)
le terme maximum pour un homme pour tre absent sur des militaires expe-dition. Alors ils seraient remplacs
par un autre. Allah sait le mieux, mais cela le rend plus clair pourquoi quatre mois sont choisis ici.

S'ils rtractent alors leur serment,

Cela signifie le rtractent ou y retournent. Les savants conviennent que la retraction se compose au fait
d'avoir des rapports sexuels moins qu'il n'ait d'excuse. S'il a une excuse dans la forme de maladie ou
emprisonnement ou le pareil, sa dclaration simple de retraction est valide. Si l'excuse finit et il refuse toujours
d'avoir des rapports sexuels, le couple sont spars si la fin du temps a t atteinte. Miilik le dit dans
Mudawwana et Mabsu {. Miilik, la cendre-Shafi 'moi, Abii I:Ianifa et ses gens et la plupart des savants disons
qu'un homme doit faire kaffara s'il rtracte son serment. Al-I:Iasan a dit qu'il n'y a aucun kaffara.
S'ils sont rsolus de divorcer,
La dtermination ('azima) veut dire de conclure un contrat sur certains - la chose et le sens de racine de !
alaq (le divorce) doit librer et laisser aller. C'est l'vidence que la femme n'est pas divorce simplement par
la conclusion du temps. Comme Miilik dit, Le divorce ne se produit pas automatiquement aprs que le temps
est en haut.
Allah Tout-entend, en Tout-sachant.
Allah est appell la Tout-audition signifiant que l'on entend l'avantageux - nouncement partir du
temps. Abii I:Ianifa a dit que Il entend le fla' et sait la dtermination.
al-Baqara
228

femmes Divorces devraient attendre par eux-mmes

pour trois cycles menstruels ;
et ce n'est pas lgal pour eux pour dissimuler
ce qu'Allah a cr dans leurs utrus
s'ils croient dans Allah et le dernier jour.
Leurs maris ont le droit
les reprendre dans ce temps,
s'ils dsirent tre rconcilis.
Les femmes possdent des droits
semblable aux ajourns eux
tre honor de l'impartialit ;
mais les hommes ont un degr au-dessus d'eux.
Allah est Tout-puissant, Tout-sage.

Les femmes divorces devraient attendre par eux-mmes trois cycles menstruels ;
Allah suit la mention de llii' en parlant des femmes qui ont t divorces et clarifie les dcisions

s'appliquant aux femmes aprs que le divorce est survenu. Le mari peut reprendre sa femme dans la priode
d'attente ('idda) moins qu'il n'ait divorc ses trois fois. Cela s'applique aux mariages consomms. Le but de la
priode d'attente, dans ce cas, est de s'assurer si en effet la femme est enceinte, alors que la priode d'attente
au moment de la perte est pour la vnration. Si la femme n'a pas ses rgles en raison du jeune ou de l'ge,
donc il est compt au cours des mois, plutt que les cycles menstruels.
L'attente a fait allusion voici une commande, plutt qu'un sugges-tion. Le terme menstruels de cycles
(quru') peut faire allusion au temps rel de rgles ou la priode de puret entre eux. Les savants sont en
dsaccord dont d'eux est destin ici. Les gens de Kllfa disent que c'est le temps de rgles qui sont destines,
bases sur ce que 'Umar', Tous, Ibn Mas 'le couvercle, Abii Miisa, Mujahid, Qatada, a9-:Pal) J:lak, 'Ikrima et a
dit puisque-Suddi, pendant que les gens du f.lijaz disent que c'est la priode de puret qui est destine, qui est la
position de 'A'isha, Ibn 'Umar, Zayd ibn Thabit, az-Zuhri, Aban ibn 'Uthman et cendre-Shafi '1. Ceux qui
considrent que c'est
576

(2:227-228)
les rgles font ainsi parce que le sang s'accumule (qara 'a) dans l'utrus et ceux qui estiment qu'il pour tre la
puret fait ainsi parce que le sang s'accumule dans le corps.

et ce n'est pas lgal pour eux pour dissimuler ce qu'Allah a cre-ated dans leurs utrus
'Ikrima, az-Zuhr1 et-Nakha' 1, parmi d'autres, a dit que cela fait allusion la dissimulation de rgles, alors
que d'autres, includ-ing 'Umar et Ibn 'Abbas et Mujahid, ont dit que c'est le fait de dissimuler - ment de la
grossesse qui est destine et tout de mme d'autres ont dit que c'est tant des rgles que de la grossesse. C'est
parce que la longueur de la priode d'attente ( 'idda) dpend de la dclaration des femmes inquites et leur
mot est accept. La raison pour l'avantageux - hibiting la dissimulation est de prvenir la malfaisance au mari
et le fait d'emporter son droit. Qatada dit en passant aussi que c'tait le coutume dans le temps de Jiihiliyya pour
les femmes pour dissimuler leur grossesse pour que l'enfant puisse tre attribu un nouveau mari et c'est la
raison que l'iiyat a t rvl.
Ibn al-Mundhir a dit, Tout de quoi je me souviens des savants est que quand une femme bien dans sa
priode attendant dit, 'J'ai eu trois priodes et ma priode attendant est fini', ses mots ne sont pas crus ou
accepts. Ils sont en dsaccord sur le temps o la dclaration de la femme est accepte. Malik dit que ce
qu'elle dit est accept si la priode est raisonnable pour quelqu'un comme elle. Nous trouvons dans
Mudawanna : Si elle dit qu'elle a eu trois priodes dans un mois simple et d'autres femmes le confirment, on
la croit. On dit aussi d'autres choses.
s'ils croient dans Allah et le dernier jour.
C'est une forte menace d'insister sur le fait que la prohibition contre escroque - cealment et encourager des
femmes raliser la confiance place dans eux en disant la vrit de ce qui est dans leurs utrus. Il fait
dissimulent - ment quivalent au fait de ne pas croire dans Allah.

577
al-Baqara

Leurs maris ont le droit de les reprendre dans ce temps, s'ils dsirent tre rconcilis.
Le mot a utilis pour les maris voici le pluriel du mot ba'l. Ce mot est utilis cause de la position

d'un mari en ce qui concerne sa femme. Nous trouvons dans 37:125, Rendez-vous visite Baal ? Baal veut
dire un seigneur ou quelqu'un dans une haute position. Le mot ha 'l peut en fait tre utilis pour le mari ou la
femme.
Le droit de les reprendre peut tre exerc de deux faons : on est pendant la priode d'attente et l'autre
est aprs que la priode d'attente est venue une fin, parce que l'ayat n'est pas spcifique. Si la priode
d'attente a fini, l'homme doit proposer un nouveau mars - riage avec un mur et des tmoins. C'est le consensus
du schol-ars.
La reprise est par les rapports sexuels ou par declara-verbal tion. Si l'homme n'a pas fait comprendre son
intention, la femme devrait refuser des rapports jusqu' ce qu'il dclare qu'il l'a reprise selon Isl, laq comme
les actions sont par les intentions. Si quelqu'un se marie d'autre avec elle pendant la priode d'attente, le
mariage est sans fondement.
Le mot le droit est utilis dans la forme comparative ici, af:raqq (allum. plus juste ) parce qu'il
y a deux droits dans n'importe qui escroquent - flict et on doit tre prfr. Donc le mari a le droit dur-ing la
priode d'attente pour reprendre sa femme, qui n'est pas le cas quand la priode d'attente a fini. On
recommande au mari de reprendre sa femme mais c'est condition qu'il mette des choses directement entre
lui-mme et elle. S'il dsire juste lui faire du mal plus et prolonger sa priode attendant, elle est dfendue et la
personne fait mal.

Les femmes possdent des droits semblables aux ajourns eux

Les femmes ont des droits sur les hommes comme les hommes ont des droits sur les femmes. C'est
pourquoi lbn 'Abbas a dit, Je m'orne pour ma femme comme elle s'orne pour moi. Je ne veux pas prendre
d'elle tous les droits pour lesquels elle me doit alors je serais oblig de lui donner tous ses droits que je lui dois
parce que le Tout-puissant dit, 'Les femmes possdent des droits semblables aux ajourns eux pour tre
honores de l'impartialit', c--d.
578
(2:228)
pour leurs maris pour se rendre attrayants aussi longtemps qu'il n'implique pas quelque chose d'injustifi. Il a
aussi dit, Ils ont le droit la bonne compagnie et aux relations intimes avec leurs maris et ils doivent obir
leurs maris. On dit que leur droit consiste en ce que leurs maris ne devraient pas les provoquer le mal et en
change ils ne devraient pas provoquer le mal leurs maris. - 'fabari l'a dit. Ibn Zayd a dit, Craignez
Allah dans le respect d'entre eux comme ils devraient craindre Allah dans le respect d'entre vous. Les sens
sont proches et l'ayat est gnral tous les droits conjugaux.
Ibn 'Abbas a dit, Je m'orne pour ma femme. Les savants disent que l'ornement d'un homme dpend de
son tat. Les hommes le font selon ce qui est biensant et appropri. Ornez quelquefois - ment est convenable
une fois, mais pas un autre et un ornement va de jeunes hommes, mais non de vieux hommes et quelques
costumes les vieux hommes, mais non les jeunes hommes. Faites vous pas voyez que quand les vieux
hommes et mrissent les hommes coupent leurs moustaches, c'est biensant et les orne, mais quand de jeunes
hommes le font, c'est laid et inconvenant parce que leur barbe est pleine pas encore. Si quelqu'un coupe sa
moustache aussitt que les cheveux apparaissent sur son visage, c'est bte. Si sa barbe est pleine et il coupe sa
moustache, qui l'orne. Il est rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Mon
Seigneur m'a ordonn de quitter ma barbe et couper ma moustache. Le mme principe s'applique la robe.
Cela s'applique toute la recherche de droits. Un homme agit selon ce qui est biensant et appropri avec
sa femme dans le respect d'ornent - ment pour qu'il la ravisse et la fait s'abstenir d'autres hommes. Le mme
est vrai des hommes adultes : un type d'ornement peut tre appropri pour certains, mais pas d'autres. Quant
l'usure du parfum, en utilisant siwak et des cure-dents, en enlevant la crasse, les cheveux d'excs, en se lavant
et le clip - le tintement les ongles, qui est appropri clairement pour chacun. Le henn est pour de vieux

hommes et les anneaux sont l'ornement pour tous, jeunes et vieux. C'est l'ornement d'hommes, comme sera
expliqu dans Siirat an-Na/:zl. Un mari doit tenir compte des temps o une femme a besoin d'un homme pour
la satisfaire pour qu'elle n'ait aucun besoin de regarder ailleurs. Si un homme voit qu'il est incapable de raliser
le droit de sa femme de la satisfaction sexuelle de lui, il devrait prendre des mdecines pour augmenter sa
puissance.
579

al-Baqara

mais les hommes ont un degr au-dessus d'eux.

La racine du mot daraja (le degr) veut dire d'arriver . Un daraja est un pas sur lequel marche
s'lever. Le niveau supplmentaire d'un homme est cause de l'intelligence, le pouvoir de passer et maintenir,
en payant le prix du sang, les plus grandes parts d'hritage et jihad. I:Iumayd a dit que le degr renvoy est
la barbe, mais c'est faible parce qu'il n'est pas impliqu par l'ayat l'ayat ne le signifie non plus. Ibn al-'Arabe !
dit, La flicit l'esclave qui se retient de ce qu'il ne sait pas, surtout quand elle concerne le Livre d'Allah !
En outre la femme est cre de l'homme et donc il est sa racine. Il peut la prvenir sortant sans sa
permission et elle peut seulement vite avec sa permission et seulement faire J:tajj avec lui. On dit que le degr
est le prix de jeune marie comme la cendre-Sha 'b ! dit. On dit que c'est la permission de discipliner. Ainsi le
degr implique que pref-erence. lbn 'Abbas ait dit, Le degr indique l'encouragement pour les hommes pour
tre la bonne compagnie et expansif aux femmes en argent et caractre, parce que celui prfr doit faire de
plus grands efforts. lbn 'Atiyya a dit que c'est une position exceptionnelle et excellente. Al-Maward ! dit que
c'est parce qu'il peut lancer le divorce mais elle ne peut pas.

229 Divorce peut tre prononc deux fois ;

dans le cas o les femmes peuvent tre retenues

avec l'exactitude et la courtoisie
ou libr avec la bonne volont.
580
(2:228-229)

Ce n'est pas lgal pour vous pour garder

n'importe quoi vous leur avez donn
moins que la peur de paire qu'ils ne resteront pas
dans les limites d'Allah.
Si vous craignez qu'ils ne restent pas
dans les limites d'Allah,

il n'y a rien mal dans la femme ransoming elle-mme

avec un peu de ce qu'elle a reu.
Ce sont les limites d'Allah ne les dpassez pas ainsi.
Ceux qui dpassent les limites d'Allah sont des malfaiteurs.
Le divorce peut tre prononc deux fois ;
Il est confirm que les gens dans le temps de Jahiliyya n'avaient aucune limite au nombre de divorces qu'ils
pourraient prononcer bien qu'ils aient vraiment une priode d'attente connue ('idda). Il y a ressembl au dbut
d'Islam : un homme divorcerait d'avec sa femme aussi souvent qu'il a voulu. Alors quand elle tait libre
presque il la reprendrait. Alors pendant le temps du Prophte un homme a dit sa femme, Je ne vous logerai
pas je ne vous permettrai non plus d'aller. Comment pouvez-vous le faire ? elle a demand. Il a dit, Je
divorcerai d'avec vous et quand votre 'idda est presque en haut, reprenez-vous. La femme s'en est plainte
'A'isha et elle l'a mentionn au Prophte et ensuite Allah a rvl cet ayat, qui clarifie le nombre de divorces
qu'un homme peut prononcer. Cela a t dit par 'Urwa ibn az-Zubayr, Qatada, lbn Zayd et oth-ers. lbn Mas'iid,
lbn 'Abbas, Mujahid et d'autres ont dit que l'ayat est simplement signifi pour tablir le sunna de divorce.
Le divorce est accompli par l'enlvement de l'obligation contractuelle entre un mari et une femme au
moyen de la dclaration de certains mots. Il est permis par ce liyat et d'autres et par les mots du Prophte dans
le l:zadith de lbn 'Umar, S'il veut, il peut la garder et s'il veut, il peut divorcer d'avec elle. Le Prophte, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, I:Iafsa divorc et l'a reprise ensuite. (lbn Majah) les Savants conviennent
que c'est sunna pour divorcer quand la femme inquite est sans rgles.
Mu'adh ibn Jabal a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 'Mu 'adh,
Allah n'a pas creat581
al-Baqara
le rdacteur sur le visage de la terre n'importe quoi de plus cher Lui que la libration d'un esclave et d'Allah
n'a cr rien sur le visage de la terre plus dtestable Lui que le divorce. "

dans le cas o les femmes peuvent tre retenues avec l'exactitude et la courtoisie ou libres avec la
bonne volont.
Cela signifie que vous devez le faire ou qu'il est oblig pour vous de les retenir correctement. La libration
renvoye ici veut dire de quitter la femme jusqu' ce que la priode d'attente du deuxime divorce ait fini ou
divorcer d'avec elle une troisime fois et lui permettre d'aller. Le dernier est plus probable pour trois raisons.
On est un J:tad ! th dans l'annonce - Daraqutni, annonc par un homme qui a dit, Le messager d'Allah,
Allah dit, 'Le divorce est deux fois.' Pourquoi devient-il trois ? Il a rpondu, Retenant avec l'exactitude ou
librant avec la bonne volont est le troisime. La deuxime possibilit consiste en ce que le mot la
libration est une des expressions utilises pour le divorce. Le troisime est qu'il est permis par la forme
verbale de libration qui est causative.
Le divorce peut tre prononc deux fois signifie que c'est le nombre maximum aprs lequel il doit y
avoir retenant avec l'exactitude pendant la priode d'attente ou la libration. La libration des moyens de la
quitter sans lui revenir jusqu' la fin de la priode d'attente. C'est bon elle s'il y a le regret entre eux. Allah
dit, Vous ne savez jamais, il peut bien tre qu'aprs qu'Allah fera une nouvelle situation dvelopper ,
(65:1), en voulant dire le regret de la sparation et du dsir de revenir. Le fait de prononcer - ment de trois
dans on va n'est pas bon parce qu'il abandonne ce qui y est recommand ce qu'Allah a permis.
Le mme verbe est utilis dans 33:49, Permettez-eux d'aller. Donc c'est le divorce explicite, selon la
cendre-Shafi '1. Les savants en sont en dsaccord sur le sens et si c'est quivalent au divorce.

Ce n'est pas lgal pour vous pour garder n'importe quoi que vous leur avez donn
C'est adress aux maris. On leur interdit de prendre n'importe qui - la chose de leurs femmes qui pourraient
les provoquer le mal. Le khul' le divorce est valide seulement quand c'est l'homme seul qui n'a pas fait

582
(2:229)
n'importe quoi qui serait des terres pour le divorce. Les maris sont des hommes - tioned parce que le coutume
parmi les gens est que, dans la sparation, un homme cherche ce qu'il a donn sa femme comme un douaire et
un soutien.
La majorit convient que la prise d'un paiement pour le divorce est permise et ils conviennent que l'on
interdit de prendre n'importe quoi appartenant la femme moins que ce ne soit un cas de dsobissance et de
mauvais comportement sur sa partie. Il est rattach qu'Ibn al-Mundhir a dit qu'a dit-Nu'man, Si la
dsobissance ou l'injustice viennent de lui et elle demande un khul', il est permis et il est un malfaiteur. Ce
qu'il a fait n'est pas la loi - ful mais il ne peut pas tre forc rendre ce qu'il a pris. Ibn al - Mundhir dit que
c'est contrairement au texte du Livre d'Allah et contrairement un rapport ferme du Prophte et contrairement
sur ce quoi les savants sont d'accord, comme le Livre dfend quelque chose et il n'a aucune preuve qu'il est
permis.

moins que la peur de paire qu'ils ne resteront pas dans les limites d'Allah.
Dans cet Allah ayat interdit un homme de prendre n'importe quoi moins qu'il n'y ait la peur qu'ils
n'tabliront pas les limites d'Allah et il souligne la prohibition par une menace publie celui qui excde le lim
- son. Cela signifie que chacun d'entre eux croit qu'il ne sera pas capable d'endurer l'offre des droits
obligatoires son compagnon en raison de l'aversion qu'elle a pour lui ou vice versa. Ce n'est pas une objection
son ransoming elle-mme, il n'y a non plus d'objection au mari prenant ce qu'elle paie. L'ayat est adress au
couple et le double est utilis. La peur implique ici la connaissance, donc l'infrence est qu'ils savent qu'ils
ne seront pas capables de rester dans le lim - son et c'est la vraie peur. C'est l'apprhension que quelque chose
de dtest doive coup sr arriver.
Si vous craignez qu'ils ne restent pas dans les limites d'Allah,
Les mots si vous craignez sont pris ici comme l'vidence du besoin pour prendre le khul' le divorce la
rgle. C'est la position de Sa'id ibn Jubayr, al-I:Iasan et Ibn Sirin. Shu'ba a dit, J'ai demand Qatada, 'De
qui a fait al-I:Iasan tirent le fait que le khul' le cas devrait tre pris la rgle ?' 'De Zayd', il a rpondu. Il

583
al-Baqara
tait le gouverneur pour 'Umar et 'AlL Mais cette position n'a pas du sens parce que quand un homme donne
un khul' sa femme, c'est selon ce qu'ils concordent et la rgle ne peut pas l'imposer. Il n'y a aucun sens dans
la position qu'elle est la hauteur de la rgle pour dcider l'affaire. Il n'y a aucun doute que 'Umar', Uthman et
lbn 'Umar ont permis khul' le divorce de survenir sans la participation de la rgle, comme est le cas avec le
mariage et d'autres sortes de divorce. C'est la position de la majorit de savants.
Les limites obliges pour eux sont la bonne compagnie et la camaraderie affectueuse. Cette directive est
adresse aux juges et aux mdiateurs, mme si le mari n'est pas un juge. Pas l'tablissement des limites
d'Allah de la part d'une femme fait la lumire des droits de sa bande hus-et ne lui obit. lbn 'Abbas, Malik et
la plupart des savants l'a dit. Al-I:Iasan et d'autres disent que c'est quand elle dit, Je ne vous obirai pas du
tout et je n'aurai pas de ghusl pour janiiba et n'observerai pas de serments que vous faites , alors khul' est
lgal. Cendre-Sha 'bi : dit que cela signifie qu'ils n'obiront pas Allah. C'est parce que la colre rciproque

mne au refus obedi-ence. 'Ata' ibn Ab ! Rabal_l a dit, Le khul' est lgal comme prend la proprit dans les
cas o la femme dit son mari, en guise de la demande de sa libert, 'Je vous dteste et n'aime pas vous' et
d'autres telles choses.

il n'y a rien mal dans la femme ransoming elle-mme

Al-Bukhar1 annonce l\adith d'Ibn 'Abbas que la femme de Thabit ibn Qays est venue chez le Prophte, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix et a dit, Le messager d'Allah, je ne fais pas la faute lui dans le respect
du vacarme ou de son caractre, mais je ne lui obirai pas ! Le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Lui rendrez-vous son jardin ? Oui , elle a rpondu. Dans Majah lbn nous lisons
que l'allusion de Jamlla Saliil est venu chez le Prophte et a dit, Par Allah, je ne fais pas la faute Thabit dans
le respect de son vacarme ou son caractre, mais je dteste l'ingratitude dans l'Islam et je ne lui obirai pas en
raison de ma haine de lui. Le Prophte, la paix tre sur lui, a demand, Lui rendrez-vous son jardin ?
Oui , elle a rpondu et il lui a ordonn de prendre son jardin d'elle et plus. Elle
584

(2:229)
absolument dtest lui pendant qu'il tait amoureux beaucoup d'elle. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, les a spars au moyen du khul' le divorce et c'tait premier khul' le divorce dans l'Islam.
Ibn 'Abbas est aussi annonc en disant que la premire personne avoir un khul' le divorce dans l'Islam
tait la sur de 'Abdullah ibn Ubayy. Elle est venue chez le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix et a dit, Le messager d'Allah, ma tte et sa tte ne sera jamais rejoint. J'ai soulev le ct de la tente et
l'ai vu dans un groupe et il tait le plus laid et le plus court en eux et avait le tangelo - le visage tabli. Il a
demand, Lui rendrez-vous son jardin ? Oui , elle a rpondu, et s'il veut, je donnerai plus. Il les a
spars. C'est la base du khul' le divorce et il est accept par la majorit de fuqaha '. Malik a dit, Ce c'est ce
que j'ai reu des nouvelles de ceux qui possdent la connaissance et c'est ce qui est fait parmi nous. Si un
homme ne fait pas du mal sa femme et n'est pas mauvais elle et elle veut le quitter, c'est lgal pour lui pour
prendre quoi qu'elle paie a couru - som elle-mme comme le Prophte a fait avec la femme de Thabit ibn
Qays.
Si l'esprit rcalcitrant est sur son ct, comme c'est quand il l'opprime et lui fait du mal, il devrait lui rendre
n'importe quoi qu'il a pris d'elle. 'Uqba ibn Abi' ~ - ~ahba' a dit, J'ai demand Bakr ibn 'Abdullah al Muzani d'un homme qui a voulu que sa femme ait prononc un khul' le divorce et il a dit, Ce n'est pas lgal
pour lui pour prendre n'importe quoi d'elle. J'ai demand, C'est pourquoi o sont les mots d'Allah, 'Si vous
craignez qu'ils ne restent pas dans les limites d'Allah. il n'y a rien mal dans la femme ransoming elle-mme' 'Il
a t abrog', a-t-il rpondu. 'O ?' J'ai demand. Il a dit, 'Dans Surat-Nisii ' : Si vous dsirez changer une
femme pour un autre et avez donn une grande quantit votre femme originale, ne prenez-en aucune. Le
prendriez-vous au moyen de la calomnie et du crime vritable ? (4:20) ' a dit-NaJ:lJ:las, C'est une vue
aberrante l'extrieur du consensus gnral. Aucun des deux ne contredit l'autre pour qu'il y ait l'abrogation
parce que 'Si vous craignez...' n'annule pas l'autre iiyat parce que quand ils le craignent, le mari ne tombe pas
dans la catgorie dsigne par les mots 'Si vous dsirez changer...' parce que le dernier est adress

585
al-Baqara
aux hommes seuls. - Tabari a dit, Cet ayat est un de jugement et ce que Bakr a dit est le non-sens.
Ceux qui croient que khul' est spcifique l'tat de schisme et de mal utilisent cet ayat et disent que c'est
une condition pralable pour khul'. Ils le soutiennent par ce qu'Abu DawUd a rattach de 'A'isha l'effet que

l'allusion d'I:Iabiba Sahl a t mari Thabit ibn Qays et il l'a frappe et a cass sa mchoire. Elle est alle
chez le Messager d'Allah aprs la prire $ub/:l et s'est plainte lui. Le Prophte a convoqu Thabit et a dit,
Prenez un peu de sa proprit et spar d'elle. Il a demand, Qui est-il convenable, le Messager
d'Allah ? Oui , il a dit. Il a dit, Je lui ai donn les deux jardins qu'elle a comme une dot. Le Prophte a
dit, Prenez-les et spar d'elle. Il les a pris et s'est spar d'elle. La position de la majorit est que khul' est
permis sans toute plainte contre le mal comme nous voyons dans d'autre a/:liidith.
L'ayat indique aussi la permission pour prendre plus dans un khul' le divorce que ce qu'un mari a donn
sa femme. Les savants dis-en sont d'accord. Malik, la cendre-Shafi '1, Abu I:Ianifa et ses gens et Abu Thawr
disent que l'on autorise de faire quoi qu'ils soient d'accord, si c'est moins ou plus. C'est annonc de 'Uthman
ibn 'Affan, Ibn 'Umar, Qabi~a et-Nakha'L Malik a dit, L'action qui ne fait pas partie du caractre noble, mais
je n'en ai vu aucun des gens d'aversion d'express de connaissance.
Ce sont les limites d'Allah ne les dpassez pas ainsi.
Quand Allah a clarifi les jugements de mariage et de divorce, Il dit, Ce sont les limites d'Allah
auxquelles vous tes com-rpar pour obir, juste au moment o Il explique ces affaires qui sont avantageuses
- hibited pendant le rapide dans un autre ayat et dit, Ceux sont les limites d'Allah, n'allez pas ainsi prs d'eux.
(2 : 187) Donc Il a divis les limites en deux categaries : les limites auxquelles est command d'obir et les
limites lesquelles est command d'viter. Alors Il finit avec la menace, 'Ceux qui dpassent les limites d'Allah
sont des malfaiteurs.

586
(2:229-230)

230

Mais si un homme divorce d'avec sa femme une troisime fois,

elle n'est pas lgale pour lui aprs cela
jusqu' ce qu'elle se soit marie avec un autre mari. Alors s'il divorce d'avec elle, il n'y a
rien mal

dans le couple original rentrant ensemble pourvu qu'ils pensent

ils resteront dans les limites d'Allah.
Ce sont les limites d'Allah qu'il a expliques aux gens qui savent.
Mais si un homme divorce d'avec sa femme une troisime fois,
Certains de Khorasani f:lanafi shaykhs ont utilis cet ayat comme evi-la danse que le khul' devrait tre
suivi par le divorce normal. Ils ont dit, Allah a prescrit un divorce explicite aprs qu'elle a ransomed
elle-mme par khul' parce que l'utilisation de la particule fa' est squentielle ici.
Les savants sont en dsaccord sur le divorce aprs le khul' pendant 'idda. Un groupe dit que si une femme
se libre de son mari par khul' et ensuite il divorce d'avec elle de nouveau pendant la priode d'attente, le
nouveau divorce s'applique, plutt que le khul'. Cela a t expos par Sa'Id ibn al-Musayyab, ShurayJ:t,
Tawiis,-Nakha '1, az-Zuhri, al - f:lakam, f:lammad, ath-Thawri et les gens d'Opinion. Il y a une deuxime vue
et c'est que le deuxime divorce ne porte aucun poids juridique et n'est pas considr. Ibn 'Abbas, Ibn
az-Zubayr, 'Ikrima, al-f:lasan, Jabir ibn Zayd, la cendre-Shafi '1, AJ:tmad, IsJ:taq et Abii Thawr prennent
cette position. C'est aussi la position de Malik, bien que Malik dise, Si elle les ranons elle-mme de lui
pourvu que

587
al-Baqara

il lui donne un triple divorce conscutivement, quand il prononce le divorce, alors le plein divorce est
survenu.

elle n'est pas lgale pour lui aprs cela jusqu' ce qu'elle se soit marie avec un autre mari.
C'est convenu et il n'y a aucun dsaccord de cela. Mais il y a le dsaccord d'exactement ce qui constitue un
mariage intervenant et ce que l'on autorise d'tre. Sa'Id ibn al-Musayyab et ceux qui l'approuvent ont dit que le
contrat lui-mme est assez. Al-I:Iasan a dit qu'il doit y avoir l'jaculation et sexuel inter - le cours. Un groupe
de savants et de fuqaha' convient que sexuel inter - le cours est assez et cela se compose de la runion des
parties prives de cette manire qui ncessiteraient le J:radd et ghusl, infirmeraient le jene et J:rajj et
rendraient le paiement d'une pleine dot obligatoire. Ibn al-'Arabi a dit, Je n'ai pas trouv une question par
hasard dans le fiqh plus difficile que celui-ci. C'est parce que la base de la position juridique est contingente sur
ce quoi le jugement est raccord : le minimum auquel il est possible d'appliquer le terme 'mariage' ou le
plein sens du terme 'mariage'. Si nous disons le minimum, donc nous prenons la position de Sa 'L'Id ibn al Musayyab. S'il est raccord au dernier, donc il doit y avoir ejacu-lation et pntration, comme al-I:Iasan a dit."
-Nasa'I rattach que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a maudit ces femmes
qui le tatouage et sont tattooed, ceux qui ajoutent des mches postiches et ceux cheveux de qui ils sont
ajouts, ceux qui consomment et paient l'usure et ceux qui facili-tate le remariage et ceux pour qui l'aide est
faite. Il y a d'autre al:zodith semblable. C'est la position des Compagnons edgeable knowl-du Prophte, en
incluant 'Umar, 'Uthman, Ibn 'Umar et d'autres et la position du fuqaha' parmi Tabi'un.
Un mariage sans fondement ne permet pas une femme qui a t divorce trois fois pour se remarier son
premier mari selon la position majoritaire. Malik, ath-Thawri, la cendre-Shafi 'Moi, al-Awza'I, les gens
d'Opinion, Al:lmad, Isl:laq et Abii 'Ubayd avons dit qu'elle est lgale seulement pour le premier mari si elle
est entre dans un valide
588
(2:230)

mariage intervenant. 'Umar a condamn fortement cette pratique de faux mariage et lbn 'Umar a dit, Le faux
mariage pour lgaliser re - le mariage (tal:ztil) est la fornication et les gens qui font ce sont des tors fornica-,
mme s'ils restent ensemble depuis vingt ans.

Alors s'il divorce d'avec elle, il n'y a rien mal dans l'orig-inal le couple rentrant ensemble
Le mot il fait allusion ici au deuxime mari. S'il divorce d'avec la femme inquite il n'y a rien mal si
elle et son premier mari se remarient. lbn 'Abbas a dit qu'il n'y a aucun dsaccord sur cela. lbn al-Mundhir a dit
que les savants conviennent que quand un homme libre divorce d'avec sa femme trois fois, ses fins de priode
attendant et elle le mars - ries un autre mari qui est libre et le mariage est consomm et ensuite il divorce d'avec
elle et sa priode attendant pour ce divorce les fins, alors elle peut se remarier le premier mari.
Ils sont en dsaccord sur ce qui arrive quand un homme divorce d'avec sa femme une ou deux fois et
ensuite elle se marie avec quelqu'un d'autre et les retours ensuite derniers son premier mari. Un groupe dit
qu'elle a seulement le nombre de divorces qui restent partir du temps elle tait previ-ously mari l'homme,
comme a t expos par les grands Compagnons du Messager d'Allah : 'Umar', Tous, Ubayy ibn Ka'b, 'Imran ibn
I:Iu~ayn et Abii Hurayra. C'est aussi rattach de Zayd ibn Thabit, Mu'adh ibn Jabal et 'Abdullah ibn 'Arnr. C'est
aussi la position de 'Abida puisque-Sulmani, Sa'Id ibn al-Musayyab, al-I:Iasan al-Ba~ri, Malik, Sufyan
ath-Thawri, lbn Abi Layla, cendre-Shafi'I, Al) fou, lsl) aq, Abii 'Ubayd, Abii Thawr, Mul) ammad ibn al-I:Iasan
et Ibn Na~r. Il y a une deuxime position que le mariage est nouvel et le divorce recommence. C'tait la position
de lbn 'Umar et Ibn 'Abbas.
pourvu qu'ils croient qu'ils resteront dans le lim d'Allah - son.
S'ils croient que chacun d'entre eux traitera l'autre bien. On dit que les limites d'Allah font allusion ce
qu'Il a rendu obligatoire, donc cela signifie quand ils savent qu'il y aura l'exactitude entre eux dans le
deuxime mariage. Si le mari sait qu'il est
589
-----

Al-Baqara-

incapable de soutenir sa femme ou fournir sa dot ou n'importe lequel de ses obli-gatory les droits, ce n'est pas
lgal pour lui pour se marier avec elle jusqu' ce qu'il fasse comprendre qu' elle et sait qu'il sera capable, en
fait, de raliser ses droits. C'est le mme s'il a un dfaut qui prvient le plaisir sexuel. C'est pour qu'il ne
trompe pas l'gard de femme - ing lui-mme. De la mme faon il ne doit pas la tromper de son lignage ou
richesse ou travail en le tranant. De la mme faon si la femme sait qu'elle sera incapable de raliser les
devoirs dus par elle au mari ou a un dfaut qui prvient des rapports sexuels tels que la folie, la lpre ou les
dfauts gnitaux, elle n'est pas autorise le tromper et doit le lui faire comprendre. Ce mme principe
s'applique ceux qui vendent des marchandises : ils doivent faire comprendre toutes fautes.
Ibn Khuwayzimandad a dit, Nos compagnons sont en dsaccord sur si la femme doit servir ou non.
Certains disent qu'un homme ne peut pas obliger sa femme servir et c'est parce que le contrat spcifie le
plaisir, pas le service. Vous ne voyez pas que ce n'est pas un contrat de location ou d'esclavage ? C'est un
contrat de plaisir et ce qui est impliqu par le contrat est le plaisir et rien plus et ainsi plus que cela ne peut pas
tre demand d'elle. Vous ne voyez pas les mots d'Allah Tout-puissant, 'Mais s'ils obissent vous ne cherchez
pas une faon de les punir' (4:34) ? D'autres parmi nos compagnons disent qu'elle doit le service d'une femme
de sa rputation. Si elle est noble en raison de la richesse ou du lignage de ses parents, elle doit diriger la
maison et diriger les domestiques. Si elle est la classe moyenne, elle doit faire le lit et autres de ce genre. Si
elle est moins que lequel, elle s'occupe de la maison, cuisinez - ing et la lessive. Si elle est une femme des
Kurdes, Daylam et les montagnes, elle est oblige de faire ce que leurs femmes sont obliges normalement de
faire. C'est parce qu'Allah dit, 'Les femmes possdent des droits semblables aux ajourns eux pour tre

honores de l'impartialit. (2:228) Le coutume de musulmans dans leurs terres, anciennes et le modem, est
puisque nous l'avons mentionn."

Ce sont les limites d'Allah qu'il a expliques aux gens qui savent.
f:tudud'' (les limites) sont ce qu'Il a dfendu. La racine du verbe est utilise pour confiner et nier bon. Un
homme qui est
590

(2:230-231)
maJ:tdud est confin. Le verbe est utilis pour une femme en deuil qui on dfend l'ornement. On peut
appeler un portier J:taddiid, parce qu'il empche les gens d'entrer. Les mots les gens qui savent sont

utiliss parce que quand quelqu'un ignorant est soumis beaucoup de commandes et de prohibitions, il ne les
observera pas ou les respectera. Celui qui sait fera ainsi. C'est pourquoi ceux qui savent sont adresss et pas
l'ignorant.

231 Quand vous divorcez d'avec les femmes

et ils atteignent la fin de leur priode attendant,

alors l'un ou l'autre les retient
avec l'exactitude et la courtoisie ou les librent avec l'exactitude et la courtoisie.
Ne les retenez pas par la force,
ainsi dpassement des limites.
Quelqu'un qui fait qui s'est fait du tort.
Ne tournez pas les Signes d'ofAllah en drision.
Souvenez-vous de la bndiction d'Allah vous
et le Livre et la Sagesse
Il vous a envoy en bas pour vous avertir.
Soyez ofAllah effrayant
et savez qu'Allah a la connaissance de toutes les choses.

591
al-Baqara

Quand vous divorcez d'avec les femmes et ils atteignent la fin de leur priode attendant,
Le mot balagha (arrive) ici veut dire d'approcher selon le consensus de savants, parce que, si
elle atteint en fait la fin, son mari n'a plus de choix sur la garde d'elle.
alors l'un ou l'autre les retient avec l'exactitude et la courtoisie
Cela signifie que le mari doit s'engager raliser ses obligations juridiques vers sa femme. C'est pourquoi
un groupe de savants a dit qu'un aspect de retenue avec l'exactitude est que si le mari n'a pas ce qui est
ncessaire pour l'entretien de sa femme, il doit divorcer d'avec elle. S'il ne fait pas ainsi, il n'est plus dans le
droit et le divorce peut tre forc sur lui par le juge en raison du mal qu'elle subirait par la conservation avec
quelqu'un qui ne peut pas la soutenir. C'tait la position de Malik, la cendre-Shafi '1, AJ:tmad, Est} : laq, Abu
Thawr, Abu 'Ubayd, Ya} : lya al-Qattan et 'Abdu'r-Ra} : lman ibn MahdL Il a t expos par 'Umar, 'Tous et
Abu Hurayra parmi les Compagnons et Sa' 1d ibn al-Musayyab parmi Tiibi 'iin. Il a dit que c'est sunna. Abii
Hurayra l'a rattach du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.
Un autre groupe dit que le couple n'y est pas spar situ - ation et elle doit le supporter. L'entretien est
rendu sa responsabilit par la dcision d'un juge. C'est la position 'd'Ata' et d'az-Zuhr1 et c'est la position qui
est prise par Kufans et ath-Thawri. Leur vidence est trouve dans l'iiyat, Si quelqu'un est dans les
circonstances difficiles, il devrait y avoir un deferral jusqu' ce que les choses soient plus faciles (2:280) et
Se marient de ceux parmi vous qui tes clibataire. (24:32). Donc Allah recommande aux pauvres gens de
se marier et donc la pauvret ne peut pas tre une raison pour la sparation. Aussi le mariage entre la paire est
tabli par le consensus et il n'y a aucune ration de sepa-sauf par le consensus ou sunna irrfutable du
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. L'vidence pour la premire position est dans le ~abzb
d'al-Bukhan. Nous considrons la sparation en raison de l'preuve d'tre un divorce rvocable, diffrant de la
cendre-Shafi '1 qui croit que c'est final.

592
(2:231)

ou librez-les avec l'exactitude et la courtoisie.

Cela veut dire de divorcer d'avec eux.

Ne les retenez pas par la force, en dpassant ainsi les limites.

Malik s'est entendu de l'annonce-Dili de Thawr ibn Zayd : qu'un homme divorce d'avec sa femme et la
reprendrait ensuite, en n'ayant aucun besoin pour elle et en n'ayant pas l'intention de la garder, mais simplement
rendre la priode d'attente plus longue pour elle et ainsi lui faire mal plus et donc Allah l'a rvl.

Quelqu'un qui fait qui s'est fait du tort.

Az-Zajjaj dit que les torts lui-mme , moyens qu'il s'expose la punition en faisant ce qu'Allah a dfendu.

Ne tournez pas en drision des Signes d'Allah.

Cela signifie Ne se moquent pas des jugements d'Allah . Abii'd-Darda' a dit que dans le temps de Jiihiliyya
un homme avait l'habitude de prononcer un divorce en disant, Vous tes divorc et je plaisante , comme il
ferait dans le mariage et l'mancipation. Donc Allah a rvl cet iiyat et le Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, a dit, Si quelqu'un divorce, mancipe, se marie ou donne en mars - riage et dit ensuite, 'Je
plaisantais seulement', ce qu'il a dit est pris seri-ously. Toutes telles expressions sont incluses dans ce que l'on dit
dans cet iiyat. Les Signes d'Allah sont Ses preuves, commandes et prohibi-tions.
Il n'y a aucun dsaccord entre les savants que, si quelqu'un divorce dans la plaisanter ie, le divorce attache
mais ils sont en dsaccord sur d'autres affaires comme sera trait dans Siirat al-Tawba, Allah va - ing. Abii
Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Trois affaires sont
srieuses et les plaisanteries d'eux sont prises au srieux : mariage, divorce et reprise dans le mariage.

Souvenez-vous de la bndiction d'Allah vous et le Livre et la Sagesse qu'Il vous a envoye en bas
pour vous avertir.
La bndiction est l'Islam et Allah faisant comprendre Ses jugements. La sagesse fait allusion Sunna qui
fait comprendre des choses sur le

593
al-Baqara

la langue du Messager d'Allah dans le respect de choses dont il n'y a aucun texte dans Qur'an.

232

Quand vous divorcez d'avec les femmes

et ils atteignent la fin de leur priode attendant,
ne les prvenez pas
de se marier avec leurs premiers maris
s'ils ont t d'accord mutuellement avec cela
avec l'exactitude et la courtoisie.
C'est une admonition pour ceux de vous
qui croient dans Allah et le dernier jour.
C'est mieux et plus pur pour vous.
Allah sait et vous ne savez pas.

Quand vous divorcez d'avec les femmes et ils atteignent la fin de leur priode attendant, ne les
empchez pas de vous marier avec leurs premiers maris
Ma'qil ibn Yasar s'est entendu cette sa sur a t marie Abu'l-BaddaJ:l et il a divorc d'avec elle et l'a
quitte jusqu' ce que la fin d'elle attende - ing la priode et l'a regrett ensuite et a propos et elle a accept de
se le remarier. Son frre a refus de se marier avec elle. Il a dit, Il sera illgal pour nous de se voir si vous
vous mariez avec lui et l'iiyat a t rvl. Le Prophte a convoqu Ma'qil et a dit, Si vous tes un croyant,
vous n'empcherez pas votre sur de se remarier abi1'1-BaddaJ:l. Il a dit, Je crois dans Allah et lui donne
dans le mariage lui. Ce compte est annonc dans al-Bukhari et annonce-Daraqutnl. Il a rpar son serment.
On dit aussi que l'individu inquit tait Ma'qil ibn Sinan.
594

(2:231-232)
Si c'est vrai il indique que l'on n'autorise pour aucune femme de se marier sans un mur parce que la sur de
Ma'qil avait t auparavant marie. Si l'affaire lui avait t quitte et pas son gardien, elle serait marie avec
elle-mme et n'aurait eu aucun besoin de Ma'qil. Donc les mots ne prviennent pas sont adresss aux
gardiens. Ils sont commands de donner aux femmes inquites dans le mariage avec leur consentement. On
dit aussi qu'il est adress aux maris, parce que le fait de reprendre la femme pour provoquer son mal

l'empche de se marier avec un autre et rend sa priode attendant plus longue.

Le mot arrive dans ce cas signifie vraiment qu'il a fini. Le verbe pour prvient est 'un (iala. Un mu'
(iil est une poule qui ne peut pas poser des ufs. On dit que 'un (il doit resserrer et prvenir, du sens
d'emprisonnement.

C'est mieux et plus pur pour vous.

Si vous le faites vous serez vertueux.

595
al-Baqara
233

Les mres devraient soigner leurs enfants

depuis deux pleines annes ceux qui veulent accomplir le plein terme de soins infirmiers. C'est le devoir des pres de les
nourrir et habiller
avec l'exactitude et la courtoisie non moi est accus de plus qu'il peut porter.
Aucune mre ne devrait tre mise sous la pression
dans le respect de son enfant
ni tout pre dans le respect ofhis enfant.
Le mme devoir incombe l'hritier.
Si le couple les deux sevrage de dsir pour survenir
aprs l'accord rciproque et la consultation,
il n'y a rien mal dans leur action cela.
Si vous voulez trouver des infirmiers mouills pour vos enfants,
il n'y a rien mal dans votre action cela
pourvu que vous leur rendiez
ce que vous avez accept de donner
avec l'exactitude et la courtoisie.

Soyez ofAllah effrayant

et savez qu'Allah voit ce que vous faites.
Les mres devraient soigner leurs enfants depuis deux pleines annes - ceux qui veulent accomplir le
plein terme de soins infirmiers.
Quand Allah a mentionn le mariage et le divorce Il parle alors des enfants comme la paire peut se sparer
quand ils ont des enfants. Donc l'ayat est des femmes divorces qui ont des enfants par leurs ex-maris.
Puisque-Suddi, un < ; I-.Qal:Il:Iak et d'autres ont dit que, en signifiant qu'ils ont le droit plus pour soigner leurs
enfants que d'autres femmes parce qu'ils seront plus compatissants vers eux et il est nuisible tant pour la mre
que pour l'enfant d'enlever un petit enfant d'elle. Cela indique aussi que mme si l'enfant est sevr, la mre a le
droit encore plus la garde cause de son compas-sion pour lui. Elle reste plus intitule moins qu'elle ne se
remarie comme sera mentionn.
Cela rend problmatique les mots, C'est le devoir des pres de les nourrir et habiller parce que les
femmes divorces ne sont pas
596
(2:233)
intitul aux vtements si ce n'est pas un divorce rvocable. Ils sont enti-tled un salaire. Le caractre noble,
cependant, garantirait que le salaire tait adquat tant pour sa nourriture que pour ses vtements. On dit que
l'iiyat est gnral tant aux femmes divorces qui ont des enfants qu'aux femmes. La position la plus vidente
est que c'est des femmes pendant que le mariage reste parce qu'ils ont le droit mainte-nance et vtements,
s'ils ttent ou non. L'entretien et les vtements sont selon la capacit de l'homme.
Les soins infirmiers sont obligatoires pour certains et recommands pour certains. Les gens sont en
dsaccord sur si les soins infirmiers sont un droit pour ou contre la mre. L'expression peut signifier non plus
parce que, pris littralement, cela signifie qu'il est oblig pour les mres de soigner leurs enfants juste au
moment o les pres sont obligs de les maintenir. Mais c'est seulement pendant qu'elle est marie et aussi
seulement quand le coutume le demande. Si elle est noble et riche, le coutume est pour elle pour ne pas tter.
Si l'enfant n'acceptera pas, cependant, une autre femme, donc les soins infirmiers deviennent obligatoires
pour elle. C'est aussi le cas si personne d'autre n'est disponible. Si le pre meurt et l'enfant n'a aucune
proprit, la position de Malik dans Mudawwana est que la mre est oblige toujours de tter sans tre paye
un salaire. Ibn al-Jallab a dit que le salaire devrait tre pay de la Trsorerie. 'Abdu'l-Wahhab a dit que cela
s'applique seulement quand le pre est un des pauvres musulmans.
Quand une femme a t trois fois plus divorce, elle ne doit pas soigner et fait seulement ainsi si elle veut.
Si elle fait ainsi, elle est enti-tled un salaire convenable si le mari est riche. S'il n'a pas de richesse, il ne peut
pas l'obliger tter moins qu'elle ne soit la seule que l'enfant acceptera. Si elle est oblige de tter et un peu
d'excuse survient qui l'empche de faire ainsi, le fait de tter devient alors la responsabilit du pre. Il est
rattach de Malik que s'il est pauvre et l'enfant n'a aucune proprit que la mre doit soigner. Si elle n'a aucun
lait et a la richesse, l'enfant est soign ses frais. La cendre-Shafi '1 a dit que le paiement pour les soins
infirmiers est obligatoire seulement pour le pre ou le grand-pre.
Les mots deux pleines annes dnotent une mesure de temps qui tourne dans un plein cycle. Le mot
plein est ajout parce que le mot l'anne peut tre utilis isolment depuis moins qu'une anne
complte. Allah
597
al-Baqara

les mots ceux qui veulent accomplir le plein terme de tter indi-cates que les deux pleines annes ne sont
pas un terme dfinitif. Le sevrage peut survenir avant que les deux ans sont en haut. Une limite est charge
simplement d'liminer toute dispute entre le couple de la longueur de nurs-ing. Le pre ne doit pas payer
depuis plus de deux ans et si le pre veut que l'enfant soit sevr avant deux ans et la mre ne consent pas, il ne
peut pas le faire respecter. Une augmentation ou une diminution dans les deux ans peuvent tre faites
condition que l'enfant ne soit pas fait du mal et que les parents sont d'accord.
Malik et ceux qui suivent lui et un autre groupe de savants dduisent de cet iiyat que les soins infirmiers
qui crent du lait relationship1 se produisent seulement dans cette premire priode de deux annes et finissent
quand ces deux ans finissent, pour que tous soins infirmiers aprs que ce n'est pas escroquent - sidered.
Un groupe de commentateurs dit que la priode est deux ans pour chaque enfant. Il est rattach d'Ibn Abbas
que cet est quand l'enfant est dans l'utrus depuis six mois. S'il reste depuis sept mois, la priode infirmire est
vingt-trois mois. Si ce sont neuf mois, les soins infirmiers sont vingt et un mois en allant par les mots d'Allah,
Son ours - ing et le sevrage est trente mois. (46 : 15)

C'est le devoir des pres de les nourrir et habiller avec l'exactitude et la courtoisie - non moi est
accuse de plus qu'il peut porter.
C'est l'vidence pour l'obligation du pre de maintenir l'enfant comme il est faible. L'alimentation renvoye
est la nourriture qui atteint l'enfant au moyen de la mre par le biais des soins infirmiers. Les savants
conviennent qu'un homme doit soutenir tous ses enfants qui n'ont aucun argent. Quand l'allusion de Derrire
'Utba a dit au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Abil Sufyan est avare et ne me donne pas
l'entretien adquat et ce qui est assez pour mon fils. Si je prends de sa proprit sans sa connaissance, fais-je
quelque chose mal ? il lui a dit, Prenez ce qui est adquat pour vous et votre enfant dans une manire
correcte. Ma'ruf (l'exactitude) signifie ce qui est habituel dans l'usage de Sharf'a sans excs ou negli1. Les soins infirmiers crent les mmes obstacles au mariage que fait le lignage rel.

598

(2:233)
gence. Alors Allah a prcis que le devoir d'un homme d'entretien est selon sa richesse et position et aucune
quantit spcifique n'est stipule par Ses mots non moi est accus de plus qu'il peut porter. Ce sera clarifi
plus tard.
Malik croyait que cet iiyat indique qu'une mre devrait avoir la garde de ses fils jusqu' la pubert et de ses
filles jusqu'au mars - riage. C'est son droit et Abu I:Ianifa a expos le mme. La cendre - le Puits 'j'ai dit que
quand l'enfant a huit ans, qui est l'ge de discrimination, on lui donne un choix entre ses parents. ce stade
son intrt et dsir devraient tre stimuls pour apprendre Qur'an, adab et les devoirs de vnration. C'est le
mme tant pour les garons que pour les filles.-Nasa'i et d'autres ont dit d'Abu Hurayra qu'une femme est
venue chez le Prophte, la paix tre sur lui et a dit, Mon mari veut prendre mon fils. Le Prophte lui a dit,
C'est votre pre et c'est votre mre : prenez peu importe quel d'eux vous voulez et il a pris la main de sa
mre.
Abu 'Umar a dit, Je ne sais d'aucun dsaccord parmi les savants qu'une femme divorce, aussi
longtemps qu'elle ne se marie pas de nouveau, a le droit plus son enfant pendant qu'il est jeune toujours que
le pre. Ils sont en dsaccord sur l'enfant tant donn un choix quand il comprend la situation et qui a le
droit le plus pour soigner l'enfant alors. Ibn al-Mundhir a dit, Il est confirm que le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a jug que la fille d'I:Iamza devrait aller chez sa tante maternelle. Le Prophte
n'a pas donn un choix la fille d'I:Iamza. Abii Dawud dit que quand Zayd ibn I:Iaritha est all Makka et a
apport la fille d'I:Iamza, Ja'far a dit, Je lui ai le droit plus. Elle est la fille de mon oncle et sa tante
maternelle est marie moi et la tante maternelle est une mre. 'Ali a dit, J'ai le droit plus pour l'aimer.
Elle est la fille de mon oncle et je suis mari la fille du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui

la paix et elle lui a le droit plus. Zayd a dit, Je lui ai le droit plus. Je suis all et lui ai voyag et lui ai
apport ! Le Prophte a dit, Je juge que la fille va chez Ja'far donc elle peut tre avec sa tante maternelle.
La tante maternelle est dans la position de la mre.

599
al-Baqara

Quand une mre renonce du droit de la garde et elle n'est pas le mars - ried un autre homme et veut
ensuite plus tard prendre l'enfant, elle peut le prendre seulement si elle l'a quitt avec une excuse lgitime. Si
elle l'a quitt de l'aversion pour l'enfant, donc elle ne peut pas le prendre.
Ils sont en dsaccord sur ce qui arrive la paire qui sont divorcs si la femme est un dhimmf. Un groupe
dit qu'il n'y a aucun dif-ference entre un dhimmf et une mre musulmane : ils sont tous les deux enti-tled
l'enfant. C'est la position d'Abii Thawr, les gens d'Opinion et al-Qasim lbn. al-Mundhir de lbn dit qu'il y a un
marfu 'IJ, adfth qui l'expose, bien qu'il y ait une dispute de son isnad. L'autre position est que l'enfant est avec
le musulman. C'est la position de Malik, Sawwar et 'Abdullah ibn al-I:Iasan et est annonc de la cendre-Shafi'L
Il y a le mme accord dis-quand un du couple est libre et l'autre un esclave.

