007 Sourate Al Araf (7 Files Merged)

Les Hauteurs 349 7-Al-A'raaf
7. AL-A'RAAF
(LES HAUTEURS)
(Sourate révélée à La Mecque, 206 versets, 24 sections)
SECTION 1:
Au Nom d’Allah ( ), le Tout

Miséricordieux, le Très Miséricordieux
1. Alif, L am, Mim, Saad.
2. Ce L ivre est descendu sur toi - et que

ton cœur s'en soit pas troublé afin que
grâce à lui, tu avertisses les hommes et
qu'il soit un Rappel pour les croyants.
3. (annonçant): « Suivez ce qui est

descendu sur vous venant de votre
Seigneur et ne suivez aucun maître en
dehors de L ui. Mais vous réfléchissez peu
! ».
4. Que de cités Nous avons détruites.

Or, Notre rigueur s’ est abattue sur elles
durant le sommeil de la nuit ou le repos de
la journée.
5. E t lorsque Notre rigueur s’ est

abbatue sur elles, leur seul cri d’ appel a
été : « Nous étions certes injustes ».
2. Et que ton cœur s'en soit pas troublé : le Prophète est avisé de ne pas laisser le
resserrement ou la réserve envahir sa poitrine s'agissant de l'enseignement et de la propagation du
Coran simplement parce que certains esprits obtus et une bande d'opposants endurcis le critiquent ou
le tournent en ridicule. Dans la perspective où l'homme qui reçoit le message ne le communique pas
avec une absolue conviction, il échouera certes dans sa mission.
6. Nous interrogerons ceux à qui des

messages sont parvenus et Nous
interrogerons de même les messagers.
7. Nous leur raconterons en toute

connaissance leurs faits - car Nous
n’ étions pas absents.
8. E t la pesée, ce Jour-là, sera

équitable. Ceux dont les œuvres seront
lourdes, voilà ceux qui auront réussi.
9. Quant à ceux dont les œuvres

seront légères, ils auront causé la perte
de leurs âmes parce qu’ ils étaient injustes
envers Nos signes.
10. Nous vous avons établi fermement

sur la terre et Nous vous y avons donné les
moyens de vivre. Comme vous êtes peu
reconnaissants. SECTION 2:
11. Nous vous avons créés et Nous vous
avons modelés ensuite Nous avons dit aux
anges : « Prosternez-vous devant Adam
( ) ! ». E t ils se prosternèrent à
l’ exception d’ Iblis qui ne fut point de
ceux qui se prosternent.
Afin que grâce à lui, tu avertisses les hommes et qu'il soit un Rappel pour les croyants :
ces versets interpellent le monde entier et instruit ceux qui croient.
7. Nous leur raconterons en toute connaissance leurs faits : dans l'Au-delà, les communautés
des humains et des prophètes qui leur furent envoyés seront questionnés concernant ce qu'Allah
leur avait révélé et comment leurs peuples avaient réagi après quoi d'après la connaissance
parfaite d'Allah , ils seront informés exhaustivement au sujet de leurs actions ainsi que de leurs
conséquences.
9. Quant à ceux dont les œuvres seront légères, ils auront causé la perte de leurs âmes : qu'on
le veuille ou non, la moindre des actions, intentions, impulsions et la plus secrète des pensées de
chacun est consignée. Dans l'Au-delà, le compte du bien et du mal évaluera les circonstances de
chaque action en accordant plus de poids à celle accomplie dans une bonne intention par comparaison
12. Il dit : « Qu’ est-ce qui t’ empêche de
te prosterner lorsque Je te l’ ordonne ? ».
(Iblis) dit : « Je suis meilleur que lui. Tu
m’ as créé de feu et Tu l’ as créé d’ argile ».
13. Allah ( ) dit : « Descends d'ici !

Tu n’ as pas à te montrer orgueilleux en ce
lieu. Tu es au nombre des méprisés ».
14. Il dit : « Accorde-moi un délai

jusqu’ au Jour où ils seront ressuscités ».
15. Allah ( ) dit : « Ce délai t'est

accordé ».
16. Il dit : « A cause de l’ aberration que
Tu as mise en moi, je les guetterai sur Ta
voie droite,
17. et je les harcélerai par devant et par

derrière, sur leur gauche et sur leur droite
;et Tu ne trouveras chez la plupart
d'entre eux de reconnaissance ».
18. Il dit : « Sors d’ ici, méprisé et rejeté

! Je remplirai la Géhenne de tous ceux qui
te suivront ».
19. « Ô Adam ( )! habite le jardin,

toi et ton épouse. Mangez de ses fruits
à une action similaire teintée d'indifférence et tout acte réalisé pour la parade ou dans une mauvaise
intention sera dénué de mérite. Une fois le registre des actions examiné, restera la miséricorde
incommensurable et impondérable d'Allah envers Ses créatures. Son jugement dépasse
absolument et infiniment notre entendement.
13. Allah ( ) dit : « Descends d'ici … » : le récit de l'expulsion d'Adam et d'E ve du

Paradis, abordé à la sourate 2, Al-Baqarah, est ici repris et enrichi de quelques variations qui mettent
en évidence son importance symbolique pour l'humanité.
15. Allah ( ) dit : « ce délai t'est accordé » : Ibliss fut envoyé pour coexister avec l'humanité
afin d'éprouver l'aptitude humaine s'agissant du choix moral. L 'homme est par nature distrait, faible et
hédoniste or il existe des facteurs externes qui l'attirent vers la brutalité et le mal. E n ce qui concerne le
bien, il puise sa force et trouve la bonne direction dans le message divin. L e conflit entre le bien et le
mal est le caractère propre du drame de la vie humaine.
17. Et Tu ne trouveras chez la plupart d'entre eux de reconnaissance : Satan, avec son esprit
calculateur, nota d'emblée l'ingratitude humaine par rapport aux grâces d'Allah (opposé au
partout où vous voudrez ; mais
n’ approchez pas de cet arbre que voici
sinon vous seriez du nombre des
transgresseurs ».
20. Puis le Diable leur chuchota afin de

leur rendre visible ce qui leur était caché
de leur nudité : « Votre Seigneur vous a
interdit cet arbre pour vous empêcher de
devenir des anges ou d’ être immortels ».
21. E t il leur jura : « Je suis pour vous un

conseiller digne de confiance ».
22. Et il les fit tomber par sa

fourberie et lorsqu'ils eurent goûté au
fruit de l'arbre, leur nudité leur
apparut et ils la couvrirent avec des
feuilles du Paradis. E t leur Seigneur les
appela : « Ne vous avais-Je pas interdit cet
arbre. Ne vous avais-Je pas dit que Satan
est pour vous un ennemi déclaré ? ».
23. Ils dirent : « Notre Seigneur ! Nous

avons fait du tort à nous-mêmes. E t si Tu
souvenir d'Allah ). Voir 34 :20.
22. Et il les fit tomber par sa fourberie : c'est là le hochet qu'agite sans cesse Satan devant les
hommes. Il dupe les êtres en leur garantissant s'ils le suive un gain : soit la supériorité sur autrui ou
encore quelque chose qui ne dépérit ou ne disparaît pas. A l'instar d'Adam et E ve , chaque
créature est trompée et déviée vers des faux-semblants de plaisirs par le biais de moyens qui égarent de
la voie droite à chaque pas.
Et lorsqu'ils eurent goûté au fruit de l'arbre, leur nudité leur apparut et ils la
couvrirent avec des feuilles du Paradis : Adam et E ve , originellement dans un état
d'innocence, prirent conscience de leur nature animale après avoir consommé le fruit interdit. Ils
reconnurent le tort qu'ils avaient commis et tentèrent de substituer des feuilles du Paradis à l'habit de la
crainte d'Allah dont ils furent privés par suite de leur désobéissance. Aussi revient-il à chacun
des enfants d'Adam de reconstituer pièce par pièce durant sa vie cet habit de Taqwa.
24. Vous serez ennemis les uns des autres : la majorité des commentateurs est d'avis qu'il s'agit ici
de l'inimitié qui oppose les êtres humains d'une part et Satan et ses hordes d'autre part. L es complices
de Satan comprennent les forces du mal parmi l'humanité. D'aucuns soutiennent que cette inimitié est
entre les hommes dû à la malveillance suscitée par Satan.
ne nous pardonnes pas et ne nous fait pas
miséricorde, nous serons au nombre des
perdants ».
24. Il dit : « Descendez ! Vous serez

ennemis les uns des autres. Vous
trouverez sur la terre un lieu de séjour et
une jouissance pour un temps limité ».
25. Il dit : « Vous y vivrez et vous y

mourrez et on vous en fera sortir ».
26. Ô fils d’ Adam ( )! Nous avons

fait descendre sur vous un vêtement pour
SECTION 3:
cacher votre nudité ainsi que des parures
mais le vêtement de la crainte
révérencielle d'Allah ( ) est le
meilleur. Voilà un des signes d’ Allah (
). Peut-être s’ en souviendront-ils !
27. Ô fils d’ Adam ( )! Que le

Diable ne vous tente pas comme il a fait
sortir du Paradis vos père et mère en leur
arrachant leur vêtement afin qu’ ils voient
leur nudité. L ui et ses suppôts vous voient
d’ où vous ne les voyez pas. Nous avons
établi des démons comme alliés à ceux
qui ne croient pas .
28. Et quand ceux-ci perpétuent un
acte abominable, ils disent : « Nous
avons trouvé que nos pères suivaient
cette coutume prescrite par Allah (
26. Mais le vêtement de la crainte révérencielle d'Allah ( ) est le meilleur : l'Islam prescrit
des vêtements d'aspect modeste qui couvrent les parties attrayantes du corps (notamment en ce qui
concerne les femmes) et qui ne font pas étalage de parures en public. Toutefois des restrictions
vestimentaires ont été imposées car elles influent sur la Taqwa qui est elle-même le meilleur des
vêtements qui allie une marque externe à travers la manière de se vêtir et une protection interne contre
les élans pernicieux de l'homme.
27 Nous avons établi des démons comme alliés à ceux qui ne croient pas : Satan et ses acolytes,
aussi bien ceux connus qu'inconnus de l'homme, opèrent au cœur de la psyché humaine là où il n'est
pas si aisé de les percevoir, n'empêche que l'être devient sensible à un moment ou un autre aux
suggestions qui érodent la Taqwa et qui émanent du soi. A supposer que l'on reste à l'écoute des
insinuations soufflées par Satan, il s'ensuit une perte de la foi et une intronisation au sein de ses
partisans.
) ». Dis : « Allah ( ) ne vous
ordonne pas la turpitude. Direz-vous
contre Allah ( ) ce que vous ne
savez pas ? ».
29. Dis : « Mon Seigneur a ordonné la

justice. Tournez vos visages vers Lui en
tout lieu de prière. Invoquez-Le en Lui
rendant un culte pur. De même qu’ Il
vous a créés, vous retournerez à L ui ».
30. Il guide une partie alors que d’ autres

ont mérité l’ égarement. Ils ont pris en
dehors d'Allah ( ) des démons pour
maîtres et s'imaginent être bien guidés.
31. Ô fils d’ Adam ( ) ! Portez

votre parure (vos vêtements) dans
chaque lieu de prière et mangez et
buvez sans commettre d'excès. Certes,
Il n'aime pas ceux qui sont
intempérants.
32. Dis : « Qui donc a interdit la

parure qu’Allah ( ) a produite pour
Ses serviteurs ainsi que les bonnes
28. Et quand ceux-ci perpétuent … « … ce que vous ne savez pas » : il ne faut pas oublier que
lorsque Adam et E ve réalisèrent que le vêtement de la Taqwa leur avait ôté, ils ressentirent une
vive contrition et tentèrent de dissimuler leur nudité. L 'argument des imposteurs, comme quoi ils
prétendent agir à l'instar de leurs ancêtres, est dépourvu de sens. E n tout cas, le fait de s'obstiner dans la
résistance à la direction divine en alléguant que d'autres sont tombés dans l'erreur avant eux tient d'un
esprit de contradiction.
29. Dis : « Mon Seigneur a ordonné la justice … en Lui rendant un culte pur : les croyants sont
exhortés d'être assidus à la prière en consacrant une dévotion sincère à Allah et selon la manière
prescrite par Son Prophète . Ce qui constitue le meilleur comportement pour se réformer.
30. Ils ont pris en dehors d'Allah ( ) des démons pour maîtres et s'imaginent être bien
guidés : il va de soi que sont certes voués à l'échec ces malheureux qui persistent dans leur incroyance
au point où ils sont enrôlés par Satan dans ses armées et s'adonnent à leurs méfaits tout en se
persuadant que leur mode de vie est le meilleur. Quoiqu'ils soient condamnés à vivre dans les ténèbres.
31. Portez votre parure (vos vêtements) dans chaque lieu de prière et mangez et buvez sans
commettre d'excès. Certes, Il n'aime pas ceux qui sont intempérants : ici et ailleurs, le Coran
SECTION 4:
nourritures qu’Il vous a accordées ? ».
Dis : « Elles sont destinées à ceux qui
croient dans cette vie mais surtout le
Jour de la Résurrection ». Voilà
comment Nous expliquons Nos signes à
ceux qui savent.
33. Dis : « Mon Seigneur a seulement

interdit les turpitudes apparentes ou
cachées de même que le péché et
l’agression injuste et d’associer à Allah
( ) ce qui n’a reçu aucun pouvoir de
Lui et de dire contre Allah ( ) ce que
vous ne savez pas ».
34. Pour chaque communauté, un

terme est fixé. Quand son terme arrive,
elle ne peut ni le faire reculer ni le hâter
d'une heure.
35. Ô fils d’ Adam ( ) ! Si des
prophètes pris parmi vous viennent à vous
en vous exposant Mes signes, ceux qui
craignent A llah et qui s’ amendent
n’ auront plus rien à redouter et ne seront
invite les croyants à apprécier la vie de ce monde. Cependant, tandis que les choses saines sont
permises, l'excès est quant à lui interdit. Il est fait référence très probablement aux Arabes idolâtres qui
tournaient autour de la Ka'aba en état de nudité (hommes et femmes) ou encore qui s'abstenaient de
certains aliments pendant la période du Hadj comme les matières grasses, la viande et le lait de chèvre.
Ces pratiques, n'étant que pure invention et par conséquent des déviations, sont jugées comme des
excès.
32. Dis : « Qui donc a interdit la parure … » ceux qui savent : les croyants aussi bien que les
incroyants profitent des bienfaits matériels de cette vie bien que ces bienfaits soient complets pour les
premiers uniquement car ils constituent en ce monde une épreuve pour les derniers et leur seront une
source de chagrin le Jour du Jugement. L es récompenses de l'au-delà sont bien sûr réservées aux
croyants.
33. Dis : « Mon Seigneur a seulement interdit … ce que vous ne savez pas » : pareillement aux
imposteurs au verset 28 qui soutenaient par ignorance que leurs mauvaises actions étaient justifiées
d'autant que leurs ancêtres avaient commis les mêmes.
34. Pour chaque communauté, … le hâter d'une heure : lorsque advient le terme fixé pour le
châtiment, nul ne saurait douter qu'il est certes impossible de le hâter matériellement. L a présence de
ce segment du verset semble mettre l'accent sur la prédestination et l'irrévocabilité de l'instant fatal.
36. Et ceux qui traitent de mensonges Nos signes … ils y demeureront éternellement : ce verset
conclut logiquement le thème portant sur l'expulsion d'Adam et E ve du Paradis. L 'humanité a été
point affligés.
36. Et ceux qui traitent de mensonges

Nos signes et s’en écartent par orgueil
seront les hôtes du Feu, ils y
demeureront éternellement.
37. Qui donc est plus injuste que celui

qui forge un mensonge contre Allah
( ) ou nie Ses signes. Ceux-là
subiront le sort inscrit pour eux dans le
Livre jusqu’ au moment où Nos envoyés
viendront à eux pour enlever leurs âmes
en leur disant : « Où sont donc ceux que
vous invoquiez en dehors d’ Allah ( )
? ». Ils diront : « Ils nous ont abandonnés
». E t ils témoigneront contre eux-mêmes
qu’ ils étaient incrédules.
38. Il dira : « entrez dans le Feu parmi les
communautés des djinns et des hommes
qui vous ont précédés ». Chaque fois
qu'une communauté entrera dans le
feu, elle maudira la précédente.
L orsqu’ elles s’ y retrouveront toutes, la
expatriée et établie ici-bas pour y vivre et jouir des bienfaits matériels qui lui ont été pourvus. Or si
l'homme sollicite le bonheur et les délices éternels au Paradis, il lui incombe de se conduire durant sa
vie terrestre conformément aux règles prescrites par son Seigneur d'où un plaisir modéré et ordinaire.
Autrement il ne retrouvera pas ce vêtement perdu de la Taqwa dont il a besoin pour entrer au Paradis et
échapper au feu. L es règles de conduite de sa vie ont été révélées par Allah par l'intermédiaire de
Ses prophètes. E n somme, si l'être humain désire progresser spirituellement, il importe qu'il obéisse au
message divin.
37. Qui donc est plus injuste que celui qui forge un mensonge contre Allah ( ) ou nie Ses
signes : un avertissement sévère est ici donné à tous les faux prophètes et charlatans spirituels dont
parmi eux ceux que les gens ont astucieusement concoctés sous l'apparence d'axiomes libéraux et
rationalistes pour mener une vie fructueuse et plaisante.
Ceux-là subiront le sort inscrit pour eux dans le Livre : les incroyants en dépit de tous
leurs efforts n'obtiendront ni plus ni moins que ce qui leur est destiné en ce monde et dans l'au-delà, ce
qu'ils auront acquis par leurs actions.
38. Chaque fois qu'une communauté entrera dans le feu, elle maudira la précédente : il
adviendra que les membres de chaque communauté ou groupe maudiront ceux de celle ou celui qu'ils
tiendront responsables de les avoir égarés.
Allah ( ) dira : « A chacun le double mais vous ne savez pas » : les membres de chaque
groupe ou collectivité auront écouté de leur plein gré ceux qui les auront fourvoyés et à leur tour égaré
les suivants à travers leur exemple, leur appui et leurs préceptes. Si bien que chacun recevra un double
châtiment.
dernière arrivée dira de la première : «
Notre Seigneur ! Voilà ceux qui nous ont
égarés, donne-leur donc double châtiment
du feu ». Allah ( ) dira : « A chacun
le double mais vous ne savez pas ».
39. La première dira à la dernière : «

Vous n’avez aucun avantage sur nous,
goûtez donc le châtiment mérité par
vos actes ».
40. A ceux qui traitent Nos signes de

mensonges et qui s’en écartent par
orgueil, les portes du ciel ne leur seront
pas ouvertes et ils n’entreront pas au
Paradis aussi longtemps que le
chameau ne pénètre dans le chas d'une
SECTION 5:
aiguille. C’ est ainsi que Nous rétribuons
les pécheurs.
41. L’ E nfer leur servira de lit avec

comme couverture des voiles de ténèbres
. ainsi Nous rétribuons les injustes.
42. Ceux qui croient et font le bien et

Nous n'imposons à une âme plus qu'elle
ne peut supporter. Voilà ceux qui seront
les hôtes du Paradis, ils y demeureront
39. La première dira à la dernière … mérité par vos actes : ceux qui auront précédé dans
l'incroyance diront à leurs successeurs que les uns ne sont pas mieux lotis que les autres. Chaque
communauté sera doublement et tout aussi coupable.
40. A ceux qui traitent … dans le chas d'une aiguille : cette figure de rhétorique souligne
l'impossibilité pour de tels incroyants invétérés d'entrer au Paradis. L a Bible use d'une métaphore
identique en l'appliquant toutefois aux riches mais en excluant la possibilité que des riches puissent en
fait mériter le Paradis.
42. Et Nous n'imposons à une âme plus qu'elle ne peut supporter : la foi et les bonnes œuvres
cautionnent l'admission au Paradis proportionnellement à ce que le croyant est à même d'accomplir.
Aucune âme n'est chargée d'un fardeau qu'elle ne puisse porter.
43. Nous arracherons de leurs cœurs toute rancune : une certaine dose de rancune provenant
éternellement.
43. Nous arracherons de leurs cœurs

toute rancune. L es ruisseaux couleront
sous eux et ils diront : « L ouange à Allah (
) Qui nous a guidés à ceci. Nous
n’ aurions pas été guidés si Allah ( )
ne nous avait pas guidés. L es messagers
de notre Seigneur sont venus avec la
V érité ». E t on leur criera : « Voilà le
Jardin dont vous héritez pour ce que vous
faisiez ».
44. E t les gens du Paradis crieront aux

gens du Feu : « Nous avons trouvé vrai ce
que notre Seigneur nous avait promis.
Avez-vous aussi trouvé vrai ce que votre
Seigneur vous avait promis ? ». Ils diront :
« Oui, certes ! ». Puis un crieur parmi eux
annoncera alors : « Que la malédiction
d’ Allah ( ) soit sur les injustes
45. Qui dévient les hommes de la voie

d'Allah ( ) et veulent la rendre
tortueuse, parce qu’ ils ne croient pas à la
vie future ».
46. E t entre les deux sera placé un voile

épais sur les 'Araf seront des hommes
souvent de l'envie ou de quelque préjudice et cela étant fait barrage à l'affection et au respect, est
profondément enchâssée dans la nature humaine et s'immisce souvent entre les croyants sincères. Ces
séquelles de rancune seront éradiquées de l'âme promise au Paradis afin qu'aucune souillure de ce
monde n'entache les habitants de ce séjour bienheureux.
45. Qui dévient les hommes de la voie d'Allah( ) et veulent la rendre tortueuse : le châtiment
d'Allah … est notamment destiné à ces ennemis virulents qui déformèrent le message d'Allah
empêchant ainsi les autres de le suivre et qui refusèrent catégoriquement l'Au-delà.
46. sur les 'Araf seront des hommes : les avis sont partagés sur l'identité de ces hommes se tenant
sur les 'Araf (hauteurs). Toutefois, nombreux sont ceux qui disent qu'il s'agit de ceux qui, n'étant pas
encore dignes d'entrer au Paradis, l'espèrent peut être bien suite à un ordre ou une purification.
51. Aujourd'hui Nous les oublierons … parce qu'ils reniaient Nos signes : les incroyants qui ont
renoncé à leur salut par égard pour leurs idoles, les biens et les plaisirs de ce monde, supplieront en
qui se connaissent d’ après leurs traits
distinctifs. Ils crieront aux gens du
Paradis : « Paix sur vous ! ». Mais ils n’ y
entreront pas bien qu’ ils le veuillent.
47. E t l orsque l eurs regards se

tourneront sur les hôtes du Feu, ils diront :
« Notre Seigneur ! Ne nous place pas avec
le peuple injuste ».
48. E t les gens d’ Al-’Araf crieront aux

hommes qu’ ils reconnaîtront par leurs SECTION 6:
traits distinctifs : « Ce que vous avez
amassé et qui faisait votre orgueil ne vous
a nullement enrichis.
49. E st-ce donc ceux-là au sujet

desquels vous juriez qu’ ils obtiendraient
de la part d’ Allah ( ) aucune
miséricorde ? ». « E ntrez au Paradis !
Vous n’ aurez plus rien à craindre et ne
serez point affligés ».
50. L es hôtes du Feu crieront aux gens

du Paradis : « Répandez sur nous de l’ eau
ou de ce qu’ Allah ( ) vous a accordés
». Ceux-ci diront : « Allah ( ) a
interdit l’ un et l’ autre aux incrédules
51. Qui ont considéré leur religion

comme distraction et un jeu et la vie d’ ici-
bas les a trompés ». Aujourd'hui Nous
les oublierons comme ils ont oublié la
rencontre de leur Jour et parce qu'ils
reniaient Nos signes.
52. Certes, Nous leur avons apporté un
vain pour le bienfait le plus ordinaire de leurs vies antérieures à savoir l'eau.
53. Ils se sont fait du tort à eux-mêmes et ce qu'ils ont inventé les a abandonnés : les incrédules
réaliseront pleinement leurs méfaits et les admettront.
54. Certes, votre Seigneur est Allah ( ) Qui a créé les cieux et la terre en six phases : il faut
L ivre que Nous avons détaillé en toute
connaissance en tant que guide et
miséricorde pour un peuple qui croit.
53. Qu’ attendent-i l s si non son

accomplissement ? L e Jour où viendra
son accomplissement ceux qui avaient
auparavant oublié le L ivre diront : « L es
messagers de notre Seigneur nous ont
déjà apporté la V érité. existe-t-ili pour
nous des intercesseurs qui puissent
intercéder en notre faveur ? Ou bien
pourrons-nous revenir sur la terre ? Nous
agirions autrement ». Ils se sont fait du
tort à eux-mêmes et ce qu'ils ont
inventé les a abandonnés.
SECTION 7:
54. Certes, votre Seigneur est Allah

( ) Qui a créé les cieux et la terre en
six phases puis s'est établi sur le Trône.
Il couvre le jour de la nuit qui poursuit
celui-ci sans arrêt. L e soleil, la lune et les
étoiles sont soumis à son ordre. Certes, Il
détient la création et le
commandement. Béni soitAllah( ),
le Seigneur des mondes.
noter l'emploi des mots « Ayyam » (périodes de temps) et « Laile » (nuit) ainsi que « Nahar » (jour)
dans ce verset.
L orsque le Coran vise à spécifier les jours et nuits terrestres, il emploie les mots « Nahar » et
« Laile ». S'agissant ici du mot « Ayyam », il peut s'appliquer à un jour ou vingt-quatre heures or dans le
Coran et notamment dans le contexte de la création cosmique, il signifie « périodes de temps », la
durée d'une période de temps restant une énigme.
L e Coran mentionne à plusieurs reprises que lorsque Allah décide d'une chose, Il dit
simplement « sois » et elle est. Ce qui ne contredit pas la création par phases. L 'ordre divin est décrété
et l'univers se déploie spontanément dans toute son ampleur. E n revanche et s'agissant des créatures,
telles que l'être humain, ce volet de la création se déplie sur une période de temps selon certaines
phases et d'après le décret d'Allah .
Puis s'est établi sur le Trône : Allah est décrit dans le Coran et révélé à l'humanité à
travers Ses attributs. Plusieurs de ces qualités telles que « Karime » (Magnanime), « Basir » (Celui Qui
voit) peuvent aussi qualifier des êtres humains sans que les deux applications soient pour autant
55. I nv oquez v ot r e S ei gneur
humblement et en secret. Il n’ aime pas les
transgresseurs.
56. E t ne semez pas la corruption sur la

terre après qu’ elle a été réformée et
invoquez-Le avec crainte et espoir. L a
miséricorde d’ Allah ( ) est proche de
ceux qui font le bien.
57. C’ est L ui Qui déchaîne les vents

comme une annonce de Sa Miséricorde .
L orsqu’ ils portent de lourds nuages, Nous
les poussons vers une terre morte, Nous
en faisons tomber de l’ eau par laquelle
Nous faisons croître toutes sortes de
fruits. Ainsi Nous ferons sortir les morts.
Peut-être réfléchirez-vous ?
comparables. Chaque attribut divin est incommensurable et immuable. A titre d'illustration et

s'agissant de la « Vue » d'Allah , il fait état que tandis qu'Il embrasse toute vision, l'esprit ne peut
L e percevoir (voir 6 :103). L e rapport de cause à effet n'entre pas en ligne de compte. Il n'a pas besoin
d'un œil ou de lumière pour voir. L es attributs divins s'avèrent par conséquent être des métaphores
inouïes déployant au maximum les ressources linguistiques pour projeter à l'image d'une ombre une
vague notion d'un E tre imperceptible aux organes des sens et par l'esprit. L 'établissement d'Allah
sur le Trône suite à la création de l'univers n'est ni plus ni moins qu'une image. Il faut s'abstenir
de l'interpréter en fonction de la perception humaine et du mode empirique. Ce serait une idée
démentielle d'imaginer Allah se déplaçant d'un lieu vers un Trône situé au-delà de ce qu'Il a
créé.
Certes, Il détient la création et le commandement : à l'instar de la lumière diurne qui

succède aux ténèbres nocturnes, l'illumination divine succède à travers les prophètes d'Allah à
l'obscurité spirituelle.
56. Invoquez-Le avec crainte et espoir : une prière sincère revient à une pétition adressée en
secret avec crainte et espoir tout en étant exempte de tout étalage et non pas à des fins injustes et
malhonnêtes.
58. Dans un bon pays, la végétation pousse profusément avec la permission de son Seigneur
tandis que dans un mauvais pays, elle croît insuffisamment et pauvrement : l'analogie de la
renaissance spirituelle par la révélation divine à celle de la terre morte par la pluie constitue un thème
familier du Coran. Comme il est ici démontré, ce n'est pas tout un chacun qui peut bénéficier de
l'épanchement de la grâce divine et moissonner une récolte abondante. L e récipient s'avère parfois
d'une si mauvaise qualité que même lorsque la pluie divine l'irrigue, il ne produit rien sinon une peau
de chagrin.
58. Dans un bon pays, la végétation
pousse profusément avec la permission
de son Seigneur tandis que dans un
mauvais pays, elle croît
insuffisamment et pauvrement. Nous
expliquons ainsi les signes à un peuple qui
se montre reconnaissant.
59. Nous avons envoyé Nouh ( Noé

) à son peuple. Il dit : « Ô mon peuple
! Adorez Allah ( )! Il n’ y a pas pour
vous d’ autre divinité en dehors de L ui. Je
crains pour vous le châtiment d’ un Jour
terrible ».
60. L es notables de son peuple dirent : «

Nous te voyons dans un égarement
manifeste ».
61. Il dit : « Ô mon peuple ! Je ne suis

pas égaré mais je suis un envoyé du
Seigneur des mondes.
62. Je vous communique les messages

de mon Seigneur. Je suis pour vous un
conseiller sincère et je sais d’ Allah (
) ce que vous ne savez pas.
63. E tes-vous étonnés qu’ un rappel de

votre Seigneur vous parvienne par
l’ intermédiaire d’ un homme issu de vous
pour vous avertir et que vous craigniez
Allah ( ) ? Peut-être vous sera-t-il fait
miséricorde ».
64. Or ils le traitèrent de menteur.

Nous l’avons sauvé, lui et les siens dans
l’arche et Nous avons englouti ceux qui
traitaient Nos signes de mensonges.
64. Or ils le traitèrent de menteur … Nos signes de mensonges : les Bani Israël étaient les
descendants de ceux qui avaient survécu avec Nouh (Noé) au déluge.
65. 'Ad : le peuple des 'Ad était un peuple ancien tirant son origine du Y émen en Arabie du Sud. Ils
C’ était vraiment un peuple aveugle.
65. E t aux ‘Ad, Nous avons envoyé leur

frère Houd ( ). Il dit : « Ô mon peuple
! Adorez Allah ( )! Il n’ y a pas pour
vous d’ autre divinité en dehors de L ui. Ne
L e craindrez-vous pas ? ».
66. L es chefs parmi son peuple qui ne

croyaient pas dirent : « Nous te voyons
certes en pleine folie et nous pensons que
tu es du nombre des menteurs ».
67. Il dit : « Ô mon peuple ! Je ne suis

point fou. Je suis un envoyé du Seigneur
des mondes.
68. Je vous communique les messages

de mon Seigneur et je suis un conseiller
digne de confiance.
69. E tes-vous étonnés qu’ un rappel de

votre Seigneur vous parvienne par
l’ intermédiaire d’ un homme issu de vous
pour vous avertir ? Souvenez-vous !
L orsque votre Seigneur au peuple de
Nouh ( ) et qu’Il a développé votre
stature. Souvenez-vous des bienfaits de
votre Seigneur, peut-être réussirez-vous
».
70. Ils dirent : « E s-tu venu à nous pour

que nous adorions Allah ( ),
l’ Unique, et que nous délaissions ce que
nos ancêtres adoraient ? Apporte-nous
avaient conquis graduellement de vastes régions côtières. De même que pour les autres peuples, les
récits de ceux dont le Coran relate la destruction, les 'Ad figuraient dans les légendes des Arabes de
l'antiquité.
69. A fait de vous des successeurs : leur stature exceptionnelle était légendaire.
72. Nous avons exterminé ceux qui traitaient Nos signes de mensonges et qui n'étaient
croyants : leur châtiment (mentionné ailleurs dans le Coran) survient sous la forme d'une tempête qui
souffla sans cesse sur eux durant une semaine.
donc ce dont tu nous menaces si tu es
véridique ».
71. Il dit : « L e courroux et la colère de
votre Seigneur tombent sur vous. Allez-
vous discuter avec moi au sujet des noms
que vous et vos ancêtres avez donné à
ceux auxquels Allah ( ) n’ a accordé
aucun pouvoir ?Attendez donc, je suis
avec vous parmi ceux qui attendent ».
72. E t Nous l’ avons sauvé, lui et les

siens, par une miséricorde venue de Nous.
Nous avons exterminé ceux qui
traitaient Nos signes de mensonges et
qui n'étaient croyants. SECTION 10:
73. Aux Thamoud, Nous avons envoyé

leur frère Salih ( ). Il dit : « Ô mon
peuple ! Adorez Allah ( )! Il n’ y a pas
pour vous d’ autre divinité en dehors de
L ui. Une preuve évidente de votre
Seigneur vous est venue. Voici la
chamelle d'Allah ( ), un signe pour
vous . L aissez-la donc manger sur la terre
d’ Allah ( ) et ne lui faites pas de mal
sinon un châtiment douloureux vous
73. Thamoud : le peuple des Thamoud occupait une région entre Médine et Tabouk au Nord de
l'Arabie. Ils construisaient beaucoup et les ruines de leurs demeures existaient encore à l'époque du
Saint Prophète . L es caravanes commerciales des Qoraiches traversaient d'ailleurs cette
région.
Voici la chamelle d'Allah ( ), un signe pour vous : il y a tout lieu de penser que la
chamelle était regardée par les Thamoud comme un animal extraordinaire. L es faits quant à son
origine et ses qualités nous sont inconnus cependant il semblerait que l'animal tenait du miraculeux et
inspirait la crainte chez les gens.
80. Et Lot ( ): le peuple de L ot vivait dans le pays qui est de nos jours la Jordanie dans la
région de la mer Morte dont la capitale était Sodome. L ot était le neveu d'Ibrahim et peut-
être bien parent par alliance du peuple qui porte son nom. Il faut noter que tandis qu'il relate les récits
de ces prophètes (qui ne figurent pas tous dans la Bible), soit le Coran nie directement les défauts de
caractère faussement imputés à bon nombre d'entre eux par la Bible, soit les ignore simplement en
présentant ces messagers comme des modèles de piété et de mœurs irréprochables.
83. Et Nous l'avons sauvé … étaient restés en arrière : il est hors de doute que l'épouse de L ot
saisira.
74. Souvenez-vous quand Il vous fit
succéder aux ‘Ads et vous a établis sur la
terre. Vous avez construit des palais dans
ses plaines et taillé en maisons les
montagnes. Souvenez-vous des binefaits
d’ Allah ( ). Ne répandez pas la
corruption sur la terre comme des fauteurs
de troubles.
75. L es notables de son peuple qui

s’ enflaient d’ orgueil dirent aux opprimés
à ceux d’ entre eux qui croyaient : « Savez-
vous si Salih ( ) est un envoyé de son
Seigneur ? ». Ils répondirent : « Oui, nous
croyons en son message ».
76. Ceux qui s’ enflaient d’ orgueil

dirent : « Nous ne croyons certainement
pas en ce que vous croyez ».
77. Aussi ils coupèrent les jarrets de la

chamelle et désobéirent à l’ ordre de leur
Seigneur et ils dirent : « Ô Salih ( )!
Apporte-nous ce dont tu nous menace si
tu es au nombre des envoyés ».
78. L e cataclysme les saisit et le matin

les trouva gisant dans leurs demeures .
79. E t Salih ( ) se détourna d’ eux et

dit : « Ô mon peuple ! Je vous ai fait
parvenir le message de mon Seigneur et
j’ ai été pour vous un bon conseiller mais
vous n’ aimez pas les conseillers ».
80. Et Lot ( )! Quand il dit à son

peuple : « Vous vous livrez à cette
abomination que nul parmi les mondes
n’ a commise avant vous ?
81. Vous vous approchez des hommes

de préférence aux femmes pour assouvir
vos passions. Vous êtes certes un peuple
pervert ».
82. E t pour toute réponse, son peuple

lui dit : « E xpulse-les de votre cité. Ce
sont des gens qui affectent la pureté ».
83. Et Nous l'avons sauvé, lui et sa

famille, à l’exception de sa femme qui
se trouvait parmi ceux qui étaient
restés en arrière.
84. E t Nous avons fait pleuvoir sur eux

une pluie (de pierres). Vois quelle a été la
fin des criminels !
85. Et aux gens de Madian, (Nous

avons envoyé) leur frère Cho'aib
( ). Il dit : « Ô mon peuple ! Adorez
Allah ( ). Il n’ y a pas pour vous
d’ autre divinité que L ui. Une preuve vous
est déjà venue de votre Seigneur. Donnez
la mesure et le poids exact et SECTION ne 11:
dépossédez pas les gens de leurs biens. E t
ne semez pas la corruption sur la terre
après sa réforme. Ce sera mieux pour vous
si vous êtes croyants.
86. E t ne vous placez pas sur les
chemins pour menacer et détourner de la
voie d’ Allah ( ) celui qui croit en L ui
et cherchant à rendre cette voie tortueuse.
Souvenez-vous quand vous étiez un petit
nombre et qu’ Il vous a multipliés. Vois
était une partisane des mécréants et se joignait probablement à leurs orgies.

85. aux gens de Madian, (Nous avons envoyé) leur frère Cho'aib ( ) : les gens de Madian
habitaient sur la côte orientale de la péninsule du Sinaï ainsi que dans sa région côtière à l'est.
89. A moins qu'Allah ( ), notre Seigneur, ne le veuille : les paroles « à moins qu'Allah
ne le veuille » sont ici prononcées par Cho'aib .. à titre du principe général qui veut que chaque
croyant déclare qu'il réalisera une chose ou non sans ajouter cet adage à savoir : Inch Allah – si Allah
le veut.
quelle a été la fin des corrupteurs.
87. E t si une partie d’ entre vous croit au

message avec lequel j’ ai été envoyé et
qu’ une autre partie ne croit pas, patientez
jusqu’ à ce qu’ Allah ( ) juge entre
nous. il est le meilleur des juges ».
88. L es chefs de son peuple qui étaient

remplis d’ orgueil dirent : « Nous
t’ expluserons certes de notre cité Ô
Cho'aib ( ), toi et ceux qui croient
avec toi à moins que vous reveniez à notre
religion ». Il dit : « E h quoi ! Même si
nous la détestons ?
89. Nous aurions certes forgé un
mensonge contre Allah ( ) si nous
revenions à votre religion après qu’ Allah
( ) nous en a délivrés. Il ne nous
appartient pas d’ y retourner à moins
qu'Allah ( ), notre Seigneur, ne le
veuille. Notre Seigneur embrasse toute
chose de Sa science. C’ est en Allah
( ) que nous plaçons notre confiance.
Notre Seigneur ! Tranche en toute vérité
entre nous et notre peuple car Tu es le
meilleur des juges ».
90. Or les notables parmi les

incrédules dirent : « Si vous suivez
Cho'aib ( ), vous serez assurément
perdus ».
90. Or les notables parmi les incrédules dirent : « Si vous suivez Cho'aib ( ), vous serez
assurément perdus » : les objections formulées par les chefs du peuple de Cho'aib s'assimilent à
celles faites par les maîtres à penser de l'incroyance de toute époque. Autrement dit et en premier lieu,
la religion représente une menace pour les théories corrompues, libérales et aisées du laïcisme. E n
second lieu, l'abnégation, le sacrifice du temps, des biens et du confort exigés par la religion
conduiraient ceux qui la suivent à la ruine.
98. Quelle garantie ont les gens des cités que Notre châtiment sévère ne les atteindra pas la
91. Alors le cataclysme fondit sur eux et

le matin suivant, ils gisaient dans leurs
demeures.
92. Ceux qui avaient traité Cho’ aib

( ) de menteur disparurent comme s’ il
n’ avaient jamais habité. Ceux qui
traitaient Cho’ aib ( ) de menteur
furent les perdants.
93. Il se détourna d’ eux et dit : « Ô mon

peuple ! Je vous ai fait parvenir les
messages de mon Seigneur et ai été un bon
consei l l er pour v ous. C omment
éprouverais-je de la peine au sujet d’ un
peuple incrédule ? ».
94. Nous n’ avons envoyé aucun

prophète dans une cité sans en frapper ses
SECTION 12:
habitants de malheur et de calamité afin
qu’ ils s’ humilient.
95. Nous avons ensuite changé leur

mauvaise condition en y substituant le
bien jusqu’ à ce qu’ ayant grandi en
nombre et en richesses, ils dirent : « Nos
ancêtres avaient aussi éprouvé la calamité
et l’ aisance ». Nous les avons emportés
brusquement al ors qu’ i l s ne s’ y
attendaient pas.
96. E t si les habitants des cités avaient

cru et craint Allah ( ), Nous leur
aurions certainement accordé les
bénédictions du ciel et de la terre. Mais ils
ont crié au mensonge aussi les avons-
Nous emportés à cause de leurs
mauvaises actions.
nuit tandis qu'ils s'amusent ? : les peuples sont éprouvés de deux manières. E n premier lieu, ils sont
agités par des troubles et atteints de pénurie afin qu'ils réalisent que les dieux du matérialisme leur
feront faux bond à l'heure de la difficulté. Puis, s'ils persistent dans leur erreur, ils sont soumis à la
prospérité au point où la majorité d'entre eux devient insouciante et étourdie comme jamais
auparavant et les doutes qu'ils auraient pu avoir quant à leur mode de vie sont dynamités par cette «
heureuse » tournure des événements. C'est alors qu'arrive à échéance le châtiment d'Allah .
97. L es gens des cités sont-ils aussi sûrs
que Notre châtiment rigoureux ne les
atteindra pas la nuit pendant qu’ ils
dorment ?
98. Quelle garantie ont les gens des

cités que Notre châtiment sévère ne les
atteindra pas la nuit tandis qu'ils
Note : ces prophètes dont les peuples vivaient dans la région de la péninsule arabique et dont les noms
et récits étaient connus des Arabes de l'époque du Prophète , sont repris par le Coran pour
illustrer les éléments liés aux histoires de tous les messagers (rasouls) d'Allah , éléments
d'ailleurs en commun avec le Saint Prophète . Ils étaient, à tous les égards, des peuples
corrompus et abâtardis ayant atteint les limites de l'immoralité, aussi des prophètes leur furent-ils
envoyés avec essentiellement le même message à savoir croire en l'Unité d'Allah , L ui obéir et se
défaire de leurs mœurs détestables. L a réaction de leurs peuples, qui nous est d'autant familière à
travers les événements de la vie du Saint Prophète , fut la même. Incités et flattés par leurs
dirigeants, ils se moquèrent, insultèrent, menacèrent et rejetèrent avec virulence leurs prophètes et
leurs fidèles. L 'opposition ayant finalement atteint son paroxysme, les égarés furent détruits et le
prophète et ses fidèles émigrèrent et se fixèrent ailleurs. S'agissant du Saint Prophète , son cas
s'avère quelque peu différent en ce que les Quoraiches ne furent pas décimés. Ils souffrirent d'une
famine affreuse et furent vaincus et humiliés par les Musulmans à l'issue de batailles sans pour autant
avoir été entièrement détruits contrairement aux autres dont le Coran fait le récit. Ces histoires
renferment un avertissement permanent à l'humanité bien que leur but principal visât à réassurer le
Prophète et ses compagnons ainsi qu'à renforcer leur résolution contre leurs ennemis féroces
en leur signalant que leurs épreuves et l'opposition violente de leurs gens ne composaient qu'un volet
du scénario divin qui s'est déroulé à plusieurs reprises autrefois. E t que leurs peines, quelle que fût leur
ampleur, seraient dédommagées par la victoire finale de la religion d'Allah .
Il convient de noter deux points. L e Coran rassemble maintes fois ces messagers et leurs
histoires autour du même et court agencement et ordre. Cependant, à chaque instance du discours,
l'intensité varie ainsi que le style de la narration (en langue arabe) en accord avec la nature de la
réassurance transmise au Prophète . A titre d'exemple, dans les récits de ce chapitre, la longue
période, durant laquelle les messagers précédents s'évertuèrent et souffrirent, n'apparaît pas. E n
contrepartie, l'une des histoires à la sourate 29, la toute première (celle de Nouh – Noé - ) relate
qu'il s'efforça durant près de mille ans. Ce qui annonce déjà les quelques années de persécution subies
par le Saint Prophète à la Mecque (voir 29 :14). Il semble que lorsque la sourate 29 fut
révélée, les Musulmans étaient en proie à l'inquiétude de ne pas voir ni la fin de leurs peines, ni aucun
signe de secours.
L e second point consiste en ce qu'avec l'interruption de la lignée des prophètes (le Saint
Prophète étant le dernier), le principe du châtiment divin à l'égard d'une communauté
pécheresse demeure rien moins qu'en vigueur s'agissant de l'histoire humaine. Or, l'envoi d'un
messager à un peuple en particulier constituait à l'encontre de ce dernier un signe prémonitoire d'une
épreuve morale indubitable et ô combien terrible qu'aucun peuple ne pût supporter.
L es questions fondamentales de l'adoration d'Allah ainsi que du bien et du mal furent

prêchées aux peuples avec compétence, sévérité et conviction. Ils eurent dès lors à y faire face et
durent prendre leur décision d'une façon ou d'une autre. L 'ignorance et l'indifférence n'étaient plus de
s'amusent ?
99. Se sentent-ils à l’ abri du stratagème
d’ Allah ( )? Seuls les perdants se
sentent à l’ abri du stratagème d’ Allah
( ).
SECTION 13:
100. N’ est-il pas évident pour ceux qui

héritent de la terre des peuples précédents
que si Nous le voulions, Nous les
frapperions pour leurs péchés et
sc el l er i ons l eur s c œur s et i l s
n’ entendraient plus rien ?
101. Voici les cités dont Nous te

racontons l’ histoire. L eurs prophètes
étaient venus à eux avec des preuves
évidentes mais ils ne crurent pas dans ce
qu’ ils avaient auparavant traité de
mensonge. C’ est ainsi qu’ Allah ( )
mise car devant la splendeur de la lumière divine rayonnant des messagers, les ténèbres de la neutralité
furent incendiées, les guerres déclarées par les forces réactionnaires enracinées dans l'incrédulité et la
situation d'aboutir au point de résolution. Il advient que durant la période de l'histoire humaine
postérieure à l'ère des messagers, les questions ne sont pas aussi précises et le message divin est
obscurci. L es gens tendent à être à la fois ignorants de ce qui est bien et indifférents plutôt qu'hostiles à
la morale. Dans de pareilles circonstances et à l'image de l'épée de Damoclès, le châtiment divin
demeure en suspens jusqu'à ce que le mal s'amplifie progressivement au point où devenu
prépondérant, Allah dans Sa sagesse infinie, inflige un châtiment approprié.
103. Puis, Nous avons envoyé … la fin des corrupteurs : d'entre les histoires des prophètes que
relate le Coran, il disserte plus longuement sur l'histoire de Moussa (Moïse) éloquemment
ponctuée de rappels à la morale et d'enseignements. Chaque épisode contient une variété de détails
tout en étant présenté sous des angles divers et assorti occasionnellement d'autres anecdotes
prophétiques (comme ici). L e Coran évoque également Ibrahim (Abraham) à maintes reprises et
singulièrement.
105. Laisse donc les Enfants d'Israël m'accompagner : il faut noter qu'un des aspects importants
de la mission de Moussa consistait à libérer les Bani Israël de leur captivité avilissante et les
mener vers une terre nouvelle, la terre de leur ancêtre Ibrahim que composent maintenant la
Palestine, la Syrie, le L iban et la Jordanie et où ils seraient libres de pratiquer leur religion.
110. Qui veut vous expulser de votre pays. Que recommandez-vous ? : Pharaon et ses préfets
interprétèrent les miracles accomplis par Moussa de l'unique façon que leurs esprits plongés dans
scelle les cœurs des mécréants.
102. Nous n’ avons trouvé chez la plupart
d’ entre eux aucun respect de l’ alliance.
Mais Nous avons trouvé que la plupart
d’ entre eux sont pervers.
103. Puis, Nous avons envoyé Moussa

( ) avec Nos signes à Pharaon et à
ses notables. Mais ils se montrèrent
injustes envers Nos signes. Vois quelle a
été la fin des corrupteurs !
104. Moussa ( ) dit : « Ô Pharaon !

Je suis un messager du Seigneur des
mondes,
105. je ne dois dire sur Allah ( ) que

la vérité. Je suis venu à vous avec une
preuve de la part de votre Seigneur.
Laisse donc les Enfants d'Israël
m'accompagner ».
106. Pharaon dit : « Si tu es venu avec un

signe, montre-le donc si tu es véridique ».
107. Il jeta son bâton et le voici véritable

serpent.
l'ignorance pussent déchiffrer. Ils s'imaginèrent que ces procédés effrayants ne pouvaient être que des
tours de magie sophistiquée vu que la magie représentait une sphère dominante du savoir au sein de leur
société à l'instar de la technologie aujourd'hui. Aussi quelqu'un doué d'une expertise de la sorte et qu'ils
regardaient comme un opposant du régime, incarnait-il une menace directe pour Pharaon et son régime.
116. Il dit : « Jetez ! ». Puis, … une puissante magie : comme il fallait s'y attendre, les magiciens
projetèrent des images fantasmagoriques qui effrayèrent le public tout en lui apparaissant réelles.
120. Et les magiciens tombèrent prosternés : les magiciens surent sans l'ombre d'un doute que ce
dont ils venaient d'être les témoins, tenait d'un vrai miracle et d'une dimension étrangère à celle de la
magie. Cette conviction absolue après avoir vu de leurs yeux la preuve manifeste de la puissance
d'Allah les contraignit à se convertir sur le champ d'une dévotion aux forces du mal et de la
tromperie à une foi inébranlable voire de sainteté enAllah .
123. Pharaon dit : « Croirez-vous … . Vous saurez bientôt : le Pharaon, tyran rusé et expérimenté
qu'il était, tenta de dissimuler son humiliation publique en accusant ses opposants de complot et de
rébellion dont il se persuada incidemment lui-même.
108. E t il étendit la main et voilà qu’ elle
était blanche pour ceux qui regardaient.
109. L es chefs du peuple de Pharaon SECTION 14:

dirent : « Celui-ci est un savant magicien
».
110. qui veut vous expulser de votre

pays. Que recommandez-vous ? ».
111. Ils dirent : « Fais-le attendre, lui et

son frère, et envoie dans les cités des
agents,
112. qui t’ amèneront tous les savants

magiciens ».
113. L es magiciens se rendirent auprès

de Pharaon et dirent : « Y aura-t-il
vraiment une récompense pour nous si
nous sommes les vainqueurs ? ».
114. Il dit : « Oui et vous serez alors au

nombre de ceux qui font partie de mon
entourage ».
115. Ils dirent : « Ô Moussa ( )! Ou

bien tu jettes ou nous jetons ? ».
116. Il dit : « Jetez ! ». Puis, après qu’ils

eurent jeté, ils ensorcelèrent les yeux
L eur conversion constituait une assurance contre une mort violente. Uniquement ceux qui
sont épris d'Allah réalisent une telle perfection dans la foi.
127. Il dit : « Nous massacrerons leurs fils et laisseront vivre leurs femmes » : Pharaon
appliquait, préalablement à la naissance de Moussa , la politique violente d'exterminer les enfants
males des Bani Israël. Il visait à les réduire à une nation composée uniquement de femmes, sans
protecteurs, dans l'impossibilité de se marier et de se reproduire et par dessus tout incapables de
fomenter des troubles chez les E gyptiens tout en conjurant ainsi la naissance de l'enfant attendu être la
cause de la chute de son règne. L e Pharaon décida donc de remettre en vigueur cette règle dans le but
d'assujettir Moussa et ses fidèles.
des gens et ils les effrayèrent, ils
déployèrent une puissante magie.
117. E t Nous avons inspiré à Moussa
( ): « Jette ton bâton ! ». E t voici que
son bâton engloutit ce qu’ ils avaient
fabriqué.
118. Ainsi la vérité se manifesta et leurs

manœuvres furent vaines.
119. Ainsi ils furent vaincus et ils se

trouvèrent humiliés.
120. Et les magiciens tombèrent

prosternés.
121. Ils dirent : « Nous croyons au

Seigneur des mondes ;
122. au Seigneur de Moussa et de

Haroune ( ) ».
123. Pharaon dit : « Croirez-vous en

lui avant que je ne vous le permette ?
Ceci est une ruse que vous avez imaginé
dans la ville pour en expulser les
habitants. Vous saurez bientôt !
124. Je vous ferai couper la main et le

pied opposés puis je vous ferai tous
crucifier ».
129. Il dit : « Peut-être … votre manière d'agir » : les Bani Israël furent avertis, outre la promesse
de l'aide d'Allah contre leurs ennemis, que dès lors qu'ils deviendraient leurs propres dirigeants,
ils seraient éprouvés par des tribulations d'une autre sorte. Ce verset réassura les Musulmans qui
étaient en butte aux persécutions à la Mecque.
131. Ils disaient lorsqu'un bien …la plupart d'entre eux ne savent pas : la perversité des
E gyptiens est le mal qui caractérise les infâmes. L eur arrogance les rend aveugles moralement. Voir
verset 95 ci avant.
135. Or quand Nous différâmes … ils manquèrent à leur engagement : voir les versets
précédents 101-102 portant sur les traits généraux des communautés pécheresses.
137. Et Nous avons donné en héritage aux gens qui avaient été opprimés les contrées orientales
125. Ils dirent : « E n vérité, c’ est vers

notre Seigneur que nous nous tournons !
126. Tu ne te venges de nous que parce

que nous avons cru aux signes de notre
Seigneur lorsqu’ ils nous sont venus. SECTION 15:
Notre Seigneur ! Déverse sur nous la
patience et fais nous mourrir entièrement
soumis ».
127. L es chefs du peuple de Pharaon

dirent : « L aisseras-tu Moussa ( ) et
son peuple corrompre la terre et te
délaisset toi et tes divinités ? ». Il dit : «
Nous massacrerons leurs fils et
laisseront vivre leurs femmes. Nous les
dominerons sûrement ».
128. E t Moussa ( ) dit à son peuple :

« Demandez aide auprès d’ Allah ( )
et soyez patients. L a terre appartient à
Allah ( ) et Il en fait l’ héritier qui Il
veut parmi Ses serviteurs. L’ heureuse fin
sera pour ceux qui L e craignent ».
129. Ils dirent : « Nous avons souffert

avant que tu viennes à nous comme après
ta venue ». Il dit : « Peut-être votre
et occidentales de la terre que Nous avons bénies : cette terre promise s'étend en Syrie, au L iban et
en Palestine.
138. Ils dirent : « Ô Moussa ( ) ! Fais-nous un dieu semblable à leurs dieux » : il ne fait pas de
doute qu'un séjour prolongé chez des idolâtres avait érodé le monothéisme des Bani Israël. L eur
adoration des idoles qui avait pénétré leurs cœurs réclamait maintenant un symbole concret à adorer.
141. Et (rappelez-vous) quand Nous vous … de la part de votre Seigneur : il a déjà été question à
la sourate 2, versets 51-54 de la tentation des Bani Israël lorsque Moussa les quitta pour aller
rencontrer son Seigneur. De plus amples détails sont ici fournis et le récit du veau d'or prendra fin à la
sourate 20.
SECTION 16:
Seigneur fera-t-il périr votre ennemi et
vous fera lieutenants sur la terre et Il
verra votre manière d'agir ».
130. Nous avons frappé les gens de
Pharaon par des années de disette et la
pénurie des fruits afin qu’ ils réfléchissent.
131. Ils disaient lorsqu'un bien leur

arrivait : « Ceci nous est dû ». Mais
quand un malheur les frappait, ils en
rendaient Moussa ( ) et ceux qui
étaient avec lui responsables. Est-ce
que leur sort ne dépend pas
uniquement d’Allah ( ) mais la
plupart d’entre eux ne savent pas.
132. E t ils dirent : « Quel que soit le signe

que tu nous apportes pour nous
ensorceler, nous ne croirons pas en toi ».
133. E t Nous avons alors envoyé sur eux

l’ innondation, les sauterelles, les poux,
les grenouilles et le sang comme signes
explicites. Mais ils étaient remplis
d’ orgueil et un peuple criminel.
134. E t quand le châtiment les frappa, ils

dirent : « Ô Moussa ( )! invoque pour
nous ton Seigneur en vertu de l’ alliance
qu’ Il a conclu avec toi. Si tu écartes le
châtiment de nous, nous croirons certes
en toi et laisserons partir avec toi les
enfants d’ Israël ».
135. Or quand Nous différâmes le

châtiment jusqu’au terme fixé qu’ils
devaient atteindre, ils manquèrent à
143. Il dit : « Ô mon Seigneur ! Montre-Toi … tu Me verras » : cette incidence prouve sans
équivoque que la vue physique de l'homme n'est pas à même de supporter la vision d'Allah et
clarifie l'affirmation erronée de nombreux mystiques qui déclarent avoir une connaissance directe
d'Allah . Cet état sera accordé aux croyants dans l'au-delà alors qu'ils jouiront d'une vision autre
que celle terrestre et limitée de la vie ici-bas.
leur engagement.
136. Alors Nous Nous sommes vengés

d’ eux. nous les avons noyés dans les flots
parce qu’ ils traitaient Nos signes de
mensonges et ne s’ en soucaient point.
137. Et Nous avons donné en héritage

aux gens qui avaient été opprimés les
contrées orientales et occidentales de la
terre que Nous avons bénies. Ainsi
s’ accomplit la très belle promesse de ton
Seigneur envers les enfants d’ Israël parce
qu’ ils ont été patients . E t Nous avons
détruit ce que faisaient Pharaon et son
peuple ainsi que ce qu’ ils avaient
construit.
138. E t Nous avons fait traverser la mer

aux enfants d’ Israël. Ils arrivèrent auprès
d’ un peuple attaché à ses idoles. Ils dirent
: « Ô Moussa ( ) ! Fais-nous un dieu
semblable à leurs dieux ». Il dit : « Vous
êtes un peuple ignorant.
139. L a voie suivie par ces gens sera

détruite et leurs actions sont vaines ».
140. Il dit : « Chercherai-je pour vous

une autre divinité qu’ Allah ( ) Qui
vous préférés à toutes les créatures ? ».
141. Et (rappelez-vous) quand Nous
Et lorsque son Seigneur se manifesta sur le Mont, Il le pulvérisa : le mont, dépourvu de

vue d'où l'impossibilité de cécité et l'absence de rétine susceptible d'être brûlée, fut néanmoins anéanti
par la gloire d'Allah . Il serait bon de rappeler que les montagnes et l'univers entier d'ailleurs ont
décliné la responsabilité du choix moral, la confiance divine que l'homme a, quant à lui, acceptée (voir
33 : 72). L 'homme est par conséquent doué d'une aptitude spirituelle le rendant apte à se rapprocher
d'Allah , ce que le reste de la création n'est pas en mesure de faire. Peut-être bien qu'est-ce là le
sens de l'inclinaison des anges devant Adam .
vous quand Nous vous avons libérés des
gens de Pharaon. Ils vous infligeaient
les pires tourments, ils tuaient vos fils et
laissaient vivre vos femmes. Ce fut une
terrible épreuve de la part de votre
Seigneur.
SECTION 17:
142. E t Nous donnâmes à Moussa ( )
rendez-vous durant trente nuits et Nous
avons complété par dix autres nuits en
sorte que la durée de la rencontre avc son
Seigneur fut de quarante nuits. E t Moussa
( ) dit à son frère Haroune ( ): «
Remplace-moi auprès de mon peuple et
agis en bien et ne suis pas le chemin des
pervers ».
143. E t quand Moussa ( ) vint à

Notre rendez-vous et que son Seigneur lui
parla, il dit : « Ô mon Seigneur !
Montre-Toi à moi pour que je Te voie !
». Le Seigneur dit : « Tu ne me verras
pas mais regardre vers le Mont et s’il
reste immobile à sa place, tu Me verras
». Et lorsque son Seigneur se manifesta
sur le Mont, Il le pulvérisa et Moussa
( ) tomba foudroyé. L orsqu’ il se fut
remis, il dit : « Gloire à Toi ! Je reviens à
Toi repentant et je suis le premier des
croyants ».
145. Et Nous avons inscrit pour lui sur les Tables une exhortation ainsi qu'une explication
concernant toute chose : on peut accepter sans équivoque que ces Tables étaient matériellement tangibles.
L a Bible donne une version similaire en parlant de tables de pierre avec les commandements divins gravés
sur leur surface qui furent remises à Moussa par Allah .
146. Je détournerai de Mes signes … ils les méprisaient : les Bani Israël sont instruits par l'entremise
de Moussa de se conformer de leur mieux à la Torah, c'est-à-dire avec une foi et un engagement
profonds. Ils trouvèrent en fait la Torah trop astreignante et modifièrent les sections qui les dérangeaient
ou bien les contournèrent par le biais de sophismes.
149. Et quand ils éprouvèrent des regrets …nous serons au nombre des perdants : les Bani
144. Il dit : « Ô Moussa ( )! Je t’ ai
choisi de préférence à tous les hommes
pour transmettre Mon message et Ma
parole. Prends donc ce que Je t’ ai donné et
sois au nombre de ceux qui sont
reconnaissants ».
145. Et Nous avons inscrit pour lui sur

les Tables une exhortation ainsi qu'une
explication concernant toute chose. «
Prends-les avec fermeté et ordonne à ton
peuple de se conformer à ce qu’ elles
contiennent de meilleur. Je vous ferai voir
bientôt la demeure des pervers ».
146. Je détournerai de Mes signes ceux

qui sur la terre s’enorgueillissent et s’ils
voient quelque signe, ils n’y croient pas.
S’ils voient la voie droite, ils ne la
prennent pas comme chemin. Mais s’ils
voient le sentier de l’erreur, ils le
prennent comme chemin. Ils agissent
ainsi parce qu’ils traitaient Nos signes
de mensonges et qu’ ils les méprisaient.
147. E t ceux qui traitent Nos signes et la

rencontre de la vie future, leurs œuvres
sont vaines. Seraient-ils rétribués
Israël sont encore à ce point capables de réaliser s'être fourvoyés et de se repentir. De plus amples
détails sur l'histoire du veau d'or figurent à la sourate 20, Taha.
150. Et il jeta les Tables puis saisit son frère par la tête et l'attira à lui : que Moussa prît une
telle liberté envers son frère aîné, lui-même prophète, traduit le degré extrême de son horreur et de sa
rage contre le préjudice causé par son peuple. Sa réaction violente et publique notifie aux Bani Israël
l'ampleur de leur péché.
Note : l'explication d'Haroun , faisant ressortir qu'il ne possédait ni la personnalité, ni l'autorité de

Moussa et qu'il risquait que les gens, dans leur folie, ne le tuassent car il s'était forcément opposé
à leur dessein, contrecarre la fausse version de la Bible qui établit qu'Haroun avait lui-même
proposé la fabrication et l'adoration du veau d'or.
SECTION 18:
autrement que pour leurs œuvres ?
148. E t le peuple de Moussa ( )
adopta en son absence un veau mugissant
fait de leurs parures. Ne voyaient-ils pas
qu’ il ne leur parlait pas et ne les dirigeait
sur aucun chemin ? Ils l’ adoptèrent et
c’ est ainsi qu’ ils furent injustes.
149. Et quand ils éprouvèrent des

regrets et qu’ils s’aperçurent de leur
égarement, ils dirent : « Si notre
Seigneur ne nous fait pas miséricorde,
s’Il ne nous pardonne pas, nous serons
au nombre des perdants ».
150. E t lorsque Moussa ( ) revint

vers son peuple, fâché et attristé, il dit : «
Combien est exécrable ce que vous avez
fait en mon absence ! Voulez-vous hâter
l’ ordre de votre Seigneur ? ». Et il jeta les
Tables puis saisit son frère par la tête et
l'attira à lui. Il (Haroune) dit : « Ô fils de
ma mère ! L e peuple m’ a humilié et ils ont
failli me tuer. Ne fais pas en sorte que mes
ennemis se réjouissent de mon malheur et
ne me laisse pas en compagnie des
prévaricateurs ».
151. Il (Moussa) dit : « Mon Seigneur !

Pardonne-moi ainsi qu’ à mon frère, fais-
nous entrer dans Ta miséricorde car Tu es
le plus miséricordieux de ceux qui font
miséricorde ».
153. Quant à ceux qui ont accompli de mauvaises actions … est Celui Qui pardonne, Il est
miséricordieux : Allah pardonne même le pire des péchés, le polythéisme, suite à un repentir
sincère. Voir 2 : 54 en rapport avec la première mention du veau d'or et du polythéisme des Bani Israël.
155. Et Moussa ( ) choisit soixante-dix hommes parmi son peuple en vue d'assister à Notre
rencontre : selon toute apparence, il se peut que ce rendez-vous ait eu lieu après la rencontre de
Moussa avec Allah à l'occasion de laquelle il reçut la Torah. L es Bani Israël avouèrent
qu'ils ne pouvaient accepter ses paroles qu'après les avoir entendues directement d'Allah .
Moussa sélectionna donc soixante-dix hommes qui représentaient des chefs parmi son peuple et
les emmena sur le mont Tour (Sinaï). Finalement, lorsqu'ils eurent entendu les paroles d'Allah ,
SECTION 19:
152. L a colère de leur Seigneur et
l’ humiliation en cette vie atteindront
ceux qui ont adopté le veau (comme
divinité). Ainsi Nous rétribuons ceux qui
forgent des mensonges.
153. Quant à ceux qui ont accompli de

mauvaises actions puis qui, ensuite, se
sont repentis et ont cru, après cela ton
Seigneur est Celui Qui pardonne, Il est
miséricordieux.
154. E t quand la colère de Moussa ( )

se fut apaisée, il prit les Tables sur
lesquelles sont inscrites une direction et
une miséricorde pour ceux qui craignent
leur Seigneur.
155. Et Moussa ( ) choisit

soixante-dix hommes parmi son peuple
en vue d'assister à Notre rencontre. Il
dit lorsque le cataclysme les frappa : «
Mon Seigneur ! Si Tu l’ avais voulu, Tu les
aurais déjà fait périr et moi avec eux. nous
feras-Tu périr pour les mauvaises actions
commises par ceux des nôtres qui sont des
insensés ? Ce n’ est là qu’ une épreuve
venant de Toi. Tu égares ainsi qui Tu veux
ils dirent : « Nous entendons et désobéissons ».
156. Il (Allah ) dit : « Mon châtiment … qui croient en Nos signes : la réponse divine donnée
à la prière de Moussa énonce que les récompenses d'Allah ne se confinent pas aux Bani
Israël ou à un peuple en particulier mais bien à tous ceux qui L e craignent, consacrent leurs biens dans
Sa voie et croient en Ses révélations. Cette condition ne s'applique pas uniquement à la foi dans les
écritures anciennes mais s'étend, en toute sa vigueur, à la révélation finale : le Coran. L e verset suivant
établit clairement qu'il incombe à tout Juif ou Chrétien avisé de cette révélation finale d'y croire.
et Tu diriges qui Tu veux. Tu es notre
Maître. Pardonne-nous et fais-nous
miséricorde car Tu es le meilleur de ceux
qui pardonnent.
156. E t prescris pour nous le bien dans
cette vie et la vie future. Nous revenons
vers Toi, repentis ».Il (Allah) dit : « Mon
châtiment atteint qui Je veux et Ma
Miséricorde embrasse toute chose. Je
la prescris à ceux qui Me craignent, qui
s’acquittent de la Zakate, qui croient en
Nos signes,
157. qui suivent le Messager ( )

le Prophète illettré ( ) qu’ ils
trouvent mentionné chez eux dans la Tora
et l’ E vangile. Il leur ordonne ce qui est
convenable et leur interdit ce qui
blâmable, leur rend licites les bonnes
choses et illicites les mauvaises et leur ôte
les liens et les carcans qui pesaient sur
eux. Ceux qui croiront en lui, le
soutiendront, lui porteront secours et
suivront la lumière descendue avec lui,
157. Le Prophète illettré : bien que le mot « Oummi » employé ici en référence au Saint Prophète
signifie d'une manière générale « illettré », il est porteur d'un sens plus profond. L es Bani
Israël dénommaient les non Juifs selon le terme « Oummis » pour marquer leur propre supériorité.
Parmi ces « Oummis », un Prophète a maintenant été issu et apporté pour eux, la soi-disant élite des
nations, les instructions finales s'agissant de ce qui est licite et illicite.
L e second point qu'il convient de noter quant au terme « Oummi » consiste en ce que
personne n'a assuré l'instruction du Prophète durant sa vie. Il était un enfant posthume et sa
mère mourut alors qu'il avait six ans. L e flux abondant de sagesse et de perspicacité spirituelle dont le
Prophète était la source pour irriguer l'humanité dans son ensemble (outre le Coran lui-
même) n'a été purement dû qu'à la grâce et l'instruction infuse d'Allah . L a main divine requiert
pour écrire une assise vierge or toute connaissance laïque aurait constitué un obturateur empêchant la
lumière divine de la révélation d'impressionner la surface sensible du cœur du Prophète . En
ce qui concerne la mention du Prophète dans la Torah et les E vangiles, voir sourate 61.
SECTION 20:
ceux-là seront les gagnants.
158. Dis : « Ô vous les hommes ! Je suis
pour vous tous le Messager d'Allah (
) - (le messager) de Celui à Qui
appartient la royauté des cieux et de la
terre. Pas de divinité à part L ui, Il donne la
vie et Il donne la mort. Croyez en Allah (
) et en Son Messager, le Prophète
illettré ( ) qui croit en Allah (
) et en Ses paroles. Suivez-le ! Peut-
être serez-vous alors bien dirigés.
159. parmi de peuple de Moussa ( ),

il existe une communauté qui guide (les
autres) et exerce la justice selon la vérité.
160. Nous les avons divisés en douze

tribus, en douze communautés. E t Nous
avons révélé à Moussa ( ) lorsque son
peuple demanda à boire : « Frappe le
rocher avec ton bâton ». E t il en jaillit
158. Dis : « Ô vous les hommes ! Je suis pour vous tous le Messager d'Allah ( ) : ce verset
indique clairement que le Saint Prophète a été envoyé pour l'humanité entière.
161. Et lorsqu'on leur dit … qui font le bien » : voir à cet égard sourate 2, verset 59.
163. Et interroge-les sur la cité … en dehors du Sabbat : cet incident ne figure pas dans la Bible de
nos jours. Il n'empêche que les Juifs de l'époque du Prophète ne l'ignoraient point, faute de
quoi les Juifs de Médine auraient accusé le Coran de forger des histoires contre eux.
164. Et lorsque l'une de leurs communautés s'enquit « … qu'ils craignent Allah ( )»:
d'aucuns parmi les Bani Israël s'employaient sans relâche à les empêcher de désobéir. Un autre groupe,
persuadé qu'une majorité de leurs gens était peu disposée à accepter la bonne voie et à renoncer à leurs
vilaines habitudes, jetait la pierre aux premiers. Ce verset constitue une admonition aux Musulmans
comme quoi il incombe à l'ensemble des croyants de propager les valeurs Islamiques au sein de leurs
communautés et de condamner ainsi que de résister à une manière de vie corrompue et déplorable. Il
importe de ne jamais présumer que la communauté est définitivement perdue car Allah
connaît parfaitement les cœurs et Il bénit à l'infini les efforts de ceux qui font le bien.
165. Après qu'ils eurent oublié ce qui … à cause de leur perversité : Allah a épargné les
justes et châtié les pécheurs.
167. Et (souvenez-vous) quand ton Seigneur annonça qu'Il enverrait contre eux quelqu'un qui
leur imposerait un dur châtiment jusqu'au Jour de la Résurrection : il faut se rendre à l'évidence
douze sources et chaque tribu sut où elle
devait boire. E t Nous avons étendu sur
eux l’ ombre d’ un nuage et fait descendre
sur eux la manne et les cailles, disant : «
Mangez des excellentes nourritures que
Nous vous avons accordées ». E t ce n’ est
pas à Nous qu’ ils ont fait du tort mais à
eux-mêmes.
161. Et lorsqu'on leur dit : « Habitez

dans cette cité, mangez de ses produits
partout où vous voudrez et dites :
“Hittatoune!” (Pardon !) et entrez par
la porte en vous prosternant. Nous vous
pardonnerons vos péchés et donnerons
davantage à ceux qui font le bien ».
162. Mais ceux d’ entre eux qui étaient

injustes substituèrent d’ autre paroles à
celles qui avaient été dites. Nous avons
alors envoyé du ciel un châtiment sur eux
pour leurs méfaits.
SECTION 21:
163. Et interroge-les sur la cité établie
au bord de la mer. Ses habitants
transgressaient le Sabbat quand leurs
poissons venaient à eux à la surface de
l’eau alors qu’ils ne venaient pas en
dehors du Sabbat. Nous les éprouvions
ainsi parce qu’ ils étaient pervers.
jusqu'à ce jour de la persécution de la nation juive. L e massacre perpétré par les Nazis ainsi que les
persécutions infligées par l'URSS en constitue les exemples les plus récents. Même le soi-disant état
164. Et lorsque l'une de leurs
communautés s'enquit : « Pourquoi
exhortez-vous un peuple qu’Allah
( ) va anéantir ou punir d’un
terrible châtiment ? ». Ils répondirent :
« C’est pour avoir une excuse devant
votre Seigneur et parce qu’il se peut
qu'ils craignent Allah ( ) ».
165. Après qu'ils eurent oublié ce qui

leur avait été rappelé, Nous avons
sauvé ceux qui interdisaient le mal et
Nous avons frappé d’un châtiment
douloureux ceux qui étaient injustes à
cause de leur perversité.
166. Quand ils se rebellèrent contre Nos

interdictions, Nous leur avons dit : «
Soyez des singes abjects ».
167. Et (souvenez-vous) quand ton

Seigneur annonça qu'Il enverrait
contre eux quelqu'un qui leur
imposerait un dur châtiment jusqu'au
Jour de la Résurrection. E n vérité, ton
Seigneur est prompt à châtier mais Il est
indépendant d'Israël dépend entièrement des E tats-Unis au regard de viabilité économique et de son
potentiel militaire et la diaspora juive est dispersée à travers le monde en minorités.
169. Puis leurs successeurs …ils les accaparent : ils violèrent leurs écritures pour des gains
matériels et par souci de commodité.
171. Et lorsque Nous avons brandi … « peut-être craindrez-vous Allah ( ) » : voir à ce sujet
sourate 2 : 63 (notes).
172 Et quant ton Seigneur … le Jour de la Résurrection « Nous l'avons oublié » : une
formulation importante, qui est à l'origine de la foi et de la morale, est ici énoncée. L 'humanité a besoin
de la révélation et des instructions divines en ce qui concerne l'ensemble des aspects de la foi et du
comportement tels que croire en la prophétie, la vie après la mort, la justice, la charité et les actes
d'adoration or la foi en un Dieu unique est inhérente à la nature humaine. Cette foi existe sous une
forme rudimentaire voire en gestation et demande à être nourrie afin de croître en une certitude
inébranlable pour ceux qui optent pour la vie religieuse. Par contre, ceux qui mènent une vie consacrée
à leur propre confort, leurs désirs ou rage de vivre anesthésient leurs sentiments envers Allah .
Des gens de la sorte érigent leurs désirs en dieux ou bien se créent des divinités pour étancher leur soif
de sécurité spirituelle et en tant que planche de salut pour épancher leurs craintes et espoirs.
aussi Celui Qui pardonne, I l est
Miséricordieux.
168. E t Nous les avons répartis en
communautés sur la terre. Il y a parmi eux
des justes et d’ autres qui ne le sont pas.
Nous les avons éprouvés à travers des
biens et des maux. Ils reviendront peut-
être.
169. Puis leurs successeurs sont venus

après eux et hérité du Livre. Ils disent
en s’emparant des biens de ce monde : «
Cela nous sera pardonné ». Si d’autres
biens, semblables aux premiers, leur
sont offerts, ils les accaparent.
L’ alliance du L ivre n’ a-t-elle pas été
contractée avec eux comme quoi ils ne
diraient sur Allah ( ) que la vérité ? Ils
ont pourtant étudié ce qui s’ y trouve et la
demeure dernière est meilleure pour ceux
qui craignent Allah ( ). Ne le
comprenez-vous pas ?
170. E t pour ceux qui s’ attachent

fermement au L ivre et qui s’ acquittent de
la prière. Nous ne laissons pas perdre la
récompense de ceux qui s’ amendent.
171. Et lorsque Nous avons brandi le

Mont au-dessus d’eux à l’instar d’une
ombrelle. Ils pensèrent qu’il allait
tomber sur eux. « Prenez avec force ce
178. Celui qu'Allah ( ) dirige est bien dirigé ; quant à ceux qu'Il égare, voilà les perdants :
ce verset brosse les traits distinctifs de la condition déchue de l'homme qui, bien qu'étant croyant et
possédant des bases solides en matière de religion, bifurque vers une autre voie pour aller s'immoler
sur les autels de ce monde. Un tel homme sombre au plus profond de l'abysse de la corruption. Par
réaction à la vie religieuse, il abandonne toute valeur et est asservi à ses appétits. Sa condition tient de
celle du chien ci-dessus mentionné qui, dominé par son avidité, supportera d'être battu s'il espère
qu'on lui jettera ensuite un os.
179. Ils ressemblent aux bestiaux ou plus égarés encore. Tels sont les insouciants : il est normal
que les animaux obéissent à l'homme qui les nourrit et exécutent fidèlement les tâches pour lesquelles
ils sont dressés. E n revanche, l'homme créé par Allah et de Qui il dépend pour chaque souffle de
la vie ainsi que de toutes les choses dont il jouit pour son existence, se montre ingrat et rebelle contre
SECTION 22:
que Nous vous avons donné et
rappelez-vous son contenu, peut-être
craindrez-vous Allah ( ) ».
172. Et quant ton Seigneur tira une
descendance des reins des fils d’Adam
( ), Il les fit témoigner contre eux-
mêmes : « Ne suis-Je pas votre Seigneur
? ». Ils dirent : « Oui, nous en
témoignons ». Et cela pour que vous ne
disiez pas le Jour de la Résurrection : «
Nous l'avons oublié ».
173. Ou que vous ne disiez : « Nos
ancêtres étaient autrefois des polythéistes
et nous sommes leurs descendants. Nous
feras-Tu périr pour ce qu’ ont fait les
imposteurs ? ».
174. Ainsi, Nous expliquons les signes.

Peut-être reviendront-ils vers Nous ?
175. Raconte-leur l’ histoire de celui à

qui Nous avions montré Nos signes et qui
s’ en écartaL e Diable l’ entraîna et il fut du
nombre de ceux qui s’ égarent.
176. Si Nous l’ avions voulu, Nous

l’ aurions élevé par ces signes mais il s’ est
attaché à la terre et a suivi ses passions . il
est semblable au chien, il halète quand tu
l’ attaques et il halète aussi quand tu te
laisses tranquille. Tel est le peuple qui
traite Nos signes de mensonges. Raconte-
leur les récits. Peut-être réfléchiront-ils ?
Ses désirs.
180. A Allah ( )appartiennent les plus beaux noms, aussi invoquez-le par ces noms et
éloignez-vous de ceux qui les profanent : le Coran qualifie Allah à travers de nombreux
attributs offrant ainsi au croyant (qui ne peut L 'invoquer que grâce à eux) toute latitude pour sa
pratique du souvenir. Toutefois, il importe que le croyant s'en tienne à ces attributs vu leur bienséance
par rapport au fait d'attribuer des qualités anthropomorphiques à Allah ou encore de limiter ou
dénaturer les qualités divines afin de satisfaire à des idées personnelles fausses comme à titre
d'exemple typique : « Je crois en un Dieu de miséricorde, Il ne châtiera personne ».
177. Quel mauvais exemple donnent les
gens qui traitent Nos signes de mensonges
et c’ est à eux-mêmes qu’ ils font du tort.
178. Celui qu'Allah ( ) dirige est

bien dirigé ; quant à ceux qu'Il égare,
voilà les perdants.
179. Nous avons destiné à l’ E nfer un

grand nombre de djinns et d’ hommes. Ils
ont des cœurs mais ne comprennent pas,
ils ont des yeux mais ils ne voient pas et ils
ont des oreilles mais ils n’ entendent pas.
Ils ressemblent aux bestiaux ou plus
égarés encore. Tels sont les insouciants.
180. A Allah ( ) appartiennent les

plus beaux noms, aussi invoquez-le par
ces noms et éloignez-vous de ceux qui
les profanent. Ils seront rétribués certes
pour ce qu’ ils font.
181. Parmi ceux que Nous avons créés, il
182. Ceux qui traitent Nos signes de mensonges, Nous les conduirons à leur perte par des voies
qu'ils ignorent : Allah accorde un délai aux pécheurs endurcis si bien qu'ils s'empêtrent
complètement et se convainquent qu'ils ne seront pas châtiés en ce monde pour leurs défauts moraux.
Or lorsque le châtiment frappe, il survient d'une direction tout à fait inattendue. Ce n'est forcément ce
qu'ils accomplissent de mal qui se retourne contre eux. Mais, la douleur et la perte qui les atteignent
peuvent provenir d'une source ou se présenter sous une forme quelconques.
187. Ils t'interrogent au sujet de l'Heure : « Quand viendra-t-elle ? ». Dis : « Seul mon Seigneur
en a connaissance ; Lui seul la manifestera en son temps : le Jour du Jugement adviendra sans
avertissement. Son heure est fixée. Ce sera un événement terrible et personne n'est à même de le
prédire.
188. Dis : « Je ne détiens … un avertisseur pour ceux qui croient » : les incrédules sont
désenchantés de l'idée qu'étant donné sa position privilégiée de Prophète, Mohammed aurait
quelque connaissance relative à l'avènement du Jour du Jugement ou qu'il pourrait pour le moins y
faire une allusion discrète. L e Saint Prophète est avisé de remontrer à ces gens et d'affirmer
qu'il ignorait tout à fait ce qu'il adviendrait de lui-même.
198. Et si tu les appelles vers le droit chemin, ils n'entendent pas. Tu les vois, ils te regardent
mais ils ne te voient point : les idoles ne sont rien sinon la projection des convoitises de l'idolâtre. Il ne
réalise pas qu'elles sont amorphes, inexistantes et ne peuvent répondre ne serait-ce que de la manière
y a une communauté qui guide (les autres)
et exerce la justice selon la vérité.
182. Ceux qui traitent Nos signes SECTION

de 23:
mensonges, Nous les conduirons à leur
perte par des voies qu'ils ignorent.
183. Je leur accorderai un délai car Mon

stratagème est sûr.
184. N’ ont-ils donc pas réfléchi ? L eur

compagnon n’ est pas un possédé. Il n’ est
qu’ un avertisseur explicite.
185. N’ ont-ils pas médité sur le royaume

des cieux et de la terre et toute chose
qu’ Allah ( ) a créée et que leur terme
est peut-être déjà proche ? A quelle parole
croiront-ils après cela ?
186. Il n’ y a pas de guide pour quiconque

Allah ( ) égare. Il les abandonne dans
leur rébellion, confus et aveugles.
187. Ils t'interrogent au sujet de

l'Heure : « Quand viendra-t-elle ? ».
Dis : « Seul mon Seigneur en a
connaissance ; Lui seul la manifestera
en son temps. E lle sera pesante dans les
cieux et la terre et elle vous surprendra à
l’ improviste ». Ils t’ interrogent comme si
dont les créatures ordinaires le font tout en étant incapables d'assurer elles-mêmes leur protection.
C'est tout le contraire chez le croyant qui est sensible à l'inutilité d'objets incompétents et impassibles
aux prières et aux suppliques et fabriqués du reste par des hommes. L es idolâtres mecquois avaient
menacé le Saint Prophète que sa condamnation de leurs idoles inciterait leurs faux dieux à lui
infliger quelque châtiment. Ce verset dissout donc cette menace.
199. Pratique le pardon, ordonne le bien et éloigne-toi des ignorants : il s'agit ici d'un conseil qui
revêt une importance considérable et qui est répété maintes fois dans le Coran notamment à la sourate
41 au verset 34 où il est recommandé au Prophète de rendre le bien pour le mal et gagner ainsi
l'ennemi à la cause de l'Islam. Personne ne contestera le fait que c'est là un code de loin plus pratique
comparé à l'adage de l'E vangile à savoir : tendre l'autre joue.
tu en étais averti. Dis : « L a connaissance
de l’ Heure n’ appartient qu’ à Allah
( ), mais la plupart des hommes ne
savent rien ».
188. Dis : « Je ne détiens pour moi-

même ni profit, ni dommage en dehors
de ce qu’Allah ( ) veut. Si je
connaissais l’Inconnaissable, je
posséderais des biens en abondance et
le mal ne me toucherait pas. Je ne suis
qu’un annonciateur et un avertisseur
pour ceux qui croient ».
189. C’ est L ui Qui vous a créé d’ un seul

être dont il a tiré son épouse pour que
celui-ci trouve le repos auprès d’ elle.SECTION 24:
Après qu’ il eut cohabité avec elle, elle
conçut un léger fardeau avec lequel elle se
déplaçait sans peine. Puis lorsqu’ elle
s’ alourdit, tous deux invoquèrent à Allah
( ), leur Seigneur : « Si Tu nous
donnes un enfant juste, nous serons certes
reconnaissants ».
190. Après qu’ Il leur eut accordé un

enfant juste, tous deux L ui attribuèrent
des associés en ce qu’ Il leur avait donné.
Mais Allah ( ) est bien au-dessus de
ce qu’ on L ui associe.
191. Associent-ils à Allah ( ) des
201. Ceux qui craignent Allah ( ) … et les voilà devenus clairvoyants : il incombe aux
croyants de se repentir et de s'amender dès lors qu'ils reconnaissent leur faute ou une mauvaise action.
203. Et quant tu ne leur apportes pas un signe … pour un peuple qui croit : ce verset vient en
réponse aux railleries incessantes des incrédules qui ricanaient lorsqu'une interruption avait lieu entre
les révélations ou bien demandaient au Prophète pourquoi il n'inventait pas des réponses à
leurs requêtes.
204. Et lorsque le Coran est récité, prêtez-lui l'oreille et gardez le silence afin que miséricorde
vous soit faite : ce verset établit les règles à observer lorsque le Coran est récité et qui s'appliquent
également lors de la récitation des versets du Coran par l'Imam durant les prières obligatoires.
divinités qui ne créent rien alors qu’ elles
sont elles-mêmes créées
192. et qui ne peuvent ni les secourir ni se

secourir elles-mêmes ?
193. Si vous les appelez vers le chemin

droit, ils ne vous suivront pas. Il est égal
que vous les appeliez ou que vous gardiez
le silence.
194. Ceux que vous invoquez en dehors

d’ Allah ( ) sont des serviteurs
semblables à vous. Invoquez-les donc et
qu’ ils vous répondent si vous êtes
véridiques !
195. Ont-ils des pieds pour marcher ?

Ont-ils des mains pour saisir ? Ont-ils des
yeux pour voir ? Ont-ils des oreilles pour
entendre ? Dis : « Invoquez vos associés et
usez de ruses contre moi et ne me faites
pas attendre !
196. Allah ( ) est certes mon Maître

Qui a fait descendre le L ivre. C’ est L ui
Qui est l’ ami des justes ».
197. Ceux que vous invoquez en dehors

de L ui ne peuvent ni vous secourir, ni se
secourir eux-mêmes.
198. Et si tu les appelles vers le droit

chemin, ils n'entendent pas. Tu les vois,
ils te regardent mais ils ne te voient
205. Et souviens-toi de ton Seigneur … à mi-voix : il convient de réciter le Coran d'une voix ni trop
haute ni trop basse.
point.
199. Pratique le pardon, ordonne le
bien et éloigne-toi des ignorants.
200. E t si le Diable t’ incite au mal,

cherche la protection d’ Allah ( ) car Il
est Celui Qui entend et Qui sait tout.
201. Ceux qui craignent Allah ( )

lorsqu’une suggestion du Diable les
incitent, se rappellent et les voilà
devenus clairvoyants.
202. (Quant aux méchants), leurs frères

diaboliques les enfoncent dans l’ erreur
pour toutjours.
203. Et quant tu ne leur apportes pas

un signe, ils disent : « Et pourquoi ne
l’inventes-tu pas ? ». Dis : « Je ne fais
que suivre ce qui m’a été révélé par
mon Seigneur. Ce sont là de la part de
votre Seigneur des signes manifestes,
une direction et une miséricorde pour
un peuple qui croit ».
204. Et lorsque le Coran est récité,
prêtez-lui l'oreille et gardez le silence
afin que miséricorde vous soit faite.
205. Et souviens-toi de ton Seigneur en

toi-même, avec humilité, avec crainte et
à mi-voix, le matin et le soir et ne sois pas
de ceux qui sont négligents.
206. Ceux qui sont auprès de ton

Seigneur ne dédaignent pas de L’ adorer.
Ils L e glorifient et se prosternent devant
L ui.
Les Bestiaux 306 6. Al-An'am
6. AL-AN'AM
(Les Bestiaux)
(Sourate révélée à La Mecque, 165 versets, 20 sections)
SECTION 1:

Miséricordieux, l e Tr è s
Miséricordieux.
1. Louanges à Allah ( ) Qui a créé

les cieux et la terre et agencé les ténèbres
et la lumière ; cependant les incrédules
associent des égaux à leur Seigneur.
2. C'est Lui Qui vous a créés d'argile

puis Il a décrété un terme pour chacun
de vous, un terme fixé par Lui.
Sourate révélée à La Mecque, 165 versets, 20 sections : il s'agit d'une sourate mecquoise qui fut
révélée en une fois et dans son ordre actuel. Son thème central porte sur les différents aspects de
l'Unicité d'Allah .
1. Louanges à Allah ( ) Qui a créé les cieux et la terre et agencé les ténèbres et la lumière ;
cependant les incrédules associent des égaux à leur Seigneur : il est acquis que le polythéisme a
toujours été un impair commun à l'humanité. L es exemples connus vont des deux dieux chez les
Mages, Ahraman représentant les puissances du bien et Yazdan les forces des ténèbres à la trinité -
trois en un – des Chrétiens en passant par les 330 millions de dieux hindous et les innombrables
divinités des Arabes idolâtres. Des objets souvent méprisables tels qu'une pierre dégrossie, un arbre,
une montagne, des animaux sacrés faisaient l'objet d'un culte. Aux yeux du croyant en Allah , le
caractère dégradant du polythéisme ne fait aucun doute. Allah est simplement le Créateur de tout
ce qu'abrite l'Univers y compris les objets dérisoires et impuissants qu'adorent ceux frappés de cécité
spirituelle. Il est la cause de chaque chose, de tout processus et toute transformation s'opère selon Son
ordre. Il produit la lumière et l'obscurité et les fait alterner. Contrairement à la croyance des Mages et
des Chrétiens, il n'y a pas de division dans Son Omnipotence, ni associés ou partage dans Sa
Puissance.
2. C'est Lui Qui vous a créés d'argile puis Il a décrété un terme pour chacun de vous, un
terme fixé par Lui. Pourtant vous doutez encore : des éléments inorganiques de la terre est créée un
être doté d'une vie intelligente et de facultés intellectuelles lui permettant de réfléchir sur la création de
l'Univers. Cet être a une vie éphémère – ce que nul n'ignore. L a fin de notre existence sur terre devrait
Pourtant vous doutez encore.
3. Et Lui, Allah ( ), Il est dans les
cieux et sur la terre. Il connaît ce que
vous cachez et ce que vous divulguez et
ce que vous acquérez.
4. Nul signe de leur Seigneur ne leur
parvient sans qu’ ils ne s’ en détournent.
5. Ils traitent de mensonge la vérité

quand elle vient à eux. Mais ils auront
bientôt des nouvelles de ce dont ils se
moquaient.
6. Ne voient-ils pas combien de

générations Nous avons fait périr avant
eux ? Nous les avions cependant établies
sur la terre plus fermement que Nous ne
l’ avons fait pour vous. Nous leur avions
envoyé du ciel une pluie abondante; Nous
avions créé des fleuves coulant à leurs
pieds. Puis, Nous les avons fait périr à
cause de leurs péchés et Nous avons fait
naître d’ autres générations après eux.
7. Même si Nous avions fait

descendre sur toi un Livre écrit sur un
déclencher le voyant rouge de l'apothéose de la race humaine que sera le Jour du Jugement.
3. Et Lui, Allah ( ), Il est dans les cieux et sur la terre. Il connaît ce que vous cachez et ce
que vous divulguez et ce que vous acquérez : Allah non seulement a créé et fait advenir chaque
chose mais Il connaît le plus intime des cœurs aussi est-il vain de s'imaginer échapper au châtiment le
Jour du Jugement et notamment s'agissant d'adorer d'autres dieux qu'Allah par le bais de
justifications égoïstes et sournoises qui ne font qu'induire en erreur (voir sourate 39, verset 3).
7. Même si Nous avions fait descendre … « de la magie » : d'aucuns des incrédules de la Mecque
avaient proféré que si le Prophète leur apportait un livre venu des cieux porté par quatre
anges, ils croiraient en lui. Ils sont informés que pour quiconque ne croit pas en l'invisible, ce ne sont
pas des preuves concrètes qui le convaincront, aussi manifestes soient-elles.
8. Ils disent : « Pourquoi n'a-t-on pas … » … sans délai : autrement dit si un ange leur était
apparu sous sa forme réelle et qu'ils étaient malgré tout restés incrédules, leur anéantissement aurait
suivi immédiatement. Ce fut donc une grâce d'Allah que les incrédules n'eurent pas à subir cette
parchemin et qu’ils l’aient touché de
leurs mains, les incrédules auraient dit
: « Ce n’est que de la magie évidente ».
8. Ils disent : « Pourquoi n'a-t-on
pas fait descendre un ange vers lui ». Si
Nous avions fait descendre un ange,
leur sort aurait réglé sans délai.
9. Si Nous avions fait de lui un ange,

Nous lui aurions donné une apparence
humaine et rendu d'autant obscur ce
dont ils sont confus.
10. Certes, des Messagers ont fait

l'objet de railleries avant toi, mais les
railleurs furent accablés par leurs
propres railleries.
SECTION 2:
11. Dis : « Parcourez la terre et voyez

quelle a été la fin des calomniateurs ».
12. Dis : « A qui appartient ce qui est

dans les cieux et sur la terre ? ». Dis : « A
Allah ( ) ! ». Il S’ est prescrit à L ui-
même l a mi séri corde. I l v o u s
rassemblera certainement le Jour de la
Résurrection dont la venue ne fait
aucun doute. Ceux qui ont perdu leurs
âmes ne croiront pas.
épreuve ultime (à laquelle ils auraient du reste échoué).
9. Si Nous avions fait de lui un ange, Nous lui aurions donné une apparence humaine et
rendu d'autant obscur ce dont ils sont confus : Si Allah avait envoyé un ange sous une
apparence humaine, les incrédules l'auraient vu et entendu en le considérant ni plus ni moins comme
un homme et l'auraient contesté en ayant les mêmes doutes qu'ils avaient s'agissant du Prophète
et de son message.
10. Certes, des Messagers ont fait l'objet de railleries avant toi, mais les railleurs furent
accablés par leurs propres railleries : le Coran, selon son usage, console le Prophète en lui
signalant que si les Mecquois le maltraitent, des prophètes avant lui avaient été tournés en ridicule
mais leurs adversaires furent finalement saisis par le châtiment d'Allah et anéantis.
12. Il vous rassemblera certainement le Jour de la Résurrection dont la venue ne fait aucun
doute : ce n'est que par la grâce d'Allah que les peuples pervers ne subissent de châtiment en ce
13. C’ est à L ui qu’ appartient ce qui

réside dans la nuit et le jour. Il est Ceui qui
entend et Qui sait.
14. Dis : « Prendrai-je un protecteur

autre qu'Allah ( ), le Créateur des
cieux et de la terre et Qui subvient aux
êtres et Qui est le Subsistant par Lui-
même ? Dis : « J’ ai reçu l’ ordre d’ être le
premier à me soumettre ». Ne sois pas ( Ô
Mohammed ) au nombre des
polythéistes.
15. Dis : « En vérité, je crains si je

désobéis à mon Seigneur, le châtiment
d'un Jour redoutable ».
16. E t ce Jour, quiconque est épargné,

c’ est qu’ Allah ( ) lui a fait
miséricorde. Voilà la réussite éclatante.
17. E t si Allah ( ) te frappe d’ un

malheur, nul en dehors de L ui ne peut t’ en
délivrer. Mais s’ Il t’ accorde un bonheur,
sache qu’ il est Puissant sur toute chose.
monde avec la promptitude que leurs méfaits méritent. Il n'empêche que justice sera faite le Jour du
Jugement.
14. Dis : « Prendrai-je un protecteur autre qu'Allah ( ), le Créateur des cieux et de la terre
et Qui subvient aux êtres et Qui est le Subsistant par Lui-même : c'est Allah Qui pourvoit la
subsistance à toutes les innombrables espèces de créatures vivantes tandis que L ui-même est exempt
de tout besoin.
15. Dis : « En vérité, je crains si je désobéis à mon Seigneur, le châtiment d'un Jour redoutable
» : il va de soi que cette déclaration n'implique nullement que le Saint Prophète pût se
détourner de l'adoration d'Allah. C'est tout simplement une manière d'accentuer l'énormité quant à
ériger des divinités autres qu'Allah .
19. Dis : « Allah ( ) est témoin entre moi et vous : Allah en connaissant le fond du cœur
de l'homme est le meilleur témoin de qui a suivi ou non Son Messager .
Dis : « Il est Un Dieu Unique, et moi, je désavoue ce que vous Lui associez » : pour le cas
où les incrédules s'obstinaient dans leur refus du message divin, il reviendrait au Prophète ,
après avoir transmis la révélation, de se dissocier de leur incroyance et de leur conduite néfaste.
18. Il est le Maître absolu de Ses
serviteurs, il est le Sage, I l est
parfaitement informé.
19. Dis : « Qu’ y a-t-il de plus évident

comme témoignage ? Dis : « Allah ( )
est témoin entre moi et vous, et ce Coran
qui m’ a été révélé pour que je vous
avertisse vous et ceux auxquels il
parviendra. E st-ce que vous témoignez
vraiment qu’ il existe d’ autre divinité avec
Allah ( )?». Dis : « Je ne témoigne
pas d’ une chose pareille ». Dis : « Il est
Un Dieu Unique, et moi, je désavoue ce
que vous Lui associez ».
20. Ceux à qui Nous avons donné le

Livre reconnaissent le Messager
(Mohammed ) comme ils
reconnaissent leurs propres enfants.
Ceux qui se sont perdus, ne croient pas.SECTION 3:
21. Qui donc est plus injuste que celui

qui forge un mensonge contre Allah ou
que celui qui traite nos signes de
20. Ceux à qui Nous avons donné le Livre reconnaissent le Messager (Mohammed) comme ils
reconnaissent leurs propres enfants. Ceux qui se sont perdus, ne croient pas : les Gens du L ivre
sont notamment les plus entêtés à rejeter le Prophète car ils n'ignorent pas, s'ils
approfondissent leurs textes sacrés, la similitude de ce message avec ce qu'ils possèdent déjà. Dans la
foule des faux prophètes et de la pléthore de cultes inventés par l'homme, ils peuvent, s'ils le
souhaitent, repérer les vrais tout comme ils repèreraient leur progéniture au milieu d'une ribambelle
d'enfants. Cependant, la jalousie, une adhérence aveugle à la foi des parents, l'amour de l'argent et de
l'honneur leur barricadent l'entrée au sein de l'Islam et de se préserver du châtiment éternel.
21. Qui donc est plus … les injustes ne réussiront pas : la majorité des commentateurs soutient
que le fait de calomnier Allah revient à L ui attribuer des associés.
23. Ils n'auront d'autre choix que de dire : « Par Allah ( ), notre Seigneur, nous n'étions
point des polythéistes ! » : dès lors que les illusions seront dissipées et que la vérité terrifiante les
encerclera, les incrédules s'exclameront à l'unisson, frappés de stupéfaction et de terreur qu'ils seront,
qu'ils ne croyaient pas vraiment aux dieux qui, maintenant qu'ils savent, n'étaient autre qu'un abus de
leurs esprits malsains.
24. Vois comment ils mentent à leur propre détriment et comment les désertent leurs illusions
mensonges ? Les injustes ne réussiront
pas.
22. E t le Jour où Nous les réunirons
tous, Nous dirons aux polythéistes : « Où
sont donc ceux que vous considériez
comme les associés d’ Allah ( ) ? ».
23. Ils n'auront d'autre choix que de
dire : « Par Allah ( ), notre
Seigneur, nous n'étions point des
polythéistes ! ».
24. Vois comment ils mentent à leur

propre détriment et comment les
désertent leurs illusions !
25. Et parmi eux, certains t’écoutent

cependant Nous avons placé un voile
épais sur leurs cœurs, Nous avons
rendu leurs oreilles pesantes afin qu’ils
ne comprennent pas. Quand bien
même ils verraient tous les Signes, ils
n'y croiraient, si bein que lorsqu’ ils
: or à ce moment crucial, ce dont ils étaient fermement convaincus durant leur vie ici-bas apparaîtra
comme des chimères aux incrédules. Ce en quoi ils croyaient ainsi que la nature et les causes de ces
croyances seront exposés jusque dans les moindres détails le Jour du Jugement.
25. Et parmi eux, certains … ils n'y croiraient pas : à travers l'expression « certains d'entre eux
t'écoutent », il est fait allusion à ceux qui, enracinés dans leur rejet et obstination, prêtent une oreille au
Prophète à des fins d'opposition et de critique. De tels individus demeurent insensibles au
contenu du message du Prophète et quelles que soient les paroles qu'il énonce, elles sont
d'emblée jugées avec hostilité et mépris. Il est acquis que l'une des lois qui régissent la nature humaine
implique qu'une obsession tend à accaparer le champ de la conscience et rompt l'équilibre de la pensée
si bien que l'un refuse d'écouter ce que l'autre dit. Ce qui illustre essentiellement l'attitude des
incrédules. L 'inaccessibilité à la vérité est l'aboutissement de la disposition d'esprit de l'homme aussi
Allah ferme-t-il la porte de la raison et de l'équité à ces infidèles en raison de ce qu'ils ont
délibérément dévié de la voie droite qu'Il a recommandée.
27. Si tu les voyais quand … au nombre des croyants : les incrédules, dès lors que privés de leur
orgueil et de leurs possessions matérielles et frappés d'horreur, supplieront, bien que trop tard, que leur
soit donné une seconde chance.
viennent discuter avec toi, ceux qui ne
croient pas disent alors : « Ce ne sont que
des histoires racontées par les Anciens ».
26. Ils en écartent les autres et s’ en

