EXERCICES SPIRITUELS

DE SAINT IGNACE DE LOYOLA

Traduction du texte espagnol
par le Pre Pierre Jennesseaux
de la Compagnie de Jsus
Numrisation de l'dition de 1913
par le Frre Jrme
novice de la mme Compagnie
Namur
2005
dition libre de tout droit

SOMMAIRE
Annotations
Exercices
Oraisons
Mystres
de
la
vie
Discernement
Modifications du texte original

spirituels
de

Jsus-Christ
des

notre

Seigneur
esprits

ANNOTATIONS
Propres faciliter l'intelligence des Exercices spirituels qui suivent: utiles
celui qui doit les donner, et celui qui doit les recevoir.

11 Premire annotation. Par ce mot, Exercices spirituels, on entend toute

manire d'examiner sa conscience, de mditer, de contempler, de prier
vocalement et mentalement, et les autres oprations spirituelles dont nous
parlerons dans la suite. En effet, comme se promener, marcher, courir, sont
des exercices corporels: de mme les diffrents modes de prparer et de
disposer l'me se dfaire de toutes ses affections drgles, et aprs s'en tre

dfait, chercher et trouver la volont de Dieu dans le rglement de sa vie,

en vue de son salut, s'appellent exercices spirituels.

2 Deuxime annotation. Que celui qui explique un autre le mode tenir et

l'ordre suivre dans la mditation ou dans la contemplation, lui raconte
fidlement l'histoire qui doit faire le sujet de cette contemplation ou de cette
mditation, se contentant d'en parcourir les points avec une exposition
sommaire. Parce que, si la personne qui fait la contemplation, s'attachant au
fond de la vrit historique, parvient, en raisonnant et en rflchissant par
elle-mme, dcouvrir quelque chose qui lui fasse un peu plus connatre ou
goter son sujet, soit par le raisonnement propre, soit par la lumire divine
qui claire son entendement, elle y trouvera plus de got et plus de fruit
spirituel, que si celui qui donne les exercices lui et dvelopp fort au long
tout ce que renfermait le sujet de sa mditation. Car ce n'est pas l'abondance
de la science qui rassasie l'me et la satisfait: c'est le sentiment et le got
intrieur des vrits qu'elle mdite.

3 Troisime annotation. Comme dans tous les exercices spirituels suivants

nous faisons usage des actes de l'entendement en employant le raisonnement,
et de ceux de la volont en excitant en nous des affections, il est remarquer
que, dans les actes de la volont, lorsque nous parlons vocalement ou
mentalement Dieu, notre Seigneur, ou ses Saints, il faut de notre part un
plus grand respect que quand nous faisons usage de l'entendement par la
rflexion.

4 Quatrime annotation. Les exercices suivants se divisent en quatre parties:

la premire est la considration et la contemplation des pchs; la seconde, la
vie de Notre-Seigneur Jsus-Christ jusqu'au dimanche des Rameaux
inclusivement: la troisime, la Passion du Sauveur; la quatrime, sa
Rsurrection et son Ascension, avec les trois manires de prier. Suppos que
l'on y emploie quatre semaines, pour correspondre cette division, il ne faut
pas croire que chaque semaine doive ncessairement se composer de sept ou
de huit jours. Car il arrive que, dans la premire semaine, les uns sont plus
lents que les autres trouver ce qu'ils cherchent, c'est--dire la contrition, la
douleur, des larmes pour leurs pchs; que d'autres sont plus actifs et plus
diligents; que d'autres sont plus agits et plus prouvs par les mouvements
des divers esprits: d'o il rsulte qu'il faut quelquefois abrger, et d'autres fois

prolonger cette semaine; j'en dis autant des suivantes, cherchant toujours
retirer le fruit propre de chacune d'elles. Mais ordinairement on terminera les
exercices en trente jours environ.

5 Cinquime annotation. Celui qui reoit les exercices gagnera beaucoup y

entrer avec un grand courage et une grande libralit envers son Crateur et
Seigneur, lui offrant toute sa volont et toute sa libert, afin que sa divine
Majest dispose de sa personne et de tout ce qu'il a, selon sa trs sainte
volont.

6 Sixime annotation. Quand celui qui donne les exercices s'aperoit qu'il ne
survient dans l'me de celui qui les reoit aucun mouvement spirituel, soit de
consolation, soit de dsolation; qu'il ne ressent aucune touche des divers
esprits; il doit l'interroger avec soin sur les exercices, lui demandant s'il les
fait aux temps marqus, et comment il s'en acquitte. Il s'assurera de la mme
manire s'il observe exactement les additions, entrant dans des dtails sur
chacun de ces points. Il est parl plus loin de la consolation et de la dsolation
et aussi des additions.

7 Septime annotation. Si celui qui donne les exercices voit que celui qui les
reoit est dsol et tent, qu'il ne se montre son gard ni dur ni pre, mais
doux et suave; lui donnant du courage et des forces pour la suite, dcouvrant
les ruses de l'ennemi de la nature humaine, et l'aidant se prparer et se
disposer la consolation future.

8 Huitime annotation. Si celui qui donne les exercices reconnat dans celui
qui les reoit le besoin d'tre instruit sur les dsolations et les ruses de
l'ennemi, ainsi que sur les consolations, il pourra lui expliquer, autant qu'il le
jugera ncessaire, les rgles de la premire et de la seconde semaine, qui ont
pour but de faire connatre les divers esprits.

9 Neuvime annotation. Si celui qui s'exerce n'est pas2 vers dans les choses
spirituelles, et est tent pendant les exercices de la premire semaine d'une
manire grossire et vidente, rencontrant, par exemple, dans la crainte du
travail, dans la fausse honte et l'honneur selon le monde, etc., des obstacles

qui l'empchent d'aller en avant dans le service de Dieu, notre Seigneur; que
celui qui donne les exercices ne lui explique pas les rgles du discernement
des esprits de la seconde semaine: car, autant celles de la premire semaine
lui seront utiles, autant celles de la seconde lui seront nuisibles, parce que la
matire qu'elles traitent est trop subtile et trop releve pour qu'il puisse
la3 comprendre.

10 Dixime annotation. Quand celui qui donne les exercices remarque que
celui qui les reoit est combattu et tent sous l'apparence du bien, c'est alors le
moment de lui expliquer les rgles de la seconde semaine, dont nous avons
dj parl; parce que, ordinairement, l'ennemi de la nature humaine tente plus
sous apparence de bien quand on s'exerce dans la vie illuminative, qui
correspond aux exercices de la seconde semaine, que lorsqu'on est encore
dans la vie purgative, qui correspond aux exercices de la premire semaine.

11 Onzime annotation. Il est avantageux celui qui fait les exercices de ne

rien savoir dans la premire semaine de ce qu'il doit faire dans la seconde, et
de travailler dans l'une obtenir la fin qu'il se propose, comme s'il ne devait
rien trouver de bon dans l'autre.

12 Douzime annotation. Comme celui qui reoit les exercices doit employer
une heure chacun des cinq exercices ou contemplations qui se font chaque
jour, celui qui les donne aura grand soin de l'avertir de faire toujours en sorte
que son esprit trouve le repos dans la pense qu'il a consacr une heure
entire chaque exercice, et plutt plus que moins; car l'ennemi a coutume de
mettre en usage toute son industrie pour nous faire abrger le temps que nous
devons donner la contemplation, la mditation ou l'oraison.

13 Treizime annotation. Il faut encore remarquer que si, dans le temps de la

consolation, c'est chose facile et lgre de donner la contemplation une
heure pleine, dans le temps de la dsolation, au contraire, il est trs
difficile4 de l'achever. Pour cette raison, celui qui s'exerce doit toujours, afin
d'agir contre la dsolation et de vaincre les tentations, persvrer un peu audel de l'heure accomplie. Ainsi s'accoutumera-t-il, non seulement rsister
l'ennemi, mais encore le terrasser.

14 Quatorzime annotation. Si celui qui donne les exercices voit que celui
qui les reoit est dans la consolation et dans une grande ferveur, il doit
l'avertir de ne faire aucune promesse, aucun voeu indiscret et prcipit; et
plus il reconnatra qu'il est d'un caractre lger, plus il doit ritrer cet
avertissement. Car, bien que l'on puisse avec raison porter quelqu'un entrer
dans un ordre religieux o il a intention de faire les voeux de pauvret, de
chastet et d'obissance, et bien qu'une bonne action faite en vertu d'un voeu
soit plus mritoire que celle que l'on fait sans voeu, on doit cependant
considrer avec attention la condition et les qualits personnelles du sujet,
ainsi que la facilit ou la difficult qu'il pourra trouver accomplir ce qu'il
voudrait promettre.

15 Quinzime annotation. Celui qui donne les exercices ne doit pas porter
celui qui les reoit embrasser ou promettre d'embrasser la pauvret
volontaire plutt que l'tat contraire, ni choisir un tat de vie plutt qu'un
autre. Car, quoique nous puissions licitement et mritoirement, hors du temps
des exercices, porter toutes les personnes qui paraissent avoir les dispositions
ncessaires choisir la continence, la virginit, l'tat religieux et toute autre
pratique de perfection vanglique; nanmoins, dans le temps mme des
exercices, tandis que l'me cherche la volont divine, il est plus convenable et
beaucoup mieux que le Crateur et Seigneur se communique lui-mme cette
me qui est toute lui, l'attirant son amour et sa louange, et la disposant
suivre la voie dans laquelle elle pourra mieux le servir dans la suite: de sorte
que celui qui donne les exercices ne doit ni pencher, ni incliner d'un ct ou
de l'autre; mais, se tenant en quilibre comme la balance, laisser agir
immdiatement le Crateur avec la crature, et la crature avec son Crateur
et Seigneur.

16 Seizime annotation. A cette fin, c'est--dire pour que le Crateur et

Seigneur opre plus efficacement en sa crature, il est important, si cette me,
peut-tre, se sent affectionne et porte un objet d'une manire dsordonne,
qu'elle emploie toutes ses forces pour tcher de parvenir ce qui est l'oppos
de son affection dsordonne. Que, si par exemple, elle se sent porte
chercher et possder un emploi ou un bnfice, non pour l'honneur et la
gloire de Dieu, notre Seigneur, ni pour le salut spirituel des mes, mais pour
ses propres avantages et pour ses intrts temporels, elle doit se porter ce
qui est contraire et le demander Dieu, notre Seigneur. Qu'elle fasse de vives
instances dans ses prires et dans ses autres exercices spirituels, protestant
qu'elle ne veut ni cet emploi ou ce bnfice, ni aucune autre chose, moins

que Dieu, rglant ses dsirs, ne change sa premire affection; en sorte que la
raison de dsirer ou de possder une chose ou une autre soit uniquement le
service, l'honneur et la gloire de sa divine Majest.

17 Dix-septime annotation. Il est trs utile que celui qui donne les exercices,
sans chercher connatre les penses et les pchs de celui qui les reoit, soit
fidlement instruit des penses et des mouvements divers que les diffrents
esprits excitent en lui; afin que, selon son avancement plus ou moins grand, il
puisse lui donner quelques exercices spirituels convenables et conformes la
ncessit de son me agite.

18 Dix-huitime annotation. Il faut adapter les exercices spirituels la

disposition des personnes qui veulent les faire, c'est--dire leur ge, leur
science, leur talent, et ne pas donner celui qui est ignorant ou d'une
complexion faible, des choses qu'il ne puisse pas supporter aisment, et dont
il est incapable de profiter. On doit galement consulter l'intention du
retraitant, et, selon le dsir qu'il aura de s'avancer dans le service de Dieu, lui
donner ce qui est le plus convenable pour l'aider obtenir le but qu'il se
propose. Par consquent, s'il ne veut que s'instruire de ses devoirs et parvenir
un certain degr de repos intrieur, on peut lui donner l'examen particulier,
et ensuite l'examen gnral. Il consacrera en mme temps une demi-heure le
matin la premire manire de prier, sur les commandements et sur les
pchs capitaux, etc. On lui recommandera aussi de se confesser tous les huit
jours, et, s'il le peut, de recevoir le sacrement de l'Eucharistie tous les quinze
jours, et mieux encore tous les huit jours, s'il en a la dvotion. Cette mthode
convient surtout aux personnes simples et sans tudes. On leur expliquera
tous les commandements de Dieu et de l'glise, les pchs capitaux, ce qui
regarde les cinq sens corporels et les oeuvres de misricorde. De mme, si
celui qui donne les exercices reconnat que celui qui les reoit a peu de fond
ou de capacit naturelle, et qu'on ne peut pas esprer de lui beaucoup de
fruits, il est plus convenable de lui donner quelques-uns de ces exercices
faciles, jusqu' ce qu'il fasse la confession de ses pchs. On lui donnera
ensuite quelques mthodes d'examen de conscience, et quelques rgles
suivre pour se confesser plus souvent qu'il n'avait coutume de le faire, afin de
conserver les fruits qu'il aura recueillis; mais on laissera de ct les matires
de l'lection et tous les exercices qui sont hors de la premire semaine; surtout
quand on peut obtenir un plus grand fruit auprs d'autres personnes, et que le
temps manque pour toutes.

19 Dix-neuvime annotation. S'il s'agit d'un homme retenu par un emploi

public ou par des affaires auxquelles il ne peut se soustraire; d'un homme qui
ait de l'instruction, de l'intelligence, et qui puisse prendre une heure et demie
chaque jour pour faire les exercices, on lui expliquera d'abord pourquoi
l'homme est cr; on pourra de mme lui assigner une demi-heure pour
s'occuper de l'examen particulier, puis de l'examen gnral, de la manire de
se confesser et de recevoir le sacrement de l'Eucharistie. Il fera, durant trois
jours, tous les matins, pendant l'espace d'une heure, la mditation du premier,
du second et du troisime pch; et trois autres jours, la mme heure, la
mditation sur les pchs personnels; et trois autres jours encore, la mme
heure, la mditation des peines dues aux pchs. On lui donnera pour chacune
de ces mditations les dix additions de la premire semaine, et l'on
conservera, pour la contemplation des mystres de Notre-Seigneur JsusChrist, la mthode qui est explique plus bas et au long dans le livre mme
des exercices.

20 Vingtime annotation. Mais, si quelqu'un est plus libre d'affaires, et dsire

retirer des exercices spirituels tout le fruit qu'il peut en recueillir, qu'on les lui
donne tout entiers, gardant exactement l'ordre dans lequel ils sont ici
dvelopps. Et ordinairement il en retirera d'autant plus de profit qu'il sera
plus spar de ses amis, de ses proches et de toute sollicitude terrestre,
quittant, par exemple, son habitation ordinaire et choisissant une autre maison
ou une autre chambre pour y habiter le plus l'cart qu'il pourra, de manire
qu'il soit en son pouvoir d'aller tous les jours la messe et aux5 vpres sans
crainte d'tre drang par personne. Cette solitude lui procurera trois
avantages spirituels, entre beaucoup d'autres. Premirement, la sparation de
ses amis, de ses proches, ainsi que de beaucoup d'affaires moins rgles, afin
de mieux servir et louer Dieu, notre Seigneur, est d'un grand mrite devant la
Majest divine. Secondement, se trouvant ainsi seul avec lui-mme, n'ayant
plus l'esprit partag entre plusieurs objets, mais runissant toute sa sollicitude
en un seul, qui est de servir son Crateur et d'tre utile son me, il fait usage
de ses puissances naturelles plus librement pour chercher avec diligence ce
qu'il dsire avec tant d'ardeur. Troisimement, plus notre me se trouve seule
et spare des cratures, plus elle se rend apte s'approcher de son Crateur
et Seigneur et s'unir lui; et plus elle s'approche effectivement de lui, plus
elle se dispose recevoir les grces et les dons de sa divine et souveraine
bont.

EXERCICES SPIRITUELS

21 Pour se vaincre soi-mme et rgler sa vie sans se dterminer par aucune

affection dsordonne.

Supposition pralable
22 Afin que celui qui donne les exercices et celui qui les reoit se prtent un
mutuel secours, et retirent un plus grand profit spirituel, il faut prsupposer
que tout homme vraiment chrtien doit tre plus dispos justifier une
proposition obscure du prochain qu' la condamner. S'il ne peut la justifier,
qu'il sache de lui comment il la comprend; et s'il la comprend mal, qu'il le
corrige avec amour; et si cela ne suffit pas, qu'il cherche tous les moyens
convenables pour le mettre dans la voie de la vrit et du salut.

Premire semaine
Principe et fondement
23 L'homme est cr pour louer, honorer et servir Dieu, notre Seigneur, et,
par ce moyen, sauver son me. Et les autres choses qui sont sur la terre sont
cres cause de l'homme et pour l'aider dans la poursuite de la fin que Dieu
lui a marque en le crant. D'o il suit qu'il doit en faire usage autant qu'elles
le conduisent vers sa fin, et qu'il doit s'en dgager autant qu'elles l'en
dtournent. Pour cela, il est ncessaire de nous rendre indiffrents l'gard de
tous les objets crs, en tout ce qui est laiss au choix de notre libre arbitre et
ne lui est pas dfendu; en sorte que, de notre ct, nous ne voulions pas plus
la sant que la maladie, les richesses que la pauvret, l'honneur que le mpris,
une longue vie qu'une vie courte, et ainsi de tout le reste; dsirant et
choisissant uniquement ce qui nous conduit plus srement la fin pour
laquelle nous sommes crs.

Examen particulier et quotidien6

Il comprend7 trois temps et deux examens de conscience chaque jour.

24 Le premier temps est le matin. Aussitt qu'on se lve, on doit se proposer

de se tenir soigneusement en garde contre le pch ou dfaut particulier dont
on veut se corriger et se dfaire.

25 Le second temps est aprs le dner. On commencera par demander Dieu,

notre Seigneur, ce que l'on dsire, c'est--dire la grce de se souvenir combien
de fois on est tomb dans ce pch ou dfaut particulier, et celle de s'en
corriger l'avenir; puis on fera le premier examen, en se demandant soimme un compte exact de ce point spcial, sur lequel on a rsolu de se
corriger et de se rformer. On parcourra donc chacune des heures de la
matine, que l'on peut aussi diviser en certains espaces de temps, selon l'ordre
des actions, en commenant depuis le moment du lever jusqu' celui de
l'examen prsent; puis on marquera sur la premire ligne de la lettre J 8 autant
de points que l'on est tomb de fois dans ce pch ou dfaut particulier. Enfin,
on prendra de nouveau la rsolution de s'amender du premier au second
examen.

26 Le troisime temps est aprs le souper. On fera le second examen, aussi

d'heure en heure, en commenant depuis le premier, puis on marquera sur la
seconde ligne de la mme lettre J autant de points qu'on est tomb de fois
dans le pch ou dfaut particulier dont on travaille se corriger.

Quatre additions
Dont l'observation aidera se corriger plus promptement du pch ou dfaut
de l'examen particulier.

27 Premire addition. 9 Elle consiste, chaque fois que l'on tombe dans le
pch ou dfaut de l'examen particulier, porter la main sur la poitrine en
s'excitant intrieurement la douleur: ce que l'on peut faire, mme en
prsence de plusieurs, sans tre remarqu.

28 Deuxime addition. Comme la premire ligne de la lettre J indique le

premier examen, et la seconde le second, on observera le soir, en comparant

la premire et la seconde ligne, s'il y a amendement du premier au second

examen.

29 Troisime addition. Comparer le second jour avec le premier, c'est--dire

les deux examens du jour prsent avec les deux du jour prcdent et voir si
d'un jour l'autre on s'est corrig.

30 Quatrime addition. Comparer galement une semaine avec l'autre et voir

si, dans la semaine qui vient de s'couler, le progrs a t plus notable que
dans la semaine prcdente.

31 Il faut remarquer que les premires lignes J, qui sont les plus longues,
marquent le dimanche; les secondes, qui sont plus courtes, le lundi; les
troisimes, le mardi; et ainsi de suite.

________________________________________
J.________________________________________
___________________________________
j.___________________________________
______________________________
j.______________________________
_________________________
j._________________________
____________________
j.____________________
_______________
j._______________
__________
j.__________

Examen gnral de conscience

Pour purifier l'me et mieux se confesser.

32 Je suppose qu'il y a en moi trois sortes de penses: les unes, proprement

miennes, naissent de ma volont et de ma libert; les autres viennent du
dehors, et ont pour principe le bon ou le mauvais esprit.

10

De la pense

33 On peut mriter en deux manires lorsqu'une mauvaise pense vient du

dehors. Premirement, si, lorsque la pense de commettre un pch mortel se
prsente, je lui rsiste aussitt, et qu'ainsi j'en triomphe.

34 Secondement, si, d'abord repousse, cette mauvaise pense revient une ou

plusieurs fois et que je lui rsiste toujours, jusqu' ce que je la chasse
entirement. Cette seconde manire est d'un plus grand mrite que la
premire.

35 On pche vniellement, quand la pense de pcher mortellement s'offrant

l'esprit, on lui prte l'oreille en s'y arrtant quelques instants, ou lorsqu'on en
reoit quelque dlectation sensuelle, ou lorsqu'on apporte quelque ngligence
rejeter cette pense.

36 On pche mortellement en deux manires: la premire, lorsque l'on

consent la mauvaise pense, avec l'intention de commettre ensuite le pch
dont la pense se prsente, ou avec le dsir de le commettre, si on le pouvait;

37 La seconde, quand on commet extrieurement ce pch. Or, le pch

d'action est plus grave que le pch de pense pour trois raisons:
premirement, cause de la dure qui est plus longue; secondement cause
de l'affection dsordonne qui est plus forte; troisimement cause du
dommage qui est plus grand pour les deux personnes.

De la parole

38 On ne doit jurer ni par le Crateur ni par la crature qu'avec vrit, respect

et ncessit. Il n'y a pas ncessit d'affirmer avec serment toute vrit, mais
celle-l seulement dont il doit rsulter un avantage de quelque importance
pour l'me, pour le corps ou pour les biens temporels. On jure avec respect

quand, en prononant le nom de Dieu, Crateur et Seigneur de toutes choses,

on se rappelle l'honneur et le respect qui lui sont dus.