Aucune mre ne devrait tre mise sous la pression dans le respect de son enfant, ni tout pre dans le
respect de son enfant.
La mre ne devrait pas refuser de soigner son enfant pour faire du mal au pre ou demander plus qu'un
salaire convenable et ce n'est pas lgal pour le pre pour refuser de laisser l'infirmier de mre quand elle veut.
C'est la position de la majorit de commentateurs. La forme du verbe tufjarra ( mis sous la pression )
est imprative parce que c'est une prohibition ferme. Al-I:Iasan a dit, Elle peut ne pas faire du mal au mari en
refusant de tter ni peut il lui faire du mal par remov-ing l'enfant d'elle si elle dit qu'elle le soignera.
Le mme devoir incombe l'hritier.
Il y a le dsaccord de l'interprtation de cette expression. Qatada, puisque-Suddi, al-Hasan et 'Umar ibn
al-Khattab ont dit que l'hritier a fait allusion est l'hritier de l'enfant s'il meurt. Certains ont dit que ce sont
seulement les hritiers masculins qui doivent payer l'infirmier, puisque le pre de l'enfant aurait ce devoir s'il
tait vivant. Mujahid et 'Alii' l'ont dit. Qatada et d'autres ont dit que les hritiers de l'enfant peuvent tre tant
des hommes que des femmes et ils doivent l'avoir le paiement soign dans propor-tion avec leurs parts
d'hritage. Al} .mad et Isl} .aq l'a dit. Qa < ; li Isma'il a dit dans son livre, Sens de Qur'an, Abii
600
(2:233)
I:Ianifa a dit que l'entretien et les soins infirmiers de l'enfant sont en exercice sur chaque parent. Par exemple,
en cas du jeune fils d'une sur qui est ncessiteuse et le jeune fils d'un oncle quand il est son hritier :
l'entretien est en exercice sur l'oncle maternel si le fils de sa sur devient orphelin mme s'il n'hrite pas de
lui. La responsabilit est enleve du fils d'un oncle s'il y a un autre fils d'un oncle qui est un hritier. Abii Isl)
.aq a dit que ceux qui le disent prennent une position qui n'est pas dans le Livre d'Allah et nous ne savons de
personne qui le dit.
- Tabari a dit qu'Abii I:Ianifa et ses adhrents ont dit que l'hritier qui doit payer pour l'infirmier est
l'hritier de l'enfant qui est un parent proche. Quant aux neveux et ceux qui ne sont pas rela-proche tives, ils
sont sans responsabilit. On dit que ce qui est destin est que les parents paternels du pre doivent maintenir et
habiller l'enfant.
On dit que l'hritier signifi est l'enfant lui-mme quand son pre meurt, en voulant dire que ses soins

infirmiers sont pays pour de sa propre proprit. Ibn Khuwayzimandad a dit, Si un orphelin est pauvre et
n'a aucun argent, la rgle doit le soutenir de la Trsorerie. Si la rgle ne le fait pas, donc les musulmans
doivent le faire.
Les soins infirmiers sont obligatoires et l'entretien est recommand. Les maris sont obligs de maintenir
les femmes qui soignent leur chil-dren. Si le mari est incapable de payer ce qui est d cause de la mort ou de
l'preuve, le devoir n'est pas annul pour les mres. Une priode d'attente est obligatoire pour eux, comme est
l'entretien et le logement par leurs maris. Si l'entretien est impossible, leur priode attendant n'est pas ainsi
annule. Dans al-Asadiyya 'Abdu'r-Ral) .man ibn al - Qasim a dit que Malik ibn Anas a dit, Un homme n'est
pas oblig de maintenir une sur ou un parent. Il a dit que les mots d'Allah 'Le mme devoir incombent
l'hritier' sont abrogs. -Nal).l) .as a dit que ni Ibn al-Qasim ni Malik n'ont clarifi par quoi c'est abro-gated.
Allah sait le mieux. Selon cela, l'enfant est oblig de payer pour son entretien de sa proprit et pas son
hritier.
Concernant la dclaration qu'il est abrog, Ibn al-'l'Arabe ! montr que parmi de plus premiers savants, la
spcification (takh~f ~) tait appelle l'abrogation parce qu'il en enlve la partie quel tait
601
al-Baqara
impliqu par la gnralit de l'iiyat. Ils ont utilis cette langue et ce qu'ils ont signifi est devenu peu clair aux
gens derniers.
Si le couple les deux sevrage de dsir pour survenir...
On l'appelle en sevrant (fi~iil) parce que l'enfant est spar de la mre. La racine signifiant du nom signifie
la sparation . Cet iiyat y fait allusion arrivant avant que les deux ans sont en haut. Cela indique qu'Allah a
permis ijtihiid dans les dcisions sur que quand les parents se consultent sur le cours qui sera dans les meilleurs
intrts de l'enfant.
Si vous voulez trouver des infirmiers mouills pour vos enfants,
Cela signifie autre que la mre. C'est l'vidence pour engager un infirmier mouill quand les parents sont
d'accord avec cela. lbn 'Atiyya dit que la position fondamentale est que chaque mre est oblige de soigner son
enfant comme les mentions d'Allah et leurs maris sont obligs de leur donner principal - tenance et les
vtements pendant qu'ils sont maris. Si cela avait t une exigence du pre, Allah l'aurait mentionn. Malik,
cependant, a except des femmes nobles et a dit qu'ils ne sont pas obligs de tter. Il les a enlevs de la
catgorie gnrale par le principe juridique de coutume.

pourvu que vous leur rendiez ce que vous avez accept de donner
Cela signifie que le pre est responsable de payer les salaires de l'infirmier mouill.

234 Ceux de vous qui mourez en distanant des femmes :

ils devraient attendre par eux-mmes

depuis quatre mois et dix nuits.

602
(2:233-234)
-------------- - - - - - - - - - - - - - - - - -

Quand leur priode attendant vient une fin,

vous n'tes responsable de rien
ils font avec eux-mmes
avec l'exactitude et la courtoisie.
Allah est conscient de ce que vous faites.
Ceux de vous qui mourez en distanant des femmes : ils devraient attendre par eux-mmes depuis
quatre mois et dix nuits.
Aprs qu'Allah a mentionn le divorce et ensuite les soins infirmiers, Il parle de la priode d'attente pour le
veuvage aussi pour qu'il ne soit pas suppos que la priode d'attente pour les veuves soit le mme comme la
priode d'attente pour le divorce. Les mots ceux de vous faites allusion aux bandes hus-.
Cet iiyat est de la priode d'attente de veuves. Son sens littral est gnral pendant que son sens rel est
spcifique. Al-Mahdi s'est entendu d'un savant que l'iiyat a concern des femmes enceintes et qu'il a t
abrog par Le temps pour ceux qui sont enceintes est quand ils donnent le jour. (65:4) la Plupart des
savants disent que cet iiyat abroge, Ceux de vous qui mourez en distanant des femmes devriez faire un legs
leurs femmes... (2:240) parce que, au dbut d'Islam, quand un homme est mort et a quitt une femme
enceinte, il ferait un legs pour elle d'entretien depuis une anne et lui fournirait le logement jusqu' ce qu'elle
soit partie et s'est remarie. Alors c'tait le rdacteur abrogat-par quatre mois et dix jours et une part d'hritage.
D'autres gens ont dit qu'il n'y a aucune abrogation dans cela et qu'il escroque - stitutes une rduction partir de
l'anne originale de la mme faon que la prire de voyages a t rduite de quatre deux rak'ats.
Cette vue est une erreur claire parce que la dcision tait une attente peri-od depuis une anne pourvu que
la veuve ne soit pas sortie. Si elle est sortie, on ne l'a pas empche faire ainsi mais l'entretien serait ainsi mis
fin. Alors cela a t enlev et une priode d'attente de quatre mois et de dix jours a t impose. C'est un
abro-gation et il n'a rien en commun avec la prire de voyages. En tout cas 'A'isha a dit, La prire a t
prescrite comme deux rak'ats chacun et ensuite la prire locale a t augmente et la prire de voyage est
reste le mme. Ce sera trait en temps voulu.
603
al-Baqara
La priode d'attente d'une veuve enceinte dure jusqu' ce qu'elle donne le jour selon la majorit de savants.
Il est rattach de 'Tous et Ibn 'Abbas que la fin de la priode d'attente est peu importe quel des deux termes est

plus long. Parmi nos savants Sa.l) .niin a choisi cette vue. Il est aussi rattach qu'Ibn 'Abbiis a rtract sa
dclaration. Leur raisonnement consiste en ce qu'ils prfrent combiner tant iiyats que les maintenir en
prenant le plus long terme. Cette vue serait bonne taient cela pas pour le fait qu'il est renvers par le J:tadUh
de Subay'a al-Aslamiyya. Elle a donn le jour quelques jours aprs la mort de son mari et elle a dit en passant
qu'au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix et il lui a dit de se marier. Donc cela
prcise que cette dcision s'applique tant wid-ows qu' femmes divorces quand ils sont enceintes.
Subay'a d'implication d'incident est survenu aprs la rvlation de l'iiyat de la priode d'attente de veuvage
parce qu'il s'est produit aprs Farewellljajj. Son mari tait Sa 'd ibn Khawla, qui avait t prsent dans la
Bataille de Badr. Il est mort dans Makka pendant qu'elle tait enceinte et elle a donn le jour trente ou quarante
jours ensuite. Il y a un peu de dsaccord entre les savants de si une femme peut se marier pendant la priode
de lochia ou non. Il n'y a aucun dsaccord que la fin de la priode d'attente de chaque femme divorce enceinte
est quand elle donne le jour. L'accord dis-est seulement des veuves.
Le mot attend ici des moyens de se retenir de se remarier et quitter la maison conjugale. Cela veut dire

de ne pas le quitter la nuit. Allah n'a pas mentionn la rsidence de veuves dans Son Livre puisqu'Il a fait cette
de femme divorce. Le Sunna clarifie que et il y a beaucoup d'al:ziidith du Prophte qui indiquent que la
priode d'attente de veuvage est une priode de deuil, qui devrait tre marqu en ne portant pas la bijouterie,
les beaux vtements teints, le parfum et autres de ce genre. C'est la dclaration de la majorit de savants. Al I:Iasan a dit qu'il s'agit seulement de ne pas se marier et qu'une veuve est libre d'orner elle-mme et le parfum
d'utilisation. C'est faible parce que c'est contrairement Sunna puisque nous expliquerons.
Il est confirm que le Prophte a dit l'allusion de Furay'a Miilik quand elle tait veuve, Restez dans
votre maison jusqu' ce que le terme soit
604
(2:234)
-------------------.

atteint. Elle a dit, Ma priode attendant tait depuis quatre mois et dix jours. Ce f:tadith est transmis
d'un grand nombre de gens. Abu 'Umar dit qu'il contient le jugement pour la veuve passant la priode
d'attente dans sa maison. Les fuqaha' y sont d'accord, part Da'iid, qui a dit qu'une veuve peut passer le fait
d'attendre - ing la priode o qu'elle veuille parce que, dans Qur'an, le logement est seulement mentionn en
cas des femmes divorces et il met en doute le l:zadith de Furay'a. Abii 'Umar montre que cette position est
confirme par Sunna. Ce qui est venu de 'Tous, lbn 'Abbas, Jabir et 'A'isha soutiennent l'opinion de Da'iid et
cette position a t prise par Jabir ibn Zayd, 'Ata' et al-Ba~rl al-f.lasan. Il est aussi annonc d'Abii f.lani:fa.
'Urwa a dit que quand 'la sur d'A'isha, Umm Kulthiim, tait veuve quand son mari, Talha ibn
'Ubaydullah, a t tu, 'A'isha l'a prise Makka sur 'umra. Son jugement tait qu'une veuve pourrait sortir
pendant sa priode attendant. Al-Qasim ibn Mul) on a entendu que .ammad a remarqu que certaines
personnes ont rejet cette position de sien. Az-Zuhri a dit, Ceux qui tiennent compte pour les veuves
prennent la position de 'A'isha et ceux qui sont scrupuleux et ferme prennent ce d'Ibn 'Umar. Il expose dans
Muwatra' que 'Umar ibn al-KhaHab a rendu certaines veuves du dsert quand ils taient sur leur voie l:zajj
et les ont empchs de le faire. C'tait bas sur son ijtihad.
Si le mari a possd l'habitation, sa veuve y observe sa priode attendant selon la plupart des fuqaha',
Malik, Abii f.lanifa, cendre-Shafi '1 et Al) .mad parmi eux. Mais la maison peut-elle alors tre vendue si elle a
appartenu au dcd et les hritiers veulent la vendre ? La plupart de nos gens disent que la vente est permise
mais une condition pralable de la vente doit tre que la veuve peut observer sa priode attendant l. lbn
al-Qasim l'a dit est parce qu'elle a le droit son lodg-ing comme un crancier. Mul) .ammad ibn al-f.lakam a
dit que la vente est sans fondement jusqu' la fin de la priode d'attente de la veuve.
Une veuve devrait rester dans une maison loue si son mari dcd a pay le loyer. S'il ne l'a pas pay,
Mudawwana dclare qu'elle n'a aucun droit de logement de la proprit de dcd, mme s'il tait riche, parce
que son droit tait contingent sur qu'il
605
al-Baqara
possd compltement. Elle a seulement ce qu'elle reoit par l'hritage et c'est la proprit et le non logement.
Mul:lammad a dit que Malik a dit que la location d'un logement pour la veuve est une obligation et doit tre
paye pour de la proprit du diminu.
Les mots du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, Furay'a, Restez dans votre maison
jusqu' ce que le terme soit atteint peut signifier qu'il lui a ordonn de le faire depuis que son mari avait
pay le loyer ou avait prvu son logement dans son testament ou que le propritaire de la maison lui a permis
de passer sa priode attendant l avec ou sans loyer. C'est n'importe quel Allah signifi par cela vu le fait qu'il
est ncessaire pour elle de devoir quelque part vivre jusqu' la fin de sa priode attendant.
Ils sont en dsaccord sur une femme qui est informe de la mort de son groupe hus-pendant qu'elle est

dans une maison autre que ce de son mari. Certains le rattachent elle devrait revenir sa maison et certains
disent qu'elle a un choix. Ibn al-Mundhir dit que la position solide de Malik est qu'elle devrait revenir sa
maison moins qu'il lui-mme ne l'ait dplace son endroit actuel. On lui autorise sortir pour ses besoins et
son travail sur le temps o les gens quittent normalement pour de telles choses jusqu'au temps du '/shii' la
prire. Elle devrait, cependant, seulement passer la nuit dans cette maison.
Umm 'Atiyya a dit, Les gens ne devraient pas pleurer pour une personne morte plus de trois jours, sauf en
cas d'un mari, quand la priode en deuil est quatre mois et dix jours. Une veuve ne devrait pas porter un
vtement teint part un fait de fil pr-teint. Elle ne devrait pas porter le maquillage d'il (kol:ll) ou le parfum
jusqu' ce que sa priode attendant ait fini, part costus ou a ! fiir (types de bois aromatique). (Al-Bukhari
et musulman) Umm I:Iabi:ba a dit, Ce n'est pas lgal pour une femme qui croit dans Allah et le dernier jour
pleurer pour une personne morte plus de trois jours moins que ce ne soit sa bande hus-. Elle devrait le pleurer
depuis quatre mois et dix jours. (al - Bukharl) le Deuil se compose d'abandonner tout l'ornement dans le
respect de vtements, parfum, bijoux, maquillage et henn pendant la priode d'attente, parce que l'ornement
est un signe de chercher une bande hus-et donc il est dfendu comme une protection et pour faire

606

(2:234)
sr que cela n'arrive pas. L'huilage des cheveux n'est pas considr comme l'ornement mais le henn est.
Les gens conviennent que les veuves musulmanes devraient entrer dans le deuil - l'exception d'al-I:Iasan
qui dit que ce n'est pas obligatoire. Il l'a bas sur le J:tadfth d'Asma' bint 'Umays quand Ja'far ibn Abi Talib a
t tu. Elle a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, lui a dit, Retirez pour
trois et faites ensuite ce que vous souhaitez. Il croyait qu'il a fait allusion la priode qu'elle devrait
observer. Selon une vue, une femme des gens du Livre ne doit pas observer cette priode d'attente, pendant
qu'une autre vue dit qu'elle fait.
Il y a un peu de discussion de la priode de quatre mois et de dix nuits qu'Allah a mises pour la priode
d'attente d'une veuve et s'il exige que les rgles y surviennent ou non. Certains disent que la veuve doit tre
sre qu'elle n'est pas enceinte et certains disent qu'elle ne doit plus que les quatre mois et dix jours dans
aucune circonstance. On a demand Abii'l-'Aliyya pourquoi les dix ont t ajouts. Il a dit, Puisque l'esprit
est inhal pendant ce temps.

Quand leur priode attendant vient une fin, vous n'tes responsable de rien qu'ils font avec
eux-mmes avec le correct - le cap et la courtoisie.
La priode d'attente renvoye est cette des femmes dont les bandes hus-sont mortes. Les mots vous
n'tes pas responsable sont adresss aux gens en gnral, mais particulirement aux juges et aux parents. Ce
que les veuves font ds qu'ils partent le deuil est leurs propres affaires. L'exactitude fait allusion ce qui
est permis des maris choisissants et de la dtermination de la dot sans en fait faire un contrat, parce que c'est
le gardien qui fait le contrat. Mais cela fournit vraiment l'vidence que les parents ont le droit d'empcher des
veuves de s'orner et chercher un mari pendant le temps de leur priode attendant. Cela rfute la vue d'IsJ:laq
qu'une femme divorce peut le faire ds qu'elle commence sa troisime priode menstruelle. Elle n'est pas
compltement libre jusqu' ce qu'elle ait eu un ghusl. Cela peut, howev-er, simplement tre une
recommandation.
607
al-Baqara

235 il n'y a rien mal dans aucune allusion

au mariage vous faites une femme,

ni pour n'importe qui vous vous suivez.
Allah sait que vous leur direz des choses.
Mais ne prenez pas des dispositions secrtes avec eux,
parlez assez seulement avec l'exactitude et la courtoisie.
Ne vous dcidez pas finalement pour le contrat de mariage
jusqu' ce que la priode prescrite ne soit venue sa fin.
Savez qu'Allah sait ce qui est dans votre selves,
prenez garde ainsi ofHim !
Et connaissez cet Allah
est Indulgent jamais, en Se tout-abstenant.
Il n'y a rien mal dans aucune allusion au mariage que vous faites une femme,
Faux (junii/:1) dans ce contexte signifie le pch. L'iiyat est adress en particulier tout homme qui
veut se marier avec une femme qui est toujours dans sa priode attendant, en disant qu'il n'y a aucun pch
dans l'allusion au mariage pendant ce temps. Une allusion n'est pas une dclaration explicite. Il produit la
comprhension de ce que l'on fait allusion aux mots dont l'expression n'est pas explicite.

608
(2:234-235)
Ibn 'A ! iyya a dit que la Communaut est concorde que le fait de parler une femme dans sa priode
attendant du mariage d'une faon explicite n'est pas permis. Autre que cela est permis. Il y a un consensus que
l'on n'autorise pas de faire allusion au mariage avec une femme qui est dans sa priode attendant suite un
divorce rvocable, parce que, dans ce cas, elle est toujours en fait une femme. On permet, cependant, en cas
d'une femme qui est dans sa priode attendant aprs un divorce final. Allah sait le mieux. Une allusion peut
tre faite par les mots, inten-tion ou l'indication en utilisant un peu d'action ou mots. Dans les mots, il peut dire
quelque chose comme, j'ai l'intention de me marier ou Vous tes trs beau. Dans les actions, il peut lui
donner un cadeau.

ni pour tout (l'allusion) vous vous suivez.

Cela signifie ce que vous dissimulez pendant la priode d'attente d'une femme o vous voulez vous marier
avec elle aprs qu'elle a fini. Donc Allah a enlev toute action fausse d'un homme qui veut se marier avec
une femme qui est toujours dans sa priode attendant et la dissimule. Il pour - a offert toutes dispositions qui
impliquent une dclaration claire de dsir pour le mariage, tel qu'une proposition. Allah a fait cette
indulgence parce qu'Il sait que les gens de dsir ont et les faiblesses humaines.
Shafi 'est l'utilisation cela comme l'vidence que la punition f:tadd n'est pas exige en cas d'une allusion
calomnieuse. Ils disent que, comme Allah a dit que l'allusion n'est pas incorrecte dans ce cas-l, une calomnie
d'implication d'allusion ne devrait pas encourir le f:tadd parce qu'Allah prcise ici qu'une allusion n'est pas le
mme comme une dclaration explicite. Nous sommes en dsaccord et disons que c'est une analogie sans
fondement parce qu'Allah n'a pas permis des demandes en mariage explicites, mais une allusion par laquelle on
comprend le mariage. Une allusion aux actes de calomnie de la mme faon et ainsi le f:tadd est exige parce
que l'on comprend en fait clairement la calomnie comme l'allusion au mariage tait.

Allah sait que vous leur direz des choses.

Il sait, si c'est secrtement ou ouvertement, dans vous-mme et sur vos langues.

609
al-Baqara

Mais ne prenez pas des dispositions secrtes avec eux,

Les savants sont en dsaccord sur ce qui est destin par le secret ici. On dit que cela veut dire d'en fait
se marier, en d'autres termes un homme ne devrait pas dire une femme pendant sa priode attendant, Vous
marierez-vous avec moi ? Il devrait faire allusion simplement ce qu'il destine et pas font un accord par quoi
elle ne se mariera pas avec quelqu'un d'autre. C'est la position d'Ibn 'Abbas, Ibn Jubayr, Malik et ses gens,
Mujahid, 'Ikrima, puisque-Suddi et la plupart des gens de connaissance. On dit aussi que le secret dans ce
contexte implique que la fornication, en d'autres termes n'acceptent pas de forniquer pendant la priode
d'attente . Jabir ibn Zayd et Abii Miljaz l'ont dit aussi bien que d'autres. Ibn Zayd dit que cela veut dire de pas
se marier avec eux secrtement.
Abii Mul) .ammad ibn 'Atiyya a dit, La Communaut convient qu'il est dtest pour arranger un mariage
avec une femme pendant elle attendent - ing la priode ou pour son pre pour faire ainsi. Malik a dit, S'ils
prennent des dispositions pendant la priode d'attente et se marient ensuite ensuite, je prfre qu'ils se
sparent, si en effet le mariage a t consomm et c'est un divorce. Ashhab s'est entendu de Malik qu'il est
obligatoire pour les sparer et Ibn al-Qasim l'a dit aussi. Ibn al-Majishiin a aussi dit que et a ajout qu'ils ne
peuvent pas se marier alors jamais. La cendre-Shafi 'j'ai dit, Si quelqu'un fait une proposition explicite et la
femme consent explicitement mais le mariage ne survient pas jusqu' la priode d'attente n'ait fini, le mars riage est valide et c'tait la proposition explicite qui a t dteste.
parlez assez seulement avec l'exactitude et la courtoisie.
Cela fait allusion ces allusions qui sont permises.
Ne vous dcidez pas finalement pour le contrat de mariage jusqu' ce que la priode prescrite soit
venue sa fin.
Kitiib (la priode prescrite) signifie littralement le livre et dnote ici la limite qui est mise et la
longueur de la priode. On l'appelle un livre comme il est dfini et impos dans le Livre d'Allah. Le mme
mot est utilis ailleurs dans la rfrence la prire, comme dans 4:103.

610

(2:235-236)
Allah a dfendu dfinitivement le mariage pendant la priode d'attente. C'est convenu. Selon Malik et mariage
d'al-Qasim lbn pendant l'attente la priode cre une interdiction perptuelle contre le mariage pour que n'importe qui
qui se marient vraiment pendant cela soit spar et peut jamais ne pas marier l'un avec l'autre de nouveau. Certains
disent que seulement un mariage en fait consomm pendant la priode d'attente cre un perpetu-al ban et certains
disent que ce n'est pas perptuel mme alors.

236 Il n'y a rien mal dans vos femmes divorantes

avant que vous les avez touchs

ou attribu une dot eux.
Mais donnez-leur un cadeau il qui est riche selon ses moyens et lui qui est moins bien dbranch
selon ses moyens un cadeau tre donn avec l'exactitude et la courtoisie :
un devoir pour tous les bons faiseurs.
Il n'y a rien mal dans vos femmes divorantes avant que vous les avez touchs ou leur avez attribu une
dot.
C'est une autre des dcisions qui s'occupent des femmes divorces. Il s'occupe du fait d'enlever toute calomnie
de mfaits d'un homme qui divorce avant la consommation d'un mariage, si en effet une dot a t stipule. Ainsi le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dfendu le mariage simplement pour la satisfaction et
l'indulgence sexuelle et a donn l'ordre peo-ple de se marier pour la protection et pour obtenir la rcompense
d'Allah et avec l'intention d'avoir com-constant panion. Les croyants n'ont pas aim divorcer avant qu'un mariage
avait

611
al-Baqara

t consomm puisqu'ils ont cru qu'il a t dtest et donc cet ayat a t rvl pour enlever leur prjug contre
cela comme la base de mariage est dans la bonne intention derrire cela. Certaines personnes ont dit que rien
mal ne signifie que vous ne devriez pas demander le retour de toute la dot. Vous avez le droit seulement
pour renvoyer la moiti de ce qui lui a t attribu et vous devriez donner un cadeau la femme si la quantit
de la dot n'a pas t stipule. On dit que quand la commande pour payer la dot a t confirme dans Sharz'a,
on croyait qu'une dot tait obligatoire, stip-ulated ou approprie. Dans cet iiyat le mal a t enlev de
quelqu'un qui divorce avant que toute dot a t stipule. Certaines personnes ont dit qu'il fait allusion ceux
qui prononcent le divorce pendant les rgles.
Il y a quatre types de femmes divorces :

Les femmes dans un mariage consomm avec une dot attribue et Allah ont dit en passant que la
dcision dans le respect de leur priode attendant est trois priodes menstruelles.

 Les femmes sans une dot attribue dont le mariage n'a pas
t consomm et cet ayat est d'eux. Ils ne sont pas attribus une dot mais Allah dit que l'on devrait leur
donner un cadeau. Et il est expliqu dans Surat al-Al:zzab (33) qu'une femme dont le mariage n'a pas t
consomm et qui est divorc n'a aucune priode d'attente.

Les femmes qui ont t attribues une dot dont le mariage a

non t consomm qui sera mentionn aprs cet ayat.

Les femmes sans une dot dont le mariage a t consumaccoupl. Ils seront mentionns dans Surat-Nisii' (4:24).
Cet ayat est des femmes divorces auparavant la consommation ou l'attribution d'une dot et le suivant est
des femmes qui sont divorces avant la consommation, mais aprs l'attribution d'une dot. Le premier reoit un
cadeau et le deuxime reoit la moiti de la dot.
Allah a divis des femmes divorces en deux groupes : ceux avec une dot attribue et ceux sans. Il a
indiqu que tajwfc) le mars 612

(2:236)
riage est permis. C'est un mariage dans lequel la dot n'est pas mentionne et dans lequel la femme est
attribue une dot aprs le contrat.

Mais donnez-leur un cadeau Cela signifie leur donnent quelque chose qu'ils aimeront avoir. Certains le prennent comme tant
obligatoire et d'autres, comme Malik et d'autres, comme tant simplement une recommandation. L'vidence
pour la deuxime position est les mots, un devoir pour de bons faiseurs . Si cela avait t obligatoire, cela
aurait t rendu gnral tous les musulmans. Le premier groupe dit que c'est gnral.
Il y a le dsaccord du pronom eux et quelles femmes sont destines. Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Jabir ibn
Zayd, al - I:Iasan, la cendre-Shafi '1, Al) fou, 'Ata', Isl:laq et les gens d'Opinion disent qu'un cadeau est
obligatoire pour une femme divorce auparavant consum-la nation ou l'attribution d'une dot et recommand
pour d'autres. Malik et ses gens ont dit que l'on recommande dans chaque divorce mme si le mariage a t
consomm. En cas d'une femme dont le mariage a t consomm et qui a une dot attribue, elle devrait
recevoir sa dot, mais aucun cadeau supplmentaire. Abu Thawr dit qu'elle devrait recevoir un cadeau aussi,
comme devrait chaque femme divorce. Les gens de connaissance disent qu'en cas d'une femme qui n'a pas t
attribue une dot et dont le mariage n'a pas t consomm, elle devrait recevoir seulement un cadeau.
Malik dit qu'il n'est pas spcifi si le cadeau devrait tre un peu ou beaucoup. Les gens y sont en
dsaccord. Ibn 'Umar a dit que le minimum est environ trente dirhams. Ibn 'Abbas a dit, Le plus grand
cadeau est un domestique, ensuite les vtements, ensuite l'entretien. 'Ata' a dit qu'un cadeau de taille
moyenne est une robe, le voile (khimiir) et la cape. AbU I:Ianifa a dit, C'est le minimum que cela devrait
tre. Ibn Mul) ayriz a dit que quelqu'un recevant une pension de l'tat devrait donner trente dinars. Al I:Iasan dit que c'est selon la capacit et a continu, On donne un domestique, un autre donne des
vtements, un autre un vtement et un autre argent. Ce c'est ce que Malik a dit parce que l'iiyat dit selon ses
moyens .

613
al-Baqara

Si quelqu'un est ignorant du besoin de donner un cadeau jusqu' ce que les annes aient pass, il devrait le
donner toujours sa femme divorce, mme si elle s'est depuis marie avec quelqu'un d'autre, ou ses hritiers
si elle est morte. Ibn al-Mawwaz l'a rattach d'Ibn al-Qasim. A~bagh a dit qu'il ne doit rien si elle est morte
parce que c'est la consolation pour la femme cause d'tre divorc. Allah sait le mieux.

il qui est riche selon ses moyens et lui qui est moins bien dbranch selon ses moyens C'est pris comme l'vidence de la nature obligatoire du cadeau.
un cadeau tre donn avec l'exactitude et la courtoisie :
Les mots avec l'exactitude et la courtoisie signifient ici avec la modration selon Sharl'a.
un devoir pour tous les bons faiseurs.
C'est aussi l'vidence pour la nature obligatoire du cadeau. Le mot le devoir le souligne. On dit aussi
que cela signifie que c'est pour les croyants parce que seulement on peut les appeler 'pieux' et 'les bons
faiseurs'.

237

Si vous divorcez d'avec eux avant que vous les avez touchs
mais les ont dj attribus une dot, ils devraient avoir la moiti de la quantit
que vous avez attribu,
moins qu'ils n'en renoncent
614
(2:236-237)

ou l'un responsable mariage ofthe

le contrat en renonce.

En renoncer est plus proche taqwii.

N'oubliez pas de montrer la gnrosit l'un l'autre.
Allah voit ce que vous faites.
Si vous divorcez d'avec eux avant que vous les avez touchs, mais les avez dj attribus une dot,
Les gens sont en dsaccord sur cet iiyat. Un groupe, en incluant Malik et d'autres, dit qu'il enlve la
dcision du cadeau dans le previ-ous iiyat de toute femme qui est divorce aprs qu'une dot a t attribue.
Sa'Id ibn al-Musayyab a dit que cet iiyat abroge l'iiyat dans Surat al-A/:tziib (33:49). Qatada dit qu'il abroge
l'iiyat la prcdence de cela. Je dis que les positions de Sa'Id et de Qatada sont contestables comme les
conditions pralables pour l'abrogation n'existent pas et il est possible pour cela de coexister avec l'autre iiyats.
Ibn al-Qasim a dit dans Mudawwana, Le cadeau est pour chaque femme divorce dans 2:241 et pour toute
femme dont le mariage n'a pas t consum-accoupl dans l'iiyat dans Surat al-A/:tzab.

ils devraient avoir la moiti de la quantit que vous avez attribue,

C'est obligatoire. Le consensus consiste en ce que la dot attribue est divise galement entre l'homme et la
femme.
moins qu'ils n'en renoncent
Cela renonce de la moiti ils sont dus. Cela fait allusion aux femmes qui ont la charge de leurs propres
affaires. Allah leur a permis d'en renoncer et ils peuvent faire ce qu'ils aiment.
ou l'un responsable du contrat de mariage en renonce.
Les gens sont en dsaccord sur ce qui est destin par cela. Dans un rapport de J:tadfth - rdacteur par
l'annonce-Daraqutn1, Jubayr ibn Mu ! lui a donn une femme il a divorc d'avec sa pleine dot et a dit qu'il
tait l'un responsable du mars - riage le contrat depuis qu'il pourrait y agir ou non. Cette position est prise par
beaucoup, en incluant Nafi', Sa'id ibn al-Musayyab, Ibn 'Abbas, 'Tous, la cendre-Sha'bi et Abii I:Ianifa et c'est
la vue solide de
615
al-Baqara
--------------------------------

la cendre-Shafi 'L They tous disent qu'un gardien n'a aucun contrle sur aucune de la dot de sa salle d'hpital
comme il y a un consensus que ce ne serait pas par - mitted pour lui pour absoudre le mari de toute la dot s'il
n'y avait aucun divorce. Donc le mme s'applique s'il y a. Ils conviennent qu'un gardien n'a pas le pouvoir de
distribuer n'importe laquelle de la proprit de sa salle d'hpital et la dot est sa proprit. Ils conviennent que
les gardiens ne peuvent pas absoudre le mari, peu importe s'ils sont des oncles ou des pres. Allah sait le
mieux.
Certains d'entre eux disent qu'un gardien a ce droit. L'annonce-Daraqutni a aussi un rapport d'Ibn 'Abbas
concernant cela et c'est le posi-tion d'Ibrahim, 'Alqama et al-I:Iasan et d'autres, aussi bien que Malik et c'tait
la vieille position de cendre-Shafi 'L Selon eux on autorise pour un pre de renoncer de la moiti de la dot de
sa fille vierge si elle est divorce avant la consommation de son mariage. Une fille mineure n'est pas dans
une position pour renoncer. Seulement un gardien qui a le bon caractre peut le faire son nom. Un sim pleton n'est pas autoris faire ainsi non plus.

En renoncer est plus proche taqwii.

C'est adress tant aux hommes qu'aux femmes selon Ibn 'Abbas.
N'oubliez pas de montrer la gnrosit l'un l'autre.

On dit que la gnrosit peut faire allusion ici l'homme giv-ing elle la pleine dot ou la femme
renonant de la moiti.

Allah voit ce que vous faites.

C'est une promesse au bon faiseur et un avertissement pour celui qui ne fait pas bon. Ce que vous faites ne
lui est pas cach,

....... , . ....

.....

u.. ~ -.

616
(2:237-238)
238

Protgez la prire - surtout la du milieu.

ventaire dans l'obissance Allah.

Protgez la prire - surtout la du milieu.

La commande est dans le pluriel, le dirig Commu-nity entier. Le liyat est une commande pour persvrer
dans l'excution des prires leurs temps corrects avec toutes leurs conditions pralables. La protection y
implique la constance dans une chose et la persvrance. Le milieu de quelque chose est la partie la
meilleure et la plus quilibre de cela. Allah utilise le terme dans un autre endroit de la mme faon quand Il
dit : De cette manire Nous vous avons rendus une communaut centrale. (2:143). La prire du milieu est
choisie pour la mention parce que c'est dans le milieu de toutes les prires, pour l'honorer.
Il y a des positions diffrentes concernant ce qui constitue le milieu - dle la prire.

On est cela c'est '{', uhr parce que c'est dans le milieu de jour, si vous
comprenez le jour comme commenant de l'aube. Nous commenons ?, uhr parce que c'est la premire
prire a pri dans l'Islam. C'est annonc 'd'Un' isha. Il est rattach que c'est plus dur pour les musulmans
parce qu'il vient un temps de chaleur et ils sont dis-tracted de cela par le travail. Abil Dawud annonce de
Zayd, Le Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, avait l'habitude de prier ?, uhr au midi
et il n'a pas pri de prire qui tait plus dure pour les Compagnons du Prophte. Alors 'Protgent la prire
- surtout le du milieu' a t rvl. Malik s'est entendu dans Muwaftli' que la prire du milieu est ?, uhr.

On dit qu'il est

parce que les deux prires du jour sont

avant cela et les deux prires de la nuit aprs cela. Parmi ceux qui ont dit c'tait 'Tous, Ibn 'Abbas, Ibn
'Umar, Abil Hurayra et Abil Sa'Id al-Khudri. Cette vue est celle prfre par Abu I:Ianifa et ses gens et
cendre-Shafi 'Je et la plupart des tra-ditionists. C'tait la vue de 'Abdu'l-Malik ibn I:Iabib et pr ferred par
Ibn al-'Arabi. Dans son tafslr, Ibn 'Atiyya a dit, C'est la position de la majorit des gens et je le dis.
Af:tiidlth sont offerts comme l'vidence pour cette position. Ibn Mas 'ud l'a signal
'A~r

617
al-Baqara

le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 'La prire du milieu est la 'prire
d'A~r. '

On dit qu'il est Maghrib. Qubay~a ibn Ab ! Dhu'ayb l'a dit

aussi bien que d'autres. Leur vidence est que c'est du milieu dans le nombre de rak 'ats, ni plus, ni moins
et n'est pas raccourci sur un voyage et le Prophte, la paix tre sur lui, ne l'a pas retard ou l'a avanc. Les
prires sont haute voix aprs cela et silencieuses avant cela. 'A'isha a dit qu'il a dit, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, La meilleure de prires dans la vue d'Allah est la prire de Maghrib.

On dit qu'il est 'Isha' parce que c'est entre deux prires que

peut ne pas tre raccourci et il vient au moment du sommeil et on recommande de le retarder, pour que le
rendent difficile la sauvegarde.

On dit qu'il est

~ubl:z, parce que les deux prires nocturnes avant cela

sont ceux dans lesquels on dit la prire haute voix et le de deux jours - les prires de temps aprs elle
sont silencieuses et parce que c'est un temps o les gens sont endormis et montent pour elle est dur en
hiver cause du froid et en t parce que la nuit est courte. Ceux qui ont dit que c'tait ~ubl:z incluent
'Tous et 'AbdulHih ibn 'Abbas. Il est aussi transmis dans Muwaf ! ii' et - Tirmidhi : rapports cela d'Ibn
'Umar. C'est la position de Malik et ses gens et cendre-Shafi '1 inclin cela selon al - Qushayrl. Le
rapport solide de 'Tout consiste en ce que c'est 'A~r. Pour la danse d'evi-que c'est ~ub/:l, ils citent,
L'ventaire dans l'obissance Lui , c--d dans cela et il n'y a aucune prire dans lequel al-qunut (la
rputation dans l'obissance) est prescrit sauf ~ubl:z. Il y a un rapport d'Ibn 'Abbas disant que ~ubl:z est la
prire du milieu.

Certains disent qu'il renvoie Jumu 'une prire parce que l'on est

encourag y aller et y couter le khutba et c'est rendu un festival. lbn I:Iabi:b et Makk1 l'a mentionn.
~ubl:z et 'A~r

ensemble. Shaykh Abii Bakr al-Abhari l'a dit

son vidence pour cela tait les mots du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.
Les anges du
618

(2:238)
la nuit et les anges du jour succdent l'un l'autre dans sur - la vue de vous... Ce J:tadUh mentionne ~ubJ:t
et 'A ; \'r.

'/shii' et ~ubJ:t. Abii'd-Darda' a dit dans sa maladie finale, Lis-

dix et transmettent vos descendants : protgez ces deux prires (c--d dans le groupe) : 'Ishii' et ~ubJ:t. Si
vous saviez ce qui tait dans eux, vous seriez venu chez eux, rampez mme - ing sur vos mains et genoux. "

Les cinq prires comme un groupe. Mu'adh ibn Jabal l'a dit. Il est non spcifi. Nafi' a indiqu lbn

'Umar en disant que. ArRabi' a dit qu'Allah l'a dissimul parmi les cinq prires comme Il a dissimul la Nuit de Pouvoir dans
RamaQan et le temps d'acceptation le jour de Jumu 'a et les temps de la nuit o la supplication est
accepte. La sagesse derrire son escroque - cealment est pour que l'homme persvre dans ils tous de la
mme faon qui arrive avec la Nuit de Pouvoir qui est cach - l'antre dans le reste des nuits pour que les
gens restent en haut pour toutes ces nuits. Le moment que l'on rpond la supplication le vendredi est

cach pour la mme raison.

Ce dsaccord de la prire du milieu indique le faux - le cap de la position de ceux qui prtendent que les
mots et 'A ; la prire de \'r a fait partie en fait de Qur' an.t

ventaire dans l'obissance Allah.

Cela signifie dans la prire. Les gens sont en dsaccord sur le sens du mot qiinitln. La cendre-Sha'bi a dit
que cela signifie dans l'obissance . Jabir ibn Zayd, 'Ata' et Sa'id ibn Jubayr l'ont dit. AQ-I ;> al}.l) .ak : dit,
Chaque utilisation du mot qanut dans Qur'an fait allusion obedi-ence. Abii Sa'id a dit, en citant le
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, que les gens de chaque dfn se tiendront debout comme les
rebelles le Jour du fait de Monter, mais on dira cette Communaut, L'ventaire dans l'obissance Allah.
Qanut a l'intention longtemps de s'incliner, humili-ty et baisser l'il. Ar-Rabi' a dit que qanut signifie le long
arc - ing.
I. Comme annonc dans le musulman d'al-Bara' ibn 'Azib.

619
al-Baqara

Ibn 'Abbas a dit que qiinitin veut dire d'appeler ou supplier et il est utilis avec ce sens dans le ftadith.
Certaines personnes ont dit que cela veut dire d'tre depuis une longue priode. Puisque-Suddi dit que cela veut
dire d'tre silencieux. Il est annonc que dans la premire priode d'Islam, les gens avaient l'habitude
d'accueillir le Prophte pendant qu'il priait et il rpondrait. Quand cet iiyat a t rvl, la commande devait
tre silencieuse. On dit que la racine linguistique veut dire d'tre constante dans une chose.
Les musulmans conviennent que le fait de parler dlibrment dans la prire quand il ne doit pas mettre le
droit de prire, infirme la prire. Cette dcision est base sur cet iiyat. Ils sont en dsaccord sur celui qui parle
de la distraction.
Si qaniit signifie la rputation, la communaut convient que la rputation dans la prire obligatoire est
obligatoire pour chacun qui est solide et capable de faire ainsi, ou seul ou agissant comme l'imam.

239

Si vous avez peur,

faites alors la prire pied ou mont. Mais quand vous tes sr,
souvenez-vous d'Allah dans la faon qu'Il vous a enseigne
quand auparavant vous ne saviez pas.
Si vous avez peur, faites donc la prire pied ou mont.
Allah a ordonn la rputation dans la prire avec la gravit et toujours - le cap et avec les membres au repos

et cela s'applique quand il y a secu-rity et paix intrieure. Alors Allah mentionne l'tat occasionnel de peur et
prcise que cet acte de vnration n'est annul pour Son esclave dans aucunes circonstances, mais dans de
certains gens de situations sont permis de faire la prire en marchant ou sur la dfense de hors-es, les
chameaux et autres de ce genre et sont autoriss prier avec les signes de tte et les gestes dans toute
direction. C'est la position des savants. Cela

620

(2:238-239)
est la prire faite par quelqu'un tout seul quand il fait face l'ennemi. Il y a un consensus des savants sur cette
allocation.
Ils sont en dsaccord sur ce qui constitue la peur dans laquelle c'est par - mitted pour prier comme cela. La
cendre-Shafi '1 a dit qu'elle s'applique au situa-tion quand les musulmans sont en fait dans la vue de l'ennemi et
ne sont pas dans une position fortifie en les protgeant d'tre frapps par les flches, ou quand l'ennemi est si
proche qu'ils peuvent frapper tout moment, ou quand quelqu'un dont les renseignements sont fis vient et
leur dit que l'ennemi est proche et faisant pour eux. Autrement on n'autorise pas de prier la prire de peur. Si
les gens prient pour qu'il ait bas sur un rapport et ensuite les feuilles ennemies, ils ne doivent pas rpter la
prire. Certains disent qu'ils devraient, qui est la position d'Abii I:Ian1fa. La prire de peur derrire un imam
sera traite dans Surat-Nisii'. Malik a fait la diffrence entre la peur de l'ennemi et la peur de btes sauvages et
autres de ce genre qui pourraient attaquer et provoquer la mort. Quand c'est cause autre que l'ennemi, c'est
recom-rpar pour rpter la prire dans le temps si on est sr. La plupart des savants voient la peur comme le
fait d'avoir la mme dcision dans n'importe quel cas.
Abu I:Ian1fa a dit que le combat infirme la prire mais le f:tadith d'Ibn 'Umar rfute cela et l'vidence du
rne d'iiyat - force Ibn 'la position d'Umar. La cendre-Shafi '1 a dit que le combat n'infirme pas la prire.
Le nombre de rak'ats n'est pas rduit dans la prire de peur au-dessous de cette de la prire de voyage
selon Malik, la cendre-Shafi '1 et un groupe de savants.

Mais quand vous tes sr, souvenez-vous d'Allah dans la faon qu'Il vous a enseigne
Cela signifie le retour ce que vous tes command de faire des pleines colonnes de la prire. Mujahid a dit
que cela signifie quand vous tes la bosse de resi-et un ~-'fabar1 a aussi signal cette position. Un groupe dit
que cela signifie quand la peur laquelle vous tiez soumis qui vous a faits recourir la prire de peur est
enleve.
Les savants sont en dsaccord sur si la personne dans la peur tire parti de la prire pour l'accomplir si la
situation devient sre. Malik a dit que si quelqu'un prie un rak'at dans une situation sre et craint ensuite
621
al-Baqara
se produit, il devrait monter et accomplir la prire pendant que mont. C'est aussi une des positions de
cendre-Shafi 'je. Abii I:Ianifa dit qu'il ne devrait pas.
Les mots se souviennent qu'Allah a l'intention ici de le remercier de la bndiction d'enseignement de
vous la forme de la prire de peur qui satisfait l'obligation de prire impose nous.
Nos savants disent que la base de la prire est la supplication et un tat de peur est celui dans lequel la
supplication est la plus approprie qui est pourquoi la prire n'est pas annule par la peur. Si la prire devait
tre annule par la peur, elle aurait t plus probablement annule par d'autres choses, comme la maladie ou le
pareil. Allah nous a ordonn la sauvegarde les prires dans chaque situation : sant ou maladie, la maison
ou sur un voyage, dans la force ou la faiblesse, la peur ou la scurit. L'obliga-tion de la prire n'est jamais

enlev de la personne responsable. Cela signifie excutent la prire comme le mieux vous pouvez. C'est
pourquoi la prire diffre d'autres actes de vnration, dont tous peuvent tre annuls par les excuses. Ibn
al-'Arabi dit, Nos savants disent que c'est une affaire immense et celle qui abandonne la prire est tu parce
qu'il ressemble la foi dans laquelle il n'est jamais enlev.

240 Ceux de vous qui mourez en distanant des femmes

devrait faire un legs leurs femmes d'entretien depuis une anne sans eux devant
quitter leurs maisons
Mais s'ils partent vraiment vous n'tes pas responsable
pour n'importe quoi ils font avec eux-mmes
622

(2:239-240)

avec l'exactitude et la courtoisie. Allah est Tout-puissant, Tout-sage.

Ceux de vous qui mourez en distanant des femmes devriez faire un legs leurs femmes d'entretien
depuis une anne sans eux devant quitter leurs maisons
Un groupe de commentateurs a dit que cela signifie qu'une veuve devrait rester dans la maison de son
mari depuis une anne et qu'elle a le droit l'entretien de son domaine aussi longtemps qu'elle ne quitte pas la
maison. Si elle part, les hritiers peuvent arrter le mainte-nance. La priode d'une anne a t plus tard
abroge par la prescription de la priode d'attente de quatre mois et de dix jours et le mainte-nance a t abrog
par les parts d'hritage dans Siirat un - Nisii'. Ibn 'Abbas, Qatada, un <l-I ;> al).l) .ak, Ibn Zayd et ar-Rabi' fol-a
aim cette opinion. Il y a le dsaccord du logement comme a t discut plus tt dans les commentaires d'iiyat
234. Mujahid dit que cet iiyat n'est pas abrog et que la priode d'attente est confirme comme tant quatre
mois et dix jours mais alors Allah donne aux veuves un legs de plus de logement depuis sept mois et vingt
jours dur-ing qu'ils peuvent continuer vivre dans la maison de leur mari s'ils veulent ou partent s'ils veulent.
Ibn 'Atiyya dit que tout cela est enlev par l'abrogation, qui est convenue par chacun part - TabarL
Cela signifie vraiment que les parents de dcd et de ses hritiers qui hritent la maison ne devraient pas
en mettre sa veuve la porte. Cela fait partie de leur entretien.
Mais s'ils partent vraiment vous n'tes responsable de rien qu'ils font avec eux-mmes avec l'exactitude
et la courtoisie.
Cela fait allusion au dpart avant que l'anne est en haut. Alors il y a noth-ing a en voulu au gardien, le
juge ou n'importe qui d'autre parce que la veuve ne doit pas rester dans la maison pour une anne entire. On
dit que cela signifie qu'il n'y a rien mal dans le fait de couper leur entretien ou pour eux pour chercher de
nouveaux maris. Les veuves peuvent se remarier aprs que leur priode attendant est finie. Les mots avec

623
al-Baqara
l'exactitude et la courtoisie signifient ici conformment Sharz'a.

241 femmes Divorces devraient recevoir l'entretien

donn avec l'exactitude et la courtoisie :

un devoir pour tous qui sont pieux.
242 de Cette manire Allah vous fait comprendre Ses Signes,
pour qu'avec un peu de chance vous utilisiez votre intellect.
Les gens sont en dsaccord sur cet iiyat. Abii Thawr dit que c'est un des iiyats de jugement et chaque
femme divorce est due l'entretien. Ce c'est ce qu'az-Zuhri a dit, en ajoutant qu'il s'applique mme
slavegirls divorc. Sa 'l'ID ibn Jubayr a dit que chaque femme divorce reoit l'entretien. C'est une des
positions de cendre-Shafi 'je. Malik dit que chaque femme a divorc une ou deux fois le reoit, sauf en cas
d'une femme divorce avant la consommation dont la dot a t attribue ; elle reoit simplement la moiti de sa
dot. S'il n'a pas t attribu, donc elle reoit mainte-nance pas excdant la dot d'une femme de son statut. Il n'y
a aucune dfinition de la quantit d'entretien, comme Ibn al-Qasim a dit.

624

(2:240-243)
243

Ce qui fait vous pensez ceux qui sont partis

leurs maisons dans des milliers dans la peur de mort ?
Allah leur a dit, 'Mourez !'
et les a rapports ensuite la vie t.o.
Allah montre le grand service l'humanit,
mais la plupart des personnes ne sont pas reconnaissantes.

Le sens littral des mots Que croyez-vous... ? est Vous ne voyez pas ? mais dans cet usage il fait
allusion la vision du cur et signifie que Vous ne savez pas ? Sibuwayh dit que l'expression est utilise
pour appeler l'attention l'histoire de ces gens.
L'histoire derrire l'ayat est qu'un peu de tribu de l'Isral suf-a tir une peste dans une ville appele
Dawardan et en a fui. Ils sont entrs dans une valle et Allah les a faits mourir l. Ibn 'Abbas a dit qu'il y avait
quatre mille d'entre eux et ils ont dit, Nous irons une terre o il n'y a aucune mort , mais Allah les a faits
mourir n'importe qui - la voie. Un Prophte pass par eux et a pri Allah et Il les a rapports la vie. On dit
qu'ils taient morts depuis sept ou huit jours et Allah sait le mieux. Al-I:Iasan a dit qu'Allah les a faits mourir
avant que leur temps tait en haut comme une punition pour eux et les a rapports ensuite pour le reste de leurs
dures de vie. On dit qu'il le leur a fait comme un miracle pour un des Prophtes dont le nom est dit tre
Sham'fin.
Il est aussi rattach qu'ils ont fui du combat ou de jihiid. Quand Allah leur a ordonn de lutter par Ezekiel et
ils ont craint la mort dans jihiid, ils ont quitt leurs maisons et en ont fui et Allah les a faits mourir pour leur
enseigner que rien ne pourrait les sauver de la mort. Alors Il les a rapports la vie et leur a ordonn de lutter.
lbn 'A~iyya dit que toutes ces histoires ont faible isniids. Le point important de l'iiyat est que, dans lui,
Allah informe son Prophte MuJ:tammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, de l'importance de
prendre note des fautes des gens du pass et le mettre au courant de certaines personnes qui ont quitt leurs
maisons dans le vol de la mort et comment Allah les a faits mourir et ensuite

625
al-Baqara
apport eux la vie pour montrer eux et tous ceux aprs eux que la mort est dans la main d'Allah et personne
d'autre et ainsi il n'y a aucun sens dans le fait d'en avoir la peur ou dans l'illusion d'tre capable de s'en
chapper. Allah a rvl cet ayat avant d'ordonner les croyants de la Communaut de Mui:tammad de lutter
contre jihlid. C'est le posi-tion d' - Tabarl.
On dit que le nombre renvoy par le mot des milliers est 60,000 ou 80,000. Ibn 'Abbas a dit 40,000.
AbU Malik a dit 30,000. Puisque-Suddi dit 37,000. On dit qu'il est 70,000. 8,000 est dit aussi bien que 4000 et
d'autres figures. La position solide est que c'taient plus de 10 000 cause du pluriel utilis pour des
milliers .
L'expression dans la peur de mort signifie pour viter la mort. On dit que deux anges ont cri le mot
Meurent ! eux, en signifiant qu'Allah a dit cela au moyen des anges et d'Allah sait le mieux.
Le soundest de ces positions et le plus connu est qu'ils ont fui de la peste, comme Ibn 'Abbas a dit et
ensuite un Prophte a demand Allah de les rapporter la vie pour qu'ils puissent adorer Allah et Allah les a
rapports la vie. Al-I:Iasan a dit qu'ils tous sont morts au mme moment, en incluant leurs animaux.
Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand la peste descend dans une terre o
vous tes, ne le quittez pas, en en fuyant. Cela indique que l'on autorise de quitter une terre de peste si on
n'en fuit pas.
Quant l'excellence de tnacit dans la peste, les savants disent qu'Allah envoie la peste comme une
punition qui que ce soit qui il veuille parmi les rebelles et les incroyants de Ses esclaves et l'envoie comme
les moyens du martyre et de la clmence pour le vertueux. Mu'adh a dit de la 'Peste d'Amwas, C'est le
martyre et la clmence pour eux et la supplication de votre Prophte : '0 Allah, donnez Mu 'adh et sa famille
une portion de Votre clmence .' AbU Qilaba a dit, Je savais quels le martyre et la clmence sont, mais je
ne savais pas ce que la gorge - plication de votre Prophte a signifi. J'ai demand et ai t dit qu'il a demand
l'oblitration de sa communaut pour tre en poignardant et la peste. Jabir a dit que le Prophte, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix, a dit de la peste, Celui qui en fuit

626
(2:243-244)
ressemble celui qui fuit de la bataille. Qui que ce soit qui est patient ressemble celui qui est dvou dans la
bataille. Il est annonc que quand 'A'isha lui a demand de la peste, le Prophte, la paix est sur lui, a dit,
C'est une punition qu'Allah a envoye ceux avant vous. Il l'a rendu une clmence pour les croyants. Il n'y a
personne qui entre en possession escroquent - le tact avec la peste et reste ensuite o il est avec le courage et
en attente de la rcompense, en sachant que seulement ce qu'Allah a crit pour lui lui arrivera, qui recevra autre
rcompense que ce d'un martyr.

244 Lutte dans la Voie ofAllah.

Savez qu'Allah Tout-entend, en Tout-sachant.

C'est adress la Communaut de Mul:mmmad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, en leur
ordonnant de lutter dans la Voie d'Allah. Le but de ce combat est de faire le mot d'Allah en dessus. Les voies
d'Allah sont beaucoup et vari et l'ayat s'applique ils tous. Allah dit, Dites : c'est Ma voie. (12 : 108)
Malik a dit, Les voies d'Allah sont beaucoup et il n'y a pas un d'entre eux qui ne devraient pas tre lutts
sur, dans ou pour. Le plus grand d'entre eux est le vacarme d'Islam. Il n'y a aucun dsaccord de cela.
On dit aussi que les gens adresss sont ceux de la tribu de l'Isral qui ont t apports la vie. C'est
rattach d'Ibn 'Abbas
et un < ; l-l ;) un ~~ ak, qui disent que le wa (et) qui vient au
le dbut de l'iiyat le raccorde l'affaire prcdente et si c'est le cas alors quelque chose est lid et ce qui est
destin est : Il leur a dit, 'la Lutte... '
-Na ~~ comme dit que l'ayat est une commande aux croyants pour ne pas fuir face au combat. Cela signifie,
Savez qu'Allah entend vos mots si vous dites le pareil de ce que ces gens ont dit et Il sait votre intention.
AFfabari a dit que ceux qui disent que c'est
627

al-Baqara
ceux qui ont t apports la vie qui ont t commands de lutter n'ont aucune base pour ce qu'ils disent. Allah sait
le mieux.

245 Est l quelqu'un qui rendra Allah un prt gnreux

pour qu'Il puisse le multiplier

pour lui plusieurs fois ?
Allah tant restreint que se dveloppe.
Et vous lui serez rendu.

Y a-t-il quelqu'un qui rendra Allah un prt gnreux

Allah a ordonn jihad et luttant pour la vrit et il n'y a rien dans Sharl'a contre lequel on n'autorise pas de
lutter pour, le plus grand objet tant le vacarme d'Islam comme Malik a dit. Alors Allah a encourag les gens
passer cette fin et l'a inclus dans ce passage du combat dans la Voie d'Allah. Donc une personne passe le fait
d'attendre la rcompense pour le combat, comme 'Uthman ibn 'Aflan a fait en cas de l'arme d'preuve. 1
Quand cet iiyat a t rvl, Abii'd-Dal) dal:t commencent donner toute sa richesse comme ! fadaqa, en
cherchant la rcompense de son Seigneur. Il est annonc que quand il a t rvl, Abii'd-Dal) dal) a dit, Le
messager d'Allah, Allah dsire-t-il un prt de nous ? Il a rpondu, Oui, Abii'd-Dal) dal). Abii'd-Dal) dal) a dit,
Donnez-moi votre main. Il le lui a donn et il a dit, J'ai prt un jardin Allah avec six cents palmiers dans
cela. Alors il a march au jardin o l'annonce-Dal d'Umm) daJ:t tait avec sa famille. Il l'a appele,
l'annonce-Dal d'Umm) dal) ! votre service ! elle a rpondu. Il a dit, Partir. J'ai prt un jardin mon
Seigneur avec six cents palmiers dans cela. Dans une autre variante, il avait deux jardins et quand il a offert eux
tous les deux, le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, lui a dit de donner un et
l. C'tait l'expdition Tabiik dans 9/631. 'Uthman a donn 1 000 dinars pour aider munir les gens donc ils pourraient participer.
Voir le pp 677-678.