éloignent eux-mêmes mais ils ne font que
se perdre eux-mêmes et ils n’ en ont pas
conscience.
27. Si tu les voyais quand ils se

tiendront debout devant le Feu, ils
diront : « Hélas ! Si nous pouvions être
renvoyés sur la terre, nous ne
traiterions plus les Signes de notre
Seigneur de mensonges et nous serions
au nombre des croyants ».
28. Mais non ! Voilà que surgira

devant eux ce qu'auparavant ils
cachaient. Car quand bien même
28. Mais non ! Voilà que surgira devant eux ce qu'auparavant ils cachaient : les conséquences
de leur foi et de leurs mœurs corrompus se dresseront sous une forme concrète de sorte qu'ils seront
acculés à la vérité de ce qu'ils rejetaient.
Car quand bien même seraient-ils … était interdit : à supposer qu'ils fussent renvoyés sur
terre, leur tendance au mal et à la méchanceté resurgirait et ils s'adonneraient de nouveau, une fois la
menace du châtiment écartée, à leur incroyance.
29. Ils disent : « Il n'y a pour nous que cette vie ici-bas et nous ne serons pas ressuscités » : ce
déni de la vie dans l'au-delà induit à une obsession de l'existence temporelle ainsi qu'à une passion
tenant de la folie pour ses objectifs et profits. Ce qui esquisse un trait proéminent de la civilisation
moderne occidentale.
34. Certes, des Messagers … des messagers : le Saint Prophète était très sensible aux
souffrances d'autrui et extrêmement compatissant. De voir les gens rejeter la vérité et se creuser ainsi
une fosse en enfer lui causait énormément de chagrin. A titre de consolation, ce verset porte à sa
connaissance que l'opposition de sa communauté au message divin n'a rien d'exceptionnel et que tous
les prophètes ont été avant lui sans relâche confrontés à une hostilité identique. Pour de multiples
raisons, il semble propre à la nature humaine que la plupart des hommes ont une prédilection marquée
pour leur mode de vie accommodant et libre par rapport à l'effort et la discipline que réclame la religion.
35. L'éloignement des incrédules te peine, tu souhaites pouvoir creuser un tunnel dans la
terre ou construire une échelle vers le ciel pour leur apporter un signe : les incrédules
demandaient au Prophète toutes sortes de miracles et de preuves concrètes de sa véracité. Il
est possible que le Prophète ait pu envisager quelque prodige irrésistible d'une nature
seraient-ils renvoyés sur la terre, ils
reviendraient à ce qui leur était
interdit.
29. Ils disent : « Il n'y a pour nous que

cette vie ici-bas et nous ne serons pas
ressuscités ».
30. S i tu l es v oyai s quand i l s
comparaîtront devant leur Seigneur !SECTION Il 4:
dira : « Cela n’ est-il pas la vérité ? ». Ils
diront :« Oui, par notre Seigneur ! ». Il
dira : « Goûtez donc le châtiment pour
prix de votre incrédulité ».
31. Ceux qui traitent de mensonge la

rencontre avec Allah ( ) sont les
perdants et quand l’ Heure viendra
soudainement sur eux, ils diront : «
Malheur à nous pour notre négligence ! ».
Ils porteront leurs fardeaux sur leurs dos.
E t quelle charge exécrable !
32. L a vie de ce monde n’ est que jeu et

amusement. L a demeure dans l’ au-delà
sera meilleure pour ceux qui craignent
Allah ( ). Ne comprenez-vous pas ?
33. Nous savons qu’ en vérité leurs

propos te chagrinent. Or ce n’ est pas
vraiment toi qu’ ils ne croient pas mais ce
sont les versets (le Coran) d’ Allah ( )
que les injustes renient.
34. Certes, des Messagers venus

avant toi ont été traités de menteurs. Ils
endurèrent alors avec constance d’être
traités de menteurs et d’être persécutés
jusqu’à ce que Notre secours leur vînt.
Et nul ne peut modifier les paroles
d’Allah. Une partie de l’histoire des
semblable à ceux ci-dessus mentionnés afin de convaincre les sceptiques. Aussi Allah lui fait-Il
savoir qu'Il ne souhaite nullement imposer la foi aux hommes. Rien n'aurait été, s'Il en eût voulu ainsi,
plus banal que de concevoir la psyché de l'homme de manière à faire de l'incrédulité une chose
impossible pour celui-ci. L e dessein divin consistait précisément à donner à l'être humain le libre
messagers t’est déjà parvenue.
35. L'éloignement des incrédules te

peine, tu souhaites pouvoir creuser un
tunnel dans la terre ou construire une
échelle vers le ciel pour leur apporter
un signe. Si Allah ( ) l’ avait voulu, Il
les aurait rassemblés et guidés sur la voie
droite. Ne sois pas du nombre des
ignorants.
36. Seuls sont réceptifs ceux qui

entendent. Quant aux morts, Allah
( ) les ressuscitera et à Lui, ils
seront ramenés.
37. Ils disent : « Pourquoi un signe de

son Seigneur n’est-il pas descendu sur
lui ? ». Dis : « Certes Allah ( ) est
choix. L a suggestion de creuser un tunnel dans la terre ou de construire une échelle vers le ciel n'est
rien d'autre qu'une façon de faire valoir que la foi ne vient pas avec de tels moyens externes aussi
miraculeux qu'ils soient. C'est ce qui ressort au verset 25. Voir également le commentaire 38 ci-après.
36. Seuls sont réceptifs ceux qui entendent. Quant aux morts, Allah ( ) les ressuscitera et à
Lui, ils seront ramenés : « quant aux morts … », cela revient à dire qu'il ne faut pas croire que tout le
monde adhèrera à la foi comme par exemple ceux qui, leurs cœurs étant de marbre, n'entendent pas
aussi comment croiraient-ils. L es non croyants sont, spirituellement parlant, morts encore qu'après
avoir vu la vérité le Jour du Jugement, ils croiront.
37. Ils disent : « Pourquoi … d'entre eux ne savent pas : il est contraire à la loi d'Allah et
personne n'imagine en effet qu'Il produise des miracles sur demande.
38. Il n’y a pas d’animaux marchant … ramenés vers leur Seigneur : ce verset constitue un
argument de poids s'agissant du monde des créatures vivantes. Il y est démontré qu'elles composent
une mosaïque de familles dont chacune est régie selon des lois prescrites liées à sa reproduction, son
environnement, ses règles, son alimentation et sa durée de vie. Aucun animal n'est à même de
transcender substantiellement ces lois de quelque manière que ce soit. Il est hors de question que se
mettent à marcher ceux qui rampent, à voler ceux qui marchent sur quatre pattes ; que le carnivore
mange de l'herbe ou l'herbivore de la viande. Ce qui croît dans la toundra ne peut subsister sous les
tropiques et se développent des flores et des faunes aquatiques variées au fond de l'océan à des
profondeurs spécifiques inconnues sur terre. Pareillement, l'homme a des limites physiques fixées
cependant il jouit d'une qualité voire d'un don dominant et prodigieux à savoir sa faculté
d'entendement et de raisonnement d'où sa capacité de choix moral. C'est cette fonction qui le
singularise du reste du règne animal bien que cette qualité soit dichotomique et au demeurant
dangereuse. Ceux qui en usent décemment et améliorent leur taqwa méritent d'être sacrés vice-rois
d'Allah à la cour de ce monde. Tandis que s'achoppent aux lois gouvernant la vie humaine ceux
qui s'égarent pour tombent plus bas que les animaux (voir 95 :5).
capable de faire descendre un miracle
». Mais la plupart d'entre eux ne savent
pas.
38. Il n’y a pas d’animaux marchant
sur la terre, ni d’oiseaux volant de leurs
ailes qui ne forment comme vous des
communautés. Nous n’avons rien omis
d’écrire dans le Livre. Puis, c’est vers
leur Seigneur qu’ils seront ramenés.
39. Ceux qui traitent Nos signes de

mensonges sont sourds et muets et
plongés dans les ténèbres. Allah ( )
égare qui Il veut et Il place qui Il veut sur
un chemin droit.
40. Dis : « Que pensez-vous ? Si le

châtiment d’ Allah ( ) vient à vous ou
si l’ Heure vient à vous, invoquerez-vous
un autre qu’ Allah ( ) si vous êtes
véridiques ? ».
L es phénomènes divins émaillent, autour de nous, les cieux et la terre. Pour ceux qui ne
répondent pas à cette invitation et demeurent aveugles à l'œuvre du Créateur et du Dispensateur, il est
peu probable que des manifestations singulières produites spécialement à leur égard les convainquent
et quand bien même ces signes seraient percutants au point de réprimer la dissidence chez l'homme, sa
capacité de choix moral s'en trouverait d'autant réprimée, ce qui irait a priori à l'encontre du dessein
d'Allah par rapport à l'épanouissement spirituel de l'homme.
39. Ceux qui traitent … égare qui Il veut : Allah éloigne davantage de la bonne direction et
prive de discernement ceux qui se sont écartés.
42. Puis Nous avons infligé à celles-ci la détresse et le malheur, peut-être s'humilieront-elles ?
: la loi divine consiste à faire subir aux communautés négligentes envers Allah une première
sanction quoique relativement légère. Si elles persistent dans leur négligence et ne se réforment pas
(ce qui s'avère être en général le cas), elles deviennent alors le récipient voire le calice d'une libéralité
profuse des richesses de ce monde qu'elles boivent jusqu'à la lie si bien que leur prospérité, tout
comme la ciguë, les intoxique et cause une incrédulité endurcie et résolue. E t pour n'avoir pas su saisir
l'opportunité de se repentir ainsi que de se réformer, il s'ensuit pour ces communautés un châtiment
destructeur.
46. Dis : « N'avez-vous jamais … Allah ( ) vous les rendrait ? : il est ici question de la cécité
et de la surdité spirituelle. L e repentir exige d'être immédiat en considération de ce que le sentiment de
culpabilité est plus vif au début car avec le temps passant, il s'amenuise et finit par se figer, ce qui
revient à dire que la vue et l'ouie spirituelles sont ôtées.
41. Non ! ... C’ est L ui que vous

invoquerez et Il dissipera, s’ Il le veut, ce
dont vous L ui demandiez d’ être délivrés
et vous oublierez alors ce que vous L ui
associez.
SECTION 5:
42. E t Nous avons envoyé avant toi des

prophètes aux communautés. Puis Nous
avons infligé à celles-ci la détresse et le
malheur, peut-être s'humilieront-elles
?
43. Si seul ement el l es s’ étai ent

humiliées lorsque Notre rigueur les a
atteintes ! Mais leurs cœurs se sont
endurcis et le Démon a enjolivé à leurs
yeux leurs actions.
44. Puis lorsqu’ ils eurent oublié ce qui

leur avait été rappelé, Nous leur avons
ouvert les portes de toutes choses et
lorsqu’ ils eurent joui des bien qui leur
avaient été accordés, Nous les avons
saisis soudainement et ils se trouvèrent
désespérés.
45. Ainsi fut retranché ce qui restait de

ce peuple injuste. L ouanges à Allah
( ), le Maître des mondes !
46. Dis : « N'avez-vous jamais pensé

si Allah ( ) vous ôtait l’ouïe et la
vue, s’Il mettait un sceau sur votre
cœur, quelle divinité autre qu’Allah
49. Et ceux qui … de leur perversité : les Messagers ont été envoyés en tant qu'avertisseurs aux
incrédules et porteurs de bonnes nouvelles aux croyants. L e Coran établit que pour une communauté,
le meilleur moyen d'encourir sa destruction consiste à rejeter un des messagers d'Allah .
50. Dis : « Je ne vous dis pas … je ne vous dis pas que je suis un ange » : les Prophètes et les
messagers ne sont ni plus ni moins que des hommes à la différence qu'ils reçoivent et transmettent le
message divin. Ils ne possèdent pas de pouvoirs spéciaux et sont sujets à toutes les limites physiques et
mentales de tout être humain ordinaire. Aussi cela relève-t-il de l'absurde de leur réclamer de produire
( ) vous les rendrait ? Vois comment
Nous leur exposons Nos signes et
comment ensuite ils s’ en détournent .
47. Dis : « Que vous en semble ? Si le
châtiment d’ A llah vient à vous à
l’ improviste ou au grand jour, qui périra
sinon le peuple injuste ? ».
48. Nous n’ avons envoyé les prophètes

qu’ en tant qu’ annonci ateurs et
avertisseurs. Ceux qui croient et se
réforment n’ éprouveront plus aucune
crainte et ne seront point affligés.
49. Et ceux qui traitent Nos signes de

mensonges, le châtiment les atteindra à
cause de leur perversité.
50. Dis : « Je ne vous dis pas que je

possède les trésors d’Allah ( ) ou
que je connais l’Inconnaissable et je ne
vous dis pas que je suis un ange car je ne
fais que suivre ce qui m’a été révélé ».
des miracles sur demande ou qu'ils soient censés connaître l'avenir (quand aura lieu par exemple le
Jour du Jugement) ou encore de chicaner sur le fait qu'ils se rendent dans les marchés et consomment
de la nourriture à l'instar de tout un chacun.
Je ne fais que … ne réfléchissez-vous donc pas ? » : il n'empêche qu'à titre de porteurs du

message divin, ils jouissent d'un degré infiniment supérieur de taqwa et d'envergure spirituelle par
rapport aux êtres.
52. Et n'éconduis pas ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir en recherchant Sa Face :
une tradition relate que certains chefs des Qouraiches, la tribu du Prophète , reprochèrent à ce
dernier que bien qu'ils le souhaitaient, ils ne pouvaient écouter son message attendu que des gens de
condition médiocre se trouvaient toujours avec lui, ce qui provoqua la révélation de ce verset. L es
fidèles d'Allah , quand bien même seraient-ils les plus démunis, méritent aux yeux du Prophète
(et des croyants en général) un rang supérieur par rapport aux plus nantis et éminents des
incroyants.
53. Ainsi Nous les avons éprouvés les uns par les autres … ceux qui sont reconnaissants ? : ces
croyants de piètre condition constituaient (aujourd'hui encore) une pierre d'achoppement non
seulement pour les incrédules mais également ceux qui n'ont de croyants que le nom et qui sont épris
des richesses de ce monde. Ces derniers ne peuvent comprendre voire admettre que des modestes
puissent ici-bas avoir le pas sur eux simplement en fonction de la taqwa.
SECTION 6:
». Dis : « L’aveugle est-il semblable à
celui qui voit ? Ne réfléchissez-vous
donc pas ? ».
51. E t avertis ceux qui craignent d’ être
rassemblés devant leur Seigneur, qu’ ils ne
trouveront en dehors de L ui, ni protecteur,
ni intercesseur. Peut-être craindront-ils
Allah ( ).
52. Et n'éconduis pas ceux qui

invoquent leur Seigneur matin et soir
en recherchant Sa Face. Ils n’ ont aucun
compte à te rendre et tu n’ as aucun compte
à leur rendre. Si tu les repoussais, tu
serais alors du nombre des injustes.
53. Ainsi Nous les avons éprouvés les

uns par les autres afin qu’ils disent : «
Est-ce là ceux d’entre nous qu’Allah
( ) a favorisés ? ». Allah ( ) ne
connaît-Il pas ceux qui sont
reconnaissants ?
54. L orsque ceux qui croient en Nos

signes viennent à toi, dis-leur : « Que la
paix soit sur vous ! Votre Seigneur s’ est
prescrit à L ui-même la miséricorde ». E t
quiconque d’ entre vous commet le mal
par ignorance et qui ensuite s’ en repent et
55. Ainsi Nous expliquons les Signes … clairement exposé : après que sont avertis ceux qui
méprisent les croyants, les fidèles d'Allah reçoivent la bonne nouvelle s'agissant de leur vie de ce
monde. L a paix d'Allah descend sur eux et quiconque d'entre eux commet une faute puis se
repent, il est assuré de la bonté et de la compassionAllah .
57. Dis : « Je m'appuie sur une preuve manifeste de mon Seigneur que vous avez traitée de
mensonge. Ce que vous voulez hâter ne dépend pas de moi … » : il s'agit de la provocation et des
railleries dont les incrédules accablaient le Prophète : « Bon. Nous rejetons ton message.
Voyons un peu ce châtiment dont tu nous rabâches les oreilles ».
s’ amende, sache qu’ Allah ( ) est
Celui Qui pardonne et qu’ Il est
Miséricordieux.
55. Ainsi Nous expliquons les Signes
afin que le chemin des coupables soit
clairement exposé. SECTION 7:
56. Dis : « Il m’ est interdit d’ adorer

ceux que vous invoquez en dehors
d’ Allah ( ). Dis : « Je ne me
conformerai pas à vos désirs sinon je
m’ égarerais et ne serais plus du nombre
de ceux qui sont dirigés ».
57. Dis : « Je m'appuie sur une preuve

manifeste de mon Seigneur que vous
avez traitée de mensonge. Ce que vous
voulez hâter ne dépend pas de moi. Oui,
le jugement n’ appartient qu’ à Allah
( ) . Il fera connaître la vérité, Il est le
meilleur des juges ».
58. Dis : « Si ce que vous souhaitez brusquer … entre vous et moi » : nul doute que les voies
secrètes d'Allah dépassent l'entendement humain. Son châtiment survient à un moment où, dans
Sa Sagesse parfaite, Il le juge opportun. Que cette incidence dépendît du Prophète , les
incrédules auraient été expédiés sans ménagement vu qu'humainement parlant, leur opposition à la
vérité avait franchi les limites.
59. C'est Lui qui détient les clés de l'Inconnu … dans le Livre explicite : Allah connaît
parfaitement l'invisible ainsi que les causes et les effets de la survenance de toute chose aussi L ui seul
sait-il parfaitement lorsque est expiré le temps imparti à une communauté corrompue.
60. Puis Il rappelle vos âmes … soit accompli le terme fixé : il est possible que la mort survienne
pendant le sommeil toutefois Il cause le réveil de chacun afin que la destinée s'accomplisse.
61. Il dépêche auprès de vous des gardiens : il s'agit forcément des anges qui consignent les actes
et sont présents avec chacun de nous à tout moment.
62. Il est le plus prompt à régler les comptes : c'est-à-dire que les comptes d'une vie entière seront
présentés en l'espace d'un instant.
64. Dis : « Allah ( ) vous Lui attribuez des associés » : Allah , en vertu de Sa Générosité,
vous déleste de vos fardeaux et remédie à vos peines et vous faites malgré tout volte-face et fabriquez
58. Dis : « Si ce que vous souhaitez
brusquer dépendait de moi, ce serait
affaire faite entre entre vous et moi ».
Allah ( ) connaît parfaitement les
injustes.
.59. C'est Lui qui détient les clés de
l'Inconnu que Lui seul connaît. Il
connaît ce qui est sur la terre et dans la
mer. Et pas une feuille ne tombe qu’Il le
sache. Et pas une graine dans les
ténèbres de la terre, ni rien de vert ou
de sec qui ne soit consigné dans le Livre
explicite.
60. E t la nuit, c’ est L ui Qui prend vos

âmes et Il sait ce que vous avez fait
pendant le jour. Puis Il vous ressuscite le
jour afin que soit accompli le terme fixé
; puis, vous reviendrez à L ui et Il vous
SECTION 8:
informera de ce que vous faisiez.
61. Il est le Maître absolu de Ses

serviteurs. Il dépêche auprès de vous
des gardiens jusqu’ à ce que survienne la
mort. E t Nos messagers enlèvent son âme
sans négligence.
d'autres divinités.
65. Dis : « Il est capable de déclencher contre vous … des autres : il est ici fait mention de trois
sortes de châtiments :
(a) un châtiment qui survient d'en haut tel que orages violents et pluie de pierres
(b) un châtiment qui surgit de dessous tel que tremblements de terre et inondations et
(c) un châtiment sous la forme de la désunion, du sectarisme et des querelles intestines.
Il faut se rendre à l'évidence que la Oummah Musulmane est, depuis des siècles, déchirée par
cette dernière forme de châtiment.
Voici comment Nous exposons Nos Signes. Peut-être comprendront-ils ? : le Prophète

est avisé d'informer les incrédules qui ont démenti son message et l'ont notamment mis au
62. Ils sont ensuite ramenés vers Allah
( ), leur vrai Maître, le Juste. C’ est à
L ui qu’ appartient le jugement et Il est le
plus prompt à régler les comptes.
63. Dis : « Qui vous délivre des ténèbres
de la terre et de la mer ? ». Vous
l’ invoquez humblement en secret en
disant : « S’ il nous délivre de cela, nous
serons du nombre des reconnaissants ».
64. Dis : « Allah ( ) vous délivre

de cela et de toute angoisse. Pourtant,
vous Lui attribuez des associés ».
65. Dis : « Il est capable de déclencher

contre vous un châtiment d’en haut ou
de dessous vos pieds ou bien de vous
jeter dans la confusion des sectes et
vous faire goûter la violence des autres
». Voici comment Nous exposons Nos
Signes. Peut-être comprendront-ils ?
66. Ton peuple a traité cela (le Coran)
défi de produire le châtiment promis qu'il n'a pas été posté auprès d'eux en tant que gardien ou
dirigeant et que s'il doit y avoir un maître ou un arbitre de leur destin, ce ne peut être qu'Allah
.
67. Chaque nouvelle … vous le saurez bientôt : cet argument renforce ce qui a été dit plus haut
à savoir que la fixation de l'heure des événements constitue le privilège exclusif d'Allah .
69. Il n’appartient pas à ceux qui craignent Allah ( ) ... craindront-ils Allah ( ) : il se
peut que dans une assemblée où les révélations d'Allah font l'objet de moqueries, certains des
membres présents s'abstiennent de telles infamies et si l'occasion se présente, il convient alors de
réprimander les coupables dans le dessein qu'ils se corrigent.
70. Délaisse ceux qui prennent … que la vie de ce monde a séduits : car ce sont eux les scélérats
les plus endurcis qui forment la ligne de front de l'opposition.
71. Des compagnons l'invitent sur la voie droite (en disant) : « Viens avec nous ! » : les amis du
vagabond errant sont les croyants dont le devoir consiste à le tirer des griffes du Démon.
74. (Rappelle) Quand Ibrahim (Abraham) … « … un égarement manifeste » : un récit
saisissant (v. 75-78) qui retrace comment Ibrahim … s'ingénie à élaborer une présentation éloquente
sur l'Unicité d'Allah … à sa communauté idolâtre. Il avait déjà reproché à son père en termes non
équivoques (v. 74) son adoration (et celle de son peuple) par ignorance des faux dieux. Il apparaît plus
loin que son père réagit avec violence à l'admonestation d'Ibrahim … (19 : 46) en le menaçant de le
lapider au cas où il ne renonçait pas à injurier ses idoles. Ibrahim … avant de prêcher ouvertement à
de mensonge alors que c’ est la V érité. Dis
: « Je ne suis pas votre garant.
67. Chaque nouvelle arrive en son
temps et vous le saurez bientôt ».
68. Quant tu vois ceux qui pataugent

dans des discussions au sujet de Nos
signes, éloigne-toi d’ eux jusqu’ à ce qu’ ils
discutent d’ autre chose. E t si le Diable te
fait oublier, lorsque tu t’ en rappelles, ne
reste pas alors en compagnie des injustes.
69. Il n’appartient pas à ceux qui
craignent Allah ( ) de rendre
compte pour leurs actes, mais
seulement de leur faire entendre de
Rappel. Peut-être craindront-ils Allah
( ).
70. Délaisse ceux qui prennent leur
religion comme un jeu et un
amusement et que la vie de ce monde a
séduits. Rappelle par ceci (le Coran) de
peur qu’ une âme ne s’ expose pas à sa
perte par ce qu’ elle aura acquis, elle
n’ aura en dehors d’ Allah ( ) ni allié,
ni intercesseur. E t quelle que soit la
compensation qu’ elle offrirait, elle ne
serait pas acceptée. VoiVoilà ceux qui
sont perdus à cause de leurs œuvres. Une
boisson brûlante et une châtiment
douloureux leur sont destinés pour prix de
leur incrédulité.
SECTION 9:
71. Dis : « Invoquerez-vous en dehorts

d’ allah ce qui ne peut ni vous être utile ni
vous nuire ? Reviendrons-nous sur nos
son peuple aurait recherché une manière moins directe de prendre à partie leurs dieux et éviter ainsi
une confrontation immédiate. L e verset (v. 75) qui ouvre le récit nous apprend qu'Allah
inspira à Ibrahim une rhétorique en référence aux mêmes corps célestes que son peuple
adorait en tant que supers dieux.
Note : le peuple d'Ibrahim avait adopté, tout comme les Mecquois d'ailleurs, la forme de
polythéisme la plus grossière à savoir l'adoration d'idoles en bois et en pierre taillées à la main. Son
propre père était pour comble sculpteur d'idoles de profession. Cette religion corrompue était
omniprésente dans la vie et la culture de ce peuple qui accordait la précellence aux corps célestes dans
la hiérarchie des dieux. Chacune des villes avait sélectionné une divinité protectrice d'entre le soleil, la
lune et les étoiles. L e dieu principal était représenté en pierre et une place d'honneur lui était attribuée
dans les temples. L a caste des prêtres était puissante et le roi adoré en tant que dieu.
talons après qu’ Allah ( ) nous aura
dirigés comme celui que les démons ont
rendu fou et qui erre perplexe sur la terre,
bien que des compagnons l'invitent sur
la voie droite (en disant) : viens avec
nous ! ». Dis : « L a vraie voie est la voie
d’ Allah ( ) et Il nous a ordonné de
nous soumettre au Seigneur des mondes,
72. et d’ accomplir la prière et de L e

craindre. C’ est devant L ui que vous serez
rassemblés ».
73. C’ est L ui Qui a créé en toute vérité
les cieux et la terre. E t le jour où Il dit : «
Soit ! », cela est. Sa Parole est la V érité. A
L ui seul appartiendra la Royauté le Jour
où l’ on soufflera dans la trompette. Il
connaît ce qui est caché et ce qui est
apparent. Il est le Sage et Il est
parfaitement informé.
74. (Rappelle) Quand Ibrahim

(Abraham) ( ) dit à son père Azar :
Des fouilles effectuées sur le site de la capitale de ce peuple, Ur, ont mis au jour de nombreux
indices de son mode de vie. A l'époque d'Ibrahim (2100 avant J.C), Ur était une métropole
florissante et un centre commercial au sein de la région, de nos jours l'Irak.
75. Ainsi avons-Nous révélé à Ibrahim ( ) croient fermement : il se peut qu'aux versets qui
suivent (76-78), le lecteur ressente l'impression qu'Ibrahim est en train de cogiter dans la solitude
sur les corps célestes et d'extrapoler à partir de leurs mouvements la vérité fondamentale de la religion
à savoir qu'Allah est le Seigneur de tout ce qui existe et n'a pas d'associés dans Sa Souveraineté.
L a grande majorité des commentateurs rejette ce postulat pour la bonne raison que tous les prophètes
sont naturellement dotés de la certitude de l'Unité d'Allah . Ils sont empreints de cette conviction
préalablement à l'investiture de leur prophétie et ne requièrent pas par conséquent d'être instruits
s'agissant de cette vérité essentielle non plus qu'ils nécessitent de la subodorer.
79. J'ai tourné mon visage … et je ne suis pas au nombre des polythéistes : ce passage met en
relief la démarche d'Ibrahim pour présenter le concept de l'Unité dans une perspective qui leur
permettrait d'appréhender eux-mêmes l'absurdité de leur croyance. Tandis qu'il médite sur les corps
célestes, il décèle la faille fatale dans la notion qui les désigne comme des dieux à savoir qu'ils ne
contrôlent pas leur propre destinée. Comme Ibrahim l'a forcément observé, ils évoluent
rigoureusement conformément à des mouvements schématiques, chacun d'eux suivant une orbite sans
jamais en dévier avec une légère inflexion selon les saisons tout en se maintenant dans des limites bien
« Prends-tu des idoles pour divinités ?
Je te vois, toi et ton peuple, dans un
égarement manifeste ».
75. Ainsi avons-Nous révélé à
Ibrahim ( ) le royaume des cieux et
de la terre pour qu’il soit au nombre de
ceux qui croient fermement.
76. Quand la nuit l’ enveloppa, il vit une

étoile et dit : « Voici mon Seigneur ! » puis
lorsqu’ elle eut disparu, il dit : « Je n’ aime
pas les choses qui disparaissent ».
77. L orsqu’ ensuite il vit la lune se lever,

il dit : « Voici mon Seigneur ! » mais
lorsqu’ elle eut disparu, il dit : « Si mon
Seigneur ne me guide pas, je serai du
nombre des égarés ».
78. L orsqu’ ensuite il vit le soleil se

lever, il dit : « Voici mon Seigneur ! C’ est
le plus grand ». Puis lorsque le soleil eut
disparu, il dit : « Ô mon peuple ! Je
désavoue ce que vous associez à Allah
( ).
79. J ' a i t o u r n é m o n v i s a g e
connues et prévisibles, de surcroît tous se couchant et s'éclipsant de la vue et des vies de leurs adeptes
pour de longues heures consécutives. Reste à comprendre pourquoi des dieux de la sorte impuissants
puissent être refoulés au-dessous de l'horizon jour après jour et nuit après nuit ? L e Coran révèle
maintes fois le mot de l'énigme à savoir le contrôle du processus infiniment complexe mais non moins
parfaitement synchronisé de la nature par un E tre suprême. Aussi Ibrahim adopte-t-il ce mode
pour prêcher son peuple.
Sa contemplation du firmament constellé d'étoiles est un apprêt pour quand il s'adressera à

son peuple et composera la substance de son sermon en ces termes : « Ne voyez-vous pas que les
étoiles que vous adorez, sont incapables de contrôler elles-mêmes leur trajectoire et sont assujetties à
se coucher chaque nuit à une heure fixe ? Pouvez –vous les prendre comme dieux ? Je ne puis du moins
traiter en tant que mes sauveurs et protecteurs ceux qui ne sont pas à même de s'aider ».
Ibrahim leur fait remarquer que la lune et le soleil, plus imposants que les étoiles
d'après leur jugement, se couchent aussi et il va maintenant déclarer sa foi à savoir qu'il existe un
Seigneur de l'entière création qui gouverne l'ensemble de ce qui se trouve dans les cieux et la terre. E t
que lui, Ibrahim , va supplier Son Seigneur de le délivrer des croyances erronées des idolâtres
ignorants.
80. Il dit : « Allez-vous vous disputer avec moi … qu'Il m'a dirigé ? … » : il apparaît clairement
dans ce verset qu'Ibrahim apostrophe directement son peuple et le défie ouvertement en lui
signifiant la misérable condition de son dieu principal, le soleil et que si ce dernier est aussi contraint
exclusivement vers Celui Qui a créé les
cieux et la terre et je ne suis pas au
nombre des polythéistes ».
80. Son peuple disputa avec lui. Il dit : «
Allez-vous vous disputer avec moi au
sujet d’Allah ( ) alors qu'Il m'a
dirigé ? Je ne crains rien des associés que
vous attribuez. Je ne crains que ce que
de se coucher à l'instar de la lune et des étoiles, abandonnant ainsi ses adeptes à leur sort, il leur revient
alors de chercher un Seigneur qui contrôle ces corps et les fait disparaître. Il est clair qu'Ibrahim
conteste courageusement, à la fin de son harangue, le polythéisme de son peuple.
Il faut tenir compte du fait que conformément à son usage, le Coran relate ici l'essentiel de
son thème en trois courts versets. Il est vraisemblable qu'en s'adressant à son peuple, Ibrahim
présenta son message d'une manière plus exhaustive que le texte coranique. Au verset 258 de la
sourate 2, on remarque que, lors du débat sur l'existence d'Allah avec le roi de son pays, Ibrahim
a recours à une variation de raisonnement à savoir que le soleil fait piètre figure face à la
puissance d'Allah. Aussi Ibrahim lance-t-il au roi un défi en ces termes : « Tu dis être le Seigneur qui
donne la vie et la mort à l'instar d'Allah mais Allah fait lever le soleil à l'E st aussi fais-moi
voir comment tu le fais se lever à l'Ouest !».
On se rappelle qu'Ibrahim , désespéré de convertir son peuple en prêchant, emprunte un

argument fracassant à leur encontre lorsqu'il réduit leurs idoles en morceaux, épargnant la grande
d'entre elles. Voir sourate 21, versets 51-67.
82. Sont dans la sécurité ceux qui … ils sont bien guidés : il ne suffit point de se contenter de
professer sa foi en Allah . E n vérité, les croyants bien dirigés sont ceux qui n'entremêlent pas la
déviation (zoulm) à leur foi ou ne l'entachent pas de méfaits. Voir à cet égard la sourate 12, verset 106.
86. Nous avons donné la préférence à chacun d'entre eux aux mondes : la prééminence leur fut
accordée sur les peuples de leur époque.
88. Mais s'ils avaient attribué à Allah ( ) des associés, toutes leurs actions auraient été
vaines : il faut insister sur le fait que d'attribuer des associés à Allah constitue la source de toute
corruption au sein de la vie psychique chez l'être humain en lâchant la bride aux passions et en viciant
les qualités.
90. Voilà ceux qu'Allah ( ) a guidés, suis donc leur direction : le message de tous les
prophètes est unique. Ils ont tous prêché en substance l'Islam, le credo de la soumission àAllah .
Dis : « Je ne vous demande aucun salaire en échange, ce n'est qu'un Rappel aux mondes
» : de toute évidence, le Saint Prophète ne recherchait ni l'importance, ni le prestige, ni les
profits matériels en assumant la mission ardue et dangereuse de propager le message divin.
91. Ils n'apprécient pas Allah ( ) à Sa juste valeur … sur un mortel : pour autant que sont
concernés ceux qui professent une foi nominale en Allah , la déviation cruciale de la foi véritable
consiste à refuser d'admettre la révélation divine.
veut mon Seigneur. L a Science de mon
Seigneur embrasse toute chose. Ne
réfléchissez-vous pas ?
81. Comment redouterais-je ce que
vous L ui associez alors que vous ne
craignez pas d’ associer à Allah ( ) des
choses pour lesquelles Il ne vous fait
descendre aucune preuve ? Quel est celui
des deux partis qui mérite le plus la
sécurité ? Si vous saviez ».
82. Sont dans la sécurité ceux qui

croient et ceux qui ne revêtent pas leur
foi prévarication car ils sont bien
guidés. SECTION 10:
83. Tel est l’ argument décisif que Nous

avons inspiré à Ibrahim ( ) contre son
peuple. Nous élevons le rang de qui Nous
voulons. Ton Seigneur est juste, Il est
Celui Qui sait.
84. E t Nous lui avons donné Isaac et

Jacob ( ) et Nous les avons guidés
tous deux. Nous avions auparavant guidé
Noé (Nouh) ( ) et parmi ses
descendants David, Salomon, Job,
Joseph, Moïse, Haroune ( ) . Ainsi
Nous récompensons ceux qui font le bien.
Note : le fait de rejeter la révélation, ainsi que les prophètes qui l'ont transmise, entraîne des
conséquences fatales pour la qualité de la foi de ceux qui professent, à tout le moins, croire en Allah
, réduisant ainsi leur dieu à une divinité vague et abstraite qui demeure passive et indifférente
quelque part là-haut tandis qu'ici-bas, sur terre, se déroule la destinée de l'humanité ponctuée de
souffrances, de cruauté et de corruption. C'est bien là la sorte de dieu qui convient à ceux que dérange
un reniement catégorique de dieu mais ne peuvent en revanche imaginer ou tolérer qu'on les éduque
ou restreigne en aucune manière. E n somme, un dieu sans dessein pour l'édification spirituelle de
l'humanité qui ne soucie guère de s'immiscer dans leurs vies privées. De pair avec le refus d'un Dieu
Tout Puissant, Miséricordieux et d'une sollicitude profonde envers la race humaine, aussi bien sur le
plan collectif qu'individuel, va le rejet d'un Jour du Jugement et d'une vie future. Un tel dieu n'est autre
qu'un phantasme qui ne tire pas à conséquence dans les affaires de ce monde et qui n'offre aucune aide
à l'heure du tourment.
85. E t Zacharie, Jean, Jésus et E lie
( ) . Ils étaient du nombre des justes.
86. E t Ismaïl, E lisée, Jonas et L oth
( ) . Nous avons donné la préférence
à chacun d'entre eux aux mondes.
87. A insi qu’ à plusieurs de leurs

ancêtres, de leurs descendants et de leurs
frères; Nous les avons choisis et Nous les
avons guidés sur une voie droite.
88. Telle la direction d’ Allah ( ). Il

dirige qui Il veut parmi Ses serviteurs.
Mais s'ils avaient attribué à Allah
( ) des associés, toutes leurs actions
auraient été vaines.
89. Voilà ceux à qui Nous avons donné

le L ivre, la Sagesse et la prophétie. Si les
autres n’ y croient pas, Nous en avons
confié le dépôt à des gens qui ne sont pas
incrédules.
90. Voilà ceux qu'Allah ( ) a

guidés, suis donc leur direction. Dis : «
Je ne vous demande aucun salaire en
échange, ce n'est qu'un Rappel aux
« Qui a révélé le Livre … et vos ancêtres ignoraient » : il semblerait qu'il soit ici question
des Juifs et des idolâtres de l'Arabie. L es idolâtres avaient tendance à attacher de l'importance aux
écritures juives. Même sous sa forme ultérieure et mutilée, la Torah corrobore le credo énoncé par le
Coran bien que les Juifs aient maintes fois tenté de tenir secrètes les sections relatives à l'Islam.
92. La Mère des Cités : la « Mère des Cités » désigne L a Mecque où le premier sanctuaire pour
l'adoration d'Allah , à savoir la Ka'bah, fut construite.
93. Et qui est plus injuste que … « … à ce qu'Allah ( ) a fait descendre » : la langue et
l'éloquence sans pareil du Coran contrariaient au plus haut point les Arabes idolâtres qui accordaient à
l'excellence linguistique une valeur considérable. Il leur était impossible de se défaire de l'impression
qu'un L ivre d'une telle qualité incomparable ne pût être l'œuvre d'un homme. D'aucuns d'entre eux
tentèrent d'étouffer cette impression en proclamant qu'en s'appliquant, ils seraient en mesure de
produire un ouvrage d'une excellence littéraire égale.
SECTION 11:
mondes ».
91. Ils n'apprécient pas Allah ( )
à Sa juste valeur lorsqu’ils disent : «
Allah n’a jamais rien fait descendre sur
un mortel ». Dis : « Qui a fait descendre
le Livre avec lequel Moïse ( ) est
venu ? C’est une lumière et une
direction pour les hommes. Vous
l’inscrivez sur des parchemins pour le
montrer tout en cachant une grande
partie de son contenu alors que vous
avez été instruits de ce que vous-mêmes
et vos ancêtres ignoraient ». Dis : « C’ est
Allah ( ) ! » et laisse-les ensuite
s’ amuser à discuter.
92. Ceci est un L ivre béni que Nous avons

révélé confirmant ce qui était avant lui
afin que tu avertisses la Mère des Cités et
ceux qui se tiennent autour. Ceux qui
croient à la vie future croient aussi au
L ivre et sont assidus à leurs prières.
95. Allah ( ) fend … pourquoi vous détournez-vous ? : ce verset ainsi que d'autres dans cette
section et dans le Coran traitent de processus dynamiques et du miracle de la croissance au sein de la
nature et démontrent comment l'environnement naturel a été mis au service de l'humanité.
98. Et c'est Lui Qui vous a fait naître d'une personne unique et (pourvu) une demeure et un
dépôt : il est ici fait allusion au processus de la procréation et à chaque phase de son existence, à partir
de la matrice en passant par le cours de son existence jusqu'à sa dernière demeure, une aire de sécurité
et appropriée a été réservée à l'homme.
99. Et mûrissent : le cycle de mûrissement des fruits, si parfaitement régulé, au cours duquel se
transforment les produits verts et immangeables en une denrée finale et délicieuse tient du miracle en
soi-même.
Ce sont des signes pour un peuple qui croit : cette section attire l'attention sur des vérités
spirituelles en tirant des analogies frappantes et inspiratrices du monde naturel. L e lecteur est invité à
méditer sur les manifestations de l'œuvre d'Allah au sein de laquelle il évolue et à en extraire des
enseignements. Allah , Qui régénère la terre morte en l'irriguant et fend la graine enfouie dans
l'obscurité pour en faire naître les jeunes pousses et les faire fructifier en des multitudes de grains
blonds et mûrs destinés à nourrir l'humanité, comment s'imaginer qu'Il ne puisse précipiter une pluie
spirituelle qui aspergent les cœurs afin que germe la graine de la bonté. Or, L ui, Qui vous guide
lorsque vous vous déplacez sur la surface de la terre, oriente aussi votre périple spirituel et L ui, Qui
agence avec tant de minutie la croissance des fruits jusqu'à leur mûrissement, ne laissera certes pas
votre jardin spirituel en friche. E t voyez comment dans la nature la vie s'évanouit dans la mort et la
mort dans la vie ; ainsi en va-t-il du cœur mort ramené à la vie et de la renaissance spirituelle d'un
peuple et de ceux qui refoulant les eaux de la foi, racornissent les graines de la régénération spirituelle
93. Et qui est plus injuste que celui
qui forge un mensonge contre Allah
( ) ou celui qui dit : « J’ai reçu une
révélation » alors que rien ne lui a été
révélé. Ou celui qui dit : « Je vais faire
descendre quelque chose de semblable
à ce qu'Allah ( ) a fait descendre ».
Si tu voyais les injustes losqu’ ils seront
dans les affres de la mort et que les Anges
leur tiendront les mains et diront : «
L aissez sortir vos âmes. aujourd’ hui vous
serez rétribués par le châtiment de
l’ humiliation pour avoir dit sur Allah
( ) le contraire de la vérité et pour
vous être par orgueil détournés de Ses
signes.
94. E t vous voici venus à Nous, seuls,

tout comme Nous vous avions créés une
première fois. Vous avez abandonné ce
que Nous vous avions accordé. Nous ne
voyons point vos intercesseurs près de
vous, ceux que vous considériez comme
des associés. Ils vous ont sûrement
abandonnés ceux que vous prétendiez
comme tels.
95. Allah ( ) fend le grain et le

noyau, Il fait sortir le vivant du mort et
Il fait sortir le mort du vivant. Allah
en eux.
100. Les Djinns : le Coran évoque ailleurs le peuple des Djinns demeurant sur la terre et étant
invisibles à l'être humain. « Djinn » peut aussi signifier, métaphoriquement parlant, une entité qui
nous est imperceptible.
101. Comment aurait-il un enfant alors qu'Il n'a pas de compagne : il est notamment fait
référence ici à l'absurdité de la croyance chrétienne. Comment se pourrait-il en effet qu'Allah ait
un fils sans l'avoir engendré.
104. Il vous est certes parvenu des preuves évidentes de la part de votre Seigneur. Quiconque
est clairvoyant, l'est à son avantage et quiconque est aveugle, l'est à son détriment : nul ne saurait
douter que la vue de l'homme puisse apercevoir Allah , en revanche la vision intime de l'être peut,
en admirant et méditant sur les signes dont est bariolée la nature, appréhender Sa proximité, Sa
présence, Sa majesté et Sa puissance.
( ) est ainsi. Pourquoi vous
détournez-vous ?
96. Il fend le ciel à l’ aube et Il fait de la
nuit un repos, du soleil et de la lune une
mesure du temps. Voilà l’ ordre conçu par
le Puissant, l’ Omniscient.
97. C’ est L ui Qui a établi pour vous les

étoiles afin que vous vous guidiez dans les
ténèbres de la terre et de la mer. Nous
exposons les signes aux hommes qui
savent.
98. Et c'est Lui Qui vous a fait naître

d'une personne unique et (pourvu) une
demeure et un dépôt. Nous exposons les
signes aux hommes qui comprennent.
99. E t c’ est L ui Qui, du ciel, fait

descendre l’ eau et Nous en faisons croître
toute plante et surgir la verdure d’ où Nous
produisons des grains groupés en épis et
de la spathe des palmiers des régimes de
dattes à portée de la main. Nous faisons
croître aussi des jardins plantés de vignes,
des oliviers et des grenadiers semblables
ou différents les uns des autres. Regardez
leurs fruits lorsqu’ ils fructifient et
mûrissent. Ce sont des signes pour un
peuple qui croit.
100. E t ils attribuent à Allah des Djinns
105. Ainsi Nous exposons Nos signes … doués de savoir : Allah a communiqué Sa révélation
à travers des voies différentes pour éprouver ceux qui voient en elles des indications manifestes d'une
connaissance impartie au Prophète par quelque érudit. L a révélation constitue un signe
évident de la vérité divine pour ceux dont la vision n'a pas été masquée.
108. N'injuriez pas ceux qu'ils invoquent de peur qu'ils insultent Allah ( ) par hostilité dû à
leur ignorance : l'Islam condamne une foi erronée, notamment le polythéisme, en des termes les plus
absolus tout en accréditant un haut degré de civilité aux incroyants. Ici, le fait d'invectiver contre des
faux dieux est interdit de crainte que, pour se venger, les adversaires n'insultent Allah . Ce qui
s'avérerait certes désagréable à votre égard et blâmable de leur part et autant dire, le cas échéant, que
vous les auriez incités à commettre une erreur grave. Voir aussi à ce propos sourate 16, le verset 125
qui exhorte les croyants à inviter les non croyants vers la voie d'Allah d'une manière à la fois
courtoise et convaincante. L e but ne consiste pas à l'emporter sur des raisonnements en matière de
comme associés alors que c’ est L ui Qui a
créé les djinns. Ils ont inventé dans leur
ignorance qu’ Allah a des fils et des filles.
Gloire à L ui ! Il est au-dessus de ce qu’ ils
L ui attribuent.
SECTION 13:
101. Créateur des cieux et de la terre
!The Originator of the heavens and the
earth! Comment aurait-il un enfant
alors qu'Il n'a pas de compagne ? C’ est
L ui Qui a créé toute chose et Il est
Omniscient.
102. Tel est Allah ( ), votre Seigneur.

Il n’ existe pas de divinité en dehors de
L ui, le Créateur de toute chose. Aussi
adorez-L e. Il veille sur tout.
103. L es regards ne peuvent L’ atteindre

mais Il saisit tous les regards et il est le
Subtil, Il est parfaitement informé.
104. Il vous est certes parvenu des

preuves évidentes de la part de votre
Seigneur. Quiconque est clairvoyant,
l'est à son avantage et quiconque est
aveugle, l'est à son détriment. E t je
religion mais bien de convertir les cœurs.
Et Nous avons ainsi embelli (aux yeux) de chaque communauté ses actions : pour autant
que chaque communauté se trouve concernée, le mode de vie adopté par ses membres et auquel ils
sont habitués semblerait être le plus raisonnable et souhaitable. Quand bien même ils désireraient une
partie de ce que les autres peuples ont reçu, ils ne seraient pas pour autant disposés à sacrifier leurs
mœurs traditionnelles. Uniquement le Jour du Jugement seront révélées la vraie nature et les
conséquences de leurs croyances et leur comportement.
110. Nous humilierons leurs cœurs … dans leur rébellion : c'est le principe coranique bien connu
que ceux qui demeurent endurcis dans leur incroyance, se voient privés de la faculté de distinguer la
vérité. Ils deviennent entêtés et arrogants dans leur opiniâtreté.
111. Si Nous faisions descendre les … Mais la plupart d'entre eux sont ignorants : même ces
signes surprenants ne convaincraient pas entièrement ceux dont les cœurs sont fermés à la vérité.
112. Ainsi Nous avons assigné … laisse-les donc avec leurs fabulations : force est de constater
(Mohammed ) ne suis pas votre
votre gardien.
105. Ainsi Nous exposons Nos signes
pour qu’ils disent : « Tu as étudié » et
afin que Nous les exposions clairement
à des hommes doués de savoir.
106. Conforme-toi à ce que ton Seigneur
t’ a révélé; il n’ y a de dieu que L ui et
éloigne-toi des polythéistes.
107. Si Allah ( ) l’ avait voulu, ils

n’ auraient pas été polythéistes. Nous ne
t’ avons pas placé auprès d’ eux comme
gardien ni comme garant.
108. N'injuriez pas ceux qu'ils

invoquent de peur qu'ils insultent Allah
( ) par hostilité dû à leur ignorance
et Nous avons ainsi embelli (aux yeux)
de chaque communauté ses actions.
C’ est ensuite ver L ui, leur Seigneur, qu’ ils
retourneront et Il les informera de ce
qu’ ils faisaient.
109. Ils ont juré par Allah ( ) en leurs

serments solennels que si un signe leur
parvenait, ils croiraient. Dis : « L es signes
sont en vérité auprès d’ Allah ( ) ».
Qu’ est-ce qui vous fait penser qu’ une fois
le signe venu, ils n’ y croiront pas.
que selon le décret divin, le conflit entre le bien et mal ne cessera jamais. Aussi chaque prophète (et ses
fidèles après lui) sont-ils confrontés aux démons et aux chefs de file de la fausseté qui travaillent main
dans la main dans le dessein d'échafauder une croyance mensongère.
113. Pour que les cœurs … continuent de mériter ce qu'ils méritent :

Note : Allah fait en sorte qu'ils poursuivent leurs actions car ils accentuent ainsi le contraste qui
fait ressortir sans équivoque l'erreur si bien que ceux qui optent pour la voie droite en décident malgré
l'opposition de raisons convaincantes auxquelles souscrit un segment impressionnant de personnes.
L eur foi s'en trouve par conséquent consolidée pour avoir analysé et jeté au rebut la version d'une
histoire bien ficelée par Satan. De façon similaire, ceux qui tombent dans l'erreur n'ont pas besoin
d'une démonstration de la sorte dû à leur indifférence ou par ignorance. L es légions de Satan les
encerclent et les appâtent avec leurs promesses affriolantes accrochées à l'hameçon de l'erreur et eux
aussi (les incroyants) s'accrochent fermement à leur croyance qu'ils ont résolue et assortie à leur
satisfaction.
110. Nous humilierons leurs cœurs et
leurs yeux parce qu’ils n’ont pas cru la
première fois. Nous les laisserons
marcher aveuglément dans leur
rébellion.
SECTION 14:
111. Si Nous faisions descendre les
Anges vers eux, si les morts leur
parlaient et si Nous rassemblions toutes
choses devant eux, ils ne croiraient que
si Allah ( ) le veut. Mais la plupart
d'entre eux sont ignorants.
112. Ainsi Nous avons assigné à

chaque prophète un ennemi : des
hommes démoniaques et des djinns qui
se suggèrent les uns les autres des
paroles enjolivées. Si ton Seigneur
l’avait voulu, ils ne l’auraient pas fait.
Laisse-les donc avec leurs fabulations.
116. Et si tu te plies à la majorité de ceux qui sont sur la terre, ils t'égareront hors du chemin
d'Allah ( ) : ces paroles s'adressent au Prophète et à travers lui aux croyants. L es suppôts
de Satan pullulent, ils sont puissants ici-bas et visent la destruction de la foi. Aussi importe-t-il au
Prophète et aux croyants de prendre garde et de ne pas se laisser ensorceler par ces derniers vu
leur nombre considérable.
118. Mangez de ce sur quoi a été invoqué le nom d'Allah ( ) si vous croyez en Ses signes : les
incroyants tournaient en ridicule les règles alimentaires des Musulmans en s'élevant, à titre d'exemple,
contre le fait que les animaux morts de mort naturelle sont interdits et permis ceux qui sont immolés.
Ce qui revient à dire que les Musulmans se permettaient ce qu'ils avaient eux-mêmes tués mais
s'interdisaient ce qu'Allah avait tué naturellement. Par enchaînement naturel des versets
précédents, les croyants sont avertis de ne pas se laisser duper par de tels leurres. L 'obéissance aux
interdits alimentaires découle de la foi et est aux antipodes de raisonnements de la sorte. L 'accent est
d'ailleurs mis sur ce point au verset suivant.
121. Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom d'Allah ( ) n'a pas été invoqué, ce serait certes
une perversité : quand bien même le sacrifice serait effectué en tranchant les veines jugulaires
permettant ainsi au sang de s'écouler (méthode « halal » prescrite par la sunna), la viande n'en devient
pas « halal » pour autant à moins que le nom d'Allah n'ait été invoqué au moment du sacrifice. Il
ne faut pas s'étonner que la viande kasher des Juifs ne soit plus de nos jours « halal » en raison de ce
que, d'une part, la majorité d'entre eux n'observe pas la religion sérieusement et ne peuvent être par
conséquent regardés comme les Gens du L ivre, d'autre part il ne s'avère pas possible de vérifier s'ils
ont invoqué le nom d'Allah lors du sacrifice. E ncore faut-il noter que l'idolâtrie ne se limite pas à
113. Pour que les cœurs de ceux qui ne
croient pas à l’au-delà soient attirés
vers cela, qu’ils s’y complaisent et
continuent de mériter ce qu'ils
méritent.
114. C hercherai -j e un autre j uge

qu’ Allah ( ) alors que c’ est L ui Qui a
fait descendre sur vous le L ivre exposé ?
Ceux auxquels Nous avons donné le L ivre
savent qu’ il est descendu avec la vérité
venant de ton Seigneur. Ne soyez pas au
nombre de ceux qui doutent.
115. E t la parole de ton Seigneur s’ est

accomplie en toute vérité et justice. Nul
ne peut modifier Ses paroles. Il est Celui
Qui entend et Qui sait.
116. Et si tu te plies à la majorité de

ceux qui sont sur la terre, ils t'égareront
hors du chemin d'Allah ( ). Ils ne
suivent que des conjectures et ne
fabriquent que des mensonges.
117. Ton Seigneur connaît certes ceux

qui s’ égarent hors de Son chemin et il
adorer quiconque en dehors d'Allah mais inclut également ces gens qui, lorsqu'il s'agit de « halal
» et de « haram », font fi des règles de la Charia pour suivre leur propres aspirations voire caprices
comme le démontre le commentaire du verset : « ils prirent leurs rabbins et prêtres pour des Seigneurs
en dehors d'Allah ». Un hadith de source authentique relate que les Gens du L ivre ont dédaigné
la direction divine pour donner carte blanche aux fantaisies et vœux personnels des rabbins et des
prêtres.
122. Est-il celui qui était mort … incapable d'en sortir : le verset fait une allusion claire au mo-
mine (croyant) modèle qui est animé d'une vie spirituelle et dont la ferveur de la foi irradie dans son
maintien et ses paroles. Il est un phare et une source d'inspiration pour son entourage et la communauté
des croyants peut le distinguer aisément de la masse de ceux qui sont endurcis dans l'incroyance. Il
n'empêche que l'ensemble des incrédules ne cesse d'être séduit par le charme de la déviation et de
l'erreur exercé par les protagonistes de la corruption.
connaît parfaitement ceux qui sont bien
guidés.
118. Mangez de ce sur quoi a été
invoqué le nom d'Allah ( ) si vous
croyez en Ses signes.
119. Qu’ avez-vous donc à ne pas manger

ce sur quoi le nom d’ Allah ( ) a été
invoqué alors qu’ Il vous a détaillé ce qui
vous est interdit à moins que vous ne
soyez contraints d’ y recourir. Beaucoup
d’ hommes s’ égarent à cause de leurs
passions et de leur ignorance. Ton
S e i gn e u r c on n a î t c e r t e s l e s
transgresseurs.
120. Abandonnez le péché manifeste ou

secret car l es pécheurs seront
certainement rétribués pour ce qu’ ils
auront accompli.
121. Et ne mangez pas de ce sur quoi le

nom d'Allah ( ) n'a pas été invoqué,
ce serait certes une perversité. L es
démons inspirent à leurs alliés de disputer
avec vous. Si vous les écoutiez, vous
123. Ainsi Nous avons placé … ils n'en sont point conscients : chaque communauté avant le
Prophète (ainsi qu’ après lui) eut et a à sa tête des dirigeants qui invitent leurs membres à la
destruction à travers des formules ronflantes et qui sont eux-mêmes victimes de leurs propres illusions
et de leur réussite fictive. L e Pharaon, à titre d'illustration, embobina son peuple d'une manière tout à
fait convaincante en plaidant que Moussa projetait de semer des troubles dans le pays dans le
dessein de s'emparer du trône et de substituer la religion de l'E gypte (voir 40 : 26). L es cris à tue-tête «
notre idéologie est en danger » et « l'ordre public est menacé » constituent des recettes au goût du jour
concoctées par ceux qui détiennent le pouvoir contre ceux qui bravent leur autorité.
124. Et lorsque leur parvient un signe … à cause de leurs stratagèmes : c'est un critère
intemporel qui revient. Jusqu'ici, les manitous de l'incroyance n'ont pu concevoir qu'Allah ne
sélectionnât pour transmettre Son Message quelqu'un d'un rang similaire au leur à savoir cultivé,
prospère, instruit, compétent d'un point de vue professionnel et hautement estimé au sein de leur
communauté. L 'énormité de leur erreur les submergera lorsqu'ils seront ressuscités le Jour du
Jugement, privés de toute fierté et de compétence ainsi que coupés de leurs admirateurs et alliés.
128. « Notre Seigneur ! Nous avons profité les uns des autres et nous avons atteint le terme que
Tu nous as fixé » : ils étaient solidaires et se soutenaient les uns les autres dans l'incroyance, les chefs
aussi bien que les partisans. E n ce Jour, les deux groupes connaîtront ce que le destin leur a réservé. Ils
s'efforceront néanmoins de plaider leur cas à savoir que leur alliance n'était que le produit de leurs
associations laïques et qu'au fond de leurs cœurs, ils n'ont point rejeté le message divin.
SECTION 15:
deviendriez des polythéistes.
122. Est-il celui qui était mort et que
Nous avons ressuscité et à qui Nous
avons assigné une lumière pour se
diriger au milieu des hommes
semblable à celui qui est dans les
ténèbres incapable d'en sortir ? Ainsi
les actions des incrédules sont revêtues
d’ apparence belles et trompeuses.
123. Ainsi Nous avons placé dans

chaque cité ses grands pécheurs qui
complotent mais ils ne complotent que
contre eux-mêmes et ils n'en sont point
conscients.
124. Et lorsque leur parvient un signe,

ils disent : « Nous ne croirons pas tant
que nous ne recevrons pas un don
semblable à celui accordé aux
prophètes d’Allah ( ) ». Allah
( ) sait où placer Son message.
Ceux qui ont péché seront atteints
d’une humiliation et d’un châtiment
terrible d’Allah ( ) à cause de leurs
stratagèmes.
Il leur dira : « la Géhenne est votre demeure … en décide autrement » : l'E nfer est leur
destination finale. Ils y demeureront aussi longtemps qu'il plaira à leur Seigneur.
130. La vie de ce monde les a trompés et ils ont témoigné qu'ils étaient (en vérité) mécréants : le
Jour du Jugement, les impies n'auront d'autre choix que de reconnaître, accablés qu'ils seront face à
l'évidence, qu'ils avaient transgressé quand bien même ils s'ingénieraient à fournir de piètres excuses
pour ce qu'ils auront accompli.
131. C'est que Ton Seigneur ne détruit pas sans raison des cités dont les habitants sont
irresponsables : autrement dit Allah n'anéantit pas un peuple ni le châtie dans l'au-delà pour leur
désobéissance et injustice à moins qu'Il ne suscite parmi ses gens un prophète qui leur expose d'une
manière précise le bien et le mal ainsi que les conséquences de leurs actions.
132. A chacun son rang selon ses œuvres : chacun sera classé en fonction de ses agissements, qu'il
soit pieux ou mécréant.
133. S'Il le veut, Il vous fera disparaître pour vous substituer à qui Il veut tout comme Il vous a
fait naître d'un autre peuple : Allah désire que Ses serviteurs suivent la voie droite, aussi les
guide-t-Il. Toutefois, Il n'a nullement besoin de leur piété et n'y est pas tenu. L a soumission est à
125. E t quiconque Allah ( ) désire
guider, Il lui ouvre la poitrine à l’ Islam et
quiconque Il veut égarer, Il lui resserre la
poitrine comme s’ il s’ efforçait de monter
jusqu’ au ciel. Ainsi Allah ( ) inflige
son courroux aux incrédules.
126. Telle est la voie en toute droiture de

ton Seigneur. Nous avons exposé les
signes à des gens qui réfléchissent.
127. Pour eux, la maison du Salut auprès

de leur Seigneur leur est destinée. E t c’ est
L ui qui est l eur proctecteur en
récompense de leurs actions.
128. E t le Jour où Il les rassemblera, Il

dira : « Ô communauté des djinns ! Vous
avez largement abusé des hommes ». et
leurs alliés parmi les hommes diront : «
Notre Seigneur ! Nous avons profité les
uns des autres et nous avons atteint le
terme que Tu nous as fixé ». Il leur dira :
« la Géhenne est votre demeure. vous y
demeurerez éternellement à moins
qu’Allah ( ) en décide autrement ».
Ton Seigneur est certes Juste et Il sait tout.
129. E t Nous donnons ainsi à certains

hommes injustes une autorité sur d’ autres
l'avantage du serviteur et si un peuple persiste dans ses méfaits, il peut très bien être remplacé par un
autre comme le démontre l'histoire.
136. Ils assignent à Allah ( ) une part … « nos dieux ». Comme est mauvais leur jugement :
il est relaté des Arabes idolâtres qu'ils consacraient certains animaux à Allah ainsi que d'autres à
leurs idoles et lorsqu'un animal du troupeau consacré à Allah , devenait adulte, robuste et sain, ils
le dédiaient alors à leurs idoles mais s'abstenaient de faire l'inverse. E n outre, s'il survenait que des
céréales d'une meule consacrée à Allah se trouvaient incidemment mélangées à la part réservée
aux idoles, ils ne les remettaient point à leur place initiale. E n contrepartie, ils récupéraient pour la
replacer une part de leurs idoles se trouvant par erreur mêlée à celle d'Allah . Ils alléguaient alors
qu'Allah était exempt de tout besoin et qu'Il ne se tracasserait point pour une moindre quantité
prélevée sur Sa part alors que les idoles étaient, elles, dépendantes et point généreuses ! L 'absurdité
d'adorer des dieux d'une telle infériorité et impuissants ne semble nullement les avoir ébranlés.
SECTION 16:
pour prix de ce qu’ ils ont accompli.
130. « Ô communauté des djinns et des

hommes ! Des prophètes choisis parmi
vous ne sont-ils pas venus à vous en vous
exposant Mes signes et en vous
avertissant de la rencontre de ce Jour ? ».
Ils diront : « Nous témoignons contre
nous-mêmes ». La vie de ce monde les a
trompés et ils ont témoigné qu'ils
étaient (en vérité) mécréants.
131. C'est que Ton Seigneur ne détruit

pas sans raison des cités dont les
habitants sont irresponsables.
132. A chacun son rang selon ses
œuvres. Ton Seigneur n’ est pas inattentif
à ce qu’ ils font.
133. Ton Seigneur se suffit à L ui-même

et Il est le Maître de la Miséricorde. S'Il le
veut, Il vous fera disparaître pour vous
substituer à qui Il veut tout comme Il
137. Et c'est ainsi que leurs divinités ont berné les polythéistes en leur faisant croire que le
sacrifice de leurs enfants était une bonne chose afin de les faire périr et travestir leur religion : il
n'était pas rare pour les Arabes idolâtres de faire le vœu de sacrifier un fils à un dieu si une prière
particulière était favorablement « exaucée ». Il était par surcroît d'usage d'enterrer les filles vivantes en
raison de ce qu'elles étaient considérées comme une source de déshonneur pour la famille. Il existait
une opinion générale sur ces pratiques barbares.
138. Et ils disent : « Ces bestiaux … » qu'ils ont inventé comme mensonges : cette coutume de ne
pas invoquer le nom d'Allah lors de l'immolation de certains animaux procédait du fait que ces
derniers étaient consacrés aux idoles et provenait de la crainte que cette concession à Allah
contrarieraient celles-ci . L 'interdiction de monter des animaux ainsi que la mise en réserve de
certains produits, etc. découlaient également de ce que ces derniers étaient voués aux idoles.
L e fait d'attribuer à Allah un rang inférieur à celui des idoles et décréter ce qui est licite
ou non sur la base de ses propres caprices et superstitions plutôt que sur l'autorité d'Allah revient
à fabriquer des mensonges grossiers à Son encontre.
141. Consommez leurs fruits quand … n'aime pas les gaspilleurs : mangez avec gratitude de ce
que la terre produit pour vous sur l'ordre d'Allah , donnez en charité une part et ne gaspillez pas ou
ne commettez d'excès.
vous a fait naître d'un autre peuple.
134. Ce qui vous a été promis viendra

sûrement. Vous ne pouvez réduire Allah
( ) à l’ impuissance.
135. Dis : « Ô mon peuple ! Agissez

selon votre méthode et moi selon la
mienne. Vous saurez bientôt à qui
appartient la meilleure demeure. L es
injustes ne réussiront jamais ».
136. Ils assignent à Allah ( ) une

part de la récolte et des troupeaux qu’Il
a fait croître. Ils disent : « Ceci est à
Allah ( ) selon ce qu’ils prétendent
et ceci appartient à nos dieux ». Mais ce
qui est destiné à leurs associés ne
parveint pas à Allah ( ) tandis que
ce qui est destiné à Allah ( )
parvient à leurs divinités. Comme est
mauvais leur jugement.
137. Et c'est ainsi que leurs divinités
ont berné les polythéistes en leur
faisant croire que le sacrifice de leurs
Note : le Coran condamne maintes fois le gaspillage et les dépenses excessives. Il ne sied pas à
l'homme, à titre de vice-roi d'Allah sur terre, d'épuiser les ressources en les gaspillant. Un usage
abusif de la terre arabe l'appauvrit et il incombe alors de l'enrichir en partie artificiellement car on a
souvent les yeux plus gros que le ventre et il s'ensuit que la production visée excède les besoins. L es
exploitations minières constituent de toute façon une ressource débilitante.
Pour désigner les sources du mal, la surproduction frénétique de produits inutiles, le

gaspillage insouciant des ressources de première nécessité, la surconsommation à outrance des
combustibles non renouvelables accroissent la pollution de l'atmosphère et de la terre. L 'Occident
apprend de façon douloureuse cette leçon et avec un peu de chance, le plus tôt sera le mieux.
142. Et parmi les bestiaux … un ennemi déclaré : il est recommandé de consommer avec
modération et de témoigner de la reconnaissance pour les bienfaits qu'Allah pourvoit. Il importe
d'exprimer sa gratitude en ce qu'Allah est l'unique Dispensateur et Bienfaiteur, en donnant une
valeur correcte à ce que l'on consomme. L e gaspillage et la dilapidation sont synonymes d'ingratitude
par rapport aux grâces d'Allah envers les hommes.
enfants était une bonne chose afin de les
faire périr et travestir leur religion. Ils
ne l’ auraient pas fait si Allah ( )
l’ avait voulu. laisse-les donc à ce qu’ ils
inventent.
138. Et ils disent : « Ces bestiaux et ces

récoltes sont sacrés, d’après ce qu’ils
prétendent, et nul ne doit en manger
sans que nous le voulions ». Il y a des
animaux dont le dos est tabou et des
bêtes sur lesquelles ils n’invoquent pas
le nom d’Allah. Tout cela est une
invention contre Lui et ils seront
rétribués pour ce qu'ils ont inventé
comme mensonges.
139. E t ils disent : « Ce qui se trouve dans

le ventre de ces animaux est réservé aux
mâles d’ entre nous et interdit à nos
femmes ». Mais s’ il s’ agit d’ un mort-né,
tous y participent. Il les rétribuera pour
leurs prescriptions car il est Sage et Il sait
tout.
140. Ceux qui ont tué leurs enfants par
143. Dis : « Est-ce les deux mâles … dans les matrices des deux femelles ? : uniquement Allah
détient le droit de décréter ce qui est permis de consommer ou ce qui ne l'est pas.
145. Dis : « Je ne trouve pas … Il est miséricordieux » : les versets précédents traitaient des
aliments permis par Allah mais que les incrédules ont interdit de leur propre initiative (voir le
commentaire sur cette question au début de la sourate 5, Al-Maïdah, la Table Servie). Ici sont
énumérés les aliments interdits par Allah mais que les incrédules ont permis de leur propre chef.
146. Aux Juifs …Nous sommes véridiques : certaines denrées avaient été interdites aux Bani Israël
à titre de châtiment pour leur désobéissance sans pour autant être considérées intrinsèquement
impures. Cette situation advint après que les Juifs se fussent engagés dans la désobéissance à l'époque
de Moussa bien qu'ils prétendissent que ces interdits étaient en vigueur du temps d'Ibrahim
.
151. Ne tuez pas vos enfants par crainte de la pauvreté : l'avortement est interdit après 120 jours
de grossesse, après quoi il sera catalogué comme infanticide. Cependant, le contrôle des naissances
ignorance et par sottise et ceux qui ont
déclaré illicite ce qu’ Allah ( ) leur a
accordé pour nourriture en inventant des
mensonges contre Allah ( )sont
certes les perdants. Ils se sont égarés et ne
sont point guidés.
SECTION 17:
141. C’est L ui Qui fait croître des jardins
en treilles ou non en treilles, les palmiers et
les céréales comme nourritures variées, les
oliviers et les grenadiers d’ espèces
semblables ou différentes. Consommez
leurs fruits quand ils en produisent et
payez-en les droits le jour de la récolte.
Et ne gaspillez point, Allah ( )
n’aime pas les gaspilleurs.
142. Et parmi les bestiaux, certains

portent des fardeaux et d’autres pour
certaines utilité; mangez ce que
qu’Allah ( ) vous a accordé et ne
suivez pas les pas du Diable car il est
pour vous un ennemi déclaré.
n'entre pas dans cette catégorie et nul n'ignore que les compagnons du Prophète pratiquaient
le contrôle des naissances par la méthode du coït interrompu. L orsque le Prophète l'apprit, il
ne les en empêcha point mais ne manqua pas de leur demander, quelque peu surpris, s'ils pensaient
qu'une âme, dont la venue en ce monde a été décrétée, pût être empêchée par un quelconque moyen.
Pour un approfondissement du sujet, il convient de se renseigner auprès des Oulémas.
Et n'approchez pas de l'immoralité, apparente ou cachée : le verset recommande de se

tenir à l'écart d'un environnement contaminé par les mœurs faciles, la vantardise et l'impudeur. E n
outre, des rassemblements permissifs ainsi qu'une compagnie amorale aboutit imperceptiblement
mais inexorablement à la tolérance d'un relâchement sexuel et à une dégradation générale. On peut
déclarer sans ambages que le contact ou la fréquentation d'un milieu de la sorte tend inévitablement à
saper les propres valeurs de quiconque.
Et ne tuez qu'en toute justice la vie qu'Allah ( ) a rendue sacrée : l'exception ici faite concerne
les exécutions soit en temps de guerre soit suite à une procédure juridique.
143. Il a créé huit animaux par couples :
deux parmi les ovins et deux parmi les
caprins. Dis : « Est-ce les deux mâles
qu’Il a interdits ou les deux femelles ou
ce qui est dans les matrices des deux
femelles ? Faites-le moi savoir si vous
êtes véridiques ».
144. E t deux parmi les chameaux et deux

parmi les bovins. Dis : « A-t-Il déclaré
illicites les deux mâles ou les deux
femelles ou bien ce que renferment les
entrailles des deux femelles ? E tiez-vous
témoins lorsqu’ Allah ( ) vous a
ordonné cela ? ». Qui donc est plus injuste
que celui qui forge un mensonge contre
Allah ( ) afin d’ égarer les hommes
par ignorance ? Allah ( ) ne dirige
certes pas le peuple injuste.
145. Dis : « Je ne trouve pas

d’interdictions au sujet de la
nourriture pour le mangeur dans ce qui
m’a été révélé à part la bête morte, le
sang qui a coulé et la viande de porc car
c’est une souillure et ce qui a été par
perversité sacrifié à un autre qu’Allah
( ). Quiconque est contraint d’en
user sans pour autant abuser ou
transgresser, ton Seigneur est Celui
Qui pardonne, Il est Miséricordieux ».
146. Aux Juifs, Nous avons interdit

toute bête à ongle. Des bovins et des
ovins, Nous leur avons interdit la
152. Ne vous approchez pas des biens de l'orphelin sinon pour le meilleur usage : il s'agit d'une
répétition afin de mettre l'accent sur un thème qui a été approfondi à la sourate 4, An-Nissa, les
Femmes.
154. Puis Nous avons donné le Livre à Moussa ( ) … leur rencontre avec leur Seigneur : les
Charias précédentes révélées aux prophètes (dont la Charia de Moussa ) renfermaient des
prohibitions analogues aux premiers versets de cette section.
157. Votre Seigneur vous a fait parvenir une preuve irréfutable, une Direction et une
Miséricorde : ces paroles sont notamment adressées aux Arabes idolâtres mais visent également
graisse sauf celle de leurs dos, de leurs
entrailles et celle mêlée aux os. Nous les
avons ainsi punis pour leur rebellion.
Nous sommes véridiques.
147. Di s-l eur s’ i l s t’ accusent de

mensonge : « Votre Seigneur détient une
miséricorde immense cependant Sa
rigueur ne sera pas détournée des
coupables ».
148. L es polythéistes diront : « Si Allah

( ) l’ avait voulu, nous et nos pères,
nous n’ aurions pas été des polythéistes et
nous n’ aurions rien déclaré d’ illicite ».
Voilà comment ceux qui vivaient avant
eux criaient au mensonge (les prophètes
d’ Allah ( ) jusqu’ à ce qu’ ils goûtent
Notre rigueur. Dis : « Avez-vous quelque
science à nous produire ? Vous ne suivez
que des conjectures et des suppositions ».
149. Di s : « L ’ argument déci si f

appartient à Allah ( ). S’ Il l’ avait
voulu, Il vous aurait tous dirigés ».
150. Dis : « Amenez vos témoins. Ils
attesteront qu’ Allah ( ) a interdit ces
choses ». S’ ils témoignent, ne témoigne
pas avec eux et ne suis pas les désirs de
ceux qui traitent Nos signes de
l'humanité pour les temps à venir. L e Coran est un message universel et par conséquent le plus complet
et parfait de tous. D'où la prééminence qui lui est ici donnée sur l'ensemble des autres révélations.
158. Qu'attendent-ils … aucun mérite : la vertu spirituelle repose essentiellement sur une foi
spontanée en l'invisible aussi une conversion à l'article de la mort ou encore subite à la vue des signes
accablants du châtiment d'Allah est-elle dénuée de mérite.
159. Et de ceux qui fractionnent leur religion … tu n'es pas responsable : Note : personne ne
conteste le fait que le sectarisme fait abstraction des aspects essentiels, substantifs et bénéfiques d'une
religion révélée tout en se distinguant par des préoccupations paralysantes car les sectes sont dirigées
plus par des caractères que des principes ; elles anathématisent les autres groupes avec une rage
fratricide sans analyser leurs différences par rapport à la foi. E lles sont ici condamnées qu'elles soient
mensonges et qui ne croient pas à la vie
future tandis qu’ ils attribuent des égaux à
leur Seigneur.
151. Dis : « Venez ! Je réciterai ce que

votre Seigneur vous a interdit: ne L ui
associez rien; soyez bons envers vos
parents. Ne tuez pas vos enfants par
crainte de la pauvreté. Nous vous SECTION 19:
nourri ssons tout comme eux et
n'approchez pas de l'immoralité,
apparente ou cachée et ne tuez qu'en
toute justice la vie qu'Allah ( )a
rendue sacrée ». Voilà ce qu’ Allah
( ) vous ordonne, peut-être
comprendrez-vous.
152. Ne vous approchez pas des biens
de l'orphelin sinon pour le meilleur
usage, jusqu’ à ce qu’ il ait atteint sa
majorité. Donnez le poids et la mesure
exacte. Nous n’ imposons pas à chaque
âme plus qu’ elle ne peut supporter.
juives, chrétiennes ou musulmanes. L 'Islam exhorte fortement la Oummah à maintenir l'unité en son
sein si elle souhaite demeurer une force efficace sur le plan mondial. Il est toutefois permis aux
Musulmans de différer (sans pour autant soulever de controverse) entre eux quant à appréhender des
questions non essentielles au regard de l'observance et des rites.
160. Quiconque présentera une bonne action recevra une récompense décuplée et quiconque
présentera une mauvaise action sera rétribué de son équivalent. Et personne ne sera lésé : il est
ici confirmé sans équivoque que la miséricorde d'Allah prime sur Son châtiment. Il ressort de
cette récompense disproportionnée pour le bien et le mal que le pécheur peut encore bénéficier de la
clémence divine car peut-être bien qu'Allah amnistiera entièrement ou partiellement le
châtiment qu'il aura encouru.
162. Mes actes de dévotion : l'inclusion dans ce verset de « mes actes de dévotion » parmi les rites
dont on s'acquitte uniquement pour Allah , frappe absolument d'interdit l'ensemble des sacrifices
(d'humains et d'animaux) consacrés aux idoles.
164. Chaque âme n'acquiert (le mal) qu'à son propre détriment … vous divergiez : l'accent est
ici mis sur le précepte fondamental de l'entière responsabilité de chaque individu, homme ou femme,
au regard de ses actions. L es idolâtres exhortaient les Musulmans à retourner à leur ancienne croyance
L orsque vous parlez, soyez équitables
même s’ il s’ agit d’ un parent proche. E t
remplissez votre engagement envers
Allah ( ). voilà ce qu’ il vous ordonne.
Peut-être vous rappellerez-vous !
153. Tel est en toute droiture Mon

chemin, suivez-le donc ! Ne suivez pas les
chemins qui vous écartent de Sa voie.
Voilà ce qu’ Il vous ordonne. Peut-être L e
craindrez-vous !
154. Puis Nous avons donné le Livre à

Moussa ( ) avec une explication de
toute chose pour celui qui fait le bien,
une direction et une miséricorde. Peut-
être croiront-ils à leur rencontre avec
leur Seigneur.
155. Voici un L ivre béni que Nous avons

fait descendre. Suivez-le donc et craignez
Allah ( ). Peut-être vous fera-t-Il
miséricorde. SECTION 20:
156. Afin que vous ne disiez point : « On

n’ a fait descendre le L ivre que sur deux
peuples avant nous et nous en ignorions
les enseignements ».
157. Ou que vous ne disiez : « Si c’ était
sur nous que le L ivre était descendu, nous
aurions été mieux dirigés qu’ eux ». Votre
tandis qu'ils (les adorateurs d'idoles) promettaient d'assumer la responsabilité de leurs péchés le Jour
du Jugement (voir 29 :12). E t les Chrétiens croient dur comme fer que 'Issa a, en mourant sur la
croix, expié les péchés de ses fidèles. Il est illusoire voire une invention de toutes pièces de s'imaginer
qu'il puisse y avoir une expiation ou une quelconque entremise (sauf avec la permission d'Allah )
ou encore que quiconque puisse porter le fardeau d'autrui le Jour du Jugement. Chaque âme sera
consciente dans les moindres détails des causes, de la véritable nature et des conséquences de ses
actions envers elle-même et son prochain et admettra, le cas échéant, sa culpabilité.
Seigneur vous a fait parvenir une
preuve irréfutable, une Direction et
une Miséricorde et qui est plus injuste
que celui qui traitte de mensonges les
signes d’ Allah ( ) et s’ en détourne ?
Nous punirons bientôt d’ un dur châtiment
ceux qui se détournent de Nos signes pour
s’ en être détournés.
158. Qu'attendent-ils sinon que les

anges viennent à eux ou que ton
Seigneur vienne ou qu’un signe de ton
seigneur vienne ? Le jour où un signe de
ton Seigneur viendra, la foi ne sera
d’aucune utilité pour aucune âme qui
n’aura pas cru auparavant ou pour
celui qui avec sa foi n’aurait acquis
aucun mérite. Dis : « Attendez ! Nous
aussi, Nous attendons ».
159. Et de ceux qui fractionnent leur

religion et se sont divisés en sectes, tu
n'es pas responsable. L eur sort ne
dépend que d’ Allah ( ) ; Il les
informera plus tard de ce qu’ ils faisaient.
160. Quiconque présentera une bonne
action recevra une récompense
décuplée et quiconque présentera une
mauvaise action sera rétribué de son
165. C'est Lui Qui vous a établi Ses lieutenants sur la terre … Il est miséricordieux : Note : un
autre fondement est ici jeté à savoir que le fatalisme est étranger à l'Islam. Chaque Musulman est
habilité à améliorer sa condition ainsi que sa prospérité par tous les moyens licites. E n revanche,
l'amertume et les récriminations par rapport à son propre lot sont contraires à la règle car cela revient à
contrecarrer le dessein d'Allah comme quoi les hommes n'ont pas été créés égaux et ce pour
éprouver la foi. L es ressources d'un homme riche lui sont une épreuve en ce sens que les utilise-t-il
pour oppresser ? L es investit-il dans des affaires malhonnêtes et se montre-t-il généreux envers le
pauvre ? L e pauvre fait-il preuve de patience ? Combien supérieur est le mérite de la charité faite à
partir de ses maigres ressources ainsi que de sa reconnaissance pour les bienfaits d'Allah . Il va
de soi que la supériorité de certains sur leur prochain ne se confine pas aux biens. D'aucuns sont plus
robustes, d'autres d'un aspect plus charmant et tels plus intelligents. Certains se font connaître par
quelque talent qui génère des gains et apporte la célébrité. Il se peut que la Taqwa demande à une
personne de talent de mettre un frein ou de laisser son talent en jachère, ce qui relève de l'absurde voire
équivalent. Et personne ne sera lésé.
161. Dis : « Mon Seigneur m’ a guidé sur

une voie droite, une religion droite, la
religion d’ Ibrahim ( ), un vrai croyant
et qui n’ était pas du nombre des
polythéistes ».
162. Dis : « Oui, ma prière, mes actes de

d é v o t i o n , ma v i e et ma mor t
appartiennent à Allah ( ), le Seigneur
des mondes.
163. Il n’ a pas d’ associés. E t voilà ce qui

m’ a été ordonné et je suis le premier à me
soumettre ».
164. Dis : « Chercherai-je un autre

seigneur qu’ Allah ( ) alors qu’ Il est le
Seigneur de toute chose ? ». Chaque âme
n'acquiert (le mal) qu'à son propre
détriment. Nulle âme ne portera le
fardeau d’une autre. Vous reviendrez
ensuite vers votre Seigneur. Il vous
montrera ce sur quoi vous divergiez.
165. C'est Lui Qui vous a établi Ses
lieutenants sur la terre. Il a élevé
du scandale au sein d'une société moderne. Il semblerait que le principe de base en Occident préconise
la formule : « Vous l'avez ! Vendez-le avant qu'il ne soit trop tard ». Il s'ensuit que de belles femmes
commercialisent leurs corps dans le domaine de la mode, des athlètes doués et des joueurs consacrent
les meilleures années de leurs vies à des activités futiles et la promotion de location d'utérus pour
insémination artificielle. Un nombre considérable de ces gens embrassent la célébrité et le public ne
tarit pas d'éloges à leur endroit et les adoptent comme « modèles ». Aussi longtemps qu'ils soignent
l'image que le public attend d'eux et cajolent les médias avec les inepties dont ceux-ci raffolent, en bref
maintiennent leurs relations publiques en ordre, ils peuvent (pratiquement au pied de la lettre) se
permettre d'agir en toute impunité. L a culture est dans son ensemble infectée par ces valeurs
corrompues et faux dieux. A cette heure du matérialisme, il s'avère plus que jamais pour le croyant
difficile d'orienter son esprit vers ceux qui lui sont supérieurs en Taqwa et d'être reconnaissant envers
Allah pour Ses bienfaits réalisant le nombre considérable de ceux qui sont pire que lui. E n
somme, être un croyant est en soi un bienfait qui n'a pas de prix.
* * *
certains d’entre vous de plusieurs
degrés au-dessus des autres pour vous
éprouver en ce qu’Il vous a donné. Ton
Seigneur est prompt dans son
châtiment. Il est aussi Celui Qui
pardonne, Il est miséricordieux.
La Table Servie 255 5-Al Maidah
5. AL-MAIDAH
(La Table Servie)
(Sourate révélée à Médine, 120 versets, 16 sections)
SECTION 1:

Miséricordieux, l e Tr è s
Miséricordieux.
1. Ô vous qui croyez ! Tenez vos

engagements. Vous sont permises (pour
la consommation) les bêtes des
troupeaux à l'exception de celles qui
vous ont été énumérées ; La chasse
vous est interdite pendant le
1. Tenez vos engagements : la signification de ce verset est d'une portée générale. Il s'étend à
l'engagement global qui lie le Musulman à Allah et qui embrasse tous les aspects de la vie. Qu'il
s'agisse de la relation de l'homme avec Allah , de ses affaires avec autrui, de ce monde ici-bas ou
de l'au-delà, de la nourriture spirituelle ou de la pureté physique, de l'état de guerre ou des
préoccupations coutumières en temps de paix, l'Islam prescrit à ses fidèles une foi vertueuse et une
conduite convenable. Il s'avère qu'être un Musulman demande de s'engager (incontestablement) et
d'agir en conformité avec les recommandations d'Allah et de Son Prophète . L es serments
solennels reçus par le Prophète de ceux qui se convertissaient à l'Islam au regard de
l'observance des principaux commandements illustrent la forme visible de cet engagement. Il
recevait en outre des promesses spécifiques des compagnons lors de circonstances
particulières (comme à Houdaibiya face à l'ennemi).
Vous sont permises (pour la consommation) les bêtes des troupeaux : ainsi qu'il est dit
plus haut à la sourate 4 au verset 160 à savoir que certaines denrées alimentaires pures qui leur avaient
été permises auparavant furent interdites aux Juifs suite à leurs méfaits. Il est ici porté à la
connaissance des Musulmans qu'ils sont autorisés à consommer toutes sortes de viandes à l'exclusion
de celles spécifiquement prohibées dû à leur impureté organique ou à leur nature propice à l'impureté
spirituelle.
A l'exception de celles qui vous ont été énumérées : une liste des interdits suit au verset 3.
La chasse vous est interdite pendant le pèlerinage : cette interdiction entre en vigueur
durant le 'Oumrah ou le Hadj, la pêche est toutefois autorisée.
pèlerinage. Allah ( ) ordonne ce
qu’ Il veut.
2. Ô vous qui croyez ! Ne profanez
pas les rites d'Allah ( ), ni le mois
sacré, ni les offrandes (animaux pour le
sacrifice), ni ( l es ani maux ) l es
guirlandes, ni ceux qui convergent vers
la Maison Sacrée recherchant la grâce
et l'agrément de leur Seigneur; mais
vous êtes libres de chasser une fois
désacralisés. Que la haine envers un
peuple qui vous a éloignés de la Maison
Sacrée ne vous incite point à
t r a n s g r e s s e r. E nc our agez -v ous
mutuellement aux bonnes œuvres et à la
piété et ne vous entraidez pas dans le
2. Ne profanez pas les rites d'Allah ( ) : la Ka'aba elle-même avec les collines Safa et
Marwa dans son enceinte, l'Ihram ou état de sacralisation pour le 'Oumrah et le Hadj, les mosquées,
les textes sacrés représentent, entre autres, portraient les rites de la grandeur d'Allah et de Son
adoration.
Ni le mois sacré : il est interdit de violer en combattant le caractère sacré des quatre mois
Islamiques, à savoir Zilqad, Zilhadj, Moharrame, Radjab. Ce thème sera repris à la sourate 8, Al-
Anfal.
Ni les offrandes (animaux pour le sacrifice) : il est ici fait référence à la coutume
préislamique qui consistait à singulariser les animaux destinés au sacrifice du Hadj en leur suspendant
autour de l'encolure une guirlande ou tout autre ornement similaire. Cette coutume est ici reconnue et
le caractère sacré de ces animaux préservé.
Ni ceux qui convergent vers la Maison Sacrée recherchant la grâce et l'agrément de

leur Seigneur : cette prescription s'adresse à l'ensemble des Musulmans qui se rendent en provenance
de toutes les directions à la Maison Sacrée et il ne convient en aucune manière de les en détourner. Cet
ordre a pu également concerner les incrédules de l'Arabie qui rendaient visite à la Ka'aba selon leur
propre croyance. Toujours est-il que suite à la révélation à la sourate 9 au verset 28, tous les incrédules
furent chassés définitivement de l'enceinte de la Ka'ba.
Que la haine envers un peuple qui vous a éloignés de la Maison Sacrée ne vous incite
point à transgresser : ce verset se rattache à l'expédition conduite par le Saint Prophète en
l'an 6 de l'Hidjri (calendrier Islamique) en vue d'accomplir le 'Oumrah. L es incrédules les
interceptèrent à Houdabiyah et les menacèrent d'employer la force. L es deux parties convinrent
finalement d'une trêve et les Musulmans retournèrent à Médine en ayant obtenu le droit d'accomplir le
'Oumrah l'année suivante. Il n'empêche qu'ils manifestèrent leur colère contre les incrédules de la
Mecque pour avoir violé le droit légendaire de tous les Arabes de visiter la Ka'aba.
3. Vous sont interdits la bête morte : le verset aborde les interdits alimentaires dont le
péché et la transgression. Craignez Allah
( ) car Allah ( ) est certes terrible
dans son châtiement.
3. Vous sont interdits la bête morte,
le sang, la viande de porc ; et ce qui est
dédié à un autre qu'Allah ( ), la bête
étouffée ou morte suite à un coup, une
chute ou un coup de corne ou celle qu’ un
fauve a dévorée sauf si vous avez le temps
de l’ égorger ou celle qui a été immolée sur
des pierres. Vous est aussi interdit de
consulter le sort au moyen des flèches ;
car cela est perversité. Aujourd'hui, les
incrédules ont perdu l'espoir de vous
détourner de votre religion, aussi ne les
craignez point mais craignez-Moi. En
ce jour, J'ai rendu votre religion
parfaite et parachevé Ma grâce sur
vous et agrée l'Islam comme étant votre
religion. Quant à celui qui, durant une
famine, serait contraint de consommer
(des aliments interdits), sans vouloir de
premier concerne les animaux morts de mort naturelle et qui s'avèrent évidemment impropres à la
consommation. Puis le sang qui est interdit même si l'animal dont il provient est « halal » ou permis.
E nsuite, la viande porc qui a été décrétée impure au verset 145 de la sourate 6. De plus, la catégorie des
animaux « halal » en eux-mêmes mais « haram » (prohibés) attendu qu'ils ont été dédiés à une autre
entité qu'Allah au moment de leur sacrifice et la liste des animaux interdits en raison de ce qu'ils
sont morts naturellement selon différentes manières. Ces détails sont donnés car les Arabes idloâtres
consommaient la viande d'animaux morts selon les circonstances mentionnées dans le verset.
Note : le Prophète a permis tous les poissons de mer même morts naturellement.
Le sang : autrement dit le sang qui s'est écoulé de la carcasse et non celui qui reste sur ou dans
la viande. Voire sourate 6, verset 145.
La viande de porc ; et ce qui est dédié à un autre qu'Allah ( ) : tout animal sacrifié
pour marquer l'importance d'un lieu autre que ceux définis comme sacrés par Allah devient «
haram » et cela s'applique également à l'animal qui est immolé en l'honneur de quiconque quand bien
même le nom d'Allah serait invoqué au moment du sacrifice dans les deux cas.
Vous est aussi interdit de consulter le sort au moyen des flèches : les Arabes idolâtres
s'adonnaient à la pratique d'inscrire « oui » ou « non » ou d'autres inscriptions du même genre sur des
flèches. Quand ils distribuaient de la viande en charité, ils tiraient au sort une flèche pour décider de la
portion de chaque homme et en donnaient plus ou moins ou bien la qualité variait selon l'inscription
révélée par la flèche. L 'interdiction se rapporte ici à cette coutume en particulier mais vise d'autant et
d'une manière générale l'habitude des incrédules qui consultaient le sort au moyen des flèches afin
d'être guidés dans leurs affaires. Toutes ces formes de tirage au sort sont interdites vu qu'elles
constituent un subterfuge pour échapper au jugement et au bon sens.
commettre de péché alors Allah ( )
est Celui Qui pardonne et
Miséricordieux.
4. Ils te (Mohammed )
demandent ce qui leur est permis. Dis :
« Les bonnes choses vous sont permises
Ainsi que les proies que saisissent les
oiseaux et animaux que vous avez
dressés comme des chiens de chasse
d’après ce qu’Allah ( )vous
enseigné et après avoir invoqué sur
elles le Nom d'Allah ( ). Craignez
Aujourd'hui, les incrédules ont perdu l'espoir de vous détourner de votre religion,
aussi ne les craignez point mais craignez-Moi : l'emploi du mot « aujourd'hui » se réfère à la fin de la
mission du Saint Prophète quand les ennemis de l'Islam furent mis en déroute et les
Musulmans fermement établis en Arabie. Il fut alors hors de question que les incrédules pussent
espérer détruire cette foi ou en mutiler les commandements. D'ailleurs l'unique voie de préserver
l'Islam vivant fut pour les Musulmans de crainte Allah et non pas une puissance terrestre, ce qui
est du reste étayé par l'exhortation : « ne les craignez point mais craignez-Moi ».
En ce jour, J'ai rendu votre religion parfaite : l'Islam, la dernière des religions révélées, a
atteint maintenant son apogée, sa forme parfaite, sa quintessence. Il ne restera plus qu'à envisager
dorénavant son herméneutique et des applications par rapport à des situations singulières.
Et parachevé Ma grâce sur vous : la révélation de ce verset eut lieu en l'an 10 de l'Hidjri à
l'occasion du pèlerinage d'adieu du Saint Prophète alors que des milliers de pèlerins
emplissaient la plaine d'Arafate. L e Prophète ne vécut pas plus de 81 jours après cette
révélation qui va littéralement clore le message qu'il a transmis.
Et agrée l'Islam comme étant votre religion : autant dire que non seulement la révélation
est parvenue à sa fin mais également la longue chaîne des messagers ainsi que les révélations divines
aux différents peuples avec l'Islam pour foi finale, universelle et parfaite. On rapporte qu'un Juif
s'adressa à 'Omar , le 2e Calife, en lui disant que si ce verset leur avait été révélé, ils auraient
célébré le jour de sa révélation en tant que 'Eïd. Ce à quoi 'Omar répondit que pour les
Musulmans sa révélation équivalait à la fête de 'Eïd puisque elle fut suivie immédiatement de la 'Eïd
qui clôt le Hadj.
Quant à celui qui … Celui Qui pardonne et Miséricordieux : ces prohibitions

alimentaires peuvent faire l'objet d'une modération pour celui qui les viole sous la contrainte et quand
il est question de vie et de mort.
4. Ils te (Mohammed )demandent ce qui leur est permis. Dis : « Les bonnes choses
vous sont permises : les gens ne manquèrent pas dans ce cadre de poser la question : « Nous avons été
informés de ce qui est « haram » (interdit) aussi souhaiterions-nous savoir ce qui est en fait halal
(permis) ? ». L a réponse précise que chaque chose au monde à laquelle aucun mal ou impureté n'est
imputé est permise. Puisque la question était liée notamment au gibier, elle est élucidée ci-après.
Allah ( ) car Allah ( ) est certes
prompt dans les comptes.
5. Aujourd’ hui, les bonnes choses
vous sont permises. La nourriture de
ceux qui ont reçu le Livre vous est
permise et votre nourriture leur est
permise. Ainsi que les femmes chastes
d'entre les croyantes et les femmes
chastes d'entre faisant partie des gens
qui ont reçu le Livre avant vous, si vous
leur avez remis leur Mahr en hommes
contractant une union régulière et non
comme des débauchés et des amateurs
de courtisanes . Et quiconque renonce à
Ainsi que les proies que saisissent les oiseaux et animaux que vous avez dressés comme
des chiens de chasse et après avoir invoqué sur elles le Nom d'Allah ( ) : les conditions
demandent que le chien de meute ou le faucon soient parfaitement dressés à capturer leur proie sur
commande sans pour autant la dévorer et que le chasseur invoque le nom d'Allah ( ) au moment
où il les lance à la poursuite du gibier.
Imam Abou Hanifah, fondateur de la jurisprudence hanafite, ajoute une autre disposition à
savoir que le faucon ou le chien de meute doit avoir blessé la proie avant de la tuer si bien que le sang
coule à l'instar d'un animal immolé selon la manière Islamique. Il convient de garder à l'esprit que le
dressage du faucon se doit d'être savant de manière à ce qu'il interrompe la poursuite à l'appel de son
maître. Un oiseau indocile tuera plus pour lui-même et non pas suite à un ordre.
Allah ( ) est certes prompt dans les comptes : un rappel survient ici et met l'accent sur
l'observance des conditions stipulées s'agissant de la nourriture et de la chasse sans que l'abus ne
distraie d'autant du souvenir d'Allah .
5. La nourriture de ceux qui ont reçu le Livre vous est permise : la nourriture des Gens du
L ivre est permise aux Musulmans pourvu que l'animal ait été sacrifié selon la manière prescrite et que
le nom d'Allah ait été invoqué au moment du sacrifice.
Note : cette disposition sera approfondie à la sourate 6 au verset 121 concernant les animaux sur
lesquels le nom d'Allah n'a pas été invoqué au moment du sacrifice.
Les femmes chastes d'entre les croyantes : la chasteté constitue une condition primordiale
en ce qui concerne le mariage sans que l'union avec des femmes non chastes soit légalement défendu.
Et les femmes chastes d'entre celles faisant partie des gens qui ont reçu le Livre avant
vous : encore faut-il noter qu'à proprement parler, l'appartenance des Juifs et des Chrétiens, ceux-ci
étant à l'heure actuelle on ne peut plus séculiers voire athées, laisse beaucoup à désirer. Face à cette
situation, leur nourriture et le mariage avec leurs femmes ne sont plus compris dans la permission ici
accordée. L e mariage avec les femmes polythéistes a été spécifiquement interdit à la sourate 2 au
SECTION 2:
la foi, ses actions seront vaines et il sera
au nombre des perdants dans l'au-delà.
6. Ô vous qui croyez ! Lorsque vous

vous apprêtez à la prière, lavez vos
verset 221. On s'abstiendra par précaution générale de toute relation (sociale ou conjugale) avec des
non Musulmans et susceptible de compromettre sa foi ou les pratiques religieuses.
Note : nombreux sont les commentateurs qui limitent les Gens du L ivre aux Juifs et aux Chrétiens
étant donné qu'ils représentent les religions qui subsistent et qui sont confirmées comme ayant été
révélées par Allah . L es religions anciennes telles que l'hindouisme, le zoroastrisme et autres se
rangent dans la catégorie du doute en raison de leurs origines enfouies dans l'antiquité et de ce le Coran
ne confirme l'authenticité ni de leurs fidèles ni de leurs textes sacrés.
Et non comme des débauchés et des amateurs de courtisanes : la chasteté des femmes a
été citée plus haut et il est maintenant ordonné aux hommes de ne pas déborder les liens du mariage.
Et quiconque renonce à la foi, ses actions seront vaines et il sera au nombre des
perdants dans l'au-delà : l'avertissement de ne pas dévier de la foi s'avère tout à fait opportun à ce
point. L ors d'un mariage avec une non Musulmane, le comportement de cette dernière est attendu se
conformer au mode de vie Islamique dans l'espoir de sa conversion à l'Islam. L e contraire serait
fâcheux et il n'est pas rare, que le mari, plutôt que d'influencer son épouse, se laisse entraîner par elle et
s'éloigne progressivement de l'Islam.
6. Ô vous qui croyez ! : le sujet évolue par une transition naturelle des plaisirs temporels
(nourriture et sexe) vers le souvenir d'Allah et la manière de se purifier en vue de la prière (salah)
obligatoire, purification d'ailleurs requise. L 'Islam estime que les actions externes exercent une
influence sur l'état interne de l'être. L es Musulmans sont familiers avec le sentiment de fraîcheur
spirituelle et de concentration éprouvé après avoir effectué les ablutions pour la prière.
Lorsque vous vous apprêtez : si les ablutions effectuées précédemment sont encore
valides, il ne sera pas nécessaire de les renouveler à chaque prière.
Note : l'état de pureté est annulé par le fait de faire ses besoins naturels ou le passage d'un vent.
Cependant, consommer de la nourriture n'annule point les ablutions, il est bon de se rincer la bouche
avant la prière sans que ce soit pour autant obligatoire.
Passez les mains sur vos têtes : il revient de passer les mains mouillées sur la tête du front à la nuque.
Note : les ablutions, à l'exemple du Prophète , consistent à laver les mains jusqu'aux poignets,
puis rincer la bouche et les narines en reniflant de l'eau, laver ensuite le visage suivi des bras
respectivement droit et gauche jusqu'au-dessus des coudes et passer les mains mouillées sur la tête. On
procède par la suite aux pieds respectivement droit et gauche jusqu'au-dessus des chevilles. A
l'exception du passage des mains sur la tête, chaque phase sera exécutée trois fois consécutives – les
trois fois ne sont pas obligatoires. Par contre, le lavage de chaque membre doit être effectué
soigneusement. Pour le cas où des chaussettes en cuir ont été mises alors que les ablutions étaient
valides, il est permis - lors de nouvelles ablutions - de passer par-dessus « massah » les mains
mouillées, doigts écartés, en un mouvement partant des orteils vers le cou-de-pied et en délaissant les
semelles. L a permission de garder des chaussettes pour les ablutions est d'une durée de vingt-quatre
heures consécutives pour celui qui ne voyage pas et de soixante-douze heures pour le voyageur.
visages et vos mains jusqu’ aux coudes et
passez les mains sur vos têtes et (lavez)
sur vos pieds jusqu’ aux chevilles. Si vous
êtes en état d’ impureté, purifez-vous; si
vous êtes malades ou en voyage ou si l’ un
de vous vient du lieu d’ aisance ou que
vous avez eu commerce avec des femmes
et que vous ne trouviez pas d’ eau, alors
ayez recours à de la terre pure que vous
passerez sur vos visages et vos mains
Note : d'après l'école de pensée hanafite, il n'est pas permis d'effectuer le « massah » sur des
chaussettes à moins qu'elles n'aient des semelles en cuir ou bien qu'elles soient si épaisses et raides
qu'elles restent au-dessus des chevilles sans pour autant les fixer et qu'il soit possible de marcher en les
portant sur une distance de quatre à six kilomètres.
Alors ayez recours à de la terre pure que vous passerez sur vos visages et vos mains :
pour de plus amples détails relatifs au « tayyammoum » (emploi de terre ou de poussière pure ou de
tout autre substitut tel que le talc quand l'eau fait défaut, que ce soit pour les ablutions normales ou le
bain de purification), voir sourate 4, verset 43. L e bain devient obligatoire soit après les rapports
sexuels ou une pollution séminale qu'elle soit nocturne ou suite à une excitation sexuelle. L e mode
d'accomplissement du tayyammoum est le même au lieu des ablutions ordinaires ou lorsque le bain
s'avère nécessaire.
Note : le tayyammoum est permis uniquement lorsque l'eau fait défaut ou durant une maladie si
l'emploi de l'eau (chaude ou froide) risque de nuire.
Allah ne veut pas pour vous la contrainte : le tayyammoum, qui est limité au fait de se
frotter les mains et le visage avec de la poussière, est en fait chose facile pour le fidèle.
7. Et rappelez-vous le bienfait d'Allah ( ) sur vous ainsi que l'alliance qu'il a
conclue avec vous lorsque vous avez dit : « Nous avons entendu et nous avons obéi » : chaque fois
que quelqu'un se convertissait à l'Islam, il ou elle s'engageait devant le Prophète à écouter
chacune de ses paroles et à obéir de son mieux à Allah et à Son Messager , ce
qu'illustrent les premiers mots de cette sourate qui conseillent vivement aux croyants de tenir leurs
engagements. Par la suite, Allah leur enseigne à travers une série d'instructions la manière de se
purifier et bien que chacune d'elles contienne certaines restrictions, elle démontre au demeurant la
simplicité de ces commandements et de leur mise en pratique. Il est aussi rappelé aux Musulmans de
façon appropriée d'observer scrupuleusement les commandements d'Allah et c'est ce
qu'implique à vrai dire leur promesse d'obéir au Prophète . Ce qui est ici prescrit a été défini
Allah ( ) ne veut pas pour vous la
contrainte, mais Il veut vous purifier et
parachever Sa grâce sur vous. Peut-être
serez-vous reconnaissants ?
7. Et rappelez-vous le bienfait
d'Allah ( ) sur vous ainsi que
l'alliance qu'Il a conclue avec vous
lorsque vous avez dit : « Nous avons
entendu et nous avons obéi ». Craignez
Allah ( ) car Allah ( ) connaît
certes le contenu des cœurs.
8. Ô vous qui croyez ! Soyez fermes

comme témoins devant Allah ( )
afin d'assurer la justice E t que la haine
envers un peuple ne vous incite pas à
comme un bienfait d'Allah en raison de la manière simple de se purifier. Il importe donc que
l'obéissance soit imprégnée de gratitude envers Allah pour Sa grâce à notre égard. (Voir sourate,
verset 285 pour une admonition similaire).
8. Ô vous qui croyez ! Soyez fermes comme témoins devant Allah ( ) afin d'assurer la
justice : il est hors de doute que manifester sa reconnaissance pour les bienfaits ainsi que l'obéissance
à Allah ne doit pas se confiner au niveau de l'esprit. Il incombe au Musulman de défendre en
public ce qui est juste et bien et de faire preuve de sa soumission à Allah dans toutes ses affaires
avec charité, bonté et impartialité.
Soyez justes ! Cela est plus proche de la crainte d'Allah ( ) : le fait de se comporter
avec justice même avec son ennemi demande une forte maîtrise de soi et entraîne forcément une
taqwa intense.
Car Allah ( ) sait parfaitement ce que vous faites : un nouveau rappel comme quoi
Allah connaît les actions de chacun ainsi que leur motif jusque dans les plus infimes détails. L a
taqwa n'est possible que si l'on fonde ses actions sur cette vérité.
11. Ô vous qui croyez ! Rappelez-vous … les croyants mettent leur confiance : ce verset
réveille la mémoire des Musulmans en leur rappelant qu'ils furent arrachés des griffes de leurs
ennemis mortels par la grâce et la bienveillance d'Allah Qui est le Protecteur des Musulmans
sincères. Aussi revient-il à ces derniers, victorieux grâce à l'aide divine, de s'abstenir d'abuser de leurs
victoires en maltraitant les vaincus.
12. « Je suis certes avec vous si vous vous acquittez … coulent des ruisseaux » : dès lors que les
actions vertueuses de quiconque prédominent, elles contiennent et oblitèrent par la grâce d'Allah
le mal qu'il fait.
Celui d'entre vous qui, par la suite, serait impie, s'égarerait certes du droit chemin : il
fut ordonné aux Bani Israël au verset précédent d'observer quatre préceptes : s'acquitter de la prière,
verser l'aumône légale (zakate), croire aux prophètes et les aider. Ce qui implique respectivement une
commettre des injustices. Soyez justes !
Cela est plus proche de la crainte
d'Allah ( ) car Allah ( ) sait
parfaitement ce que vous faites.
9. Allah ( ) a promis à ceux qui

croient et qui font le bien un pardon et une
récompense sans limites.
10. Quant à ceux qui sont incrédules et

qui traitent Nos signes de mensonges,
voilà ceux qui seront les hôtes de la
Fournaise.
11. Ô vous qui croyez ! Rappelez-

vous les grâces qu’Allah ( ) vous a
accordées alors qu’un groupe
d’ennemis s’apprêtait à porter la main
sur vous et qu’Il repoussa leur
tentative. Craignez Allah ( )! c’est
en Allah ( ) que les croyants
mettent leur confiance. SECTION 3:
12. Allah ( ) a contracté une

alliance avec les fils d’ Israïl; et Nous
avons suscité douze chefs parmi eux. E t
Allah ( ) a dit : « Je suis certes avec
vous si vous vous acquittez de la prière ,
faites l’aumône, croyez en Mes
prophètes et les aidez et si vous faites à
Allah ( ) un beau prêt. J’effacerai
alors vous mauvaises actions et vous
introduirai dans des jardins sous
lesquels coulent des ruisseaux ». Celui
d'entre vous qui, par la suite, serait
soumission spirituelle, l'engagement des biens et le témoignage verbal et du fond du cœur de la vérité.
S'agissant du quatrième précepte, il n'est en fait qu'une extension du troisième. L es Bani Israël avaient
enfreint chacune de des conditions de leur alliance avec Allah et en encoururent les
conséquences énoncées au verset suivant.
impie, s'égarerait certes du droit
chemin.
13. Parce qu'ils ont rompu l'alliance,
Nous les avons maudits et sclérosés
leurs cœurs. Ils altèrent le sens des mots
révélés et oublient une partie de ce qui
leur a été rappelé. Tu ne cesseras de
découvrir leur traîtrise sauf chez un
petit nombre d’ entre eux . Oublie leurs
fautes et pardonne-leur car Allah
( ) aime ceux qui font le bien.
13. Parce qu'ils ont rompu l'alliance, Nous les avons maudits et sclérosés leurs cœurs : par
suite de leur désobéissance récidiviste et délibérée, ils se sont exposés à la malédiction et leurs cœurs
ont été anesthésiés et sont devenus insensibles à la direction divine et bien sûr implacablement hostiles
à la nouvelle religion.
Ils altèrent le sens des mots révélés : leur désobéissance reposait sur la falsification de leurs
textes sacrées. Ils avaient une tendance marquée à insérer leur propre version vénale dans leurs
lectures, écrits et réarrangements des textes tout en commettant des omissions volontaires.
Tu ne cesseras de découvrir leur traîtrise : ils ne cèderont jamais à leur hostilité et à leur
duplicité qui s'extériorisent d'ailleurs sous une forme virulente à l'heure actuelle.
Oublie leurs fautes et pardonne-leur car Allah ( ) aime ceux qui font le bien : ce
verset est une preuve manifeste de la tolérance et de la modération prescrites au Prophète (et
à son Oummah) envers leurs ennemis non Musulmans. Cette incitation sera du reste reprise ailleurs
dans le Coran notamment à la sourate 41 aux versets 33 et 34 qui recommandent de traiter les ennemis,
personnels ou de la Oummah, croyants ou incroyants, avec bonté et de rendre un mal par un bien afin
de rallier son adversaire.
14 « Nous sommes Chrétiens : le mot employé ici pour Chrétiens est « Nassara » dont la
traduction est rendue par Nazaréens et qui signifie bien entendu les fidèles de Jésus de Nazareth.
Nous avons conclu une alliance et ils ont oublié ce dont ils avaient été prévenu : à l'instar
des Juifs, les Chrétiens ont également rompu leur pacte avec Allah , ce pourquoi ils furent punis
comme le corrobore la fin de ce verset.
Aussi avons-Nous suscité l'inimitié et la haine entre eux jusqu'au Jour du Jugement : il
faut se rendre à l'évidence que les Musulmans d'aujourd'hui présentent une gamme de contrastes en
matière de religion mais possèdent cependant un code ainsi qu'un L ivre céleste préservés par la
volonté divine d'où un segment majeur de la communauté Musulmane adhère à la V érité. Ce qui
tranche nettement sur les différences entre Juifs et Chrétiens et, à titre d'exemple, les divergences entre
Protestants et Catholiques, d'autant plus que pas une section d'entre eux ne se conforme à la V érité, ni
ne suit la voie droite. Il en sera ainsi jusqu'au Jour du Jugement vu qu'étant la proie de leurs fantaisies et
victimes de leurs méfaits, ils ont corrompu leur révélation divine. A défaut d'un culte authentique, nul
14. Parmi ceux qui disent : « Nous
sommes Chrétiens, nous avons conclu
une alliance » et ils ont oublié ce dont ils
avaient été prévenu. Aussi avons-Nous
suscité l'inimitié et la haine entre eux
jusqu'au Jour du Jugement. E t Allah
( ) les informera de ce qu’ ils
faisaient.
15. Ô Gens du L ivre ! Notre Messager

( ) est venu à vous. Il vous
explique une grande partie de ce que
vous cachiez du Livre et passe sur bien
d’autres choses. Une lumière et un L ivre
clair vous sont venus d’ Allah ( ).
16. Ainsi (le Coran) Allah ( )

guide dans les chemins du salut ceux
n'est à même de saisir Allah et Ses commandements et aussi longtemps qu'ils s'attacheront à
cette « Bible corrompue », ils ne pourront jamais se dépêtrer de leurs conflits religieux et poser le pied
sur le droit chemin.
15. Notre Messager est venu à vous … et passe sur bien d’autres choses: le Saint Prophète
paracheva, par son message, ce qui était demeuré incomplet lors des révélations précédentes
et épura les écritures des Juifs et des Chrétiens en éliminant les déformations et les substitutions
opérées par ces derniers.
16. Ainsi (le Coran) Allah ( ) guide … Sa volonté et les dirige vers un chemin droit :
Note : la solution qui s'impose aux Juifs et Chrétiens (au monde entier d'ailleurs) afin de s'affranchir
de la poursuite frénétique, insensée et barbare du matérialisme consiste à embrasser sincèrement la
religion divine dans sa forme finale : l'Islam.
17. Ceux qui mécroient et disent : « Allah ( ) est le Messiah (Messie) ( ), fils de Marie
( ) : les Chrétiens qui croient en la Trinité ajoutent, dans la pratique, foi au Fils i.e. 'Issa , ce
qui dénote l'aspect le plus répréhensible de leur croyance car cela revient à associer un être humain à
Allah .
Dis : « Qui pourrait résister à … qui sont sur la terre ? » : lorsque dans l'E vangile, 'Issa
, confronté à mort terrible, implore, à l'instar de tout être mortel, que lui soit retiré cette coupe de
souffrances et s'abandonne en toute résignation à la volonté d'Allah : « … mais que Ta volonté
soit faite, non la mienne », serait-ce le Fils de Dieu qui profère de telles paroles ? Ne connaît-il pas
l'avenir ? N'a-t-il pas décrété, en qualité d'une des trois personnes du Dieu incarné, la mort sur la croix
pour lui-même en expiation des péchés de ses fidèles (comme le professent les Chrétiens) ? Il est hors
de doute que ce verset se rapporte à cette situation insolite : 'Issa n'aurait-il pas pu lui-même tenir
qui recherchent Son agrément. Il les
fait sortir des ténèbres vers la lumière
par Sa volonté et les dirige vers un
chemin droit.
17. Ceux qui mécroient et disent : «

Allah ( ) est le Messiah (Messie)
( ), fils de Marie ( ) ». Dis : « Qui
pourrait résister à Allah ( ) s’Il
voulait anéantir le Messiah ( ), fils
de Marie ( ) ainsi que sa mère et
tous ceux qui sont sur la terre ? A Allah
( ) appartient la royauté des cieux et
de la terre et de ce qui se trouve entre les
deux. E t Allah ( ) crée ce qu’ Il veut.
Il est Puissant sur toute chose ».
18. Les Juifs et les Chrétiens ont dit :

« nous sommes les fils d'Allah ( ) et
Ses favoris ». Dis : « Pourquoi vous
la mort à l'écart ? L 'E vangile précise que quand bien même l'aurait-il souhaité, il en était incapable.
Aussi comment différerait-il du reste des hommes ? Il est également fait allusion à la tendance chez
les Chrétiens à transfigurer Mariam (Marie) en une divinité moindre en lui attribuant une nature
autre que celle des femmes et par voie de conséquence digne d'adoration et de prières.
18. Les Juifs et les Chrétiens ont dit : « nous sommes les fils d'Allah ( ) et Ses favoris » :
les Chrétiens comme les Juifs professent qu'ils sont les fils d'Allah et semblent revendiquer par
connotation les préférés d'Allah . Ils croient qu'ils seront les seuls à obtenir le salut et ce en dépit
de leurs méfaits.
Dis : « Pourquoi vous punit-Il alors pour vos péchés ? Non … Vous n'êtes que des
mortels d'entre Ses créatures : le salut ne constitue pas un droit et il n'y a pas de peuple choisi ou
favori en ce sens.
19. Ô Gens du Livre ! Notre Messager … un annonciateur d'une bonne nouvelle et un

avertisseur : la venue du Saint Prophète advint après un long arrêt de la révélation divine.
Près de six siècles ont séparé son avènement de celui de 'Issa durant lesquels le mal et le chaos
spirituel avaient rapidement pris racine. L e Saint Prophète délivra alors la révélation
suprême et finale que les Gens du L ivre auraient dû pour le moins reconnaître et accepter avec
reconnaissance après la période sombre qu'ils avaient traversée.
20. Et (rappelez-vous) lorsque Moussa ( ) dit … Il a issu d'entre vous des prophètes : de
punit-Il alors pour vos péchés ? Non …
Vous n'êtes que des mortels d'entre Ses
créatures, Il pardonne à qui Il veut et Il
punit qui Il veut ». L a royauté des cieux et
de la terre et de ce qui est entre les deux
appartient àAllah ( ) et c’ est vers L ui
que sera le retour final.
19. Ô Gens du Livre ! Notre Messager

( ) est venu à vous pour vous
éclairer après une interruption de la
prophétie afin que vous ne disiez : « Nul
annonciateur de bonne nouvelle nul
avertisseur n’est venu à nous ». Mais
voilà qu’un annonciateur d'une bonne
nouvelle, un avertisseur est venu à
vous. Allah ( ) est Puissant sur toute
chose.
20. Et (rappelez-vous) lorsque

Moussa ( ) dit : « Ô mon peuple !
Souvenez-vous de la grâce d’Allah SECTION 4:
( ) à votre égard quand Il a issu
d'entre vous des prophètes et suscité
parmi vous des rois et vous a donné ce
qu'Il n'avait accordé à aucune de Ses
créatures and gave you that which He
gave not to any (other) among (His)
creatures.
21. Ô mon peuple !E ntrez dans la Terre
sainte qu’ Allah ( ) vous a destinée et
nombreux prophètes avaient été déjà envoyés aux Bani Israël témoignant ainsi une grâce divine à leur
égard tout au long de leur histoire jusqu'à la venue de 'Issa .
Et suscité parmi vous des rois : ils furent délivrés de la tyrannie de Pharaon et reçurent pays
où s'établir sur la terre.
Et vous a donné ce qu'Il n'avait accordé à aucune de Ses créatures : en parlant de

prophètes, miracles et bienfaits particuliers, ils ont été le cadre de la manifestation d'une bonté divine
qu'aucun peuple n'avait fait l'objet auparavant.
22. Ils dirent : « Ô Moussa ( ) ! Il y a là des hommes puissants et nous n'y entrerons à
moins qu'ils s'en aillent. S'ils en sortent, nous y entrerons : autrement dit : « laisse Allah
accomplir un autre miracle pour nous et qu'Il mette en fuite ces gens qui occupent la terre qui
nous a été promise ».
23 Et mettez votre confiance en Allah ( ) si vous êtes vraiment croyants : un principe
ne revenez point sur vos pas (en
combattant) car vous retourneriez
perdants ».
22. Ils dirent : « Ô Moussa ( ) ! Il y

a là des hommes puissants et nous n'y
entrerons à moins qu'ils s'en aillent.
S'ils en sortent, nous y entrerons ».
23. Deux hommes d’ entre eux qui

craignaient Allah ( ) et auxquels
Allah ( ) avait accordé Sa faveur
dirent : « E ntrez chez eux par la porte puis
quand vous y serez entrés vous vaincrez.
Et mettez votre confiance en Allah
( ) si vous êtes vraiment croyants ».
24. Ils dirent : « Ô Moussa ( )!