39 Encore que dans le jurement fait en vain le pch soit plus grave quand on
jure par le Crateur que quand on jure par la crature, il faut cependant
remarquer qu'il est plus difficile de jurer avec les conditions requises, c'est-dire avec vrit, ncessit et respect, par la crature que par le Crateur, pour
les
raisons
suivantes:
Premirement. Lorsque nous voulons jurer par quelque crature, la pense de
nommer la crature ne nous rend pas aussi attentifs ni aussi circonspects pour
dire la vrit, ou pour l'affirmer avec ncessit, que la pense de nommer le
Seigneur
et
Crateur
de
toutes
choses.
Secondement. Il n'est pas aussi facile de rendre au Crateur un tmoignage de
vnration et de respect en jurant par la crature, qu'en jurant par le Crateur
et Seigneur lui-mme et en prononant son saint Nom. En effet, la pense de
nommer Dieu, notre Seigneur, inspire par elle-mme plus de vnration et de
respect que la pense de nommer un objet cr. Il suit de l qu'il est plus
permis aux hommes parfaits qu' ceux qui sont imparfaits de jurer par la
crature, parce que les premiers, clairs par la lumire qu'ils reoivent dans
la contemplation assidue des choses divines, peuvent plus facilement que les
seconds mditer et contempler que Dieu, notre Seigneur, est dans toutes les
cratures par son essence, par sa prsence et par sa puissance; et ainsi, en
jurant par la crature, ils sont plus aptes et plus disposs rendre un
tmoignage de vnration et de respect leur Crateur et Seigneur.
Troisimement. En jurant frquemment par les objets crs, les imparfaits
sont plus exposs l'idoltrie que les parfaits.

40 Il ne faut dire aucune parole oiseuse. J'entends par parole oiseuse celle qui
n'est utile ni nous-mmes ni au prochain, ou qui n'est pas dirige cette fin.
Toutes les fois donc qu'il doit rsulter, ou que nous avons intention qu'il
rsulte de nos discours un avantage pour notre me ou pour celle du prochain,
pour notre corps ou pour nos biens temporels, ce n'est pas une parole oiseuse,
quand mme nous parlerions de choses trangres notre profession: comme
si, tant religieux, nous parlions de guerre ou de commerce. Mais, en gnral,
toute parole dite avec une intention louable est mritoire et toute parole
profre avec une intention coupable, ou seulement sans motif raisonnable,
est un pch.

41 Gardez-vous de la dtraction et des murmures. Manifester un pch mortel

qui n'est pas encore public, c'est un pch mortel; si le pch que vous rvlez
est vniel, vous commettez un pch vniel; et si vous parlez des dfauts
d'autrui, vous dcouvrez votre propre dfaut. Mais, suppos que vous ayez
une intention droite, vous pouvez parler en deux circonstances des pchs ou
des fautes de votre prochain: premirement, quand le pch est connu
publiquement, par exemple lorsqu'il s'agit d'une personne de mauvaise vie, ou
d'une sentence porte par un tribunal, ou d'une erreur publique qui
empoisonne les mes de ceux parmi lesquels elle se propage; secondement,
quand le pch est secret et que vous le rvlez une personne dans
l'intention qu'elle aide celui qui l'a commis sortir de son mauvais tat,
pourvu toutefois que vous ayez des raisons suffisantes de penser qu'elle
pourra lui tre utile.

De l'action

42 On doit s'examiner sur les commandements de Dieu et de l'glise et sur les

ordres de ses suprieurs. Tout ce qui se fait contre quelqu'une de ces trois
parties de nos obligations, selon son importance plus ou moins grande, est un
pch plus ou moins grave. J'entends par ordres des suprieurs tout ce qui est
revtu de leur autorit, comme sont les diplmes accords par les souverains
pontifes, dans l'intention d'obtenir de Dieu le triomphe de l'glise sur les
infidles et la concorde entre les princes chrtiens, et autres concessions
d'indulgences attaches l'accomplissement de certaines oeuvres, et surtout
la confession de ses pchs et la sainte communion. Car ce n'est pas un
pch lger d'tre cause que les autres mprisent, ou de mpriser soi-mme
ces rglements et ces recommandations si saintes de nos premiers pasteurs.

Manire de faire l'Examen gnral

Elle comprend cinq points.

43 Le premier point est de rendre grces Dieu, notre Seigneur, des bienfaits
que nous avons reus. Le deuxime, de demander la grce de connatre nos
pchs et de les bannir de notre coeur. Le troisime, de demander notre me
un compte exact de notre conduite depuis l'heure du lever jusqu'au moment

de l'examen, en parcourant successivement les heures de la journe, ou

certains espaces de temps dtermins par l'ordre de nos actions. On
s'examinera premirement sur les penses, puis sur les paroles, puis sur les
actions selon l'ordre indiqu dans l'examen particulier. Le quatrime, de
demander pardon de nos fautes Dieu, notre Seigneur. Le cinquime, de
former la rsolution de nous corriger avec le secours de sa grce. Terminer
par le Notre Pre11.

Confession gnrale et communion

44 Celui qui voudrait, sans y tre oblig, faire une confession gnrale, y
trouvera pendant les exercices trois avantages entre beaucoup d'autres.

Premirement. Il est certain que celui qui se confesse tous les ans avec les
dispositions requises n'est pas tenu faire une confession gnrale dans le
temps des exercices; cependant, en la faisant, il retirera un plus grand profit et
un plus grand mrite spirituels, cause de la douleur actuelle plus vive de
tous les pchs et de tous les drglements de sa vie.
Secondement. Durant le temps des exercices, on acquiert de ses pchs et de
leur malice une connaissance plus intime que dans tout autre temps o l'on
s'adonnait moins srieusement aux choses intrieures. Or, en obtenant alors
cette connaissance plus claire et une douleur plus grande, l'me retirera plus
de profit spirituel et de mrite qu'elle n'et pu le faire auparavant.
Troisimement. Le retraitant, ayant apport au tribunal de la pnitence des
dispositions plus parfaites, recevra par consquent avec plus de fruit le trs
saint sacrement de l'autel, qui l'aidera non seulement ne pas retomber dans
le pch, mais encore conserver et augmenter la grce qu'il a reue. Le
temps le plus convenable pour faire la confession gnrale est immdiatement
aprs les exercices de la premire semaine.

Premier exercice

45 Le premier exercice est la mditation selon les trois puissances de l'me,

sur le premier, le second et le troisime pch. Il comprend, aprs l'oraison
prparatoire et les deux prludes, trois points principaux et un colloque.

46 L'oraison prparatoire consiste demander Dieu, notre Seigneur, que

toutes mes intentions, toutes mes actions et toutes mes oprations soient
diriges uniquement au service et la louange de sa divine Majest.

47 Le premier prlude est la composition de lieu. Il faut remarquer ici que si

le sujet de la contemplation ou de la mditation est une chose visible, comme
dans la contemplation des mystres de Notre-Seigneur Jsus-Christ, ce
prlude consistera me reprsenter, l'aide de l'imagination, le lieu matriel
o se trouve l'objet que je veux contempler; par exemple le temple, la
montagne o est Jsus-Christ ou Notre-Dame, selon le mystre que je choisis
pour ma contemplation. Si le sujet de la mditation est une chose invisible,
comme sont ici les pchs, la composition de lieu sera de voir des yeux de
l'imagination et de considrer mon me emprisonne dans ce corps mortel, et
moi-mme, c'est--dire mon corps et mon me, dans cette valle de larmes,
comme exil parmi les animaux privs de raison.

48 Le second prlude consiste demander Dieu notre Seigneur ce que je

veux et ce que je dsire. Cette demande doit tre conforme au sujet de la
mditation. Dans la contemplation de la Rsurrection, par exemple, je
demanderai la grce de participer la joie ineffable de Jsus-Christ glorieux;
dans celle de la Passion, je demanderai la douleur, les larmes, les souffrances,
avec Jsus-Christ dans les tourments. Dans la mditation prsente, je dois
demander la honte et la confusion de moi-mme, en considrant combien est
grand le nombre de ceux qui sont en enfer pour un seul pch mortel et
combien de fois j'ai mrit d'tre damn ternellement pour mes pchs sans
nombre.

49 Avant chaque contemplation ou mditation, on doit faire exactement

l'oraison prparatoire, qui est toujours la mme, et les deux prludes qui
varient de fois autre selon le sujet.

50 Le premier point sera d'exercer la mmoire, en me rappelant le premier

pch qui fut celui des Anges; puis l'entendement, en rflchissant sur le
mme pch; puis enfin la volont, en m'efforant de me rappeler et de
comprendre vivement cette premire rbellion et ses suites, afin de me causer
plus de honte et de confusion, en mettant mes pchs innombrables en
comparaison avec le pch unique des Anges. Pour un seul pch ils ont t
prcipits en enfer; combien de fois l'ai-je mrit moi-mme pour tous ceux
que j'ai commis? Cet exercice de la mmoire sur le pch des Anges consiste
donc se remettre dans la pense comment ils furent crs dans l'tat
d'innocence; comment ils refusrent de se servir de leur libert pour rendre
leur Crateur et Seigneur l'hommage et l'obissance qui lui taient dus;
comment, l'orgueil venant s'emparer de leur esprit, ils passrent de l'tat de
grce un tat de malice, et furent prcipits du ciel en enfer. Ensuite,
l'entendement s'appliquera rflchir plus en dtail sur le mme sujet; et,
surtout, la volont devra exciter en elle des affections en consquence.

51 Le second point sera d'exercer, comme dans le premier, les trois

puissances de l'me sur le second pch, qui fut celui d'Adam et d'Eve, me
rappelant la mmoire comment, pour ce pch, ils firent une si longue
pnitence, et quelle corruption il causa dans tout le genre humain: tant de
millions d'hommes se prcipitant depuis ce moment dans les enfers! Cet
exercice de la mmoire sur le pch de nos premiers parents consiste donc
se rappeler comment Adam ayant t cr dans la terre de Damas et plac
dans le paradis terrestre, et Eve forme d'une de ses ctes, Dieu leur dfendit
de manger du fruit de l'arbre de la science; comment, en ayant mang et
s'tant ainsi rendus coupables, ils furent couverts de tuniques de peau et
chasss du paradis terrestre; comment enfin, privs de la justice originelle
qu'ils avaient perdue, ils passrent toute leur vie dans de pnibles travaux et
dans un continuel repentir. On rflchira ensuite par le moyen de
l'entendement, et l'on s'efforcera d'exercer la volont, comme il a t dit dans
le premier point.

52 Le troisime point sera de mditer de la mme manire sur le troisime

pch, le pch particulier d'un homme quelconque tomb en enfer pour ce
seul pch mortel, considrant que des mes sans nombre sont maintenant
damnes pour des pchs moins multiplis que les miens. Il faudra donc
d'abord appliquer la mmoire ce troisime pch particulier et se reprsenter
la gravit et la malice du pch commis par l'homme contre son Crateur et
Seigneur; puis se convaincre, par le moyen de l'entendement, qu'ayant pch

et s'tant rvolt contre la Bont infinie, cet homme a justement t condamn

pour toujours. Enfin on terminera par les actes de la volont, comme il a t
dit plus haut.

53 Colloque. Me reprsentant Notre-Seigneur Jsus-Christ en Croix devant

moi, je lui demanderai dans un colloque comment, tant le Crateur de toutes
choses, il en est venu jusqu' se faire homme; comment, possdant la vie
ternelle, il a daign accepter une mort temporelle et la subir rellement pour
mes pchs. Puis, me considrant moi-mme, je me demanderai ce que j'ai
fait pour Jsus-Christ, ce que je fais pour Jsus-Christ, ce que je dois faire
pour Jsus-Christ. Et, le voyant ainsi attach la Croix, je ferai les rflexions
qui se prsenteront moi.

54 Le colloque est, proprement parler, l'entretien d'un ami avec son ami, ou
d'un esclave avec son seigneur. Tantt il lui demande quelque grce, tantt il
s'accuse d'une mauvaise action; il lui communique ses propres affaires, il lui
demande conseil. Rciter en finissant: Notre Pre, etc.

Deuxime exercice
Le deuxime exercice est la mditation sur ses propres pchs. Il comprend,
outre l'oraison prparatoire et les deux prludes, cinq points et un colloque.

55 L'oraison prparatoire sera la mme. Le premier prlude sera la mme

composition de lieu. Le second prlude consiste demander ce que l'on veut
obtenir. Dans cette mditation, je demanderai une douleur intense et profonde
et des larmes pour pleurer mes pchs.

56 Le premier point est comme une revue gnrale. Je tcherai donc de me

souvenir de tous les pchs de ma vie, la repassant tout entire d'anne en
anne, ou d'poque en poque. Pour cela, il me sera trs utile de me rappeler
trois choses: premirement, les lieux que j'ai habits; secondement, les
relations que j'ai eues avec d'autres personnes; troisimement, les emplois que
j'ai exercs.

57 Dans le second point, je pserai mes pchs: c'est--dire que je

considrerai la laideur et la malice intrinsque de chaque pch mortel,
suppos mme qu'il ne soit pas dfendu.

58 Dans le troisime, je considrerai qui je suis, en m'efforant par diverses

comparaisons de paratre de plus en plus petit mes yeux. Premirement, que
suis-je en comparaison de tous les hommes? Deuximement, que sont tous les
hommes en comparaison de tous les Anges et de tous les Saints du paradis?
Troisimement, que sont toutes les cratures en comparaison de Dieu? Donc
moi seul, enfin, que puis-je tre? Quatrimement, je considrerai toute la
corruption et toute l'infection de mon corps. Cinquimement, je me regarderai
comme un ulcre et un abcs d'o sont sortis tant de pchs, tant de crimes et
tant de souillures honteuses.

59 Dans le quatrime point, je m'appliquerai connatre Dieu que j'ai offens.

Je m'aiderai de la considration de ses attributs, que je comparerai aux dfauts
contraires qui sont en moi: sa sagesse mon ignorance, sa toute-puissance
ma faiblesse, sa justice mon iniquit, sa bont ma malice.

60 Le cinquime point sera le cri d'tonnement d'une me profondment

mue. Je parcourrai toutes les cratures, leur demandant comment elles m'ont
laiss la vie, comment elles ont concouru me la conserver. Je demanderai
aux Anges, qui sont le glaive de la justice divine, comment ils m'ont souffert
et gard, comment ils ont mme pri pour moi; aux Saints, comment ils ont
aussi intercd et pri pour moi. Je m'tonnerai que les cieux, le soleil, la
lune, les toiles et les lments, les fruits de la terre, les oiseaux, les poissons
et les animaux, que toutes les cratures aient continu me servir et ne se
soient pas leves contre moi; que la terre ne se soit pas entrouverte pour
m'engloutir, creusant de nouveaux enfers o je devais brler ternellement.

61 Je terminerai par un colloque, dans lequel j'exalterai la misricorde de mon

Dieu; je lui rendrai grces de m'avoir conserv la vie jusqu' ce moment, et je
prendrai la rsolution de me corriger avec le secours de sa grce. Notre Pre,
etc.

Troisime exercice
Le troisime exercice est la rptition du premier et du deuxime, termine
par trois colloques.

62 Aprs l'oraison prparatoire et les deux prludes, je rpterai le premier

exercice et le deuxime, faisant une attention spciale aux endroits qui
m'auront fait prouver plus de consolation ou de dsolation, et que j'aurai
mdits avec plus de got spirituel, m'y arrtant quelque temps. Je ferai
ensuite les trois colloques de la manire suivante:

63 Le premier Notre-Dame, pour qu'elle m'obtienne de son Fils et Seigneur

trois grces: la premire, de connatre d'une connaissance intime mes pchs
et d'en concevoir de l'horreur; la deuxime, de sentir le dsordre de mes
actions, afin que, le dtestant, je me corrige et je rgle ma conduite; la
troisime, de connatre le monde, afin que l'ayant en horreur, je m'loigne de
tout ce qui est vain et prissable. Terminer ce premier colloque par le Je vous
salue
Marie12.
Le second au Fils, lui demandant les mmes grces et le priant de me les
obtenir de son Pre cleste. Terminer par la prire: me du Christ13.
Le troisime Dieu le Pre, lui demandant toujours les mmes grces et le
suppliant de me les accorder lui-mme, lui qui est le Seigneur ternel de
toutes choses. Je rciterai leNotre Pre.

Quatrime exercice
Le quatrime exercice est un rsum du troisime.

64 Je dis un rsum, dans lequel l'entendement, sans s'garer, rflchit

attentivement, en se rappelant les vrits qu'il a contemples dans les
exercices prcdents. On terminera en faisant les trois mmes colloques.

Cinquime exercice

Le cinquime exercice est la mditation de l'enfer. Il comprend, outre

l'oraison prparatoire et les deux prludes, cinq points et un colloque.

65 L'oraison prparatoire, comme l'ordinaire. Le premier prlude est la

composition de lieu, qui consiste, dans cette mditation, voir des yeux de
l'imagination la longueur, la largeur et la profondeur de l'enfer. Le second est
la demande de la grce que l'on veut obtenir. Ici je demanderai le sentiment
intrieur des peines que souffrent les damns, afin que, si mes fautes me
faisaient jamais oublier l'amour du Seigneur ternel, du moins la crainte des
peines m'aidt ne pas tomber dans le pch.

66 Dans le premier point, je verrai des yeux de l'imagination ces feux

immenses, et les mes des rprouvs comme enfermes dans des corps de feu.

67 Dans le deuxime, j'entendrai, l'aide de l'imagination, les gmissements,

les cris, les clameurs, les blasphmes contre Jsus-Christ Notre-Seigneur et
contre tous les Saints.

68 Dans le troisime, je me figurerai que je respire la fume, le soufre, l'odeur

d'une sentine et de matires en putrfaction.

69 Dans le quatrime, je m'imaginerai goter intrieurement des choses

amres, comme les larmes, la tristesse, le ver de la conscience.

70 Dans le cinquime, je toucherai ces flammes vengeresses, m'efforant de

comprendre vivement comment elles environnent et brlent les mes des
rprouvs.

71 Faisant un colloque avec Jsus-Christ Notre-Seigneur, je me rappellerai

combien d'mes sont en enfer: les unes parce qu'elles n'ont pas cru la venue
du Sauveur, les autres parce qu'en y croyant elles n'ont pas agi selon ses
commandements; partageant ces mes en trois classes: la premire, celles qui

se sont perdues avant sa venue; la deuxime, pendant sa vie; la troisime,

aprs sa vie en ce monde. Je lui rendrai grces de ne m'avoir laiss tomber par
la mort dans aucune de ces classes; me rappelant, au contraire, comment j'ai
toujours t jusqu'ici l'objet de sa grande compassion et de sa grande
misricorde; et je terminerai en rcitant le Notre Pre.

72 Le premier exercice se fera au milieu de la nuit; le deuxime, le matin,

aussitt aprs le lever; le troisime, avant ou aprs la Messe, mais toujours
avant le dner; le quatrime, l'heure des vpres; le cinquime, une heure
avant le souper. Ce rglement, tel ou peu prs tel que nous venons de
l'indiquer, est le mme pour les quatre semaines, autant que l'ge, la
disposition et les forces de la personne qui fait les exercices lui permettront
d'en faire cinq, ou l'obligeront d'en diminuer le nombre.

Additions observer
Pour mieux faire les exercices et trouver plus srement ce que l'on dsire.

73 Premire addition. Aprs m'tre couch, et avant de m'endormir, je

penserai l'heure laquelle je dois me lever, et pour quelle fin, et je
rsumerai pendant l'espace d'un Je vous salue Marie14 l'exercice que je dois
faire.

74 Deuxime addition. Lorsque je me rveillerai, j'loignerai de mon esprit

toute autre pense, pour m'occuper de suite du sujet que je dois mditer dans
le premier exercice, qui se fait au milieu de la nuit, m'excitant la confusion
de mes pchs, si grands et si nombreux; je me proposerai quelques
comparaisons, par exemple celle d'un gentilhomme qui se trouverait devant
son roi et devant toute sa cour, honteux et confus d'avoir grandement offens
celui dont il a d'abord reu de nombreux bienfaits et des faveurs signales. De
mme, dans le second exercice, je me regarderai comme un grand pcheur,
enchan, et sur le point de comparatre devant le Juge suprme et ternel,
m'aidant de la comparaison d'un criminel digne de mort, que l'on conduit
charg de fers devant son juge temporel: et, dans ces penses ou d'autres
semblables, selon la matire de l'exercice, je prendrai mes vtements.

75 Troisime addition. Avant de commencer, je me tiendrai debout le temps

de rciter le Notre Pre, un ou deux pas de l'endroit o je dois mditer,
l'esprit lev vers le ciel, et considrant comment Dieu, notre Seigneur, me
regarde; puis je me prosternerai en m'humiliant devant lui.

76 Quatrime addition. Je commencerai ma contemplation, tantt genoux,

tantt prostern, tantt tendu sur la terre, le visage vers le ciel, tantt assis,
tantt debout; cherchant toujours trouver ce que je dsire. Et en cela
j'observerai deux choses: premirement, si je trouve ce que je dsire genoux
ou prostern, je ne chercherai pas une autre position; secondement, si
j'prouve dans un point de la mditation les sentiments que je voulais exciter
en moi, je m'y arrterai et m'y reposerai sans me mettre en peine de passer
outre, jusqu' ce que mon me soit pleinement satisfaite.

77 Cinquime addition. L'exercice termin, assis ou en me promenant,

j'examinerai pendant un quart d'heure quel en a t le succs: s'il n'a pas t
heureux, j'en rechercherai attentivement la cause et, l'ayant dcouverte, je
m'exciterai au repentir, afin de me corriger dans la suite; s'il a t heureux,
j'en rendrai grces Dieu, notre Seigneur, et me conduirai une autre fois de la
mme manire.

78 Sixime addition. Je ne m'arrterai volontairement aucune pense

capable de me causer du contentement ou de la joie, comme serait le souvenir
du ciel ou de la rsurrection: car toute considration de cette nature
m'empcherait de ressentir de la peine et de la douleur, et de verser des
larmes sur mes pchs. Je tcherai, au contraire, de conserver toujours le dsir
d'prouver de la douleur et du repentir, me rappelant plutt la mmoire la
mort et le jugement.

79 Septime addition. Pour la mme raison, je me priverai entirement de

jour, fermant les fentres et les portes de l'appartement que j'occupe, tout le
temps o je m'y trouverai, except lorsque je devrai rciter l'Office divin, lire
et prendre mon repas.

80 Huitime addition. Je m'abstiendrai de rire et de profrer aucune parole qui

puisse porter rire.

81 Neuvime addition. Je veillerai sur mes yeux et ne les lverai sur personne,
except lorsqu'il me faudra parler quelqu'un, en l'abordant ou en le quittant.

82 Dixime addition. La dixime addition regarde la pnitence, qui se divise

en intrieure et extrieure. La pnitence intrieure consiste dans la douleur de
ses pchs, accompagne d'un ferme propos de ne plus retomber dans ces
mmes pchs ni dans aucun autre. La pnitence extrieure est un fruit de la
premire et consiste se punir de ses fautes passes; ce qui peut surtout se
pratiquer en trois manires:

83 Premirement, l'gard de la nourriture. Sur quoi il faut remarquer que le

retranchement du superflu n'est pas pnitence, mais temprance. Il n'y a
pnitence que lorsqu'on retranche quelque chose de ce que l'on pourrait
prendre convenablement; et dans ce sens, plus nous parvenons retrancher,
plus la pnitence est grande et louable, pourvu qu'elle n'aille pas jusqu'
ruiner les forces et qu'elle n'altre pas notablement la sant.