628

(2:244-245)
gardez l'autre pour vivre sur. Il a donn au meilleur d'entre eux et le Prophte a dit, Allah vous remboursera
avec le Jardin pour eux.
Ibn al-'Arabe ! dit, Par le jugement, la sagesse, le pouvoir, va et le dcret du Crateur, quand les gens ont
entendu cet iiyat, ils taient sepa-estim dans les catgories et se sont diviss en trois groupes. Le premier
groupe est la base. Ils ont dit, Le Seigneur de MuJ :! ammad est pauvre et dans le besoin d'entre nous et nous
sommes riches et indpendants. C'est igno-non cach rance. Ils sont rfuts par Ses mots, Allah a entendu
les mots de ceux qui disent, 'Allah est pauvre et nous sommes riches .' (3:181) Le deuxime groupe a prfr
l'avarice et l'avarice et a dsir la richesse et n'a pas pass dans la voie d'Allah ou de captifs de ranon ou a
aid quelqu'un, tant trop paresseux pour obir et comptant sur ce monde. Le troisime groupe a commenc
obir Allah, en voulant rpondre ce qu'ils ont entendu avec prcipitation comme Abii'd-DaJ:ldal). et
d'autres et Allah savent le mieux.
Le mot a utilis pour le prt voici qar (je. Aqra (ia veut dire d'avancer de l'argent quelqu'un. Qir (je
suis utilis en autre dialecte. Le mot miqrii (je, en voulant dire des ciseaux, en viens, parce qu'aqra (ia
implique le fait de dcouper un morceau de sa richesse. Une autre forme du mot est utilise pour quand les
traces des gens sont coupes et ils sont dtruits. Le mot est utilis pour le rendre familier aux gens dans une
faon qu'ils comprendront. Allah est riche au-del de le Besoin et Louable mais Il compare l'offre du croyant
dans ce monde en change ce qu'il attend de la rcompense dans le Monde Suivant un prt, puisqu'Il
compare l'offre de vies et de proprit pour obtenir le Jardin l'achat et la vente, comme sera discut dans
Surat - Tawba (9), Allah dispos.
On dit que le but de cet iiyat est d'encourager ~adaqa et richesse de dpense dans la Faon d'Allah d'aider
les pauvres et ncessiteux et tre gnreux avec eux. Allah fait allusion aux pauvres par les hommes - tioning
Lui-mme, mme s'Il est sublime et au-del du besoin de n'importe quoi, pour encourager ~adaqa, puisqu'Il fait
allusion au malade, l'affam et l'assoiff en se mentionnant dans f:zadUh clbre : Le fils d'Adam, j'tais
malade et Vous ne m'avez pas visit ; je vous ai demand la nourriture et vous ne m'avez pas nourri ; je vous
ai demand de l'eau et vous ne me l'avez pas donne. La rponse tait, 0 Seigneur, comment pourrait je
vous donne de l'eau quand
629

al-Baqara
-------------------------------

Vous tes le Seigneur des mondes ? Il a dit, Mon esclave vous a demand de l'eau et vous ne la lui avez pas
donne. Si vous le lui aviez donn, vous l'auriez constat avec Moi. Ce f:zadith peut tre trouv tant dans
al-Bukhari que dans musulman.
Quelqu'un qui demande un prt est attach au devoir de rembourser le prt et Allah a prcis que ceux qui
passent dans la Voie d'Allah ne perdent pas certainement en faisant ainsi. Dans un f:zadfth nous lisons, Le fait
de passer dans la Voie d'Allah est multipli sept cents fois ou plus. La rcompense pour un prt est si grande
parce qu'elle donne sion expan-au musulman et le soulage. Ibn Majah rattach dans Sunan d'Anas ibn Malik que
le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Sur le Voyage Nocturne j'ai vu crit sur la
porte du Jardin, 'le $adaqa est rcompens dix fois et un prt dix-huit fois.' J'ai demand Jibrll, 'Pourquoi est
un prt mieux que : jadaqa ?' Il a rpondu, 'Puisque le mendiant peut demander quand il a quelque chose sauf celui
qui demande un prt fait seulement ainsi du besoin rel .'
Un prt dans Shar ! 'le fait d'tre un un, en d'autres termes, une personne rend ce qui l'a t prt. Les
savants conviennent que l'on autorise de prter des dinars, des dirhams, du bl, une orge, des dates et toutes les
marchandises semblables. Les musulmans conviennent que stipulant une augmentation en plus ce qui a t prt
est l'usure, mme si c'est seulement une poigne de fourrage. On autorise, cependant, de donner plus en payant de
retour condition que ce ne soit pas une condition pralable parce que c'est la courtoisie et le f:zad ! th transmis
par Abii Hurayra, peut Allah tre content de lui, les rapports, Le meilleur d'entre vous est le meilleur de vous
dans le remboursement. On ne permet pas pour quelqu'un qui prend un prt pour donner un cadeau celui qui lui
a donn le prt pendant que c'est exceptionnel toujours, ni est cela le permis - ted pour le prteur pour l'accepter
moins que ce ne soit leur coutume normal et Sunna l'a apport.
Le mot gnreux (f:zasan, littralement bon ) signifie ce qui est estim comme bon par le prteur et
implique en plus pas impliquent - ing l'obligation ou le mal.

pour qu'Il puisse le multiplier pour lui plusieurs fois ?

630

(2:245-246)
Cela souligne l'ide de grande augmentation. Al-I:Iasan et dit puisque-Suddi que seulement Allah sait ce
que cette multiplication implique. Abii Hurayra a dit que c'est de l'argent donn l'aide injihiid.

Allah tant restreint que se dveloppe.

C'est gnral tout.

246 Ce qui vous pensez au conseil

de la tribu ofIsrael aprs le temps de Musii

quand ils ont dit un de leurs Prophtes,
'Donnez-nous un roi et nous lutterons
dans la Voie ofAllah !' ?
Il a dit, 'Est cela non possible cela iffighting
ont t prescrits pour vous, vous ne lutteriez pas ?'
Ils ont dit, 'Comment pourrait nous ne pas lutter
dans la voie ofAllah quand nous avons t conduits de nos maisons et enfants ?'
Mais alors quand le combat a t prescrit pour eux,
ils ont tourn leur dfense - part quelques-uns d'entre eux.
Allah connat les malfaiteurs.

631
al-Baqara

Ce qui fait vous pensez au conseil de la tribu de l'Isral

Pour encourager lutter, Allah mentionne une autre histoire qui concerne la tribu de l'Isral. Le
conseil (mala') est les nobles parmi les gens. Az-Zajjaj a dit que l'on le leur appelle parce qu'ils sont
remplis (mala'a) avec tout dont ils ont besoin. Ici le conseil veut dire des reprsentants des gens et mala'
peut tre utilis comme le nom pour un groupe, comme qawm et rahf. Le mot signifie aussi le bon caractre.
aprs le temps de Miisa
Aprs sa mort.
Quand ils ont dit un de leurs Prophtes, 'Donnez-nous un roi et nous lutterons dans la Voie
d'Allah !' ?
On dit que le Prophte a fait allusion tait Shamwn ou Sham 'iin [Samuel]. On dit d'autres choses aussi.
Cela nous dit qu'en ce moment-l la tribu de l'Isral a t humilie et vaincue par leurs ennemis et demande la
permission de lutter et a t commande de faire ainsi. Quand la commande est venue beaucoup taient
timides. Quelques-uns, howev-er, taient dvous et donc Allah leur a donn la victoire.
Il a dit, 'Il n'est pas possible qu'en luttant aient t prescrits pour vous, vous ne lutteriez pas ?'
I:Iafs et les autres lisent ' asaytum alors que Warsh a 'asltum . Le mot kutiba (allum. crit) signifie
ici prescrit . Quand ils ont vu la ralit de combat et ont pens en fait la participation la bataille, leur
dtermination affaiblie.
Mais alors quand le combat a t prescrit pour eux, ils ont tourn leur dfense Les mots ont tourn leur dfense signifie que leurs intentions sont devenues embrouilles et la
dtermination rate. Cela arrive avec les nations riches qui s'inclinent pour calmer et une vie facile. Quand la
guerre se produit, ils rechignent lutter.

632
(2:246-247)

247

Leur Prophte leur a dit,

'Allah a nomm Tiiliit pour tre votre roi.' Ils ont dit, 'Comment peut il avoir la royaut sur
nous
quand nous avons beaucoup plus juste
la royaut qu'il ?
Il n'a mme pas reu beaucoup de richesse !' Il a dit, 'Allah lui a prfr vous
et augment lui beaucoup
dans la connaissance et la force physique.
Allah donne la royaut quelqu'un Il les testaments.
Allah Tout-couvre, en Tout-sachant. '
Leur Prophte leur a dit, 'Allah a nomm
Talut
soyez votre roi. '
Leur Prophte a rpondu leur demande. Taliit (Saul) tait un porteur d'eau, ou un tanneur ou un
conducteur de mulet mais il tait un homme de connaissance et donc Allah l'a lev. Il tait de la tribu de
Benjamin et pas de la tribu de prophethood ou de royaut. Prophethood tait dans les descendants de Levi et

de royaut dans les tribus d'Yahudha. C'est pourquoi ils ont object. Wahb ibn Munabbih a dit, Quand le
Conseil de la tribu de l'Isral l'a dit Samuel, il a demand Allah de leur envoyer un roi et lui montrer qu'il
tait. Allah lui a dit, 'Gardez un il observateur sur la corne dans votre maison. Quand un homme vient chez
vous au temps o l'huile est bub633
al-Baqara
---------------------

clignez de l'il en haut dans la corne, il est le roi de la tribu de l'Isral. Oignez alors sa tte avec cela et
rendez-le leur roi .' Il a dit, TiHiit tait un tanneur et est all chercher un animal qu'il avait perdu. Il est all
chez Samuel lui demander de prier pour lui pour trouver l'animal ou trouver un soulagement et l'huile a mouss
en haut. Donc Samuel l'a pris et a oint sa tte et lui a dit, 'Vous tes le roi de la tribu de l'Isral qu'Allah a
ordonne pour tre avanc la royaut.' Alors il a dit la tribu de l'Isral, 'Allah a nomm Taliit pour tre votre
roi'.

Ils ont dit, Comment peut il avoir la royaut sur nous

Comment peut-il nous gouverner quand nous avons le droit plus pour tre des rois qu'il est ? Ils ont
aussi montr qu'il tait pauvre, en ignorant compltement la plus forte raison, qui tait le dcret pralable
d'Allah et leur Prophte a montr cet argument concluant contre eux : Allah lui a prfr vous. Il leur a
prcis que c'tait la raison pourquoi Taliit a t choisi.
1

Il a dit, Allah lui a prfr vous et a augment

lui beaucoup dans la connaissance et la force physique.
Il a aussi possd la connaissance, qui est la base du caractre d'une personne et la force physique qui l'a
aid dans la guerre et le combat. Cet iiyat, donc, fournit la description d' ce quoi une rgle devrait ressembler
et les conditions gouvernant rulership. Une rgle mrite son autorit sur la base de la connaissance, la pit et
la force, pas sur la base du lignage. Le lignage n'a pas rel disent dans l'affaire puisque la connaissance et la
vertu le remplacent puisque Allah explique par informent du fait - ing nous qu'Il leur a prfr Taliit cause de
sa connaissance et force. Ibn 'Abbas a dit, cette poque Taliit tait l'homme le plus bien document parmi
la tribu de l'Isral et la plupart des com-plete. Sa stature physique a inquit l'ennemi. On dit que l'on l'a
appel Taliit cause de sa hauteur ( ! alne). On dit aussi que la force augmente a pris la forme de grande
charit et courage, pas force physique relle.
C'est le sens des mots du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, ses femmes : Le premier
d'entre vous
1

634
(2:247)
rejoignez-moi sera celui avec la plus longue main. C'tait Zaynab qui est mort d'abord parce qu'elle avait
l'habitude de travailler avec ses mains et donner ~adaqa. Un des interprtes a dit que ce qui est destin par le
bord knowl-voici la connaissance de guerre. Cela fait particu-gnral lar sans toute vidence pour faire ainsi.
On dit que la connaissance augmente fait allusion au fait qu'Allah lui a donn la rvlation, mais cela
signifierait que Tliliit tait un Prophte.

Allah donne la royaut quelqu'un Il les testaments.

Certains commentateurs croient que ces mots sont la partie de ce qu'Allah a dit Mul) .ammad, peut Allah
le bnir et accordez-lui la paix. On dit que ceux-ci font partie des mots de Samuel et c'est plus probable. Il a
dit qu' eux quand il a vu leur obstination et fait d'tre ergoteur. Il a voulu conclure ses mots avec une

dclaration dfinitive qui ne pouvait pas tre dmentie et donc il l'a dit. L'attribution d'un royaume mondain
Allah est parce qu'Il la possde.

248 Leur Prophte leur a dit,

'Le signe de sa royaut

est cela l'Arche viendra chez vous,
en contenant la srnit de votre Seigneur
et de certaines reliques sont parties
par les familles ofMiisa et Hariin.
Il sera port par les anges.
Il y a un signe pour vous dans cela si vous tes des croyants. '

635
al-Baqara

Leur Prophte leur a dit, 'Le signe de sa royaut consiste en ce que l'Arche viendra chez vous.
On dit que l'Arche (tiibut) a t envoye en bas Adam. De lui il a atteint Ya'qiib et est rest partir de ce
moment-l avec la tribu de l'Isral. Ceux qui ont lutt avec cela taient victorieux jusqu' ce qu'ils dis-a obi
Allah et l'Arche aient t saisis et ensuite Amelekites les a vaincus : Jaliit (Goliath) et ses gens selon comme
- Suddi. Ainsi la tribu de l'Isral ont t forcs leur abandonner l'Arche. C'est la plus forte vidence que la
dsobissance est la cause d'chec et c'est clair.
-N~1) .as a dit qu'il est rattach que le signe dans l'Arche a consist en ce que l'on a entendu un gmissement
en en venant. Quand ils ont entendu dire que, ils sont alls lutter. Quand il n'y avait aucun gmissement, ils ne
sont pas sortis. On dit qu'ils avaient l'habitude de le placer un endroit critique sur le champ de bataille et ils
auraient la victoire. Cela a continu jusqu' ce qu'ils aient dsobi Allah et ont t vaincus et l'Arche a t
prise d'eux et ils ont t humilis. Quand ils l'ont vu, certains d'entre eux ont pris des dispositions pour un
Conseil et ils ont demand au Prophte du temps pour un roi et l'ont rejet ensuite comme Allah nous dit.
Quand Il leur a donn le deci-sive l'argument, ils ont demand alors un signe clair de cela.
Nous lisons dans - Tabari, Quand ils ont demand leur Prophte le signe clair concernant ce qu'il a
dit, il a rendu visite son Seigneur et, cause de cela, l'affliction est descendue sur les gens qui avaient pris
l'Arche. On a dit qu'ils le mettent dans un temple de leur dans lequel il y avait des idoles et les idoles ont t
renverses. Ils ont dit, 'Mis cela dans le temple des idoles sous la grande idole' et le matin c'tait sur le haut de
l'idole. Ils l'ont attach ses pieds et le matin les mains et les pieds de l'idole ont t coups et jets sous
l'Arche. Donc ils l'ont pris et l'ont mis dans un village et ces gens ont connu des douleurs dans leurs cous.
Quand l'affliction tait grande, ils ont dit, 'C'est cette Arche qui est le problme' et ils l'ont rendu la tribu de
l'Isral.
en contenant la srnit de votre Seigneur et de certaines reliques quittes par les familles de Musa et

de Harun.

636
(2:248)
Les gens sont en dsaccord sur le sakina (la srnit) et le baqiyya (les reliques). Le mot sakina est tir de
sukun, en signifiant tranquille - lity, la gravit et la srnit. Donc cela signifie que l'Arche tait une raison pour la
srnit dans leurs curs en dpit de leur dsaccord sur Taliit. Nous trouvons une utilisation semblable du mot
quand Allah dit, Allah a envoy en bas Sa srnit sur lui. (9:40), en signifiant quelque chose qui a rendu son
cur tranquille. Ils y ont compt et ne l'ont pas abandonn quand il les a accompagns dans la guerre.
Wahb ibn Munabbih a dit, Le sakina est un ruJ:t (l'esprit) d'Allah qui a parl. Quand ils taient en dsaccord
sur quelque chose, cela clari-fied l'affaire pour eux et quand il a cri dans la guerre, ils avaient vic - le tory. 'Tout
ibn Abi Talib a dit, C'tait un vent qui a fait voler et avait un visage comme un tre humain. On dit que c'tait
un coup de vent avec deux ttes. Mujahid a dit, C'tait un animal comme un chat avec deux ailes, une queue et
yeux brillants. Quand il a regard une arme, cette arme a t vaincue. lbn 'Abbas a dit que c'tait une cuvette
d'or du Jardin dans lequel les curs des Prophtes ont t lavs. Puisque-Suddi dit cela. lbn 'Atiyya a dit, La vue
solide consiste en ce que l'Arche escroque - tained quelques objets excellents quitts par les Prophtes et les curs
des gens ont t renforcs par cela.
Nous lisons en $a/:ti/:t de musulman qu'al-Bara' a dit, Un homme rcitait Surat al-Kahf et il avait un cheval
avec lui attach par deux cordes. Alors un nuage est venu par lui et a commenc approcher et son cheval a
commenc s'en tenir l'cart. Le matin il est all chez le Prophte et a dit en passant qu' lui et il a dit, 'C'tait
Sakina qui est descendu cause de Qur'an .'
On dit plusieurs choses des reliques (baqiyya). On dit qu'ils se sont composs du personnel de Miisa, le
personnel de Harun et les menthes frag-des comprims parce qu'ils ont t casss quand Mu~a les a lancs en bas.
Ibn 'Abbas l'a dit. 'Ikrima a ajout Torah la liste. Abii ~alil ~ a dit que c'tait le personnel et le vtement de Miisa et
le vtement de Hariin et deux comprims de Torah. On dit d'autres choses le long de ces lignes. Ath-Thawri a dit
que certaines personnes ont dit que c'tait une mesure de manne dans une cuvette d'or, le personnel de Miisa,
l'interdiction tur-de Harun et des fragments des comprims. Un < ; l-l ;) al ; tl ; tak a dit que le mot fait allusion
jihiid et combat contre l'ennemi. lbn 'Atiyya a dit

637

al-Baqara
la commande pour faire qui tait dans l'Arche, crite ou par le simple fait de cela tant apport.

249 Quand Taliit a march avec l'arme, il a dit,

'Allah vous valuera avec un fleuve.

Quelqu'un qui en boit n'est pas avec moi.
Mais quelqu'un qui ne le gote pas est avec moi part lui qui simplement pelles en haut
un peu dans sa main. '
Mais ils en ont bu - part quelques-uns d'entre eux.
Alors quand il et ceux qui ont cru avec lui
l'avait travers, ils ont dit,
'Nous n'avons pas la force
faire face Jaliit et ses troupes aujourd'hui. '
Mais ceux qui taient srs cela
ils allaient rencontrer Allah
dit, 'Combien de petite force a triomph
un beaucoup plus grand par la permission d'Allah !
Allah est avec le dvou.
638
(2:249)

Quand Taliit a march avec l'arme,

Le mot pour la marche (fa :; ala) veut dire de sortir avec eux mais le verbe veut dire aussi de se sparer
de . Wahb ibn Munabbih a dit, Quand Taliit s'est mis en route, ils lui ont dit, 'L'eau ne sera pas assez pour
nous, demandera ainsi Allah de faire un coulement de rivire pour nous.' Il a dit, 'Allah vous valuera avec
un fleuve .' Selon puisque-Suddi, il y avait quatre-vingt mille soldats. Wahb a continu, Personne n'est
rest en arrire de l'arme part les excuss par le jeune, l'ge ou la maladie. Qatada a dit, Le fleuve avec
lequel Allah les a valus tait un fleuve entre la Jordanie et la Palestine. La raison pour l'preuve a consist en
ce pour que Talut sache que ceux qui ont laiss la paix de l'eau lui obiraient dans le respect d'autres choses
et ceux qui ont t battus par le dsir pour l'eau et ont dsobi sa commande lui dsobirait dans les affaires
plus importantes. Il est rattach qu'ils ont atteint le fleuve et avaient soif et l'eau taient trs doux. C'est
pourquoi ceux qui ont obi avaient une allocation de creusement en haut d'une poigne pour ter la douleur de
soif d'eux-mmes. C'tait assez pour le soulager.
il a dit, 'Allah vous valuera avec un fleuve.
Ceux qui disent que Taliit tait un Prophte prennent ces mots comme une preuve, comme il est clair
qu'Allah lui avait rvl que c'tait une preuve d'Allah pour eux. Ceux qui disent qu'il n'tait pas un
Prophte disent que c'tait Samuel qui l'a inform de la rvlation et ensuite il a inform les gens. L'preuve
devait distinguer les gens sincres du falsehearted.
Quelqu'un qui en boit n'est pas avec moi.
Il ne sera pas un de mes compagnons dans cette bataille. Ce n'tait pas une preuve de leur foi donc ils
ne sont pas devenus des incroyants en le faisant. Puisque-Suddi dit qu'ils taient quatre-vingt mille et donc ils

ont inclus invitablement des croyants, des hypocrites, les gens srieux et paresseux.

Mais quelqu'un qui ne le gote pas est avec moi Il utilise ! ama 'a plutt que shariba. Allah ne rpte pas le mme mot, parce que le meilleur style en arabe
doit viter la rptition
639
al-Baqara
et le style de Qur'an est le plus loquent possible. C'est une partie de cette loquence.
Nos savants l'utilisent comme l'vidence pour le principe de sadd adh-dharii 'je' parce que la moindre
partie de got est inclus dans le mot le got . Quand la dgustation est dfendue, il n'y a aucune faon
pour quelqu'un de boire de ce qui est dfendu.
L'utilisation du mot le got indique que l'on considre que l'eau est la nourriture. Si c'est la nourriture,
cela signifie qu'il nourrit et soutient le corps

part lui qui simplement pelles en haut un peu dans sa main. '
Le creusement prend quelque chose avec la main ou une louche. Cet usage veut dire de le faire une fois.
Certains disent que quand le mot ghaifa (Warsh) est utilis cela signifie avec une main et quand ghuifa (l:lafs)
est utilis cela signifie avec deux et certains disent qu'ils tous les deux signifient la mme chose.
Mais ils en ont bu - part quelques-uns d'entre eux.
lbn 'Abbas a dit qu'ils ont bu selon le niveau de leur certitude. Les incroyants ont bu avec passion et ceux
qui taient dsobissants simplement moins que cela. Soixante-seize mille des peo-ple ont rat l'preuve et
seulement les croyants sont rests, dont certains n'ont pas bu du tout et dont certains ont pris une poigne. Ceux
qui ont bu n'ont pas t tanchs, mais sont rests extrmement assoiffs.
Alors quand lui et ceux qui ont cru avec lui l'avaient travers,
Cela signifie qu'ils ont travers le fleuve. Ibn 'Abbas et a dit puisque-Suddi, Quatre mille hommes ont
travers le fleuve avec lui, en incluant ceux qui en ont bu. Quand ils ont vu Jaliit et ses armes, qui ont
numrot cent mille, ils tous lourdement arms, trois mille six cent quatre-vingts de son arme quitte. Si
c'est ainsi, les croyants qui avaient la certitude dans la rsurrection et le retour Allah et qui a dit, Combien
de petite force a tri-umphed sur un beaucoup plus grand par la permission d'Allah ! taient le mme nombre
que les gens de Badr. La plupart des commentateurs le disent
640
(2:249)
ceux qui n'ont pas bu ont travers le fleuve avec lui et certains d'entre eux ont dit, Comment peut nous faire
face l'ennemi quand ils sont si beaucoup ! et ceux avec la vraie dtermination ont fait l'autre dclaration.
Al-Bara' ibn 'Azib dit qu'ils taient le mme nombre que les gens de Badr.

Mais ceux qui taient srs qu'ils allaient rencontrer Allah

Ici' [.ann signifie la certitude. Le mot peut aussi signifier le doute.
dit, 'Combien de petite force a triomph d'une beaucoup plus grande par la permission d'Allah !'
''fi ' (la force) est un groupe des gens et une section d'entre eux. Il vient aussi d'une racine voulant dire de

couper. Cette dclaration tait au combat d'ge encour-, tre dvou et obissant. C'est comment c'est manda le tory pour nous pour se comporter. Mais les actions laides et les fausses intentions le sont prvenues jusqu'
ce que nous ayons atteint le stade o grand num-ber de nous peut tre vaincu par un petit nombre de l'ennemi
comme nous avons vu arrivent plus d'une fois. Ce c'est ce que nous nous sommes provoqus !
Dans al-Bukharl, Abu'd-Darda' a dit, Nous luttons avec nos actions. Dans Musnad, le Prophte, Allah
peut-il le bnir et lui accorder la paix, a dit, Vous donne-t-on la disposition et la victoire sauf cause de
vos faibles ? Maintenant les actions sont fausses et les faibles sont ngligs. La tnacit est rare, la
dpendance Allah est faible et taqwa a disparu compltement ! Allah dit, ''tre dvou, tre suprme dans la
tnacit ; soyez ferme sur le champ de bataille ; et montrez la peur d'Allah (3:200) ; Fait confiance envers
Allah (5:23) ; Allah est avec ceux qui montrent la peur de Lui et avec ceux qui sont bons - les faiseurs
(16 : 128) ; Allah aidera certainement ceux qui l'aident (22:40) ; et Quand vous rencontrez une troupe,
tenez ferme et souvenez-vous d'Allah plusieurs reprises pour que peut-tre vous soyez russi. (8:45)
Ce sont les raisons pour la victoire et ses conditions pralables. Ils manquent et n'existent pas avec nous.
Nous appartenons Allah et Lui nous revenons ! Seulement la mention du mot l'Islam reste et seulement la
plus pure trace du d dfn l'apparence de corrup-tion, transgression excessive et manque de conseils pour que
le
641
al-Baqara

l'ennemi a conquis les terres de l'est et de l'ouest, la terre et la mer. Les sditions sont devenues rpandues et
les procs sont terribles. Il n'y a aucune protection sauf avec le Tout-charitable !
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ils ont dit, 'Notre Seigneur, coulez en bas

la tnacit sur nous et fait notre socit de pieds,
et aidez-nous contre cela en non croyant les gens. '
Ils sont alls en avant sur le champ de bataille. Jaliit tait le souverain d'Amelekites et leur roi. Son ombre
s'est tendue pour un mile. On dit que les Berbres sont descendus de lui. On dit qu'il avait trois cent mille
guerriers. 'Ikrima a dit soixante-dix vous - le sable. Quand les croyants ont vu leurs nombres, ils ont pri leur
Seigneur, comme le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a pri Allah dans la Bataille de
Badr.

251 Et avec la permission d'Allah ils les ont mis en droute.

Dii'iid a tu Jiiliit
642
(2:249-251)

et Allah lui a donn la royaut et la sagesse

et lui a enseign du tout qu'Il a dsir.
Sans la conduite d'Allah certaines personnes en arrire
au moyen d'autres,
la terre aurait t corrompue.
Mais Allah montre le service tous les mondes.
Et avec la permission d'Allah ils les ont mis en droute.
Allah a envoy en bas la victoire sur eux. La racine du verbe hazamu (ils ont mis en droute) veut
dire littralement de se casser. Cela veut dire aussi de couler bien. On appelle Zamzam Hazma de Jibri:l , en
signifiant qu'il coul il sur son pied et eau est parti. Une autre forme du mot veut dire de s'enflammer.

Da'ud a tu Jalut
C'tait parce que roi Taliit l'a choisi de ses gens pour lutter contre Jaliit. Il tait un jeune homme court,
jauntre et maladif. Jaliit tait un des plus forts et plus puissant d'hommes. Il avait l'habitude de vaincre des
armes entires tout seul. Pourtant Jaliit a t tu la main de Da'iid. Son nom entier tait Da'ud ibn Isha
[Jesse] ou Da'iid ibn Zakariyya et il a t descendu d'Yahudha ibn Ya'qiib dans dont la ligne tait tant
prophethood que royaut. Il tait un berger et le plus jeune de ses frres et a soign les moutons pendant que
ses sept frres ont accompagn Taliit. Quand la guerre est venue, il a dit lui-mme, J'irai et verrai cette
lutte. Quand il a commenc sur la voie, il a pass par une pierre et elle lui a cri, Da'ud ! Prenez-moi. C'est
par moi que vous tuerez Jaliit. Alors une autre pierre a appel lui et ensuite un autre. Donc il les a pris et les
a mis dans son sac et est all.

Jaliit s'est propos en cherchant le combat singulier. Les gens ont recul de lui jusqu' ce que Taliit ait dit,
Si quelqu'un sort et le tue, je me marierai avec ma fille lui et lui donnerai l'autorit sur ma proprit.
Da'iid s'est propos et a dit, J'irai et le tuerai. Taliit croyait peu de lui quand il l'a vu cause de sa jeunesse
et petite taille et l'a rejet. Jaliit a cri une deuxime et troisime fois que et Da'iid est parti encore une fois.
Taliit lui a demand, Ayez-vous
643
al-Baqara
avait une exprience de combat ? Oui , il a rpondu. Qu'est-ce que c'tait ? , a-t-il demand. Il a dit,
Un loup a attaqu mes moutons et je l'ai frapp et ai coup ensuite sa tte. Taliit a dit, Les loups sont
faibles. Faites-vous valuer - le rdacteur vous-mme contre quelque chose d'autre ? Oui , a-t-il dit, Un
lion est venu et je l'ai frapp et ai pris ensuite ses mchoires et les ai fendus. Croyez-vous que cet homme est
plus fort qu'un lion ? Taliit avait l'armure destine seulement pour la personne qui devait lutter contre Jaliit. Il
lui a dit de cela et il a t apport et il l'a mis. Taliit a dit, Montez mon cheval et prenez mes armes , qu'il a
faites.
Quand il tait parti une distance courte, les gens ont dit, Le jeune est un poltrone ! Da'iid a dit, Si
Allah ne le tue pas pour moi et m'aide contre lui, ce cheval et armure seront inutiles moi. Je lutterai contre
lui dans la faon que je m'habitue lutter. Da'iid tait extrmement habile avec une fronde. Il est dmont et
a pris son sac et l'a attach autour de lui et a pris sa fronde et est sorti Jaliit qui se hrissait dans son armure.
Jaliit lui a dit, Vous, le gars, partez contre moi ! Oui , a-t-il rpondu. Vous tes peine gal un match
pour un chien ! Taliit a dit. Cela peut tre ainsi , a rpondu Da'iid, mais vous tes moins que cela. Il a
dit, Je nourrirai votre chair aux oiseaux et aux btes sauvages aujourd'hui ! Ils sont approchs l'un de
l'autre. Jaliit est all saisir Da'iid avec sa main depuis qu'il croyait peu de lui. Da'ud a pris la pierre, l'a mise
dans la fronde, a dit le nom d'Allah et l'a lance et elle l'a frapp sur la tte et l'a tu. Il a enlev sa tte et l'a
mise dans son sac. L'arme a t vaincue dans la confusion ultrieure.

et Allah lui a donn la royaut et la sagesse.

Puisque-Suddi dit, Allah l'a rendu l'hritier tant du roi - dom de Taliit que du prophethood de Samuel. Il
lui a enseign comment faire la cotte de mailles, parler la langue des oiseaux et d'autres formes de
connaissance.
Sans la conduite d'Allah certaines personnes en arrire au moyen d'autres, la terre aurait t
corrompue.
Pour le mot la conduite Nafi' lit difa' pendant que le reste a lu daf'. Ils sont tous les deux des noms
verbaux.

644
(2:251)
~ --- --- ---- ---

-----------------

Les savants sont en dsaccord sur les gens par qui la corruption est driv-demi-cadratin en arrire. On dit
qu'ils sont Abdiil, qui sont quarante hommes. Chaque fois qu'un d'entre eux meurt, Allah le remplace avec un
autre. Ils tous mourront le Dernier Jour. Douze d'entre eux sont en Syrie, huit en Irak. Il est rattach que 'Tous
ont dit, J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, disons, 'Les Abdiil sont
en Syrie et ils sont quarante hommes. Quand un d'entre eux meurt, Allah le remplace avec un autre homme.
Par eux le secours est vers et par eux Il aide les croyants contre leurs ennemis et enlve l'affliction des gens
de procs. ( - Tirmidhi : al - I:Iakim, Nawiidir al-U~Ul)
La chose suivante est aussi transmise d'Abu' d-Darda' :" Les Prophtes sont les patres qui tiennent la

terre dans l'endroit. Quand Prophethood a t mis fin, Allah a remplac les Prophtes avec certains des gens
de la Communaut de Mu} : lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, appele Abdiil. Ils ne sont pas
suprieurs d'autres gens dans le respect de jene ou de prire, mais cause de leur bon caractre, vraie
susceptilibit, bon inten-tion, curs solides et bon conseil pour tous les musulmans, en cherchant le plaisir
d'Allah par la tnacit, la patience, l'intelligence et l'humilit sans abaissement. Ils sont le khalifs des
Prophtes, les gens qu'Allah a choisis pour Lui-mme et qu'Il a l'lection - le rdacteur pour Lui-mme par Sa
connaissance. Ils sont quarante vrais hommes. Trente d'entre eux ont une certitude semblable ce d'Ibrahi:m,
l'Ami du Tout-charitable. Par eux Allah fait dmarrer des choses dtestes des gens de la terre et des
innovations quels gens ont l'intro - duced. C'est cause d'eux que les gens ont la pluie et la disposition. Aucun
d'eux ne meurt sans Allah mettant quelqu'un d'autre dans son endroit. "
Ibn 'Abbas a dit, Sans la conduite d'Allah en arrire l'ennemi par les armes des musulmans, l'idolaters
aurait tri-umphed et a tu les croyants et a ruin leurs villes et mosques. Sufyan ath-Thawr1 a dit, Ils
sont les martyrs qui sont les moyens par lesquels le vacarme est tabli. Makki : rattach que la plupart des
commentateurs ont dit, Si ce n'tait pas qu'Allah a dfendu ceux qui ne prient pas par ceux qui font et ceux
qui
645
al-Baqara
ne sont pas effrayants d'Allah par ceux qui sont, les gens auraient t dtruits pour leurs actions fausses.
Ath-Tha'lab ! et le reste des commentateurs dit, Sans la conduite d'Allah en arrire les incroyants impies
par les croyants dvots, la terre aurait t corrompue.
Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, tre annonc en disant que dans un fwdith, Allah
fait dmarrer la punition de ceux de ma communaut qui ne prient pas par ceux qui font, de ceux qui ne
donnent pas zakilt par ceux qui font, de ceux qui n'excutent pas f:zajj par ceux qui font et de ceux qui ne font
pas jihild par ceux qui font. S'ils avaient tous accept d'abandonner ces choses, Allah ne remettrait pas leur
destruction plus tard pour le clin d'il. Alors le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, rcite, Sans la conduite d'Allah certaines personnes en arrire au moyen d'autres, la terre aurait t
Mon Dieu - rupted.
Le Prophte a aussi dit, Les anges crient chaque jour : 'taient cela pas pour les esclaves d'Allah qui
prient, en allaitant des enfants et en s'corchant le coucou ani - les mails, la punition serait dj tombe sur
vous .' (AbU Bakr al-Khap:b) Il est aussi rattach de 'Abdullah que le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, taient cela pas pour les hommes humbles, en s'corchant des animaux et
en allaitant des enfants, la punition serait dj tombe sur les croyants.
Jabir a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Par la rectitude d'un
homme, Allah met le droit ses enfants et petit-enfants et les gens de sa maison et les maisons autour de lui et
ils resteront dans le protec-d'Allah tion aussi longtemps qu'il est parmi eux. Qatada a dit, Les croyants
connaissent des procs cause des incroyants et les incroyants connaissent le bien-tre cause des croyants.
lbn 'Umar a annonc du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, cause du croyant vertueux
Allah fera dmarrer l'affliction de cent des gens de sa maison et ses voisins. Alors il a rcit cet ilyat.

646
(2:251-252)
Il est aussi rpliqu cette cette conduite est au moyen des lois pr scribed sur les langues des Messagers.
Sans cela, les gens se pilleraient et se pilleraient et seraient dtruits. C'est une dclaration excellente puisque
c'est gnral la rtention, la dfense et d'autres choses. Rflchissez-y. Mais le service de spectacles d'Allah

 tous les mondes indique que le fait que les croyants vitent le mal des incroyants est un service et une

bndiction de Lui.

252 Ceux sont les Signes d'Allah

que Nous vous rcitons avec la vrit.

Vous tes effectivement un des Messagers.
Allah informe son Messager, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, cela seulement un Prophte
envoy aura la connaissance de ces signes qu'Il mentionne.

647
al-Baqara
253

ces messagers :
Nous avons prfr certains d'entre eux sur d'autres.
Allah a parl directement certains d'entre eux
et soulev certains d'entre eux dans le grade.
Nous avons donn des Signes Clairs 1isii, le fils ofMaryam,
et renforc lui avec Rul le Plus pur ; l.
Si Allah avait dsir, ceux qui sont venus aprs eux
n'aurait pas lutt l'un contre l'autre
aprs que les Signes Clairs sont venus chez eux,
mais ils ont diffr.
Parmi eux il y a ceux qui croient
et parmi eux il y a ceux qui refusent de croire.
Si Allah avait dsir,
ils n'auraient pas lutt l'un contre l'autre.

Mais Allah fait ce qu'Il dsire.

Ces Messagers : Nous avons prfr certains d'entre eux sur d'autres.
Cet iiyat est dconcertant. Il y a la socit aJ:tiidlth dans lequel le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a expos, Ne choisissent pas entre les Messagers et Ne donnent la prfrence aucun
des Prophtes d'Allah , le sens Ne disent pas que celui-ci est mieux que celui-l. Les savants y sont en
dsaccord, certains disant que ces dclarations ont t faites avant qu'il y ait la rvlation de sa supriorit et
avant qu'il savait qu'il tait le matre du chil-dren d'Adam et que Qur'an a abrog la prohibition de prfrence
avec cet iiyat.
Ibn Qutayba a dit que par ses mots, Je suis le matre des enfants d'Adam il a voulu dire le Jour du fait
de Monter parce qu'il intercdera ce jour et il aura la bannire de louange et de la Cuvette. Ses mots, Ne me
prfrent pas Musa est une marque de son humilit, comme est le cas avec Personne devrait dire que je
suis mieux qu'Yunus ibn Matta. Les mots d'Allah, Ne ressemblent pas au compagnon du poisson (68:48)
indiquent que le Messager d'Allah, la paix tre sur lui, tait mieux que lui.
Le leadership et l'excellence qu'Allah a donne Son Prophte le Jour du fait de Monter sur tous les
Prophtes n'taient pas

648
(2:253)
cause de ses actions, mais plutt parce qu'Allah l'a prfr et l'a choisi pour cette distinction. C'est
l'interprtation qu'al-Muhallab a prfre. Un d'entre eux a dit, On interdit de creuser dans que parce que le
fait de creuser dans cela est un moyen menant argumen-tation et cela mnerait la mention des Prophtes
dans une voie qui n'est pas approprie et pourrait diminuer le respect en raison d'eux. Notre shaykhs a dit que
cela signifie que l'on ne dit pas, Le Prophte est mieux que tous les Prophtes , qui est la prohibition
littrale parce que cela pourrait mener l'objection des autres Prophtes. Allah est Celui qui sait les ralits de
choses.
Le meilleur que l'on dit est que la prohibition de prfrence est dans le respect de la ralit de prophethood
lui-mme qui est un trait dans lequel il n'y a aucune rivalit. La rivalit existe dans les tats augments,
elec-tion, les miracles et les gentillesses, pas dans le fait de prophethood lui-mme. C'est pourquoi il y a des
Messagers et ceux avec la dtermination , celui qu'Allah a pris comme un Ami, celui qu'Il a parl et
ceux Il a lev dans le grade. C'est excellent et combine l'aJ:radfth sans le besoin pour toute abrogation.

Allah a parl directement certains d'entre eux.

Un qui Allah a parl tait Miisa. On a demand au Messager d'Allah d'Adam et s'il tait un Prophte
envoy. Il a dit, Il tait un Prophte que l'on a parl . Ibn 'Atiyya a dit, L'interprtation des gens
concernant cela est qu'Adam tait l'entendement spo- dans le Jardin et donc la qualit spciale de Miisa
reste.
et soulev certains d'entre eux dans le grade.
-Nal ; ll ; las a dit, Certains des commentateurs, en incluant Ibn 'Abbas, la cendre-Sha'bi et Mujahid,
ont dit que cela fait allusion Mul ; lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix. Il a dit, 'J'ai t
envoy au rouge et au ngre (c--d toute l'humanit), la terre a t rendue une mosque pour moi, j'ai t aid
par la terreur la distance du voyage d'un mois, le butin a t rendu lgal pour moi et on m'a donn
l'intercession .' Ses marques de distiction incluent Qur'an, la division de la lune, l'arbre lui parlant, son
alimentation de beaucoup de gens de quelques dates et de son lait d'obtention des moutons de

649

al-Baqara
Umm Ma'bad aprs son lait s'tait assch. lbn 'A~iyya l'a dit et a ajout, Il est la personne avec la plus grande
communaut et par Lui tous les Prophtes sont cachets, sans parler d'autres aspects du caractre grand et
noble qu'Allah lui a accord. Il est possible que cela signifie tant Mui:tammad, peut Allah le bnir
qu'accordez-lui la paix et d'autres dont les signes sont grands. Il est possible qu'il fasse allusion Sa dclaration
qu'Il a lev ldri:s jusqu' un haut endroit et aux grades des Prophtes dans les cieux comme annonc dans le
f:zadith du Voyage Nocturne.

Nous avons donn des Signes Clairs 'isa, le fils de Maryam,

Les signes clairs de 'Isa apportaient aux morts la vie, en gurissant l'aveugle et les lpreux et en crant un
oiseau d'argile puisque nous lisons dans Qur'an.
et renforc lui avec Riil_l le Plus pur.
Ruf:z le Plus pur est Jibrll comme dj expos.
Si Allah avait dsir, ceux qui sont venus aprs eux n'aurait pas lutt l'un contre l'autre
Par eux Allah veut dire les Messagers. On dit que l'avantageux - le nom eux fait allusion
spcifiquement Musa et 'Isa. On dit que ce sont tous les Messagers aprs eux, qui est le sens littral de l'ayat.
On dit que le combat fait allusion ce qui a t fait par les gens aprs qu'ils avaient tous dcder mais ce n'est
pas le sens. Ce qui est destin est les gens luttant l'un contre l'autre partir du temps de chaque Prophte.
Les gens sont tombs dans le dsaccord aprs chaque Prophte. Certains ont cru et certains rejets de la
rbellion, l'envie et le dsir pour les marchandises mondaines. Tout de cela est par le dcret et le testament
d'Allah. S'Il avait dsir diffremment, quoi qu'Il ait dsir aurait le cas - crit, mais le secret dans cette
affaire consiste en ce qu'Il n'a pas fait va autre que ce qui s'est produit.

650
(2:253-254)

254

Vous qui croyez ! distribuer

un peu de ce que Nous vous avons prvus
avant qu'un Jour arrive sur lequel
il n'y a aucun commerce,
aucune amiti proche et aucune intercession.
Ce sont les incroyants qui sont les malfaiteurs.

Al-I:Iasan a dit que cet ayat fait allusion zakat obligatoire. Ibn Jurayj et Sa 'L'ID ibn Jubayr a dit qu'elle
inclut tant zakat obligatoire que ~adaqa. Ibn 'Atiyya dit que c'est solide, mais pr vious ayats qui mentionnent
de lutter et nous disent qu'Allah repousse les incroyants au moyen des croyants le rend probable que c'est une
recommandation, plutt qu'une commande explicite. C'est dans la Voie d'Allah. C'est renforc par les mots
la fin, Ce sont les incroyants qui sont les malfaiteurs , en voulant dire : Luttez avec vos vies et aussi en
passant votre richesse.
Selon cette interprtation, en passant la richesse est obligatoire quelquefois et quelquefois recommand
selon si jihtid est obligatoire individuellement ou non. Allah ordonne Ses esclaves de passer de quoi Il leur a
fourni avec et les a bnits par et les est prvenus contre le fait de diffrer de passer jusqu' ce qu'un jour entre
qu'il n'est pas possible d'acheter ou vendre ou obtenir mainte-nance.
Khulla (l'amiti proche) signifie l'amour rciproque sincre. Il est tir du mot takhallala, qui fait
allusion l'interpenetra-tion des secrets entre les amis. Khilala, khultila et khaltila sont tous les mots pour la
vraie amiti et l'amour. Khulla peut aussi vouloir dire la terre
651
al-Baqara

sans arbres pineux. Khalla est le besoin et la pauvret. On dira plus de la drivation de Khalll (l'ami) dans
Siirat-Nisii'. Khilla est une gaine. Allah nous dit que ne va l aucune amiti ou intercession dans le Monde
Suivant sauf par la permission d'Allah. Sa ralit est la clmence de Lui pour honorer celui qui est autoris
intercder.

Ce sont les incroyants qui sont les malfaiteurs.

Ibn Dinar 'd'Ata' a dit, La louange tre Allah qui l'a dit et n'a pas dit que les malfaiteurs sont les
incroyants !

255 Allah,
il n'y a aucun Dieu, mais Lui,
la vie, le soutien de soi.
Il n'est pas soumis la somnolence ou au sommeil. Tout dans les cieux et la terre lui
appartient. Qui peut intercder avec Lui sauf par Sa permission ? Il sait ce qui est avant eux et ce
qui est derrire eux
mais ils ne peuvent pas empoigner de connaissance ofHis
sauvez qu'Il les testaments.
Son Tabouret couvre les cieux et la terre
et leur conservation ne le fatigue pas.

Il est le Plus haut, le Magnifique.

652

(2:254-255)

Allah, il n'y a aucun Dieu, mais Lui,

C'est le Vers de Trne, je le Matre d'Ayats de Qur'an et du plus grand iiyat. Il a t rvl la nuit et le
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a convoqu Zayd et il l'a mis par crit. Il est rattach que
Mul) ammad ibn al-J:Ianafiyya a dit, Quand Ayat al-Kursl a t rvl, chaque idole dans ce monde abattu,
chaque roi dans ce monde abattu et les couronnes est tombe de leurs ttes. Le shaytans a fui, en se frappant et
est all Ibli:s et lui a dit ce qui arrivait parmi eux. Il com-les a rpars pour enquter ce qui s'tait produit et
ils sont alls Madina et ont entendu dire que le Vers de Trne avait t rvl.
Les Imams annoncent d'Ubayy ibn Ka 'b, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, a dit, 'Abu'l-Mundhir ! Savez-vous quel vers du Livre d'Allah est le plus grand ?' J'ai dit, 'Allah et Son
Messager savent le mieux.' Il a dit, 'Allah, il n'y a aucun Dieu, mais Lui, la Vie, le Soutien de soi .' Abu
'Abdullah a dit, Allah a rvl cet iiyat et a rendu la rcompense pour son diseur tant immdiate que
dernire. La rcompense immdiate est qu'il protge celui qui le rcite des dsastres. Quand 'Abdu'r-Ral)
l'homme ibn 'Awf est entr dans sa maison, il rciterait Ayat al-Kursl aux quatre coins de sa maison. Il destine
- le rdacteur par cela pour garder les quatre cts et mettre Shaytiin la porte de la maison.
Nous lisons dans une tradition, Si quelqu'un rcite Ayat al-Kursl aprs chaque prire, le Matre de
Grandeur et de Noblesse prendra son esprit directement et il ressemblera celui qui lutte le long des Prophtes
d'Allah jusqu' ce qu'il soit martyred. 'Tous ont dit, J'ai entendu votre Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, dites sur le minbar, Si quelqu'un rcite Ayat al-Kursl aprs chaque prire, seulement la
mort l'empche d'entrer dans le Jardin et seulement quelqu'un qui est vrai ou un adorateur y persistera. Si
quelqu'un le rcite quand il va au lit, Allah protgera lui, son voisin, le voisin de son voisin et les maisons
autour de lui.
1. Ayat al-Kursl. Littralement traduit, cela devrait tre le Vers du Tabouret , mais le terme de Trne de Vers est maintenu
ici puisqu'il est plus rpandu - ly utilis. Le Trne est en fait al - 'arsh et la diffrence entre les deux peut tre vue sur la page 657.

653
al-Baqara

Il est annonc d'Ubayy ibn Ka 'b qu'Allah Tout-puissant a dit Miisa, Miisa, quelqu'un qui rcite Ayat
al-Kursf aprs que chaque prire sera donne la rcompense des Prophtes. Abii 'Abdullah a dit, Je crois

que cela signifie que l'on lui donnera la rcompense de l'action des Prophtes. Personne mais les Prophtes n'a
la rcompense de Prophethood. Cet ilyat contient la vrit de tawf:tzd et des hauts attributs. C'est cinquante
mots depuis longtemps et chaque mot contient cinquante bnissent - ings. C'est gal tiers de Qur'an, comme
un f:tad ! rapports de th.

la vie, le soutien de soi.

Ce sont des attributs combins d'Allah. Al-lfayy (La Vie) est un de Ses Beaux Noms. On dit que quand
'lsa a voulu apporter aux morts la vie, il a fait cette supplication, 0 Vie, 0 Soutien de soi. On dit qu'il a
t utilis par A~af quand il a voulu apporter le trne de Bilqis Sulayman. On dit que ce sont les gens de
supplication devrait faire en mer quand ils craignent la noyade. Qatada dit que c'est la Vie qui ne meurt pas.
Comme - Suddi dit que cela signifie Celui qui continue pour toujours.
On dit que Son nom le plus grand est al-Qayyum (auto - Soutenant), en signifiant Celui qui s'engage

soutenir chaque - la chose qu'Il a cre, comme Qatada a dit. Al-J:Iasan a dit que cela signifie Celui qui
s'occupe de chaque moi dans le respect de ce qu'il gagne jusqu' ce qu'Il l'ait rembours pour ses actions,
puisqu'Il les sait et rien ne lui est cach. Ibn 'Abbas a dit, Cela signifie : Celui qui ne change pas ou
disparat.
Al-Bayhaqi a dit qu'il a vu dans 'Uyun - Tajsfr qu'Isma'n un <l-I ;:> arir a dit, Cela signifie Celui qui ne
dort pas , qui est pris du vers aprs cela. Al-Kalbi a dit, Al-Qayyum est Celui sans commencement.
Al-Anbari l'a mentionn.

Il n'est pas soumis la somnolence ou au sommeil.

Alors Allah refuse qu'Il est soumis la somnolence ou au sommeil. La somnolence est ce qui affecte les
yeux et le sommeil affecte le cur. Ibn Zayd a dit que c'est quand quelqu'un monte du sommeil confondu. En
gnral, c'est la fatigue qui affecte une personne. Quel est

654

(2:255)
signifi par l'iiyat est qu'Il n'est pas affect par les dfaillances ou la lassitude de toute faon.
Les gens mentionnent ce qu'Abii Hurayra a signal d'une histoire que le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, raconte sur le minbar : Ds que Miisa a pens si Allah a dormi et donc Allah
lui a envoy un ange pour le garder veill depuis trois nuits et lui a donn ensuite deux bouteilles, un dans
chaque main et lui a ordonn de les soigner. Il a commenc s'endormir et ses mains les ont librs presque.
Alors il les a dplacs part. Quand il s'est endormi, ses mains ont claqu ensemble et les bouteilles se sont
casses. Il a dit qu'Allah a fait un exemple par cette illustration du fait que s'Il devait dormir, les cieux et la
terre ne seraient pas maintenus. (al-Bayhaqi)

Tout dans les cieux et la terre lui appartient.

Il les possde, donc Il est le Roi et le Seigneur de tous.
Qui peut intercder avec Lui sauf par Sa permission ?
Il est affirm dans cet iiyat qu'Allah donne la permission qui que ce soit qui Il veuille tre un
intercesseur. Ils sont les Prophtes, les savants, ceux qui s'efforcent, les anges et d'autres qu'Allah a honor et a
anobli. Alors ils intercdent seulement pour ceux Allah est content de comme nous savons de Ses mots : 'Ils
ne font pas inter - cdent sauf de la part de ceux dont Il est content. (21:28)
Ibn 'Atiyya a dit, Il semble que les savants et vertueux intercdent pour ceux qui n'ont pas atteint le Feu
et sont entre les deux stades, ou sont arrivs l, mais ont des actes vertueux leur crdit. Dans le fja~z ~ la
Collection d'al-Bukhari dans le Chapitre sur le reste des portes de la Vision nous trouvons : Les croyants
diront, 'Notre Seigneur, nos frres avaient l'habitude de prier avec nous et vite avec nous .' C'est
l'intercession pour ceux qui sont des cas limites. Quant l'intercession d'enfants faits une fausse couche la
porte du Jardin, c'est pour leurs parents. Les Prophtes intercdent pour les rebelles de leur communaut qui
sont dans le Feu pour leurs actions fausses. Ce n'est pas cause de la parent ou de la connaissance, mais
cause de la foi seule. L reste alors l'intercession du Plus charitable du
655
al-Baqara
- - - -- - - -- - ~- ~ - -- - -- - -

Charitable pour ceux qui ont t plongs dans les erreurs et les actions fausses pour lesquelles l'intercession des
Prophtes ne prdomine pas. Quant l'intercession de Mul) ammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
acclrer le calcul, qui est son seul.

En son $a/:ttl ; le musulman explique suffisamment comment l'intercession survient. Les intercesseurs
entreront dans le Feu et mettront en grve les gens qui mritent d'tre punis. Donc il n'est pas improbable que
les croyants aient deux intercessions : l'intercession pour ceux qui n'ont pas atteint le Feu et l'intercession de
ceux qui l'ont atteint et y sont entrs. Le mai Allah nous en protge !
Ces a/:tiidlth indiquent que l'intercession des croyants et d'autres est pour ceux qui entrent dans le Feu. Le
mai Allah nous en protge ! Quant ceux qui ne l'ont pas atteint, nous lisons dans un autre J:tad ! th. transmis par
Ibn Majah d'Anas ibn Malik, que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Les
gens seront faits s'aligner dans les rangs le Jour ou le fait de Monter. (Ibn Numayr a dit les gens du Jardin )
et un homme des gens du Feu passera par un homme et dira, 'Vous ne vous souvenez pas de moi ? Vous ne
vous souvenez pas du jour vous m'avez demand de l'eau et je vous ai donn une boisson ?' L'homme
intercdera pour lui. Un homme passera un autre homme et dira, 'Vous ne vous souvenez pas du jour je vous ai
apport de l'eau pour la purification ?' et il intercdera pour lui.
Quant l'intercession de notre Prophte Mul) ammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, il y a le
dsaccord de cela. On dit qu'il se produira trois fois, ou deux ou cinq fois. Il sera trait ailleurs.