Nous n’y entrerons certainement pas
tant qu’ils y seront. Va donc, toi et ton
Seigneur, combattez tous deux quant à
nous, nous restons ici ».
25. Il dit : « Ô mon Seigneur ! Je n'ai

aucun pouvoir sinon sur moi-même et
fondamental pour le bien de l'humanité ressort de ce verset : la confiance en Allah et l'espoir de

Sa générosité après avoir essayé de son mieux.
24. Ils dirent : « Ô Moussa ( ) ! … nous restons ici » : ce verset montre comment
l'indifférence et l'aversion pour les commandements divins dégénèrent en rébellion ouverte.
25. Il dit : « Ô mon Seigneur ! Je n'ai aucun pouvoir sinon sur moi-même et mon frère : ce fut un
moment décisif pour Moussa qui fait entendre sa douleur et sa colère en termes non équivoques : «
Je ne peux absolument pas compter sur ce peuple à l'exception de moi-même et de mon frère Haroun
». L es Bani Israël errèrent par la suite pendant quarante ans dans le désert dépourvus d'asile et dans
l'insécurité.
Aussi écarte-nous de ce peuple pervers » : il y a de fortes chances que la répétition de cet

épisode des Bani Israël vise à les avertir que s'ils rejetaient le Saint Prophète comme ils rejetèrent
Moussa , ils se condamneraient une nouvelle fois à une errance spirituelle tandis que jouiraient
des bienfaits dont ils avaient joui autrefois ceux qui se soumettraient àAllah .
Note : un avertissement est également adressé aux Musulmans à savoir que la loi d'Allah est
immuable. C'est-à-dire que si la résolution et le courage faisaient défaut dans la voie d'Allah , ils
seraient condamnés à l'abandon et au châtiment comme le furent les Bani Israël. E n revanche, les
mon frère aussi écarte-nous de ce
peuple pervers ».
26. Allah ( ) dit : « Ce pays leur sera

interdit pendant quarante ans durant
lesquesl ils erreront. Ne te tourmente
donc pas pour ce peuple pervers ».
27. Et raconte-leur en toute vérité

l'histoire des deux fils d'Adam ,
lorsqu’ ils offrirent chacun un sacrifice SECTION
; 5:
celui du premier fut agréé et celui de
l’ autre ne le fut pas. Celui-ci dit : « Je te
tuerai sûrement ». « Allah ( )
n'accepte que de ceux qui le craignent »
dit l'autre.
28. « Si tu portes la main sur moi pour
me tuer, je ne porterai pas la main sur toi
pour te tuer car je crains Allah, le Seigneur
grandes conquêtes au début de l'Islam sous l'étendard de l'unité et de la foi exemplifient que les
Musulmans devinrent les dirigeants et les conquérants du monde.
27. Et raconte-leur en toute vérité l'histoire des deux fils d'Adam ( ) : le meurtre d'Abel par
son frère Caïn, fils d'Adam , se superpose au contexte de l'histoire des Bani Israël. Ce peuple, si
lâche face à l'ennemi, était envieux et hostile à ses propres prophètes et notoire pour les avoir
assassinés. E n outre et de pair avec le récit de la sourate al-Baqarah qui relate comment Talout (Saül),
nommé par Allah en qualité de leur roi et commandant militaire, fut la cible de l'antipathie qu'ils
éprouvèrent pour lui en demandant pourquoi obéiraient-ils à cet homme pauvre et chétif d'entre eux ?
Ils s'opposèrent donc au Saint Prophète à cause de leur colère et par jalousie de ce que le
message divin avait échu au descendant d'un peuple autre que celui des Bani Israël et qu'ils
méprisaient en tant qu'illettré et naïf. Caïn avec son observance vaine des formes, son manque de
taqwa, sa rage ainsi que sa jalousie de ce que les autres lui fussent supérieurs et son meurtre brutal d'un
innocent dépeignent un trait racial marqué chez les Bani Israël.
« Allah ( ) n'accepte que de ceux qui le craignent » dit l'autre : cette leçon que les
Bani Israël n'apprendront jamais, à savoir que la supériorité véritable réside dans la taqwa tandis que
l'excellence raciale ou foncière n'a nulle valeur auprès d'Allah .
29. Je veux que tu portes le fardeau de mon péché et ton péché : les deux péchés mentionnés ici
sont le meurtre de son frère par Caïn et les autres méfaits de ce dernier pour lesquels il devra également
rendre compte àAllah .
30. Son âme le poussa à tuer son frère : note : la psychologie d'un homme qui s'apprête à son
premier meurtre est ici diagnostiquée. L a phase initiale consiste à se persuader que la victime le mérite
et doit en fait être éliminée pour l'honneur, la sécurité ou quelque intérêt matériel. L 'intention, une fois
conçue, croît en obsession, les moyens sont arrangés et l'esprit ne trouvera le soulagement qu'une fois
l'acte exécuté.
des mondes.
29. Je veux que tu portes le fardeau

de mon péché et de ton péché et que tu
sois au nombre des hôtes du Feu. Telle est
la rétribution des injustes ».
30. Son âme le poussa à tuer son

frère. Il le tua donc et se trouva du
nombre des perdants
31. Puis Allah ( ) envoya un

corbeau qui se mit à gratter la terre
pour lui montrer comment ensevelir le
corps de son frère. Il se trouva alors au
nombre de ceux qui regrettent.
32. Ce pourquoi Nous avons prescrit

aux Enfants d’Israël : « Celui qui a tué
un homme qui lui-même n’a pas tué ou
qui n’a pas commis de violence sur la
terre, c’est comme s’il avait tué tous les
Il le tua donc et se trouva du nombre des perdants : il est quasiment certain que quiconque
tue délibérément un innocent n'a pas, suite à l'exécution de son crime, la conscience tranquille et vit
dans un monde à lui car sa faute secrète s'érige en obstacle entre lui et les autres. Caïn a non seulement
encouru le fardeau d'une faute grave mais a aussi perdu son frère et s'est attiré la damnation dans l'au-
delà.
31. Puis Allah ( ) envoya un corbeau … il se trouva alors au nombre de ceux qui regrettent
: Caïn, voyant le corbeau creuser la terre, réalise qu'il convient de creuser lui aussi la terre et y enterrer
son frère afin de refouler le rappel de son meurtre. Il se rend compte néanmoins et avec horreur de la
barrière psychologique que son crime a créé en lui et de son incapacité physique de toucher le corps de
son frère. Cette incapacité lui fait alors prendre conscience de l'énormité de son acte et il est déchiré
par le remord et paralysé par l'amoralité extrême d'avoir pris injustement une vie humaine. L a réaction
décrite ici n'est pas rare chez les meurtriers novices. Ce regret, quelle que soit son amertume, demeure
toutefois loin de la contrition sincère qui pousse au repentir avec Allah et la recherche du pardon.
Il faut noter que l'expression employée dans le texte est « … de ceux qui regrettent » et non pas « … de
ceux qui se repentent ».
32. Ce pourquoi Nous avons … tué tous les hommes : tous les meurtriers ajoutent à la
recrudescence de la criminalité au sein de la société et perturbent la vie de ceux dépendants des
victimes tout en incitant d'autres à suivre la même voie.
hommes; et celui qui sauve un seul
homme, c’ est comme s’ il avait sauvé tous
les hommes ». Nos prophètes étaient
venus à eux avec des preuves irréfutables
mais un grand nombre d’ entre eux se
mirent à commettre des excès sur la terre.
33. Telle sera la rétribution de ceux

qui font la guerre contre Allah ( ) et
Son Messager ( ) et se déplacent
sur la terre en y semant la corruption
Note 1 : en Islam, le premier exemple d'aversion s'agissant de prendre une vie humaine est illustré par
le refus du 3e Calife 'Osman de punir les conspirateurs qui avaient ourdi le complot pour
l'assassiner car, selon ses paroles, il ne souhaitait nullement tuer des frères Musulmans simplement
pour sauver sa vie.
Note 2 : comme nous l'avons noté plus haut, cette histoire s'avère à la mesure du caractère raciste et
des méfaits des Bani Israël mais ne manque pas pour autant de conséquences d'une grande portée pour
l'humanité. L es Bani Israël ont mimé lors des différents actes de leur histoire les principaux éléments
de cet incident : jalousie, rejet de la direction divine et hostilité farouche contre leurs proches. L eurs
nombreuses forfaitures (et les leçons à en tirer) sont consignées dans leurs écritures qui composent
sans doute le plus ancien témoignage sacré qui ait survécu. L 'enseignement qui découle du meurtre
d'Abel est exemplifié devant l'humanité par l'histoire des Bani Israël. D'où la justesse des paroles du
Coran « … Ce pourquoi Nous avons prescrit aux fils d'Israël : quiconque tue un homme (par
vengeance) innocent d'un meurtre ou de corruption sur la terre, sera considéré comme s'il avait tué
tous les hommes et quiconque sauve une vie sera considéré comme s'il avait sauvé tous les hommes ».
Aussi la norme édictée pour les Bani Israël s'applique-t-elle à l'humanité.
L a fin s'enrichit d'une grande vérité qui énonce que tuer un homme équivaut à en tuer une
douzaine voire un millier. Il est acquis que l'époque actuelle est singulièrement obsédée par les
chiffres et le tueur en série est, partant, présumé être pire que celui qui n'a tué qu'une fois. Or, Allah
prévient qu'il n'en est rien et que la culpabilité morale s'avère d'un même degré pour un meurtre
initial que pour les meurtres suivants. D'ailleurs comme ce récit en témoigne le remord et les reproches
à l'égard de soi-même peuvent succéder au premier homicide. Chaque meurtre devient par la suite
plus facile pour le meurtrier. L 'étude psychologique des auteurs de massacres fait ressortir qu'ils
développent rapidement une totale insensibilité à l'aspect moral de leurs actes et dès lors chaque
meurtre n'est plus ni moins qu'un travail de routine présentant éventuellement quelques questions
techniques à surmonter sans plus. C'est cette sorte de routine meurtrière que désigne l'expression « la
banalité du mal ».
Pour comble d'ironie de l'histoire récente de l'humanité, ce sont les Bani Israël qui ont
démontré le quiproquo exposé ci-dessus à savoir que d'autant le nombre des massacrés est élevé,
d'autant le pire moralement. Des millions de Juifs sont prétendus avoir été exterminés par les Nazis
dans les camps de concentration et il en est découlé un capital politique considérable en connexion
avec le nombre des victimes. Par contre, l'Occident jette un linceul sur le massacre des Palestiniens
sans défense à Sabra et Chatila à Beyrouth parce que quelques centaines « seulement » ont été tuées et
Ils seront tués ou crucifiés ou bien leur
main droite et leur pied gauche seront
coupés ou bien ils seront expulsés du
pays be expelled from the land. Telle
sera l’ ignominie pour ici-bas et le terrible
châtiment dans la vie future.
34. À l'exclusion de ceux qui se seront
repentis avant de tomber en votre
pouvoir. Car sachez qu'Allah ( ) est
Celui qui pardonne, Il est
que l'opération fut brève (deux jours et demi) en comparaison avec les atrocités nazies, massacre
soutenu d'ailleurs par l'E tat d'Israël et perpétré en sa pleine connaissance sous les projecteurs et à
portée de voix de ses troupes. L a morale de l'épisode de Caïn et Abel épouse étroitement celle des Juifs
i.e. que ces derniers sont aussi coupables de génocide que les Nazis. L e nombre invoqué ne fait aucune
différence par rapport à la culpabilité morale. Il est hors de doute que le feu de l'E nfer sera aussi intense
pour celui qui tue injustement quelqu'un que pour celui qui tue une multitude. L 'inverse vaut
également pour celui qui sauve une vie (à ses risques et périls) car cela revient à sauver la vie de tous
les hommes.
33. Telle sera la rétribution de ceux qui font la guerre contre Allah ( ) et Son Messager
( ) et se déplacent sur la terre en y semant la corruption : le fait de faire la guerre à Allah
et Son Messager tout en semant la corruption sur la terre renvoie à ce que les juristes
Islamiques appellent « banditisme de grand chemin ». Ce qui inclut le meurtre, le vol à main armée et
autres activités de terrorisme qu'un tribunal Islamique pourrait inclure dans la catégorie ici en cause.
L e verset stipule plusieurs « hadd » ou peines dont chacune s'applique en conformité au rite
hanafite au regard de chaque en particulier :
(i) une agression à main armée avec meurtre est passible d'exécution automatique ou de crucifiement.
(ii) pour le cas où les agresseurs commettent un meurtre sans pour autant voler, la peine sera
l'exécution automatique.
(iii) « hadd » ou la peine infligée pour agression à main armée sans homicide consistera en
l'amputation de la main droite et du pied gauche, quoique la peine associée à un vol (cas 1 et 2)
s'applique uniquement si (a) l'agresseur s'empare de l'équivalent de cinq grammes d'or et (b) que la
victime porte plainte au tribunal.
(iv) l'intimidation et les menaces au moyen d'armes (sur une grande route ou en ville) sont passibles
d'une incarcération pour une durée indéfinie à discrétion des autorités légales.
Note : le meurtre dont il est ici question constitue un acte de terreur pour lequel l'exécution
automatique a été prescrite à titre de « hadd » ou peine par opposition au meurtre ordinaire (perpétré
pour des motifs personnels et dénué d'activités subversives) et pour lequel la peine capitale (qisas)
peut être absoute dans l'éventualité d'un pardon au meurtrier par les héritiers de la victime.
Ou bien ils seront expulsés du pays : dans le sens d'emprisonnement.

Miséricordieux.
35. Ô vous qui croyez ! Craignez

Allah ( ) et recherchez le moyen SECTION
de 6:
vous rapprochez de Lui. Et combattez
dans Sa voie. Peut-être réussirez-vous
alors.
34. À l'exclusion de ceux qui se seront repentis avant de tomber en votre pouvoir. Car sachez
qu'Allah ( ) est Celui qui pardonne, Il est Miséricordieux : pour le cas où le criminel se repent
avant d'être interpellé et se rend de son propre gré aux autorités, les peines prescrites peuvent faire
l'objet d'une annulation. L e criminel devra cependant indemniser toute perte ainsi que tout préjudice
causés à autrui, à savoir le remboursement de sommes dérobées à la victime et la compensation aux
héritiers en cas de meurtre. Il faut noter que le repentir préalablement à l'arrestation n'absout pas le
criminel des peines légales pour les délits autres que ceux se rangeant dans la catégorie ici en question.
Note : en règle générale, les peines ne peuvent pas être annulées après qu'aient été fournies des
preuves de la culpabilité du délinquant. L e banditisme de grand chemin et le vol font toutefois
exception à la règle.
35. Ô vous qui croyez ! Craignez Allah ( ) et recherchez le moyen de vous rapprochez
de Lui : généralement parlant, on s'efforce d'éviter ce que l'on craint en revanche la crainte d'Allah
exerce un effet inverse et incite à se rapprocher de L ui.
Et combattez dans Sa voie. Peut-être réussirez-vous alors : le combat dans la voie d'Allah
ne se confine pas à la Djihad dans le sens de guerre mais implique aussi toutes sortes d'efforts
dont l'opposition à ceux qui sèment la corruption sur terre.
38. Quant au voleur et à la voleuse, tranchez-leur les mains : les différentes dispositions relatives
à l'application de cette sanction figurent dans les ouvrages de Fiqh (jurisprudence Islamique).
Note : les pénalités graves prescrites en Islam pour le meurtre, la corruption sur terre, le vol, la
fornication, la calomnie et l'ébriété sont classées sous la rubrique « houdoud » dont le sens littéral est «
limites ». L a prise d'une sanction ou Hadd ne peut l'être que dans la mesure où certaines conditions
requises sont remplies. Par ailleurs, ce ne sont pas toutes les sortes de vols (contrairement à ce que l'on
croit) qui se rangent sous la définition de « hadd ». S'agissant de la fornication (traitée à la sourate 24),
le fait de fournir la preuve au degré requis n'est pas évident et à cet effet, il revient notamment de
produire quatre témoins. Que le fornicateur/la fornicatrice confesse, il/elle est en droit de rétracter ses
aveux à tout moment préalablement à l'application de la sanction. Quiconque est coupable de semer
des troubles ou la corruption peut échapper à la peine s'il est reconnu qu'il s'est sincèrement repenti
avant d'être appréhendé par les autorités. E n tout état de cause, que la personne soit arrêtée et
sanctionnée par la loi ou non, il lui incombe de faire la paix avec Allah . S'il fait des aveux, sa
peine tiendra lieu d'expiation pour sa faute et s'il en échappe, un repentir sincère lui assurera certes le
pardon d'Allah .
36. Si les incrédules possédaient tout ce
qui se trouve sur la terre et même le
double et l’ offraient en rançon pour se
racheter le Jour de la Résurrection, on ne
l’ accepterait pas d’ eux. Un châtiment
douloureux leur est réservé.
37. Ils voudront sortir du Feu mais ils

n’ en sortiront pas; un châtiment
permanent leur est réservé.
38. Quant au voleur et à la voleuse,

tranchez-leur les mains, ce sera la
rétribution pour ce qu’ ils ont commis et
un châtiment d’ Allah ( ). Allah
( ) est Puissant et Sage.
L es peines « houdoud » suscitent une critique tapageuse chez les incrédules et importunent
nombre de Musulmans. Il faut se rendre à l'évidence que les assimiler sans réserve exige une taqwa
intense notamment à l'heure actuelle. Au début de l'Islam et durant les siècles qui suivront, les «
houdoud » faisaient partie intégrante de la société. Mais il faut dire que les sociétés d'alors étaient
robustes et la vie dure tandis que de nos jours les sociétés occidentales ont par principe une tendance
marquée pour le dégoût, jouent « la chochotte » et pondent des systèmes de loi ponctués à l'excès
d'argutie juridique, de sursis et sont truffés de lacunes qui font la joie à la fois des criminels et de leurs
avocats. Particulièrement dans les zones urbaines importantes où la loi, qui brille par son absence,
n'influe guère sur les criminels qui n'ignorent pas que même une fois appréhendés, ils échapperont
éventuellement à la condamnation (remise de peine) et renoueront vite avec leur vie criminelle.
D'autres facteurs contribuent à aggraver la crise notamment la dégradation voire le schisme de la vie
associative en Occident. L a famille étendue ainsi que le voisinage cohésif et le soutien mutuel, encore
vivants au sein de l'environnement traditionnel dans le tiers-monde, relèvent de l'inconnu en E urope et
en Amérique où la famille nucléaire est a fortiori mise à rude épreuve. L 'individu, qui croît dans un
milieu où les relations et la chaleur humaine font défaut, ignore la compassion, la bonté, la tolérance et
le respect. De ce terreau de la population se développent des criminels déshumanisés qui perpétuent
des crimes atroces et pathologiquement bestiaux et qui représentent une caractéristique des sociétés
occidentales. Aliénés et malsains, les auteurs de vols, d'agressions et de meurtres méprisent la loi qui
les oppose et contre toute attente les incarcérations ne les réforment point. L es « houdoud » (peines)
ont en contrepartie un caractère dissuasif puissant et les sociétés les appliquant enregistrent un taux
minime de vol et de crimes.
Il faut cependant noter que le système Islamique se doit d'être institué équitablement. Il va de
soi qu'une société au sein de laquelle les gros bonnets jouissent de l'impunité alors que le simple
citoyen sans argent ou influence est assujetti aux « houdoud », n'a rien d'Islamique. L a contrainte
constitue également un critère suffisant pour ne pas appliquer les « houdoud » à l'instar du Calife
'Omar qui sursit une peine (hadd) pour vol en raison de la famine.
39. Mais quiconque se repent et
s'amende après sa faute, Allah ( )
exaucera son repentir. Certes, Allah
( ) est Celui Qui pardonne, Il est
miséricordieux.
40. Ne sais-tu pas qu’ Allah ( )

détient la royauté des cieux et de la terre ?
Il punit qui Il veut et Il pardonne à qui Il
veut. Allah ( ) est Puissant et Sage.
Finalement, il convient de garder à l'esprit que les peines qui manquent de « houdoud », à titre
d'exemple l'emprisonnement et les amendes, peuvent s'appliquer dans les sociétés Islamiques pour
tous les crimes et méfaits que des systèmes légaux variés reconnaissent comme tels. Pour de plus
amples détails sur les peines, voir la première section de la sourate 24.
39. Mais quiconque se repent et s'amende après sa faute, Allah ( ) exaucera son repentir.
Certes, Allah ( ) est Celui Qui pardonne, Il est miséricordieux : comme il a été observé aux
commentaires des versets 33 et 34, la peine (hadd) pour vol peut être annulée et le pardon accordé au
cas où il est reconnu que l'accusé s'est sincèrement repenti. Ce pardon vient s'ajouter bien sûr au
pardon d'Allah pour ses péchés.
41. Ô Messager ( ) ! Ne t'attriste pas de ceux qui se hâtent vers l'incrédulité : une
tradition rapportée par Al-Boukhari relate la circonstance de la révélation de ce verset. Un homme et
une femme, tous deux mariés et appartenant à la communauté juive de Médine, avaient été accusés
d'adultère par leurs coreligionnaires, les Juifs. Ceux-ci ne pouvant se résoudre à procéder à la
lapidation stipulée dans la Torah, se rendirent auprès du Saint Prophète dans l'espoir
d'obtenir une flagellation. L e Prophète consulta Abdullah bin Salam, ancien érudit juif
notoire converti à l'Islam. L orsqu'il fut demandé au Juif en cause de localiser la peine pour adultère
dans la Torah, il l'ouvrit à la page concernée tout en essayant de dissimuler le verset en question avec sa
main. Abdullah bin Salam détecta le stratagème sur le champ, le verset fut lu et le couple coupable
lapidé.
Ceux qui disent … leurs cœurs ne croient pas : l'allusion concerne les Juifs et les
hypocrites.
Et parmi les Juifs, sont ceux qui écoutent avec plaisir le mensonge et écoutent d'autres
qui ne sont pas venus à toi : le Saint Prophète est informé que ceux qui viennent à lui pour se
renseigner sur des cas semblables sont sous l'influence d'autres gens i.e. ils écoutent les directives
données par des autres et agissent en conséquence. L '« écoute » pourrait aussi fort bien signifier «
espionner » pour le compte des autres.
Note : le cas ci-dessus de l'homme et de la femme juifs adultères mis à part, une autre affaire fut portée
devant le Prophète en vue d'un jugement et concernant cette fois deux tribus juives. Dans les
deux cas, le Prophète fut sondé par des éclaireurs juifs venus tâter le terrain voulant s'assurer
que si le litige en question était soumis, la décision du Prophète serait en leur faveur.
Ils altèrent le sens des paroles en disant : « si cela vous est donné, acceptez-le et si ce n'est
41. Ô Messager ( ) ! Ne
t'attriste pas de ceux qui se hâtent vers
l'incrédulité, ceux qui disent de leurs
bouches : « Nous croyons » alors que
leurs cœurs ne croient pas. Et parmi les
Juifs, sont ceux qui écoutent avec
plaisir le mensonge et écoutent d'autres
qui ne sont pas venus à toi; ils altèrent le
sens des paroles en disant : « si cela vous
est donné, acceptez-le et si ce n'est pas
ce qui vous est donné, méfiez-vous ». Tu
ne peux rien faire contre Allah ( )
pour protéger celui qu’ Allah ( ) veut
exiter à la révolte. Voilà ceux dont Allah
( ) ne veut pas purifier les cœurs . Ils
subiront l’ opprobre en ce monde et un
terrible châtiment dans la vie future.
42. Ils sont attentifs au mensonge et
pas ce qui vous est donné, méfiez-vous » : voir les notes précédentes. L es tentatives de se soustraire
aux commandements de la Torah et de les déformer pour leurs propres intérêts constituaient une
seconde nature chez les Juifs. Force est de constater qu'à l'heure qu'il est, l'E tat d'Israël abrite des gens
qui sont l'oreille d'autres nations. Ils composent l'équipe de reconnaissance de l'Occident au cœur du
monde Musulman.
42. S'ils viennent à toi, juge entre eux ou détourne-toi d'eux : au début de l'Islam, le Prophète
avait été autorisé suite à ce verset à trancher les différents des Gens du L ivre conformément à
leurs charias respectives. Néanmoins, les autorités religieuses tiennent pour acquis que cette
préférence fut abandonnée si bien que les affaires criminelles relatives aux non Musulmans sous
gouvernance Musulmane devraient être jugées selon la Charia Islamique (voir sourate 38, verset 26).
S'agissant des lois au regard du privé (mariage, divorce, héritage, etc… ), celles de la communauté
concernée resteraient en vigueur.
Si tu les juges, juge alors avec équité. Allah ( ) aime ceux qui jugent avec équité :
l'Islam prescrit impérativement des relations honnêtes et justes avec les incrédules sans égard à leur
mauvais comportement.
43. Mais comment te demanderaient-ils … ils rejettent ton jugement : le Prophète est
conseillé de ne pas se laisser aller à la contrariété si les Juifs rejettent ses décisions car ils agissent de
même à l'égard des jugements clairement exposés dans leurs propres écritures !
voraces de gains illicites ! S'ils viennent
à toi, juge entre eux ou détourne-toi
d'eux. Si tu te détournes d’ eux, ils ne te
nuiront en rien. Si tu les juges, juge alors
avec équité. Allah ( ) aime ceux qui
jugent avec équité.
43. Mais comment te demanderaient-

ils d’être leur juge alors qu’ils ont avec
eux la Tora dans laquelle se trouve le
jugement d’Allah ( ) ? Puis, ils
rejettent ton jugement. Ils ne sont
nullement des croyants.
44. Nous avons en vérité révélé la Tora

qui renferme une direction et une lumière
44. Et ne vendez pas Mes versets à vil prix : les Juifs n'hésitaient pas à falsifier leurs écritures
pour des profits temporels. L e verset ici en constitue un prolongement et met en garde les Musulmans
de ne pas emprunter cette voie. L e Coran a été préservé tel qu'il a été révélé ce qui n'empêche pas
certains Musulmans dont la foi est faible et la compréhension vague de prendre les versets à contre
sens et il advient même parfois que les commandements évidents sont faussés à des fins personnelles.
C'est une erreur grossière que de substituer les explications et élaborations des textes coraniques
contenues dans la Sunna du Prophète à ses propres interprétations.
45. Nous leur avons prescrit … ceux-là sont des injustes : les Juifs d'Arabie, lors d'une affaire
notable, avaient violé leur propre loi s'agissant de l'usage de représailles au meurtre. L a tribu des Bani
Nazir avait contraint la tribu Banu Qouraiza à un accord inéquitable stipulant que pour un homme tué
et appartenant à cette dernière, seulement la moitié du prix du sang serait versé comparé à l'inverse
outre d'autres conditions abusives. Après la venue du Prophète à Médine, un homme des
Bani Qouraiza tua un membre des Bani Nazir et la tribu victime réclama le prix du sang à un taux élevé
selon l'accord. L es Bani Qouraiza refusèrent et l'affaire fut portée par devant le Prophète
pour être jugée. L e Saint Prophète trancha que les Bani Nazir n'avaient aucun droit d'imposer
un accord inéquitable aux Bani Qouraiza, violant ainsi leur propre loi qui stipulait un traitement égal
pour tous les cas.
47. Que les Gens de l'Evangile jugent selon ce qu'Allah ( ) y a révélé. Ceux qui ne jugent
pas d'après ce qu'Allah ( ) a révélé, ceux-là sont les pervers :
Note : le Coran cite maintes fois 'Issa en déclarant que la révélation qu'il a apportée (intitulée
'Indjile' dans le Coran) n'est en fait qu'une confirmation de la Torah impliquant ainsi que la Charia
demeure pratiquement inchangée au regard des Juifs à l'exclusion de quelques modifications. Il
semble d'ailleurs qu'il ne reste guère de l'E criture sainte de 'Issa et le Nouveau Testament ne
contient qu'une trentaine des déclarations qui lui sont attribuées directement. Il revient néanmoins aux
Chrétiens de se conformer fidèlement à la Charia issue de l'Ancien Testament, ce dont la majorité
d'entre eux néglige. E n fait, nombre de Protestants proclament qu'ils ne sentent pas forcément
concernés par les injonctions de l'Ancien Testament.
par lesquelles les prophètes qui se sont SECTION 7:
soumis à Allah ( ) ainsi que les
rabbins et les docteurs jugeaient les
affaires des Juifs en accord avec le L ivre
d’ Allah ( ) et à qui la garde leur avait
confiée et dont ils sont les témoins. Aussi
ne craignez pas les hommes mais
craignez-Moi. Et ne vendez pas Mes
versets à vil prix. E t ceux qui ne jugent
pas d’ après ce qu’ Allah ( ) a révélé,
voilà les mécréants.
45. Nous leur avons prescrit dans la

Tora : vie pour vie, œil pour œil et dent
pour dent. Les blessures tombent sous
la loi du Talion. Quiconque y renonce
par charité, obtiendra l’expiation de
ses fautes. Ceux qui ne jugent pas les
hommes d’après ce qu’Allah ( )a
révélé, ceux-là sont des injustes.
46. E t Nous avons envoyé à leur suite

'Issa ( ), fils de Mariam ( ) , pour
confirmer ce qui était avant lui de la Tora.
Il ne faut pas écarter la possibilité en rapport à la prophétie de 'Issa annonçant le Saint

Prophète : « Quand le consolateur sera venu, l'E sprit de vérité, il vous conduira dans toute la
vérité ; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu'il aura entendu et il vous annoncera des
choses à venir. Il me glorifiera parce qu'il prendra ce qui est à moi et vous l'annoncera » (Jean 13-14).
L es Chrétiens ont passé cette prédiction sous silence et toujours mis au rebut le fait qu'elle se réfère au
Saint Prophète .
48. Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre avec la vérité confirmant ainsi tout autre
Livre précédent tout en le préservant : le Coran renchérit les textes sacrés préalablement révélés en
introduisant des commandements liés à plusieurs questions absentes de ces textes. Il parachève
également ce qui était demeuré incomplet et abroge ce qui concernait une période ou circonstance
particulières.
Et n'écoute pas leurs vains désirs pour te détourner de la vérité qui t'est venue : cette
exhortation au Prophète , lui intimant de ne prêter en aucun cas l'oreille aux boniments des
Nous lui avons donné l’ E vangile où se
trouve une direction et une exhortation
pour ceux qui craignent Allah ( ).
47. Que les Gens de l'Evangile jugent

selon ce qu'Allah ( ) y a révélé.
Ceux qui ne jugent pas d'après ce
qu'Allah ( ) a révélé, ceux-là sont
les pervers.
48. Et Nous avons fait descendre sur

toi le Livre avec la vérité confirmant
ainsi tout autre Livre précédent tout en
le préservant. Juge donc entre eux
d’ après ce qu’ Allah ( ) a révélé et
n'écoute pas leurs vains désirs pour te
détourner de la vérité qui t'est venue.
Nous avons donné à chacun d’ entre eux
une règle et une loi. Et si Allah ( )
incrédules - en vue de les gagner à la cause de l'Islam - sinon il bifurquerait de sa propre foi, ne suggère
nullement que le Prophète fût le moins du monde enclin à se comporter de la sorte.
L 'adoption de ce mode de discours tend à prouver au Prophète ainsi qu'à ses fidèles l'outrage
que représente le fait de se compromettre avec des incrédules en matière de foi quand bien même ce
serait dans l'intention de les amener à l'Islam, la fin ne justifiant pas ici les moyens.
Ce qui soulève la question de la pureté des prophètes. Cette qualité élève une digue qui
retient la déviance ci-dessus évoquée et la rend impossible pour tout prophète. Néanmoins et bien que
les prophètes n'ont jamais transigé sur les notions fondamentales de la religion, ils ont en certaines
occasions commis des fautes de jugement. L es récits d'Adam et son expulsion du Paradis, de Nouh
(Noé) et de son fils incrédule, de Dawoud (David) et de Younous (Jonas) ( ) dans le Coran
illustrent ces erreurs qui ne sont pas à vrai dire des péchés et constitueraient des fautes mineurs pour un
homme ordinaire mais provoquent le mécontentement divin lorsque commises par des prophètes.
Pour les références ci-dessus, voir respectivement 20 :117-123, 11 : 45-47, 38 : 21-25 et 21 : 87-88
ainsi que 37 : 139-147.
Et si Allah ( ) l'avait voulu, Il aurait fait de vous une seule communauté ; mais Il a
voulu vous éprouver par le don qu'Il vous a fait : bien que toutes les religions révélées soient
identiques en leur essence, chaque messager a apporté en matière de religion une charia ou une série
de règles adaptée aux conditions de son peuple et de son époque. L 'Islam, la religion finale, fait
intervenir et valoir une charia qui a abrogé partiellement et remplacé les précédentes. L es charias
juives et chrétiennes demeurent quoique d'un degré universel moindre et de second ordre par rapport à
l'Islam. Si Allah l'avait voulu, Il aurait certes pu à travers l'histoire humaine décréter des
commandements analogues pour tous les peuples, non seulement en ce qui concerne l'essentiel mais
aussi dans les moindres détails. Toutefois, Il en a décrété autrement pour la raison donnée. Chaque
peuple reçut une charia structurée (pour ce qui touche uniquement à la pratique) selon son
environnement matériel et culturel et devint par conséquent leur charia à travers laquelle ils sont jugés.
l'avait voulu, Il aurait fait de vous une
seule communauté ; mais Il a voulu
vous éprouver par le don qu'Il vous a
fait. Aussi surpassez-vous les uns les
autres dans les bonnes actions. A Allah
( ) vous retournerez tous ; Il vous
informera alors au sujet de vos
divergences.
49. Juge donc entre eux en accord

avec qu’Allah ( ) a révélé ; ne te
conforme pas à leurs désirs et prends
garde qu’ils n’essaient de t’éloigner
Aussi surpassez-vous les uns les autres dans les bonnes actions : il est recommandé de ne
pas se chamailler à propos des nuances présentes dans les différentes charias mais plutôt de parcourir
leurs champs spirituels et moissonner leurs bienfaits. Autrement dit, il revient à cet effet de se
conformer consciencieusement à sa propre charia et sans se poser de question.
A Allah ( ) vous retournerez tous ; Il vous informera alors au sujet de vos

divergences : le Jour du Jugement, le voile sera levé de sur toutes ces différences au sujet desquelles
les gens chipotent et ce qui relève de l'obscur voire du mystère à leurs yeux ici-bas leur apparaîtra dans
toute sa vérité éblouissante.
49. Juge donc entre eux en accord avec … ce qu'Allah ( ) t'a révélé : c'est-à-dire que le
Prophète est avisé d'adhérer à ce qui lui a été révélé et de ne pas se hasarder en dehors de ce
qui lui a été prescrit en prêtant attention à ce que les gens, avec leurs différentes charias, pourraient lui
« baratiner » en cherchant à le tromper.
50. Est-ce qu'ils recherchent le jugement de l'ignorance … qui croit fermement ? : les Gens du
L ivre en critiquant selon leur point de vue ce qui a été révélé aux Musulmans tentent vraiment d'attirer
ces derniers de nouveau vers l'ignorance.
51. Ô vous qui croyez ! Abstenez-vous de prendre pour amis les Juifs et les Chrétiens :
l'interdiction de nouer des relations basées sur la confiance avec les incrédules ainsi que de rechercher
leur sympathie et leur aide constitue un thème récurrent du Coran. Voir par exemple 3 :28 et 4 :139. Ce
qui n'empêche nullement les Musulmans de les traiter avec gentillesse et justice. Non plus que ces
versets donnent carte blanche à une guerre systématique et perpétuelle et il est du devoir des
Musulmans, même en état de guerre, d'accepter une offre de paix de la part de leurs ennemis. Voir à cet
égard 8 :61 et 60 :8-9.
Ils sont amis les uns des autres : force est de constater que les incrédules ont tendance à se
liguer contre les Musulmans. L a vérité c'est que c'est aussi visible aujourd'hui qu'à l'époque du
Prophète .
Et celui d'entre vous qui les prend pour amis, est l'un des leurs : ces paroles font allusion
directe aux hypocrites de l'époque du Prophète et notamment à 'Abdullah bin Obbay, leur
chef. Nul n'ignore le rôle perturbateur et perfide qu'ils jouèrent ainsi que les avances qu'ils firent aux
Mecquois et aux Juifs. L 'idée générale énoncée ici est toujours valable. A une période de grande
tension et de troubles pour le monde Musulman, même en des circonstances normales, tout Musulman
La Table servie 281 5-Al Maidah
d’une partie de ce qu'Allah ( ) t'a
révélé. E t s’ ils se détournent, sache
qu’ Allah veut les frapper pour certains de
leurs péchés. Parmi les hommes,
beaucoup sont certes pervers.
50. Est-ce qu'ils recherchent le

jugement de l'ignorance ? Qui donc est
meilleur juge qu’Allah ( ) envers
un peuple qui croit fermement ?
51. Ô vous qui croyez ! Abstenez-vous

de prendre pour amis les Juifs et les
Chrétiens, ils sont amis les uns des
autres. Et celui d'entre vous qui les
prend pour amis, est l'un des leurs.
Allah ( ) ne dirige pas le peuple
SECTION 8:
injuste.
52. Tu vois ceux dont les cœurs sont

malades rivaliser pour se précipiter
vers eux en disant : « Nous craignons
qu'un revers de fortune ne nous frappe
qui se lie d'amitié avec les incrédules au détriment des intérêts de sa communauté, que ce soit dans les
domaines politique, économique ou commercial, est condamné par ces paroles et quand bien même il
se dirait Musulman, il est un incrédule par esprit.
52. Tu vois ceux dont les cœurs sont malades rivaliser pour se précipiter vers eux en disant : «
Nous craignons qu'un revers de fortune ne nous frappe » : ceux dont les cœurs sont atteints d'un
mal s'empressent de rechercher aide et garantie auprès des incrédules par anticipation du jour (d'après
ce qu'ils croient) où les Musulmans essuieront la défaite et seront mis en déroute. L es hypocrites
manifestèrent leurs appréhensions d'une manière mitigée même aux Musulmans en leur signalant
qu'ils dépendaient des Juifs pour leurs emprunts d'argent et de marchandises et que par conséquent
cette relation risquait fort d'être rompue s'ils combattaient contre ceux-ci.
Note : il faut reconnaître le bien-fondé de ces avertissements en rapport à nos jours quant à prendre
pour amis et protecteurs des incrédules plutôt que des Musulmans. L es Musulmans - faibles dans leur
foi qui ont flatté l'incrédule, sollicité son intervention et mendié sa protection – ont réalisé plus tôt que
tard qu'ils avaient vendu leurs âmes au diable. L es exemples d'exploitation, de traîtrise et des
préjudices brutaux subis par les Musulmans partout dans le monde ne manquent pas.
54. Ô vous qui croyez ! Quiconque … pas le blâme de celui qui blâme : cet oracle d'Allah
prédisant la défaite des apostats se concrétisa tout d'abord lors de la mort du Prophète .
». Mais Allah ( ) fera peut-être venir
la victoire ou un ordre émanant de L ui. Ils
regretteront alors leurs pensées secrètes.
53. E t les croyants diront : « E st-ce donc

ceux-là qui juraient par Allah en leurs
serment solennels qu’ ils étaient avec vous
? ». L eurs œuvres sont devenues vaines
Pas moins de trois apostats originaires de différentes régions de la péninsule arabique prétendirent être
des prophètes. Ces gens étaient, militairement parlant puissants, mais la témérité d'Abou Bakr
, le premier Calife et les Musulmans avec lui, triomphèrent de ces ennemis et les détruirent.
L e bon Musulman est ici désigné comme celui qui est doux envers les autres Musulmans et implacable
et dur envers les incrédules. Il faut noter qu'il revient aux Musulmans de demeurer impassibles face
aux remarques désobligeantes des mécréants, qu'elles soient faites ouvertement ou sous-entendues.
56. Et ceux qui prennent pour alliés Allah ( ) … seront les vainqueurs : Allah et Son
Prophète sont les vrais amis et protecteurs des Musulmans. Quiconque croit en eux et
pratique sa foi avec sincérité triompheront de l'incrédulité malgré leur pauvreté, leur faiblesse
apparente et leur nombre limité.
57. Ô vous qui croyez ! Ne prenez point … craignez Allah( ) si vous êtes croyants : ce
verset met en évidence une raison fondamentale eu égard au fait de ne pas nouer une amitié trop étroite
avec les polythéistes et les Gens du L ivre car ils pensent et parlent de la religion avec dédain et la
ridiculisent. Ce qui suffit à mettre une barrière entre vous et eux.
58. Et lorsque est donné l'appel à la prière, ils en font un sujet de raillerie. Il en est ainsi car ce
sont des gens qui ne comprennent pas : le fait de tourner en dérision l'« azane » ou appel à la prière
traduit clairement l'aversion des incrédules pour l'Islam car il y a lieu de se demander ce que
contiennent ces paroles simples ou cet appel en lui-même susceptibles de provoquer le mépris ou la
rage chez une personne raisonnable ? Il est rapporté qu'un chrétien, habitant de Médine, s'exclamait en
disant « que ce menteur soit brûlé !» chaque fois qu'il entendait ces mots psalmodiés durant l'azane « je
témoigne que Mohammed est le Messager d'Allah ! ». L ui et sa famille périrent
accidentellement brûlés dans l'incendie de leur maison alors qu'ils dormaient.
59. Dis : « Ô Gens du Livre ! … la plupart d'entre vous sont des pervers » : la question est ici
posée aux Gens du L ivre : « De quoi s'agit-il en effet pour que les Musulmans aient attiré votre inimitié
et vos préjugés ? Serait-ce parce qu'ils croient en ce qu'Allah leur a révélé ? E n fait, ils croient
aussi en vos prophètes et écritures, une foi que vous ne partagez point ! L a simple raison en est que
vous êtes irréligieux vous-mêmes et par conséquent contre celui qui suit sincèrement les révélations
d'Allah .
60. Dis : « Vous annoncerai-je … sont tant et plus écartés du droit chemin : le blâme ici est jeté
sur ceux qui méprisent les Musulmans seulement parce que ces derniers ont foi en ce qu'Allah
leur a révélé. L es premiers sont informés que s'ils souhaitent voir un peuple avili et méritant le
mépris, il leur revient alors de regarder les Juifs qui sont (pour la plupart) les adeptes du diable et ont
encouru par conséquent la malédiction d'Allah .
61. Lorsqu'ils viennent à vous, ils disent : « nous croyons ». Mais ils viennent avec
l'incrédulité et s'en retournent avec elle. Allah ( ) sait parfaitement ce qu'ils cachent : les
et ils ont tout perdu.
54. Ô vous qui croyez ! Quiconque

d’entre vous rejette sa religion … Allah
( ) fera bientôt venir des hommes,
Il les aimera et eux aussi L’aimeront. Ils
seront humbles envers les croyants et
fiers à l’égard des incrédules. Ils
combattront dans le chemin d’Allah
( ) et ils ne craindront pas le blâme
de celui qui blâme. Telle est la grâce
d’ Allah ( ), Il la donne à qui Il veut.
Allah ( ) est Immense et Omniscient.
55. Vous n’ avez pas d’ alliés en dehors

d’ Allah ( ), de Son Messager
( ) et des croyants qui s’ acquittent
de la prière, de la Zakate et s’ inclinent
devant Allah ( ).
56. Et ceux qui prennent pour alliés

Allah ( ), Son Messager ( ) et
les croyants, voilà ceux qui forment le
parti d’Allah ( ) et qui seront les
vainqueurs.
57. Ô vous qui croyez ! Ne prenez

point pour amis ceux qui considèrent
votre religion comme un sujet de
raillerie et de jeu parmi ceux auxquels le
Juifs et les Chrétiens feignaient devant le Saint Prophète de croire en lui tout en étant
inconscients de ce qu'Allah et Son Prophète n'ignoraient point la rancœur qu'abritaient
leurs cœurs. Finalement, tel est bien pris qui croyait prendre car ce fut eux qui se rendirent ridicules par
leur sottise.
62. Et tu verras bon nombre d'entre eux se précipiter vers le péché et la transgression et
consommer des gains illicites : ceux dont il est ici question composent la majeure partie des
incrédules. L 'état de leur élite spirituelle et intellectuelle apparaît au verset suivant.
63. Pourquoi leurs rabbins et docteurs de la foi … Exécrables sont leurs œuvres : il ne fait pas
de doute que quand l'égoïsme, la corruption et le laisser-aller règnent au sein du peuple, ces vices
reflètent un déclin spirituel notamment lorsque ceux versés en matière de religion et conscients des
sources du mal ne prennent aucune mesure pour réformer la société et évoluer dans la bonne direction.
SECTION 9:
Livre a été donné avant vous et parmi les
impies. Craignez Allah ( ) si vous
êtes croyants.
58. Et lorsque est donné l'appel à la

prière, ils en font un sujet de raillerie. Il
en est ainsi car ce sont des gens qui ne
comprennent pas.
59. Dis : « Ô Gens du Livre ! De quoi

nous accusez-vous sinon de croire en
Allah ( ) , à ce qui est descendu vers
nous et à ce qui était descendu
auparavant ? La plupart d'entre vous
sont des pervers ».
60. Dis : « Vous annoncerai-je une

rétribution pire que cela auprès d’Allah
( ) ? Ceux qu’Allah a maudit et qui
64. Les juifs disent : « la main d'Allah ( ) est scellée » : cette habitude abominable des Juifs
de ridiculiser Allah apparaît précédemment à la sourate 3 au verset 181 où il est rapporté que les
Juifs alléguèrent qu'Allah était pauvre et qu'eux étaient en comparaison riches. L a cause de cette
raillerie tient de l'exhortation faite aux Musulmans dans le Coran à faire à Allah un beau prêt en
dépensant pour Sa cause. « Regardez ! » dirent les Juifs « les Musulmans ont un Dieu qui sollicite des
prêts de Ses propres fidèles ! ». Ce même thème est ici approfondi, les Juifs se moquant des
Musulmans en arguant que le Dieu de ces derniers, supposé être le Seigneur de l'Univers, n'est pas à
même de financer Sa propre religion et ce parce qu'Il doit être avare ou encore à l'exemple du verset
que Sa main est scellée ou bien selon le terme moderne consacré : Il est radin. Une autre alternative
pourrait impliquer que les Juifs faisaient des remarques sardoniques sur les bienfaits d'Allah
envers les Musulmans tandis que les Juifs, Son peuple élu, se voyait privé de la faveur divine.
Note : il faut noter au passage que la référence à la main d'Allah et ailleurs aux membres et
organes divins est purement métaphorique. Il revient forcément de ne pas prendre à la lettre de telles
ressemblances s'agissant d'Allah . Ces personnifications viennent se ranger dans la même
catégorie que Ses attributs comme, entre autres, la miséricorde, la puissance et la gloire. C'est un
moyen de figurer, dans la vie et le monde vis-à-vis un entendement limité, les différentes
manifestations d'un E tre Qui, dans Son E ssence est, inconcevable.
Certes ce qui t'a été révélé de la part de ton Seigneur cause davantage de rébellion et de
mécréance chez beaucoup d'entre eux : les inepties irrévérencieuses débitées par les Juifs sont ici
réfutées et condamnées. Néanmoins, le débat avec des ennemis farouches de la sorte pour les
dissuader n'aboutit à rien sinon à l'endurcissement de leur opposition.
ont encouru Sa colère et ceux qu’Il a
transformés en singes et en porcs et ceux
qui ont adoré les Taghoutes. Voilà ceux
qui se trouvent dans la pire des
situations et sont tant et plus écartés du
droit chemin.
61. Lorsqu'ils viennent à vous, ils

disent : « nous croyons ». Mais ils
viennent avec l'incrédulité et s'en
retournent avec elle. Allah ( ) sait
parfaitement ce qu'ils cachent.
62. Et tu verras bon nombre d'entre

eux se précipiter vers le péché et la
transgression et consommer des gains
illicites. Quelles exécrables actions que
les leurs !
63. Pourquoi leurs rabbins et docteurs

de la foi ne leur interdisent pas de tenir
des propos mensongers et de manger des
gains illicites. Exécrables sont leurs
œuvres.
64. Les juifs disent : « la main d'Allah

( ) est scellée ». Que leurs propres
Et Nous avons suscité en leur sein l'hostilité et la haine jusqu'au Jour du Jugement : il
semblerait que les Juifs et les Chrétiens soient ici visés. C'est un fait indéniable que jusqu'à ce jour les
factions, dissensions, guerres et autres conflits déchirent les nations qui représentent les Gens du
L ivre.
67. Ô Messager ( )! Transmets … Allah ( ) ne guide point les incrédules : après

que les précédents versets ont traité de la forte opposition aux révélations d'Allah , le Prophète
est informé que rien ne doit l'empêcher de délivrer de son mieux le message divin dont il est
le réceptacle de sa théophanie. Trois sortes de contraintes seraient susceptibles d'entraver sa mission :
une diminution naturelle du dynamisme et de la résolution, l'appréhension de la méchanceté suite aux
menaces proférées par les opposants et le découragement attribuable à un rejet total de la vérité par les
ennemis de l'Islam. Aussi ce verset traite-t-il successivement de ces trois facteurs. Or, la vigueur, le
dévouement et le courage de premier ordre dont le Saint Prophète fit preuve tout au long de
sa mission, formèrent un rempart contre toute opposition et adversité.
69. Ceux qui croient … ils ne seront pas affligés : le contexte de ce verset consiste en ce que les
mains soient scellées et qu’ils soient
maudits à cause de telles paroles. Bien au
contraire ! L es mains d’Allah ( ) sont
largement ouvertes et Il accorde Ses dons
comme Il le veut. Certes ce qui t'a été
révélé de la part de ton Seigneur cause
davantage de rébellion et de mécréance
chez beaucoup d'entre eux et Nous
avons suscité en leur sein l'hostilité et la
haine jusqu'au Jour du Jugement.
Chaque fois qu’ils allument un feu pour la
guerre, Allah ( ) l’éteint. Ils s’efforcent
de corrompre la terre alors qu’ Allah ( )
n’aime pas les corrupteurs.
trois groupes religieux y figurant sont prévenus qu'ils n'ont aucun droit exclusif ou inhérent au salut.
L a voie du salut demeure ouverte pour tous ceux qui croient en Allah , en Ses Prophètes , en
Ses L ivres, en Ses anges, au Jour du Jugement, au Destin, au bien et au mal. L eur fanfaronnade,
comme quoi ils étaient les peuples d'élite et par conséquent assurés du salut et ce indépendamment de
leur croyance, est donc catégoriquement rejetée. Qu'on le veuille ou non, les Musulmans réunissent
toutes les conditions requises par ce verset pour le salut.
Note : ce verset est l'écho du verset 62 de la sourate 2. L es données relatives aux Sabéens font défaut
tandis que certains soutiennent que des indices de cette religion existaient en Irak mais pratiquement
inexistants à l'avènement de l'Islam.
70. Nous avons conclu une alliance … et tué les autres : la foi et la soumission à Allah ne
laissent pas de marge quant à se conformer à Ses commandements. C'est une accusation portée
maintes fois contre les Juifs dans le Coran.
71. Ils pensaient qu'ils ne seraient pas éprouvés, aveugles et sourds ils devinrent : il a été établi
que depuis l'époque de Moussa (Moïse) , les Bani Israël étaient enclins à la désobéissance et à la
rébellion. Ils furent punis à plusieurs reprises avec pour conséquence la déportation de leurs tribus à
Babylone par le roi Nabuchodonosor. Mais même ce désastre n'eut qu'un effet temporaire sur eux. L es
exilés furent ramenés dans leur pays par le roi de Perse, Cyrus. Ils ne tardèrent pas à retourner à leur
disposition d'esprit dissidente et arrogante pour aboutir au meurtre du Prophète Yahya (Jean) et à
ourdir celui de 'Issa (Jésus) .
73. Ils sont certes impies ceux qui professent qu'Allah ( ) est le troisième de trois : il ne fait
pas de doute que la plus grave insubordination à la vraie religion de la part des Chrétiens consiste en
leur doctrine de la Trinité, croyance fantaisiste qui prêche que Dieu est une entité composée de trois «
personnes » distinctes : le Père, le Fils ('Issa ) et le Saint E sprit d'autant que 'Issa est reporté
ici stigmatisant lui-même le polythéisme comme le pire des péchés.
Note : il est bon de rappeler que dans le Nouveau Testament, même sous sa forme actuelle altérée, il
n'est fait aucune référence à 'Issa se désignant comme étant le Fils de Dieu. Il est vrai qu'il
emploie parfois le terme « Père », ce qui était du reste familier dans les langues araméenne et
65. Si les Gens du L ivre avaient cru et
craint Allah ( ), Nous aurions certes
effacé leurs méfaits et les aurions
introduits dans les Jardins du délice.
66. S’ ils avaient observé la Tora,

l’ E vangile et ce qui leur a été révélé par
leur Seigneur, ils auraient certainement
joui de ce qui est au-dessus d’ eux et de ce
qui est sous leurs pieds. Il y a parmi eux
des gens modérés mais beaucoup d’ entre
eux font le mal.
67. Ô Messager ( ) !
SECTION 10:
Transmets ce qui t’a été révélé par ton
Seigneur car si tu ne le fais pas, tu
n’auras pas communiqué son message.
Allah ( )te protègera contre les
hommes. Allah ( ) ne guide point les
incrédules.
68. Dis : « Ô Gens du L ivre ! Vous ne

vous appuyez sur rien tant que vous
hébraïque. Tout un chacun faisait référence à Dieu en tant que « Père ». L e terme est d'ailleurs toujours
employé dans la prière quotidienne chrétienne : « notre Père, qui êtes aux cieux … ». Quand 'Issa
enseigna cette prière à ses disciples, les mots de 'Issa démontrent sans équivoque qu'il
considère Dieu aussi bien comme leur Père que le sien. Voir Matthieu, 6 :7-15.
75. Sa mère était une femme sainte : ce qui revient à une réfutation de toute tentative d'attribuer à
Mariam (Marie) un statut au-dessus des autres femmes voire la diviniser, à l'exclusion du degré
de taqwa auquel elle était parvenue.
Tous deux consommaient de la nourriture (ordinaire) : le Coran tire argument de ce que

'Issa et sa mère se nourrissaient d'aliments pour appuyer que tous deux étaient de simples
mortels, constitués de chair et de sang à l'instar de tout autre être humain. Toute créature qui se nourrit
d'aliments est sujette aux maux de la chair qui lui échoient dont la vieillesse et la mort.
77. Dis : « Ô Gens du Livre ! … hors du droit chemin » : les Juifs et les Chrétiens sont ici
interpellés. L es Chrétiens notamment qui ont concocté leur notion de 'Issa , le Fils de Dieu et le
Rédempteur avec des ingrédients extraits des sources païennes par Saint Paul.
78. Ceux des Bani Israël qui ont été incrédules, ont été maudits par la bouche de Dawoud et
celle de 'Issa ( ), fils de Mariam ( ) . Car ils se sont montrés rebelles et ont transgressé :
voir les Psaumes 10 et 50 en ce qui concerne la malédiction de Dawoud (David) contre les Bani
n’ observez pas la Tora et l’ E vangile et ce
qui vous a été révélé de la part de votre
Seigneur ». Mais ce qui a été révélé par
ton Seigneur accroît la rebellion et
l’ incrédulité de beaucoup d’ entre eux. Ne
te tourmente donc pas pour les incrédules.
69. Ceux qui croient, les Juifs, les

Sabéens et les Chrétiens - quiconque
croit en Allah ( ) et au Jour dernier
et fait le bien - n’éprouveront plus
aucune crainte et ils ne seront pas
affligés.
70. Nous avons conclu une alliance

avec les Enfants d’Israël et Nous leur
avons envoyé des messagers. Mais
chaque fois qu’un prophète leur est
venu en contrariant leurs désirs, ils ont
accusé de menteurs certains prophètes
et tué les autres.
71. Ils pensaient qu'ils ne seraient pas

éprouvés, aveugles et sourds ils
devinrent. Allah ( ) est ensuite
re v e n u à e u x . P u i s b e a u c o u p
redevinrent aveugles et sourds. Allah
( ) voit parfaitement ce qu’ ils font
.
72. Oui, ils sont certes des impies ceux
Israël et Matthieu 23 s'agissant de celle de 'Issa contre les Juifs. Ce fut à cause de leur perversion
extrême que les Bani Israël encoururent la malédiction des prophètes envoyés auprès d'eux pour les
réformer, malédictions proférées par Dawoud et 'Issa lorsqu'ils perdirent tout espoir de
détourner leur peuple de leurs méfaits.
79. Ils ne s'interdisaient pas les uns les autres le mal qu'ils perpétraient : il est acquis que la
corruption extrême et la déchéance au sein d'une société sont un signe indubitable que ses membres ne
s'empêchent pas mutuellement de commettre le mal. Dans l'Occident moderne, un jugement moral est
rarement rendu. Un conseil moral, tant soit peu qu'il soit donné, est déguisé et consiste en « c'est bon
pour vous » au lieu de « c'est juste ».
82. Tu constateras …ne s'enflent pas d'orgueil : l'hostilité excessive que les Mecquois et les Juifs
affectaient envers le Saint Prophète est un fait établi par l'histoire. Ils travaillaient main dans la
main à la destruction de l'Islam. L a haine jurée que nourrissaient les Juifs contre l'Islam et les
Musulmans persiste encore aujourd'hui et les communautés chrétiennes, quant à elles, adoptent une
qui disent : « Allah ( ) est le Messie
( ), fils de Mariam ( ) ». Or le
Messie ( ) a dit : « Ô fils d’ Israël !
Adorez Allah ( ), mon Seigneur et
votre Seigneur. Quiconque donne des
associés à Allah ( ), Il lui interdit le
Paradis. Sa demeure sera le Feu. Il
n’ existe pas de défenseur pour les injustes
».
73. Ils sont certes impies ceux qui

professent qu'Allah ( ) est le
troisième de trois; il n’ y a de divinité
qu’ une Divinité Unique. S’ ils ne
renoncent pas à ce qu’ ils disent, un
châtiment douloureux frappera ceux
d’ entre eux qui sont incrédules.
attitude mi-figue, mi-raisin. En contrepartie, les polythéistes qui traitent avec les Musulmans, et Israël
surtout, sont bien pires. L e Saint Prophète avait adressé des lettres aux dirigeants des pays
voisins pour les inviter à l'Islam. L a réponse la plus émérite vint du Négus d'Ethiopie, qui professait la
foi chrétienne et avait accordé auparavant l'asile à un groupe de Musulmans qui avait fui les
persécutions des Mecquois. Il est fait état que le Négus se convertit à l'Islam. Deux autres souverains
chrétiens, à savoir le roi d'Egypte et l'empereur romain Héraclius, avaient, à la réception des lettres du
Prophète , accordé et du reste contrairement à d'autres une attention bienveillante quoique
modérée.
88. Et mangez ce qu'Allah ( ) vous a accordé de licite et de bon et craignez Allah ( ) en

Qui vous croyez : ce verset fait la preuve de la modération prescrite par l'Islam et de sa préférence pour
un mode de vie équilibré. L es Musulmans sont enjoints de ne pas se priver des choses qui n'ont pas été
interdites d'une manière spécifique par le Coran et la Sunna. Cette morale s'avère d'ordre général
quoiqu'elle suive naturellement le passage précédent relatif à l'égarement des Juifs et des Chrétiens. En
accord avec leur croyance qui prêche la platitude de l'existence de l'homme ici-bas, un pourcentage non
négligeable des Chrétiens ont adopté la vie monastique rejetant de ce fait nombre des bienfaits d'Allah
à l'humanité. L e Coran déclare (sourate 57) que le concept de retraite du monde était au début bien
intentionné et comportait des éléments louables mais déborda par la suite les limites de la modération.
Cette tendance à l'excès émane de même verve que pour l'élévation de leur prophète 'Issa au titre
de Fils de Dieu.
Ce verset conclut par une exhortation qui invite à jouir des bonnes choses de ce monde sans
pour autant dépasser les limites de la taqwa en se tenant à l'écart d'un laxisme immodéré et d'une
obsession portant sur les appétits de la chair et des affaires temporelles. Ce fut ce genre de
préoccupation excessive pour cette vie qui fut la cause première des vices des Juifs et de leur hostilité
contre l'Islam.
74. Ne reviendront-ils pas à Allah
( ) et n’ imploreront-ils pas Son
pardon ? Car Allah ( ) est Celui Qui
pardonne, Il est Miséricordieux.
75. L e Messie ( ), fils de Mariam

( ), n’était qu’un prophète. des
prophètes sont venus avant lui. Sa mère
était une femme sainte. Tous deux
consommaient de la nourriture
(ordinaire). Vois comment Nous leur
expliquons clairement les signes et vois
comme ils se détournent ensuite.
76. Dis : « Adorez-vous en dehors

d’ Allah ( ) ce qui peut ni vous nuire ni
vous faire du bien ? Allah ( ) est Celui
Qui entend et Qui sait ».
77. Dis : « Ô Gens du Livre ! Ne vous

écartez pas de la vérité dans votre
religion. Ne vous conformez pas aux
désirs des hommes qui se sont égarés
autrefois et qui ont égaré beaucoup
d’autres hors du droit chemin ».
SECTION 11:
78. Ceux des Bani Israël qui ont été

incrédules, ont été maudits par la
bouche de Dawoud et celle de 'Issa
( ), fils de Mariam ( ) . Car ils se
89. Allah ( ) ... de ce dont vous nourrissez normalement votre famille : ce sujet a déjà été
traité à la sourate 2 au verset 225.
Allah ( ) montre … peut-être serez-vous reconnaissants : le verset encourage à la

gratitude envers Allah pour ce qu'Il a procuré le soulagement de votre folie quant à jurer sans
réfléchir et de vous priver ainsi de quelque chose permis aux croyants.
90. Ô vous qui croyez ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées et les flèches divinatoires
constituent une abomination parmi les œuvres du Diable. Evitez-les … Peut-être réussirez-vous
: la prohibition des boissons alcoolisées (spécifiquement désignées en tant que vin) fut révélé en trois
phases dû au fait que ce mal était profondément enraciné dans la société arabe et qu'une prohibition
subite aurait selon toute vraisemblance été trop contraignante. A la sourate 2 au verset 219 et pour
dissiper les doutes de certains Musulmans, la première désapprobation relative au vin et au jeu de
s o n t m o n t r é s re b e l l e s e t o n t
transgressé.
79. Ils ne s'interdisaient pas les uns
les autres le mal qu'ils perpétraient.
Comme est mauvais certes ce qu’ ils
faisaient.
80. Tu vois un grand nombre d’ entre

eux se lier avec les impies. Comme est
mauvais ce que leurs âmes ont préparé
pour eux-mêmes si bien qu’ ils encourent
le courroux d’ Allah ( ) et ils
demeureront éternellement dans le
châtiment.
81. S’ ils avaient cru en Allah ( ) , au

Prophète ( ) et à ce qui lui a été
révélé, ils n’ auraient pas pris pour amis
les incrédules mais beaucoup d’ entre eux
sont pervers.
82. Tu constateras que les hommes les

plus hostiles aux croyants sont les Juifs
et les polythéistes. Tu constateras que
les hommes les plus proches des
croyants sont ceux qui disent « Oui,
hasard fut révélée sans pour autant les interdire catégoriquement mais en les blâmant vivement et
faisant ressortir que le mal éclipse le bien qu'ils contiennent. 'Omar (futur 2e Calife)
demanda à ce stage qu'Allah clarifiât ce point afin d'éliminer toute équivoque pour les
Musulmans. Puis, le verset 43 à la sourate 4 inaugure la seconde phase à travers l'admonestation qui
interdira aux croyants de s'acquitter de la prière en état d'ébriété encore que la prohibition fût toujours
absente et la réprobation évidente et 'Omar réitérera les même paroles dans l'espoir qu'Allah
se prononcerait définitivement sur la question au regard de la Oummah. Aussi ce verset
annonce-t-il la troisième phase finale avec une prohibition absolue et lève entièrement les doutes.
'Omar , faisant référence aux termes qui concluent le verset suivant, s'exclama : « Nous avons
cessé ! Nous avons cessé ! ». Il s'ensuivit que furent réduits en miettes les récipients utilisés pour la
conservation et la consommation du vin qui coula alors à flots dans les rues de Médine.
91. Satan vise à déclencher … et de la prière. Ne cesserez-vous pas ? : Note : les conséquences
nous sommes Chrétiens » parce qu’on
trouve parmi eux des prêtres et des
moines qui ne s'enflent pas d'orgueil.
83. E t lorsqu’ ils entendent ce qui a été

révélé au Prophète ( ), tu vois
leurs yeux déborder de larmes à cause de
la vérité qu’ ils reconnaissent. Ils disent : «
Notre Seigneur ! Nous croyons, inscris-
nous donc parmi les témoins.
84. Pourquoi ne croirions-nous pas en

Allah ( ) et à la vérité qui nous est
parvenue ? Pourquoi ne désirerions-nous
pas que notre Seigneur nous introduise en
la compagnie des justes ? ».
85. E t Allah ( ) les récompense

pour leurs paroles par des jardins sous
lesquels coulent des ruisseaux où ils
demeureront éternellement. Telle est la
récompense de ceux qui font le bien.
86. Quant à ceux qui ne croient pas et

qui traitent de mensonges Nos signes,
voilà ceux qui seront les hôtes de la
Fournaise. SECTION 12:
87. Ô vous qui croyez ! Ne déclarez pas
néfastes de ces deux vices - le jeu de hasard et l'alcool - sont patentes et demandent quelques
éclaircissements. L e jeu de hasard, tout comme l'intérêt usuraire d'ailleurs, toise les gens d'une
manière exploiteuse. L e succès et la satisfaction résident dans le fait de gagner un maximum d'argent
à l'adversaire quand bien même celui-ci encourrait sa propre ruine. E n raison de ce que le jeu de
hasard est égocentrique et dénué de réciprocité, il se situe à l'antipode du concept islamique d'une
société qui repose sur un investissement d'efforts honnêtes. Il est de nature déshumanisante et il en
va de même s'agissant de l'alcool vu qu'il cause l'immodestie et la perte de contrôle chez le buveur et
lâche la bride à son instinct animal. L 'obsession de ces deux vices entraîne le sujet à négliger sa
famille et son travail tout en s'accaparant de sa personnalité et le rendant tout à fait oublieux du
souvenir d'Allah .
93. Pour ceux qui croient … Allah ( ) aime ceux qui font le bien : les gens s'étaient enquis
auprès du Prophète au sujet des Musulmans qui buvaient du vin et étaient décédés
illicites les bonnes choses qu’ Allah
( ) vous a permises. Ne transgressez
pas. Allah ( ) n’ aime pas les
transgresseurs.
88. Et mangez ce qu'Allah ( )
vous a accordé de licite et de bon et
craignez Allah ( ) en Qui vous
croyez.
89. Allah ( ) ne vous punira pas

pour des serments faits à la légère mais
Il vous punira pour des serments
prononcés délibérément. L’expiation
en sera de nourrir dix pauvres de ce
dont vous nourrissez normalement
votre famille, ou de les vêtir ou
d’ affranchir un esclave et quiconque n’ en
a pas les moyens devra jeûner trois jours.
Telle l’ expiation pour vos serments
lorsque vous aurez juré. Mais tenez vos
serments. Allah ( ) montre ainsi Ses
préalablement à sa prohibition et pour donner un exemple, un certain nombre de compagnons

avaient bu avant la bataille de Ouhoud et furent tués durant les combats. Ce verset souligne que ceux
qui sont fermes dans leur taqwa et améliorent en fait leur foi et leurs observances n'ont rien à craindre
de leur passé antérieur à la prohibition pourvu qu'ils ne récidivent point après son entrée en vigueur.
94. Ô vous qui croyez ! Allah ( ) vous éprouvera certes par le gibier que vos mains ou vos
lances capturent : cette interdiction, contrairement à celle du vin ainsi que du jeu de hasard, court sur
une certaine période de l'année et elle est en accord avec l'interdit général pendant le pèlerinage
concernant le combat et les disputes. Même le fait de tuer un animal durant cette période de compassion
envers tous est inadmissible. Cependant, l'interdiction est de nos jours caduque eu égard à ce qu'il n'y a
plus de gibier aux alentours de la K a'ba quoique en vigueur à cette époque.
95. Ô vous qui croyez ! Ne tuez pas le gibier … Allah ( ) est Puissant, le Maître de la
revanche : les Arabes idolâtres, bien qu'ils considérassent également la chasse comme interdite une
fois en état d'Ihram (sacralisation pour le pèlerinage), ne se gênaient guère pour violer parfois cette
interdiction. Quiconque aurait agi ainsi avant de devenir Musulman, est pardonné pour son méfait
comme l'indique ce verset.
96. Vous sont permis … pour vous et les voyageurs : il est permis d'attraper les produits
halieutiques en état de sacralisation (Ihram).
97. Allah ( ) a institué la Ka'ba, la Maison Sacrée, en tant que lieu de rassemblement
fraternel pour les hommes : la Ka'ba symbolise l'Unité d'Allah ( ) et la fraternité qui lie tous les
Musulmans qui s'orientent vers elle, individuellement ou en congrégation, cinq fois par jour lors de la
prière et qui, en provenance de toutes les directions et de tous les pays, se rassemblent autour d'elle
signes. Peut-être serez-vous
reconnaissants.
90. Ô vous qui croyez ! Le vin, le jeu
de hasard, les pierres dressées et les
flèches divinatoires constituent une
abomination parmi les œuvres du
Diable. Evitez-les … Peut-être
réussirez-vous.
91. Satan vise à déclencher l’hostilité

et la haine parmi vous au moyen du vin
et du jeu de hasard. Il veut ainsi vous
détourner du souvenir d’Allah ( )et
pour le Pèlerinage. E lle constitue également et ce par la Grâce d'Allah , un havre de paix protégé
des ennemis et des vicissitudes du temps.
100. Dis : « le bon et le mauvais ne sont pas semblables même si l'abondance du mauvais te
séduit » : le verset trace nettement pour les Musulmans la ligne de démarcation absolue entre « haram
» et « halal » ou l'illicite et le licite et tous deux diffèrent non pas en intensité mais en nature. Qui
pourrait soutenir qu'un buveur ou un joueur puisse se justifier en alléguant par exemple qu'il boit
modérément ou qu'il joue occasionnellement ? Dans ce même verset, les Musulmans sont prévenus de
ne pas s'imaginer ou de se laisser induire en erreur par le fait que le mal prospère et que les incrédules et
les transgresseurs surpassent les croyants. De nos jours notamment, les gens tendent à considérer la
prépondérance des nombres, majorités et grandes quantités comme idéal intrinsèquement. Autrement
dit, le grand est beau et rien ne réussit mieux que l'excès.
102. Un peuple avant vous avait questionné à ce sujet et devinrent par la suite incrédules : un
principe important ressort de ce verset. Tandis que le Coran était révélé, les Musulmans avaient la
possibilité de demander conseil au Prophète s'agissant de questions qui leur semblaient
obscures ou posaient certaines difficultés. Pour le cas où le point en question s'avérait de nature
fondamentale et que le Prophète se trouvait dans l'incapacité de le clarifier, alors survenait la
révélation de versets coraniques pertinents. Il a d'ailleurs été fait jusqu'à ce point mention de plusieurs
versets de la sorte qui furent révélés suite à des questions posées au Prophète . Il n'empêche
qu'en ce qui concerne les questions religieuses, un excès de questions ainsi que des spéculations après
une claire évidence sont ici vivement déconseillés. Il ne convient donc pas de recommander
rigoureusement ce qu'Allah a, en vertu de Sa Sagesse et de Sa Bonté, laissé d'imprécis à plus
forte raison dans le scénario où les sujets professant l'Islam composent une hétérogénéité par rapport à
l'environnement, le tempérament et l'entendement, ce qui nécessite certes des conseils portant sur une
variété considérable de problèmes. Qu'Allah ait rendu flexible la religion permettant ainsi de
satisfaire aux exigences changeantes de la Oumma est une preuve de Sa clémence. Dans l'hypothèse
d'un encouragement aux premiers Musulmans à requérir des commandements relatifs à des questions
dans les moindres détails, ceux-ci auraient attiré sur eux des injonctions strictes et les futures
générations de Musulmans auraient hérité d'un lourd fardeau. L e Coran met ici en garde les
Musulmans à travers l'exemple d'une communauté précédente (probablement les Juifs) dont les
fidèles persistèrent à poser des questions et ne purent par la suite tolérer les observances minutieuses
qu'ils avaient suscitées.
Une tradition relate qu'il advint que le Saint Prophète déclara à une assemblée de
de la prière. Ne cesserez-vous pas ?
92. Obéissez à Allah ( ) et obéissez
au Messager ( ) et prenez garde !
Mais si vous vous détournez, sachez qu’ il
incombe seulement à Notre Prophète
( ) de transmettre clairement le
message.
93. Pour ceux qui croient et font le

bien, ce n’est pas un péché s’ils ont
consommé (du vin et des gains des jeux
de hasard avant leur prohibition)
pourvu qu’ils craignent Allah ( ),
qu’ils croient et fassent le bien; puis
qu’ils (continuent) craignent Allah
( ) et qu’ils (demeurent) croient
puis qu’ils craignent, qu’ils croientSECTION
et 13:
fassent le bien. Allah ( ) aime ceux
qui font le bien.
94. Ô vous qui croyez ! Allah ( )

vous éprouvera certes par le gibier que
vos mains ou vos lances capturent, E t
Allah ( ) connaîtra ainsi celui qui L e
craint en secret. Quiconque après cela
transgresse, un châtiment douloureux lui
est réservé.
95. Ô vous qui croyez ! Ne tuez pas le
gibier lorsque vous êtes en état de
sacralisation. Celui qui parmi vous en
tuerait intentionnellement enverra en
offrande à la Ka’ba comme
compensation un animal de son
troupeau équivalant au gibier tué
d’après la décision de deux hommes
intègres d’entre vous ou bien
l’expiation consistera à nourrir un
pauvre ou à jeûner afin que celui qui est
fautif goûte les conséquences de son
acte. Allah ( ) pardonne ce qui
Musulmans que le Hadj leur avait été prescrit. « Chaque année, Ô Prophète ? » s'enquit un de
ceux présents. L e Prophète lui fit remarquer : « Si j'avais dit oui, le Hadj serait alors devenu
obligatoire chaque année et vous en auriez été incapables. Donc, si je vous laisse une marge de liberté
concernant un point, abstenez-vous d'insister sur le sujet ». Une autre tradition fait état qu'un
Musulman fut déclaré criminel car une chose halal auparavant devint « haram » à cause de ses
questions.
appartient au passé mais Il tirera
vengeance de celui qui récidive. Allah
( ) est Puissant, le Maître de la
revanche .
96. Vous sont permis le gibier de la

mer et la nourriture qui s’y trouve.
c’est une jouissance pour vous et les
voyageurs; mais vous est interdit le
gibier de la terre aussi longtemps que
vous êtes en état de sacralisation.
Craignez Allah ( ) vers Qui vous
serez rassemblés.
97. Allah ( ) a institué la Ka'ba, la

Maison Sacrée, en tant que lieu de
rassemblement fraternel pour les
hommes, le mois sacré, l’ offrande et les
guirlandes afin que vous sachiez qu’ Allah
( ) connaît ce qui est dans les cieux et
sur la terre et qu’ Allah ( ) connaît
Note : ces lignes renferment un avertissement pour ceux qui cherchent la certitude ou la conviction
dans les petits détails de la religion et les prescrivent aux autres en tant qu'éléments essentiels de
l’ Islam.
103 « Bahira » ni « Sa'iba » ni « Wassila » ni « Hami » : ces termes illustrent certaines coutumes et
croyances des Arabes idolâtres liées à l'emploi ou au sacrifice d'animaux mais au sujet desquelles les
informations détaillées font défaut. Toutefois, le terme Sa'iba, par exemple, désigne probablement
une chamelle sacrée, employée à aucun travail, qu'ils laissaient paître à son gré et dont le lait était
réservé aux idoles. L es Musulmans sont enjoints de s'acquitter inconditionnellement des observances
prescrites par Allah et s'abstenir d'inventer des rites d'un caractère pieux.
104. Et quand on leur dit : « Venez … n'étaient pas bien dirigés : c'est là la réponse type, selon le
Coran, de tous les peuples qui sont invités à adhérer à une religion divine. Même de nos jours, la sphère
d'influence de l'Occident moderne opposante à l'Islam repose sur un laïcisme à la fois conventionnel et
libéral. Bien que cette réaction n'évoque guère les mœurs des aïeux, elle en suggère des idées
analogues : on aime son mode et vie traditionnel et prospère et sa tournure d'esprit, aussi en vertu de
quoi faudrait-il le changer.
105. Ô vous qui croyez ! Vous êtes responsables de vous-mêmes. Quiconque est égaré ne peut
vous causer du tort si vous êtes bien dirigés : ces paroles s'adressent plus spécifiquement aux
Musulmans quoique également à tous les hommes. L e salut réside dans les bonnes actions accomplies
selon la foi et non pas en adoptant sans réfléchir un mode vie traditionnel.
106. Ô vous qui croyez ! Quand … parmi vous : c'est-à-dire parmi les Musulmans.
toute chose.
98. Sachez qu’ Allah ( ) est terrible

dans Son châtiment mais qu’ Allah ( )
est aussi Celui Qui pardonne, Il est
Miséricordieux.
99. I l n’ i nc ombe au P r ophète
( ) que de transmettre le message
et Allah ( ) connaît ce que vous
divulguez et ce que vous cachez.
100. Dis : « le bon et le mauvais ne sont

pas semblables même si l'abondance du
mauvais te séduit ». Vous qui êtes doués
SECTION 14:
d’ intelligence, craignez Allah ( ) !
Peut-être réussirez-vous.
101. Ô vous qui croyez ! Ne posez pas de

questions sur des choses qui vous
nuiraient si elles vous étaient révélées. E t
si vous posez des questions à leur sujet au
moment où le Coran est révélé, elles vous
seront expliquées. Allah ( ) vous
Ou bien deux étrangers : à savoir non Musulmans.
Vous les retiendrez après la prière : une ambiance de caractère sacré environne les fidèles
immédiatement après la prière notamment dans une mosquée et il s'y trouvera vraisemblablement
d'autres personnes.
107. Cependant si les deux témoins sont reconnus … au nombre des injustes : i.e. attendu que
si sur la base de présomptions, la fausseté du serment des témoins (présents au moment du décès)
s'avère évidente et que ces derniers ne sont pas en mesure de prouver leur honnêteté par des
témoignages recevables par la Charia, les héritiers du défunt prêteront alors serment comme ignorant
la véracité de la déclaration des témoins et que la déposition des héritiers a plus de valeur que celle des
témoins.
L e cadre de la révélation de ces versets fut le suivant. Un Musulman, Badil, se rendit de

Médine en Syrie pour des affaires en compagnie de deux Chrétiens. Arrivé en Syrie, il tomba malade
et, se sentant à l'article de la mort, dressa une liste de ses effets personnels et la dissimula dans ses
bagages sans en informer ses compagnons mais leur demanda de remettre ses effets à ses héritiers. Ce
qu'ils firent après avoir chapardé une coupe en argent gravée avec de l'or. L es héritiers trouvèrent la
liste et s'enquirent auprès des deux Chrétiens si le défunt avait vendu quelque chose de ses effets ou si
une somme avait dépensée pour son traitement, ce à quoi ces derniers répondirent négativement. Une
pardonnera, Il est Miséricordieux et plein
de mansuétude.
102. Un peuple avant vous avait

questionné à ce sujet et devinrent par la
suite incrédules .
103. Allah ( ) n’ a pas institué «
Bahira » ni « Sa'iba » ni « Wassila » ni «
Hami », mais les incrédules ont forgé des
mensonges contre Allah ( ). L a
plupart d’ entre eux ne comprennent rien.
104. Et quand on leur dit : « Venez à ce

qu’Allah ( ) a révélé au Prophète
( ) », ils répondent : « L’exemple
que nous trouvons chez nos pères nous
plainte fut donc déposée auprès du Saint Prophète par les héritiers et les Chrétiens jurèrent
n'avoir rien dérobé des bagages du défunt. Attendu que les héritiers ne furent pas à même de produire
de témoins, les accusés bénéficièrent d'un non-lieu. Cependant, quelques jours plus tard, les Chrétiens
vendirent la coupe à un orfèvre de Médine. L es héritiers en eurent vent et firent appel au Prophète
. L es Chrétiens plaidèrent que le défunt leur avait vendu la coupe, néanmoins en l'absence de
témoins de la vente, ils estimèrent opportun de n'en pas parler. L es héritiers détenaient maintenant la
preuve et la partie adverse ne put produire de témoins à leur propre avantage et dut par conséquent
verser aux héritiers la somme payée par l'orfèvre.
A défaut de témoins recevables par la Charia, deux personnes de chez les héritiers qui étaient
très proches du défunt, jurèrent que la coupe appartenait à ce dernier et que le serment des deux
Chrétiens était de mauvaise foi.
109. Souviens-toi du jour où … « Que vous a-t-on répondu » : tous les prophètes seront
questionnés en présence de leurs peuples : « L orsque vous leur avez communiqué notre message,
quelle fut leur réponse ? »
110. Rappelle-toi Mon bienfait envers toi et ta mère : la grâce envers Mariam consista à
affermir son cœur face aux accusations de son peuple après la naissance de 'Issa ainsi qu'à gratifier
l'enfant de signes miraculeux de la grâce divine.
Et Je t'ai fortifié par l'Esprit de Sainteté … l'aveugle et le lépreux avec Ma permission :

tous les prophètes, outre certains croyants pieux exceptionnels, sont dans une certaine mesure et tout
particulièrement guidés et touchés par la grâce divine. S'agissant de 'Issa , cette manifestation de
la bonté divine est mise en valeur par le terme « E sprit de Sainteté ». Nombreux sont les
commentateurs qui estiment que ce terme fait référence à l'Archange Djibraïl (Gabriel) . E n tout
état de cause, cette notion ne cautionne nullement la doctrine de la Trinité avec sa troisième personne
vague et sans traits : l'E sprit Saint. Il serait bon de se rappeler que l'assistance de l'E sprit de Sainteté
reflète en fait un des multiples aspects uniques et miraculeux liés à 'Issa , entre autres :
l'immaculée conception, les miracles caractéristiques, l'ascension aux cieux.
Note 1 : les miracles énumérés ici et ailleurs (3 : 49) sont à prendre dans leur sens littéral. D'aucuns
commentateurs les considèrent comme des paraboles qui illustrent la mission prophétique de 'Issa
suffit ». Comment ! Et si leurs pères ne
savaient rien et n'étaient pas bien
dirigés.
105. Ô vous qui croyez ! Vous êtes
responsables de vous-mêmes.
Quiconque est égaré ne peut vous
causer du tort si vous êtes bien dirigés.
C’ est vers Allah ( ) que vous
retournerez tous et Il vous informera de ce
que vous faisiez.
106. Ô vous qui croyez ! Quand la

mort se présente à l’un de vous, deux
hommes intègres choisis parmi vous
seront appelés comme témoins ou bien
deux étrangers si vous êtes en voyage et
la mort vous frappe. Vous les retiendrez
après la prière et si vous doutes d’ eux,
vous les ferez jurer par Allah ( ) (en
disant) : « Nous ne ferons pas argent de
. Selon eux, la résurrection des morts, à titre d'exemple, est censée être tout simplement la
renaissance des Bani Israël. Ce qui constitue une tentative fâcheuse de confiner le Coran à un
paradigme rationnel. Tentative vouée à l'échec car l'ensemble du fondement de la religion se compose
de la foi dans l'invisible. Croire en Allah , aux anges ainsi qu'à la vie après la mort appartiennent
indéniablement à l'irrationnel. E n outre, ces miracles ont lieu dans un cadre qui démontre que
l'interprétation allégorique s'avère irrecevable. L es prophètes ont accompli des miracles pour
confirmer qu'ils étaient envoyés par Allah . L e miracle de Moussa (Moïse) lors de son face
à face avec les magiciens de Pharaon en est un remarquable exemple. L es Bani Israël du temps de 'Issa
étaient singulièrement querelleurs, ils firent du reste mettre à mort Yahya (Saint Jean
Baptiste) juste avant la mission de 'Issa . Ils ont toujours été séduits par la vie de ce monde (voir 2
: 96) et étaient préoccupés considérablement de santé et de maladie d'où la raison de cette insistance
derrière les miracles de 'Issa quant à guérir l'incurable, ressusciter les morts et insuffler la vie au
non vivant (les oiseaux composés d'argile). Pour ce peuple, endurci dans sa résistance obstinée à la
vérité divine et aveuglé par son attachement au monde, des miracles exceptionnellement convaincants
et tangibles s'imposaient et au moment où ces miracles eurent lieu, ils étaient de nature à bouleverser le
plus enraciné des sceptiques. Ces prodiges furent produits par 'Issa en tant que preuve irréfutable
de sa prophétie. Aussi cela relève-t-il de l'absurde de s'imaginer que ces gens pussent avoir été émus
par une notion intellectuelle telle qu'une renaissance ou un remède à un aveuglement spirituel.
Note 2 : le préalable éclairant, il convient d'insister sur le cours miraculeux de la vie de 'Issa et de
sa mission. S'agissant de l'Islam, les exégètes chrétiens se sont ingéniés à soutenir que la nature divine
ou pour le moins non humaine de 'Issa découlait de ces facteurs uniques et irrationnels. L e Coran
cela même au bénéfice d’ un proche. Nous
ne cacherons pas le témoignage d’ Allah
( ) car nous serions alors au nombre
des pécheurs ».
107. Cependant si les deux témoins
sont reconnus coupables de péché,
deux autres plus intègres parmi ceux
auxquels le tort a été fait prendront
leur place et tous deux jureront par
Allah ( ) : « Oui, notre témoignage
est plus sincère que celui des deux
a u t re s . N o u s n e s o m m e s p a s
transgresseurs car nous serions alors
au nombre des injustes ».
108. C’ est le moyen le plus sûr d’ obtenir

des hommes un témoignage franc par
crainte qu’ après leurs serments, d’ autres
est allé au devant de cette interprétation chimérique des phénomènes qui outrepassent essentiellement
l'entendement en réfutant toute ratiocination sur la transcendance de 'Issa par rapport aux autres
hommes par analogie ou implication mais néanmoins de manière concluante. L 'immaculée
conception - qui occupe une place centrale dans le dogme de la Christianité - précède dans les deux
récits 3 : 39-49 et les deux sections au début de la sourate 19 et d'une manière suggestive la naissance
d'autant miraculeuse de Yahya (Jean) . Nul n'invoque un statut spécial pour Yahya (Jean) en
raison des circonstances de sa naissance, ce qui disqualifie dès lors toute distinction s'agissant de 'Issa
dont l'existence assistée par le Saint E sprit a déjà été partiellement traitée ci-dessus. L e Coran
parle de l'aide qu'Allah procure à l'ensemble des croyants par le biais de l'inspiration (rouh ou
esprit, mot identique à celui employé dans la phrase « E sprit de Sainteté ». Un hadith rapporté par
Boukhari, Mouslim, Abou Dawoud et Tirmizi relate que le Prophète invoqua la bénédiction
de « rouh al-qouddous » (E sprit Saint) sur son compagnon, le poète Hassan bin Thabit , juste
avant que celui-ci ne s'engagea au nom de la communauté Musulmane dans un concours de poésie
avec une tribu païenne. Il faut noter par surcroît que 'Issa a, lui-même, déclaré catégoriquement
qu'il a produit ces miracles uniquement avec la permission et l'intervention d'Allah et qu'il n'était
simplement qu'un vecteur de la démonstration de la puissance divine.
E n outre, il existe également des dénégations formelles d'ordre général qui font état que 'Issa
pût être plus qu'un homme. Au verset 75 de cette sourate, la question de la divinité de Jésus et de
sa mère a été repoussée à travers la remarque que tous les deux étaient des êtres humains ordinaires qui
se nourrissaient d'aliments de même à la sourate 3 dont le verset 59 s'adresse particulièrement aux
Chrétiens en leur signalant que la création de Jésus n'avait rien de plus ordinaire en comparaison avec
celle d'Adam .
Ceux d'entre eux qui étaient incrédules s'écrièrent : « Ce n'est rien sinon de la magie » :
la pensée laïque revendiquant des preuves matérielles et tangibles, des miracles violant les lois de la
physique et le cours ordinaire des choses furent produits par les prophètes. Toutefois, ce n'est que la
métamorphose de l'âme qui change un incrédule en croyant. L es signes extérieurs, aussi
extraordinaires qu'ils fussent, furent justifiés comme « magiques », c'est-à-dire reconnus irrationnels
encore que sans preuves de l'intervention d'Allah auprès du prophète . Moussa
après avoir mis en échec les magiciens du Pharaon, fut regardé comme une sorte de super
SECTION 15:
serments viennent se substituer aux leurs.
Craignez Allah ( ) et écoutez. Allah
( ) ne dirige pas les pervers.
109. Souviens-toi du jour où Allah
( ) rassemblera les prophètes et
dira « Que vous a-t-on répondu ». Ils
diront : « Nous ne détenons aucune
science. Toi seul connaît les mystères de
l’ inconnu ».
110. Quand Allah ( ) dit : « Ô 'Issa

( ), fils de Mariam ( ) ! Rappelle-
toi Mon bienfait envers toi et ta mère,
Je t'ai fortifié par l'Esprit de Sainteté.
Dès le berceau, tu parlais aux hommes
comme un homme d’âge mûr. Je t’ai
enseigné le Livre, la Sagesse, la Tora et
l’Evangile. Tu crées de la terre une
forme d’oiseau et avec Ma permission ,
tu souffles en elle et elle est oiseau avec
Ma permission. Tu guéris l'aveugle et le
lépreux avec Ma permission. Tu
ressuscites les morts avec Ma
permission; et Je t’ ai protégé des E nfants
d’ Israël lorsque tu es venu à eux avec des
preuves manifestes et ceux d’entre eux
qui étaient incrédules s’écrièrent : ce
magicien par les E gyptiens. L e Saint Prophète fut lui-même qualifié de magicien par les
Mecquois quand ils ne purent empêcher les gens de se convertir en vertu de l'aura miraculeuse du
Coran.
112. « … Se peut-il que ton Seigneur fasse descendre du ciel sur nous une table servie ? » : ce qui
n'implique pas nécessairement une table servie ou autre provenant du ciel d'une manière tangible.
Cela peut vouloir dire des moyens d'existence sans avoir à les gagner bien que pour les disciples une
table réelle servie miraculeusement pût être pourvue, ce qui était du reste chose facile pour Allah
.
Il dit : « Craignez Allah ( ) si vous êtes croyants » : Jésus leur déconseilla de demander
des miracles pour affermir leur foi vu qu'une telle attitude de leur part ne s'accordait point avec leur
degré de taqwa.
113. Ils dirent : « Nous voulons … les témoins » : les disciples confessèrent que ce n'était pas par
gourmandise mais plutôt pour affermir leur foi grâce à un miracle à leur égard et témoigner ainsi avec
une ferme conviction de la vérité de la mission de Jésus.
114. 'Issa ( ), fils de Marie, dit : « … Tu es le meilleur des dispensateurs » : cette nourriture
était destinée à être un signe et une source de réjouissance non seulement pour cette génération mais
pour toutes les futures générations chrétiennes.
115. Allah ( ) dit : « … personne d'autre » : l'histoire démontre que les nations chrétiennes
ont toujours été amplement nanties et que leur prédominance dans le monde d'aujourd'hui se fonde sur
leur réussite temporelle, bien que l'on escompterait davantage des nations les plus favorisées.
L 'Occident se situe aux antipodes de la vraie religion prêchée par 'Issa ainsi que par les autres
prophètes d'ailleurs et selon la prophétie de ce verset, les maux dont ils souffrent sont sans précédent et
défraient l'histoire. Ils ont désarticulé la structure humaine et de compassion élevée dans l'espace
d'une société religieuse et échafaudé à la place un système de vie consacré au culte de la réussite et ce
sous la férule de la technologie. L eur prospérité est synonyme de malaise profond et de dissensions
interminables.
118. Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs. Et si tu leur pardonnes, Tu es en vérité le Puissant,
le Sage : il faut noter qu'alors que chaque prophète sera interrogé sur l'état de sa communauté durant sa
vie, il s'agit en tout et pour tout de la question posée à 'Issa et de sa réponse décrite à travers des termes
sévères. Cette question à 'Issa ne concerne que ses fidèles qui l'ont adoré lui et sa mère en tant que
divinités (les maristes, adoration et culte de Marie, article de foi de l'E glise catholique depuis un demi
siècle). L a doctrine de la filiation a donné lieu en particulier à la naissance du dogme propre au
Christianisme à savoir que le Père a envoyé son fils sur terre en tant qu'homme pour mourir sur la croix
et rédimer les péchés de l'humanité. E n l'absence de 'Issa , prétendu Fils de Dieu, il n'y aurait point
de Christianisme sous sa forme actuelle. D'où, d'entre les questions relatives à leurs communautés qui
seront posées à tous les prophètes le Jour du Jugement, l'accent a été mis uniquement sur celle-ci.
n’est rien sinon de la magie ».
111. E t quand J’ ai révélé aux Apôtres : «
Croyez en Moi et en Mon prophète
( ) ». Ils dirent : « Nous croyons !
Atteste que nous sommes soumis ».
112. L es Apôtres dirent : « Ô 'Issa ( ),

fils de Mariam ( ) ! « … Se peut-il
que ton Seigneur fasse descendre du
ciel sur nous une table servie ? ». Il dit :
« Craignez Allah ( ) si vous êtes
croyants ».
113. Ils dirent : « Nous voulons en

manger et que nos cœurs soient
rassurés ; nous voulons nous assurer
que tu nous as dit la vérité et nous
trouver parmi les témoins ».
114. Issa( ), fils de Marie ( ),
dit : « Ô Allah ( ) , notre Seigneur !
Fais descendre du ciel sur nous une
table servie. Ce sera pour nous une fête,
pour le premier et le dernier d’entre
nous et un signe venu de Toi. Pourvois-
n o u s , Tu e s l e m e i l l e u r d e s
dispensateurs ».
115. Allah ( ) dit : « En vérité, Je la

ferai descendre sur vous mais celui qui
restera incrédule après cela, Je le
châtierai d’un châtiment dont Je n’ai
encore châtié personne d'autre ».
116. E t quand Allah ( ) dit : « Ô 'Issa

SECTION 16:
( ), fils de Mariam ( ) ! E st-ce toi
qui as dit aux hommes : prenez-moi ainsi
que ma mère pour deux divinités en
dehors d’ Allah ( )? ». Il dit : « Gloire
à Toi ! Il ne m’ appartient de déclarer ce
que je n’ ai pas le droit de dire. Si je l’ avais
dit, Tu l’ aurais su car Tu sais certes ce qui
est en moi et je ne sais pas ce qui est en
Toi. Tu es en vérité le Connaisseur des
mystères incommensurables.
117. Je ne leur ai dit que ce que Tu m’ as
ordonné de dire : Adorez Allah ( )!
Mon Seigneur et votre Seigneur ! J’ ai été
contre eux un témoin aussi longtemps que
je suis resté parmi eux et quand Tu m’ as
rappelé auprès de Toi, c’ est Toi Qui les
observais et Tu es témoin de toute chose.
118. Si Tu les châties, ils sont Tes

serviteurs. Et si tu leur pardonnes, Tu
es en vérité le Puissant, le Sage ».
119. Allah ( ) dira : « Voilà le Jour où

la sincérité des justes leur sera profitable.
Ils demeureront éternellement au milieu
des jardins sous lesquels coulent des
ruisseaux ». Allah ( ) est satisfait
d’ eux et ils sont satisfaits de L ui. Voilà le
bonheur sans limites.
120. A Allah ( ) appartient la

royauté des cieux et de la terre et de ce
qu’ ils contiennent et Il est Puissant sur
toute chose.
Les Femmes 199 4 - An - Nissa
4. AN-NISSA
(Les Femmes)
SECTION 1:
Au Nom d’ Allah ( ), le Tout

Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
1. Ô vous les hommes ! Craignez

votre Seigneur qui vous a créés d'un
seul être et a créé de celui-ci son épouse
et qui a fait naître de ce couple une
multitude d'hommes et de femmes. Et
craignez Allah ( ) au nom duquel
vous vous implorez les uns les autres. Et
ne rompez pas les liens du sang. Certes
Allah ( ) vous observe.
1. Ô vous les hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un seul être et a créé de
celui-ci son épouse et qui a fait naître de ce couple une multitude d'hommes et de femmes : cette
sourate débute par deux relations fondamentales qu'il revient à tout être humain de garder à l'esprit. L a
première consiste en la relation avec son Seigneur Qui l'a créé et lui pourvoit sa subsistance. L a
seconde porte quant à elle sur les liens avec les membres de sa race car ils sont tous issus de parents
uniques, Adam et Hawwa (E ve ) et génétiquement identiques, ils partagent, à la différence des
autres créatures, les mêmes qualités et aspirations. Ces deux relations impliquent par conséquent la
soumission àAllah , le Créateur, ainsi que la bonté et de l'égard envers l'humanité.
Et craignez Allah : le croyant est tenu de craindre Allah car c'est L ui qu'il
invoque pour subvenir à ses besoins.
Et ne rompez pas les liens du sang : de nombreux hadiths font état que la compassion
émane d'Allah et que celui qui rompt les liens du sang et de la compassion a tranché sa relation
d'avec Allah . Alors que la bonté est prescrite envers l'humanité dans son ensemble, certains liens
réclament davantage de commisération comme dans le cas de parenté ou envers les nécessiteux tels
que les orphelins et les destitués. L 'exhortation générale à témoigner de la bienveillance et de la bonté
avec une attention particulière envers ceux qui en ont le plus besoin, constitue un thème maintes fois
2. Et donnez aux orphelins leurs
biens et ne substituez pas ce qui est
mauvais au bon (de leurs biens à votre
charge) ni ne mangez leurs biens avec
les vôtres. Ce serait un péché grave.
3. Si vous craignez de ne pas être

équitables envers les orphelins,
épousez comme il vous plaira deux,
trois ou quatre femmes mais si vous
craignez de ne pas être impartial
envers elles, épousez alors une seule, ou
vos captives de guerre. Cela afin de ne
pas commettre d'injustice.
repris dans ce chapitre.
2. Et donnez aux orphelins leurs biens et ne substituez pas ce qui est mauvais au bon (de
leurs biens à votre charge) ni ne mangez leurs biens avec les vôtres. Ce serait un péché grave : le
verset insiste sur l'ordonnance de résister à toute tentation s'agissant des biens de l'orphelin gérés par le
tuteur. L 'usage de ces biens pour un bénéfice personnel tout en les substituant à des éléments de
moindre qualité ou leur emploi sans discrimination pour arrondir ses propres dépenses et
investissements ont notamment été interdits.
3. Si vous craignez de ne pas être équitables envers les orphelins, épousez comme il vous
plaira deux, trois ou quatre femmes : ce verset développe le sujet relatif au fait de traiter les
orphelins avec beaucoup d'égards. Il n'était pas rare, concernant une jeune orpheline, que son tuteur
l'épousât ou la mariât à un de ses fils en raison de la beauté ou des biens de celle-ci. E t le cas échéant, le
Mahr (don fait à la mariée par l'époux) était fixé à un montant dérisoire et ses désirs et intérêts ignorés.
Si épouser une esclave à leur charge risquait de contrevenir à la Taqwa, il fut recommandé aux
croyants de se marier avec d'autres femmes en se limitant à un maximum de quatre en dehors des
esclaves. Cette limitation ne s'appliquait pas au Prophète qui fut autorisé à avoir davantage
d'épouses.
Mais si vous craignez de ne pas être impartial envers elles, épousez alors une seule : la
permission d'épouser plus d'une femme tient à la condition de se montrer équitable et impartial envers
chacune d'elles.
Note : cette autorisation est d'ailleurs limitée au verset 129 qui souligne l'incapacité de les traiter
équitablement quand bien même on le souhaiterait.
Cela afin de ne pas commettre d'injustice : ce verset escompte que l'injonction de faire
preuve d'impartialité envers les épouses empêchera le mari de témoigner une préférence pour une ou
l'autre d'entre elles.
4. Et donnez de bonne grâce aux
épouses leur Mahr, si de bon gré, elles
vous en abandonnent une part, disposez-
en alors à votre aise et en paix.
5. Ne confiez pas aux insensés les

biens qu’ Allah ( ) vous a donnés pour
subsister mais donnez-leur le nécessaire
et donnez-leur de quoi se vêtir et
adressez-leur des paroles convenables.
6. Eprouvez les orphelins jusqu'à ce

qu'ils atteignent l'âge de se marier et si
vous jugez qu'ils en sont dignes,
remettez-leur leurs biens. Ne mangez
pas ces biens avec prodigalité et
dissipation avant que les orphelins n’ aient
atteint leur majorité. (Parmi les tuteurs)
Que celui qui est aisé s'abstienne d'en
tirer profit. Et s'il est pauvre qu'il en
use raisonnablement. Quand vous leur
remettez leurs biens, faites-le devant
témoins. Et Allah ( ) suffit pour
observer et compter.
4. Et donnez gracieusement aux épouses leur Mahr : il est fortement recommandé de se

montrer généreux au moment de donner le Mahr aux femmes avec lesquelles le mariage est contracté.
Dans la perspective où le tuteur fait un don (Mahr) approprié à l'orpheline se trouvant sous sa tutelle ou
qu'il prend soin entièrement de ses intérêts, il est alors en droit de l'épouser.
6. Eprouvez les orphelins jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge de se marier et si vous jugez qu'ils
en sont dignes, remettez-leur leurs biens : il incombe au tuteur de préparer l'orphelin à gérer des
biens en lui attribuant des responsabilités légères pour commencer. L 'école de pensée Islamique
d'Abou Hanifa émet l'opinion qu'il revient à l'orphelin âgé de vingt-cinq ans d'entrer en possession de
ses biens sans égard à son aptitude à assumer ou non ses responsabilités.
Que celui qui est aisé s'abstienne d'en tirer profit. Et s'il est pauvre qu'il en use
raisonnablement : quiconque est fortuné s'abstiendra notamment de prélever une rémunération ou
une commission de tuteur sur les biens de l'orphelin. E n revanche, le tuteur qui n'a pas les moyens
7. Aux hommes revient une part de
ce qu'ont laissé leurs parent et leurs
proches, peu ou beaucoup : c'est une
part assignée (par Allah ).
8. Et lorsque les proches, les

orphelins et les pauvres assistent au
partage, allouez-leur une part et
adressez-leur des paroles convenables.
9. Que craignent ceux qui, laissant une

descendance sans ressources, seraient
pourra en dériver un salaire quoique raisonnable.
Quand vous leur remettez leurs biens, faites-le devant témoins. Et Allah ( ) suffit pour
observer et compter : même si l'intention est bonne, l'Islam insiste sur des modalités légales propres
lors de toute opération financière afin d'éviter tout malentendu. Sur la toile de fond de transactions de
la sorte figure la crainte d'Allah du croyant, Celui Qui est prompt dans les comptes.
7. Aux hommes revient une part de ce qu'ont laissé leurs parent et leurs proches, peu ou
beaucoup : c'est une part assignée (par Allah ) : antérieurement à l'Islam, les Arabes idolâtres
dépossédaient à la fois les femmes et les jeunes garçons de l'héritage. E n règle générale, uniquement
les hommes à même de remplir un rôle guerrier recevaient une part. Ce chapitre du Coran stipule des
parts irrévocables et fixées pour les hommes et les femmes, jeunes ou vieux.
Note : les savants religieux ont greffé à ces commandements un certain nombre de règles.
8. Et lorsque les proches, les orphelins et les pauvres assistent au partage, allouez-leur une
part et adressez-leur des paroles convenables : ceux des membres de la famille présents au moment
de la répartition des parts de l'héritage et n'y ayant pas droit ne devront pas être éconduits les mains
vides. C'est là une preuve pratique de l'enseignement Islamique i.e. la bonté envers les proches. A
défaut de quelque chose de corporel (si les biens ont été par exemple hérités par des orphelins
immatures et que le défunt n'a pas laissé de legs), il convient d'adresser des paroles de gentillesse et de
consolation aux pauvres membres de la famille.
11. Allah ( ) vous enjoint quant à vos enfants : au fils, une part égale à celle de deux filles :
le détail des parts relatives aux différentes catégories d'héritiers vont suivre, à commencer par les
enfants.
Note : l'Islam institue le principe général stipulant qu'un garçon reçoit une part équivalente à celle de
deux filles de la même catégorie. Ceci en raison de l'obligation pour le garçon de pourvoir aux filles
ainsi qu'aux autres membres à charge, d'où une responsabilité financière plus importante.
inquiets à leur sujet. Qu’ ils redoutent
Allah ( ) et qu’ ils prononcent des
paroles convenables.
10. Ceux qui dévorent injustement les

biens des orphelins avalent du feu dans
leurs entrailles. Ils tomberont bientôt dans
le brasier.
11. Allah ( ) vous enjoint quant à

vos enfants : au fils, une part égale à
celle de deux filles charges. S'il y a plusSECTION 2:
de deux filles, les deux tiers de
l'héritage leur reviendront et s'il n'y a
qu'une fille, la moitié lui reviendra et
un sixième à ses père et mère si le défunt
a un enfant. S'il n'a pas d'enfants et que
ses parents héritent, un tiers reviendra
à sa mère et s'il a des frères, sa mère
héritera d'un sixième après que ses legs
ou dettes auront été acquittés. (De vos
ascendants ou descendants, vous ne savez
pas qui vous sont les plus utiles. Telle est
l’ obligtion imposée par Allah ( ).
Allah ( ) est Celui Qui sait, le Sage.
12. Et il vous revient la moitié de ce

que vos épouses laissent. Si elles ont un
enfant, le quart de ce qu’elles laissent
vous revient après que leurs legs ou
leurs dettes auront été acquittés. Et à
elles un quart de ce que vous laissez si
S'il y a plus de deux filles, les deux tiers de l'héritage leur reviendront et s'il n'y a qu'une
fille, la moitié lui reviendra : pour le cas où les successeurs ne seraient que des filles, elles recevront
(s'il y a plus d'une fille) les deux tiers de l'héritage tandis qu'une fille recevra la moitié et l'oncle
paternel le plus proche du décédé, selon le cas, le tiers ou la moitié restants. Dans le cas d'une fille et
d'un fils, la première recevra un tiers et le fils deux tiers. Si seul un fils survit, il recevra l'héritage à part
entière à défaut d'autres héritiers comme les membres de la famille ou l'épouse du décédé.
vous avez un enfant . Mais si vous avez
un enfant, à elles alors le huitième de ce
que vous laissez après que vos legs ou
dettes auront été acquittés. Quand un
homme ou une femme meurt sans héritier
direct (n’ ayant ni parents ni enfants) et
qu'il ou elle laisse un frère ou une sœur
(utérins), un sixième reviendra à
chacun d'eux (le frère ou la sœur). S'ils
Et un sixième à ses père et mère si le défunt a un enfant : s'agissant de la part qui revient
aux parents du défunt, la première possibilité consiste en ce qu'un ou les deux parents du défunt
survivent ainsi que les enfants auquel cas préalablement à la répartition des parts entre les enfants, un
sixième sera attribué à chacun des parents.
S'il n'a pas d'enfants et que ses parents héritent, un tiers reviendra à sa mère et s'il a des
frères, sa mère héritera d'un sixième : si le défunt n'a pas d'enfants et que les parents survivent, son
père recevra dans ce cas les deux tiers et sa mère un tiers.
Note : si son époux/se est encore vivant(e), il/elle recevra sa part prescrite et le reste sera divisé entre
les parents.
Troisième possibilité : le défunt n'a pas d'enfants mais des frères ou sœurs ou demi-frères et
demi-sœurs auquel cas la mère recevra un sixième et pour le cas où il a un père encore en vie, les frères
ou sœurs ou demi-frères et demi-sœurs n'ont droit à aucune part.
Note : les frères et sœurs ne recevront aucune part de l'héritage si le père du défunt est encore en vie et
si la mère est aussi en vie et qu'il n'y a qu'un frère ou une sœur, elle recevra un tiers alors qu'elle aura
droit à un sixième s'il y a plus d'un frère ou plus d'une sœur en vie.
Après que ses legs ou dettes auront été acquittés : les premiers prélèvements sur les biens
du défunt se composent des dépenses funéraires, puis des dettes et ensuite des legs comptant pour un
maximum d'un tiers des biens. L es ayants droit recevront leurs parts après le décompte des dépenses
figurant ci-dessus.
12. Et il vous revient la moitié de ce que vos épouses laissent … auront été acquittés : un époux
recevra la moitié de ce que son épouse défunte laisse si elle est sans enfants. Dans le cas où elle a des
enfants (un ou davantage, qu'ils soient de son mari vivant ou non), un quart reviendra au mari après que
les legs et dettes auront été acquittés.
Et à elles un quart de ce que vous laissez … après que vos legs ou dettes auront été
acquittés : une épouse recevra un quart de ce que laisse son mari s'il meurt sans enfants. S'il laisse un
ou plusieurs enfants, un huitième reviendra alors à celle-ci. E n outre, si la Mahr n'a pas été payée à
l'épouse, elle constitue une dette qui sera donc prélevée sur l'héritage avant sa distribution.
Qu'il ou elle laisse un frère ou une sœur (utérins), un sixième reviendra à chacun d'eux
(le frère ou la sœur) : le frère ou la sœur dont il est ici question (d'un commun accord) sont ceux issus
de la même mère ou utérins mais non d'un même père par rapport au/à la défunt(e). Chacun d'eux, sans
égard au sexe, recevra un sixième des biens. Pour le cas où le frère et la sœur ont un père ou des parents
communs avec le défunt et qu'il n'y a pas de père ou d'enfant en vie, ils seront considérés comme les
sont plusieurs (plus de deux), ils
partageront le tiers de l'héritage, après
que ses legs ou ses dettes auront été
acquittés sans préjudice pour quiconque.
Tel est le commandement d'Allah
( ) . Et Allah ( ) est Omniscient
et Clément.
13. Telles sont les lois d’ Allah ( ).