84 Deuximement, l'gard du sommeil. Pour la manire de le prendre,

remarquez encore que ce n'est pas pnitence de retrancher ce qui ne servirait
qu' flatter notre dlicatesse et notre sensualit. Il n'y a pnitence que dans la
privation d'une partie des objets dont nous pourrions convenablement user; et,
dans ce sens, plus on parviendra retrancher, mieux on fera, pourvu qu'on
n'altre pas considrablement sa sant et qu'il ne s'ensuive pas une infirmit
notable. Quant au temps donner au sommeil, il ne faut ordinairement rien
retrancher de ce qui est convenable, moins qu'il ne s'agisse de corriger
l'habitude vicieuse de dormir trop et d'arriver une juste mesure.

85 Troisimement, l'gard du corps. Elle consiste lui faire souffrir une

douleur sensible en portant des cilices, des cordes, des chanes de fer sur la
chair; en prenant des disciplines, ou en se faisant des plaies et en pratiquant
d'autres genres d'austrits.

86 Ce qui parat le plus convenable et le moins dangereux en ce point, c'est

que la douleur ne soit sensible que dans la chair, et qu'elle ne pntre pas
jusqu'aux os: de sorte que la pnitence cause de la douleur et non quelque
infirmit. Aussi semble-t-il propos de faire usage de disciplines faites de
petites cordes qui causent extrieurement de la douleur, plutt que d'employer
un instrument qui puisse causer une infirmit notable.

87 Premire remarque. Les pnitences extrieures se pratiquent

principalement pour trois fins: la premire, pour la satisfaction des pchs que
l'on a commis; la seconde, pour se vaincre soi-mme, c'est--dire pour obliger
la sensualit obir la raison, et la partie infrieure de l'me se soumettre,
autant qu'il est possible, la partie suprieure; la troisime, pour obtenir de
Dieu quelque grce particulire que l'on dsire, par exemple, celle de ressentir
intrieurement une vive douleur de ses pchs, de les pleurer amrement, ou
de verser des larmes sur les douleurs et les souffrances que Notre-Seigneur
Jsus-Christ endura dans sa Passion, ou enfin la solution de quelque doute.

88 Deuxime remarque. La premire et la deuxime addition ne regardent que

les exercices de la nuit et de l'aurore, et non ceux qui se font en d'autres
temps. La quatrime addition ne s'observera jamais dans l'glise ou en
prsence d'autres personnes, mais uniquement quand on est seul dans sa
chambre ou ailleurs.

89 Troisime remarque. Quand celui qui fait les exercices n'obtient pas ce
qu'il dsire, comme des larmes, des consolations, etc., il est souvent
avantageux qu'il fasse quelque changement dans la nourriture, dans le
coucher, ou dans le sommeil, et dans les autres manires de faire pnitence;
qu'il modifie sa conduite, pratiquant des mortifications deux ou trois jours de
suite, et les suspendant les deux ou trois jours suivants. Car quelques-uns ont
besoin de faire plus de pnitences, et d'autres moins; et aussi parce que
souvent nous omettons les pratiques extrieures de pnitence par amour des
sens, et par un jugement erron qui nous fait croire faussement que nous ne
pourrons les supporter sans causer notre sant un tort considrable.
Quelquefois, au contraire, nous faisons trop, ne consultant pas assez nos
forces; et, comme Dieu, notre Seigneur, connat infiniment mieux notre
nature que nous ne la connaissons nous-mmes, il daigne souvent, tandis que

nous alternons de la sorte, nous faire connatre clairement ce qui nous est
convenable.

90 Quatrime remarque. On se proposera, dans l'examen particulier, de

corriger les dfauts et les ngligences commises, soit dans les exercices, soit
dans l'observation des additions. La matire de cet examen sera la mme dans
la seconde, la troisime et la quatrime semaine.

Seconde semaine
Considration
De15 l'appel d'un roi temporel pour aider contempler la vie du Roi ternel.

91 L'oraison prparatoire est la mme qu' l'ordinaire. Le premier prlude est

la composition de lieu. Il consistera ici voir, des yeux de l'imagination, les
synagogues, les bourgs et les villages que parcourait Notre-Seigneur JsusChrist en annonant son vangile. Le second prlude consiste demander la
grce que je veux obtenir. Ce sera ici de demander Notre-Seigneur la grce
de n'tre pas sourd son appel, mais prompt et diligent accomplir sa trs
sainte volont.

Premire partie
92 Premier point. Je me reprsenterai un roi que la main de Dieu a choisi, et
qui tous les princes et tous les peuples chrtiens rendent respect et obissance.

93 Second point. Je m'imaginerai entendre ce mme roi parlant tous ses

sujets, et leur disant: Ma volont est de conqurir tout le pays des infidles.
Que celui qui voudra me suivre se contente de la mme nourriture, de la
mme boisson, des mmes vtements que moi. Qu'il travaille durant le jour,
qu'il veille pendant la nuit, comme moi, afin de partager un jour avec moi,
selon la mesure de ses travaux, les fruits de la victoire16.

94 Troisime point. Je considrerai ce que devraient rpondre de fidles sujets

un roi si gnreux et si bon, et combien celui qui n'accepterait pas de telles
offres serait digne du mpris de tout le monde, et mriterait de passer pour le
plus lche des hommes.

Seconde partie
95 La seconde partie de cet exercice consiste appliquer Jsus-Christ, notre
Seigneur, les trois points de la parabole prcdente. Et quant au premier
point, si l'appel d'un roi de la terre ses sujets fait impression sur nos coeurs,
combien plus vivement ne devons-nous pas tre touchs de voir Jsus-Christ,
notre Seigneur, Roi ternel, et devant lui le monde entier, et chaque homme
en particulier, qu'il appelle en disant: Ma volont est de conqurir le monde
entier, de soumettre tous mes ennemis, et d'entrer ainsi dans la gloire de mon
Pre. Que celui qui veut venir avec moi travaille avec moi; qu'il me suive
dans les fatigues, afin de me suivre aussi dans la gloire.

96 Je considrerai, dans le second point, que tout homme qui fait usage de
son jugement et de sa raison ne peut pas balancer s'offrir gnreusement
tous les sacrifices et tous les travaux.

97 Je considrerai, dans le troisime point, que tous ceux qui voudront

s'attacher plus troitement Jsus-Christ, et se signaler au service de leur Roi
ternel et Seigneur universel, ne se contenteront pas de s'offrir partager ses
travaux; mais, agissant contre leur propre sensualit, contre l'amour de la
chair et du monde, ils lui feront encore des offres d'une plus haute importance
et d'un plus grand prix, en disant:

98 Roi ternel et souverain Seigneur de toutes choses, je viens vous prsenter

mon offrande: aid du secours de votre grce, en prsence de votre infinie
bont, sous les yeux de votre glorieuse Mre et de tous les Saints et Saintes de
la cour cleste, je proteste que je dsire, que je veux, et que c'est de ma part
une dtermination arrte, pourvu que tels soient votre plus grand service et
votre plus grande gloire, vous imiter en supportant les injures, les opprobres,

la pauvret d'esprit et de coeur, et mme la pauvret relle, si votre trs sainte

Majest veut me choisir et m'admettre cet tat de vie.

99 On fera cet exercice deux fois dans la journe: le matin, en se levant, et

une heure avant le dner ou le souper.

100 Pendant la seconde semaine et les suivantes, il sera trs utile de lire de
temps en temps quelques passages de l'Imitation de Jsus-Christ, des
vangiles et de la vie des Saints.

Premier jour
Premire contemplation
101 La premire contemplation est celle de l'Incarnation: elle comprend
l'oraison prparatoire, trois prludes, trois points et un colloque.
L'oraison prparatoire ordinaire.

102 Le premier prlude consiste se rappeler l'histoire du mystre que l'on

doit contempler. Ici, je me rappellerai comment les trois Personnes divines,
contemplant la surface de la terre couverte d'hommes, et voyant que tous se
prcipitent en enfer, dcrtent, dans leur ternit, que la seconde Personne de
l'auguste Trinit se fasse homme pour sauver le genre humain; et comment ce
mystre s'accomplit, lorsque dans la plnitude des temps l'Archange Gabriel
fut envoy Marie 17.

103 Le second prlude est la composition de lieu. Ici, je me reprsenterai

l'immense tendue de la terre, peuple de tant de nations diverses; puis je
considrerai en particulier la maison et la chambre de Notre-Dame dans la
ville de Nazareth, en Galile.

104 Le troisime prlude est la demande de ce que l'on veut obtenir. Dans la
contemplation prsente, je demanderai la connaissance intime du Seigneur

qui s'est fait homme pour moi, afin de l'aimer avec plus d'ardeur et de le
suivre avec plus de fidlit.

105 Il faut remarquer que l'oraison prparatoire doit se faire cette semaine et
les suivantes telle qu'elle se trouve au commencement du premier exercice de
la premire semaine, sans y rien changer. On fera de mme les trois prludes,
mais en les modifiant selon le sujet que l'on mdite.

106 Dans le premier point, je verrai successivement les personnes.

Premirement, les hommes qui sont sur la terre, si divers de costumes et de
visages: les uns blancs, les autres noirs; les uns en paix, les autres en guerre;
les uns pleurant, les autres riant; les uns sains, les autres malades; les uns
naissant et les autres mourant. Secondement, je verrai et je considrerai les
trois Personnes de la sainte Trinit, assises sur le trne royal de la divine
Majest; comme elles regardent tout cet univers et les nations plonges dans
un aveuglement profond, et comme elles voient les hommes mourir et
descendre en enfer. Troisimement, je verrai Notre-Dame et l'Ange qui la
salue; puis je rflchirai, afin de tirer de l'utilit de cette considration.

107 Dans le second point, j'couterai les paroles: premirement, des hommes
qui sont sur la terre, comment ils parlent les uns avec les autres, comment ils
jurent et blasphment, etc.; secondement, des Personnes divines,
disant: Oprons la rdemption du genre humain, etc.; troisimement, de
l'Ange et de Notre-Dame: et je rflchirai sur ces discours pour en tirer du
profit.

108 Dans le troisime point, je considrerai les actions: premirement, des

hommes qui sont sur la terre; ils s'attaquent, ils s'entre-tuent, ils tombent dans
les enfers, etc.; secondement, des trois Personnes divines, qui oprent la trs
sainte Incarnation, etc.; troisimement, de l'Ange et de Notre-Dame: l'Ange
s'acquitte de l'ambassade cleste, Marie s'humilie et rend grces la divine
Majest. Ensuite je rflchirai pour tirer quelque utilit de chacune de ces
circonstances.

109 Enfin, je ferai le colloque, en pensant ce que je dois dire aux trois
Personnes divines, au Verbe ternel incarn, la Mre du Verbe et NotreDame; et, selon le sentiment que j'prouverai en moi-mme, je demanderai
tout ce qui peut m'aider suivre de plus prs et imiter plus fidlement
Notre-Seigneur, comme s'il venait de s'incarner pour moi. Je terminerai en
rcitant le Notre Pre.

Seconde contemplation
La seconde contemplation est la Nativit 18.

110 L'oraison prparatoire ordinaire.

111 Le premier prlude est l'histoire du mystre. On se rappellera, dans la

contemplation prsente, comment Notre-Dame, dans le neuvime mois de sa
grossesse, partit de Nazareth, assise, comme on peut pieusement le mditer,
sur une nesse, accompagne de Joseph et d'une servante qui mnent un
boeuf. Ils vont Bethlem payer le tribut impos par Csar tous les
habitants de cette province.

112 Le second prlude est la composition de lieu. Dans cette contemplation,

je verrai des yeux de l'imagination le chemin de Nazareth Bethlem,
considrant sa longueur, sa largeur. Est-il uni? Traverse-t-il des valles? Est-il
sur des collines? Je considrerai de mme la grotte o nat le Sauveur. Estelle grande ou petite? Est-elle haute ou basse? Comment est-elle prpare?

113 Le troisime prlude est entirement le mme que dans la contemplation

prcdente.

114 Dans le premier point, je verrai les personnes: Notre-Dame, Joseph, la

servante, et l'Enfant Jsus lorsqu'il sera n. Je me tiendrai en leur prsence
comme un petit mendiant et un petit esclave indigne de paratre devant eux.
Je les considrerai, je les contemplerai, je les servirai dans leurs besoins avec

tout l'empressement et tout le respect dont je suis capable, comme si je me

trouvais prsent. Ensuite je rflchirai en moi-mme pour tirer de l quelque
profit.

115 Dans le second point, j'observerai, je remarquerai et je contemplerai ce

qu'ils disent; puis je rflchirai en moi-mme pour tirer quelque profit.

116 Dans le troisime point, je regarderai et je considrerai ce qu'ils font,

comme ils ont voyag, comme ils souffrent, afin que le Seigneur de toutes
choses naisse dans une extrme pauvret, et qu'aprs tant de travaux, aprs
avoir endur la faim, la soif, la chaleur, le froid, les injures et les affronts, il
meure sur la Croix; et tout cela pour moi. Et je rflchirai pour tirer quelque
profit spirituel.

117 Je terminerai par un colloque, comme dans la contemplation prcdente,

et je rciterai le Notre Pre.

Troisime contemplation
La troisime contemplation est la rptition du premier et du second exercice.

118 Aprs l'oraison prparatoire et les trois prludes, on fera la rptition du

premier et du second exercice, insistant toujours sur quelques passages
principaux, dans la mditation desquels on aura reu plus de lumires, senti
plus de consolation ou de dsolation intrieure; et on terminera de mme par
un colloque suivi du Notre Pre.

119 Dans cette rptition et dans les suivantes, on gardera la mme mthode
que dans celles de la premire semaine, changeant la matire et conservant la
forme.

Quatrime contemplation

120 La quatrime contemplation sera encore une rptition du premier et du

second exercice, et se fera de la mme manire que la prcdente.
Cinquime contemplation
La cinquime contemplation sera l'application des cinq sens la premire et
la seconde contemplation.

121 Aprs l'oraison prparatoire et les trois prludes, il sera utile d'exercer les
cinq sens de l'imagination sur les mystres de la premire et de la seconde
contemplation, de la manire suivante:

122 Dans le premier point, je verrai des yeux de l'imagination les personnes,
mditant et contemplant, dans le dtail, les circonstances dans lesquelles elles
se trouvent, et tchant de tirer de cette vue quelque profit.

123 Dans le second point, j'entendrai, l'aide de l'imagination, ce qu'elles

disent ou peuvent dire, rflchissant en moi-mme pour en tirer quelque
profit.

124 Dans le troisime, je m'imaginerai sentir, respirer et goter la suavit et la

douceur infinies de la Divinit, de l'me, de ses vertus et de tout le reste, selon
la personne que je contemple, rflchissant en moi-mme et m'efforant d'en
retirer de l'utilit.

125 Dans le quatrime, j'exercerai le sens du toucher, embrassant, par

exemple, et baisant les endroits o marchent, o reposent les personnes que je
contemple, tchant toujours de le faire avec profit.

126 Je terminerai par un colloque, comme dans la premire et la seconde

contemplation, et par le Notre Pre.

Remarques

127 Premire remarque. On aura soin, cette semaine et les suivantes, de ne

lire aucun mystre que l'on ne doive contempler dans la journe ou l'heure
mme, de peur que la considration de l'un ne nuise celle de l'autre.

128 Deuxime remarque. Le premier exercice, qui est la contemplation de

l'Incarnation, se fera au milieu de la nuit; le second, au commencement du
jour; le troisime, l'heure de la messe; le quatrime, l'heure des vpres; et
le cinquime, avant le souper. Chacun de ces exercices durera une heure. Tel
est l'ordre que l'on suivra dsormais.

129 Troisime remarque. On fera attention que, si la personne qui fait les
exercices est d'un ge avanc ou d'une sant faible, ou, bien que robuste, si
elle se trouve en quelque manire affaiblie par les exercices de la premire
semaine, il sera mieux, cette seconde semaine, qu'elle s'abstienne, au moins
quelquefois, de se lever au milieu de la nuit. Elle fera alors une contemplation
le matin, une autre l'heure de la messe et une troisime avant le dner; puis
une rptition de ces trois exercices l'heure des vpres et l'application des
sens avant le souper.

130 Quatrime remarque. Dans cette seconde semaine, on modifiera de la

manire suivante la deuxime, la septime et la dixime des additions de la
premire
semaine.
Deuxime addition. Aussitt que je serai rveill, je me mettrai devant les
yeux la contemplation que je dois faire, excitant en moi un vif dsir de
connatre davantage le Verbe incarn, pour le suivre de plus prs et le servir
avec
plus
de
fidlit.
Sixime addition. Je rappellerai frquemment ma mmoire la vie et les
mystres de Jsus-Christ, Notre-Seigneur, depuis son Incarnation jusqu'au
mystre
que
je
contemple
actuellement.
Septime addition. Je choisirai la lumire ou les tnbres; je profiterai de la
srnit ou de l'obscurit du ciel, autant que j'esprerai en retirer de l'utilit
pour
trouver
ce
que
je
dsire.
Dixime addition. Celui qui fait les exercices doit s'efforcer de se conformer
la nature des mystres qu'il contemple; car quelques-uns demandent des

sentiments et des oeuvres de pnitence, et d'autres ne les exigent pas. Enfin,

on observera les dix additions avec beaucoup de soin.

131 Cinquime remarque. Dans les exercices autres que celui du milieu de la
nuit et du matin, on fera l'quivalent de la deuxime addition de la manire
qui suit: quelques instants avant l'heure de l'exercice que je suis sur le point
de faire, je me reprsenterai o je vais et devant qui je dois paratre; puis, je
repasserai brivement le sujet que je dois mditer ou contempler, et, aprs
avoir fait la troisime addition, je commencerai mon exercice.

Second jour
132 La premire contemplation du second jour sera la prsentation au
Temple; la seconde, la fuite en gypte comme en un lieu d'exil. On fera sur
ces deux contemplations deux rptitions et l'application des sens, de la mme
manire que le jour prcdent.

133 Quoique celui qui fait les exercices ne manque ni de force corporelle ni
de dispositions spirituelles, il lui sera quelquefois utile, pour trouver plus
efficacement ce qu'il dsire, de diminuer le nombre des exercices depuis ce
second jour jusqu'au quatrime inclusivement. Il pourra donc ne faire qu'une
contemplation le matin et une autre l'heure de la messe. Il les rptera
l'heure des vpres, et appliquera les sens avant le souper.

Troisime jour
134 Dans la premire contemplation, on considrera comment l'Enfant Jsus
tait soumis ses parents dans la maison de Nazareth; et dans la seconde,
comment ils le retrouvrent dans le Temple. On fera galement deux
rptitions et l'application des sens.

Prlude pour la considration de divers tats de vie

135 Nous venons de considrer l'exemple de Notre-Seigneur Jsus-Christ
dans deux tats de vie: dans le premier, qui est celui de l'observation des
commandements, lorsqu'il tait sous l'obissance de ses parents; dans le
second, qui est celui de la perfection vanglique, lorsqu'il resta dans le
Temple, abandonnant son pre adoptif et sa Mre selon la nature pour vaquer
uniquement au service de son Pre ternel. Nous commencerons donc ici, tout
en contemplant sa vie, rechercher devant Dieu, et lui demander avec
instance la grce de nous faire connatre en quel tat ou genre de vie sa divine
Majest veut se servir de nous. Pour introduction cet examen, nous
dcouvrirons dans l'exercice suivant, d'un ct, l'intention de Jsus-Christ,
notre Seigneur, et, de l'autre, celle de l'ennemi de la nature humaine, et nous
apprendrons ce que nous devons faire pour nous mettre en tat de parvenir
la perfection, dans quelque tat ou genre de vie que Dieu, notre Seigneur,
nous aura donn de choisir.

Quatrime jour
Mditation de deux tendards, l'un de Jsus-Christ, notre chef souverain
et notre Seigneur; l'autre de Lucifer, ennemi mortel de la nature
humaine.

136 L'oraison prparatoire est toujours la mme.

137 Le premier prlude consiste se rappeler le fait historique de la

mditation. Ici c'est, d'un ct, Jsus-Christ qui appelle tous les hommes et
veut les runir sous son tendard; de l'autre, c'est Lucifer qui les appelle sous
le sien.

138 Le second prlude est la composition de lieu. Ici, on se reprsentera une

vaste plaine prs de Jrusalem, au milieu de laquelle se trouve Notre-Seigneur
Jsus-Christ, chef souverain de tous les hommes vertueux, et une autre plaine
prs de Babylone, o est Lucifer, le chef des ennemis.

139 Le troisime prlude consiste demander ce que je veux obtenir. Dans

cet exercice ce sera, premirement, la connaissance des ruses du chef des
mchants et le secours dont j'ai besoin pour m'en dfendre; secondement, la
connaissance de la vritable vie, qui nous est montre par le chef souverain et
lgitime, et la grce ncessaire pour l'imiter.

140 Dans le premier point, je me reprsenterai le chef du parti ennemi dans

cette vaste campagne de Babylone, assis dans une chaire leve, toute de feu
et de fume, sous des traits horribles et d'un aspect pouvantable.

141 Dans le second point, je considrerai comment il appelle autour de lui des
dmons innombrables; comme il les rpand, les uns dans une ville, les autres
dans une autre, et ainsi dans tout l'univers, n'oubliant aucune province,
aucune condition, aucun lieu, aucune personne en particulier.

142 Dans le troisime point, j'couterai le discours qu'il leur adresse, comme
il leur ordonne avec menaces de jeter des filets et des chanes. Ils doivent
tenter les hommes, en leur inspirant d'abord le dsir des richesses, comme il
fait le plus souvent lui-mme, afin de les conduire plus facilement l'amour
du vain honneur du monde, et de l un orgueil sans bornes. De sorte que le
premier degr de la tentation, ce sont les richesses; le second, les honneurs; le
troisime, l'orgueil; et de ces trois degrs il porte les hommes tous les autres
vices.

143 A l'oppos, on se reprsentera galement le chef souverain et vritable,

qui est Jsus-Christ, notre Seigneur.

144 Dans le premier point, je considrerai comment Jsus-Christ, se tient en

un lieu humble, dans une vaste plaine des environs de Jrusalem, beau et
plein de grce.

145 Dans le second point, je considrerai comment le Seigneur du monde

entier choisit un si grand nombre de personnes, les Aptres, les disciples et

tant d'autres, et comment il les envoie dans tout l'univers rpandre sa doctrine
sacre parmi les hommes de tous les ges et de toutes les conditions.