Il sait ce qui est avant eux et ce qui est derrire eux

Eux dans cette expression fait allusion chacun qui a la sensibilit. Ils sont tous inclus dans tout dans
les cieux et la terre. Mujahid a dit que ce qui est avant eux est ce monde et ce qui est derrire eux est le
Monde Suivant. Ibn 'Atiyya a dit, Tout cela est valide et il n'y a rien mal avec lui.
mais ils ne peuvent pas comprendre que n'importe laquelle de Sa connaissance sauve qu'Il les
testaments.
656

(2:255)
-----------------------------

La connaissance signifie ici ce qui est connu, en signifiant que les gens ne couvrent aucun de ce qu'Il sait.
Cela ressemble la dclaration d'al-Khi < ; lr Musa quand le moineau a tremp son bec dans la mer, Ma
connaissance et votre connaissance ne diminuent pas le bord knowl-d'Allah sauf comme ce moineau
diminuerait cette mer. Cela et les exemples comme cela font allusion aux choses connues parce que le bord
knowl-d'Allah est un attribut de Son Essence qui ne peut pas tre sepa-estim de cela. Le sens est que
personne ne sait autre que ce qu'Allah veut qu'il sache.
Son Tabouret couvre les cieux et la terre
Dans son Histoire, lbn 'Asakir a dit en passant de 'Ali que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Le Tabouret est fait de la perle et le Stylo est fait de la perle et la longueur du stylo
est sept mille ans et la hauteur du Tabouret est connue seulement par Allah. Ibn Mas'ud est annonc en
disant que, Il y a une distance de cinq cents ans entre chaque ciel et cinq cents ans entre le septime ciel et le
Tabouret et entre le Tabouret et le Trne est une distance de cinq cents ans. Le Trne est au-dessus de l'eau et
Allah est au-dessus du Trne. Il sait dans quoi vous tes et ce que vous avez lieu. Ibn 'Abbas a dit que Son
Tabouret est Sa connaissance et - Tabari l'a prfr. On dit que c'est Son pouvoir par lequel Il soutient les
cieux et la terre, puisque le mot kursl peut tre utilis pour les tayages d'une chose.
Concernant cela, a dit puisque-Suddi qu'Abii Malik a dit, C'est la roche sur laquelle la septime terre est
et est la mesure entire de cration dans toute son immensit. Quatre anges sont sur cela. Chacun d'entre eux a
quatre visages : un visage humain, le visage d'un lion, le visage d'un buf et le visage d'un aigle. Ils s'en
occupent et couvrent les terres et heav-ens. Leurs ttes sont sous le Tabouret et le Tabouret est sous le Trne.
Allah a plac Son Tabouret au-dessus du Trne. Al-Bayhaqi a dit, Cette dclaration indique qu'il y a deux
Tabourets. On est sous le Trne et on est au-dessus du Trne. lbn Mas 'ud a dit que certains Compagnons

ont dit que les cieux et la terre sont l'intrieur du Tabouret et du Tabouret est dans
657
al-Baqara
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~

devant du Trne. Le pouvoir d'Allah est vaste et il faut y croire.

Al-I:Iasan a dit que le Tabouret est le Trne lui-mme, mais ce n'est pas acceptable. Les aJ:tadith dclarent
clairement que le Tabouret est un cre-ation qui est devant le Trne et le Trne est plus grand que cela. Il est
annonc d'Abu Dharr, J'ai dit, 'Le messager d'Allah, que le plus grand ayat vous est-il rvl ?' Il a rpondu,
'Ayat al-Kursi.' Alors il a dit, 'Abu Dharr, les cieux et le Tabouret ressemblent seulement un acteurs d'anneau
dans le dsert et la grandeur du Trne compar ce du Tabouret ressemble la grandeur du dsert com-pel
l'anneau .' (Al-Ajurri, al-Bayhaqi) Mujahid a dit, Les cieux et la terre par rapport au Trne ressemblent aux
acteurs d'anneau dans le dsert.

leur conservation ne le fatigue pas

Cet ayat nous dit de l'immensit de ce qu'Allah a le rdacteur creat-et il faudrait dduire l'immensit
d'Allah du fait qu'il n'exige aucun effort pour Lui de prserver tout cela.
Le mot le pneu veut dire de trouver quelque chose pesant et dur. C'est comment Ibn 'Abbas, ai-I:Iasan,
Qatada et d'autres l'ont expliqu. Az-Zajjaj dit que lui peut faire allusion Allah ou il peut faire allusion
au Trne.
Il est le Plus haut, le Magnifique.
Al - 'Ali (Le Plus haut) fait allusion la hauteur de pouvoir et de posi-tion, pas placent, parce qu'Allah
est sans tre confin par l'espace. Al - 'A ;: zm (Le Magnifique) dcrit Son pouvoir immense, importance et
noblesse, pas Sa grandeur physique.

658

(2:255-256)
256 Il n'y a aucune compulsion o le vacarme est inquit.

De bons conseils sont devenus

clairement distinct de l'erreur.
Quelqu'un qui rejette faux Dieux et croit dans Allah
a empoign la Prise la Plus ferme,
qui ne cdera jamais.
Allah Tout-entend, en Tout-sachant.
Il n'y a aucune compulsion o le vacarme est inquit.
Le mot le vacarme dans cet iiyat signifie ce que l'on croit et la religion comme il est suivi par de Bons
conseils est devenu clairement distinct de l'erreur. La compulsion peut survenir dans les jugements concernant

les serments, les ventes, les cadeaux et d'autres choses. Ce sera expliqu dans Surat-NaJ:tl (16 : 106), comme
ce n'est pas l'endroit pour cela. tre correctement guid veut dire d'atteindre ce qui est aim et faire erreur est
l'oppos de cela.-NaJ:lJ:las dit cela. La racine de ghayy (l'erreur) fait allusion quand quelqu'un est
dsorient dans quoi il croit ou pense. On ne dit pas que l'erreur (ghayy) est misguidance complet.
Les savants sont en dsaccord et tiennent des positions diffrentes concernant le juridique
statut et sens de cet iiyat.

On dit qu'il est abrog parce que le Prophte, peut Allah

bnissez-le et accordez-lui la paix, a forc les Arabes adopter le vacarme d'Islam et a lutt contre eux et
tait content seulement de l'Islam pour eux. Sulayman ibn Miisa a pris cette vue, en disant, Elle est
abroge par '0 Prophte ! Faites jihiid contre les incroyants et les hypocrites.' (9:73) Qui est rattach
d'Ibn Mas 'iid et de beaucoup de commentateurs.
Il n'est pas abrog et a t envoy en bas des gens du
Le livre en particulier et les moyens qu'ils ne sont pas forcs adopter l'Islam quand ils paient jizya. Ceux
qui sont forcs sont l'idole - aters. Seulement l'Islam est accept d'eux et ils sont ceux de qui '0 Prophte !
Faites jihiid contre les incroyants et les hypocrites (9:73) a t rvl. C'est la position de cendre - Sha'bi,
Qatada, al-I:Iasan et un < ; I-:QaJ:lJ:lak. L'vidence pour cette position est rattache par Zayd ibn Aslam
de son pre, je
659
al-Baqara
'Umar ibn al-KhaHiib entendu dit une vieille femme chrtienne, 'Devenez la femme musulmane, vieille,
devenez musulmans. Allah a envoy Mul ; tammad avec la Vrit.' Elle a rpondu, 'Je suis une vieille
femme et prs de la mort.' 'Umar a dit, '0 Allah, le tmoin !' et il a rcit, 'Il n'y a aucune compulsion o
le vacarme est inquit'.

Abu Dawud a signal d'Ibn 'Abbiis que cela a t rvl

de l'An~iir. Il y avait une femme, tous les enfants de qui taient morts. Elle a fait un vu que si elle avait un
enfant qui a vcu elle deviendrait un Juif. Quand Banu'n-Na < ; llr ont t exils, parmi eux taient
beaucoup d'enfants de l'An~iir. Ils ont dit, Nous ne quitterons pas nos fils ! Alors Allah l'a rvl. Une
variante a, Nous avons fait ce que nous avons fait et nous croyons que leur vacarme est mieux que ce
que nous avons. Quand Allah a apport l'Islam, ils l'ont ni et cela a t rvl. Qui que ce soit qui a
voulu est rest avec eux et qui que ce soit qui a voulu, est entr dans l'Islam. C'est la position de Sa 'l'ID
ibn Jubayr, la cendre-Sha 'bi et Mujahid, mais il a ajout que la raison qu'ils taient avec Banu'n-Na < ; lir
tait par l'enfant au sein.-Nal ; tl ; tas a dit, La position d'Ibn 'Abbas concernant cet iiyat est la meilleure
position comme son isniid est solide.

Puisque-Suddi dit que l'iiyat a t rvl d'un homme du

a appel AbU I:Iu~ayn qui avait deux fils. Certains ngociants

est venu de la Syrie Madina avec l'huile et quand ils ont voulu partir, ses fils sont alls chez eux. Ils ont
invit les deux fils devenir des chrtiens et ils ont fait ainsi et sont retourns avec eux en Syrie. Leur pre
est all chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, pour s'en plaindre et a
demand au Messager d'Allah d'envoyer quelqu'un pour les rapporter. Alors Il n'y a aucune compulsion
o le vacarme est escroquent - cerned a t rvl. Il n'avait pas t alors command de lutter contre les
gens du Livre. Il a dit, Allah les a mis loin.
Ils sont les premiers refuser de croire. AbU'l-I:Iu~ayn s'est senti ennuy que le Prophte n'a pas envoy
quelqu'un aprs eux. Alors Allah a rvl, Non, par votre Seigneur, ils ne sont pas des croyants jusqu'
ce qu'ils vous rendent leur juge dans les disputes qui clatent entre

An~iir

660
(2:256)
eux (4:65). Alors Aucune compulsion n'a t abroge et il a t command de lutter contre les gens du
Livre dans Surat - Tawba. La vue solide pour la raison derrire les mots, Non, par votre Seigneur, ils ne
sont pas des croyants... est le f:tadith de Zubayr az-avec son voisin chrtien de l'eau comme sera trait
Surate - Tawba, Allah dispos.

On dit que cela signifie n'appellent pas ceux qui se sont soumis
par l'pe contrainte et force .

On dit qu'il a t rattach des captifs qui taient les gens de

le Livre. Ils ne sont pas contraints quand ils sont des adultes. S'ils sont Magians, jeune ou vieux, ou
idolaters, ils sont contraints adopter l'Islam parce que leur captivit ne les aide pas quand ils sont
idolaters. Faites vous pas voyez que leurs sacrifices ne sont pas mangs ni leurs femmes se sont maries.
Ce c'est ce qu'Ibn al-Qasim a signal de Malik. Ashhab a dit que l'on considre que les enfants ont le d ! n
de ceux qui les ont capturs. S'ils le refusent, ils sont contraints devenir musulmans. Les enfants n'ont
aucun d ! n et c'est pourquoi ils sont contraints entrer dans l'Islam pour qu'ils n'aillent pas faux dfn.
Quand d'autres types d'incroyants paient le jizya, ils sont forcs devenir musulmans, s'ils sont des Arabes
ou des non-Arabes, Quraysh ou autrement. Ce sera trait dans Surat - Tawba.

Quelqu'un qui rejette faux Dieux et croit dans Allah

Le mot pour faux Dieux ( ! aghilt) vient de la racine tagha qui veut dire d'excder les limites . Le mot
peut indiquer le pluriel ou le singulier. On dit que la racine de taghilt est tughyan qui veut dire de dpasser les
limites . Al-Jawhar1 a dit que le mot taghut fait allusion aux devins, shaytans et chaque chef dans
misguid-ance.
a empoign la Prise la Plus ferme,
Cette expression est une mtaphore. Les commentateurs sont en dsaccord sur l'usage mtaphorique
(tashbzh). Mujahid dit que la Prise la Plus ferme est la vraie conviction et puisque-Suddi : dit que cela
signifie l'Islam. Ibn
661
al-Baqara
'Abbas, Sa 'L'ID ibn Jubayr et acJ-.Qal).l) .ak a dit, C'est 'lii iliiha ilia'lliih'. Toutes ces comprhensions
s'lvent en fait la mme chose.

qui ne cdera jamais.

Mujahid a dit, On devrait le comprendre le long de la dclaration d'Allah que 'Il ne change jamais un
tat de gens moins qu'ils ne changent ce qui est dans les themselves'. (13:11) En d'autres termes Il
n'enlvera pas la dsignation de croyant d'eux jusqu' ce qu'ils refusent de croire en fait. Le mot pour cde
(infi~iim) aux moyens de se casser, mais pas compltement. Quand le refus de mensonge et de foi en Allah est la
partie de ce que la langue articule et le cur croit, Allah entend ce qui est dit et sait ce que l'on croit.

257 Allah est le Protecteur de ceux qui croient.

Il leur apporte de l'obscurit dans la lumire.

Mais ceux qui refusent de croire
ayez faux Dieux comme les protecteurs.
Ils les prennent de la lumire dans l'obscurit.
Ceux sont les Compagnons ofthe le Feu
conservation dans cela ternellement, pour toujours.
Le mot le Mur'' (le Protecteur) signifie Celui qui aide Ses esclaves croyants. Qatada a dit que l'obscurit
mentionne dans l'iiyat fait allusion misguidance et lumire aux conseils. AcJ-.Qal).l) .ak et ar-Rabl' a dit la
chose presque le mme. Mujahid et 'Abda ibn Abl Lubaba ont dit que cela a t rvl de certaines
personnes qui ont cru dans 'Isa, sur lui tre la paix. Quand Mul) .ammad, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, est venu, ils l'ont aussi rejet. Cela

662
(2:256-258)
tait ce qu'ils sont apports de la lumire dans l'obscurit. L'ilyat, cependant, ne peut pas y tre limit, mais
s'applique plutt chaque nation d'incrdulit qui avait la conviction partielle, comme les Arabes avait. C'est
parce qu'Allah est le Protecteur de ceux d'eux qui ont cru et Il leur a apport de l'obscurit d'incrdulit dans la
lumire de conviction. Ceux qui ont refus de croire aprs la venue du Prophte envoy, peuvent Allah le
bnir et lui accorder la paix, taient misguidrdacteur par leur shay~ans. C'est comme si Shay~an leur a apport de la foi
quand ils taient prts y entrer et donc ils entreront dans le Feu pour leur incrdulit. C'est la justice et on ne
demande pas Allah de ce qu'Il fait. Al-J:Iasan a dit que faux Dieux ( ! aghut) signifie ici shaytans. Allah
sait le mieux.

258 Et celui qui s'est disput avec Ibriihim

de son Seigneur,
la base qu'Allah lui avait donn la souverainet ?
Ibriihim a dit, 'Mon Seigneur est Il
qui donne la vie et provoque pour mourir. '

Il a dit, 'Je donne aussi la vie et la cause de mourir.'

Ibriihim a dit, 'Allah fait le soleil
venez de l'Est.
Faites-le venir de l'Ouest. '
Et celui qui tait un incroyant
a t abasourdi.
Allah ne guide pas les gens de mfaits.
663
al-Baqara
L'expression Et ? (ii lam tarii) signifie littralement que Avez-vous vu ? et est frquemment utilis
en arabe pour introduire quelque chose la surprise ou tonnant. Celui renvoy dans l'iiyat est
gnralement pris pour tre Nimrod, le roi de son temps et celui qui a construit le feu dans lequel lbrahim a t
mis et a t tu par un moucheron. C'est la position de lbn 'Abbas, Mujahid, Qatada, ar-Rabi', puisque-Suddi,
lbn Isl) .aq, Zayd ibn Aslam et d'autres. Il a t dtruit quand il a essay de lutter contre Allah. Allah a envoy
un grand nuage de moucherons contre lui et ils ont couvert le soleil et ont consomm son arme jusqu' ce que
seulement leurs os aient t quitts. On est entr dans son cerveau et l'a mang jusqu' ce que ce soit devenu la
grandeur d'une souris. Le plus cher de gens lui aprs que c'tait celui qui a frapp sa tte avec un marteau ! Il
a souffert depuis quarante jours.
Il y a deux versions de comment le prsent de discussion dans cet iiyat s'est produit. On est cela les gens
sont sortis un festival qu'ils avaient l'habitude d'observer et lbrahim est all chez leurs idoles et les a casss.
Quand ils sont revenus, il leur a dit, Adorez-vous quelque chose que vous avez sculpt ? Ils ont dit, Qui
adorez-vous ? Il a dit, Je wor-expdient mon Seigneur qui donne la vie et provoque pour mourir. On dit
aussi que Nimrod avait le contrle complet du foodstores de ses gens et quand ils ont voulu manger, ils
devaient acheter la nourriture chez lui. Quand ils sont alls chez lui, ils lui ont abattu. lbrahim est entr et n'a
pas abattu. Il lui a demand, Pourquoi vous ne m'abattez pas ?'' Il a rpondu, J'abats seulement mon
Seigneur. Nimrod a demand, Qui est votre Seigneur ? lbrahim a rpondu, Mon Seigneur est Il qui
donne la vie et provoque pour mourir.
Zayd ibn Aslam a dit, Ce Nimrod avait le contrle de tout l'avantageux - les visions de ses gens. Quand
les gens sont venus, il a dit, 'Qui sont votre Seigneur et Dieu ?' 'Vous', ils ont dit. 'Donnez-leur la disposition',
a-t-il dit. lbrahim est venu pour chercher la disposition et il lui a demand mme ques-tion. lbramm a rpondu,
'Mon Seigneur est Il qui donne la vie et provoque pour mourir.' Quand il l'a entendu, Nimrod a dit, 'Je donne
la vie et la cause de mourir.' Alors lbrahim lui a pos la question du soleil et il a t abasourdi. Il a dit, 'Ne lui
donnent pas la disposition.' lbrahim est revenu ses gens avec rien. Il a pass par un tas de sable parfait et a dit
lui-mme. 'Si j'en remplis mes sacs, quand j'entre
664

(2:258)
~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

les enfants seront heureux jusqu' ce que je puisse leur voir.' Il l'a fait et quand il a atteint sa maison, les
enfants taient heureux et ont commenc jouer sur les sacs. Il s'est endormi de l'puisement et sa femme a
dit, 'Je lui prparerai un peu de nourriture et il le trouvera prt quand il se rveille.' Elle a ouvert un des sacs
et a constat que c'tait la farine la plus parfaite et l'a fait cuire au four. Quand il est mont, elle l'a mis avant
lui. Il a demand, 'O est-il de ?' Elle a dit, 'De la farine vous avez apport.' Ibrah ! m savait qu'Allah l'avait
fait."
Ar-Rabl' a dit de cette histoire que, quand Nimrod a dit, Je donne la vie et la cause de mourir , il a
convoqu deux hommes. Il a tu un et a libr l'autre. Il a dit, J'ai donn la vie celui-l et ai fait celui-l

mourir. Alors Ibrah ! m a rpondu qu'avec la question propos du soleil qui l'a abasourdi. Il est rattach
dans un J:tadfth qu'Allah a dit, L'Heure Finale ne viendra pas jusqu' ce que j'apporte le soleil de l'Ouest
pour que je sache que j'ai le pouvoir de le faire. Alors Nimrod a ordonn Ibrah ! m pour tre lanc dans
le feu. Ce c'est ce que les tyrans font. Quand ils sont opposs dans quelque chose et incapables d'offrir la
preuve, ils infligent la punition. Allah a sauv Ibrah ! m du feu comme nous verrons plus tard.
Puisque-Sudd ! dit, Quand Ibrah ! m a merg du Feu, ils lui ont apport au Roi. Il n'avait pas t en sa
prsence avant ce temps. Il lui a parl et a demand, 'Qui est votre Seigneur ?' Il a rpondu, 'Mon Seigneur
est Celui qui donne la vie et provoque pour mourir.' Nimrod a dit, 'Je donne la vie et la cause de mourir. Je
prendrai quatre personnes et les mettrai dans une pice et ne leur donnerai pas la nourriture ou l'eau jusqu' ce
qu'ils meurent de faim. Je les sortirai et mangerai deux et ils vivront et ne mangeront deux qui mourra.' Alors
Ibrah ! m rpondu avec la question propos du soleil et il a t abasourdi.
Il devrait tre montr cet Ibrah ! m a signifi des qualits essentielles dans le premier cas pendant que
Nimrod a pris ce qu'il a dit mtaphorique - ly. Ainsi Ibrah ! m a quitt l'argument et a boug un exemple qui
ne peut pas tre rendu mtaphorique. Et celui qui tait un unbeliev-er a t abasourdi. Le roi ne pouvait pas
discuter et rfuter le deuxime exemple.
Cet ayat indique le permissibility de donner un incroyant le titre de roi quand il a le royaume,
pourrait et l'lvation dans
665
al-Baqara
ce monde. C'est aussi une affirmation de l'utilisation de discussion et d'argu-ment dans l'tablissement de la
preuve d'une affaire et c'est souvent trouv dans Sunna et Qur'an. Allah dit, Produisez votre vidence si vous
parlez la vrit , (2 : 111) et Vous ont l'autorit le dire , (10:68), en signifiant l'vidence. Allah a aussi
dcrit comment lbrahim s'est disput avec ses gens. La discussion montre la diffrence entre la vrit et le
mensonge seulement par l'apparence de la preuve de la vrit et de la dmonstration de l'invalidit de fausse
preuve. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, discute avec les gens du Livre. (buhita)
abasourdi du mot est quand quelqu'un est arrt et se tait de la confusion.

259 Ou celui qui a pass par une ville

qui tait devenu des ruines ?

Il a demand, 'Comment peut Allah le restituer la vie
quand il est mort ?'
Allah l'a fait mourir cent ans
alors rapport lui la vie.
Alors Il a demand, 'Combien de temps avez-vous t ici ?'
666
(2:258-259)
-------------------------

Il a rpondu, 'J'ai t ici un jour ou une partie d'un jour.'

Il a dit, 'Pas ainsi ! Vous avez t ici cent ans.
Regardez votre nourriture et boisson - il n'est pas parti mal et regardez votre ne
donc Nous pouvons vous rendre un Signe pour toute l'humanit.
Regardez les os comment Nous les soulevons et les habillons dans la chair. '
Quand cela lui tait devenu clair, il a dit,
'Maintenant je sais qu'Allah a le pouvoir sur toutes les choses.'
Ou celui qui a pass par une ville qui tait devenue des ruines ?
Aw (ou) est une conjonction qui a son sens normal ici. Selon al-Kasa'i et al-Farra' il fait allusion en
arrire Et... ? dans iiyat prcdent. On appelle un qarya (la ville) cela parce que les gens s'y
rassemblent (qarii).
Najiyya ibn Ka'b, Qatada, Ibn 'Abbas, ar-Rabi', 'Ikrima et aQ-Qal).l) .ak a dit, Celui qui a pass par la
ville tait 'Uzayr. Wahb ibn Munabbih, 'Abdullah ibn 'Ubayd et 'Abdullah ibn Bakr a dit que c'tait Irmiya',
qui tait un Prophte. Ibn Isl) .aq a dit qu'Irmiya' est al-KhiQr. lbn 'Atiyya a dit que c'tait aussi sa position. Si
al-KhiQr est Irmiya', il n'est pas improbable depuis qu'al-KhiQr a t vivant partir du temps de Miisa jusqu'
prsent selon la position solide sur ce ce que l'on parlera dans Surat al-Kahf Mujahid a dit qu'il tait un homme
anonyme de la tribu de l'Isral.-Naqqash dit que l'on dit qu'il tait le domestique de Liit. Al - Qutaybi a une
dclaration en disant que c'est Shu 'ayb et celui qui l'a restitu la vie aprs qu'il a t ruin tait Kushik
al-Farisi et que la ville est Jrusalem comme indiqu par Wahb ibn Munabbih, Qatada, ar-Rabi' ibn Anas et
d'autres.
L'histoire va que Jrusalem avait t dtruit par Nebuchadnezzar et les Isralites pris dans la captivit en
Babylone. 'Uzayr tait un d'entre eux. Il tait un des savants des Isralites. Il est sorti un jour pour quelque
chose dont il avait besoin Dayr Hizqal sur les banques de Tigris. Il s'est arrt sous l'ombre d'un arbre. Il a
attach son ne dans l'ombre de l'arbre et est all ensuite

667
al-Baqara
autour de la ville et n'a vu personne vivre l. Il a t tomb et abandonn. Il a dit, Comment Allah peut-il le
restituer la vie quand elle est morte ?
On dit que c'tait la ville duquel des milliers fui de la peur de mort renvoye plus tt dans 2:243. Ibn
Zayd l'a dit. Ibn Zayd a dit que c'taient ces gens qui ont quitt leurs maisons dans vous - les sables dans la
peur de mort et d'Allah leur ont dit, Mourez ! Un homme pass par leurs os gts et s'est arrt pour
regarder et a dit. Comment Allah peut-il le restituer la vie quand elle est morte ? Allah l'a fait mourir cent
ans. Ibn 'Atiyya, cependant, dit que cette position d'Ibn Zayd est contrairement aux mots de l'ayat comme

l'ayat mentionne une ville les ruines devenues.

Dans l'expression les ruines devenues (khawiyatun 'ala 'urushiha) le mot 'urush signifie des toits de
maisons et ce qui est mont pour l'ombre ou l'abri. L'expression signifie que les toits se sont effondrs et ensuite
les murs se sont effondrs sur le haut d'entre eux. Ce qui dit puisque-Suddi et - Tabari le prfre. D'autres
ont dit que cela signifie simplement que l'endroit tait inhabit pendant que les maisons taient toujours la
rputation et l'expression signifie simplement vide .

Il a demand, 'Comment Allah peut-il le restituer la vie quand elle est morte ?'
Cela signifie : par quels moyens et mthode ? Le sens littral de l'expression s'agit de rapporter la ville
la vie par restor-ing ses habitants et prosprit, puisque l'on utilise l'expression aujourd'hui pour les villes qui
ne seront pas probablement rhabites. Allah a fait un plus grand exemple que ce que l'asker avait destin par
sa question : en apportant en fait aux morts la vie. Ibn 'Atiyya a dit que le ques-tion n'implique pas le doute
du pouvoir d'Allah Tout-puissant pour apporter la ville la vie. C'est l'ignorance de la voie dont il pourrait se
produire.
Allah l'a fait mourir cent ans l'ont rapport alors la vie.
On appelle une anne ('sont) cela parce que c'est la quantit de temps qu'il prend pour le soleil pour
nager ('ama) autour de la sphre cleste. Le

668
(2:259)
le sens littral de cet iiyat doit faire quelqu'un mourir en enlevant leur ruJ:t de leur corps. Dans l'histoire
derrire cet iiyat, il est rattach qu'Allah a envoy un roi pour le rnover et le renouveler pour qu'il soit
complet quand l'orateur a t ranim. On dit que soixante-dix ans aprs sa mort Allah a envoy un roi
persan appel Kushk qui l'a rnov dans trente ans.

Alors Il a demand, 'Combien de temps avez-vous t ici ?'

Il y a le dsaccord de celui qui y a demand. On dit que c'tait Allah Tout-puissant. On dit que l'homme a
entendu une voix invisible. On dit que c'tait Jibril ou un Prophte ou un homme croyant des gens qui l'ont vu.
La position la plus apparente est que c'tait Allah cause du reste de l'ayat. Allah sait le mieux.
Il a rpondu, 'J'ai t ici un jour ou une partie d'un jour.'
C'est ce qu'il croyait et donc il ne mentait pas quand il l'a dit. Jurayj de lbn, QaHida et ar-Rabi' a dit
qu'Allah l'a fait mourir le matin et l'a soulev ensuite avant le coucher du soleil pour qu'il ait cru que c'tait le
mme jour. Quand il a vu le soleil restant, il avait peur qu'il ait menti dans l'adage, un jour , donc il a ajout
ou la partie d'un jour. On lui a dit qu'il avait t l cent ans et il a vu comment la ville prosprait et ses
arbres et construisez - ings comme l'vidence de cela.
Regardez votre nourriture et boisson - il n'est pas parti mal On dit que sa nourriture et boisson se sont composes des figues vertes et des raisins, qu'il avait cueillis des
arbres de la ville qu'il a passe ct et une peau de vin. Les mots il n'est pas parti mal signifient qu'il
n'avait pas chang au cours des ans. On dit beaucoup de la drivation de ce mot parti mal et il baisse
votre nourriture n'a pas t chang en s'asschant ou il n'a pas t chang par le passage d'annes et est
rest frais aussi.
et regardez votre ne
Wahb ibn Munabbih a dit, Regardez comment nous reraccordons ses os et l'apportons la vie petit

petit. Il est rattach cet Allah a apport

669
al-Baqara

cela la vie en reraccordant ses os et en les habillant ensuite dans la chair. Alors un ange est venu et y a respir
l'esprit et l'ne s'est lev et a brait. C'est ce que la plupart des commentateurs disent. Wahb et a9-copain, lJ :! ak
a aussi dit que cela peut signifier : regardez votre ne effectif, intact aprs cent ans.

donc Nous pouvons vous rendre un Signe pour toute l'humanit.

Un signe de rsurrection aprs la mort. Il tait toujours l'ge qu'il avait t quand il est mort et ses fils et les
petit-fils taient de vieux hommes. 'Ikrima a dit qu'il avait quarante ans quand il est mort. 'Tous ont dit que sa
femme tait enceinte quand il est parti et qu'il avait cinquante ans. Il est revenu sa famille aprs sa
rsurrection. lbn 'Abblis s'est entendu, Quand Allah a apport ' Uzayr la vie et il est mont son ne et est
all sa maison, il n'a pas reconnu que les gens eux ne l'ont non plus reconnu. Il a trouv une vieille femme
aveugle dans sa maison qui tait la mre de la maison. Cette femme avait t 20 quand 'Uzayr est parti. Il lui a
demand, 'Est la maison de cet Uzayr ?' Elle a dit, 'Oui !' et a pleur et a dit ensuite, Uzayr nous a laisss tel
et une telle anne.' Il a dit, 'Je suis 'Uzayr'. Elle a dit, Uzayr est parti depuis cent ans.' Il a rpondu, 'Allah
m'a fait mourir depuis cent ans et m'a apport ensuite la vie de nouveau.' Elle a dit, Uzayr tait quelqu'un
dont on a rpondu supplica-tion pour le malade et l'afflig. Demandez Allah de me restituer ma vue.' Il a
pri Allah et a essuy ses yeux avec sa main et elle a t gurie o elle tait comme si elle avait t libre.
Elle a dit, 'J'atteste que vous tes 'Uzayr !' Elle est alle l'assemblage de la tribu de l'Isral, qui a inclus un fils
de 'Uzayr, qui avait cent vingt-huit ans et son grand - les fils qui taient de vieux hommes. Elle a dit, 'les
gens ! Par Allah, c'est 'Uzayr !' Son fils est all chez lui avec les gens et son fils a dit, 'Mon pre avait une
taupe noire comme la lune en croissant entre ses paules.' Il l'a vu et savait que c'tait 'Uzayr."
Regardez les os - comment Nous les soulevons et les habillons dans la chair. '
Soulevez-les est lu comme nunshizuhii par Kufans et lbn
'Amir et nunshiruha par tous les autres. Dans n'importe quel cas cela signifie

670
(2:259)
apportez la vie. C'est comme si la mort enroule les os et les membres et revivification et le raccordement
des membres est comme ensemble les tendre et les ouvrir (nashara) de nouveau. S'il est lu nashaza cela
signifie un endroit lev et le verbe veut dire de lever. Makki : dit que cela donne le dessin des os montrant la
hauteur l'un de l'autre.

Quand cela lui tait devenu clair, il a dit, 'Maintenant je sais qu'Allah a le pouvoir sur toutes les
choses.'
Certains disent qu'il a voulu dire qu'il l'a vu avec ses propres yeux et certains disent que cela signifie qu'il
l'a compris. Makki : dit qu'il a dit qu'il avait t tmoin du pouvoir d'Allah d'apporter aux morts la vie et en
avait la certitude tant tmoin de son occurrence.

260 Quand Ibriih'im a dit, 'Mon Seigneur, montrez-moi

comment Vous apportez aux morts la vie. '

Il a demand, 'Vous ne croyez pas alors ?'
Il a rpondu, 'Effectivement je fais !
Mais pour que mon cur puisse tre la paix. '
Il a dit, 'Prenez quatre oiseaux
et formez-vous-les.
Mettez alors une partie ofthem sur chaque montagne
et appelez sur eux ;
ils viendront en se dpchant vous.
Savez qu'Allah est Tout-puissant, Tout-sage. '

671
al-Baqara
- ~ ~ - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Quand lbrahim a dit, Mon Seigneur, montrez-moi comment Vous apportez

les morts la vie.' Il a demand, vous ne croyez pas alors ?'
Les gens sont en dsaccord sur la demande d'Ibrahim et si elle est survenue du fait du doute ou non. La
majorit dit qu'Ibrahim n'a pas dout qu'Allah puisse apporter aux morts la vie, mais qu'il a voulu
simplement le voir arriver avec ses propres yeux. C'est parce que les gens ont un nat - le dsir ouralien pour la
preuve directe de ce que l'on leur dit. C'est pourquoi le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Un rapport de quelque chose n'est pas le mme comme en fait la vue d'elle. (Ibn 'Abbas)
Al-Akhfash a dit, Il n'a pas voulu dire la vue du cur. Il a voulu dire la vue de l'il. Al-I:Iasan, Qatada,
Sa'Id ibn Jubayr et ar-Rabi' a dit qu'Ibrahim demandait pour ajouter la certitude sa certitude. Certains disent
qu'Ibrahim a demand son Seigneur parce qu'il a dout du pouvoir d'Allah et dites ce qui est destin par Ibn
'les mots d'Abbas, je le considre le plus plein d'espoir d'iiyats .' Ata 'a dit." Quelque chose de ce qui entre
dans les curs d'ordi-nary les gens est entr dans le cur d'Ibrahim et il a dit, 'Mon Seigneur, montrez-moi
comment Vous apportez aux morts la vie. '
Il y a un f:tad ! th d'Abii Hurayra transmis par al-Bukhari et musulman que le Messager d'Allah a dit,
Nous sommes plus d'enti-tled pour douter qu'Ibrahim. Il a dit, 'Le seigneur, montrez-moi comment Vous
apportez aux morts la vie' et Il a demand, 'Faites-vous pas croient alors.' Il a dit, 'Oui, mais pour que mon
cur soit au repos.' Allah avait la clmence sur Liit. Il a pris le refuge dans une forte colonne. Si j'tais rest
emprisonn pour aussi longtemps qu'Yiisuf, j'aurais rpondu l'invita-tion .' C'est mentionn par - Tabari,
mais lbn 'Atiyya dit que son interprtation [du permissibility de doute] est rejete.
Quant quoi Ibn 'Abbas a dit, Je le considre le plus plein d'espoir d'iiyats , cet est parce qu'il contient
l'audace (idliil) Allah Tout-puissant et demandant de revivification dans ce monde et il n'y a aucun soupon
concernant cela. On autorise de dire, Je le considre le plus plein d'espoir d'iiyats depuis qu'Allah a
demand, Vous ne croyez pas ? qui montre que la foi est assez et il n'y a aucun besoin pour le fait de
creuser et l'enqute. 'La dclaration d'Ata peut faire allusion l'observation directe d'apporter aux morts la
vie et le sens du f:tad ! th est : S'il avait dout, alors nous aurions eu le droit plus pour douter. Nous
1

672
(2:259-260)
ne doutez pas et donc il est plus probable qu'Ibrahim n'a dout non plus. "
Le/:ladfth nie, en fait, tout doute de la part d'Ibrahim. Il est rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, en a dit, C'est la foi pure. Il concerne des penses qui ne durent pas. Le doute veut
dire d'hsiter entre deux affaires sans prfrer celle l'autre. Le Khalfl ne l'avait pas. Le fait d'apporter les
morts la vie a t affirm quand il l'a entendu. Ibrahim le savait, quand il a dit, Mon Seigneur donne la vie
et provoque pour mourir , plus tt dans ce surate. Le doute est loin de quelqu'un dont les pieds sont ftrm dans
la foi, c'est pourquoi encore combien le doit tre le cas avec quelqu'un dont le grade est ce d'un Prophte et
d'un Ami. Il est convenu que les Prophtes sont protgs des actions fausses importantes et des mineurs qui
sont vils par le consensus.
Si vous rflchissez la demande il a fait et tous les mots du liyat, vous allez ftnd qu'ils n'impliquent pas le
doute. C'est une question de comment . C'est une affaire de la manire de l'occurrence d'un phe-nomenon
qui existe et est affirm par l'asker. Il ressemble aux questions, Comment Zayd sait-il ? , Comment le tissu
est-il tiss ? et d'autres telles choses. Comment est une question propos d'un tat et ici il demande de la
manire du fait d'apporter la vie. Il n'est pas solide pour dire qu'il implique le doute de la chose, bien que
l'expression puisse certains - les temps tre utilise mtaphoriquement avec le but de dngation. Ibrahim a
affirm qu'il a cru.
Le doute de cette sorte n'est pas permis pour les Prophtes. Cela consti-tutes incrdulit. Les Prophtes sont
d'accord sur la Rsurrection. Allah a dit que Shaytan n'a aucune voie contre Ses Prophtes et awliyli '. Il a dit,
Vous n'avez aucune autorit sur aucun de Mes esclaves. (15:42) S'il n'a aucun pouvoir sur eux, comment
pourrait-il les faire douter ? Il demandait de comment les parties des morts sont rassembles aprs qu'ils ont
t spars et comment leurs tendons et peaux sont reconstitus aprs qu'ils se sont dsintgrs. Certains
disent qu'Ibrahim a voulu dire qu'il a voulu savoir comment son Seigneur apporte les curs la vie mais c'est
faux et rejet.

673
al-Baqara

Il a rpondu, 'Effectivement je fais ! Mais pour que mon cur puisse tre la paix.'
Je fais cette demande Vous pour que mon cur soit la paix par le biais de la vue de la diffrence entre
ce qui est connu par intellectu-al proof et ce qui est connu par l'exprience directe. La paix du cur est la
balance et la tranquillit. La paix des membres est connue, comme dans ruku' quand ils sont calmes. La paix
du cur est que ses penses ont t stilled de la chose crue. La rflexion de la manire de revivification n'est
pas dfendue, juste au moment o nous y rflchissons toujours aujourd'hui quand il y a des leons en tre
apprises. Le Khalfl voulu pour en fait le voir survenir. - Tabari a dit que cela signifie qu'il a voulu avoir la
certitude. Il est aussi rattach qu'il devait augmenter sa certitude. Ibn 'Atiyya montre que c'est nonsen-sical
comme la certitude est indivisible.
Il y a le dsaccord de ce qui l'a dplac pour le faire. On dit qu'Allah a promis de le rendre Son Khalll et il a
voulu un signe de cela. Puisque-Sa'ib ibn Yazid l'a dit. On dit que c'taient les mots de Nimrod, Je donne la
vie et la cause de mourir , qui l'a fait demander. Al-J:Iasan a dit qu'il a vu un animal allant quelles btes
sauvages et serpents avaient manges et avaient poses la question. C'tait la moiti sur la terre et la moiti
dans la mer. Quand il a vu comment il a t spar, il veut - le rdacteur savoir comment il serait rassembl en
arrire pour que son cur soit la paix en voyant comment les parties seraient rejointes quand il a vu comment

ils ont t spars.

Il a dit, 'Prenez quatre oiseaux et formez-vous-les. Mettez alors une partie d'entre eux sur chaque
montagne et appelez sur eux ; ils viendront en se dpchant vous.
On dit qu'ils taient un coq, un paon, une colombe et un corbeau. Ibn IsQ.aq l'a mentionn de certains
savants. Mujahid, Ibn Jurayj 'Ata' ibn Yasar et Ibn Zayd l'a dit. Ibn 'Abbas a dit que c'tait une grue au lieu
d'un corbeau et ailleurs un aigle la place de la colombe.
Ibrahim a pris ces oiseaux puisqu'il les a t commands et a abattu et les a coups ensuite dans de petits
morceaux. Il a mlang leur chair ensemble avec le sang et les plumes pour qu'ils aient t tous brouills

674
(2:260-261)
ensemble et parties ensuite mises de ce mlange sur chaque montagne. Il tait o il pourrait voir ces morceaux
pendant qu'il a gard les ttes des oiseaux dans sa main. Alors il a dit, Venez par la permission d'Allah et
ces parties ont vol et le sang a vol au sang et aux plumes aux plumes jusqu' ce qu'ils soient puisqu'ils avaient
t au dbut, mais sans tte. Alors il a rpt l'appel et ils lui ont couru jusqu' ce que leurs ttes aient t
places sur leurs corps et ils se sont envols par la permission d'Allah. Az-Zajjaj a dit que cela signifie :
mettez un morceau de chacun sur chaque moun-tain.
Les mots ~urhunna ilayka (les forment vous-mme) peuvent signifier les font s'incliner vous, mais
sont aussi dits signifier la rduction eux en haut . Ibn 'Abbas, Mujahid, Abfi 'Ablda et al-Anbarl l'a dit. Ibn
IsJ :: taq a dit que l'expression vient du syriaque. Un < ; l- : PaJ :: tJ :: tak, 'Ikrima et lbn 'Abbas dans une autre
transmission ont dit que cela signifie la rduction dans Nabatean. On dit que cela veut dire de les faire
s'incliner vous . On dit qu'il y a quelque chose d'lid et le sens est : faites-les vous incliner vous et ensuite
les couper en haut.

261 La mtaphore de ceux qui passent leur richesse

dans la Voie ofAllah

est ce d'un grain qui produit sept oreilles ;
dans chaque oreille il y a cent grains.
Allah donne une telle augmentation multiplie
qui que ce soit qui Lui testaments.
Allah Tout-couvre, en Tout-sachant.
Aprs qu'Allah a rattach l'vidence dans le soutien de combat dans la Voie d'Allah, Il a encourag jihad et
a confirm que ceux qui font jihad aprs cela sans un Prophte ayant venu chez eux auront une rcompense
immense pour leur jihad. Il est annonc par al-Bustl
675
al-Baqara

d'Ibn 'Umar, Quand cet iiyat a t rvl, le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, 'Le seigneur, donnez ma communaut encore plus' et ensuite Allah a rvl : 'Y a-t-il quelqu'un qui rendra
Allah un prt gnreux pour qu'Il puisse le multiplier pour lui plusieurs fois ?' (2:245) Le Messager d'Allah a
dit, 'Le seigneur, donnez ma communaut encore plus que ce' et Allah a rvl : 'Le dvou sera pay leurs
salaires intgralement sans tout calcul.' (39 : 10).
Cet iiyat souligne la noblesse de dpense dans la Voie d'Allah et de son excellence et encourage les gens
le faire. Il y a un elision en arabe, qui serait La mtaphore de la 'dpense' de ceux qui passent... ou La
mtaphore de ceux qui passent leur richesse ressemble un fermier qui plante sa rcolte de grain dans la
terre... La mtaphore prcise qu'une bonne action vaut sept cents bonnes actions. Allah donne une telle
augmentation multiplie , qui que ce soit qui Lui les testaments. les moyens que cela peut mme tre plus
de sept cents. Celui qui donne : jadaqa ressemble un fermier. S'il est intelligent dans son travail et la graine
est bonne et la terre est fertile, la rcolte sera riche. Le mme s'applique si celui qui donne : jadaqa est
vertueux et la richesse est bonne et il le passe dans un endroit o la rcompense sera grande. Certains disent
que sept cents se plient est l'augmentation possible maximum.
Il est rattach que cet iiyat a t rvl de 'Uthman ibn 'Affan et 'Abdu'r-Ral:tman ibn 'Awf dans
l'occasion quand le Messager d'Allah a encourag les gens donner : jadaqa quand il continuait l'expdition
de Tabuk. 'Abdu'r-Rahman lui a apport quatre mille et a dit, Le messager d'Allah, j'ai huit vous - le sable.
J'ai gard quatre mille pour moi-mme et mes personnes charge et moi prtons quatre mille mon
Seigneur. Le Messager d'Allah a dit, Peut Allah vous bnir dans ce que vous avez gard et ce que vous
avez donn. 'Uthman a dit, Le messager d'Allah, j'quiperai tous ceux qui n'ont aucun quipement et cela
a t rvl d'eux. On dit qu'il a t rvl du volontaire : jadaqa. On dit qu'il a t rvl avant l'iiyat de zakiit
et abrog ensuite par l'iiyat de zakiit. Il n'y a aucun besoin de rclamer l'abrogation parce que passent - ing
dans la Voie d'Allah est recommand la chaque fois. Les voies

676
(2:261-262
de la dpense sont nombreux et les plus grands d'eux est jihiid pour lever haut le mot d'Allah.
Le type de grain renvoy n'est pas spcifi. Le mot utilis est ftabba et peut dsigner tous les grains qui
sont cultivs et conservs comme la nourriture. Le bl, cependant, est le plus clbre d'eux.
Le Qur'an dit qu'une bonne action de tout type est de la valeur de dix comme lui. Cet ayat nous dit que la
dpense dans jihiid vaut sept hun - dred. Les savants sont en dsaccord sur les sens d'Allah donne une telle
augmentation multiplie , qui que ce soit qui Lui les testaments. Un groupe dit qu'il explique ce qui a t
mentionn du sept cents et n'indique pas une plus grande augmentation que cela. Un autre groupe dit qu'il doit
nous informer du fait qu'Allah peut le multiplier plus de sept cents fois s'Il veut. Je considre que c'est le
soundest cause d'aftadfth qui le mentionnent.
Cet ayat contient l'vidence que l'agriculture est une profession adopte par les gens qui est une faon
lgitime de gagner une vie. C'est pourquoi Allah l'utilise pour les mtaphores. Nous lisons dans le musulman
$aftzft que le Prophte a dit, Il n'y a aucun musulman qui plante un plant ou cultive une rcolte dont les
oiseaux, les humains ou les animaux mangent avec - qu'tant ~adaqa pour eux et 'A'isha a dit que le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Cramponnez-vous la culture dans les
endroits cachs de la terre.

262 Ceux qui passent leur richesse dans la Voie ofAllah,

et ne suivez pas ensuite ce qu'ils ont pass

par les demandes pour la gratitude ou les mots insultants
aura leur rcompense avec leur Seigneur.
Ils ne sentiront aucune peur et ne sauront aucun chagrin.

677
al-Baqara

Ceux qui passent leur richesse dans la Voie d'Allah,

Cela a t rvl de 'Uthman ibn 'Affiin. 'Abdu'r-Ral) .man ibn Samura a dit, ' Uthman a apport mille
dinars pour l'arme d'preuve et l'a mis dans les genoux du Messager d'Allah. Je l'ai vu y mettre sa main et le
tourner. Il a dit, Cela n'importe pas ce que 'Uthman fait aprs aujourd'hui. 0 Allah, n'oubliez pas ce jour-ci
pour 'Uthman. Abu Sa'ld al-Khudri a dit, J'ai vu le Prophte lever ses mains pour prier pour 'Uthman, en
disant, 'Mon Seigneur, 'Uthman ! Je suis content de 'Uthman, ainsi tre content de lui. Aprs l'aube, cet iiyat a
t rvl.
La dpense dans la Voie d'Allah a t mentionne en gnral dans iiyat prcdent et ensuite il est expliqu
dans cet iiyat que le jugement et la rcompense sont pour celui qui ne confirme pas ce qu'il donne avec les
demandes pour la gratitude ou l'agacement. Car une telle action infirmerait le : jadaqa comme Allah nous dit
dans iiyat suivant. Vous devez dsirer le visage d'Allah et Sa rcompense en passant et pas espoir pour de toute
sorte de retour pour cela d'un qui vous le donnez. Si vous dsirez quelque chose en change de cela de la
personne alors ce n'est pas pour le Visage d'Allah.
et ne suivez pas ensuite ce qu'ils ont pass par les demandes pour la gratitude ou les mots insultants
L'expression les demandes pour la gratitude (mann) signifie aux hommes - tion la bndiction en
l'numrant et en rprimandant la personne par cela, comme quand vous dites que J'tais bon vous et
Je vous ai restitus et Enfin j'ai fait pour vous et d'autres telles choses. Certains disent que la manne
veut dire de parler de ce que vous avez donn pour que le recipi-ent en entende et l'insulter. Mann est une des
grandes actions fausses. C'est confirm dans le musulman $aiJ:i/:t et ailleurs. Quelqu'un qui fait qui est un des
trois qui Allah ne regardera pas et qu'Il ne purifiera pas le Jour du fait de Monter et ils auront une punition
pnible. Ibn 'Umar l'a rattach le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, Il y a
trois qui n'entrera pas dans le Jardin : celui qui dsobit ses parents, un buveur habituel et quelqu'un qui
demande la gratitude pour son cadeau.
678
(2:262-263)
------------------------------

L'expression adha (les mots insultants) veut dire d'insulter et se plaindre et est plus gnrale que mann
qui est mentionn parce qu'il se produit frquemment. Ibn Zayd a dit, Si vous croyez que votre salutation
sera onreuse pour quelqu'un sur qui vous avez pass, en dsirant le Visage d'Allah, ne l'accueillez pas
ensuite. Une femme lui a demand, Abu Usama, montrez-moi un homme qui sortira vraiment dans la
Voie d'Allah. Ils vont seulement consommer des fruits. J'ai des flches et un tremblement. Il a dit, Peut
Allah ne pas bnir vos flches et tremblement ! Vous leur avez fait du mal mme avant de leur donner !

Ils ne sentiront aucune peur et ne sauront aucun chagrin.

Ils ne sentiront aucune peur pour l'avenir aprs la mort et aucun chagrin pour ce qui a pass de ce monde
parce qu'ils prendront plaisir au Monde Suivant. Cet iiyat contient aussi l'vidence pour l'excellence des riches
sur les pauvres comme cela viendra plus tard, Allah dispos.

Mots corrects et courtois

accompagn par le pardon
sont mieux que f ? adaqa
suivi en insultant des mots.
Allah est Riche au-del du Besoin, en Se tout-abstenant.

263

Mots corrects et courtois

Cela inclut la supplication de ralisation, la mise des gens leur aisance et offre d'eux l'espoir pour ce qui
est avec Allah. C'est mieux que ! jadaqa qui est extrieur simplement sans dimension intrieure, parce que
les mots corrects auront une rcompense pendant qu'extrieur ! jadaqa ne peut avoir aucune rcompense. Le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Un bon mot est ! jadaqa et il fait partie du
comportement correct de rencontrer votre frre avec un visage joyeux. (Le musulman) Il faudrait
rencontrer le mendiant avec un sourire et le saluer pour que
679
al-Baqara
il sera reconnaissant si vous lui donnez et vous excusez si vous ne faites pas. Un des sages a dit, Rencontrez
celui avec un besoin avec un sourire. Mme si vous manquez sa gratitude vous ne manquerez pas son
pardon. Dans le l:zadfth de 'Umar nous constatons que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Quand un mendiant demande de vous, n'interrompez pas sa demande jusqu' ce qu'il
finisse. Tournez-lui alors avec la gravit et l'indulgence, ou passez un peu ou donnez une bonne rponse. Celui
qui n'est pas humain, ni le djinn viendra chez vous pour regarder ce que vous faites avec quoi Allah vous a
donn.
Sa preuve est le l:zadith du lpreux, la personne avec la gale et l'homme aveugle que le musulman et
d'autres ont transmis. Dans ce compte un ange a pris la forme d'un lpreux, un homme chauve et un homme
aveugle pour valuer l'individu ont concern 1

accompagn par le pardon

Cela peut faire allusion la ngligence du dfaut et du mauvais tat du ncessiteux et on dit aussi que son
sens est qu'excuser un mendiant quand il est pressant et impoli et dur est mieux que l'offre de lui ~adaqa avec
les demandes de gratitude et d'insultes.

1. Abu Hurayra a entendu le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, disons, lbree des Enfants d'Isra'il tait lpreuse
respectivement, en souffrant de la gale et aveugle. Allah a voulu les tester et donc il leur a envoy un ange. Il est venu chez le lpreux et
a dit, 'Que voudriez-vous le mieux ?' Il a dit, 'Un bon teint et une peau claire et la chose que j'ai qui fait les gens me trouver sale pour tre
pris de moi.' Il l'a essuy et son impuret l'a quitt et il lui a donn un bon teint. Il a dit, 'Quelle proprit aimez-vous le mieux ?' Il a dit,
'les Chameaux' et lui lui ont donn un elle-chameau enceinte.' Il a dit, 'Peut Allah vous y bnir .' Le mme est arriv avec l'homme
chauve et l'homme aveugle.

Le/.ladith continue : Alors il est all chez le lpreux dans sa propre forme et apparaissez - ance et a dit, 'Je suis un pauvre homme
qui a perdu ses moyens sur son voyage. Aujourd'hui je ne peux chercher personne, mais Allah et ensuite vous. Je vous demande, par Celui
qui vous a donn un bon teint et une bonne peau et une proprit, pour un chameau pour que je puisse accomplir mon voyage.' Il a
rpondu, 'J'ai beaucoup d'obligations.' Il a dit, 'Je semble vous reconnatre. Est-ce que vous n'tiez pas un lpreux, que les gens ont
trouv sale et pauvre et ensuite Allah tait gnreux vous ?' Il a dit, 'J'ai hrit cette proprit, fils an du fils an.' Il a dit, 'Si vous
tes un menteur dans votre revendication, peut Allah vous rendre comme vous tiez ! ' La mme chose est arrive avec les autres deux.

680
(2:263-264)

Allah est Riche au-del du Besoin, en Se tout-abstenant.

Allah est Rich au-del du besoin du : Jadaqa de ses esclaves. Il leur ordonne de le faire pour qu'Il puisse
les en rcompenser. La partie de Sa patience est qu'Il n'acclre pas la punition celui qui insulte quand il
donne : Jadaqa.

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264 Vous qui croyez ! n'invalidez pas votre t\adaqa

par les demandes pour la gratitude ou les mots insultants,

comme lui qui passe sa richesse,
en se vantant aux gens et en ne croyant pas dans Allah et le dernier jour.
Sa ressemblance est cette d'une roche lisse
enduit avec le sol, que,
quand la lourde pluie y tombe, est quitt enlev nu.
Ils n'ont aucun pouvoir sur rien qu'ils ont gagn.
Allah ne guide pas les gens d'incrdulit.
Vous qui croyez ! n'invalidez pas votre t\adaqa par les demandes pour la gratitude ou les mots
insultants,
Cela nous dit qu'Allah n'accepte pas : Jadaqa qui est gch de cette manire et que la rcompense pour lui
est faite en tant nul et non avenu. C'est un article de foi que, en gnral, de mchants actes n'infirment pas de
bonnes actions ou les annulent. Les demandes pour la gratitude et les insultes n'infirment pas d'autre : Jadaqa
qui a t fait sans eux. La majorit de savants dit que c'est seulement le : Jadaqa qu'Allah

681
al-Baqara
sait a t utilis pour imposer la gratitude ou utilis comme une insulte qui n'est pas accepte. On dit qu'Allah
nomme un ange sur le donateur qui ne l'enregistre pas. C'est bon.
Les Arabes disent de quelqu'un qui demande la gratitude, qu'il a une main noire. Quand il donne sans
demande, il a une main blanche. Si quelqu'un donne aprs avoir t demand, il a une main verte . Sirin
de lbn a entendu un homme dire un autre homme, J'ai fait cela et cela pour vous ! Il lui a rpt, tre
tranquille ! Il n'y a aucun bien dans la charit quand il est compt. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Prenez garde de demander la gratitude pour la charit. Il la reconnaissance de dates
invali-et efface la rcompense. Alors il a rcit cet ayat.
Nos savants disent que, sur la base de cet ayat, Malik a dtest un homme donnant son zakat obligatoire
ses parents dans le cas o il pourrait tre lou en change de cela ou ils devraient montrer la gratitude vers lui
et l'en rcompenser. Alors ce ne serait pas sincrement pour le Visage d'Allah. Il a prfr que cela ait t
donn aux non-parents et a aussi prfr que quelqu'un d'autre que le donateur doive s'engager le distribuer,
s'il n'y a aucune rgle pour faire ainsi, prvenir le danger de demandes pour la gratitude ou les insultes et cette
de louange ou la rcompense par le service du destinataire. Ce n'est pas le cas avec ~adaqa parce que mme son
si la rcompense est invalide, il est sr de toute menace et est comme quelqu'un qui n'a fait rien. Quand
l'obligatoire est invalid, il est menac de quelque chose qu'il a manqu de faire.

comme lui qui passe sa richesse, en se vantant aux gens et en ne croyant pas dans Allah et le
dernier jour.
Allah compare quelqu'un qui demande la gratitude et inflige des insultes par son ~adaqa quelqu'un qui
passe pour se vanter aux gens, pas pour le Visage d'Allah et un incroyant qui passe pour que les gens disent
qu'il est gnreux et louez-le pour cela.
Sa ressemblance est cette d'une roche lisse enduite avec le sol, qui, quand la lourde pluie y tombe,
est quitt enlev nu.