E t quiconque obéit à Allah ( ) et à son
Messager, sera introduit dans des jardins
sous lesquels coulent des ruisseaux pour y
demeurer éternellement. Voilà le bonheur
sans limites.
enfants du défunt. Ces deux derniers cas seront traités à la fin de cette sourate.
S'ils sont plusieurs, ils partageront le tiers de l'héritage : dans le cas où le défunt a plus
d'un frère et sœur issus de la même mère, ces derniers se répartiront un tiers de l'héritage.
Tel est le commandement d'Allah ( ) . Et Allah ( ) est Omniscient et Clément :

les versets ci-dessus catégorisent jusqu'ici les héritiers à savoir fils et fille, parents, épouse et mari
ainsi que frère et sœur utérins du défunt. Si aucun de ces derniers ne survit au défunt alors le parent ou
les membres de la famille les plus proches du défunt et de descendance masculine hériteront. E n
revanche, si le défunt laisse un des héritiers ci-dessus mentionnés mais que les droits de ce dernier
n'incluent pas l'héritage à part entière, le parent ou les membres de la famille les plus proches du défunt
et de descendance masculine – à titre d'exemple l'oncle paternel ou le neveu - recevront le reliquat.
D'autres éventualités existent et sont traitées dans les ouvrages s'y rattachant.
14. Et quiconque désobéit à Allah et à son Prophète ( ) et transgresse Ses

ordres, Il l'introduira dans le Feu où il demeurera éternellement. Un châtiment avilissant lui est
destiné : qu'on le veuille ou non, la conclusion établit clairement que les lois sur l'héritage ont été
prescrites par Allah et obligatoires aussi bien moralement que légalement et il y a donc lieu de les
respecter à la lettre.
15. Contre celles de vos femmes coupables d'impudicité … Allah ( ) ne leur accorde une
voie de salut : ce sont là les premières injonctions s'agissant de l'adultère. L es sanctions relatives à
l'adultère et à la fornication (relations sexuelles entre célibataires) seront stipulées plus en avant avec
davantage de sévérité à la sourate 24, la L umière.
16. Et les deux qui auront commis cette infamie, sévissez contre eux : il ressort à ce point que la
sanction demeure imprécise et en partie tributaire des circonstances. L a grande majorité des oulémas
estiment que les versets 15 et 16 portent sur les relations sexuelles illicites entre hommes et femmes
ainsi que sur l'homosexualité. E n ce qui concerne le premier cas, prière de se rapporter au
commentaire du verset 15 ci-dessus. Quant à l'homosexualité, on observe une divergence d'opinions.
L e point de vue hanafite fait valoir que l'homosexualité doit être condamnée selon la loi qui régit le
pays pourvu que cette loi soit en accord avec les principes Islamiques.
14. Et quiconque désobéit à Allah

( ) et à son Prophète ( ) et
transgresse Ses ordres, Il l'introduira
dans le Feu où il demeurera
éternellement. Un châtiment avilissant
lui est destiné.
15. Contre celles de vos femmes

coupables d'impudicité, faites
témoigner à leur encontre quatre
d’entre vous. S’ils témoignent, alors
confinez les coupables dans leurs SECTION 3:
maisons jusqu’à leur mort à moins
qu’Allah ( ) ne leur accorde une
voie de salut.
16. Et les deux qui auront commis

cette infamie, sévissez contre eux. S'ils
se repentent ensuite et se corrigent,
laissez-les. Allah ( ) revient revient
sans cesse verrs le pécheur repentant, Il
est Miséricordieux.
17. C'est Allah ( ) Qui pardonne

à ceux qui font le mal par ignorance et
S'ils se repentent ensuite et se corrigent, laissez-les : il importe de favoriser le repentir

pour toutes circonstances et pour lesquelles il est recommandé. Il importe de ne pas persécuter ou de
frapper d'ostracisme ceux qui ont commis une faute après qu'ils aient fait amende honorable et été
condamnés par la loi.
17. C'est Allah ( ) Qui pardonne à ceux qui font le mal par ignorance et qui se repentent
aussitôt : la condition essentielle pour l'exaucement du repentir consiste en ce que le pécheur se
repente avec contrition dès lors qu'il réalise sa faute et qu'il ne récidive pas.
18. Le pardon n'est pas pour ceux qui commettent des péchés et lorsque à l'article de la mort,
l'un d'entre eux dit : « Je me repens maintenant » : le cas extrême du pécheur invétéré est celui qui
pense à se repentir seulement lorsqu'il se trouve à l'article de la mort.
19. Ô vous qui croyez ! Il ne vous est pas permis … à moins qu'elles ne soient coupable d'une
qui se repentent aussitôt. Voilà ceux de
qui Allah ( ) accueille le repentir.
Allah ( ) est Celui qui sait et le Sage.
18. Le pardon n'est pas pour ceux qui

commettent des péchés et lorsque à
l'article de la mort, l'un d'entre eux dit :
« Je me repens maintenant »; non plus
pour ceux qui meurent infidèles. Nous
avons préparé pour eux un châtiment
douloureux.
19. Ô vous qui croyez ! Il ne vous est

pas permis d’hériter des femmes contre
leur gré. Ne les empêchez pas de ses
remarier pour vous emparer d’une
partie de ce que vous leur aviez donné à
moins qu'elles ne soient coupable d'une
infamie évidente. E t comportez-vous
envers elles convenablement. Si vous
éprouvez de l’ aversion pour elles, il se
peut que vous éprouviez de l’ aversion
contre une chose en laquelle Allah ( )
infamie évidente : ce verset condamne le fait de considérer les veuves comme des biens à la
disposition de l'héritier. On peut observer parmi les mœurs déliquescentes des Arabes idolâtres le
mariage du fils avec une des épouses de feu son père ou encore la coutume d'adjuger une de ses belles-
mères à un parent. Il advenait aussi que la formalité du mariage fût négligée. E lle était mariée
éventuellement à quelqu'un auquel cas l'héritier exigeait à part entière ou partiellement le Mahr fixé
pour le second mariage. L es femmes sont donc ici autorisées à disposer d'elles-mêmes à leur gré et à
conserver leurs biens.
20. Et si vous souhaitez échanger une épouse contre une autre et que vous avez donné un
quintar à l'une d'elles, n'en reprenez rien : les Arabes idolâtres lorsqu'ils désiraient se remarier
accusaient faussement la première épouse ou la brutalisaient et la soumettaient au chantage pour lui
soutirer le Mahr qu'ils réutilisaient pour le second mariage.
21. Comment oseriez-vous le reprendre après vous être liés l'un à l'autre dans l'intimité et
avoir contracté avec elles une alliance solennelle : une fois le Mahr contracté, sa révocabilité est
hors de question à moins que la femme n'accepte de le rendre de son plein gré.
22. Et ne vous mariez pas avec les épouses de vos pères, exception faite pour le passé : il est
a placé un grand bien.
20. Et si vous souhaitez échanger une

épouse contre une autre et que vous
avez donné un quintar à l'une d'elles,
n'en reprenez rien. Quoi ! L e
reprendriez-vous par injustice et péché
évident ?
21. C o m m e n t o s e r i e z - v o u s l e
reprendre après vous être liés l'un à
l'autre dans l'intimité et avoir
contracté avec elles une alliance
solennelle.
22. Et ne vous mariez pas avec les

épouses de vos pères, exception faite
SECTION 4:
pour le passé. Ce serait vraiment un acte
abominable et haïssable, un chemin
détestable.
23. Vous sont interdites vos mères,

filles, sœurs, tantes paternelles et
interdit d'épouser la femme de votre père i.e. votre belle-mère ou l'épouse de l'un de vos aïeux de ligne
directe.
23. Vous sont interdites vos mères, filles, sœurs, tantes paternelles et maternelles, les filles de
vos frères et sœurs : ici sont énumérées, en dehors de la belle-mère, les femmes avec lesquelles il est
interdit de se marier. Au cas où une relation figure dans la catégorie des interdits, il en va de même
s'agissant de la parenté collatérale correspondante. Tous les demi-frères et demi-sœurs sont à titre
d'exemple inclus dans la liste et leurs enfants viennent donc s'y ranger. Cette règle s'applique
également en ce qui concerne les demi tantes et oncles et leurs enfants. Dans le cas où le mariage n'est
pas autorisé avec quelqu'un, cela s'étend en règle générale aux aïeux.
Vos mères qui vous ont allaités et vos sœurs de lait : les injonctions énoncées ci-dessus
concernent également la famille adoptive. Cette relation de parenté a lieu après qu'une femme a allaité
deux enfants issus de familles différentes. Il faut noter toutefois certaines distinctions et à titre
d'exemple la sœur d'une demi-sœur est licite pour l'homme concerné et avec qui elle n'a pas partagé le
sein. L e mariage n'est pas exclu avec les parents adoptifs, s'ils ne sont pas inclus dans la liste des
interdits comme marier l'épouse divorcée ou la veuve d'un fils adoptif.
De même que deux sœurs : deux sœurs ne peuvent être mariées ensemble à un même
homme toutefois il est permis d'épouser la sœur d'une divorcée ou d'une veuve. Cette interdiction vise
aussi bien les demi-sœurs et les sœurs de lait.
maternelles, les filles de vos frères et
sœurs Vos mères qui vous ont allaités et
vos sœurs de lait, les mères de vos
femmes, les belles-filles placées sous
votre tutelle, nées de vos femmes avec qui
vous avez consommé le mariage. Nulle
faute cependant si le mariage n’ a pas été
consommé, les femmes de vos fils, issus
de vos reins. De même que deux sœurs
en même temps vous sont interdites,
exception faite pour le passé. Allah
( ) est en vérité Celui Qui pardonne,
le Miséricordieux.
24. Vous sont également interdites les

femmes mariées à moins qu'elles ne
soient vos captives. Voilà ce qu’ Allah
( ) vous a prescrit. A part les
interdictions énoncées, il vous est
permis de les rechercher mais après
avoir conclu le mariage et non sans
vous livrer à la débauche. Et aux
femmes dont vous jouissez, donnez-
leur le Mahr prescrit. Pas de faute à
24. Vous sont également interdites les femmes mariées à moins qu'elles ne soient vos
captives : il est permis de marier les captives de guerre quand bien même leurs maris incroyants ne les
auraient pas divorcées à condition cependant qu'elles aient complété une période de menstrues,
qu'elles appartiennent aux Gens du L ivre et qu'elles ne soient pas polythéistes. D'après le rite hanafite,
si le mari est capturé en même temps et qu'il reste en outre dans l'incroyance, le mariage demeure
valide et une femme dans cette situation ne peut pas par conséquent épouser quiconque d'autre.
A part les interdictions énoncées, il vous est permis de les rechercher mais après avoir
conclu le mariage et non sans vous livrer à la débauche : hormis celles qui sont interdites, il est
permis de marier les autres femmes selon quatre conditions. E n premier lieu, il convient d'adresser une
demande en mariage et de recevoir le consentement de l'autre partie. Deuxièmement, le Mahr doit être
versé. Troisièmement, il revient de faire l'intention de nouer une relation permanente et non pas
rompre le mariage après avoir satisfait un désir physique. Cette condition tient à déstructurer
l'institution du mariage pour une période fixée et à court terme. L a quatrième, citée plus en avant,
consiste en ce que le contrat ne soit pas conclu secrètement, ce qui rend obligatoire la présence de deux
témoins.
Et aux femmes dont vous jouissez, donnez-leur le Mahr prescrit : le Mahr est obligatoire
même si le mari a eu des relations avec son épouse ne serait-ce qu'une fois. Cette obligation demeure
même si le mari reste pour une période de temps suffisante avec son épouse sans qu'il y ait eu pour
vous reprocher pour ce que vous
déciderez d'un commun accord. Car
Allah ( ) est certes Omniscient et
Sage.
25. Et quiconque parmi vous ne

possède pas les moyens d'épouser des
femmes croyantes et de condition
(libres, non esclaves), qu'il prenne de
ses esclaves croyantes. Allah ( )
autant de rapports sexuels. Pour le cas où le mariage est rompu avant que les époux soient réunis, la
moitié du Mahr sera alors versée. Dans la perspective où le mariage n'a pas été consommé et est
dissous à l'initiative de la femme, il n'y aura pas alors de Mahr à payer.
Pas de faute à vous reprocher pour ce que vous déciderez d'un commun accord : la
femme peut remettre le Mahr en entier ou partiellement après qu'il a été fixé ou le mari l'augmenter
pourvu que cela se fasse de bonne grâce et d'un commun accord.
25. Et quiconque parmi vous ne possède pas les moyens d'épouser des femmes croyantes et de
condition (libres, non esclaves), qu'il prenne de ses esclaves croyantes : le mariage avec une
esclave résulte de l'impossibilité de prendre pour épouse une femme libre. Il est regardé comme
interdit de prendre pour épouse une esclave si l'homme est déjà marié à une femme libre.
Allah ( ) connaît parfaitement votre foi et vous êtes les uns des autres : simplement
parce qu'une femme est une captive n'implique absolument pas qu'elle est inférieure par rapport à la
Taqwa, c'est là le véritable critère de l'Islam.
Epousez-les avec la permission de leurs maîtres et donnez-leur le Mahr d'une manière

convenable comme à des femmes libres et non pas à des débauchées ni ayant des amants
clandestins : les femmes esclaves prises en mariage ne doivent pas avoir d'amants ou être de
mauvaise réputation.
26. Allah ( ) veut vous instruire … Allah ( ) est Omniscient et Sage : certaines des
injonctions qui précèdent, comme le traitement équitable des femmes, n'étaient pas aussi simples pour
des gens qui venaient juste de rompre avec les traditions païennes. Il est rappelé aux Musulmans que
ceux à qui avaient été auparavant révélé les écritures avaient dû se conformer aussi à des
commandements dans la voie d'Allah leur imposant le sacrifice de leurs intérêts.
30. Nous jetterons bientôt dans le Feu celui qui agit par iniquité et méchanceté. Voilà qui est
facile pour Allah ( ) : l'intention est ce qui importe lors de situations de la sorte. Il se peut par
exemple que les biens ou la vie soient pris au nom de la justice ou bien que l'on reprenne de force ce qui
a été volé.
31. Si vous évitez les plus grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons vos
mauvaises actions et vous ferons entrer dans un lieu d'honneur : dépouiller autrui de ses biens ou
tuer une personne injustement constituent des péchés majeurs dont les auteurs devront rendre compte
bien qu'Allah puisse éventuellement en ces cas accepter le repentir et pardonner le pécheur. E n
revanche, si l'on se garde de perpétrer des péchés majeurs, Allah ne tiendra pas rigueur des
péchés moindres. Ce qui inclut la préméditation d'un péché grave et qui ne sera pas commis. A titre
d'illustration et s'agissant de la séduction d'une femme, une série de fautes moindres sont commises
connaît parfaitement votre foi et vous
êtes les uns des autres. Epousez-les avec
la permission de leurs maîtres et
donnez-leur le Mahr d'une manière
convenable comme à des femmes libres
et non pas à des débauchées ni ayant
des amants clandestins. L orsque ces
femmes une fois engagées dans le
mariage, commettent une action infâme,
elles subiront la moitié du châtiment que
subiraient des femmes de bonne
condition. Telles sont les règles à observer
par celui d’ entre vous qui redoute la
débauche. Mais il est meilleur pour vous SECTION 5:
d’ être patients. Allah ( ) est Celui Qui
pardonne et le Miséricordieux.
26. Allah ( ) veut vous instruire

sur les actions de ceux qui ont vécu
avant vous pour vous diriger et vous
pardonner. Allah ( ) est Omniscient
et Sage.
27. E t Allah ( ) veut revenir vers

vous alors que ceux qui suivent leurs
passions veulent vous entraîner sur une
pente dangereuse.
28. Allah ( ) veut alléger vos

obligations car l’ homme a été créé faible.
29. Ô vous qui croyez ! Ne mangez pas

inutilement vos biens entre vous mais
qu’ il y ait du négoce entre vous par
consentement mutuel. E t ne vous
entretuez pas. Allah ( ) est certes
miséricordieux envers vous.
mettant en jeu les yeux, la langue et l'esprit. Cependant dans la perspective où l'acte final est
contourné, les fautes commises au cours de la préméditation seront regardées de nature moindre et
Allah , de par Sa miséricorde, les pardonnera.
32. Et ne convoitez pas ce dont Allah a gratifié certains d'entre vous : l'envie cause des légions
de maux. E lle est d'autant plus déplorable vu que c'est Allah , L ui-même, Qui fait que certains
d'entre nous se distinguent dans un domaine ou l'autre.
33. Et ceux avec qui vous vous êtes liés par une entente, donnez-leur ce qui leur revient. Allah
30. Nous jetterons bientôt dans le Feu
celui qui agit par iniquité et
méchanceté. Voilà qui est facile pour
Allah ( ).
31. Si vous évitez les plus grands

péchés qui vous sont interdits, Nous
effacerons vos mauvaises actions et
vous ferons entrer dans un lieu
d'honneur.
32. Et ne convoitez pas ce dont Allah

( ) a gratifié certains d'entre vous
de préférence aux autres. Aux hommes,
la part qu’ ils ont acquise et aux femmes la
part qu’ elles ont acquise. Demandez à
Allah ( ) qu’ Il vous accorde Sa grâce.
Allah ( ) connaît toute chose.
33. A tous, Nous avons désigné des

héritiers légaux pour ce que laissent leurs
parents et leurs proches. Et ceux avec qui
vous vous êtes liés par une entente,
donnez-leur ce qui leur revient. Allah
( ) est certes Témoin de toute chose : chaque émigrant de la Mecque fut assorti de pair avec un
habitant de Médine et tirait une aide considérable de cet arrangement fraternel qui formait également le
cadre idéal pour nouer et cimenter les liens entre les membres de la communauté Musulmane. Toujours
est-il que ces liens, aussi solides fussent-ils, n'étaient pas à même de supplanter le droit de succession de
l'ayant cause. Il est recommandé aux Musulmans de s'offrir des présents de leur vivant et de ne pas
destiner plus d'un tiers de leurs biens en héritage à un ami ou à un successeur irrégulier.
34. Les hommes ont autorité sur les femmes en vertu de la préférence qu'Allah ( ) leur a
accordée sur celles-ci et en raison des dépenses qu'ils font pour assurer leur entretien : la
préséance a été donnée aux hommes sur les femmes par rapport aux affaires matérielles en raison de ce
qu'ils sont chargés, comme le précise ce verset, d'assurer la protection et de subvenir aux besoins des
femmes. L 'Islam souscrit à une différence fondamentale quant aux attributs naturels chez l'homme et
la femme et par induction à des responsabilités et des domaines distincts. Cette distinction peut
s'illustrer simplement par termes traditionnels : l'homme représente le soutien de famille et la femme
la femme d'intérieur. Tandis que la tendance occidentale actuelle prône une parité juridique entière des
femmes avec les hommes en matière de quotas et d'opportunités par rapport à l'emploi, l'Islam la
déplore.
Note : la voie vers la perfection spirituelle, le degré de Taqwa, est ouverte aux hommes et femmes.
Cependant, il existe divers aspects relatifs aux préceptes religieux comme, en connexion avec le
( SECTION 6:
) est certes Témoin de toute chose.
34. Les hommes ont autorité sur les

femmes en vertu de la préférence
qu'Allah ( ) leur a accordée sur
celles-ci et en raison des dépenses qu'ils
font pour assurer leur entretien. Les
femmes vertueuses sont obéissantes,
elles préservent dans le secret ce
qu'Allah ( ) protège (honneur et
biens). E t quant à celles dont vous
craignez l’ infidélité, reléguez-les dans
des chambres à part et frappez-les. Mais
ne leur cherchez plus querelle si elles
vous obéissent. Allah ( ) est E levé et
Grand.
divorce, les injonctions ci-dessus qui stipulent qu'alors que l'épouse peut obtenir sous certaines
conditions le divorce suite à une procédure, l'homme en prend l'initiative (étant la partie dominante
économiquement parlant) et décide s'agissant de subvenir aux besoins et de verser le Mahr. L es
hommes héritent, toujours dans la même perspective, d'une part plus importante. Financièrement
parlant, ce sont les deux seuls avantages dont l'homme jouit.
Les femmes vertueuses sont obéissantes, elles préservent dans le secret ce qu'Allah
( ) protège (honneur et biens) : les femmes pieuses ne se gardent pas uniquement du mal mais
protègent et développent les intérêts de leurs maris en l'absence de ceux-ci conformément au
commandement d'Allah . Ce qui inclut leur chasteté, les biens, les enfants et l'honneur familial.
Frappez-les : la permission de les frapper vise les cas extrêmes ou graves d'obstination ou de
manquement de la part des femmes. L a correction se doit d'être au pire modérée et sans laisser de
traces ni causer de fractures. Il est à noter que l'Islam englobe dans ses prescriptions tous les types de
caractères et de situations familiales.
35. Si vous craignez le désaccord entre les deux époux, engager un arbitre de la famille de
l'époux et un arbitre de la famille de l'épouse : autrement dit un arrangement à l'amiable de
préférence à un tribunal de grande instance en vue de régler des problèmes insolubles.
36. Adorez Allah ( ) et ne Lui attribuez aucun associé : les affaires et la façon de procéder
entre vous ne seront pas subordonnées à l'égoïsme dans la mesure où vous croyez et adorez Allah
sans L ui donner d'associé vu que les prescriptions pénales manquent en elles-mêmes de probité.
Comportez-vous avec bonté envers vos parents … Certes Allah ( ) n'aime le

présomptueux et le vaniteux : les liens ont été hiérarchisés par ordre de familiarité. L es proches
méritent davantage de compassion et d'égard que ceux d'un degré plus éloigné. L e voisin Musulman
est plus digne de prévenance que le voisin non Musulman et les amis et connaissances plus que le
voyageur lors d'une rencontre fortuite. Si la manière d'honorer autrui est teintée de vanité et d'intérêt,
elle est alors dénuée de qualité.
35. Si vous craignez le désaccord
entre les deux époux, engager un
arbitre de la famille de l'époux et un
arbitre de la famille de l'épouse. Si les
deux souhaitent la réconciliation, Allah
( ) rétablira la concorde entre eux.
Allah ( ) sait et Il est bien informé.
36. Adorez Allah ( ) et ne Lui

attribuez aucun associé. Comportez-
vous avec bonté envers vos parents, vos
proches, les orphelins, les pauvres, le
voisin proche et lointain, le collègue, le
voyageur et les esclaves en votre
possession. Certes Allah ( ) n'aime
le présomptueux et le vaniteux.
37. C e u x q u i s o n t a v a r e s e t
préconisent l'avarice aux autres et qui
dissimulent ce dont Allah ( ) les a
gratifiés de par Sa grâce. Nous avons
préparé pour les incrédules un
châtiment humiliant.
38. E t ceux qui dépensent leurs biens

pour être vus et qui ne croient ni en Allah
37. Ceux qui sont avares et préconisent l'avarice aux autres et qui dissimulent ce dont Allah
( ) les a gratifiés de par Sa grâce. Nous avons préparé pour les incrédules un châtiment
humiliant : ici sont condamnés sans ambages ceux qui thésaurisent ce don't Allah les a pourvus
sans partager avec son prochain, que ce soit des biens, la connaissance ou la compétence et incitent les
autres à les imiter.
41. Qu'en sera-t-il quand Nous ferons venir un témoin de chaque communauté et que Nous te
(Mohammed ) ferons venir comme témoin contre eux : (les prophètes, les avertisseurs et
les pieux) seront mandés pour témoigner contre leurs propres communautés et attesteront que le
message divin leur a été communiqué mais que la plupart d'entre eux se sont rebellés et détournés. L e
Saint Prophète témoignera de ces propres fidèles.
42. En ce Jour, ceux qui n'auront pas cru et auront désobéi au Messager ( )
souhaiteront que la terre les recouvre et ils ne pourront rien cacher à Allah ( ) : ces versets à
partir du verset 36 et jusqu'à ce point condensent l'enseignement de cette sourate en instruisant de ne
pas agir avec vanité ou par intérêt personnel, d'adorer uniquement Allah et de faire le bien avec
amour, bonté et humilité envers son prochain. Dans le cas contraire, le réquisitoire des prophètes
contre les injustes risque, le Jour du Jugement, de compromettre une plaidoirie invoquant
( ) ni au Jour dernier. Celui qui a le
Diable pour compagnon n’ a qu’ un
détestable compagnon.
39. Qu’ auraient-ils à se reprocher s’ ils

avaient cru en Allah ( ) et au Jour
dernier et dépensé (correctement) en
aumônes une partie de ce qu’ Allah ( )
leur a accordé. Allah ( ) les connaît
parfaitement.
40. Certes, Allah ( ) ne fait de tort à

personne, ne serait-ce que du poids d’ un
atome. S’ il s’ agit d’ une bonne action, Il la
double et accorde une récompense sans
limites.
41. Qu'en sera-t-il quand Nous

ferons venir un témoin de chaque
communauté et que Nous te
(Mohammed ( ) ferons venir
comme témoin contre eux.
l'observance des rites religieux.
43. Ô vous qui croyez ! N'approchez pas … attendez de vous être lavés : le verset précédent
définit le polythéisme comme étant la source principale du péché en raison de ce que les polythéistes
cèdent sans scrupule à leur orgueil, convoitise et jalousie et ne se soucient guère de s'améliorer
spirituellement. L eur manque de caractère tient à ce qu'ils ne croient ni en Allah et ni à l'au-delà.
Ils font de la charité et de la générosité un paravent pour dissimuler l'opportunisme et la parade qui
régissent leurs relations. Cette attitude se retrouve d'ailleurs chez les Musulmans faibles de foi aussi la
prière est-elle prescrite à titre de thérapeutique contre ces faiblesses. L a prière rituelle ou Salat rode le
croyant à l'obéissance envers Allah , l'Unique, le Tout Puissant d'où l'importance de l'accomplir
avec cœur et recueillement et toute perte de conscience voire somnolence due à l'alcool ou la drogue
en altère la qualité. Quant à la souillure sexuelle, à moins que le fidèle ne se purifie rituellement, il ne
sera jamais à même de se sentir dans la présence d'Allah quand il prie.
Une révélation ultérieure (5 :90) va interdire impérativement la consommation de l'alcool

éliminant ainsi et définitivement la question de prier en état d'ivresse.
Mais si vous êtes malade ou en voyage … que vous passerez sur le visage et les mains : la
Salat ne peut être accomplie qu'en état de pureté rituelle. Il revient à quiconque est allé aux toilettes ou
a laissé échappé un vent de faire simplement les ablutions qui consistent à se laver les mains jusqu'au
dessus des poignets, se rincer la bouche, renifler de l'eau par les narines, se laver le visage puis les bras
jusqu'au-dessus des coudes, passer les mains mouillées sur la tête et terminer en se lavant les pieds
jusqu'au-dessus des chevilles. Chacune de ces phases sera accomplie trois fois en débutant par le côté
42. En ce Jour, ceux qui n'auront pas
cru et auront désobéi au Messager
( ) souhaiteront que la terre les
recouvre et ils ne pourront rien cacher
à Allah ( ).
SECTION 7:
43. Ô vous qui croyez ! N'approchez
pas alors que vous êtes ivres. Attendez
de savoir ce que vous dites ou que vous
êtes impurs à moins que vous soyez en
voyage, attendez de vous être lavés.
Mais si vous êtes malade ou en voyage
ou si l’un de vous revient du lieu
d’aisance ou si vous avez touché des
femmes et que vous ne trouviez pas
d’eau, usez alors d’une terre pure que
vous vous passerez sur le visage et les
mains. Allah ( ) est Celui Qui efface
les péchés et Qui pardonne.
44. N’ as-tu pas vu ceux auxquels une
droit. Tandis qu'un bain complet s'avère nécessaire suite aux rapports sexuels, ce qui comporte trois
phases principales voire obligatoires : se rincer la bouche et le nez et verser de l'eau sur la tête et le
corps.
Ce verset autorise l'usage de terre pure en y appliquant les deux mains pour ensuite les frotter
et les passer sur le visage puis en appliquant de nouveau les mains sur la terre et les passer cette fois sur
les bras jusqu'au-dessus des coudes. L a condition essentielle veut que les ablutions ou se baigner
soient nécessaires et que dû à la maladie ou au manque d'eau, l'usage de celle-ci est possible. Dans le
cas où le sable ou la poussière fait défaut, il est alors possible d'user de talc ou de toute autre élément
poudreux dont les composants proviennent de la terre.
45. Allah ( ) connaît bien vos ennemis. Allah ( ) comme protecteur et Allah ( )
suffit comme défenseur : ce verset concerne les Juifs dont le souci permanent était d'égarer les
Musulmans en les attirant dans les déviations qu'ils avaient eux-mêmes suivies.
46. Il y a parmi les Juifs ceux qui travestissent les mots : il est ici fait référence aux altérations et
omissions effectuées délibérément par les Juifs dans la Torah.
« Nous avons entendu et nous avons désobéi » : comme à leur habitude, les Juifs
partie du L ivre a été donnée ? Ils achètent
l’ égarement et cherchent à vous égarez
hors du droit chemin.
45. Allah ( ) connaît bien vos

ennemis. Allah ( ) suffit comme
protecteur et Allah ( ) suffit comme
défenseur.
répondaient haut et fort aux sermons du Saint Prophète en disant : « Nous avons entendu »
tandis qu'ils ajoutaient à voix basse « Mais nous le rejetons ».
« Entends sans qu'il te soit donné d'entendre » : les Juifs saluaient le Prophète
par une phrase en langue arabe voulant dire en principe que vu son rang, personne ne devrait
s'aventurer à lui adresser de parole hostile mais utilisaient en fait une phrase de consonance similaire
et signifiant « que tu deviennes sourd !».
« Favorise-nous » : d'une façon similaire, comme il apparaît déjà au verset 104 de la sourate
2, les Juifs disaient «Ra'ina» signifiant soi-disant « sois bon envers nous » alors qu'ils impliquaient à
vrai dire (avec une légère accentuation) que le Prophète était un berger à leur service.
Or s'ils avaient dit : « Nous avons entendu et nous obéissons » et « Entends et regarde-
nous » : les Juifs jouaient sur les mots en les tordant et tenaient entre eux des propos tels que si
Mohammed était vraiment un prophète, il ne se serait pas laissé dupé par nous.
C'eût été préférable pour eux et plus droit. Mais Allah ( ) les a maudits à cause de
leur incrédulité et ils ne croient pas à l'exception d'un petit nombre : si les Juifs n'avaient pas été
les otages de leur perversité et de leur esprit de contradiction, ils auraient répondu au Prophète
ou l'auraient salué en usant d'un langage dénué de double sens.
48. Allah ( ) ne pardonne pas … commet un péché abominable : « Chirk » ou polythéisme

constitue l'un des péchés qui appelle un châtiment inévitable car il est la mère de tous les péchés. Allah
peut pardonner de par Sa grâce tous les autres péchés même graves lors du Jugement.
49. N'as-tu pas vu ceux qui se prétendent purs. Mais c'est Allah ( ) Qui purifie qui Il veut et
ils ne seront pas lésés d'une pellicule de datte : on rapporte que lorsque les Juifs entendirent ce verset,
ils déclarèrent qu'il ne les concernait pas puisqu'ils n'étaient point des polythéistes mais les descendants
de prophètes et les héritiers de la prophétie. L e Jour du Jugement, quelle que soit la forme de
polythéisme dont ils se seront rendus coupables outre les autres méfaits, sera clairement exposée. Ils
seront châtiés pour ce que leurs âmes auront mérité.
50. Regarde leur façon de forger des mensonges … comme péché manifeste : leur habitude de
s'autoproclamer le peuple élu d'Allah est ici visée.
51. 51. N'as-tu pas vu ceux auxquels une partie … : « ils sont mieux guidés que les croyants » :
il est fait référence aux liens secrets que les Juifs avaient noués avec les ennemis de l'Islam, les Arabes
idolâtres de la Mecque. Dans le but de flatter les Mecquois, ils feignaient d'adopter les idoles de ces
derniers comme divinités tout en leur laissant entendre qu'ils étaient mieux guidés que les Musulmans.
46. Il y a parmi les Juifs ceux qui
travestissent les mots et disent : « Nous
avons entendu et nous avons désobéi »
et « Entends sans qu'il te soit donné
d'entendre » et « Favorise-nous » en
tordant leurs langues et attaquant la
religion. Or s'ils avaient dit : « Nous
avons entendu et nous obéissons » et «
Entends et regarde-nous », c'eût été
préférable pour eux et plus droit. Mais
Allah ( ) les a maudits à cause de
leur incrédulité et ils ne croient pas à
l'exception d'un petit nombre.
47. Ô vous à qui le L ivre a été donné !

Croyez à ce que Nous vous avons révélé et
confirmant ce que déjà vous possédiez
avant que Nous n’ effacions les visages :
soit que Nous les retournions sens devant
derriète ou que Nous les maudissions
54. Ou bien sont-ils jaloux de ce qu'Allah ( ) … Nous leur avons accordé un immense
royaume : les Juifs n'ont pas hérité du droit au Royaume d'Allah et à la prophétie. E n tout état de
cause, ils ne sont pas à même de le revendiquer compte tenu qu'en faisant valoir ces raisons, il ressort
que le Saint Prophète et ses compagnons étaient également les descendants d'Ibrahim , le
Prophète commun aux deux religions.
58. Allah ( ) vous ordonne de restituer les dépôts à leurs propriétaires et d'être équitables
quand vous jugez entre les gens : cette révélation eut lieu suite à l'incident relatif à la garde des clés
de la K a'abah. Celui qui en avait la charge par succession était un incroyant (jusqu'à cet événement) du
nom de 'Osman bin Talha. Celui-ci refusait obstinément de remettre les clés si bien qu'il fallut les lui
prendre de force. A la suite de quoi, l'oncle du Prophète , 'Abbas fit la demande que
lui et les siens fussent investis de cette responsabilité. Ce fut à ce moment que le Prophète
reçut d'ailleurs la révélation de ce verset et remit les clés à 'Osman bin Talha qui
embrassa l'Islam sur le champ.
Note : selon la règle du Coran, tout verset révélé en connexion avec une situation particulière s'avère
d'une portée générale. Ce verset est censé servir de point de repère à ceux qui détiennent l'autorité pour
nommer ou investir de pouvoirs ceux étant qualifiés et le plus méritoires pour assumer des
responsabilités et ce indépendamment des relations, des préjugés personnels ou des sympathies et des
affiliations ethniques ou de partis.
comme Nous avons maudit les gens du
Sabbat. Car l’ ordre d’ Allah ( ) est
toujours accompli.
48. Allah ( ) ne pardonne pas
qu’on Lui associe quoique ce soit. A
part cela, Il pardonne à qui Il veut.
Celui qui associe quoi que ce soit à Allah
( ) commet un péché abominable.
49. N'as-tu pas vu ceux qui se

prétendent purs. Mais c'est Allah
( ) Qui purifie qui Il veut et ils ne
seront pas lésés d'une pellicule de datte.
50. Regarde leur façon de forger des

mensonges contre Allah ( ) . Cela
suffit comme péché incontestable.
SECTION 8:
51. N'as-tu pas vu ceux auxquels une

partie du Livre a été donnée ? Ils
croient aux Jibt (magie) et aux
Taghoute et disent en parlant des
incrédules : « ils sont mieux guidés que
59. Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah ( ) et obéissez au Messager ( )et à ceux
d'entre vous qui détiennent l'autorité : cette recommandation formelle jette la base de toute
entente politique et de tout système en Islam. Quel que soit le système, démocratique, semi
démocratique ou non, il n'entre pas en ligne de compte car ce qui importe pour une société Islamique
est la stabilité politique attendu que les troubles perturbent la pratique de l'Islam au sein de la
communauté. Il revient donc de soutenir et d'obéir aux autorités à moins que celles-ci agissent
manifestement à l'encontre des commandements d'Allah et de Son Prophète . Voir
aussi sourate 42, verset 39 qui indique également l'orientation politique en Islam.
Et si vous vous disputez, portez vos différents devant Allah ( ) et le Messager

( ) : la parole d'Allah et la Sunna de Son Prophète constituent le critère de
jugement en matière de désaccord mutuel ou de conflit. Quiconque s'en écarte et a recours à des
critères tels que l'opportunité, la tradition et les lois ainsi que l'esprit laïques se trouve certes dans
l'erreur.
60. N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire … de ne pas y croire. Mais Satan veut les perdre
dans un profond égarement : ce verset se rattache à un événement qui fut le cadre d'une dispute entre
un Juif et un hypocrite qui, comme de bien entendu, se donnait des airs d'un Musulman. L es parties
portèrent l'affaire devant le Prophète qui jugea en faveur du Juif. L 'hypocrite s'adressa au Juif
après qu'ils eurent quitté le Prophète et lui dit qu'il ne pouvait accepter le verdict et qu'ils
les croyants ».
52. Voilà ceux qu’ Allah ( ) a

maudit et tu ne trouveras pas de défenseur
pour celui qu’ Allah ( ) a maudit.
53. Possèdent-ils une partie de la

Royauté ? Ils n’ en donneraient rien aux
hommes, ne serait-ce que la pellicule d’ un
noyau de datte.
54. Ou bien sont-ils jaloux de ce

qu'Allah ( ) leur a donné de par Sa
grâce ? Or, Nous avons donné à la
famille d’Ibrahim ( ) le Livre et la
Sagesse et Nous leur avons donné un
immense royaume.
55. E t il en est parmi eux qui ont cru en

lui tandis que d’ autres s’ en sont écartés.
L a Géhenne ,eur suffira comme brasier.
56. Certes, ceux qui ne croient en Nos

versets (le Coran), Nous les jetterons
bientôt dans le Feu. Chaque fois que leur
peau sera consumée, Nous leur en
donnerons une autre afin qu’ ils goûtent le
châtiment. Allah ( ) est en vérité
Puissant et Sage.
57. Nous introduirons ceux qui croient

et qui font le bien dans des jardins sous
lesquels coulent des ruisseaux. Ils y
demeureront éternel l ement. I l s y
trouveront des épouses pures. E t Nous les
ferons entrer sous d’ épais ombrages.
devaient par conséquent se rendre auprès de 'Omar (plus tard 2e Calife de l'Islam) et admettre
tous deux ce que celui-ci décrèterait. Ils se rendirent donc auprès de 'Omar qui, après que le Juif
eut exposé l'affaire et qu'il eut connaissance que le Prophète avait déjà réglé le différent, tua
l'hypocrite sur le champ dont l'hypocrisie était apparue au grand jour en refusant la décision du
Prophète . L 'héritier du mort alla voir le Prophète pour demander réparation et sur ce advint la
révélation de ce verset.
Note : 'Omar avait été nommé par le Prophète pour arbitrer les disputes à Médine.
58. Allah ( ) vous ordonne de
restituer les dépôts à leurs propriétaires
et d'être équitables quand vous jugez
entre les gens. Ce à quoi Allah ( )
vous exhorte est vraiment bénéfique.
Allah ( ) est Celui Qui entend et Qui
voit parfaitement.
59. Ô vous qui croyez ! Obéissez à

Allah ( ) et obéissez au Messager
( ) et à ceux d'entre vous qui
détiennent l'autorité. Et si vous vous
disputez, portez vos différents devant
Allah ( ) et le Messager ( ) si
vous croyez en Allah ( ) et au Jour
dernier. Ce sera mieux et un meilleur
aboutissement.
61. Et lorsqu'on leur dit : « Venez à … » … se détourner de toi : les hypocrites inventaient des
excuses pour ne pas avoir d'affaires au sujet desquelles le Prophète arbitrerait et par
devant qui leur faux-fuyants et leur aversion pour la vérité auraient été apparents.
62. Comment se comporteront-ils … « … que le bien et la réconciliation » : ce qui vient

conforter l'action de 'Omar relative à l'exécution d'un hypocrite dont le double jeu était
flagrant. Cet homme avait attiré sur lui le plus sévère des châtiments et l'argument selon lequel ses
héritiers et partisans s'étaient rendus auprès de 'Omar uniquement dans le but d'une
réconciliation était faux et donc à objecter.
63. Quant à ceux-là, Allah ( ) … des paroles convaincantes : le Prophète

est avisé d'ignorer les mensonges et les remarques blessantes des hypocrites mais de leur donner
néanmoins des conseils et des avertissements utiles.
64. Nous n'avons envoyé de messager que dans le but qu'il soit obéi par la permission d'Allah
( ) : il incombe d'obéir aux Messagers sans poser de question. L es amis de l'hypocrite exécuté
auraient dû demander au Prophète de pardonner ainsi qu'au mort leur faute plutôt que de
chercher des excuses.
65. Non !… Par Ton Seigneur ! Ils … se soumettent complètement : le croyant manque de
sincérité s'il ne considère pas sans réserve le Prophète comme le juge de ses disputes et ne se
rallie pas volontiers et inconditionnellement à son jugement.
Note : le Saint Prophète n'a jamais dit ou fait quelque chose qui ne fût pas en harmonie avec
les commandements d'Allah . Ses décisions figurent donc pour la vie pratique un guide voire un
manuel détaillé de ces commandements. Obéir au Prophète revient à obéir à Allah et lui désobéir
(en matière de religion et de bonne conduite) équivaut à désobéir àAllah .
L es Musulmans de toute époque sont censés se plier aux préceptes du Prophète et

calquer son exemple. Il incombe aux Musulmans, pour toutes les questions religieuses (la religion
prise dans son ensemble et sens Islamique) que ce soit sur le plan individuel ou communautaire,
SECTION 9:
60. N ' a s - t u p a s v u c e u x q u i
prétendent croire à ce que Nous t’avons
révélé et à ce qui a été révélé avant toi?
Ils veulent prendre pour juge le
Taghoute bien qu’ils aient reçu l’ordre
de ne pas y croire. Mais Satan veut les
perdre dans un profond égarement.
61. Et lorsqu'on leur dit : « Venez à ce

qu’Allah ( ) a révélé, venez vers le
Prophète ( )», tu vois les
hypocrites se détourner loin de toi.
62. Comment se comporteront-ils
d'avoir tout d'abord recours au Coran et à la Sunna et leur accorder la préférence à toute autre source,
religieuse ou laïque.
68. Et Nous les aurions guidés sur un chemin droit : les hypocrites de Médine font l'objet
d'une réprimande qui souligne que les exhortations reçues qu'ils ont été enjoints de suivre ne sont pas
aussi pénibles. Allah aurait pu du reste les sommer d'émigrer ou de sacrifier leurs vies dans Sa
voie. Ils laissent ainsi échapper l'occasion de suivre le chemin le plus aisé vers la foi.
69. Quiconque obéit à Allah ( ) … une belle assemblée que voilà : les véridiques sont ceux
qui suivent le Prophète , adhèrent avec ferveur à son message et sont empreints d'une foi
inébranlable quant à chaque aspect de la mission prophétique et dont les actions reflètent la flamme de
leur foi. L es témoins sont pour ainsi dire d'un degré moindre. Ils témoignent de la véracité de l'Islam à
travers une observance fidèle des articles de foi. L es « Chohada », terme ici employé qui signifie
littéralement témoins a le double sens de martyrs, attestent la vérité de par leurs sacrifices. E t pour
finir, il y a les croyants dans leur ensemble qui croient et s'efforcent d'être de bons Musulmans sans
posséder toutefois l'envergure spirituelle et incomparable des deux premières catégories.
71. Ô vous qui croyez ! Prenez vos précautions et partez en expédition en détachements ou en
masse : l'exhortation au combat suit naturellement le verset précédent qui illustre le haut rang auquel
parviennent ceux qui se consacrent dans la voie d'Allah .
75. Pourquoi ne combattez-vous pas dans la voie d'Allah ( ) et pour les faibles d'entre les
hommes et les femmes et les enfants : ici figurent les deux mobiles décisifs pour entreprendre la
Djihad (qui inclut toutes sortes d'efforts dans la voie d'Allah ) : la défense de l'Islam et le secours
aux Musulmans victimes de l'oppression à cause de leur foi.
lorsqu’une calamité les atteindra pour
prix de ce que leurs mains ont accompli
? Ils viendront à toi, ils jureront par
Allah ( ) : « Nous ne voulions que le
bien et la réconciliation ».
63. Quant à ceux-là, Allah ( )

connaît le contenu de leurs cœurs.
Ecarte-toi d’eux, exhorte-les en leur
adressant des paroles convaincantes
qui s’appliquent à leur propre cas.
64. Nous n'avons envoyé de messager

que dans le but qu'il soit obéi par la
permission d'Allah ( ). Si après
s’être fait du tort à eux-mêmes, ils
venaient à toi en implorant le pardon
d’Allah ( ) et si le Messager
( ) demandait pardon pour eux, ils
auraient trouvé Allah ( ) accueillant
au repentir et prêt à leur faire miséricorde.
65. Non !… Par Ton Seigneur ! Ils ne

croiront pas tant qu’ils ne t’auront pas
fait juge de leurs différends et qu’ils ne
trouveront plus ensuite nulle angoisse
en eux-mêmes pour ce que tu auras
décidé et qu’ils se soumettent
complètement.
77. N'as-tu pas vu ceux auxquels on a dit : « Ne combattez pas ! Acquittez-vous de la prière et de
la Zakate : alors que le Prophète se trouvait encore à la Mecque, des Musulmans vinrent à lui
pour demander la permission de combattre contre les Mecquois mécréants qui les oppressaient. L e
Prophète leur conseilla vivement de s'acquitter de la prière et de la Zakate et de patienter en
raison de ce qu'il n'avait pas encore reçu l'ordre de combattre. Uniquement un groupe parfaitement
formé à Islam serait à même de se lancer dans l'entreprise suprême de la Djihad.
Or lorsque le combat fut prescrit « … à plus tard » : lorsque l'ordre de combattre survint,
ceux d'entre les Musulmans dont la foi était faible furent aussitôt démasqués. Ils furent consternés que
la Djihad ne fût différée.
78. Où que vous soyez, la mort … incapables de comprendre une parole ? : le bien et le mal
résident certes dans les mains d'Allah .
79. Tout bien qui t'atteint provient d'Allah ( ) et tout mal qui t'arrive vient de toi-même :
quel que soit le mal qui arrive, les mauvaises actions en sont la cause. Tout bien qui se manifeste, ne
66. E t si Nous leur avions prescrit : «
E ntretuez-vous » ou « Sortez de vos
maisons », ils ne l’auraient pas fait sauf un
petit nombre d’entre eux. S’ils avaient fait
ce à quoi ils étaient exhortés, cela aurait
été assurément meilleur pour eux et (leur
foi) aurait été affermie.
67. E t Nous leur aurions donné alors

une récompense sans limites.
68. Et Nous les aurions guidés sur un

chemin droit.
69. Quiconque obéit à Allah ( ) et

au Messager ( ) sont au nombre
de ceux qu’Allah ( ) a comblé de
Ses bienfaits : les prophètes, les
véridiques, les martyrs et les vertueux,
une belle assemblée que voilà.
70. C’ est une grâce venue d’ Allah

( ). Allah ( ) suffit comme
provient pas de l'être mais uniquement de la grâce et de la bonté d'Allah et ce en dépit de la

prédominance des méfaits.
82. Ne méditent-ils donc pas sur le Coran ? S'il émanait d'un autre qu'Allah ( ), ils y
trouveraient certes de nombreuses contradictions : il faut bien reconnaître que si un homme avait
été l'auteur d'un livre de l'ampleur du Coran qui renferme une diversité de thèmes complexes, le style
en aurait été chamboulé, plein de préjugés de nature humaine et d'incohérences, et aurait donné lieu à
un libre cours d'émotions. A titre d'exemple, la façon de traiter des hypocrites aurait été ponctuée par la
colère extrême et l'intolérance que ceux-ci suscitèrent à l'époque. On peut observer qu'il est d'ailleurs
question d'eux en des termes intransigeants quoique avec la décence et la retenue coraniques
coutumières et dans un but évident à la fois de réformer et de condamner.
83. Lorsqu'une nouvelle leur parvient, rassurante ou alarmante, ils la propagent autour d'eux
: être prêts à accepter des rumeurs inquiétantes ne constituait pas un trait uniquement propre aux
hypocrites mais également aux Musulmans faibles de foi et qui prenaient promptement peur.
S'ils s'en étaient rapportés au Messager ( ) et à ceux d'entre eux qui détenaient
l'autorité, ceux qui cherchaient à savoir auraient été correctement renseignés : l'histoire en cause
relate que le Prophète avait envoyé un homme auprès d'une tribu pour percevoir la Zakate.
Tous les membres de la tribu vinrent à sa rencontre pour l'accueillir et celui-ci (apercevant la foule à
distance) s'imagina qu'ils s'étaient réunis dans le but de l'exterminer. Il s'en retourna et annonça à
Médine que cette tribu était devenue hérétique.
Connaisseur.
71. Ô vous qui croyez ! Prenez vos

SECTION 10:
précautions et partez en expédition en
détachements ou en masse.
72. Il y a celui parmi vous qui

temporise. Quand un malheur vous
atteint, il dit : « Allah ( ) m’ a certes
fait une faveur en ce que je ne me trouvais
pas en leur compagnie ».
73. E t si c’ est une grâce qui vous atteint

de la part d’ Allah ( ), il dit, comme si
aucune affliction n’ existait entre vous et
lui : « Oh ! Si je m’ étais trouvé avec eux,
je me serais assuré un gain énorme ».
74. Que ceux qui troquent la vie

présente contre la vie future combattent
donc dans le sentier d’ Allah ( ). Nous
accorderons une récompense sans limites
à quiconque combat dans le sentier
d’ Allah ( ), qu’ il soit tué ou
victorieux ».
75. Pourquoi ne combattez-vous pas

dans la voie d'Allah ( ) et pour les
faibles d'entre les hommes et les
84. Combats donc (Ô Mohammed) dans le chemin ... la violence des mécréants : il s'agit de la
rumeur qui se répandit à Médine un an après la bataille de Ouhoud comme quoi les Mecquois avaient
réunis des effectifs importants pour envahir les Musulmans. Dans le but de stimuler les compagnons,
le Saint Prophète annonça que si aucun d'eux ne l'accompagnait, il irait seul affronter
l'ennemi. Voir commentaire 172 à la sourate 3.
88. Qu'avez-vous à vous diviser en deux fractions … pour celui qu'Allah ( ) égare : les
deux fractions dont il est ici question se composaient de ceux qui étaient partisans de trancher les
relations d'avec les hypocrites et ceux qui soutenaient que, dans l'intérêt de les réformer, il valait
mieux poursuivre les relations avec eux. L es Musulmans sont donc avisés qu'ils ne doivent pas se
diviser sur cette question et que si Allah décidait de réformer les hypocrites, Il en pourvoirait les
causes L ui-même.
89. Ils espèrent vous … ni défenseur parmi eux : il s'agit ici des hypocrites les plus virulents qui
escomptaient que les Musulmans reviendraient à l'incroyance. Aussi ces derniers sont-ils exhortés à
ne pas les laisser partager leur amitié à moins qu'ils ne prouvent par exemple leur sincérité en émigrant
femmes et les enfants disent : « Notre
Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cité
dont les habitants sont injustes et assigne-
nous un protecteur que Tu choisiras et
assigne-nous un défenseur choisi par Toi
».
76. L es croyants combattent dans le

chemin d’ Allah ( ) et les incrédules
combattent dans le chemin des Taghoute.
Combattez donc les suppôts de Satan car
les pièges de Satan sont vraiment faibles.
77. N'as-tu pas vu ceux auxquels on a

dit : « Ne combattez pas ! Acquittez-
vous de la prière et de la Zakate ». SECTION
Or 11:
lorsque le combat fut prescrit, voici
qu’une partie d’entre eux craignent les
hommes de la crainte dûe à Allah
( ) ou d’une crainte plus forte. Ils
disent : « Notre Seigneur ! Pourquoi
nous as-Tu prescrit le combat ?
Pourquoi ne pas l’avoir reporté à plus
tard ? ». Dis : « L a jouissance de ce
monde est précaire, la vie future est
meilleure pour celui qui craint Allah
( ). E t vous ne serez pas lésés d’ une
pellicule d’ un noyau de datte ».
78. Où que vous soyez, la mort vous

atteindra même si vous vous tenez dans
des tours imprenables. Q’un bien les
dans la voie d'Allah . Il revient de tuer ceux des hypocrites notoires et extrêmes en tant
qu'ennemis implacables et actifs de l'Islam.
92. Il n'appartient pas à un croyant de tuer un autre croyant si ce n'est par erreur : ces
dispositions portent sur le meurtre accidentel d'un Musulman.
Quiconque tue un croyant par erreur … Allah ( ) est certes Omniscient et Sage : le
atteigne, ils disent : « Cela vient d’Allah
( ) ! ». Si un mal les atteint, ils disent
: « Cela vient de toi (Ô Mohammed
) ». Dis : « Tout vient d’Allah
( ) ». Mais pourquoi ces gens sont-
ils incapables de comprendre aucune
parole ?
79. Tout bien qui t'atteint provient

d'Allah ( ) et tout mal qui t'arrive
vient de toi-même. Nous t’ avons envoyé
aux hommes comme Messager ( )
et Allah ( ) suffit comme témoin.
80. Quiconque obéit au Messager

( ) obéit à Allah ( ) et quant à
ceux qui se détournent, laisse-les. Nous
ne t’ avons pas envoyé à eux comme
gardien.
81. E t ils disent : « Nous obéissons ! ».

Puis sitôt sortis de chez toi, certains
d’ entre eux tiennent la nuit des propos
étrangers à ce que tu as dis. Allah ( )
consigne leurs propros nocturnes. E carte-
toi d’ eux et place ta confiance en Allah
( ). E t Allah ( ) suffit comme
Protecteur.
82. Ne méditent-ils donc pas sur le

Coran ? S'il émanait d'un autre
qu'Allah ( ), ils y trouveraient
certes de nombreuses contradictions.
prix du sang pourra être payé par versements échelonnés sur une certaine période de temps. Une
période de trois ans a été fixée à cet égard par les autorités religieuses. L e meurtrier devra en outre se
purifier en affranchissant un esclave ou encore en jeûnant continuellement pour une durée de deux
mois.
94. Ô vous qui croyez ! Lorsque vous sortez … or c'est auprès d'Allah( ) que se trouve le
butin : ce verset se rattache à un incident qui survint au cours d'une opération militaire entreprise par
les Musulmans. Un homme qui s'était secrètement converti à l'Islam, se tenait à l'écart des forces
ennemies et saluait de la tête les Musulmans en disant Assalamo 'Alaikom. Ceux-ci pensèrent qu'il les
saluait ainsi pour sauver sa vie aussi le tuèrent-ils et se saisirent de ses biens. L 'ordre est donc donné
aux Musulmans de prendre au pied de la lettre la déclaration de foi d'autrui.
83. L o r s q u ' u n e n o u v e l l e l e u r
parvient, rassurante ou alarmante, ils
la propagent autour d'eux. S'ils s'en
étaient rapportés au Messager
( ) et à ceux d'entre eux qui
détenaient l'autorité, ceux qui
cherchaient à savoir auraient été
correctement renseignés. E t n’ eussent
été la grâce d’ Allah ( ) et Sa
miséricorde sur vous, vous auriez suivi le
Diable, à l’ exception d’ un petit nombre
d’ entre vous.
84. Combats donc (Ô Mohammed

) dans le chemin d'Allah
( ). Tu n’es responsable que de toi-
même et encourage les croyants. Allah
( ) arrêtera peut-être la violence
des mécréants. Allah ( ) est plus
redoutable dans Sa violence et plus sévère
dans son châtiment.
85. Quiconque intercède d’ une bonne

intercession en obtiendra une part . Celui
qui i nter c ède d’ une mauv ai se
C'est ainsi que vous étiez auparavant, mais Allah ( ) vous a fait don de Sa grâce,
soyez donc clairvoyants : il incombe à un Musulman de prendre exceptionnellement soin de la vie et
des biens de son coreligionnaire. C'est ce qui constitue un de ses traits distinctifs par rapport à
l'incroyant.
99. Tels sont ceux qu'Allah … pardonnera peut-être. Allah ( ) est certes Clément et
Miséricordieux : il appartient aux Musulmans dans l'impossibilité de pratiquer librement leur
religion et de combattre, dû au fait qu'ils résident au sein d'une communauté incrédule et oppressive,
d'émigrer dans un pays davantage tolérant. Par ailleurs, s'ils n'émigrent pas, ils seront questionnés à
cet égard dans l'au-delà à l'heure où sera insatisfaisante leur excuse comme quoi ils étaient faibles sur
terre donc incapables de vivre dans un pays hostile. Ils auraient dû alors envisager sérieusement
d'émigrer et faire leur possible dans ce sens et seront pardonnés ceux qui tenaient fortement à partir
mais n'en avaient pas la possibilité.
101. Lorsque vous parcourez la terre, vous ne commettez … les incrédules sont pour vous un
ennemi déclaré : les prières obligatoires en congrégation (Farz) du début de l'après-midi (Zohar), du
milieu de l'après-midi ('Asr) et de la nuit ('Icha) sont réduites de quatre à deux raka'ates et les prières
facultatives afférentes à chaque prière «Farz» sont omises à l'exclusion des deux Sunna avant la prière
de l'aube (Fadjr).
102. Et lorsque tu te trouves parmi eux et que tu officies … fondre sur vous soudainement : la
prière demeure obligatoire même sur le champ de bataille. L a moitié de l'armée accomplit la moitié de
la prière «Farz» en congrégation et l'autre moitié offre la prière restante derrière l'Imam. Chaque
i ntercessi on en sera pl ei nement
responsable. Allah ( ) est puissant sur
toute chose.
86. Quand une salutation courtoise

vous est adressée, saluez d’ une façon
meilleure ou bien rendez simplement le
salut. Certes, Allah ( ) tient compte
de tout.
87. Allah ( )! Il n’ y a pas de divinité

en dehors de L ui ! Il vous réunira sans
aucun doute possible le Jour de la
Résurrection. E t qui est plus véridique
qu’ Allah ( )?
88. Qu'avez-vous à vous diviser SECTIONen 12:

deux fractions au sujet des hypocrites ?
Allah ( ) les a refoulés à cause de
leurs agissements. Voudriez-vous
diriger celui qu’Allah ( ) égare. Tu
ne trouveras pas de direction pour celui
qu'Allah ( ) égare.
89. Ils espèrent vous voir incrédules

comme ils le sont eux-mêmes et que
section complète sa prière séparément selon le loisir. L es trois raka'ates de la prière du coucher du
soleil (Maghrib) sont divisées en deux et une entre les deux congrégations.
Prenez cependant garde ! : à supposer qu'il ne soit pas possible dans le feu du combat
d'offrir la prière en congrégation même réduite, chaque combattant accomplira alors sa prière
individuellement lorsqu'il le pourra pas gestes ou signes au cas où il chevauche une monture s'il n'a pas
d'autre possibilité. Il est possible enfin de reporter la prière pour l'accomplir avec la prière Farz
suivante.
103. Puis lorsque vous êtes en sécurité, acquittez-vous normalement de la prière, Certes la
prière a été prescrite aux croyants à des moments déterminés : en temps normal, les prières
doivent être offertes selon la manière et aux heures prescrites.
105. Nous avons fait descendre sur toi le Livre avec la vérité afin que tu juges entre les hommes
selon ce qu'Allah ( ) t'a révélé. Aussi ne sois pas l'avocat des traîtres : un hadith rapporté par
Tirmizi relate l'épisode qui donna lieu à la révélation de ce verset. Un hypocrite était entré par
effraction durant la nuit dans la maison d'un Musulman à Médine et avait volé des armes et un sac de
farine. L e sac était percé si bien que le voleur laissa dans son sillage une traînée menant à sa maison.
Cette même nuit, le voleur alla déposer son larcin chez un Juif. L orsque le vol fut découvert au matin,
vous soyez ainsi semblables à eux. Ne
prenez donc aucun allié parmi eux
jusqu’à ce qu’ils émigrent dans le
chemin d’Allah ( ). S’ils se
détournent, saisissez-les et tuez-les
partout où vous les trouverez. Ne
prenez ni protecteur, ni défenseur
parmi eux.
90. à l’ exception de ceux qui sont les

alliés d’ un peuple avec lequel vous avez
conclu un pacte ou de ceux qui viennent à
vous le cœur serré d’ avoir à vous
combattre ou à combattre contre leur
propre tribu. Si Allah ( ) l’ avait
voulu, Il leur aurait donné pouvoir sur
vous et ils vous auraient alors combattus.
S’ ils se tiennent à l’ écart, s’ ils ne
combattent pas contre vous, s’ ils vous
offrent la paix, Allah ( ) ne vous
donne plus alors aucune raison de lutter
contre eux.
91. Vous trouverez d’ autres gens qui

désirent la paix avec vous et la paix avec
leur propre peuple. Chaque fois qu’ ils
sont poussés à la révolte, ils y retombent
en masse. S’ ils ne restent pas neutres à
votre égard, s’ ils ne vous offrent pas la
paix, s’ ils ne déposent pas leurs armes,
saisissez-les et tuez-les partout où vous
les trouverez. Nous vous donnons tout
on suivit la traînée de farine jusqu'à la maison du voleur qui clama son innocence. Une perquisition de
sa maison ne menant à aucun résultat, on suivit de nouveau la traînée jusqu'à la maison du Juif qui
admit être en possession des objets volés et désigna le voleur en confessant que ce dernier les lui avait
pouvoir sur eux. SECTION 13:
92. Il n'appartient pas à un croyant

de tuer un autre croyant si ce n'est par
erreur. Quiconque tue un croyant par
erreur affranchira un esclave croyant
et remettra à la famille du défunt le prix
du sang à moins que celle-ci y renonce
par charité. Si le croyant tué
appartenait à un groupe ennemi, un
esclave croyant sera affranchi et s’il
appartenait à un groupe auquel un
pacte vous lie, le prix du sang sera versé
à la famille et un esclave croyant
affranchi. Celui à qui les moyens font
défaut jeûnera deux mois consécutifs
en signe de repentir prescrit par Allah
( ). Allah ( ) est certes
Omniscient et Sage.
93. Celui qui tue volontairement un

croyant aura la Géhenne pour rétribution.
Il y demeurera éternellement et Allah
( ) exerce Son courroux contre lui, le
maudit et lui a préparé un terrible
châtiment.
94. Ô vous qui croyez ! Lorsque vous

sortez pour lutter dans la voie d’Allah
( ), soyez lucides et ne dites pas à
celui qui vous offre la paix « Tu n’es pas
croyant » car vous rechercheriez ainsi
les biens de ce monde or c'est auprès
d'Allah ( ) que se trouve le butin
abondant. C'est ainsi que vous étiez
auparavant, mais Allah ( ) vous a
fait don de Sa grâce, soyez donc
clairvoyants. Allah ( ) est bien
remis la nuit précédente. L e cas fut porté par devant le Prophète . L e chef de la tribu du voleur
était déterminé à le sauver coûte que coûte et de nombreux membres prêtèrent de faux serments pour
prouver son innocence. L e Juif allait être condamné quand le verset fut révélé.
Note : une tradition fiable rapporte que la traînée de farine fut délibérément laissée de la maison du
voleur à celle du Juif afin de compromettre ce dernier.
106. Et implore le pardon d'Allah ( ) . Allah ( ) est certes Celui Qui pardonne et
informé de ce que vous faites.
95. L es croyants qui s’ abstiennent de
combattre, à l’ exception de quelque
infirmité, dans la voie d’ Allah ( )
avec leurs biens et leurs personnes ne sont
pas égaux. Allah ( ) a donné à ceux
qui combattent avec leurs biens et leurs
personnes dans Sa voie un rang supérieur
à ceux qui restent chez eux. Allah ( )a
promis à chacun la meilleure récompense
et Il a placé les combattants au-dessus des
non combattants en leur accordant une
récompense sans limites,
96. Il les élève de plusieurs degrés en

leur accordant pardon et miséricorde.
Allah ( ) est Celui Qui pardonne, Il
est le Miséricordieux.
SECTION 14:
97. Au moment d’ emporter leurs âmes,

les anges disent à ceux qui se sont fait du
tort à eux-mêmes « E n quel état étiez-
vous ? ». Ils répondent : « Nous étions
impuissants et faibles sur terre ». L es
anges disent : « L a terre d’ Allah ( )
n’ était-elle pas assez vaste pour vous
Miséricordieux : l'exhortation à rechercher le pardon survint alors qu'un innocent était sur le point
d'être condamné suite à une preuve douteuse, peut-être sur la présomption que les Musulmans
témoignant dans cette affaire seraient plus dignes de confiance que lui. Certains des compagnons qui
s'étaient laissés prendre aux faux serments des associés des Musulmans sont admonestés à travers
cette exhortation.
107. Et ne discute pas en faveur de ceux qui se trahissent eux-mêmes : le Prophète se

voit interdit d'implorer le pardon d'Allah pour des scélérats de la sorte qui ont tenté comme dans
cette occurrence de faire condamner un innocent.
110. Quiconque fait le mal ou se fait du tort à lui-même et demande ensuite le pardon d'Allah
( ) trouvera Allah ( ) Clément et Miséricordieux : le voleur et sa tribu auront beau trouver
toute sorte d'intercession en leur nom en ce monde quoique d'aucune utilité quant à alléger leur
châtiment dans l'au-delà.
permettre d’ émigrer ? ». Voilà ceux qui
auront pour refuge la Géhenne. Quelle
mauvaise destination.
98. A l’ exception de ceux qui sont
faibles et incapables parmi les hommes,
les femmes et les enfants qui ne trouvent
aucune voie.
99. Tels sont ceux qu'Allah ( )

pardonnera peut-être. Allah ( ) est
certes Clément et Miséricordieux.
100. E t quiconque émigre dans la voie

d’ Allah ( ) trouvera sur terre maints
refuges et abondance. E t quiconque quitte
sa maison pour émigrer vers Allah ( )
et Son Messager ( ) et que la mort
le frappe, sa récompense incombe à
Allah( ). Allah ( ) est certes Celui
Qui pardonne, Il est Miséricordieux.
SECTION 15:
101. Lorsque vous parcourez la terre,

vous ne commettez pas de faute si vous
abrégez la prière par crainte d’être
surpris par les incrédules. Les
112. Et quiconque commet … d'une infamie et d'un péché manifeste : rejeter sa propre faute sur
autrui revient à une double faute.
Note : il est rapporté dans un hadith que le voleur, To'ma bin Oubairiq, échappa au châtiment en
s'enfuyant à la Mecque pour se joindre aux incrédules.
113. Et n'eût été la grâce … ne peuvent te nuire en rien : l'incident relatif au vol qui a été relaté ci-
dessus a sans l'ombre d'un doute prouvé et servi d'avertissement à ceux qui auraient pu caresser l'idée
de fourvoyer le Prophète qu'Allah veille sur lui et ne permet pas à quiconque
incrédules sont pour vous un ennemi
déclaré.
102. Et lorsque tu te trouves parmi eux

et que tu officies la prière, qu’un
groupe d’entre eux se tienne debout
avec toi pour prier tandis qu’un autre
groupe prendra les armes. Puis
lorsqu’ils ont terminé la prosternation,
qu’ils passent derrière vous. L’autre
groupe qui n’a pas encore prié viendra
ensuite prier avec toi tandis que le
premier assurera la garde et prendra
les armes. Les incrédules voudraient
vous voir négliger la prière et vos
bagages afin de fondre sur vous
soudainement. Il n’ y a pas de faute à
vous reprocher si vous déposez vos armes
lorsque la pluie vous gêne ou si vous êtes
malades. Prenez cependant garde !
Allah ( ) a préparé un châtiment
ignominieux pour les incrédules.
103. Quand vous vous êtes acquittés de

la prière, invoquez Allah ( ) debout,
d'embrouiller sa perception du vrai et du faux par le biais de tromperies et de mensonges.
115. Quiconque se détourne du … quel détestable retour : ce verset est d'une portée considérable
car il fait le lien entre l'obéissance au Prophète et l'observance de la religion que l'ensemble
des croyants reconnaît : le consensus de la communauté religieuse appelé Idjma (et prescrit par ce
verset) en tant que source établie de longue date qui fait autorité en Islam s'agissant des questions qui
ne sont pas clairement définies dans le Coran, sunna et analogie (qiyas).
116. Allah ( ) ne pardonne … est dans un égarement aveuglant : la vie du polythéiste, dont
ses actes qui semblent vernis de valeur morale, est peine perdue car dénuée de foi en Allah et son
mobile n'est autre que la satisfaction de son appétence.
assis ou couchés. Puis lorsque vous êtes
en sécurité, acquittez-vous
normalement de la prière. Certes la
prière a été prescrite aux croyants à des
moments déterminés.
104. Ne faiblissez pas dans la poursuite

de l’ ennemi. Si vous souffrez, lui aussi
souffre comme vous tandis que vous SECTION 16:
espérez d’ Allah ( ) ce qu’ il n’ espère
pas. Allah ( ) est Celui qui sait et
Sage.
105. Nous avons fait descendre sur toi

le Livre avec la vérité afin que tu juges
entre les hommes selon ce qu'Allah
( ) t'a révélé. Aussi ne sois pas
118. Qu'Allah ( ) a maudit : il va de soi que l'adoration d'idoles fabriquées de bois et de pierre
constitue une forme particulièrement dégradante du polythéisme. Ces idoles qu'ils invoquent ne sont
ni plus ni moins que la personnification de leurs envies. L es prières qu'ils leur adressent n'agissent
qu'en guise de stimulant de leurs penchants maléfiques.
Celui-ci dit : « … un nombre déterminé : le diable incite l'homme au péché et participe

forcément à sa déchéance morale.
119. Je les égarerai sûrement … ils altèreront la création d'Allah ( ) : être le jouet de ses
illusions dépeint l'un des principaux traits de celui qui consacre son existence à ce monde temporel. L e
démon le pousse la tête la première vers l'inaccessible et il n'en réalise que trop tard la vanité. L e fait de
vouer un culte à des buts séculiers est traduit par des symboles et des signes extérieurs à l'instar des
Mecquois incrédules qui entaillaient les oreilles du bétail en l'honneur de leurs idoles comme le
montre l'exemple ci-dessus.
Note : l'épilation des sourcils, les tatouages et certaines opérations de chirurgie esthétique viennent se
ranger selon toute probabilité dans l'altération, sous la tutelle du démon, de la création d'Allah . Il
en va de même s'agissant de la manipulation ou du clonage destiné à produire des êtres humains ou
animaux en apparence « améliorés ».
121. Voilà ceux dont la demeure sera l'Enfer. Et ils ne trouveront aucune voie d'y échapper : il
est question de ceux qui se sont faits les suppôts du diable. Pour eux, il n'y a pas de pardon.
Note : il faut noter que l'altération de l'apparence, pour autant insignifiante qu'elle soit en elle-même,
incarne souvent une profonde corruption de l'homme ou de la femme intérieurs. Il n'est pas toujours
facile de résister aux flatteries du démon qui promet davantage de plaisir, de richesse, de charme et de
piquant dans la vie par rapport à la voie sobre de la Taqwa.
122. Quant à ceux qui … dans sa parole ? : les plaisirs fugitifs de ce monde ne peuvent se comparer
aux bienfaits de la vie future bien que pour les incrédules, le Paradis ne constitue qu'une projection de
l'avocat des traîtres.
106. Et implore le pardon d'Allah

( ). Allah ( ) est certes Celui Qui
pardonne et Miséricordieux.
107. Et ne discute pas en faveur de

ceux qui se trahissent eux-mêmes.
Allah ( ) n’ aime certes pas celui qui
est traître et pécheur.
108. Ils cherchent à se cacher des hommes

mais ils ne cherchent pas à se cacher
d’ Allah ( ) car Il est auprès d’ eux
quand ils tiennent la nuit des propos qu’ Il
n’ agrée pas. L a science d’ Allah ( )
s’ étend à tout ce qu’ ils font.
109. Voilà les gens en faveur desquels

vous disputez dans la vie présente. Mais
qui prendra leur défense devant Allah
( ) le Jour de la Résurrection ou qui
sera leur protecteur ?
110. Quiconque fait le mal ou se fait du

tort à lui-même et demande ensuite le
pardon d'Allah ( ) trouvera Allah
( ) Clément et Miséricordieux.
l'imaginaire.
124. Et quiconque, homme ou femme, fait le bien … d'une pellicule de noyau de datte : le
Paradis s'obtient par la foi et les bonnes actions et non pas en tant que droit garanti comme le
proclamaient les Juifs.
125. Qui donc professe une meilleure religion … a pris Ibrahim ( ) comme ami : la mention
d'Ibrahim pour illustrer la vie religieuse est ici tout à fait pertinente. L es Juifs le regardaient
comme l'ancêtre de tous leurs prophètes et le modèle des justes. Il occupait même un rang éminent
parmi les prophètes pour son opposition au polythéisme auquel les Juifs avaient succombé dans
certaines de ses formes.
127. Et ils te consultent au sujet … relative aux orphelines : les Musulmans ont été avisés plus
haut dans cette sourate, que s'ils craignaient de s'écarter de la justice en se mariant avec leurs pupilles,
d'épouser d'autres femmes et de donner les pupilles en mariage à d'autres hommes. Il n'empêche que
survinrent des cas dans lesquels il apparut clairement qu'il était préférable et ce dans l'intérêt de la
pupille qu'elle épousât son tuteur. Ce verset apporte une permission explicite à propos de ce genre de
111. Quiconque commet un péché le
commet contre lui-même. Allah ( )
est Celui Qui sait, le Sage.
112. Et quiconque commet une faute
ou un péché puis le rejette sur un
innocent se charge d'une infamieSECTION
et 17:
d'un péché manifestes.
113. Et n'eût été la grâce d’Allah

( ) sur toi et Sa Miséricorde,
certains d’entre eux auraient bien
voulu t’égarer. Mais ils n’égarent
qu’eux-mêmes et ne peuvent te nuire en
rien. Allah ( ) a fait descendre sur toi
le L ivre et la Sagesse et Il t’ a enseigné ce
que tu ne savais pas. L a grâce d’ Allah
( ) envers toi est immense.
114. L a plupart de leurs conversations ne

comportent rien de bon sauf la parole de
celui qui ordonne l’aumône, une bonne
action ou la réconciliation entre les
hommes. Nous donnerons bientôt une
récompense sans limites à celui qui agit
ainsi avec le désir de plaire àAllah ( ).
115. Quiconque se détourne du

Messager ( ) après avoir connu
le droit chemin et qui suit un chemin
autre que celui des croyants, Nous nous
détournerons de lui et Nous le jetterons
dans la Géhenne. Quel détestable
retour.
mariages pourvu que le Mahr soit versé à part entière et que les droits de la fille soient sauvegardés.
129. Vous ne pouvez être équitables entre vos femmes … comme en suspens : ce verset est assorti
à la permission qui précède au verset 3 de cette sourate à savoir que si vous craignez de ne pas pouvoir
être équitable entre vos femmes alors n'en mariez qu'une seule. Cependant, si vous avez plus d'une
épouse et réalisez votre incapacité à maintenir l'égalité entre elles efforcez-vous alors autant
qu'humainement possible à être juste.
130. Si les époux se séparent … Bienveillant et Sage : pour le cas où le divorce s'avère inévitable, il
SECTION 18:
116. Allah ( ) ne pardonne pas
qu’on Lui associe quoi que ce soit. Il
pardonne à part cela à qui Il veut. Mais
quiconque Lui donne des associés est
dans un égarement aveuglant.
117. Ils n’ invoquent que des femelles en

dehors L ui. E t ce n’ est qu’ un diable
rebelle qu’ ils invoquent.
118. Qu'Allah ( ) a maudit. Celui-

ci dit : « Je prendrai certainement de
Tes serviteurs un nombre déterminé
119. Je les égarerai sûrement, je leur

inspirerai de vains désirs, je leur
ordonnerai et ils fendront les oreilles des
bestiaux et ils altèreront la création
d'Allah ( ) ». Quiconque prend le
Démon pour allié en dehors d’ Allah ( )
est certes vouà à une perte irrémédiable.
120. Il leur fait des promesses et de faux

espoirs mais ses promesses ne sont que
des mensonges.
revient de ne pas se désespérer pour des raisons de perte matérielle. Allah récompensera pour les
bonnes intentions et pourvoira aux besoins.
131. A Allah ( ) seul appartient tout … Craignez Allah ( ) : comme il est de règle et face à
la situation difficile suite à une rupture de mariage, il importe de se comporter avec Taqwa si l'on
souhaite obtenir les bienfaits d'Allah .
133. S'Il le veut, Ô vous les hommes, Il vous anéantira et vous remplacera par d'autres. Car
Allah ( ) en a certes le pouvoir : l'échec sur le plan individuel quant à résoudre un problème avec
la Taqwa se répercute au sein de la communauté des Musulmans au point de causer son infortune. Au-
delà d'une certaine limite, il se pourrait qu'Allah n'excuse plus les fautes et vous prive de Sa
Grâce et de Ses bienfaits et vous remplace par un autre peuple.
135. Ô vous qui croyez ! Dispensez la justice avec fermeté … de peur que vous déviiez (de la
vérité) : en dehors des relations, l'argent et le prestige sont les autres facteurs qui travestissent la
justice. L es juges jouissent de privilèges et tendent à accorder une attention moindre aux problèmes et
contraintes des pauvres qui comparaissent devant eux. Des juges de mauvaise foi font ici également
partie de ceux qui déforment la justice pour de l'argent. Il s'avère en contrepartie également injuste de
faire preuve de partialité envers le pauvre par compassion mal placée. Ces directives s'appliquent
121. Voilà ceux dont la demeure sera

l'Enfer. Et ils ne trouveront aucune voie
d'y échapper.
122. Quant à ceux qui croient et qui

font le bien, Nous les introduirons dans
des jardins sous lesquels coulent des
r u i s s e a u x o ù i l s d e m e u re ro n t
éternellement. Telle est en vérité la
promesse d’Allah ( ) et qui est plus
véridique qu’Allah ( ) dans sa
parole ?
123. Ceci ne dépend ni de vos souhaits ni
aussi bien à un procès qu'à une dispute réglée à l'amiable.
Et si vous portez un faux témoignage ou usez d'artifices, Allah ( ) sait parfaitement

ce que vous faites : évasion, omission, temporisation de la vérité sont aussi interdites lorsqu'il s'agit
d'un témoignage.
137. Ceux qui … sur une voie droite : il s'agit ici des hypocrites et éventuellement des Juifs qui
acceptèrent la voie droite puis en dévièrent en de nombreuses occasions au cours de leur histoire
comme l'adoration du veau d'or, l'opposition aux prophètes et leur élimination.
139. Ceux qui prennent pour amis des incrédules de préférence aux croyants. Recherchent-ils
l'honneur auprès d'eux ? L'honneur vient certes d'Allah ( ) : ce verset concerne notamment les
soi-disant Musulmans d'aujourd'hui. L eur souhait le plus grand consiste à singer, obéir et contenter les
incroyants de l'Occident et solliciter leur approbation. L 'honneur se doit d'être recherché uniquement
auprès d'Allah .
140. Il vous a révélé … deviendriez semblables à eux : le verset donne un avertissement strict
comme quoi les Musulmans ne doivent en aucun cas s'attarder dans une assemblée où les révélations
d'Allah sont répudiées et tournées en ridicule. Ce qui reviendrait à s'acoquiner avec l'infidélité.
142. Les hypocrites cherchent à tromper Allah ( ) alors que c'est Allah ( ) Qui les
trompe : les hypocrites ne furent pas vraiment à même de causer du tort à la communauté Musulmane
vu qu'Allah dévoila leurs intrigues au Prophète . Ils subirent eux-mêmes des pertes
considérables car en dehors du fait qu'ils ne gagnèrent rien non plus de ce monde, ils se bercèrent
d'illusions quant à leur persistante hostilité leur vie durant envers l'Islam et se sont attirés un terrible
châtiment dans l'au-delà.
143. Ils sont indécis … qu'Allah ( ) égare : ils ne sont ni de bons Musulmans ni sans réserve
quant à leur incroyance et par conséquent dans une errance entre les deux. (Voir aussi sourate 22.
verset 11)
des souhaits des Gens du L ivre.
Quiconque fait le mal sera rétribué en
conséquence. Il ne trouvera en dehors
d’ Allah ( ) ni protecteur, ni
défenseur.
124. Et quiconque, homme ou femme,

fait le bien et qui sont croyants, voilà
ceux qui entreront au Paradis. Ils ne
seront pas lésés d'une pellicule de
noyau de datte.
125. Qui donc professe une meilleure

religion que celui qui se soumet à Allah
( ), qui fait le bien, qui suit la
religion d’Ibrahim, un vrai croyant.
Allah ( ) a pris Ibrahim ( )
comme ami.
126. A Allah ( ) appartient ce qui est

dans les cieux et sur la terre et Allah
( ) embrasse toute chose dans Sa
science.
127. Et ils te consultent au sujet des

femmes. Dis : « Allah ( ) vous
SECTION 19:
donne Son décret sur cette question en
plus de ce qui est récité dans le Livre et
relative aux orphelines auxquelles vous
ne donnez pas ce qui est prescrit et que
vous désirez épouser ainsi qu’au sujet
148. Allah ( ) n'aime pas que l'on prononce des paroles désobligeantes à moins que l'on en
ait été victime. Allah ( ) est Celui Qui entend et Qui sait : cet ordre vise tout écart de conduite à
moins que l'on ait pâti de la conduite d'autrui auquel cas l'on peut se trouver dans la nécessité d'en faire
la révélation afin de demander réparation. Par contre en divulguant les méfaits d'autrui, on risque de
rendre public ce qu'Allah (dans l'intérêt de la personne et de la communauté) souhaite garder
secret.
149. Que vous fassiez un bien ouvertement ou en secret ou bien que vous pardonniez un mal,
alors Allah ( ) est certes Celui Qui pardonne et Omnipotent : Allah préfère L ui-même le
pardon au châtiment aussi revient-il de L ui obéir et de ne pas se hâter à dévoiler les fautes de son frère.
152. Et ceux qui croient en Allah ( ) et en Ses messagers et qui ne font aucune différence
entre eux : étant donné que tous les messagers qui sont venus, ont été envoyés par Allah avec le
des mineurs encore d’âge faible ». Vous
devez agir avec équité envers les
orphelins. E t Allah ( ) connaît certes
le bien que vous faites.
128. Si une femme craint l’ abandon ou

l’ indifférence de son mari, nul péché ne
leur sera imputé s’ ils se réconcilient
vraiment car la réconciliation est un bien
et les hommes sont portés à l’ avarice. Si
v ous f ai tes l e bi en et crai gnez
Allah( ), sachez qu’ Allah ( ) est
bien informé de ce que vous faites.
129. Vous ne pouvez être équitables

entre vos femmes même si vous en avez
le désir. Ne soyez donc pas trop
partiaux et ne laissez pas l’une d’entre
elles comme en suspens. Si vous
établissez la concorde, si vous craignez
Allah( ), sachez qu’ Il est Celui Qui
pardonne et qu’ Il est Miséricordieux.
130. Si les époux se séparent, Allah (

) les enrichira tous deux de Son
abondance. Et Allah ( ) est
même message, le rejet de l'un d'eux, à l'instar des Juifs à l'égard du Saint Prophète , équivaut
en réalité à faire de fausses distinctions et à contester l'ensemble des prophètes.
153. Les Gens du Livre te demandent … Nous leur avons pardonné cela : les Juifs étaient venus
voir le Prophète et lui firent remarquer que s'il était un vrai prophète, il devrait produire un
livre céleste renfermant un texte sacré dans son intégrité tout comme Moussa leur avait apporté
les Tables du Mont Sinaï. Ils font ici l'objet d'une réprimande sévère et d'un rappel i.e. qu'ils avaient
demandé à Moussa une chose aberrante à savoir qu'Allah leur apparût sur quoi (comme il
est mentionné à la sourate Al-Baqarah) ils furent terrassés par un éclair et le pire fut de faire du veau
d'or leur dieu. Bien qu'Allah leur ait pardonné toutes ces fautes graves, cela ne leur servit
nullement de leçon et ils se sont montrèrent ingrats.
Bienveillant et Sage.
131. A Allah ( ) seul appartient

tout ce qui est dans les cieux et sur la
terre. Oui, Nous avons recommandé à
ceux qui ont reçu le Livre avant vous
comme à vous-mêmes « Craignez
Allah ( ) ». Mais si vous ne croyez
pas, ce qui est dans les cieux et sur la terre
appartient certainement à Allah ( ) et
Allah ( ) se suffit à L ui-même, Il est
digne de louanges !
132. Ce qui est dans les cieux et sur la

terre appartient à Allah ( ) et Allah
( ) suffit comme Protecteur.
133. S'Il le veut, Ô vous les hommes, Il

vous anéantira et vous remplacera par
d'autres. Car Allah ( ) en a certes le
pouvoir.
134. Quiconque désire la récompense

d’ ici-bas, qu’ il sache que la récompense
de ce monde et celle de la vie future
dépendent d’ Allah ( ). E t Allah
( ) entend et Il voit parfaitement.
135. Ô vous qui croyez ! Dispensez la

justice avec fermeté et soyez des
témoins comme Allah ( ) l’ordonne,
Et Nous avons donné à Moussa une autorité incontestable : Moussa (Moïse)

les punit sévèrement même dans le cas du veau d'or et les coupables furent exécutés.
154. Nous avons suspendu … contractée avec eux : comme il l'est relaté à la sourate Al-Baqarah,
ils furent menacés par une montagne suspendue au-dessus d'eux.
Nous leur avons dit : « Franchissez la porte en vous prosternant » : ce fut à cette occasion
qu'ils reçurent l'ordre d'entrer la ville non pas en marchant mais en rampant.
155. Nous les avons punis à cause de ce qu'ils ont rompu l'alliance … d'un petit nombre
d'entre eux : leur attitude face à la prédication du Saint Prophète est ici mise en cause
lorsqu'ils disaient : « nos cœurs sont clos aussi tes paroles ne peuvent-elles les atteindre ». E n fait et
fût-ce contre vous-mêmes ou SECTION au 20:
détriment de vos père et mère et de vos
proches, qu’il s’agisse d’un riche ou
d’un pauvre car Allah ( ) a priorité
sur eux deux. Ne suivez pas les passions
de peur que vous déviiez (de la vérité) et
si vous portez un faux témoignage ou
usez d'artifices, Allah ( ) sait
136. Ô vous qui croyez ! Croyez en

Allah ( ) et Son Messager
( ), au L ivre qu’ Il a révélé à son
Prophète ( ) et au L ivre qu’ Il a
révélé auparavant. Quiconque ne croit pas
en Allah ( ), à Ses anges, à Ses L ivres,
à Ses prophètes et au Jour dernier se
trouve dans un profond égarement.
137. Ceux qui ont cru puis sont

devenus incrédules puis de nouveau
croyants puis incrédules et n’ont fait
que s’entêter dans leur incrédulité,
Allah ( ) ne leur pardonnera pas, Il
ne les dirigera pas sur une voie droite.
138. Annonce aux hypocrites qu’ un

châtiment douloureux les attend.
139. Ceux qui prennent pour amis des

incrédules de préférence aux croyants.
Recherchent-ils l'honneur auprès
pareillement à tous les cas d'un refus catégorique du message divin, un sceau a été apposé sur leurs
cœurs par Allah .
157. Et parce qu'ils … d'Allah ( ) : ils se vantaient d'avoir éliminé 'Issa (Jésus) qui était
un prophète.
158. Mais Allah ( ) l'a élevé auprès de Lui ; Allah ( ) est tout Puissant et Sage : le Coran
ne réfute pas ici la crucifixion mais que le crucifié était 'Issa .
159. Il n'y a personne parmi les Gens du Livre qui ne croira en lui avant sa mort et il sera un
témoin contre eux le Jour du Jugement : il existe plusieurs hadiths absolument authentiques qui
font ressortir que 'Issa fut élevé vivant par Allah et qu'il reviendra sur terre préalablement
d'eux ? L'honneur vient certes d'Allah
( ).
140. Il vous a révélé dans le Livre : «

Lorsque vous écoutez les versets
d’Allah ( ) et que certains s’en
moquent et n’y croient pas, ne restez
pas en leur compagnie tant qu’ils ne
discuteront pas sur un autre sujet sinon
vous deviendriez semblables à eux ».
Allah ( ) rassemblera certes tous
ensemble les hypocrites et les incrédules
dans la Géhenne.
141. Ils restent dans l’ expectative à

votre égard et si une victoire vous vient
d’ Allah ( ), ils disent : « N’ étions-
nous pas avec vous ? ». E t s’ il revient un
avantage aux mécréants, ils disent : «
N’ était-ce pas nous qui l’ emportions sur
vous et qui vous défendions contre les
croyants ? ». Allah ( ) jugera entre
vous le Jour de la Résurrection et Allah
( ) ne permettra pas aux incrédules de
l’ emporter sur les croyants.
142. Les hypocrites cherchent à

tromper Allah ( ) alors que c'est
Allah ( ) Qui les trompe. L orsqu’ ils
se lèvent pour la prière, ils se lèvent,
au Jour du Jugement pour instaurer la Charia et propager l'Islam en tant que fidèle du Saint Prophète
. E t ce alors que l'humanité, les Juifs inclus, croira en 'Issa .
161. Parce qu'ils ont pratiqué l'usure … un châtiment douloureux : mis à part les épisodes de
leur histoire rapportés plus haut, les Juifs se sont montrés retors, contrariants et sciemment négligents
quant à obéir aux injonctions de la Torah. Dans le dessein de contenir et discipliner ce peuple obstiné,
les préceptes religieux qu'ils reçurent, se sont avérés exceptionnellement rigoureux et inflexibles.
162. Mais ceux d'entre eux qui sont … une récompense illimitée : ceux qui parmi eux s'en
tiennent à ce qui leur a été prescrit et possèdent une foi solide, recevront leur récompense dans l'au-
delà.
inscouciants pour être vus des hommesSECTION
et 21:
ils ne pensent guère àAllah ( ).
143. Ils sont indécis et ne suivent ni les

uns ni les autres. Tu ne trouveras pas de
chemin pour celui qu'Allah ( )
égare.
144. Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas

les incrédules pour amis de préférence
aux croyants. Voudriez-vous donner à
Allah ( ) une preuve évidente contre
vous ?
145. L es hypocrites résideront au plus

bas fond du Feu. Tu ne trouveras pas de
défenseur pour eux.
146. Sauf pour ceux qui se repentent,

s’ amendent, s’ attachent à Allah ( ) et
L ui vouent un culte pur. Ceux-là seront
avec les croyants. E t Allah ( )
accordera aux croyants une récompense
sans limites.
147. Pourquoi Allah ( ) vous

infligerait-Il un châtiment si vous êtes
reconnaissants et croyants ? Allah ( )
est reconnaissant et Il sait.
148. Allah ( ) n'aime pas que l'on
163. Nous t'avons inspiré comme Nous avions inspiré Nouh (Noé) ( ) et les prophètes après
lui : tous les prophètes ont transmis en grande partie un message unique et les peines conséquentes à
son refus sont identiques comme l'histoire des peuples précédents en témoigne.
164. Et les messagers dont Nous t'avons déjà raconté l'histoire et les messagers dont Nous ne
t'avons point raconté l'histoire et Allah ( ) a certes parlé à Moussa ( ) : de tous les
prophètes ici énumérés et qui furent reconnus par les Juifs, pas un d'entre eux n'a reçu sa révélation sur
des tables.
Note : Dawoud (David) et Suleyman ( ) apparaissent dans la Bible surtout en tant que rois tandis
qu'ici en tant qu'élus d'Allah jouissant de Sa proximité et s'assimilant plutôt à des prophètes qu'à
des rois des Bani Israël. L e Coran les cite bien sûr comme étant des prophètes.
prononce des paroles désobligeantes à
moins que l'on en ait été victime. Allah
( ) est Celui Qui entend et Qui sait.
149. Que vous fassiez un bien

ouvertement ou en secret ou bien que
vous pardonniez un mal, alors Allah
( ) est certes Celui Qui pardonne et
Omnipotent.
150. Ceux qui ne croient pas en Allah

( ) et Ses Messagers et qui veulent
faire une distinction entre Allah ( )
et Ses Messagers en disant : « Nous
croyons en certains d’ entre eux et nous ne
croyons pas en d’ autres » et qui veulent
prendre un chemin intermédiaire,
151. voilà les vrais mécréants et Nous

avons préparé un châtiment ignominieux
pour les incrédules.
152. Et ceux qui croient en Allah

( ) et en Ses messagers et qui ne font
aucune différence entre eux, Allah
( ) leur donnera leur récompense.
Allah ( ) est Celui qui pardonne, Il est
Miséricordieux.
153. Les Gens du Livre te demandent

de faire descendre du ciel un Livre sur
eux. Ils avaient demandé à Moussa
( ) quelque chose de plus grave
quand ils avaient dit : « Fais-nous voir
165. Des messagers en tant qu'annonciateurs et avertisseurs … Allah ( ) est Puissant et

Juste : les messagers sont envoyés par Allah envers les peuples à titre de signe probant et final
afin que ceux-ci ne puissent alléguer d'excuse pour ne pas s'être soumis àAllah .
169. Sinon le chemin de l'Enfer où ils demeureront éternellement. Et cela est facile pour Allah
( ) : il s'agit de la suppression par les Juifs de prophéties dans la Torah relatives au Saint Prophète
et d'une manière générale des tentatives d'oblitérer tout commandement religieux pénible.
Allah clairement ». La foudre lesSECTION
a 22:
emportés à cause de leur impiété. Puis
ils adoptèrent le Veau (comme idole)
alors que des preuves décisives leur
étaient parvenues. Nous leur avons
pardonné cela et Nous avons donné à
Moussa ( ) une autorité
incontestable.
154. Nous avons suspendu le Mmont

au-dessus d’eux en vertu de l’alliance
contractée avec eux et Nous leur avons
dit : « Franchissez la porte en vous
prosternant ». Nous leur avons dit : « Ne
transgressez pas le Sabbat » et Nous
avons accepté de conclure avec eux une
alliance solennelle.
155. Nous les avons punis à cause de ce

qu'ils ont rompu l'alliance, de ce qu’ils
171. Le Messie, 'Issa ( ), fils de … pour avoir un fils : quelles que fussent les circonstances
propres à la vie de 'Issa , il n'est sinon un messager d'Allah et un homme à l'instar des autres
messagers. Il n'est d'autorité pour le désigner comme étant le fils de Dieu et forger la doctrine de la
trinité.
Tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre lui appartient. Et Allah ( )
suffit comme Défenseur : personne n'imagine en effet qu'Allah puisse fragmenter Son
Omnipotence avec un fils ou une autre divinité ou encore le Saint E sprit. Tous les êtres créés ne sont ni
plus ni moins que Ses serviteurs.
172. Le Messie ne trouvera jamais indigne de lui d'être un serviteur d'Allah ( ), ni les anges
qui sont proches de Lui : l'honneur le plus insigne dont peut jouir une créature consiste à être un
serviteur fidèle d'Allah . Quiconque est vertueux parmi les hommes partage cet honneur avec les
anges. Par contre, s'incliner en signe d'adoration devant quelqu'un, homme ou idole, constitue le plus
ignominieux des péchés.
176. Dis : « Allah ( ) décrète pour vous le Kalala : « Kalala », qui signifie au sens littéral faible
et désarmé, désigne un homme qui meurt sans laisser d'enfants ou de petits-enfants dans la lignée
masculine ni d'ancêtres males, alors ses frères et sœurs ou à défaut ses demi-frères et demi-sœurs
seront considérés comme ses fils et filles. L es demi-frères et demi-sœurs sont par voie de conséquence
ceux du côté du père, les frères et sœurs utérins du côté de la mère ayant déjà fait l'objet d'un
commentaire au début de cette sourate.
Si un homme meurt sans enfants et qu'il ait une sœur, elle héritera de la moitié de ce
qu'il laisse : si une sœur unique lui survit parmi les proches, elle hérite de la moitié des biens.
n’ont pas cru aux signes d’Allah ( ),
de ce qu’ils ont tué des prophètes et
parce qu’ils ont dit : « Nos cœurs sont
incirconcis ». Non, Allah ( ) a scellé
leurs cœurs à cause de leur incrédulité
car ils ne croyaient pas à l’exception
d'un petit nombre d'entre eux.
156. E t à cause de leur mécréance et de

l’ énorme calomnie qu’ ils proférèrent
contre Mariam ( ).
157. Et parce qu'ils ont dit : « Oui,

nous avons tué le Messie (’Issa ),
fils de Mariam ( ), Prophète
d'Allah ( ) ». Mais ils ne l’ ont point
tué ni crucifié, cela leur est apparu ainsi.
Ceux qui sont en désaccord à son sujet
restent dans le doute et n’ en ont pas une
connaissance certaine. Ils ne font que
suivre une conjecture. Ils ne l’ ont
assurément pas tué
158. Mais Allah ( ) l'a élevé auprès

de Lui ; Allah ( ) est tout Puissant et
Sage.
159. Il n'y a personne parmi les Gens

du Livre qui ne croira en lui avant sa
mort et il sera un témoin contre eux le
Jour du Jugement.
160. E t à cause de leur prévarication,

Nous av ons i nterdi t aux J ui f s
Et il héritera d'elle si elle ne laisse pas d'enfants : pour le cas où une femme laisse
un frère ou un demi-frère (du côté paternel), il héritera de ses biens à part entière. Toutefois, si
elle laisse un fils, il n'échouera rien au frère. Si elle laisse une fille, le frère recevra le reste
après que la part de la fille ait été soustraite. Si la femme laisse uniquement des enfants
utérins de son côté à travers la mère, chacun d'eux aura droit à un sixième comme il a été
prescrit au début de cette sourate.
S'il a deux sœurs … reviendront : s'il laisse plus de deux sœurs, elles recevront
conjointement les deux tiers.
S'il laisse des frères et sœurs …revient à un frère : les frères et les sœurs qui lui
survivent ont droit à l'héritage au même titre que fils et filles.
d’ excellentes nourritures qui leur étaient
permises auparavant et aussi parce qu’ ils
ont obstrué à (eux-mêmes) et beaucoup
d’ autres la voie d’ Allah ( ).
161. Et parce qu'ils ont pratiqué

l'usure qui leur était pourtant défendue
et parce qu’ils ont mangé injustement
les biens des gens. Nous avons préparé
un châtiment douloureux pour ceux
d’entre eux qui sont incrédules.
162. Mais ceux d'entre eux qui sont

enracinés dans la science, les croyants
qui croient à ce qui t’a été révélé et à ce
qui a été révélé avant toi, ceux qui
s’acquittent de la prière, ceux qui font
l’aumône, ceux qui croient en Allah
( ) et au Jour dernier, voilà ceux
auxquels Nous donnerons une
récompense illimitée.
SECTION 23:
163. Nous t'avons inspiré comme Nous

avions inspiré Nouh (Noé) ( ) et les
prophètes après lui, et Nous avons
inspiré Ibrahim, Ismaïl, Isaac, Ya'qoub
(Jacob), les Tribus, 'Issa et Ayyoub (Job),
Younous (Jonas), Haroun et Solaimane
Allah ( ) vous donne des éclaircissements afin que vous ne vous égariez
point : il est fréquent de constater que les questions d'héritage entraînent une infinité de
problèmes et de disputes entre les membres de famille. C'est pourquoi Allah en a
stipulé les règles dans le Coran afin qu'aucun Musulman ne s'aventure à revendiquer des
droits de source profane à l'instar des sociétés occidentales.
Allah ( ) connaît tout chose : dans les autres religions, même le Judaïsme avec
sa Charia exhaustive, un ensemble de règles relatives à l'héritage et faisant autorité fait
défaut. L eurs autorités religieuses n'ont aucun pouvoir de légiférer sur le sujet au sein de
leurs sociétés.
(Salomon) ( ) et Nous avons donné à
Dawoud (David) ( ) les Psaumes.
164. Et les messagers dont Nous

t'avons déjà raconté l'histoire et les
messagers dont Nous ne t'avons point
raconté l'histoire et Allah ( ) a
certes parlé à Moussa ( ).
165. D e s m e s s a g e r s e n t a n t
qu'annonciateurs et avertisseurs afin
qu’après la venue des prophètes les
hommes n’aient aucun argument à
opposer à Allah ( ). Allah ( ) est
Puissant et Juste.
166. Allah ( ) témoigne de ce qu’ Il a

fait descendre sur toi. Il l’ a fait descendre
en toute connaissance. E t les anges en
témoignent. E t Allah ( ) suffit comme
Témoin.
Il faut noter que les règles ici prescrites et portant sur les droits d'héritage furent
révélées suite à la demande de clarification des compagnons. Nul d'entre eux ne se serait
hasardé à tirer ses propres conclusions de ce qui avait déjà été révélé. Plutôt que de s'en
remettre à son jugement personnel à ce propos, le Saint Prophète , lui-même, restait
dans l'attente d'une révélation.
L e retard dans ce cas présentait l'avantage d'inciter les compagnons à réfléchir sur
ces questions. Après le Saint Prophète , les autorités religieuses ajoutèrent quelques
détails mineurs dans le but de résoudre certains points liés à ces règles. Cette circonstance
répond en elle-même à ceux qui demandèrent pourquoi le Coran n'avait pas été révélé en une
fois dans son intégrité. Il fut révélé par passages selon que se fit sentir le besoin pour chaque
verset.
qui égarent les hommes du chemin
d’ Allah ( ), ils se trouvent dans un
profond égarement.
168. Ceux qui ne croient pas et qui

pratiquent l’ injustice, Allah ( ) ne
leur pardonnera pas ni neles guidera dans
un chemin
169. sinon le chemin de l'Enfer où ils

demeureront éternellement. Et cela est
facile pour Allah( ).
170. Ô vous les hommes ! L e Messager

( )est venu à vous avec la V érité
émanant de votre Seigneur. Croyez donc,
cela est meilleur pour vous. E t si vous ne
croyez pas, ce qui se trouve dans les cieux
et sur la terre appartient à Allah ( ).
Allah ( ) sait et Il est Sage.
171. Ô Gens du L ivre ! N’ exagérez pas

dans votre religion et ne dites sur Allah
( ) que la vérité. Le Messie, 'Issa
( ), fils de Mariam ( ) n’est
qu’un prophète d’Allah ( ), Sa
parole qu’il a jetée sur Mariam ( ),
un souffle émanant de Lui. Croyez
donc en Allah ( ) et en Ses
prophètes et ne dites pas : « Trois ».
Cessez ! Cela sera meilleur pour vous.
Allah est unique ! Il est trop Glorieux
pour avoir un fils . Tout ce qui se trouve
dans les cieux et sur la terre lui
appartient. Et Allah ( SECTION 24:
) suffit
comme Défenseur.
172. Le Messie ( )ne trouvera

jamais indigne de lui d'être un
serviteur d'Allah ( ), ni les anges
qui sont proches de Lui. E t ceux qui
trouvent indigne de L’ adorer et s’ enflent
d’ orgueil, Il les rassemblera tous vers L ui.
173. A ceux qui auront cru et fait le bien,

Il leur accordera leurs récompenses à part
entière en y ajoutant un surcroît de Sa
grâce. E t quant à ceux qui se seront
enorgueillis et détournés, Il les châtiera
d’ un châtiment douloureux et ils ne
trouveront en dehors d’ Allah ( )
aucun protecteur ni défenseur.
174. Ô vous les hommes ! Certes une

preuve évidente vous est parvenue de la
part de votre Seigneur ; Nous avons fait
descendre sur vous une lumière éclatante.
175. Quant à ceux qui croient en Allah

( ) et s’ attachent à L ui, Il les
introduira dans Sa Miséricorde et Sa
Grâce et Il les dirifera vers L ui dans un
chemin droit.
176. Ils te demandent une décision. Dis : «