146 Dans le troisime, j'couterai le discours que Jsus-Christ, notre

Seigneur, adresse tous ses serviteurs et tous ses amis qu'il envoie cette
expdition. Il leur recommande d'aider tous les hommes, en les attirant
premirement une entire pauvret spirituelle, et non moins la pauvret
relle, si la divine Majest l'a pour agrable et veut les appeler cet tat;
secondement, au dsir des opprobres et des mpris, parce que de ces deux
choses nat l'humilit. De sorte qu'il y a, comme au troisime point prcdent,
trois degrs; le premier, la pauvret oppose aux richesses; le second, les
opprobres et les mpris opposs l'honneur du monde: le troisime, l'humilit
oppose l'orgueil; et de ces trois degrs ils porteront les hommes toutes les
autres vertus.

147 Dans un premier colloque, je demanderai Notre-Dame qu'elle

m'obtienne de son Fils et Seigneur la grce d'tre reu sous son tendard:
premirement, par la parfaite pauvret spirituelle, et mme, si la divine
Majest l'a pour agrable, et veut me choisir et m'admettre cet tat, par la
pauvret relle; secondement, en souffrant les opprobres et les injures, afin de
l'imiter en cela plus parfaitement, pourvu que je puisse les souffrir sans pch
de la part du prochain, et sans dplaisir de sa divine Majest. Je terminerai ce
colloque par le Je vous salue Marie. Dans le second colloque, je m'adresserai
Notre-Seigneur Jsus-Christ, pour qu'il m'obtienne de Dieu le Pre la mme
grce, et je rciterai la prire me du Christ. Dans le troisime colloque, je
demanderai la mme grce Dieu le Pre, le suppliant de me l'accorder luimme, et je rciterai le Notre Pre.

148 Cet exercice se fera une premire fois au milieu de la nuit, et une seconde
fois le matin. On en fera deux rptitions: l'une l'heure de la messe, et l'autre
l'heure de vpres, toujours en finissant par les trois colloques Notre-Dame,
au Fils et au Pre. L'exercice suivant, appel des trois classes d'hommes 19, se
fera avant le souper.

149 Le mme jour on fera la mditation des trois classes d'hommes pour se
dterminer

suivre
la
plus
parfaite.
L'oraison prparatoire ordinaire.

150 Le premier prlude est l'histoire qui doit servir de base la mditation.
Nous supposons ici trois classes d'hommes composes chacune de deux
personnes. Toutes les trois ont acquis dix mille ducats, sans se proposer
purement et uniquement le motif de l'amour de Dieu. Et elles veulent se
sauver et trouver Dieu, notre Seigneur, dans la paix, en se dchargeant d'un
poids qui les arrte, et en surmontant l'obstacle qu'elles rencontrent leur
dessein dans l'affection au bien qu'elles ont acquis.

151 Le second prlude est la composition de lieu. Ici, je me considrerai moimme en prsence de Dieu, notre Seigneur, et de tous les Saints, dans la
disposition de dsirer et de connatre ce qui sera le plus agrable sa divine
volont.

152 Le troisime prlude est la demande de ce que l'on veut obtenir. Ici, je
demanderai la grce de choisir ce qui sera en effet le plus glorieux la divine
Majest, et le plus avantageux au salut de mon me.

153 Le premier homme20 voudrait se dfaire de l'affection qu'il prouve pour

le bien qu'il possde, afin de trouver Dieu, notre Seigneur, dans la paix, et de
pouvoir oprer son salut; mais il n'emploie de fait aucun moyen avant l'heure
de la mort.

154 Le deuxime21 homme veut dtruire cette affection; mais il le veut la

condition de conserver le bien acquis: il voudrait amener Dieu son dsir, et
il ne peut se dterminer quitter ce qu'il possde pour aller Dieu, quand
mme ce parti serait le meilleur pour lui.

155 Le troisime homme veut aussi se dgager de cette affection, et il le veut

de telle sorte, qu'elle n'est pas plus porte conserver la somme acquise qu'

ne pas la conserver. Il ne consultera, pour la retenir ou pour s'en dfaire, que

le mouvement intrieur de la grce, et ce qui lui paratra le meilleur pour le
service et la louange de la divine majest. En attendant, il veut se conduire
comme ayant tout abandonn de coeur, et s'efforce de ne dsirer ni ce qu'il
possde ni aucun autre bien sur la terre que dans la seule considration du
service de la majest divine; en sorte que le dsir de pouvoir mieux servir
Dieu, notre Seigneur, sera son unique rgle pour se dterminer retenir le
bien qu'il a acquis ou s'en dpouiller.

156 On terminera cet exercice par les trois colloques de la contemplation des
deux tendards.

157 Il faut remarquer que, quand nous prouvons de la rpugnance ou une

affection contraire la pauvret actuelle, quand nous ne sommes pas dans une
vritable indiffrence entre la pauvret et les richesses, il est trs utile, pour
dtruire cette affection drgle, de demander dans les colloques, malgr les
mouvements de la nature, que le Seigneur daigne nous appeler ce genre de
pauvret, en lui protestant que nous le voulons, que nous le lui demandons,
que nous l'en supplions, pourvu que ce soit pour la gloire et le service de sa
divine Bont.

Cinquime jour
158 Le sujet de la contemplation du cinquime jour est le dpart de JsusChrist, notre Seigneur, de Nazareth pour le fleuve du Jourdain, et son
baptme par saint Jean.

159 Cette contemplation se fera une premire fois au milieu de la nuit, et une
seconde fois le matin. On en fera deux rptitions, l'une l'heure de la messe,
l'autre l'heure des vpres; enfin l'application des sens avant le souper. Avant
chacun des cinq exercices, on fera toujours l'oraison prparatoire ordinaire et
les trois prludes, selon ce qui est expliqu dans la contemplation de
l'Incarnation et de la Naissance du Sauveur, et on les terminera par les trois
colloques des trois classes, en observant fidlement la remarque qui suit cet
exercice.

160 L'examen particulier, aprs le dner et aprs le souper, se fera sur les
fautes et les ngligences que l'on aura commises dans les exercices du jour et
dans la pratique des additions; et de mme les jours suivants.

Sixime jour
161 Le sujet de la contemplation du sixime jour sera comment Jsus-Christ,
notre Seigneur, alla du Jourdain au dsert, et ce qui s'y passa. On observera,
en tout, ce qui est marqu au jour prcdent.

Septime jour
Comment saint Andr et les autres Aptres suivirent Jsus-Christ, notre
Seigneur.

Huitime jour
Le sermon sur la montagne, ou les huit Batitudes.

Neuvime jour
Comment Notre-Seigneur Jsus-Christ apparut ses disciples, marchant sur
les flots.

Dixime jour
Comment le Seigneur prchait dans le Temple.

Onzime jour
La rsurrection de Lazare.

Douzime jour
Le jour des Rameaux.

Remarques

162 Premire remarque. On peut, dans cette seconde semaine, selon le temps
que l'on veut y employer et le profit spirituel que l'on en retire, multiplier ou
diminuer le nombre des contemplations. Dans le premier cas, on ajoutera les
mystres de la visitation22 de Notre-Dame sainte lisabeth, de l'adoration
des bergers, de la circoncision23 de l'Enfant Jsus, de l'adoration des Mages, et
ainsi des autres; dans le second, on en retranchera plusieurs, mme de ceux
qui sont ici indiqus, puisqu'en les runissant on ne s'est propos que de
prsenter une introduction la mditation des mystres du Sauveur, afin que
l'on puisse les contempler ensuite d'une manire plus complte.

163 Deuxime remarque. La matire de l'lection commencera se traiter la

contemplation du dpart de Notre-Seigneur de Nazareth pour le Jourdain,
c'est--dire le cinquime jour inclusivement: ce qui doit se faire selon la
mthode indique plus bas.

164 Troisime remarque. Avant d'entrer dans la matire de l'lection, il sera

trs utile, pour s'affectionner la vritable doctrine de Notre-Seigneur JsusChrist, de considrer attentivement les trois modes ou degrs d'humilit
suivants, de s'en occuper souvent pendant le jour, en faisant les trois
colloques, comme il est recommand plus bas.

Des trois degrs d'humilit

165 Le premier degr d'humilit est ncessaire pour le salut ternel. Il
consiste m'abaisser et m'humilier autant qu'il me sera possible et qu'il est
ncessaire pour obir en tout la loi de Dieu, notre Seigneur: de sorte que,
quand on m'offrirait le domaine de l'univers, quand on me menacerait de
m'ter la vie, je ne mette pas mme en dlibration la possibilit de
transgresser un commandement de Dieu ou des hommes, qui m'oblige sous
peine de pch mortel.

166 Le second degr d'humilit est plus parfait que le premier. Il consiste
me trouver dans une entire indiffrence de volont et d'affection entre les
richesses et la pauvret, les honneurs et les mpris, le dsir d'une longue vie

ou d'une vie courte, pourvu qu'il en revienne Dieu une gloire gale et un
gal avantage au salut de mon me. De plus, quand il s'agirait de gagner le
monde entier, ou de sauver ma propre vie, je ne balancerais pas rejeter toute
pense de commettre cette fin un seul pch vniel.

167 Le troisime degr d'humilit est trs parfait. Il comprend les deux
premiers, et veut de plus, suppos que la louange et la gloire de la Majest
divine soient gales, que, pour imiter plus parfaitement Jsus-Christ, notre
Seigneur, et me rendre de fait plus semblable lui, je prfre, j'embrasse la
pauvret avec Jsus-Christ pauvre, plutt que les richesses; les opprobres
avec Jsus-Christ rassasi d'opprobres, plutt que les honneurs; le dsir d'tre
regard comme un homme inutile et insens, par amour pour Jsus-Christ, qui
le premier a t regard comme tel, plutt que de passer pour un homme sage
et prudent aux yeux du monde.

168 Il sera donc trs utile, pour celui qui dsire obtenir ce troisime degr
d'humilit, de faire les trois colloques de la mditation des trois classes,
demandant Notre-Seigneur qu'il veuille l'appeler cette vertu dans un degr
plus lev et plus prcieux que les deux premiers, afin de l'imiter et de le
servir plus parfaitement, pourvu que le service et la louange de sa divine
Majest s'y trouvent galement, ou davantage.

De l'lection
Prlude, ou principe fondamental

169 La premire condition requise pour faire une bonne lection est, de notre
part, que l'oeil de notre intention soit simple. Je ne dois considrer qu'une
seule chose, la fin pour laquelle je suis cr. Or cette fin est la gloire de Dieu,
notre Seigneur, et le salut de mon me; donc, quelle que soit la chose que je
me dcide choisir, ce doit tre pour qu'elle m'aide obtenir cette fin: me
gardant de subordonner et d'attirer la fin au moyen, mais dirigeant le moyen
vers la fin. Un grand nombre de personnes commencent souvent par se
dterminer embrasser l'tat conjugal, par exemple, qui n'est qu'un moyen,
puis servir dans cet tat Dieu, notre Seigneur, ce qui est notre fin. D'autres
commencent galement par prendre la rsolution d'accepter des bnfices

ecclsiastiques, et elles pensent ensuite aux moyens de servir Dieu en

possdant ces bnfices. Aucune de ces personnes ne va droit Dieu; mais
toutes veulent que Dieu vienne droit leurs affections drgles; et, par
consquent, elles font de la fin le moyen, et du moyen la fin. Elles mettent en
dernier lieu ce qu'elles devraient avoir premirement en vue. Car nous devons
en premier lieu nous proposer de servir Dieu, ce qui est notre fin; et, en
second lieu, d'accepter un bnfice ou de choisir l'tat de mariage, si cela
nous parat plus convenable, ce qui est le moyen pour arriver notre fin.
Aucun motif ne doit donc me dterminer choisir ou rejeter tout ce qui est
proprement moyen, que le service et la louange de Dieu, notre Seigneur, et le
salut ternel de mon me.

De la nature des objets qui peuvent tre matire de l'lection

Quatre rgles et une remarque.

170 Premire rgle. Il est ncessaire que toutes les choses dont nous voulons
faire lection soient indiffrentes ou bonnes en elles-mmes, et admises dans
l'glise catholique, notre sainte Mre. Elles ne peuvent donc jamais tre
mauvaises, ni contraires ce que l'glise reoit.

171 Seconde rgle. Il est des choses qui rendent l'lection invariable, comme
sont le sacerdoce, le mariage, etc.; il en est d'autres qui la laissent variable,
comme sont les bnfices ecclsiastiques et les biens temporels, que l'on peut
accepter et abandonner volont.

172 Troisime rgle. Lorsqu'on a fait une lection qui est, de sa nature,
invariable, par exemple, lorsqu'on s'est engag dans le mariage ou dans les
ordres sacrs, il n'y a plus y revenir, puisque le lien est essentiellement
indissoluble. Si donc on n'a pas fait cette lection avec maturit et sans
affection drgle, comme on le devait, il faut tcher de s'en repentir, et de
mener une vie rgulire dans l'tat que l'on a choisi, bien que cette lection ne
soit pas, ce semble, une vocation divine, puisqu'elle s'est faite avec une
intention oblique et avec affection drgle. Beaucoup de personnes se
trompent en prenant une lection semblable pour une vocation divine: car la

vocation divine est toujours pure et sans souillure, sans mlange des
inclinations de la chair et des sens, ni d'aucune autre affection dsordonne.

173 Quatrime rgle. Si l'on a fait d'une manire sage et convenable, sans
prendre conseil de la chair ni du monde, une lection qui est en elle-mme
variable, il n'y a pas de raison pour faire de nouveau l'lection. Il suffira de se
perfectionner dans l'tat que l'on a choisi, autant qu'on le pourra.

174 Remarque. Mais si cette lection variable n'a pas t faite avec une
intention droite et une affection rgle, il sera utile de la faire de nouveau, si
on a le dsir de produire des fruits de salut abondants et trs agrables la
Majest divine.

De trois temps ou circonstances dans lesquels on peut faire une bonne et

sage lection

175 Le premier temps est lorsque Dieu, notre Seigneur, meut et attire
tellement la volont, que, sans douter ni pouvoir douter, l'me pieuse suit ce
qui lui est montr; comme le firent saint Paul et saint Matthieu, en suivant
Jsus-Christ, notre Seigneur.

176 Le second, lorsque l'me reoit beaucoup de lumire et de connaissance

au moyen des consolations et des dsolations intrieures qu'elle prouve, et
par l'exprience du discernement des esprits.

177 Le troisime est tranquille. L'homme, considrant d'abord pourquoi il est

cr, c'est--dire pour louer Dieu, notre Seigneur, et sauver son me, et touch
du dsir d'obtenir cette fin, choisit comme moyen un tat ou genre de vie
parmi ceux que l'glise autorise, pour mieux travailler au service de son
Seigneur et au salut de son me. J'appelle temps tranquille celui o l'me n'est
pas agite de divers esprits, et fait usage de ses puissances naturelles,
librement et tranquillement.

178 Si l'lection ne se fait pas dans le premier ou dans le second temps, voici
deux manires de la faire dans le troisime.

Premier mode pour faire une bonne et sage lection

Il comprend six points.
Premier point. Le premier point consiste me reprsenter l'objet qui est la
matire de l'lection. C'est un emploi ou un bnfice que je puis accepter ou
refuser, ou toute autre chose qui tombe sous l'lection variable.

179 Second point. Dans le second point, je dois me mettre devant les yeux la
fin pour laquelle je suis cr, savoir: louer Dieu, notre Seigneur, et sauver
mon me. Je dois en outre me trouver dans une entire indiffrence, et sans
aucune affection dsordonne; de sorte que je ne sois pas plus port ni
affectionn choisir l'objet propos qu' le laisser; ni plus le laisser qu' le
choisir, gardant l'quilibre de la balance, et prt suivre le parti qui me
semblera le plus propre procurer la gloire de Dieu et le salut de mon me.

180 Troisime point. Dans le troisime point, je demanderai Dieu, notre

Seigneur, qu'il daigne toucher ma volont, et mettre lui-mme dans mon me
ce que je dois faire relativement au choix qui m'occupe, sa plus grande
louange et sa plus grande gloire, rflchissant de mon ct avec attention et
fidlit, au moyen de l'entendement, afin de faire un choix conforme sa trs
sainte volont et son bon plaisir.

181 Quatrime point. Dans le quatrime point, je considrerai avec attention,

d'un ct, l'utilit et les avantages qui doivent rsulter pour moi de
l'acceptation de cet emploi ou de ce bnfice, sous le rapport unique de la
louange de Dieu, notre Seigneur, et du salut de mon me; et, de l'autre, je
considrerai les inconvnients et les dangers. Ensuite j'examinerai, avec la
mme diligence, d'abord l'utilit et les avantages, puis les inconvnients et les
dangers du refus.

182 Cinquime point. Dans le cinquime point, aprs avoir ainsi examin la
question sous ses divers points de vue, je considrerai de quel ct la raison
incline davantage; et, ne suivant que sa lumire, sans consulter aucunement
les sens, je fixerai mon choix sur la matire que je viens de discuter.

183 Sixime point. L'lection ainsi termine, je m'empresserai de me mettre

en prire en la prsence de Dieu, notre Seigneur, et de lui offrir le choix que
je viens de faire, afin que sa divine Majest daigne le recevoir et le confirmer,
s'il est conforme son plus grand service et sa plus grande gloire.

Second mode pour faire une bonne et sage lection

Il comprend quatre rgles et une remarque.

184 Premire rgle. L'amour qui me porte et me dtermine choisir tel objet
doit venir d'en haut, et descendre de l'amour de Dieu mme. Je dois donc,
avant d'arrter mon lection, sentir intrieurement que l'affection plus ou
moins grande que j'prouve pour cet objet est uniquement en considration de
mon Crateur et Seigneur.

185 Seconde rgle. Je me reprsenterai un homme que je n'ai jamais vu ni

connu; et, lui dsirant toute la perfection dont il est capable, j'examinerai ce
que je lui dirais de faire et de choisir pour la plus grande gloire de Dieu, notre
Seigneur, et pour la plus grande perfection de son me; puis, me donnant
moi-mme les mmes conseils, je ferai ce que je lui dirais de faire.

186 Troisime rgle. Je considrerai, comme si j'tais l'article de la mort, de

quelle manire et avec quel soin je voudrais m'tre conduit dans l'lection
prsente; et, me rglant sur ce que je voudrais avoir fait alors, je le ferai
fidlement maintenant.

187 Quatrime rgle. Je considrerai avec attention quelles seront mes

penses au jour du jugement; je me demanderai comment je voudrais avoir

dlibr dans l'lection actuelle; et la rgle que je voudrais alors avoir suivie
est celle que je suivrai cette heure, afin de me trouver en ce jour dans un
entier contentement et dans une grande joie.

188 Remarque. Aprs avoir exactement observ ces quatre rgles, et pourvu
ainsi au repos et au salut ternel de mon me, je ferai mon lection et mon
oblation Dieu, notre Seigneur, comme il a t dit dans le sixime point du
premier mode d'lection.

De l'amendement personnel et de la rforme introduire dans l'tat de

vie que l'on a embrass

189 Quant aux personnes constitues en dignit dans l'glise ou engages

dans le mariage, il faut, abstraction faite de la grandeur ou de la mdiocrit de
leur fortune, tenir avec elles la conduite suivante. Lorsque le retraitant n'a pas
la facilit, et surtout une volont ferme de faire l'lection sur certains points
qui tombent sous l'lection variable, il est trs utile, pour y suppler, de lui
suggrer quelques avis, de lui tracer quelques rgles, qui l'aideront rformer
sa conduite personnelle, et sa manire d'tre dans l'tat de vie qu'il a
embrass. Ainsi, aprs s'tre rappel qu'il a t cr pour la gloire et la
louange de Dieu, notre Seigneur, et pour le salut de son me, il fera en sorte
de rapporter toute sa conduite et son tat de vie cette double fin. Pour
arriver ce but, il rflchira attentivement, l'aide des exercices prcdents,
et d'aprs les modes d'lection que nous avons exposs, quelle doit tre sa
maison et le nombre de ses domestiques; comment il doit les conduire et les
gouverner; comment il est de son devoir de les instruire par ses discours et
par ses exemples; de mme, quelle partie de ses revenus il peut employer aux
besoins de sa famille et de sa maison, et quelle autre il doit distribuer aux
pauvres et consacrer aux bonnes oeuvres. Et il ne doit en tout et pour tout cela
ni vouloir, ni chercher autre chose que la plus grande louange et la plus
grande gloire de Dieu, notre Seigneur: car il faut que chacun sache qu'il
avancera dans les choses spirituelles proportion qu'il se dpouillera de son
amour-propre, de sa volont propre, et de son propre intrt.

Troisime semaine

Premier jour
Premire contemplation

190 La premire contemplation se fera au milieu de la nuit, sur le voyage de

Notre-Seigneur Jsus-Christ, de Bthanie Jrusalem, jusqu' la dernire
Cne inclusivement. Elle comprend l'oraison prparatoire, trois prludes six
points
et
un
colloque.
L'oraison prparatoire est la mme que les semaines prcdentes.

191 Le premier prlude consiste se rappeler l'histoire du mystre. Dans la

contemplation prsente, on se rappellera comment Jsus-Christ, notre
Seigneur, envoya de Bthanie Jrusalem deux de ses disciples pour prparer
la Cne; comment il y alla lui-mme ensuite avec les autres disciples;
comment, aprs la manducation de l'agneau pascal, la fin du repas dont elle
fut suivie, il leur lava les pieds, leur donna son trs saint corps et son prcieux
sang; comment, enfin, il leur adressa le discours de la Cne, lorsque Judas fut
sorti pour aller vendre son Seigneur.

192 Le second est la composition de lieu. Ici, il consistera considrer le

chemin de Bthanie Jrusalem. Est-il large ou troit? uni ou raboteux? De
mme, le lieu de la Cne. Est-il vaste ou resserr? dispos de telle ou de toute
autre manire?

193 Le troisime est la demande de ce que l'on veut obtenir. Dans cette
contemplation, je demanderai la tristesse, la douleur et la confusion, puisque
c'est pour mes pchs que le Seigneur va sa Passion.

194 Dans le premier point, je verrai les personnes de la Cne; puis,

rflchissant en moi-mme, je m'efforcerai d'en retirer quelque profit. Dans le
second, j'entendrai ce qu'elles disent, et je tcherai d'en retirer quelque utilit
pour mon me. Dans le troisime, je regarderai ce qu'elles font, afin d'en
retirer quelque fruit.

195 Dans le quatrime, je considrerai, selon le passage de la Passion que je

contemple, ce que Jsus-Christ, notre Seigneur, souffre ou dsire souffrir en
son humanit. Ici, je commencerai runir toutes les forces de mon me pour
m'exciter la douleur, la tristesse et aux larmes; ce que je ferai avec la
mme application dans les points suivants.