682
(2:264-265)
Alors cette personne est aussi compare une roche lisse couverte avec le sol. On penserait le regarder que c'est
la terre fertile, bonne mais alors la pluie vient et l'emporte et tout qui est quitt est la roche nue. C'est la mtaphore
pour quelqu'un qui donne pour se vanter. L'intention de chercher la gratitude, l'insulte et la vantardise sera
dis-ferm dans le Monde Suivant et l'acte de ~adaqa sera nul et non avenu, de la mme faon que la lourde pluie
expose la pierre lisse. Ce qui est destin est que toute personne qui passe pour se vanter n'est pas rcompense,
comme un incroyant, parce qu'il ne destine pas le Visage d'Allah par son acte pour mriter la rcompense. On dit
que la rcompense est invalide partir du moment il demande la gratitude ou les insultes. Ce qui est avant que
c'est crit pour lui et multipli. Alors l'insulte arrte la multiplication parce que ~adaqa grandit et grandit jusqu' ce
que ce soit aussi grand qu'une montagne. La premire position, cependant, est la plus vidente et Allah sait le mieux.

Ils n'ont aucun pouvoir

Cela fait allusion ceux qui se vantent, les incroyants et ceux qui demandent la gratitude.

sur n'importe quoi ils ont gagn.

Cela signifie qu'ils ne moissonneront pas la rcompense de leur dpense. Ce qu'ils donnent est simplement
considr comme quelque chose qu'ils passent pour leurs propres besoins comme c'est pour autre qu'Allah.

265 La mtaphore de ceux qui passent leur richesse,

le dsir du plaisir ofAllah

683

al-Baqara

et fermet pour eux-mmes,

est ce d'un jardin sur un flanc de coteau.
Quand la lourde pluie y tombe, il double son produit ;
et si la lourde pluie ne tombe pas, il y a la rose.
Allah voit ce que vous faites.
La mtaphore de ceux qui passent leur richesse, en dsirant le plaisir d'Allah et de fermet pour
eux-mmes,
Il y a un peu de discussion du mot tathbU (la fermet) et si c'est un objet causatif. Ibn 'Atiyya dit que
c'est pas parce que la dpense ne fait pas la socit et donc tathbU ne peut pas tre un objet causatif et, en
fait, ibtighii' (le dsir) est un nom verbal. Allah mentionne le : jadaqa de ceux qui ne gagnent rien de leur :
jadaqa et a interdit aux croyants de vicier leur : jadaqa comme a de toute faon. Il mentionne la dpense des
gens dont : jadaqa est pur comme il est donn conforme aux commandes de Sharl'a.
On dit que le mot tathb ! t signifie qu'ils confirment o ils devraient donner leur : jadaqa. Mujahid et
al-f.lasan l'ont dit. Al - f.lasan a dit, Quand un homme veut donner : jadaqa, il 'le confirme' en s'examinant.
Si c'est vraiment pour Allah, il devrait le donner. S'il est mlang avec le doute, il devrait se retenir de faire
ainsi. On dit que cela veut dire de le confirmer et tre certain de cela, comme Ibn 'Abbas a dit. Ibn 'Abbas et
Qatada a aussi dit que cela veut dire d'examiner leurs propres motifs. Cendre-Sha 'bi, puisque-Suddi, Qatada,
Ibn Zayd, Abii Sali} : l et d'autres ont dit que cela veut dire de vrifier, en d'autres termes ils s'examinent et
confirment que leur dpense est hors de l'obissance Allah. Ces trois positions sont plus correctes que ce d'al
- f.lasan et de Mujahid.
est ce d'un jardin sur un flanc de coteau.
''janna (le jardin) est un morceau de terre avec les arbres qui l'ombragent, pris de la racine linguistique qui
veut dire de couvrir et dissimuler . Le mot rubwa (le flanc de coteau) indique un endroit lgrement
lev qui a d'habitude une couche paisse de bonne terre et est trs fertile, qui est pourquoi il est mentionn.
Al-KhaHl dit aussi que l'eau n'inonde pas un tel endroit comme cela arrive frquemment avec flashfloods

684
(2:265-266)
dans les terres arabes. ''Rubwa (le flanc de coteau) a des formes diffrentes en dialectes et en diffrentes
lectures. Rubwa est le qirii 'un de Kathir lbn.

Hasan a rabwa .
Harnza, al-Kisa'i, Nafi' et Abu 'Amr. 'Asim, lbn 'Amir et al -

Quand la lourde pluie y tombe, il double son produit ; et si la lourde pluie ne tombe pas, il y a la
rose.
Cela continue la louange de la terre parce que la rose est assez d'humidit pour cela cause de son sol
excellent. Le mot pour la rose ( ! tous) peut signifier la bruine ou la pluie claire qui est trs parfaite. lbn
'Abbas et d'autres ont dit que et c'est un sens clbre pour le mot. D'autres, en incluant Mujahid, ont dit que cela
signifie la rose ici.

266

Irait n'importe lequel d'entre vous aimer avoir

un jardin de dates et de raisins,
avec les fleuves coulant en dessous

et l'entretien de toutes les sortes offruits,

alors tre frapp avec la vieillesse
et ayez des enfants qui sont faibles et ensuite pour une tornade froce contenant le feu
venir et le frapper
pour qu'il s'enflamme ?

685
al-Baqara

De cette manire Allah vous fait comprendre Ses Signes,

pour qu'avec un peu de chance vous rflchissiez.
Irait n'importe lequel d'entre vous aimer avoir un jardin de dates et de raisins, avec les fleuves
coulant en dessous
Dit puisque-Suddi que cet iiyat est une mtaphore de dpense pour la vantardise d'autres. Il est rattach
d'Ibn 'Abbas : C'est un exemple Allah fait de ceux qui se vantent par leurs actions qui seront invalides le
Jour du fait de Monter quand ils seront le plus dans le besoin d'entre eux. Ils ressemblent un homme qui a
un jardin et des enfants qui ne peuvent pas l'aider. Il vieillit et ensuite une tempte de feu frappe son jardin
et le tape en haut, en le quittant absolument indigent.
Ibn 'Atiyya dit que les mots 'Iraient n'importe lequel d'entre vous comme le spectacle que ce n'est pas un
autre exemple de dpense pour mettre en valeur cause du contexte dans lequel il se produit. Il dit que c'est
une mtaphore de the.state de chaque hypocrite ou d'incroyant qui fait une action qu'il la gorge - pose pour
tre bonne. Vient alors le moment de besoin et il constate que ce n'tait rien.
Il est rattach d'Ibn 'Abbas que c'est une mtaphore pour ceux qui agissent pour autre qu'Allah et les
hypocrites et incroyants, comme cela viendra, mme si nous trouvons quelque chose d'autre confirme dans
l'al-BukharL $a/:ll/:l Il dit qu'un jour 'Umar ibn al-Khanab a demand aux Compagnons du Prophte, en
indiquant cet iiyat, De que cet iiyat a-t-il t rattach ? Ils ont rpondu, Allah et Son Messager savent le
mieux. 'Umar est devenu furieux et dit, Dites : 'Nous savons' ou 'Nous ne savons pas !' Ibn 'Abbas a dit,
Je sais quelque chose de cela, Amir al-Mu'minin. Il a dit, Le neveu, parlez et ne faites pas sous - vous
valuent. Ibn 'Abbas a dit, C'est une mtaphore pour l'action. 'Umar a demand, Quelle action ? Ibn
'Abbas a rpondu, L'action d'un homme riche qui travaille dans l'obissance Allah et ensuite Allah lui
envoie un shaytan et il fait des actes de dsobissance jusqu' ce que ses bonnes actions soient brles en
haut.
Une variante a, Quand sa vie est finie et le terme est prs, il le cachte avec les actions du minable.
'Umar tait content de cette interprtation. Ibn 'Atiyya a dit, C'est spculatif. L'iiyat
686
(2:266-267)
peut tre pris pour signifier tout ce que ses mots transmettent. Les palmiers et les raisins sont mentionns cause
de leur honneur et excellence sur d'autres arbres.

en contenant toutes les sortes de fruits

Cela signifie qu'il ne manque pas de sorte de fruit.

et ensuite pour une tornade froce contenant le feu pour venir et le frapper
Al-I:Iasan dit que cela signifie un vent qui est froid extrmement. Az-Zajjaj a dit que c'est le fort vent qui lance

le sol dans le ciel comme les colonnes, que l'on appelle une tornade. Al-Jawhari a dit qu'une tornade est un des
chefs du djinn.

267 Vous qui croyez ! distribuer

certaines des bonnes choses vous avez gagn

et un ofwhat la terre produit pour vous.
N'ayez pas de recours de mauvaises choses quand vous donnerez,
les choses vous prendriez seulement avec vos yeux serrs ferm !
Savez qu'Allah est Riche au-del du Besoin, Louable.
Vous qui croyez ! distribuez certaines des bonnes choses que vous avez gagnes
C'est adress la Communaut entire de Mu~ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Les savants sont
en dsaccord sur ce qui est destin en donnant ici. 'Tous', Abida puisque-Salmani et Ibn Sirin ont dit
687
al-Baqara

qu'il fasse allusion zakiit obligatoire. Dans Allah iiyat interdit peo-ple d'utiliser de mauvaises choses le
payer, plutt que bon. Ibn 'Miyya a dclar que la position d'al-Bara' ibn 'Azib, al-I:Iasan et Qatada est que
l'iiyat est du volontaire : jadaqa. Ils ont recommand que peo-ple doive donner seulement la bonne proprit.
L'iiyat est gnral aux deux ides, mais en cas de zakiit, il est raccord com-rel mand et, puisque la
commande est obligatoire, cela signifie que c'est pour - offert pour payer zakiit avec la mauvaise proprit.
Cette commande est particulire au devoir obligatoire.
Quant au volontaire une personne peut donner un peu et donc il peut donner ce qui est moins dans la
valeur. Un dirham est mieux qu'une date. Al-Bara' l'a rattach un homme a accroch un bouquet de dates de
mauvaise qualit et le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, l'a vu et a dit, Une
pendaison de mal et l'iiyat ont t rvls. ( - Tirmidhl) La commande, selon cela, est une recommandation
de seulement donner ce qui est bon. La plupart des commentateurs dclarent que les bonnes choses
signifie des choses de haute qualit et qui sont prfrs par les gens.
L'acquisition peut tre par le labeur physique, qui travaille pour un salaire, le gouvernement de dcisions
qui sera trait plus tard, ou par le commerce, qui achte et vend. L'hritage y est inclus parce que, bien que
l'hritier ne l'ait pas gagn, quelqu'un d'autre a fait. Sahl ibn 'Abdullah a dit en passant que l'on a demand
Ibn al-Mubarak d'un homme qui veut gagner et a l'intention par son acquisition de maintenir ses cravates de
parent, faire jihiid, faire de bonnes actions et se livrer la fosse - tombent de l'acquisition pour cette raison. Il
a dit, S'il a assez de capuchon liveli-pour s'pargner de demander que les gens, en le quittant ensuite soient
paris - ter parce que quand il cherche le lgal et le passe d'une faon lgale, on lui demandera de son
acquisition et sa dpense. Le dpart qui est zuhd.
Ibn Khuwayzimandad a dit, Selon cet iiyat, c'est par - mitted pour un parent pour consommer certains des
profits de leur enfant. C'est parce que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Vos

enfants font partie de votre bonne acquisition. Mangez de la proprit de vos enfants avec le bon courage.

688

(2:267)

et un peu de ce que la terre produit pour vous.

Cela inclut des usines, une richesse minrale et un trsor. Ces trois catgories sont incluses dans cette
expression. Quant aux usines, l'annonce-Dliraqutni s'est entendue cet 'A'isha a dit, Le Sunna du Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, tre qu'il n'y a aucun zakat sur moins de cinq wasqs. Un
wasq est soixante ~a's, pour que fassent trois cents ~a's de bl, orge, dates et raisins secs. Il n'y a aucun zakat sur
les lgumes produits par la terre. Certains des I:Ianafis soutiennent par les mots ici que la dcision est gnrale
tant un peu qu' beaucoup de toutes les varits de ce que la terre produit et croyez, par la comprhension
littrale, que zakat sur les lgumes est obligatoire, donc. Ce sera compltement trait dans Surat al-An 'sont
(6).
Quant aux minraux, Imlims rattach d'Abii Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Il n'y a aucune peine pour une blessure inflige par une bte muette. Il n'y a aucune
peine pour une blessure en raison de bien et aucune peine pour une blessure en raison d'une mine minrale. Il y
a un cinquime d sur le trsor. Nos savants disent que depuis le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, a dit, Un cinquime sur le trsor , qui indique que la dcision pour les minraux n'est pas le mme
comme cela pour le trsor parce que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, distingue des
minraux et du trsor. Allah sait le mieux.
La racine linguistique de rikaz (le trsor enterr) est quelque chose qui est plac (irtakaza) dans la
terre : comme l'or, l'argent et les pierres prcieuses. Ce c'est ce que la plupart des fuqaha' disent parce qu'ils
soutiennent qu'il est rare que les minraux trouvs fix dans la terre soient obtenus sans travail, effort ou
labeur. Il y a un cinquime d sur cela parce que c'est rikaz. Il est rattach de Malik que le jugement du cas
rare quand les minraux sont extacted sans travail est le mme comme cela quand le travail est tenu d'extraire
de minraux dans la forme de trsor enterr. La premire vue mentionne est sa position finale et la majorit
de fuqaha' rend cette sentence. Il est rattach qu'Abu Hurayra a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, a t demand de rikaz et a dit, 'C'est de l'or qu'Allah a cr dans la terre le jour o Il a
cr le

689
al-Baqara

cieux et la terre .' 'Abdullah ibn Sa 'L'ID a dit que le f:tadfth est matriik (non suivi). Il n'y a aucun dsaccord
que les choses enterres dans le temps de Jiihiliyya sont considres comme le trsor. S'il a t enterr pendant
le temps d'Islam, il est classifi comme le fait de trouver.

N'ayez pas de recours de mauvaises choses quand vous donnerez,

L'iiyat indique que les profits peuvent tre bons ou mauvais. Dans un - Nasa'I il est rattach d'Abu Umama
que ces mots renvoient de mauvaises dates de qualit. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dfendu ce ce type de dates tre prises dans la paie - ment de zakiit.
les choses vous prendriez seulement avec vos yeux serrs ferm !
Cela fait allusion aux choses que vous prendriez seulement dans le paiement de peo-ple si vous rendiez des

choses faciles pour eux et renonciez de vos droits : les choses vous dtestez et n'tes pas content de. Ainsi,
quand une dette Allah est implique ne donnent pas ce que vous ne seriez pas content
prenez pour vous-mme. Al-Bara', Ibn 'Abbas et un ~-:Pal:tl:tak l'a expos. Al-I:Iasan a dit que le sens est des
choses que vous ne prendriez pas, si vous les avez trouvs tre vendus dans le march, moins que leur prix
n'ait t rduit. Quelque chose de semblable est aussi rattach de 'AlL Ibn 'Atiyya a dit, Ces deux
dclarations sont semblables vu qu'ils sont tous les deux de zakiit. Ibn al-'Arabi a dit, Si l'iiyat avait t
d'obli-gatory zakiit, Allah ne dirait pas, 'vous prendriez seulement', parce que les choses mauvaises ou
dfectueuses ne sont pas autorises tre prises dans zakiit en tout cas, pas avec les yeux ferms ou en
donnant sur eux. De telles choses peuvent tre prises en baissant les yeux dans le surrogatoire : jadaqa.

Savez qu'Allah est Riche au-del du Besoin, Louable.

Allah nous rpte de Son attribut de richesse absolue, en voulant dire qu'Il n'a aucun besoin de notre :
jadaqa. Il est louable dans chaque tat. Az-Zajjaj montre qu'Il n'ordonne pas aux gens de donner : jadaqa
quand ils sont pauvres.

690
(2:267-269)

268

Shaytiin vous promet la pauvret

et commandes vous au fait d'tre cupide. Allah vous promet le pardon de Lui
et abondance.
Allah Tout-couvre, en Tout-sachant.
Shay~an promesses vous pauvret et commandes vous
fait d'tre cupide.
La drivation du mot Shaytan a t dj mentionne dans le commentaire sur 2 : 14. L'expression vous
promet que pover-ty signifie ici vous menace avec la pauvret , en vous faisant en ayant peur pour que
vous ne passiez pas. Cet iiyat est raccord celui avant cela. Shaytan a une faon d'entraver quelqu'un de
passer dans la Voie d'Allah. Il ordonne aussi le fait d'tre cupide (faJ:tshii'), qui fait allusion aux actes de
satisfaction de soi et passant sur eux. On dit que c'est des moyens : Ne donnez pas ~adaqa ; dsobissez
plutt et coupez les gens.

Allah vous promet le pardon de Lui et l'abondance.

Le verbe wa 'ada peut vouloir dire de promettre ou menacer. Cet iiyat contient les deux sens. - Tirmidhi
annonce d'Ibn Mas 'iid que le Messager d'Allah a dit, Shaytan a un contact qu'il utilise sur le fils d'Adam et
l'ange a un contact. Le contact de Shaytan a l'effet de menacer le mal et nier la vrit. Le contact de l'ange a
l'effet de promettre bon et confirmer la vrit. Quelqu'un qui le connat, devrait savoir que c'est d'Allah.
Quelqu'un qui connat autre que qui, devrait chercher le refuge avec Allah de Shaytan. Alors il a rcit cet
iiyat. (J:tasan ~a/:tz/:t J:tadith) Le mot le pardon (maghfira) indique Allah voilant des actions fausses de
Ses esclaves dans ce monde et le
691
al-Baqara

Ensuite. Fatjr' (l'abondance) veut dire ici la disposition dans ce monde et l'expansion et la bndiction dans
le Suivant. Tous les deux sont promis par Allah.
-Naqqash mentionn que certaines personnes utilisent cet iiyat pour prtendre que la pauvret est mieux
que la richesse parce que Shaytan distancie l'tre humain de ce qui est bon et le fait par l'alarmant eux de la
pauvret. lbn 'Atiyya a dit, Il n'y a aucune vidence dfinitive dans l'iiyat. En fait, on contredit fortement
cette ide. Le Qur'an dit, N'importe quoi que vous puisez sera remplac par Lui. Il est le meilleur des
Pourvoyeurs. (34:39). Allah donne de Sa richesse vaste et sait o l'accorder.

269 Il donne la sagesse , qui que ce soit qui Lui les testaments

et il qui on a donn la sagesse

a t donn le grand bien.
Mais personne ne paie l'attention, mais les gens d'intelligence.
Il donne la sagesse , qui que ce soit qui Lui les testaments.
Allah le donne qui que ce soit qui Il veuille de Ses esclaves. Les savants sont en dsaccord sur le sens du
mot J:zikma (la sagesse) ici. Puisque-Suddi dit qu'il fait allusion Prophethood. lbn 'Abbas a dit que cela
veut dire de comprendre de Qur'an : son fiqh, abrogations, iiyats du jugement, iiyats quivoque, les expressions
inhabituelles et les changements dans l'ordre normal de mots. Qatada et Mujahid ont aussi dit que cela veut
dire de comprendre de Qur'an. Mujahid a dit que cela veut dire d'tre correct dans le mot et l'acte. Zayd de lbn
a dit, La sagesse est sous - la rputation le vacarme. Malik ibn Anas a dit, La sagesse est la
reconnaissance du vacarme d'Allah, en le comprenant et du fait de le mettre en pratique. lbn al-Qasim l'a
rattach et a dit, La sagesse rflchit au com-rpare d'Allah et suite eux. Il a aussi dit, La sagesse obit
Allah et comprend le vacarme et y agit. Ar692
(2:269-271)
Rabi' ibn Anas a dit, La sagesse est l'humilit. Ibrahim a dit-Nakha'i, La sagesse comprend Qur'an.
Zayd ibn Aslam l'a aussi dit. Al-I:Iasan a dit, La sagesse est la susceptilibit.
La plupart de ces ides sont proches dans le sens puisque J:tikma (la sagesse) est un nom verbal qui vient

d'iJ:tkiim, qui signifie la perfection dans le mot ou l'acte. Toutes les choses mentionnes sont au-dessus la
sagesse. Le Livre d'Allah est la sagesse. Le Sunna de Son Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
tre la sagesse. Le sens fondamental de J:tikma est quelque chose qui prvient la btise. On dit que c'est la
connaissance parce qu'il prvient la btise et, par cela, on sait comment prvenir la btise, qui est chaque action
laide. Le mme est vrai pour Qur'an, intelligence et comprhension. Al-Bukhan a le J:tadfth : Quand les
dsirs d'Allah bons pour une personne, Il lui donne comprenant dans le vacarme.

et on lui a donn qui on a donn la sagesse le grand bien.

Le mot la sagesse est rpt plutt qu'utiliser un pronom la deuxime fois pour indiquer son honneur et
excellence. On a donn quelqu'un qui on donne la sagesse et Qur'an le meilleur de ce qui peut tre donn de
toute la connaissance des livres des premiers et d'autres parce qu'Il a dit de ceux, On vous a donn seulement
un peu de connaissance. (17:85) on l'appelle le grand bien parce que Qur'an est le Livre tout-inclus. Un
des sages a dit, Qui que ce soit qui est donn la connaissance et Qur'an devrait s'valuer correctement et ne
pas s'humilier aux gens de ce monde pour les choses mondaines. Ce que l'on lui a donn est mieux que ce que
l'on a donn aux gens de ce monde parce qu'Allah a appel ce monde un petit bien et a appel la
connaissance et Qur'an le grand bien .

693
al-Baqara
270 Quoi que la quantit vous passez ou jurez que vous faites,

Allah le sait.
Les malfaiteurs n'ont aucun aide.
Les vux ont fait partie de la culture des Arabes et ils avaient l'habitude de les faire beaucoup. Allah
mentionne deux types de vux : ceux qu'un homme fait volontairement et ceux il fait aprs s'tre oblig faire
ainsi. Cet iiyat est tant une promesse qu'une menace, en nous disant que ceux avec l'intention sincre seront
rcompenss. Quelqu'un qui passe pour se vanter ou pour autre raison comme la motivation de la gratitude ou
comme une insulte est un malfaiteur. Son action est sans valeur et il n'en trouve aucun avantage. L'expression
sait que cela signifie qu'Il en tient compte, selon Mujahid.

271 Si vous faites votre public sadaqa, qui est bon.

Mais si vous le dissimulez et le donnez aux pauvres,

c'est mieux pour vous,
et Nous effacerons
certaines de vos mauvaises actions de vous.
Allah est conscient de ce que vous faites.
Les commentateurs croient que cet iiyat est de ~adaqa volontaire
parce que la dissimulation de cela est
mieux que le fait de le communiquer. C'est le cas avec le reste des actes de vnration : la dissimulation est
mieux dans le respect d'actes volontaires parce qu'il exclut se vanter. Cela ne s'applique pas zakiit
obligatoire. Al Hasan a dit que zakiit communiquant est mieux, mais qu'en dissimulant des actes volontaires de
694
(2:271)

l'offre est mieux parce que c'est plus proche ce qu'Allah y dsire. Ibn 'Abbas a dit, L'offre de secret quand
c'est volontaire est soixante-dix fois mieux que l'offre de public. En cas de zakat obligatoire, son paiement
public est mieux que le paiement de cela secrtement, jusqu' vingt-cinq fois selon certains. C'est le mme
avec toutes les obligations et les actions surrogatoires.
Une telle position n'est pas prise sur la base de la pure opinion. Dans le Saf:t !/:t de musulman, le Prophte,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit. La meilleure prire d'un homme est celle qu'il fait dans sa
maison part la prire obligatoire. C'est parce qu'il n'y a aucune vantardise dans l'obligatoire, pendant que les
prires niifila y sont soumises.-Nasa'i annonc de 'Uqba ibn 'Amir que Messen-ger d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, Quelqu'un qui rcite Qur'an ressemble haute voix celui qui donne !
fadaqa publiquement. Quelqu'un qui rcite Qur'an ressemble silencieusement quelqu'un qui donne le secret :
jadaqa. Dans un f:tad ! th, Secret : jadaqa teint la colre du Seigneur.
lbn al-'Arabe ! dit, Il n'y a aucune prfrence de public zakat sur ce fait secrtement, ni du secret zakat sur
ce qui est public dans le son f:tad ! th, mais il y a un consensus ferme concernant cela. Quant au volontaire :
jadaqa, Qur'an dclare clairement qu'il est mieux donn secrtement que publiquement. Nos savants disent que
c'est gnralement le cas. La vrit de cette affaire est que l'tat d'offre : jadaqa varie selon les circonstances du
donateur, le destinataire et ceux qui en sont tmoins. Le donateur public a l'avantage de dmontrer Sunna et
la rcompense pour agir comme un modle pour d'autres.
Cela fait allusion celui dont l'tat est fort et l'intention bonne et qui est sr de la vantardise. Quant celui
dont l'tat tombe au-dessous de cela, en le faisant est mieux secrtement pour lui. Quant au destinataire, quand
l'offre est faite secrtement, il est protg du ddain des gens ou de la revendication qu'il a pris de quoi il
n'avait pas besoin et rat pour tre temprant. En gnral, garde : le secret de jadaqa de peo-ple est mieux que
la ralisation de cela connu eux depuis qu'ils pourraient attaquer le donateur pour la vantardise et le preneur
pour tre capable de se passer

695

al-Baqara
cela. Sur le ct positif, en le faisant encourage publiquement les gens donner : jadaqa. Mais c'est rare aujourd'hui.
Yaz ! d ibn Ab ! J-:Iab ! b a dit, Cet iiyat a t rvl de l'offre de : jadaqa aux Juifs et aux chrtiens. C'tait
comme si Allah ordonnait qu'une portion de zakiit soit secrte. Ibn 'Atiyya a dit que cette position est rejete,
surtout par Salaf vertueux. - Tabar ! dit que le consensus consiste en ce que l'action ce qui est le pub obligatoire licly est mieux.
- Tabari a dit en passant que cet iiyat indique qu'il est mieux gnralement de dissimuler zakiit. C'est le droit
des pauvres et c'est mieux pour le propritaire de proprit de le distribuer lui-mme. C'est une des deux positions

de cendre-Shafi 'L Dans son autre position, il l'a dclar ce qui est destin par : jadaqa est ici le volontaire : jadaqa
plutt que zakiit obligatoire. Il est plus appropri d'excuter l'obligatoire publiquement pour qu'il n'y ait aucun
soupon. C'est pourquoi on le dit, Il est mieux de faire les prires niifila seules, mais priant dans le groupe
enlvent le soupon de si quelqu'un ralise le prix) la prire.
Al-Mahdaw ! dit, Ce qui est destin par l'iiyat est tant l'obli-gation de zakiit que ce qui est volontaire. La
dissimulation tait mieux dans le temps du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Alors les soupons
des gens sont survenus aprs cela et donc les savants ont recommand de faire ce qui est le public obligatoire pour
qu'aucune languette suspi-ne reste. Ibn 'Atiyya a remarqu, Cette position est escroquent - trary aux traditions
(iithiir). Dans notre temps il semble que c'est recom-rpar pour dissimuler zakiit obligatoire. Ceux qui refusent de
le faire sont nombreux et payants il ouvre publiquement une personne l'accusation de vantardise. Ibn
Khuwayzimandad a dit, On autorise pour l'iiyat de signifier obligatoire et volontaire : jadaqa parce qu'Il a
mentionn le cach et le loue et le public et le loue et donc il peut tre dirig vers tous les deux. -Naqqash dit que
cet iiyat a t abrog par Ceux qui distribuent leur richesse la nuit et le jour, secrtement et ouvertement.
(2:274)
Donc dans le public iiyat : jadaqa est lou et ensuite la dcision est tant donn que quand il est donn
secrtement c'est mieux. C'est pourquoi un des sages a dit, Quand vous donnez la charit, la dissimulez. Quand
vous tes

696
(2:271-272)
----------

tant donn cela, rendez-le ensuite connu. Al - 'Abbas a dit, L'acte charitable est complet seulement quand il a
trois caractristiques : prcipitation de cela, rflexion de cela petit et le fait de le dissimuler. Quand vous
l'acclrez, vous y faites bon accueil plus. Quand vous le considrez petit, vous le rendez grand. Quand vous le
dissimulez, vous parfait cela.
Le mot efface est soumis aux lectures diffrentes. I:Iafs a yukaffiru (il effacera) alors que Warsh a nukaffir
(Nous effacerons) avec un sukun sur le ra '. D'autres lectures existent. Le sens est, cependant, qui si vous le
dissimulez et le donnez aux pauvres, qui sont mieux pour vous et Allah effacera de mauvaises actions de vous.
Abu 'Ubayd a dit que s'il est lu avec vous, cela signifie : Allah effacera... Abii I:Iatim dit que cela signifie,
l'offre effacera . Parlez gnralement - ing, la vue consiste en ce que, si c'est dans la troisime personne, il fait
allusion au giv-ing.
Dans les mots certaines de vos mauvaises actions (la minute sayyi 'iitikum) la minute (certains) sont
partitifs. - Tabari dit que certains ont dit que c'est redondant, mais lbn 'Atiyya dit que c'est une faute sur leur
partie.

272 Vous n'tes pas responsable de leurs conseils,

mais Allah guide qui que ce soit qui Il les testaments.

Quoi que le bien vous distribuez
est votre propre avantage,

quand vous donnez seulement le Visage au dsir ofAllah.

Quoi que le bien vous distribuez
vous sera rembours intgralement.
Vous ne serez pas fait du tort.
697

al-Baqara

Vous n'tes pas responsable de leurs conseils, mais guides d'Allah, qui que ce soit qui Lui les
testaments.
Ces mots sont raccords la mention de ~adaqa. C'est comme si Allah prcisait que l'on autorise de donner
~adaqa l'idolaters. Il y a un mursal fzadlth rattach par Sa 'l'ID ibn Jubayr o le Prophte, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, a dit que la raison pour la rvlation de cet ayat a consist en ce que les musulmans
avaient l'habitude de donner ~adaqa aux pauvres parmi les gens de Livre. Quand il y avait beaucoup de pauvres
musulmans, le Messager d'Allah a dit, Donnez seulement sadaqa aux gens de votre propre vacarme. Alors
cet ayat a t rvl pour prciser que l'on autorise de donner ~adaqa ceux qui ne font pas partie du vacarme
d'Islam.-Naqqash mentionn que l'on a donn zakat au Prophte et un Juif est venu et a dit, Donnez-moi.
Le Prophte a dit, Il n'y a aucune part dans le zakat des musulmans pour vous. Le Juif est parti et cet ayat
a t rvl. Le Messager d'Allah l'a demand et lui a donn certains. Alors cela a t abrog par l'ayat de
zakat.
Ibn 'Abbas a dit, Certains des An~ar avaient des parents dans les tribus juives de Banii Quray~a et de Banii-Na
< ; l ! r. Ils avaient l'habitude de pas leur donner ~adaqa, du dsir qu'ils deviendraient musulmans s'ils taient
ncessiteux et l'ayat a t rvl cause d'eux.
Un des commentateurs a rattach cet Asma' bint Ab ! Bakr a voulu donner ~adaqa son grand-pre, Abii
Quhafa et n'a pas fait ensuite ainsi parce qu'il tait un incroyant et l'ayat en a t rvl. - Tabar ! rattach
que le but du Prophte dans la non offre ~adaqa a consist en ce pour qu'ils deviennent des musulmans et
entreraient dans le vacarme et pour cette raison Allah a dit, Vous n'tes pas responsable de leurs conseils.
On dit aussi que ce n'est pas escroquent - nected l'ayat avant cela, mais est compltement une nouvelle
dclaration.
Nos savants disent que le ~adaqa que les non-musulmans sont par - mitted selon ces traditions est ~adaqa
volontaire. Quant zakat, on n'autorise pas de le donner un incroyant depuis que le Prophte a dit, J'ai t
command de prendre ~adaqa (le sens ici zakat) de vos riches et le donner vos pauvres. Ibn al-Mundhir a
dit, Le consensus parmi tous les savants de qui j'ai appris est cela
698
(2:272)

un dhimmi n'est donn aucun des zakiit. Alors il a mentionn un groupe qui y a dit autre chose.
Al-Mahdawl a dit que cet iiyat est une allocation pour les musulmans pour donner certains des zakiit leurs
parents qui sont des incroyants. Ibn 'Atiyya a dit que C'est rejet par le consensus et Allah sait le mieux.
Abu I:Ianlfa a dit que zakiit al-fitr peut leur tre donn, mais Ibn al-'Arabl dit que c'est sans base et faible.
Notre vidence est que zakiit sur le btail et l'argent est une purification obligatoire et n'est pas donn
unbe-lievers. Le Prophte a dit, pargnez-les de devoir demander ce jour , en voulant dire 'l'ID al-Fifr.
Nous rpondons que c'est le cas parce que les musulmans sont occups de la 'ID et de la 'Prire d'identit,
pendant que ce n'est pas le cas avec l'idolaters. On autorise de le donner aux non-musulmans si on tient la
position que c'est un sunna pour faire ainsi. C'est une de nos positions et c'est aussi la position d'Abu I:Ianlfa,
comme nous avons dit en passant. Il adopte le sens gnral de l'iiyat de la gentillesse, en nourrissant les gens
et le gnral : jadaqa. Ibn 'Atiyya a dit, Cette dcision est concevable pour les musulmans quand s'occupant

du dhimmis et de J:tarbls asservi.

Dans Qur'an nous lisons : Ils donnent la nourriture, en dpit de leur amour pour cela, aux pauvres et les
orphelins et les captifs. (76:8) Un captif dans la Demeure d'Islam peut tre seulement un idolater. Le
Tout-puissant dit : Allah ne vous dfend pas d'tre bon ceux qui n'ont pas lutt contre vous dans le
vacarme ou vous ont conduits de vos maisons, ou d'tre tout l'heur vers eux. (60:8). Donc le sens littral
de ces iiyats permet : jadaqa tre donn aux non-musulmans. Le Prophte, cependant, sauf - le rdacteur
zakiit de cela, en disant, Prenez : jadaqa de leurs riches et le donnent leurs pauvres et les savants y sont
d'accord. Donc on peut donner aux non-musulmans volontaires : jadaqa s'ils sont ncessiteux et Allah sait le
mieux.
Ibn al-'ArabI a dit, Il n'y a aucun dsaccord que zakiit al-fitr peut tre donn aux musulmans
dsobissants, moins qu'ils n'aient abandonn les colonnes d'Islam : prire et jene. Alors il ne peut pas leur
tre donn jusqu' ce qu'ils se repentent. On donne Zakiit d'autres musulmans dsobissants parce qu'ils sont
inclus sous la catgorie gnrale de musulmans .

699
al-Baqara

mais Allah guide qui que ce soit qui Il les testaments.

Cela rfute Qadariyya et groupes de Mu'tazilites comme nous avons dj expliqu (2:5).
Quoi que le bien que vous distribuez est votre propre avantage
Le mot bon dans cet iiyat fait allusion la richesse parce qu'il est accompagn par les mots
distribuent . Le contexte indique que c'est la richesse. Dans d'autres contextes, le mot bon peut avoir
d'autre meamngs.
quand vous donnez au dsir seulement le Visage d'Allah.
Cela indique que la dpense qui est accepte consiste seulement en ce que par lequel le Visage d'Allah est
cherch. On dit aussi que c'est testi-mony par Allah pour les Compagnons qu'ils ont cherch le Visage d'Allah
quand ils ont pass. C'est la prfrence et la louange d'entre eux.

273

C'est pour
les pauvres
qui sont retenus dans la Voie ofAllah,
incapable de voyager dans la terre. Les ignorants les considrent riches
cause de leur rticence. Vous les saurez par leur marque.
Ils ne demandent pas des gens instamment. Quoi que le bien que vous distribuez,

Allah le sait.
700
(2:273)

C'est pour les pauvres

Les mots pour les pauvres sont raccords quoi que le bien que vous distribuez dans ayat
prcdent. On dit qu'il implique que la dpense ou : jadaqa est pour les pauvres seuls. Puisque-Suddi,
Mujahid et d'autres ont dit que ce qui est destin par les pauvres dans ce cas sont pauvre Muhajiriin de
Quraysh et d'autres. Alors l'ayat est tendu pour qu'il soit appliqu tous qui sont considrs pauvres tout au
long du temps. Pauvres Muhajiriin sont choisis parce qu'ils taient ceux qui taient pauvres en ce moment-l.
Ils taient les gens du ~uffa, qui ont compt environ quatre cents hommes. C'tait parce que les pauvres avaient
l'habitude de venir chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Ils n'avaient pas de
famille, ni de proprit et ainsi une vranda ( : juffa) a t construit pour eux dans la mosque du Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, qui est pourquoi on les a appels les gens du ~uffa.
Abii Dharr a dit, J'tais un des gens du ~uffa. Le soir, nous nous sommes prsents la porte du Messager
d'Allah et il ordonnerait chacun d'entre nous d'aller avec un homme [comme son invit pour le dner] jusqu'
ce que soient rests l dix ou moins des gens du ~uffa et le Prophte nous apporterait son dner et nous
mangerions avec lui. Quand nous avons fini, le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a
dit, 'Le sommeil dans la mosque .'
- Tirmidhi a mis cette al-Bara' ibn 'Azib a cit les ayat 'Vo pas ont le recours de mauvaises choses
quand vous donnez (2:267) et avez dit, Il a t rvl de nous, l'An~ar. Nous avons possd quelques
palmiers. Un homme apporterait des dates de ses arbres selon si ses fruits taient beaucoup ou un peu. Un
homme apporterait une branche ou deux de dates et les accrocherait dans la mosque. Les gens du ~uffa
n'avaient pas de nourriture, c'est pourquoi quand un d'entre eux avait faim, il irait au bouquet et le frapperait
avec son bton et quelques dates tomberaient et il mangerait. Les gens qui n'ont pas dsir vraiment faire bon
apporteraient des branches de pauvres dates ou de casss et les accrocheraient dans la mosque. Alors Allah
Tout-puissant a rvl, '0 vous qui croyez, passez des bonnes choses...' (2:267). Cela signifie : 'Si on avait
donn un d'entre vous le pareil de ce qu'il a donn, vous iriez seulement

701
al-Baqara
prenez-le avec vos yeux ferms en raison de l'embarras.' Aprs cela un homme apporterait seulement de
bonnes choses."
Selon nos savants les gens dans la mosque taient appauvris et ont mang du ~adaqa en raison de leur
besoin fascinant. Quand Allah a donn la victoire aux musulmans, ils en ont t soulags et sont sortis et
avaient ensuite la proprit de leur propre.

qui sont retenus dans la Voie d'Allah, incapable de voyager dans la terre.
Allah a dcrit alors les tats de ces pauvres Muhajiriln dans une manire qui oblige la compassion eux.
Ces mots indiquent le fait qu'ils ont t restreints dans leur capacit de bouger. Qatada et Ibn Zayd ont dit que
cela signifie qu'ils ont t empchs aller tant sur le point de gagner une vie en raison de la peur de l'ennemi.
C'est pourquoi Allah dit qu'ils sont incapables de voyager parce que chaque direction tait pleine des
incroyants. C'tait au dbut d'Islam. Donc leur excuse les a empchs de gagner et jihad et l'aversion des
incroyants d'entre eux les a empchs de sortir dans le commerce et donc ils sont rests pauvres. On dit aussi

que cela signifie qu'ils se sont retenus de jihad, mais la premire interprtation est plus probable et Allah sait le
mieux.

Les ignorants les considrent riches cause de leur rticence.

Cela signifie qu'ils se sont retirs et ne demandent pas et comptent sur Allah pour que quelqu'un qui ne
savait pas suppose qu'ils sont riches. Cela montre que l'attribution de pauvret peut tre applique quelqu'un
qui a des vtements d'une valeur et cela ne dcharge pas pr zakiit lui tant donn. Allah ordonne qu'il soit
donn ces gens. Ils taient parmi Muhajiriln qui a lutt avec le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix et n'taient pas malades ou aveugles. La rticence (ta 'affuf) dans ce contexte veut dire
de se retenir de la mendicit et se mettre au-dessus de cela.
Vous les saurez par leur marque.
C'est l'vidence que les marques de distinction d'Islam ont un rapport juridique dans le respect de ceux sur
qui ils apparaissent pour que si nous trouvons un cadavre dans la Demeure d'Islam qui porte une ceinture
chrtienne
702
(2:273)
~ ~ - - - - -

- ~ - - - - - - - - ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ - -

et n'est pas circoncis, il n'est pas enterr dans le cimetire des musulmans. Cela passe en priorit sur la
dcision normale que l'on juge qu'une personne morte appartient au vacarme de l'endroit o il est trouv selon
la plupart des savants. Il indique aussi le permissibili-ty de donner zakiit quelqu'un qui a des vtements
parfaits et un ornement. Les savants y sont d'accord. Alors ils sont en dsaccord sur la quantit qu'il peut
prendre. Abii J:Ianifa dit que c'est la mme quantit sur laquelle zakiit est oblig d'tre pay, la cendre-Shafi
'je dis que c'est la nourriture depuis une anne et Malik dit que ce sont quarante dirhams.
Les savants sont en dsaccord sur quel le simii (la marque) renvoye est. Mujahid dit que c'est
l'humilit et humble. Puisque-Suddi dit que c'est le signe de pauvret et de besoin qui peut tre vu dans leurs
visages. Zayd de lbn a dit que ce sont leurs vtements en loques. Certaines personnes, en incluant Makki, ont
dit que c'est la marque de prostration et lbn 'A~iyya dit que c'est mieux. C'est parce qu'ils taient unoccu-bigarr
et fi Allah et n'avaient aucun travail sauf la prire et donc ils avaient la marque de prostration sur eux.
Cette marque qui est la marque de prostration a t partage par tous les Compagnons puisque Allah dit
la fin de Surat al-FatJ:t, 'Leur marque est sur leurs visages, les traces ofprostration. (48:29) Donc cet gard il
ne peut y avoir eu aucune diffrence entre eux et oth-ers. Donc la seule chose que la marque peut tre est
l'effet de pover-ty et besoin ou une grande marque supplmentaire de prostration. Ils ont t reconnus par la
pleur cireuse de leurs visages de prier la nuit et jener au jour, Allah sait le mieux. Quant l'humilit, son
endroit est le cur et la part riche et pauvre dans lui.

Ils ne demandent pas des gens instamment.

ll/:tiif' est tir (instamment) de li/:tiif (la couverture). On le l'appelle parce qu'il couvre toute la manire de
demande de la mme faon qu'une couverture couvre tout ; un mendiant pressant est celui qui demande de
chacun et les harcle de sa demande.-Nasa'i et le musulman a dit d'Abii Hurayra que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le trs pauvre homme n'est pas celui qui est dtourn par
une date ou deux, ou un morceau

703
al-Baqara

ou deux ; le trs pauvre homme est celui qui ne demande pas. Rcitez si vous aimez : 'Ils ne demandent pas des
gens instamment'.
Les savants en sont en dsaccord sur le sens et prennent deux posi-tions. Certaines personnes, en incluant
- Tabari et az-Zajjaj, disent que le sens est : Ils ne demandent pas du tout. Cela signifierait qu'ils se
retiennent compltement de la demande. C'est la position de la majorit de commentateurs et se retenant de la
demande est leur qualit ferme. Ils ne demandent pas aux gens instamment ou pas instamment. D'autres gens
disent que ce qui est destin est qu'ils ne demandent pas simplement insis-en dixime position qui est ce que
l'on comprend d'abord de l'expression. Ils demandent, mais pas instamment.
En tout cas l'ayat appelle l'attention au mauvais tat de ceux qui demandent vraiment aux gens instamment.
Les Imams rattachs de Mu 'awiya ibn Abi Sufyan que le Messager d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Ne sont pas pressants dans la demande. Par Allah, un d'entre vous peut me demander
quelque chose et reoit ce qu'il veut de moi mme si je le dteste le faisant et il est bnit dans ce que je lui
donne. Dans Muwarta' nous lisons qu'un homme de Banu Asad a dit, Ma famille et moi sommes descendus
pour appuyer Baqi' al-Gharfad. Ma famille m'a dit, 'Allez chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix et demandez-lui quelque chose pour manger' et ils ont commenc mentionner de quoi ils
avaient besoin. Je suis all chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et a constat
qu'un homme demandait quelque chose et le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix,
disait, 'Je n'ai rien pour vous donner.' L'homme s'est dtourn de lui dans la colre, en disant, 'Par ma vie !
Vous donnez ceux vous voulez donner !' Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
remarque, 'Il est furieux de moi parce que je n'ai rien pour lui donner. Qui que ce soit qui vous demande
quelque chose pendant qu'il a un uqiyya ou son quivalent a demand instamment. ' L'homme a continu,
Je me suis dit qu'un chameau que nous avions a valu plus qu'un uqiyya. (Malik a expliqu qu'un uqiyya tait
quarante dirhams.) Donc je suis revenu sans lui avoir demand n'importe quoi et le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix, m'a envoy l'orge

704

(2:273)

et raisins secs plus tard. Il nous a donn de sa part jusqu' ce qu'Allah, le Puissant, le Majestueux, nous ait
donn le soulagement. "
Ce f:tadUh indique qu'il est dtest pour quelqu'un qui a un uqiyya d'argent pour demander. On considre
que quelqu'un qui demande quand il a cette quantit d'argent ou ce qui est quivalent cela est pressant. Je ne
sais de personne qui possde la connaissance du vacarme qui n'a pas dtest quelqu'un la mendicit quand ils
ont cette quantit d'argent ou de son quivalent dans l'or selon le sens littral de ce f:tadfth. On leur autorise
prendre ce qui vient chez eux sans demande, pourvu que ce ne soit pas zakiit. Il y a le dsaccord si c'est zakiit.
Ibn 'Abdu'l-Barr a dit, Une des meilleures choses s'en est entendue du fuqahii' concernant la mendicit et
l'aversion et la position de ceux qui possdent la susceptilibit concernant elle, est ce qu'al-Athram a rattach
d'Al ; lmad ibn I:Ianbal quand on lui a demand quand la mendicit est devenue lgale. Il a dit, Quand une
personne n'a pas assez pour son djeuner et dner. C'est bas sur le f:tadfth de Sahl ibn alI:Ian~aliyya. On a demand alors Ibn I:Ianbal, Et s'il est contraint
demander ? Il a rpondu, On permet s'il est dans le besoin urgent. On lui a demand, Et s'il se
retient ? Il a rpondu, C'est mieux pour lui. Alors il a ajout, Je ne crois pas que quelqu'un meure de
la faim. Allah lui apportera sa disposition. Alors il a mentionn le f:tadUh de Sa'Id al-Khudri : Qui que ce
soit qui s'abstient, Allah le rendra temprant.
Il est annonc par Abii Dawiid,-Nasa'I et d'autres qu'un Persan a demand au Messager d'Allah, Allah
peut-il le bnir et lui accorder la paix, Devrais-je demander, le Messager d'Allah ? Il a dit, Non, mais si
vous devez, demandent ensuite du vertueux. Donc il a autoris demander aux gens d'excellence et de

droiture quand c'est ncessaire. Ibrahim ibn Adham a dit, Demander de vos besoins des gens est un voile
entre vous et Allah Tout-puissant. Placez votre besoin avec Celui qui contrle le mal et l'avantage. Prenez le
refuge dans Allah Tout-puissant et Allah vous pargnera d'autres et vous vivrez dans le bonheur.
Si quelque chose vient chez quelqu'un sans eux le demandant, ils devraient l'accepter et ne pas le rejeter.
C'est la disposition qu'Allah a apporte. Malik a annonc de Zayd ibn Aslam de 'A~a ibn
705
al-Baqara

Yasar que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a envoy un cadeau 'Umar ibn
al-Khanab et 'Umar l'a rendue. Le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, a demand,
Pourquoi l'avez-vous rendue ? Il a rpondu, Le messager d'Allah, vous ne nous avez pas dit que c'est
mieux pour nous de ne prendre rien de personne ? Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, C'est en demandant. La disposition qu'Allah vous donne n'est pas le mme comme la demande.
'Umar ibn al-Khattab a dit, Par Celui dans main duquel mon moi est, je ne demanderai rien de personne et
n'importe quoi qui vient chez moi sans ma demande de cela, j'accepterai. C'est un texte dfinitif.
L'insistance dans la demande et tre importun dans cela quand une personne est riche est dfendue et non
lgale. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quelqu'un qui demande aux
gens une augmentation sur ce qu'il a, demande une braise chaude. Il peut chercher ou tre indpendant ou
il cherche l'augmentation. (Le musulman, via Abii Hurayra) Ibn 'Umar a dit que le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, Un d'entre vous continuera demander jusqu' ce qu'il rencontre Allah
sans un morceau simple de chair sur son visage. (Musulman)
Si l'asker est ncessiteux, il n'y a aucun mal dans lui demandant trois fois, en informant les gens de son tat
et excuse. Mais il est le meilleur pour le quitter. Si celui a demand sait de son besoin et il est capable de lui
donner quoi il demande, il est oblig de donner. S'il ne le sait pas, il lui donne de la peur qu'il parle la vrit.
Concernant quelqu'un qui a besoin de quelque chose pour se maintenir apparaissent - ances, tels que le
fait d'avoir un bon vtement pour s'user sur la 'ID et Jumu'a, Ibn al-'Arabi : mentionn, Pendant que j'tais
dans la mosque de Khalif Bagdad, j'ai entendu un homme dire, 'C'est votre frre qui assiste Jumu 'a et il
n'a nul autre vtement avec quel soutenir le sunna de Jumu 'a'. Jumu suivant 'je l'a vu dans un autre vtement et
a t dit, 'Abii'Ffahir al-Burnusi : le lui a donn .'

706
(2:273-276)

274 Ceux qui distribuent leur richesse la nuit et le jour,

secrtement et ouvertement,
aura leur rcompense avec leur Seigneur.

Ils ne sentiront aucune peur et ne sauront aucun chagrin.

Il est rattach d'Ibn 'Abbas, Abii Dharr, Abu Umama, Abil'd-Darda', 'Abdullah ibn Bishr al-Ghafiqf et
al-Awza'f que cet ayat a t rvl du fourrage de chevaux qui sont utiliss pour jihiid dans la Voie d'Allah. Dans
Tabaqat, Ibn Sa'd a dit en passant que 'Arlb a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a t demand de 'Ceux qui distribuent leur richesse la nuit et le jour, secrtement et ouvertement,
auront leur rcompense avec leur Seigneur. Ils ne sentiront aucune peur et ne sauront aucun chagrin. Il a
dit, Ils sont les propritaires de chevaux. Au moyen de mme isnad, le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, tre annonc en disant que, Celui qui donne aux chevaux ressemble quelqu'un qui tend sa
main avec : Jadaqa qui n'est pas immdiatement pris. Leur urine et chutes ressembleront au musc parfum le Jour
du fait de Monter.
Ibn 'Abbas a aussi dit que cet ayat a t rvl de 'Tout ibn Ab ! 'falib qui avait quatre dirhams et a distribu
celui la nuit, un au jour et un secrtement et un ouvertement. Jurayj de lbn a dit qu'il a t rvl d'un homme qui l'a
fait mais il n'a pas appel 'Tous ou n'importe qui d'autre. Qatada a dit que cet ayat a t rvl de ceux qui passent
sans tre extravagants ou avares. Leur rcompense est leur remboursement.

707

al-Baqara

~J.:J \yj \~~ \- ?-e 0J ~ 4-~~~ Q\-

6: ~ 10Le~J ~l$J5 ~~~\.J ~~\

." "
~ jj\-V) je ~. J~p l-~~\j ~~~ V~j ~ \~

275

Ceux qui pratiquent l'usure

ne montera pas de la tombe
sauf comme quelqu'un rendu fou par le contact de Shaytiin. C'est parce qu'ils disent,
'Le commerce est le mme comme l'usure.'

708
----

-----

(2:275-279)
---------------

Mais Allah a permis le commerce

et Il a dfendu l'usure.
Qui que ce soit qui est donn un avertissement par son Seigneur
et cesse ensuite,
peut garder ce qu'il a reu dans le pass
et son affaire est l'inquitude d'Allah.
Mais tous qui y reviennent
sera les Compagnons du Feu,
conservation dans cela ternellement, pour toujours.
276 Allah efface l'usure
mais fait ~adaqa grandir dans la valeur !
Allah n'aime pas
tout malfaiteur continuellement ingrat.
277 Ceux qui croient et font de bonnes actions
et tablissez la prire et payez zakiit,
aura leur rcompense avec leur Seigneur.
Ils ne sentiront aucune peur et ne sauront aucun chagrin.
278 Vous qui croyez ! soyez ofAllah effrayant
et renoncez de toute usure restante
si vous tes des croyants.
279 Si vous ne faites pas, savez que cela signifie la guerre d'Allah

et son messager.
Mais si vous vous repentez sincrement
vous pouvez avoir votre capital,
sans faire du tort et sans tre fait du tort.
Ces ayats contiennent la dcision sur l'usure et le permissibility de contrats dans le commerce et une
menace ceux qui considrent la loi d'usure - ful et y persistent. Beaucoup de points mergent d'eux.