Allah ( ) décrète pour vous le
Kalala (désigne un homme qui meurt
sans laisser d'enfants ou de petits-
enfants). Si un homme meurt sans
enfants et qu'il ait une sœur, elle
héritera de la moitié de ce qu'il laisse et
il héritera d'elle si elle ne laisse pas
d'enfants. S'il a deux sœurs, les deux
tiers de la succession leur reviendront.
S'il laisse des frères et sœurs, une part
égale à celle de deux femmes revient à
un frère. Allah ( ) vous donne des
explications afin que vous ne vous
égariez pas. Allah ( ) connaît toute
chose.
La Famille d’Imrane 125 3 - Aali ‘Imrane
3. AALI ‘IMRANE
(LA FAMILLE D’IMRANE)
SECTION I
A u N o m d ’ A l l a h , l e To u t
M i s é r i c o r d i e u x , l e Tr è s
Miséricordieux.
1. Alif. Lam. Mim.
2. Allah ( )! Il n'y a pas de

divinité hormis Lui, le Vivant, Celui
Qui subsiste par Lui-même.
3. Il a fait descendre sur toi le L ivre

avec la V érité confirmant les L ivres
descendus avant lui, et Il avait révélé la
2. Allah ( ) ! Il n'y a pas de divinité hormis Lui, le Vivant, Celui Qui subsiste par Lui-même :
les premiers quatre-vingts à quatre-vingt dix versets de cette sourate furent révélés lorsqu'une
délégation officielle de Chrétiens du Nadjran rendit visite au Saint Prophète , (Nadjran est un
territoire situé au sud de la péninsule arabique). Cette délégation était conduite par trois hommes de
haut rang et de renom dont l'un était leur évêque. Ils appartenaient à l'E glise de Byzance et étaient
venus auprès du Saint Prophète pour s'entretenir de leur religion. Ibn Ishaaq relate le récit
entier de cette rencontre dans son excellente biographie du Saint Prophète . L eur première et
fondamentale assertion consistait bien entendu en ce que 'Issa était le fils de Dieu et une des
personnes de la Trinité composée du père, du fils et du saint-esprit. L es quatre-vingts ou quatre-vingt-
dix des premiers versets de cette sourate, révélés lors de cet entretien, débutent par une affirmation
énergique à savoir qu'Allah est le Vivant et le Subsistant par L ui-même Qui ne dépend de rien ni
de personne et Qui est le Dispensateur de l'univers. L e Prophète leur fit remarquer que
l'erreur serait de croire que 'Issa , lui-même sujet à la mort, pût avoir un contrôle quelconque sur le
reste de la création. L es Chrétiens acquiescèrent à cette affirmation douteuse sachant parfaitement que
s'ils s'engageaient dans une controverse sur ce point, ils devraient alors, en accord avec leur propre
croyance, convenir de la mort antérieure de 'Issa . Ils appartenaient éventuellement à l'une de ces
sectes du Christianisme qui existaient à cette époque et ne souscrivaient pas à la mort sur la croix mais
professaient plutôt l'ascension physique de Issa aux cieux.
4. Auparavant, une direction pour les hommes : les écritures saintes précédentes (dont la Torah et la
La Famille d’Imrane 126 3Aal-i-'Imran
- Aal-i-'Imran
3
Tora et l’ E vangile,
4. auparavant, une direction pour
les hommes et il a fait descendre le
Discernement. Quant à ceux qui ne
croient pas aux révélations d'Allah
( ) un châtiment terrible leur est
destiné. Et Allah ( ) est Puissant, le
Maître de la vengeance.
5. Rien de ce qui existe sur la terre et

dans le ciel n'est caché à Allah ( )
6. C'est Lui Qui vous façonne dans

le sein de vos mères comme Il veut. Il
n’ y a pas de divinité hormis L ui, le
Puissant, le Sage.
Bible) répondaient aux besoins et au cycle des communautés auxquelles elles furent adressées et
chacune en qualité de précurseur du Coran et du Saint Prophète sans annoncer du reste
qu'Allah eût des associés.
Et il a fait descendre le Discernement : alors que les textes sacrés antérieurs renfermaient
un message quelque peu restreint dû aux besoins de l'époque, le Coran fait en revanche d'une manière
détaillée et valide pour tous les âges la distinction entre le faux et le vrai, le bien et le mal et prescrite
aussi bien aux Juifs qu'aux Chrétiens.
Quant à ceux qui ne croient pas aux révélations d'Allah ( ) un châtiment terrible
leur est destiné. Et Allah ( ) est Puissant, le Maître de la vengeance : la divinité de Jésus
est ici de nouveau nettement condamnée puisqu'il s'avéra manifestement incapable de se
protéger contre ses ennemis. Comment un homme impuissant serait-il à même de partager les attributs
du Tout Puissant ? Personne n'imagine en effet qu'un tel homme puisse être le Fils de Dieu ?
5. Rien de ce qui existe sur la terre et dans le ciel n'est caché à Allah ( ) : Allah est
informé instantanément du moindre méfait ou crime. 'Issa avait assurément d'autant de
connaissance ésotérique qu'Allah lui avait révélé. L es Chrétiens du Nadjran avaient d'ailleurs concédé
cette limitation qui ressort clairement de la version actuelle du Nouveau Testament.
6. C'est Lui Qui vous façonne dans le sein de vos mères : c'est l'un des nombreux versets du
Saint Coran qui attire notre attention sur le miracle perpétuel de la reproduction et de la naissance. L es
Chrétiens du Nadjran avait posé la question que si 'Issa n'avait pas de père, qui était alors son père
? Ce verset livre la réponse en révélant qu'il est aisé pour Allah , Qui crée l'embryon dans les
matrices et les développe en une variété infinie d'êtres humains, de décréter la production d'un enfant
sans l'intermédiaire d'un père. Il fait ce qu'Il veut. Sa Puissance est illimitée et L ui seul sait ce qu'Il fait
et dans quel dessein. Il est aussi fait allusion à ce qu'un enfant qui, ayant passé les phases de la
croissance de tout être humain, ne peut être le Fils de Dieu.
7. C'est Lui Qui a fait descendre sur toi le Livre … seuls les doués d'intelligence s'en
- Aal-i-'Imran
3
7. C'est Lui Qui a fait descendre sur
toi le Livre, il s’y trouve des versets
clairs, la Mère du Livre, et d’autres
obscurs. Ceux dont les cœurs penchent
vers l’erreur s’attachent à ce qui est
obscur car ils recherchent la discorde et
sont avides d’interprétations alors ne
nul n’en connaît l’interprétation sinon
Allah ( ). Ceux qui sont enracinés
dans l’interprétation du Livre disent : «
Nous y croyons ! Tout vient de notre
Seigneur ». Mais seuls les doués
d'intelligence s'en souviennent.
souviennent : les Chrétiens du Nadjran en furent réduits à déclarer que si l'Islam faisait référence à
Jésus en tant que 'signe d'Allah ‘ et 'souffle d'Allah' (à l'instar du Coran), cela justifiait par
conséquent sa nature divine. L a distinction établie ici entre l'aspect substantif du Coran (partie
majeure du Coran) et les versets allégoriques dicte un principe général important et réfute l'argument
chrétien. L 'unique voie de recours s'agissant de la sémantique des versets allégoriques revient à ce
qu'ils doivent être considérés en tenant compte du contexte et par rapport aux versets substantifs. A
titre d'exemple, Jésus est décrit à plusieurs occasions clairement (essentiellement) comme un
homme sans plus. Se rapporter à cet égard aux versets ci-après :
« Il (Jésus ) n'était qu'un serviteur que Nous avions comblé de bienfaits et que nous
avons proposé en exemple aux E nfants d'Israël ». (Sourate 43, Az-Zouhrouf – l'Ornement). « Oui, il en
est de Jésus comme d'Adam auprès d'Allah ( ). Il l'a créé de terre puis Il lui a dit : « sois » et il fut».
Sourate 3, la famille d'Al-'Imrane, verset 59). « Il ne convient pas qu'Allah ( ) se donne un fils;
mais gloire à L ui ! L orsqu'Il a décrété une chose, Il lui dit : « sois ! » et elle est ».
A l'inverse de ceux qui ont une connaissance solide et qui s'efforcent de saisir le sens de tels
versets à la lumière de la sémantique du Coran et s'ils échouent dans leur tentative, ils affirment leur foi
en ces versets sans poser de question eu égard à ce que ceux-ci procèdent de leur Seigneur, les esprits
versatiles s'évertuent à tirer des versets allégoriques toutes sortes de significations erronées et
présomptueuses dans le but d'égarer autrui.
8. Notre Seigneur ! Ne dévie pas nos cœurs après nous avoir guidés; accorde-nous une
miséricorde venant de Toi car Tu es certes le Donateur : c'est l'invocation de ceux qui possèdent
une connaissance solide car ils sont dénués de prétention quant à leurs connaissance et foi. Un hadith
fait valoir que le Saint Prophète invoquait Allah en ce sens : « Ô Toi, Maître des cœurs !
Affermis mon cœur dans Ta religion ! ».
9. Notre Seigneur ! C'est Toi qui réuniras les hommes un Jour; nul doute à ce sujet. Allah
( ) ne manque jamais à Sa promesse : ceux qui auront altéré les versets d'Allah dans leur
propre intérêt verront alors clairement la vérité de ce qu'ils mettaient en doute.
10. (En ce jour) ni les biens, ni les enfants des incrédules ne leur seront d'aucun secours
auprès d'Allah (…). Ils alimenteront le Feu (de l'Enfer) : ce verset revêt une importance majeure et
s'avère pertinent pour la délégation du Nadjran. Ibn Ishaaq relate que lorsque les membres de la
- Aal-i-'Imran
3
8. « Notre Seigneur ! Ne dévie pas
nos cœurs après nous avoir guidés;
accorde-nous une miséricorde venant
de Toi car Tu es certes le Donateur.
9. Notre Seigneur ! C'est Toi qui

réuniras les hommes un Jour; nul
doute à ce sujet. Allah ( ) ne
manque jamais à Sa promesse ».
10. (En ce jour) ni les biens, ni SECTION

les 2:
enfants des incrédules ne leur seront
d'aucun secours auprès d'Allah ( ).
Ils alimenteront le Feu (de l'Enfer).
délégation s'apprêtaient à quitter le Nadjran, la mule de l'évêque trébucha et sur ce, son frère, qui était
venu leur faire ses adieux, s'exclama : « Que Mohammed soit maudit ! ». L 'évêque répliqua
« Que ta mère soit maudite ! ». Stupéfait, le frère lui demanda la raison de cette riposte pour le moins
surprenante. L 'évêque confessa que Mohammed était en fait le Prophète prédit dans leurs
écritures et de qui ils attendaient l'avènement. L e frère répondit doublement surpris : « Pourquoi ne le
reconnais-tu donc pas ? ». L 'évêque déclara : « Si nous croyons en Mohammed , tous ces rois
qui nous procurent la richesse et l'honneur nous en priveront ». L e frère de l'évêque, au souvenir de
cette déclaration, finit par embrasser l'Islam. Ces versets attestent que ceux qui sont incrédules dans le
seul but de préserver, entre autres, leurs biens et familles, n'échapperont pas au déshonneur en ce
monde ni à leur sort dans l'au-delà.
Note : Allah condamne sévèrement à la sourate précédente ceux qui ont dissimulé Ses signes
dans le dessein d'obtenir des gains temporels, notamment en faisant référence aux Juifs. L e récit ci-
dessus fait ressortir une tendance analogue chez les Chrétiens.
12. Dis aux incrédules : « Vous serez vaincus et rassemblés dans la Géhenne ». Quel détestable
lit de repos ! : L a défaite des ennemis de l'Islam est ici prophétisée en ce monde ainsi que leur
châtiment dans l'au-delà. Certaines traditions rapportent que de retour après sa victoire de la bataille
de Badr, le Prophète conseilla aux Juifs de Médine de se convertir à l'Islam sinon ils
encourraient le même sort que les incrédules de la Mecque. L es Juifs répliquèrent en vantant qu'ils
étaient des soldats expérimentés et résolus et d'une toute autre trempe que les Qoraïches (habitants de
la Mecque). Ces versets sont un soufflet appliqué à leur orgueil.
Une autre version fait état que suite au retrait des Musulmans lors de la bataille de Ouhoud, le
dirigeant juif K a'ab bin Ashraf se rendit à la Mecque accompagné de soixante cavaliers auprès du chef
des idolâtres Abou Soufiane et lui offrit son alliance contre les Musulmans. Ces versets pourraient très
bien la rétorsion à ce complot. L a Puissance d'Allah ne tarda pas du reste à se manifester et il
s'ensuivit que tous les polythéistes furent chassés d'Arabie, les Juifs vaincus, les chrétiens du Nadjran
versèrent le tribut et le pouvoir resta aux mains des Musulmans pendant près d'un millénaire.
13. Un signe vous a été donné … doués de clairvoyance : à l'occasion de cette première bataille
cruciale qui opposa les idolâtres et les Musulmans, les premiers avaient l'avantage quant à
- Aal-i-'Imran
3
11. Tels les gens de Pharaon et ceux qui
vécurent avant eux. Ils avaient traité Nos
signes de mensonges. Allah ( ) les a
punis pour leurs péchés. E t Allah ( )
est terrible dans son châtiment.
12. Dis aux incrédules : « Vous serez

vaincus et rassemblés dans la Géhenne
». Quel détestable lit de repos !
13. Un signe vous a été donné lorsque

les deux troupes se rencontrèrent; les
uns combattaient dans la voie d’Allah
( ) et les autres étaient incrédules ;
ces derniers voyaient de leurs propres
yeux les croyants en nombre deux fois
supérieur au leur. Or Allah ( )
assiste de Son secours qui il veut. Voilà
un enseignement pour ceux doués de
l'équipement et aux effectifs qui se composaient d'un millier d'hommes montés sur sept cents
chameaux et une centaine de chevaux et chaque combattant bien armé. L es Musulmans comptait pour
leur part environ trois cents hommes, deux chevaux, soixante-dix chameaux, deux armures, et deux
épées. Il faut noter que les Qoraïches furent consternés lorsque les effectifs des Musulmans leur
apparurent deux fois les leurs (comme l'indique ce verset) tandis que les Musulmans furent soulagés
de voir que l'armée des Qoraïches n'était que de deux fois la leur car elle était en vérité trois fois
supérieure. E n tout état de cause, la victoire témoigna de l'évidence de l'aide d'Allah envers les
croyants.
14. Nous avons enjolivé aux yeux des hommes l'amour pour les choses qu'ils convoitent telles
que les femmes, les enfants, l'amassement de l'or et de l'argent : c'est à dire une « épreuve ». Car
toutes ces séductions titillent notre penchant naturel pour les plaisirs et nous détournent du souvenir
d'Allah . Une parole du Saint Prophète énonce qu'après lui, la tentation plus
préjudiciable pour les hommes de son Oummah sera les femmes. Cette parole s'adresse à ceux qui
succombent au charme féminin au prix de leur religion. L e Saint Prophète a par ailleurs
déclaré que le meilleur des trésors en ce monde consiste en une bonne épouse : quand vous posez le
regard sur elle, vous êtes satisfait; vous lui demandez de faire quelque chose et elle obéit et en votre
absence, elle préserve vos biens et reste chaste jusqu'à votre retour.
L a liste des attractions temporelles est certes incomplète. Toutefois, la majorité des hommes
(pas seulement les Musulmans) se livre à outrance à ces caprices ou autres fantaisies de la sorte, ce
pourquoi cette exhortation vise l'humanité dans son ensemble.
Les chevaux de race : il pourrait s'agir de chevaux de marque au nom du propriétaire ou de

chevaux qui se distinguent par des caractéristiques naturelles ou encore ceux laissés en liberté pour les
- Aal-i-'Imran
3
clairvoyance.
14. Nous avons enjolivé aux yeux des

hommes l'amour pour les choses qu'ils
convoitent telles que les femmes, les
enfants, l'amassement de l'or et de
l'argent, les chevaux de race, le bétail et
les champs cultivés. C’ est là une
jouissance éphémère de la vie de ce
monde et le meilleur lieu de retour sera
auprès d’ Allah ( ).
15. Dis : « Vous annoncerai-je une

chose meilleure pour vous que tout cela ?
Pour ceux qui craignent leur Seigneur, il y
a éternellement auprès de L ui des jardins
sous lesquels coulent des ruisseaux, des
épouses pures et l'agrément d'Allah
( ) et Allah ( ) voit parfaitement
Ses serviteurs.
admirer.
15. Des épouses pures : des compagnes pures extrinsèquement et intrinsèquement.
Et l'agrément d'Allah ( ) : la meilleure des grâces.
Note : les soufis professent que l'objet de leur désir dans l'au-delà n'est pas le jardin mais le
propriétaire du jardin.
Et Allah ( ) voit parfaitement Ses serviteurs : Allah le Voyant maintient

minutieusement les comptes du bien et du mal s'agissant de notre conduite. Il protège également des
conséquences de leurs actions ceux à qui Il accorde Ses faveurs et les écarte du mal. L e Saint Prophète
a dit que lorsque Allah aime un de Ses serviteurs, Il le détourne du monde tout comme
nous isolons un malade d'un milieu vicié.
16. Ceux qui disent : « Ô notre Seigneur ! Nous avons cru, pardonne-nous nos péchés et
préserve-nous du châtiment du Feu » : le croyant implore le pardon sachant que sa foi a ouvert les
portes de la miséricorde d'Allah .
17. Les patients, les sincères et les obéissants, ceux qui dépensent (dans le sentier d'Allah
) et ceux qui implorent le pardon dès l'aube : la constance dans la religion, la fidélité et
l'obéissance, les dépenses généreuses dans le sentier d'Allah et la recherche de Son pardon et de
Sa protection par la prière au cours de la dernière partie de la nuit, tous ces actes vertueux constituent
les qualités premières du croyant.
18. Allah ( ) atteste qu'il n'y a pas de divinité en dehors de Lui : ces versets étaient tout
La Famille d’Imran 131 3Aal-i-'Imran
- Aal-i-'Imran
3
16. Ceux qui disent : « Ô notre
Seigneur ! Nous avons cru, pardonne-
nous nos péchés et préserve-nous du
châtiment du Feu ».
17. Les patients, les sincères et les

obéissants, ceux qui dépensent (dans le
sentier d'Allah ) et ceux qui
implorent le pardon dès l'aube.
18. Allah ( ) atteste et avec Lui les

anges et ceux qui sont doués
d'intelligence qu'il n'y a pas de divinité
en dehors de Lui. Il maintient la justice.
Point de divinité en dehors de Lui, le
Puissant, le Sage.
d'abord adressés particulièrement aux Chrétiens du Nadjran. Après le rejet de la divinité de 'Issa
et la déclaration du monothéisme pur, ont été introduits les facteurs qui font dévier les hommes de leur
foi en dépit de celle-ci, c'est à dire les biens, les enfants, la recherche de moyens pour une vie luxueuse.
L e Coran reprend maintenant le thème principal de la croyance en l'Unité d'Allah . Pour ceux qui
ne sont pas aveugles, l'univers et tout ce qu'il contient témoignent de l'Unique Créateur et
Dispensateur. Voir le verset 53 de la sourate 41 « Nous leur montrerons bientôt Nos signes dans
l'univers et en eux-mêmes, jusqu'à ce qu'ils voient que ceci est la V érité ».
Et les anges : les anges exécutent les ordres d'Allah . Ils témoignent de l'Unicité d'un
Dieu non seulement par leurs louanges et souvenir d'Allah mais aussi à travers les missions
divines dont ils s'acquittent.
Et ceux qui sont doués d'intelligence : il est question ici et ailleurs dans le Coran de ceux
qui sont doués d'une pénétration spirituelle qui régit leur faculté rationnelle. L e Coran n'a pas besoin
d'une connaissance laïque ordinaire administrée par une faculté rationnelle débridée qui s'avère, au
mieux, limitée s'agissant de son entendement du monde spirituel et au pire conduit à l'incrédulité.
19. La religion auprès d'Allah ( ) est certes l'Islam : tous les prophètes ont prêché à leurs
communautés une seule et même religion, i.e. l'Islam. Ce fut par la suite que survinrent l'égarement et
les divergences comprenant, à l'instar des Chrétiens, des fautes graves telles que l'adoration des
représentations de 'Issa et de Mariam ; faire d'un homme un dieu et vice-versa et du
jugement personnel l'unique critère du permis et de l'interdit. L 'Islam véritable consiste en un
monothéisme pur et une soumission inconditionnelle à la volonté divine avec pour modèle Ibrahim
. C'est le Saint Prophète qui sera le véhicule de l'Islam final qui ne peut être ni abrogé, ni
modifié.
Ceux auxquels le Livre a été révélé ne se sont opposés par jalousie qu'après avoir reçu la
science : le rejet de l'Islam par les Gens du L ivre (Juifs et Chrétiens), après en avoir pris connaissance,
conduit à penser que ce ne peut être que par jalousie ou obstination vu que les trois religions découlent
d'une source commune bien que la base de l'Islam s'avère d'une dimension plus large, plus rationnelle
et préservée dans sa forme originelle. E n fait, les autres textes sacrés attestent la vérité de l'Islam.
- Aal-i-'Imran
3
19. La religion auprès d'Allah ( )
est certes l'Islam. Ceux auxquels le
Livre a été révélé ne se sont opposés par
jalousie qu'après avoir reçu la science.
Quant à celui qui ne croit pas aux signes
d’ Allah ( ), qu’ il sache qu’ Allah
( ) est prompt dans Ses comptes.
L es autorités ou institutions religieuses des Gens du L ivre s'entêtent à ne pas reconnaître

l'Islam comme la dernière et la quintessence des religions et ce dû en partie au fait de risquer leur
positions privilégiées. On remarque un exemple singulier de cet état d'esprit chez les Chrétiens.
20. Dis : « Je me suis entièrement soumis à Allah ( ), moi et ceux qui m'ont suivi » : il est hors
de doute que les vies et la conduite du Prophète et de ses compagnons illustrent parfaitement
la soumission à Allah , le sacrifice, l'autodiscipline, le renoncement au foyer, à la famille, au
repos à Son seul appel. Ce qui démontre un mode de vie qui tranche avec celui des Chrétiens qui
reconnaissaient en privé ou dans leur for intérieur le prophète Mohammed comme étant le
dernier tout en rechignant à accepter l'Islam par crainte de pertes matérielles.
21. Ceux qui ne croient pas aux signes d'Allah ( ) … justice, annonce-leur un châtiment
douloureux : parmi les communautés précédentes, la plus notoire s'agissant de tuer ses prophètes fut
les Bani Israël.
Note : la présente condamnation accusent à la fois tous ceux qui se sont comportés d'une manière
similaire dans le passé et ceux qui agiraient de même dans l'avenir, à savoir éliminer ceux qui prêchent
et luttent dans la voie d'Allah .
23. N'as-tu pas vu ceux qui ont reçu une partie du Livre : le verset se rapporte soit à la partie
des textes sacrés originaux demeurée intacte après qu'ils les aient falsifiés et mutilés, soit à la
compréhension partielle et limitée de leurs écritures.
En appeler au Livre d'Allah ( ) pour trancher leurs différents ? Certains d'entre

eux s'en détournent et s'éloignent : quant à ce verset, il s'applique particulièrement aux érudits
parmi les Juifs qui avaient été avisés des enseignements du Coran et invités à les accepter en tant que la
Parole d'Allah finale et décisive, mais qui refusèrent de s'exiler de leur modèle de pensée. L e
"L ivre" ici mentionné peut également sous-entendre leurs propres textes sacrés desquels ils se
détourneraient dans le cas où ils les incommodaient.
24. C'est parce qu'ils ont : « Le Feu ne nous touchera que pour un nombre déterminé de jours
», qu'ils se sont laissés égarer dans leur religion : l'une des aberrations en matière de religion de la
part des Juifs consistait à ne pas démordre qu'ils ne seraient pas châtiés dans l'au-delà sauf durant un
nombre limité de jours. Or, pour justifier l'insertion de cette "concession", ils usaient du prétexte qu'ils
étaient le peuple élu de Dieu qui a fait la promesse de ne pas punir Ses "enfants" sinon à titre figuratif et
ce parce qu'Il a juré de n'épargner quiconque du Feu.
L es Chrétiens, bien entendu, persuadés de la doctrine de l'expiation qu'ils sont, s'imaginent

avoir échappé au châtiment.
- Aal-i-'Imran
3
20. S’ ils te contredisent, dis-leur : « Je
me suis entièrement soumis à Allah
( ), moi et ceux qui m'ont suivi ». E t
dis à ceux auxquels le L ivre a été donné et
aux illettrés : « E tes-vous soumis (à
l’ Islam) ? ». S’ ils se soumettent, ils seront
bien guidés et s’ ils se détournent, ton
devoir n’ est que de transmettre le
message et Allah ( ) voit parfaitement
Ses serviteurs.
SECTION 3:
21. A ceux qui ne croient pas aux
signes d'Allah ( ), tuent
injustement les prophètes et tuent ceux
qui ordonnent la justice, annonce-leur
un châtiment douloureux.
22. Voilà ceux dont les actions sont

vaines ici-bas comme dans l’ au-delà et ils
ne trouveront pas de défenseurs.
25. Et qu'adviendra-t-il lorsque … et nul ne sera lésé : en ce Jour seront démasquées les actions
de chaque âme. L es fausses croyances telles que l'expiation et les relations particulières ne seront
d'aucun secours.
26. Dis : « Ô Allah ( ) ! Détenteur de la Royauté ! … et Tu es Omnipotent : quelques versets

plus haut est relaté le récit de l'évêque du Nadjran qui refusait de confesser ouvertement sa croyance au
Saint Prophète par crainte d'être, le cas échéant, dépourvu de ses biens et du prestige que lui
garantissait le roi chrétien. Ce verset signale au Saint Prophète d'attirer l'attention de la
délégation (et d'ailleurs du reste de l'humanité) sur le fait que l'honneur et la richesse constituent des dons
du Seigneur des Mondes. Toute générosité émane en fait de L ui. Aussi cette poignée de Musulmans sans
défense et mal armée assujettira-t-elle, durant le califat de 'Omar , l'empire perse et vaincra les
romains pour se métamorphoser en la nation la plus puissante du monde. Cette invocation est une
prémonition des victoires renversantes de l'Islam par rapport au bien sous le contrôle d'Allah . Tout
ce qui surgit dans le champ, de portée limitée, de la vision humaine sous une forme en apparence
mauvaise ou pénible s'avère d'une nature "bonne" s'agissant du dessein divin éternel.
27. Tu fais pénétrer la nuit dans le jour et Tu fais pénétrer le jour dans la nuit : le verset offre
une piste de réflexion sur le processus de l'Univers, d'une complexité extraordinaire et prodigieuse et
parfaitement synchronisé par Allah . L 'alternance du jour et de la nuit selon un cycle régulier à
travers des éternités constitue un des signes qui démontre avec quelle maestria Allah orchestre et
- Aal-i-'Imran3
23. N'as-tu pas vu ceux qui ont reçu
une partie du Livre en appeler au Livre
d'Allah ( ) pour trancher leurs
différents ? Certains d'entre eux s'en
détournent et s'éloignent.
24. C'est pour avoir dit : « Le Feu ne

nous touchera que pour un nombre
déterminé de jours », qu'ils se sont
laissés égarer dans leur religion par
tout ce qu’ils ont inventé.
25. Et qu'adviendra-t-il lorsque Nous

rassemblerons un Jour au sujet duquel
nul doute est possible et chaque âme
sera pleinement rétribué pour ce
qu’elle aura acquis et nul ne sera lésé.
règne sur la nature.
Et Tu fais sortir le vivant du mort et Tu fais sortir le mort du vivant : Allah de par
Sa puissance, opère des mutations et transforme d'un état à l'autre Sa création en transmuant le vivant
en mort et le mort en vivant, l'ignorant en sage et le cultivé en ignorant; en convertissant ce qui est sans
valeur en précieux et le simple en inestimable.
Et Tu dispenses les moyens de subsistance sans compter à qui Tu veux : les Juifs
s'imaginaient que leur excellence spirituelle ne s'amoindrirait jamais alors que les Musulmans
jouissent maintenant de moyens de subsistance sans commune mesure.
28. Que les croyants ne prennent pas pour … .Et c'est vers Allah ( ) que sera le retour : une
directive importante est ici donnée à la Oummah Musulmane. A ce point (et ailleurs dans le Coran), les
Musulmans sont exhortés lors de toute tractation avec des non Musulmans d'observer deux règles de
base. L a première stipule qu'il est hors de question en ce qui concerne les Musulmans de choisir
comme alliés ou associés des incroyants au lieu des croyants : les derniers doivent avoir la préférence.
L a deuxième implique d'adopter une attitude prudente et pragmatique envers les incroyants
notamment lorsqu'ils se trouvent à même de vous nuire. Cela revient à dire que les non Musulmans, en
raison de leur aversion pour l'Islam, ne seront jamais des amis sincères, aussi est-il conseiller de se
tenir sur ses gardes.
29. Dis : « Que vous cachiez ce qui est … ». Et Allah ( ) est Puissant sur toute chose : le
croyant ne sera jamais égaré pourvu qu'il place sa crainte d'Allah au premier plan au moment de
prendre des décisions lorsqu'il traite avec des non Musulmans. Toutefois, il ne faut pas se faire
d'illusions en cherchant des faux-fuyants face à la vérité. Si l'on imagine se dérober en dissimulant
quoi que ce soit àAllah , l'on risque de le regretter lors du retour auprès de L ui.
30. Le Jour où chaque âme sera … une longue distance : les bonnes et mauvaises actions seront
- Aal-i-'Imran
3
26. Dis : « Ô Allah ( ) ! Détenteur
de la Royauté ! Tu donnes la royauté à
qui Tu veux et Tu ôtes la royauté de qui
Tu veux. Tu honores qui Tu veux et tu
abaisses qui Tu veux. Le bien est dans
Ta main et Tu es Omnipotent.
27. Tu fais pénétrer la nuit dans le

jour et Tu fais pénétrer le jour dans la
nuit. Et Tu fais sortir le vivant du mort
et Tu fais sortir le mort du vivant Et Tu
dispenses les moyens de subsistance
sans compter à qui Tu veux ».
28. Que les croyants ne prennent pas

pour amis des incrédules de préférence
produites devant chaque être le Jour du Jugement sous une forme tangible. L es mauvaises actions
paraîtront si effroyables que son responsable souhaitera qu'elles fussent emportées de cette
confrontation à une distance hors d'atteinte.
Allah ( ) vous met en garde contre Lui-même. Et Allah ( ) est Compatissant

envers Ses serviteurs : en accord avec son mode habituel, le Coran mêlent la crainte à l'espoir. Allah
nous avertit sensiblement des conséquences de nos méfaits et de la possibilité de nous repentir,
ce qui découle certes de Sa bonté à notre égard et le verset conclut sur une note de compassion : et
Allah est Compatissant envers Ses serviteurs.
31. « Si vous aimez Allah ( ), suivez-moi; Allah ( ) vous aimera et vous pardonnera vos
péchés : ce verset fait valoir que le principe fondamental de la religion réside avant tout dans la
soumission à Allah et qu'une pratique religieuse fidèle n'est pas possible si l'obéissance aux
préceptes et l'adhérence à l'exemple de Son Prophète font défaut.
Note : la Charia, la voie pratique qu'il revient à tout Musulman de suivre implique les deux éléments
suivants : le Coran qui est la parole d'Allah et la Sunna qui englobe les paroles et les actions du
Saint Prophète .
32. Dis : « Obéissez à Allah ( ) et au Messager ( )». Et sachez que si vous vous
détournez, Allah ( ) n'aime pas les infidèles : les Juifs et les Chrétiens sont ici particulièrement
visés eu égard à leur allégation : « Nous sommes les élus d'Allah et Ses favoris ».
Ils sont avertis qu'Allah n'aimera jamais les incrédules. S'ils désirent réellement
l'amour d'Allah , il importe qu'ils suivent l'homme le plus aimé d'Allah ( ) (le Saint Prophète
). L 'assertion des Chrétiens du Nadjran comme quoi eux aussi aiment leur prophète trouve ici
sa réponse. L es détails ci-après et relatifs à 'Issa vont élucider certaines erreurs qui figurent dans
les traditions chrétiennes.
33. Allah ( ) a certes choisi Adam ( ) et Noé ( ), la famille d'Abraham ( ) et la

famille de 'Imrane ( ) : les récits bibliques recensent deux 'Imrane. L e premier était le père de
Moïse ( )et le second, dont il est ici fait allusion, était celui de Marie .
- Aal-i-'Imran
3
aux croyants. Celui qui agirait ainsi
n’aurait rien à attendre d’Allah ( )
à moins que ces gens-là ne constituent
un danger pour vous. Allah ( ) vous
met en garde contre Lui-même. Et c'est
vers Allah ( ) que sera le retour.
29. Dis : « Que vous cachiez ce qui est

dans vos cœurs ou que vous le
divulguiez, Allah ( ) le sait ». Il
connaît ce qui est dans les cieux et sur la
terre. Et Allah ( ) est Puissant sur
toute chose.
30. Le Jour où chaque âme sera

confrontée avec ce qu’elle aura fait de
bien et ce qu’elle aura fait de mal, elle
souhaitera qu’une longue distance la
sépare de ce mal. Allah ( ) vous met
en garde contre Lui-même . Et Allah (
) est compatissant envers Ses
serviteurs.
31. Dis : « Si vous aimez Allah ( ),

suivez-moi; Allah ( ) vous aimera et
Entre tous : Adam, Noé et Abraham ont été rendus illustres en raison de ce que
plusieurs messagers divins sont issus de leurs descendants.
L a nécessité de se rapporter à la naissance sans père de 'Issa ( ) et d'indiquer que lui-

même, à travers sa mère et son grand-père 'Imrane descendait d'Adam, de Noé et d'Abraham ,a
voulu que 'Imrane et sa famille aient été particulièrement mentionnés ici. L e verset : « E n tant que
descendants les uns des autres » comprend la descendance de 'Imrane à travers Marie .
34. En tant que descendants les uns des autres. Et Allah ( ) est Celui Qui entend et
l'Omniscient : Allah , Celui qui entend et est Omniscient, accorde une descendance à chacun
selon ses mérites ainsi que pour accomplir Ses desseins.
35. (Rappelle-toi) quand la femme de 'Imrane dit : « …Tu es en vérité Celui Qui entend et
l'Omniscient » : la mère de Marie fit le vœu de consacrer ce qui était dans son sein (selon la
coutume). Autrement dit, il (un mâle était présumé) serait dégagé de toute obligation temporelle et
consacré au culte d'Allah .
36. Puis, lorsqu'elle eut accouché, elle dit : « Mon Seigneur, voilà que j'ai mis au monde une
- Aal-i-'Imran
3
vous pardonnera vos péchés. Allah SECTION 4:
( ) est Celui Qui pardonne, Il est
Miséricordieux ».
32. Dis : « Obéissez à Allah ( ) et

au Messager ( ) ». Et sachez que
si vous vous détournez, Allah ( )
n'aime pas les infidèles.
33. Allah ( ) a certes choisi Adam

et Noé ( ), la famille d'Abraham
( ) et la famille de 'Imrane ( )
entre tous.
34. En tant que descendants les uns

des autres. Et Allah ( ) est Celui Qui
entend et l'Omniscient.
fille » : elle exprime sa peine car les filles n'étaient pas consacrées au culte.
Or, Allah ( ) savait parfaitement ce qu'elle avait enfanté : suite à sa plainte, la

remarque d'Allah fait ressortir que c'est en fait parce que Marie était une femme qu'elle
était à même d'accoucher de l'enfant 'Issa sans le recours d'un père. E lle possédait de toute façon
d'un degré spirituel de loin supérieur à la majorité des adeptes d'Allah , hommes ou femmes.
37. Son Seigneur l'accepta avec grâce et la fit croître d'une belle croissance et Il la confia à la
garde de Zacharie ( ) : les prêtres de l'E criture Sainte furent fort étonnés lorsque Marie fut
amenée au temple. Ils l'accueillirent néanmoins marquant ainsi un événement extraordinaire qui
n'aurait pu avoir eu lieu sans une intervention divine. Ils tirèrent au sort pour désigner lequel devrait
prendre Marie en charge. Sur l'ordre d'Allah , le sort désigna par trois fois consécutives
Zacharie , prophète remarquable de par sa piété et son savoir. Un autre atout venait s'ajouter à
l'avantage de Marie i.e. l'épouse de Zacharie était sa tante maternelle. Marie
consacrait le jour à la prière et l'étude dans une cellule et la nuit à sa tante.
Chaque fois que celui-ci entrait chez elle au Temple, il trouvait auprès d'elle de la
nourriture : la majorité des commentateurs s'accorde à reconnaître que cette nourriture inattendue
auprès de Marie se composait de fruits hors saison. D'aucuns soutiennent que Zacharie
trouva en sa possession des écritures bibliques et une connaissance qu'il ne lui avait nullement
communiqué, auquel cas "nourriture" signifierait alors nourriture spirituelle.
Elle répondit : « Cela vient d'Allah ( ) car Allah ( ) nourrit qui Il veut sans
compter » : "qu'Il me fournisse cette nourriture sans l'intervention de quiconque est le miracle d'Allah
" répond Marie .
38. Alors, Zacharie ( ) invoqua son Seigneur et dit : « Ô mon Seigneur ! Accorde-moi
venant de Toi, une excellente descendance car Tu es en vérité Celui Qui exauce la prière » :
Zacharie était d'un âge avancé et son épouse stérile et ils avaient tous deux perdu l'espoir d'avoir
des enfants. Or, il fut profondément touché par la piété de Marie et frappé par ce phénomène,
- Aal-i-'Imran
3
35. (Rappelle-toi) quand la femme de
'Imrane dit : « Mon Seigneur ! Je te
consacre ce qui est dans mon sein.
Accepte-le de ma part. Tu es en vérité
Celui Qui entend et l'Omniscient ».
36. Puis, lorsqu'elle eut accouché, elle

dit : « Mon Seigneur, voilà que j'ai mis
au monde une fille ». Or, Allah ( )
savait parfaitement ce qu'elle avait
enfanté, et un garçon n’ est pas semblable
à une fille. « Je l’ appelle Mariam (Marie)
et je la mets sous Ta protection, elle et sa
descendance contre Satan, le réprouvé ».
37. Son Seigneur l'accepta avec grâce

et la fit croître d'une belle croissance et
Il la confia à la garde de Zacharie
( ). Chaque fois que celui-ci entrait
chez elle au Temple, il trouvait auprès
d'elle de la nourriture. Il demanda : « Ô
porté à invoquer de nouveau Allah pour un "fruit hors saison", un enfant d'une stature spirituelle
similaire.
39. « Allah ( ) t'annonce la bonne nouvelle de la naissance de Jean ( ) : celui-ci

déclarera véridique un verbe d'Allah ( )» : il semble qu'il soit ici fait référence à la prédiction
de Jean s'agissant de l'avènement de 'Issa .
Un chef, un chaste : il sera tant absorbé par ses prières qu'il n'aura de temps à consacrer aux
femmes. Ce modèle ne s'adresse pas aux Musulmans qui suivent le Saint Prophète car il
alliait la piété envers Allah avec une vie temporelle normale.
Et un prophète parmi les justes : il possèdera ce degré élevé de piété dont jouissent les
prophètes.
40. Il dit : « Ô mon Seigneur ! Comment … ». Allah ( ) fait ce qu'Il veut : par définition, les
miracles sont des faits qui se produisent en l'absence d'une cause sensible ou qui contreviennent au cours
ordinaire des choses à l'instar de la naissance de Yahya (Jean) qui sera suivie de celle de 'Issa ..
Note : les croyants n'ignorent point que ces occurrences sont de nature irrationnelle tout en sachant
très bien que, lorsqu'il s'agit d'Allah , il n'y a pas de frontière entre naturel et surnaturel. Il ordonne
et cela est. L e miracle est tout simplement associé à ce que nous croyons faire partie de l'ordre naturel
des choses.
41. « Seigneur, donne-moi un signe » : autrement dit : donne-moi un signe évident comme quoi
la grossesse est en cours.
« Ton signe sera que tu ne pourras parler aux hommes que par gestes trois jours durant
- Aal-i-'Imran
3
Marie( ) , d’ où cela vient-il ? ». Elle
répondit : « Cela vient d'Allah ( )
car Allah ( ) nourrit qui Il veut sans
compter ».
38. Alors, Zacharie ( ) invoqua

son Seigneur et dit : « Ô mon Seigneur !
Accorde-moi venant de Toi, une
excellente descendance car Tu es en
vérité Celui Qui exauce la prière ».
39. L es Anges l’ appelèrent alors qu’ il
» : l'usage de la parole fut ôté à Zacharie durant trois jours. L e but visé étant qu'il doit se
consacrer uniquement au souvenir d'Allah pendant cette période.
Invoque souvent Ton Seigneur et glorifie-Le à la fin et au début du jour : Zacharie

est exhorté en reconnaissance de cette faveur considérable d'Allah à se surpasser dans le
souvenir d'Allah .
42. « Ô Marie … ! Certes Allah … t'a élue et purifiée; et Il t'a choisie de préférence à toutes les
femmes de l'univers : la prééminence spirituelle accordée à Marie sur toutes les autres femmes
a déjà été indiquée dans les versets précédents. L es anges rappellent maintenant à Marie le degré
de pureté et de taqwa qu'elle a atteint par la Grâce d'Allah en prélude à Sa bénédiction suprême
qui se manifestera à travers la naissance miraculeuse d'un prophète.
43. . « Ô Marie ( )! Sois pieuse envers ton Seigneur, prosterne-toi : en considération de ce

que le fardeau de donner naissance à un enfant sans père lui échouait, elle est adjurée de se consacrer
entièrement à l'adoration.
Et incline-toi avec ceux qui s'inclinent » : bien que 'l'inclination de Marie avec ceux
qui s'inclinent' conduise à anticiper la prière accomplie en congrégation, cette phrase implique plutôt
qu'elle soit de ceux qui s'inclinent et se soumettent àAllah en toute humilité et sincérité.
44. Ce sont là des nouvelles de l'Invisible … se chargerait de Marie ( ) : les épisodes de

l'histoire religieuse relatés ici et là par le Coran fournissent des faits qui font défaut dans les versions
juives correspondantes et jettent la lumière sur certains points obscurs tout en rectifiant des erreurs
grossières qui s'étaient glissées dans les récits des Bani Israël. Ces faits étaient ignorés du Prophète
d'autant qu'il était illettré et n'avait par conséquent aucune notion de l'histoire des écritures.
Tu n'étais pas parmi eux lorsqu'ils jetaient leurs calames : cet incident figure déjà dans
ces notes. L e tirage au sort (au moyen de roseaux taillés) était un artifice fort répandu chez les Hébreux
et les Arabes de l'Antiquité.
45. (Rappelle-toi) quand les anges dirent … de ceux qui sont proches d'Allah ( ) » : le
Coran fait souvent référence à 'Issa en tant que verbe d'Allah . Voir à titre d'exemple le
verset 171 de la sourate : « L e Messie Jésus, fils de Marie , n'est qu'un Messager d'Allah . Sa
parole qu'Il envoya à Marie et un souffle (de vie) venant de L ui ».
L e terme « parole » (en arabe : kalimah) est employé d'une manière générale dans le Coran
s'agissant de la création d'Allah comme, à titre d'exemple, au verset 109 de la sourate 18 : « Dis :
- Aal-i-'Imran3
priait debout dans le sanctuaire : « Allah
t'annonce la bonne nouvelle de la
naissance de Jean ( ) : celui-ci
déclarera véridique un verbe d'Allah
( ), un chef, un chaste et un
prophète parmi les justes ».
40. Il dit : « Ô mon Seigneur !

Comment aurais-je un garçon ? La
vieillesse m’a atteint et ma femme est
stérile ». Il dit (l’ange) : « Il en sera ainsi
Allah ( ) fait ce qu'Il veut ».
41. Il dit : « Seigneur, donne-moi un

signe ». Il dit (l’ ange) : « Ton signe sera
que tu ne pourras parler aux hommes
que par gestes trois jours durant.
Invoque souvent Ton Seigneur et
glorifie-Le à la fin et au début du jour ».
si la mer était une encre pour écrire les paroles de mon Seigneur, la mer serait assurément tarie avant
que ne s'épuisent les paroles de mon Seigneur et quand bien même apporterions-nous de nouveau une
quantité égale d'encre à la première ». L 'emploi spécifique de « parole » concernant 'Issa vise à
évoquer sa naissance miraculeuse. L e Coran lui donne deux noms : « 'Issa », forme hébraïque de «
Yashuh » et qui signifie en arabe « honorable » et l'autre « massih » qui est à son tour la forme arabisée
de « messie » signifiant « béni ».
L e Coran insiste tout au long sur le fait de désigner 'Issa par 'Issa , fils de Marie
. E t ce pour mettre l'accent sur sa parenté uniquement maternelle. Marie a du subir sans
aucun doute la stigmatisation de la naissance d'un enfant hors des liens du mariage, stigmatisation qui
affectera aussi l'enfant. L a garantie lui est ici donnée que son fils sera illustre en ce monde ainsi que
dans l'au-delà. E n d'autres termes, il jouira manifestement d'une envergure spirituelle à un point tel
qu'aucun blâme relatif à sa naissance ne pourra lui être imputé. L e mot arabe « wajih » rendu ici par «
illustre » a également le sens de « honorable » ou « tenir en haute estime ». Ces deux termes sous-
entendent une opinion générale de la personne concernée et la communauté le regarde comme digne
d'honneur et le tient en très haute estime d'où l'impossibilité de rumeurs calomnieuses à propos de la
naissance d'un individu de la sorte. Voir le verset 69 de la sourate 33 où « wajih » est clairement
employé dans le sens de « innocent des accusations ».
« Ô vous qui croyez ! Ne faites pas comme ceux qui ont offensé Moïse . Allah l'a
innocenté de leurs accusations et il fut en honneur (wajih) auprès d'Allah ».
46. Il parlera aux hommes dès le berceau et à l'âge adulte il sera au nombre des justes » : ces
paroles viennent réassurer Marie quant à sa crainte de la calomnie. A la différence de tout être et
grâce à ce miracle lui étant uniquement attribué, 'Issa parlera dès le berceau avec compétence et
sera par conséquent à même de défendre sa mère même en tant que nouveau-né. A sa première
apparition publique, les gens entourèrent Marie et son enfant et adressèrent à celle-ci des
reproches et la tâche de les réfuter revenait à 'Issa . Marie refusa alors de répondre et signala
aux gens de poser leurs questions directement à 'Issa .
- Aal-i-'Imran
3
42. (Rappelle-toi) quand les anges

dirent : « Ô Marie ( ) ! Certes Allah
( ) t'a élue et purifiée; et Il t'a
choisie de préférence à toutes les
femmes de l'univers.
43. Ô Marie ( )! Sois pieuse envers

SECTION 5:
ton Seigneur, prosterne-toi et incline-
toi avec ceux qui s'inclinent ».
44. Ce sont là des nouvelles de

l'Invisible que Nous te révélons car tu
n’étais pas parmi eux lorsqu’ils jetaient
leurs calames pour savoir qui se
chargerait de Marie ( ) et tu n’étais
non plus parmi eux lorsqu’ils se
disputaient.
47. « Mon Seigneur ! Comment aurais-je un enfant alors qu'aucun homme ne m'a jamais
touchée ? » : Marie ne douta plus dès lors qu'elle enfanterait alors qu'elle était encore vierge.
Lorsqu'Il a décrété une chose, Il lui dit : « soit ! » et elle est : cet événement, bien que
paraissant contraire aux lois de la nature, est chose facile pour Allah , le Tout Puissant, Qui n'a
besoin d'aucune base ni d'aucun modèle pour ce qu'Il a créé ou crée.
48. Et (Allah …) lui enseignera le Livre et la Sagesse, la Tora et l'Evangile : Allah lui
enseignera la sagesse et dans la connaissance de Ses révélations, avec une référence particulière à la
Tora, sa propre écriture : l'E vangile. (Des parties du Nouveau Testament composent ces sections de
l'E vangile qui ont été conservées).
49. En vérité, je viens à vous avec un signe de la part de votre Seigneur : il fera cette annonce
suite à la confirmation de sa prophétie.
Pour vous, je vais créer d'argile … si vous êtes croyants : il faut noter que 'Issa
insiste à chaque occasion que ses miracles ne s'accomplissent qu'avec la permission d'Allah et
qu'il a reçu ce don uniquement dans le but de réaliser les desseins divins. L es miracles feront l'objet
d'une discussion à la sourate 5, Al-Maïdah.
50. Et (je viens) confirmer ce qu'il y avait avant moi de la Tora et déclarer licite une partie de
ce qui vous était interdit : c'est une idée monstrueuse de prétendre, à l'instar de certains Musulmans
dans l'erreur, que les miracles démentent les versets substantifs du Coran (se rapporter au verset 7 de
ce chapitre en ce qui concerne la distinction entre les versets substantifs et allégoriques) et que par
conséquent une explication rationnelle de ces manifestations s'avère nécessaire.
A commencer par les compagnons du Prophète , tous les pieux Musulmans et les
commentateurs du Coran ont accepté les miracles.
- Aal-i-'Imran
3
45. (Rappelle-toi) quand les anges
dirent : « Ô Marie ( ) ! Allah ( )
t’annonce la bonne nouvelle d’un
Verbe émanant de Lui. son nom est le
Massih (Messie), fils de Marie ( ),
illustre en ce monde et dans la vie
future, il est au nombre de ceux qui sont
proches d'Allah ( ).
46. Il parlera aux hommes dès le

berceau et à l'âge adulte il sera au
nombre des justes ».
47. E lle dit : « Mon Seigneur !

Comment aurais-je un enfant alors
qu'aucun homme ne m'a jamais
touchée ? ». Il (l’ ange) dit : « Allah crée
Note : les Juifs de cette époque (et ultérieurement) se préoccupaient principalement de conserver leur
santé ainsi que de prolonger leurs vies aussi les médecins étaient-ils révérés au sein de leurs sociétés.
Or, les miracles de 'Issa guérissaient comme de juste les maladies et infirmités pour lesquelles les
médecins n'avaient pas de remèdes. Par ailleurs, les Juifs, obsédés par le gain matériel qu'ils étaient,
ont été sans doute impressionnés par le fait que 'Issa était parfaitement informé de ce qu'ils
consommaient en privé dans leurs foyers et des provisions qu'ils emmagasinaient.
Dans son ensemble, le concept des miracles pose de sérieux problèmes aux Musulmans qui
s'avèrent réticents à reconnaître qu'Allah puisse orchestrer le processus de l'Univers selon Sa
volonté tout en brisant à Son gré le cadre des lois physiques conçues par l'homme. L a riposte «
rationnelle » tente d'hypnotiser en suggérant que les miracles ne sont ni plus ni moins qu'allégoriques
ou illusoires et ne provoquent donc aucune perturbation dans le processus normal de la nature. L a
résurrection, si rebutante à admettre pour une sensibilité discursive, a suscité de nombreuses «
explications ou théories ». Il importe pour ces esprits laïcs de se souvenir que la foi en Allah , aux
anges et en la vie après la mort constitue, à tout bien réfléchi, une profanation plus flagrante du bon
sens familier de l'ordre normal des choses qu'un miracle accidentel. L e concept de la physique
moderne vient violer notre perception intuitive de la réalité après s'être débarrassée de la relation «
commode » de la cause à effet de l'univers que professait la science du 19e siècle. A titre d'exemple,
l'origine de l'Univers procédant d'un big-bang inexplicable de pair avec un rayonnement de fond
cosmique de molécules potentielles qui existent néanmoins et des entités qui sont à la fois poussières
et ondes, s'avère pour le moins une théorie aussi insolite que les miracles connus. 'Issa n'a fait que
confirmé d'une manière générale les commandements de la Tora tout en y apportant quelques
modifications dans l'unique but de rendre les choses quelque peu plus flexibles à l'adresse des Juifs.
52. Puis, quand Issa ( ) perça leur incrédulité : il réalisa qu'ils ne le suivraient jamais mais
qu'ils se dresseraient contre lui.
Il dit : « Qui sont mes alliés dans la voie d'Allah ( )». Les apôtres dirent : « nous sommes les
alliés d'Allah ( ) …» : aider Allah revient à servir Sa religion, Ses lois et Ses prophètes à
l'instar des Ansar (habitants de Médine) qui apportèrent leur appui dans réserve au Saint Prophète
.
- Aal-i-'Imran
3
ainsi ce qu’ Il veut ». Lorsqu'Il a décrété
une chose, Il lui dit : « soit ! » et elle est.
48. Et Il (Allah ) lui enseignera le

Livre et la Sagesse, la Tora et
l'Evangile,
49. E t il sera le messager aux E nfants

d’ Israël (et leur dira) : « En vérité, je
viens à vous avec un signe de la part de
53. Notre Seigneur ! Nous avons cru à ce que Tu as fait descendre et nous avons suivi le
Messager. Inscris-nous parmi ceux qui témoignent : les apôtres étaient issus d'humble naissance et
se sont distingués en suivant et obéissant à 'Issa .
54. Et ils (les incrédules) conspirèrent. Et Allah ( ) conspire aussi et Allah ( ) est le
meilleur des conspirateurs : les conspirations ont trait aux machinations que les Juifs tramèrent pour
faire mourir Jésus mais qu'Allah a contrecarrées. Ce point est discuté ci-après.
55. (Rappelle-toi) quand Allah ( ) : « Ô 'Issa … ! Je vais certes … trancherai vos différents
: les Juifs adressèrent au gouverneur romain Ponce Pilate des plaintes contre 'Issa en l'accusant
avant tout d'être un fauteur de troubles qui perturbait l'ordre public. L es récits bien connus de
l'E vangile relatent que 'Issa fut jugé et condamné à être crucifié. Ce verset prend ici les devants et
anticipe le temps où les Juifs soi-disant règneront. Allah révèle à 'Issa qu'Il déjouera leur
plan monstrueux et l'épargnera en fait de la crucifixion (voir verset 158 à la sourate 4 s'agissant de
l'avis coranique de la crucifixion) en l'élevant dans sa condition physique auprès de L ui et le
soustrayant ainsi à ces gens brutaux et corrompus et qu'Il placera le Jour de la Résurrection ceux qui
croient en lui (les Musulmans inclus) au-dessus de ceux qui le rejettent. Quant à ceux qui ne croient
pas, le châtiment usuel dans l'au-delà leur est garanti. Qui plus est, les incroyants sont, dans ce cas
particulier, avertis d'une punition terrible en ce monde et qu'ils ne bénéficieront d'aucune aide quelle
qu'elle soit ici-bas et dans l'au-delà.
Il existe plusieurs hadiths selon lesquels au dernier cycle de l'humanité, l'incroyance, le

savoir erroné, le mal et l'oppression prédomineront. Ce sera le cadre de la confusion, du désordre et
d'événements extraordinaires voire ahurissants et du retour de 'Issa sur terre pour mener la lutte
contre les forces du mal et réformer le monde. Il se conformera alors à la Charia islamique en tant que
fidèle de la Oummah du Saint Prophète .
Note : les oulémas s'interrogent sur le sens réel de « Mottawaffika » figurant dans le texte arabe et que
nous avons rendu par « t'élever auprès de Moi ». Ce terme peut signifier également « faire mourir » (les
deux traductions étant correctes). E n considération de la technicité de cette question, nous avons
choisi de l'omettre. Il n'empêche que dans son ensemble la Oummah soutient la version donnée ci-
dessus (Idjma' ou consensus) eu égard au nombre considérable de hadiths qui corroborent le retour de
'Issa sur terre.
E ncore faut-il noter que le Coran traite de façon probante les trois aspects de la vie de 'Issa
, aspects qui ont incité les Chrétiens à le regarder comme un être différent des hommes. L e
premier a trait à sa naissance sans le recours d'un père, ce que confirme du reste le Coran. E n revanche,
- Aal-i-'Imran
3
votre Seigneur. Pour vous, je vais créer
d'argile comme une forme d’oiseau
puis je souffle dessus et il devient un
oiseau avec la permission d’Allah
( ). Et je guéris l’aveugle et le
lépreux et je ressuscite les morts par la
permission d’Allah ( ). Je vous dis
ce que vous mangez et ce que vous
amassez dans vos demeures. Il y a
vraiment là un signe pour vous si vous
êtes croyants.
50. Et (je viens) confirmer ce qu'il y

avait avant moi de la Tora et déclarer
licite une partie de ce qui vous était
interdit. Je suis venu à vous avec un signe
de votre Seigneur. Craignez-L e et
le Coran fait indéniablement ressortir que cette naissance ne comporte rien de spirituel ou de
théologique ce qui le singulariserait, le cas échéant, de ceux nés normalement. Ce point est d'ailleurs
renforcé en faisant précédé la naissance de 'Issa par celle de Yahya (Saint Jean Baptiste) qui est
toute aussi miraculeuse et ensuite en dissipant les doutes qui pourraient subsister à travers le verset 59
de la sourate 3 : « Oui, il en est de 'Issa comme d'Adam auprès d'Allah : Allah l'a
créé de terre puis Il lui a dit : « Sois » et il fut ». Quelle que soit la portée de cette naissance miraculeuse,
ce qui précède ne permet pas de conférer (et Allah sait mieux que quiconque Ses propres buts) à
'Issa un statut surhumain.
L e second aspect concerne les miracles et notamment celui (cité plus haut) de s'exprimer dès
le berceau dont le but visé était de préserver sa mère de la calomnie, ce qui s'avérait en fait le meilleur
moyen de le faire efficacement. Quant aux autres miracles, 'Issa les attribue explicitement à
Allah en se comportant comme un serviteur humble d'Allah qu'il était et leur objectif vise à
prouver qu'il était un prophète sincère.
L e troisième aspect est lié au malentendu concernant la mort sur la Croix. L es Juifs y croient
en raison de leur doctrine qui préconise que celui qui est crucifié est maudit, ce qui justifie à leurs yeux
ce qu'ils firent subir à 'Issa . L es Chrétiens en ont, quant à eux, fait le pilier fondamental de leur
foi : en mourrant volontairement sur la croix, le Christ a expié les péchés des hommes. L e sacrifice
d'un homme ordinaire n'aurait pas bien sûr été suffisant. Il fallait que ce fût le Fils de Dieu qui prit une
forme humaine et souffrit comme les autres hommes afin de délivrer l'humanité des entraves du péché.
Tout comme pour sa naissance, le Coran indique que sa mort relève du miracle sans pour autant lui
conférer une quelconque distinction spirituelle susceptible de donner lieu à une conjecture comme
(par exemple) les Chrétiens s'imaginant qu'il est d'une certaine façon supérieur au Saint Prophète
. Cet argument vient renforcer ce qui a déjà été dit i.e. que les Musulmans croient que 'Issa
se conformera, lors de son retour sur terre, à la Charia islamique. E n somme, le Coran désaxe à la
fois le dogme central et idolâtre chrétien en désavouant que 'Issa a été cloué sur la croix (voir
sourate 4, verset 157) et la croyance juive en niant que Jésus a été maudit.
59. Oui, il en est de 'Issa ( ) comme d'Adam ( ) auprès d'Allah ( ) : Allah ( )

- Aal-i-'Imran
3
obéissez-moi.
51. Allah ( ) est mon Seigneur et

votre Seigneur. Adorez-Le donc. Voilà
le chemin droit ».
52. Puis, quand Issa ( ) perça leur

incrédulité, il dit : « Qui sont mes alliés
dans la voie d'Allah ( ) ». Les
apôtres dirent : « nous sommes les alliés
d'Allah ( ). Nous croyons en Allah
( ), sois témoin de notre soumission.
53. Notre Seigneur ! Nous avons cru à

ce que Tu as fait descendre et nous avons
suivi le Messager. Inscris-nous parmi
ceux qui témoignent ».
l'a créé de terre puis Il lui a dit « sois » et il fut : les chrétiens du Nadjran ont sans fin débattu avec le
Prophète en rétorquant que s'il admettait que Jésus n'était pas le fils d'un humain alors
Dieu devait en être le père sinon de leur faire savoir de qui était-il le fils? L a réponse, bien simple
d'ailleurs et selon la foi commune aux Chrétiens et Musulmans, établit qu'Adam n'avait pas de
parents et que personne ne lui attribue pour autant une nature divine.
61. Et quiconque te contredit … « nous ferons alors une exécration réciproque en appelant
une malédiction d'Allah ( ) sur les menteurs » : Allah prescrit au Prophète
que, si à la suite de ces discussions, les Chrétiens continuent de mettre en doute ses paroles, alors les
deux parties devront appeler leurs familles pour invoquer conjointement la malédiction d'Allah
sur ceux qui profèrent des mensonges. Ce défi (qualifié ci-après de « Mobahala » dans la
littérature islamique) fut adressé aux Chrétiens qui demandèrent la permission de se retirer pour en
délibérer. Convaincus qu'ils étaient dans leur for intérieur que Mohammed était un vrai
prophète, ils rejetèrent donc le défi. Alors qu'ils retournaient auprès du Prophète pour lui
communiquer leur décision, celui-ci sortait de sa maison avec les siens, à savoir sa fille Fatima, son
gendre 'Ali et les deux fils de ce dernier, Hassan et Hossein . A leur vue, l'évêque dit à ses
compagnons : « Voyez-vous comme moi ces visages qui reflètent une piété telle qu'elle pourrait
déplacer des montagnes ! Sauvegardez-vous de l'anéantissement et refusez ce « Mobahala »
autrement pas un chrétien ne survivrait sur terre ». Ils conclurent un traité, concédèrent à verser un
tribut et s'en furent.
L e « Mohabala » est toujours acceptable pourvu que les conditions préalables soient
remplies.
63. Si donc ils se détournent, Allah ( ) connaît certes les semeurs de corruption : si suite à
tous tes efforts, ils persistent à opposer la vérité, c'est qu'ils sont prédisposés à semer la discorde et
Allah les connaît parfaitement.
- Aal-i-'Imran
3
54. E t i l s ( l e s i n c r é d u l e s )
conspirèrent. Et Allah ( ) conspire
aussi et Allah ( ) est le meilleur des
conspirateurs.
55. (Rappelle-toi) quand Allah ( )

dit : « Ô 'Issa ( ) ! Je vais certes te
rappeler à Moi, t’élever vers Moi, te
délivrer des incrédules, Je vais placer
ceux qui t’ont suivi au-dessus des
incrédules jusqu’au Jour de SECTION la 6:
Résurrection; votre retour se fera vers
Moi et Je jugerai et trancherai vos
différents ».
56. Quant à ceux qui ne croient pas, Je

les châtierai d’ un terrible châtiment, ici-
bas comme dans l’ au-delà. Ils ne
trouveront pas de secoureurs.
57. Quant à ceux qui croient et font le
64. Dis : « Ô gens du Livre ! … et que nous ne prenions point les uns les autres d'autre seigneur
hormis Allah ( ): lorsque le Saint Prophète invita les membres de la délégation du
Nadjran à se soumettre, ils répondirent : « Nous nous sommes déjà soumis », faisant ainsi valoir qu'il
ne leur revenait pas de se soumettre davantage. D'une manière analogue, chaque fois que les Juifs et
les Chrétiens étaient conviés à accepter l'Unité d'Allah , ils l'affirmaient verbalement. A vrai dire,
ce à quoi ils sont ici invités consiste à croire en Allah , l'Unique, avec leurs cœurs et en pratique.
L es Chrétiens n'étaient pas particulièrement des Unitariens ni par le dogme ni par la pratique et le
Coran fait référence à ces deux déviances. (L e verset 171 de la sourate 4 condamne la doctrine de la
Trinité : « Ne dites pas : trois ! ».
Note : les Chrétiens ont élaboré un concept curieux et incompréhensible voire incohérent qui définit
dieu comme un mais incarné en trois et chacun des éléments à même apparemment de se séparer et
agir de lui-même. Techniquement parlant, ils maintiennent donc l'Unité d'Allah bien que dans
leurs cœurs ils soient coupables de ce que le Coran les accusent i.e. l'acceptation de trois divinités.
L e fait de permettre à leurs saints et prêtres de trancher pour eux ce qui est illicite ou licite est
également inclus dans cette accusation.
L e Coran dénonce en d'autres occasions la forme d'idolâtrie la plus généralisée à savoir

prendre ses désirs et appétits pour des dieux qui forment la base de la mentalité laïque qui est au goût
du jour aujourd'hui. (Voir 25:43 et 45:23)
The Family of 'Imran 147 3Aal-i-'Imran
- Aal-i-'Imran3
67. Abraham ( ) n'était ni Juif ni Chrétien mais il était entièrement soumis (Musulman) à
Allah ( ); et il n'était point du nombre des polythéistes : Ibrahim est par l'entremise de
Isma'il et Ishaac l'ancêtre de tous les prophètes des trois religions : le Judaïsme, le Christianisme
et l'Islam qui le révèrent en tant que figure symbolique. E n raison de leur étroitesse d'esprit, les Juifs
aussi bien que les Chrétiens se réclament exclusivement d'Ibrahim et de ses enseignements. L e
Judaïsme et le Christianisme ont modelé leurs principes et formes d'après la Torah et l'E vangile. C'est
d'ailleurs dans ces textes (alors qu'ils ont été corrompus et modifiés par l'intervention humaine) qu'ils
ont puisé les commandements qui les distinguent à la fois les uns des autres et des autres Oummah.
Ibrahim vécut plusieurs siècles avant que ne fussent révélées la Tora et l'E vangile. Il professait
un monothéisme pur et simple, la base de toute religion divine, et il n'était tenu à aucune des Charias
venues après lui. Il s'avère donc absurde de le limiter ainsi que ses enseignements à un Juif ou un
Chrétien. E n revanche, vu l'importance toute particulière que l'Islam accorde à la soumission à Allah
, il s'assimile essentiellement à la croyance d'Ibrahim .
68. Certes, les hommes dignes de se réclamer d'Ibrahim ( ) … ; et Allah ( ) est l'Allié
des croyants : un Musulman implique que sa foi (et celle de l'ensemble des prophètes) est
fondamentalement analogue à celle du Saint Prophète et de ses fidèles, ce qui ne veut pas
nécessairement dire que les observances de la religion d'Ibrahim étaient identiques dans leurs
détails par rapport à la Charia islamique. (Voir sourate 2, verset 131). Comme nous venons de le noter,
les Musulmans sont, parmi toutes les communautés, la Oummah la plus proche de la foi d'Ibrahim
. Il est bon de rappeler ici que lorsque Ibrahim construisit la K a'ba, il invoqua Allah
pour un prophète issu des gens de la K a'ba et l'avènement du Saint Prophète concrétisa sa
prière (Voir sourate 2, verset 129).
C'est la raison pour laquelle Négus, roi d'Abyssinie, appela les Musulmans « communauté
d'Ibrahim » quand il s'adressa à ceux émigrés dans son pays à l'époque du Prophète .
Négus était Chrétien mais se convertit à l'Islam.
69. Une partie des Gens du Livre aurait bien voulu vous égarer. Or, ils n'égarent qu'eux-mêmes
et ils n'en sont pas conscients : le thème du verset du précédent se poursuit. PuisqueAllah est le
Protecteur des Musulmans, les incroyants ne seront jamais à même de les égarer. Ceux-ci ne font que
s'écarter davantage de la vérité.
71. Ô Gens du Livre ! Pourquoi mêlez-vous le faux au vrai et dissimulez-vous sciemment la

vérité : cette remontrance s'adresse aux Gens du L ivre et notamment aux Juifs qui ont
considérablement falsifié l'Ancien Testament. Ils oblitéraient complètement des versets
embarrassants ou les modifiaient ou encore y faisaient des ajouts.
72. Une partie des Gens du Livre dit : « au début du jour … afin qu'ils retournent (à leur
ancienne religion) » : dans la perspective où d'aucuns parmi les Gens du L ivre devenaient
momentanément Musulmans ou partisans de l'Islam puis abjuraient pour retourner à l'incroyance en
prétextant avoir été déçus par la nouvelle religion, cela nourrirait le doute chez les Musulmans de faible
foi. Il faut noter que le savoir religieux et le raffinement des Gens du L ivre faisaient une forte impression
sur les Arabes idolâtres. Ce verset donne suite au sujet des mensonges et de la fourberie des ennemis
dans leur opposition à l'Islam.
73. « Et ne croyez qu'à ceux qui suivent votre religion » : leur conversion à l'Islam ne serait
qu'une supercherie pour induire en erreur les Musulmans sincères et ils s'en tiendraient fermement en
fait à la croyance traditionnelle.
- Aal-i-'Imran
3
bien, Il leur donnera leur récompense.
Allah ( ) n’ aime pas les injustes.
58. Voilà une partie des signes et du

sage Rappel que Nous te communiquons.
59. Oui, il en est de 'Issa ( ) comme

d'Adam ( ) auprès d'Allah ( ):
Allah ( ) l'a créé de terre puis Il lui a
dit « sois » et il fut.
60. L a V érité émane de ton Seigneur

aussi ne sois pas au nombre de ceux qui
doutent.
61. Et quiconque te contredit à son

sujet ('Issa ) après ce que tu as reçu
en fait de science, dis : « appelons nos
fils et vos fils, nos femmes et vos
femmes, nous-mêmes et vous-mêmes et
nous ferons alors une exécration
réciproque en appelant une
malédiction d'Allah ( ) sur les
menteurs ».
62. Voilà certes le récit véridique. Il n’ y

a point de divinité hormis Allah ( ) et
Allah ( ) est le Puissant, le Sage.
63. Si donc ils se détournent, Allah

( ) connaît certes les semeurs de
« (Vous ne devez approuver ni reconnaître) que quelqu'un d'autre … puisse argumenter contre
vous contre votre Seigneur » : cette hostilité persistante est imputable à leur jalousie en réaction au
renversement de leur prédominance spirituelle sur les Arabes ignorants et que ces derniers possèdent
maintenant eux aussi une Révélation, un Prophète et une Charia et qui plus est leur religion
l'emporte sur celle des Juifs.
L 'avènement du Saint Prophète vient corroborer la prophétie du Deutéronome : 18,

qui augure que Dieu susciterait parmi les frères des Bani Israël (descendants d'Isma'il ) un
prophète comme Moïse et qu'Il placerait Sa parole dans sa bouche. Il est fait référence d'une
manière indirecte à cette prophétie par le verset coranique 15 à la sourate 73 : « Oui ! Nous vous avons
envoyé un Messager pour être témoin contre vous, de même que Nous avions envoyé un Messager à
Pharaon ». C'est par esprit de contradiction que les Gens du L ivre ont fait fi de cette prophétie
évidente.
Note : la prophétie de Moïse est reprise dans le Nouveau Testament. Voir les Actes des Apôtres 3
- Aal-i-'Imran
3
corruption.
64. Dis : « Ô gens du Livre ! Venez à

une parole commune entre nous et
vous, que nous n’adorions qu’Allah (
), ne Lui associons rien et que nous
ne prenions point les uns les autres
d'autre seigneur hormis Allah ( ) ».
E t s’ ils se détournent, dites-leur : SECTION
« 7:
Attestez que nous sommes vraiment
soumis ».
65. Ô gens du L ivre ! Pourquoi vous

disputez-vous au sujet d’ Ibrahim ( )
alors que la Tora et l’ E vangile n’ ont été
révélées qu’ après lui ? Ne comprenez-
vous donc pas ?
: 21. Dans les deux versions, la Bible ordonne aux Bani Israël d'obéir au nouveau prophète lors de sa
venue.
75. Et parmi les Gens du Livre … les harcèle : il est illusoire de s'imaginer que ceux qui se
montrent indigne de confiance s'agissant des affaires de ce monde, adhèrent avec sincérité la Parole
d'Allah .
Ils profèrent des mensonges contre Allah ( ) alors qu'ils savent : ils attribuent
malicieusement leurs interprétations cupides de la religion à Allah . L 'islam n'autorise en aucun
cas le détournement des biens d'autrui, qu'il soit Musulman ou un incroyant.
76. En revanche, celui qui remplit son engagement et craint Allah ( ), Allah ( ) aime
certes ceux qui le craignent : tenir sa parole constitue un élément essentiel de la piété et ce en toute
circonstance. Ceux qui craignent Allah ne chercheront pas à se dérober à leurs obligations
contractuelles. Ce sont eux qu'Allah aime.
77. Ceux qui vendent à vil prix le pacte d'Allah ( ) et leurs serments … Il ne les purifiera
pas : ceux qui rompent leurs serments pour un gain vont de pair avec ceux qui, abjects, troquent les
révélations d'Allah contre un prix dérisoire. L es Juifs en sont notamment coupables car Allah
avait conclu avec eux un pacte comme quoi ils protègeraient tous Ses prophètes. Ce verset
prolonge en quelque sorte le verset 174 de la sourate 2.
78. Et il y a parmi eux certains qui tortillent … Ils profèrent sciemment des mensonges contre
Allah ( ) : nombreux sont les versets du Coran qui dénoncent les modifications aux révélations
divines effectuées par les Gens du L ivre. Ce verset a particulièrement trait à ceux qui usent d'artifices
- Aal-i-'Imran
3
66. Vous qui vous disputiez au sujet de

ce dont vous aviez connaissance,
pourquoi vous disputez-vous maintenant
au sujet de ce dont vous n’ avez aucune
connaissance ? Allah ( ) sait et vous,
vous ne savez pas.
67. Abraham ( ) n'était ni Juif ni

Chrétien mais il était entièrement
soumis (Musulman) à Allah ( ) ; et il
n'était point du nombre des
polythéistes.
68. Certes, les hommes dignes de se

réclamer d'Ibrahim ( )sont ceux
qui l’ont suivi ainsi que ce Prophète-
pour circonvenir les autres. L es modifications et ajouts apportés à la parole divine dans la Bible
reçoivent un accueil favorable par les érudits religieux occidentaux.
79. Il n'appartient pas à un être humain … « soyez mes adorateurs à l'exclusion d'Allah
( ) » : de toute l'humanité, le prophète, avocat des preuves indubitables de l'Unicité d'Allah ,
serait bien la dernière personne à s'ériger comme un dieu. L ui, qui par la grâce d'Allah est
exempt de péchés, ne pourrait se laisser happer par l'idolâtrie, le pire des péchés. Ce qui, le cas
échéant, reviendrait à une rébellion ouverte contreAllah .
Ce verset conteste aussi la doctrine selon laquelle 'Issa se réclamait d'être le Fils de
Dieu.
« Soyez des savants et adorateurs sincères en vertu de ce que vous enseignez et avez
étudié le Livre » : les Gens du L ivre sont avisés que leur déviation de la vraie religion résulte de ce
qu'ils ne lisent ni n'enseignent leurs textes sacrés avec la même dévotion qu'autrefois. Il leur revient
donc dès lors de se tourner vers le nouveau Prophète et le Coran.
81. Et lorsque Allah ( ) conclut ce pacte avec les prophètes : chaque prophète est censé
certifier l'authenticité des prophètes qui l'ont précédé vu que tous sont les récipients d'un message
divin unique. L es futurs prophètes sont ici visés aussi chaque prophète est-il requis de recommander
aux fidèles de sa propre oummah d'accepter et de soutenir tout prophète dont ils seraient les témoins,
incluant forcément le Saint Prophète puisqu'il est le sceau des prophètes et scelle la prophétie
par son message final et complet. Il est rapporté avoir dit que si Moïse était vivant de son temps,
ce dernier l'aurait suivi de même que lorsque 'Issa reviendra sur terre, il prendra ses décisions en
vertu du Coran et de sa sunna. Nul n'ignore que pendant son Ascension céleste (Mi'radje), le Prophète
officia à Jérusalem la prière en congrégation en qualité d'Imam de l'ensemble de ses pairs :
les prophètes.
- Aal-i-'Imran
3
ci( ) et ceux qui ont cru ; et
Allah ( ) est l'Allié des croyants.
69. Une partie des Gens du Livre

aurait bien voulu vous égarer. Or, ils
n'égarent qu'eux-mêmes et ils n'en sont
pas conscients.
70. Ô gens du L ivre ! Pourquoi ne croyez-

vous pas aux versets d’ Allah ( ) alors
que vous en êtes témoins ?
83. Comment ! Désirent-ils … vers Lui qu'ils seront ramenés : au regard des fidèles des autres
religions, valider l'Islam équivaut à affirmer la vraie foi, ce qu'il est du reste et le dénier revient en fait à
rejeter la seule foi authentique et, de nos jours, vierge de toute souillure. E n tout état de cause, leur rejet
s'avère futile car chaque chose dans l'Univers procède, bon gré malgré, du décret d'Allah .
84. Dis : « Nous croyons en Allah ( ) et … c'est à Lui que nous sommes soumis » : ce verset
est en sorte une répétition du verset 136 de la sourate 2. On voudra bien s'y rapporter. L e Saint
Prophète et ses fidèles croient en tous les prophètes sans pour autant faire de discrimination
et de distinction entre eux.
85. Et quiconque recherche une religion autre que l'Islam, (soumission à Allah ), ne
sera point agréé et sera dans l'au-delà du nombre des perdants : suite à l'avènement de la
religion finale et intégrale i.e. l'Islam, l'adhésion à l'une des croyances précédentes, diluées et
imparfaites, relève de l'aveuglement et revient à allumer la lumière artificielle en plein jour.
Hazrat Abou Hourairah rapporte que le Saint Prophète a dit : « Je jure par
Celui Qui tient la vie de Mohammed entre Ses mains que si un Juif ou un Chrétien de ces temps entend
parler de moi (c'est-à-dire en tant que Messager d'Allah ) meurt sans m'accepter et croire à la
religion que j'ai apportée, sera certes destiné à l'E nfer ».
Hazrat 'Abdullah bin Mas'oud rapporte qu'un homme vint voir le Saint Prophète
et lui demanda : « Ô Messager d'Allah ! Il y a un homme qui obéit à la Bible et un Juif à la
Tora tout en te reconnaissant ainsi que ta religion sans pour autant te suivre ni la Charia, qu'en est-il de
leur destinée ? ». L e Prophète répondit : « Tout Juif ou Chrétien à qui mon appel est parvenu
et ne me suit pas, ira en E nfer ».
86. Comment Allah ( ) guiderait-Il … Allah ( ) ne dirige pas le peuple injuste : c'est là
la pire forme d'incrédulité. Autrement dit, ils reconnaissent en leur for intérieur et lors de leurs
conciliabules la vraie foi tout en s'y opposant par égard à des préoccupations matérielles. Qui pis est,
les Musulmans qui, après avoir embrassé l'Islam et pris au piège du diable et abusés par le leurre des
gains temporels, basculent dans l'hérésie.
87. A ceux-là, la malédiction d'Allah …, des anges et de tous les hommes sera leur rétribution
: Voir aussi sourate 2, verset 161 où ce thème est déjà traité.
88. Ils y demeureront éternellement. Le châtiment ne leur sera pas allégé et aucun répit pour
- Aal-i-'Imran
3
71. Ô gens du Livre ! Pourquoi
mêlez-vous le faux au vrai et
dissimulez-vous sciemment la vérité ?
72. Une partie des Gens du Livre dit : «

au début du jour, croyez à ce qui a été
révélé aux croyants et à son déclin,
soyez incrédules afin qu'ils retournent
(à leur ancienne religion) ».
SECTION 8:
73. « Et ne croyez qu'à ceux qui suivent
votre religion ». Dis (Ô Mohammed
): « Oui, la voie droite est la voie
d’ Allah ( )». « (Et ils disent encore,
vous ne devez approuver ni
reconnaître) que quelqu'un d'autre
que vous puisse recevoir comme ce que
vous avez reçu de sorte qu’ils (les
Musulmans) ne puissent argumenter
contre vous auprès de votre Seigneur ».
Dis : « la grâce est en vérité dans la main
d’ Allah ( )». Il la donne à qui Il veut
et Allah ( ) est présent partout et Il
sait.
74. Il réserve à qui Il veut Sa Miséricorde.

Allah ( ) est le Maître de la grâce
incommensurable.
75. Et parmi les Gens du Livre certains

te rendront un quintar de ce que tu leur
as confié. D’autres ne te rendent le
eux : la malédiction ne cessera jamais et se prolongera dans cette vie et dans l'au-delà.
89. Excepté ceux qui se seront par la suite repentis et amendés car Allah ( ) est certes Celui
Qui pardonne et le Miséricordieux : la promesse faite au verset 160 de la sourate 2 est ici réitérée.
Allah est Miséricordieux et Clément envers ceux qui font acte de contrition même après une
faute aussi grave.
90. Quant à ceux qui auront été incrédules après avoir été croyants et s'obstinent dans leur
incrédulité, leur repentir ne sera pas accepté : ce propos vise le repentir à l'article de la mort à la fin
d'une vie dans une incrédulité croissante ou encore le repentir pour des fautes minimes tout en
demeurant dans l'infidélité.
91. Certes, ceux qui ne croient pas et … aucun secours : ni leurs alliés, tout puissants qu'ils
- Aal-i-'Imran
3
dinar que tu leur as confié que si tu les
harcèles, il en est ainsi parce qu’ ils disent
: « les infidèles n’ ont aucun moyen de
nous contraindre ».Ils profèrent des
mensonges contre Allah ( ) alors
qu'ils savent.
76. En revanche, celui qui remplit son

engagement et craint Allah ( ),
Allah ( ) aime certes ceux qui le
craignent.
77. Ceux qui vendent à vil prix le pacte

d'Allah ( ) et leurs serments, voilà
ceux qui n’auront aucune part dans la
vie future. Allah ( ) ne leur parlera
fussent en ce monde, ni une quantité de l'or qu'ils chérissaient tant même s'ils en payaient l'équivalent
du poids de la terre en rançon, ne leur seront d'aucun secours.
92. Vous n'atteindrez jamais la piété tant que vous ne donnerez pas avec largesse en aumône
ce que vous aimez. Quoi que vous donniez, Allah ( ) le sait : un principe dominant s'agissant de
la charité est ici exposé. Plus grand sera le mérite si l'on donne en aumône ce à quoi l'on est attaché.
Donner ce que l'on possède de mieux ou de meilleur représente le sommet de la perfection de la
charité. Au verset 267 de la sourate 2, les croyants ne sont pas autorisés à donner en charité une chose
de qualité inférieure qu'ils n'aimeraient pas pour eux-mêmes. Tout don qui se range entre ces deux
catégories i.e. de qualité supérieure et inférieure, est acceptable tandis que les biens de l'incrédule
offerts trop tard ne le sauveront pas.
93. Toute nourriture était licite aux Bani Israël sauf ce qu'Israël s'était interdit à lui-même
avant que n'ait été révélée la Tora : les Juifs s'élevaient contre les Musulmans en dénonçant que ces
derniers consommaient de la viande et du lait de chameau, ce qu'Allah avait interdit à la
communauté d'Ibrahim , et ce faisant comment osaient-ils se réclamer de sa religion. L es Juifs
sont donc informés que rien de ce qui est maintenant permis aux Musulmans était interdit à Ibrahim
. Certains aliments étaient effectivement interdits aux Bani Israël mais pas aux Musulmans
cependant Ya'qoub s'était imposé lui-même ces interdits avant que Moïse ne reçût
plusieurs siècles plus tard la Tora.
Il n'est pas permis aux Musulmans de s'interdire des choses qu'Allah a rendu licites
(voir sourate 66, verset 1). Toujours est-il que la Charia de l'Islam a pu amendé les charias précédentes
en modifiant ou en éliminant des commandements obsolètes.
Dis : « Apportez donc la Tora et lisez-la si vous êtes véridiques » : les Juifs restèrent muets
face à ce défi à savoir que si certaines choses avaient effectivement interdites à Ibrahim qu'ils en
produisent l'autorité de la Tora.
95. Dis : « C'est Allah ( ) Qui dit la vérité. Suivez donc la religion d'Ibrahim ( ), un
croyant sincère qui n'était au nombre des polythéistes » : le moindre de vos doutes comme quoi les
- Aal-i-'Imran
3
pas ni ne les regardera au Jour de la
Résurrection, Il ne les purifiera pas et
un châtiment douloureux les attend.
78. Et il y a parmi eux certains qui

tortillent leurs langues en lisant le
Livre pour faire croire que leurs
inventions appartiennent au Livre
alors qu’elles sont étrangères au Livre.
Ils disent que cela vient d’Allah ( )
mais cela ne vient pas d’Allah( ). Ils
profèrent sciemment des mensonges
contre Allah ( ).
79. Il n'appartient pas à un être

humain à qui Allah ( ) a donné le
Livre, la Sagesse et la Prophétie de dire
ensuite aux hommes « soyez mes
adorateurs à l'exclusion d'Allah
( )» mais plutôt de dire : « Soyez des
savants et adorateurs sincères en vertu
de ce que vous enseignez et avez étudié
le Livre ».
80. Ni de vous ordonner de prendre pour

seigneurs les anges et les prophètes. Vous
Musulmans adhèrent à la foi d'Ibrahim devraient être maintenant dissipés et il vous revient
dorénavant d'abandonner toutes sortes d'idolâtrie et de déviations et de suivre la religion d'Ibrahim
et son pur monothéisme.
96. La première Maison (d'Allah ) qui ait été édifié pour les hommes, est certes celle de
Bakka (La Mecque), lieu béni et une direction aux mondes : les Juifs trouvaient à redire au fait que
les Musulmans consacraient la priorité de la Ka'ba à la Mecque (lieu où Ibrahim n'a pas vécu) sur
Jérusalem alors qu'Ibrahim et ses descendants vivaient en Syrie (suite à l'émigration d'Ibrahim
de l'Irak) et s'orientaient vers Jérusalem en tant que Qibla.
L e verset donne une réponse concluante en faisant remarquer que la Ka'ba est simplement la
première maison sur terre dédiée à l'adoration d'Allah .
Note : elle fut restaurée sur ses fondations par Ibrahim et Isma'il (voir section 14 de Al-Baqarah,
la Vache).
97. Il se trouve des Signes évidents (de la direction d’Allah ) dans ce lieu où se tenait
Ibrahim ( ) . Quiconque y pénètre est en sécurité : cette Maison, érigée dans sa forme actuelle
- Aal-i-'Imran
3
ordonnerait-il l’ incrédulité alors que vous
L ui êtes soumis ?
81. Et lorsque Allah ( ) conclut ce

pacte avec les prophètes, Il dit : «
Chaque fois que Je vous accorderai un
L ivre et une Sagesse et qu’ un messager
vous viendra ensuite pour confirmer ce
que vous possédiez déjà, croyez en lui et
portez lui secours ». Il leur dit : « Y
consentez-vous et acceptez-vous Mon
alliance à cette condition ? ». Ils
répondirent : « Nous y consentons ». Il dit
: « Soyez donc témoins et Moi, Me voici
avec vous parmi les témoins ».
SECTION 9:
82. Quant à ceux qui se détournent

ensuite, voilà les pervers.
83. Comment ! Désirent-ils une autre

par cet aïeul des prophètes, Ibrahim , tient lieu de symbole mémorable pour l'humanité de la
direction d'Allah . E lle est la Qibla de l'Islam, la dernière religion parfaite, dont les fidèles s'y
rassemblent chaque année pour le plus grand des pèlerinages religieux. Uniquement ceux qui ont
effectué les circonvolutions autour d'elle et prié dans son enceinte ont pu savouré la sensation de paix
et de contentement qui l'enveloppe. L 'empreinte du pied d'Ibrahim , imprimée sur une pierre au
temps où il construisait la Ka'ba, a témoigné tout au long des siècles de la nature sacrée de cette
Maison, nature à laquelle même les Arabes idolâtres n'étaient pas insensibles alors qu'ils étaient
plongés dans l'idolâtrie.
Il incombe à celui qui en a les moyens d'accomplir le pèlerinage à la Maison : L e Hadj

constitue le plus grand des actes d'adoration pour un(e) Musulman(e) auquel il/ elle prend part avec la
Oummah entière toute race et statut mis à part. Un Hadj est une obligation pendant la vie de quiconque
en possède les moyens aussi bien financiers que physiques.
Note : nombreux sont ceux/celles qui, y ayant connu l'extase causée par la convivialité qui règne
autour de cette Maison, ne vivent que dans l'espoir d'y retourner.
98. Dis : « Ô Gens du Livre ! Pourquoi ne croyez-vous aux signes d'Allah ( ) alors
qu'Allah ( ) est témoin de ce que vous faites ? » : Allah sait parfaitement ce qui vous est
parvenu de la bonne direction que vous avez sciemment rejetée ! Depuis son début, ce chapitre
s'adresse aux Juifs et aux Chrétiens et les réponses à une partie de leurs doutes et de leurs critiques ont
été fournies. Ils sont de nouveau réprimandés et avertis.
99. Dis : « Ô Gens du Livre ! …Allah ( ) n'est pas inattentif à ce que vous faites : parmi vous
figurent les pires qui se montrent activement hostiles à l'Islam et s'efforcent d'égarer ses fidèles en
- Aal-i-'Imran
3
religion que celle Allah ( ) alors que
tout ce qui est dans les cieux et sur la
terre se soumet de gré ou de force à Lui
et que c’est vers Lui qu'ils seront
ramenés.
84. Dis : « Nous croyons en Allah

( ) et à ce qui nous a été révélé, à ce
qui a été révélé à Ibrahim, à Ismaïl, à
Isaac, à Ya’qoub (Jacob) ( ) et aux
tribus; à ce qui a été donné à Moussa, à
‘Issa ( ) et aux prophètes de la part
de leur Seigneur. Nous ne faisons
aucune différence entre eux et c'est à
Lui que nous sommes soumis ».
85. Et quiconque recherche une

religion autre que l'Islam, (soumission
à Allah ), ne sera point agréé et
sera dans l'au-delà du nombre des
perdants.
86. Comment Allah ( ) guiderait-

Il ceux qui sont devenus incrédules
après avoir été croyants te témoigné de
la véracité du Messager et des preuves
irréfutables qui leur sont parvenues ?
Allah ( ) ne dirige pas le peuple
tournant à la dérision et en dénaturant ses enseignements. Aussi Allah vous prévient-Il qu'Il
n'ignore nullement ce que vous faites.
100. Ô vous qui croyez ! Si vous obéissez à certains de ceux qui ont reçu le Livre, ils vous
rendront de nouveau incrédules : c'est ici le corollaire obligé du verset précédent. Il importe que les
croyants perçoivent la malveillance sous-jacente aux opinions des incrédules sur l'Islam. Il leur
revient par conséquent de les rejeter dans leur ensemble et de se tenir sur leurs gardes.
Bien que les Musulmans de l'époque du Prophète fussent selon toute

vraisemblance les derniers à se laisser posséder par les incrédules, ces derniers persévéraient à semer
les doutes et la discorde.
L es Musulmans de Médine à l'époque du Prophète , à savoir les Ansars, se

composaient de deux clans : les Aus et les K hazradj. Ces clans étaient des ennemis jurés au temps du
paganisme comme le démontrent les hostilités ininterrompues pendant les 120 ans de la guerre de «
Bou'as » à laquelle l'Islam mit fin. L es Aus et les K hazradj devinrent frères, ce qui déclencha
l'animosité chez les Juifs de Médine, détracteurs de l'Islam, et qui n'aspiraient qu'à une chose : la
désunion entre les Arabes. Ils infiltrèrent donc un homme qui, dans une assemblée des deux clans, se
- Aal-i-'Imran
3
injuste.
87. A ceux-là, la malédiction d'Allah

( ), des anges et de tous les hommes
sera leur rétribution.
88. Ils y demeureront éternellement.

Le châtiment ne leur sera pas allégé et
aucun répit pour eux
89. Excepté ceux qui se seront par la

suite repentis et amendés car Allah
mit à déclamer des vers incendiaires relatifs à l'épisode de Bou'as. Ce qui ne manqua pas de mettre le
feu aux poudres et suite à un échange d'injures, les membres des deux clans dégainèrent leurs armes. A
ce point survint le Saint Prophète accompagné d'un groupe de Mohadjirs, émigrants de la
Mecque. Il exhorta les Ansar à craindre Allah et à se défaire des mauvaises habitudes du
paganisme. Il leur rappela qu'Allah les avait guidés à l'Islam et affranchis de l'ignorance et leur
demanda s'ils désiraient retourner à l'incroyance de laquelle ils avaient été libérés. Ils furent émus par
l'exhortation du Prophète et les Aus et K hazradj déposèrent les armes et en larmes,
s'embrassèrent. Ce fut à cette occasion que furent révélés ce verset ainsi que les suivants qui ouvrent la
section qui suit.
102. Ô les croyants ! Craignez Allah ( ) comme il se doit et ne mourrez que soumis à Lui : un
rappel vigoureux du message que le Coran véhicule de son début à la fin, à savoir la crainte d'Allah
qui compose le fondement de la religion et recommande aux croyants de faire en sorte que leurs
vie et mort soient en totale soumission àAllah .
Note : les versets ci-après font valoir que la crainte d'Allah représente avant tout le premier pas
dans le combat contre les ennemis de l'Islam.
103. Cramponnez-vous fermement tous ensemble au câble (Habl) d'Allah ( ) : le câble

d'Allah symbolise d'une manière générale le Coran, un câble qui ne se rompt pas mais qui peut
néanmoins glisser des mains et auquel est fixée l'ancre du salut non seulement au plan individuel mais
au regard de la réussite et de la sécurité de l'ensemble de la communauté Musulmane. Il importe bien
entendu de ne pas voir dans le Saint L ivre ses propres désirs et préjudices mais de l'interpréter et le
mettre en œuvre à la lumière des traditions du Saint Prophète ainsi qu'à l'exemple des pieux.
Et rappelez-vous les bienfaits d'Allah ( ) peut-être serez-vous bien guidés : ce verset

et le suivant ne peuvent être appréciés à leur juste valeur que dans le cadre de la dégénérescence sur le
plan politique et moral des Arabes de la période préislamique. L es querelles et le pillage étaient leur
passe-temps favori aussi l'union fraternelle de ces tribus incultes et belliqueuses et leur victoire sur les
plus grands empires de l'époque donnent-elles un aperçu du changement suscité par l'Islam.
104. Que soit issu de vous un groupe qui invite au bien, ordonne ce qui est convenable et
interdise le mal car ce sont eux qui réussiront : c'est-à-dire la crainte d'Allah l'observance de
Ses commandements, l'unité ainsi que l'amitié au sein de la communauté, la propagation du bien et
l'interdiction du mal - en somme le mode de vie Islamique. Ces éléments ne peuvent subsister et
prospérer dans une société Islamique dès lors qu'un noyau formé de fidèles, versés non seulement
- Aal-i-'Imran
3
( ) est certes Celui Qui pardonne et
le Miséricordieux.
90. Quant à ceux qui auront été

incrédules après avoir été croyants et
s'obstinent dans leur incrédulité, leur
repentir ne sera pas accepté. Voilà ceux
qui sont égarés.
91. Certes, ceux qui ne croient pas et

qui meurent incrédules, il ne sera
jamais accepté d’aucun d’eux de se
racheter même s’il donnait pour cela
tout l’or de la terre. Un châtiment
douloureux leur est réservé et ils ne
trouveront aucun secours.
92. Vous n'atteindrez jamais la piété

tant que vous ne donnerez pas avec
largesse en aumône ce que vous aimez.
Quoi que vous donniez, Allah ( ) le
sait.
93. Toute nourriture était licite aux

Bani Israël sauf ce qu'Israël s'était
interdit à lui-même avant que n'ait été
révélée la Tora. Dis : « Apportez donc la
dans la religion, se consacre également à réformer la société avec la compétence et la sagesse

d'introduire des réformes sans pour autant provoquer de troubles et de soulèvement. Il faut insister sur
l'importance pour chaque communauté Islamique de ménager un groupe de fidèles capables qui
s'appliquent à conseiller le bien et interdire le mal.
Note : il y a de fortes chances que par rapport à certaines situations, un groupe composé de personnes
disposées au bien ait une influence décisive et dans d'autres ne donne lieu qu'à un impact marginal sur
les politiques. E n contrepartie, il est fort possible qu'une propagation active du bien ainsi que
l'interdiction du mal ne s'avèrent, dans d'autres situations, stériles voire dangereuses pour les
missionnaires.
105. Et ne soyez pas comme ceux qui se sont divisés et opposés les uns aux autres après les
preuves évidentes leur furent parvenues. Un châtiment terrible leur est destiné : les Musulmans
sont avertis (avertissement hélas pertinent à l'heure actuelle) de s'abstenir de fragmenter leur religion
en sectes opposées et mutuellement récriminatrices à l'instar des Juifs et des Chrétiens. L 'hostilité
religieuse engendre le schisme social et la rivalité politique et par conséquent la cause principale du
- Aal-i-'Imran
3
Tora et lisez-la si vous êtes véridiques ».
94. Quant à ceux qui forgent ensuite un

mensonge contre Allah ( ), voiilà
ceux qui sont injustes. SECTION 10:
95. Dis : « C'est Allah ( ) Qui dit

la vérité. Suivez donc la religion
d'Ibrahim ( ), un croyant sincère
qui n'était au nombre des polythéistes
».
déclin et du désaccord de la Oummah. Toutefois et heureusement, nombreux sont ceux qui

s'accrochent encore fermement au câble d'Allah et ce jusqu'à la fin des temps.
Ce verset se rapporte aux déviances du Coran et de la Sunna du Prophète et d'où

sont exclus les opinions juridiques qui existaient même entre les compagnons du Prophète .
106. Le Jour où des visages seront illuminés (de joie) et d'autres assombris (par la tristesse) : en
ce Jour, les états spirituels, enfouis en nous dans ce monde, seront visibles à tout un chacun.
Ceux dont les visages seront assombris (il leur sera dit) : « Avez-vous été incrédules
après avoir cru ? Goûtez donc le châtiment pour prix de votre incrédulité » : plusieurs sortes
d'incroyances sont incluses dans ce verset. E n dehors des incrédules catégoriques, des hérétiques et
des hypocrites, figurent ceux qui n'ont de Musulman que le nom et qui interprètent la Charia dans le
but de composer avec eux-mêmes et introduire des éléments mensongers et corrompus dans la
religion. Ces derniers sont des incrédules dans la mesure où ils ont dévié de la voie droite. Il y a aussi
ceux dont la foi est correcte mais dont la conduite est inconvenante. Ceux-ci sont des incrédules par
habitude.
109. À Allah ( ) appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre. Toute retourne à Allah
( ) : comment se pourrait-il qu'Il soit injuste alors qu'Il est le Créateur, le Maître et le Seigneur de
toute chose et qu'Il gouverne Son entière création ?
110. Vous formez la meilleure communauté suscitée pour les hommes : au début de la section 11, les
croyants sont exhortés à craindre Allah comme Il le mérite. L e Coran élabore maintenant le sujet en
instruisant les Musulmans (tout comme les prophètes précédents) qu'à l'instar de la préséance du Saint
Prophète sur l'ensemble des prophètes, son Oummah jouit de la prérogative sur les autres. Ils
sont les fidèles du plus grand des prophètes et nantis d'une Charia complète et qui ne se confine pas à une
communauté et une époque mais est conçue pour l'humanité et les temps à venir. Une responsabilité
considérable repose par conséquent sur les Musulmans quant à propager le message d'Allah à
l'humanité, de conseiller le bien et interdire le mal.
L a neuvième section de ce chapitre portait sur le rang du Saint Prophète dans le

cadre de la lignée des prophètes qui l'ont précédé; la dixième avait trait à l'excellence de la Qibla
- Aal-i-'Imran
3
96. La première Maison (d'Allah

) qui ait été édifiée pour les
hommes, est certes celle de Bakka (La
Mecque), lieu béni et une direction aux
mondes.
97. Il se trouve des Signes évidents

dans ce lieu où se tenait Ibrahim ( ).
Quiconque y pénètre est en sécurité. Il
incombe à celui qui en a les moyens
d'accomplir pour Allah ( ) le
pèlerinage à la Maison. Quant aux
incrédules, qu’ils sachent qu’Allah
( ) se suffit à Lui-même et qu’Il n’a
pas besoin de l’univers.
98. Dis : « Ô Gens du Livre !

Pourquoi ne croyez-vous aux signes
d'Allah ( ) alors qu'Allah ( ) est
témoin de ce que vous faites ? ».
99. Dis : « Ô Gens du Livre !

Pourquoi détournez-vous le croyant de
la voie droite et pourquoi voulez-vous
la rendre tortueuse alors que vous êtes
témoins de la vérité ? ». Allah ( )
Musulmane; la onzième faisait valoir les fondements dans le Coran et la Charia de cette Oummah en
évoquant le câble incassable et sacré tendu aux Musulmans par Allah . Quant à la douzième, elle
va traiter de la supériorité de la Oummah.
Vous conseillez ce qui est bien et interdisez ce qui est mal : c'est-à-dire la condamnation et
l'interdiction du mal sous toutes leurs formes : intellectuellement, verbalement, physiquement (active
participation à la lutte contre le mal), littérairement et éventuellement militairement. Cet intérêt par
rapport à la Djihad illustre un caractère unique de cette Oummah.
Et vous croyez en Allah ( ) : la foi en Allah est ici mentionnée car elle constitue
l'élément fondamental de toute vraie religion. Aucune Oummah n'a fait ressortir d'autant que les
Musulmans l'Unicité d'Allah .
Si les Gens du Livre croyaient, cela serait certes meilleur pour eux, il y en a parmi eux
qui croient mais la plupart d'entre eux sont pervers : les Gens du L ivre ont, s'agissant de la plupart,
fait fi de la foi couronnée par l'Islam.
111. Ils ne sauraient vous nuire que faiblement; et s'ils vous combattent, ils tourneront le dos
(fuite) : cette promesse s'est concrétisée à travers les victoires écrasantes des Musulmans sur leurs
ennemis au temps du Prophète et immédiatement après lui. L es grandes puissances de
l'époque furent balayées.
- Aal-i-'Imran
3
n'est pas inattentif à ce que vous faites.
100. Ô vous qui croyez ! Si vous

obéissez à certains de ceux qui ont reçu
le Livre, ils vous rendront de nouveau
incrédules.
101. C omment êtes-v ous encore

incrédules alors que les versets d’ Allah
( ) vous sont récités et que Son
Messager ( ) est parmi vous ?
Celui qui s’ attache fortement à Allah (
), il est certes dirigé sur la voie
114. Ils croient en Allah ( ) … au nombre des justes : tous les Gens du L ivre ne sont pas
semblables. Parmi eux se trouvent ceux qui obéissent aux commandements d'Allah et font
preuve de «Taqwa ».
117. Ce qu'ils dépensent dans la vie présente … et le détruit : les vertueux parmi eux seront
récompensés pour le bien qu'ils accomplissent en accord avec la promesse faite au verset 115. E n
revanche, quoi que les incrédules fassent et dépensent, cela s'avèrera infructueux dans l'au-delà quand
bien même ils s'imagineraient le contraire. E t ceux qui estiment avoir fait de bonnes actions ne
récolteront ni plus ni moins que le déboire à l'exemple d'un homme qui voit son champ réduit en
chaume. S'agissant de ceux qui auront consacré leur temps et leurs biens à opposer activement les
croyants, ils n'auront fait qu'alimenter le feu qui leur est destiné.
Allah ( ) ne les a pas lésés mais ils se sont fait du tort à eux-mêmes : le manque de foi
des incrédules a entraîné le rejet de leurs actions. Ils ne seront pas l'objet d'une injustice, ils auront été
injustes envers eux-mêmes.
118. Ô vous qui croyez ! N’établissez des liens d’amitié … dans leurs poitrines est pire encore :
on aurait tendance à croire que ces versets, jusqu'à la fin de la section 12, furent révélés concernant les
Musulmans qui continuaient à entretenir des relations étroites avec les Juifs en leur faisant confiance
ou encore et notamment avec les hypocrites vu qu'un bon nombre d'entre eux se posait en Musulmans
d'où une distinction pratiquement impossible. Qui que soient les ennemis de l'Islam, les Musulmans
sont avertis d'agir avec circonspection lors de leurs relations avec ceux-ci car en dépit de leur amitié et
civilité, ils demeurent les adversaires implacables de la foi. E t il n'est pas rare que leur agressivité et
malveillance transpirent à travers leurs paroles et leurs tentatives à nuire aux Musulmans.
119. Et vous croyez dans l'intégralité du Livre : vous croyez dans tous les textes de source divine
révélés alors que les incrédules ne croient pas à part entière dans leurs propres textes sacrés.
Allah ( ) connaît fort bien le contenu des cœurs : tandis qu'ils déclaraient aux
Musulmans qu'ils croyaient, les Juifs et les Chrétiens travestissaient en leur for intérieur cette
attestation en pensant que c'était dans leurs propres textes qu'ils croyaient. L es hypocrites ne croyaient
comme de bien entendu en rien.
120. Si un bien vous échoie, ils s'en affligent. Qu'un malheur vous afflige, ils s'en réjouissent
: les incrédules ne nourrissent pas un préjugé ordinaire contre les Musulmans mais sont bel et bien
- Aal-i-'Imran
3
droite.
102. Ô les croyants ! Craignez Allah

( ) comme il se doit et ne mourrez
que soumis à Lui.
103. Cramponnez-vous fermement

tous ensemble au câble (Habl) d'Allah
( ) et ne vous divisez pas. Et
rappelez-vous les bienfaits d'Allah
( ) sur vous et Allah ( ) a établi
la concorde dans vos cœurs alors que
sous l'emprise de la haine et de la colère.
Note : force est de constater la flagrance de l'implacable hostilité et de l'aversion ouvertes des Juifs,
Chrétiens et autres ennemis de l'Islam jusqu'à ce jour sur la scène internationale. Ils complotent et
s'unissent contre les Musulmans et se félicitent de tout préjudice que subit la Oummah. Ce passage
constitue une mise en garde convaincante adressée à la Oummah d'aujourd'hui d'autant que beaucoup
de ses fidèles se laissent éblouir par l'Occident.
Mais si vous vous montrez patients et craignez Allah ( ), leur ruse ne vous nuira en
rien. Allah ( ) connaît parfaitement ce qu'ils font : ce sont là les meilleures armes pour les
Musulmans de toute époque : la vigilance à l'égard des incrédules, la crainte d'Allah et le courage
face à leur hostilité. Allah est leur Protecteur. L a section suivante a trait, à juste titre, à la bataille
de Ouhoud pendant laquelle des effectifs Musulmans, par manque de Taqwa et de courage, se
défilèrent en ouvrant ainsi une brèche à l'ennemi. Allah manifesta alors Sa miséricorde et leur
évita le pire.
122. Quand deux de vos troupes songèrent à fléchir ! Alors qu'Allah ( ) était leur allié et en
Allah ( ) les croyants doivent placer leur confiance : ce verset renvoie à la fois à la deuxième
bataille importante que les Musulmans livrèrent contre les polythéistes de la Mecque et à un incident
survenu à cette occasion. E n l'an 2 de l'Hidjri, pendant le mois de Ramadan, les Qoraiches infidèles
avaient combattu les Musulmans et essuyé une défaite écrasante. Un affront à la fierté des Qoraiches
et de leurs alliés que les familles des soixante-dix de leurs meilleurs guerriers tués et des soixante-dix
autres faits prisonniers n'avaient de cesse de leur rappeler. Ils décidèrent de vendre les marchandises
de la caravane qui était de retour de Syrie et qui avait été à l'origine de la bataille de Badr pour financer
une nouvelle campagne contre les Musulmans. E n l'an 3 de l'Hidjri, une force composée de 3 000
combattants, de clans alliés et de femmes dans le but de stimuler la détermination des guerriers quitta
la Mecque. L orsque cette armée établit son camp à Ouhoud, lieu proche de Médine, le Saint Prophète
convoqua un conseil militaire pour décider de la stratégie à adopter. Il suggéra lui-même que
le meilleur plan de défense serait de se retrancher en position de force à l'intérieur de Médine, ce que
corrobora le chef des hypocrites 'Abdullah bin Obayy. Cependant, des jeunes pleins d'entrain,
réunissant notamment ceux qui n'avaient pas pris part à la bataille de Badr, insistèrent pour que le
combat eût lieu en dehors de la ville de crainte que les Qoraiches ne taxassent les Musulmans de
faibles et de poltrons et cet avis finit par l'emporter. Tandis que la discussion était en cours, le Prophète
se dirigea vers sa maison et en ressortit avec son armure. Certains de ses compagnons eurent
alors le sentiment qu'ils forçaient le Prophète et déclarèrent que s'il le souhaitait, ils
resteraient dans la ville et y combattraient. L e Prophète fit remarquer qu'il ne convenait pas à
- Aal-i-'Imran
3
SECTION 11:
vous étiez ennemis les uns des autres.
vous étiez au bord d’un abîme de feu et
Il vous a sauvés. Voici comment Allah
( ) vous explique Ses signes, peut-
être serez-vous bien guidés.
104. Que soit issu de vous un groupe

qui invite au bien, ordonne ce qui est
convenable et interdise le mal car ce
sont eux qui réussiront.
105. Et ne soyez pas comme ceux qui se

sont divisés et opposés les uns aux
autres après les preuves évidentes leur
furent parvenues. Un châtiment
terrible leur est destiné
106. Le Jour où des visages seront

illuminés (de joie) et d'autres
assombris (par la tristesse). Ceux dont
les visages seront assombris (il leur sera
dit) : « Avez-vous été incrédules après
avoir cru ? Goûtez donc le châtiment
pour prix de votre incrédulité ».
un prophète, une fois apprêté pour la lutte, de se défaire de son armure sans avoir combattu. Puis,
l'armée qui comptait un millier de volontaires se mit en route et sortit de Médine. Une fois en
mouvement, 'Abdullah bin Obayy se rebella sous le prétexte que puisque son avis n'avait pas été suivi,
il ne se sentait nullement dans l'obligation de se battre et s'en retourna accompagné de trois cents
hommes (dont plusieurs Musulmans). D'aucuns des vétérans tentèrent de le retenir mais sans succès.
A l'arrivée à Ouhoud, le Prophète aligna les rangs des Musulmans. A ce point les
clans de Banu Salima et Banu Haritha, démoralisés par la désertion de 'Abdullah bin Obayy et de ses
compagnons, semblaient peu disposés au combat et envisageaient de s'éclipser. Par la Grâce d'Allah
, leur courage et leur volonté de se battre furent cependant ravivés. Ce sont ces deux clans
auxquels ces versets se réfèrent. L es détails de la bataille de Badr figureront à la sourate 8.
124. Lorsque tu disais aux croyants : « Ne vous suffit-il pas que votre Seigneur vous aide avec
trois mille de Ses anges ? » : cette aide divine fut apportée lors de la bataille de Badr où les Musulmans,
inquiétés par le nombre supérieur et l'équipement des troupes des incrédules, furent réassurés lorsque le
Saint Prophète leur fit part de l'aide d'Allah . Cet épisode sera détaillé à la sourate 8.
125. Or, si vous êtes patients et craignez Allah ( ) et qu'ils (les ennemis) vous assaillent
soudainement, votre Seigneur vous enverra en renfort cinq mille anges : bien que trois mille
anges suffisent, si vous vous montrez résolus et craignez Allah et que l'ennemi vous attaque par
surprise alors votre Seigneur vous dépêchera cinq mille anges qui lanceront leur propre offensive. L a
- Aal-i-'Imran
3
107. E t quant à ceux dont les visages
seront éclairés jouiront de la Miséricorde
d’ Allah ( ), dans laquelle ils
108. Tels sont les versets d’ Allah ( ).