196 Dans le cinquime, je considrerai comment la Divinit reste cache

durant toute la Passion du Sauveur. Elle pourrait dtruire ses ennemis, et elle
ne le fait pas; et elle abandonne aux plus cruels tourments la trs sainte
Humanit qui lui est unie.

197 Dans le sixime, je considrerai que le Sauveur endure toutes ses

souffrances pour mes pchs; et je me demanderai ce que je dois faire et
souffrir pour lui.

198 Je terminerai par un colloque Jsus-Christ, notre Seigneur, et par

le Notre Pre.

199 Il faut remarquer, comme nous l'avons dj dit en partie, que dans les
colloques nous devons, soit pour le raisonnement, soit pour les demandes,
consulter le sujet de la mditation et nos dispositions prsentes. J'prouve, par
exemple, des tentations ou des consolations; je dsire obtenir telle ou telle
vertu; j'ai dessein d'embrasser tel parti ou tel autre; je veux m'exciter la
tristesse ou la joie, selon le mystre que je contemple; dans ces suppositions
et dans toutes les autres, mes demandes doivent toujours se rapporter
certains points particuliers que je dsire plus vivement obtenir. On peut se
contenter d'un seul colloque, que l'on adressera Jsus-Christ, notre Seigneur,
ou en faire trois, si le sujet de la mditation ou la dvotion y porte: l'un la
trs Sainte Vierge, l'autre son divin Fils, le troisime Dieu le Pre, comme
il est dit dans la seconde semaine la fin de la mditation des deux tendards,
en observant ce qui est marqu dans la note qui suit l'exercice des trois
classes.

Seconde contemplation

La seconde contemplation, celle du matin, se fera sur les faits qui se sont
passs depuis la fin de la Cne jusqu'au jardin inclusivement.

200 L'oraison prparatoire ordinaire.

201 Le premier prlude est un prcis de l'histoire. Ici, je me rappellerai

comment Jsus-Christ, notre Seigneur, descendit avec ses onze disciples de la
montagne de Sion, o il venait de clbrer la Cne, dans la valle de Josaphat.
Il en laisse huit dans un endroit de la valle, et les trois autres dans une partie
du jardin; et, se mettant en prire, il rpand une sueur comme des gouttes de
sang. Il fait par trois fois une prire son Pre; il rveille ses trois disciples;
ses ennemis tombent sa voix; Judas lui donne le baiser de paix; saint Pierre
abat une oreille Malchus; Jsus la lui remet en place; il est pris comme un
malfaiteur; on le conduit, en descendant la valle, et ensuite en remontant la
cte, la maison d'Anne.

202 Le second est de voir le lieu de la contemplation. Ici, je considrerai le

chemin de la montagne de Sion la valle de Josaphat; de mme le jardin: sa
longueur, sa largeur, sa disposition, comme l'imagination me le reprsentera.

203 Le troisime est de demander ce que je veux obtenir. Ce qu'il est

convenable de demander dans la Passion, c'est la douleur avec Jsus-Christ
dans la douleur; le brisement de l'me avec Jsus-Christ bris dans son me et
dans son corps; des larmes, et le sentiment intrieur de tant de maux que
Jsus-Christ a soufferts pour moi.

Remarques

204 Premire remarque. Aprs l'oraison prparatoire et les trois prludes, on

suivra, dans cette seconde contemplation, le mme ordre pour les points et le
colloque que dans la premire. A l'heure de la messe et des vpres, on fera
deux rptitions de l'une et de l'autre, et l'application des sens avant le souper;
commenant par l'oraison prparatoire et les prludes, selon le sujet de la

contemplation, suivant ce qui a t recommand et expliqu dans la seconde

semaine.

205 Deuxime remarque. Autant que l'ge, les forces et les dispositions de la
personne qui fait les exercices le permettront, elle fera chaque jour les cinq
exercices, au moins.

206 Troisime remarque. Dans cette troisime semaine, on modifiera de la

manire
suivante
la
deuxime
et
la
sixime
additions:
Deuxime addition. Aussitt que je serai rveill, je me reprsenterai o je
vais, et pourquoi; je rsumerai brivement le sujet de ma contemplation; et,
selon le mystre que je vais contempler, je m'efforcerai, en me levant et en
m'habillant, de m'exciter intrieurement la douleur et la tristesse, la vue
des douleurs sans nombre et des souffrances incomprhensibles de NotreSeigneur
Jsus-Christ.
Sixime addition. Je ne chercherai pas m'entretenir de penses consolantes,
quoique bonnes et saintes, comme seraient celles de la Rsurrection et du
Ciel; mais je m'exciterai plutt la douleur, la tristesse, l'affliction de
l'me; rappelant souvent ma mmoire les travaux, les fatigues et les
douleurs que Notre-Seigneur Jsus-Christ endura depuis le moment de sa
naissance jusqu'au mystre de la Passion que je mdite maintenant.

207 Quatrime remarque. L'examen particulier se fera sur les exercices et les
additions prsentes, comme la semaine prcdente.

Second jour
208 La contemplation du milieu de la nuit se fera sur ce qui s'est pass depuis
la sortie du jardin jusqu' la maison d'Anne inclusivement; et celle du matin,
depuis la maison d'Anne jusqu' la maison de Caphe inclusivement; et
ensuite les deux rptitions et l'application des sens, comme il a t dit.

Troisime jour

Au milieu de la nuit, de la maison de Caphe au prtoire inclusivement; le

matin, du Prtoire au palais d'Hrode inclusivement; et ensuite les rptitions
et l'application des sens, de la manire dj dite.

Quatrime jour
Au milieu de la nuit, sur le renvoi d'Hrode Pilate jusqu' la moiti des
mystres qui se sont passs dans la maison de Pilate; dans l'exercice du matin,
les autres mystres qui se sont passs au prtoire; puis les rptitions et
l'application des sens, comme il est dit.

Cinquime jour
Au milieu de la nuit, ce qui se passa depuis la maison de Pilate jusqu'au
Crucifiement du Sauveur; et le matin, depuis qu'il fut lev en Croix jusqu'
ce qu'il rendit le dernier soupir; ensuite les deux rptitions et l'application
des sens.

Sixime jour
Au milieu de la nuit, depuis la descente de Croix jusqu'au Spulcre
exclusivement; et le matin, depuis le Spulcre inclusivement jusqu' la
maison o se retira Notre-Dame, lorsque son Fils fut enseveli.

Septime jour
La contemplation de toute la Passion dans l'exercice du milieu de la nuit, et
dans celui du matin; et au lieu des deux rptitions et de l'application des
sens, on considrera tout le jour, autant qu'on le pourra, comment le trs sacr
corps de Notre-Seigneur Jsus-Christ resta spar de son me; o et comment
il fut enseveli. On considrera de mme, d'un ct, la solitude de NotreDame, plonge dans une grande douleur et dans une grande affliction; et, de
l'autre, l'isolement et la tristesse des disciples.

209 Remarque. Suppos que l'on veuille accorder plus de temps aux
contemplations sur la Passion, on prendra pour chaque exercice un plus petit
nombre de mystres: par exemple, pour la premire contemplation, la Cne
seulement; pour la seconde, le lavement des pieds; pour la troisime,
l'institution du sacrement de l'Eucharistie; pour la quatrime, le discours du
Sauveur aprs la Cne; et ainsi des autres contemplations, jusqu' la fin de la
Passion. Lorsqu'on l'aura termine, on pourra prendre un jour entier pour

repasser la premire partie; et un second jour pour la seconde; et enfin un

troisime pour toute la Passion. Au contraire, si l'on veut abrger, on peut
prendre pour exercice du milieu de la nuit la Cne tout entire; pour celui du
matin, le jardin; l'heure de la messe, la maison d'Anne; l'heure des vpres,
la maison de Caphe; avant le souper, la maison de Pilate; omettant les
rptitions et les applications des sens; faisant chaque jour cinq exercices
distincts, et prenant pour chaque exercice un nouveau mystre de NotreSeigneur Jsus-Christ. La Passion ainsi mdite, on peut la repasser tout
entire dans un seul jour en un ou plusieurs exercices, comme on jugera
pouvoir en retirer plus de fruit.

Rgles de Temprance
210 Premire rgle. C'est moins dans l'usage du pain que dans celui des
autres mets, que nous devons pratiquer la temprance. A l'gard d'une
nourriture aussi commune, il y a moins craindre du ct de la tentation et du
drglement de l'apptit.

211 Deuxime rgle. La temprance doit se pratiquer dans le boire plutt que
dans l'usage du pain. Par consquent, il faudra considrer avec attention ce
qui est utile touchant la boisson, pour le prendre, et ce qui est nuisible pour le
retrancher.

212 Troisime rgle. A l'gard des autres aliments, on doit garder la

temprance la plus exacte et la plus absolue; parce que l'apptit est plus
prompt se drgler en ce point, comme la tentation, de son ct, nous porte
davantage rechercher ce qui peut flatter l'apptit. Or il y a deux manires de
pratiquer la temprance, et d'viter le drglement dans la nourriture. La
premire consiste se contenter habituellement de mets communs et
grossiers; la seconde, les prendre en petite quantit, s'ils sont dlicats.

213 Quatrime rgle. Pourvu que l'on ne s'expose pas au danger de tomber
dans quelque infirmit, plus on retranchera de ce qu'on pourrait
convenablement prendre, plus on parviendra promptement connatre le

juste24 milieu que l'on doit garder dans la nourriture25 et la boisson26, pour deux
raisons: la premire, parce que cette gnrosit de notre part nous dispose
recevoir souvent plus de lumires intrieures, de consolations clestes,
d'inspirations divines, qui nous montrent clairement ce qui nous convient; la
seconde, parce que, suppos que cette abstinence volontaire ne nous laisse
pas assez de force de corps et d'esprit pour vaquer aux exercices spirituels,
nous pourrons facilement juger la juste mesure d'aliments que notre
temprament exige.

214 Cinquime rgle. Pendant que nous prenons notre nourriture,

considrons, comme si nous le voyions de nos yeux, Notre-Seigneur JsusChrist prenant lui-mme sa nourriture avec ses Aptres. Voyons comment il
mange, comment il boit, comment il regarde, comment il parle; et efforonsnous de l'imiter. Que cette considration soit la principale occupation de notre
entendement, de sorte que l'attention la rfection corporelle ne soit que
secondaire. Ainsi nous sera-t-il facile de mettre plus d'ordre et de modration
dans la manire de nous conduire et de nous gouverner pendant nos repas.

215 Sixime rgle. D'autres fois, on pourra faire quelques rflexions sur la vie
des Saints, s'occuper d'une pieuse pense, ou d'une affaire spirituelle que l'on
a en vue. L'esprit attach ces diffrents objets s'arrtera moins au plaisir
sensuel que peut causer la nourriture par le sens du got.

216 Septime rgle. Mais il faut par-dessus tout se garder que l'esprit ne soit
tout entier l'action matrielle du repas, modrer la prcipitation laquelle
nous porterait l'apptit, tre matre de soi-mme, relativement la quantit de
la nourriture et la manire de la prendre.

217 Huitime rgle. Afin de prvenir tout drglement, il est trs utile, aprs
le dner ou aprs le souper, ou dans tout autre moment dans lequel l'apptit ne
se fait pas sentir, de dterminer la quantit que l'on doit prendre au dner ou
au souper suivant. Que cette pratique s'observe tous les jours; et, quelles que
soient les attaques de la sensualit et de la tentation, que l'on se garde de
passer la quantit prescrite. Je dis plus: si l'on veut vaincre entirement tout
apptit drgl et toute tentation, et n'avoir rien craindre des efforts de
l'ennemi, que l'on prenne moins, lorsqu'on est tent de prendre davantage.

Quatrime semaine
Premier jour
Premire contemplation
Comment Jsus-Christ, notre Seigneur, apparut Notre-Dame.

218 L'oraison prparatoire ordinaire.

219 Le premier prlude est l'histoire de la contemplation. Ici, je me

rappellerai comment, Jsus ayant rendu le dernier soupir sur la Croix, son
corps resta spar de son me, sans cesser d'tre uni la Divinit; comment
son me bienheureuse, unie aussi la Divinit, descendit aux enfers, dlivra
les mes des Justes et revint au Spulcre; comment, enfin, le Sauveur, tant
ressuscit, apparut en corps et en me sa Mre bnie.

220 Le second est la composition de lieu. Dans la contemplation prsente, je

me reprsenterai la disposition du saint Spulcre, et la maison o se trouve
Notre-Dame; considrant en particulier les appartements qui la composent et
spcialement la chambre et l'oratoire de la Mre du Sauveur.

221 Le troisime est la demande de ce que l'on veut obtenir. Dans cet
exercice, je demanderai la grce de ressentir une vive allgresse et une joie
intense de la gloire et de la joie immense de Jsus-Christ, notre Seigneur.

222 Le premier, le second et le troisime point seront les mmes que dans la
contemplation de la Cne.

223 Dans le quatrime, je considrerai comment la Divinit, qui semblait se

cacher dans la Passion, parat et se manifeste dans la Rsurrection par des
effets de puissance et de saintet qui n'appartiennent qu' elle.

224 Dans le cinquime, je considrerai comment Notre-Seigneur Jsus-Christ

exerce auprs des siens l'office de consolateur, le comparant un ami qui
console ses amis.

225 Je terminerai par un ou plusieurs colloques conformes au sujet de la

contemplation, et je rciterai le Notre Pre.

Remarques

226 Premire remarque. Dans les contemplations suivantes, on parcourra

tous les mystres glorieux depuis la Rsurrection jusqu' l'Ascension
inclusivement, dans l'ordre marqu la srie des mystres, en gardant la
mme mthode que dans la semaine de la Passion. Cette premire
contemplation servira de modle pour les autres; les prludes seront en
rapport avec le sujet de la contemplation; les cinq points seront toujours les
mmes, ainsi que les additions, telles qu'elles se trouvent dans la quatrime
remarque. Quant aux rptitions, aux applications des sens, la manire
d'abrger ou de prolonger le temps que l'on veut consacrer la contemplation
des mystres de cette semaine, on peut faire tout ce qui a t dit dans la
semaine de la Passion.

227 Deuxime remarque. Communment parlant, c'est dans cette quatrime

semaine, plutt que dans les trois prcdentes, que l'on peut se contenter de
faire quatre exercices au lieu de cinq; le premier, immdiatement aprs le
lever; le second, l'heure de la messe ou avant le dner, au lieu de la premire
rptition; le troisime l'heure des vpres, au lieu de la seconde rptition; le
quatrime, qui sera une application des sens sur les trois exercices du jour,
avant le souper. On remarquera toujours les endroits les plus importants, qui
auront excit en nous de plus vives motions intrieures, qui nous auront fait
prouver plus de got spirituel, et l'on s'y arrtera davantage.

228 Troisime remarque. Quoique dans toutes les contemplations, on ait

dtermin le nombre des points, par exemple: trois, cinq, etc., celui qui fait
les exercices n'en a pas moins la libert de les augmenter ou de les diminuer,
selon qu'il le trouvera plus avantageux. Pour cela, il lui sera trs utile, avant

de commencer une contemplation, de prvoir et de fixer en nombre certain les

points qui doivent la partager.

229 Quatrime remarque. Dans cette semaine, on modifiera de la manire

suivante la deuxime, la sixime, la septime et la dernire des dix additions.
Deuxime addition. Aussitt que je me rveillerai, je me mettrai devant les
yeux le sujet de la contemplation que je vais faire, avec le dsir de me rjouir
et de me pntrer de la joie immense et de la vive allgresse que ressent
Notre-Seigneur
Jsus-Christ
ressuscit.
Sixime addition. Je rappellerai ma mmoire des penses capables de faire
natre dans mon coeur le contentement, la joie et l'allgresse spirituelle,
comme
serait
la
gloire
du
Ciel.
Septime addition. Je profiterai de la clart du jour ou des agrments de la
saison, comme de la fracheur en t, et en hiver de la chaleur du soleil ou de
celle du feu, autant que par ce moyen mon me pourra s'aider se rjouir en
son
Crateur
et
en
son
Rdempteur.
Dixime addition. Au lieu de m'adonner la pnitence, je viserai garder la
temprance et tenir le milieu en toutes choses, moins qu'il ne se rencontre
des jenes de prcepte, des abstinences commandes par l'glise; car ceux-ci
doivent toujours s'observer, lorsqu'il n'y a pas d'empchement lgitime.

Contemplation
Pour parvenir l'amour 27.

230 Commenons par reconnatre deux vrits: la premire, que l'on doit faire
consister l'amour dans les oeuvres bien plus que dans les paroles.

231 La seconde, que l'amour rside dans la communication mutuelle des

biens. D'un ct, la personne qui aime donne et communique celle qui est
aime ce qu'elle a, ou de ce qu'elle a, ou ce qu'elle peut donner et
communiquer; de l'autre, la personne qui est aime agit de mme l'gard de
celle qui l'aime. Si l'une a de la science, elle la communique celle qui n'en a
pas; j'en dis autant des honneurs et des richesses, et rciproquement.
L'oraison prparatoire ordinaire.

232 Le premier prlude est la composition de lieu. Dans la contemplation

prsente, je me considrerai en la prsence de Dieu, notre Seigneur, sous les
yeux des Anges et des Saints qui intercdent pour moi.

233 Le second est la demande de la grce que l'on veut obtenir. Ici, je
demanderai la connaissance intime de tant de bienfaits que j'ai reus de Dieu,
afin que dans un vif sentiment de gratitude, je me consacre sans rserve au
service et l'amour de sa divine Majest.

234 Dans le premier point, je rappellerai ma mmoire les bienfaits que j'ai
reus: ceux qui me sont communs avec tous les hommes, la Cration, la
Rdemption, et ceux qui me sont particuliers, considrant trs
affectueusement tout ce que Dieu, notre Seigneur, a fait pour moi, tout ce
qu'il m'a donn de ce qu'il a, et combien il dsire se donner lui-mme moi,
autant qu'il le peut, selon la disposition de sa divine Providence. Puis, faisant
un retour sur moi-mme, je me demanderai ce que la raison et la justice
m'obligent de mon ct offrir et donner sa divine Majest, c'est--dire
toutes les choses qui sont moi et moi-mme avec elles; et, comme une
personne qui veut faire agrer un don, je dirai du fond de l'me: Prenez,
Seigneur, et recevez toute ma libert, ma mmoire, mon entendement et toute
ma volont; tout ce que j'ai et tout ce que je possde. Vous me l'avez donn,
Seigneur, je vous le rends; tout est vous, disposez-en selon votre bon plaisir.
Donnez-moi votre amour; donnez-moi votre grce: elle me suffit.

235 Dans le second point, je considrerai Dieu prsent dans toutes les
cratures. Il est dans les lments, leur donnant l'tre; dans les plantes, leur
donnant la vgtation; dans les animaux, leur donnant le sentiment; dans les
hommes, leur donnant l'intelligence; il est en moi-mme de ces diffrentes
manires, me donnant tout la fois l'tre, la vie, le sentiment et l'intelligence.
Il a fait plus: il a fait de moi son temple; et, dans cette vue, il m'a cr la
ressemblance et l'image de sa divine Majest. Ici encore je ferai un retour
sur moi-mme, comme il a t dit dans le premier point, ou de toute autre
manire qui me paratrait plus convenable: ce qui doit s'observer dans les
points suivants.

236 Dans le troisime point, je considrerai Dieu agissant et travaillant pour

moi dans tous les objets crs, puisqu'il est effectivement dans les lieux, dans
les lments, dans les plantes, dans les fruits, dans les animaux, etc., comme
un agent, leur donnant et leur conservant l'tre, la vgtation, le sentiment,
etc. Puis je ferai, comme dans les points prcdents, un retour sur moi-mme.

237 Dans le quatrime point, je contemplerai que tous les biens et tous les
dons descendent d'en haut: ma puissance limite drive de la puissance
souveraine et infinie qui est au-dessus de moi; de mme la justice, la bont, la
compassion, la misricorde, etc.; comme les rayons manent du soleil,
comme les eaux dcoulent de leur source, etc. Ensuite, je rflchirai sur moimme, comme il a t dit, et je terminerai par un colloque suivi du Notre
Pre.

ORAISONS28
De trois manires de prier
Premire manire de prier29
Sur les commandements de Dieu

238 La premire manire de prier consiste rflchir sur les dix

commandements de Dieu, les sept pchs capitaux, les trois puissances de
l'me et les cinq sens corporels. Aussi, est-ce plutt un exercice spirituel trs
utile l'me et qui la dispose offrir Dieu une prire qui lui soit agrable,
qu'une mthode ou manire de faire oraison proprement dite.

239 En premier lieu, on fera l'quivalent de la seconde addition de la seconde

semaine. Cet exercice prliminaire consiste se reposer un peu l'esprit avant
de commencer prier, ce que je ferai assis ou en me promenant, comme il me
semblera plus avantageux, considrant attentivement o je vais et quelle fin.
Cette addition doit se faire au commencement de toutes les manires de prier.

240 Dans une prire prparatoire, je demanderai Dieu, notre Seigneur, la

grce de connatre en quoi j'ai manqu aux dix commandements. Je lui
demanderai aussi la grce et le secours ncessaires pour me corriger l'avenir
et l'intelligence parfaite de ses prceptes, afin de les garder plus fidlement,
la plus grande gloire et la plus grande louange de sa divine Majest.

241 Puis, venant au premier commandement, je considrerai et j'examinerai

comment je l'ai observ et en quoi je l'ai transgress. Cet examen durera
ordinairement le temps de dire trois fois le Notre Pre30 et trois fois le Je vous
salue Marie. Si dans cet espace de temps je dcouvre des fautes, j'en
demanderai pardon Dieu et je rciterai le Notre Pre. Je ferai la mme
chose pour chacun des dix commandements.

242 Remarque. Lorsqu'on s'examine sur un commandement que l'on ne

transgresse pas ordinairement, il n'est pas ncessaire de s'y arrter aussi
longtemps. Mais, en gnral, on donnera plus ou moins de temps la
considration d'un prcepte et la recherche des fautes commises contre ce
prcepte, suivant que l'on se trouvera plus ou moins sujet y manquer. Cette
remarque s'applique galement aux pchs capitaux.

243 Aprs avoir achev l'examen sur tous les commandements, et m'tre
accus moi-mme devant Dieu, je lui demanderai la grce et le secours qui
me sont ncessaires pour me corriger l'avenir, et je terminerai par un
colloque Dieu, notre Seigneur, conformment l'exercice que je viens de
faire.

Sur les pchs capitaux

244 Aprs l'addition, on fera l'oraison prparatoire comme dans l'exercice

prcdent. L'unique diffrence est qu'il s'agit ici de pchs que l'on doit viter,
et que l il s'agissait de commandements que l'on doit observer. On suivra, du
reste, l'ordre que nous avons trac; on observera pour le temps la rgle que
nous avons donne, et on terminera par un colloque.