Ceux qui pratiquent l'usure

Le mot s'exerce (allum. mangez ) les moyens prennent ici. Linguis-tically riba (l'usure)
signifie l'augmentation en gnral. Alors Sharf'a a limit cet usage gnral de certaines pratiques
spcifiques. Quelquefois le mot est appliqu l'acquisition illgale, comme quand Allah Tout-puissant dit des
Juifs, cause de leur usure d'exercice
709
al-Baqara
quand on leur a interdit de le faire. (4 : 160) Ce qui est destin par l'usure voici ne pas la sorte qui est
illgale pour nous. Ce qui est destin est la proprit illgale, comme quand Allah dit, 'Ils sont les gens qui
coutent est et consommez des augmentations mal reues , (5:42) le sens unlaw-ful la richesse dans la forme
de pot-de-vin et ce qu'ils considrent lgal de la proprit des Gentils quand ils disent, Nous ne sommes sous
aucun obli-gation o les gentils sont inquits. (3:75) Ainsi selon cela, la prohibition contre l'usure inclut
toute la richesse illgale de n'importe quelle faon qu'il est gagn.
L'usure connue dans Sharl'a prend deux formes : l'usure implique par le retard et l'usure implique par la
disparit dans les contrats et les denres alimentaires comme sera expliqu. Les Arabes avaient une pratique
par quoi ils diraient un dbiteur, Vous installerez-vous maintenant ou paierez plus dernier ? Le dbiteur
pourrait augmenter alors la quantit d'argent qu'il devait et le crancier l'attendrait. C'est tout dfendu par le
consensus de la Communaut. La plupart des ventes interdites sont dfendent - l'antre cause de l'ide
d'augmentation en argent ou dans l'avantage un des partis encourus par le retard et autres de ce genre.
Quelques ventes dfendues n'ont pas d'augmentation d'eux, comme la vente du fruit avant que c'est prt ou
vendant aprs que l'on a demand l'adhiin Jumu 'a, mme si celui qui fait on dit qu'il pratique
mtaphoriquement l'usure.
Les lmlims s'entendent d'Abii Sa'id al-Khudri que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit. L'or pour l'or, l'argent pour l'argent, le bl pour le bl, l'orge pour l'orge, les dates pour les dates et
le sel pour le sel, comme pour le pareil, donne la main. Quelqu'un qui augmente ou demande l'augmentation
pratique l'usure. Le preneur et le donateur sont le mme dans le respect de cela. Dans l'IJ, adfth de 'Ubada
ibn un ~-Samit que nous trouvons, Quand les catgories sont diffrentes, vendez cependant vous souhaitez
quand c'est la main pour donner.
Abii Dawiid rattach de 'Ubada ibn un ~-Samit que Messen-ger d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, L'or pour l'or, le minerai et les pices, l'argent pour l'argent, le minerai et les pices, le bl pour
le bl, mudd pour mudd, orge pour l'orge, mudd pour mudd, dates pour les dates, mudd pour mudd et sel pour
le sel, mudd pour mudd. Quelqu'un qui augmente ou demande l'augmentation pratique l'usure. Il n'y a aucun
mal dans la vente de l'or pour l'argent quand la quantit de sil 710
(2:275-279)

ver est plus, pourvu que ce soit la main pour donner et aucun retard n'est permis. Il n'y a aucun mal dans la
vente du bl pour l'orge quand la quantit d'orge est plus, pourvu que ce soit la main pour donner et aucun
retard n'est le permis - ted. "
Les savants conviennent que la prise de cette position suit Sunna et c'est la position de la majorit de
fuqahii musulman' sauf en cas du bl et de l'orge. Malik les considre une catgorie et ne permet pas deux
d'entre eux pour un. C'est aussi la position d'al-Layth, al-Awza'I et un grand nombre des savants de Madina et
de la Syrie. Malik leur ajoute l'orge de costume. Al-Layth les considre comme une catgorie et Ibn Wahb
tient aussi cette vue.
Le Sunna est confirm et il n'y a aucune position autre que lui. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Quand ces catgories sont diffrentes, vendent cependant vous souhaitez quand c'est
la main pour donner et il a dit, Le bl pour le bl et l'orge pour l'orge qui indique qu'ils sont deux
diffrentes catgories, juste au moment o le bl diffre des dates et parce que leurs attributs diffrent et ils ont
de diffrents noms. On ne considre pas des usines que Shart'a ne considre pas. Ils sont diffrents. C'est la
position de cendre-Shafi '1, Abii J:lanifa, ath-Thawri et les gens qui basent leur position sur le ~adith.
Mu'awiya ibn Abi Sufyan a cru que la prohibition rattache du Prophte tait des dirhams frapps et les
dinars, pas le minerai d'or et en argent pour les pices, ni des choses faites de l'or et de sil - ver. On dit que
c'tait sa position jusqu' ce qu'un incident se soit produit avec lui avec 'Ubada qui est transmis par le
musulman et d'autres :
Nous avons continu une sortie quand Mu 'awiya tait dans la commande des gens et a pris beaucoup de
butin. La partie de notre butin escroque - sisted d'un conteneur en argent. Mu 'awiya a ordonn un
homme de le vendre contre les traitements des gens. Les gens s'en sont disputs. 'Ubada ibn qu'un ~-Samit en
a entendu, est all et a dit, 'J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix,
dfendez la vente de l'or pour l'or, l'argent pour sil - ver, le bl pour le bl, l'orge pour l'orge, les dates pour
les dates et le sel pour le sel sauf le pareil pour le pareil, l'article pour l'article. Quelqu'un qui augmente ou
demande l'augmentation pratique l'usure.' Les gens
711
al-Baqara

rendu ce que l'on leur avait donn. Mu'awiya en a entendu et s'est lev et a dit, 'Ce qui est l'affaire avec les
hommes qui rattachent al} iid ! th du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, quand
nous l'avons vu et tions ses Compagnons et ne l'avons pas entendu de lui !' 'Ubada ibn un ~-.Samit s'est lev
et a rpt l'histoire. Il a dit, 'Nous rattacherons ce que nous avons reu des nouvelles du Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, mme si Mu 'awiya la dteste ! - ou 'malgr lui'. Je ne
me soucie pas. Je l'ai accompagn dans son arme sur une nuit sombre. '
Ibn 'Abdu'l-Barr a dit, Il est rattach que l'histoire a concern Abil'd-Darda' avec Mu'awiya. Il est
possible que cela se soit produit avec tous les deux ensemble mais le l:zadlth sur le coutume est enregistr de
'Ubada. C'est sur quoi les savants comptent concernant le sujet d'usure. Il n'y a aucun dsaccord qui ce que Mu
'awiya a fait n'a pas t permis et on ne refuse pas qu'Abil'd-Darda' et 'Ubada savaient quelque chose qui tait
inconnu Mu'awiya. Ils taient des hommes respects parmi le fuqaha' des Compagnons et de deux de leurs
grands hommes. De certaines choses taient inconnues Abil Bakr et 'Umar pendant qu'ils taient connus aux
hommes moindres et le mme tient c'est vrai pour Mu'awiya. Il est aussi possible que sa position soit ce
d'Ibn 'Abbas qui tait un ocan de connaissance, mais n'a vu rien mal deux dirhams pour un jusqu' ce
qu'Abil Sa'id l'en ait dissuad. L'incident de Mu 'awiya et 'Ubada s'est produit pendant qu'il tait le gouverneur.
Qabi~a qu'ibn Dhu'ayb a dit, Ubada s'est oppos quelque chose Mu'awiya a fait et a dit, Je ne vivrai pas
dans la mme terre que vous ! et est retourn Madina. 'Umar lui a demand, Qu'est-ce qui vous a apport
ici ?'' et il lui a dit. Il a dit, Retournez votre endroit. Allah de mai rend laid une terre qui ne contient pas

vous et ceux comme vous. Il a crit Mu'awiya, Vous n'avez aucune autorit sur lui. '
Les Imams rattachs de 'AH que le Messager d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,
Le dinar pour le dinar et le dirham pour le dirham sans disparit entre eux. Quelqu'un qui a besoin de
l'argent, devrait l'acheter avec l'or. S'il a besoin de l'or, il devrait l'acheter avec l'argent, ainsi et ainsi. Les
savants disent que cela indique
712
(2:275-279)
le genre des pices. L'argent est blanc tant que noir et d'or est rouge et jaune. Aucun de cela ne peut tre
chang sauf le pareil pour le pareil, mme pour mme, dans chaque cas. C'est la position de la majorit des
gens de connaissance. La transmission de Malik des pices mineures de mtal bas (filus) varie. Il les a
compars par moments aux dirhams comme ils sont utiliss pour payer pour les choses, pendant qu' d'autres
temps il a dfendu l'action que comme ils ne sont pas la devise dans chaque terre et varient d'une terre un
autre.
Il n'y a aucune considration donne une vue qui est rattache de plusieurs Malikis. Certains s'entendent
de Malik que quand un mer - le chant se prpare partir et exige des dirhams frapps ou des dinars, il peut
prendre son argent ou lingot d'or la menthe et dire le minter, ''Prennent cet argent ou or mien et sortent les
honoraires de votre travail et me donnent des dinars frapps pour mes dirhams d'or ou frapps pour mon
argent parce que je me prpare partir et je crains que je manque les gens avec qui je voyage. C'est permis
en raison de la ncessit et c'est quelque chose que certaines personnes doivent faire. Ibn al-'Arabi l'a rattach
dans ce qu'il a pris de Malik de quelqu'un d'autre que le ngociant et a dit que Malik y a clairci la dcision
ordinaire. La forme de cette transaction est qu'il vend son argent qui pse cent dirhams, en ajoutant cinq
supplment comme les honoraires de frapper le cent. C'est l'usure pure. Une transaction qui serait permise
serait s'il lui a dit, Frappez-le pour moi et lui donne ensuite sparment le salaire pour cela. Quand il le
frappe, il prend la quantit entire de lui et lui paie le salaire pour le faire.
Cela que Malik a fait d'abord est ce qu'il a vraiment dur. Malik a regard la proprit et y a impose un
jugement selon la situation spcifique. Le reste du fuqahii' le rejette. Ibn al-'Arabi a dit, l'argument de
Malik concernant lui est clair. Abii 'Umar a dit, C'est la mme usure que le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dfendu quand il a dit, 'Quelqu'un qui augmente ou demande l'augmentation
pratique l'usure .' Ibn Wahb a refus que c'tait la position de Malik et l'a ni lui-mme. Al-Abhari a prtendu
que c'tait hors de la compassion dans la recherche du commerce et pour que le march n'ait pas t manqu et
le jugement d'usure est seulement
713
al-Baqara

applicable contre quelqu'un qui dsire une augmentation et le destine. Al-Abharl oublie le principe
fondamental de Malik du fait de couper les moyens du mal (sadd adh-dharii'i'), en incluant sa position de
quelqu'un qui vend un vtement crdit qu'il n'a aucune intention de racheter et le trouve ensuite tre vendu
dans le march : on ne lui autorise pas l'acheter pour moins que la quantit pour laquelle il l'a vendu, mme
s'il ne l'a pas destin ou a dsir l'origine. De tels exemples sont nombreux. Si l'usure a exist seulement
dans une transaction quand quelqu'un l'a destin en fait, ce serait seulement rendu J:tariim pour le fuqahii' [qui
possderait la perspicacit ncessaire pour le reconnatre dans la transaction]. 'Umar a dit, Personne ne
devrait changer sur notre march sauf quelqu'un withfiqh. Autrement l'usure sera pratique. C'est clair
quelqu'un qui est quitable et inspir de bons conseils.
Malik est all de grandes longueurs prvenir dfendu l'augmentation et donc il a estim que quelque
chose souponne simplement pour tre le mme comme actu-al usury. Il a dfendu l'change d'un dinar et un

dirham pour un dirham et un dinar pour bloquer les moyens et couper le soupon, comme ils ne seraient pas
changs sauf avec un peu d'augmentation en tte. La raison d'interdire qui est l'impossibilit de mak - ing une
distribution gale. Il change de l'or et de l'argent pour l'or et il est vident que la disparit intrinsque dans un
tel change est dfendue. En outre, il a dfendu l'change d'un dinar d'or parfait pour un dinar d'or bas comme
quand un parfait vaudrait deux mille bass. Cela dmontre l'intensit de son investi-gation dans l'affaire et
indique que cette transmission du paiement du supplment pour le fait de frapper devrait tre rejete et n'est
pas solide et Allah sait le mieux.
Al-Khattabi : dit, Les lingots sont des morceaux d'or et d'argent avant qu'ils sont frapps. 'Ayn (les
espces) sont des dirhams frapps et des dinars. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dfendu la vente d'un mithqal de pices d'or pour lgrement sur un mithqal de lingot d'or non frapp et
il a dfendu une disparit entre la menthe - l'argent de rdacteur et a non frapp de l'argent. Il a dit, Les
lingots et les pices ont la mme dcision.
Les savants conviennent que les dates pour les dates peuvent ressembler seulement pour le pareil. Ils sont
en dsaccord sur la vente d'une date pour deux dates et un grain de
714
(2:275-279)
bl pour deux. Cendre-Shafi '1, Al ; lmad, Isl ; laq et ath-Thawri le dfendent. Cela ressemble la position de
Malik. Il est solide parce que s'il y a l'usure dans beaucoup de quelque chose, donc un peu de cela est inclus
dans la dcision par l'analogie. Ceux qui permettent que soutiennent que quand seulement une ou deux dates
sont consommes, ils n'ont aucun prix parce qu'ils ne peuvent pas tre pess ou mesurs et donc la disparit
sont le permis - ted.
Savez que les ditions concernant ce sujet sont nombreuses et ses dcisions secondaires rpandues. Une
mesure de cela peut tre gagne en regardant ce que chacun les savants considrent pour tre le fils rea-lgal
('illa) derrire la prohibition d'usure. Abii I:Ianifa a dit que la raison consiste en ce parce que c'est une catgorie
pese ou mesure. Ainsi dans sa vue tout qui est soumis la mesure ou au poids se compose d'une catgorie.
On n'autorise pas d'en vendre un peu pour la mme catgorie avec la disparit ou avec le retard. Donc il dfend
la vente de la crasse pour la crasse avec la disparit parce qu'il peut tre mesur, mais permet un pain de pain
pour deux pains parce qu'il ne croit pas qu'il tombe sous la mesure - ment qui est sa base et donc il l'enlve
d'un genre dans lequel l'usure peut exister.
La cendre-Shafi 'je dis que la raison consiste en ce que c'est une catgorie de nourriture. C'est sa position
dans sa nouvelle cole. Donc il ne permet pas vendent - ing la farine pour le pain ou le pain pour le pain avec
la disparit ou le retard, si le pain est relev ou azyme. Il croit que l'on n'autorise pas de vendre un uf pour
deux, une grenade pour deux ou un melon pour deux melons, la main la main ou avec le retard parce que
tous de ceux sont des aliments consommables. Dans sa vieille cole, il a dit que la raison a consist en ce que
la prohibition tait base sur ce que c'est pes ou a mesur.
Ce que Malikis disent de cette affaire varie. Le meilleur de ce que l'on en dit est que les denres
alimentaires qui peuvent tre conserves forment un gener-al category, comme le bl, l'orge, les dates et le sel
pour lequel il y a un texte, aussi bien que des articles semblables comme le riz, le millet, le sorgho, le ssame
et les lgumineuses comme les fves, les lentilles, cowpeas et les pois chiches. Le mme tient pour les viandes
conserves, trait, les vinaigres, les huiles et les fruits comme les raisins, les raisins secs et les olives. Il y a le
dsaccord des figues. Le miel et le sucre leur sont ajouts. L'usure peut se produire avec tout de
715
al-Baqara
- - - - - - - -- -

--------------------

ces choses avec le retard, mais disparit est permis dans eux par les mots du Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, Quand ces catgories sont diffrentes, vendent cependant vous souhaitez quand c'est la
main pour donner. Il n'y a aucune usure dans le respect de fruits frais qui sont prissables, comme les
pommes, les melons, les grenades, les poires, les concombres, les aubergines et d'autres lgumes. Malik a dit,
On n'autorise pas de vendre des ufs pour les ufs avec la disparit parce qu'ils peuvent tre conservs. Il
permet comme pour le pareil. Mul) .ammad ibn 'Abdullah ibn 'Abdu'l-I:Iakam a dit, On autorise de vendre
un uf pour encore deux parce qu'ils ne sont pas conservs. C'est la position d'al-Awza'l.

ne montera pas (de la tombe) sauf comme quelqu'un rendu fou par le contact de Shaytan.
''Lii yaqumiina (ils ne monteront pas) renvoie ici au fait de monter de la tombe selon Ibn 'Abbas,
Mujahid, Ibn Jubayr, Qatada, ar-Rabi', un < ; l-.Qal).l) .ak, puisque-Suddi et Ibn Zayd. Un d'entre eux a dit,
Allah nomme un shaytan pour l'trangler. Ils tous ont dit, Il sera lev comme un fou pour le punir et le
rendre dtest par tous les gens dans la Runion. Cette interprtation convenue est renforce par la lecture
d'Ibn Mas 'ud qui est, Ils ne monteront pas le Jour du fait de Monter sauf comme quelqu'un monte... Ibn
'Atiyya a dit, Les mots de l'ayat contiennent une comparaison pour l'tat de quelqu'un qui se livre au
commerce dans ce monde avec l'avarice et l'avarice, en le comparant un fou parce que l'avarice et le dsir
l'affectent vers la mesure que ses membres deviennent dsordonns. Cela ressemble quand vous dites, 'Il est
fou !' de quelqu'un marchant vite dont les mouvements sont pourris, par l'inquitude ou par quelque chose
d'autre.
Allah rendra ce dsordre un signe d'exercice de l'usure. C'est parce qu'Il largit l'usure dans leurs ventres et
elle les rend lourds, c'est pourquoi quand ils montent de leurs tombes ils seront et se renverseront ensuite. On
dit qu'ils seront levs le Jour du fait de Monter avec leurs ventres gonfls comme les femmes enceintes et
chaque fois qu'ils sont, ils tomberont et les gens marcheront sur eux. Certains savants disent que c'est le signe
par lequel ils seront connus le Jour du fait de Monter et ensuite la punition vient aprs cela. L'image de
mange 716

(2:275-279)
ing est utilis ici pour la pratique d'usure parce que la consommation est le plus grand but d'une personne
dans la proprit et il indique aussi l'avarice, qui est la forme la plus svre d'avarice.
Cet ayat contient l'vidence contre ceux qui refusent qu'epilep-sy est du djinn et prtendez que c'est naturel
et que Shaytan ne bouge pas l'intrieur d'une personne, ni le touche.

C'est parce qu'ils disent, 'Le commerce est le mme comme l'usure.'
Avec tous les commentateurs cela fait allusion aux incroyants et on leur dit de le garder qu'ils ont reu dans
le pass. Ce n'est pas ce que l'on dit un croyant dsobissant. Il devrait annuler sa vente et annuler ce qu'il a
fait quand il tait ignorant de la prohibition. C'est pourquoi le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, Si quelqu'un fait une action qui ne fait pas partie de nos affaires, elle est rejete. La menace
implicite dans cet ayat inclut ceux qui sont dsobissants.
Ils disent que l'augmentation la fin du terme est base sur le prix au dbut du contrat. C'est cause de la
faon que les Arabes ont comprise l'usure. Allah les a rfuts en disant, Mais Allah a permis le commerce et
Il a dfendu l'usure. Il est clair que quand les termes finit et il ne peut pas le payer, on lui donne un deferral.
C'est ce que le Prophte a annul quand il a expos le Jour de 'Arafa, Toute l'usure est annule et la premire
usure que j'annule est notre usure, ce de 'Abbas ibn Abdu'l-Muttalib. C'est tout peut - celled. Il a commenc
par son oncle. C'est une de la douane qui dmontre la justice dans une rgle : imposer la justice lui-mme et
ceux prs de lui et ensuite sur les gens en gnral.

Mais Allah a permis le commerce et Il a dfendu l'usure.

C'est un des gnralement applicables ('amm) ayats dans Qur'an. L'article dfini avant le mot le
commerce (l'al-baie') doit indiquer le genre, pour ne pas le rendre bien dtermin, comme il n'y a aucun
commerce mentionn pralable auquel il peut faire allusion. Donc le commerce est gnral et ensuite les
transactions usuraires que nous avons mentionnes et d'autres choses qui sont mentionnes comme tant
dfendu sont spcifies. De telles choses incluent du vin, de la charogne, la transaction connue comme/:tabal
al-/:tabala
717
al-Baqara
et d'autres choses confirmes dans Sunna et par le consensus de la Communaut. C'est la position de la plupart
des fuqahii '. Certains disent que cet iiyat est inclus dans les parties (mujmal) non dfinies de Qur'an qui, tour
de rle, est plus loin dcrit par ce qui est lgal et illgal dans les ventes et donc il n'est pas possible de l'utiliser
pour rendre une vente lgale ou illgale moins que ce ne soit accompagn par un clarifica-tion de Sunna du
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Il indique le permissibility de ventes en gnral, pas les
transactions particulires. C'est la diffrence entre 'iimm et mujmal. 'iimm indique le permissibility de ventes
en gnral quand il n'y a aucune vidence d'un facteur spcifique les faisant prohib-ited. Le mujmal n'indique
pas le permissibility du specif-ic moins qu'il n'y ait l'vidence bien dtermine de permissiblity. Le premier
est sounder et Allah sait le mieux.
Linguistiquement la baie' (le commerce) est un nom verbal du verbe bii ' (pour vendre), en
voulant dire de donner des marchandises et prendre quelque chose en change. Il stipule un vendeur, qui est le
propritaire ou celui qui agit son nom et un acheteur, qui est celui qui paie le prix et les marchandises qui
sont payes pour. Donc les colonnes de la vente sont quatre : le vendeur, l'acheteur, le prix et la chose ont
pay pour. La vente implique une offre verbale et une acceptation verbale, cependant il est exprim. La vente
peut aussi tre faite en se liant par une allusion communment comprise.
Un contrat usuraire est dpourvu et n'est jamais permis depuis que les Imams se sont entendus d'Abil Sa'Id
al-Khudri : Bilal a apport quelques dates de Bami et le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui
accorder la paix, lui a demand, 'O sont ceux-ci de ?' BiHi.l a dit, 'Des dates que nous considrons la qualit
basse. J'ai chang deux ~ii's d'entre eux pour un ~ii' pour nourrir le Prophte.' Le Messager d'Allah a dit, 'Oh !
usure lui-mme ! Ne le faites pas, mais si vous voulez acheter des dates, leur vendre dans une autre vente et
ensuite les acheter .' Dans une variante, C'est l'usure. Rendez-les. Vendez alors nos dates et achetez pour
nous du prix. Les mots les rendent indiquent qu'un contrat usuraire est dpourvu et non valide de toute
faon. C'est la position de la majorit, part Abil I:Janifa qui a dit, Une vente usuraire est permise dans
autant que c'est une vente, mais dfendu comme il implique l'usure. Si l'usure est enleve, donc la vente est
permise.
718
(2:275-279)
Toute vente qui est clairement J:tariim est nul et non avenu et donc l'acheteur doit rendre les
marchandises eux-mmes. S'ils ont t perdus pendant que dans sa possession, il doit rendre le prix pay.

Qui que ce soit qui est donn un avertissement par son Seigneur
Ja'far que ~-Sadiq a dit, Allah a dfendu l'usure pour que les gens prtent l'un l'autre. Ibn Mas 'Ud a dit
que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Un prt vaut deux fois quel ~adaqa vaut.
Certaines personnes ont dit qu'Allah l'a dfendu parce qu'il dtruit la richesse et dtruit ainsi les gens.
'A'isha a rcit cet iiyat quand on lui a dit de ce que Zayd ibn Arqam avait fait. L'annonce-Daraqutni a

signal de l'allusion d'al-'Aliyya Anfa' :" Umm Mul:libba et moi sommes alls Makka et nous avons visit
'A'isha, peut Allah tre content d'elle et l'a accueillie. Elle a demand, 'Qui tes-vous ?' Nous avons dit, 'Nous
sommes des gens de Kufa.' C'tait comme si elle s'est dtourne de nous et Umm Mul:libba lui a dit, 'Umm
al-Mu'minin, j'avais un slavegirl et je lui ai vendu Zayd ibn Arqam al-An~ari pour huit cents dirhams contre son
traitement. Il a voulu lui vendre et ensuite je l'ai achete pour l'argent de six cents dirhams.' Elle nous a
tourn et a dit, 'Le mal est ce que vous avez vendu et ce que vous avez achet ! Dites Zayd qu'il a invalid
son jihiid avec le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, moins qu'il ne se repente !'
Elle lui a demand, 'Que pensez-vous l'action trans-si je prends seulement la capitale de lui ?' Elle a rcit,
'Qui que ce soit qui est donn un avertissement par son Seigneur et cesse ensuite, peut garder ce qu'il a reu
dans le pass .' Al-'Aliyya tait la fille d'Abu Isl:laq al-Hamdani al-Kufi puisque-Sabi'I.
Malik rattache ce/:ladith d'Ibn Wahb concernant les ventes crdit. Si quelque chose mne au fait de
tomber dans le dfendu, donc c'est dfendent - l'antre, mme si c'est en apparence une vente permise. Dans ce
principe, Malik a diffr d'autre fuqahii' qui a dit, Les dcisions sont bases sur l'extrieur, pas une
supposition. Notre vidence est la position de bloquer les moyens (sadd adh-dharii 'je'). Si la transaction
est sre, nous dduisons sa sret, comme dj expos. Ce/:ladith est un texte dfinitif. Ce que 'A'isha a dit
pour Zayd tait seulement pour le dissuader,

719
al-Baqara
- ~-- ~--~ -~- --- ~-- ~--- -~- ---- ---- --- ---- --

comme de telles choses ne sont pas une affaire d'opinion. L'invalidation d'actions peut tre connue seulement
par la rvlation.
Nous lisons en $al:zifJ, le musulman de-Nu'man ibn Bashir que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, a dit, L'IJ, aliil est clair et l'IJ, ariim est clair. Mais entre les deux il y a des choses
douteuses dont la plupart des personnes n'ont aucune connaissance. Qui que ce soit qui exerce la prudence en
ce qui concerne ce qui est douteux, la prudence de spectacles dans le respect de son vacarme et son honneur.
Qui que ce soit qui est impliqu dans les choses douteuses ressemble un gardien de troupeau qui s'corche
ses animaux prs d'une rserve prive (IJ, imii). Il doit coup sr y entrer. Chaque roi a une rserve prive et
le priv pr le service d'Allah sur Sa terre est les choses qu'Il a faites dfendent - l'antre.
Le sens juridique de cela, du point de vue de l'vidence, consiste en ce qu'il a dfendu l'action des choses
douteuses de la peur de tomber dans le dfendu et c'est cela qui constitue le principe juridique de bloquer les
moyens (sadd adh-dharii'i'). Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Une des actions
fausses importantes est pour un homme pour abuser de ses parents. Ils ont dit, 0 Messager d'Allah, est-il
possible pour un homme d'abuser de ses parents ? Il a rpondu, Il peut maudire le pre d'un autre homme
qui maudit tour de rle son pre et maudissez sa mre et il maudit tour de rle sa mre. Donc il a fait
l'allusion aux jurons des parents en gnral comme les jurons de ses propres parents. Le Prophte, cependant,
a vraiment maudit les Juifs quand ils ont consomm le prix pour ce ce que l'on leur a interdit de manger.
Dans une lettre, Abfi Bakr, peut Allah tre content de lui, a dit : Il y a l'animal spar d'aucun
raccordement, ni la sparation du coucou ani rejoint - les mails de la peur de zakiit. Ibn 'Abbas a dfendu
des dirhams pour les dirhams quand la combinaison d'eux mnerait un offense. Les savants conviennent que
l'on interdit de combiner une vente et un prt, qu'un peu de vin est IJ, ariim, mme s'il n'enivre pas, cet tant
seul avec des femmes sans rapport est dfendu, mme si un homme est impuissant, que l'on interdit de
regarder le visage d'une jeune femme et plusieurs autres choses qui sont connues tre bien dtermines. Il est
confirm que Shari'a leur a dfendu parce qu'ils sont les moyens de dfendre - les choses d'antre. Donc il plus
y correspond les causes potentielles d'usure
720

(2:275-279)
soyez dfendus contre et ses moyens bloqus. Si quelqu'un permet ces moyens, il devrait permettre de creuser
des puits et monter des cordes dans les situations o ils pourraient mener la mort d'hommes musulmans et de
femmes. Personne ne le permet.
Il y a aussi l'accord qui 'zna la vente est dfendu et Allah est Celui qui accorde le succs. Abfi 'Ubayd
al-Harawi a expliqu 'zna la vente comme tant une transaction dans laquelle quelqu'un vend des
marchandises un homme pour un prix connu pour un terme connu et le dgage ensuite de lui pour moins que
le prix pour lequel il leur a vendu. Il a dit, S'il achte des marchandises chez quelqu'un d'autre dans le
pres-ence de celui qui recherche 'fna pour un prix connu et les emmnage ensuite et leur vend ensuite celui
qui recherche 'zna pour un plus haut prix pour un terme de jeu et ensuite l'acheteur les achte chez le premier
vendeur pour l'argent pour un prix infrieur, c'est aussi 'zna, mais moins dtest que le premier et un permis
cela. On l'appelle 'fna cause de la prsence d'argent pour celui avec 'zna, 'ayn le sens de l'argent liquide .
Abfi Dawfid dit que lbn 'Umar a dit, J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, disons, 'Quand vous vendez par 'fna, suivez les queues de betail, sont contents d'tre des
fermiers et abandonner jihiid, alors Allah s'imposera humilient - ment sur vous qui ne serez pas enlev de vous
jusqu' ce que vous reveniez votre dzn. Abfi 'Abdu'r-Ral:tman al-Khurasani dit que l'isniid de ce J:tadfth
contient quelqu'un qui n'est pas bien connu.
Nos savants disent que si quelqu'un vend des marchandises pour un prix crdit et les achte ensuite pour
la mme sorte de paiement pour lequel il leur a vendu, il doit les acheter pour l'argent ou avec un terme moins
que le terme pour lequel il leur a vendu ou pour un plus long terme pour le mme prix, ou plus grand ou
moins. Ce sont trois situations possibles. Dans le premier et le deuxime, la transaction est permise si le prix
pay est le mme ou plus grand, mais on ne permet pas si le prix est moins, selon le J:tadfth de 'A'isha. Quant
au troisime cas, qui doit leur vendre pour un plus long terme, s'il achte les marchandises eux-mmes ou plus,
on autorise de faire ainsi pour le mme prix ou moins, mais pas pour plus. S'il en achte un peu, il est
seulement permis pour le mme prix, pas plus ou moins.
721
al-Baqara

Il peut garder ce qu'il a reu dans le pass

Cela fait allusion l'usure passe sans consquence dans ce monde ou le Suivant. Puisque-Suddi et d'autres
l'ont dit. C'est le jugement d'Allah pour les incroyants de Quraysh et Thaqif et d'autres qui est devenu
musulman qui avait l'habitude d'tre en activit dans les transactions usuraires.
et son affaire est l'inquitude d'Allah.
Il y a quatre interprtations de cela. On est cela le pronom son fait allusion l'usure, en signifiant que
les affaires d'usure sont soumises la commande d'Allah dans la ralisation de cela illgal ou non. Le
deuxime est que le pronom renvoie ce qui tait dans le pass , c--d il est la hauteur d'Allah pour le
pardonner et enlever ses consquences. Le troisime est que le pronom fait allusion celui avec l'usure, en
signifiant que son affaire est la hauteur d'Allah dans la ralisation de lui la socit dans l'arrt ou le fait de le
rendre l'obissance dis-dans l'usure.-Nal).Q.as a prfr cette position, en disant que c'est clair et bon, c--d ses
affaires sont la hauteur d'Allah dans l'avenir. S'Il veut, Il le rend ferme dans la prohibition et s'Il veut - es, il la
permet. Le quatrime est que le pronom fait allusion ce qui est pour - offert (c--d son affaire), mais veut
dire de lui permettre d'tre optimiste.
Mais tous qui y reviennent
Le sens du retour l'usure avant qu'ils meurent. Sufyan l'a dit. Un autre a dit, Qui que ce soit qui rend et

dit que le commerce ressemble l'usure a refus de croire. lbn 'Atiyya a dit, Nous croyons que l'iiyat est
des incroyants, ainsi tre pour toujours dans le Feu est littral. Dans le respect du musulman dsobissant, c'est
mtaphorique.

Allah efface l'usure

Dans ce monde : le fait de vouloir dire qu'Il enlve la bndiction (baraka) de l'usure, mme si c'est
beaucoup. lbn Mas 'iid l'a rattach le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Mme si
l'usure est beaucoup, sa fin est peu. On dit que cela signifie dans le Monde Suivant. Concernant ces mots,
lbn 'Abbas a dit, Aucun ~adaqa, J:tajj, jihiid ou cadeaux aux parents sont accepts d'un usurier. MaJ:taqa

722

(2:275-279)
(le fait d'effacer) a le sens de pour diminuer et disparatre. Le fait de diminuer (maJ:zaq) de la lune est tir
de la mme racine.

mais fait ~adaqa grandir dans la valeur !

Cela signifie qu'Il l'augmente dans la bndiction dans ce monde et fait sa rcompense plusieurs fois plus
dans le Monde Suivant. Dans le musulman $a/:lf/:l, Quand quelqu'un donne ! fadaqa, Allah le fait grandir,
mme si c'est seulement un morceau de nourriture, comme un d'entre vous lverait son poulain ou poulain
jusqu' ce qu'il vienne le Jour de Monter la grandeur d'Uhud.
Allah n'aime pas de wrongdo-continuellement ingrat er.
On appelle aussi la personne ingrade un malfaiteur pour l'accentuation.
Ceux qui croient et font de bonnes actions et tablissent la prire et paient zakat, aura leur
rcompense avec leur Seigneur. Ils ne sentiront aucune peur et ne sauront aucun chagrin.
Ici Il choisit la prire et zakat bien qu'ils soient seulement une partie d'actes vertueux pour les honorer et
montrer leur valeur comme ils sont les meilleurs des actions : la prire en ce qui concerne le corps et le zakat
en ce qui concerne la proprit.
Vous qui croyez ! soyez effrayant d'Allah et renoncez de toute usure restante
Son sens extrieur est que toute usure non rclame est dpourvue, mme si elle a t contracte avant la
rvlation de l'ayat de prohibition. On dit que cet ayat a t rvl cause de Thaqif. Ils ont fait un trait avec
le Prophte qu'ils rclameraient l'usure que les gens leur devaient pendant que l'usure qu'ils devaient d'autres
serait peut - celled. Quand les termes de leur usure sont arrivs, ils sont alls Makka les installer et les dettes
taient contre Banii 'Abda et Banii al-Mughlra. Banii Mughira a dit, Nous ne vous donnerons rien. L'usure a
t abolie. Ils sont alls chez 'Attab ibn Usayd et il en a crit au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix et l'ayat a t rvl et le Messager d'Allah l'a crit 'Attab et Thaqif l'a appris et
723
al-Baqara
retenu. C'est la raison pour l'iiyat comme a t annonc par Ibn Isl) .aq, Ibn Jurayj, puisque-Suddi et d'autres.
Cela signifie : placez un cran entre vous et la punition d'Allah en abandonnant n'importe qui - l'usure effective.

si vous tes des croyants.

C'est une condition s'appliquant Thaqif parce que c'tait quand ils sont devenus musulmans d'abord. Nous
pouvons supposer que, si l'iiyat est de ceux qui affirment la conviction, c'est une condition mtaphorique.
Muqatil ibn Sulayman a dit que le mot si' signifie ici quand . Ibn 'Atiyya a dit que ce n'est pas connu
linguistiquement.

Si vous ne faites pas, savez que cela signifie la guerre d'Allah et de Son Messager.
C'est une menace quelqu'un qui n'abandonne pas l'usure. Demandes de guerre du meurtre. Ibn 'Abbas a
dit que le Jour du fait de Monter on le dira au practiser d'usure, Prenez vos armes pour la guerre. Ibn 'Abbas
a aussi dit, Si quelqu'un exige l'usure et ne cesse pas, c'est un devoir pour le chef des musulmans pour lui
demander de se repentir. S'il ne cesse pas, il raie sa tte. Qatada a dit, La menace d'Allah - ened les gens
d'usure avec le meurtre et les a rendus lgaux pour tuer o qu'ils soient trouvs. On dit que le sens est :" Si
vous ne cessez pas, vous tes la guerre avec Allah et Son Messager , en voulant dire leurs ennemis. Ibn
Khuwayzimandad a dit, Si les gens d'une terre croient l'usure pour tre lgaux, ils sont des apostats et le juge ment concernant eux est le mme comme ce des gens d'apostasie et on autorise pour la rgle de lutter contre
eux. Vous ne voyez pas qu'Allah Tout-puissant a annonc que quand Il dit, 'savent que cela signifie la guerre
d'Allah et de Son Messager' ?
Ibn Bukayr a racont, Un homme est venu chez Malik ibn Anas et a dit, 'Abii 'Abdullah, j'ai vu un
ivrogne, qui tait un buveur chronique, qui essayait d'attraper la lune. J'ai dit, Ma femme est divorce s'il y a
n'importe quoi de plus mauvais que le vin qui entre dans le ventre d'un homme .' Il a dit, 'Partez pendant que
j'enqute sur votre problme.' Il lui est revenu le jour suivant et il a dit la mme chose. Il est revenu le jour
aprs que cela et Malik lui ont dit, 'Votre femme est divorce. J'ai
724

(2:275-279)
examin le Livre d'Allah et Sunna de Son Prophte et je n'ai vu rien de plus mauvais que l'usure parce
qu'Allah a avantageux - la guerre rclame cause de cela. '
Cet iiyat indique que l'exercice de l'usure et la profiter sont une des actions fausses importantes. Il n'y a
aucun dsaccord de cela puisque nous expliquerons. Il est rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Un temps tombera sur peo-ple quand il n'y aura personne quitt qui ne consomme pas
l'usure et mme celui qui ne le consomme pas sera touch par sa poussire. L'annonce-Daraqutni a rattach
cet 'Abdullah ibn al-I:Ian~ala a dit que le Prophte, la paix tre sur lui, a dit, Un dirham d'usure est plus
mauvais dans la vue d'Allah que trente-six actes injustifis de fornication. Il est rattach qu'il a dit, L'usure a
quatre-vingt-dix-neuf portes, dont la moindre partie ressemble un homme ayant le sexe avec sa mre.
lbn que Mas 'ud a dits, Ceux qui prennent l'usure, la paient, ses tmoins et scribes s'ils en savent, sont
maudits sur la langue de MuQammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Al - Bukhan s'est entendu
cet Abii JuQayfa a dit, Le Messager d'Allah a dfendu le prix de sang, le prix de chiens et les profits de
prostitues et a maudit ceux qui consomment l'usure et ceux qui le paient, le tattooer et les femmes qui sont
tattooed. Dans le musulman $alfi/:t, Abii Hurayra a annonc, vitez les sept actions fausses mortelles.
L'usure tait un d'entre eux. Dans Abii Dawud d'Ibn Mas'ud nous trouvons : Le Messager d'Allah a maudit
ceux qui prennent l'usure, paient elle, ses scribes et ses tmoins.

Mais si vous vous repentez sincrement, vous pouvez avoir votre capital, sans faire du tort et sans
tre faits du tort.
Abu Dawiid l'a rattach le pre de Sulayman ibn 'Amr a dit, J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah
le bnir et accordez-lui la paix, dites dans Farewelllfajj, Chaque usure de Jiihiliyya est annule. Vous avez
votre capital, en ne faisant pas du tort ou tant fait du tort. Ainsi, quand il y a le repentir, Allah rend aux
usuriers leur capitale et leur dit pas au mal d'autres en prenant l'usure et qu'ils ne seront pas faits du tort par

leur capitale tant retenue pour qu'ils le perdent. Il est possible que ne pas tre fait du tort fasse allusion

725
al-Baqara
la procrastination parce que la procrastination des riches est des mfaits. Le sens est qu'il est install tout de
suite pendant que l'usure est enleve. C'est le sunna de droiture et est la chose la plus proche la droiture.
Faites vous pas le voyez quand le Prophte a indiqu Ka 'b ibn Malik pour rduire la dette d'Ibn Ab !
I:Iadrad de moiti, auquel Ka 'b concord, le Messager d'Allah, la paix tre sur lui, a dit l'autre, Se lvent et
le paient. Les savants conviennent que la commande a fait allusion au tassement de la dette.

Mais si vous vous repentez sincrement vous pouvez avoir votre capital,
Cela doit souligner l'invalidation de l'usure qui est sortie toujours - la rputation, mais autorise recevoir la
capitale dans laquelle il n'y a aucune usure. Certains savants l'utilisent comme l'vidence que n'importe quoi
qui ont lieu - les stylos aux marchandises de vente avant qu'ils sont reus qui obligerait la prohibition du
contrat infirme le contrat, comme quand un musulman achte le jeu et ensuite l'acheteur ou le vendeur
supposent iJ:trom avant qu'il est recueilli : la vente est dfendue parce que quelque chose s'est produit qui
dfend la vente. Allah a infirm ce qui n'a pas t recueilli parce que quelque chose s'est produit qui le rend
dfendu avant qu'il a t recueilli. Si cela a dj t le col - lected avant que cela arrive, la vente n'est pas
affecte. C'est l'cole d'Abii I:Ianifa et la position de Shafi 'Est. Il est utilis comme l'vidence que la
destruction des marchandises avant qu'ils sont recueillis et pendant qu'ils sont toujours dans la possession du
vendeur l'oblige le contrat tre annul, bien que certains premiers savants soient en dsaccord sur cette
position selon Al) ibn fol I:Ianbal.
Cela correspond la position de ceux qui disent que le contrat fondamental dans lequel il y a l'usure est
permis, mais alors il devient infirm par la dcision d'Islam avant que cela peut tre s'accumulent - le
rdacteur quant ceux qui dfendent le contrat usuraire sa source, ces mots ne sont pas solides. C'est parce
que l'usure est dfendue dans toutes les religions et ce qui a t fait dans Jahiliyya tait le coutume de
l'idolaters et ce qu'ils ont pris de l'usure ressemble ce qu'ils avaient par l'usurpation et le pillage et c'est
pourquoi ce qu'ils ont fait n'est pas considr.
Selon cela, il n'est pas correct pour appeler les tmoins n'importe qui escroquent - l'tendue impliquant
l'usure. Les lois des Prophtes avant nous dfendent
726
(2:275-279)
l'usure et c'est clbre et mentionn dans le Livre d'Allah puisqu'Il s'entend des Juifs, cause de leur usure
d'exercice quand on leur a interdit de le faire. (4:161) Allah dit en passant dans l'histoire de Shu'ayb que ses
gens l'ont rejet et ont dit, Vos prires vous instruisent-elles que nous devrions abandonner ce que nos
pres ont vnr ou arrtez de faire ce que nous voulons avec notre richesse ? (11:87). Donc il n'est pas
valide pour utiliser le tmoignage comme l'vidence (c--d pour la validit de tels contrats).
Certains des scrupuleux qui vont l'excs croient que quand la proprit lgale est mlange avec
l'illgal d'une telle faon qu'il ne peut pas tre vraiment spar et ensuite quelqu'un enlve l'unlaw-ful la
quantit mlange avec lui, ce qui reste n'est pas lgal ou bon parce qu'il pourrait avoir enlev le lgal et a
quitt l'illgal. Ibn al-'Arabi a dit, C'est l'excs dans le vacarme. Dans tout qui ne peut pas tre distingu, ce
qui y est dsir est la valeur, pas la chose lui-mme. S'il est dtruit, donc son quivalent le remplace. Le
mlange est le mont de tanta- la destruction puisque l'article individuel ne peut pas tre distin-guished.
Allah sait le mieux.
Nos savants disent que la faon de se repentir de la proprit illgale dans sa possession si c'est l'usure, est
de le rendre la personne dont il a t pris et le dnicher s'il n'est pas prsent. Si vous dsesprez de la

conclusion de lui, donc vous devriez distribuer cette quantit comme sadaqa. Si vous avez pris quelque chose
par l'injustice, vous devriez fol-bas la mme procdure en traitant celle laquelle vous avez fait du tort. Si
l'affaire est peu claire vous et vous ne savez pas combien est lgal et combien est illgal, vous devriez
examiner la quantit et rendre une quantit suffisante pour exclure tout doute que n'importe lequel des
illgaux reste dans votre possession. Vous devriez le rendre ceux vous savez que vous avez fait du tort et de
qui vous avez pris l'usure. Si vous dsesprez de la conclusion d'eux, vous devez donner :; adaqa leur nom.
Si vos torts prennent tout ce que vous avez et vous savez que vous tes oblig de payer ce que vous ne pouvez
jamais faire parce que c'est si grand, donc votre repentir doit donner toute votre possession aux pauvres ou
pour les meilleurs intrts des musulmans pour que restent seulement l dans votre possession le minimum
habillant ncessaire pour la prire et couvrant vos parties prives et nourriture pour le jour.
727
al-Baqara
Dans les yeux de la plupart des savants il y a une diffrence entre cela et quelqu'un qui est ruin parce que
celui qui est ruin n'a pas pris la proprit des gens par la transgression. Ils sont ceux qui vont chez lui et
donc il est quitt avec ce qui le couvrira dans sa robe normale. Abfi 'Ubayd et d'autres, cependant, croient que
le jugement est le mme et un failli est seulement quitt avec ce qui sera assez pour la prire et couvrir ses
parties prives.
Cet iiyat est une menace d'Allah de l'usure et une menace semblable de sharecropping (mukhiibara) je
suis annonc du Prophte. Dans Abfi Dawiid, Jarir ibn 'Abdullah est annonc en disant que, Allah et Son
Messager annoncent la guerre contre quelqu'un qui n'abandonne pas mukhiibara. C'est l'vidence pour la
prohibition de sharecropping, qui travaille la terre pour un moiti, le tiers ou le quart de son produit. On
l'appelle aussi muziira 'a. Tout Malilds, cendre - Shafi '1, Abii I:Ian1fa et leurs disciples et Da'ud convient que
l'on n'autorise pas de louer la terre pour un tiers, un quatrime, ou la partie de son avantageux - duce parce
que c'est inconnu, bien que la cendre-Shafi '1 et ses gens et Abii I:Ian1fa dise que l'on autorise de louer la terre
pour la nourriture quand ce qu'il produit est connu, puisqu'il est connu que le Prophte, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, a dit, Quant quelque chose de connu et garanti, il n'y a aucun mal dans cela. (Le
musulman) Qui est la position de Mul ; larnmad ibn 'Abdu'l-I:Iakam, pendant que Malik et ses adhrents le
dfendent.
C'est aussi bas sur ce que le musulman a rattach, que Rafi' ibn K.had1j a dit : Dans le temps du
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, nous avions l'habitude de faire sortir la terre pour
cul-tivation et nous le louerions en change d'un tiers, un quatrime et pour une quantit indique de
nourriture. Un jour un de mes oncles est venu chez nous et a dit, 'Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, nous avoir dfendu quelque chose qui avait l'habitude de contenir ben - efit pour nous,
mais Allah obissant et Son Messager sont plus favorables pour nous. Il nous a interdit de louer la terre pour
la culture en change d'un tiers, un quatrime et une quantit indique de nourriture. Il commande 1. D'habitude mukhiibara est un autre nom pour le musiiqii, un contrat entre le propritaire d'une plantation d'arbres fruitiers et un
ouvrier qui les eaux eux en change d'une part de la rcolte.

728
(2:279-280)
le rdacteur le propritaire de la terre pour le cultiver ou le donner pour la culture. Il a dtest le louer et
autres de ce genre de cela.
Il est convenu que l'on n'autorise pas de louer la terre en change de tout type de nourriture ou de boisson
parce que ce serait quivalent pour vendre - ing la nourriture pour la nourriture crdit. Donc ils dfendent la

location de la terre pour n'importe lequel de ce qu'il produit mme si ce n'est pas normalement mang ou bu,
sauf en cas du bois, les roseaux et le bois brler, quand ils tombent sous la catgorie de muziibana dans leur
vue. C'est enregistr de Malik et de ses adhrents. lbn SaQnfin a dit en passant de 'al-Makhumi al-Madani
Abdu'r-RaQman que Il n'y a aucun mal dans la location de la terre pour la nourriture qui n'en est pas
produite. Il est aussi rattach d'al-Mughira qu'il n'est pas permis, comme le reste de Malikis dit.

280 Si quelqu'un est dans les circonstances difficiles,

il devrait y avoir un deferral jusqu' ce que les choses soient plus faciles.
Mais en faisant une prime ofit serait mieux pour vous
si vous saviez seulement.
Si quelqu'un est dans les circonstances difficiles,
Aprs qu'Allah a ordonn que les usuriers doivent recevoir leur capitale en arrire de ceux qui ils l'ont
prte, Il ordonne que l'on doive accorder un retard une preuve connaissante jusqu' un temps o les choses
sont plus faciles pour lui. La raison pour la rvlation de cet iiyat consiste en ce que quand Thaqif a demand
la proprit qui leur tait due, le Banu'l-Mughira s'est plaint de l'preuve et a dit, Nous n'avons rien et
demand un retard jusqu'au temps o leurs fruits seraient prts pour la rcolte.
Il est affirm que quelqu'un devait une dette peut le demander du dbiteur et est autorise prendre la
proprit sans son consentement. Cela indique que quand un dbiteur refuse d'installer la dette quand il est
capable de faire ainsi, il est un malfaiteur. Allah Tout-puissant dit, vous pouvez
729
al-Baqara
ayez votre capital et donc a permis aux gens de chercher leur capitale quand il n'est pas impossible pour
leur dbiteur de le payer.
Al-Mahdawi et certains savants ont dit, Cet ayat abroge ce qui a t fait dans Jahiliyya en guise de la
vente des gens comme les esclaves qui taient incapables de payer leurs dettes. Makki l'a rattach le Prophte a
aussi donn l'ordre aux gens de suivre cette pratique au dbut d'Islam. Ibn 'Atiyya a dit, S'il est vraiment
confirm que le Prophte l'a fait, alors il a t abrog. AVfai) .awi a dit, Un homme libre serait vendu pour
une dette au dbut d'Islam s'il n'avait pas assez de proprit d'installer ses dettes jusqu' ce qu'Allah ait abrog
cette pratique par Ses mots : Si quelqu'un est dans les circonstances difficiles, il devrait y avoir un deferral
jusqu' ce que les choses soient plus faciles. Leur vidence est un badith rattach par l'annonce-Daraqutn1
du mauvais ! th de Surraq, Je devais un peu d'argent un homme - ou une dette - et il m'a pris au Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et je n'avais pas d'argent et donc il m'a achet chez lui - ou
j'ai t achet pour lui. (al-Bazzar) Certains disent que ce n'est pas l'vidence.

il devrait y avoir un deferral jusqu' ce que les choses soient plus faciles.
Ces mots sont gnraux tous les gens. On donne quelqu'un qui est dans diffi-culty un deferral. C'est la
position d'Abu Hurayra, al - I:Iasan et la plupart des fuqahii '.-Nai).i) .as a dit, Le meilleur de ce que l'on dit sur
cet ayat est la position 'd'Ata', annonce-Dai).i) .ak et Rabl ar-'. Ils ont dit que le deferral s'applique chacun
qui est dans dif-ficulty tant dans le respect d'usure que dans le respect de toutes les autres dettes. Cela
combine toutes les positions parce que cela peut tre une abrogation rvle de l'usure et ensuite devenir un

autre rul-plus gnral ing. Ibn 'Abbas et Shurayi). dit que c'est spcifique l'usure et il n'y a aucun deferral
dans d'autres dettes et relations. Le dbiteur doit payer aux gens ce qu'il doit ou tre emprisonn jusqu' ce
qu'il le paie. C'est la position d'Ibrahim [-Nakha'l]. Leur vidence est Allah vous ordonne de rendre leurs
propritaires les choses vous attendez la confiance. (4:58) Ibn 'Atiyya a dit, Cette position s'applique
quand est il n'y a aucune pauvret urgente. S'il y a la pauvret, le jugement est qu'un deferral devrait tre
impos.

730

(2:280)
Si quelqu'un a beaucoup de dettes et ses cranciers demandent leur argent, le juge peut le dpouiller de
toute sa proprit et le quitter avec juste ses besoins nus. Ibn Nafi' s'est entendu de Malik qu'il est seulement
quitt avec ce qui dissimulera ses parties prives. La position clbre est qu'un dbiteur est quitt ses vtements
normaux sans excs et sa cape ne sont pas enlevs s'il le porte normalement et le tissu - ing de sa femme est
quitt. Il y a le dsaccord de la vente de ses livres s'il est un savant. On ne le quitte pas une maison ou un
domestique ou vendredi des vtements moins qu'ils ne soient peu coteux et dans un tel cas, c'est interdisent l'antre de l'emprisonner. La base pour cela est Si quelqu'un est dans les circonstances-culte diffi-, il devrait y
avoir un deferral jusqu' ce que les choses soient eas-ier.
Les Imams ont rattach cette Abii Sa 'l'ID al - Khudri a dit, Un homme a connu la perte dans le temps
du Messager d'Allah dans le respect du fait de produire qu'il a vendu et ses dettes sont montes. Le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
dit, 'Lui donnent ~adaqa.' Les gens lui ont donn ~adaqa mais cela ne s'est pas lev assez pour installer sa
dette. Donc le Messager d'Allah a dit ses cranciers, 'Prenez ce que vous trouvez et vous pouvez l'avoir
seulement .' Dans Abii Dawiid nous trouvons : Le Messager d'Allah n'a pas permis aux cranciers plus que
la saisie de la proprit d'un dbiteur. C'est un texte dfinitif. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, n'a pas ordonn que le dbiteur soit impris-oned ou gard dans l'emprisonnement. Selon
Shurayl:l, l'homme inquit tait Mu'adh ibn Jabal. Cela diffre de la position d'Abii I:Ianifa qui a dit qu'il est
detenu en prison s'il y a une possibilit qu'il pourrait avoir de l'argent. Il n'est pas forc travailler comme nous
avons dit en passant. Le succs est par Allah.
Une personne ruine est emprisonne selon Malik, cendre - Shafi '1, Abii I:Iani:fa et d'autres jusqu' ce
qu'il devienne clair qu'il n'a aucune proprit. Malik dit qu'il n'est pas emprisonn s'il n'a aucune proprit et il
est clair qu'il n'a rien. Il n'est pas emprisonn si ses difficults sont videntes. Si la proprit d'un homme ruin
est recueillie et dtruite ensuite avant qu'elle atteint son propritaire et peut tre vendue, l'homme ruin est
responsable et la dette reste. Si le qiit ; li vend la proprit et garde le prix et ensuite l'argent est perdu
731
al-Baqara
avant que les cranciers en reoivent la possession, ils sont responsables et l'homme ruin est sans
responsabilit de plus. Mul) .ammad ibn 'Abdu'l-I:Iakam dit que le dbiteur est toujours responsable jusqu'
ce que l'argent atteigne les cranciers.
Les difficults ('usra) font allusion aux circonstances trangles en raison du manque d'argent. Le nom
de l'arme d'preuve en est pris.
Nafi' lit jusqu' ce que les choses soient plus faciles comme maysura pendant que les oth-ers le lisent
comme maysara.

Mais la ralisation d'une prime de cela serait mieux pour vous si vous saviez seulement.

Ici Allah recommande que ~adaqa soient donns une personne a fait face avec les difficults et le fait
mieux que l'octroi d'un deferral. Comme - Suddi, lbn Zayd et courant alternatif ; l-I ;> al).l) .ak : dit cela. 'fabari et d'autres ont dit que le sens de l'iiyat est, Cela vous le faites une prime tant riche qu' pauvre est
mieux pour vous. La position solide est la premire. Il n'y a rien des riches dans l'iiyat.
- Tal) .awi a dit en passant que Burayda ibn al-Kha~ib a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Si quelqu'un accorde le temps une personne dans les difficults, il est escroquent sidered pour avoir donn ~adaqa chaque jour [du deferral]. Il a dit, C'est ~adaqa pour chaque jour jusqu' ce
que la dette soit due. Quand il le reporte aprs que c'est d, on considre qu'il a donn la mme quantit dans
~adaqa pour chaque jour. Le musulman a dit qu'Abii Mas 'iid l'a racont le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, a dit, Un homme parmi ceux avant que vous sous - tes all le calcul et aucun
bien ont t trouvs du tout pour lui sauf que, tant un homme riche, il avait l'habitude de faire des affaires
avec les gens et avait l'habitude d'ordonner ses employs de tenir compte pour quelqu'un dans dif-ficulties.
Donc Allah, le Puissant et l'Exalt, a dit, 'Nous avons plus juste de le faire que vous' et on lui a pardonn.
Il est rattach d'Abu Qatada qu'il a cherch un dbiteur de son qui s'est dissimul et l'a trouv. L'homme a
dit, Je suis dans dif-ficulties. Par Allah ? Abu Qatada a demand. Par Allah , il a dit. Abu Qatada a
dit, J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, disons, 'Qui que ce soit qui
veut qu'Allah sauve
732

(2:280-281)
lui de la calamit du Jour du fait de Monter devrait donner plus de temps quelqu'un dans les difficults
financires ou l'absoudre .' Dans un autre f:tadith nous trouvons : Si quelqu'un donne plus de temps
quelqu'un dans diffi-culties, Allah l'ombragera dans Son ombre le Jour du fait de Monter. Il y a beaucoup
d'af:tiidith qui encouragent le faire. Le f:tadith annonc par Abu Qatada indique que si le crancier sait que le
dbiteur est dans la difficult, ou le souponne mme, on interdit pour lui de le demander de lui, mme si cela
n'a pas t prouv avant un juge.
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281 tre effrayant d'un Jour

quand vous serez rendu Allah.

Alors chaque moi sera pay intgralement
car ce qu'il a gagn. Ils ne seront pas faits du tort.
On dit que cet iiyat a t rvl neuf jours avant la mort du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la

paix et que rien d'autre n'a t rvl aprs cela. Ibn Jurayj l'a dit. Ibn Jubayr et Muqatil ont dit que c'tait sept
jours avant sa mort. Trois jours sont aussi mentionns. Il est rattach que c'tait trois heures avant que sa
mort et le Prophte, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix, ordonne, Mis cela entre l'iiyats d'usure et
l'iiyat de la dette. Makld a dit que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Jibril est
venu chez moi et a dit le met dans le dbut d'iiyat 280.
Il est rattach d'Ubayy ibn Ka'b, Ibn 'Abbas et Qatada que dernier iiyat tre rvl tait Un Messager est
venu chez vous de vous-mme. (9:128). La premire position est plus communment annonce, sounder et

connue mieux. Il est rattach qu'Ibn 'Abbas a dit, Dernier iiyat tre rvl tait 'tre effrayant d'un Jour o
vous serez rendu Allah. Alors chaque moi sera pay intgralement
733

al-Baqara
car ce qu'il a gagn. Ils ne seront pas faits du tort.' Jibril a dit au Prophte, 'Mul_tammad ! Mettez-le dans le
dbut d'iiyat 280 d'al - Baqara. ' Abii Bakr al-Anbfui a dit en passant dans Kitiib ar-Radd que la position de
lbn 'Umar tait que c'tait dernier iiyat tre rvl et le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix,
vivez vingt et un jours aprs elle.
L'iiyat est un avertissement tous les gens et une commande encourag-ing chaque tre humain. le Djinn
de lbn a dit, C'tait comme si Allah a montr la gentillesse aux croyants en les adressant directement quand
Il mentionne le retour, depuis ce qui rveille les curs. Alors Il fait un changement grammatical dans la
troisime personne, qui est aussi hors de la gentillesse tothem. La majorit de savants dit que le jour renvoy
est le Jour du fait de Monter et du Calcul, pendant que certaines personnes disent que c'est le jour une personne
meurt. Ibn 'Ati_yya a dit que le premier est sounder cause du contexte. Il y a elision implicite : vous serez
rendu au jugement et la dcision d'Allah. Ils signifient ici tous les gens . Cet iiyat nous transmet que
la rcompense ou la punition sont raccordes aux actions et donc il rfute Jabriyya, comme nous avons dj dit
en passant.