Nous te les récitions en toute vérité. E t
Allah ( ) ne vout point de mal pour les
mondes.
109. À Allah ( ) appartient ce qui

est dans les cieux et sur la terre. Toute
sourate 8 fait état de mille anges qui avaient été promis aux Musulmans, puis dans le but de réassurer
ces derniers, leur nombre fut accru à trois mille ou un ange pour chaque combattant incrédule. Par la
suite, une rumeur se répandit que des effectifs importants étaient en route pour se joindre aux
incrédules. Il semblerait que le but fût alors de réassurer les croyants (pourvu qu'ils fissent preuve de
fermeté) à ce moment par l'envoi de cinq mille anges au cas où l'armée ennemie apparaissait
soudainement.
126. Et Allah ( ) ne l'a fait que pour vous annoncer une bonne nouvelle et tranquilliser vos
cœurs : un rappel de la promesse d'un renfort divin à votre rescousse s'avérait à ce point nécessaire
pour dissiper votre inquiétude. Il est hors de doute que l'aide d'Allah ne dépend pas de l'envoi
d'anges, Il a le pouvoir de détruire votre ennemi sans aucun intermédiaire ou encore sans que vous
combattiez dans Sa voie. Il n'empêche qu'Il use accessoirement des moyens qu'Il juge appropriés pour
réaliser Ses desseins.
127. Afin de tailler en pièces les incrédules ou de semer la débâcle dans leurs rangs et qu'ils s'en
retournent vaincus : l'objectif divin ici recherché consiste à mortifier les incrédules et les écraser aux
mains des Musulmans. C'est ce qu'il advint à Badr. Soixante-dix de leurs guerriers dont leur chef
célèbre, Abou Djahl, furent tués et soixante-dix autres faits prisonniers et le reste rebroussa chemin en
direction de la Mecque après avoir essuyé une cruelle humiliation.
128. Il n'est pas en ton pouvoir (Ô Mohammed ) de décider de leur sort, soit qu'Allah
( ) accepte leur repentit ou les châtie, ils sont injustes : Ouhoud fut le cadre d'une bataille
sanglante au cours de laquelle soixante-dix des compagnons du Prophète succombèrent dont
son oncle Hamza . Son corps fut cruellement mutilé par les incrédules et Hind, l'épouse
d'Abou Sofian, l'éventra et en retira le foie qu'elle mâcha. L e Prophète fut lui-même blessé,
perdit une dent et resta temporairement inconscient sur le champ de bataille. L es incrédules voyant
cela, s'exclamèrent : « Mohammed est mort ! ». Dès lors que ce cri retentit chez les
Musulmans, leur détermination faiblit. Cependant, lorsque le Prophète reprit connaissance,
il déclara : « comment se pourrait-il qu'un peuple qui maltraite son Prophète réussisse surtout
quand celui-ci les appelle vers Allah ! ». A la vue de la brutalité sauvage des incrédules, il fut
incité à prier contre certains de leurs chefs et il était, selon la nature humaine, justifié d'agir ainsi
toutefois Allah a attribué à Son Prophète un rang bien plus supérieur. Aussi le Prophète
est-il prévenu que quoi qu'il arrive en définitive à ces ennemis n'est pas de son ressort. Allah
décidera de par Sa sagesse s'Il les pardonnera ou punira pour leurs méfaits. E n tout état de cause,
la plupart de ces adversaires acharnés se convertirent à l'Islam pendant la vie du Prophète et
- Aal-i-'Imran
3
retourne à Allah ( ).
110. Vo us formez la meilleure

communauté suscitée pour les hommes
Vous conseillez ce qui est bien et
interdisez ce qui est mal Et vous croyez
en Allah ( ) . Si les Gens du Livre
croyaient, cela serait certes meilleur
pour eux, il y en a parmi eux qui croient
mais la plupart d'entre eux sont
pervers.
111. Ils ne sauraient vous nuire que

faiblement; et s'ils vous combattent, ils
tourneront le dos (fuite). E t ensuite, ils
ne seront pas secourus. SECTION 12:
112. Où qu’ ils se trouvent, ils sont

frappés par l’ humiliation à moins d’ un
secours providentiel d’ Allah ( )ou
d’ un pacte conclu avec les hommes. Ils
ont encouru la colère d’ Allah ( ) et la
pauvreté les a frappés. Il en fut ainsi parce
qu’ ils n’ ont pas cru au signes d’ Allah
( ) et qu’ ils tuaient injustement les
prirent part à la Djihad de pair avec les Musulmans.
130. Ô vous qui croyez ! Ne vivez pas de l'usure : il semblerait n'y avoir aucun lien entre la bataille de
Ouhoud et l'usure. Il en existe toutefois un bien qu'indirect en ce sens que l'usurier attribue à l'argent
une valeur outre mesure et devient obnubilé voire égocentrique et mesquin par cette source de richesse
interdite et par conséquent impropre à la Djihad. L 'argent avec un intérêt était emprunté
essentiellement aux Juifs de Médine créant ainsi une obligation à leur égard et empêchait les
emprunteurs Musulmans de les traiter en tant qu'adversaires. L es Juifs avaient déjà tenté de corrompre
les Musulmans lors de l'épisode de Ouhoud et dès lors ils s'endurcirent dans leur inimitié.
Produisant plusieurs fois le double : la multiplication démesurée dont il est ici question
s'avérait notamment d'autant plus astreignante et odieuse que l'intérêt était cumulé à un taux
approximatif, immédiat et exorbitant.
132. Et obéissez à Allah ( ) et au Messager ( ) : le Prophète est pour vous un

modèle et Allah vous prescrit de lui obéir d'où votre obéissance envers L ui. L es Musulmans
furent durement éprouvés à Ouhoud conséquemment à leur désobéissance au Prophète . Ce
sujet sera introduit plus loin.
133. Hâtez-vous vers le pardon de votre Seigneur et un Jardin large comme les cieux et la terre
: ne vous contentez pas simplement d'essayer de vous faire pardonner par votre Seigneur mais hâtez-
- Aal-i-'Imran3
prophètes. Il en fut ainsi parce qu’ ils ont
désobéi et transgressé.
113. Mai s i l s ne sont pas tous

semblables. Il existe parmi les Gens du
L ivre une communauté droite qui, aux
heures de la nuit, récite les versets d’ Allah
( ) en se prosternant.
114. Ils croient en Allah ( ) et au

Jour dernier; ils ordonnent ce qui est
convenable et ils interdisent ce qui est
blâmable ; ils s’empressent de faire le
bien; voilà ceux qui sont au nombre
des justes.
vous d'une manière appropriée comme le montre le verset suivant.
Note : il faut insister sur la vastitude de la notion coranique de l'univers. L e Paradis promis aux
croyants est assimilé en perspective aux cieux et à la terre ou à l'Univers dans son ensemble et ce qui
nous est connu ! Cependant, cette comparaison ne limite pas pour autant la dimension du Paradis, elle
est ici employée en raison de ce qu'elle accède au fin fond de ce que l'esprit humain est à même de
percevoir.
134. Ceux qui font l'aumône (dans la voie d'Allah ) dans l'aisance et dans la gêne : le
Musulman qui est fervent dans sa foi dépense avec prodigalité dans la voie d'Allah et sans tenir
compte de sa propre situation à la différence de celui qui cherche à s'enrichir et demeure obsédé par le
gain matériel et ne voie les choses que d'après le compte pertes et profits.
Qui dominent leur colère et pardonnent à autrui, Allah ( ) aime ceux qui font le bien :
le pardon spontané, la maîtrise de sa colère et la dissimulation de son mécontentement reflètent les
traits de qualité du croyant parfait. Il ne limite pas en fait à cela mais traite tout un chacun
généreusement même ceux qui l'importunent.
Note : le mot « mohsine » qui termine ce verset désigne le degré spirituel le plus élevé qu'un croyant
peut atteindre en ce monde. Ce dernier se distingue par sa bonté naturelle et permanente envers les
autres sans pour autant qu'ils le méritent ou s'y attendent. Il est relaté concernant le petit-fils du Saint
Prophète , Hassan ibn Ali , que tandis qu'il faisait ses ablutions, l'esclave qui tenait la
cruche la laissa tomber sur son pied et il fut blessé. Afin de prévenir toute punition, elle se mit à réciter
aussitôt cette partie de ce verset : « qui dominent leur colère » ce à quoi il lui répondit « Je ne suis pas en
colère contre toi ». L 'esclave continua « et pardonnent à autrui », je t'affranchis lui répondit-il. Puis,
elle termina le verset « Allah aime ceux qui font le bien » sur quoi Hassan lui fit don
d'une somme importante. (Al Baihaqi)
135. Se souviennent d'Allah ( ) et demandent pardon pour leurs péchés : il s'agit de péchés
qui peuvent concerner les autres et dont ils sont au fait ou d'un acte connu uniquement de son auteur et
qui peut concerner ou ne pas concerner les autres. Outre le fait d'implorer le pardon pour les péchés, il
- Aal-i-'Imran
3
115. Quelque bien qu’ ils accomplissent,

il ne leur sera pas dénié car Allah ( )
connaît ceux qui L e craignent.
116. Quant à ceux qui ne croient pas, ni

leurs biens, ni leurs enfants ne leur
serviront à rien contre Allah ( ). Il
seront les hôtes du Feu où ils demeureront
éternellement.
117. Ce qu'ils dépensent dans la vie

présente ressemble à un vent de grêle
glacial qui s’abat sur le champ de ceux
qui se sont fait tort à eux-mêmes et le
détruit. Allah ( ) ne les a pas lésés
mais ils se sont fait du tort à eux-
mêmes.
118. Ô vous qui croyez ! N’établissez

des liens d’amitié qu’entre vous, les
autres ne manqueront pas de vous
nuire car ils veulent votre perte. La
haine se manifeste dans leurs bouches
mais ce qui est caché dans leurs
poitrines est pire encore. Nous vous
avons expliqué les signes, si seulement
vous compreniez !
119. C’ est vous qui les aimez alors qu’ ils

ne vous aiment pas et vous croyez dans
importe de se souvenir souvent d'Allah (car cela gomme les tâches qu'impriment les péchés sur
le cœur et en extirpe la tendance au mal) ainsi que d'admettre de bonne grâce ses fautes et du reste
s'appliquer à s'amender.
137. Beaucoup d'événements ont certes eu lieu avant vous. Aussi parcourez la terre et voyez
quelle fut la fin de ceux qui traitaient (les prophètes) de menteurs : le bref succès des incrédules à
Ouhoud ne doit pas être pour eux une cause de réjouissance ni de découragement pour les Musulmans
suite à leur retrait. Ce ne fut après tout qu'une phase du combat. E t rappelez-vous l'histoire des peuples
précédents qui ont méprisé et persécuté leurs prophètes et furent finalement anéantis.
La Famille d’Imrane 168 Aal-i-'Imran 3
l'intégralité du Livre. L orsqu’ ils vous
rencontrent, ils disent : « Nous croyons »
et lorsqu’ ils se retrouvent entre eux, ils se
mordent les doigts de rage contre vous.
Dis : « Mourez de votre rage! Allah
( ) connaît fort bien le contenu des
cœurs ».
120. Si un bien vous échoie, ils s'en

affligent. Qu'un malheur vous afflige,
ils s'en réjouissent Mais si vous vous
montrez patients et craignez Allah
( ), leur ruse ne vous nuira en rien.
Allah ( ) connaît parfaitement ce
qu'ils font.
121. E t (rappelle-toi) lorsqu’ un matin tu

as quitté ta famille pour placer les
croyants à des postes de combat. E t Allah
L e Coran est un livre pour chacun. Ses instructions et avertissements s'adressent toutefois à
ceux qui craignent Allah . L es autres sont insouciants de son message.
139. Ne vous découragez pas, ne vous affligez pas alors que vous êtes supérieurs si vous êtes
de vrais croyants : les prochains versets furent révélés pour consoler les Musulmans et remonter leur
moral suite au revers essuyé à Ouhoud. Plusieurs de leurs notables tombèrent au champ de bataille, le
Prophète fut lui-même blessé. L es Musulmans sont donc rassurés et informés que la victoire
finale leur appartiendra. Même à Ouhoud, ils se rallièrent et les incrédules battirent en retraite sans
tirer avantage de leur dominance temporaire.
140. Ainsi faisons-Nous alterner les jours (bons et mauvais) pour les hommes : il est signalé aux
Musulmans que s'ils ont subi des pertes en ce jour, il en fut de même pour les incrédules à Badr.
Soixante-dix de ces derniers furent capturés tandis que pas un Musulman ne fut fait prisonnier à
Ouhoud. Allah alterne bon an mal an le malheur et la joie. Aussi est-il recommandé aux
Musulmans de ne pas se laisser abattre par cet échec.
141. Afin qu'Allah ( ) purifie les croyants et anéantisse les incrédules : l'épreuve d'Ouhoud
est synonyme à la fois d'expiation pour les croyants et d'affermissement de leur foi et de fatalité
s'agissant des incrédules en incitant davantage leur inimitié et hâtant ainsi leur ruine.
142. Comptez-vous entrer au Paradis Sans qu'Allah ( ) ne distingue d'entre vous ceux qui
luttent ainsi que ceux qui font preuve d'endurance : le verset est adressé notamment aux
Musulmans et au Prophète en leur annonçant que leur détermination et leur stoïcisme dans la
voie d'Allah constitueront la pierre de touche pour accéder au rang élevé qu'Il leur destine au
Paradis. Ils seront les vainqueurs uniquement ceux qui sont prêts à sacrifier tout ce qu'ils possèdent,
voire leur vie, à l'appel d'Allah .
143. Certes, vous souhaitiez la mort avant de la rencontrer alors que vous l’avez vue tandis que
- Aal-i-'Imran
3
( ) entend et Il sait.
122. Quand deux de vos troupes

songèrent à fléchir ! Alors qu'Allah
( ) était leur allié et en Allah ( )
les croyants doivent placer leur
confiance.
123. Allah ( SECTION 13:

) vous a cependant donné
la victoire à Badr alor que vous étiez
humiliés. Craignez donc Allah ( )
afin que vous soyez reconnaissants.
124. Lorsque tu disais aux croyants : «

Ne vous suffit-il pas que votre Seigneur
vous aide avec trois mille de Ses anges ?
».
125. Or, si vous êtes patients et
vous la regardiez : il s'agit vraisemblablement des compagnons du Prophète qui n'avaient

pas pris part à la bataille de Badr et qui, eu égard à leur vif désir de combattre contre les incrédules,
étaient d'avis que les Musulmans s'en allassent de Médine pour affronter les Mecquois sur le champ de
bataille. Ils attendaient donc avec impatience le massacre d'Ouhoud. Aussi pourquoi ce
découragement et ce désarroi ?
144. S'il mourait ou était tué, retourneriez-vous sur vos pas : après avoir disposé l'armée
Musulmane en rangs, le Saint Prophète positionna un peloton de cinquante archers sur une
hauteur stratégique à l'arrière de ses forces afin de ne pas exposer le flanc à l'ennemi et leur ordonna de
n'abandonner leur poste en aucune circonstance quand bien même ils verraient des vautours ronger les
os de l'ennemi. Toutefois, dès lors que les archers virent que les incrédules avaient le dessous et
battaient en retraite, ils envisagèrent de rejoindre le gros de l'armée et incapables de résister plus
longtemps à la vue de leurs frères Musulmans qui ramassaient le butin, ils cédèrent à la tentation et
dévalèrent la colline à l'exclusion de onze d'entre eux, dont leur chef 'Abdullah bin Joubair ,
qui demeurèrent à leurs postes. L a cavalerie mecquoise était commandée par K halid bin Walid
qui devint un général Musulman célèbre après sa conversion à l'Islam. Il saisit d'emblée cette
opportunité et contourna avec ses hommes par le défilé qui était sous la surveillance des archers
Musulmans. L es onze archers restés à leurs postes luttèrent jusqu'au dernier sans pour autant
repousser l'assaut de cet escadron de deux cents cinquante cavaliers. Ces derniers fondirent sur les
arrières de l'armée Musulmane et causèrent de nombreuses pertes. Puis le gros de l'armée mecquoise
se regroupa et les Musulmans se trouvèrent pratiquement encerclés. L e Prophète reçut alors
une pierre qui le blessa à la bouche et il tomba évanoui. L a rumeur, malveillante ou par erreur, de la
mort du Prophète se répandit et sema la confusion dans les deux camps. L a détermination
d'un bon nombre de Musulmans faiblit voire s'évanouit et certains allèrent jusqu'à déclamer que
Mohammed mort, ils retourneraient au paganisme, d'autres voulurent rejoindre le chef des
Mecquois et implorer sa protection et beaucoup erraient ahuris dans la bagarre. Dans l'intervalle, un
groupe de compagnons entoura le Prophète pour le protéger dont le premier Mos'ab bin
'Omair , le porte-drapeau de l'armée Musulmane. A ce point critique, le Prophète
reprit connaissance et appela « A moi, Musulmans ! Je suis le Messager d'Allah ! ». Sur
craignez Allah ( ) et qu'ils (les
ennemis) vous assaillent
soudainement, votre Seigneur vous
enverra en renfort cinq mille anges
spécialement désignés.
126. Et Allah ( ) ne l'a fait que pour

vous annoncer une bonne nouvelle et
tranquilliser vos cœurs. L a victoire ne vient
ce, un des compagnons, K a'ab bin Malik proclama que le Prophète était vivant. Une
trentaine de compagnons se rallièrent alors autour du Prophète et se battirent héroïquement
contre les attaques désespérées des agresseurs. Ce qui aboutit à un revirement total de la situation et au
détriment des incrédules qui décrochèrent sans poursuivre leur avantage.
Ce fut à ce moment précis que fut révélé ce verset qui signale aux Musulmans qu'alors que
l'Islam est éternel, Mohammed n'est en fait que le Messager d'Allah et qu'à l'instar
des messagers qui l'ont précédé, il quittera ce monde lorsque surviendra le décret d'Allah et
selon le cours normal des choses. Il revient donc aux croyants de ne pas s'en offusquer.
A la mort du Prophète , les Musulmans furent du reste et dans leur ensemble

déconcertés et certains se montrèrent même réticents à admettre ce fait. Abou Bakr (le futur
calife) se leva au milieu des compagnons réunis et leur récita ce verset, ce qui tranquillisa leurs cœurs.
145. Personne ne meurt si ce n'est avec la permission d'Allah ( ) en accord avec un décret
irrévocable : le Musulman ne doit pas se laisser accabler par la mort de quiconque, quand bien même
serait-ce celle d'un personnage éminent ou d'un proche car ce n'est là que la concrétisation du décret
d'Allah .
Et quiconque désire la récompense ici-bas, Nous lui en donnons une part et quiconque
désire la récompense dans l'au-delà, Nous lui en donnons une part : il recevra sa part prescrite des
biens de ce monde quiconque les désire. Voir aussi le verset 18 à la sourate 17 et le verset 20 à la
sourate 42.
Ce verset, notamment sa première partie, a trait aux Musulmans qui, tentés par leur désir du
butin, désobéirent au Prophète à Ouhoud.
146. Combien de prophètes ont combattu (dans la voie d’Allah ). Et Allah ( ) aime
ceux qui sont patients : ce verset fait de nouveau référence à ceux qui perdirent courage ou pensèrent
à négocier avec Abou Soufiane pour leur propre sauvegarde. L es disciples qui luttèrent auparavant
furent loyaux envers leurs prophètes. L es Musulmans, fidèles du dernier et du plus grand des
prophètes , devraient justement faire preuve d'un courage et d'une loyauté analogues.
147. « Notre Seigneur ! Pardonne-nous nos péchés ainsi que nos excès dans notre
comportement, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur le peuple incrédule » : ces paroles
composent une des prières fondamentales dédiées par le Coran à la Oummah dans son ensemble et
pour les temps à venir. Or, nous affrontons aujourd'hui un contre-courant impétueux qui emporte notre
foi et submerge notre détermination. Il se pourrait d'ailleurs qu'Allah nous punisse pour des
péchés commis dans le passé. Il nous incombe à l'heure de l'épreuve d'implorer pour Allah pour
- Aal-i-'Imran
3
que d’ Allah ( ), le Puissant, le Sage.
127. Afin de tailler en pièces les

incrédules ou de semer la débâcle dans
leurs rangs et qu'ils s'en retournent
vaincus.
128. Il n'est pas en ton pouvoir (Ô

Mohammed ) de décider de
leur sort, soit qu'Allah ( ) accepte
leur repentit ou les châtie, ils sont
injustes.
129. A Allah ( ) appartient ce qui se

trouve dans les cieux et sur la terre. Il
pardonne à qui Il veut et Il châtie qui Il
veut. Allah ( ) est Celui Qui
pardonne, Il est le Miséricordieux.
130. Ô vous qui croyez ! Ne vivez pas

de l'usure produisant plusieurs fois le
qu'Il nous guide et nous vienne en aide plutôt que de courber la tête et sombrer dans le désespoir face à
Ses ennemis et par conséquent les nôtres.
149. Ô vous qui croyez ! Si vous obéissez aux incrédules, ils vous feront revenir sur vos pas et
vous serez alors du nombre des perdants : suite au revers subi par les Musulmans à Ouhoud, les
incrédules ainsi que les hypocrites n'attendirent pas que le fer se refroidisse pour le battre et
s'employèrent à semer la crainte et le doute chez les Musulmans. D'aucuns usèrent de persiflage,
d'autres prophétisaient une défaite cuisante si les Musulmans se risquaient à combattre de nouveau
l'ennemi. L es Musulmans sont donc avertis contre de telles paroles hostiles.
150. Cependant Allah ( ) est votre Maître ; Il est le meilleur des secoureurs : celui à qui Allah
procure Son aide n'a besoin d'aucun autre secours. Il est fait état que lorsque les incrédules
battirent en retraite à Ouhoud, leur chef Abou Sofiane interpella les Musulmans en ces mots : « Nous
avons 'Ouzza et il n'y a pas de 'Ouzza pour vous ». L e Saint Prophète ordonna à ses
compagnons de répliquer : « Allah est notre Protecteur et il n'y a pas de protecteur pour vous ! ».
('Ouzza était l'idole maîtresse des Mecquois)
151. Nous jetterons la frayeur dans les cœurs des incrédules parce qu'ils ont associé à Allah
( ) ce à quoi nul pouvoir n'a été concédé : les Mecquois désertèrent sans pousser leur avantage le
champ de bataille à Ouhoud en raison de leur crainte des Musulmans. Pendant le retour, Abou Sofiane
regretta de ne pas avoir liquidé l'affaire jusqu'à la victoire décisive sur les croyants mais détecta un
manque total d'enthousiasme chez ses hommes s'agissant de retourner vers Médine. Ce fut en fait les
Musulmans qui dépêchèrent jusqu'au lieu-dit «Hamra-oul-Asad» un détachement à la suite de
l'ennemi afin de s'assurer que tout danger était écarté.
Pour aussi longtemps que les Musulmans demeurèrent fermes dans leur foi, ils inspirèrent la
- Aal-i-'Imran
3
double. Craignez Allah ( ) ! Peut-être
serez-vous heureux.
131. E t craignez le feu préparé pour les

mécréants.
SECTION 14:
132. Et obéissez à Allah ( ) et au
Messager ( ), afin qu’ il vous soit
fait miséricorde.
133. Hâtez-vous vers le pardon de

votre Seigneur et un Jardin large
comme les cieux et la terre, préparé pour
ceux qui craignent Allah ( ).
crainte, l'intimidation et la puissance chez leurs ennemis.
Note : tout porte à penser que même face au déclin actuel des Musulmans, les indices d'un retour en
force de l'Islam provoquent un malaise au sein des peuples occidentaux. Notamment le noyau des
croyants qui sont partisans de la Djihad contre la corruption à la fois de leurs propres sociétés et des
ennemis de l'Islam en dehors de l'espace Musulman, a acquis la préoccupation et le respect de
l'Occident, préoccupation et respect qui se démarquent largement de la puissance du monde Islamique
sur la scène internationale.
152. Certes, Allah ( ) a tenu Sa promesse envers vous quand avec Sa permission vous tuiez
vos ennemis jusqu'au moment où vous avez fléchi : les Musulmans furent les vainqueurs tant qu'ils
combattirent par altruisme. A Ouhoud, les incrédules furent pratiquement vaincus. Six ou sept de leurs
porte-drapeaux tombèrent l'un après l'autre et l'armée battit en retraite. A ce point, les archers
Musulmans abandonnèrent leurs postes permettant ainsi à K halid bin Walid de s'engouffrer
dans la brèche (voir note au verset 144).
Et vous vous êtes disputés concernant l'ordre donné et vous avez désobéi après qu'Il
vous eut montré (le butin) ce que vous désiriez : cette désobéissance et faiblesse représentent la
précipitation des archers dans l'espoir du butin.
Il en était parmi vous certains qui désiraient la vie d'ici-bas et certains qui désiraient la
vie future : certains s'étant laissés aller à leur cupidité, les autres durent en subir les conséquences.
Ensuite Allah ( ) vous a fait fuir devant eux pour vous éprouver : votre faute a causé
le renversement du sort. L es Mecquois firent pression sur vous mettant ainsi votre courage et votre
dévotion à l'épreuve.
Et Il vous a pardonné car Allah ( ) est le Détenteur de la Grâce envers les croyants :
Allah vous a pardonné votre faute afin que personne ne puisse vous railler et vous faire des
reproches à cet égard.
153. Lorsque vous remontiez sans vous retourner vers personne alors que le Messager
( ) vous appelait de derrière vous : il est ici fait référence au moment où le Prophète
, après avoir repris reconnaissance après son évanouissement, appelait les Musulmans à se
- Aal-i-'Imran
3
134. Ceux qui font l'aumône (dans la

voie d'Allah ) dans l'aisance et
dans la gêne, qui dominent leur colère
et pardonnent à autrui, Allah( )
aime ceux qui font le bien.
135. E t pour ceux qui, s’ ils ont commis

une faute ou se sont fait tort à eux-mêmes,
se souviennent d'Allah ( ) et
demandent pardon pour leurs péchés,
(et qui pardonne les péchés sinon Allah
?) et qui ne persistent pas
sciemment dans le mal qu’ ils ont fait.
rallier autour de lui.
Alors Allah ( ) vous infligea angoisse sur angoisse : les majorité des commentateurs
s'accordent pour reconnaître que les Musulmans furent en premier lieu découragés eu égard à ce qu'ils
avaient perdu une bataille gagnée et en second lieu après avoir cru que le Prophète avait été
tué.
154. Puis, Il fit descendre sur vous la sécurité après l'angoisse, un sommeil qui enveloppa
une partie d'entre vous : cette torpeur momentanée engourdit les compagnons les plus résolus au
moment où les Musulmans encoururent des difficultés à Ouhoud. Abou Talha relate que la
somnolence qui le prit était si forte que son épée lui échappa plusieurs fois des mains. Ce phénomène
chassa apparemment le découragement de ceux qui en avaient été la proie et ranima leur courage. L es
compagnons se rallièrent ensuite autour du Prophète et refoulèrent l'armée des Mecquois.
Tandis qu'une autre partie se souciait pour elle-même : il s'agit des hypocrites dont
certains étaient vraisemblablement présents dans l'armée Musulmane.
Et nourrissait des pensées sur Allah ( ) contraires à la vérité : ceux dont la foi était
faible tinrent l'Islam pour fini et que le Prophète allait périr avec le reste des Musulmans.
Ils disaient : « Avons-nous une part dans cette affaire » : ce qui peut vouloir dire : «
Pouvons-nous en tirer quelque avantage ? » ou encore : « Nous sommes impuissants face à cette
situation et irresponsables de ce qui s'est passé ».
« L'affaire appartient entièrement à Allah ( ) » : Allah fait agit à Son gré. L a

victoire et la défaite sont entre Ses mains. L e doute et la peur n'ont pas leur place ici. Il n'ignore point
l'intention destructive que dissimulent vos paroles.
« Si nous avions eu un choix dans cette affaire, nous n'aurions pas été tués ici » : ces
paroles se réfèrent à l'avis de 'Abdullah bin Obay qui avait conseillé que l'armée Musulmane combattît
de l'intérieur de Médine.
- Aal-i-'Imran
3
136. Voilà ceux qui obtiendront leur

récompense, un pardon de leur Seigneur
ainsi que des jardins sous lesquels coulent
des ruisseaux et ils y demeureront
éternellement. Comme est belle la
récompense de ceux qui font le bien !
137. Beaucoup d'événements ont

certes eu lieu avant vous. Aussi
parcourez la terre et voyez quelle fut la
fin de ceux qui traitaient (les
prophètes) de menteurs .
138. Voici un exposé destiné aux

hommes, une direction et une exhortation
pour les pieux.
139. Ne vous découragez pas, ne vous

affligez pas alors que vous êtes
supérieurs si vous êtes de vrais
Dis : « Fussiez-vous restés dans vos maisons, la mort aurait certes été au rendez-vous là
où ils devaient mourir » : les railleries et les revendications des hypocrites sont catégoriquement
rejetées par la certitude qu'il est impossible d'échapper aux terme et lieu fixés de la mort. Aussi la mort
d'un hypocrite eût-elle été décrétée à Ouhoud, Allah aurait fait en sorte qu'il se trouvât
exactement au lieu prédestiné. E n tout état de cause, ceux morts dans la voie d'Allah ont atteint le
martyr et sont bénis. Ce pourquoi il était totalement dénué de sens d'attribuer une telle mort à la
malchance.
Afin qu'Allah ( ) . Et Allah ( ) connaît le contenu des cœurs : ce sont les dures
épreuves qui font ressortir les forces et les faiblesses enfouies en nous et qui permettent ainsi de
distinguer ceux qui possèdent une foi ferme de ceux qui ont une foi indécise et des hypocrites.
155. Allah ( ) leur a pardonné. Allah ( ) est en vérité Celui qui pardonne, Il est plein
de mansuétude : tous ceux qui faiblirent devant l'ennemi à Ouhoud tout en demeurant sincères à
l'Islam sont ici pardonnés et ce pardon les met à l'abri de tout sarcasme au regard de leur manque de
courage. L e diable avait abusé d'une faiblesse, séquelle des erreurs passées et qui a entraîné leur
désobéissance aux ordres du Prophète ou les a poussés à se dérober face à l'ennemi.
156. Ô vous qui croyez ! Ne soyez pas comme les incrédules … ils n'auraient pas été tués » :
n'usez pas du sophisme des incrédules hypocrites qui prêchent que si vous étiez restés dans vos foyers,
vous n'auriez pas été tués. L es hypocrites et les Musulmans appartenaient d'ailleurs aux mêmes clans
et étaient par conséquent étroitement liés. C'est la raison ici de l'emploi du mot «frères».
Qu'Allah ( ) en fasse une source d'angoisse dans leurs cœurs : la tentative de la part
des hypocrites d'ébranler la foi des Musulmans provint de leur sentiment figé pour s'être faits l'avocat
du diable et dévoilé ainsi leur incroyance et leurs efforts vains pour inciter les Musulmans au
- Aal-i-'Imran
3
croyants.
140. Si une blessure vous atteint, une

blessure semblable atteint le peuple
incrédule. Ainsi faisons-Nous alterner
les jours (bons et mauvais) pour les
hommes afin qu’ Allah ( )
reconnaissent ceux qui croient et qu’ Il
choisisse des témoins (et marturs) parmi
vous. Allah ( ) n’ aime pas les
injustes.
141. Afin qu'Allah ( ) purifie les

croyants et anéantisse les incrédules.
142. Comptez-vous entrer au Paradis

Sans qu'Allah ( ) ne distingue
d'entre vous ceux qui luttent ainsi que
ceux qui font preuve d'endurance ?
143. Certes, vous souhaitiez la mort

(dans la voie d’Allah ) avant de la
rencontrer alors que vous l’avez vue
tandis que vous la regardiez.
mécontentement ont accentué leur jalousie et leur regret. Ce pourquoi Allah leur a inspiré ces
paroles.
La vie et la mort appartiennent à Allah ( ) : l'accent est ici mis sur un principe
fondamental. L 'on peut mener une vie sédentaire il n'empêche que la mort peut survenir lors d'un
voyage ou d'une bataille. L 'on peut en revanche mener une vie pleine de risques et mourir dans son lit.
L e célèbre général K halid bin Walid se lamentait sur son lit de mort que bien qu'il ne restât
que quelques points intacts sur son corps, il mourait comme un chameau dans a maison.
157. Et si vous êtes tués ou mourez dans la voie d'Allah ( ) un pardon et une miséricorde
d'Allah ( ) valent mieux que ce qu'ils accumulent : même en admettant à titre d'exemple que les
hypocrites aient échappé à la mort en restant dans leurs foyers, ils se privèrent ainsi du martyr qui est
sans comparaison plus précieux que les biens matériels qu'ils chérissaient tant.
159. C'est par une miséricorde d'Allah ( ) que tu as que tu as été ... et consulte-les sur la
conduite des affaires : Allah parachève à travers ce verset Son bienfait sur ceux coupables à
Ouhoud. Quelques traces de colère et de déception ont pu tâché le cœur du Prophète du fait
que certains de ses compagnons avaient trahi la cause qui lui était si chère. Allah lui indique que
- Aal-i-'Imran
3
144. Mohammed ( ) n’ est qu’ un
prophète. des prophètes sont venus avant
l ui . S'il mourait ou était tué,
retourneriez-vous sur vos pas.
Quiconque retourne sur ses pas ne nuit en
rien à Allah ( ) et Allah ( SECTION ) 15:
r éc ompen s er a c eu x qu i s on t
reconnaissants.
145. Personne ne meurt si ce n'est avec

la permission d'Allah ( ) en accord
avec un décret irrévocable et
quiconque désire la récompense ici-
bas, Nous lui en donnons une part et
quiconque désire la récompense dans
la meilleure ligne de conduite consistait à demeurer fidèle à lui-même, c'est-à-dire généreux et

clément. Attendu que si le Prophète … avait fait preuve d'un caractère rude et inflexible, ses fidèles
l'auraient déserté. Après avoir imploré le pardon d'Allah pour ses compagnons égarés comme il
est ici recommandé, le Prophète ne pouvait plus les traiter avec froideur.
Aussi ne te contente pas de les pardonner mais continue de respecter leurs avis et de les
consulter à propos de tes affaires.
Note : selon le caractère général du Coran, un principe d'ordre général provient d'un incident
spécifique. L a recommandation au dirigeant des Musulmans (quand bien même serait-il le Prophète
lui-même) d'agir après délibération avec ses fidèles a été posée comme fondement d'un
gouvernement Islamique pour l'Islam postérieur.
Et lorsque tu as pris une décision, place ta confiance en Allah ( ) : l'ordre de placer sa

confiance en Allah met fin à la polémique au sujet des fautifs à Ouhoud qui furent pardonnés. Ils
sont avisés de placer à l'avenir leur confiance uniquement en Allah et de ne pas se reposer sur les
promesses des gens ou de ne pas prendre pour argent comptant leur paroles quelle que soit leur
vraisemblance. Une confiance totale enAllah constitue leur garantie de réussite comme à Badr.
Note : cette directive tient également de règle générale au regard de toutes tes affaires, choisis le
meilleur avis et suit résolument la ligne de conduite que tu t'es finalement fixée tout en plaçant ta
confiance enAllah .
161. Il ne convient pas pour un prophète d'user de tromperie. Quiconque … de ce qu'il aura
accompli. Personne ne sera lésé : les Musulmans sont prévenus de ne pas songer que le Prophète
, à l'instar de la majorité d'entre nous, puisse dire une chose et agir différemment ou encore se
permettre quelque chose en cachette ou user de faux-fuyants. Si les archers qui abandonnèrent leurs
postes à Ouhoud avaient réfléchi l'espace d'un instant, ils se seraient rendu compte combien il était
absurde de se hâter pour s'emparer du butin. Ne leur est-il pas venu à l'esprit que le Prophète
veillerait à un partage équitable entre tous sans que fût escamoté ou mis de côté quoi que ce fût pour
une raison ou l'autre ? Une tradition rapporte qu'à Badr quelque chose manquait au trésor de guerre et
que quelqu'un avança que le Prophète se l'était peut-être approprié pour son propre usage
sans en informer personne. L a révélation de ce verset est censée être survenue à cette occasion. E n tout
- Aal-i-'Imran
3
l'au-delà, Nous lui en donnons une
part. E t Nous récompenserons bientôt
ceux qui sont reconnaissants.
146. Combien de prophètes ont

combattu et avec eux nombre de leurs
disciples et ils ne fléchirent point face
état de cause, les Musulmans sont avertis de ne pas s'attendre de la part de leur Prophète à
autre chose qu'une conduite au plus haut point désintéressée et noble.
162. Celui qui se conforme au plaisir d'Allah ( ) serait-il semblable à celui qui encourre le
courroux d'Allah ( ) et qui aura l'Enfer pour refuge ? : rappelez-vous que le Prophète
est totalement obéissant à Allah aussi comment pourrait-il partager les qualités
moindres de celui qui a encouru le courroux d'Allah ?
163. Ils sont par degrés auprès d'Allah ( ) et Allah ( ) voit parfaitement ce qu'ils font :
chacun craint Allah selon un degré différent et le Prophète L e craint le plus. Allah
qui voit et connaît chaque chose investirait-Il quelqu'un qui possède la Taqwa la plus forte en qualité
de Son Messager ?
164. Allah ( ) a très certainement accordé une faveur aux croyants lorsqu'Il leur a envoyé
un Prophète ( ) choisi parmi eux : Allah vous a, de par Sa miséricorde, envoyé un
Prophète ; un homme issu de vous afin qu'il soit un modèle exemplaire et évident de Sa voie.
A supposer à titre d'exemple qu'un ange eût été envoyé, vous et vos aptitudes à l'obéissance d'un
moindre degré auriez trouvé un bon prétexte pour ne pas suivre l'exemple de cet ange. E t dans la
perspective où le Prophète n'eût pas été un arabe issu de vous (la mère du Prophète
était de Médine), vous auriez ressenti un décalage culturel entre vous et lui et n'auriez pas été aussi
enclins à accepter ses conseils et son exemple.
Qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse alors qu'ils
étaient auparavant dans un égarement manifeste : ce verset renferme quatre caractéristiques du
message du Prophète . A savoir : 1) la communication ou récitation du Coran, au fur et à
mesure de sa révélation (dans la langue maternelle de la première génération de Musulmans). 2) L a
purification des péchés des croyants et leur élévation spirituelle – ce qui s'accomplit à travers
l'exemple du Prophète , ses recommandations, sa direction et le rayonnement spirituelle
émanant de sa compagnie. 3) L 'herméneutique du L ivre et 4) l'enseignement de la sagesse et de la
perception spirituelle sous-jacentes aux rites de la religion dont l'interprétation mystique du Coran.
165. Comment ! Lorsqu'un malheur vous atteint – alors que vous en aviez auparavant infligé
le double – vous dites : « D'où vient cela ? » : le thème fait retour à la bataille de Ouhoud après qu'ait
été traitée la question du pardon envers les défaitistes. Des Musulmans ressentirent que bien qu'ils
eussent commis des fautes, ils combattaient toujours dans la voie d'Allah , aussi pourquoi
subissaient-ils ces pertes et ce revers. Ils sont donc informés que s'ils additionnent Badr et Ouhoud, les
pertes des Mecquois équivalent au double vu que ces derniers avaient perdu soixante-dix hommes à
Badr, qu'un nombre égal fut fait prisonnier outre les vingt combattants tués à Ouhoud en comparaison
avec les soixante-dix des vôtres qui périrent à Ouhoud. Ils furent mis en déroute à Badr et à Ouhoud,
dès lors que vous avez combattu comme il se doit, l'ennemi dut battre en retraite.
- Aal-i-'Imran
3
aux difficultés qu’ils rencontraient
dans la voie d’Allah ( ). Ils ne
faiblirent ni ne cédèrent. Et Allah
( ) aime ceux qui sont patients.
147. L eur seule parole était : « Notre

Seigneur ! Pardonne-nous nos péchés
ainsi que nos excès dans notre
comportement, affermis nos pas et
donne-nous la victoire sur le peuple
incrédule ».
148. E t Allah ( ) leur donna la

récompense d’ ici-bas ainsi qu’ une plus
belle récompense dans l’ au-delà. Allah
( ) aime ceux qui font le bien.
149. Ô vous qui croyez ! Si vous

obéissez aux incrédules, ils vous feront
revenir sur vos pas et vous serez alors
SECTION 16:
du nombre des perdants.
150. Cependant Allah ( ) est votre

Maître ; Il est le meilleur des
secoureurs.
Réponds : « Cela vient de vous-mêmes » : vous aviez insisté à l'encontre de l'avis du Prophète
pour combattre en dehors de Médine et une partie de vous a désobéi aux ordres en délaissant
leurs postes.
Note : tout compte fait, nous subissons les épreuves qui nous atteignent conséquemment à nos fautes
et péchés, ces épreuves n'étant pas nécessairement liées à la situation durant laquelle elles surviennent.
Allah pardonne la plupart de nos fautes et nous punit pour le reste (peut-être ultérieurement) et
au moment de Son choix.
166. Et ce que vous avez subi le jour où les deux armées s'affrontèrent, ce fut avec la permission
d'Allah ( ) afin qu'Il reconnaisse les croyants : votre mésaventure à Ouhoud a reflété votre
faiblesse et erreur. Allah aurait pu néanmoins vous garantir une victoire décisive sauf qu'Il
souhaitait vous éprouver et différencier à travers le danger entre ceux qui craignent Allah et les
faibles de foi.
167. Et qu'Il distingue les hypocrites : comme il a déjà été mentionné, le groupe des hypocrites,
avec 'Abdullah bin Obay à sa tête, avait tourné les talons sur le chemin d'Ouhoud et s'en était retourné à
Médine. Des démarches eurent lieu en vue de les persuader de continuer et grossir les rangs de l'armée
Musulmane même s'ils ne combattaient pas vraiment mais qu'ils défendaient après tout leurs biens et
- Aal-i-'Imran
3
151. Nous jetterons la frayeur dans les

cœurs des incrédules parce qu'ils ont
associé à Allah ( ) ce à quoi nul
pouvoir n'a été concédé. L eur demeure
sera le feu. Quel affreux séjour pour les
impies!
152. Certes, Allah ( ) a tenu Sa

promesse envers vous quand avec Sa
permission vous tuiez vos ennemis
jusqu'au moment où vous avez fléchi et
vous vous êtes disputés concernant
l'ordre (du Prophète ) donné et
vous avez désobéi après qu'Il vous eut
montré (le butin), ce que vous désiriez.
Il en était parmi vous certains qui
désiraient la vie d'ici-bas et certains qui
désiraient la vie future. Ensuite Allah
( ) vous a fait fuir devant eux pour
vous éprouver et Il vous a pardonné car
Allah ( ) est le Détenteur de la
Grâce envers les croyants.
153. Lorsque vous remontiez sans
leurs vies car si les incrédules avaient le dessus, ils décimeraient aussi bien les Musulmans que les
hypocrites sans faire de distinction.
Ils répondirent : « si nous savions combattre, nous vous aurions certes suivis » : ce fut
l'échappatoire des hypocrites impliquant qu'ils doutaient qu'il y eût une bataille sinon ils se seraient
joints aux Musulmans à moins qu'ils n'aient voulu être sarcastiques en disant : « vous n'avez pas suivi
notre avis ce qui veut dire que nous ignorons tout de l'art de la guerre donc incapables de nous battre !
».
168. Ceux qui restèrent dans leurs foyers dirent de leurs frères : « s'ils nous avaient écoutés, ils
n'auraient pas été tués » : après leur défaitisme, ils eurent le toupet de dire s'agissant des martyrs de
Ouhoud que si ceux-ci avaient respecté leurs conseils, ils n'auraient pas été tués.
171. Ils se réjouissent d'un bienfait et d'une grâce d'Allah ( ) et qu'Allah ( ) ne laisse
pas perdre la récompense des croyants : ce verset témoigne de façon concluante de la sympathie
aux Musulmans morts sur le champ de bataille. L e Coran révèle qu'en vérité ils ne sont pas morts mais
bien vivants et reçoivent une nourriture exceptionnelle de la part de leur Seigneur. Ils se sont tout à fait
libérés des ennuis et craintes de cette vie temporelle et lorsqu'ils se réjouissent de ce dont ils ont été
privilégiés, ils s'en félicitent aussi pour leurs frères encore vivants sur terre car ils savent que ces
- Aal-i-'Imran
3
vous retourner vers personne alors que
le Messager ( )vous appelait de
derrière vous. Alors Allah ( ) vous
infligea angoisse sur angoisse (du
Prophète ), afin que vous ne
vous affligiez pas de ce qui vous
échappait ni de ce qui vous atteignait.
Allah ( ) est bien informé de ce que
vous faites.
154. Puis, Il fit descendre sur vous la
derniers seront récompensés d'une manière identique.
172. A ceux qui ont répondu … qui faisaient le bien et craignaient Allah ( ) : il existe deux
versions différentes s'agissant de la révélation de ce verset. L 'épisode relatif à un groupe de
Musulmans lancé sur les talons de l'armée d'Abou Sofiane jusqu'à Hamra-oul-Asad a été relaté à la
note 151. L orsque celui-ci vit que ses compagnons étaient peu disposés à retourner vers Médine
pour pousser l'avantage qu'ils avaient pris pendant la bataille, il reconduisit son armée à la Mecque
et envoya un message aux Musulmans par l'intermédiaire d'une caravane informant ces derniers
que les Mecquois apprêtaient des troupes importantes pour éliminer les Musulmans. A la réception
de cette information, les compagnons du Prophète répliquèrent par les paroles du verset :
« Allah ( ) nous suffit ! Quel excellent Protecteur ! ».
L a seconde version fait état que lors de la retraite de Ouhoud, Abou Sofiane avait trompeté
aux Musulmans qu'il leur donnait rendez-vous l'année suivante à Badr pour une nouvelle bataille.
L 'année suivante, la Mecque étant en proie à une famine, ses habitants n'étaient pas enclins au combat.
Abou Sofiane se mit néanmoins en route avec une armée réduite et convainquit un voyageur en route
vers Médine de répandre le bruit que les Mecquois avaient réuni une puissante armée. L e Saint
Prophète exhorta ses compagnons à relever le défi en déclarant qu'au cas où personne ne le
suivait, il irait seul à Badr. L es compagnons affirmèrent leur confiance dans l'aide d'Allah
comme l'indique ce verset. Ils avancèrent en direction de Badr et s'avisèrent que les Mecquois
manquaient au rendez-vous, ayant fait demi-tour en invoquant la famine à la Mecque mais intimidés
en réalité par l'allure des Musulmans. Il semblerait qu'ils aient reçu en chemin le renseignement que
les Musulmans parviendraient à Badr avant eux. L es Musulmans y rencontrèrent une caravane sur le
retour chargée de marchandises avec laquelle ils négocièrent durant trois jours et retournèrent enrichis
à Médine.
174. Ils retournèrent donc avec un bienfait et une grâce d'Allah ( ) : par la grâce d'Allah
, les Musulmans furent épargnés de combattre et rentrèrent à Médine plus riches qu'au départ.
L ors de l'opération jusqu'à Hamra-oul-Asad après Ouhoud, ils avaient également rencontré une
caravane et tiré profit du commerce.
175. C'est le diable qui fait naître (chez les hommes) la crainte de ses suppôts : les démons en
cause sont ceux qui avaient répandu des rumeurs relatives à la puissance et aux préparatifs de l'ennemi
en vue de démoraliser les Musulmans.
176. Ne t'afflige point de ceux … un terrible châtiment : il est recommandé au Prophète

de ne pas s'inquiéter au sujet de ceux qui rejoignent les mécréants à cause de leur hypocrisie. L eur
manque de foi ne leur attirera qu'un châtiment douloureux en E nfer.
- Aal-i-'Imran
3
sécurité après l'angoisse, un sommeil
qui enveloppa une partie d'entre vous
tandis qu'une autre partie se souciait
pour elle-même et nourrissait des
pensées sur Allah ( ) contraires à la
vérité, des pensées de l’époque de
l’ignorance. Ils disaient : « Avons-nous
une part dans cette affaire ». Dis : «
L'affaire appartient entièrement à
Allah ( ) ». Ils cachent en eux-mêmes
ce qu’ ils ne montrent pas. Ils disent : « Si
nous avions eu un choix dans cette
affaire, nous n'aurions pas été tués ici ».
Dis : « Fussiez-vous restés dans vos
maisons, la mort aurait certes été au
rendez-vous là où ils devaient mourir
afin qu’Allah ( ) éprouve ce que
vous avez dans vos poitrines et qu’Il en
purifie le contenu ». Et Allah ( )
connaît le contenu des cœurs.
155. Ceux d’ entre vous qui se sont
177. Ceux qui troquent la foi contre l'incrédulité ne nuisent nullement à Allah ( ) . Un
horrible châtiment leur est réservé : tous ceux qui échangent leur foi pour l'incrédulité sont
impuissants devant Allah et Sa volonté et ne reçoivent en retour qu'un châtiment horrible.
178. Que ceux qui ne croient pas … un châtiment avilissant : que les incrédules n'aillent pas
s'imaginer qu'ils suivent la bonne voie eu égard à ce qu'ils prospèrent et qu'apparemment s'en tirent à
bon compte en ce monde. Ils ont la bride sur le coup afin qu'ils multiplient leurs péchés tout leur soûl.
179. Il ne convient pas à Allah ( ) de … croyez donc en Allah ( ) et Ses Messagers : les
Musulmans ne doivent pas se laisser pénétrer par la pensée que les difficultés qui les frappent
manifeste la colère d'Allah contre eux. Ces moments d'épreuves adviennent pour distinguer
ceux qui sont fermes dans la foi des Musulmans de nom et dont les vraies couleurs n'apparaissent qu'à
travers les épreuves. Allah aurait pu révélé les noms et les actes ignobles des hypocrites envers
les Musulmans mais Il choisit de dissimuler l'inconnu à l'exclusion de ce qu'Il révèle à Ses Messagers
pour autant qu'Il juge bon de le faire. S'agissante de l'ensemble des croyants, ils acquièrent leur
connaissance empiriquement lors du déroulement de certains événements.
180. Que ceux qui sont avares … autour de leurs cous ce qu'ils ont gardé en avarice : le sujet met
de nouveau les Juifs en scène qui jouaient un rôle important à Médine et avec qui les hypocrites et autres
ennemis de l'Islam entretenaient des relations étroites. Ce verset sous-entend l'influence des Juifs qui
sont explicitement mentionnés au verset suivant. Ce dont il s'agit ici consiste en ce qu'à l'instar du
combat qui permet de trier entre les bons et les mauvais Musulmans, il en va de même quant au fait de
- Aal-i-'Imran
3
détournés le jour où les deux troupes se
sont rencontrées, c’ est seulement parce
que le Démon les a fait trébucher à cause
de ce qu’ ils avaient accompli. Mais Allah
( ) leur a pardonné. Allah ( )
est en vérité Celui qui pardonne, Il est
plein de mansuétude.
SECTION 17:
156. Ô vous qui croyez ! Ne soyez pas
comme les incrédules qui dirent à
propos de leurs frères qui parcouraient
la terre ou combattaient : « ils ne
seraient pas morts, ils n'auraient pas
été tués s’ils étaient restés avec nous ».
Qu'Allah ( ) en fasse une source
d'angoisse dans leurs cœurs. La vie et la
mort appartiennent à Allah ( ), et
Allah ( ) voit parfaitement ce que
dépenser dans la voie d'Allah . L 'amour des biens matériels caractérisait un trait spécifique des
Juifs et des hypocrites, leurs imitateurs, qui s'abstenaient de s'acquitter de la Zakate (aumône
obligatoire) et de toute autre sorte de dépense dans la voie d'Allah . Ils sont donc avertis que si leur
avarice leur rapporte de menus bénéfices ici-bas, elle sera coulée autour de leurs cous le Jour du
Jugement.
181. Allah ( ) a certainement entendu la parole de ceux qui ont dit : « Allah ( ) qu'ils ont
éliminé injustement des prophètes. Et Nous leur dirons : « Goûtez au feu de la Géhenne … » : la
référence ici faite vise la réitération de l'exhortation aux Musulmans d'accorder un prêt à Allah
pour lequel Il garantit un profit décuplé. Cela fait clairement ressortir la faveur d'Allah envers les
croyants dans le sens où L ui, E tre exempt de tout besoin que Ses créatures pourraient satisfaire,
désigne les bonnes actions de Ses serviteurs comme un « prêt » qu'ils L ui font et qu'Il retournera
considérablement augmenté. L es Juifs, avec leur mentalité incurablement maladive, ne manquèrent
pas de tourner en ridicule l'idée qu'Allah puisse se sentir obligé d' « emprunter » aux hommes.
182. Ceci pour prix de ce que vos mains ont accompli. Allah ( ) n'est pas injuste envers Ses
serviteurs : cela revient à dire que le châtiment que subiront les vilains dépassera ce qu'ils auront
acquis car Allah n'est pas injuste. L e terme ici utilisé pour « injuste » n'est pas le mot ordinaire «
zalim » mais sa nuance extrême « zal laam » qui signifie « un tyran cruel ». C'est là une façon subtile de
réfuter la présomption qu'Allah puisse être le moins du monde injuste envers l'humanité.
183. Ceux-là mêmes qui ont dit « Allah ( ) nous a enjoint de ne pas croire en un messager à
moins qu'il ne nous montre un sacrifice que le feu consume » : les Juifs croyaient que certains de
leurs prophètes se distinguaient par un miracle particulier comme preuve de leur prophétie, à savoir
qu'un feu descendait du ciel et consumait un sacrifice qu'ils avaient offert. Ils ne pouvaient certes pas
démontrer un tel rite ni citer à l'appui aucun précepte religieux de la sorte qui rendît ce signe comme
preuve de la prophétie.
- Aal-i-'Imran
3
vous faites.
157. Et si vous êtes tués ou mourez

dans la voie d'Allah ( ) ? Un pardon
et une miséricorde d'Allah ( )
valent certes mieux que ce qu'ils
accumulent.
158. Que vous mouriez ou que vous

soyez tués, c’ est vers Allah ( ) que
vous serez rassemblés.
159. C'est par une miséricorde d'Allah

( ) que tu (Mohammed ) as
été doux à leur égard. Et si tu avais été
rude et dur de cœur, ils se seraient
séparés de toi. Pardonne-leur et
implore pour eux le pardon (d’Allah
) et consulte-les sur la conduite des
affaires et lorsque tu as pris une
décision, place ta confiance en Allah
( ). Allah ( ) aime ceux qui ont
confiance en L ui.
« Pourquoi donc les avoir tués, si vous êtes véridiques ? » : les Juifs ont éliminés plusieurs
de leurs prophètes qui leur avaient (selon eux) montré ce miracle. Ce qui démontre que lorsqu'ils
demandèrent un miracle similaire au Saint Prophète , ils s'abaissaient à des fausses excuses.
184. Et s'ils t'accusent de mensonges, ils ont traité de menteurs des prophètes qui étaient venus
avant toi avec des preuves claires, avec les Ecritures et le Livre lumineux : ici figure l'un des
nombreux rappels que le Coran adresse au Prophète et qui précisent qu'avant lui les prophètes
ont été rejetés et confrontés à l'adversité. Ils reçurent le secours d'Allah contre leurs ennemis et
n'ont jamais flanché aussi revient-il au Prophète de ne pas se décourager. Plusieurs de ses
prédécesseurs ont, à son instar, bénéficié de privilèges sous la forme de signes, miracles et textes
sacrés sans pour autant que ces prodiges de nature divine aient convaincu leurs ennemis.
185. Et quiconque sera préservé du Feu et admis au Paradis a certes réussi : sont avertis le
croyant en général ainsi que les soufis qui prétendent que leurs efforts ignorent la récompense et le
châtiment et qu'ils ne convoitent ni le Paradis ni l'E nfer. Ce verset atteste que la vraie réussite
consiste à parvenir au premier et à échapper au Feu.
186. Vous serez certes éprouvés … voilà vraiment la meilleure résolution : un hadith rapporté par
Boukhari fait état que ce verset fut révélé avant Badr et que l'ordre de combattre les ennemis d'Allah
survint ultérieurement. Il n'empêche que dans ce verset (et ailleurs), l'exhortation à la patience
demeure à propos. Tandis que le combat s'avère parfois nécessaire, en d'autres occasions les
circonstances et la provocation font que la patience et la résolution représentent le meilleur choix.
187. Et (rappelez-vous) lorsque Allah ( ) conclut … Quel exécrable troc ! : les Juifs comme
- Aal-i-'Imran
3
160. Si Allah ( ) vous donne Son
secours, nul ne peut vous vaincre. S’ Il
vous abandonne, qui donc en dehors de
L ui pourrait vous secourir ? C’ est en
Allah ( ) que les croyants placent leur
les Chrétiens, notamment les premiers, s'adonnaient à altérer par interpolation leurs textes sacrés en
les modifiant par souci de commodité et pour servir leurs intérêts de même que déformer le sens
évident de la parole d'Allah était courant chez eux. L es Musulmans sont donc avertis
indirectement contre une interprétation erronée du Coran. Note : le verset 7 de cette sourate prévient
directement et catégoriquement contre cette tendance.
188. Ne te méprends pas sur ceux qui … un châtiment douloureux : les Juifs et les hypocrites sont
particulièrement visés par ce verset. L es Juifs cherchaient à se soustraire aux rigueurs de la religion tout
en s'ingéniant à donner une impression de piété fervente à travers leurs paroles, leur comportement et
leurs observances superficielles et jouir ainsi du crédit auprès du public et se réjouissant parallèlement
de leurs combines. D'une manière analogue, les hypocrites se donnaient une image vertueuse en public
tout en se dérobant aux rites contraignants de la religion. Ils maquillaient leur refus de participer à la
Djihad avec toutes sortes de fausses excuses par devant le Prophète .
190. En vérité, dans la création des cieux et de la terre et dans l'alternance de la nuit et du jour se
trouvent des signes pour ceux qui sont doués d'intelligence : c'est l'un des versets qui reviennent
souvent dans le Coran et qui exhortent les croyants à méditer sur les cieux et la terre. Ils les invitent à
contempler la création d'Allah et à voir comment la synergie, les éléments, les mécanismes avec
leurs lois complexes sous-jacentes, la synchronisation élastique et l'évolution de l'univers concourent
indubitablement à un Créateur et Dispensateur Tout Puissant.
191. Qui, debout, assis ou couchés sur leurs flancs, méditent sur la création des cieux et de la
terre : ce verset dépeint le croyant modèle qui est imprégné du souvenir d'Allah quelque soit
l'endroit où il se trouve ou quoi qu'il fasse. Il est fait état que lorsque ces versets furent révélés, le
Prophète se souvint d'Allah debout, assis et couché tout en pleurant.
(En disant) : « Notre Seigneur ! Tu n'as pas certes pas créé cela en vain. Gloire à Toi !
Préserve-nous du châtiment du Feu : la stimulation de sa foi en son Créateur, la conviction d'un
dessein divin dans l'univers ainsi que de la vie après la mort qui donne un caractère et une direction à
son existence sur terre, constituent pour le Musulman le summum de sa contemplation de la nature.
Il est hors de doute qu'il est parfaitement possible d'étudier cet univers à cœur fermé et
aboutir à la conclusion à l'instar de nombreux scientifiques que l'univers et tous ses phénomènes, dont
l'humanité, sont dénués de sens s'agissant de leur création et sans but précis quant à leur évolution.
192. Notre Seigneur ! Tu couvres d'ignominie quiconque Tu fais entrer dans le Feu, et il n'y a pas
de protecteur pour les injustes : le Coran ne cesse d'énoncer que nul ne peut intervenir auprès d'Allah
au nom de quiconque le Jour du Jugement à l'exception unique de quelques personnes d'un degré
spirituel éminent, le Saint Prophète en étant le premier à qui Allah permettra
d'intercéder.
193. Notre Seigneur ! Nous avons entendu l'appel … et place-nous lors de notre mort parmi les
confiance.
161. Il ne convient pas pour un

prophète d'user de tromperie.
Quiconque fraude viendra avec son
péché le Jour de la Résurrection.
Chaque homme recevra alors le prix de
ce qu'il aura accompli. Personne ne
sera lésé.
162. Celui qui se conforme au plaisir

d'Allah ( ) serait-il semblable à
celui qui encourre le courroux d'Allah
( ) et qui aura l'Enfer pour refuge ?
Quelle mauvaise destination !
justes : la supplication revient à ce que les incartades et péchés mineurs ne soient pas juste passés sous
silence mais effacés des psychés et les péchés plus graves pardonnés.
Note : le départ de ce monde en compagnie des pieux implique que l'on aura passé sa vie parmi eux et
par conséquent préservé sa Taqwa.
194. Notre Seigneur ! Accorde-nous ce que Tu nous as promis par la voix de Tes prophètes et ne
nous couvre pas d'opprobre le Jour du Jugement : Allah est ici supplié de tenir à notre égard
les promesses qu'Il a faites aux prophètes et à leurs fidèles (telles que la victoire finale sur la
mécréance en monde et une demeure élevée dans l'au-delà) et notamment de ne pas nous placer parmi
les ignobles dans la vie future.
Car Tu ne manques jamais à Ta promesse » : c'est là une conclusion logique à ce verset. Car si
nous sommes placés dans l'au-delà parmi ceux contre qui quelque chose sera retenu, ce sera en raison
de nos propres actions car Allah tient Ses promesses envers les croyants. Il est juste et clément.
195. « Je ne laisse pas perdre le bien que celui ou celle d'entre vous a fait : un hadith fait état que
Oummi Salama, une des épouses du Prophète , lui fit remarquer les femmes et leurs mérites
n'étaient particulièrement mentionnés par rapport aux bonnes actions telles que l'émigration au nom
de la religion (Hidjra). Ce verset donne la réponse à cette question. Il n'existe pas de distinction entre
homme et femme en Islam quant à l'exaucement des actions vertueuses et leurs récompenses.
De ceux qui ont émigré, de ceux qui ont été expulsés de leurs maisons, de ceux qui ont
souffert dans Mon chemin et de ceux qui ont combattu et ont été tués : les récompenses liées à
l'émigration au nom d'Allah sont singulièrement immenses. Il advient parfois, comme à
l'époque du Prophète , que la persécution ait lieu même après l'émigration.
Note : force est de constater que jusqu'à ce jour, les Musulmans sont tués, méprisés et oppressés
compte tenu du fait qu'ils portent cette étiquette. Face à des conjonctures barbares telles que les
troubles en Bosnie, ils n'ont pas à commettre un délit pour être persécutés et nul ne cherche à savoir
- Aal-i-'Imran
3
163. Ils sont par degrés auprès d'Allah
( ) et Allah ( ) voit parfaitement
ce qu'ils font.
164. Allah ( ) a très certainement

accordé une faveur aux croyants
lorsqu'Il leur a envoyé un Prophète
( ) choisi parmi eux qui leur
récite Ses versets, les purifie et leur
enseigne le Livre et la Sagesse alors
qu'ils étaient auparavant dans un
égarement manifeste.
165. Comment ! Lorsqu'un malheur

vous atteint – alors que vous en aviez
auparavant infligé le double – vous
s'ils sont de bons Musulmans. Au sein de sociétés davantage « civilisées », on assiste à une
discrimination sur le plan social et juridique. L es exemples précis, entre autres, ne manquent pas tels
que : interdiction de donner l'appel à la prière au moyen de haut-parleurs, d'ouvrir des écoles
Islamiques, de se couvrir les cheveux à l'école pour les filles. L 'explication tient à une aversion
antédiluvienne tenace pour l'Islam. L es termes du Coran mettent ce point en relief sans fioritures : « Ils
ne leur reprochaient que d'avoir cru enAllah le Tout Puissant, le Digne de L ouanges ». Voir 85:8.
197. Une jouissance éphémère ! Puis l'Enfer sera leur demeure. Et quel détestable lit de repos !
: L es croyants dont la foi est encore faible sont souvent perturbés par la réussite matérielle des
incroyants ainsi que par leur insouciance quant aux plaisirs de la vie. L eur condition est l'image d'un
homme condamné à être pendu et qui savoure son dernier repas copieux. E n revanche, le croyant
reçoit en compensation de son abnégation les plaisirs de la vie future.
198. Mais quant à ceux qui craignent leur Seigneur … le meilleur accueil de la part d'Allah
( ) : ils entreront au Paradis en qualité d'invités d'honneur et toute chose leur sera offerte sans pour
autant qu'ils en fassent la demande ou un effort.
200. Ô vous les croyants ! Persévérez dans la patience … afin que vous réussissiez : ce verset
final récapitule le thème de cette sourate en quelques mots à savoir faire preuve de fermeté et de
loyauté quant à l'obéissance aux commandements d'Allah face au monde en tant que Oummah
unie et craindre Allah par-dessus tout dans le but de réussir à la fois individuellement et en tant
que communauté.
Un hadith relate que lorsque le Saint Prophète se levait pour la prière de Tahadjjoud,
prière facultative de la nuit, il récitait cette section entière à partir du verset 190 jusqu'à la fin de cette
sourate.
- Aal-i-'Imran
3
dites : « D'où vient cela ? ». Réponds : «
Cela vient de vous-mêmes ». Allah
( ) est certes Puissant sur toute chose.
166. Et ce que vous avez subi le jour où

les deux armées s'affrontèrent, ce fut
avec la permission d'Allah ( ) afin
qu'Il reconnaisse les croyants.
167. Et qu'Il distingue les hypocrites.

On leur a dit : « Venez combattre dans le
sentier d’ Allah ( ) » ou bien «
Défendez-vous » Ils répondirent : « si
nous savions combattre, nous vous
aurions certes suivis ». Ils se trouvèrent
ce jour-là plus près de l’ incrédulité que de
- Aal-i-'Imran
3
la foi en disant avec leurs bouches ce qui
n’ était pas dans leurs cœurs. E t Allah
( ) connaît parfaitement ce qu’ ils
cachent.
168. Ceux qui restèrent dans leurs

foyers dirent de leurs frères : « S'ils
nous avaient écoutés, ils n'auraient pas
été tués ». Dis : « E chappez donc vous-
mêmes de la mort si vous êtes véridiques
».
169. Ne crois surtout pas que ceux qui

sont tués dans la voie d’ Allah ( ) sont
morts. Ils sont au contraire vivants auprès
de leur Seigneur, bien pourvus
170. et heureux de la grâce qu’ Allah

( ) leur a accordée. Ils se réjouissent
car ils savent que ceux, restés derrière eux
et qui ne les ont pas encore rejoints,
n’ éprouveront aucune crainte et ne seront
point affligés.
171. Ils se réjouissent d'un bienfait et

d'une grâce d'Allah ( ) et qu'Allah
( ) ne laisse pas perdre SECTION la 18:
récompense des croyants.
172. A ceux qui ont répondu à Allah

( ) et à Son Prophète ( ) en
dépit de leurs blessures et à ceux qui
d’entre eux faisaient le bien et
- Aal-i-'Imran
3
craignaient Allah ( ), une
récompense sans limite est réservée.
173. Ceux auxquels on disait : « L es gens

ont certainement réunis leurs forces
contre vous, craignez-les ! ». Cela ne
faisait qu’ augmenter leur foi et ils
répondaient : « Allah ( ) nous suffit !
Quel excellent Protecteur ».
174. Ils retournèrent donc avec un

bienfait et une grâce d'Allah ( ).
Nul mal ne les toucha. Ils ont recherché le
- Aal-i-'Imran
3
bon plaisir d’ Allah ( ) et Allah ( )
es t l e M aî tr e d’ une gr âc e
incommensurable.
175. C'est le diable qui fait naître (chez

les hommes) la crainte de ses suppôts
aussi ne les craignez pas mais craignez-
Moi si vous êtes croyants.
176. Ne t'afflige point de ceux qui se

précipitent vers l’incrédulité. Ils ne
nuisent en rien à Allah ( ). Allah
( ) ne veut leur donner aucune part
dans la vie future. Un terrible
châtiment leur est réservé.
177. Ceux qui troquent la foi contre

l'incrédulité ne nuisent nullement à
Allah ( ). Un horrible châtiment
leur est réservé.
178. Que ceux qui ne croient pas que le

délai que Nous leur accordons soit un
bien pour eux. Si Nous leur accordons
- Aal-i-'Imran
3
un délai, c’est seulement pour qu’ils
augmentent leurs péchés. Un
châtiment avilissant leur est réservé.
179. Il ne convient pas à Allah ( )

de laisser les croyants dans la situation
où vous vous trouvez si ce n’est le temps
de discerner l’homme mauvais du bon.
Allah ( ) ne vous dévoilera pas
l’Inconnaissable. Mais Allah ( )
choisit qui Il veut parmi Ses prophètes.
Croyez donc en Allah ( ) et en Ses
Messagers. E t si vous croyez et craignez
Allah ( ), une récompense sans limite
vous est réservée.
180. Que ceux qui sont avares de ce

qu’Allah ( ) leur a donné de par Sa
grâce ne le considèrent pas comme un
bien personnel, c’est au contraire un
mal. Ils porteront bientôt le Jour de la
Résurrection autour de leurs cous ce
qu'ils ont gardé en avarice. L’ héritage
des cieux et de la terre appartient à Allah
( ) et Allah ( ) est bien informé
- Aal-i-'Imran
3
de ce que vous faites. SECTION 19:
181. Allah ( ) a certainement

entendu la parole de ceux qui ont dit : «
Allah ( ) est pauvre et nous sommes
riches ! ». Nous consignons leurs
paroles par écrit et qu'ils ont éliminé
injustement des prophètes. Et Nous
leur dirons : « Goûtez au feu de la
Géhenne pour prix
182. de ce que vos mains ont accompli

». Allah ( ) n’est pas injuste envers
Ses serviteurs.
183. Ceux-là mêmes qui ont dit : «

Allah ( ) nous a enjoint de ne pas
croire en un messager à moins qu'il ne
nous montre un sacrifice que le feu
consume ». Dis : « Avant moi, des
prophètes sont venus avec des preuves
manifestes et avec ce dont vous parlez. «
Pourquoi donc les avoir tués, si vous
- Aal-i-'Imran
3
êtes véridiques ? ».
184. Et s'ils t'accusent de mensonges,

ils ont traité de menteurs des prophètes
qui étaient venus avant toi avec des
preuves claires, avec les Ecritures et le
Livre lumineux.
185. Toute âme goûtera la mort et vous

recevrez certes votre rétribution le Jour de
la Résurrection et quiconque sera
préservé du Feu et admis au Paradis a
certes réussi. E t la vie présente n’ est
- Aal-i-'Imran
3
qu’ une j oui ssance éphémère et
trompeuse.
186. Vous serez certes éprouvés dans

vos biens et vos personnes et vous
entendrez sûrement de la part de ceux à
qui le Livre a été donné avant vous et de
la part des polythéistes des injures.
Mais si vous êtes constants et craignez
Allah ( ), voilà vraiment la
meilleure résolution pour entreprendre
quelque affaire.
187. Et (rappelez-vous) lorsque Allah

( ) conclut une alliance avec ceux
auxquels le Livre a été donné , Il leur dit
: « Vous l’exposerez aux hommes, vous
ne le cacherez pas ». Mais ils l’ont jeté
derrière leurs dos et l’ont vendu à vil
prix. Quel exécrable troc !
188. Ne te méprends pas sur ceux qui

se réjouissent de ce qu’ils ont fait et qui
aiment à être loués pour ce qu’ils n’ont
pas fait, ne crois pas qu’ils soient à
l’abri du châtiment. Un châtiment
douloureux leur est réservé.
- Aal-i-'Imran
3
189. A Allah ( ) appartient la

royauté des cieux et de la terre et Allah
( ) est Puissant sur toute chose.
190. En vérité, dans la création des SECTION 20:

cieux et de la terre et dans l'alternance
de la nuit et du jour se trouvent des
signes pour ceux qui sont doués
d'intelligence.
191. Qui, debout, assis ou couchés sur

leurs flancs, méditent sur la création
des cieux et de la terre (en disant) : «
Notre Seigneur ! Tu n'as pas certes pas
créé cela en vain. Gloire à Toi !
Préserve-nous du châtiment du Feu.
192. Notre Seigneur ! Tu couvres

- Aal-i-'Imran
3
d'ignominie quiconque Tu fais entrer
dans le Feu, et il n'y a pas de protecteur
pour les injustes.
193. Notre Seigneur ! Nous avons

entendu l'appel de celui (Mohammed
) : « Croyez en votre Seigneur »
et nous avons cru. Notre Seigneur,
pardonne-nous nos péchés ! Efface nos
mauvaises actions ! Rappelle-nous et
place-nous lors de notre mort parmi les
justes.
194. Notre Seigneur ! Accorde-nous ce

que Tu nous as promis par la voix de Tes
prophètes et ne nous couvre pas
d'opprobre le Jour du Jugement car Tu
ne manques jamais à Ta promesse ».
195. E t leur Seigneur exauça leur prière :

- Aal-i-'Imran
3
« Je ne laisse pas perdre le bien que
celui ou celle d'entre vous a fait, homme
ou femme, car vous dépendez les uns des
autres. De ceux qui ont émigré, de ceux
qui ont été expulsés de leurs maisons,
de ceux qui ont souffert dans Mon
chemin et de ceux qui ont combattu et
ont été tués, J’ effacerai leurs mauvaises
actions et les ferai certainement entrer
dans des jardins sous lesquels coulent des
ruisseaux comme récompense de la part
d’ Allah ( ). L a plus belle récompense
se trouve auprès d’ Allah ( ).
196. Que l’ agitation des incrédules

habitant ce pays ne te trouble pas.
197. Une jouissance éphémère ! Puis

l'Enfer sera leur demeure. Et quel
détestable lit de repos !
- Aal-i-'Imran
3
198. Mais quant à ceux qui craignent
leur Seigneur, ils auront des jardins
sous lesquels coulent des ruisseaux où
ils demeureront éternellement, ils
seront les hôtes d’Allah ( )le
meilleur accueil de la part d'Allah
( ). Et ce qu’il y a auprès d’Allah
( ) est meilleur pour les pieux.
199. Il y a parmi les Gens du L ivre, des

hommes qui croient en Allah ( ), à ce
qui vous a été révélé et à ce qui leur a été
révélé et qui sont humbles devant Allah
( ). Ils ne vendent pas les versets
d’ Allah ( ) à vil prix. L eur
récompense est auprès d’ Allah ( ) et
Allah ( ) est prompt dans Ses
comptes.
200. Ô vous les croyants ! Persévérez

dans la patience et encouragez-vous
mutuellement à la patience ! Soyez
prêts (à défendre la foi) et craignez
Allah ( ) afin que vous réussissiez.
La Vache 8 2 - Al-Baqarah
2. AL-BAQARAH
(La Vache)
(Sourate médinoise, 286 versets, 40 sections)
SECTION 1:
Au Nom d’ Allah, le Tout Miséricordieux,

le Très Miséricordieux.
1. Alif, Lam, Mim.
2. Voici le Livre au sujet duquel il n’y

a aucun aucun doute; c’est un guide
pour ceux qui craignent Allah ( );
3. Q u i c r o i e n t à l ’ i n v i s i b l e ,
s’acquittent de la prière et dépensent ce
que Nous leur avons accordé.
1. Alif, Lam, Mim : certaines sourates du Saint Coran débutent avec une ou plusieurs lettres arabes
détachées n'ayant pas, selon toute apparence, de sens particulier. S'agissant de la sourate Al-Baqarah,
trois lettres l'inaugurent, à savoir : Alif, Lam, Mim. L es érudits du Saint Coran s'accordent à reconnaître
que seulement Allah et Son Prophète sont à même de manifester les arcanes de la
véritable signification de ces initiales.
2. Voici le Livre au sujet duquel il n’y a aucun doute : Allah affirme ici que puisque le Saint
Coran traduit la parole d'Allah , il ne fait pas de doute concernant la véracité de ce qu'il contient.
L 'éventualité d'un doute peut être envisagée eu égard à une compréhension erronée de la part de la
personne à qui il est adressé. L e Saint Coran met en évidence ce point (voir sourate 2, verset 23) et, de
ce verset à la fin du L ivre, il répond à l'aspiration du fidèle contenue dans la sourate al-Fatihah : «
guide-nous dans le droit chemin ».
Une direction pour ceux qui craignent Allah : ce L ivre guide vers la voie salutaire
ceux qui craignent Allah et L ui obéissent. Quiconque chez qui la crainte d'Allah fait
défaut, est dénué de motivation à L ui obéir et ne se soucie point par conséquent de se rebeller
contre Ses commandements.
4. Ceux qui croient à ce qui t’ a été révélé

ainsi qu’ à ce qui a été révélé avant toi et
qui croient fermement à la vie future.
5. Ceux-là sont sur la voie droite de leur

Seigneur et ce sont eux qui réussissent.
6. Quant aux incrédules, il leur est certes

indifférent que tu les avertisses ou non, ils
ne croiront jamais.
7. Allah ( ) a scellé leurs cœurs et

leur oreilles et un voile épais couvre leurs
yeux et un terrible châtiment les attend.
SECTION 2:
8. Et parmi les hommes, il y a ceux qui
disent : « Nous croyons en Allah ( )
et au Jour dernier » tandis qu'en fait ils
n'y croient pas.
3. Qui croient à l'invisible : nous croyons à l'invisible i.e. les questions qui débordent notre
entendement telles que le Paradis, l'E nfer et les anges et ce dû à ce qu'Allah et Ses Prophètes
en on fait la révélation. Croire à l'invisible constitue un élément capital dont l'incroyant est
défavorisé.
S'acquittent de la prière : s'acquitter de la prière consiste à l'accomplir à l'heure prescrite et

méthodiquement à l'égard aussi bien de son esprit que de sa forme.
6. Ils ne croiront jamais : il est ici fait référence aux incroyants qui se sont obstinés à récuser la foi
et pour qui la porte de la soumission est par conséquent close; des hommes à l'instar des dirigeants
tristement célèbres des Qoraiches comme Abou Djahl et Abou L ahab ainsi que les ennemis
irréductibles de l'Islam dans un second temps.
7. Allah ( ) a scellé leurs cœurs : l'apposition d'un sceau sur leurs cœurs implique qu'ils rejettent la
vérité, sur leurs oreilles qu'ils refusent de l'entendre et le voile sur leurs yeux qu'ils sont incapables de
discerner la voie droite alors qu'elle est évidente. Après mention des incroyants, les treize versets suivant
portent sur les hypocrites.
8. Et parmi les hommes, il y a ceux qui disent : « Nous croyons en Allah et au Jour dernier »
tandis qu'en fait ils n'y croient pas : on tient pour acquis que ces versets font allusion en un premier
temps aux hypocrites de Médine qui, à l'aube de l'Hidjrah (émigration du Saint Prophète à
9. Ils s'évertuent à tromper Allah
( ) et les croyants, mais ils ne
trompent qu'eux-mêmes et qui de plus
est à leur insu.
10. L eurs cœurs sont malades et Allah

( ) aggrave cette maladie. E t un
châtiment douloureux sera le prix de leurs
mensonges.
11. E t quand on leur dit : « Ne répandez pas

la corruption sur la terre ». Ils disent : « Au
contraire, nous ne sommes que des
réformateurs ».
Médine), professaient en apparence la foi alors qu'ils la rejetaient dans leur for intérieur. Fidèle à son
essence, le Saint Coran ne confine point cette question aux hypocrites de l'époque du Saint Prophète
, son caractère demeure intemporel et elle s'applique à tous ceux qui font mine d'être
Musulmans tandis qu'ils ne manifestent qu'un intérêt de pure forme pour l'Islam.
9. Ils s'évertuent à tromper Allah et les croyants, mais ils ne trompent qu'eux-mêmes et qui de
plus est à leur insu : leur tentative de tromperie ne peut aboutir s'agissant d'Allah , Celui qui
connaît l'invisible, et des croyants car Il a, à cet égard, mis ces derniers en garde par l'entremise du
Prophète . L es hypocrites de l'époque du Prophète étaient parfois notoires en tant
qu'individuel et pour citer un exemple, Abdullah bin Obbay, leur chef de file, s'avérait un personnage de
la sorte. Ils se singularisaient cependant en tant que groupe car leurs intrigues furent dévoilées et
sanctionnées par le Saint Coran en plusieurs occasions, notamment lorsque trois cents d'entre eux
dirigés par Abdullah bin Obbay désertèrent l'armée Musulmane juste avant la bataille de Ohoud.
Allah a du reste mis dans la confidence le Saint Prophète s'agissant du nom de

chacun d'eux mais celui-ci ne fut pas à même de les communiquer d'une manière générale. Il a en
revanche signalé à son Oummah, et ce pour les temps à venir, les indices décelables les concernant, à
savoir : ils ne tiennent pas leurs promesses, ils mentent quand ils parlent, ils ne respectent pas leurs
engagements et lors d'une dispute, ils se montrent injurieux.
11. Au contraire, nous ne sommes que des réformateurs : les hypocrites, engagés dans la
poursuite d'objectifs d'ordre matériel, répugnaient à observer les préceptes de la foi. Incités par leur
esprit fallacieux, ils entretenaient des relations diligentes à la fois avec les incroyants et les
Musulmans cherchant ainsi à rehausser leur influence en espionnant et colportant au sein de chaque
groupe. Ils accueillaient chaleureusement les infidèles et se montraient courtois envers eux tout en les
engageant à stigmatiser sans réserve la religion tandis qu'ils exprimaient leurs scepticisme et critiques
en compagnie des Musulmans dans l'espoir que celui, de faible foi, se laisserait prendre dans leurs
filets et se détournerait de l'Islam. L orsque confrontés à leur malice, ils prétendaient être des
pacificateurs s'efforçant de restaurer au sein de la communauté l'harmonie compromise par
l'avènement de l'Islam. L e préalable dépeint certes l'attitude des Musulmans de nom et des hypocrites
de toute époque, ces derniers déclarant qu'une observance stricte de la Charia constitue la pomme de
discorde de la communauté et ne fait qu'aggraver le désaccord entre nous et la civilisation moderne.
12. Ne sont-ils pas eux-mêmes des
corrupteurs ? Et ils n'en ont pas
conscience.
13. L orsqu’ on leur dit : « Croyez comme

croient les gens (les compagnons du
Prophète ) ». Ils disent : «
C roirons-nous comme croient les
insensés ? ». Ne sont-ils pas eux-mêmes
des insensés ? Mais ils ne le savent pas.
14. E t quand ils rencontrent des croyants

, ils disent : « Nous croyons ». Mais dès
qu’ ils se retrouvent seuls avec leurs
démons, ils disent : « Nous sommes des
vôtres, nous ne faisions que plaisanter ».
15. C’ est Allah ( ) qui se moquent

d’ eux et Qui les fait persister dans leur
révolte et prolonge leur égarement.
16. Ce sont eux qui troquent l’ erreur

contre la voie droite; aussi leur négoce
est -il sans profit, ils ne sont pas guidés.
12. Ne sont-ils pas eux-mêmes des corrupteurs ? Et ils n'en ont pas conscience : la véritable
réforme de la société préconise que la religion prescrite par Allah prédomine sur les autres
croyances et qu'il importe d'accorder impérativement la priorité aux fins religieuses sur l'ensemble des
objectifs séculiers. L es efforts des hypocrites visant à édulcorer la religion et aboutir à des compromis
ne font que masquer purement et simplement les desseins d'Allah et perturber l'ordre divin bien
qu'ils n'aient pas toujours conscience de leurs actes.
13. Ne sont-ils pas eux-mêmes des insensés ? Mais ils ne le savent pas : ils se berçaient d'illusions. Ils
tenaient pour niais les Musulmans dévoués qui, en raison de leur dévotion à l'Islam, ne se souciaient
guère d'une forte opposition ou bien d'une perte matérielle. Par rapport à cela, les hypocrites jugeaient
être de bonne politique le fait de maintenir de bonnes relations avec les deux partis. Ils avaient pour
religion l'opportunisme ce pourquoi ils prononçaient à contrecœur la profession de foi et, n'ayant plus
alors le choix, s'en tenaient à une pratique religieuse d'autant restreinte.
14. Démons : démons fait référence soit aux incroyants notoires soit aux chefs parmi les hypocrites
eux-mêmes. Ce terme dénote souvent ceux qui, dû à leur obstination insolente dans les méfaits, sont
devenus les suppôts de Satan.
16. Leur négoce est sans profit, ils ne sont pas guidés : les hypocrites ont glané l'ignominie et
17. Ils sont à l'instar de ceux qui ont

allumé un feu, puis lorsque le feu
éclaire aux alentours, Allah ( ) leur
ôte la lumière et les laisse dans les
ténèbres, ils ne voient rien.
18. Sourds, muets et aveugles, ils ne

reviendront jamais (vers la voie droite).
19. Ou bien (ils ressemblent) à ceux qui,

au moment où un nuage du ciel apporte
les ténèbres, le tonnerre et les éclairs, se
bouchent les oreilles avec leurs doigts
par crainte de la foudre et de la mort ; et
Allah ( ) cerne les incrédules de
toutes parts.
20. Peu s'en faut que l'éclair ne leur ôte

la vue. A chaque éclair qui brille, ils
avancent ; et lorsque survient
l’obscurité, ils s'arrêtent. E t si Allah
( ) le voulait, Il les priverait de l’ ouïe
et de la vue. Allah ( ) est certes
puissant sur toute chose.
l'échec dans ce monde et mérité la ruine dans l'au-delà. L eurs transactions ne leur ont rien rapporté si ce
n'est le préjudice. L es deux analogies suivantes mettent en relief leur situation lamentable.
17. Ils sont à l'instar … dans les ténèbres, ils ne voient rien : la première parabole brosse le tableau
de ceux qui allument un feu dans l'obscurité de la nuit au sein d'une région sauvage. Alors que les
flammes diffusent leur lueur, Allah les en prive et les abandonne aux ténèbres. Il en est de même
s'agissant de l'hypocrite qui, confessant verbalement le 'Kalimah' ou profession de foi, en reçoit une
inspiration moindre pour lui-même qui le guide sur son chemin quoique par la suite et sous l'influence
de sa perversité et de sa dénégation, il s'égare.
19. Ou encore comme un nuage … de toutes parts : cette métaphore d'une nuit étant le cadre d'un
orage violent accompagné d'une pluie torrentielle, illustre la révélation divine dans le dessein de
réanimer l'humanité de son évanouissement spirituel. Quant aux hypocrites, c’ est une véritable
épreuve voire un tourment car les éclairs sont pour eux un élément effrayant laissant entrevoir un
chemin raide et dangereux sur lequel ils appréhendent de s'engager. Ils sont terrifiés à l'idée des choix
difficiles auxquels l'Islam les contraint. A l'instar de quelqu'un qui, surpris par un orage violent et ayant
beau essayer d'atténuer le grondement du tonnerre en couvrant ses oreilles de ses mains, pressent le
danger d'être foudroyé, l'hypocrite réprime sa crainte des conséquences de ce monde (si ce n'est l'au-
delà) tout en sachant parfaitement qu'il se trouve dans une situation affreuse. Ils trament des procédés
malhonnêtes pour s'en dépêtrer cependant Allah pénètre et fait échouer leurs plans.
21. Ô vous les hommes! Adorez votre SECTION 3
Seigneur Qui vous a créés et ceux qui vous
ont précédés. Peut-être L e craindrez-
vous.
22. De la terre, Il a fait pour vous un lit de

repos et du ciel une voûte et Il fait
descendre du ciel une eau par laquelle Il
fait germer toutes sortes de fruits pour
votre subsistance. Aussi n’ attribuez point
d’ égaux à Allah ( )alors que vous
savez.
23. Si vous êtes dans le doute au sujet

de ce que Nous avons révélé à Notre
serviteur (Mohammed ),
apportez donc une sourate semblable,
et appelez vos témoins autres qu’Allah
20. Peu s'en faut que l'éclair … ils s'arrêtent : lorsque certains des moins opiniâtres parmi les
hypocrites constatèrent le développement et le miracle de l'Islam, une vague idée de la vérité traversa
leur esprit obscurci et parfois, en dépit d'eux-mêmes, ils s'avancèrent sur la bonne voie quoique
momentanément. Une fois cette éclipse de conviction terminée, ils se retrouvaient perplexes et
désorientés.
Note : à ce point de la sourate, trois catégories de gens ont été mentionnées : les croyants, les
incroyants et les hypocrites, ces derniers manifestant un intérêt de pure forme pour l'Islam. L a plupart
des gens appartiennent d'une manière générale à l'une d'entre elles. Or s'agissant du lecteur moderne
du Saint Coran, il lui importe de bien saisir le fait que de nombreux versets (ici et plus en avant),
relatifs aux méfaits et erreurs des Gens du L ivre, des incroyants et des polythéistes inclus ainsi que des
hypocrites, ne composent pas bonnement et simplement une histoire. Ils sont intemporels et pertinents
et véhiculent un message à la fois profond et convaincant qui s'adresse au lecteur de toute époque. Ils
nous appellent d'une manière concrète et directe. Car il ne faut pas se faire d'illusions, l'incroyant ou
l'infidèle (Kafiroune), l'idolâtre (Mochrikoune) et l'hypocrite (Monafiqounes) habitent en nous. L es
comparaisons évoquées dans le Saint Coran répercutent au quotidien leur écho dans chacune de nos
âmes. L e conflit qui oppose le bien et le mal se déroule lors de nos choix moraux et pour progresser sur
la voie de l'Islam, il importe que nous triomphions de l'infidélité, du reniement, des fausses divinités et
ne tombions pas dans les chausse-trapes tendues par Satan pour nous perdre.
23. Si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé à Notre serviteur (Mohammed
), apportez donc une sourate semblable : une croyance définie et commune des incroyants est ici
ciblée, c'est à dire la dénégation obstinée de la source divine du Saint Coran. Ceux-ci sont avisés d'un moyen
pour faire taire leurs doutes : à supposer qu'ils s'imaginent que ce livre est une fabrication de l'esprit humain,
qu'ils produisent alors une sourate d'une excellence égale.
Appelez vos témoins autres qu'Allah ( ) si vous êtes véridiques : les arabes païens sont ici
invités à appeler quiconque ils souhaitent parmi leurs poètes célèbres et invoquer l'aide de leurs dieux. En
( ) si vous êtes véridiques.
24. Mais si vous n’ en êtes pas capables, et

pour sûr vous ne le serez jamais, craignez
alors le Feu qu’ alimenteront les hommes
et les pierres et qui a été préparé pour les
incrédules.
25. Annonce la bonne nouvelle à ceux qui

croient et qui font le bien qu’ ils recevront
pour demeures des jardins sous lesquels
coulent les ruisseaux. Chaque fois qu’ un
fruit leur sera offert, ils diront : « Voilà ce
admettant alors que les premiers et les derniers fussent incapables d'apporter ne serait-ce qu'une sourate (qui
dans le Coran peut consister en trois versets seulement), ils devraient alors concéder que le Coran est la
parole d'Allah et que l'homme à qui il a été révélé, Son véritable Prophète .
Note : le défi tient toujours, cependant s'agissant des Arabes de l'époque, il comportait une logique et une
force irrésistible. Ceux-ci étaient convaincus de la supériorité de la langue arabe sur toute autre langage
humain. Ils employaient le mot Adjmi (bête) à l'égard de tout individu qui n'était pas arabe. L a poésie des
Arabes païens constituait le creuset de leur histoire, de leur culture et de leur talent littéraire. Ils attribuaient
donc aux poètes une grande (voire héroïque) envergure intellectuelle au sein de la société. Une note et une
exhortation poétique ponctuaient tout événement de la vie tribale. Aussi durent-ils s'incliner devant le fait
indéniable de l'excellence littéraire incomparable du Saint Coran et autant dire qu'ils ne pouvaient le
remettre en cause ni minimiser sa signification. L a question posée ici par le Coran a dû se présenter maintes
et maintes fois à leur esprit : se pourrait-il que la langue inégalable de ce L ivre soit l'œuvre d'un homme,
notamment d'un illettré ?
Ce point est établi plus en avant dans le Coran avec toutefois quelques variations. L es Arabes païens
allégeaient par exemple que le Prophète recevait l'aide de conseillers secrets qui lui rapportaient
ces faits historiques qu'il n'aurait certainement pas pu obtenir à partir de sources arabes. (Voir sourate 25,
versets 4 et 5). A vrai dire, le Coran reste jusqu'à ce jour une énigme qui soulève également de nombreuses
questions chez les incroyants, hors de l'espace arabe. Quelle est l'origine de son style surchargé, de son
langage imagé d'une intelligence transcendante, de son ascendant sur les cœurs ? A quelle source le Prophète
a-t-il puisé ces anales qui débordent amplement le cadre des récits bibliques ? Ceux d'entre nous
qui ont lu les écrits des spécialistes traitant de ce sujet, n'ignorent point combien de théories diverses et
absurdes ces derniers ont bâti pour tenter d'expliquer aussi bien le Saint Coran que le mystère de la prophétie
du Prophète Mohammed . L 'insuffisance évidente de toute traduction quant à avoisiner l'original
constitue une preuve manifeste du caractère unique du Saint Coran alors que la traduction de l'arabe ou de
toute poésie rend dans une certaine mesure la teneur de l'original.
qui nous avait été accordé auparavant »
car des mets semblables leur était donnés;
ils y trouveront des épouses pures et y
demeureront immortels.
26. Certes Allah ( ) ne répugne pas

à proposer en parabole un moucheron
ou quelque chose de plus anodin. Quant
aux croyants, ils savent qu’il s’agit de la
Vérité venue de leur Seigneur. Et quant
aux incrédules, ils disent : « Qu’est-ce
qu’Allah ( ) a voulu dire à travers
une telle parabole ? ». Il en égare et
dirige ainsi un grand nombre mais Il
n’égare que les pervers.
27. Ceux qui violent le pacte conclu

avec A llah ( ) et qui tranchent ce
qu'Allah ( ) a ordonné d'unir et
sèment la corruption sur la terre, voilà
26. Certes Allah ( ) … plus anodin : dès lors que les incroyants s'aperçurent qu'ils ne seraient pas à
même de concevoir un verset équivalent à ceux du Coran, ils invoquèrent un argument visant à le réfuter
comme étant la parole d'Allah . Comment était-il possible qu'Allah s'abaissât à des comparaisons
aussi banales que celles figurant dans le Coran telles que celles de la mouche et de l'araignée ? L a réponse en
est bien simple. A savoir qu'Allah ne dédaigne point, lorsqu'il s'agit de Ses figures de rhétorique,
d'évoquer une créature encore plus petite, c'est à dire le moustique, que celles citées auparavant. L e but
véritable recherché de ces inductions consiste à faire la lumière sur quelque vérité de conséquence de sorte
qu'elle soit tangible même pour une intelligence moyenne. C'est faire preuve de préjudice et d'animosité que
d'ergoter sur le contenu d'une métaphore alors que le but de celle-ci a été atteint. L es textes sacrés abondent
en figures de rhétorique, paraboles et autres. (En vérité, elles composent les sections les plus émouvantes et
remarquables de la révélation divine). L e Saint Prophète lui-même avait assez souvent recours à
de telles analogies en comparant, à titre d'illustration, la valeur de ce monde à une aile de moustique.
Quant aux croyants … les pervers : ceux qui croient fermement reconnaissent l'influence et la
justesse de la comparaison tandis que les incroyants infèrent avec mépris que si c'est la parole d'Allah ,
que veut-Il dire par de telles similitudes ? L 'explication tient à ce qu'Allah distingue à travers elles ceux qui
acceptent d'être dirigés de ceux qui refusent.
27. Qui tranchent ce qu'Allah ( ) … a ordonné d'unir : en d'autres termes rompre les liens du
sang et les relations d'amitié entre êtres humains, se détourner de la voie des prophètes et des justes et
se dérober à l'accomplissement de la prière et autres actions vertueuses.
Et sèment la corruption : corruption signifie ici inciter les gens à mépriser l'Islam et ses
préceptes et persuader ses ennemis de protester ouvertement contre. Ainsi que mettre en évidence les
défauts des compagnons du Prophète et des pieux Musulmans en colportant à leur sujet des
rumeurs diffamatoires dans le but de discréditer l'Islam et son Messager ; divulguer à cet
effet les secrets des Musulmans aux ennemis de ces derniers et s'efforcer de favoriser des pratiques
antéislamiques à travers l'introduction d'innovations (bid'at) .
les perdants.
28. Comment pouvez-vous reniez Allah

( ) alors qu’ Il vous a donné la vie
tandis que vous n’ existiez pas ? Puis Il
vous fera mourir puis vous ressuscitera et
vous serez ramenés à L ui.
29. C’ est L ui Qui a créé pour vous tout ce

qui est sur la terre puis Il s’ est tourné vers
le ciel qu’ il a organisé en sept cieux. E t Il
est Omniscient.
30. Lorsque ton Seigneur dit aux anges SECTION 4

: « Je vais établir un vicaire sur la terre
», ils dirent : « Vas-Tu y établir quelqu’ un
qui fera le mal et répandra le sang tandis
que nous célébrons Tes louanges et Te
glorifions et proclamons Ta sainteté ? ». Il
dit : « E n vérité, Je sais ce que vous ne
savez pas ».
30. Lorsque ton Seigneur dit aux anges : « Je vais établir un vicaire sur la terre » : le récit de la
création d'Adam et E ve suivie de leur expulsion du Paradis marque l'un des thèmes sensibles qui
émaillent le Coran. Divers aspects en sont d'ailleurs repris plus en avant aux sourates 7, 15 et 20. Dans
ce verset est introduite la notion qu'Adam et sa descendance jouissent d'un statut tout particulier
au sein de la création d'Allah « Je vais établir sur la terre ». Allah s'adresse aux anges ainsi «
cette créature, Adam , qui se tient devant vous, y fera office en qualité de Mon vice-roi ». L es
anges, d'ordinaire entièrement soumis à la volonté d'Allah , en sont quelque peu frappés
d'étonnement. Ils semblent avoir connaissance de quelque fait qui, selon eux, rend l'homme inapte à
mériter ce statut élevé. Allah leur démontre cependant l'excellence intellectuelle de l'homme et
la capacité de son évolution spirituelle. Aussi les anges, sur l'ordre d'Allah , s'inclinent-ils devant
Adam .
Note : l'homme est une créature imparfaite pleine de passions qui, s'il leur lâche la bride, l'incitent
forcément au mal et l'entraînent à la rébellion envers son Seigneur. Ces passions non réprimées
composent l'arsenal d'Ibliss (Satan) qui fait sa première apparition dans ces versets. L es passages
suivant énumèreront les leurres auxquels Satan a recours. L e Coran établit clairement qu'Allah a
octroyé à Satan la liberté de tenter et égarer les hommes (voir 15/36-41). Satan, ses armées (dont les
démons parmi les hommes) et leurs innombrables intrigues au détriment de la race humaine font partie
intégrante des desseins d'Allah qu'Il a conçus pour promouvoir l'avancement spirituel de
l'homme. Ce dernier a été investi du pouvoir de choisir moralement alors que les anges en ont été
dénués et s'il réussit à apprivoiser sa nature animale pour ensuite s'élever au-dessus de sa condition
primaire, il s'épanouit pour parvenir à une envergure, ce dont les anges n'ont pas été gratifiés. E t s'il
emboîte le pas à Satan, sa destination n'est autre que la bestialité.
31. Et Il apprit à Adam ( ) le nom de
toute chose puis les présenta aux anges
et dit : « Faites-Moi connaître leurs noms
si vous êtes véridiques ».
Ils dirent : « Vas-tu y établir quelqu'un qui sèmera le désordre… alors que nous Te sanctifions ?
» : les anges ne cachèrent point leur surprise à l'annonce qu'une race encline à la corruption et à
l'effusion de sang allait être établie sur la terre en dépit d'eux, créatures obéissantes, qui L e
sanctifiaient. Ils ne s'érigeaient nullement en critique face au décret divin, il n'empêche que leur
surprise n'en fut pas moins exceptionnelle. Il y a lieu de se demander sur quoi se fondaient-ils pour
avancer une assertion de la sorte : à savoir que les êtres humains s'avèreraient dans leur ensemble
cruels, querelleurs et destructifs ? Or pour faire une telle prédiction, ils devaient posséder assurément
un certain degré de la connaissance du caractère humain. Nombreux sont les savants ou oulémas,
dignes de foi, qui s'accordent à dire et ce sur la base de plusieurs comptes-rendus provenant des
compagnons du Prophète qu'Allah aurait L ui-même en cette occasion informé les
anges sur la manière d'agir de l'homme sur terre. E n revanche, une seconde école de pensée, non moins
renommée, professe l'opinion selon laquelle les anges auraient été déçus par le comportement des
djinns qui ont été créés préalablement aux hommes (sourate 15, verset 27) et dotés à l'instar de ceux-ci
du choix moral (72 : 14-15), sujets par conséquent à la corruption et au péché. D'après ce point de vue,
ce dont les anges cherchent en vérité à s'informer auprès d'Allah porte sur le fait qu'eu égard au
choix moral des djinns ayant conduit au désordre et au méfait, cette race nouvelle, coupable
moralement et investie d'un mandat lourd de responsabilités sur la terre, n'allait-elle pas causer
davantage de troubles ?
Nous proposons ci-dessous une piste de réflexion quant à cette connaissance anticipée des anges.
Il importe cependant de noter au passage que ce qui suit n'est ni plus ni moins qu'une conjecture. Il
existe, comme indiqué plus haut et s'agissant de ce problème, d'autres résolutions raisonnables et tout
à fait différentes de celle que nous avons suggérée. C'est en réalité un des mystères du Coran au sujet
desquels nous ne possédons qu'une connaissance réduite. Seul Allah connaît le fond de la
question.
On ne peut pas exclure que les anges aient été induits en erreur conséquemment à qu'ils avaient
perçu de l'évolution physique i.e. une race après l'autre d'hominidés brutaux et qu'ils aient donc postulé
qu'Adam , leur ressemblant physiquement, serait la proie de ses instincts. Or leur étant inconnu,
l'être qui se tenait maintenant devant eux, Adam , se distinguait des autres créatures par deux traits
essentiels. L e premier consistant en la possession d'un intellect puissant doué de conception à défaut
duquel le langage humain, la technologie, les structures sociales et la civilisation n'auraient pas été
possibles. E n second lieu, avant qu'Adam ne devînt le député d'Allah sur terre, il importait
qu'il fût doté d'une qualité, laquelle n'étant pas indiquée ici, le sera dans une autre sourate du Coran
(15/29 par exemple) où Allah lui insufflera la vie. N'était-ce l'étincelle divine, les facultés
intellectuelles de l'homme seraient demeurées virtuellement stériles. Il (l'homme) n'aurait certes pas
été à même de recevoir la révélation d'Allah et son existence ici-bas aurait été d'autant celle d'un
pauvre hère privé de l'aspiration à devenir l'ambassadeur d'Allah en ce monde.
31. Et Il apprit à Adam ( ) le nom de toute chose : les anges ont donc présumé que cette
nouvelle créature, Adam , serait essentiellement de nature à semer le désordre et répandre le sang
sur la terre. E n d'autres mots, il se comporterait surtout comme une brute à qui il semblait s'assimiler
physiquement parlant. Aussi comment une créature de la sorte pourrait-elle être le représentant
d'Allah sur terre ? Toujours est-il qu'Adam va maintenant démontrer aux anges, et ce sur
l'ordre d'Allah , qu'il jouit d'une faculté mentale apte à acquérir une connaissance conceptuelle et
abstraite (que symbolisent les noms) sans laquelle la nature ne peut être exploitée, la technologie
progresser et les civilisations humaines créées. E n somme, l'absence d'une intelligence capable de
conception anéantit la conscience et les critères moraux. Il s'ensuit que les anges furent convaincus,
32. Ils dirent : « Gloire à Toi ! Nous

n’ avons de savoir que ce que Tu nous a
appris. Tu es certes l’ Omniscient, le Sage
».
33. Il dit : « Ô Adam ( ) ! Informe-

les de leurs noms ». E t quand celui-ci leur
eut dit les noms de chaque chose, Il dit : «
Ne vous ai-Je pas averti que Je connais les
mystères des cieux et de la terre et que Je
sais aussi bien ce que vous divulguez que
ce que vous cachez ? ».
34. Lorsque Nous avons dit aux anges : «

Prosternez-vous devant Adam ( ) », ils se
prosternèrent à l’exception d’Ibliss qui
refusa, s’enfla d’orgueil et fut au nombre des
après qu'Adam eût démontré son envergure intellectuelle, de la capacité de ce dernier s'agissant
de «Taqwa» et de progrès spirituel. Celui-ci s'avère donc supérieur au règne animal sur tous les plans et
digne de régir sur la terre.
33. « Ô Adam ! Informe-les de leurs noms » : la seconde condition essentielle pour le progrès de
l'homme relève de sa capacité à communiquer son savoir à son entourage ainsi qu'à sa postérité.
L orsque Adam inventorie les noms à l'adresse des anges, il leur justifie de cette façon la
possession d'un langage. L a connaissance nécessaire à un animal est de nature innée et se développe
jusqu'à un certain point à travers la fréquentation de la même espèce tandis qu'une connaissance
conceptuelle et abstraite requiert une préservation et un enseignement spécifiques par le biais du
langage y compris les nombres.
L es anges n'ont pas été, selon toute vraisemblance, mis pleinement dans la confidence des
desseins de leur Seigneur, notamment en ce qui concerne la nouvelle direction prise par la création
d'Allah au regard de l'intronisation d'un nouvel être privilégié sur la terre. E n revanche, c'est le
lecteur du Coran qui est instruit à travers cette narration condensée quoique éloquente. Dans ce
passage en particulier figure la réponse à une question élémentaire qui se présente à l'esprit de ceux
doués de raison : quelles sont les fins dernières (si tant est) de la race humaine sur terre ? De même que
la question traitée ci-dessus : quel est le fondement à la morale (si tant est) de l'existence humaine ? L es
desseins d'Allah à l'égard de l'humanité, dont il est ici fait allusion, seront élaborés par la suite
dans d'autres passages du Coran.
34. Et ils se prosternèrent, excepté Ibliss : Ibliss, qui est-il ? Pourquoi s'est-il rebellé ? Quel rôle
joue-t-il dans les affaires des hommes et quels sont ses pouvoirs et limites ? Bien que ces questions
surviennent naturellement à l'esprit, il vaut mieux les aborder avec circonspection. Autant dire
qu'Allah détient la vérité s'agissant de son interaction avec les êtres. Il n'empêche que le Coran
révèle suffisamment d'indices sur Satan (Ibliss) pour dévoiler son identité et le dépeindre comme une
entrave sur le parcours spirituel de l'homme. Ci-après figurent quelques-uns de ces indices :
1. Ibliss a sous ses ordres des effectifs (démons) composés pour la plupart d'hommes et de
femmes corrompus et méchants. L a sourate 114, le dernier chapitre du Coran, en fait état d'une
incrédules.
35. Et nous avons dit : « Ô Adam ( )

! Habite avec ton épouse dans le Paradis
et mangez de ses fruits à votre guise
mais n’approchez point de cet arbre
sinon vous seriez au nombre des
injustes ».
36. Puis Satan les fit trébucher et les fit

sortir du lieu où ils se trouvaient et Nous
dîmes : « Descendez, ennemis les uns
des autres. Vous trouverez sur la terre un
lieu de séjour ainsi qu’ une jouissance
manière frappante.
2. Ibliss exerce son pouvoir sur ceux qui ont une prédisposition à le suivre alors qu'il n'a pas
d'influence véritable sur les croyants. (sourate 17, versets 62-65).
3. Ibliss et ses armées, quoi qu'ils fassent, opèrent avec la permission d'Allah et en Sa
pleine connaissance. Dans un premier temps, il jure par la puissance d'Allah qu'il égarera la plus
grande partie de l'humanité (sourate 38, verset 82). Dans un deuxième temps, alors que les Musulmans
et les incroyants se font face lors d'une bataille, Ibliss s'enfuie du champ en déclarant qu'il craint Allah
ainsi que Son châtiment qui va frapper ses partisans (sourate 8, verset 48).
35. Et nous avons dit : « Ô Adam ( ) ! Habite … au nombre des injustes » : la faute commise
par Adam et E ve consiste fondamentalement en la désobéissance envers Allah et dans le
fait de succomber à leurs inclinations. Il serait inutile ici de spéculer sur la nature du fruit défendu ou
encore d'incorporer d'autres éléments mythiques qu'ont ajouté certains commentateurs s'agissant de
l'expulsion d'Adam et E ve du Jardin du Paradis.
36. Descendez, ennemis les uns des autres : à l'aube de son existence, la race humaine est conduite
et menacée par ses instincts tels que, entre autres, l'avidité, l'envie, la luxure dans sa chasse inexorable
aux choses de ce monde et la convoitise sans bornes des biens d'autrui. L e labeur et les souffrances font
partie intégrante de l'ordre naturel des choses alors que la dissension et l'hostilité citées dans ce verset
désignent un fardeau additionnel introduit dans l'existence humaine lorsque l'homme s'abandonne à
ses impulsions néfastes.
37. Puis Adam ( ) reçut les paroles de son Seigneur : les paroles reçues par Adam ( ) de la
part de son Seigneur composaient la prière du repentir qui apparaît dans la sourate 7 au verset 23 (Rab
bana zalamna … ) : « Ô notre Seigneur, nous avons du tort à nous-mêmes et si Tu ne nous pardonnes
pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons certes du nombre des perdants ».
40. Ô enfants d'Israël : 'Israël' est l'un des noms donnés au Prophète Ya'qoub (Jacob) et qui signifie «
le serviteur d'Allah ». Il a été question jusqu'ici de la race humaine et le récit d'Adam figure
aussi dans le contexte de la grâce accordée par Allah à l'humanité. Ci-après, plusieurs sections
ont pour sujet les Juifs. L eur longue histoire tumultueuse, empreinte de leur rébellion et jalonnée de
leurs méfaits, abonde en leçons de morale pour la Oummah Musulmane. Ici et ailleurs, le Coran
analyse leurs caractère et conduite. Plusieurs de leurs tribus s'étaient fixées depuis longtemps à
éphémère ».
37. Puis Adam ( ) reçut les paroles

de son Seigneur et il revint à L ui
repentant. Car Il est certes Celui Qui
revient sans cesse vers le pécheur
repentant, Il est miséricordieux.
38. Il dit : « Descendez d’ ici vous tous,

une direction vous sera certainement
donnée de Ma part. Ni crainte, ni tristesse
n’ affligeront quiconque la suivra ».

traitent Nos signes de mensonges, ceux-là
SECTION 5:
éternellement.
40. Ô Enfants d’Iraël ! Souvenez-vous

de Mon bienfait dont Je vous ai
Médine et dans d'autres parties de l'Arabie. Ils exerçaient à titre de détenteurs des écritures divines et
de peuple élu par Allah , une certaine autorité morale sur les Arabes païens. L es Arabes d'alors
avaient le regard tourné vers les Juifs de l'Arabie (notamment de Médine), la ville du Prophète
, quêtant une confirmation ou un rejet du Saint Prophète . L es dix sections suivantes
de cette sourate évoquent les bienfaits multiples d'Allah à leur égard (Juifs) dans le passé et
qu'en dépit de leur rébellion et ingratitude, Allah n'a jamais cessé de leur prodiguer Sa
miséricorde.
Ce bilan circonstancié de ces épisodes importants liés à leur histoire illustre sans ambages la
manière dont les Juifs ont gaspillé gratuitement les bienfaits d'Allah envers eux. Toujours est-il
que si cette justification ne s'est pas avérée suffisante pour les Juifs du temps du Prophète à
accepter la nouvelle religion, elle consigne en revanche la fourberie naturelle de leurs ancêtres et met
clairement en relief qu'à travers leur refus de souscrire à la vérité et leur propension à l'incroyance, ils
(ainsi que les futures générations juives) se sont comportés tout à fait à l'instar de leurs aïeux.
L a Oummah Musulmane reçoit également ici un avertissement permanent. Il s'adresse d'abord à

ceux qui, parmi nous, requièrent de se protéger contre les défauts de caractère qui ont entraîné les Bani
Israël à leur perte. Par ailleurs, les Juifs d'aujourd'hui ne sont en aucune façon moins ségrégationnistes
que leurs ancêtres aussi demeurent-ils convaincus qu'ils forment le peuple élu et répudient d'emblée l'idée
que les Musulmans puissent être leurs rivaux s'agissant de l'intimité avec Allah . Ils affectent à
l'Islam une hostilité implacable qu'ils poursuivent de leur férocité et tromperie qui les caractérisent. L e
Coran définit d'ailleurs et sans équivoque les polythéistes et les Juifs comme les plus impitoyables des
ennemis de l'Islam.
Souvenez-vous de Mon bienfait dont Je vous ai comblés : nombreux furent les prophètes envoyés
auprès d'eux avec des écritures sacrées. Ils jouirent de leur libération du joug de Pharaon et reçurent la
terre promise en Syrie. Ils satisfirent leur faim avec la manne et les cailles dont ils furent pourvus pendant
comblés, soyez fidèles à votre pacte
avec Moi, Je respecterai le Mien et c’est
Moi qu’il vous revient de redouter.
41. Et croyez à ce que J'ai fait
leur périple dans le désert et étanchèrent leur soif aux douze sources qui jaillirent d'un rocher. Sans
omettre les nombreux autres bienfaits et miracles divins qui agrémentent leur histoire et ce bien plus qu'il
en fut accordé aux autres peuples.
Soyez fidèles à votre pacte avec Moi, Je respecterai le Mien : Allah a conclu avec les Juifs
dans la Torah que s'ils respectaient Son pacte (à savoir l'observance élémentaire de leur Charia),
acceptaient et garantissaient leur soutien aux prophètes qu'Il enverrait, leur règne sur la terre promise se
poursuivrait. Cependant, les Juifs ont violé le pacte, altéré et dénaturé les écritures pour servir leurs
intérêts, rejeté et tourmenté leurs prophètes voire exterminé plusieurs de ces derniers. Ils ont transgressé
leur propre Charia et mutilé la Torah notamment les parties se rapportant au Saint Prophète .
Une prophétie à son sujet figure toujours dans l'Ancien Testament (Deutéronome 18 : 15-19). Cette
question sera approfondie aux sourates 61 (versets 5, 6 et 8) et 7 (versets 156 et 157) qui exposent
clairement la conduite des Bani Israël, escomptée du reste d'après ce qui précède.
41. Et croyez à ce que J'ai fait descendre, confirmant ainsi ce qui était déjà avec vous : la Torah
avait signalé aux Juifs qu'ils devaient croire en un prophète uniquement si celui-ci la confirmait. Or,
les préceptes élémentaires de l'Islam - c'est-à-dire la croyance, les commandements et les prohibitions
se sont révélés être similaires à ceux de la Torah. L es Musulmans ont légitimé, et ce sans réticence, les
prophètes des Bani Israël. L es deux religions sont purement monothéistes et professent la vie future
ainsi que le jour du Jugement. Il n'en reste pas moins que le Coran est venu corroborer la Torah sans
pour autant altérer le substrat de la religion malgré un certain nombre d'amendements et d'apports.
Et ne soyez pas les premiers à le rejeter : les Juifs sont avisés de ne pas être les premiers à renier
le Coran comme étant la parole d'Allah . L es polythéistes de la Mecque avaient rejeté le Coran en
partie à cause de l'ignorance et du manque de compréhension. Ils se montrèrent les premiers à le
récuser même s'ils pensaient différemment. Ils seront responsables également d'avoir fourvoyé les
membres de leurs futures communautés.
43. Et acquittez-vous de la prière … qui s'inclinent : il a été prescrit aux Juifs de s'acquitter des
prières rituelles bien que ce commandement ne semble pas avoir subsister dans la Torah. Ils étaient
négligents s'agissant des horaires, de la forme ainsi que de la fréquence de leurs prières et l'inclination
prescrite était exclue de leurs rites. L e but ici visé semble être tout d'abord de les exhorter en général à
prêter davantage d'attention à leurs prières et deuxièmement de « s'incliner » avec ceux qui «
s'inclinent », faisant de façon indirecte allusion à l'Islam.
44. Commanderez-vous …dépourvus de raison ? : Plusieurs parmi les savants religieux des Bani
Israël, bien qu'étant versés dans la connaissance des commandements (comme l'indique ce verset),
faisaient preuve eux-mêmes de négligence quant à leur observance. Ils exhortaient les gens à être
charitables et généreux et au règlement des charges religieuses tout en s'abstenant de s'y conformer.
45. Et cherchez le secours (d'Allah) dans la patience et la prière, la prière est certes une lourde
obligation sauf pour les humbles : le mot « sabr » traduit par patience comporte un sens beaucoup
plus large i.e. résolution et persévérance dans l'obéissance d'Allah, réfréner ses passions, s'abstenir du
péché et endurer la douleur ainsi que le malheur avec patience et courage.
descendre, confirmant ainsi ce qui était
déjà avec vous et ne soyez pas les
premiers à le rejeter. Ne troquez pas Mes
signes à vil prix et craignez-Moi.
42. E t ne mêlez pas le faux à la vérité et ne

dissimulez pas sciemment la vérité.
43. Et acquittez-vous de la prière et de

la Zakate et inclinez-vous avec ceux qui
s'inclinent.
44. Commanderez-vous aux hommes

de faire le bien tandis que vous l’oubliez
vous-mêmes alors que vous récitez le
Livre ? Etes-vous donc dépourvus de
raison ?
45. E t recherchez l’ aide (d’ Allah )

dans l’ endurance et la prière. Certes, la
prière est une lourde obligation sauf pour
les humbles.
Attendu que la dénégation obstinée de la vérité de la part des Bani Israël et leur refus à agréer
l'Islam diagnostiquaient leur arrogance et leur faim insatiable pour la richesse et le pouvoir, il leur a
donc été prescrit d'avoir recours au « sabr » qui, dans son sens général, constitue la panacée idéale
contre l'ambition et l'avidité outre la « salah » (prière) qui engendre l'humilité et extirpe l'arrogance du
cœur.
47. Ô Enfants d'Israël ! … à tous les peuples : la gratitude envers Allah représente l'une des
voies par laquelle les hommes peuvent se rapprocher de L ui. A la manière d'un leitmotiv, il est rappelé
aux Juifs combien ils doivent L e remercier et sont mis en garde à travers le rappel de leur ingratitude et
de leurs méfaits d'autrefois.
L a préférence à tous les autres peuples sous-entend que durant les siècles passés jusqu'à
l'avènement de l'Islam, ils (les Bani Israël) n'avaient pas de rivaux par rapport à la Grâce divine dont ils
ont été favorisés et qui enrichit leur histoire. Ils personnalisaient une race dotée spirituellement et
intellectuellement. Cependant lorsqu'ils rejetèrent la nouvelle dispense de l'Islam et s'opposèrent au
dernier Prophète , ils perdirent alors leur dernière chance de recouvrer la grâce d'Allah
et de retourner sur la voie droite. Il s'ensuivit que l'absence d'un recensement spirituel tarit la source de
leurs talents et dons pour ne laisser que l'affliction.
Ils encoururent alors, comme l'indique la sourate Fatihah, la colère divine et ce fut les fidèles du
Saint Prophète qui prirent le relais de cette préférence (au sens religieux) par rapport à
l'humanité car concernant la Oummah, ce privilège ne visait pas uniquement un groupe ethnique
comme ce fut le cas pour les Juifs.
46. qui ont la certitude qu’ils SECTION 6:
recontreront leur Seigneur et qu’ils
retourneront à Lui.
47. Ô Enfants d'Israël ! Souvenez-vous

des bienfaits dont Je vous ai comblés. Je
vous ai préféré à tous les peuples.
48. Redoutez le jour oû nulle âme ne

sera d’aucun secours, nulle intercession
acceptée et nulle compensation admise
pour une autre et ils ne seront point
secourus.
49. Nous vous avons délivrés des gens

de Pharaon qui vous infligeaient de
graves tourments en égorgeant vos fils
et laissant vivre vos femmes. Ce fut une
terrible épreuve de la part de votre
Seigneur.
48. Redoutez le jour … point secourus : pour quiconque se trouve empêtré dans les rets des
autorités ou des ennemis, ses amis et alliés tenteront en premier lieu de le libérer en poursuivant
l'affaire officiellement. Dans le cas d'un échec, ils essaieront la corruption ou moyennant rançon et
envisageront en dernier recours l'emploi de la force. Ces versets retiennent, l'une après l'autre, quatre
possibilités dont la première consiste en une remarque d'ordre général i.e. nul (quel que soit son rang
auprès d'Allah ) ne peut s'avérer d'aucun secours à qui que ce soit le Jour du Jugement. L es Bani
Israël revendiquaient qu'ils ne seraient pas châtiés dans l'au-delà grâce aux prophètes parmi leurs
ancêtres qui obtiendraient le pardon à leur égard. Ces versets réfutent sans équivoque cette théorie.
49. Nous vous avons délivrés des gens de … une terrible épreuve de la part de votre Seigneur :
l'épisode du massacre des nouveaux-nés mâles des Bani Israël dénonce la première et la plus ignoble
des purifications ethniques. L es femmes étaient épargnées en raison de ce qu'elles pouvaient être
employées en tant que domestiques voire esclaves chez les E gyptiens. L e Coran nous expose sans
fioritures que cette pratique inhumaine était en vigueur à l'époque et dont l'enfant Moussa
(Moïse) fut sauvé par l'intervention divine.
50. Et quand … sous vos yeux les gens de Pharaon : le récit de la division des eaux lorsque les Bani
Israël s'enfuirent d'E gypte et de l'anéantissement de Pharaon et de ses sujets sera relaté plus loin. (Voir
respectivement sourates 20, versets 77-78 et 26, versets 63-66)
51. Et quand nous donnâmes rendez-vous … vous avez été injustes : il est ici fait référence aux
quarante jours pendant lesquels Moussa s'absenta de son peuple pour se rendre à une audience
avec Allah sur le Mont Tour (Sinaï) et recevoir la révélation de la Torah. Se rapporter
respectivement aux sourates 7, verset 148 et 20, verset 85 qui comportent de plus amples détails
s'agissant de la manière dont les Bani Israël adorèrent le veau d'or en l'absence de Moussa . Le
rendez-vous sur le Mont Tour (Sinaï) figure une autre fois à la sourate 7 au verset 142.
50. Et quand Nous avons fendu la mer
pour vous; Nous vous avons sauvés et
Nous avons englouti sous vos yeux les
gens de Pharaon.
51. Et quand nous donnâmes rendez-

vous à Moussa ( ) pendant
quarante nuits. Puis vous avez pris en
son absence le Veau comme idole. Vous
avez été injustes.
52. Mais Nous vous avons cependant

pardonnés af i n que v ous soy ez
reconnaissants.
53. E t (rappelez-vou) Nous avons donné