245 Pour obtenir une connaissance plus claire des fautes que nous aurons
commises, nous considrerons les vertus opposes aux sept pchs capitaux,
et, afin que notre rsolution de les viter soit plus efficace, nous nous
efforcerons, par de saints exercices, d'acqurir et de possder les sept vertus
contraires ces vices.

Sur les trois puissances de l'me

246 On suivra le mme ordre et on gardera la mme rgle que pour les
commandements, sans omettre l'addition, l'oraison prparatoire et le colloque.

Sur les cinq sens

247 Pour les cinq sens corporels, la mthode est toujours la mme; la matire
seule est change.

248 Remarque. Celui qui, dans l'usage de ses sens, veut imiter Jsus-Christ,
notre Seigneur, se recommandera dans l'oraison prparatoire sa divine
Majest; et, aprs s'tre examin sur chacun des sens, il rcitera le Je vous
salue Marie ou le Notre Pre. Et celui qui, dans l'usage de ses sens, dsire
imiter Notre-Dame, la priera, dans l'oraison prparatoire, de lui obtenir cette
grce de son Fils et Seigneur; et, aprs l'examen de chaque sens, il rcitera
le Je vous salue Marie.

Seconde manire de prier

249 La seconde manire de prier consiste peser attentivement la
signification de chaque parole d'une prire.

250 L'addition de la premire manire de prier doit se faire galement dans la

seconde.

251 L'oraison prparatoire sera relative la personne laquelle s'adresse la

prire que l'on va mditer.

252 Aprs l'addition et l'oraison prparatoire, genoux ou assis, selon la

disposition du corps et l'attrait de l'me, les yeux ferms ou fixs en un mme
endroit, sans les laisser errer de ct et d'autre, on dira la premire parole
du Notre Pre, et on s'arrtera sur cette parole autant de temps que l'on
trouvera de significations, de comparaisons, de got et de consolation
intrieure dans la considration du titre de Pre. On fera de mme sur chaque
parole du Notre Pre, ou de toute autre prire que l'on voudra mditer selon
cette manire de prier.

253 Premire rgle. On emploiera une heure mditer ainsi tout le Notre
Pre, et aprs l'avoir termine, on rcitera vocalement ou mentalement, de la
manire ordinaire, c'est--dire sans pause, le Je vous salue Marie, le Credo31,
la prire me du Christ et le Salve Regina.

254 Deuxime rgle. S'il arrive qu'une ou deux paroles fournissent, mme
pendant l'heure entire, une matire suffisante la rflexion, et que l'on
trouve les mditer, du got et de la consolation spirituelle, on ne se mettra
pas en peine de passer outre; mais, l'heure coule, on rcitera de la manire
ordinaire le reste du Notre Pre.

255 Troisime rgle. Suppos que l'on se soit arrt une heure entire sur une
ou deux paroles du Notre Pre, le jour suivant, quand on voudra reprendre la
mme prire, on dira de la manire ordinaire la parole, ou les paroles que l'on
a dj mdites; puis on commencera rflchir sur celle qui suit
immdiatement, comme il a t dit dans la seconde rgle.

256 Premire remarque. Aprs avoir termin en un ou plusieurs jours

le Notre Pre, on mditera, selon la mme mthode, le Je vous salue Marie,
et ensuite les autres prires, en sorte que l'on continue pendant quelque temps
cet exercice sans interruption.

257 Seconde remarque. A la fin de l'oraison, on s'adressera la personne que

l'on a prie, et on lui demandera en peu de paroles les vertus ou les grces
dont on prouve un plus pressant besoin.

Troisime manire de prier

258 La troisime manire de prier est comme en mesure. L'addition sera la
mme que dans la premire et la seconde manire de prier.L'oraison
prparatoire, comme dans la seconde manire de prier. Cette troisime
manire consiste donc prier de coeur et dire de bouche, chaque
respiration ou soupir, une parole du Notre Pre ou d'une autre prire, de
manire ne prononcer qu'une seule parole entre une respiration et l'autre. Et
l'espace de temps qui s'coule d'une respiration l'autre doit s'employer
considrer spcialement la signification de cette parole, ou l'excellence de la
personne laquelle la prire s'adresse, ou notre propre indignit, ou la
diffrence entre tant de grandeur d'un ct, et de l'autre tant de bassesse. On
prononcera de la mme manire toutes les paroles du Notre Pre; puis on
rcitera les autres prires, c'est--dire le Je vous salue Marie, l'me du Christ,
le Credo et le Salve Regina, selon la manire ordinaire de prier.

259 Premire rgle. Le jour suivant, ou une autre heure du mme jour, o
l'on dsirerait prier de cette manire, on rcitera le Je vous salue Marie en
mesure, et les autres prires selon la manire ordinaire de prier, et ainsi des
autres que nous avons indiques.

260 Seconde rgle. Celui qui voudrait prier plus longtemps selon cette
troisime manire peut rciter de suite plusieurs des prires marques ou
mme toutes; mais toujours en ne profrant qu'une parole d'une respiration
l'autre, comme il a t expliqu.

MYSTERES DE LA VIE DE JESUS-CHRIST

NOTRE SEIGNEUR
261 Remarque. Dans les mystres suivants, les paroles qui sont entre
guillemets32 sont de l'vangile mme, et non pas les autres. Chaque mystre
sera ordinairement divis en trois points, afin que l'on puisse les mditer et les
contempler avec une plus grande facilit.

262 De l'Annonciation de Notre-Dame

Luc 1, 26-3833
Premier point. L'Archange Gabriel salue Notre-Dame et lui annonce la
conception de Jsus-Christ, notre Seigneur: L'Ange tant entr o tait Marie,
lui dit: Je vous salue, pleine de grce; vous concevrez dans votre sein et vous
enfanterez
un
fils. 34
Second point. L'Ange confirme ce qu'il a dit Notre-Dame, en lui annonant
la conception de saint Jean-Baptiste: Et voil qu'lisabeth, votre parente, a
conu
elle-mme
un
fils
dans
sa
vieillesse.
Troisime point. Notre-Dame rpond l'Ange: Voici la servante du Seigneur;
qu'il me soit fait selon votre parole.

263 De la visitation de Notre-Dame lisabeth

Luc 1, 39-56
Premier point. Notre-Dame visite lisabeth; et Jean-Baptiste, dans le sein de
sa mre, connat la prsence de la Mre du Sauveur: Et ds qu'lisabeth
s'entendit saluer par Marie, l'enfant tressaillit dans son sein; et lisabeth fut
remplie du Saint-Esprit, et elle s'cria haute voix: Vous tes bnie entre les
femmes,
et
le
fruit
de
vos
entrailles
est
bni.
Second point. Notre-Dame rpond par un cantique d'action de grces: Mon
me
glorifie
le
Seigneur.
Troisime point. Marie demeura environ trois mois avec lisabeth; puis elle
s'en retourna dans sa maison.

264 De la Nativit35 de Jsus-Christ, notre Seigneur

Luc 2, 1-14
Premier point. Notre-Dame et Joseph son poux vont de Nazareth
Bethlem: Joseph partit de Galile pour Bethlem, afin de marquer sa
soumission Csar, avec Marie son pouse, qui tait enceinte.
Second point. Elle enfanta son fils premier-n, elle l'enveloppa de langes, et le
coucha
dans
une
crche.
Troisime point. Aussitt une troupe nombreuse de la milice cleste se mit
louer Dieu en disant: Gloire Dieu au plus haut des cieux.

265 Des bergers36

Luc 2, 8-20
Premier point. La naissance de Jsus-Christ, notre Seigneur, est manifeste
par un Ange aux bergers: Je vous annonce une grande joie: aujourd'hui il
vous
est
n
un
Sauveur.
Second point. Les bergers vont Bethlem: Ils allrent en toute hte, et
trouvrent Marie et Joseph, et l'Enfant couch dans une crche.
Troisime point. Les bergers s'en retournrent glorifiant et louant le Seigneur.

266 De la circoncision
Luc 2, 21
Premier
point. On
circoncit
l'Enfant
Jsus.
Second point. On lui donne le nom de Jsus, nom que l'Ange avait rvl
avant que l'Enfant ft conu dans le sein de sa Mre.
Troisime point. On rend l'Enfant sa Mre, touche de compassion la vue
du sang que rpandait son Fils.

267 Des trois 37 Mages

Matthieu 2, 1-12
Premier point. Les trois Mages, guids par l'toile, viennent adorer Jsus, en
disant: Nous avons vu son toile en Orient, et nous sommes venus l'adorer.
Second point. Ils l'adorent et lui offrent des prsents: Et, se prosternant, ils
l'adorrent, et lui offrirent pour prsents de l'or, de l'encens et de la myrrhe.
Troisime point. Et, ayant t avertis en songe de ne pas aller retrouver
Hrode, ils retournrent en leur pays par un autre chemin.

268 De la purification de Notre-Dame et de la prsentation

de l'Enfant Jsus
Luc 2, 22-39
Premier point. Marie et Joseph portent l'Enfant Jsus au Temple pour le
prsenter au Seigneur en qualit de premier-n, et ils offrent pour lui deux
tourterelles
ou
deux
jeunes
colombes.
Second point. Simon, venant au Temple, le prit entre ses bras, en disant:
C'est maintenant, Seigneur, que vous laisserez aller en paix votre serviteur.
Troisime point. Anne tant survenue, elle louait le Seigneur et parlait de cet
Enfant tous ceux qui attendaient la rdemption d'Isral.

269 De la fuite en gypte

Matthieu 2, 13-15
Premier point. Hrode, voulant faire mourir l'Enfant Jsus, ordonne de
massacrer les Innocents; mais, avant leur mort, l'Ange avertit Joseph de fuir
en gypte: Levez-vous, prenez l'Enfant et sa Mre, et fuyez en gypte.
Second point. Joseph part pour l'gypte: Et, se levant pendant la nuit, il se
retira
en
gypte.
Troisime point. Il y demeura jusqu' la mort d'Hrode.

270 Comment Jsus-Christ, notre Seigneur, revint de

l'gypte
Matthieu 2, 19-23
Premier point. L'Ange avertit Joseph de retourner dans la terre
d'Isral: Levez-vous, prenez l'Enfant et sa Mre, et allez dans la terre d'Isral.
Second point. Et, se levant, il retourna dans la terre d'Isral.
Troisime point. Comme Archlas, fils d'Hrode, rgnait en Jude, il se
retira Nazareth.

271 De la vie de Jsus-Christ, notre Seigneur, depuis douze

ans jusqu' trente
Luc 2, 51-52 - Marc 6, 3
Premier point. Il obissait ses parents: Et il leur tait soumis.
Second point. Il croissait en sagesse, en ge et en grce.

Troisime point. Il parat qu'il exera la profession de charpentier, comme

semble l'indiquer saint Marc, dans le chapitre sixime: N'est-ce pas l ce
charpentier?

272 De la venue de Jsus-Christ au Temple l'ge de douze

ans
Luc 2, 41-50
Premier point. Jsus-Christ, notre Seigneur, g de douze ans, va de Nazareth

Jrusalem.
Second point. Jsus-Christ, notre Seigneur, reste Jrusalem, sans que ses
parents
s'en
aperoivent.
Troisime point. Trois jours s'tant couls, ils le trouvent dans le Temple,
assis au milieu des docteurs, les coutant et les interrogeant; et sa Mre lui
ayant dit: Mon Fils, pourquoi en avez-vous us ainsi avec nous? il
rpondit: Ne saviez-vous pas qu'il faut que je m'emploie aux choses qui
regardent mon Pre?

273 Comment Jsus-Christ fut baptis

Matthieu 3, 13-17 - Marc 1, 9-11 - Luc 3, 21-23
Premier point. Jsus-Christ, notre Seigneur, aprs avoir dit adieu sa Mre
bnie, va de Nazareth au fleuve du Jourdain, o tait saint Jean-Baptiste.
Second point. Jsus-Christ, notre Seigneur, est baptis par saint Jean, qui se
reconnat indigne de ce ministre; mais Jsus lui dit: Faites ceci maintenant;
car c'est ainsi qu'il faut que nous accomplissions toute justice.
Troisime point. L'Esprit-Saint descend sur lui; et au mme instant on entend
une voix du ciel qui disait: Celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis
mes complaisances.

274 Comment Jsus-Christ fut tent

Matthieu 4, 1-11 - Marc 1, 12-13 - Luc 4, 1-13
Premier point. Aprs avoir t baptis, Jsus se retira au dsert, o il jena
quarante
jours
et
quarante
nuits.
Second point. Il fut tent trois fois par l'ennemi: Le tentateur, s'approchant, lui
dit: Si vous tes le Fils de Dieu, commandez que ces pierres se changent en
pains. Jetez-vous en bas. Je vous donnerai toutes ces choses, si, vous

prosternant,
vous
Troisime point. Les Anges s'approchrent et ils le servaient.

m'adorez.

275 De la vocation des Aptres

Premier point. Il parat que saint Pierre et saint Andr furent appels trois
fois: premirement, une certaine connaissance du Sauveur, ce que nous
apprend saint Jean dans le premier chapitre; secondement, suivre JsusChrist en quelque manire, avec l'intention de retourner ce qu'ils avaient
abandonn, comme dit saint Luc dans le chapitre cinquime; troisimement,
suivre Jsus-Christ, notre Seigneur, pour toujours, comme le rapportent saint
Matthieu dans le quatrime chapitre, et saint Marc dans le premier.
Second point. Il appela Philippe, comme il est marqu dans le premier
chapitre de saint Jean; et Matthieu, comme le mme Aptre le dit dans le
neuvime
chapitre.
Troisime point. Il appela les autres Aptres, de la vocation desquels il n'est
pas fait mention spciale dans l'vangile. On fera, de plus, les trois
considrations suivantes: Premirement, combien les Aptres taient
ignorants et de basse condition. Secondement, la dignit laquelle ils furent
appels avec tant de douceur. Troisimement, les dons et les grces dont ils
furent combls, et par lesquels ils furent levs au-dessus de tous les Pres du
Nouveau et de l'Ancien Testament.

276 Du premier miracle de Notre-Seigneur aux noces de

Cana, en Galile
Jean 2, 1-11
Premier point. Jsus-Christ, notre Seigneur, est invit aux noces de Cana avec
ses
disciples.
Second point. La Mre de Jsus dclare son Fils le manque de vin: Ils n'ont
pas de vin. Et elle fait aux serviteurs ce commandement: Faites tout ce qu'il
vous
dira.
Troisime point. Jsus change l'eau en vin: Et il manifesta sa gloire, et ses
disciples crurent en lui.

277 Comment Jsus-Christ chassa du Temple ceux qui y

vendaient
Jean 2, 13-22

Premier point. Il chassa du Temple, avec un fouet de corde, tous ceux qui y
vendaient.
Second point. Il renversa les tables et l'argent des riches banquiers qui taient
dans
le
Temple.
Troisime point. Il dit aux pauvres qui vendaient des colombes: tez cela
d'ici; et ne faites pas de la maison de mon Pre une maison de trafic.

278 Du discours que fit Jsus-Christ sur la montagne

Matthieu 5-7 - Luc 6, 17-49
Premier point. Il enseigne ses bien-aims disciples, spars de la foule, les
huit Batitudes: Bienheureux, leur dit-il, sont les pauvres d'esprit; ceux qui
sont doux; ceux qui sont misricordieux; ceux qui pleurent; ceux qui ont faim
et soif de la justice; ceux qui ont le coeur pur; ceux qui sont pacifiques, et
ceux
qui
souffrent
perscution.
Second point. Il les exhorte bien user de leurs talents: Que votre lumire
brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes oeuvres, et glorifient
votre
Pre
qui
est
dans
le
Ciel.
Troisime point. Il se montre, non le transgresseur, mais le consommateur de
la loi, en expliquant les prceptes contre l'homicide, la fornication, le parjure
et sur l'amour des ennemis. Et moi je vous le dis, aimez vos ennemis, faites
du bien ceux qui vous hassent.

279 Comment Jsus-Christ, notre Seigneur, apaisa une

tempte sur la mer de Galile
Matthieu 8, 23-27 - Marc 4, 35-40 - Luc 7, 22-25
Premier point. Jsus-Christ, notre Seigneur, tant endormi, il s'leva sur la
mer
une
grande
tempte.
Second point. Ses disciples, effrays, le rveillent. Il les reprend de leur peu
de foi, en leur disant: Hommes de peu de foi, pourquoi craignez-vous?
Troisime point. Il commande aux vents et la mer, et aussitt il se fait un
grand calme. Les tmoins de cette merveille, frapps d'tonnement,
s'crient: Quel est celui-ci qui les vents et la mer obissent?

280 Comment Jsus-Christ marcha sur les eaux

Matthieu 14, 22-23 - Marc 6, 45-54 - Jean 6, 15-21

Premier point. Jsus-Christ, notre Seigneur, tant sur la montagne, ordonne

ses disciples de retourner leur barque; et, ayant congdi la foule, il
commena

prier
seul.
Second point. La barque tait battue par les flots; Jsus s'avance vers elle en
marchant sur les eaux, et ses disciples pensent que c'est un fantme.
Troisime point. Jsus-Christ leur dit: C'est moi, ne craignez point. Saint
Pierre, par son ordre, s'lance vers lui et marche sur les eaux; mais, sa foi
venant chanceler, il commena enfoncer. Jsus-Christ, notre Seigneur, le
dlivre de ce danger et le reprend de son peu de foi; ensuite il entra dans la
barque, et le vent cessa.

281 Comment les Aptres reoivent la mission de prcher

Matthieu 10, 1-42: 11, 1 - Marc 6, 7-13 - Luc 9, 1-6
Premier point. Jsus-Christ appelle ses bien-aims disciples, et leur donne le
pouvoir de chasser le dmon des corps des hommes, et de gurir toutes les
infirmits.
Second point. Il leur enseigne la prudence et la patience: Voici que je vous
envoie comme des brebis au milieu des loups; soyez donc prudents comme
les
serpents
et
simples
comme
les
colombes.
Troisime point. Il leur explique de quelle manire ils doivent faire leurs
voyages: Ne possdez ni or ni argent; vous avez reu gratuitement, donnez
gratuitement. Il leur donne aussi la matire de leurs prdications: Allez,
prchez en disant que le royaume de Dieu est proche.

282 De la conversion de Madeleine

Luc 7, 36-50
Premier point. Jsus tant table chez un Pharisien, nomm Simon,
Madeleine entre dans la salle du festin, portant un vase d'albtre rempli de
parfums.
Second point. Et se tenant derrire Jsus, ses pieds, elle commena les
arroser de ses larmes, et elle les essuyait avec ses cheveux, et elle baisait ses
pieds,
et
elle
les
oignait
de
parfums.
Troisime point. Comme le Pharisien accusait Madeleine, Jsus-Christ prend
sa dfense, en disant: Beaucoup de pchs lui sont remis, parce qu'elle a
beaucoup aim. Et il dit cette femme: Votre foi vous a sauve; allez en paix.

283 Comment Jsus-Christ, notre Seigneur, donna manger

cinq mille hommes

Matthieu 14, 13-21 - Marc 6, 30-44 - Luc 9, 10-17 - Jean 6, 1-14

Premier point. Le soir tant venu, les disciples prient Jsus-Christ de
renvoyer
la
multitude
qui
tait
avec
lui.
Second point. Jsus-Christ, notre Seigneur, leur ordonne de lui apporter les
pains qu'ils ont; et ayant fait asseoir le peuple, il prend les pains, les bnit, les
partage, et les donne ses disciples qui les distribuent la multitude.
Troisime point. Tous en mangrent et furent rassasis; et on emporta douze
paniers pleins des morceaux qui taient rests.

284 De la Transfiguration de Jsus-Christ

Matthieu 17, 1-9 - Marc 9, 1-8 - Luc 9, 28-36
Premier point. Jsus-Christ, notre Seigneur, ayant pris avec lui ses disciples
bien-aims, Pierre, Jacques et Jean, il se transfigura en leur prsence; et son
visage devint resplendissant comme le soleil; et ses vtements, blancs comme
la
neige.
Second
point. Il
parlait
avec
Mose
et
lie.
Troisime point. Saint Pierre veut lever trois tentes; une voix du ciel se fait
entendre: C'est l mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis toutes mes
complaisances: coutez-le. Ses disciples ayant entendu cette voix, tombrent
de crainte sur leur visage; et Jsus-Christ, notre Seigneur, les toucha et leur
dit: Levez-vous, et ne craignez point. Ne dites personne ce que vous venez
de voir, jusqu' ce que le Fils de l'homme soit ressuscit d'entre les morts.

285 De la rsurrection de Lazare

Jean 11, 1-45
Premier point. Marthe et Marie font savoir Jsus-Christ, notre Seigneur, la
maladie de Lazare. Le Sauveur, l'ayant connue, s'arrta encore deux jours au
lieu o il tait, afin de rendre le miracle qu'il voulait oprer plus vident.
Second point. Avant de ressusciter Lazare, il demande l'une et l'autre des
deux soeurs qu'elles croient en lui: Je suis la rsurrection et la vie; celui qui
croit en moi, quand mme il serait mort, vivra... Croyez-vous cela?
Troisime point. Il le ressuscite aprs avoir pleur et fait une prire son
Pre; et il se sert, pour oprer ce prodige, d'un commandement: Lazare, venez
dehors.

286 Du repas fait Bthanie

Matthieu 26, 6-13 - Marc 14, 3-9 - Jean 12, 1-11

Premier point. Le Seigneur assiste un repas chez Simon le lpreux, avec
Lazare.
Second point. Marie rpand sur la tte de Jsus un parfum prcieux.
Troisime point. Judas murmure en disant: Pourquoi la perte de ce
parfum? Jsus excuse Madeleine de nouveau en disant: Pourquoi faites-vous
de la peine cette femme? C'est une bonne action qu'elle vient de faire mon
gard.

287 Du dimanche des Rameaux

Matthieu 21, 1-11 - Marc 11, 1-10 - Luc 19, 29-44 - Jean 12, 12-19
Premier point. Le Seigneur envoie ses disciples chercher une nesse et son
non: Dtachez-les, leur dit-il, et amenez-les moi; et si quelqu'un vous dit
quelque chose, dites-lui que le Seigneur en a besoin, et aussitt il vous les
laissera
emmener.
Second point. Il monte sur l'nesse que les Aptres ont couverte de leurs
vtements.
Troisime point. Les habitants sortent sa rencontre, tendant sur le chemin
leurs vtements et des rameaux d'arbres, et disant: Hosanna au Fils de David:
bni soit celui qui vient au nom du Seigneur: Hosanna au plus haut des cieux.