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734
(2:282)

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282

Vous qui croyez ! quand vous embauchez une dette

pour une priode indique, mettez-le par crit. Un auteur devrait le mettre par crit entre vous
juste titre.
Aucun auteur ne devrait refuser d'crire ;
comme Allah lui a enseign, donc il devrait crire. Celui encourant la dette devrait dicter
et devrait tre ofAllah effrayant son Seigneur et ne pas le rduire de toute faon.
Si la personne encourant la dette est incomptente
ou faible ou incapable de dicter,
alors son gardien devrait dicter pour lui juste titre.
Deux hommes parmi vous devraient agir comme les tmoins. Mais s'il n'y a pas deux hommes,
alors un homme et deux femmes
de qui vous tes satisfait comme les tmoins ; alors si un d'entre eux est troubl,
l'autre peut lui rappeler. Les tmoins ne devraient pas refuser
quand ils sont faits appel.

735
al-Baqara

Ne le croyez pas trop banal pour mettre par crit,

ou petit ou grand, avec la date qu'il chet.
L'action qui est plus juste dans la vue d'Allah
et plus utile en tmoignant
et plus probablement liminer tout doute moins que ce ne soit une main transactionnelle immdiate pour donner,
pris et donn sans retard.
Il n'y a rien mal dans votre pas le fait de le mettre par crit.
Appelez des tmoins quand vous ferez du commerce.
Ni auteur ni tmoin
devrait tre mis sous la pression.
Si vous le faites, c'est deviancy de votre part.
Soyez ofAllah effrayant et Allah vous donnera la connaissance.
Allah a la connaissance ofall les choses.
Vous qui croyez ! quand vous embauchez une dette
Sa'id ibn al-Musayyab a dit, J'ai entendu dire qu'ayat le plus proche temps par rapport Ayat al-Kursf
tait Ayat de la Dette. Ibn 'Abbas a dit, Cet ayat a t rvl spcifiquement de la vente salam , en
signifiant le fait que les gens de Madina ont utilis la vente salam tait la raison pour la rvlation de l'ayat.
Nos savants dfinissent la vente salam comme tant une vente connue crdit pour les marchandises qui sont
prsentes pour un terme connu. Il doit tre connu et n'importe qui - on doit viter la chose inconnue. Par
exemple, dans Madina au temps le Prophte est venu chez eux ils avaient l'habitude de donner le crdit et faire
un prt sur la base des fruits attendus des paumes de la date et le Prophte leur a interdit de le faire cause de
l'incertitude inher-ent dans cela, depuis que les arbres ne pourraient produire rien. Salaf et salam ont le mme
sens, cependant le terme salaf peut tre utilis pour un prt (qarif). Mais il est convenu que l'iiyat s'applique
toutes les dettes.
Khuwayzimandad de lbn a dit, L'iiyat contient trente dcisions. Certains de nos savants l'utilisent
comme l'vidence pour la permission de mettre un terme sur les prts selon ce que Miilik a dit, comme il n'y a
aucun dif-ference entre un prt et autre contrat qui implique des dettes. Le Shiifi 'est sont en dsaccord avec
cela et disent que l'ayat fait
736
(2:282)
pas contiennent la permission pour le retard sur toutes les dettes. La commande est pour l pour tre des tmoins si
la dette a un terme de jeu.
Le mot dayn (la dette) est le terme correct pour toute transaction dans laquelle une personne est due de
l'argent et l'autre est accord un retard. Le mot 'ayn fait allusion ce qui est immdiat et dayn fait allusion ce qui
est absent.

pour une priode indique

al-Mundhir de lbn a dit que cela indique qu'une vente salam sans un terme connu n'est pas permise. Le Sunna
du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, indiquer certains - la chose semblable au Livre
d'Allah. Il est confirm que quand le Messager d'Allah est venu Madina ils avaient l'habitude de donner des
avances contre le fruit depuis deux ou trois ans en avant. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, Qui que ce soit qui donne une avance aux dates, devrait donner une avance pour une mesure connue et

un poids connu pour un terme connu. (lbn 'Abbas dans al-Bukhan et musulman)
lbn 'Umar a dit, Les gens de Jiihiliyya avaient l'habitude de vendre de la viande l'un l'autre pour le/:tabal
al-/:tabala (la progniture d'un chameau enceinte). Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
leur a interdit de le faire. Tous les savants conviennent que le par - mitted salam est quand un homme donne une
avance son compagnon de nourriture dfinie connue avec une mesure connue pour un terme connu en dinars
connus ou dirhams et la transaction est faite avant qu'ils quittent l'endroit. Nos savants disent que la date a mis
pour quand un salam devient d peut tre la rcolte, la coupure du fruit ou les festivals de Nayriiz ou de Mihrajan
[Le nouvel an ou l'quinoxe d'automne] comme c'est un certain temps.

mettez-le par crit.

Mettez par crit la quantit et le terme. On dit qu'Allah a ordonn l'criture, mais ce qui est destin crit et
tmoin parce que l'criture sans tmoins ne constitue pas la danse d'evi-convenable. On dit qu'Il nous a ordonn
d'crire pour que nous n'oubliions pas. AbU Dawiid dit dans son Sunan que lbn 'Abbas l'a dit
737

al-Baqara
le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit des mots d'Allah, quand vous embauchez
une dette... Le premier dsaveu d'Adam, la paix tre sur lui, s'est produit dans cet homme - ner. Quand
Allah lui a montr ses descendants, il a vu un homme radieux, brillant avec la lumire et a demand, '0
Seigneur, qui est-ce ?' La rponse tait, 'C'est votre descendant, Da'iid.' Il a demand, '0 Seigneur, combien de
temps vivra-t-il ?' 'Soixante ans', tait la rponse. Il a dit, '0 seigneur, augmentez sa vie !' 'Non', a-t-il
rpondu, ' moins que vous ne lui donniez un peu de votre dure de vie.' Il a demand, 'Quelle est ma dure
de vie ?' 'Mille ans', Il a rpondu. Il a dit, 'Je lui ai donn quarante ans.' Donc Allah l'a crit pour lui et les
anges en ont tmoign. Quand les anges sont venus chez lui puisqu'il mourait, il a dit, 'J'ai toujours quarante
ans !' Ils ont dit, 'Vous leur avez donn votre descendant Da'iid.' 'Je n'ai donn personne rien !' il a dit.
Ainsi Allah avantageux - duced le document et les anges en a tmoign.
Certaines personnes croient que l'criture estime est obligatoire pour les propritaires et oblig par cet
iiyat, tre cela une vente ou un prt, pour qu'il n'y ait aucune distraction ou dsaveu. - Tabari le prfre. lbn
que Jurayj a dit, Celui qui emprunte devrait le mettre par crit et celui qui prte devrait agir comme le
tmoin. La cendre-Sha'bi a dit, Ils avaient l'habitude de croire que Ses mots, 'Si vous quittez des choses sur
la confiance entre eux' (2:283) ont t abrogs par la commande pour crire. Le pareil de cela est rattach par
Jurayj lbn. Ibn Zayd a aussi dit que et il l'a signal d'Abii Sa'id al-Khudri. Ar-Rabi' a cru que c'tait obligatoire
par ces mots et ensuite la dcision a t claircie par Ses mots, Ifyou quittent des choses sur la confiance
entre eux." Plupart dit que la commande pour crire est une recommandation de prserver la proprit et
enlever l'incertitude. Si le dbiteur est fiable, l'assignation - ing la dette ne lui fait pas du mal en bas. S'il est
autre que cela, l'assignation - ing mettra sa dette dans l'ordre et satisfera le besoin de celui avec le droit.

Un auteur devrait le mettre par crit entre vous juste titre.

'Ata' et d'autres ont dit qu'il est oblig pour un scribe d'crire, quand il est le seul scribe disponible. Le mot
signifie juste titre avec la confiance et l'impartialit . Il ne devrait pas crire plus ou moins que le
738
(2:282)
quantit. Les mots entre vous sont utiliss parce que les deux cts sont impliqus et pour qu'il ne soit pas pens
que le scribe a mis la dette par crit incorrectement. Il ne devrait tre dplac par le favoritisme pour aucun parti.
Malik a dit que, bas sur cet ayat, les documents devraient seulement tre mis par crit par les gens qui sont

connus pour tre quitable et fiable.

Aucun auteur ne devrait refuser d'crire.

On interdit au scribe de refuser quand fait appel raliser sa fonction.

Celui encourant la dette devrait dicter

Celui embauchant la dette admet sa responsabilit verbalement pour qu'il soit connu ce qu'il doit. Le scribe ne
doit pas rduire la quantit due et doit avoir la peur d'Allah.

Si la personne encourant la dette est incomptente ou faible

Certaines personnes disent que cela signifie jeune, mais c'est une erreur. Un adulte peut aussi tre un
incomptent. Le mot faible implique ici un adulte sans intelligence.

ou incapable de dicter,
Allah met les gens qui encourent des dettes dans quatre catgories : une personne suspendue inde-qui peut dicter
lui-mme et trois d'autres qui ne dictent pas. Ils sont toujours existants. Leurs droits sont aussi gards dans les
affaires autre que les relations d'affaires, comme inheri-tance quand il est divis et d'autres choses. Ils sont la tente
incompe-, le faible et les incapables de dicter. Un incomptent (safih) est quelqu'un avec le sens dficient
concernant la proprit et il n'est pas convenable pour lui de donner ou prendre pour lui-mme. Il ressemble au safih
gar-ment, qui est celui qui est lgrement tiss. On appelle quelqu'un avec une langue vile un imbcile (safih)
parce que la langue rpugnante se produit seulement presque dans les gens ignorants et les gens d'intellect
dfectueux. Les Arabes utilisent quelquefois le mot safih pour la faiblesse de l'intellect et quelquefois pour la
faiblesse du corps.

739
al-Baqara
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Anas ibn Malik a dit qu'un homme dans le temps du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
utilise pour faire du commerce et il avait une faiblesse dans son intellect. Sa famille est alle chez le Prophte
d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et a dit, Le prophte d'Allah, excluez ainsi-et-ainsi. Il
fait du commerce et il y a une faiblesse dans son esprit. Ainsi le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, l'a convoqu et lui a interdit de vendre. Il a dit, Le messager d'Allah, je ne peux pas endurer un temps
sans commerce. Le Messager d'Allah a dit. Si vous n'arrterez pas de faire du commerce, ensuite dire,
'Cela pour cela et aucune tricherie .' ( - Tirmidhi a dit que c'est ~a/:l !/:l.) Le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a aussi donn quelqu'un comme cela l'option de trois jours sur son escroque les tendues. Les savants sont en dsaccord sur quelqu'un qui est tromp dans les ventes en raison du manque
d'exprience et du manque d'intelligence et s'il devrait tre exclu bas sur cet iiyat et sur le l:zadlth.
Les faibles sont ceux qui ont un peu de dfaut dans leur esprit et ne peuvent pas dicter ainsi, cause
d'un bgaiement, un mutisme ou cause d'igno-rance de la langue. Leur gardien est leur pre ou un
administrateur. Ceux qui ne peuvent pas dicter sont des enfants et leur gardien est leur administrateur ou pre.
Si quelqu'un est malade, il a un agent. Quant au muet, ils peuvent tre un des faibles ou celui qui ne peut pas
dicter.

alors son gardien devrait dicter pour lui juste titre.

Un ~-Tabari a cru que le pronom lui fait allusion au droit , (le sens du gardien intitul droite) et a un
isniid cet effet d'ar-Rabi' et d'Ibn 'Abbas. On dit aussi qu'il fait allusion celui qui le doit, qui est correct et
ce qui est le rapport - le rdacteur d'Ibn 'Abbas n'est pas solide. Comment le pourrait tre considr la danse

d'evi-si un responsable de dicter la dette due par un incomptent est celui devait de l'argent ! C'est quelque
chose qui ne fait pas partie de Shar ! 'un moins que la raison que la personne est incapable de dicter ne
consiste en ce que la maladie ou le grand ge font ses mots incomprehen-sible ou il est muet. Dans un tel cas
celui devait la dette peut dic-tate pendant que celui qui est incapable de faire coute ainsi et quand c'est la
nageoire - ished, l'affirme. Mais ce n'est pas de quoi l'iiyat est.

740
(2:282)
S'il est confirm que ce qui est destin par le 'gardien' voici un faqfh, donc le texte indique que
l'affirmation du faqfh concernant l'affaire est accepte quand il prend un serment.
Les relations d'un incomptent exclu sans la permission de son gardien sont nul et non avenu par le
consensus et n'effectuent jamais rien. Il y a le dsaccord des relations d'un incomptent qui n'est pas exclu. Ce
sera trait dans Sural-Nisa'.

Deux hommes parmi vous devraient agir comme les tmoins.

Ils sont faits appel pour agir comme les tmoins. Les gens sont en dsaccord sur si c'est obligatoire ou
simplement recommand. La position solide est qu'il est recommand. Allah rgule le tmoignage par Sa
sagesse dans les affaires financires et physiques et d'autre J:tudud et rend deux tmoins ncessaires dans
chaque cas sauf o fornica-tion est inquit.
Le mot les hommes (rijal) ne s'applique pas tous les hommes comme unbe-lievers sont exclus.
L'expression pourrait inclure des esclaves mais Mujahid a dit que cela signifie des hommes libres, que Qa < ;
li : Abii Is~aq prfre. Les savants sont en dsaccord sur le tmoignage d'esclaves. Cela indique aussi que les
gens qui sont aveugles peuvent agir comme les tmoins quand ils ont la connaissance bien dtermine de ce
quoi ils tmoignent, comme est rattach de lbn 'Abbas : Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a t demand du tmoignage et a dit, 'Vous pouvez voir ce soleil. Tmoignez ainsi quand
vous aurez l'equiva-prt la certitude de l'affaire ou ne tmoignerez pas. ' Cela indique qu'un tmoin devrait
voir en fait ce qu'il tmoigne de et que tes-timony sur la base de la dduction logique, qui pourrait tre
incorrecte, n'est pas permis. Par exemple, on autorise un homme aveugle avoir inter - le cours avec sa
femme quand il reconnat sa voix parce que l'on autorise de se livrer aux rapports sur la base de la probabilit
que c'est lgal. Si une femme lui est apporte et on lui dit, C'est votre femme et il ne la reconnat pas, on
lui autorise avoir des rapports avec elle. Il peut accepter un cadeau qui vient chez lui par la dclaration du
messager et il peut tmoigner de ce que l'on lui a dit.
741
al-Baqara
La position de Malik concernant le tmoignage de l'aveugle sur la base de l'audition de la voix est que l'on
permet dans le divorce et d'autres choses quand il reconnat la voix. Ibn al-Qasim a dit, J'ai demand
Malik, 'Un homme entend son voisin par un mur sans le voir et l'entend divorcer d'avec sa femme. Peut-il en
tmoigner s'il reconnat sa voix ?' Ma1ik a rpondu, 'Son tmoignage est permis.' Cette position a t aussi
rattache de 'Tout ibn Abi Talib, al-Qasim ibn Mul ; lammad, Shurayl ; l al-Kindi, cendre-Sha'bi, 'AW ibn
Abi Rabal ; l, Yal ; lya ibn Sa'id, Rabi'a, Ibrahim-Nakha'i, Malik et al-Layth.

Mais s'il n'y a pas deux hommes, donc un homme et deux femmes
Cela signifie que si le revendicateur n'apporte pas deux hommes, donc un homme et deux femmes sont
suffisants. C'est la position de la majorit. Certains disent que le tmoignage de femmes est seulement

permissi-ble quand il n'y a nul autre homme du tout. Ibn 'A ! iyya a dit que c'est faible et pas conformment
aux mots de l'iiyat. La position claire est cette de la majorit, qui permet simplement un homme et deux
femmes, mme quand il y a d'autres hommes disponibles. Selon la majorit, c'est particulier la proprit et
condition qu'il y ait un homme avec eux. C'est pour la proprit, plutt que d'autre tapis - ters parce qu'Allah
donne beaucoup de moyens pour confirmer la proprit comme il y a beaucoup de moyens d'obtention de
cela et la proprit est fre-quently asservi la dispute. Quelquefois la confirmation est en crivant, quelquefois
tant tmoin, quelquefois par les promesses et quelquefois par la garantie et le tmoignage de femmes avec les
hommes en fait partie. Les savants permettent le tmoignage de femmes seules les choses considrantes que
seulement ils peuvent savoir, comme est aussi le cas avec le tmoignage d'enfants, quand c'est ncessaire, des
blessures. Cependant les savants sont en dsaccord sur le tmoignage d'enfants dans de tels cas. Malik l'a
permis aussi longtemps que les enfants ne se sont pas spars et ne sont pas en dsaccord. 'Abdullah ibn
az-Zubayr a rendu la sentence concernant les blessures dans de tels cas et Malik a dit, C'est la pratique
concorde ici.' La cendre-Shafi 'moi, Abi1 I:Ianifa et l'I:Ianafis ne l'avons pas permis parce qu'ils ne sont pas
des hommes .

742
(2:282)
Al-Mahdaw1 dit que le tmoignage de femmes dans les cas involv-ing f:zudud n'est pas permis selon la
position de la plupart des fuqaha' et plupart l'exclut dans le mariage et le divorce aussi. C'est la position de
MiUik, la cendre-Shafi '1 et d'autres. Ils peuvent tmoigner de la proprit, mais pas d'autres choses.

de qui vous tes satisfait comme les tmoins

Cela dcrit tant l'homme que les deux femmes. Ibn Bukayr et d'autres ont dit que c'est adress aux juges.
Ibn 'Atiyya a dit, Ce n'est pas une interprtation excellente. L'ayat est adress tous les gens, mais
quelqu'un troubl par le contexte pourrait croire qu'il a fait allusion aux juges seuls. Cet usage est frquent
dans le Livre d'Allah. Ces mots indiquent qu'il y a des tmoins qui ne sont pas considrs tre satisfaisants.
Ceux sont les gens qui ne sont pas considrs tre de l'intgrit suffisante. C'est--dire, videmment, dans
addi-tion tre musulman. C'est la position de la majorit. Nos savants disent que l'intgrit implique la
droiture dans les affaires religieuses qui inclut des actions fausses importantes vitantes et un maintien du
caractre noble et un refus des actions fausses mineures et tre clairement fiable. Abii I:Iani:fa dit que
l'affirmation extrieure d'Islam est suffisante pour avoir les connaissances requises comme un tmoin dans
les affaires impliquant la proprit, mais pas dans les cas impliquant le f:zudud. C'est faux parce que la
proprit est un des droits des gens, comme Ibn al-'Arabi a dit. Nous disons que l'intgrit est une condition
ncessaire pour le tmoignage au mariage, qui diffre d'Abii I:Ianifa qui dit qu'un mariage peut tre contract
mme si les tmoins sont impies.
alors si un d'entre eux est troubl, l'autre peut lui rappeler.
Abii 'Ubayd dit que l'expression est confondue (~alla allum. s'gare) signifie ici oublie .
L'garement du tmoignage arrive en en oubliant la partie et en se souvenant d'une autre partie pour qu'une
personne soit trouble. Ce n'est pas le cas quand quelqu'un oublie tout cela.
Les tmoins ne devraient pas refuser quand ils sont faits appel.
Al-I:Iasan dit que cette expression s'occupe de deux ditions. Vous
ne devrait pas refuser quand on vous demande d'tre un tmoin et vous
743
al-Baqara

ne devrait pas refuser d'attester la chose laquelle on vous demande de supporter l'esprit - le cap. Ibn
'Abbas l'a dit. QaUida, ar-Rabi' et Ibn 'Abbas ont dit que cela signifie que les gens ne devraient pas refuser de
transmettre ce qu'ils l'esprit - nessed et le confirme par crit. Mujahid a dit, Cela signifie quand vous tes
appel pour excuter le tmoignage et tes dans la possession de l'vidence. -Naqqash les rapports que c'est
comment le Prophte, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix, a expliqu l'iiyat. Mujahid a dit, Quand
on vous appelle d'abord pour tmoigner, si vous voulez, allez ensuite et si vous ne voulez pas, ne faites
pas. Abii Miljaz, 'Ata', Ibrahim, Ibn Jubayr, puisque-Suddi, Ibn Zayd et puisque-Suddi tous l'ont dit.
Selon cela, il n'est pas oblig pour les tmoins d'tre prsent quand convoqu concernant deux personnes
qui ont fait un contrat, mais ils doivent tre prsents en cas de deux personnes qui ont contract une dette s'ils
taient prsents la transaction. Quand ils taient des tmoins au contrat original et on leur demande d'affirmer
leur tmoignage au document, ils devraient faire ainsi. C'est la situation laquelle on renvoie dans cet iiyat. Ce
qui est impliqu est la confirmation de tmoignage dj donn. Si le tmoignage est confirm, donc ils sont
faits appel pour le reconfirmer en prsence du juge. Donc tre fait appel fait allusion au fait d'assister la
cour.
Ibn 'Atiyya a dit, L'iiyat, comme al-J:Iasan a dit, combine deux affaires recommandes. Les musulmans
sont encourags aider leurs frres. Quand il y a beaucoup de tmoins et il y a la confiance que la personne ne
sera pas prive de son droit, alors il est simplement recommand pour celui convoqu et il peut manquer d'tre
prsent pour toute excuse du tout. S'il manque d'tre prsent sans une excuse, il n'y a aucune action fausse ou
rcompense pour lui. Si c'est ncessaire et il y a le moindre risque que la personne sera prive de son droit, la
recommandation est renforce au point qui est prs d'une obligation. Si un tmoin sait que quelqu'un sera
com-pletely priv de son droit par son dfaut de tmoigner, donc c'est obli-gatory pour lui pour tmoigner,
surtout s'il est convoqu pour faire ainsi.
Cet iiyat fournit l'vidence que l'on autorise pour une rgle de fournir aux tmoins pour les gens et leur
payer de la trsorerie et pour eux pour n'avoir nul autre travail sauf le fait de s'occuper le preser-vation des
droits des gens. Autrement ces droits pourraient tre perdus et
744
(2:282)
- - - -- - - -- ~ -- - -- - - -- - -- - -- - -- - - -

le fait d'tre nul et non avenu rendu. Alors le sens impliquerait : les tmoins ne devraient pas refuser de tmoigner
quand les gens demandent quoi ils ont le droit. Allah sait le mieux. Si on dit que cela fait allusion pour
tmoigner - ing en change d'un salaire, nous rpondons que c'est le tmoignage simple des gens qui font raliser
leurs besoins par la trsorerie. C'est comme payer aux juges et les gardiens et tous les actes de bien-tre public qui
aident les musulmans. Cela en fait partie et Allah sait le mieux. Le Tout-puissant dit, 'Ceux qui le recueillent
(9:60), en donnant une part du zakiit ceux qui le recueillent.
Cela indique qu'un tmoin est quelqu'un qui vient avant un juge. C'est la base de Sharz'a et est jou sur dans la
chaque fois et est compris par chaque nation.

Ne le croyez pas trop banal pour mettre par crit, ou petit ou grand, avec la date qu'il chet.
C'est pour viter le danger d'ennui qui peut survenir par le biais de la rptition constante de passation de
contrat des dettes puisque l'on craint que les gens peuvent devenir ennuys avec le fait de les mettre par crit. Un
d'entre eux peut dire, C'est si peu qu'il n'a pas besoin d'tre mis par crit , donc il est soulign tant pour les
quantits petites que pour grandes.

L'action qui est plus juste dans la vue d'Allah

Cela veut dire de mettre par crit des transactions tant petites que grandes avec les tmoins. Aqwam (plus
juste) signifie ici plus correct et plus probable de protger les droits des inquits . Il enlvera aussi plus

probablement des doutes et une incertitude.

et plus utile en tmoignant

C'est l'vidence que si un tmoin voit le document contractuel, mais ne se souvient pas de donner le tmoignage,
il ne devrait pas le confirmer comme il y a un peu de doute de cela. Il devrait tmoigner seulement de ce quoi il est
sr et peut dire, par exemple, C'est mon handwrit-ing, mais je ne me souviens pas de l'crire. Ibn al-Mundhir a
dit, La plupart des savants fiables interdisent un tmoin de tmoigner de son criture quand il ne se souvient pas
de donner le tmoignage. Malik a trouv la danse d'evi-pour le permissibility d'action de cela dans les mots
d'Allah, Nous
745

al-Baqara
.

~ - ~

- - - - ~

----

peut faire pas plus que pour tmoigner de ce que nous savons. (12:81). Certains savants disent que comme
Allah a attribu l'criture la justice, il peut tes-tify son criture, mme s'il ne se souvient pas de l'crire.

moins que ce ne soit une main transactionnelle immdiate pour donner,

Cela signifie qu'il survient sur place. C'est parce qu'Allah savait que ce serait difficile pour eux. C'est dans
le respect de petits
choses. Puisque-Suddi et un ~-:Pal:J.Q.ak a dit, C'est ce qui est fait la main pour donner.
pris et donn sans retard.
La transaction est accomplie par chaque parti prenant leurs marchandises ou argent et sparation. Quand
c'est une question de terre ou btiments ou beaucoup d'animaux pour que la conclusion du contrat ne soit pas
soumise la deux sparation de partis, alors on recommande qu'il soit mis par crit parce qu'un changement
dans les circonstances pourrait se produire dans ce cas. Quand l'change est clairement fait et ils se sparent,
chacun avec ses marchandises, il est trs trange pour l d'tre une dispute. Le Sharf'a recommande cette
procdure comme tant dans les meilleurs intrts des gens en cas des ventes crdit si les marchandises sont
absentes ou pas, au moyen de l'criture, le tmoignage et la promesse. La cendre-Shafi 'je dis : Il y a trois
formes de vente : vente avec un document et un esprit - caps, vente avec une promesse et vente sur la
confiance. Quand Ibn 'Umar a vendu pour l'argent, il a demand des tmoins et quand il a vendu crdit, il
l'a mis par crit.
Appelez des tmoins quand vous ferez du commerce.
- Tabari dit que cela signifie que vous devriez appeler des tmoins tant aux transactions petites qu'
grandes. Les gens sont en dsaccord sur si c'est obligatoire ou recommand. Al-cendre d'Abii Miisa 'ari, Ibn
'Umar, un ~-:Pal:J.Q.ak, Sa'id ibn al-Musayyab, Jabir ibn Zayd,
Mujahid, Da'iid ibn 'Ali et son fils Abii Bakr disent que c'est le tory obliga-. Un des plus forts dans le respect
de cette position tait 'Ata'. Il a dit, J'appelle des tmoins quand je vends et achte pour un dirham, ou moiti
de dirham, ou un tiers ou moins. Allah dit, 'L'appel est tmoin quand vous faites du commerce'. Ibrahim a
dit, J'appelle des tmoins quand je vends et achte, mme
746
(2:282-283)
pour un bouquet d'oignons. Un de ceux qui ont cru que c'tait obligato-ry et l'ont prfr tait - Tabari. Il a
dit, Ce n'est pas lgal pour un musulman pour acheter et vendre sans appeler des tmoins. Autrement il
s'oppose au Livre d'Allah. Si c'est crdit, il doit le mettre par crit et avoir des tmoins si un scribe est

porte de la main.
La cendre-Sha'bi et al-I:Iasan croient que l'iiyat est juste recom-mendation et les conseils et pas une
injonction bien dtermine. On annonce que c'est la position de Malik, la cendre-Shafi 'je et les gens
d'Opinion. Ibn al-'Arabi a prtendu que c'est la position de tous et il a dit que c'est solide. Personne ne l'a
rattach c'est obligatoire sauf aQ-I ;> al}.Q.ak. Il a dit, Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
a achet un esclave et a crit : 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable. C'est quel MuQ.ammad, le
Messager d'Allah, a achet d'al - 'Adda' ibn Khalid, une vente d'un musulman un autre, sans dfaut cach,
aucune souillure et aucune cruaut (ghii'ila) [c--d dans l'esclave a vendu.] .' Il a aussi achet sans tmoins
et a quitt son armure dans le pion un Juif sans tmoins tant prsents. En faisant avoir des tmoins t
obligatoire, cela aurait t obligatoire en quittant une promesse de la peur de dispute.
Nous en avons mentionn la vue tant obligatoire d'autre qu'aQ-I ;> al}.Q.ak, savoir le l:zadfth d'al-'
Adda' dans l'annonce-Daraqutni et Abu Dawud. Il est devenu musulman aprs la conqute de Makka et
d'I:Iunayn. Al-Mahdawi,-Nal}.Q.as et Makki dit que quelques peo-ple disent que L'appel est tmoin quand
vous faites du commerce a t abrog par Si vous quittez des choses sur la confiance entre eux. Il a dit
d'Abu Sa'id al-Khudri que deuxime iiyat a abrog celui avant cela.-NaQ.Q.as dit que c'est la position
d'al-I:Iasan, al-I:Iakam et 'Abdu'r-Ral} .man ibn Zayd. A !-Tabari est en dsaccord et dit que deuxime iiyat
fait allusion quelqu'un qui ne peut pas trouver un scribe.

Ni l'auteur ni le tmoin ne devraient tre mis sous la pression.

Un sens de cela est qu'un scribe ne devrait crire rien autre que ce qui lui a t dtermin le tmoin ne
devrait non plus ajouter son tmoignage, ni le diminuer. AI-I:Iasan, Qatada, Tawus, Ibn Zayd et d'autres
l'ont dit. Il est rattach d'Ibn 'Abbas, Mujahid
747
al-Baqara
et 'Ata' que l'ayat signifie que le scribe ne devrait pas tre prviennent - le rdacteur de l'criture, ni le tmoin du
tmoignage.
Mujiihid, a9-I ;> ~iik, Tliwus et a dit puisque-Suddi - et la mme chose est aussi rattache de lbn 'Abbiis - que
l'iiyat signifie que le tmoin ne devrait pas tre convoqu pour tmoigner ou le scribe pour crire quand ils sont
occups et ils ne devraient pas tre faits venir quand ils ont une excuse ils ne devraient non plus tre abuss. On ne
devrait pas leur dire, Vous avez dsobi la commande d'Allah ! ou les choses semblables pour les mettre sous
la pression. Allah l'a dfendu parce que, s'il a t appliqu, il les distrairait de leur dfn et moyens d'existence.

Si vous le faites, c'est deviancy de votre part,

Si vous les mettez vraiment sous la pression c'est la dsobissance Allah, comme Sufylin ath-Thawn a dit. Le
scribe et le tmoin dsobissent en ajoutant ou en diminuant. C'est un type de tergiversation qui fait du mal la
proprit et aux gens et infirme leurs droits. Le forage du tmoin ou du scribe quand ils sont occups est aussi la
dsobissance et le comportement incorrect comme il dsobit la commande d'Allah.

Soyez effrayant d'Allah et Allah vous donnera la connaissance.

C'est une promesse d'Allah qu'Il enseignera ceux qui le craignent, en voulant dire qu'Il mettra une lumire dans
leurs curs par lesquels ils comprendront ce qui vient chez eux. Il peut mettre la discrimination dans leurs curs,
pour qu'ils soient capables de distinguer de la vrit et du mensonge. Allah dit, 0 vous qui croyez, si vous
craignez Allah, il vous donnera la discrimination , (8:29) Allah sait le mieux.

748

283

(2:282-283)

Si vous tes sur un voyage et ne pouvez pas trouver un auteur,

quelque chose peut tre quitt comme une scurit.
Si vous quittez des choses sur la confiance entre eux
celui qui est fi doit livrer en haut sa confiance
et soyez ofAllah effrayant son Seigneur.
Ne dissimulez pas le tmoignage. Si quelqu'un le dissimule vraiment, son cur commet un crime.
Allah sait ce que vous faites.
Si vous tes sur un voyage et ne pouvez pas trouver un auteur,
Aprs qu'Allah a mentionn la recommandation de tmoigner et crire l'intention du fait de prserver la
proprit et le dzn, Il le suit en mentionnant les excuses qui peuvent empcher les gens d'crire et les
ordonnent de quitter une promesse dans de tels cas. Il clari-fies ce qui constitue une excuse valide en
mentionnant un voyage qui est la raison ordinaire, d'autant plus qu'il y avait beaucoup d'expditions en ce
moment-l. Mais inclus dans cela sont toutes les excuses valides. Il y a souvent des temps o une personne
est le rsident et ne peut pas profiter d'un scribe, comme cela se produit quand les gens sont en train de
travailler ou pendant la nuit. Un autre cas est quand il y a la peur pour la perte de ce que le dbiteur doit et le
prteur cherche une promesse de lui pour cela le fils rea-. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a quitt son armure dans la promesse avec un Juif qui il a demand une avance d'orge. Il a dit, Mul)
.ammad veut emporter ma proprit. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Il ment.
Je suis celui qui est fiable sur la terre et fiable dans le ciel. Si vous vous fiez moi, je paierai. Prenez-lui mon
armure. Il est mort avec son armure toujours dans la promesse.
La plupart des savants disent qu'une promesse devrait tre quitte en voyageant en allant par le texte de la
Rvlation. Il est confirm pendant qu'une personne est le rsident par le sunna du Messager. C'est solide.

quelque chose peut tre quitt comme une scurit.

Le sens de quitter une scurit est qu'un article soit gard par le prteur comme une garantie contre ce
qui est d pour que la quantit puisse tre paye intgralement de vendre la scurit ou la louer si le
749
al-Baqara
la dette ne peut pas tre recueillie du dbiteur. C'est comme a que les savants le dfinissent. La racine du
verbe (rahana) veut dire de rester ou durer . Cela qui est riihin continue et est fix. Comme le mot veut dire
d'tre fix et constant, la promesse est dpourvue selon le fuqahii' le moment il va de la possession de celui
qui le prend celui qui l'a promis. C'est ce que nous croyons. Si la promesse est prise de la possession de

celui qui l'a accept et est revenu au pledger par le choix de celui qui l'a pris sur la promesse, la promesse
devient sans fondement alors. Abii I:Ianifa dit que, bien qu'il ajoute que s'il est rendu sa garde, ce n'est pas
sans fondement. La cendre-Shafi '1 dit aussi qu'elle n'est pas infirme.
Si la promesse est verbale et pas en fait prise, aucune dcision ne s'applique comme l'iiyat dit pris . La
cendre-Shafi '1 dit qu'Allah donne seulement une dcision une promesse qui est prise . Sans cela, il n'y a
aucun rul-ing. C'est trs littral. Les Malikis disent que la promesse se lie par le contrat et le pledger doit
rendre la promesse la garde de la personne qui le prend par les mots du Tout-puissant, Ralisez vos
contrats. (5 : 1). C'est un contrat. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Les
croyants respectent leurs conditions et c'est une condition. Nous croyons que le fait d'emmnager la
promesse est une condition pralable pour ce que c'est l'employ.
Le mot pris (maqbu~a) implique que la personne acceptant la promesse ou son agent doit le prendre
clairement. Ils sont en dsaccord sur un tiers avec l'intgrit le prenant et si cela l'effectue ou non. Malik et
tous ses gens et la plupart des autres savants disent que le tak-ing par une juste personne constitue la prise ,
pendant qu'Ibn Abi Layla, Qatada, al-I:Iakam et 'Ata' ont dit qu'il ne fait pas et qu'il est seulement pris quand
c'est en fait dans la possession de la personne acceptant la promesse. Ils le voient comme un acte de
vnration. La position de la majorit est sounder parce que, si une juste personne le prend, il est toujours
pris. Si la promesse est dans la possession d'une juste personne qui l'a pris et il le perd, la promesse n'est pas
responsable comme il y a noth-ing dans sa possession pour laquelle il est responsable.
Si vous quittez des choses sur la confiance entre eux celui qui est fi doit livrer en haut sa confiance
750
(2:283)
C'est un ordre d'Allah de rendre ce qui a t quitt et ne pas atermoyer. Le mot pour amiina (le cong
sur la confiance) est un nom verbal signifiant quelque chose dont est responsable.
et soyez effrayant d'Allah son Seigneur.
Il ne doit dpossder aucun de ce qui est le leur lgitimement.
Ne dissimulez pas le tmoignage.
Cela dfend un tmoin de provoquer le mal en cachant le fait de son tmoignage. La prohibition est une
menace. S'il y a plusieurs esprit - les caps, c'est afarc) kifiiya qu'ils tmoignent. Quand deux l'ont satisfait,
l'obligation tombe du reste d'entre eux.
Si quelqu'un le dissimule vraiment, son cur commet un crime.
Le cur est mentionn comme la dissimulation est une action et le cur est que le morceau de chair par
sret de laquelle le corps entier est solide, comme le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit. Cela souligne la nature relle de ce qui se produit et elle fait partie de l'loquence et de l'utilisation
parfaite de langue. On dit que le crime du cur est la raison pour sa transformation. Quand Allah transforme
le cur, Il rend la personne un hypocrite et le cachte. Nous cherchons le refuge d'Allah. Cela a t dj
mentionn.
Savez que les commandes d'Allah concernant le tmoignage et l'assignation - ing sont dans le projet pour
rectifier le dsaccord et viter des disputes qui pourraient mener pour tre en conflit, en empchant ainsi
Shaytan d'attirer les gens nier d'autres leurs droits et excder ce que Sharf'a a dfini pour eux, ou ne pas se
confiner la quantit qu'ils sont dus. C'est pour cette raison que Sharz'a dfend des ventes inconnues qui
mneraient au dsaccord et seraient en conflit et provoqueraient la rancur rciproque et la sparation. Un
aspect de cela est la prohibition d'Allah de jeu d'argent et jeux de hasard et boire du vin. Allah dit : Shayfiin

veut provoquer l'inimiti et la haine entre vous au moyen du vin et du jeu d'argent , (5:91) Qui que ce soit qui
est guid par Allah dans le respect de Ses commandes et contraintes, obtient le bien de ce monde et du dzn.
Allah Tout-puissant dit, Mais s'ils avaient

751
al-Baqara
fait ce qu'ils ont t conseills de faire, cela aurait t mieux pour eux. (4:66)
Al-Bukhari rattach d'Abii Hurayra que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si
quelqu'un prend quelque chose d'une autre supposition de le rembourser, Allah le remboursera pour lui et si
quelqu'un le prend ayant l'intention de le dtruire, Allah le dtruira. -Nasa'i annonc que Maymiina, la femme du
Prophte, avait l'habitude d'avoir beaucoup de dettes et on lui a demand, Umm al - Mu'minin, encourez-vous des
dettes quand vous n'avez rien avec quel leur payer ? Elle a rpondu, J'ai entendu le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix, disons, 'Si quelqu'un embauche une dette ayant l'intention de la payer, Allah
l'aidera avec elle .' Ath-Thawri, un ~-Tabari et ibn Abi Usama al-I:Iarith ont signal de 'Uqba ibn 'Amir que le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ne font pas peur aux gens quand ils sont
srs. Ils ont demand Au messager d'Allah, comment peut-il arriver ? Par les dettes , il a rpondu.
Al-Bukhiirl a dit d'Anas que le Prophte a dit dans une supplication, 0 Allah, je cherche le refuge avec Vous du
souci, le chagrin, l'incapacit, la paresse, la lchet, l'avarice, les lourdes dettes et l'oppression d'hommes. Les
savants disent que de lourdes dettes sont ceux que le dbiteur ne peut trouver aucune faon de payer.
Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Une dette est la honte du vacarme. Il est
rattach qu'il a dit, Les dettes sont le souci la nuit et l'abaissement de jour. Nos savants disent que les dettes
sont la honte et l'abaissement parce qu'ils proccupent le cur et l'esprit et on est toujours inquit du paiement
d'eux. Il y a l'abaissement par le crancier quand il le rencontre et il continue lui endurer le fardeau par le service
du crancier en le retardant la fin de son terme. Il peut promettre de payer et ensuite le remettre plus tard, ou le
crancier peut abuser de lui cause de cela et il mentira, ou il peut lui donner un serment et le casser ensuite et
d'autres telles choses. C'est pourquoi le Prophte en a cherch le refuge. On l'a dit au Messager d'Allah,
Combien de fois vous cherchez le refuge des dettes ! Il a dit, Quand un homme a des dettes, il parlera et
mentira et promettra et cassera sa promesse. En outre, quelquefois il peut mourir avec - le paiement de la dette et
tre quitt ensuite dans la promesse pour cela, pour le

752
(2:283)
Le prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, L'me du croyant est promise dans la tombe
pour ses dettes jusqu' ce que l'on leur paie. Toutes ces choses sont la honte dans le vacarme qui enlve sa
beaut et perfection. Allah sait le mieux.
Quand Allah ordonne aux gens de mettre des dettes par crit, tmoigner et prendre des promesses, qui
constitue un texte clair de la proprit pr servante et de la ralisation de cela grandir, en rfutant faux Sufis
ignorant et leur populace qui ne l'approuvent pas. Ils abandonnent toute leur richesse et ne partent pas assez
pour eux-mmes et leur fam-ilies. Alors, quand eux et leurs familles sont dans le besoin, ils tournent la
gnrosit de frres ou d'amis, ou prennent des riches et injuste. C'est blmable et dfendu. Abii'l-Faraj
al-Jawzi a dit, Je ne m'tonne pas de ceux qui pratiquent asceti-cism quand ils manquent dans la
connaissance. Je m'tonne vraiment comment peo-ple qui ont la connaissance et l'intellect encouragent cela et
com-mand cela quand c'est contrairement Sharz'a et logique. Al-MuJ:tasibi a parl beaucoup de cela et
Abii I:Iamid al-Ghazali l'a lou aussi. Je crois qu'al-MuJ:lasibi a plus d'une excuse qu'Abii I:Iamid parce
qu'Abii I:Iamid avait plus de fiqh, bien que son entre dans ta:jawwuf l'ait oblig soutenir dans quoi il tait

entr.
Al-MuJ:lasibi a dit, J'ai entendu dire que quand 'Abdu'r-RaJ:lman ibn 'Awf est mort, certains des
Compagnons de Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 'Nous craignons pour
'Abdu'r-RaJ:lman cause ce qu'il a quitt.' Ka 'b a dit, 'La gloire tre Allah ! Que craignez-vous pour
'Abdu'r-RaJ:tman ? Il a bien gagn, pass bien et est bien parti.' Cela a atteint Abii Dharr qui est sorti avec
colre aprs Ka 'b. Il a ramass la mchoire d'un chameau et est all ensuite aprs Ka'b. On a dit Ka'b, 'Abii
Dharr vous cherche.' Donc il a couru 'Uthman lui demandant son aide et lui disant l'histoire. Abii Dharr a
retrouv Ka'b jusqu' ce qu'il soit venu la maison de 'Uthman. Quand il est entr, Ka 'b s'est lev et s'est
assis derrire 'Uthman, fuyant d'Abii Dharr. Abii Dharr lui a dit, 'Le fils d'une femme juive, faites vous
prtendez qu'il n'y a aucun mal dans ce que 'Abdu'r-RaJ:lman a quitt ! Le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a quitt un jour et a dit, Ceux avec plupart seront ceux avec la moindre partie le
Jour du fait de Monter part ceux qui
753
al-Baqara
dites such-such. ' Al-MuJ :! asib1 a dit, Malgr son excell - lence,
'l'ABDU'R-EMPIRE-BRITANNIQUE-AUX-INDES :! l'homme sera toujours fait se tenir debout dans la cour
le Jour du fait de Monter cause de ses profits lgaux qu'il a utiliss pour l'abstinence et les actes de charit et
donc il sera empch se hter au Jardin avec les pauvres et devra ramper dans derrire eux.
Al-Ghazall l'a mentionn et l'a renforc par le J:tadfth de Tha'laba. Il a t donn de l'argent et a refus
ensuite de payer zakat. Il a dit, Si quelqu'un examine les tats des Prophtes et awliya' et leurs dclarations,
il ne doutera pas que l'absence de richesse soit mieux que son existence, mme s'il est dirig vers de bonnes
fins comme la moindre partie des consquences de richesse sont cela en s'en occupant distrait le himma
(l'aspiration) du souvenir d'Allah. Donc le mur'id doit quitter sa proprit pour qu'il ait seulement de quoi il a
besoin et pas ont un dirham auquel son cur tourne pour qu'il soit voil d'Allah.
Al-Jawz1 a dit, C'est contrairement Sharz'a et intelligence et est la pauvre comprhension de ce qui est
dsir dans le respect de proprit. Allah l'a honor et a estim et y a ordonn d'tre prserv depuis qu'Il l'a
rendu le soutien de l'tre humain et ce qui est le soutien de l'tre humain noble est aussi noble. Le
Tout-puissant dit, 'Ne rendent pas au simple d'esprit de proprit de leur pour lequel Allah vous a rendus
responsables.' (4:5). Il pour - a offert la proprit tre abandonne quelqu'un sans bon sens et dite, 'Si
vous percevez qu'ils ont le jugement solide leur rendent leur proprit.' (4:6) Le Prophte, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, a dfendu la proprit de gaspillage et a dit Sa 'd ', Il est mieux de quitter des hritiers
riches que les quitter pauvre, demander - ging d'autres gens' et il a dit, 'Rien ne m'a aid comme la proprit
d'Abii Bakr.' Il a dit 'Amr ibn al-'Un ~, 'Le meilleur de support - erty est la bonne proprit d'un homme
vertueux. ' Il a pri pour Anas, '0 Allah, rendez sa proprit et enfants abondants et bnissez-le-y.' Ka 'b a dit,
'Une chose dont je me repens consiste en ce que je me suis dpouill de ma proprit comme ~adaqa pour Allah
et Son Messager.' Il a dit, 'Gardez la partie de votre proprit pour vous-mme. Ce sera mieux pour vous.'"

754
(2:283)
Al-Jawzl a continu, Ces alfadith sont trouvs dans le col solide - lections et sont contrairement ce que
faux Sufis croient de beaucoup de richesse tant un voile et une punition et que le fait de l'avoir est
contrairement la dpendance Allah. On ne peut pas refuser que sa tentation est quelque chose pour tre
crainte, que beaucoup de gens l'vitent de la peur de cela, cette accumulation il se produit correctement
rarement, que la scurit du cur de la tentation par cela est rare et qu'il est trange pour un cur d'tre occup

de cela en se souvenant toujours du Monde Suivant. C'est pourquoi on craint sa tentation. Quant l'acquisition
de la proprit, quand quelqu'un les limites lui-mme ce qui lui suffira de ce qui est lgal, qui est ncessaire.
Quant quelqu'un qui a l'intention de l'amasser et avoir beaucoup de lgaux, on regarde son intention. Si son
intention est de se vanter, c'est mchant. S'il destine un revenu modeste pour lui-mme et sa famille, pour
sauver en haut pour les changements de fortune et les mauvais temps et a l'intention de dvelopper des choses
pour ses frres, enrichir les pauvres et faire des actions vertueuses, son intention sera rcompense et son
accumulation de cela avec cette intention est mieux que beaucoup d'actes d'obissance.
L'intention de beaucoup de Compagnons tait d'amasser la richesse solide finit pour toujours et donc ils
l'ont encourag et ont demand plus. Quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a donn
une subvention de la terre az-Zubayr, il a convoqu son cheval et a dirig son cheval jusqu' ce qu'il se soit
arrt et a lanc ensuite son fouet et il a dit, 'Donnez-le jusqu' o son fouet atterrit.' Sa 'l'ID ibn 'Ubada a dit
dans sa supplication, '0 Allah, donnez-moi l'expansion.' Les frres d'Yiisuf ont dit, 'Nous pouvons recevoir une
charge supplmentaire.' (12:65) Shu'ayb a dit Miisa, 'Si vous accomplissez dix, alors c'est la hauteur de vous.'
(28:27) Quand Ayyiib a t guri et les sauterelles d'or ont commenc tomber sur lui, il a commenc les
recueillir dans son vtement et s'est accumul beaucoup, on lui a demand, 'Ne sont pas pleins vous ?' Il a dit,
'Le seigneur, un pauvre homme a-t-il son rempli de Votre gnrosit ?'
C'est quelque chose de fix dans la nature humaine. Les mots d'al-Mul:lasibl sont errons et indiquent le
manque de connaissance. Ce qu'il a mentionn de Ka 'b et Abii Dharr est impossible et forg par l'ignorant.
Son manque de sret est dissimul cause de leur attachement aux gens [c--d Sufis]. Son isnad n'est pas
ferme. La vrit de l'affaire est qu'Abii Dharr est mort dans 25 AH et 'Abdu'r755
al-Baqara

Ral:tman ibn 'Awf est mort dans 32 AH donc il a vcu sept ans aprs Abii Dharr. Les mots rels du compte
indiquent qu'il est forg. Comment les Compagnons pourraient-ils dire, 'Nous craignons pour
'Abdu'r-Ral:tman ?' Y a-t-il pas un consensus que l'on autorise d'amasser la richesse lgale, c'est pourquoi quel
est le sens de peur pour quelqu'un cause de quelque chose qui est permis ? Sharl'a permettrait-il quelque
chose et en punirait ensuite quelqu'un ? C'est la pauvre comprhension.
Comment Abii Dharr dsapprouverait-il 'Abdu'r-Ral:tman quand 'Abdu'r-Ral:tman tait beaucoup plus
excellent que lui ? Son attribu-est-il tion 'Abdu'r-Ral:tman seul l'vidence qu'il n'a pas suivi le sentier des
Compagnons ? Tall:ta a quitt trois mille mesures et chaque mesure a pes trois hundredweight. Az-Zubayr est
parti deux cent cinquante mille. Ibn Mas 'iid est parti soixante-dix mille. Beaucoup de Compagnons ont
amass la richesse et l'ont quitte et personne n'y a object. Quant aux mots, Abdu'r-Ral:tman rampera le
Jour du fait de Monter', c'est la preuve que le transmetteur ne sait pas le f:tadtth. Je cherche le refuge avec
Allah du 'crawl d'Abdu'r-Ral:tman - ing le Jour du fait de Monter ! Croyez-vous qu'un des dix a promis le
Jardin, un du prsent des gens dans la Bataille de Badr et un des gens de Shiira devraient ramper ?
La dclaration, 'Il est mieux d'abandonner la richesse lgale que l'amasser' n'est pas vraie. Quand
l'intention est solide, l'amasser ensuite est mieux sans tout dsaccord parmi les savants. Sa 'L'ID qu'ibn
al-Musayyab a dite, 'Il n'y a aucun bien dans celui qui ne cherche pas la richesse avec quel payer ses dettes et
protger sa rputation. S'il meurt, il quitte l'hritage pour ceux aprs lui.' Il lui-mme a quitt quatre cents
dinars. Sufyan est parti deux cents. Il avait l'habitude de dire. 'La richesse dans ce temps est une armure.' Le
Salaf a continu louer la richesse et la recueillir pour les choses recommandes et aider les pauvres.
La partie de ce qui indique que prserver la proprit et l'aimer sont corrects est que l'on peut lutter pour
elle et sur elle. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si quelqu'un est tu en dfense
de sa proprit, il est un martyr. Ce sera mentionn plus loin dans l'al-maman de Siirat 'ida, Allah dispos.

756
(2:283-284)

284

Tout dans les cieux

et tout dans la terre appartient Allah.
Si vous divulguez ce qui est dans vous-mme
ou gardez-le cach,
Allah vous appellera toujours pour le reprsenter. Il pardonne qui que ce soit qui Il les
testaments
et Il punit qui que ce soit qui Il les testaments.
Allah a le pouvoir sur toutes les choses.
Si vous divulguez ce qui est dans vous-mme ou gardez-le cach - l'antre, Allah vous appellera toujours
pour le reprsenter.
Les gens sont en dsaccord sur cette dclaration et il y a plusieurs posi-tions :

Un groupe dit qu'il est abrog. Ibn 'Abbas, Ibn Mas 'ud, 'A'isha, Abii Hurayra, cendre-Sha'bi, 'Ata',
Mul) .ammad ibn Sirin, Mul) .ammad ibn Ka 'b, Miisa ibn 'Ubayda et un groupe de Companions et de
Tiibi on l'a dit. Ce niveau de responsibil-ity est rest jusqu' ce qu'Allah n'ait rvl, Allah n'impose
aucun aucun de soi plus qu'il peut porter. (2:286)

Ibn 'Abbas', Ikrima, cendre-Sha'bi et Mujahid a dit que c'est un

iiyat de jugement spcifiquement du tmoignage a fait allusion plus tt que l'on interdit de dissimuler et
pour lequel le par - on appellera le fils pour estimer. L'iiyat est du doute et de la certitude qui vient au
cur. Mujahid l'a dit.

757

al-Baqara

C'est un jugement gnral et non abrog. Allah appellera Ses cratures pour reprsenter leurs actions et
pour les choses ils n'ont pas fait qui ont t installs dans eux-mmes et qu'ils ont dissimul, ont dsir et
ont destin. Il pardonnera aux croyants et punira les gens d'incrdulit et d'hypocrisie pour cela. - 'fabari
a mentionn cette position de certaines personnes en incluant Ibn 'Abbas qui a dit, Il n'a pas t abrog.
Mais quand Allah runit les cratures, Il dira, 'Je vous dirai ce que vous avez dissimul dans vous-mme.'
Il dira aux croyants et leur pardonnera ensuite. Quant aux gens de doute et d'incertitude, Il leur dira de la
dngation qu'ils ont dissimul. Ce c'est ce qu'Il veut dire quand Il dit, 'Il pardonne qui que ce soit qui
Lui les testaments et Lui punissent qui que ce soit qui Il les testaments.' et le sens de Ses mots, 'Il vous
rprimandera pour l'intention vos curs a fait' (2:225) faisant allusion pour douter et l'hypocrisie.
Un (i-.QaJ:lJ:lak a dit, Le Jour d'Allah Montant dira la personne ce qu'il dissimulait pour qu'il sache
qu'il ne doit pas craindre cause de cela. Dans un rapport nous lisons, Allah Tout-puissant dira le
Jour de Monter 'C'est le jour lequel les secrets sont rvls et les consciences sondes. Mes scribes
enregistrent seulement vos actions qui apparaissent sur vos membres et langues. Je sais ce qu'ils ne
savent pas et savent ce qu'ils ne signalent pas ou mettent par crit. Je vous informerai du fait de que et
reck-sur vous pour cela et ensuite je pardonnerai qui que ce soit qui je souhaite et punis qui que ce soit qui
je veuille.' Donc Il pardonnera aux croyants et punira les incroyants.
C'est la position soundest sur le thme. Il est indiqu par le ~adlth dans lequel le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah pardonnera Ma Communaut ce que leurs selves leur suggrent
quand ils ne l'articulent pas, ni y agissent. Nous disons que cela fait allusion aux jugements de ce monde,
comme le divorce, l'mancipation et les ventes dont les dcisions ne se lient pas aussi longtemps que l'on
ne les parle pas. Cela qui est mentionn dans l'iiyat est ce qui est entre l'esclave et Allah dans le Monde
Suivant.

758
(2:284)

Al-I:Iasan a dit que l'iiyat est celui dont le jugement n'est pas
abrog. - 'fabari a dit en passant que d'autres savants ont dit des choses semblables ce qui a t indiqu
Ibn 'Abbas, bien qu'ils aient ajout que la punition qui est un remboursement pour ce qui se produit dans le
selves et est accompagn par la pense se produit par les malchances de ce monde, ses douleurs et toutes
les choses qui y sont dtestes. lbn 'Ata' a dit, Cela [qu'il n'est pas abrog] est correct. Les mots d'Allah :
'Si vous divulguez ce qui est dans vous-mme ou gardez-le cach...' font allusion aux choses qui sont dans
votre capacit et capacit accompagne par convic-tion et pense, comme les mots de l'iiyat incluent des
penses qui ont inquit les Compagnons et le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et donc
Allah leur a expliqu ce qu'Il a voulu dire par un autre iiyat et a stipul que le juge - ment est qu'une
personne est oblige seulement de faire ce qu'il est capable de l'action. Il n'est pas possible de repousser
des penses. Ils prdominent et ils ne sont pas la partie de quels gens on tient responsable. Cette
explication leur a donn le soulagement et a enlev leur inquitude. "
Le reste de l'iiyat est un de jugement et n'est pas abrog. Une chose qui rfute la revendication d'abrogation
consiste en ce que l'iiyat est un rapport, pas un ordre ou une instruction et l'abrogation ne se produit pas dans le
respect de rapports. Si quelqu'un croit qu'il y a l'abrogation, cela peut tre seulement dans le jugement qui a
t raccord aux Compagnons quand ils ont t inquits par l'iiyat. C'tait cela le Prophte, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, a dit, Dites ', Nous entendons et obissons .' Cela transmet la commande pour
tre ferme dans cela et se cramponner Allah et voir la gentillesse d'Allah dans Son pardonne - le cap. Si c'est

le cas, la dcision peut tre abroge. Le meilleur posi-tion doit prendre l'iiyat comme tant gnral et non
spcifique, qui est la position d'Ibn 'Abbas. On dit aussi qu'il a t rvl de ceux qui ont pris des incroyants
comme les amis, plutt que les croyants.