à Moussa ( ) le L ivre et la Loi afin
que vous soyez bien guidés.
54. E t quand Moussa ( ) dit à son

peuple : « Ô mon peuple ! Vous vous êtes
certes fait du tort à vous-mêmes en
prenant le veau pour idole. Revenez donc
à votre Créateur et entretuez-vous (les
coupables). Ce sera mieux pour vous
auprès de votre Créateur ». C’ est ainsi
qu’ Il agréa votre repentir car Il est en
53. La Loi : le discernement ou loi révélée renvoie essentiellement aux révélations faites par
Allah dont les commandements légués à Moussa et relatifs aux questions religieuses
parallèlement à la Torah elle-même. Il pourrait s'agir également de ses miracles en E gypte qui
provoquèrent une profonde scission entre le vrai et le faux.
54. Et tuez vous-mêmes (les coupables) : ce qui semble avoir été la sanction contre les violateurs.
Une version établit qu'il fut prescrit à ceux qui n'avaient pas adoré le veau de tuer ceux qui s'y étaient
adonnés. Une autre version précise que les Bani Israël étaient divisés en trois groupes sur cette
question, à savoir : le premier, ceux qui se sont abstenus d'adorer le veau et réfrénèrent les autres
membres ; le deuxième, ceux qui adorèrent le veau et le troisième, ceux qui ni n'adorèrent le veau, ni
n'empêchèrent les autres de le faire. L es membres du second groupe devaient être exécutés par ceux du
troisième groupe en expiation de leur propre péché, c'est-à-dire de n'avoir pas empêché les autres.
55. Et la foudre vous saisit alors que vous regardiez : le Coran ne fournit pas plus de détails sur cet
incident. L a tradition relate en revanche que Moussa avait sélectionné soixante-dix hommes parmi
son peuple pour l'accompagner sur le Mont Tour (Sinaï) en qualité de témoins de la révélation de la
Torah. L orsque la révélation se manifesta, ils se plaignirent qu'ils ne pouvaient ajouter foi à des mots
prononcés derrière un voile et désiraient voir Allah de leurs yeux. Ce fut alors qu'un éclair les
frappa. Par la suite, Allah exauça l'invocation de Moussa et les ramena à la vie.
57. « Mangez les bonnes choses dont Nous vous avons pourvus » : les Bani Israël furent
vérité Celui qui accepte le repentir, Il est
miséricordieux.
55. E t lorsque vous dites : « Ô Moussa

( )! Nous te croirons qu’ après avoir vu
Allah( ) clairement ». Et la foudre
vous saisit alors que vous regardiez.
56. Puis, Nous vous avons ressuscités

après votre mort afin que vous soyez
reconnaissants.
57. E t Nous vous avons donné de l’ ombre

avec un nuage et fait descendre la manne
et les cailles. « Mangez des bonnes
choses dont Nous vous avons pourvus ».
miraculeusement protégés par un nuage les préservant de la chaleur du soleil durant leur errance dans
un désert dénudé d'arbres. Ils se nourrirent de la manne qui se répandait la nuit sous forme de petites
gouttelettes à l'instar de la rosée outre des cailles qui venaient au crépuscule se poser aux alentours de
leur campement et donc faciles à attraper.
Ce n'est pas à Nous qu'ils causèrent du tort mais il se causèrent du tort à eux-mêmes : ils
reçurent la consigne de se contenter de cette subsistance, de ne pas l'amasser pour l'avenir et de
s'abstenir de l'échanger contre une autre. Or, ils désobéirent à Allah et mirent en réserve une
partie qui commença à s'avarier. Ils réclamèrent par surcroît une variété d'aliments au lieu de la manne
et des cailles.
L eur envie de troquer les bonnes choses dont ils profitaient contre quelque chose de pire ne
pouvait leur causer sinon un préjudice et leur ingratitude les conduisit à la privation et la misère.
58. Et quand Nous avons dit entrez dans cette cité … : lorsqu'ils furent las d'errer dans le désert et
dépités d'une nourriture fastidieuse, ils reçurent la directive d'entrer dans une cité dont le nom ainsi que
leurs habitants nous sont inconnus.
Mais entrez par la porte en vous prosternant : il leur fut conseillé d'en franchir la porte avec
humilité tout en se prosternant devant Allah en signe de reconnaissance.
59. Mais à ces paroles, les pervers … un courroux avilissant : il est fait état qu'au lieu d'employer le
mot révélé i.e. « hittatoune (pardonne-nous) », ils le substituèrent à « hintatoune (blé) » et qu'au lieu de
se prosterner en pénétrant dans la ville, ils se laissèrent glisser sur leurs postérieurs, raillant les
injonctions d'Allah par leurs paroles et actions. Dès lors, un châtiment terrible les saisit et il est
rapporté que soixante-dix mille d'entre eux auraient succombé à une épidémie à leur entrée dans la
ville.
60. Quand Moussa ( ) demanda … chaque tribu sut où s'abreuver : quand les Bani Israël se
trouvèrent à cours d'eau dans le désert, douze sources, une pour chaque tribu, jaillirent par miracle. Il
est rapporté que le débit de chaque source était proportionnel à l'importance de chaque tribu
permettant à chacune d'elles d'identifier l'endroit où s'abreuver comme l'indique le verset.
Ce n'est pas à Nous qu'ils causèrent du
tort mais à eux-mêmes.
58. Et quand Nous avons dit entrez

dans cette cité et mangez à satiété partout
où il vous plaira mais entrez par la porte
en vous prosternant et dites : «
Hittatoune (pardonne-nous) ». Nous vous
pardonnerons vos péchés et donnerons
davantage à ceux qui font le bien.
59. Mais à ces paroles, les pervers en

substituèrent d’autres et pour prix de
leur perversité , Nous avons fait tomber
du ciel un courroux avilissant.
SECTION 7:
60. Quand Moussa ( ) demanda à
boire pour son peuple, Nous lui avons
dit : « Frappe le rocher avec ton
bâton ». Douze sources en jaillirent
et chaque tribu sut où s'abreuver. «
Mangez et buvez de ce qu’ Allah ( )
vous a accordé et n’ usez pas de violence
sur la terre en la corrompant.
61. Quand vous avez dit … des oignons : cette entrefaite eu lieu pendant leurs pérégrinations
lorsqu'ils furent déçus de la manne et des cailles et quémandèrent des légumes et ce que produit la
terre.
Il répondit : « voulez-vous échanger le meilleur contre le pis » …transgresseurs :
Note : tout au long de leur histoire, les Juifs ont toujours été gouvernés ou subordonnés à un autre
peuple, généralement les Musulmans ou les Chrétiens (actuellement l'Occident laïc). Au pire, ils ont
été persécutés et opprimés. Par suite de l'acquisition de richesses et d'un statut, ils furent contraints à
vivre dans l'anonymat de peur d'une notification hostile. Ils se sont toujours montrés cupides et
ignorent la véritable plénitude "du cœur". Aux bienfaits et à la distinction qu'Allah leur a garanti,
les Juifs ont appliqué en doublure la désobéissance à un point tel qu'ils tuèrent des prophètes. Il va de
soi qu'ils s'attirèrent le courroux d'Allah et subirent une disgrâce perdurable ici-bas sans omettre
pour autant le châtiment de l'au-delà.
Il faut bien reconnaître que la condition des Juifs s'est nettement améliorée dans plusieurs régions
du globe suite à l'éclosion des temps modernes. Il n'empêche que face à cette situation, la pire
persécution qui ponctue leur histoire, autrement dit les atrocités nazies, s'est avérée corroborer les
avertissements coraniques. Plus récemment encore dans l'ancienne Union Soviétique, ils se
trouvèrent soumis à la discrimination et la persécution raciale et furent pris comme bouc émissaire de
tous les maux. E ncore faut-il noter que dans les pays où ils sont relativement bien intégrés, s'agite un
courant antisémitisme sous-jacent, porteur de préjudice et d'antipathie. Qui plus est et d'une manière
61. Quand vous avez dit : « Ô Moussa
( )! Nous ne pouvons plus tolérer la
même nourriture. Invoque donc ton
Seigneur afin qu’Il fasse pousser pour
nous de la terre des légumes, des
concombres, de l’ail, des lentilles et des
oignons ». Il répondit : « V oulez-vous
échanger le meilleur contre le pis ?
Descendez donc dans n’importe quelle
ville, vous y trouverez ce que demandez
» . L’avilissement et la misère
s’abattirent sur eux et ils encoururent
la colère d’Allah ( ) parce qu’ils
reniaient les révélations d’Allah
( ), tuaient injustement les
prophètes et étaient désobéissants et
transgresseurs.
significative, l'état qu'ils ont établi, Israël, n'aurait jamais pu voir le jour ou subsister si ce n'était le
soutien considérable apporté par l'Occident en vue d’ ériger le bastion des valeurs occidentales au cœur
de l'Islam. Israël mène sous l'égide de l'Ouest, une vie de siège et de paranoïa, son insécurité l'incitant à
une tyrannie continuelle et la tromperie.
62. Certes, ceux qui croient …crainte et ne seront jamais affligés : le nombre de ceux qui se
qualifient pour le salut n'est pas exclusif. L a foi et les actions vertueuses constituent les conditions
préalables au regard de la délivrance. E n fait, c'est là une réprimande adressée d'une manière indirecte
aux Juifs qui revendiquaient, à titre de descendants des prophètes, surpasser l'humanité s'agissant du
degré d'intimité avec Allah .
Il n'existe pas à proprement parler d'indice évident quant à l'identité des Sabéens. Il semblerait
toutefois qu'ils formaient une secte monothéiste judéo-chrétienne. Ils croyaient en Ibrahim
(Abraham), lisaient les Psaumes et priaient dans la direction de la Ka'ba. Ils s'adonnèrent par la suite à
l'adoration des anges.
63. (Et rappelez-vous) quand … « … peut-être serez-vous pieux » : la tradition relate que lorsque
la Torah fut révélée aux Bani Israël, ils dirent avec malveillance : « ces injonctions sont trop
compliquées et pénibles, nous sommes incapables de nous y conformer ». Sur ce, Allah ordonna
à la montagne de les surplomber et un feu éclata devant eux si bien qu'ils furent contraints à accepter
les injonctions divines. Quant au doute selon lequel ce genre de contrainte va à l'encontre du verset 256
de la sourate 2 qui indique « pas de contrainte en religion », il convient de dire qu'est interdite la forme
de contrainte qui emploie la force pour obliger quiconque à accepter la religion au détriment de sa
liberté. Concernant les Bani Israël, ils avaient déjà accepté la foi et requis à plusieurs reprises Moussa
de leur procurer de claires instructions provenant d'Allah . L e but de cette démonstration
de force visait à les empêcher de rompre une alliance qu'ils avaient contractée de leur plein gré.
SECTION 8:
62. Certes, ceux qui croient, ceux qui
pratiquent le Judaïsme, ceux qui sont
Chrétiens ou Sabéens, ceux qui croient
en Allah ( ) et au Jour dernier et
font le bien seront récompensés par
leur Seigneur. Ils n’éprouveront plus
alors aucune crainte et ne seront jamais
affligés.
63. (Et rappelez-vous) quand Nous

avons contracté une alliance avec vous ;
Nous avons brandi le Mont au-dessus de
vous : « Accrochez-vous fermement à ce
que Nous vous avons donné et souvenez-
vous de son contenu, peut-être serez-
vous pieux ».
65. « Soyez des singes abjects » : cet événement aurait eu lieu à une période antérieure probablement
au temps du Prophète Dawoud (David). L a majorité des commentateurs tiennent pour physique
cette métamorphose en singes de ceux qui avaient transgressé le Sabbat. Ils conservèrent leurs
conscience et sens humains. Ils se regardèrent les uns les autres, pleurèrent tout en étant incapables de
s'exprimer et ce pendant trois jours et moururent.
67. Et quand Moussa ( ) «… que Allah me garde d'être au nombre des ignorants » : il
est ici fait référence à un meurtre survenu vraisemblablement au sein des Bani Israël dont les membres
se montraient réticents quant à approfondir l'enquête sur cette affaire. Moussa déclara, afin de
découvrir la vérité, qu'Allah avait ordonné le sacrifice d'une vache. L e meurtrier serait alors
frappé au moyen d'un morceau de viande de la vache morte sur quoi il serait ressuscité et dénoncerait
le coupable. L a référence à la résurrection de l'homme apparaît plus loin au début de la prochaine
section.
Note : apparemment, lorsqu'un meurtre ne pouvait être résolu chez les Bani Israël, ils sacrifiaient alors
une vache conformément à la loi de Moussa . L es anciens de la tribu lavaient selon le cérémonial
d'usage leurs mains au-dessus du cadavre après quoi ils seraient, ainsi que leur tribu, absous du
meurtre. E n vérité, la cérémonie tenait plutôt d'une simulation car il était propre aux Bani Israël
d'observer avec scrupule les formalités tout en n'ignorant pas qu'ils dérogeaient à l'esprit de la religion.
70. Ils dirent : « Demande pour nous à ton Seigneur … nous serons bien dirigés » : c'est-à-dire «
décris la vache en détails ». Ces objections n'étaient en fait qu'un expédient auquel les Bani Israël
recoururent pour tenter d'arriver à leurs fins, à savoir échapper au sacrifice d'un animal qu'ils
révéraient en particulier.
71. Et ils immolèrent la vache alors qu'ils faillirent s'en abstenir : il est rapporté qu'une somme
considérable était requise pour l'acquisition de cet animal, ce pour quoi les anciens rechignaient à
acheter et sacrifier notamment cette vache. Cependant la véritable raison consistait en ce que la vache,
à cause de sa couleur, représentait pour eux un objet quasi sacré.
Note : un des objectifs visé de ce sacrifice était de déclencher pour le condamner ce caractère sacré de
64. Puis vous vous êtes détournés de vos
engagements! N’eussent été la grâce et la
miséricorde d’Allah ( ), vous seriez
certes au nombre des perdants.
65. Vous connaissiez ceux des vôtres qui

transgressèrent le Sabbat. Nous leur avons
donc dit : « Soyez des singes abjects ».
66. Et Nous en avons fait un exemple pour

leurs contemporains et leurs descendants
et un avertissement pour ceux qui
craignent Allah ( ).
67. Et quand Moussa ( ) dit à son

peuple « En vérité Allah vous ordonne
d’immoler une vache ». Ils dirent : « Te
moques-tu de nous ? ». Il dit : «
Qu’Allah ( ) me préserve d'être au
nombre des ignorants ».
68. Ils dirent : « Demande pour nous à ton

Seigneur de nous préciser clairement ce
qu’elle doit être ». Il dit : « Allah ( )
dit que ce sera bien une vache, ni vieille ni
jeune, mais d’âge moyen. Faites donc ce
qui vous est ordonné ».
la vache qui persistait chez les Bani Israël. L a raison en est qu'elle ressemblait ou encore symbolisait le
veau d'or qu'ils avaient fabriqué et adoré après leur fuite d'E gypte.
73. Ainsi Allah … peut-être comprendrez-vous : le cadavre est revenu un cours instant à la
vie et révéla le nom du meurtrier.
74. Car il y a des rochers … d'autres qui s'affaissent par crainte d'Allah : il existe des
strates rocheuses qui, lorsque leur imperméabilité s'amollit, deviennent des sources de bienfaits d'où
coulent des rivières. Tandis que d'autres, d'une qualité moindre, laissent tout de même filtrer de l'eau
étant donné qu'elles sont fissurées et il y a aussi celles sans eau mais imprégnées du potentiel de se
soumettre à la volonté divine. L es cœurs des Juifs s'avèrent encore plus durs car rien n'y laisse
d'empreinte. Ils ont perdu la prédisposition à recevoir le message divin ou de le propager ou encore
d'en profiter. L es sources de la vie spirituelle se sont taries en eux.
76. Et quand ils rencontrent … Seigneur ? Etes-vous donc dépourvus de raison ? : Pour
contenter voire flatter les Musulmans, les hypocrites parmi les Juifs leur citaient les prophéties de la
Torah relatives à l'avènement du Saint Prophète . Par contre, leurs coreligionnaires ne
69. Ils dirent : « Demande donc pour nous
à ton Seigneur de nous indiquer
clairement quelle doit être sa couleur ». Il
dit : « Allah ( ) que ce sera une vache
jaune, d’ une couleur franche et plaisante à
voir ».
70. Ils dirent : « Demande pour nous à

ton Seigneur de nous indiquer ce qu’elle
doit être car à nos yeux toutes les vaches
sont semblables et si Allah ( ) le
veut, nous serons bien dirigés ».
71. Il dit : « Allah ( ) dit qu’elle sera

une vache qui n’aura pas été asservie au
labour de la terre ni à l’arrosage des
champs, une vache sans défaut et de
couleur unie ». Ils dirent : « Tu nous a
maintenant apporté la vérité ». Et ils
immolèrent la vache alors qu'ils
faillirent s'en abstenir.
SECTION 9:
72. Et quand vous aviez tué un homme et
que vous vous rejetiez ce crime les uns sur
les autres ; mais Allah ( ) a démasqué
manquaient point de les réprimander en alléguant que les Musulmans témoigneraient forcément
contre eux le Jour du Jugement pour n'avoir pas cru lors de sa venue, bien qu'en étant avertis, à un
prophète annoncé et qu'Allah les en tiendraient coupables.
L e fait de s'imaginer qu'Allah ne serait pas censé savoir ce que les Juifs manigançaient,
relève de l'absurdité et la fin de ce verset le dément : « êtes-vous donc dépourvus de raison ? ».
77. Ne savent-ils pas … ce qu'ils divulguent : Allah est parfaitement informé de leurs
affaires, qu'elles soient secrètes ou pas, et est à même de les divulguer entièrement ou partiellement
aux Musulmans selon qu'Il le décide.
Note : il convient ici de rapporter l'affaire bien connue lorsque les Juifs de Médine saisirent le Saint
Prophète d'un délit d'adultère dans lequel était impliqué un couple de Juifs. L e Prophète
les pria alors de lire les versets de la Torah sur le sujet. L 'un d'eux le fit tout en essayant avec
sa main de dissimuler la section relative à la lapidation. Sa tentative échoua et le châtiment prescrit,
auquel les Juifs tentaient de se soustraire, fut mis à exécution.
78. Certains d'entre eux …. des conjectures : ceux d'entre les Juifs qui ne sont pas versés dans les
lettres, ignorent ce que la Torah contient et ne voient dans le L ivre que leurs désirs et les inventions de
leurs savants religieux. Ils prétendent, à titre d'exemple que leurs ancêtres intercéderont et obtiendront
le pardon pour eux le Jour du Jugement et que personne n'entrera au Paradis à l'exclusion des Juifs.
ce que vous cachiez.
73. Nous avons donc dit : « Frappez le

cadavre avec un membre de la vache ».
Ainsi Allah ( ) ressuscite les morts
et vous montre Ses signes. Peut-être
comprendrez-vous !
74. Vos cœurs se sont ensuite endurcis et

sont devenus comme des rochers voire
plus durs encore; car il en est parmi les
rochers certains d’où jaillissent des
ruisseaux, d'autres qui se fendent et
l’eau en sort et d’autres qui s'affaissent
par crainte d'Allah. Et Allah ( ) n’est
pas inatentif à ce que vous faites.
75. Espèrez-vous vraiment qu’ils croient

avec vous alors que certains d’entre eux
ont sciemment, après les avoir entendues
et comprises, altéré les paroles Allah
( ).
76. Et quand ils rencontrent des

croyants, ils disent : « Allez-vous leur
confier ce qu’Allah ( ) vous a révélé
pour qu’ils en fassent un argument
contre vous auprès de votre Seigneur ?
Etes-vous donc dépourvus de raison ? »
77. Ne savent-ils pas qu’Allah ( )
79. Malheur à ceux qui écrivent … du profit qu'ils en tirent : c'est ce à quoi se consacraient les
prêtres juifs dans le but de concilier les fausses opinions et d'assouplir les commandements. Ils
apportèrent des modifications aux passages relatifs au Saint Prophète de peur que le public
ne crût en lui et que leur influence et profits matériels en fussent éclipsés.
80. « Le feu ne nous touchera que pour un nombre de jours comptés » : d'aucuns s'imaginaient
qu'ils demeureraient dans le feu pour sept jours tandis que d'autres avançaient quarante jours (la durée
pendant laquelle ils avaient adoré le veau). Une autre version indique quarante années (la période des
Bani Israël dans le désert) et d'autres encore maintenaient que ce serait un nombre d'années équivalent
à celles passées sur la terre.
sait ce qu’ils cachent et ce qu'ils
divulguent ?
78. Certains d'entre eux sont illetrés et

n’ont aucune connaissance du Livre
hormis des contes imaginés et ils ne font
que des conjectures.
79. Malheur à ceux qui écrivent le Livre

de leurs mains et disent ensuite pour en
tirer un vil prix : « cela vient d’Allah
( ) ». Malheur à eux ! A cause de ce
que leurs mains ont écrit et malheur à
eux à cause du vil prix qu’ils en tirent.
80. Ils ont dit : « Le feu ne nous touchera
« N'avez-vous pas conclu … ce que vous ne savez pas » : il est certes inexact que les Juifs
jouiront d'une durée limitée dans le feu. L es mêmes principes s'appliquent aussi bien à eux qu'à
l'humanité entière (voir verset suivant).
85. Voilà que vous vous entretuez … captifs, vous les rançonnez : les deux tribus juives de
Médine, les Banu Quraiza et les Banu Nazir, avaient contracté des alliances avec les deux tribus
arabes, Aus et K hazradj. Ces dernières fomentaient sans relâche des troubles entre elles. Aussi lors des
hostilités, les Banu Quraiza apportaient-ils leur soutien à la tribu Aus et les Banu Nazir prenaient parti
pour K hazradj. L es vainqueurs, quels qu'ils fussent, expulsaient les vaincus de leurs maisons et les
démolissaient. Ce qui revient à dire que la tribu juive vainqueur prenait part à la ruine et à l'expulsion
de leurs coreligionnaires. E t si un Juif appartenant au camp ennemi était capturé par leurs alliés arabes,
les Juifs de la tribu vainqueur le rançonnait.
Croyez-vous donc à une partie du Livre et en rejetez une autre : leur comportement traduit une
mentalité hypocrite leur étant propre. D'une part, ils combattaient et décimaient les autres Juifs et
s'efforçaient en revanche d'obtenir leur libération à titre de devoir religieux. Compte tenu du fait qu'ils
se sentaient obligés de se conformer aux écritures par rapport au second cas, pourquoi s'en
abstenaient-ils s'agissant du premier ?
86. Leur châtiment ne sera pas allégé; ils ne seront point secourus : le thème évoqué au verset
précédent est ici répété. A savoir que les Juifs sont accusés d'observer certaines de leurs obligations tout
en se dérobant à d'autres et prenant pour cible leurs intérêts matériels. Une disposition d'esprit de la sorte
s'avère nuisible pour la foi et aboutit à l'avilissement ainsi qu'à la dégénérescence ici-bas tout en
s'exposant du reste à un châtiment violent dans l'au-delà. Ce verset renferme assurément un
enseignement d'ordre général pour chaque croyant, en cela que trier et sélectionner des articles de la
Charia qui épousent des intérêts personnels revient à un rejet de la foi.
87. Et Nous avons donné à 'Issa (Jésus) ( ), fils de Mariam (Marie) ( ), des signes
que pour un nombre de jours comptés ».
Dis : « Auriez-vous conclu une alliance
avec Allah ( ) ? Car Allah ( ) ne
manque jamais à sa promesse ou bien
dites-vous contre Allah ( ) ce que
vous ne savez pas » .
81. B ien au contraire! C eux qui

commettent le mal et que leurs péchés
enveloppent, ceux-là seront les hôtes du
Feu; ils y demeureront éternellement.
82. E t ceux qui croient et qui font le bien,

ceux-là seront les hôtes du Paradis où ils
83. E t (rappelle-toi) lorsque Nous avons SECTION 10:

fait alliance avec les E nfants d’ Israël : «
Vous n’ adorerez qu’ Allah ( ) et vous
ferez preuve de bonté envers vos parents,
vos proches, les orphelins et les pauvres.
Adressez de bonnes paroles envers les
hommes, acquittez vous de la prière et de
la Zakate ». Mais vous vous êtes
détournés à l’ exception d’ un petit nombre
d’ entre vous et vous vous êtes écartés.
manifestes : les miracles de 'Issa , parmi lesquels interviennent la résurrection des morts et la
guérison des malades, sont rapportés en détails à la sourate 3 au verset 49. L 'E sprit Saint fait référence
à l'Archange Djibraïl (Gabriel) qui a transmis la révélation divine, guidé et aidé les prophètes.
88. Et ils ont dit : « …. ! » peu nombreux sont les croyants : les Juifs clamaient que leurs cœurs
étaient engoncés dans l'inaccessibilité donc impénétrables à toute autre doctrine à l'exclusion du
judaïsme et insensibles à toute tentative, qu'elle fût ferme ou convaincante, destinée à influencer leur
croyance.
89. Quand leur parvint cela même qu'ils reconnaissaient, ils n'y crurent pas : Allah
condamne cette fausse prétention. C'est au contraire la malédiction d'Allah qui les rend
indifférents à la vérité. Cette incapacité de comprendre traduit un châtiment au regard de leur désaveu
obstiné de la vérité.
L e L ivre qui leur est parvenu dénote le Coran, quant à ce qui était déjà avec eux, il s'agit de la
Torah. Préalablement à la venue du Saint Prophète , toutes les fois que les Juifs essuyaient une
84. E t rappelez-vous lorsque Nous avons
conclu une alliance avec vous : « Ne
versez pas votre sang; ne vous expulsez
pas les uns les autres de vos maisons ».
Puis vous y avez souscrit en témoignant
vous-mêmes.
85. Mais voilà que vous vous entretuez,

que vous expulsez de leurs maisons
certains d’entre vous et vous vous
liguez contre eux pour leur causer du
tort et perpétrer des crimes. S’ils se
constituent captifs, vous les rançonnez
alors qu’ il vous est interdit de les chasser.
Croyez-vous donc à une partie du Livre
et en rejetez-vous une autre ? Quelle
sera la rétribution de ceux d’ entre vous qui
agissent ainsi sinon l’ ignominie en ce
monde et le refoulement le Jour de la
Résurrection? E t Allah ( ) n’ est pas
inattentif à ce que vous faites.
86. Voilà ceux qui ont troqué la vie future

contre la vie présente. Leur châtiment ne
sera pas allégé; ils ne seront point
secourus.
87. Nous avons certes donné à Moussa

( ) le L ivre et envoyé après lui des
prophètes et Nous avons donné à 'Issa
(Jésus) ( ), fils de Mariam (Marie)
( ), des signes manifestes et Nous
défaite, ils imploraient Allah de leur garantir la victoire sur les non croyants en vertu du dernier
Prophète et du L ivre qu'il apporterait. Néanmoins, à la venue du Saint Prophète
qu'ils reconnurent de par les signes révélés dans la Torah, ils décrièrent sa prophétie.
90. Comme est vil ce contre quoi ils ont troqué leurs âmes : leur rejet du Coran ainsi que leur
jalousie et leur rancune (de ce que le L ivre n'avait pas été révélé à l'un des leurs) ont dévasté leurs âmes.
Ils ont encouru colère sur colère : 'colère' car ils ont réfuté le Coran et méprisé les prophéties de
leurs propres écritures et davantage de colère en considération de ce qu'ils se sont, par arrogance et
envie, dressés contre le prophète de leur temps.
Un châtiment mortifiant est réservé aux infidèles : il existe pour ainsi dire plusieurs degrés ou
types de châtiments dont le pire est ici mentionné. S'agissant du châtiment destiné aux croyants, il sera
l’ avons fortifié de l’ E sprit Saint.Or SECTION 11:
chaque fois qu’ un prophète est venu à
vous en apportant des vérités contraires à
vos souhaits, ne vous êtes-vous pas enflés
d’ orgueil ? Vous avez traité les uns
d’ imposteurs et vous tuiez les autres .
88. Et ils ont dit : « Nos cœurs sont

incirconcis ! ». Non ! Allah ( ) les a
maudits à cause de leur incrédulité.
Peu nombreux sont les croyants.
89. E t lorsqu’ un L ivre leur vint d’ Allah

( ) confirmant ce qu’ ils avaient déjà
reçu alors qu’ auparavant ils souhaitaient
(la venue d’ un prophète) qui leur
donnerait la victoire sur les incrédules et
quand leur parvint cela même qu'ils
reconnaissaient, ils n'y crurent pas. Que
la malédiction d’ Allah ( ) soit sur les
mécréants.
90. Comme est vil ce contre quoi ils ont

troqué leurs âmes en ne croyant pas aux
révélations d’ Allah ( ), et en se
révoltant à l’ idée qu’ Allah ( ) fasse
associé plus à la purification qu'à la disgrâce et l'humiliation.
91. Même si c'est la Vérité qu'ils avaient déjà reçue : ils n'acceptent pas comme messages divins ce
qui a été révélé à 'Issa (Jésus) et au Saint Prophète bien que les deux confirment le
contenu de la Torah.
Dis : « pourquoi donc avez-vous auparavant tué les prophètes d'Allah, si vous étiez croyants
» : les Bani Israël ont éliminé des prophètes comme Yahya (saint Jean-Baptiste) qui était
pourtant un de leur coreligionnaires.
92. Vous avez cependant pris le veau pour idole, vous avez été injustes : vous avez en outre
désobéi à Moussa (Moïse) , le fondateur de votre Charia. Durant son absence de quelques jours,
vous avez commis une faute grave en vous adonnant à l'adoration du veau d'or. E t ce en dépit des
nombreux miracles indéniables et de la grâce divine qui vous avait été accordés. Or voilà que
maintenant vous plaidez contre la révélation communiquée au Saint Prophète en produisant
à votre décharge la Charia de Moussa .
93. Ils dirent : « Nous avons écouté et nous avons désobéi » : cette accusation se rapporte à un
incident figurant plus haut dans cette sourate, c'est-à-dire l'alliance conclue avec les Bani Israël. En cette
La vache 36 2 - Al-Baqarah
descendre, par Sa grâce, Sa révélation sur
ceux qu’ Il choisit de Ses serviteurs. Aussi
ont-ils ont encouru colère sur colère et
un châtiment mortifiant est réservé aux
infidèles.
91. E t quand on leur dit : « Croyez à ce

qu’ Allah ( ) a révélé », ils ont répondu
: « Nous croyons à ce qui nous a été révélé
». E t ils sont incrédules à l’ égard de ce qui
vint ensuite même si c'est la Vérité qu'ils
avaient déjà reçue. Dis : « Pourquoi
donc avez-vous auparavant tué les
prophètes d'Allah ( ), si vous étiez
croyants ? ».
92. Bien que Moussa ( ) fût venu à

vous avec des preuves irréfutables, vous
avez cependant pris le veau pour idole,
vous avez été injustes.
occasion, transis de peur, ils dirent : « Nous avons écouté ». L eur obédience n'était toutefois qu'une
façade. L 'insolence et l'esprit de rébellion exerçaient sur eux leur emprise si bien qu'en fait, tout en le
dissimulant, ils adhéraient à leur devise 'nous entendons et désobéissons'. Cela illustre leur arrogance et
leur perversité pour tout ce qui touche à la religion. L eur adoration du veau n'était que symbolique alors
qu'au regard de la vérité leurs cœurs, imprégnés de vilénie et de décadence, se sont sclérosés en acceptant
des fausses idoles.
94. Dis : « Si la demeure dernière … si vous êtes sincères » : les Juifs juraient qu'ils ne seraient point
châtiés pour leurs péchés et que nul, à l'exception d'eux-mêmes, n'entrerait au Paradis. Allah
prend le contre-pied en déclarant que s'ils sont aussi certains du salut et de la demeure éternelle,
pourquoi ne se détachent-ils pas alors de ce monde misérable ?
96. Chacun d’entre eux aimerait vivre mille ans : les Juifs ne souhaitent nullement la mort car ils
sont tout à fait conscients en leur for intérieur de leur méfaits, aussi appréhendent-ils leur sort après la
mort. Ce pourquoi leur avidité pour la vie excède celle des idolâtres qui ne croient pas aux
conséquences futures de leurs actions dans ce monde.
98. Quiconque est ennemi … Allah est l'ennemi des infidèles : les Juifs regardaient Djibraïl ,
agent de la révélation à Mohammed , comme leur ennemi de toujours et l'accusaient de tous
les maux dont avaient souffert leurs ancêtres en prétextant que Djibraïl , avait notifié ces derniers
du courroux d'Allah . Ils déclamaient que si un autre ange était chargé de la nouvelle révélation,
ils y croiraient. Ce à quoi la réplique établit que les anges exécutent ce qu'Allah leur ordonne si
bien qu'Il est l'ennemi de ceux qui condamnent Ses anges.
100. Chaque fois qu'ils … le plus grand nombre d'entre eux ne croient pas : le manque de parole
reflétait un trait de caractère commun chez les Juifs. Nombreux étaient ceux qui parmi eux ne
93. E t rappelez-vous lorsque Nous

accepté votre alliance et brandi le Mont
Tour (Sinaï) au-dessus de vous : « Prenez
avec fermeté ce que Nous vous avons
donné et écoutez (Notre parole) !». Ils
dirent : « Nous avons écouté et nous
avons désobéi ». E t leurs cœurs étaient
épris (de l’ adoration) du veau à cause de
leur impiété. Dis : « Si vous êtes croyants,
ce que vous ordonne votre foi est très
mauvais ».
94. Dis : « Si la demeure dernière

auprès d’Allah ( ) vous est réservée
à l’exclusion de tous les hommes,
souhaitez donc la mort si vous êtes
sincères ».
croyaient pas en fait dans leurs propres écritures et chez qui le sens moral faisait défaut.
101. Et quand leur vint … dos comme s'ils ne savaient pas : le prophète dont il s'agit dans ce verset
est le Saint Prophète et le L ivre, la Torah. L e segment « Plusieurs de ceux auxquels le L ivre
avait été donné » concerne les Juifs. Comment pourraient-ils croire en ce qui a été révélé au Saint
Prophète d'autant plus qu'un groupe parmi les Juifs s'était détourné de leur propre L ivre à
savoir la Torah ?
102. Et ils approuvèrent ce que les diables …ne leur est pas profitable : quand les Bani Israël ont
éprouvé de l'aversion pour les écritures et les commandements divins, ils se livrèrent à la magie et autres
activités occultes. Tenant compte du fait que la magie et ses adeptes étaient nombreux durant le règne du
Prophète Salomon , ils alléguaient donc que leur magie tirait son origine de ce dernier. L e Coran
démontre sans équivoque que leurs pratiques de sorcellerie n'étaient en aucune façon liées au Prophète
Salomon , celui-ci n'ayant jamais été partisan de l'incroyance et des mœurs immorales dont elles
sont l'origine. L es Juifs puisaient leur science occulte à une autre source à savoir les deux anges déchus
et instruits en matière de magie, Harout et Marout, qui furent envoyés sous une apparence humaine à
Babylone. Ces derniers initiaient à ces pratiques ceux qui y aspiraient sans manquer toutefois de les
avertir au préalable qu'eux-mêmes et leur enseignement constituaient une épreuve pour l'humanité et
que leurs disciples devaient se garder de tomber dans l'incroyance. Ce que les Bani Israël apprirent de la
magie noire fut la dégradation de la moralité et des valeurs humaines de telle sorte que même les liens
sacrés du mariage, une fois contaminés par ce poison, se dissolvent. L es praticiens qui exerçaient la
sorcellerie ne pouvaient nuire à quiconque sans la permission d'Allah , et étaient donc impuissants.
95. Or, ils ne la souhaiteront jamais à
cause du mal que leurs mains ont perpétré
et Allah ( ) connaît les injustes.
96. E t certes, tu les trouveras les plus

attachées à la vie (de ce monde) pire que
les polythéistes. Tel (chacun) d’entre
eux aimerait vivre mille ans. Une telle
longétivité ne le sauvera point du
châtiment. E t Allah ( ) voit
parfaitement leurs actions.
97. Dis : « Quiconque est l’ ennemiSECTION de 12:

Dj ibraïl ( ) doit savoir que c’ est lui qui
a fait descendre sur ton cœur avec la
permission d’ Allah ( ) cette
révélation qui confirme ce qui est venu
avant lui, une direction et une bonne
nouvelle pour les croyants ».
98. (Dis) : « Quiconque est l’ennemi

d’Allah ( ), de Ses anges, de Ses
prophètes, de Djibraïl et de Mikaïl,
Allah ( ) est l'ennemi des infidèles ».
E n ayant recours à cette pratique, les Juifs ont du reste échangé leur part de l'au-delà contre un gain
illusoire.
Note : la descente des deux anges Harout et Marout eut lieu à une époque où la magie était une pratique
très répandue et une profession honorée qui prévalait. L es gens en usaient à des fins personnelles telles
que l'aide et le profit. L 'histoire veut que ces deux anges fussent envoyés, investis d'une autorité dans le
domaine des sciences occultes, afin de saper cette tendance à sa base. Ce fut en fait l'œuvre d'un
instrument divin qui interviendra en d'autres occasions au cours de l'histoire humaine. Cette cabale
représentait la profession la plus noble et révérée dans l'ancienne E gypte dont Moussa en
renversera les fondements intellectuels en évinçant publiquement les magiciens renommés de l'époque.
Face à cette situation, Pharaon et ses sujets ne se trouvèrent plus à même de fanfaronner comme quoi le
Dieu de Moussa était une déité insignifiante et incompétente et L ui opposer leur propre magie
présumée puissante et évidente. De même, les Juifs du temps de 'Issa étaient hantés par la maladie
et la prolongation de la vie, aussi ses miracles étaient-ils destinés à démontrer que le remède pour les
pires maladies et handicaps, voire la résurrection des morts, réside dans les mains d'Allah qu'ils
avaient abandonné, obnubilés qu'ils étaient par leur rage immodérée de vivre.
Il faut cependant insister sur le fait que ce que Moussa accomplit lors de son face à face
avec les magiciens n'était qu'un miracle divin et non quelque exercice occulte. Il en va de même pour les
99. E t Nous avons certainement fait
descendre sur toi des signes évidents.
Seuls les pervers n’ y croient pas.
100. Chaque fois qu'ils concluent un

pacte, une partie d’entre eux le
rejettent. Le plus grand nombre d'entre
eux ne croient pas .
101. Et quand leur vint d’Allah ( )

un Messager ( ) confirmant ce
qu’ils avaient déjà reçu, plusieurs
d’entre eux jetèrent derrière leur dos le
Livre d’Allah ( ) comme s'ils ne
savaient pas.
102. Et ils approuvèrent ce que les

diables leur racontait sur le règne de
Salomon ( ). Salomon ( ) n’était
pas incrédule alors que les diables le
sont. Ils enseignent aux hommes la
magie et ce qui avait été révélé à
Babylone aux deux anges Haroute et
Maroute qui n’instruisaient personne
dans dire au préalable : « Nous ne
sommes qu’une tentation, ne sois donc
pas incrédule ». Ils apprennent auprès
d’eux les moyens de séparer le mari de
son épouse. Mais ils ne peuvent nuire à
personne sans la permission d’Allah
( ). Les démons enseignent aux
miracles réalisés par 'Issa dans le but de guérir sans avoir pour autant de lien avec quelque sorte
d'art ou de technique humaine. L 'aptitude à accomplir des miracles n'est certes pas dispensée à tout un
chacun contrairement au savoir transmis aux anges Harout et Marout.
104. Ô vous qui croyez ! Ne dites pas (au Messager …) : « Ra'ina » mais « Onzorna » et écoutez !
: « Ra'ina » signifie « E coutez-nous » mais suite à une légère inflexion peut se changer en « Ra'iina »
signifiant alors « Notre berger » ou encore « Ra'na » c'est-à-dire « Stupide ». L es Juifs étaient friands
de ce terme ambigu et l'employaient pour faire des remarques désobligeantes lorsqu'ils s'adressaient
au Saint Prophète . Il est par voie de conséquence interdit aux Musulmans de faire emploi de
ce mot et recommandé de dire « Onzorna » qui a une signification analogue quoique sans ambiguïté.
105. Ceux d'entre les gens du Livre qui sont incrédules et idolâtres ne souhaitent pas qu'une
grâce de votre Seigneur descende sur vous : les Juifs et les idolâtres répugnaient à ce que le Coran
vous fût révélé. Ils présageaient que le nouveau prophète serait issu de leur sein, le peuple élu, tandis
hommes ce qui ne peut nuire ni leur être
profitable. E t les hommes savent que
celui qui fait l’ acquisition de ces vanités
n’ aura aucune part dans la vie future .
Certes, combien est détestable le négoce
que les Qoraiches ne pouvaient se faire à l'idée qu'un pauvre orphelin de moindre importance tel que le
Saint Prophète fût le récipient de la révélation. Ils se lamentaient systématiquement ainsi : le
Coran n'aurait-il pas pu être révélé à l'un de nos membres influents et puissants ? (Voir sourate 43,
verset 31).
106. Si Nous abrogeons un verset ou bien que Nous le fassions oublier, Nous le remplaçons par
autre, meilleur ou semblable : les Juifs ricanaient à l'idée qu'une parole divine fût abrogée. Ils
arguaient que compte tenu du fait qu'Allah connaît chaque chose, pourquoi révèlerait-Il un
verset pour le substituer à un autre. L a réponse ici explique que des versets étaient abrogés dû à ce que à
la situation des premiers fidèles du Prophète était le cadre d'une évolution d'où le besoin de
modifier la révélation. S'agissant du Coran, il ressort que les versets abrogés étaient clairement
remplacés par d'autres étant similaires ou s'y rattachant. L e nouveau texte était irrévocable et
applicable pour tous les temps.
Note : en considération du fait que l'abrogation de la parole d'Allah froisse de nombreux

Musulmans, quelques clarifications figurent ci-après. Tout d'abord, le verset abrogé en question porte
sur un commandement. Suite à leur infirmation, ces versets n'ont pas été éliminés du Coran et
continuent d'être récités et mémorisés en tant que partie intégrale du texte sacré. Cette infirmation
concerne uniquement l'annulation ou l'amendement du commandement ou de la permission qu'ils
renferment. Ci-après suivent quelques exemples à titre d'illustration. L a consommation d'alcool et les
jeux constituaient une plaie ouverte et profonde au cœur de la société arabe, notamment l'alcool. Il est
fréquent de constater que ces maux, difficilement maîtrisables lorsqu'il s'agit de les enrayer voire les
éradiquer, posent un problème crucial au sein des sociétés modernes. L 'Islam est parvenu à purger la
communauté de ce poison et ce en trois phases. E n premier lieu, le verset 219 de la sourate 2 qui met en
contraste, à travers une désapprobation mitigée, l'avantage et le mal que comportent les intoxicants et
les jeux de hasard. Plusieurs compagnons, dont 'Omar , se sont d'emblée abstenus de
consommer de l'alcool. Puis le verset 43 de la sourate 4 précise de ne pas approcher de la salat (prière)
en état d'ivresse. Il s'ensuivit que plusieurs autres compagnons renoncèrent aux liqueurs. Finalement,
le verset 90 de la sourate 5 frappe d'une interdiction formelle l'alcool, les jeux de hasard et la
divination. L a force morale de la communauté Musulmane s'en trouva dès lors fortifiée et la
communauté disposée à assimiler cet interdit définitif. L e second exemple porte sur le changement de
direction de la Qibla Musulmane (orientation de la prière) de Jérusalem à la K a'aba à la Mecque
(sourate 2, versets 142, 144). Il faut souligner que ceci ne concerne pas la substitution d'un verset
coranique à un autre puisqu'il n'y avait pas de révélation explicite indiquant la Qibla initiale. Nul doute
que le Prophète avait fixé cette direction après avoir reçu confidentiellement une directive
divine. Cet ordre caché fut par la suite abrogé par les versets ci-dessus mentionnés. Pour de plus
amples détails, voir la section 17 de cette sourate.
auquel ils consentent. Si seulement ils
savaient !
103. S’ ils avaient cru et fait preuve de

piété, la récompense d’ Allah ( SECTION ) 13:
aurait été meilleure. S’ ils avaient su.
104. Ô vous qui croyez ! Ne dites pas
(au Messager ) : « Ra'ina » mais
« Onzorna » et écoutez ! Un châtiment
douloureux attend les incrédules.
105. Ceux d'entre les gens du Livre qui

sont incrédules et idolâtres ne
souhaitent pas qu'une grâce de votre
Seigneur descende sur vous. Mais Allah
( ) dispense Sa miséricorde à qui Il
veut et Allah ( ) est le Détenteur de la
grâce incommensurable.
106. Si Nous abrogeons un verset ou bien

que Nous le fassions oublier, Nous le
remplaçons par autre, meilleur ou
108. Or voudriez-vous interroger votre Prophète ( ) comme autrefois ils ont interrogés
Moussa ( ) : entêtés, les Bani Israël importunaient Moussa ( ) en le harcelant de questions
futiles et critiques. L es Juifs de l'époque du Saint Prophète ( ) posaient des questions
analogues aux Musulmans s'agissant de l'Islam. Ce verset interdit aux Musulmans de leur prêter
l'oreille afin de se préserver du doute et esquiver ainsi les suggestions de l'incroyance.
112. Non ! Quiconque se soumet … point affligés : les portes du salut sont ouvertes à tous ceux qui
obéissent aux commandements d'Allah par l'entremise de Ses prophètes. Ceux-ci ne connaîtront
plus la crainte ni l'affliction.
113. Et les Juifs disent : « Les Chrétiens ne sont pas dans le vrai » et les Juifs disent : « Les
Chrétiens ne sont pas dans le vrai » : les Juifs, se basant sur la Torah, étaient convaincus que les
Chrétiens étaient des incroyants en raison de ce que ces derniers nommaient 'Issa le fils de Dieu.
L es Chrétiens, quant à eux, professaient que les Juifs étaient des incroyants, dû à leur rejet de la
prophétie de 'Issa .
Et c'est ainsi que parlent ceux qui ne savent rien : le terme « les ignorants » se rapporte ici aux
polythéistes de la Mecque et du reste de l'Arabie. L es Juifs et les Chrétiens s'imaginaient à l'instar des
idolâtres que leur credo était la vérité. L a valeur réelle de chaque point sera arbitrée le Jour du
Jugement.
semblable. Ne sais-tu pas qu’Allah ( )
est puissant sur toute chose.
107. Ne sais-tu pas que la Royauté des

cieux et de la terre appartient à Allah ( )
et que vous n’avez pas en dehors d’Allah
( ) ni protecteur, ni maître.
108. Or voudriez-vous interroger votre

Prophète ( ) comme autrefois ils
114. Qui donc est plus injuste que ceux qui s'opposent à ce que dans les mosquées soit invoqué
le nom d'Allah ( ) et que ceux qui s'escriment à les détruire ? : L es exemples de ceux qui
détruisent les lieux de culte et empêchent les fidèles de se consacrer aux actes d'adoration sont
respectivement les Romains qui ont brûlé la Torah et démoli le temple de Jérusalem et les incroyants
de la Mecque qui prévinrent les Musulmans d'y accomplir le pèlerinage lors de la sixième année de
l'Hidjra si bien que les compagnons et le Prophète durent s'en retourner à partir de
Hodaibiya. L e passé fourmille du reste de nombreux autres épisodes similaires et qui se répètent
également aujourd'hui.
Alors qu'ils ne devraient y pénétrer qu'en tremblant : il incombe, même à un incroyant, d'entrer
dans la maison d'Allah ( ) avec l'humilité et la révérence qui conviennent.
118. Et ceux qui ne savent pas ont dit … qui croient fermement : le verset établit que leur requête
n'a rien de nouveau car ont insisté sur de telles preuves matérielles flagrantes ceux qui vécurent avant
eux. C'est là un défaut courant que partagent ceux dénués de pénétration spirituelle. Allah a
exposé des signes indubitables pour ceux qui ont une foi fervente.
120. Les Juifs et les Chrétiens ne seront jamais satisfaits de toi tant que tu ne suivras pas leur
religion : les Juifs et les Chrétiens ne se soucient guère du vrai et du faux. Ils maintiennent
catégoriquement qu'ils ont raison et n'adhèreront jamais à ta religion. L e seul moyen de te lier d'amitié
avec eux reviendrait à ce que tu acceptât leur credo et puisque c'est impossible, n'espère pas leur
assentiment.
« La direction d'Allah est la vraie direction » : la direction d'Allah ( ) qui fut révélée à chaque
prophète de son temps constitue l'unique voie droite pour cette époque spécifique. E n revanche, le
Saint Prophète , dernier des messagers d'Allah ( ), a été envoyé et investi du message
final, message qui, en tant que sceau de la prophétie, balise la bonne direction pour toutes les
générations à venir et supplante à la fois le judaïsme et le christianisme.
Si tu te conformes à leurs désirs après ce qui t'est parvenu en fait de science, tu ne trouveras ni
protecteur ni maître à même de s'opposer à Allah : Allah donne cet avertissement à
l'ensemble des Musulmans par l'entremise du Prophète .
121. Ceux à qui Nous avons donné … sont les perdants : d'aucuns parmi les Juifs (à l'exception de
'Abdullah ibn Salam , converti et illustre compagnon du Saint Prophète ), vinrent pour
embrasser l'Islam car ils remarquèrent, après avoir lu la Torah - comme il se doit - attentivement et de
ont interrogés Moussa ( ). Et
quiconque échange la foi contre
l’incroyance s’écarte certes de la voie droite.
109. Nombreux sont les Gens du L ivre qui,

poussés par la jalousie, voudraient, bien que
la Vérité se soit manifestée à eux, vous faire
retomber dans l’incrédulité après que vous
avez eu la foi. Pardonnez et oubliez jusqu’à
ce qu’Allah ( ) vienne avec Son
commandement. Allah ( ) est certes
puissant sur toute chose.
110. Et soyez assidus à la prière et

acquittez-vous de la Zakate et vous
retrouverez ceertes auprès d’ Allah ( ) le
bien que vous aurez acquis. Allah ( )
voit parfaitement ce que vous faites.
111. E t ils ont dit : « Nul n’entrera au

Paradis que Juifs ou Chrétiens ». Ce sont
bien là leurs chimères. Dis : « Apportez
votre preuve si vous êtes véridiques ».
112. Non ! Quiconque se soumet à

Allah ( ) et qui fait le bien aura sa
récompense auprès de son Seigneur. Ils
n’éprouveront aucune crainte et ils ne
seront point affligés.
SECTION 14:
113. Et les Juifs disent : « Les
Chrétiens ne sont pas dans le vrai » et
les Juifs disent : « Les Chrétiens ne sont
pas dans le vrai » et pourtant ils lisent le
L ivre. Et c'est ainsi que parlent ceux qui
bonne foi, la corroboration entre les deux révélations. Tandis que ceux qui lurent la Torah avec une
étroitesse d'esprit tombèrent dans l'égarement.
123. Et redoutez le Jour … ne sera secouru : le Coran clôt ces dernières sections après avoir disserté
ne savent rien. Allah ( ) jugera entre
eux le Jour de la Résurrection et tranchera
leurs différents.
114. Qui donc est plus injuste que ceux

qui s'opposent à ce que dans les
mosquées soit invoqué le nom d'Allah
( ) et que ceux qui s'escriment à les
détruire ?Alors qu'ils ne devraient y
pénétrer qu'en tremblant; l’ opprobre
les atteindra en ce monde et dans la vie
future, un terrible châtiment les attend.
115. E t à Allah ( ) appartiennent

l’ Orient et l’ Occident. Quelle que soit la
direction dans laquelle vous vous tournez,
se trouve la face d’ Allah ( ). E t Allah
( ) est présent partout et Omniscient.
sur le sujet des Bani Israël en donnant un ferme avertissement à ces derniers à propos de leur principal
délit spirituel, à savoir l'illusion qu'ils n'auraient pas à répondre de leurs actes dans l'au-delà.
124. Lorsque son Seigneur éprouva Ibrahim (Abraham) par certains commandements et
qu'il les eut observés : Ibrahim endura ses épreuves avec patience et obéit aux commandements
divins avec soumission et courage et se qualifia donc pour devenir le guide spirituel de l'humanité.
« Je vais faire de toi un Imam (guide) pour les hommes » : tous les prophètes qui vinrent après
Ibrahim , notamment ceux issus de sa descendance, admirent son magistère spirituel. Il est hors
de doute que Ibrahim joue un rôle primordial dans l'histoire des religions d'autant mieux que les
trois religions principales de l'humanité, le judaïsme, le christianisme et l'Islam, le reconnaissent
comme leur guide spirituel et croient en sa prophétie.
« Mon alliance ne concerne pas les injustes » : les Bani Israël étaient fiers d'être les descendants
d'Ibrahim et faisaient valoir une prérogative spirituelle avec pour justification la promesse faite
à Ibrahim par Allah . Ibrahim avait en fait deux fils, Ismaïl et Isaac . L es Bani
Israël choisirent d'ignorer par souci de commodité la lignée d'Ismaïl puisqu'ils se réclamaient de
leur ancêtre Isaac . Avec le temps, ils jugèrent que la prophétie était leur apanage. Puisque tous
les prophètes de leur connaissance, à l'exception du Saint Prophète (qui descend des Bani
Ismaïl), étaient issus des Bani Israël, ils se croyaient être les uniques dépositaires des promesses faites
par Allah à Ibrahim . Ce verset réfute cette croyance et en fait une chimère. Allah
précise que la promesse faite à Ibrahim concerne uniquement les justes parmi la descendance de
ce dernier et que les Bani Israël ne méritaient plus, à cause de leurs méfaits, d'être les guides spirituels
de l'humanité et qu'il leur incombaient par conséquent de suivre le Saint Prophète à qui il a
été donné d'en assumer le rôle.
125. Et Nous avons fait de la Maison un lieu de visite et un asile : la Maison d'Allah est un
116. E t ils ont dit : « Allah ( ) s’ est
donné un fils ». Gloire à L ui! Non! Mais
c’ est à L ui qu’ appartient tout ce qui se
trouve dans les cieux et sur la terre. E t
c’ est à L ui que tous obéissent.
117. Il est le Créateur des cieux et de la

terre et lorsqu’ Il a décrété une chose, IL
lui dit : « Sois ! » et elle est.
118. Et ceux qui ne savent pas ont dit «

Pourquoi Allah ( ) ne nous parle-t-il
pas (directement) ou pourquoi un signe
ne nous vient-il pas ? ». Ceux qui
vécurent avant eux disaient des paroles
semblables. Leurs cœurs se
ressemblent. Nous avons cependant
exposé les signes à des gens qui croient
fermement.
119. Certes, Nous t’ avons envoyé avec la

V érité en tant qu’ annonciateur de la
bonne nouvelle et qu’ avertisseur. Tu ne
seras pas interrogé au sujet des hôtes de la
Fournaise.
120. Les Juifs et les Chrétiens ne

seront jamais satisfaits de toi tant que
tu ne suivras pas leur religion. Dis : « La
direction d'Allah ( )est la vraie
direction ». Si tu te conformes à leurs
lieu de rassemblement où les multitudes accomplissent le pèlerinage (Hadj) et le petit pèlerinage

('Oumrah). L a K a'bah et ses environs ont été tenus pour sacrés à travers les âges et toute créature
vivante y est en sécurité.
Note : une fois dans l'enceinte de la K a'bah, le pèlerin éprouve un flot de grâce divine qui lui caresse le
cœur.
« Adoptez la station d'Ibrahim ( ) comme lieu de prière » : à cet endroit repose une pierre
où Ibrahim se tenait debout lors de la construction de la K a'bah et sur la surface de laquelle est
imprimée l'empreinte de son pied. Dressé sur cette pierre, il lança pour la première fois de l'histoire
l'appel au pèlerinage (Hadj). Cette pierre est de nos jours couverte et enchâssée à proximité de la
désirs après ce qui t'est parvenu en fait
de science, tu ne trouveras ni protecteur
ni maître à même de s'opposer à Allah
( ).
121. Ceux à qui Nous avons donnéSECTION le 15:

Livre et qui le récitent comme il se doit,
voilà ceux qui y croient. Ceux qui n’y
croient pas sont les perdants.
122. Ô E nfants d’ Israël ! Souvenez-vous

de Mon bienfait dont Je vous ai comblés et
Je vous ai favorisés à tous les peuples (de
leur époque).
123. Et redoutez le Jour où nulle âme

ne bénéficiera à une autre, où nulle
compensation ne sera admise et où nulle
intercession ne sera utile. Nul ne sera
alors secouru.
124. Lorsque son Seigneur éprouva

Ibrahim (Abraham) par certains
commandements et qu'il les eut
Ka'bah. L e pèlerin y accomplit une prière protocolaire facultative comme le recommande ce verset.
Purifiez Ma Maison : les alentours de la Ka'bah doivent être maintenus en état de propreté et
exempts de corruption et de péché. Il est du devoir du pèlerin d'y demeurer en état de pureté ou
sacralisation et de s'abstenir de tout comportement immoral.
126. « Ô mon Seigneur ! Fais de cette cité un lieu sûr » : alors qu'il construisait la Ka'bah, Ibrahim
implora son Seigneur pour qu'une communauté de croyants s'implantât autour de la Maison
d'Allah , et y établisse un lieu de paix et de sécurité, ce qui advint en définitive. L a sécurité y a
toujours régné et après sa conquête par le Saint Prophète , la Mecque fut purgée des
incroyants.
« J'accorderai une brève jouissance à l'incrédule » : Ibrahim est informé qu'Allah

, accorde les moyens de subsistance aussi bien aux croyants qu'aux incroyants tandis qu'Il
dispense Ses bienfaits spirituels à ceux qui en sont dignes.
129. Ô notre Seigneur ! Envoie parmi eux l'un des leurs comme messager pour leur réciter Tes
versets, leur enseigner le Livre et la Sagesse : Ibrahim et Ismaïl priaient à la fois pour que
leurs descendants fussent pieux et soumis à Allah , et que l'un d'eux leur fût envoyé comme
messager. Attendu qu'aucun prophète ne tire son origine, à l'exception du Saint Prophète , de
la descendance d'Ismaïl , il ressort clairement que ces paroles, adressées aux Juifs, constituent la
observés. Allah ( ) dit : « Je vais faire
de toi un Imam (guide) pour les
hommes ». Ibrahim ( ) dit : « Ainsi
que ma descendance ? ». Il dit : « Mon
alliance ne concerne pas les injustes ».
125. Et (rappelle-toi) Nous avons fait

de la Maison un lieu de visite et un asile
pour les hommes (en disant) : « Adoptez
la station d'Ibrahim ( ) comme lieu
réponse à la prière de leur aïeul Ibrahim et authentifient la prophétie du Saint Prophète

.
L a connaissance du L ivre qu'un messager transmet à son peuple implique l'interprétation et
l'application de ses versets. "Sagesse" évoque la sagesse d'esprit et l'inspiration accordées, outre son
L ivre, à un messager. Cette sagesse l'habilite à guider et conseiller les fidèles de sa communauté avec
compétence dans leurs affaires, aussi bien matérielles que spirituelles. Chaque aspect et action du
langage du Prophète sont le miroir de la sagesse prophétique et modèlent pour les
Musulmans la Sounnah du Saint Prophète .
132. « Certes Allah a choisi pour vous la religion, ne mourrez que soumis à Lui » : une
soumission complète à la Volonté divine composait la texture de la religion d'Ibrahim que lui-
même ainsi que Ya'qoub (Jacob) prêchèrent à leurs fils sur leurs lits de mort. A ce point est
réfutée la prétention des Juifs qui fait valoir que Ya'qoub était l'initiateur des principaux articles
de leur religion alors que celui-ci ne s'était en fait que subordonné aux principes universels posés par
Ibrahim . Cette fausse prétention juive est d'ailleurs reprise au verset suivant.
133. Etiez-vous témoins lorsque … « … nous nous soumettons à Lui » : il est ici signifié aux Juifs
qu'ils n'étaient pas présents lorsque Ya'qoub était sur son lit de mort et par conséquent ignorants
des recommandations d'adieu qu'il leur fit. Il les exhorta au message fondamental de tous les prophètes
et notamment d'Ismaïl . Il n'empêche que les Juifs (et à leur suite les Chrétiens) proclamèrent que
leur credo était la vérité et rejetèrent l'Islam, la foi commune et définie que suivaient leurs aïeux.
134. Et vous ne serez point interrogés sur ce qu'ils faisaient : les Juifs aussi bien que les Chrétiens
faisaient valoir que leurs enfants seraient punis pour les péchés de leurs pères pendant plusieurs
générations et que les descendants profiteraient des bonnes actions de leurs ancêtres. Ce verset
censure cette croyance. Chacun devra répondre de ses actes, quels qu'ils fussent, bons ou mauvais.
135. « Soyez Juifs ou Chrétiens, vous serez bien dirigés » : les Juifs prêchaient aux Musulmans
que si ces derniers aspiraient au salut, ils devaient embrasser leur religion et les Chrétiens exhortaient
de même les Musulmans à se convertir au christianisme s'ils voulaient être sauvés.
« Mais non, nous suivons la religion d'Ibrahim ( ) qui n'était pas au nombre des
polythéistes » : cette déclaration attestant le monothéisme d'Ibrahim - que suivent les
Musulmans - fait clairement ressortir qu'à l'instar des idolâtres de la Mecque qui feignaient de suivre la
religion d'Ibrahim , , les Juifs et les Chrétiens étaient devenus polythéistes. D'aucuns des Juifs
professaient qu'Ouzair est le fils d'Allah tandis que les Chrétiens croient que 'Issa est
le fils d'Allah .
de prière ». E t Nous avons conclu un
pacte avec Ibrahim et Ismaïl ( ) en
disant : « Purifiez Ma Maison pour ceux
qui accomplissent les circuits (tawaf), qui
y font retraite ( I'tikaf), qui s’ inclinent et se
prosternent (en prière) ».
126. Et (rappelle-toi) quand Ibrahim ( )

dit : « Ô mon Seigneur ! Fais de cette cité
un lieu sûr et accorde à ses habitants des
fruits à ceux d’entre eux qui auront cru en
Allah ( ) et au Jour dernier ». Allah
( ) dit : « J'accorderai une brève
jouissance à l'incrédule et Je le précipiterai
ensuite dans le châtiment du Feu ». Quel
détestable retour final !
127. Et quand Ibrahim et Ismaïl ( )

élevaient les assises de la Maison (en priant) :
« Notre Seigneur ! Accepte ceci de notre part
! Tu es Celui Qui entend et sait tout.
128. Notre Seigneur ! Fais de nous des

croyants qui Te seront soumis, et de notre
descendance une communauté qui Te sera
soumise et montre-nous nos rites (
pèlerinage) et accepte notre repentir. Tu es
certes l’ A ccueillant au repentir, le
Miséricordieux.
129. Ô notre Seigneur ! Envoie parmi

eux l'un des leurs comme messager
Il faut noter au passage que les religions dominantes ont pour point de fuite Ibrahim et le
Saint Prophète (tous les prophètes en fait). C'est en ce sens que les Musulmans déclarent
suivre la tradition religieuse d'Ibrahim . L es préceptes (ou Charia ou encore directives pratiques)
varient selon chaque messager d'après les besoins de son peuple et de son temps (exception faite de
l'Islam qui s'applique à la fois à l'humanité et à tous les temps).
136. « …nous ne faisons aucune distinction entre eux … » : ce verset esquisse la dimension de
l'Islam, à savoir son universalité. L es Musulmans croient non seulement en tous les prophètes envoyés
par Allah à différents peuples mais encore ne font aucune distinction entre eux attendu qu'ils ont
tous été divinement consacrés et ont prêché un message unique à leurs communautés. L es Juifs et les
Chrétiens ont cru en revanche à leur propre credo et refusé l'Islam, le message d'Allah sous sa
forme finale.
138. « Nous suivons la religion d'Allah , quelle religion est meilleure que celle d'Allah
SECTION 16:
pour leur réciter Tes versets, leur
enseigner le Livre et la Sagesse et les
purifier. Tu es certes le Puissant, le Sage ».
130. E t qui prendra en aversion la

religion d’ Ibrahim ( ) sinon celui qui
est insensé ? Nous l’ avons en vérité choisi
en ce monde et dans l’ autre, il sera certets
au nombre des justes.
131. Quand son Seigneur lui dit : When

his L ord said to him : « Soumets-toi », il
dit : « Je me soumets au Seigneur des
mondes ».
132. E t Ibrahim ( ) ordonna à ses fils

et Ya'qub (Jacob) ( ) fit de même : “ Ô
» : ce sont les aspects rituels de la religion qui marquent la distinction entre les Juifs et les
Chrétiens, notamment le baptême sans lequel un enfant n'est pas considéré comme un chrétien. Ce qui
importe n'est pas certes d'être immergé dans de l'eau mais de s'imprégner intérieurement de la
quintessence divine.
139. « Discutez-vous avec nous au sujet d'Allah ( ), Il est notre Seigneur et votre
Seigneur ? A nous nos actions et à vous les vôtres » : contrairement à ce que les Juifs et les Chrétiens
prétendent i.e. un Dieu Qui se soucie uniquement d'eux - Il est le Seigneur de chacun. Ce sont nos
efforts consacrés à l'agrément d'Allah uniquement qui marquent la différence tandis que vous
croyez en des intercesseurs et médiateurs tels que vos ancêtres, vous êtes coupables d'orgueil et
d'égoïsme et vous vous figurez en outre qu'une immunité spéciale vous sauvera des conséquences de
vos méfaits. Pourquoi Allah accepterait-il vos actions et pas les nôtres ?
140. Ou dites-vous qu'Ibrahim ( ) ... Allah ( ) n'est pas inattentif à ce que vous faites : il
est démontré aux Juifs et aux Chrétiens que leur doctrine, forgeant qu'Ibrahim et les autres
prophètes étaient spécifiquement Juifs ou Chrétiens, est une idée saugrenue et sans fondement. L e
Coran énonce sans équivoque à un autre verset qu'Ibrahim n'était ni l'un ni l'autre (voir sourate 3,
verset 67). Sauraient-ils mieux qu'Allah ?
141. Voilà une génération révolue; ce qu'elle a acquis par ses œuvres lui appartient et ce que
vous avez acquis par vos œuvres vous appartient. Vous n'aurez pas à rendre compte de ce qu'ils
faisaient : ce verset a déjà été mentionné dans cette section. L e but visé de sa répétition semble
vraisemblablement prouver aux Gens du L ivre que seule leur conduite sera prise en compte excluant
ainsi toute intercession ou médiation pour eux auprès d'Allah . D'autre part, il s'adresse aux
Musulmans en ce sens qu'ils doivent s'abstenir, à l'instar des Juifs et des Chrétiens, de rechercher des
intermédiaires entre eux et Allah .
mes fils! Certes Allah ( ) a choisi
pour vous la religion, ne mourrez que
soumis à Lui ».
133. Etiez-vous témoins lorsque la

mort se présenta à Ya'qub ( ) et
qu’il dit à ses enfants « Qu’allez-vous
adorer après moi ? ». Ils dirent : « Nous
adorerons ton Dieu et le Dieu de tes
pères Ibrahim et Ismaïl et Isaac ( ),
le Dieu Unique et nous nous soumettons
à Lui ».
134. Cette génération est révolue. Ce

qu’ elle a acquis par ses œuvres lui
appartient et ce que vous avez acquis vous
revient. Vous n’aurez pas à rendre
compte de ce qu’ils faisaient.
135. E t ils ont dit : « Soyez Juifs ou
142. Qui les a détournés de la Qibla (orientation de la prière) vers laquelle ils s'orientaient
auparavant : après que le Saint Prophète eut émigré de la Mecque à Médine, il a accompli
pendant seize mois la prière rituelle en se tournant vers Jérusalem. Autrement dit, sa Qibla (direction
dans laquelle se tourne le fidèle ou la congrégation) était Jérusalem. L 'ordre de changer et de prendre la
Mecque ou plus précisément la Ka'bah comme Qibla est donné dans le verset qui suit cette section. Il
s'ensuivit que les gens de toutes confessions, Juifs, polythéistes, hypocrites et les faibles de foi parmi
les Musulmans influencés par d'autres ne laissèrent pas échapper cette occasion pour critiquer en
questionnant le pourquoi de ce changement de Qibla, direction d'une longue lignée de prophètes.
D'aucuns avancèrent que cela était dû à l'hostilité et au préjudice envers les Juifs. D'autres prétendirent
que la foi des Musulmans était oscillante et que par conséquent Mohammed n'était pas un
vrai prophète d'Allah . L a section suivante va traiter des différents aspects de la question et
répondre en détails aux objections.
A vrai dire, le Prophète est chargé de faire savoir que les Musulmans ne changeaient
pas malicieusement leur Qibla de manière à se démarquer des Juifs mais uniquement par obéissance à
l'injonction d'Allah .
C'est à Allah ( ) qu'appartiennent le Couchant et le Levant; Il guide qui Il veut dans le

droit chemin : les railleurs sont informés qu'Il tient à Allah , le Seigneur de l'Orient et de
l'Occident, de prescrire dans quelle direction un groupe particulier de Ses fidèles doit s'orienter. Ceci
constitue les formes de la religion et c'est Allah qui en détient la véritable signification. Aussi
faut-il se garder d'invoquer des arguments d'ordre rationnel quant à cette question. E n tout état de
cause, le point essentiel s'agissant de la foi revient à être guidé sur la voie droite, ce pour quoi nous
dépendons entièrement d'Allah , la direction de la Qibla n'en représentant qu'un aspect.
143. Nous avons fait de vous une communauté médiane … un témoin contre vous : les
Chrétiens, vous serez bien dirigés ».
Dis: « Mais non, nous suivons la religion
d'Ibrahim ( ) qui n'était pas au
nombre des polythéistes ».
136. Dis : « Nous croyons en Allah

( ), à ce qui nous a été révélé ainsi
qu’ à ce qui a été révélé à Ibrahim, à Ismaïl,
à Isaac et à Ya'qub ( ) et aux tribus; à
ce qui a été donné à Moussa et 'Issa
( ) de même qu’ aux autres prophètes
par leur Seigneur. Nous ne faisons
aucune distinction entre eux car nous
L ui sommes soumis ».
137. S’ ils croient à ce que vous croyez,

ils sont bien dirigés mais s’ ils se
détournent, ils se trouvent alors dans un
schisme et Allah ( ) te suffit vis-à-vis
d’ eux, Il est l’ Audient, l’ Omniscient.
138. « Nous suivons la religion d'Allah
Musulmans sont avertis que tout comme leur Qibla, qui était celle d'Ibrahim - le père des trois
religions principales, a été rendue supérieure à toutes les autres qiblas, eux de même, en tant
qu'Oummah (communauté), ont été élevés au-dessus des autres Oummah et leur Prophète
gratifié d'une envergure éminente. Une tradition du Saint Prophète rapporte qu'au
Jour du Jugement quand certains fidèles des autres prophètes nieront avoir reçu la bonne direction, la
Oummah du Saint Prophète les contrediront et témoigneront en évoquant ce qu'ils auront
appris du Coran, le L ivre "qui ne renferme aucun doute" ainsi que ce que le Saint Prophète
leur aura relaté concernant les Oummah précédentes.
Note : la Charia juive était extrêmement détaillée et astreignante tandis que celle des Chrétiens
sommaire et permissive. Dans les deux cas, elles ont été accommodées par des hommes et éloignées de
leurs origines divines. L a Charia islamique, quant à elle, se tient entre ces deux antipodes et les
surpasse nettement en termes d'authenticité.
Nous n'avions établi la Qibla (direction) … s'en retourne sur ses pas : en vérité, la Qibla était
la Ka'ba construite par Ibrahim , ce qui a été mentionné précédemment. Jérusalem fut désignée
temporairement comme Qibla à titre d'épreuve afin de distinguer les croyants sincères des égarés, en
premier lieu par préférence selon toute vraisemblance à la Qibla des Bani Israël par rapport à la
Maison Sacrée de la Mecque (Ka'ba), puis par un revirement subit vers la Ka'ba.
Ce fut un changement difficile, sauf pour ceux qu'Allah ( ) a guidés : la prescription

temporaire de Jérusalem comme Qibla s'avéra effectivement un contretemps éprouvant pour la
plupart des fidèles du Prophète . L a Ka'ba, avant l'Islam, avait toujours été un lieu sacré et de
pèlerinage pour les Arabes païens qui n'ignoraient point qu'elle avait été construite par Ibrahim .
( ), quelle religion est meilleure que
celle d'Allah ( ) ? C’ est L ui que nous
adorons ».
139. Dis : « Discuterez-vous avec nous

au sujet d'Allah ( ), Il est notre
Seigneur et votre Seigneur ? A nous nos
actions et à vous les vôtres; nous L ui
rendons un culte pur ».
140. Ou dites-vous qu'Ibrahim,

Ismaïl, Isaac et Ya’qoub ( ) et les
tribus étaient Juifs ou Chrétiens ? Dis :
« Est-ce vous ou bien Allah ( )qui
êtes les plus savants ? » Qui est plus
injuste que celui qui cache un
témoignange qu’il détient d’Allah
( ). Et Allah ( ) n'est pas
141. Voilà une génération révolue; ce

qu'elle a acquis par ses œuvres lui
appartient et ce que vous avez acquis
Même le plus clairvoyant des Musulmans ressentit que se détourner de la Ka'ba vers Jérusalem
revenait à un recul. Rares furent ceux qui saisirent la véritable signification du choix occasionnel de
Jérusalem en premier lieu pour rallier ensuite la Qibla permanente, la Ka'ba. L a mission prophétique
du Saint Prophète n'était pas prédestinée à se limiter à un peuple seulement, à savoir les
Arabes, mais bien à englober l'humanité entière. Jérusalem, la Qibla de nombreux prophètes illustres,
symbolisait donc l'universalité de l'Islam. L orsque eut lieu l'ascension céleste (Miradje) du Saint
Prophète , il fut transporté tout d'abord à Jérusalem où il rencontra tous les prophètes
précédents et accomplit avec eux la prière en tant qu'Imam. Des hadiths authentiques rapportent que
Jérusalem fut la Qibla des Musulmans pendant les premiers seize mois du Prophète à
Médine.
Et il n'appartient pas à Allah ( ) de laisser votre foi se perdre : les Juifs soutenaient que,
suite au changement de Qibla vers la Ka'ba, toutes les prières offertes par les Musulmans en direction
de Jérusalem étaient dès lors vaines et peine perdue. Aussi certains Musulmans eurent-ils le sentiment
que ceux de leurs compagnons, décédés avant que la Ka'ba ne devînt la Qibla, pourraient perdre la
récompense de leurs prières. Ce verset fut donc révélé pour dissiper de tels doutes et réassurer les
Musulmans qu'Allah ne laisserait pas inutiles leurs efforts sincères.
144. Nous te voyons souvent la face orientée vers le ciel : le Saint Prophète savait
parfaitement que la Ka'ba était la Qibla d'Ibrahim et la révérait comme telle. Pendant ce temps,
les Juifs ne cessaient de critiquer les Musulmans en leur proférant que si ces derniers les opposaient et
SECTION 17:
par vos œuvres vous appartient. Vous
n'aurez pas à rendre compte de ce qu'ils
faisaient.
142. L es faibles d’ esprit parmi les gens

diront : « Qui les a détournés de la Qibla
(orientation de la prière) vers laquelle
ils s'orientaient auparavant ? ». Dis : «
C'est à Allah ( ) qu'appartiennent
le Couchant et le Levant; Il guide qui Il
veut dans le droit chemin ».
143. Nous avons fait de vous une

communauté médiane pour que vous
soyez témoins contre les hommes et que
le Prophète ( )soit un témoin
contre vous; et Nous n'avions établi la
Qibla (direction) vers laquelle tu te
tournes que pour distinguer ceux qui
suivent et qui s'en retourne sur ses pas.
Ce fut un changement difficile, sauf
pour ceux qu'Allah ( ) a guidés. Et
il n'appartient pas à Allah ( ) de
laisser votre foi se perdre. Allah ( )
suivaient Ibrahim , à quoi cela rimait-il qu'ils prissent alors leur Qibla de préférence à la Ka'aba ?
Aussi le Prophète gardait-il son visage levé vers le ciel dans l'attente d'une révélation qui
résoudrait cette question.
Tourne donc ta face vers la Mosquée Sacrée : la Ka'ba est appelée la Mosquée Sacrée en
raison de qu'il est interdit d'y tuer quoi que soit dans son enceinte. Aucun lieu de culte ne jouit sur terre
d'une vénération de la sorte.
L e Saint Prophète était en train d'officier la prière en congrégation de l'après-midi dans

la mosquée des Bani Salama à Médine et en était à la moitié quand la directive de changer de Qibla fut
révélée. L ui et ses compagnons se détournèrent d'emblée de Jérusalem vers la Ka'ba et
achevèrent la prière dans la direction de la nouvelle Qibla. Cette mosquée a depuis reçu le nom de
Masdjid Zou Qiblataine ou la Mosquée des deux Qiblas.
Où que vous soyez, tournez vos visages dans sa direction : où que vous vous trouviez, en
voyage, à l'étranger ou chez vous, tournez-vous vers la Ka'ba pour prier.
Certes, ceux à qui le Livre a été donné savent que c'est la Vérité venue de leur Seigneur : ne
vous tracassez point du blâme des Juifs s'agissant du changement de Qibla car ils savent très bien
d'après leur propre L ivre que le dernier Prophète se tournera pour une courte période vers
Jérusalem lors de ses prières et que sa Qibla définitive sera toutefois en accord avec la tradition
d'Ibrahim . Ils sont donc parfaitement informés de la justification du changement de Qibla,
cependant leur jalousie les pousse à protester.
145. Si tu apportais tous les signes (évidents) à ceux qui ont reçu le Livre, ils n'adopteraient pas
ta Qibla. Et tu ne suivras pas la leur; les uns ne suivent pas la Qibla des autres : les Musulmans
sont avertis de ne pas se laisser leurrer par ce nouveau stratagème mis au point par les Juifs dans
l'espoir de les ramener à la Qibla précédente. L es Juifs prétendaient qu'à défaut d'une Qibla commune,
le fossé entre les deux religions s'élargirait. Il ne fallait pas en fait s'attendre à ce que deux Oummah se
tournassent en permanence vers une Qibla unique. L es Juifs se montraient farouchement opposés à la
nouvelle Qibla et ne l'accepteraient jamais pour eux-mêmes, quels que fussent les signes qu'ils leur
seraient exposés. L es Musulmans sont informés qu'il y avait dissentiment entre les Gens du L ivre à
propos d'une seule Qibla. Même dans la Maison Sacrée de Jérusalem, les Juifs et les Chrétiens se
tournaient dans des directions différentes et s'opposaient. Il ne faut donc pas vous étonner qu'ils
n'acceptent pas votre Qibla. Quoi qu'il en soit, elle est dorénavant irréversible et il est hors de question
qu'elle change.
Et si tu te conformais à leurs désirs après ce qui t'est parvenu en fait de Science, tu serais
certainement au nombre des injustes : une allusion manifestement impossible est ici faite bien que
postulée afin de mettre l'accent sur un changement improbable de Qibla et combien aveugle serait un
Musulman s'il venait à caresser une telle pensée. L e Saint Prophète n'a bien entendu jamais
nourrie une idée de la sorte.
146. Ceux à qui Nous avons donné …alors qu'ils la savent : les Musulmans furent désenchantés
par l'idée que la différence de Qibla représentait l'unique obstacle entre les Gens du L ivre
reconnaissant Mohammed en tant que vrai prophète. Ces derniers savaient très bien d'après
leurs écritures que Mohammed répondait à la description du Messager annoncé. Ils
reconnaissaient sa prophétie aussi sûrement qu'ils reconnaissaient leurs propres fils. Mais ceux qui,
parmi eux étaient versés dans les écritures, dissimulèrent leur savoir.
148. A chacun son orientation … Allah ( ) est Puissant sur toute chose : le verset aborde le
thème général de la Qibla. Chaque Oummah a reçu d'Allah une Qibla ou direction de prière
différente, aussi est-il inutile d'en débattre. Rivalisez avec les uns les autres dans les actions vertueuses
qui sont requises de vous et renoncez aux discussions de portée superficielle.
Quelle que soit votre Qibla ici-bas, nul doute qu'Allah vous rassemblera le Jour du
Jugement et ce sera votre adoration en obédience à Ses commandements qui pèsera alors le plus sur la
balance.
150. Et d’où que vous veniez, tournez vos faces dans sa direction : ce verset et le précédent
insistent sur le commandement de tourner vos faces en direction de la Mosquée Sacrée. A u
premier verset, la directive donne l'impression d'être isolée tandis qu'au suivant, elle semble liée
aux paroles qui suivent concernant les incroyants : tournez vos faces vers la Mosquée Sacrée où
que vous soyez. Que ce soit votre rite perpétuel et que les gens cessent ainsi de soulever des
controverses sur ce propos. Chaque prophète a reçu d'A llah une Qibla et il s'avère par
conséquent vain pour une communauté de critiquer celle d'une autre.
Ne les craignez pas mais craignez-Moi : d'une part, les Juifs étaient informés que la K a'ba
serait en définitive la Qibla du dernier Prophète et dans la perspective où le changement
de Qibla n'avait pas eu lieu, ils auraient dévoilé leur connaissance et dénoncé que Mohammed
avait failli à la prophétie du dernier Messager. D'autre part, les idolâtres de la Mecque
est en vérité bon et miséricordieux envers
les hommes.
144. Nous te voyons souvent la face

orientée vers le ciel. Nous t’ orienterons
vers une Qibla qui te plaira. Tourne donc
ta face vers la Mosquée Sacrée; et où
que vous soyez, tournez vos visages
dans sa direction. Certes, ceux à qui le
Livre a été donné savent que c'est la
n'auraient cessé d'objecter comment un Prophète , se réclamant fidèle de la tradition

d'Ibrahim , pût ne pas accepter pour Qibla la maison construite par Ibrahim .
Néanmoins, même suite au changement, certaines fortes têtes pouvaient trouver à redire comme
les idolâtres en déclarant que le Prophète s'était finalement résolu à accepter leur Qibla
et qu'il se pût qu'il fît d'autres concessions à leur croyance et les Juifs en clamant qu'il avait
reconnu clairement la primatie de leur Qibla mais n'avait changé d'idée que par jalousie et orgueil.
A ussi ignorez de tels esprits de contradiction, dites A llah et observez Mes
commandements.
Afin que Je parachève Ma Grâce en votre faveur, peut-être serez-vous bien dirigés :
cette Qibla fut définitivement choisie afin que vous triomphiez de ces persiflages et soyez
méritants de Nos bienfaits.
151. Ainsi, Nous vous avons envoyé un Messager pris parmi vous …ce que vous ne saviez pas :
il est annoncé aux Musulmans que la désignation d'un Prophète , choisi en leur sein, est le
premier et le plus grand des bienfaits dont Allah les a comblés et réside dans ce qu'il (le prophète
) leur a enseigné le L ivre et la Sagesse et les a purifiés, c'est-à-dire guidés à la fois dans la
connaissance et les actions. L 'établissement de la Qibla finale et les épreuves concomitantes que cela
comporte ne représente que les bienfaits d'Allah envers eux.
152. Souvenez-vous de Moi donc, Je Me souviendrai de vous et ne soyez pas ingrats envers Moi
: après les nombreuses faveurs dont Je vous ai gratifiés, il vous incombe de vous souvenir de Moi
autant que possible et Je Me souviendrai de vous à Mon tour en vous accordant Ma Grâce pour laquelle
vous devrez vous montrer reconnaissants. Aussi ne Me reniez point en péchant.
153. Recherchez l'aide dans la patience et la prière : attendu qu'un souvenir et une gratitude
constants au regard de Ses Grâces constituent les modalités essentielles pour étayer l'obéissance aux
commandements les plus astreignants, les croyants sont instruits de s'en inculquer à travers la patience
et la prière. Il est aussi fait une allusion ayant trait à la patience et au courage qu'exige au plus haut
degré la Djihad (combattre dans le chemin d'Allah ) qui apparaît dans le verset qui suit.
154. Et ne dites pas … mais vous n'en avez pas conscience : vous tenez pour morts les "Chahides"
ou martyres dans la voie d'Allah alors qu'ils sont certes vivants bien que cela échappe à votre
entendement.
155. Et Nous vous éprouverons par un peu de crainte, de faim, de diminution de vos biens, de
Vérité venue de leur Seigneur et Allah
( ) n’ est pas inattentif à ce qu’ ils font.
145. Si tu apportais tous les signes

(évidents) à ceux qui ont reçu le Livre,
ils n'adopteraient pas ta Qibla. Et tu ne
suivras pas la leur; les uns ne suivent
pas la Qibla des autres. Et si tu te
conformais à leurs désirs après ce qui
t'est parvenu en fait de Science, tu
serais certainement au nombre des
injustes.
146. Ceux à qui Nous avons donné le

Livre le (le Saint Prophète
personnes et de fruits : après l'éloge faite aux martyres qui font preuve de "Sabr" (patience) au plus
haut point en sacrifiant leurs vies pour Allah , le verset avertit les croyants que, la voie d'Allah
étant semée de désagréments et d'afflictions, leur patience sera certes mise à l'épreuve. Ce verset
s'adresse notamment aux compagnons du Saint Prophète au regard de leur longue lutte
contre les forces de l'incrédulité et interpelle aussi les Musulmans de toute époque à l'heure du combat
contre la tyrannie et les persécutions. Il vise de même les tourments qu'éprouve le croyant qui, au sein
d'un environnement hostile, préserve sa foi et les mœurs islamiques.
156. Qui disent, lorsqu'un malheur les atteint : « certes, nous sommes à Allah et c'est vers Lui
que retournerons » : ils méritent assurément la grâce et la miséricorde d'Allah et sont en vérité
dans le droit chemin ceux qui endurent avec patience la crainte et le chagrin et s'abstiennent de se
lamenter lorsqu'ils sont confrontés à des circonstances adverses. L eurs cœurs animés par le souvenir
d'Allah , ils se rappellent qu'eux-mêmes, leurs vies et leurs âmes, L ui appartiennent et que chaque
instant passé écourte leur séjour ici-bas, les rapprochant du retour vers L ui.
Note : en vertu de la directive du Prophète et quand ils éprouvent une perte ou un malheur et
notamment lors du décès de l'un d'eux, les Musulmans prononcent l'assertion par laquelle ce verset se
termine, à savoir « certes, nous sommes àAllah et c'est vers L ui que retournerons ».
158. As-Safa et Al-Marwa comptent certes parmi les lieux sacrés d'Allah ( ) : les signes
commémorent un épisode bien connu relatif à Hadjar, l'épouse d'Ibrahim et qui est rapporté dans
les hadiths du Prophète .
Note : Safa et Marwah sont les noms de deux petites collines proches de la Ka'ba. L es pèlerins courent
de l'une à l'autre selon un nombre prescrit d'allers et retours en souvenir de l'épreuve à laquelle fut
soumise Hadjar, l'épouse d'Ibrahim , lorsqu'elle se trouva esseulée avec son enfant Ismaïl
dans le désert aride suite à l'ordre d'Allah . Dépourvue de nourriture et d'eau, elle se mit à
aller et venir en courant d'une colline à l'autre pour scruter l'horizon dans l'espoir de voir venir de l'aide.
Ce rite du pèlerinage est donc calqué sur cet exemple remarquable d'une fatalité subie avec courage.
Aussi ce verset aborde-t-il naturellement ce propos et fait suite à l'exaltation de la patience aux versets
précédents.
)reconnaissent comme ils
reconnaissent leurs propres enfants. Or
une partie d’entre eux dissimuleSECTION
la 18:
vérité alors qu'ils la savent.
147. L a V érité vient de ton Seigneur

aussi ne sois pas au nombre de ceux qui
doutent.
148. A chacun son orientation vers

laquelle il se tourne. Cherchez à
rivaliser dans les bonnes œuvres. Où
que vous soyez, Allah ( ) vous
ramènera tous vers Lui et Allah ( )
est Puissant sur toute chose.
149. Quel que soit le lieu d’ où tu viennes,

tourne ta face dans la direction de la
Mosquée Sacrée ; c’ est là la V érité venue
de ton Seigneur. E t Allah ( ) n’ est pas
150. E t quel que soit le lieu d’ ù tu

viennes, tourne ta face dans la direction de
Donc quiconque fait le Pèlerinage ou le 'Oumrah à la Maison ne commet pas de péché s'il
accomplit le va-et-vient rituel entre ces deux collines : les idolâtres de la Mecque avaient dressé une
idole sur Safa et Marwah et les Musulmans, notamment ceux de Médine, n'étaient pas enclins à courir
entre les deux monticules, considérant cela comme un des rites d'idolâtrie après leur abolition. Ils sont
donc instruits que Safa et Marwah représentent des signes d'Allah et qu'il revient par conséquent
aux Musulmans d'aller et venir entre eux sans arrière-pensée attendu qu'ils avaient été purifiés des
idoles s'y trouvant au temps de l'ignorance.
159. Certes, ceux qui cachent Nos signes manifestes … qui maudissent, les maudissent : les Juifs
avaient dissimulé, ainsi qu'il a été dit plus haut, les indices présents dans leurs écritures et relatifs au
Saint Prophète ainsi qu'au changement de Qibla. Quiconque cache ou travestit le message
divin dans un but matériel est inclus dans cette malédiction.
Allah et l'ensemble de Ses créatures les maudissent car ils ont corrompu à la source la
propagation de l'ordre divin en ce monde.
163. Et votre Divinité est une Divinité unique, il n'y a de dieu que Lui : il n'existe qu'une divinité,
Allah et encourra les conséquences de sa désobéissance quiconque L ui désobéit. E t nul autre
qu'Allah n'est à même de bénéficier aux hommes ou nul autre de qui ceux-ci peuvent implorer la
SECTION 19:
Messager ( ) pris parmi vous
qui vous récite Nos versets, vous
purifie, vous enseigne le Livre et la
Sagesse et vous enseigne ce que vous ne
saviez pas.
152. Souvenez-vous de Moi donc, Je

Me souviendrai de vous et ne soyez pas
ingrats envers Moi.
153. Ô vous qui croyez ! Recherchez

l'aide dans la patience et la prière. Seek
help in patience and prayer. Allah
( ) est certes avec ceux qui sont
patients.
154. Et ne dites pas de ceux qui sont

tués dans la voie d’Allah ( ) qu’ils
monde doivent émaner de notre amour pour Allah . L 'enthousiasme du croyant pour cette vie
terrestre doit être subordonné à son amour pour Allah . Ce qui est assorti à sa "Taqwa" et
constitue le but qu'il doit se fixer.
166. Lorsque ceux qui étaient suivis désavoueront ceux qui les suivaient à la vue du châtiment,
les liens seront tranchés : les liens entre ceux qui corrompaient et leurs prosélytes ainsi qu'entre les
fausses déités (y compris celles qui auront été traitées en tant que dieux) et leurs adorateurs trompés,
seront tranchés net le Jour du Jugement et ils deviendront les ennemis mortels des uns des autres à la
vue du châtiment.
167. « Ah ! S'il nous était possible de revenir, nous les désavouerions alors comme ils nous ont
désavoués » : les polythéistes se récrieront en disant que dans la perspective où ils pussent retourner
sur terre avec la connaissance qu'ils auront alors, ils rejetteraient d'emblée ceux qu'ils y auront suivis
comme ils les ont maintenant abandonnés. Toutefois, ce souhait leur infligera une cruelle humiliation.
Ainsi Allah ( ) leur montre leurs œuvres, source de remord pour eux, mais ils ne
pourront pas sortir du feu : Allah leur montrera la vraie nature de leurs actions. E u égard à
leurs péchés, notamment le péché capital i.e. le refus de l'Unicité d'Allah , ils seront précipités
dans le feu. Ils réaliseront alors avec une angoisse violente que leur croyance funeste en des faux dieux
a vicié leurs bonnes actions qui ne pèseront rien sur la balance divine. Ceux qui croient en un Dieu
Unique subiront éventuellement une punition en vue de les purifier de leurs péchés mais seront de
toute façon rédimés.
168. Ô vous les hommes ! De ce qui existe sur la terre, mangez ce qui est licite et bon; et ne suivez
point les traces du Diable, il est certes pour vous un ennemi juré : l'accent est mis sur la
consommation d'une nourriture uniquement pure et licite de ce que produit la terre (y compris les
animaux et les produits qui en dérivent). L es aliments interdits ou illicites comprennent la viande de
sont morts. Ils sont au contraire vivants
mais vous n'en avez pas conscience.
porc et d'animaux morts ainsi que les animaux sacrifiés au nom d'une divinité autre qu'Allah , de
même que les profits ou fruits qui découlent des actes criminels, de la corruption et de l'intérêt
bancaire, quelle que soit sa forme.
L es Arabes idolâtres dédiaient à des idoles particulières ou attitrées des chameaux qui étaient
ensuite laissés en liberté et n'étaient jamais assujettis à des tâches ou tués. Tandis que ce verset interdit
de suivre les traces de Satan, il inclut également deux catégories supplémentaires i.e. la
consommation de ce qui n'est pas pur, sain et illicite et la prohibition au nom d'idoles de ce qui est par
ailleurs licite.
169. Il ne vous commande que le mal et la turpitude et de dire au sujet d'Allah ( ) ce que
vous ne savez pas : la subordination à Satan mène inévitablement au mal et à l'indécence et sape
l'intégrité de la religion : la croyance fondamentale et les actions aussi bien les rites que les actes
vertueux. L es interprétations intéressées deviennent un mode d'emploi religieux et les pratiques
170. « Non, mais nous suivrons la coutume de nos pères » : adhérer à la pratique de ses aïeux au
détriment des commandements d'Allah revient également à une forme de polythéisme (chirk).
L es Musulmans, dans leurs actions voire leurs professions, sont aussi coupables de ce mal en cédant à
ces mauvais actes tels que l'interdiction du remariage des veuves et la célébration de coutumes non
Islamiques.
171. La parabole des incrédules est comme la parabole de celui qui crie contre ce qui n'entend
qu'un appel et des voix confus. Sourds, muets, aveugles, ils sont dénués de raison : les incrédules
sont à l'instar de celui qui est atteint de surdité et de cécité. Ils ne peuvent comprendre la vérité qui leur
est exposée. Ils sont comme le muet car ils sont incapables d'exprimer la vérité. Pour eux, la porte de la
sagesse est barricadée.
la Mosquée Sacrée. Et d’où que vous
veniez, tournez vos faces dans sa
direction afin que les gens n’ aient
d’ arguments à vous opposer à l’ exception
de ceux d’ entre eux qui sont injustes. Ne
les craignez pas mais craignez-Moi !
Afin que Je parachève Ma Grâce en
votre faveur, peut-être serez-vous bien
dirigés.
151. Ainsi, Nous vous avons envoyé un
bonté et le pardon.
L orsque le verset "Votre Divinité est une Divinité unique" fut révélé, les incrédules
tempêtèrent et traitèrent d'inadmissible que le Créateur et le Dispensateur de cet univers multiple fût le
même E tre. L e verset suivant donne la réplique à cette objection en dénombrant plusieurs
manifestations de la commande d'Allah sur la maintenance de l'univers.
164. Certes, dans la création des cieux … pour un peuple doué d'intelligence : les signes de la
création figurant dans ce verset concourent à démontrer une unité ou le principe de l'unité dans la
multiplicité et vice-versa. Autrement dit ils prouvent l'existence d'un E tre unique qui assure le
déroulement harmonieux de la nature et de la vie, pourvoie à toutes les choses et décrète les conditions
de leur existence et les lois qui les régissent.
Note : comment s'en étonner alors qu'émaillent notre vie les prodiges de la nature dont nous sommes
les admirateurs. Cependant, sont en mesure de détecter dans le processus de la nature les indices
révélateurs d'un Créateur, d'un Dispensateur et d'un Artiste uniquement ceux qui sont, spirituellement
parlant et dans le sens où le Coran emploie le terme, sensibles.
165. Parmi les hommes, il s'en trouve certains qui associent à Allah ( ) des égaux et qui les
aiment comme on aime Allah ( ) : ils ne se limitent pas à concevoir de faux dieux qui partagent
la puissance d'Allah mais adorent leurs déités avec dévotion se rendant ainsi coupables de
"chirk" ou polythéisme extrême avec un degré de conviction plus intense en comparaison à une
adhérence simplement formelle à des faux dieux. Il ne faut pas oublier que l'Islam assimile les
appétits non réprimés à de faux dieux.
…
« Ne vois-tu pas celui qui prend sa passion pour sa propre divinité ? Et Allah l'égare
sciemment; Il scelle son ouïe et son cœur et place un bandeau sur ses yeux. Qui donc en
dehors d'Allah le dirigera ? Ne réfléchissez-vous donc pas ? » (Sourate 45, verset 23)
Or les croyants sont les plus fervents dans l'amour d'Allah : les malheurs dont la vie est
tissée risquent certes de modérer l'enthousiasme de l'idolâtre envers ses divinités lorsque celui-ci
remarque forcément à l'heure des difficultés leur inertie s'agissant de ses besoins. Une fois dans l'au-
delà, il sera tout compte fait bien obligé, face à la ruine, de s'en détourner. E n revanche, l'amour du
croyant fidèle pour Allah s'épanouit tout au long de sa vie, irrigué à sa source par la générosité et
la compassion qu'Allah lui dispense aussi bien dans le malheur et la joie que dans la maladie et
la santé. E t le croyant s'élève alors vers un rang où son amour pour Allah éclipse son attachement
à ce monde. L e préalable éclairant, une morale se dégage, à savoir que toutes nos dévotions en ce
voilà ceux vers lesquels Je reviendrai car
Je suis Celui Qui revient sans cesse vers
l e pécheur repentant, Je sui s l e
Miséricordieux.
161. Certes, ceux qui sont incrédules et

meurent dans leur incrédulité sont
maudits par Allah ( ), les anges et tous
les hommes.
162. Ils le seront éternellement. L eur

châtiment ne sera point allégé et aucun
répit ne leur sera accordé.
163. Et votre Divinité est une Divinité

unique, il n'y a de dieu que Lui, le Tout
Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
164. Certes, dans la création des cieux
et de la terre, dans l’alternance de la
SECTION 20 :
nuit et du jour, dans le navire qui vogue
sur la mer chargé de ce qui est utile aux
hommes, dans l’eau qu’Allah ( )
fait descendre du ciel et qui rend la vie à
la terre après sa mort et sur laquelle Il a
172. Mangez de ces bonnes choses que Nous vous avons accordées; et remerciez Allah ( ) si
c'est Lui que vous adorez : l'injonction de manger ce qui est licite et pur au verset précédent
concernait l'humanité entière. S'agissant de ce verset, il s'adresse aux Musulmans en particulier et y est
inclus ce qu'ils gagnent en termes de revenus et de profits. L es incrédules jouissent peut-être de ce qui
est interdit alors qu'il en va différemment pour le Musulman à qui il incombe de rester fermement sur la
voie droite et de se montrer reconnaissant envers Allah comme se doit de l'être un bon serviteur
au regard de Sa Générosité.
173. La bête morte : une bête morte consiste en un animal mort naturellement sans avoir été sacrifié
ou bien tué d'une manière contraire à la Charia (directives pratiques de l'Islam) i.e. soit par
étranglement ou percuté par quelque chose, soit blessé d'un coup de corne par un autre animal ou bien
en tant que proie d'un autre animal carnivore ou encore suite à une chute. Sont aussi interdits : un
morceau de viande tranché ou arraché d'un animal vivant et l'animal sur qui n'est pas délibérément
invoqué le nom d'Allah au moment du sacrifice. L es poissons et les sauterelles sont par contre
licites à la consommation lorsque morts selon les hadiths du Saint Prophète .
Le sang : le sang qui fait ici l'objet d'une interdiction désigne celui qui s'écoule au moment du
sacrifice. Il n'y a pas d'interdit quant au sang qui reste sur la viande même si celle-ci n'est pas lavée
avant la cuisson.
La viande de porc : le porc est catégoriquement interdit sous toutes ses formes. L a référence
ici faite se rapporte d'une manière spécifique à sa viande (comme dans le cas d'autres animaux),
toutefois les autorités Islamiques s'accordent à reconnaître que sa consommation, même partielle,
disséminé toutes sortes d’animaux,
dans les variations du vent et dans les
nuages soumis entre le ciel et la terre, il
y a vraiment des signes pour un peuple
doué d'intelligence.
165. Parmi les hommes, il s'en trouve
certains qui associent à Allah ( )
des égaux et qui les aiment comme on
aime Allah ( ) mais les croyants
sont les plus zélés dans l’amour d’Allah
( ). Quand les injustes verront le
châtiment, ils verront que la puissance
entière appartient à Allah ( ) et
qu’Allah ( ) est redoutable dans
Son châtiment.
166. Lorsque ceux qui étaient suivis

désavoueront ceux qui les suivaient à la
vue du châtiment, les liens seront
tranchés.
167. Quand ceux qui auront suivi diront :

« Ah ! S'il nous était possible de revenir,
nous les désavouerions alors comme ils
ainsi que l'utilisation d'un quelconque organe du porc est défendue tandis que les parties d'autres
animaux prohibés sont permises une fois traitées pour leur utilisation telles que les peaux tannées,
entre autres, des animaux prédateurs et des reptiles. Ceci en raison de ce que le porc a été reconnu "sale
et impur" dans le Coran. D'aucuns estiment que les attributs repoussants du porc sont transférés à ceux
qui en consomment.
Et tout animal sur lequel on aura invoqué un nom autre que celui d'Allah ( ) : une
forme d'invoquer un nom autre que celui d'Allah au moment du sacrifice consiste à évoquer le
nom d'une idole (à l'instar de ce que faisaient les idolâtres), d'un prophète, d'un théologien ou d'esprits
malins dans l'intention de les apaiser ou de s'attirer leurs faveurs. Une autre forme revient à invoquer le
nom d'Allah à titre cérémonieux et masquer ainsi l'intention véritable qui est en fait d'offrir
l'animal en sacrifice à un humain ou à une entité non humaine, par exemple en l'honneur d'un roi ou
d'un savant religieux ou saint (vivant ou décédé) ou encore en tant que protocole d'une cérémonie
profane ou bien par superstition. Il est évident que l'impureté de l'animal dédié à tout autre qu'Allah
est pire que celle d'un animal mort naturellement. Il est toutefois permis de sacrifier un animal au
nom d'Allah et de distribuer la viande en charité dans l'intention que les bénédictions de cet acte
profitent à une personne décédée comme par exemple un vétéran religieux ou un membre de sa propre
famille.
A noter dans ces versets les catégories principales d'interdits tandis que les hadiths du
Prophète cataloguent d'autres animaux tels que les bêtes de proie outre le chien, l'âne et les
rapaces. Au début de ce verset « Il vous a seulement interdit … », « seulement » est vraisemblablement
un astérisque qui renvoie à la consécration d'animaux aux idoles (citée plus haut dans les
commentaires). Il est clair que c'est Allah seul qui décrète ce qui est interdit (les principaux
nous ont désavoués! Ainsi Allah ( )
leur montre leurs œuvres, source de
remord pour eux, mais ils ne pourront
pas sortir du feu ».
168. Ô vous les hommes ! De ce qui

existe sur la terre, mangez ce qui est
licite et bon; et ne suivez point les traces
du Diable, il est certes pour vous un
ennemi juré.
produits étant énumérés ici) et nul n'est à même de s'arroger le privilège de prohiber ce qu'Allah
a permis.
Note : voir 5 : 3 pour de plus amples détails sur les interdits.
Nul péché ne sera imputé à celui qui y serait contraint sans pour autant en abuser, ni
transgresser : lorsqu'il est question de vie ou de mort, il est permis aux croyants ce qui est
normalement interdit quoique uniquement en cas de nécessité absolue et en s'en tenant à
l'indispensable.
Car Allah ( ) est Celui Qui pardonne, Il est Miséricordieux : les interdits alimentaires
sont modérés, en accord avec la nature du Coran, quand survient une situation humainement
insupportable. L es croyants sont réassurés du fait qu'Allah connaît parfaitement leurs limites et
Il pardonne et est Miséricordieux.
174. Ceux qui cachent ce qu'Allah ( ) a révélé du Livre : les Juifs ont altérés à leur convenance
la nomenclature alimentaire figurant dans leurs écritures tout comme ils avaient tenu secrètes les
références présentes dans la Torah au sujet du Saint Prophète , sans se soucier de la gravité de
cette dérogation. Car outre le péché contre Allah , ils égarent en atrophiant leurs écritures une
multitude de foules.
Et le troque contre un vil prix : la classe de ceux qui ont falsifié les écritures, les prêtres et
les scribes, effectuèrent ces créneaux dans la révélation pour contenter leurs fidèles et recevaient en
retour des présents et des dons ainsi que la garantie de leur statut. Allah les avertit ici des
conséquences épouvantables qu'Il leur destine pour avoir échangé Ses paroles contre un gain
dérisoire.
Ils n'avaleront dans leurs entrailles que du feu : ils se délectent présentement de ce qu'ils
mangent et boivent alors qu'en réalité ils commettent un des pires péchés en ingérant de la nourriture
illicite. Ils ne remplissent en fait leurs estomacs qu'avec du feu.
Allah ( ) ne leur adressera point la parole le Jour du Jugement : d'autres versets du

Coran font clairement ressortir qu'Allah s'adressera effectivement au incrédules le Jour du
Jugement mais pour condamner nettement leurs fautes et méfaits. L e fait de ne pas s'adresser à eux ici
signifie vraisemblablement qu'Allah se montrera hostile à leur égard et ne leur adressera pas de
paroles, ni de miséricorde, ni de réconfort. Cet anathème prononcé par le Seigneur en ce Jour leur sera
plus infligeant que toute autre souffrance.
SECTION 21:
169. Il ne vous commande que le mal et
la turpitude et de dire au sujet d'Allah
( ) ce que vous ne savez pas.
170. E t quand on leur dit : « Conformez-

vous à ce qu’ Allah ( ) a révélé ». Ils
disent : « Non, mais nous suivrons la
coutume de nos pères ». Quoi ! E t si leurs
ancêtres ne comprenaient rien et s’ ils ne se
trouvaient pas sur la voie droite ?
171. La parabole des incrédules est

comme la parabole de celui qui crie
contre ce qui n'entend qu'un appel et
des voix confus. Sourds, muets,
aveugles, ils sont dénués de raison.
172. Ô vous qui croyez ! Mangez de ces
bonnes choses que Nous vous avons
accordées; et remerciez Allah ( ) si
c'est Lui que vous adorez.
173. Il vous a interdit la bête morte, le

sang, la viande porc et tout animal sur
175. Voilà ceux qui ont échangé le droit chemin contre l'égarement … supporter le feu ? : L es
habitants de l'E nfer auront gratuitement gâché leur chance de salut en choisissant l'erreur de
préférence à la bonne voie et le châtiment au pardon.
Note : le commentaire sur les incrédules, qui illustre la ténacité avec laquelle ils vont au devant de leur
ruine, traduit sans équivoque leur amour insouciant pour le confort en ce monde tout en n'ignorant
point que leur conduite les précipitera en E nfer.
177. La piété ne consiste pas à tourner votre face vers l'Orient ou vers l'Occident : lorsque les
révélations commencèrent à dévoiler les forfaitures des Juifs, ils plaidèrent alors qu'ils ne pouvaient
être que bien guidés eu égard à ce qu'ils s'acquittaient de leurs prières rituelles, la forme la plus parfaite
d'adoration, en se tournant vers leur propre Qibla et conformément à ce qui leur avait été prescrit et
qu'ils méritaient, ce faisant, la grâce et la miséricorde d'Allah . Ce verset réfute avec force ce point
de vue ritualiste. Il n'y a point de piété dans le fait de se tourner dans telle ou telle direction à moins
qu'une prière de la sorte affermisse la foi et entraîne une meilleure conduite.
Mais les justes sont ceux qui croient … le malheur et les combats : la bonté pieuse réside
avant tout dans une foi sincère : la foi en Allah , le Jour du Jugement, les anges, les livres célestes
et les prophètes outre les actes vertueux accomplis purement par amour pour Allah . Ceux-ci
consistent à faire la charité envers les proches, les orphelins, le nécessiteux, le voyageur, ceux qui
sollicitent une aide et ceux qui sont sous la contrainte (notamment prisonniers ou persécutés par les
incrédules), ceux qui sont accablés de dettes; à libérer ou affranchir des esclaves, s'acquitter de la
prière et de l'aumône, respecter ses engagements et faire preuve de patience face à la faim, la perte,
l'affliction, la maladie et autre sorte d'adversité.
lequel on aura invoqué un autre nom
que celui d’Allah ( ), nul péché ne
sera imputé à celui qui serait contraint
d’en manger sans pour autant être
rebelle, ni transgresseur ; et Allah ( )
est celui qui pardonne, Il est
miséricordieux.
174. Certes, ceux qui cachent ce

qu'Allah ( ) a révélé du Livre et le
troque contre un vil prix, ils n'avaleront
dans leurs entrailles que du feu. Allah
( ) ne leur adressera point la parole
Cet abrégé dépeint un bon Musulman. Il énumère également ce dont les Juifs s'abstenaient en
préférant leurs rituels élaborés à la substance de la religion. Ils sont donc avisés que ce n'est pas en se
tournant vers le L evant ou le Couchant que s'obtient le pardon divin et le salut.
Les voilà les véridiques ! Les voilà ceux qui craignent Allah ( ) : la sincérité dans la foi et
la crainte d'Allah impliquent l'observance des préceptes ci-dessus cités. L es Gens du L ivre, les
méprisant, se berçaient d'illusions en adoptant un semblant de piété.
178. Al-Qissass (la loi du talion) vous est prescrite en cas de meurtre : l'institution du châtiment
concernant l'offensé ou la victime datait de longue date chez les Arabes avant l'Islam quoique tout à
fait injuste quant à son application. Si la victime appartenait par exemple à la noblesse et le meurtrier à
une classe inférieure, en ce cas pour un esclave d'une famille noble, un homme libre du peuple devait
être exécuté; pour une femme, un homme était condamné quand bien même le meurtrier aurait été une
femme; pour un homme de bonne famille, deux hommes du peuple étaient sanctionnés. Cette injustice
a été abolie par Allah à travers la loi du Qissass qui signifie égalité. Tous sont égaux devant la
loi, toutes classes confondues : statut, richesse, lignée ou race. Cette déclaration est adressée aux
Musulmans ainsi qu'aux Juifs vivant enArabie et adhérant à cette même pratique injuste.
L'homme libre pour l'homme libre : le principe de base dont il est question est l'équité. Pour
un homme libre tué, un seul homme libre (le meurtrier en fait) sera condamné en faisant abstraction
désormais du statut social du meurtrier.
L'esclave pour l'esclave : lorsque le meurtrier et la victime sont esclaves, le dernier

appartenant toutefois à une bonne famille, uniquement le premier encourra la punition et non pas,
(comme le voulait la coutume), un homme libre de ses propriétaires quel que soit leur statut.
La femme pour la femme : au cas où une femme en tue une autre, la meurtrière seule sera punie
et ce sans distinction de rang social, appliquant ainsi la même loi d'égalité.
Mais celui à qui son frère aura pardonné en quelque façon, on doit user d'un procédé
convenable envers lui : le cas d'un homme libre qui tue un esclave ou bien d'un homme qui tue une
femme n'est pas cité ici. L e Coran, ne traitant pas ses prescriptions d'une manière exhaustive, Imam
Abou Hanifah, l'un des fondateurs des quatre écoles de pensée (Fiqh) parmi les Musulmans sunnites,
précise que la loi du Qissass s'applique dans les deux cas.
Et après cela, quiconque aura transgressé, subira un châtiment douloureux : en cas de

le Jour du Jugement et ne les purifiera pas
. Un châtiment douloureux leur est réservé.
175. Voilà ceux qui ont échangé le droit

chemin contre l'égarement, le pardon
contre le châtiment. Qu’est-ce qui leur
fera supporter le Feu ?
meurtre prémédité ou délibéré, la procédure de justice optera pour l'une des trois solutions en accord
avec la requête des héritiers de la victime :
(a) le meurtrier sera exécuté,

(b) le meurtrier sera pardonné et libéré dans l'espoir d'une récompense dans l'au-delà,
(c) le meurtrier sera libéré moyennant le prix du sang (diyate) aux héritiers, auquel cas le règlement
s'effectuera de bon gré et avec gentillesse.
L es motions ci-dessus constituent des ayants droit et une miséricorde garantis par Allah
dans la Charia finale. Pour autant que les Gens du L ivre se trouvent concernés, la loi du Qisssass
était permise uniquement aux Juifs et aux Chrétiens, la rançon et le pardon.
E t si même après ces mesures d'assouplissement, quiconque violait les prescriptions stipulées et
persistait dans les coutumes injustes de l'ère préislamique ou encore tuait le meurtrier après l'avoir
pardonné, serait alors passible du châtiment décrété en ce monde et de celui dans l'Au-delà.
179. Il y a pour vous une vie dans le talion : pour de multiples raisons, la loi du talion s'avère d'une
portée considérable s'agissant de la réforme et de la purification de la société bien qu'à première vue,
cela semble une tâche ardue. L a loi du Qissass prescrite par l'Islam a eu deux conséquences au sein de
la société arabe. Au premier plan, ont été proscrites les vendettas qui n'avaient cessé d'attiser l'hostilité
durant de nombreuses générations et d'être la cause du massacre excessif des membres de
communautés, dont la plupart innocents, pour venger juste un meurtre. E n second plan, le système
ignoble, traité ci-dessus et selon lequel des non coupables étaient injustement désignés pour expier le
crime de quelqu'un d'autre, fut sommairement aboli tout en retenant et favorisant l'option du pardon.
L a société fut donc affranchie de l'anarchie et de l'insécurité, les deux venins secrétés par les vendettas
ainsi que du concept injuste et source de discorde qu'un homme ou qu'une famille ou encore tribu fût
meilleur qu'un ou qu'une autre. L a loi du Qissass peut a priori faire l'objet d'un pardon divin dans l'Au-
delà.
Peut-être craindrez-vous Allah ( ) : « peut-être craindrez-vous Allah ( ) » dénote que

cette loi, en tant qu'antidote à la violence, la rancune et la malveillance et si, correctement observée,
ouvre la voie à la piété. E t après avoir convenu du bien-fondé contenu dans la loi divine, vous ne vous y
opposerez plus. Note : le Coran décrit "Qissass" comme générateur de vie, terme qu'éprouvent
certaines difficultés à comprendre ceux sur qui la philosophie occidentale du crime et du châtiment
exerce une influence. C'est uniquement en présence de cette loi ou durcissement des peines que la
recrudescence de la criminalité sera effectivement enrayée. L 'Islam ne transige pas sur la peine
capitale. Il escompte que tout individu se gardera de risquer sa propre vie en tuant. Il ne peut y avoir de
mitigation sur des motifs psychologiques ou légaux comme il est courant en Occident. Car cette loi
(Qissass) constitue en somme un obstacle considérable au déploiement du crime dans l'espace social.
176. Il en est ainsi car Allah ( ) a
révélé le L ivre avec la Vérité. Ceux qui
sont en désaccord au sujet du L ivre se
trouvent dans un schisme profond.
177. La piété ne consiste pas à tourner

votre face vers l'Orient ou vers
l'Occident. Mais les justes sont ceux qui
croient en Allah ( ), au Jour dernier,
aux anges, au Livre et aux prophètes, SECTION 22:
donnent leurs biens pour l’amour
d’Allah ( ) aux proches, aux
orphelins, aux pauvres, au voyageur,
aux mendiants et pour le rachat des
captifs, accomplissent la prière et
s’acquittent de la Zakate. Ceux qui
remplissent leurs engagements, ceux qui
sont patients dans l’adversité, le
malheur et les combats, voilà ceux qui
sont justes ! Voilà ceux qui craignent
Allah ( ).
178. Ô vous qui croyez ! Al-Qissass (la loi

du talion) vous est prescrite en cas de
meurtre : l’homme libre pour l’homme
libre ; l’esclave pour l’esclave et la
180. Il vous est prescrit quand la mort se présente à l'un de vous et que celui-ci laisse des biens
de faire un testament en règle en faveur de ses père et mère et de ses parents les plus proches c'est
un devoir pour ceux qui craignent Allah ( ) : une nouvelle fois et s'agissant de promulguer un
commandement, une coutume indésirable est oblitérée. L es Arabes de l'époque préislamique ne
léguaient leurs biens qu'à leurs épouses et enfants voire parfois seulement à leurs fils préférés, les
parents et autres membres de la famille en étant exclus. Davantage de latitude est ici donné quant aux
héritiers pour y inclure ceux qui en étaient auparavant exclus et la rédaction d'un testament est rendue
obligatoire. Ultérieurement seront déterminées les parts d'héritage et leur distribution entre les
différents membres de la famille au chapitre quatre de la sourate An-Nissa et l'élaboration d'un
testament sera modifiée pour passer d'obligatoire à souhaitable. Il faut noter qu'une part égale à un tiers
peut être léguée par choix quoique en charité. L a préparation d'un testament demeure obligatoire
concernant un mourrant qui n'est pas endetté ou administre un fidéicommis ou encore doit s'acquitter
d'une obligation dont il n'a pas eu la possibilité durant sa vie comme par exemple la zakate, le Hadj et à
femme pour la femme. Mais celui à qui
son frère aura pardonné en quelque
façon, on doit user d'un procédé
convenable envers lui et payer des
dommages de bonne grâce. Ceci
constitue un allègement et une miséricorde
accordés par votre Seigneur. Et après cela,
quiconque aura transgressé, subira un
châtiment douloureux.
179. Et il y a pour vous dans la loi du

talion une vie, Ô vous les hommes doués
d’intelligence ! Peut-être craindrez-vous
qui il revient de prendre à cet effet des dispositions.