288 De la prdication dans le Temple

Luc 19, 47-48
Premier point. Il tait chaque jour enseignant dans le Temple.
Second point. Et, aprs avoir achev ses discours, il retournait Bthanie,
parce qu'il n'y avait personne Jrusalem qui ost le recevoir.

289 De la Cne
Matthieu 26, 17-30 - Marc 14, 12-26 - Luc 22, 7-23 - Jean 13, 1-30
Premier point. Jsus mange l'agneau pascal avec ses douze Aptres, et leur
prdit sa mort: Je vous dis, en vrit, que l'un de vous doit me trahir.
Second point. Il lave les pieds ses disciples, mme Judas, en commenant
par saint Pierre. Mais cet aptre, considrant la majest du Seigneur et sa
propre bassesse, ne peut y consentir, et dit: Seigneur, vous me lavez les
pieds! Il ignorait que le Sauveur leur donnait en cela un exemple d'humilit;

c'est pourquoi Jsus leur dit: Je vous ai donn l'exemple, afin que vous fassiez
aux
autres
ce
que
je
vous
ai
fait

vous-mmes.
Troisime point. Il institue le trs saint sacrement de l'Eucharistie, comme la
plus grande marque de son amour, en disant: Prenez et mangez. La Cne tant
termine, Judas sort pour vendre Jsus-Christ, notre Seigneur.

290 Des mystres qui se sont accomplis depuis la Cne

jusqu'au jardin inclusivement
Matthieu 26, 30-46 - Marc 14, 27-42 - Luc 22, 24-46 - Jean 13, 31-38; 1417; 18, 1-2
Premier point. Aprs la Cne et l'hymne d'action de grces, le Seigneur
s'avance vers le mont des Oliviers avec ses disciples, remplis de crainte. Il en
laisse huit Gethsmani en leur disant: Demeurez ici, tandis que je vais l
pour
prier.
Second point. Accompagn de saint Pierre, de saint Jacques et de saint Jean, il
gagne le jardin, o il prie par trois fois en disant: Mon Pre, s'il est possible,
que ce calice passe loin de moi; qu'il en soit cependant, non comme je le
veux, mais comme vous le voulez. Et, tant rduit comme l'agonie, il priait
plus
longuement.
Troisime point. Sa crainte devint si grande, qu'il disait: Mon me est triste
jusqu' la mort. Et il sua du sang en si grande abondance, que saint Luc dit: Il
eut une sueur comme de gouttes de sang qui coulait jusqu' terre. Ce qui
suppose que ses vtements en taient tout imbibs.

291 Des mystres qui se sont accomplis depuis le jardin

jusqu' la maison d'Anne inclusivement
Matthieu 26, 47-57 - Marc 14, 43-53 - Luc 22, 47-54 - Jean 18, 3-24
Premier point. Le Seigneur reoit le baiser de Judas; il se laisse prendre
comme un voleur par les soldats, et leur dit: Vous tes venus moi comme
un voleur avec des pes et des btons pour me prendre. J'tais tous les jours
au milieu de vous, enseignant dans le Temple, et vous ne m'avez pas
arrt. Et ces mots: Qui cherchez-vous? ses ennemis tombent renverss.
Second point. Saint Pierre blesse un des serviteurs du Pontife. Le Seigneur,
plein de douceur, lui dit: Remettez votre pe dans le fourreau. Et il gurit la
blessure
du
serviteur.
Troisime point. Jsus, abandonn de ses disciples, est conduit Anne o
saint Pierre, qui l'avait suivi de loin, le renia une fois. Un valet donne une

gifle38 Jsus-Christ, en lui disant: Est-ce ainsi que vous rpondez au grand
Prtre?

292 Des mystres qui se sont accomplis depuis la maison

d'Anne jusqu' la maison de Caphe inclusivement
Matthieu 26, 57-75 - Marc 14, 53-72 - Luc 22, 54-71 - Jean 18, 24-27
Premier point. Jsus est garrott et conduit depuis la maison d'Anne jusqu'
celle de Caphe, o saint Pierre le renia deux fois: mais le Seigneur l'ayant
regard,
l'aptre sortit
et
pleura
amrement.
Second
point. Jsus
demeura
li
toute
la
nuit.
Troisime point. Et ceux qui le tenaient captif se moquaient de lui, et le
frappaient, et lui voilaient le visage, et lui donnaient des gifles, et lui
disaient: Christ, prophtise-nous; qui est celui qui t'a frapp? Et ils rptaient
contre lui mille autres blasphmes.

293 Des mystres qui se sont accomplis depuis la maison de

Caphe jusqu' celle de Pilate inclusivement
Matthieu 27, 1-23 - Marc 15, 1-14 - Luc 23, 1-5 - Jean 18, 28-40
Premier point. Toute la multitude des Juifs le conduit Pilate et l'accuse
devant lui, en disant: Nous l'avons trouv pervertissant notre nation et
dfendant
de
payer
le
tribut

Csar.
Second point. Pilate, aprs l'avoir examin une premire et une seconde fois,
dit: Je
ne
trouve
en
lui
aucun
sujet
de
condamnation.
Troisime point. Barabbas, voleur insigne, lui est prfr. Ils s'crirent tous
ensemble: Ne dlivrez pas celui-ci, mais Barabbas.

294 Des mystres qui se sont accomplis depuis la maison de

Pilate jusqu' celle d'Hrode
Luc 23, 6-12
Premier point. Pilate, apprenant que Jsus est Galilen, l'envoie Hrode,
ttrarque
de
Galile.
Second point. Hrode, homme curieux, l'interroge longuement; mais Jsus ne
lui fait aucune rponse, quoique les scribes et les prtres l'accusent
constamment.
Troisime point. Hrode, avec sa cour, le mprise, et le revt d'une robe
blanche.

295 Des mystres qui se sont accomplis depuis la maison

d'Hrode jusqu' celle de Pilate
Matthieu 27, 24-30 - Marc 15, 15-19 - Luc 23, 13-23 - Jean 19, 1-12
Premier point. Hrode le renvoie Pilate, et ils deviennent amis; car
auparavant
ils
taient
ennemis.
Second point. Pilate prend Jsus et le fait flageller; et les soldats font une
couronne d'pines, et ils la posent sur sa tte, et ils le revtent de pourpre, et
ils s'approchent de lui, en disant: Je vous salue, roi des Juifs; et ils lui
donnaient
des
gifles.
Troisime point. Pilate fait sortir Jsus et le montre au peuple: Jsus sortit
donc, portant une couronne d'pines et un manteau de pourpre, et Pilate leur
dit: Voil l'homme. Et aussitt que les pontifes le virent, ils
s'crirent: Crucifiez-le! crucifiez-le!

296 Des mystres qui se sont accomplis depuis la maison de

Pilate jusqu'au Crucifiement inclusivement
Matthieu 27, 31-38 - Marc 15, 20-28 - Luc 23, 24-38 - Jean 19, 13-22
Premier point. Pilate, assis comme juge, livre Jsus aux Juifs pour qu'ils le
crucifient. Ils l'avaient reni pour leur roi, en disant: Nous n'avons pas d'autre
roi
que
Csar.
Second point. Il portait sa Croix sur ses paules; mais, comme il cdait sous le
fardeau39, Simon le Cyrnen fut contraint de la porter aprs Jsus.
Troisime point. Ils le crucifirent entre deux voleurs, plaant au haut de la
croix cette inscription: Jsus de Nazareth, roi des Juifs.

297 Des mystres qui se sont accomplis sur la Croix

Matthieu 27, 39-56 - Marc 15, 29-41 - Luc 23, 39-49 - Jean 19, 23-37
Premier point. Jsus dit sept paroles sur la Croix: il pria pour ceux qui le
crucifiaient; il pardonna au bon larron; il recommanda saint Jean sa Mre, et
sa Mre saint Jean; il dit haute voix: J'ai soif; et les soldats lui donnrent
du fiel et du vinaigre; il dit qu'il tait abandonn; il dit: Tout est consomm; il
dit: Mon
Pre,
je
remets
mon
me
entre
vos
mains.
Second point. Le soleil s'obscurcit, les pierres se fendirent, les spulcres
s'ouvrirent, le voile du Temple se dchira en deux parties depuis le haut
jusqu'en
bas.
Troisime point. Ses ennemis blasphment contre lui en disant: Ah! toi qui

dtruis le Temple de Dieu, descends de la Croix. Ses vtements furent

partags, son ct fut perc d'une lance, et il en coula de l'eau et du sang.

298 Des mystres qui se sont accomplis depuis la Croix

jusqu'au Spulcre inclusivement
Matthieu 27, 57-66 - Marc 15, 42-47 - Luc 23, 50-56 - Jean 29, 30-42
Premier point. Jsus fut dtach de la croix par Joseph et Nicodme, en
prsence
de
sa
Mre
afflige.
Second point. Son corps fut port au Spulcre, embaum, et mis dans le
tombeau.
Troisime point. Des gardes y furent placs.

299 De la Rsurrection de Jsus-Christ, notre Seigneur, et de

sa premire apparition
Jsus ressuscit apparut premirement la Vierge Marie. Quoique l'criture
n'en fasse pas mention, elle nous le donne assez entendre, en disant qu'il
apparut tant d'autres. Elle suppose que nous avons l'intelligence, et que nous
ne voulons pas mriter le reproche que le Sauveur fit un jour ses
Aptres: tes-vous encore sans intelligence?

300 De la seconde apparition

Matthieu 28, 1-7 - Marc 16, 1-11 - Luc 24, 1-11 - Jean 20, 1; 20, 11-18
Premier point. Marie-Madeleine, Marie mre de Jacques, et Marie Salom,
vont de grand matin au Spulcre, en disant: Qui nous tera la pierre de
l'entre
du
tombeau?
Second point. Elles voient la pierre leve, et un Ange leur dit: Vous cherchez
Jsus de Nazareth; il est ressuscit, il n'est plus ici.
Troisime point. Il apparat Marie-Madeleine, qui, aprs le dpart de ses
compagnes, est reste seule auprs du Spulcre.

301 De la troisime apparition

Matthieu 28, 8-10
Premier point. Les Marie sortent du lieu o tait le Spulcre, avec crainte et
avec une grande joie, pour annoncer aux disciples la Rsurrection du
Sauveur.

Second point. Jsus-Christ, notre Seigneur, leur apparat dans le chemin, et

leur dit: Je vous salue. Et elles s'approchent de lui, se jettent ses pieds et
l'adorent.
Troisime point. Jsus leur dit: Ne craignez point. Allez, dites mes frres
qu'ils se rendent en Galile; c'est l qu'ils me verront.

302 De la quatrime apparition

Luc 24, 12-34 - Jean 20, 1-10
Premier point. Saint Pierre, ayant appris des saintes femmes que Jsus-Christ
tait
ressuscit,
se
rend
en
toute
hte
au
tombeau.
Second point. Il entre dans le tombeau, il n'y voit que les linges dans lesquels
a t enseveli le corps de Notre-Seigneur, et rien d'autre.
Troisime point. Tandis que saint Pierre rflchit sur cet vnement, JsusChrist lui apparat, ce qui plus tard fit dire aux autres Aptres: Le Seigneur
est vraiment ressuscit, et il est apparu Simon.

303 De la cinquime apparition

Marc 16, 12-13 - Luc 24, 13-35
Premier point. Jsus-Christ apparat aux disciples qui vont Emmas en
s'entretenant
de
lui.
Second point. Il leur adresse des reproches, et leur montre par les critures
que le Christ devait mourir et ressusciter: hommes de peu de sens, et dont
le coeur est lent croire tout ce qu'ont annonc les prophtes! Ne fallait-il pas
que le Christ souffrt de la sorte, et qu'il entrt ainsi dans sa gloire?
Troisime point. Il cde leurs prires, et demeure avec eux jusqu'au moment
o, les ayant communis, ils disparut. Ceux-ci retournent Jrusalem, et
racontent aux disciples comment ils l'ont reconnu la fraction du pain.

304 De la sixime apparition

Luc 24, 36-45 - Jean 20, 19-23
Premier point. Les disciples runis, except saint Thomas, se tenaient
renferms,
de
peur
des
Juifs.
Second point. Jsus leur apparat, les portes tant fermes; et, debout au
milieu
d'eux,
il
leur
dit: La
paix
soit
avec
vous.
Troisime point. Il leur donne l'Esprit-Saint, en leur disant: Recevez le SaintEsprit, les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez.

305 De la septime apparition

Jean 20, 24-29
Premier point. Saint Thomas, qui tait absent lors de l'apparition prcdente,
demeure incrdule, et dit: Si je ne vois pas, je ne croirai pas.
Second point. Jsus leur apparat huit jours de l, les portes tant fermes, et
dit saint Thomas: Portez ici votre doigt, et voyez, et ne soyez pas incrdule,
mais
fidle.
Troisime point. Saint Thomas croit et dit: Mon Seigneur et mon Dieu! JsusChrist lui dit: Heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru.

306 De la huitime apparition

Jean 21, 1-25
Premier point. Jsus apparat sept de ses disciples qui pchaient. Ils
n'avaient rien pris de toute la nuit; mais, ayant jet le filet au commandement
de leur Matre, ils ne pouvaient plus le tirer, tant il y avait de poissons.
Second point. A ce miracle, saint Jean reconnut le Sauveur et dit saint
Pierre: C'est le Seigneur. Et Pierre se jette la mer et vient vers Jsus.
Troisime point. Il leur donne manger un morceau de poisson rti et un
rayon de miel. Il recommande ses brebis saint Pierre, aprs lui avoir
demand par trois fois s'il l'aimait, et il lui dit: Paissez mes brebis.

307 De la neuvime apparition

Matthieu 28, 16-20 - Marc 16, 14-18
Premier point. Les disciples, par ordre du Seigneur, se rendent au mont
Thabor.
Second point. Jsus leur apparat et leur dit: Tout pouvoir m'a t donn dans
le
ciel
et
sur
la
terre.
Troisime point. Il les envoie prcher dans tout l'univers, en disant: Allez
donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre, et du Fils, et
du Saint-Esprit.

308 De la dixime apparition

I Corinthiens 15, 6
Ensuite il a t vu de plus de cinq cents frres assembls.

309 De la onzime apparition

I Corinthiens 15, 7
Ensuite il s'est fait voir Jacques.

310 De la douzime apparition

Il apparut Joseph d'Arimathie, comme on peut le mditer pieusement, et
comme on le lit dans la vie des Saints.

311 De la treizime apparition

I Corinthiens 15, 8
Il apparut saint Paul, aprs l'Ascension. Enfin, aprs tous les autres, il s'est
fait voir moi qui ne suis qu'un avorton. Il apparut aussi en me aux saints
Pres des Limbes, et aprs les en avoir retirs, et avoir runi son me son
corps, il apparut souvent aux disciples et il conversait avec eux.

312 De l'Ascension de Jsus-Christ, notre Seigneur

Actes 1, 1-12
Premier point. Jsus-Christ ayant apparu plusieurs fois ses Aptres pendant
quarante jours, leur donnant un grand nombre de preuves de sa Rsurrection,
oprant plusieurs miracles et leur parlant du Royaume de Dieu, leur
recommande
d'attendre

Jrusalem
l'Esprit-Saint
promis.
Second point. Il les conduit au mont des Oliviers, o ils le virent s'lever dans
les airs; et une nue l'environna et le droba leurs yeux.
Troisime point. Tandis qu'ils regardent vers le ciel, les Anges leur
disent: Hommes de Galile, pourquoi demeurez-vous ici, regardant le ciel?
Ce Jsus, qui, du milieu de vous, s'est lev dans le ciel, viendra un jour de la
mme manire que vous l'y avez vu monter.

DISCERNEMENT DES ESPRITS

313 Rgles propres faire discerner et sentir, en quelque manire, les
divers mouvements excits dans l'me, soit par le bon esprit, afin de les
recevoir; soit par le mauvais, afin de les repousser. Elles conviennent
particulirement la premire semaine.

314 Premire rgle. A l'gard des personnes qui vont de pch mortel en
pch mortel, la conduite ordinaire de l'ennemi est de leur proposer des
plaisirs apparents, leur occupant l'imagination de jouissances et de volupts
sensuelles, afin de les retenir et de les plonger plus avant dans leurs vices et
dans leurs pchs. Le bon esprit, au contraire, agit en elles d'une manire
oppose: il aiguillonne et mord leur conscience, en leur faisant sentir les
reproches de la raison.

315 Deuxime rgle. Dans les personnes qui travaillent courageusement se

purifier de leurs pchs, et vont de bien en mieux dans le service de Dieu,
notre Seigneur, le bon et le mauvais esprit oprent en sens inverse de la rgle
prcdente. Car c'est le propre du mauvais esprit de leur causer de la tristesse
et des tourments de conscience, d'lever devant elles des obstacles, de les
troubler par des raisonnements faux, afin d'arrter leur progrs dans le chemin
de la vertu; au contraire, c'est le propre du bon esprit de leur donner du
courage et des forces, de les consoler, de leur faire rpandre des larmes, de
leur envoyer de bonnes inspirations, et de les tablir dans le calme, leur
facilitant la voie et levant devant elles tous les obstacles, afin qu'elles
avancent de plus en plus dans le bien.

316 Troisime rgle. De la consolation spirituelle. J'appelle consolation un

mouvement intrieur qui est excit dans l'me, par lequel elle commence
s'enflammer dans l'amour de son Crateur et Seigneur, et en vient ne savoir
plus aimer aucun objet cr sur la terre pour lui-mme, mais uniquement dans
le Crateur de toutes choses. La consolation fait encore rpandre des larmes,
qui portent l'amour de son Seigneur l'me touche du regret de ses pchs,
ou de la Passion de Jsus-Christ, notre Seigneur, ou de toute autre
considration qui se rapporte directement son service et sa louange. Enfin,
j'appelle consolation toute augmentation d'esprance, de foi et de charit, et
toute joie intrieure qui appelle et attire l'me aux choses clestes et au soin
de son salut, la tranquillisant et la pacifiant dans son Crateur et Seigneur.

317 Quatrime rgle. De la dsolation spirituelle. J'appelle dsolation le

contraire de ce qui a t dit dans la troisime rgle: les tnbres et le trouble
de l'me, l'inclination aux choses basses et terrestres, les diverses agitations et
tentations qui la portent la dfiance, et la laissent sans esprance et sans
amour, triste, tide, paresseuse, et comme spare de son Crateur et

Seigneur. Car comme la consolation est oppose la dsolation, les penses

que produit l'une sont ncessairement contraires celles qui naissent de
l'autre.

318 Cinquime rgle. Il importe, au temps de la dsolation, de ne faire aucun

changement, mais de demeurer ferme et constant dans ses rsolutions, et dans
la dtermination o l'on tait avant la dsolation, ou au temps mme de la
consolation. Car, comme c'est ordinairement le bon esprit qui nous guide et
nous conseille dans la consolation, ainsi, dans la dsolation, est-ce le mauvais
esprit, sous l'inspiration duquel nous ne pouvons prendre un chemin qui nous
conduise une bonne fin.

319 Sixime rgle. Quoique nous ne devions jamais changer nos rsolutions
au temps de la dsolation, il est cependant trs utile de nous changer
courageusement nous-mmes, je veux dire notre manire d'agir, et de la
diriger tout entire contre les attaques de la dsolation. Ainsi, il convient de
donner plus de temps la prire, de mditer avec plus d'attention, d'examiner
plus srieusement notre conscience, et de nous adonner davantage aux
exercices convenables de pnitence.

320 Septime rgle. Que celui qui est dans la dsolation considre comment
le Seigneur, pour l'prouver, le laisse ses puissances naturelles, afin qu'il
rsiste, comme de lui-mme, aux diverses agitations et tentations de l'ennemi;
car il le peut avec le secours divin qui lui reste toujours, quoiqu'il ne le sente
pas, parce que le Seigneur lui a soustrait cette ferveur sensible, cet amour
ardent, cette grce puissante, ne lui laissant que la grce ordinaire, mais
suffisante pour le salut ternel.

321 Huitime rgle. Que celui qui est dans la dsolation travaille se
conserver dans la patience, vertu directement oppose aux attaques qui lui
surviennent; et qu'il espre qu'il sera bientt consol, pourvu qu'il emploie
comme nous l'avons dit dans la sixime rgle, les moyens ncessaires pour
vaincre la dsolation.

322 Neuvime rgle. La dsolation a trois causes principales. Premirement,

elle peut tre un chtiment. Notre tideur, notre paresse, notre ngligence
dans nos exercices de pit, loignent de nous la consolation spirituelle.
Secondement, elle est une preuve. Dieu veut prouver ce que nous pouvons,
et jusqu' quel point nous sommes capables de nous avancer dans son service
et de travailler sa gloire, privs de ces consolations abondantes et de ces
faveurs spciales. Troisimement, elle est une leon. Dieu veut nous donner
la connaissance certaine, l'intelligence pratique et le sentiment intime qu'il ne
dpend pas de nous de faire natre ou de conserver dans nos coeurs une
dvotion tendre, un amour intense accompagn de larmes, ni aucune sorte de
consolation spirituelle; mais que tout est un don et une grce de sa divine
bont; il veut nous apprendre ne pas placer trop haut notre demeure, en
permettant notre esprit de s'lever et de se laisser aller quelque
mouvement d'orgueil ou de vaine gloire, nous attribuant nous-mmes les
sentiments de la dvotion et les autres effets de la consolation spirituelle.

323 Dixime rgle. Que celui qui est dans la consolation pense comment il se
comportera au temps de la dsolation, et qu'il fasse ds lors provision de
courage pour le moment de l'preuve.

324 Onzime rgle. Qu'il s'efforce aussi de s'humilier et de s'abaisser autant

qu'il lui est possible, pensant de combien peu de chose il est capable au temps
de la dsolation, lorsqu'il est priv de la grce sensible ou de la consolation.
Au contraire, celui qui est dans la dsolation se rappellera qu'il peut beaucoup
avec la grce, qu'elle lui suffit pour rsister tous ses ennemis, pourvu qu'il
s'appuie sur le secours de son Crateur et Seigneur.

325 Douzime rgle. Notre ennemi ressemble une femme: il en a la

faiblesse et l'opinitret. C'est le propre d'une femme, lorsqu'elle se dispute
avec un homme, de perdre courage et de prendre la fuite aussitt que celui-ci
lui montre un visage ferme; l'homme, au contraire, commence-t-il craindre
et reculer, la colre, la vengeance et la frocit de cette femme s'accroissent
et n'ont plus de mesure. De mme, c'est le propre de l'ennemi de faiblir, de
perdre courage et de prendre la fuite avec ses tentations, quand la personne
qui s'exerce aux choses spirituelles montre beaucoup de fermet contre le
tentateur, et fait diamtralement le contraire de ce qui lui est suggr. Au
contraire, si la personne qui est tente commence craindre et supporter

l'attaque avec moins de courage, il n'est pas de bte froce sur la terre dont la
cruaut gale la malice infernale avec laquelle cet ennemi de la nature
humaine s'attache poursuivre ses perfides desseins.