Il pardonne qui que ce soit qui Lui les testaments et Lui punissent qui que ce soit qui Il les
testaments.

759
al-Baqara

285

Le Messager croit dans quel a t

envoy en bas lui de son Seigneur,
et les croyants aussi.
Chacun croit dans Allah et Ses anges
et ses livres et ses messagers.
Nous ne faisons pas la diffrence
entre tous Messagers ofHis.
Ils disent, 'Nous entendons et nous obissons.
Pardonnez nous, notre Seigneur !
Vous tes la fin de notre voyage.' 286 Allah ne s'impose sur aucun moi
plus que cela peut porter.

760

Car c'est ce qu'il a gagn ;

contre cela, ce qu'il a mrit. Notre Seigneur, ne nous rprimandez pas
si nous oublions ou faisons une erreur ! Notre Seigneur, ne placez pas sur nous une charge
(2:284-286)

comme celui Vous avez plac sur ceux avant nous !

Notre Seigneur, ne placez pas sur nous une charge
nous n'avons pas la force pour porter !
Et pardonnez-nous ;
et pardonnez-nous ;
et ayez la clmence sur nous.
Vous tes notre Matre,
aidez-nous ainsi contre les gens ofthe les incroyants.
Le Messager croit dans ce qui lui a t envoy en bas de son Seigneur.
Il est rattach d'al-I:Iasan, Mujahid et aQ-I ;> al ; tl ; lak que cet iiyat est du Voyage Nocturne (al-Mi'riij).
Mme tafszr est transmis d'Ibn 'Abbas. Certains d'entre eux disent que Qur'an entier a t dprim par Jibril
Mul ; lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, part cet iiyat. Un d'entre eux a dit, C'est ce qu'il a
entendu pendant Mi'riij. D'autres disent que ce n'tait pas de Mi'riij parce que le Voyage Nocturne s'est
produit dans Makka pendant que ce surate entier est Madinan.
Quant ceux qui disent que cet iiyat est du Voyage Nocturne, ils disent, Quand le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, monte et a atteint un haut endroit dans les cieux, Jibril l'a accompagn jusqu'
ce qu'il ait atteint l'Arbre Lote de la Limite la Plus loigne. Alors Jibril lui a dit, 'Je ne peux pas transcender
cet endroit. Personne sauf vous n'a t command de le transcender. Donc le Prophte a transcend l'Arbre
Lote jusqu' ce qu'il ait atteint ce qu'Allah a souhait. Jibril a indiqu que le Prophte devrait accueillir son
Seigneur et donc il a dit, 'Les salutations sont pour Allah et prires et bons mots.' t Allah a dit, 'La paix tre sur
vous, 0 Prophte et la clmence d'Allah et de Ses bndictions.' Le Prophte a dsir que sa Communaut
1. C'est le tal:z ! yiit utilis dans le tashahhud dans la prire.

761
al-Baqara
devrait avoir une part de la salutation et donc il a dit, 'La paix tre sur nous et sur les esclaves vertueux
d'Allah.' Jibrll et tous les gens des cieux ont dit, 'Je le tmoigne il n'y a aucun Dieu sauf Allah seul sans
partenaire et je le tmoigne MuQ.ammad est Son esclave et Messager' et ensuite Allah Tout-puissant a dit,
'Le Messager croit' le fait de vouloir dire... qu'il est reconnaissant et que le Messager affirme 'ce qui lui a t
envoy en bas de son Seigneur'. Le Prophte a voulu que sa Communaut ait partag dans l'honneur et a dit,
'Faites ainsi les croyants. Chacun croit dans Allah et Ses anges et Ses Livres et Ses Messagers. Nous ne
faisons la diffrence entre aucun de Ses Messagers.'
Dans le fait de dfinir la mesure de l'aide d'Allah, le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
annonc, J'ai t aid par la terreur allant avant moi pour la distance d'un mois. On dit que quand ceux qui
continuent un cong d'expdition militaire leurs maisons avec un pch - cere l'intention et battent les
tambours, la terreur et la crainte rvrencielle tombent dans les curs des incroyants la distance d'un mois de
distance, s'ils savent qu'ils se sont mis en route ou non. Quand le Prophte est revenu de son Voyage
Nocturne, Allah a rvl ces iiyats pour qu'il puisse en informer sa Communaut.
Il y a un autre aspect l'interprtation de cet iiyat. Az-Zajjaj a dit, Dans ce surate, aprs qu'Allah a
mentionn l'obligation de la prire et de zakiit et a clarifi les principes de f:tajj, le rul-ing des rgles, le

divorce, ! la', les histoires des Prophtes et clarifi la dcision sur l'usure, Il mentionne Sa propre valeur depuis
qu'Il a dit, 'Tout dans les cieux et tout dans la terre appartient Allah.' Alors Il dit en passant que tout cela est
affirm par le Prophte et les croyants.
On dit que la raison pour sa rvlation tait l'iiyat avant cela. Quand ancien iiyat a t rvl au Prophte,
c'tait dur sur les Compagnons du Messager d'Allah, donc ils sont alls chez le Messager d'Allah et se sont
agenouills ensuite et ont dit, Le messager d'Allah, on nous a donn comme les actions d'obligations que
nous pouvons faire : prire, vite - ing, jihiid et ~adaqa. Mais, dans cet iiyat, Allah a rvl certains - la chose
qu'il est impossible pour nous de faire. Le Messager d'Allah a dit, Faites vous avez l'intention de dire que
les gens des deux Livres avant vous
762
(2:286)
dit : 'Nous entendons et nous dsobissons' ? Dites : 'Nous entendons et nous obissons. Pardonnez nous,
notre Seigneur ! Vous tes la fin de notre voyage .' Quand le peo-ple l'a rcit, leurs langues ont t humilies
et ensuite Allah a rvl cet ayat. Quand ils ont dit que, Allah a abrog l'ayat et a rvl, Allah ne s'impose
sur aucun moi....
Allah les a confirms quand ils ont dit que Nous entendons et obissons . Il les a lous dans cet ayat et a
enlev d'eux l'preuve qu'ils ont connue des penses qui se produisent avec eux. Ce service est le fruit
d'obissance et de dvotion pour Allah. Ce qui est arriv la tribu de l'Isral tait l'oppos de cela. Ils ont t
critiqus et faits endurer les preuves d'abaissement, misre et exil depuis qu'ils ont dit, Nous entendons et
nous dsobissons. Tel est le rsultat de dsobissance et d'esprit rcalcitrant vers Allah. Nous cherchons le
refuge avec Allah de Sa vengeance par Sa grce et gnrosit !
Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a t dit, La maison de Thabit ibn Qays est orne
par les lampes chaque nuit. Il a rpondu, Peut-tre il rcite Surat al-Baqara. Thabit en a t dit et a dit,
J'ai rcit 'Le Messager croit... 'de Surat al-Baqara. Il a t rvl quand Com-panions du Prophte
connaissaient l'preuve parce qu'Allah a menac de les appeler pour reprsenter ce que leur selves a dissimul.
Ils s'en sont plaints au Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix et il a dit, 'Peut-tre vous dites,
Nous entendons et nous dsobissons comme la tribu de l'Isral a dit ?' Ils ont dit, 'Nous entendons et
nous obissons !' et donc Allah lui a rvl cet ayat.
Cet ayat montre que les croyants ne ressemblent pas aux Juifs et aux chrtiens qui croient dans un peu de
rvlation et en rejettent un peu.

Ils disent, 'Nous entendons et nous obissons.'

Cela suggre un elision tel que Nous entendons comme ceux qui acceptent entendent. On dit que
entendent signifie acceptent comme dans la prire quand on le dit, Allah entend qui que ce soit qui le
loue et ainsi il n'y a aucun elision. Cela implique la louange de l'orateur. L'obissance est accep-tance de la
commande.

763
al-Baqara

Pardonnez nous, notre Seigneur !

Le mot ghufriin (pardonne) est un nom verbal et l'objet de lui est impliqu, c'est pourquoi ce qui est
littralement Votre pardon signifie nous accordent Votre pardon , comme az-Zajjaj a dit. D'autres disent
que cela signifie, Nous demandons (ou je demande) pour Votre pardon.

Vous tes la fin de notre voyage. '

C'est une affirmation de la Rsurrection et du fait que nous nous tiendrons debout avant Allah. Il est
rattach que quand cet ayat a t rvl, Jibrll a dit au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix,
Allah a permis la louange d'entre vous et votre Communaut. Demandez et on vous donnera et liyat suivant
tait quoi il a demand.
Allah ne s'impose sur aucun moi plus qu'il peut porter.
L'imposition implique une commande pour faire quelque chose qui est le culte diffi-. Le mot wus '
(l'ours) dnote la capacit et l'effort. C'est un rapport bien dtermin et c'est une dclaration d'Allah que,
partir du moment de la rvlation de l'ayat, Il n'a pas impos Ses esclaves de sorte de vnration demande
des curs ou des membres qui n'est pas dans la capacit de celle qui il est impos. Par cet ayat, l'inquitude a
t enleve des musulmans dans l'affaire concernant leurs penses.
Les gens sont en dsaccord sur s'il est permis qu'une dcision dans les affaires mondaines soit impose
quelqu'un quand ce n'est pas dans sa capacit. Ils vraiment, cependant, conviennent qu'il n'y a aucune
imposition dans le dfn qui est au-del de la capacit d'une personne. Cet ayat nous informe du fait qu'une telle
imposition ne se produit pas dans Shar'i'a. AbU'l-I:Iasan al-Ash'ari et un groupe de mutakallimun disent que
c'est logiquement par - mlable que quelqu'un tre accus de l'action de quelque chose il n'est pas capable de
l'action et cela ne diminue pas du tout aux doctrines de conviction ('aq'ida) dans Shar'i'a. Ce genre de
commande peut tre destine d'tre une punition pour la personne qui elle est impose, comme quand on
ordonne quelqu'un qui a fait des images de crer une graine de l'orge le Jour de Jugement. Ceux qui disent
qu'il est permis sont en dsaccord
764

(2:286)
de s'il s'est produit dans le respect du message de Mu) : lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
ou non.
Un groupe dit qu'une telle imposition s'est produite en cas d'Abil Lahab', parce qu'il tait oblig de croire
dans tous Shar ! 'a et encore la partie de la rvlation tait qu'il ne croirait jamais parce que son jugement
tait que ses mains seraient ruines et il brlerait dans le Feu. On a annonc qu'il ne croirait pas et donc il a t
accus du fait de croire quelque chose qu'il ne pouvait pas croire. Un autre groupe dit qu'une telle imposition
ne se produit pas du tout et dit qu'il y a un consensus sur t:hat. Ils disent, Il brlera dans un Feu Flamboyant
(111:3) signifie que Il y sera apport. Ibn 'Atiyya l'a rattach.
Le mot yukallifu (s'impose) est un verbe transitif avec deux objets dont un est lid pour que la
vnration ou quelque chose soient impliqus. Par Sa gentillesse et bndiction nous, mme s'Il nous
a impos ce qui est dur et difficile, comme la cote d'une contre dix et hijra, qui implique le dpart de sa patrie
et sparation de la famille, patrie et traditions, Allah ne nous a pas impos des preuves pesantes ou des
affaires pnibles, telles que ceux Il s'est impos sur ceux avant nous qui avons impliqu de se tuer et
dcouper la pice salie par l'urine sur les vtements et les peaux. Plutt Il a rendu des choses faciles pour nous
et a rduit le fardeau et les chanes qu'Il avait places sur ceux avant nous. Allah appartient la louange, la
grce, le service et la bndiction.

Car c'est ce qu'il a gagn ; contre cela, ce qu'il a mrit.

Les mots font allusion de bonnes actions et de mauvaises actions, selon puisque-SuddL La majorit de
savants ne sont pas en dsaccord avec cela. Ibn 'Atiyya l'a dit. Il ressemble Ses mots, Aucun porteur d'un
fardeau ne peut supporter le fardeau d'un autre , (6:164) et Ce que chacun moi gagne est pour lui-mme seul.
(6:164) les Penses et leur comme ne sont pas la partie de ce que l'tre humain gagne. L'expression pour
toujours les actions sont dans les mots 'Jor cela comme une personne se rjouit dans l'acquisition d'eux et les

ajoute sa proprit. De mauvaises actions sont contre cela comme ils sont
I. Abii Lahab ( Pre de Flamme ), le surnom d'un des oncles du
Le prophte qui tait un ennemi obstin d'Islam. Il est mentionn Surate 111.

765

al-Baqara
les poids et les fardeaux et dur porter, comme on dit, J'ai convenable - ty et Il y a une dette contre moi.
La racine kasaba, qui a le sens fondamental d'acquisition, est rpte et le sens dif-fers selon la forme que le
mot prend [kasabat = gagn, iktasabat = mrit]. Ibn 'Atiyya dit, Il est clair moi concernant ce que de
bonnes actions sont la partie de ce qui est acquis sans tre un fardeau comme leur acqureur suit le sentier du
com-d'Allah mand et de Son Shar'i'a. De mchants actes sont acquis depuis leurs fardeaux d'acqureur
lui-mme par eux en dchirant le voile qu'Allah a dfendu.
Cet iiyat indique qu'il est valide pour appeler les actions des gens les acquisitions . Les gens ne les
crent pas. - Tabari a dit que l'iiyat est l'vidence que quelqu'un qui tue quelqu'un d'autre par l'crasant, en
s'touffant ou en se noyant est responsable personnellement dans le respect de retalia-tion ou de prix du sang par
opposition quelqu'un dont le prix du sang est la responsabilit du clan ('iiqila).

Notre Seigneur, ne nous rprimandez pas si nous oublions ou faisons un mis-prendre !

Ce moyen d'iiyat : " Pardonnez nos actions fausses si nous oublions et faisons une erreur ou oublions
simplement ou faisons simplement une erreur , comme le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, a dit, L'erreur et la distraction ont t enleves de ma Communaut et de ce qu'ils sont forcs faire ,
c--d ce que c'est une action fausse dans ces cas. Il n'y a aucun dsaccord que l'action fausse est la bote celled. Il y a le dsaccord des jugements raccords cette action. Cette annulation de l'action signifient que
l'action n'a aucune consquence juridique ou implique-t-il toujours toutes ses consquences juridiques ? Il y a
le dsaccord de cela et la position solide est qu'il varie selon les circonstances. Il est convenu que quelques
consquences ne sont pas annules, comme les peines, le prix du sang et les prires obligatoires et d'autres
sont concords pour tre peut - celled, comme la revanche et le fait de parler des mots qui peuvent tre
interprts comme l'incrdulit. Il y a le dsaccord qu'environ une troisime catgorie, comme mangent - ing
de la distraction dans Ramac ; Hin ou brisement d'un serment de pour - getfulness.

766
(2:286)

Notre Seigneur, ne placez pas sur nous une charge comme celle que Vous avez plac sur ceux avant
nous !
Malik et ar-Rabi' : dites que le mot i:jr (la charge) dnote un dif-ficult la chose onreuse. Sa'Id ibn
Jubayr a dit que c'est com-svre rpare et ce qui tait dur pour la tribu de l'Isral concernant l'urine et autres
de ce genre. un <f-:Qal:J.l:lak a dit que Ils ont endur des choses dures. C'est semblable ce que les autres ont
dit. 'Ata' a dit qu'il fait allusion tre transform en cochons et singes. Ibn Zayd l'a aussi dit. Il a aussi dit que
cela signifie des actions fausses pour lesquelles il n'y a aucun repentir ou expiation. Le mot signifie
linguistiquement la charge ou l'entreprise , comme quand Allah dit, Concordez-vous et entreprenez ma
charge (i:jri) sur cette condition ? (3:81) une Autre forme des moyens de mot escroquent - striction, l'action
fausse et le fait d'tre pesant. Le mot i:jar dnote une corde courte qui est utilise pour imposer aux charges et
autres de ce genre. Les moyens de verbe de confiner. On appelle un endroit d'emprisonnement une maman
':jir.
Ibn Khuwayzimandad a dit, Il est possible de dduire de l'allum - eral le sens de cet ayat que cela fait
allusion au fardeau quels oppo-nents prtendent que chaque acte de vnration implique. Cela ressemble aux

mots d'Allah : Il n'a pas plac de contrainte de vous dans le vacarme , (22:78) et les mots du Prophte,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix : Le vacarme est l'aisance, rendez ainsi des choses faciles. Ne
rendez pas des choses difficiles.

0 Allah, tre dur sur ceux qui sont durs sur la Communaut de Muhammad, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix !

767
768

Glossaire
adab : comportement correct, intrieur et extrieur. adhan : l'appel la prire al, tidith : pluriel de J:zadith. amir :
celui qui commande, la source d'autorit dans une situation ; a
commandant militaire. Amir al-Mu'minin : le Commandant des Croyants , le khalif. 'amm : gnralement
applicable, dans la rfrence Qur' anic dcision. 'Peste d'Amwas : une peste importante en Syrie dans 18/639 qui
a tu
beaucoup de Compagnons. An~ar : les Aides , les gens de Madina qui ont approuv et ont aid
le Prophte. 'aqila : les parents paternels d'un contrevenant qui sont responsables pour la paie ment de prix du sang. 'A~r : la prire de midi. 'Arafa : 15 miles simples l'est de Makka. Un de l'objet
indispensable
les rites du J:zajj doivent tre sur 'Arafa sur 9me ofDhii'l-l:lijja. 'Ashiira' : le jour contrecur de Mul, tarram,
le premier mois du musulman
calendrier lunaire. C'est considr un jour extrmement dsirable vite. athar : (iithar pluriel) s'est allum.
impact, trace, vestige ; synonyme de khabar,
mais d'habitude rserv pour les actes et les prcdents des Compagnons. awliya' : ofwali. pluriel ayat : un vers
de Qur'an Ayyiib : le Travail de Prophte. Badr : un endroit prs de la cte, environ 95 miles au sud de Madina
o, dans 2 AH dans la premire bataille lutte par la communaut musulmane nouvellement tablie, les 313
musulmans emports en nombre mens par le Messager d'Allah ont vaincu extraordinairement 1 000 idole de
Makkan - aters.
Banii : allum. fils, en signifiant une tribu ou un clan. basmala : l'expression Au nom d'Allah, le Tout-charitable,
le
Tout-compatissant . Bilqis : la reine de Saba' ou Sheba.

769
Glossaire
- - ~ - -- ~ -- - - ~- - -- - -- - - -- - -- - -- - --

Dajjal : le faux Messie dont l'apparence marque la fin imminente

du monde. La racine en arabe veut dire de tromper, tricher, comprendre .
Da'iid : le Prophte David. deen : voir le vacarme. dhikr : allum. souvenir, mention. Communment utilis, cela
signifie invocation d'Allah par la rptition de Ses noms ou formules particulires. dhimma : obligation ou contrat, en
particulier un trait de protection pour
non-musulmans vivant dans le territoire musulman. dhimmi : une vie non-musulmane sous la protection de
rgle musulmane. Dhii'l-I_Iijja : le douzime mois du calendrier musulman, le mois de
le hajj. Dhii'I-Qarnayn : le- cornes deux , un nom donn une grande rgle dans
le pass qui a gouvern le monde et tait un vrai croyant. On croit souvent qu'il fait allusion Alexandre le
Grand.
vacarme : la transaction de la vie, allume. la dette entre deux partis, dans cela
usage entre le Crateur et cr. Fajr : la prire d'aube. prix ;!: obligatoire, un acte obligatoire de vnration ou
une pratique du vacarme comme
dfini par le Shari'a. loin .f kifaya : une obligation collective, quelque chose qui est obligatoire
pour la communaut dans l'ensemble et est satisfait si un adulte l'excute.
faqih : pl.fuqaha', a appris un homme dans la connaissance offiqh qui par la vertu
de sa connaissance peut rendre une sentence juridique. Fati~a : l'Ouvreur , le premier surate de Qur'an.
fatwa : une dclaration autorise sur un point de loi. fidya : une ranon, la compensation a pay pour les rites ou
les actes de vnration
manqu ou injustement excut cause de l'ignorance ou de la sant malade. fiqh : la science de l'application
de Shari'a. Un praticien ou
on appelle infiqh spcialis un faqih. fitna : conflit civil, sdition, schisme, procs, tentation. fuqaha' : ofjaqzh.
pluriel gharib : un f:zadtth qui a un reporter simple un stade du
isnad. ghusl : l'ablution importante du corps entier avec l'eau exige retrouver
puret aprs les rgles, lochia et les rapports sexuels.

770
Glossaire

l\.abal tous} .abala : une transaction commerciale dfendue dans lequel un homme
achte la progniture venir d'un animal femelle.]) .add : la limite d'Allah limite pour le lgal et l'illgal. Le
J:zadd
les punitions sont des peines fixes spcifiques poses par Allah pour les crimes indiqus.
l\.adith : discours annonc du Prophte. l\.adith qudsi : ces mots d'Allah sur la langue de Son Prophte
qui ne font pas partie de la Rvlation du Qur'an. l\.afi ~ : pl. l:zuffa' ?, quelqu'un qui a mmoris le Qur'an. l\.ajj :
le plerinage annuel Makka qui est une des cinq colonnes
de l'Islam. Je ; talal : lgal dans Shari'a. hamza : le caractre en arabe qui dsigne un arrt glottal. Je ; tarbi : un
belligrant. Je ; taram : illgal dans Shan'a. I.Iaram : Enceinte Sacre, une rgion protge dans lequel un certain
comportement
est dfendu et d'autre comportement ncessaire. La rgion autour de Ka 'ba dans Makka est un I:Iaram et la
rgion autour de la Mosque du Prophte dans Madina est un I:Iaram. On leur renvoie ensemble comme al I:Iaramayn, 'deux I:Iarams'.
al-I.Iarra : une tendue rocailleuse de roche volcanique noire l'est de Madina o a
la bataille terrible est survenue dans 63 AH (le 26 aot 683) entre les forces d'Yazi:d I et 'Abdullah ibn
az-Zubayr qui a fini dans Madina tant renvoy et a pill.
Hariin : le Prophte Aaron, le frre de Miisa. Hariit et Mariit : les deux anges mentionns dans Qur'an (2:102) dans
La Babylone de qui les gens ont appris la magie. Certains commentateurs dclarent qu'ils sont deux rois, plutt
que deux anges (malik, plutt que malak).

Je ; tasan : bon, excellent, souvent utilis pour dcrire a] Jadlth qui est relicapable, mais qui n'est pas aussi authentifi comme celui qui est ~a/:lf/:l. I.Iashwiyya : une secte qui a pris les vers
de Qur'an littralement et
est devenu dornavant anthropormorphists. Ils ont aussi pous d'autre inno-vations.
I.Iawwa' : Eve, la premire femme. l ; lijab : une partition qui spare deux choses ; un rideau ; dans le moderne
les temps avaient l'habitude de dcrire une forme de robe fministe.

771
Glossaire

: la rgion le long du littoral de l'Ouest de l'Arabie dans lequel

Makka, Madina, Jidda et Ta'if sont situs. Hijra : migration dans la voie d'Allah. La datation islamique
commence le
Hijra du prophte Muhammad de Makka Madina dans 622 ap J.-C.
) Jizb : pl. a/:tziib, une soixantime partie de Qur' ii.n. ~udaybiyya : un endroit clbre dix miles de Makka sur la voie
Jidda o l'Hommage d'ar-Ric ; lwii.n est survenu.) Judiid : pluriel de J:tadd.
) Juffa ~ : pluriel de f !, iifi' !. ~uliili : quelqu'un qui pouse l'incarnation. ~unayn : une valle entre Makka et Tii.'if o la
bataille a pris
endroit entre les paens de Quraysh et de Prophet dans 8/630. 'ibada : acte de vnration. lblis : le nom
personnel du Dmon. On l'appelle aussi Shaytan ou le
ennemi d'Allah . lbrahim : le Prophte Abraham. 'ID : un festival, l'un ou l'autre le festival la fin de Ramac ;
lii.n ou ce temps
du lfajj. 'idda : une priode aprs le divorce ou la mort de son mari pour lequel a
la femme doit attendre avant de se remarier. idgham : Dans la rcitation Qur'an, pour assimiler une lettre dans
un autre.
Devient ainsi-ya'bud ay-ya'bud, qad tabayyan devient qat-tabayyan, etc.
ldris : un Prophte, peut-tre Enoch. ifrad : une forme de fJ, ajj dans lequel le f !, ajj est excut auparavant 'umra. i)
Jram : les conditions de vtements et de comportement adoptes par quelqu'un
sur J:tajj ou 'umra. ijtihad : exercer le jugement personnel dans les affaires juridiques. ila' : un vu par un mari
pour s'abstenir des relations sexuelles avec son
femme. Si quatre mois passent, c'est considr un divorce. Ilyas : aussi Ilyii.sin, le Prophte Elijah ou Elias.
imam : dirigeant politique ou religieux musulman ; chef de congre-musulman
vnration de gational. iman : conviction, foi. 'ina : une transaction dans lequel le prix dans le pay l'avance,
bas sur le
la description des marchandises achete.
~ijaz

772
Glossaire

iqama : l'appel qui annonce que la prire obligatoire est sur le point
commencer. i'rab : inflexion grammaticale ; les rgles pour les fins de voyelle.
'Isa : le prophte Jsus.
'lsha' : la prire du soir obligatoire. lsl1.aq : le Prophte Isaac. isharat : les allusions, les allusions, les indications de
sens trop parfaits pour tre
exprim directement. ishba' : allongement d'une voyelle. Isma'il : le Prophte Ishmael. isnad : la chane d'un
J:tad'ith de transmission de l'individu l'individu. isti11.ac. Ia : saignement de l'utrus d'une femme l'extrieur de son
ordinaire
priodes. i'tikaf : isolement, en jenant, dans une mosque, particulirement dans le dernier

dix jours de Ramadan. i~har : articulation claire de la lettre sans nasalisation. Cela se produit
quand la religieuse ou tanwfn sont suivis par une de six lettres gutturales
(hamza, hii', 'ayn, ~ii', ghayn et khii').
Jabriyya : pr-dterminisme, le nom donn ceux qui, dans opposition Qadariya, refusez que la libert du dsir et sur ce point ne fait aucune distinction entre l'homme et la
nature inanime, vu que ses actions sont subalternes la compulsion (jabr) de Dieu. Ainsi tout a t prdtermin
et l'homme n'a aucune responsabilit du tout de ses actions.
Jahannam : Enfer. Jahiliyya : le Temps d'Ignorance avant la venue de l'Islam. Jamra : allum. un petit endroit
entour, mais dans cet usage une colonne construite de la pierre.
Il y a trois jamras Mina. Un des rites de J:tajj est la pierre eux.
janaba : impuret rituelle importante exigeant un ghusl : rapports, sexuels
renvoi, rgles, accouchement. jihad : la lutte, luttant particulirement dans la faon d'Allah d'tablir
Islam. djinn : les habitants des cieux et de la terre faits du feu sans fume
qui sont invisibles d'habitude. jizya : une taxe de protection payable par les non-musulmans vivant sous le
musulman
rgnez comme un hommage la rgle musulmane.

773
Glossaire
Jumu'a : le jour de runion, vendredi et particulirement Jumu 'a
la prire quelle est excut au lieu de ?-uhr par ceux qui y assistent. juz' : pi. ajzii', une trentime partie de
Qur'an. Ka'ba : le btiment la forme du cube au centre de l'I:Iaram dans
Makka, l'origine construit par le Prophte Ibrahim. Aussi connu comme la Maison d'Allah.
kaffara : la rparation, la faon prescrite de s'amender pour le mal
les actions, a manqu surtout des actions obligatoires. kphir : (pl. kiifiriin ou kuffiir) : un incroyant, une
personne qui rejette
Allah et Son Messager. L'oppos est le croyant ou mu 'la minute kalam : 'thologie' et dogmatics. Kaliim
commence avec tra-rvl
dition et emploie des mthodes rationalistes pour le comprendre et les contradictions de dtermination.
kasra : la voyelle arabe i. Kawthar : Abondance , un fleuve dans le Jardin. Khalil : Ami , un titre du
Prophte lbrahim. Kharijites : la premire secte, qui s'est spare du corps
des musulmans et de la guerre dclare sur tous ceux qui taient en dsaccord avec eux, en dclarant qu'une
action fausse transforme un musulman en unbeliev-er.
al-Khif ;).r : ou al-Kha < ; lir, le vert , dont le voyage avec Miisa est
mentionn dans Qur'an 18:65. Il peut ou peut ne pas tre un Prophte et apparat souvent aux gens.
khimar : un voile ou yashmaq qui couvre la tte et la partie infrieure de
le visage mais les feuilles les yeux expos. Khorasan : province persane au sud-est de la Mer Caspienne ; un
centre de
beaucoup de mouvements dissidents dans la premire histoire islamique. khul' : une forme de divorce lanc par
la femme de son mari par
l'offre de lui une certaine compensation, ou en rendant en arrire le prix de jeune marie (mahr) qu'il lui a donn.
copains : le cinquime pris du butin qui est donn la rgle pour
distribution. khutba : un discours et en particulier un discours effectif donn par le
imam avant Jumu 'une prire et aprs les deux 'prires d'identit. kitabi : Quelqu'un qui est un des gens du Livre,
c--d un Juif ou
Chrtien. kufr : l'incrdulit, pour recouvrir la vrit, rejeter Allah et refuser
croyez que MuJ:lammad est Son Messager.
774

Glossaire
kunya : une faon respectueuse mais intime d'adresser les gens comme le
pre d'ainsi-et-ainsi ou la mre d'ainsi-et-ainsi. Liit : le Sort de Prophte. madda : prolongement. Il y a
trois lettres qui sont soumises avantageux longation dans la rcitation de Qur'an : alif, wiiw et ya '. Maghrib : la prire de coucher du soleil ; la partie de
l'Ouest de terres musulmanes. Aujourd'hui
cela signifie le Maroc. Al-Mahdi : Divinement Guid , le descendant du Prophte qui
rendra la fin de temps tablir la justice. maJ:tram : un parent masculin avec qui le mariage est dfendu. Maqam
de lbrahim : l'endroit de la pierre sur lequel le Prophte
lbrahim s'est lev pendant que lui et Isma '11 construisaient Ka 'ba, qui marque l'endroit de deux rak ' la prire
suite fawaf de Ka'ba.
marfii' : 'lev', une narration du Prophte mentionne par a
Le compagnon, par ex. Le Messager d'Allah ont dit... Maryam : Mary, la mre de 'Isa. Masjid al-I:Iaram : la
grande mosque dans Makka. Mathani : allum. souvent rcit , a dit pour tre premier siiras depuis longtemps,
ou le
FatiJ:w et aussi d'autres choses diffrentes. Mawqif : allum. une rputation ou arrtant l'endroit. Il y a deux
endroits o
les plerins doivent rester le! Jajj : 'Arafa et Muzdalifa. Mina : une valle cinq miles en chemin 'Arafa o les
trois
ventaire de jamras. Il fait partie du l_zajj pour passer quatre ou peut-tre trois nuits l sur le cours du l_zajj.
mithqal (mathaqll pluriel) : miskal , le poids d'un dinar, le
quivalent de 72 grains d'orge (gale 4,4 grammes). Mizab ar-RaJ:tma : le Bec de Clmence , le rainspout au
sommet
Ka 'ba sur son ct nord-est. mu'adhdhin : quelqu'un qui appelle l'adhiin ou l'appel la prire. mu -araba :
commenda, coparticipation, qirac ; je. mudabbar : un esclave qui on a donn un tadb ir, un contrat qu'il tre
libr aprs la mort de son matre. Mu -ar : l'anctre des Arabes. mudd : une mesure de volume, environ une
pelle aux doubles mains. Mufa ~~ al : le siiras de Qur'an commenant de Surat al-Hujurat (49)
ou Surat Qaf (50) la fin ofthe Qur'an. mufti : quelqu'un avait les connaissances requises pour donner un avis
juridique ou fatwii.

775
Glossaire
Muhajiriin : les Compagnons du Messager d'Allah qui a accept
Islam dans Makka et hijra fait Madina. mu~kam : clair, un mot ou un texte transmettant une socit et unequivsens d'ocal.
mu~rim : une personne dans if:zriim.
mujtahid : un savant qui est autoris pour raliser ijtihad. mujmal : ambivalent, exige des dtails et une
explication, quivoque,
la rfrence une catgorie de mots peu clairs. munkar : dnonc , une narration annonce par un faible
reporter que
va contre un autre f:zad authentique ! th. mukhabara : voir muzara 'un munqafi' : un f:zadith dont isniid a un lien
qui est omis. muqallid : une personne qui pratique taqtid, en ne l'excutant pas ijtihiid moi mais plutt suite l'avis juridique arriv dj par un mujtahid.
murid : disciple. Il est celui qui est dpouill de son dsir (iriida) et
se livre son shaykh, son guide. Murji'ites : les adversaires de Kharijites. Le tenu que c'est la foi
et pas les actions qui sont importantes. Il y a aussi posi-politique tion qui suspend le jugement sur une personne
coupable de pchs importants.
mursal : un f:zadfth o un homme dans la gnration aprs les Compagnons

les citations directement du Prophte sans mentionner le Compagnon dont il l'a reu.
Mfisa : le Prophte Moses. musnad : une collection d'iif:ziidlth arrange selon le premier
autorit dans son isniid ; aussi un fzadfth qui peut tre remont par isniid non cass au Prophte.
mutakallimfin : ceux qui tudient la science de kalam, la science de
enqute sur la doctrine thologique. mutashabih : compliqu, incomprhensible, en faisant allusion un mot ou
un texte
dont le sens n'est pas compltement clair. mutawatir : un f:zad ! th qui est annonc par un grand nombre de
reporters
tous les stades de l'isniid. Mu'tazilite : quelqu'un qui adhre l'cole de Mu 'tazila
qui est rationaliste dans son approche l'existence. l'origine ils ont cru que quelqu'un qui commet un pch
n'est pas un croyant, ni un incroyant. Ils ont aussi cru que Qur'an a t cr.

776
Glossaire

muzabana : une vente dfendue dans lequel quelque chose dont nombre,
le poids ou la mesure est connu est vendu pour quelque chose dont le nombre, le poids ou la mesure ne sont pas
connus.
muzara'a : l'association agricole, dans laquelle quelqu'un permet sa terre
soyez cultivs en change d'une portion du fait de produire. Muzdalifa : un endroit entre 'Arafa et Mina o les
plerins
le fait de revenir de 'Arafa passe une nuit dans l'ouvert entre le neuvime et dixime jour de Dhii'l-l:lijja aprs
avoir excut Maghrib et 'Isha' l.
nafila : (nawafil pluriel) : acte surrogatoire de vnration. naskh : abrogation. na ~~ : injonction explicite, claire ou
prohibition ; un textuel explicite
sens. Nul}.: le Prophte Noah. Les gens du Livre : principalement les Juifs et les chrtiens dont religions sont bass sur les Livres Divins rvls Miisa et 'Isa ; un terme avait l'habitude aussi de faire allusion
autre groupe qui prtendent tre suivent - ing un Livre a rvl avant Qur'an.
Les gens de la Grotte : A:fJ:tilb al-Kahf, les Sept Dormeurs, les sept
les croyants qui ont dormi depuis 309 ans (dans une grotte prs d'Ephesus) et qui a atteint le haut statut cause
de leur migration un autre endroit pour ne pas perdre leur foi quand les incroyants ont envahi leur terre.
Mentionn dans Surat 18:9-27 ofthe Qur'an.
Les gens d'Opinion (ra'y) : un terme avait l'habitude de dcrire ceux qui utilisent par l'opinion zonale pour dduire le jugement. C'tait un terme utilis particulirement pour dcrire premier I:Ianafis.
Qadariyya : la secte qui a dit que les gens ont le pouvoir (qadar) sur leur
actions et dornavant libre arbitre. qat ; li : un juge, autoris pour juger toutes les affaires conformment au
Shari 'a et dispenser et faire respecter des punitions juridiques. Qadisiya : une bataille dcisive de quatre jours a
lutt contre les Persans dans
L'Irak dans 15/636. qintar (qana pluriel {ir) : kantar , une relativement grande mesure du poids
pour les grains de la nourriture. qasama : un serment pris par cinquante membres d'une tribu ou d'une localit pour
rfuter
ou tablissez des accusations de complicit dans les cas peu clairs de homi-cide.

777
Glossaire

qibla : la direction a fait face dans la prire qui est vers Ka'ba dans
Makka. qirac ; je : la richesse a mis un investisseur de ct dans la confiance d'un agent pour l'utilisation pour

les fins commerciales, l'agent recevant aucun salaire, mais prenant une part dsigne des profits aprs la capitale
ont t payes.
qira'a (qirii'iit pluriel) : la mthode pour la rcitation, la ponctuation et
vocalisation de Qur'an. Il y a sept lectures principales : Abii 'Amr ibn al-'Ala', J:Iamza, 'Asim, Ibn 'Amir, Ibn
Kathlr, Nafi' et al-Kisa'l. Les deux les plus utiliss aujourd'hui sont le qira'a de 'Asim dans le riwaya de J:Iafs (d.
190/805) et ce de Nafi' dans le riwiiya de Warsh (d. 197/812).
qiran : excution f:zajj et 'umra simultanment. Quba' : un village sur les faubourgs de Madina ( l'origine environ
5 kms/3
les miles l'extrieur de la ville) o la premire mosque dans l'Islam a t construite, aussi connue comme
Masjid - Taqwa (La mosque de Peur de Dieu).
Quraysh : une des grandes tribus de l'Arabie. Le Prophte MuJ:lammad
appartenu cette tribu, qui avait de grands pouvoirs spirituellement et financirement tant auparavant qu'aprs
que l'Islam est venu. On appelle quelqu'un de cette tribu Qurayshl.
Rafic ; Iites : Rawiifit ; f, un groupe de Shl'a connu pour rejeter Abii
Bakr et 'Umar aussi bien que 'Uthman. C'est un surnom, en signifiant des dserteurs .
Rajab : le septime mois du calendrier musulman. Raji' : un incident qui est survenu dans 4/625, quand, sur la
demande d'a
la tribu, certains musulmans ont t envoys pour leur enseigner l'Islam, mais ils les ont trahis leurs ennemis.
rak'at : une unit de la prire se composant d'une srie de rputations, arc ing, prostrations et sances. Ramac ; Ian : le mois de jene, le neuvime mois dans le musulman lunaire
calendrier. ra'y : opinion, discrtion personnelle. (voir aussi les gens d'Opinion.) riba : usure. Ridda : la dfection
de tribus arabes diffrentes aprs la mort du
Le prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, qui a provoqu la guerre Ridda.
riii:.t : (arwiif:z pluriel) l'me, esprit essentiel. rukii' : la position s'inclinant dans la prire. ~a' : une mesure de volume
gal quatre mudds.
778
Glossaire
Sabians : un groupe de croyants. Il n'est pas entirement clair qui ils taient.

Peut-tre ils taient Gnostics ou Mandaeans. ~adaq : douaire donn par un mari sa femme sur le mariage. ~adaqa :
offre charitable dans la Cause d'Allah. sadd adh-dhara'i' : le blocage d'un moyen qui pourrait mener
consquences indsirables. ~aJ :!. il ~ : en bonne sant et solide sans dfauts, utiliss pour dcrire un authentic J:radfth. ~aJ :!. iJ :!.: le Son , le titre des collections J:radfth d'al-Bukhfui
et musulman. saJ :!. iir : repas avant l'aube avant un jour de jene. Salaf : les premires gnrations des musulmans.
salaf : prt, paiement anticip. salam : l'expression, puisque-saliimu 'alaykum , ou La paix tre sur
vous , utilis comme une salutation et mettre fin la prire. salam : une vente dans laquelle le prix est pay
immdiatement pour les marchandises pour tre delivfait erreur plus tard ; la proprit dans les laisser-passer de marchandises au temps le contrat est faite.
sa'y : le rite principal de 'umra et partie de} Jajj. Il va entre le
collines de ~ata et de Marwa sept fois. Sha'ban : le huitime mois dans le calendrier musulman shahada : le fait
de tmoigner, en le tmoignant particulirement il y a
aucun Dieu mais Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah. C'est une des colonnes d'Islam. Il est aussi
utilis pour dcrire tes-juridique timony dans une cour de justice.
Shari'a : La modalit juridique des gens bass sur la rvlation de
leur Prophte. Sharz'a final est ce d'Islam. Shawwal : le dixime mois du calendrier musulman. Shaytan : dmon,
particulirement Iblis, un des djinns. esquivez : l'action fausse unforgiveable du fait de vnrer quelque chose ou
quelqu'un d'autre qu'Allah ou association de quelque chose ou quelqu'un comme un partenaire avec Lui.
Shu'ayb : le Prophte Jethro. shiira : consultation, surtout utilise pour le conseil de six
Les compagnons qui se sont rencontrs aprs la mort de 'Umar pour choisir khalif suivant.

un homme de vrit, le : jiddzq est celui qui croit dans Allah et

Son Messager par la dclaration de celui qui le signale, pas de

~iddiq :

779

Glossaire
toute preuve sauf la lumire de conviction qu'il connat dans son cur et qui l'empche d'hsiter et prvient tout
doute entrant dans lui du mot du Messager qui a annonc.
~iraf : le pont troit qui s'tend sur le Feu et doit tre travers
entrez dans le Jardin. Il est dcrit comme plus pointu qu'une pe et mince - ner que des cheveux. Il y aura des
crochets pour attraper les gens puisqu'ils le traversent.
siwak : un petit bton, d'habitude de l'arbre arak, dont le bout est adouci
et utilis pour nettoyer les dents.
~ub ~ : prire d'aube
~uffa : une vranda a fait partie de la Mosque du Prophte o les pauvres
Les musulmans avaient l'habitude de dormir. Sulayman : le Prophte Solomon. sunan : pluriel de sunna. Sunna :
la pratique habituelle d'une personne ou le groupe des gens. Il a
venez pour faire allusion presque exclusivement la pratique du Messager d'Allah.
siira : un chapitre de Qur'an. 'fa'if : une ville entoure au sud de Makka connu pour sa fertilit. C'tait le
maison de la tribu de Thaqif. Tabi'iin : la deuxime gnration des premiers musulmans qui n'ont pas fait
rencontrez le Prophte Muhammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, mais a appris le d ! n de l'Islam de
ses Compagnons.
tadbir : un contrat donn par un matre un esclave par quoi l'esclave va
soyez librs aprs que le matre meurt. tafsir : commentaire ou explication des sens de Qur'an. tafwi ~ : dlgation
d'autorit, mandataire. takbir : Alliihu Akbar disant, Allah est plus grand . takbir al-i~ram : le takb'ir qui
commence la prire. talbiya : adage Labbayk ( votre service ) pendant le J:tajj. tamattu' : une forme de J:tajj
dans lequel 'umra est fait d'abord et ensuite le
J:tajji vient d'iJ:triim avant de retourner dans iJ:triim pour le J:tajj lui-mme.
taqwa : la crainte rvrencielle ou la peur d'Allah, qui inspire une personne tre de garde
contre l'action fausse et dsireux des actions qui lui plaisent. taqlid : imitation ; suite l'opinion d'un mujtahid
sans considen faisant erreur l'vidence. tarji' : ralisation du tremblement de voix.

780
Glossaire
tartil : rcitation lente de Qur'an. Tarwiya : 'en tirant de l'eau', sur le 8me de Dhu'l-Hijja, le jour auparavant
'Arafa quand les plerins cueillent de l'eau dans la prparation pour les jours des ljajj qui sont en avant.
tashahhud : allum. prononcer le shahiida. Dans le contexte du
la prire, c'est une formule qui inclut le shahiida et est rcite dans la position s'assoyant finale de chaque deux
cycle rak'at.
tashriq : en schant de la viande au soleil , les jours de l' contrecur, le 11me, le 12me et
13me de Dhii'l-l:lijja quand les plerins sacrifient leurs animaux et pierre le jamras Mina.
tawaf : circumambulation de Ka 'ba, fait dans les ensembles de sept circuits. tawJ.tid : la doctrine d'Unit Divine.
tayammum : purification pour la prire avec la poussire propre, la terre, ou
la pierre, quand l'eau pour ghusl ou wuflii' est non disponible ou serait prjudiciable la sant.
Tha'alibiyya : une secte de Kharijite. Thamiid : les gens qui le Prophte, Salil:l a t envoy, peut-tre a
groupe de Nabateans. Mada'in, Salil:l est localis al-l:lijr dans Najd environ 180 miles au nord de Madina.
Les inscriptions sur les tombeaux l la date de 3 BC 79 CE qui sont probablement aprs la culture qui a
prospr une fois ont t dtruites l.

Thaqif : une tribu base dans la ville de Ta'if, une branche de la tribu de
Hawazin. UJ.tud : une montagne juste l'extrieur de Madina o cinq ans aprs le
Hijra, les musulmans ont perdu une bataille contre Makkan idolaters. Beaucoup de grands Compagnons et dans
I:Iamza particulier, l'oncle du Prophte, ont t tus dans cette bataille.
Umm al-Mu'minin : allum. Mre des Croyants , un titre honoraire
donn aux femmes du Prophte. Umma : le corps de musulmans comme une Communaut distincte. 'umra : le
plerinage moindre Ka 'ba dans Makka a jou n'importe qui
temps de l'anne. u~iil : pluriel d'a#, les principes fondamentaux de toute source, infiqh utilis. 'Uzayr : Ezra.
wajib : une partie ncessaire de Shari'a mais non obligatoire, bien que ce soit
quelquefois utilis comme un synonyme pour farfl.

781
Glossaire
wali : (awliyii pluriel') quelqu'un qui est un ami d'Allah, ainsi possessing la qualit de wilaya. Aussi un parent qui agit comme un gardien.
wasq : une mesure de volume gal soixante ~ii's. wuc ; lfl' : le rituel se lavant pour tre pur pour la prire. Yal] .ya :
le Prophte Jean le Baptiste, le fils de Zakariyya. Yamama, Bataille de : aussi connu comme la Bataille de 'Aqraba,
le major
la bataille de la guerre Ridda dans laquelle les musulmans ont vaincu les forces ofthe le faux Prophte
Musaylima dans 12/633.
Ya'qflb : le Prophte Jacob, aussi appel Isra'iJ. Yathrib : le nom ancien pour Madina. Yunus : le Prophte Jonah.
Yiisuf : le Prophte Joseph. Zabaniya : les propulseurs violents , les anges qui ont enfonc les gens dans
Les tourments de l'enfer, qui sont dix-neuf dans le nombre. Zabiir : les Psaumes de Da'iid. Zakariyya : le
Prophte Zacharia, le pre d'Yal:lya, John le
Baptiste et gardien de Maryam. zakat : une taxe de richesse, une des cinq colonnes d'Islam. zakat al-fitr : une
petite taxe de tte obligatoire s'est impose sur chaque musulman
qui a les moyens pour lui-mme et ses personnes charge. Il est pay la fin de Rama < ; lan.
Zamzam : bien dans le f.laram de Makka. zandaqa : hrsie. C'est un mot persan Arabicised. Le terme avait
t utilis pour les groupes htrodoxes, surtout Manichaeans, dans pr lslamic la Perse et dornavant il a t
l'origine appliqu Magians.
az-Zaqqum : un arbre avec le fruit amer qui grandit en bas le
Feu. Son fruit ressemble aux ttes de dmons. zindiq : un terme avait l'habitude de dcrire un hrtique dont
l'enseignement est un danger
la communaut ou l'tat. zuhd : se le fait de dbrouiller avec peu de ce monde et du fait de partir ce que vous
ne faites pas
besoin.
~uhr : la prire de midi.

782

Index
Abdal 260, 645

749, 751-753, 756 abrogation 23, 24, 144, 292, dhikr 223, 240, 396

321-326, 328-329, 339, 282, 388,456,-457 463, 467-468 473,476,479,491,493,494 : 496,498,543,556,559,564,

601-602 603 616 623 659, 729, 747, 757-759
Abii Lahab 765 aJ:truf 43-49, 52, 58 anges 202-214, 316 apostasie 'Arafat 549-550 514 523 Arche (sakina) al-Ash'ati
635-637 94, 197, 764 Ayat de Dette 105, 736 Ayat al-Kursi 95-96, 652-658,
736 Badr 149, 177, 329-330, 345,
381 604 640 642 755 prix du sang Bilqi:s 654 444-451, 756, 757 pot-de-vin 486, 709 Veau 249, 252, 266, 303-304,
323 charogne 424-425, 428-430, 433,
435 enfants : 428, 570, circoncision 596-601 354, 355, 376 contrats 191-193 226 442,
709,718-719,725-739,743, 744-749
Dajjal 68 dettes 709, 725, 729-743, 748divorcez 573-578, 580-599, 603609 611-616 624 758 chiens 223,363,725 du'ii' 471-472

tymologie de mots
'abd 183 'Allah adhiib 154 adhara 148-149 iil 247 L 87-88 amiinl 284 amlr 341-343 'anat 559 'al-Biiri aql 238 arfj 164
Asbiif 374 ' 253 biitil 233-234, 486 baie' 718 birr 238 bushrii 186 f} aliil 128, 188, 190 vacarme 382-392 dhikr 123 fajr
482 falii/:t 147 farafja 510 farfj 504 fisq 190 fitna 496 furqiin 251
783
Index
ghat ; laboratoire 128 ghiifil 378 ghayb 139-140 hadi 503 J:tarth 521 J:tudud 479 hijra 550 J:tikma 693 J:tisiib
520/:ti !! 258 'ibiida 179 136-137 hudii 'iqiib 534-535 idologie 138-139 zmiin 86 je 241-242 kitiib 134 kufr 148
maqiim 356 'de tikiif 483 jidiil 511 khadii'a 159 khamr 551-552 khasya 394 khatama 149 khulla 651 khushU' , 357
maysir 552-553 muniifiq 148 nabz' 265 nafaqa 143-144 nafs 293 najii 247 naqat ; la 191 niis 155 nasi 528 qat ; lii 341
qalb 152 qiinit 342, 619

qart ; l 629 qi~ii ~

443 qunut 342 rabb 117 ra'd 174 Ra/:tmiin 88-90 raka'a 235 rashwa 486 rayb 136 rikiiz 681
ru/:t 295 sabab 420 ~abr 239, 399 sabt 271 safah 166 safih 739 saklna 636 ~aliit 140-141 samii' 173 201 shafii'a 244
shayfiin 78 si/:tr 309 ~idq
184 ! fourrure iighUt 661 taqwii 137-138 tawwiib 222 268 umma 365, 539 ummiyyun
284 zakiit 234 : r.ulm 217

en jenant 456,461-474,478-483,
514,515 549 Tabouret 493-494, 496-497 fitna 551-555,751 J:tajj 335 de jeu 657-658, 355, 402-405, 488-489,
501-517 520-524 544
784
Index

f. Iawwa' 214, 216-217, 219, 222, 178,752

514 516 537 151-153,160,304,750 hijra 550 f du cur. Iudaybiyya 89, 334, 340, 489,
490,497,504,505
~udud 178,314,318,324,358359,423,433,440,444,484, 590,609,731,733,740,743, 744
hypocrites 148, 161-162, 171172,176-177,525,528
'idda 325, 576-578, 581-582,
586-588, 595, 602-611, 623 - 624
i~riim 219, 403. 488-489, 497,
501-510, 522, 524 llii' 573-576, 762 hritage 276, 346-347, 453458,455,596,603,623 intercession 244-246, 539, 648,

649,652,655-656 intoxicants 411,433-434, 551555, 751 jihiid 137, 324, 398, 464, 490501,544-551,625-628,631-632,646,675-677,702,706 - 707, 721
jizya 492, 496, 659-661 Jumu'a 484, 540, 618, 706, 710,
731 prts 628-630, 7 360 737 Khalif al-Khi 202-204 <Jr 70, 657, 667 khul' 582-586, 587 309-317 Mathiinf 5 magique,
81, 94, 97, 98-100 Makka/Madina 22-23, 100-101,
mariage 560-564, 588-590,
608-614, mdecine 424 rgles 288, 557-568, 576577 milia 349-350, 365, 368, 375 mosques 334-336, 340 mutashiibih 131 Mu'tazilites 86, 126, 142-143,
190,197,215,222,244,312-313,315,344,357,372,541, 699
Voyage nocturne 186,761-762 Nuit de Pouvoir 472 476 Nimrod 122,663-665,674 soins infirmiers de 596-602
serments 485, 570-575 orphelins 291,556-558,561 Pharaon 122, 225, 244-246, 248,
251,292,551-553,555,594 peste promesse 626-627 749-751, 753 prire 139-142 235-236 239,
338-330,361,617-622 fois de prire la prire 391-392, craignez la prire 620-622, le groupe 234 prire, dans Ka
'ba la prire 358-359, la pluie 260 Prophtes :
Adam 99, 155, 194, 204, 205,
206-223 323 364 365 422, 514,515,537-538,539,635, 649,691,737
Ayyub 755 Da'ud 248, 250-251, 311, 316,
477,642-645,737
785
Index

Harun 111,292,635,636,637 Ibrlihim 50, 134, 349-351,

352-356,359-363,360,362-373,382,468,516,645,663 - 666, 671-675
Idris 538, 650 Ilyas 225 'isa 102. 225, 267, 297-298, 345,353,367,373,438,463, 531,540,648,650,654,662
Isma'i:l 115, 360, 364, 365,
370 371 382 Isl ; taq 115, 370, 371 cadence 667,672 ~usa 70,102,111,177,232233,248-249,251,252-255, 260-263 268 272-279 281 - 282,292,297-298,302,323,
463,531,534,631-632,635, 636,637,648,649,650,653, 655,657,667,755
NUI ; Sulayman t 115,384,469,538 Shu'ayb 232-233,667,755 115, 310-311, 316,
654 'Uzayr 190,341,667-670 Ya'qUb 99,211,225,266,370,
371 374 401 635 YUnus 225,255,648 YUsuf 401, 672
Qadariyya 71,85, 126,147,150,
157,224,370,372,699 qasiima 273, 279 qibla 3324-325 334, 337-339,
357,380-382,385,386,387-388,389,391-393,395,440, 540

qirii'iit 47-50, 53, 55, 58, 160-

161,296,306,364,370,378, 531,685,696,760
Rama < ; lan 145,240, 288, 323,

324,411,461-474,480,757, 766
revanche 442-453, 492-493,
497-498, 756, 757 ruku' 233 Sabeans 264,266-267
~abr 239-241 ~adaqa 144,230,358,460,543,
555-556, 628-630, 634, 651, 675-683, 687, 691, 694-702, 706-707 723 730-732 754, 762
sadd adh-dharii'i' 216, 318,
320,639,713,719,720
~afii et ~arwa 366,402-405,
501, 507-508

l'abattage 272-273, 428-429,

431
serpent 219 supplication ~uffa 692,700-701 475-478, 514, 518-

519,622,680
Tabfik 628,678 tadbir 456 TalUt 115, 633-634, 636, 638644taqlld 419-421, 424-425
tarawil ; t 343 en enseignant 250-251 UJ 227-229,402-403 reconnaissance du tmoignage 470, 740-748, 751 ; tud 177
usure 708-730

vux 694 veuves 602-607, 623-624 testaments 453-461 Yamama 51 zakat 144-145, 234-235,261263, 290-293, 330-331, 357, 398,423,439-440,460,543, 586,646,651,676,682,687 - 690,694-700,702,705,720,
722, 744, 754, 762
Zamzam 263, 643

Index

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