326 Treizime rgle. Sa conduite est encore celle d'un sducteur: il demande
le secret et ne redoute rien tant que d'tre dcouvert. Un sducteur qui
sollicite la fille d'un pre honnte, ou la femme d'un homme d'honneur, veut
que ses discours et ses insinuations restent secrets. Il craint vivement, au
contraire, que la fille ne dcouvre son pre, ou la femme son mari, ses
paroles trompeuses et son intention perverse; il comprend facilement qu'il ne
pourrait alors russir dans ses coupables desseins. De mme, quand l'ennemi
de la nature humaine veut tromper une me juste par ses ruses et ses artifices,
il dsire, il veut qu'elle l'coute et qu'elle garde le secret. Mais si cette me
dcouvre tout un confesseur clair, ou une autre personne spirituelle qui
connaisse les tromperies et les ruses de l'ennemi, il en reoit un grand
dplaisir; car il sait que toute sa malice demeurera impuissante, du moment
o ses tentatives seront dcouvertes et mises au grand jour.

327 Quatorzime rgle. Enfin, il imite un capitaine qui veut emporter une
place o il espre faire un riche butin. Il asseoit son camp, il considre les
forces et la disposition de cette place, et il l'attaque du ct le plus faible. Il en
est ainsi de l'ennemi de la nature humaine. Il rde sans cesse autour de nous;
il examine de toutes parts chacune de nos vertus thologales, cardinales et
morales, et, lorsqu'il a dcouvert en nous l'endroit le plus faible et le moins
pourvu des armes du salut, c'est par l qu'il nous attaque et qu'il tche de
remporter sur nous une pleine victoire.

328 Autres rgles

Qui traitent plus fond la mme matire du discernement des esprits.
Elles conviennent surtout la seconde semaine.

329 Premire rgle. C'est le propre de Dieu et de ses Anges, lorsqu'ils

agissent dans une me, d'en bannir le trouble et la tristesse que l'ennemi
s'efforce d'y introduire et d'y rpandre la vritable allgresse et la vraie joie
spirituelle. Au contraire, c'est le propre de l'ennemi de combattre cette joie et

cette consolation intrieure par des raisons apparentes, des subtilits et de

continuelles illusions.

330 Deuxime rgle. Il appartient Dieu seul de donner de la consolation

l'me sans cause prcdente, parce qu'il n'appartient qu'au Crateur d'entrer
dans l'me, d'en sortir, et d'y exciter des mouvements intrieurs qui l'attirent
tout entire l'amour de sa divine Majest. Je dis sans cause, c'est--dire sans
aucun sentiment prcdent ou connaissance pralable d'aucun objet qui ait pu
faire natre cette consolation au moyen des actes de l'entendement et de la
volont.

331 Troisime rgle. Lorsqu'une cause a prcd la consolation, le bon et le

mauvais Ange peuvent galement en tre l'auteur; mais leur fin est bien
diffrente. Le bon Ange a toujours en vue le profit de l'me qu'il dsire voir
crotre en grce et monter de vertu en vertu. Le mauvais Ange, au contraire,
veut toujours arrter ses progrs dans le bien pour l'attirer enfin ses
intentions coupables et perverses.

332 Quatrime rgle. C'est le propre de l'Ange mauvais, lorsqu'il se

transforme en Ange de lumire, d'entrer d'abord dans les sentiments de l'me
pieuse, et de finir par lui inspirer les siens propres. Ainsi, il commence par
suggrer cette me des penses bonnes et saintes, conformes ses
dispositions vertueuses; mais bientt, peu peu, il tche de l'attirer dans ses
piges secrets et de la faire consentir ses coupables desseins.

333 Cinquime rgle. Nous devons examiner avec grand soin la suite et la
marche de nos penses. Si le commencement, le milieu et la fin, tout en elles
est bon et tendant purement au bien, c'est une preuve qu'elles viennent du bon
Ange; mais si, dans la suite des penses qui nous sont suggres, il finit par
s'y rencontrer quelque chose de mauvais ou de dissipant, ou de moins bon que
ce que nous nous tions propos de faire, ou si ces penses affaiblissent notre
me, l'inquitent, la troublent, en lui tant la paix, la tranquillit et le repos
dont elle jouissait d'abord, c'est une marque vidente qu'elles procdent du
mauvais esprit, ennemi de notre avancement et de notre salut ternel.

334 Sixime rgle. Quand l'ennemi de la nature humaine aura t dcouvert et

reconnu sa queue de serpent, c'est--dire par la fin pernicieuse laquelle il
nous porte, il sera utile la personne qui aura t tente de reprendre aussitt
la suite des bonnes penses qu'il lui a suggres, d'en examiner le principe, et
de voir comment, peu peu, il a tch de la faire dchoir de la suavit et de la
joie spirituelle dans laquelle elle tait, jusqu' l'amener sa fin dprave.
L'exprience qu'elle acquerra par cette recherche et cette observation lui
fournira les moyens de se mettre en garde dans la suite contre les artifices
ordinaires de l'ennemi.

335 Septime rgle. Le bon Ange a coutume de toucher doucement,

lgrement et suavement l'me de ceux qui font chaque jour des progrs dans
la vertu; c'est, pour ainsi dire, une goutte d'eau qui pntre une ponge. Le
mauvais Ange, au contraire, la touche durement, avec bruit et agitation,
comme l'eau qui tombe sur la pierre. Quant ceux qui vont de mal en pis, les
mmes esprits agissent sur eux d'une manire tout oppose. La cause de cette
diversit est dans la disposition mme de l'me, qui est contraire ou semblable
la leur. Si elle est contraire, ils entrent avec bruit et commotion; on sent
facilement leur prsence. Si elle est semblable, ils entrent paisiblement et en
silence, comme dans une maison qui leur appartient et dont la porte leur est
ouverte.

336 Huitime rgle. Lorsque la consolation spirituelle est sans cause qui l'ait
prcde, il est certain qu'elle est l'abri de toute illusion, puisque, comme
nous l'avons dit dans la seconde de ces rgles, elle ne peut venir que de Dieu,
notre Seigneur. Cependant la personne qui reoit cette consolation doit
apporter beaucoup d'attention et de vigilance distinguer le temps mme de
la consolation du temps qui la suit immdiatement. Dans ce second temps, o
l'me est encore toute fervente, et comme pntre des restes prcieux de la
consolation passe, elle forme de son propre raisonnement, par une suite de
ses habitudes naturelles et en consquence de ses conceptions et de ses
jugements, sous l'inspiration du bon ou du mauvais esprit, des rsolutions et
des dcisions qu'elle n'a pas reues immdiatement de Dieu, notre Seigneur,
et que, par consquent, il est ncessaire de bien examiner avant de leur
accorder une entire crance et de les mettre excution.

De la distribution des aumnes

337 Rgles observer dans le ministre de la distribution des aumnes.

338 Premire rgle. Si je distribue des aumnes des parents, des amis ou
des personnes pour lesquelles je me sens de l'affection, je dois observer
quatre points dont il a t fait mention dans la matire de l'lection. Le
premier est que l'amour qui m'engage faire l'aumne ces personnes vienne
du Ciel et ait sa source dans l'amour mme que j'ai pour Dieu, notre Seigneur.
Je dois donc, avant d'agir, sentir intrieurement que l'amour plus ou moins
grand que je leur porte est pour Dieu et voir Dieu dans le motif qui me fait les
aimer davantage.

339 Le second consiste me reprsenter un homme que je n'ai jamais vu ou

connu et qui je dsire toute la perfection laquelle il peut atteindre dans
l'exercice de son emploi; puis je ferai moi-mme, ni plus ni moins, ce que je
voudrais qu'il ft dans la distribution de ses aumnes, prenant pour moi la
rgle que je lui conseillerais de suivre et que je juge tre conforme la plus
grande gloire de Dieu et la plus grande perfection de son me.

340 Le troisime, examiner, comme si je me trouvais l'article de la mort,

comment je voudrais m'tre comport dans l'exercice de mon emploi; et, me
rglant sur ce que je dsirerais alors avoir fait, le mettre en pratique
maintenant.

341 Le quatrime, considrer ce que je penserai au jour du jugement.

Comment voudrais-je alors m'tre acquitt de ce ministre? Quelle rgle
voudrais-je avoir suivie? C'est celle que je dois suivre cette heure.

342 Deuxime rgle. Lors donc que l'on ressent de l'inclination ou de

l'affection pour les personnes entre lesquelles on dsire rpartir les aumnes,
il faut d'abord suspendre sa dtermination, puis faire sur les quatre points de
la rgle prcdente des rflexions srieuses, recherchant et examinant la
source de l'affection que l'on prouve, et ne se dcider faire l'aumne
qu'aprs avoir, conformment cette premire rgle, t entirement et rejet
de son coeur toute affection drgle.

343 Troisime rgle. Bien que l'on puisse lgitimement accepter des
bnfices ecclsiastiques pour en distribuer le fruit, quand on se sent appel
de Dieu, notre Seigneur, cet tat, il est cependant certain que dans la
dtermination de la quantit qu'il est permis de s'appliquer soi-mme et de
celle que l'on doit distribuer aux autres, on peut avec raison craindre
d'excder et de blesser sa conscience. Il sera donc bon de rformer sa
conduite en consultant les rgles prsentes.

344 Quatrime rgle. Pour les raisons que nous avons dj exposes et pour
beaucoup d'autres, le meilleur et le plus sr, lorsqu'il s'agit de dpenses
personnelles et domestiques, est toujours de restreindre et de diminuer de plus
en plus, jusqu' se rapprocher autant que possible du Pontife souverain, notre
rgle et notre modle, qui est Jsus-Christ, notre Seigneur. C'est
conformment cette rgle que le Concile de Carthage, auquel assista saint
Augustin dtermine et ordonne que l'ameublement de l'vque soit commun
et pauvre. Ceci doit s'appliquer tous les tats; ce qui n'empche pas d'avoir
gard et de se conformer ce que le rang et la condition rclament. Saint
Joachim et sainte Anne, pour citer un exemple de personnes engages dans le
mariage, divisaient leurs biens en trois parts. Ils donnaient la premire aux
pauvres; ils consacraient la seconde au culte divin et au service du Temple; ils
se servaient de la troisime pour leur entretien et celui de leur maison.

Sur les scrupules

345 Rgles utiles pour la connaissance et le discernement des scrupules et
des insinuations trompeuses de notre ennemi.

346 Premire rgle. On nomme assez communment scrupule un jugement

libre et volontaire par lequel nous prononons qu'une action est pch
lorsqu'elle ne l'est pas; par exemple, lorsqu'il arrive quelqu'un de juger qu'il
a pch en mettant le pied par hasard sur deux brins de paille en forme de
croix. Or ceci est plutt, proprement parler un jugement erron qu'un
scrupule.

347 Deuxime rgle. Mais aprs avoir march sur cette croix, ou aprs avoir
fait, dit ou pens une chose quelconque, il me vient du dehors la pense que

j'ai pch; d'un autre ct, il me semble intrieurement que je n'ai pas pch.
J'prouve en cela du trouble, en tant que je doute et ne doute pas: or c'est l
proprement parler un scrupule et une tentation que l'ennemi fait natre en moi.

348 Troisime rgle. Il faut abhorrer la premire sorte de scrupule, dont il est
question dans la premire rgle, parce qu'elle n'est qu'erreur. Quant la
seconde, indique dans la seconde rgle, elle est trs utile, durant quelque
temps, l'me qui s'adonne aux exercices spirituels; car elle sert grandement
la rendre plus nette et plus pure, en la sparant entirement de toute
apparence de pch, selon cette parole de saint Grgoire: C'est le propre des
bonnes mes de reconnatre une faute l o il n'y a pas de faute.

349 Quatrime rgle. L'ennemi considre attentivement si une me est peu

scrupuleuse, ou si elle est timore. Si elle est timore, il tche de la rendre
dlicate l'extrme pour la jeter plus facilement dans le trouble et l'abattre. Il
voit, par exemple, qu'elle ne consent ni au pch mortel, ni au pch vniel, ni
rien de ce qui a l'ombre de pch dlibr; il tchera, puisqu'il ne peut la
faire tomber dans l'apparence mme d'une faute, de lui faire juger qu'il y a
pch l ou il n'y a pas de pch, comme dans une parole ou une pense sans
importance. Au contraire, si l'me est peu scrupuleuse, l'ennemi s'efforcera de
la rendre moins scrupuleuse encore. Par exemple, si jusqu'ici elle ne faisait
aucun cas des pchs vniels, il tchera qu'elle fasse peu de cas des pchs
mortels: et si elle faisait encore quelque cas des pchs mortels, il la portera
y faire beaucoup moins d'attention ou les mpriser entirement.

350 Cinquime rgle. L'me qui dsire avancer dans la vie spirituelle doit
toujours procder d'une manire contraire celle de l'ennemi. S'il veut la
rendre peu dlicate, qu'elle tche de se rendre dlicate et timore; mais si
l'ennemi s'efforce de la rendre timore l'excs pour la pousser bout, qu'elle
tche de se consolider dans un sage milieu pour y demeurer entirement en
repos.

351 Sixime rgle. Lorsqu'une me pieuse dsire dire ou faire quelque chose
qui ne s'carte, ni des usages de l'glise, ni des traditions de nos pres, et
qu'elle croit propre procurer la gloire de Dieu, notre Seigneur, s'il lui vient
du dehors une pense ou une tentation de ne pas dire ou faire cette chose,

sous prtexte de vaine gloire ou d'autre dfaut, qu'elle lve son entendement
son Crateur et Seigneur; et si elle voit que cette parole ou cette action tend
au service de Dieu, ou du moins ne lui est pas contraire, qu'elle fasse ce qui
est diamtralement oppos ce que lui suggre la tentation, rpondant
l'ennemi avec saint Bernard: Ce n'est pas pour toi que j'ai commenc, ce n'est
pas pour toi que je cesserai.

De la soumission l'glise
352 Rgles suivre pour ne nous carter jamais des vritables sentiments
que nous devons avoir dans l'glise militante.

353 Premire rgle. Renoncer tout jugement propre et se tenir prt obir
promptement la vritable pouse de Jsus-Christ, notre Seigneur, c'est-dire la sainte glise hirarchique, notre Mre.

354 Deuxime rgle. Louer la confession sacramentelle, la rception du trs

saint sacrement de l'Eucharistie au moins une fois dans l'anne, beaucoup
plus tous les mois, et plus encore chaque semaine, avec les dispositions
requises et convenables.

355 Troisime rgle. Louer l'usage d'entendre souvent la sainte Messe; louer
de mme les chants ecclsiastiques, la psalmodie et les prires, mme
prolonges, dans l'glise ou dans tout autre lieu convenable. Approuver la
dtermination de certaines heures pour la clbration de l'Office divin, pour la
rcitation des Heures canoniales et de toute autre prire.

356 Quatrime rgle. Louer beaucoup les ordres religieux, la virginit et la

continence et ne pas louer autant le mariage.

357 Cinquime rgle. Louer les voeux de religion, d'obissance, de pauvret,

de chastet, et les autres par lesquels on s'oblige des oeuvres de surrogation
et de perfection. Or, il est remarquer que le voeu ayant essentiellement pour

matire les choses qui se rapprochent davantage de la perfection vanglique,

on ne doit pas faire voeu de ce qui s'en loigne, comme d'entrer dans le
commerce ou de s'engager dans le mariage.

358 Sixime rgle. Louer l'usage de prier les Saints et de vnrer leurs
reliques; louer les stations, les plerinages, les indulgences, les jubils, les
faveurs spirituelles accordes par les souverains Pontifes dans l'intention
d'obtenir de Dieu le triomphe de l'glise sur les infidles, l'usage de brler
des cierges dans nos temples.

359 Septime rgle. Louer les lois de l'glise relativement aux jenes et aux
abstinences du Carme, des Quatre-Temps, des Vigiles, du vendredi et du
samedi; louer aussi les pnitences, non seulement intrieures, mais encore
extrieures.

360 Huitime rgle. Louer le zle pour la construction et l'ornement des

glises; louer de mme l'usage des tableaux et des statues et les vnrer en
vue des objets qu'ils reprsentent.

361 Neuvime rgle. Louer enfin tous les prceptes de l'glise, et tre
toujours prt chercher des raisons pour les justifier et les dfendre, et jamais
pour les condamner ou les blmer.

362 Dixime rgle. Nous devons tre plus ports approuver et louer les
rglements, les recommandations et la conduite de nos suprieurs qu' les
blmer: car, suppos que quelques-unes de leurs dispositions ne soient pas, ou
puissent ne pas tre dignes d'loges, il est toujours vrai, raison des
murmures et du scandale, qu'il y a plus d'inconvnients que d'utilit les
condamner, soit en prchant en public, soit en parlant devant le bas peuple; ce
qui l'irriterait contre ses suprieurs temporels ou spirituels. Cependant,
comme il est dangereux de parler mal des suprieurs en leur absence devant
le peuple, ainsi peut-il tre utile de manifester l'irrgularit de leur conduite
aux personnes mmes qui ont le pouvoir d'y porter remde.

363 Onzime rgle. Louer la thologie positive et scolastique; car, comme

c'est particulirement le propre des Docteurs positifs, tels que saint Jrme,
saint Augustin, saint Grgoire et les autres, d'exciter les affections et de porter
les hommes aimer et servir de tout leur pouvoir Dieu, notre Seigneur;
ainsi le but principal des Scolastiques, tels que saint Thomas, saint
Bonaventure, le Matre des Sentences et ceux qui les ont suivis, est de dfinir
et d'expliquer, selon le besoin des temps modernes, les choses ncessaires au
salut ternel, d'attaquer et de manifester clairement toutes les erreurs et les
faux raisonnements des ennemis de l'glise. En effet, plus rcents que les
premiers, non seulement ils se servent avantageusement de l'intelligence de la
sainte criture et des crits des saints Docteurs positifs; mais clairs et
enseigns eux-mmes par la vertu divine, ils s'aident encore, pour notre
instruction, des Conciles, des canons et des constitutions de notre Mre la
sainte glise.

364 Douzime rgle. vitons de faire des comparaisons entre les personnes
encore vivantes et les Saints qui sont dans le Ciel; car on est grandement
expos se tromper en ce point. Gardons-nous donc de dire: Cet homme est
plus savant que saint Augustin; celui-ci est un autre saint Franois, s'il ne le
surpasse; celui-l est un autre saint Paul en vertu, en saintet, etc.

365 Treizime rgle. Pour ne nous carter en rien de la vrit, nous devons
toujours tre disposs croire que ce qui nous parat blanc est noir, si l'glise
hirarchique le dcide ainsi. Car il faut croire qu'entre Jsus-Christ, notre
Seigneur, qui est l'poux, et l'glise, qui est son pouse, il n'y a qu'un mme
Esprit qui nous gouverne et nous dirige pour le salut de nos mes, et que c'est
par le mme Esprit et le mme Seigneur qui donna les dix commandements
qu'est dirige et gouverne notre Mre la sainte glise.

366 Quatorzime rgle. Quoiqu'il soit trs vrai que personne ne puisse se
sauver sans tre prdestin et sans avoir la foi et la grce, il faut s'observer
beaucoup dans la manire de parler et de discourir sur ce sujet.

367 Quinzime rgle. Nous ne devons parler ni beaucoup ni souvent de la

prdestination; mais si on en dit parfois quelque chose, que l'on vite de
donner au peuple l'occasion de tomber dans quelque erreur et de lui faire dire

ce que l'on entend quelquefois: Si je dois tre damn ou sauv, c'est une
affaire dj dcide; mes actions bonnes ou mauvaises ne feront pas qu'il en
arrive autrement. Et, sur ce raisonnement, on tombe dans l'indolence, et on
nglige les oeuvres utiles au profit de l'me et ncessaires au salut.

368 Seizime rgle. Il faut galement prendre garde qu' force de parler sans
explication et sans distinction de l'excellence et de la vertu de la foi, on ne
donne occasion au peuple de devenir ngligent et paresseux pour les bonnes
oeuvres, soit avant la conversion, lorsque la foi n'est pas encore anime par la
charit, soit aprs.

369 Dix-septime rgle. Ne nous arrtons pas et n'insistons pas tellement sur
l'efficacit de la grce, que nous fassions natre dans les coeurs le poison de
l'erreur qui nie la libert. Il est permis sans doute de parler de la foi et de la
grce, autant qu'il est possible avec le secours divin, pour la plus grande
louange de la divine Majest; mais non de telle manire, surtout en des temps
si difficiles, que les oeuvres et le libre arbitre en reoivent quelque prjudice,
ou soient regards, celui-ci comme un vain mot, et celles-l comme inutiles.

370 Dix-huitime rgle. Bien que nous devions surtout dsirer que les
hommes servent Dieu, notre Seigneur, par le motif du pur amour, nous
devons cependant louer beaucoup la crainte de la divine Majest; car, non
seulement la crainte filiale est pieuse et trs sainte, mais la crainte servile
mme, lorsque l'homme ne s'lve pas quelque chose de meilleur et de plus
utile, l'aide beaucoup sortir du pch mortel; et, lorsqu'il en est sorti, il
parvient facilement la crainte filiale, qui est tout agrable et chre Dieu,
parce qu'elle est insparablement unie son amour.

MODIFICATIONS DU TEXTE ORIGINAL

Celles apportes en de nombreux endroits ne sont indiques ici qu' leur
premire occurrence, et marques d'une astrisque.
1* Numrotation
2* point modifi.
3* la
4* trs-difficile modifi.

ajoute.
puisse modifi.

5*
vpres modifi.
6 et
quotidien ajout.
7 renferme modifi.
8 Rfrence
de
page
retire.
9* Ponctuation
retire.
10* Numrotation
retire.
11* Oraison
dominicale modifi.
12* Salutation
anglique modifi.
13* me
de
Jsus-Christ modifi.
14* Ave
Maria modifi.
15* De ajout.
16* Style
oral
ajout.
17* Rfrence
de
page
retire.
18 de
Notre-Seigneur retir.
19* d'hommes ajout.
20 classe modifi.
21 second modifi.
22 Visitation modifi.
23 Circoncision modifi.
24 juste ajout.
25 le
manger modifi.
26 le
boire modifi.
27 Pour
obtenir
l'amour
divin modifi.
28 Titre
ajout.
29 de
prier ajout.
30* Pater modifi.
31 Symbole modifi.
32 parenthses modifi.
33* Rfrence
biblique
corrige.
34* Traduction
latine
retire.
35 Naissance modifi.
36 Adoration
des
pasteurs modifi.
37 rois retir.
38 soufflet modifi.
39 faix modifi.