181. Et celui qui altère le testament … est l'Audient, l'Omniscient : il se peut que la personne
décédée fasse un testament olographe de bonne foi, en revanche là où un testament verbal est en cause,
ce qui était répandu à cette époque, existe le risque que le témoin ne revienne sur ce qu'il a entendu. L e
témoin parjure échappera éventuellement à la loi mais pas à Allah Qui sait et entend chaque
chose.
182. Mais quiconque, par crainte d'une injustice ou d'un péché (volontaire ou non) de la part
du testateur, rétablit la concorde entre les héritiers, ne commet pas de péché : si le décédé a agi
avec partialité quant à son legs, un arbitrage, en vue d'amender le testament et ce suite à l'accord des
héritiers, est non seulement permis mais recommandé.
Car Allah ( ) est certes Celui qui pardonne et Miséricordieux : celui qui s'entremet et
ceux qui acceptent l'arbitrage dans l'intérêt de la justice se concilient le pardon et la miséricorde
d'Allah .
183. Le jeûne vous est prescrit comme il a été prescrit aux générations qui vous ont précédés :
le jeûne constitue l'un des piliers de l'Islam et s'avère difficile pour ceux qui ont une prédilection pour
l'aisance en raison de ce qu'il demande un certain degré d'abnégation, d'où l'accentuation de son
importance. Comme l'indique ce verset, le jeûne avait été prescrit aux générations précédentes avec
toutefois une variation de détails. A noter que la patience est l'une des vertus qui émane du jeûne, ce
que souligne une parole du Prophète qui rapporte que le jeûne constitue la moitié de la
patience.
Ainsi craindrez-vous Allah ( ) : après vous être astreints de ce qui est normalement
permis, vous serez plus à même de résister à la tentation de ce qu'interdit formellement la Charia et il
vous sera ainsi plus aisé, en réfrénant vos instincts, d'observer les autres commandements stipulés par
la Charia. L e jeûne est donc la voie vers la piété et la crainte d'Allah . Il avait aussi été prescrit aux
Juifs et aux Chrétiens mais ils en ont altéré les règles dans le but de le rendre moins pénible pour eux-
mêmes aussi les paroles "ainsi craindrez-vous Allah ( )" y font-elles allusion. Autant dire que les
Gens du L ivre se sont fourvoyés et trouvés dans l'incapacité d'atteindre la piété par le jeûne. Il vous
incombe par conséquent de jeûner comme il se doit afin d'éviter de réitérer l'erreur commise par les
générations précédentes.
The Cow 69 2 - Al-Baqarah
184. (Jeûner) pendant un nombre déterminé de jours : ces jours, source de bénédictions et de
bienfaits, sont comptés, c'est-à-dire le mois de Ramadan, comme le démontre le verset suivant.
Quiconque est malade ou en voyage jeûnera par la suite un nombre égal de jours : même
pour cette période d'une durée relativement courte, des concessions supplémentaires ont été faites. L es
voyageurs ou les malades ont été autorisés à interrompre le jeûne et devront compléter, après le
Ramadan, en nombre égal les jours manquants un par un ou successivement comme il leur conviendra.
Au début, le jeûne s'avérant difficile pour certains Musulmans, il fut permis de le discontinuer
durant une partie ou le mois entier et prescrit de nourrir en compensation un pauvre pour chaque jour
sans jeûne. Autrement dit, quiconque interrompait son jeûne devait nourrir quelqu'un dans le besoin
d'une quantité équivalente à ce qu'il avait mangé pendant cette interruption, faisant de cette façon une
offrande au lieu de jeûner. Puis, lorsque la communauté fut accoutumée à jeûner, cette permission fut
annulée et remplacée par une interdiction absolue de s'en abstenir à l'exclusion des motifs légitimés
par la Charia.
Et ceux qui pourraient jeûner et qui s'en dispensent, devront en compensation nourrir un
pauvre : ce segment se rapporte toujours à la phase initiale lorsque les gens avaient le choix de
sustenter un pauvre et encourage ceux qui souhaiteraient en nourrir davantage plutôt que de jeûner.
Mais il est préférable pour vous de jeûner, si vous saviez ! : Si vous saviez combien il est
préférable pour vous d'observer le jeûne, vous vous y résigneriez plutôt que de donner une
compensation.
185. Le mois de Ramadan durant lequel a été révélé le Coran : une hadith du Prophète
nous apprend qu'Ibrahim a reçu les commandements, Moussa la Torah et 'Issa la
Bible durant le mois de Ramadan. E t c'est durant une nuit du Ramadan qu'Allah a également fait
descendre le Coran (sourate 97). L es commentateurs soutiennent qu'il a été conservé au premier ciel
de notre univers puis révélé progressivement au Saint Prophète selon le besoin. Chaque
mois de Ramadan, l'Archange Djibraïl remémorait in extenso au Prophète ce qui avait
été préalablement communiqué du Coran d'où une liaison indubitable avec le Ramadan. L es fidèles se
consacrent autant que possible à sa récitation, son écoute et son étude durant ce mois, et pour cause. E t
en tous lieux la Oummah le récite entièrement pendant ce mois lors des prières «tarawih» qui suivent
immédiatement la prière de la nuit i.e. 'Icha.
L e préalable éclairant, ce verset abolit donc la permission de choisir entre jeûner ou donner une
compensation tout en instruisant les fidèles combien ce mois est béni et qu'il incombe dorénavant de
jeûner à quiconque est à même de le faire.
Et quiconque est malade ou en voyage devra jeûner ensuite un nombre égal de jours : le
verset, qui revient avec insistance sur le fait que chacun doit désormais jeûner (voir ci-dessus verset
184), conduit à penser que la permission accordée au voyageur et au malade de reporter leur jeûne
aurait pu être aussi abolie. L a concession faite à leur égard est donc répétée dans le but de dissiper les
doutes.
Afin que vous en complétiez le nombre et que vous glorifiez Allah ( ) de vous avoir
Allah ( ).
180. Il vous est prescrit quand la mort

se présente à l'un de vous et que celui-ci
laisse des biens de faire un testament en
règle en faveur de ses père et mère et de
ses parents les plus proches c'est un
devoir pour ceux qui craignent Allah
( ).
181. Le péché de celui qui altère le
guidés et que vous soyez reconnaissants : les mots « afin que vous en complétiez le nombre » fait
référence au voyageur et au malade. Allah montre aux Musulmans Sa sollicitude, ici notamment
envers ceux qui manquent le jeûne pour une raison valide et leur garantit ainsi la possibilité de se
concilier les mérites et d'être guidés et de surcroît à leur convenance. L e Ramadan est une source de
laquelle jaillit un flot de bienfaits divins aussi importe-t-il aux fidèles de s'y abreuver en observant le
jeûne avec dévotion, en se consacrant à l'évocation d'Allah et en étant reconnaissants pour Sa
Générosité.
186. Et quand Mes serviteurs t'interrogent … afin qu'ils soient bien guidés : les compagnons
s'enquirent auprès du Saint Prophète s'il convenait d'invoquer Allah à haute voix ou
silencieusement. L a réponse exhorte à L 'invoquer, qu'importent la manière, le lieu ou le moment, et
garantit qu'Il répondra sous une forme ou l'autre à condition de supplier avec soumission et foi.
D'autres questions furent soulevées, d'ailleurs discutées au verset suivant vu que les Musulmans
avaient rompu le jeûne en ayant des relations sexuelles avec leurs épouses tandis que cela n'avait
encore été permis par Allah . Ils sont réassurés à travers ce verset. (Son intimité dénote Sa
cognition des besoins les plus secrets de l'homme). Une profonde vérité est ici dévoilée s'agissant de la
relation, ciment de la structure cultuelle, entre l'homme et Allah car la qualité des efforts du
fidèle ne réside pas dans l'accomplissement de rites et de gestes d'une manière machinale ou par le
biais d'une médiation par une E glise. L e lien avec Allah est unique et ésotérique : invoquez-L e et
Il répondra et vous saurez qu'Il a exaucé votre invocation et répondu.
Note : quel que fût le motif particulier de la révélation de ces versets, il n'en demeure pas moins qu'ils
étayent l'injonction de jeûner. L e Ramadan est une aubaine dont profite le fidèle pour se rapprocher
d'Allah en réprimant ses désirs, en s'adonnant à la lecture du Coran, aux actes de dévotion et à
l'évocation d'Allah . C'est pour lui le moment opportun de présenter par devant Allah une
pétition s'agissant de ses besoins. Il faut noter que ces versets s'adressent aux fidèles en général. Il va
de soi que plus le suppliant colore ses prières de recueillement et de ferveur, plus leur exaucement est
garanti. L e Ramadan accroît la concentration et la contrition de chaque fidèle qui l'observe avec
sincérité.
187. Vous sont permis les rapports avec vos épouses la nuit après le jeûne : comme il est indiqué ci
avant, les rapports sexuels étaient, au début de l'Islam, exclus pendant le Ramadan. L 'interdit
s'appliquait lorsque quiconque avait dormi après avoir rompu le jeûne à la tombée du jour. D'une
manière analogue, il était permis de manger et de boire seulement pendant la courte période entre le
testament après l’avoir entendu ne sera
imputé qu’à ceux qui l’altèrent. Allah
( ) est certes l'Audient,
l'Omniscient.
182. Mais quiconque, par crainte d'une

injustice ou d'un péché (volontaire ou
non) de la part du testateur, rétablit la
concorde entre les héritiers, ne commet
pas de péché. Car Allah ( ) est certes
Celui qui pardonne et Miséricordieux.
SECTION 23:
183. Ô vous qui croyez ! Le jeûne vous

est prescrit comme il a été prescrit aux
générations qui vous ont précédés. Peut-
coucher du soleil et le sommeil. Il faut bien reconnaître que cette règle obligeait à un jeûne de près de 24
heures, d'où un degré de contrainte insupportable. L es restrictions sont dorénavant levées pour la durée
depuis la rupture du jeûne au coucher du soleil jusqu'à l'aube avant le prochain.
Allah ( ) savait que vous vous lésiez vous-mêmes, aussi vous a-t-Il pardonnés et graciés
: votre intention n'était pas de désobéir à Allah en ayant des rapports avec vos épouses alors que
cela était interdit, mais vous étiez incités et succombiez à l'incitation. Aussi Allah vous a-t-Il
pardonnés votre manquement et éliminé désormais ce désagrément.
Cohabitez donc avec elles maintenant et recherchez ce qu'Allah ( ) a prescrit en votre

faveur : autrement dit acquittez-vous du but initial du mariage à savoir la procréation et non
simplement la satisfaction d'un désir physique.
Mangez et buvez jusqu'à ce se distingue le fil noir de la nuit du fil blanc de l'aube : il vous est
permis de manger et boire également à tout moment de la nuit ainsi que cohabiter avec vos épouses.
Puis jeûnez jusqu'à la nuit : l'injonction de jeûner jusqu'au coucher du soleil vient condamner et
se substituer au jeûne de vingt quatre heures imposé volontairement du repas qui précède l'aube
jusqu'au prochain.
Et n'ayez aucun rapport avec elles alors que vous êtes en I'tikaf dans les mosquées : I'tikaf
consiste à s'isoler dans une mosquée et c'est une sunna du Saint Prophète que de s'y retirer les
dix derniers jours du Ramadan. Pendant cette retraite, tout contact superflu est coupé d'avec le monde
extérieur; l'homme (la femme se retire dans une pièce isolée chez elle) ne doit pas quitter la mosquée et
les rapports sexuels sont absolument interdits.
188. Ne dévorez pas illégalement vos biens entre vous : le jeûne tend à discipliner et purifier le soi
ou autrement dit : fortifier la taqwa. L e thème qui va suivre porte sur les bénéfices de la taqwa et
aborde notamment la question cruciale quant au fait de veiller à ne pas acquérir des biens matériels
moyennant des voies illicites. L e jeûne empêche de ce qui est normalement permis pour une durée d'un
mois. E n revanche, l'interdiction d'acquérir des biens par le biais du vol, des détournements de fonds,
de l'escroquerie, des jeux d'argent et de la corruption frappe souverainement la vie entière. L a
discipline morale acquise pendant le Ramadan aide à nous maintenir sur la voie droite pour le reste de
être craindrez-vous Allah ( ).
184. (Jeûner) pendant un nombre

déterminé de jours. Quiconque est
malade ou en voyage jeûnera par la suite
un nombre égal de jours. Ceux qui
pourraient jeûner et qui s’en dispensent
devront en compensation nourrir un
pauvre et celui qui de son propre gré fera
l'année.
Et ne les employez pas pour corrompre des juges pour vous permettre de manger
injustement les biens des gens, alors que vous savez : s'approprier des biens et obtenir des faveurs au
préjudice d'autrui est strictement défendu. L a corruption intègre des formes variées et constitue l'un de
ces péchés qui est commis sciemment.
189. Ils t'interrogent sur les nouvelles lunes : la nouvelle lune annonce la venue du Ramadan ainsi
que du Hadj, pèlerinage annuel à la Ka'ba.
Dis : « Elles sont des signes pour les hommes et pour la période du Hadj (Pèlerinage) » : à
l'exclusion du pèlerinage, chaque mois du calendrier Islamique débute avec la nouvelle lune qui est un
signe visible contrairement au mois solaire et rappelle catégoriquement et avec régularité aux
Musulmans leurs devoirs religieux.
L 'association de la nouvelle lune au Hadj s'inspire d'un critère particulier. Depuis l'époque
d'Ibrahim , quatre mois du calendrier lunaire, trois pendant la saison du Hadj (Ziqad, Zilhadj,
Moharram) et Radjab, étaient considérés comme sacrés et durant lesquels étaient interrompues les
hostilités qui opposaient perpétuellement les tribus d'Arabie. Cette tradition, d'ailleurs assimilée par
l'Islam et mettant au passage non seulement en évidence la sacralité du Hadj (même au temps du
paganisme), s'avérait une mesure nécessaire pour permettre aux pèlerins de se rendre à la Mecque et de
s'en retourner en sécurité. Il n'était pas rare et ce en dépit de cette convention que les combats se
poursuivissent pendant les mois sacrés. L es tribus alors engagées et réticentes à surseoir les hostilités
surmontaient la difficulté « en accordant un sursis au mois sacré », c'est à dire en lui attribuant le nom
d'un autre mois. L es deux mois changeaient, pour ainsi dire, de place et les tribus maintenaient cet
accord vide de sens en cessant les hostilités pendant le mois « sacré » supplanté. Ce procédé se révélait
également utile car il fournissait aux bédouins la possibilité de piller les voyageurs sans méfiance qui
se croyaient en sécurité pendant le mois sacré. Un ultimatum est ici adressé et déclare à la fois que la
nouvelle lune constitue le cachet faisant foi du début de chaque mois et qu'un mois en particulier ne
peut être interverti avec un autre par décret humain.
La bonté pieuse ne consiste pas à entrer dans vos maisons par l'arrière mais la piété
consiste à craindre Allah ( ), pénétrez donc dans vos maisons par leurs portes : après s'être
revêtus des deux pièces de tissu (l'Ihram) en vue s'apprêter pour le Hadj, les Arabes païens
s'abstenaient d'entrer dans leurs maisons par la porte d'entrée. Ils considéraient cette façon de faire
comme un acte de piété et allaient jusqu'à pratiquer un trou dans le mur de clôture en boue séchée à
défaut d'une autre entrée disponible à l'arrière de la maison. Il s'ensuit de ce verset que ces actes sont
maintenant interdits tout en faisant ressortir que des rites qui ne riment à rien et apparemment
innocents n'ont pas leur place dans la religion et se rangent dans la catégorie « bid'ate » ou innovations
davantage y trouvera son propre bien mais
il est préférable pour vous jeûner si vous
saviez !
185. Le mois de Ramadan durant

lequel a été révélé le Coran. C’est un
guide pour les hommes et la preuve
évidente de la bonne direction et du
discernement. Aussi quiconque d’entre
vous verra la nouvelle lune jeûnera le mois
entier. Et quiconque est malade ou en
voyage devra jeûner ensuite un nombre
égal de jours. Allah ( ) veut la facilité
pour vous ; Il ne veut pas la contrainte afin
préjudiciables et défendues.
190. Combattez dans le chemin d'Allah ( ) ceux qui luttent contre vous : à l'instar des quatre
mois sacrés, les alentours de la Ka'ba étaient sacrés. Y combattre et tuer était interdit depuis toujours et
plus précisément depuis l'époque d'Ibrahim . Au cours de la sixième année de l'Hidjra (Hégire)
ou calendrier Islamique, il advint pendant le mois sacré de Ziqad que le Saint Prophète
accompagné d'un grand nombre de ses compagnons se mirent en route pour accomplir le
petit pèlerinage ('Oumrah). Alors qu'ils approchaient de la Mecque, ses habitants, les Qoraiches,
vinrent à leur rencontre fermement résolus à combattre et les en empêcher. L es deux parties
engagèrent des négociations qui aboutirent à ce que les Musulmans devraient retourner pour cette fois
sans entrer dans la Mecque et seraient toutefois autorisés à y séjourner trois jours pour accomplir le
'Oumrah l'année suivante. Au moment venu et tandis que les Musulmans se disposaient à partir, ils
furent alertés de la rétractation du pacte par les incrédules et du dessein de ces derniers de les détourner
une nouvelle fois par la force. L es Musulmans, ne pouvant combattre liés qu'ils étaient par un double
interdit à savoir la sacralité à la fois du territoire et des mois dans l'état normal des choses, ne savaient
comment sortir de ce dilemme. Ce verset leur annonce qu'auquel cas i.e. violation de l'accord et
attaque de la part les incrédules, ils sont autorisés à se défendre.
Et ne transgressez pas : respectez toutefois les règles de la guerre. E pargnez par exemple les
non combattants, les femmes et les enfants et n'engagez pas les hostilités sur les lieux interdits (en
langue arabe «haram» à savoir la mosquée sacrée et ses environs).
191. Et tuez-les partout où vous les rencontrerez et chassez-les de là où ils vous ont chassés :
tuez-les au cours des combats quant bien même cela serait-ce à l'intérieur du Haram (périmètre de la
mosquée sainte et de ses environs) et expulsez-les en dehors de la Mecque d'où ils vous ont détournés.
Car la sédition est pire que le meurtre : s'avérer un incrédule hostile à la religion tout en
faisant obstacle à sa propagation ainsi qu'opposer et persécuter les croyants eu égard à leur foi est
certes pire que de massacrer pendant les mois sacrés. Aussi ne serez-vous point imputés de
transgresser l'interdit sur le combat pendant cette durée de temps. Rendez mesure pour mesure.
Mais ne les combattez pas près de la Mosquée Sacrée à moins qu'ils ne vous y combattent
que vous en complétiez le nombre et que
vous glorifiez Allah ( ) de vous avoir
guidés et que vous soyez reconnaissants.
186. E t q u a n d M e s s e r v i t e u r s
t'interrogent à Mon sujet : Je suis
proche en vérité. Je réponds à celui qui
m’invoque quand il M’invoque. Qu’ils
répondent à Mon appel, qu’ils croient
en Moi afin qu'ils soient bien guidés.
187. Vous sont permis les rapports

avec vos épouses la nuit après le jeûne;
elles sont un vêtement pour vous et vous
auquel cas tuez-les : le seul élément qui subsiste de l'interdit, pour ce qui concerne les lieux saints,
défend aux Musulmans d'engager les combats à l'intérieur du Haram. Après la conquête finale de la
Mecque, le Prophète étendra la sécurité à tous ses habitants à l'exclusion de ceux qui avaient
attaqués les Musulmans.
193. Et luttez contre eux jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de révolte et que la religion soit à Allah
( ) seul; s'ils s'arrêtent, cessez les hostilités sauf contre les injustes : le combat en lui-même n'a pas
été prescrit dans le but de forcer les incroyants à embrasser l'Islam mais pour juguler la persécution des
croyants et la contrainte à les faire renoncer à leur foi. Néanmoins, la lutte n'est pas pour cesser à moins
qu'ils ne mettent fin à leurs activités et que la religion d'Allah règne, auquel cas il revient aux
Musulmans de suspendre les combats.
194. Le mois sacré pour le mois sacré …pour celui qui transgresse contre vous, usez de représailles
à part égale : les incrédules vous avaient proposé, en compensation du mois sacré qu'ils avaient violé lors
de la sixième année de l'Hidjra en vous privant d'accomplir le 'Oumrah, un autre mois pour cette année et
vous avez bien fait d'accepter cet échange pour la sauvegarde de la paix. Mais s'ils transgressaient
maintenant la sacralité de ce mois, il vous serait alors permis de leur rendre la monnaie de leur pièce. Et
craignez d'autant Allah .
195. Et dépensez pour la cause d'Allah ( ) et ne causez, de vos propres mains, votre
perdition et faites le bien : ce verset exhorte à contribuer à la Djihad, la guerre sainte. Négliger de
dépenser pour une telle cause revient à une mort spirituelle ainsi qu'à la destruction politique eu égard
à ce que l'ennemi dépenserait pour son armement tandis que vous vous y refuseriez.
196. Accomplissez le Hadj (Pèlerinage) et le 'Oumrah (petit pèlerinage ou visite) pour Allah
( ) : les versets suivants fixent les règles du Hadj et du 'Oumrah.
Et si vous en êtes empêchés, faites un sacrifice qui vous est facile : le pèlerin, après avoir
revêtu les pièces de tissu spécifiques (Ihram) et se trouvant dès lors en état de sacralisation, fera
l'intention d'accomplir le Hadj et le 'Oumrah. Cependant, s'il est empêché par la maladie ou l'ennemi
de se rendre au lieu saint (Haram), il devra en compensation y faire parvenir par un intermédiaire un
animal à sacrifier (un mouton ou une chèvre pour le moins) et attendra que le sacrifice soit réalisé.
êtes un vêtement pour elles. Allah ( )
savait que vous vous lésiez vous-mêmes,
aussi vous a-t-Il pardonnés et graciés.
Cohabitez donc avec elles maintenant
et recherchez ce qu'Allah ( ) a
prescrit en votre faveur ( ). Mangez
et buvez jusqu'à ce se distingue le fil
noir de la nuit du fil blanc de l'aube;
puis jeûnez jusqu'à la nuit. Et n'ayez
aucun rapport avec elles alors que vous
êtes en I'tikaf dans les mosquées. Telles
sont les règles établies par Allah ( )
aussi ne les transgressez. C’ est ainsi
qu’ Allah ( ) expose Ses signes aux
hommes afin qu’ ils L e craignent.
188. Ne dévorez pas illégalement vos

biens entre vous et ne les employez pas
pour corrompre des juges pour vous
permettre de manger injustement les
biens des gens, alors que vous savez.
189. Ils t'interrogent sur les nouvelles

lunes. Dis : « Elles sont des signes pour
les hommes et pour la période du Hadj
Après s'en être assuré, il se rasera alors la tête, rite qui conclut le pèlerinage.
Si l'un de vous est malade ou souffre d'une affection de la tête (qu'il doit raser), il se
rachètera par un jeûne, une aumône ou un sacrifice : il n'est pas normalement permis d'utiliser des
ciseaux ou un rasoir une fois en tenue d'Ihram. E n revanche, cette règle est sujette à une modération si
le pèlerin souffre d'une maladie quelconque ou d'une blessure qui rend nécessaire le rasage de la tête
tandis qu'il se trouve toujours en état de sacralisation. Il devra toutefois en compensation soit jeûner
trois jours, soit nourrir six personnes dans le besoin (une fois) ou sacrifier un animal (mouton ou
chèvre).
Entre le 'Oumrah et le Hadj, il offrira un sacrifice qui lui soit facile : il incombe au pèlerin
qui combine le Hadj et le 'Oumrah de sacrifier une chèvre ou un mouton ou bien de faire l'offrande d'un
septième d'une vache ou d'un chameau. E t ce, qu'il accomplisse le Hadj et le 'Oumrah avec un seul
Ihram i.e. qiraan, ou bien qu'il se dévête de l'Ihram après le 'Oumrah et le revête de nouveau en vue de
s'acquitter du Hadj : tamatu'. Ce sacrifice de la part du pèlerin qui accomplit le qiraan ou le tamatu'
traduit une marque de reconnaissance envers Allah Qui lui fait la grâce de combiner le Hadj et le
'Oumrah lors d'un seul voyage au Haram.
S'il n'en a pas les moyens, qu'il jeûne pour trois jours pendant le Hadj et sept jours à son
retour : le pèlerin qui accomplit le Hadj sous la forme qiraan ou tamatu' et à qui les moyens font
défaut pour offrir un animal en sacrifice, devra jeûner pour trois jours pendant le Hadj qui prend fin le
jour de 'Arafate, à savoir le 9 Zilhadj, et sept jours après avoir achevé le Hadj, totalisant ainsi un
SECTION 24:
». La bonté pieuse ne consiste pas à
entrer dans vos maisons par l'arrière
mais la piété consiste à craindre Allah
( ) aussi pénétrez donc dans vos
maisons par leurs portes. E t craignez
Allah ( ), peu-être réussirez-vous
alors.
190. Combattez dans le chemin
nombre de dix jours.
Voilà pour celui dont la famille ne réside pas auprès de la Mosquée Sacrée : les principes de
qiraan ou tamatu' s'appliquent exclusivement à ceux venant de l'extérieur du Haram. Quant à ceux
résidant dans les limites du Haram, ils accompliront le Hadj Ifraad, c'est-à-dire en revêtant l'Ihram
pour le Hadj seulement. Ces derniers s'acquitteront du 'Oumrah, qui n'est pas obligatoire pour le
pèlerin qui accomplit le Hadj Ifraad, après avoir terminé le Hadj.
197. Le Hadj a lieu selon des mois déterminés : les mois du Pèlerinage pendant lesquels le pèlerin
peut revêtir l'Ihram sont dans l'ordre : Chawwal, Ziqad et les dix premiers jours de Zilhadj. L e pèlerin
abandonne l'Ihram le matin du dixième jour à savoir le jour de 'Eïd-oul-Azha qui clôt le Pèlerinage.
Nul ne peut s'arroger le droit de transposer délibérément ces mois comme le faisaient les Arabes
païens.
Et emportez des provisions de voyage : les Arabes païens avaient coutume de se rendre au
Hadj sans se munir de provisions en alléguant qu'ils avaient confiance dans la générosité d'Allah
et que ce faisant ils accomplissaient un acte de piété alors qu'ils finissaient en fait par mendier pour
survivre. Ce procédé est donc condamné : acquittez-vous du Hadj si vous en avez les moyens.
198. Ce n'est pas un péché que de rechercher une grâce de votre Seigneur : les gens avaient des
doutes s'agissant de pratiquer le commerce tout en accomplissant le Hadj. Ce doute est ici dissipé et ils
sont rassurés qu'il n'y a pas de mal en cela et que la récompense du Hadj n'en sera pas pour autant
diminuée.
Puis, quand vous déferlez de 'Arafate, évoquez Allah ( ) à Al-Mach'ril-Haram : après

avoir fait halte le 9 de Zilhadj (le mois du Pèlerinage) dans la plaine de 'Arafate, l'âme du Hadj, les
pèlerins convergent vers Mozdalifah, lieu dit et relativement proche, où ils passent la nuit. Mach'aril-
Haram est une colline à Mozdalifah.
Invoquez-Le car Il vous a guidés : lorsque vous êtes à Mozdalifah, invoquez Allah , sans
L ui attribuer d'associés, contrairement à ce que faisaient les Arabes païens en invoquant
hypocritement leurs idoles.
199. Ensuite déferlez par où les gens déferlent et implorez le pardon d'Allah ( ): à l'époque
préislamique, les Qoraiches, qui composaient les habitants et l'aristocratie de la Mecque au sein de la
société arabe, évitaient de se rendre à 'Arafate le 9 Zilhadj de pair avec les gens du commun mais
d'Allah ( ) ceux qui luttent contre
vous et ne transgressez point. Allah
( ) n’ aime pas les transgresseurs.
s'arrêtaient à Mozdalifah d'où ils procédaient en direction de la Ka'aba pour la visite subséquente au
Hadj. Il incombe désormais à chacun et ce sans distinction, y compris les Qoraiches, de s'y rendre. Ces
derniers sont exhortés à invoquer le pardon d'Allah pour leur orgueil et élitisme. L 'orgueil
familial ou racial est une chose ignominieuse notamment pendant le Hadj qui symbolise l'égalité entre
les hommes.
200. Et souvenez-vous d'Allah quand vous aurez achevé vos rites de pèlerin comme vous
invoquiez vos ancêtres et avec plus de ferveur : au matin du dixième jour, les pèlerins s'acheminent
de Mozdalifah vers la petite ville de Mina où ils séjourneront durant trois jours. L es Arabes du temps
du paganisme y arrangeaient une foire commerciale. Des concours de poésie étaient alors organisés à
l'occasion desquels les aïeux et les héros de chaque tribu étaient portés aux nues. L es croyants sont
rappelés à l'ordre et avisés de s'abstenir de ces distractions profanes et de se consacrer à l'évocation
d'Allah .
Note : à Mina, le matin du dixième jour, le pèlerin immole ses animaux. Puis, il se rend à la Ka'ba
autour de laquelle il accomplit les circonvolutions, rase sa tête et abandonne l'Ihram. L e Hadj est dès
lors achevé. Il jette chaque jour des cailloux sur trois sortes de bornes qui symbolisent Satan.
201. Ces hommes disent : « Notre Seigneur ! Accorde-nous une belle part ici-bas et une belle
dans l'au-delà et préserve-nous du châtiment du Feu » : le Hadj est la circonstance qui se prête à
l'invocation. Toujours est-il que se distinguent, parmi ceux qui invoquent Allah , deux genres de
personnes : d'une part, ceux qui adressent des prières en demandant qu'Il leur garantisse, entre autres,
les richesses de ce monde, le pouvoir et le prestige. D'autre part, ceux qui adressent leur requête en
demandant le bien ici-bas, dont une vie vertueuse, sans pour autant omettre une belle part dans l'Au-
delà ainsi que la protection contre le châtiment après la mort. Quels que soient leurs mérites, ils sont
inscrits à leur crédit.
202. Voilà ceux qui posséderont ce qu'ils auront acquis, Et Allah ( ) est prompt dans Ses
comptes : Allah crédite sans délai vos actions à votre compte. L 'avènement du Jour du
Jugement, lorsque les comptes seront présentés, est plus proche que vous le pensez, aussi ne négligez
point le compte final.
203. Et invoquez Allah ( ) pendant les jours comptés. Il n'y a pas de faute pour celui qui se
hâte en deux jours et non plus pour celui qui s'attarde, s'il craint Allah ( ) : les jours dont il est
ici question sont les trois jours passés à Mina, à savoir les onze, douze et treize de Zilhadj, juste après la
fin du Hadj. Il n’ y a aucune faute si l’ on n’ y reste pas les trois jours et quitte l’ endroit après deux jours.
Ce qui importe est de craindreAllah et de ne pas violer les injonctions de la Charia .
204. Il y a celui parmi les hommes celui dont la parole sur la vie présente te plaît, et qui prend
Allah ( ) à témoin de ce qu’il a dans le cœur tandis que c'est un querelleur acharné : les
versets 101 et 102 transitent naturellement à l’ attention spéciale relative à la taqwa pendant le Hadj.
Ces versets compartimentent soigneusement ceux qui se rendent au Hadj avec un cœur dévoué à Allah
et recherchent par dessus tout Son agrément et ceux qui viennent préoccupés par leurs affaires et
191. Et tuez-les partout où vous les
rencontrerez et chassez-les de là où ils
vous ont chassés car la sédition est pire
que le meurtre. Mais ne les combattez
pas près de la Mosquée Sacrée à moins
qu'ils ne vous y combattent auquel cas
tuez-les. Telle est la rétribution des
incrédules.
192. Mais s’ ils cessent, Allah ( ) est

certes Pardonneur et Miséricordieux.
193. Et luttez contre eux jusqu'à ce

qu'il n'y ait plus de révolte et que la
religion soit à Allah ( ) seul; s'ils
s'arrêtent, cessez les hostilités sauf
contre les injustes.
194. Le mois sacré pour le mois sacré.

Toute profanation tombe sous la loi du
talion aussi pour celui qui transgresse
ce monde. L e thème suivant va traiter maintenant d'une troisième catégorie de personne : l'hypocrite
qui n'a de Musulman que le nom et qui est en revanche un ennemi anonyme de l'Islam et voué à
corrompre la foi.
206. Et lorsqu'on lui dit : « crains Allah ( ) », l'orgueil le saisit : c'est un signe indubitable de
l'hypocrite invétéré qu'il cherche, quand il s'adresse à vous, à convaincre en affirmant sa foi et en jurant
par Allah . Nonobstant cette pseudo foi et lorsque se présente l'opportunité, il ne manque pas de
fomenter la discorde et n'hésite pas à perturber la paix et la vie collective au sein de la société Islamique
en faisant escalader la violence, le vandalisme et les tueries. Et si vous l'avertissez du courroux d'Allah
, son orgueil (son refus de se plier à l'ordre divin) le pousse à davantage de péchés.
207. Et il y a parmi les hommes celui qui se sacrifie pour le plaisir d'Allah : le verset
précédent dépeint l'hypocrite qui rejette le commandement divin et convoite les biens de ce monde.
Celui-ci fait l'éloge du croyant sincère qui dédie sa vie et ses biens à la cause d'Allah . Il est
rapporté que Sohaib Roumi, qui devint par la suite un des célèbres compagnons du Prophète ,
voyageait de la Mecque à Médine lorsqu'il fut assailli en chemin par un groupe d'incrédules. Il leur offrit
d'emblée sa maison et ses biens en échange de la liberté et put ainsi gagner Médine.
208. Ô vous qui croyez ! Entrez totalement dans l'Islam : ci-dessus est faite l'apologie du croyant
sincère. Quant à ce verset, il exhorte les fidèles à se soumettre inconditionnellement et avec
dévouement aux commandements d'Allah ainsi qu'à la Charia et fait corrélativement allusion à
l'introduction délibérée d'innovations dans l'Islam (ou bid'ate). L es innovations, même dans la
meilleure des intentions, sont interdites eu égard à ce qu'elles ne sont ni plus ni moins que la
falsification humaine d'un code de conduite issu d'une source divine. Il est rapporté que des Juifs
contre vous, usez de représailles à part
égale. Craignez ( ) et sachez qu’ Allah
( ) est avec ceux qui L e craignent.
195. Et dépensez pour la cause d'Allah

( ) et ne causez, de vos propres
mains, votre perdition et faites le bien.
Allah ( ) aime certes ceux qui font le
bien.
196. A c c o m p l i s s e z l e H a d j
(Pèlerinage) et le 'Oumrah (petit
pèlerinage ou visite) pour Allah
( ). Et si vous en êtes empêchés,
faites un sacrifice qui vous est facile et
ne vous rasez pas la tête avant que
l’ offrande n’ ait atteint sa destination.
Mais si l'un de vous est malade ou
souffre d'une affection de la tête (qu'il
doit raser), il se rachètera par un jeûne,
une aumône ou un sacrifice. L orsque la
sécurité sera revenue, entre le 'Oumrah
et le Hadj, il offrira un sacrifice qui lui
soit facile. S'il n'en a pas les moyens,
convertis à l'Islam introduisirent des bid'ates de la sorte comme le caractère sacré du samedi,
considérer la viande et le lait de chameau comme interdits et la lecture de la Torah, ce qui causa cette
révélation.
Et ne suivez point les pas du Diable : car Satan corrompt et déforme votre religion par le biais
des innovations.
209. Et si vous faites un faux pas après les preuves vous sont parvenues, sachez alors qu'Allah
( ) est Puissant et Sage : la Charia Islamique est exhaustive et précise et condamne nettement
l'importation d'idées étrangères par les Musulmans, ce qui constitue le point de départ de l'égarement.
Ce qui se révèle être tout à fait vrai particulièrement à l'heure actuelle et en rapport avec la prédilection
des Musulmans pour, entre autres, la culture, la langue, la musique et la mode vestimentaire
occidentales.
210. Qu'attendent-ils, sinon qu'Allah vienne à eux avec des anges dans l'ombre des nuées ? Et
que leur sort soit fixé : quand bien même des gens, n'ignorant pas les signes évidents, s'obstineraient à
désobéir à Allah et son Prophète , le Coran questionne alors la possibilité qu'ils
n'atteignent malgré tout un degré d'opposition totale après que leur obstination leur ait coûté le
châtiment ? Ce châtiment pourrait bien les frapper en ce monde et est illustré par la descente d'Allah et
de Ses anges.
212. La vie de ce monde a été embellie pour les incrédules et ils se moquent des croyants :
qu'il jeûne pour trois jours pendant le
Hadj et sept jours à son retour soit dix
jours. Voilà pour celui dont la famille ne
réside pas auprès de la Mosquée
Sacrée. Craignez Allah ( ) et sachez
qu’ Allah ( ) est terrible dans Son
châtiment.
197. Le Hadj a lieu selon des mois

déterminés. L e pèlerin devra s’ abstenir
de tout rapport sexuel, point de libertinage
et point de dispute durant le pèlerinage.
Allah ( ) connaît le bien que vous
faites. Et emportez des provisions de
voyage mais la meilleure provision est la
l'explication de l'attitude intransigeante des incroyants envers l'Islam tient simplement au fait que la
vie de ce monde, embellie à leurs yeux, les affriole à tel point que le segment de la religion relatif à
l'Au-delà ne présente en comparaison qu'un mirage. Ils se moquent du peu de cas que les croyants font
de ce que eux, les incrédules, regardent comme tangible dans cette vie parallèlement aux promesses et
avertissements vagues de la religion. Ils tiennent pour ridicule le fait que le Prophète
s'imagine triompher de l'opposition dominante de l'Arabie au moyen de ses effectifs
composés de fidèles impuissants et misérables.
Et Allah ( ) accorde Ses bienfaits à qui Il veut sans compter : les infidèles se méprennent
sur la réalité des bienfaits qu'Allah pourvoit à ceux qu'Il veut. Pour l'heure, il y a de fortes
chances pour que ces fidèles, d'aspect pauvre et méprisable, soient nantis sans commune mesure de
richesses qu'ils posséderaient alors en comparaison de ce que les incrédules possèdent (ce qui advint
en fait lors des victoires musulmanes sur les empires romains et perses) et ils surpasseront forcément
les incroyants le Jour du Jugement.
213. Les hommes formaient (à l'origine) une seule communauté … Allah ( ) guide qui Il
veut sur le chemin droit : la crédibilité de l'unité du genre humain est ici corroborée. Des Prophètes
et les L ivres célestes ont été envoyés à des peuples différents dans le but de gommer les
dissensions intestines et les dérogations survenues à propos du message divin ainsi que de les rallier à
la vraie religion.
Il n'en demeure pas moins que des dissentiments n'ont cessé de surgir suite à l'avènement de la
révélation divine. Or, Allah a maintenant délégué Son dernier Prophète Mohammed
par l'entremise de qui Il a communiqué le Coran, le L ivre final et héraut de l'ordonnance divine dans le
but d'élucider, une fois pour toutes, les divergences qui avaient auparavant créé entre les hommes
(Juifs et Chrétiens notamment) des points de désaccord. L es incroyants ayant toujours fait une moue
de dédain à la vérité divine apportée par les prophètes précédents, les Musulmans sont avisés de ne pas
escompter un revirement de la part de ceux-ci s'agissant de la religion finale i.e. l'Islam et ce quelle que
soit l'époque. Il leur est recommandé en outre que la contrariété n'est pas de mise face à leur
méchanceté ou mauvaise langue.
214. Pensez-vous entrer au Paradis … Quoi ! Le secours d'Allah … n'est-il pas proche ? : Cette
SECTION 25:
crainte réventielle d’ Allah ( ). E t
craignez-Moi, Ô vous, les hommes doués
d’ intelligence !
198. Ce n'est pas un péché que de

rechercher une grâce de votre Seigneur.
Puis, quand vous déferlez de 'Arafate,
évoquez Allah … à Al-Mach'ril-
Haram,Invoquez-Le car Il vous a
guidés alors que vous étiez auparavant au
nombre des égarés.
199. Ensuite déferlez par où les gens

déferlent et implorez le pardon d'Allah (
); Allah ( ) est certes Pardonneur
et Miséricordieux.
200. Et souvenez-vous d'Allah ( )
prémonition avertit les Musulmans que se révèle fausse l'idée de gagner le Paradis sans être éprouvés à
l'instar des peuples précédents. Ceux-ci furent frappés de dures épreuves et de privations si bien que
les croyants ainsi que leurs prophètes crièrent grâce en demandant si l'aide promise par Allah
viendrait un jour ? L es Musulmans sont assurés qu'Allah ne manque jamais à Sa promesse et que
Son aide est plus proche qu'ils ne le pensent. L es croyants sont exhortés à persévérer dans la cause
d'Allah et à ne pas se laisser démoraliser par les puissances et l'oppression temporelles des
incroyants.
215. Ils t'interrogent sur ce qu'ils doivent dépenser : les gens s'enquéraient auprès du Prophète
s'ils devaient allouer une part de leurs revenus à la cause d'Allah . D'où la réponse qu'il
n'y a point de portion déterminée et de faire la charité selon son gré ou ses possibilités, quoique selon
une hiérarchie qui donne la priorité aux proches, à commencer par les parents et sans omettre de
dépenser également pour les œuvres recommandées.
Dis : « Ce que vous dépensez de bien sera pour vos père et mère, vos proches, les orphelins,
les pauvres et le voyageur. Et Allah ( ) est témoin de ce que vous faites de bien » : les
Musulmans ont été requis plus haut de se conformer à la Charia et de consacrer leurs biens à la cause
d'Allah .
216. Le combat vous est prescrit alors que vous l'avez en aversion : ici est énoncée une règle
fondamentale qui donne licence et exhorte les Musulmans à lutter dans la voie d'Allah . La
Djihad (guerre pour la cause d'Allah ) fut permise lorsque le Prophète émigra à Médine
et dès lors qu'il dut affronter une opposition armée de ses ennemis. Cette permission est assortie d'une
série de conditions qui imposent, entre autres, des restrictions au combat contre un peuple avec lequel
vous (les Musulmans) avez signé un traité ou qui jouit de votre protection. Par surcroît, il vous est
quand vous aurez achevé vos rites de
pèlerin comme vous invoquiez vos
ancêtres et avec plus de ferveur. E t il y a
des hommes qui disent : « Notre Seigneur
! Accorde-nous les biens de ce monde »
mais ceux-là ne recevront aucune part
dans la vie future.
201. Et il y a des hommes qui disent : «

Notre Seigneur ! Accorde-nous une
belle part ici-bas et une belle dans l'au-
delà et préserve-nous du châtiment du
Feu ».
202. Voilà ceux qui posséderont ce

qu'ils auront acquis, Et Allah ( ) est
prompt dans Ses comptes.
203. Et invoquez Allah ( ) pendant
défendu, dans un cas comme dans l'autre, de prendre parti pour ses ennemis à son encontre. De plus
amples détails figurent dans les livres de Fiqh.
Et il se peut que vous ayez une chose en aversion et qu'elle soit un bien, et il se peut que
vous aimiez une chose et qu'elle soit un mal pour vous. Allah ( ) sait alors que vous ne savez
pas : un Musulman sincère ne peut rester insensible à l'appel pour la Djihad. Néanmoins et attendu que
l'instinct de conservation n'est rien d'autre que naturel, on ne peut pas non plus lui reprocher son
appréhension quant à risquer sa vie. Il ne faut pas toutefois vous fourvoyer car Allah sait
parfaitement ce qui est bon à votre égard. L ors de la Djihad, vous mettez en jeu votre vie et vos biens
tandis qu'en comparaison de gains immédiats, vous ne réalisez nullement en vous désistant ce que
vous perdez à la fois en ce monde et dans l'Au-delà.
217. Ils t'interrogent à propos de la guerre pendant les mois sacrés : il advint que le Saint
Prophète envoya un détachement pour combattre un groupe d'incroyants. L 'engagement eut
lieu le lendemain de la nouvelle lune qui annonçait le début du mois sacré de Radjab tandis que les
Musulmans, ignorant son apparition la veille au soir, pensaient qu'ils se battaient pendant le dernier
jour du mois précédent et non sacré Djoumadal-Aakhira. L es païens montèrent en épingle cet incident
technique de violation du mois sacré. L es Musulmans s'enquirent auprès du Prophète à ce
sujet et le verset fut révélé.
Mais est plus grave encore auprès d'Allah d'écarter (les hommes) du sentier d'Allah
( ), d'être impie envers Lui, d'interdire (à Ses fidèles) la Mosquée Sacrée et les en expulser :
un péché plus grave consiste à contrecarrer l'Islam, en détourner les gens et les empêcher de surcroît
d'entrer dans la Mosquée Sacrée ainsi que d'expulser les fidèles de la Mecque (les environs de la
Ka'ba). L es incroyants donnent ainsi dans le ridicule en faisant d'une entrefaite technique un esclandre
alors qu'eux-mêmes sont coupables des pires méfaits.
Et la tyrannie est pire que le meurtre : c'est là un des aspects de la campagne de persécution
des incroyants, à savoir propager de fausses rumeurs faisant état de l'impiété des Musulmans eu égard
les jours comptés. Il n'y a pas de faute
pour celui qui se hâte en deux jours et
non plus pour celui qui s'attarde, s'il
craint Allah ( ). Craignez Allah
( ) et sachez que vous serez
rassemblés devant L ui.
204. Il y a celui parmi les hommes celui

don't les paroles sur la vie présente te
plaisent. Il prend Allah ( ) à témoin
du contenu de son cœur mais c'est un
querelleur acharné.
205. E t dès qu’ il te tourne le dos, il

parcourt la terre pour y semer le désordre
et il détruit les récoltes et le bétail. Allah
( ) n’ aime pas la corruption.
206. Et lorsqu'on lui dit : « crains Allah

( ) », l'orgueil le pousse à davantage
de péchés. Sa part sera la Géhenne ;
à ce qu'ils avaient transgressé le caractère sacré du mois en question. A l'inverse, cette hostilité et ces
efforts implacables, visant à dénigrer les Musulmans, sont pires que ce que ces derniers sont accusés
d'avoir fait.
Ceux qui vous combattent n'auront de cesse tant qu'ils ne auront pas détourner, s'ils le
peuvent, de votre religion : les Musulmans sont prévenus de ne pas s'attendre à une détente des
hostilités de la part des incroyants aussi longtemps que ces derniers s'imagineront éliminer l'Islam ou
dévoyer les Musulmans de leur foi. Ils ne respectaient ni la sacralité de la Mosquée Sacrée ni les mois
sacrés et saisissaient la moindre occasion de répandre le sang comme ils le firent à Houdaibiya. L es
Musulmans ne doivent donc pas avoir de scrupules à les combattre durant les mois sacrés ou à
l'intérieur du lieu saint.
Et quiconque d'entre vous s'écarte de … du Feu; il y demeurera éternellement : quelle que

soit la coercition ou la motivation, si vous basculez de nouveau dans l'incroyance et mourrez dans cette
condition, vos actions, dès lors sans valeur, ne vous seront alors d'aucun secours ni en ce monde, ni
dans l'Au-delà.
218. En vérité, ceux qui ont cru, ceux qui ont émigré et lutté dans la voie d'Allah ( )
espèrent la miséricorde d'Allah ( ); et Allah ( ) est Celui Qui pardonne, Il est
Miséricordieux : le verset précédent fait savoir aux Musulmans que le combat est autorisé pendant les
mois sacrés, quoique dans certaines circonstances. Il n'en demeure pas moins qu'ils se souciaient et
désiraient s'assurer qu'ils seraient récompensés pour ce combat. Aussi les réassure ce verset en
déclarant qu'Allah récompensera certes ceux qui ont émigré dans Sa voie et combattu avec
désintéressement les incroyants.
qule détestable lit de repos !
207. Et il y a parmi les hommes celui

qui se sacrifie pour le plaisir d'Allah
( ); et Allah ( ) est compatissant
envers Ses serviteurs.
208. Ô vous qui croyez ! Entrez

totalement dans l'Islam et ne suivez
point les pas du Diable car il est pour
vous un ennemi déclaré.
209. Et si vous faites un faux pas après

que les preuves vous sont parvenues,
sachez alors qu'Allah ( ) est
Puissant et Sage.
210. Qu'attendent-ils, sinon qu'Allah

( ) vienne à eux avec des anges dans
l'ombre des nuées ? Et que leur sort soit
fixé et toute chose revient àAllah ( ).
219. Ils t'interrogent sur le vin et les jeux de hasard : la révélation des commandements relatifs
aux jeux de hasard et aux boissons alcoolisées a eu lieu graduellement et la prohibition définitive vient
au chapitre 5 de la sourate Al-Maïdah. Il faut noter au passage que toutes les substances toxiques ont
été en somme frappées d'interdiction et bannies toutes les formes traditionnelles de jeux de hasard et
de paris qui impliquent le gain ou la perte. L e pari unilatéral est toutefois permis.
Dis : « les deux comportent un grand péché et quelques avantages pour les hommes bien
que le péché qui s'y trouve est plus grand que leur utilité » : le bien de ces deux vices n'est que
superficiel et transitoire alors que leurs conséquences négatives sur le tempérament ou la société sont
profondes et durables.
Et ils t'interrogent sur ce qu'ils doivent donner en charité. Dis : « l'excédent de vos biens » :
les gens ont de nouveau demandé s'ils devaient déterminer une portion de leur richesse pour la donner
en charité afin de s'assurer qu'ils donneraient suffisamment. Ils sont informés de donner selon leurs
possibilités.
Note : l'Islam, à la différence du Christianisme, ne prescrit aucune obligation à ses fidèles dont ils ne
pourraient s'acquitter comme par exemple faire don de tous ses biens aux pauvres. L e choix appartient
plutôt au fidèle et lui laisse ainsi toute latitude sur ce point tout en tenant compte de la situation
financière et du degré de crainte d'Allah (Taqwa) de ce dernier. Cette approche constitue au fil
des années un excellent critère d'évaluation de la Taqwa, selon qu'il ou elle dépense plus ou moins de
ses biens ou de sa richesse pour la cause d'Allah .
220. Et ils t'interrogent à propos des orphelins. Dis : « Les prendre en charge est la meilleure
211. Interroge les E nfants d’ Israël de
combien de miracles Nous les avons
gratifiés. E t pour quiconque altère les
bienfaits d’ Allah ( ) après les avoir
reçus, Allah ( ) est terrible dans Son
châtiment.
212. La vie de ce monde a été embellie

pour les incrédules et ils se moquent des
croyants. Ceux qui craignent Allah
( ) seront au-dessus d’ eux au Jour de
la Résurrection. Et Allah ( ) accorde
Ses bienfaits à qui Il veut sans compter.
SECTION 26:
213. Les hommes formaient (à
l'origine) une seule communauté. Puis,
Allah ( ) a envoyé les prophètes
pour leur annoncer la bonne nouvelle
et les avertir. Et Il fit descendre avec eux
action; ils sont vos frères dès que vous les accueillez parmi vous » : d'aucuns avaient tendance à
consommer à la légère les biens des orphelins à leur charge. Sur quoi fut révélé le verset 10 de la
sourate 4 : « Ceux qui dévorent injustement les biens des orphelins avalent du feu dans leurs entrailles
… » ainsi que le verset 153 de la sourate 6 : « Ne touchez pas à la fortune de l'orphelin, que pour le
meilleur usage, jusqu'à ce qu'il ait atteint sa majorité ». Cette admonition a incité les gens à
compartimenter les biens de l'orphelin d'avec les leurs afin de s'assurer qu'ils ne dériveraient pas de
profits par mégarde pendant leur tutelle. Dans les systèmes de familles mixtes, cette
compartimentation absolue s'avérait souvent irréalisable et assujettissante. Ce verset y apporte donc
une solution.
221. Et n'épousez pas les femmes polythéistes à moins qu'elles ne croient : préalablement à la
révélation de ce verset, les mariages avaient lieu entre des Musulman(e)s et des hommes ou femmes
polythéistes. Cet état de choses est dorénavant non seulement catégoriquement interdit mais si, du
reste dans un mariage Musulman un des époux retournait à l'idolâtrie, le mariage s'en trouverait
dissous.
E n revanche, le Coran légitime les mariages entre les Musulmans (hommes) et les femmes de
confession juive ou chrétienne (mais non l'inverse) à la condition que celles-ci soient chastes et
croyantes dans leur foi (voir sourate 5, verset 5). E lles ne doivent pas être notamment Chrétiennes ou
Juives uniquement de nom, autrement dit pratiquement incroyantes, ce qui est de nos jours fréquent.
Voilà ceux qui vous invitent au Feu : le fait d'entretenir des rapports étroits avec des
polythéistes ou des incroyants engendrerait bien que progressivement mais inévitablement une
indulgence ainsi qu'une affinité avec l'idolâtrie et l'impiété.
222. Ils t'interrogent au sujet de la menstruation : les relations sexuelles, les prières (salate) et le
jeûne sont interdits pendant le cycle menstruel normal.
le Livre avec la Vérité pour trancher
entre les hommes leurs divergences.
Mais seuls ceux qui, par jalousie entre
eux et après avoir reçu le Livre, se
disputèrent à son sujet alors que les
preuves irréfutables leur étaient
parvenues. Puis Allah ( ) a guidé de
par Sa grâce ceux qui ont cru en cette
Vérité et Allah ( ) guide qui Il veut
sur le chemin droit.
214. Pensez-vous entrer au Paradis

alors que vous n’avez pas encore été
éprouvés à l’instar de ceux qui vécurent
avant vous ? Ils furent affligés par le
m a l h e u r, l e s c a l a m i t é s e t l e s
tremblements de terre jusqu’à ce que le
Messager et ceux qui crurent avec lui se
fussent écriés : « Quand viendra le
secours d'Allah ( )?». Quoi ! Le
secours d’Allah ( ) n’est-il pas
proche !
215. Ils t'interrogent sur ce qu'ils

doivent dépenser Dis : « Ce que vous
dépensez de bien sera pour vos père et
Cependant, ces interdits ne s'appliquent pas si le flux menstruel excède la période déterminée
auquel cas le flux excessif est alors considéré comme l'écoulement du sang d'une plaie ou d'une
blessure ou encore comme maladie.
L es Juifs s'abstenaient de prendre des repas avec les femmes pendant la menstruation et les
expulsaient même de la maison tandis que les Chrétiens ne cessaient pas les relations sexuelles. L es
Musulmans s'enquirent sur la conduite à adopter s'agissant des menstrues sur quoi s'ensuivit la
révélation de ce verset.
Eloignez-vous des femmes pendant leur menstruation, ne les approchez pas tant qu'elles
ne sont pas pures : la Charia Islamique n'autorise pas les rapports sexuels pendant les menstruations;
par contre, tout autre acte n'est pas sujet à cette interdiction, à savoir : manger, boire et dormir
ensemble. A supposer que le flux menstruel d'une femme dure normalement cinq ou neuf jours et qu'il
continue pour ce nombre de jours puis s'interrompt, les rapports sexuels avec elle ne seront pas permis
aussi longtemps qu'elle ne se purifiera pas (bain) avant que le temps d'une prière ne passe. Si son cycle
dure normalement cinq jours et cesse après quatre, elle devra se purifier et s'acquitter obligatoirement
mère, vos proches, les orphelins, les
pauvres et le voyageur. Et Allah( )
est témoin de ce que vous faites de bien
».
216. Le combat vous est prescrit alors

que vous l'avez en aversion. Et il se peut
que vous ayez une chose en aversion et
qu'elle soit un bien, et il se peut que vous
aimiez une chose et qu'elle soit un mal
pour vous. Allah ( ) sait alors que
vous ne savez pas.
217. Ils t'interrogent à propos de la

guerre pendant les mois sacrés. Dis : «
Combattre en ce mois est un péché
grave mais est plus grave encore auprès
d'Allah d'écarter (les hommes) du
sentier d'Allah ( ), d'être impie
de la prière; toutefois, tant que les cinq jours ne seront pas passés, les rapports sexuels avec elle ne
seront pas possibles car il se pourrait que le flux reprenne. Si le flux dure dix jours et dix nuits, dès lors
qu'il s'arrête les rapports sexuels avec elle seront permis, qu'elle prenne un bain ou non.
Allez à elles selon les prescriptions d'Allah ( ) : il est ici fait allusion à l'interdiction de
la sodomie ou relation sexuelle anale.
Car Allah ( ) aime ceux qui reviennent vers Lui, IL aime ceux qui se purifient : lorsque
vous reconnaissez avoir commis une faute comme par exemple n'ayant pu vous maîtriser, vous avez eu
des rapports pendant les menstrues, Allah acceptera votre repentir.
223. Aussi allez à votre champ comme vous le voudrez : les Juifs se gardaient d'avoir des rapports
sexuels avec leurs épouses dans la position face à face en présageant que l'enfant né d'un rapport de la
sorte serait atteint de strabisme. L es Musulmans sont informés que contrairement à cette idée farfelue,
ils peuvent approcher leurs épouses selon leur désir à l'exclusion de l'interdit absolu mentionné ci-
dessus au verset 222.
Et annonce la bonne nouvelle aux croyants : accomplissez des actes vertueux et apprêtez
votre vie future; souhaitez notamment avoir une progéniture décente et croyante qui vous sera une
source de bénédictions dans l'Au-delà.
224. Et n'usez pas du nom d'Allah ( ) pour vous dispenser de faire le bien, d'être pieux et de
réconcilier les gens : il ne vous est pas permis de justifier une action ou une intention quasiment
indéfendable en faisant valoir que vous avez juré par Allah sur la question. Des serments de la
sorte se doivent d'être contrevenus et réclament une compensation. A titre d'exemple, vous jurez de ne
envers Lui, d'interdire (à Ses fidèles) la
Mosquée Sacrée et les en expulser et la
tyrannie est pire que le meurtre ». Ceux
qui vous combattent n'auront de cesse
tant qu'ils ne vous détourneront pas,
s'ils le peuvent, de votre religion Et ceux
d'entre vous qui abjurent religion et
meurent infidèles, leurs actions seront SECTION.27:
vaines en ce monde et dans la vie future
et ils seront les hôtes immortels du Feu
où ils demeureront éternellement.
218. En vérité, ceux qui ont cru, ceux
qui ont émigré et lutté dans la voie
d'Allah ( ), espèrent la miséricorde
d'Allah ( ); et Allah ( ) est Celui
Qui pardonne, Il est Miséricordieux.
219. Ils t'interrogent sur le vin et les

jeux de hasard. Dis : « les deux
comportent un grand péché et quelques
avantages pour les hommes bien que le
péché qui s'y trouve est plus grand que
leur utilité ». Et ils t'interrogent sur ce
qu'ils doivent donner en charité. Dis : «
l'excédent de vos biens ». Voilà comment
plus parler à vos parents ou de ne plus donner désormais d'aumône au nécessiteux.
225. Allah ( ) ne vous tiendra pas rigueur d'un serment fait involontairement mais vous
punira pour ce que vos cœurs auront accompli : un serment frivole consiste à invoquer Allah
à tort et à travers au cours d'une discussion. Ce qui ne représente pas une faute et ne nécessite pas de
compensation. (L a question de la compensation est traitée à la sourate 5 au verset 89).
226. Ceux qui font le serment de se priver de leurs épouses, devront attendre un délai de quatre
mois. Et s'ils reviennent sur leur décision, Allah ( ) est certes Celui Qui pardonne, Il est
Miséricordieux : le cas échéant, l'homme doit, suite à son serment, retourner à son épouse dans un
délai de quatre mois et faire une compensation auquel cas le mariage demeure intact. Après quatre
mois, le divorce prend effet. Cependant, si le serment consiste à ce qu'il se privera de sa femme pour
une période fixée à moins de quatre mois, il pourra alors reprendre les rapports avec sa femme à
l'expiration de cette période sans pour autant qu'il y ait de divorce ou de compensation. S'il décide par
contre de reprendre les rapports avec sa femme avant l'expiration de son serment (de moins de quatre
mois) et concrétise sa décision, il devra donner une compensation.
Allah ( ) vous expose Ses signes afin
que vous méditiez
220. sur ce bas monde et la vie future. Et

ils t'interrogent à propos des orphelins.
Note : les arabes idolâtres, pour contourner l'irrévocabilité d'un divorce et pour punir leurs femmes,
avaient recours à cette sorte de serment. Une forme extrême de ce serment à savoir l'époux disant à
son épouse qu'elle est dorénavant pour lui comme sa mère figure à la sourate 33 au verset 4 et est
condamné avec fermeté à la sourate 58 aux versets 1 à 4. L 'Islam a supprimé ces pratiques oppressives
et institué un système de compensation en tant que moyen de dissuasion pour les serments faits
hâtivement.
228. Les femmes divorcées attendront trois cycles menstruels : une fois répudiée, une femme
devra attendre trois cycles menstruels avant que le divorce ne devienne définitif préalablement à un
remariage éventuel. L e but visé de ce délai consiste à donner du temps en vue d'une réconciliation (elle
demeurera durant cette période dans la maison de son époux) et de s'assurer qu'elle n'est pas enceinte et
écarter ainsi les doutes sur l'identité des parents. Il n'y aura pas de période d'attente ('iddate) si la
consommation du mariage n'a pas eu lieu. S'agissant des femmes qui ne sont pas sujettes au cycle
menstruel, quelle qu'en soit la raison (âge ou troubles physiologiques), la période de 'iddate sera de
trois mois et jusqu'à la naissance de l'enfant pour une femme enceinte. Pour les femmes esclaves, les
règles diffèrent et ne peuvent guère s'appliquer à l'heure actuelle eu égard à la disparition de
l'esclavage.
Mais si leurs maris désirent la réconciliation, ils ont le droit de les reprendre durant ce
temps : pendant la période de 'iddate, le mari peut retenir sa femme quand bien même elle se
montrerait réticente, et ce dans l'intention de cohabiter dans la tendresse et l'amitié et non pas de la
harceler ou la forcer à abandonner sa dot.
Et les femmes ont des droits équivalents (à ceux des hommes) à leurs obligations et selon la
bienséance; les hommes ont cependant une prééminence sur elles : de même que les hommes ont
des droits sur les femmes, les femmes ont des droits sur les hommes, de pair avec les responsabilités
qui s'y rattachent et qu'il incombe à chacun des genres de remplir. Il est du devoir de l'homme de ne pas
maltraiter la femme et de ne pas violer ses droits. Attendu que l'homme a été investi en tant que chef de
famille en raison de ses plus grandes responsabilités, il lui revient donc le droit de renouer les rapports
conjugaux.
229. Le divorce est permis deux fois : avant l'Islam, les gens divorçaient à leur guise et renouaient
les rapports pendant la période de 'iddate et ce faisant, ils harcelaient les femmes. Ce verset va donc
limiter le divorce à trois fois. L es deux premières fois, les rapports peuvent être renoués sans
formalités durant la phase de 'iddate et par un remariage après celle-ci. Suite à la troisième fois, il n'y
aura plus de remariage possible à moins que la femme ne se remarie avec un autre homme et que ce
dernier la répudie ou meurt.
Note : l'Islam s'efforce autant que possible de sauvegarder l'union conjugale. Toujours est-il que
certains mariages ne pouvant être sauvés, la rupture devient inévitable. L 'Islam reconnaît le mariage
comme une relation intense basée sur l'amour et l'estime. Ce que traduit la recommandation contenue
Dis : « Les prendre en charge est la
meilleure action; ils sont vos frères dès
que vous les accueillez parmi vous ».
Allah ( ) distingue celui qui sème la
corruption de celui qui fait le bien. E t si
Allah ( ) le voulait, il vous affligerait.
Allah ( ) est certes Puissant et Sage.
221. Et n'épousez pas les femmes

polythéistes à moins qu'elles ne croient;
et une esclave croyante vaut mieux
qu’ une femme libre et polythéiste quand
bien même elle vous plairait ; et ne
marriez pas vos filles à des polythéistes à
moins qu’ ils ne croient ; et un esclave
croyant vaut mieux qu’ un polythéiste
libre quand bien même il vous plairait.
Car voilà ceux qui vous invitent au Feu.
E t Allah ( ) vous invite de par Sa
grâce au Paradis et au pardon ; et Il expose
aux hommes Ses signes afin qu’ ils
réfléchissent.
222. Ils t'interrogent au sujet de la

dans ce verset i.e. Retourner à une femme pendant la période de 'iddate si l'on peut la conserver d'une
manière appropriée sinon de la libérer décemment et avec gentillesse.
Et il ne vous est pas permis de reprendre ce que vous leur avez donné : les hommes ne sont
pas autorisés à forcer les femmes d'abandonner leur dot (mahr) moyennant un divorce. Néanmoins,
faire la concession de la dot peut être la clause d'une décision mutuelle, la condition préalable exigeant
que si l'homme est fautif dans la rupture du mariage, il n'est pas habilité à requérir la dot.
Si vous craignez de ne pas respecter les lois d'Allah ( ) nulle faute ne leur (l'un ou
l'autre) sera imputée si la femme se rachète par quelque bien : au cas où la demande de divorce est
à l'initiative de la femme, il est recevable de conclure un accord selon lequel elle fera une
compensation à l'homme en retour du divorce. L e divorce initié par une femme est appelé « khoula ».
Il est rapporté de source sûre qu'une femme vint voir le Prophète et se plaignit qu'elle
était insatisfaite de son mari et ne souhaitait pas rester avec lui. Suite à certaines questions, elle admit
qu'il n'était pas fautif et lui accordait tous ses droits mais qu'elle ne l'aimait point. L e Prophète
lui demanda de rendre à son mari la dot qu'il lui avait offerte et le divorce fut prononcé.
Et ceux qui transgressent les lois d'Allah ( ), voilà ceux qui sont les injustes : s'agissant
du divorce, le Coran enjoint aux hommes à agir avec Taqwa et d'observer rigoureusement les lois
d'Allah en toutes circonstances. Ceci s'adresse notamment aux hommes attendu qu'ils
représentent la partie dominante lors d'un divorce.
230. Et s'il la répudie (une troisième fois) … pouvoir se conformer aux lois d'Allah ( ):
menstruation. Dis : « C’est un mal,
éloignez-vous des femmes pendant leur
menstruation, ne les approchez pas tant
qu'elles ne sont pas pures. Lorsqu’elles sont
pures, allez à elles selon les prescriptions
d'Allah ( ) ». Car Allah ( ) aime
ceux qui reviennent vers Lui, Il aime ceux
qui se purifient.
223.Vos épouses sont pour vous un champ de

labour. Aussi allez à votre champ comme
vous le voudrez et œuvrez pour vous-
mêmes à l’avance. Craignez Allah ( )
après le troisième divorce, le remariage est possible dès lors que la femme se remarie avec un autre
homme qui, après un rapport sexuel, la répudie ou meurt. Une instruction est ici énoncée, à savoir que
ce qui est légitimement possible n'est pas forcément justifié moralement à moins que le couple soit sûr
d'une évolution de sentiments et à même de maintenir alors les liens conjugaux.
231. Qu'elles atteignent la fin de leur terme : c'est-à-dire que la période de 'iddate arrive à sa fin.
Mais ne les retenez pas pour leur causer du tort, vous transgresseriez alors : ne reprenez pas
les rapports pendant le délai de 'iddate uniquement pour prolonger l'angoisse de la femme et sans la
moindre intention de réconciliation.
Ne vous moquez pas des versets d'Allah ( ) : il importe d'observer sincèrement et

fidèlement l'ensemble des règles concernant le divorce et d'éviter de se conformer à la loi au pied de la
lettre sans son esprit. On ne plaisante pas avec les injonctions d'Allah car Il est parfaitement
informé du moindre soupçon de mauvaise foi en vous. Vous seriez en l'occurrence votre propre victime.
232. Quand vous divorcez d'avec vos épouses et que leur délai expire, ne les empêchez pas de se
remarier avec leurs nouveaux époux, s'ils agréent conformément aux règles : cette disposition
vise à sauver le mariage même après que le premier ou le second divorce soit devenu effectif. Dans la
perspective où le couple souhaite se remarier, il en a tout à fait le droit. Il n'appartient à personne de s'y
opposer ou de les en dissuader. Ce verset fut révélé suite à un incident impliquant une femme divorcée
ayant reçu, entre autres, une demande en mariage (après son 'iddate) de la part de son premier mari.
Alors qu'elle désirait se remarier avec lui, son frère s'y était fermement opposé. L a portée de
l'admonition de ce verset est générale s'agissant de tous les cas analogues et notamment applicable aux
communautés composées de familles étendues qui, la fierté et l'honneur primant, sont incitées à rejeter
le premier mari. Ce dernier a été également empêché d'interférer dans le libre choix de la femme.
E xception faite de la femme qui viole la loi religieuse (se marier avec un homme autre que son premier
époux pendant la période de 'iddate) ou va, selon toute vraisemblance, s'humilier ou pâtir de ce
remariage.
Voilà ce à quoi est exhorté celui d'entre vous qui croit en Allah ( ) et au Jour dernier : la
SECTION 28:
et sachez que vous Le rencontrerez. Et
annonce la bonne nouvelle aux croyants.
224. Et n'usez pas du nom d'Allah dans

vos serments ( ) pour vous dispenser
de faire le bien, d'être pieux et de
réconcilier les gens. Certes, Allah ( ) est
Celui Qui entend et Qui sait.
générosité et l'impartialité des participants sont mises à rude épreuve lors d'un divorce d'où la
récurrence de cette obligation morale relative à l'observation de ces règles : la crainte d'Allah et
du Jour du Jugement. Ceux qui débordent des limites prescrites ne croient pas par voie de conséquence
àAllah et au Jour dernier et seuls les vrais croyants profitent de ces préceptes.
Ceci est plus vertueux et plus pur pour vous. Allah ( ) sait et vous, vous ne savez pas : le
thème semble revenir au remariage de la femme divorcée précisant qu'il est plus décent pour elle de se
remarier et de préférence avec son ex-mari si elle y est encline. Allah sait mieux que vous ce qui
est bon pour eux.
233. Et les mères désireuses de donner un allaitement complet, allaiteront leurs enfants deux
années entières. Au père des enfants d'assurer leur nourriture et leurs vêtements équitablement
: deux ans sont comptés en règle générale pour le sevrage d'un enfant. Des mesures peuvent être
toutefois prises en vue d'une réduction de cette période. L e père devra subvenir aux besoins de la mère
divorcée jusqu'au sevrage complet de l'enfant.
Mais nul n'est tenu à cela au dessus de ses moyens. La mère n'a pas à subir de dommage dû
à son enfant, ni le père à cause de son enfant : c'est d'une importance primordiale que ces mesures ne
soient pas excessives et l'un et l'autre devront se montrer coopératifs et prévenants. A titre d'exemple, à
l'homme d'être généreux s'agissant de la pension alimentaire et des nécessités et à la femme de ne pas
refuser, en étant capable, d'allaiter l'enfant si son ex-mari le souhaite. Il incombe à l'homme de
subvenir à son ex-épouse et famille.
Les mêmes obligations à l'héritier : si le père vient à mourir, la responsabilité de subvenir à

son ex-épouse et enfant pendant le sevrage retombent sur ses héritiers.
Si les parents désirent d'un commun accord de sevrer leur enfant, nul grief à leur encontre
: le sevrage et la subsistance pour les deux ans peuvent être écourtés suite à un commun accord sans
pour autant causer de préjudice à l'enfant.
Et si vous désirez mettre vos enfants en nourrice, aucune faute à vous reprocher pourvu
que vous acquittiez la rétribution convenue conformément à l'usage : il est permis au père de
confier, moyennant une rémunération décente et pour une raison valable, son enfant à une nourrice
plutôt qu'à son ex-épouse.
234. Et ceux d'entre vous qui meurent en laissant des épouses, celles-ci devront attendre une
225.Allah … ne vous tiendra pas rigueur
d'un serment fait involontairement mais
vous punira pour ce que vos cœurs auront
accompli. Et Allah ( ) est Celui Qui
pardonne et plein de mansuétude.
226. Ceux qui font le serment de se priver

de leurs épouses, devront attendre un délai
de quatre mois. Et s'ils reviennent sur leur
décision, Allah ( ) est certes Celui Qui
pardonne, Il est Miséricordieux.
227.S’ils décident de divorcer, Allah ( )

est Celui Qui entend et Qui sait.
228. Les femmes divorcées attendront trois

cycles menstruels et il ne leur est pas permis
de cacher ce qu’Allah ( ) a créé dans
leurs entrailles si elles croient en Allah ( )
et au Jour dernier. Mais si leurs maris
désirent la réconciliation, ils ont le droit de
période de quatre mois et dix jours : suite au décès de son mari, une femme devra attendre quatre
mois et dix jours avant de se remarier. Au cas où elle est enceinte, elle attendra alors jusqu'à la
naissance de l'enfant. De plus amples détails figurent à cet égard à la sourate 65.
Note : elle évitera en outre de se maquiller, de s'habiller et de se parfumer pendant la période de 'iddate
et demeurera chez elle.
Passé ce délai, on ne vous reprochera pas la façon dont elles disposeront d'elles-mêmes
dignement : le remariage et le fait de mener une vie normale après la période de 'iddate ne font l'objet
d'aucune sorte de restriction.
235. Et vous ne serez pas en faute si vous faites allusion à une demande en mariage ou gardez
secrète votre intention : on s'abstiendra de demander ouvertement en mariage une veuve ou une
divorcée pendant son 'iddate. E n revanche, il est possible de faire une allusion discrète sans pour autant
conclure d'entente secrète.
236. Faites leur un don, le fortuné selon ses moyens et le pauvre selon ses moyens : dans
l'éventualité où un divorce survient après qu'un contrat de mariage a été conclus et que la dot n'a pas
encore été fixée (le mariage n'ayant pas été consommé), il incombe alors à l'homme de faire un don à la
femme divorcée. Ce qui constitue l'une des quatre modalités envisageables. L es trois autres sont
traitées aux commentaires suivants.
237. Et si vous divorcez d'avec elles avant de les avoir touchées mais après avoir fixé leur dot,
versez-leur la moitié de ce que vous aviez fixé : si la dot a été fixée et que le divorce se produit avant
la consommation du mariage, la moitié de la dot (mahr) sera versée. L a méthode de relâche revient en
les reprendre durant ce temps Et les
femmes ont des droits équivalents (à ceux
des hommes) à leurs obligations et selon la
bienséance; les hommes ont cependant une
prééminence sur elles. Et Allah ( ) est
Puissant et Sage.
229. Le divorce est permis deux fois ;

reprenez donc votre épouse d’une manière
convenable ou bien renvoyez-la décemment.
Et il ne vous est pas permis de reprendre
ce que vous leur avez donné à moins que
tous deux craignent de ne pas observer les lois
d’Allah ( ); et si vous craignez de ne
pas respecter les lois d'Allah ( ) nulle
faute ne leur (l'un ou l'autre) sera imputée
si la femme se rachète par quelque bien.
Telles sont les lois d’Allah ( ); ne les
transgressez pas. Et ceux qui transgressent
les lois d'Allah ( ), voilà ceux qui sont
les injustes.
ce cas à ce que la femme renonce à sa mahr à part entière, la Charia admettant cette modalité si
l'homme n'est pas responsable de la rupture ou bien il peut en alternance décider de donner la mahr
intégrale. Cependant, les hommes représentant un trait dominant dans ces situations, le verset leur
demande instamment d'être généreux et de verser la mahr totale plutôt que de demander à la femme d'y
renoncer. L a bonté et la libéralité réciproques illustrent les vertus cardinales de l'Islam, la personne qui
détient le contrat de mariage étant le mari. L a troisième modalité implique que la dot ayant été fixée et
le mariage consommé, elle sera versée entièrement. L a quatrième modalité consiste en la
consommation du mariage avant le divorce sans pour autant que la mahr ait été fixée, dans ce cas la
famille de la femme s'assure de ce qui est conventionnel et au besoin procède à un ajustement et la dot
est payée à titre de «mahr oul misl».
E n cas de décès du mari, les règles de paiement de la mahr diffèrent quelque peu de celles
relatives au divorce. Si le mariage a eu lieu sans consommation et que la mort du mari survient, la mahr
entière, dès lors qu'elle a été fixée, est payée à l'épouse et si la mahr n'a pas été fixée, la mahr oul misl
sera versée. E n outre, la mahr entière sera payée s'il y a eu consommation.
L es différentes situations traitées ci-dessus ont été statuées par les autorités religieuses et
constituent un volet de Charia Islamique.
238. Soyez assidus aux prières et (notamment) la prière médiane : selon la majorité des
commentateurs, la prière médiane est celle de 'Asr, office de l'après-midi, dont l'importance est
soulignée car les gens sont en général occupés à cette heure du jour et l'injonction d'être assidu
SECTION 29:
230. Et s'il la répudie (une troisième
fois), elle n’est plus licite pour lui tant
qu’elle n’aura pas été remariée à un autre
époux. S’il la répudie et qu’ensuite tous
deux se réconcilient, aucune faute ne leur
sera imputée s’ils croient pouvoir se
conformer aux lois d'Allah ( ). Telles
sont les lois d’Allah ( ); Il les explique
aux gens qui comprennent.
231. Et quand vous répudiez vos épouses

et qu'elles atteignent la fin de leur terme,
reprenez-les d’une manière convenable ou
bien renvoyez-les décemment. Mais ne les
s'applique à toutes les prières et non seulement à celle de 'Asr.
L 'introduction de la salah à ce point est circonstancielle compte tenu du fait qu'un divorce tend à
provoquer la colère et la rancune entre les parties, incitant en particulier l'homme à la sévérité et
l'injustice dans ses relations avec la femme. Aussi la prière rectifie-t-elle cette tendance et, accomplie
avec la piété qu'elle mérite, purifie le cœur tout en contribuant à acquérir d'excellentes qualités. L ors
d'une bataille, on peut la faire en marchant ou en chevauchant et pas nécessairement en direction de la
Qibla.
240. Ceux d'entre vous que la mort atteint et qui laissent des épouses, feront en leur faveur un
legs assurant ainsi leur entretien durant un an et sans les expulser : cette disposition a été abrogée
dans la sourate An-Nissa suite à l'inclusion de la part de la femme dans les biens du mari décédé. L a
période d'attente ('iddate) pour une veuve, indiquée plus haut, a été fixée à quatre mois lunaires et dix
jours.
241. Les femmes répudiées ont droit à une pension convenable, un devoir pour ceux qui
craignent Allah ( ) : ce qui consiste en un don à la femme divorcée outre la dot mais qui n'est pas
obligatoire pour l'homme.
243. N'as-tu pas vu ceux qui fuirent par milliers leurs demeures par crainte de la mort ? Allah
( ) leur a dit : « Mourez ! ». Après quoi Il les a fait revivre : il s'agit d'un peuple de jadis dont les
gens avaient fui leurs habitations en emportant leurs possessions par crainte d'être assaillis par des
ennemis. Ils furent condamnés à mourir pour leur lâcheté mais furent ramenés à la vie grâce aux
invocations de leur prophète. Ce verset avertit en fait ceux des Musulmans, qui mijotaient de se
soustraire au combat, qu'ils ne doivent pas hésiter à sacrifier leurs vies et leurs biens pour la cause
d'Allah étant donné que c'est L ui Qui décrète la vie et la mort. Aussi tenter d'échapper à la
mort si elle a été décrétée est certes voué à l'échec.
Note : ni le Coran, ni aucun hadith ou autre récit digne de foi ne fournissent d'indices sur cette
péripétie. Quoi qu'il en soit de cet incident, l'intérêt qu'il revêt pour les Musulmans est évident. Ils se
retenez pas pour leur causer du tort, vous
transgresseriez alors et quiconque agira
ainsi se ferait du tort à lui-même. Et ne vous
moquez pas des versets d'Allah ( ),
mais souvenez-vous des bienfaits d’Allah
( ) à votre égard et de ce qu’Il vous a
révélé le Livre et la Sagesse par lesquels Il
vous exhorte. Craignez Allah ( ) et
sachez qu’Allah ( ) sait tout.
trouvaient à Médine depuis deux ans lors de cette révélation et subissaient les brimades continuelles de
la part des incrédules. Ils requirent maintes fois la permission de combattre. Quand celle-ci fut
accordée, ceux dont la foi était faible, virent leur résolution s'évanouir. (Voir verset 216 de cette
sourate). Ce sont eux qui font l'objet de cet avertissement.
Note du traducteur : on trouvera toutefois les détails de cet incident dans la chronique ou histoire des
prophètes et des rois par Tabari au récit du prophète E zéchiel, p. 338, vol.1.
245. A celui qui fait un beau prêt à Allah ( ), Il le lui multipliera. Allah ( ) restreint ou
étend Ses faveurs: tout comme la vie et la mort sont du ressort d'Allah , il en va de même pour la
richesse et la pauvreté. Aussi ne craignez pas que ce que vous dépensez dans le chemin d'Allah ne
vous cause de la gêne. Dépenser dans la voie d'Allah revient à un prêt que vous L ui faites et qu'Il
indemnisera considérablement. L e prêt en question 'qarz-e-hassana' est un prêt désintéressé qui ne
sollicite que l'agrément d'Allah .
246. N'as-tu pas vu les grands … ils tournèrent le dos à l'exception d'un petit nombre d'entre
eux : cet épisode eut lieu après les tribulations des Bani Israël. Ils étaient opprimés alors par un peuple
voisin (les Philistins dans la Bible) sous le règne de Djaloute (Goliath dans la Bible). Impuissants, les
Bani Israël s'enfuirent à Jérusalem et implorèrent leur prophète (Samuel) de nommer un roi à leur tête
pour faire la guerre et combattre ainsi dans la voie d'Allah .
247. Ils dirent : « comment régnerait-il sur nous … ». La grâce d'Allah ( ) est immense et Il
est Omniscient : Taloute (Saül dans la Bible) était regardé comme indigne d'être le roi des Bani Israïl
en raison de sa pauvreté et (il y a de fortes chances) de son manque d'influence. L eur prophète leur fit
valoir que donnant le pouvoir à qui Il veut, Allah avait institué Taloute eu égard à sa science et sa
taille la plus élevée. L es Bani Israïl, matérialistes selon leur habitude et donc sceptiques, réclamèrent
un signe qui est mentionné au verset suivant.
248. « Le signe de son investiture sera que l'Arche vous reviendra … » : ce verset met en vedette
l'Arche d'alliance dans laquelle avaient été nichées, entre autres, les Tables de la L oi confiées à Moussa
par Allah . L es Bani Israël, convaincus qu'elle leur apportait la victoire, emportaient avec
eux l'Arche comme talisman lors des batailles. L es Philistins, qui s'en étaient emparés et par la suite,
affligés de la peste, la placèrent sur un char à bœufs qu'ils charrièrent en dehors de leur territoire. Puis, le
char (d'après la Bible), miraculeusement conduit par des anges parmi les Bani Israël, fut apporté
directement à Taloute et les Bani Israël, témoins de cette manifestation divine, le reconnurent pour roi.
249. Puis, au moment de partir avec ses troupes, …, par la grâce d'Allah ( ) ! Et Allah
232. Quand vous divorcez d'avec vos

épouses et que leur délai expire, ne les
empêchez pas de se remarier avec leurs
nouveaux époux, s'ils agréent
conformément aux règles. Voilà ce à quoi
est exhorté celui d'entre vous qui croit en
Allah ( ) et au Jour dernier. Ceci est
plus vertueux et plus pur pour vous. Allah
( ) sait et vous, vous ne savez pas.
233. Et les mères désireuses de donner un

allaitement complet, allaiteront leurs
enfants deux années entières. Au père des
enfants d'assurer leur nourriture et leurs
vêtements équitablement. Mais nul n'est
tenu à cela au dessus de ses moyens. La
mère n'a pas à subir de dommage dû à son
enfant, ni le père à cause de son enfant. Les
mêmes obligations à l'héritier. Si les
parents désirent d'un commun accord de
sevrer leur enfant, nul grief à leur SECTION 30:
encontre. Et si vous désirez mettre vos
enfants en nourrice, aucune faute à vous
reprocher pourvu que vous acquittiez la
rétribution convenue conformément à
l'usage. Craignez Allah ( ) et sachez
qu’Allah ( ) voit parfaitement ce que
vous faites.
( ) est avec les patients » : Taloute, après avoir rassemblé l'armée en pleine canicule (le nombre
exact des effectifs fait défaut dans les traditions mais estimé toutefois à plusieurs milliers dont la
plupart attirée par le pillage), se mit en route pour attaquer les Philistins. Comme le mentionne le
verset, leur résolution fut mise à l'épreuve lorsque mourant de soif, ils furent avisés de ne pas boire tout
leur soûl, ce qu'ils négligèrent à l'exception de quelques centaines qui burent du creux de la main,
furent revigorées et restèrent avec Taloute. L es autres, en dépit d'avoir bu abondamment, ne furent pas
désaltérés et se virent incapables de continuer.
251. Ils les vainquirent par la grâce d'Allah ( ) et Dawoud (David) , tua Djaloute
(Goliath) et Allah lui accorda la royauté et la sagesse et lui enseigna ce qu'il voulut : les hadiths ou
traditions ne rapportent pas les détails de cet incident. L a version biblique (Samuel-17) relate que
234. Et ceux d'entre vous qui meurent en
laissant des épouses, celles-ci devront
attendre une période de quatre mois et dix
jours. Passé ce délai, on ne vous
reprochera pas la façon dont elles
disposeront d'elles-mêmes dignement. Et
Allah ( ) est bien informé de ce que vous
faites.
235. Et vous ne serez pas en faute si vous

faites allusion à une demande en mariage
ou gardez secrète votre intention. Allah
( ) sait que vous pensez à telles femmes
cependant ne leur promettez rien en secret,
dites-leur simplement les paroles qui
conviennent. Et ne décidez pas la conclusion
du mariage préalablement à l’expiration du
délai prescrit. Sachez qu’Allah ( ) sait ce
que renferment vos âmes aussi prenez garde à
Goliath (Djaloute - Coran) sortit des rangs durant quarante jours successifs et défia les Bani Israël de
lui opposer un concurrent. L e Prophète Dawoud , (David - Bible), jeune garçon qui gardait les
troupeaux de son père, vint sur le champ de bataille pour ravitailler ses trois frères aînés. Il sollicita de
Taloute la permission d'affronter Goliath qui accepta à contrecœur bien que convaincu de l'allure
vaillante de Dawoud , . Celui-ci refusa toute armure ou arme, ramassa cinq pierres lisses et alla au
devant de Goliath qui se rua vers lui. Dawoud , arma sa fronde de berger d'une pierre et, visant le
front de Goliath, la catapulta. E lle lui pénétra la tête en le tuant instantanément. Dawoud , lui
trancha la tête avec l'épée de celui-ci et les Philistins battirent en retraite, poursuivis par les Bani Israël
qui en massacrèrent un grand nombre. Cette victoire fit de Dawoud , un héro et Taloute lui donna
sa fille en mariage. Puis, il succéda à Talout en tant que roi. Il ressort de cette annale que la Djihad
existait déjà en ces temps et que les prophètes y prenaient part.
252. Car tu es certes au nombre des prophètes : ces récits de l'histoire des Bani Israël te
racontent les prodiges d'Allah et confirment ta prophétie comme à tes prédécesseurs.
Aussi comment ces reflets du passé auraient-ils pu rejaillir jusqu'à toi si tu n'avais pas été un vrai
prophète. A l'instar de tes précurseurs, tu auras des ennemis, les combattras et triompheras par la
grâce manifeste d'Allah .
253. Nous avons, parmi ces messagers, favorisé certains par rapport à d'autres … mais Allah
( ) fait ce qu'Il veut : Allah a octroyé ces attributs exceptionnels à plusieurs de Ses
prophètes. Il en a privilégié certains à qui Il a parlé à l'instar d'Adam et Moussa . Des prophètes,
d'un statut différent comme 'Issa , ont été envoyés à des peuples tandis que le Saint Prophète
, le dernier d'entre eux, a été envoyé à l'humanité entière et occupe le plus haut rang. 'Issa
fut gratifié de miracles distinctifs comme ressusciter les morts. Si Allah l'avait voulu, Il
aurait guidé sur la voie droite chacun de ces peuples. Toujours est-il que selon Ses desseins, Il a permis
Lui ! Sachez qu’Allah ( ) est Celui Qui
pardonne et Il est plein de mansuétude.
que les uns acceptent et que les autres rejettent leurs prophètes. Il ne faut donc pas s'étonner du rejet du
message du Saint Prophète comme les histoires des prophètes avant lui en témoignent.
254. Ô vous qui croyez ! Dépensez … les incrédules sont en vérité les injustes : la sourate stipule
jusqu'ici des règles qui gouvernent le mode de vie des croyants, règles qui s'avèrent souvent
astreignantes pour le 'nafs' (ego). L e goût de la richesse et des plaisirs de ce monde freinent le croyant
dans son obéissance sincère et l'entraîne dans l'erreur. Pour contrecarrer ce penchant du nafs et
inculquer la Taqwa, deux remèdes sont prescrits : l'Infaq, dépenser pour la cause d'Allah - et la
Djihad. L a section précédente y fait allusion en soulignant plus ou moins la Djihad. A partir de ce point
et aux sections suivantes, la sourate met l'accent sur l'Infaq en avertissant les incroyants que ceux qui
négligent de dépenser en ce monde les bienfaits d'Allah , encourent la ruine dans l'Au-delà.
Note : le croyant sincère ne reste certes pas insensible au malheur d'autrui et se montre toujours
disposé à offrir de l'aide. Il incombe par surcroît de dépenser pour la Djihad, la propagation et la
protection de l'Islam et autres causes religieuses. Consacrer des dépenses pour la cause d'Allah
constitue donc une norme importante et constante de la vie du Musulman contrairement à la
charité fantaisiste de l'Occident profane.
Note sur Ayat-oul-Koursi :
Il faut insister sur la portée et l'importance particulière du verset suivant (255) qui est appelé
'Ayat-oul-Koursi" ou verset du Trône. L es hadiths du Prophète recommandent fortement de
le réciter en général et en certaines occasions.
Généralement parlant, trois thèmes émergent du Coran : l'Unité et les Attributs d'Allah , les
directives pratiques et les récits. Chaque thème aiguise notre souvenir de l'Unicité, de la Puissance, de
la Gloire et de la Compassion d'Allah . A noter que l'entendement de Ses attributs cultive la
Taqwa (crainte d'Allah ). Allah , qui se manifeste à travers Ses attributs, est source et
nourriture de la vie spirituelle. L a réalité et l'influence des commandements gérant la conduite du
croyant, émanent de la compréhension des qualités divines. Une vie embellie par la Taqwa est le fruit
et la verdure éclos de la conviction de la présence compatissante et vigilante d'Allah à chaque
instant de notre existence.
L a sourate a jusqu'ici mis l'accent sur les commandements et les récits. L e verset suivant rétablit
l'équilibre par un rappel percutant de certains attributs divins fondamentaux. E t le texte évolue vers
deux exemples intrinsèques de l'Omnipotence d'Allah sur Sa création (section 34), puis vers
l'Infaaq ou la charité sincère, corollaire de la foi du croyant.
255. Allah ( ) ! Il n'y a de dieu que lui, le … il est le Très Haut, le Suprême : ce verset déclare
formellement l'Unicité, la Puissance absolue et la Science incommensurable d'Allah et combien
l'homme L ui est tributaire. Ses pouvoirs sont illimités et ne sont sujet ni à l'échec ni au déclin. Il est
236. Il n’y a aucune faute à vous reprocher si
vous répudiez les femmes que vous n’avez
pas touchées ou pour lesquelles vous n’avez
pas fixé leur mahr. Faites leur un don, le
fortuné selon ses moyens et le pauvre selon
ses moyens. Quelque bien convenable dont
elles puissent jouir, c’est un devoir pour ceux
qui font le bien.
237. Et si vous divorcez d'avec elles avant

de les avoir touchées mais après avoir fixé
leur dot, versez-leur la moitié de ce que
vous aviez fixé, à moins qu’elles n’y
renoncent ou que celui qui détient le contrat
de mariage ne se désiste. Le désistement est
plus proche de la piété. N’oubliez pas d’user
de générosité les uns envers les autres. Certes,
Allah ( ) voit parfaitement ce que vous
faites. SECTION 31:
238. Soyez assidus aux prières et

(notamment) la prière médiane, et tenez-
vous debout devant Allah ( ) avec
humilité.
239. Mais si vous craignez un danger, priez

en marchant ou sur vos montures; puis
E ternel, Vigilant et règne sur Sa création. Ces miettes de savoir, dont l'homme est si fier, ne
représentent que ce qu'Il daigne nous jeter. C'est une vérité que la civilisation moderne grisée par sa
science et sa technologie n'admettra jamais mais que le croyant d'aujourd'hui se doit de garder au
premier plan de son esprit.
256. Nulle contrainte en religion ! La voie droite se distingue de l'erreur : cette assertion prend le
contre-pied de la fausse opinion émise par les non Musulmans comme quoi l'Islam souscrit à la
conversion par la force.
Quiconque ne croit pas aux faux dieux et croit en Allah ( ), a saisi l'anse la plus solide
qui ne peut se briser : maintenant que la distinction entre le vrai et le faux paraît évidente, quiconque
décide après cela de suivre la voie d'Allah et Ses révélations, il est assuré d'avoir recours au
meilleur credo dénué de doute et ne sera jamais déçu.
258. N'as-tu pas vu celui qui argumenta contre Ibrahim ( ) à propos de son Seigneur : il
s'agit, d'après les sources bibliques, du roi Nimroud qui condamnera plus tard Ibrahim à être jeté
dans le feu pour avoir fracassé les idoles que le roi et ses sujets adoraient. Voir 21 : 68-69. Nimroud se
considérait bien entendu comme un dieu.
lorsque vous vous sentez en sécurité,
invoquez Allah ( ) comme Il vous a
enseigné alors que vous ne saviez rien.
240.Ceux d'entre vous que la mort atteint

et qui laissent des épouses, feront en leur
faveur un legs assurant ainsi leur entretien
durant un an et sans les expulser. Mais si
elles en sortent, on ne vous reprochera pas la
façon dont elles disposeront convenablement
d’elles-mêmes. Et Allah ( ) est Puissant
et Sage.
241. Les femmes répudiées ont droit à

une pension convenable, un devoir
pour ceux qui craignent Allah ( ).
259. Ou celui qui passa par une ville déserte aux toits effondrés : le questionneur dans ce récit
semble être un chercheur de la vérité et éventuellement un prophète. Il n'existe pas de tradition
authentique révélant son identité.
« Depuis combien de temps es-tu là ? ». Il répondit : « un jour ou une partie d'un jour » : il
semblerait que quelque temps se fût écoulé entre la mort et la résurrection de ce questionneur si bien
que se figurant être arrivé la veille, il lui semblait avoir dormi en ce lieu un jour cependant il y était
parvenu le jour même et y avait passé une partie de la journée.
« … Regarde ton âne. Nous faisons de toi un signe pour les hommes, regarde les ossements,
voilà comment Nous les réunissons puis les revêtons de chair » : la carcasse dépouillée de son âne
convainc le questionneur que plusieurs années ont passé pendant sa léthargie. L 'animal est par la suite
reconstitué et ramené à la vie sous ses yeux en tant que preuve comment Allah ressuscite les
morts en ordonnant aux restes de se rassembler.
Aussi devant cette évidence, il dit : « Je sais qu'Allah ( ) est Puissant sur toute chose ».
: L ui-même en vie après ce miracle, sa nourriture saine, les os effrités rassemblés, le questionneur a été
le témoin de la toute-puissance d'Allah sur la vie et la mort. L a portée du message que véhicule
cet incident concluant, déborde amplement le cadre de la quête de l'homme quant au phénomène de la
résurrection. Allah démontre qu'Il penche, retourne, secoue ou couche le sablier et accélère,
ralentit, suspend ou inverse ainsi le cours du temps à Son gré. De longues années et l'âne a subi les
rigueurs du temps; l'homme, lui, est resté pratiquement intact comme si s'étaient écoulés seulement un
jour et une nuit. E n ce qui le concerne, le temps a passé lentement tandis qu'il a été suspendu pour sa
nourriture et sa boisson qui ont conservé leur fraîcheur initiale.
260. Et quand Ibrahim ( ) dit : « mon Seigneur ! … mon cœur soit rassuré » : nonobstant sa
sincérité, il désirait voir de ses yeux ce que son cœur contemplait.
242. C’ est ainsi qu’ Allah ( ) vous

explique clairement Ses signes afin que
vous raisonniez.
243. N'as-tu pas vu ceux qui fuirent

par milliers leurs demeures par crainte
de la mort ? Allah ( ) leur a dit : «
Mourez ! ». Après quoi Il les a fait
revivre. Certes, Allah ( ) est
Détenteur de la grâce envers les hommes
mais la plupart d’ entre eux est ingrate.
244. Combattez dans la voie d’ Allah

( ) et sachez qu’ Allah ( ) entend
et sait tout.
245. A celui qui fait un beau prêt à

Allah ( ), Il le lui multipliera. Allah
( ) restreint ou étend Ses faveurs et
c’ est vers L ui que vous retournerez.
Et sache qu'Allah ( ) est Puissant et Sage : note : il y a lieu de questionner, quant à ces
récits, la nécessité de tels miracles i.e. Qu'Allah ressuscite les morts dans le but de convaincre
deux hommes d'un rang spirituel éminent, le premier probablement un prophète et le deuxième un
prophète pour sûr car le croyant ordinaire est tenu de croire qu'Allah ressuscitera l'humanité le
Jour du Jugement. L 'explication tient au fait que ce dernier (le croyant) se préoccupe de son propre
salut tandis que les prophètes doivent affronter l'indifférence et l'obstination des peuples auxquels ils
sont envoyés. D'où la nécessité de fortifier leur foi pour qu'ils puissent s'acquitter de leur apostolat et,
une fois imprégnés d'une conviction intime, prêcher en déclarant avec confidence : « Croyez-moi car
je sais ce que vous ignorez ! ». Ces visions constituent leur prérogative et font d'eux les réceptacles des
théophanies du monde spirituel. Il est à noter que préalablement à leur investiture prophétique, ils
surpassaient déjà, eu égard à la fermeté de leur foi, le croyant ordinaire qui éprouve à un moindre degré
par le biais de sa conscience des phénomènes analogues. L es miracles, dont il est ici question,
intensifient forcément la foi de ceux qui en témoignent. Ces derniers ont hérité du privilège de
soulever le voile de la réalité et d'en contempler de leurs yeux le mystère qui emplit alors leur âme
d'une sérénité inébranlable à laquelle Ibrahim ( ) fait allusion en ces termes de repos ou paix du
cœur. Dans sa quête de la vérité, le croyant sincère a ses doutes et questions auxquels Allah
répond par des voies appropriées à son degré d'entendement mais il est dénué de l'aptitude spirituelle
d'un prophète comme si le prophète, se tenant au sommet d'une montagne, a vue sur l'horizon tandis
que la montagne mure la vue au croyant.
SECTION 32:
246. N'as-tu pas vu les grands du

peuple d’Israël après Moussa ( )?
Lorsqu’ils dirent à un prophète : «
Désigne-nous un roi, nous combattrons
alors dans la voie d’Allah ( ) ». Il
dit : «Et si vous ne combattez pas quand
le combat vous sera prescrit ». Ils dirent
: « Il nous est impossible de ne pas
combattre dans la voie d’Allah ( )
alors que nous avons été chassés de nos
maisons et séparés de nos enfants ».
Mais quand le combat leur fut prescrit,
ils tournèrent le dos à l'exception d'un
petit nombre d'entre eux. E t Allah
( ) connaît bien les injustes.
247. E t leur prophète leur dit : « Allah
262. Ceux qui dépensent leurs biens … ils ne seront point affligés : les deux sections
suivantes traitent de différents aspects fondamentaux relatifs à la manière de dépenser dans la voie
d'Allah .
L e premier principe établit qu'Allah récompense abondamment la charité selon le degré

de sincérité et la situation de chacun. Il importe de savoir qu'une condition requise pour qu'Allah
agrée la charité et qu'elle soit bénéfique dans l'Au-delà revient à ne pas imposer en quelque façon le
destinataire ou attendre un profit en retour ou le froisser à travers des reproches ou des avertissements.
Une parole agréable et un pardon valent mieux qu'une aumône suivie d'un tort. Allah
( ) se suffit à Lui-même et Il est plein de mansuétude : il vaut mieux prononcer un mot aimable
et faire preuve de tolérance (quand bien même le suppliant serait caustique) plutôt que de faire
l'aumône et l'entacher d'un reproche ou mépris. On doit faire l'aumône pour le plaisir d'Allah et
garder à l'esprit que l'on donne pour soi. Allah n'a besoin des dons de personne. Il est plein de
mansuétude et diffère Son châtiment même à l'égard de l'oppresseur.
264. Ô vous qui croyez ! Ne rendez pas vaines vos aumônes …qui ne croit ni en Allah( ) ni
au Jour dernier : quiconque fait la charité pour rehausser son image est privé de récompense. Celui
qui en fait étalage ne peut être un croyant en Allah et au Jour dernier. A noter que des paroles de
reproche souille l'aumône du croyant et que faire la charité juste par effet est étranger au croyant
sincère. L e Coran clarifie qu'une charité hypocrite procède seulement de quelqu'un qui ne croit ni en
Allah ni en l'Au-delà.
Ceux-ci ne tire aucun profit de leurs actes : la condition première consiste en la pureté
( ) vous a envoyé Talout comme roi ».
Ils dirent : « comment régnerait-il sur
nous. Nous avons plus de droit que lui à
la royauté et la richesse lui fait défaut ».
Il dit « Allah ( ) l’a choisi de
préférence à vous tous et Il lui a donné
une supériorité physique et en savoir ».
La grâce d'Allah ( ) est immense et
Il est Omniscient.
248. E t leur prophète leur dit : « Le signe

de son investiture sera que l'Arche vous
reviendra, elle contient une Sakina de la
part de votre Seigneur et les reliques
déposées par la famille de Moussa ( )
et la famille d’ Aaroun ( ). L es anges la
porteront. Voilà vraiment un signe pour
vous si vous êtes croyants ».
249. Puis, au moment de partir avec

ses troupes, Talout dit : « Allah ( )
va certainement vous éprouver avec
une rivière, quiconque y boira ne fera
pas partie des miens et celui qui n’y
boira pas fera partie des miens à
l’exception de celui qui puisera un peu
d’eau avec la main ». Ils en burent sauf
un petit nombre d’entre eux. Puis
lorsqu’il eut franchi la rivière avec ceux
d'intention du donateur. L e caractère fructueux d'une charité sincère est expliqué plus haut. Ici, la
futilité d'une charité ostentatoire est illustrée par une graine semée sur un sol rocailleux couvert d'une
couche arable si mince qu'elle est lavée par la première pluie.
265. Et ceux qui dépensent leurs biens … Et Allah ( ) voit parfaitement ce que vous faites :
la forte pluie représente une charité abondante et la rosée une charité modérée. 'Fortifier leurs âmes'
signifie insuffler dans le cœur la conviction qu'Allah récompense la charité selon Son bon plaisir.
Si l'intention est pure, la charité est alors à l'instar de la pluie tombant sur une terre fertile et ferme,
sensible à la rosée et qui produit une récolte excellente après de fortes pluies. Par contre, la charité
ostentatoire est doublement futile à l'image d'une pluie qui tombe sur un sol pauvre et rocailleux et
insensible à la rosée tandis qu'une pluie forte, symbole d'une charité fastueuse faite pour la parade,
emporte le sol. Plus grand est le désir d'accroissement, plus grande est la culpabilité dans l'Au-delà.
266. L'un de vous ne souhaiterait-il pas … afin que vous méditiez : cette métaphore frappante
stigmatise de nouveau la stérilité d'une charité dépourvue de sincérité. Un homme consacre sa vie à
qui croyaient, ceux-ci dirent : « Nous
voilà sans force aujourd’hui pour
combattre Goliath et ses troupes ».
Quant à ceux qui pensaient rencontrer
Allah ( ), ils dirent : « Combien de
fois une petite troupe a vaincu une
troupe nombreuse par la grâce d'Allah
( ) ! Et Allah est avec les patients ».
250. E t quand ils affrontèrent Goliath et

SECTION
ses troupes, ils dirent : « Notre Seigneur ! 33:
Verse en nous la patience, affermis nos pas
et donne-nous la victoire sur le peuple
incrédule ».
251. Ils les vainquirent par la grâce

d'Allah ( ) et Dawoud (David)
( ) tua Djalout (Goliath) et Allah
( ) lui accorda la royauté et la
sagesse et lui enseigna ce qu'il voulut. E t
si Allah ( ) ne neutralisait pas certains
hommes par d’ autres, la terre serait certes
corrompue. Mais Allah ( ) dispense
Sa grâce aux mondes.
252. Voilà les signes d’ Allah ( ) que

Nous te récitons car tu es certes au
planter un beau verger en prévision des vieux jours. Or, la vieillesse venue et ses enfants encore jeunes,
au moment de ses besoins les plus urgents, un vent incendiaire souffle sur son verger et le détruit.
L 'heure cruciale sonnera pour l'homme lorsque dans l'Au-delà, impuissant et seul, ses comptes lui seront
présentés. Cette parabole dépeint le verger comme étant la charité et les fruits la récolte des récompenses
que fera le donateur sincère dans l'Au-delà. L e donateur hypocrite verra que ses dépenses pour la montre
et le gain personnel ne sont que poussière et cendres.
267. Faites l'aumône des meilleures choses que vous avez acquises et des fruits que Nous avons
fait sortir de la terre pour vous et ne vous tournez pas vers ce qui est vil pour le donner en
aumône. Ne faites pas la charité de ce que vous n'accepteriez qu'en fermant les yeux : Allah
n'agrée la charité faite qu'avec des gains qui découlent d'une source halal (licite) ou la sous forme de
biens de bonne qualité non pas de qualité inférieure que le donateur hésiterait lui-même à accepter. Il
convient de garder à l'esprit qu'Allah n'a pas besoin de la charité. Il apprécie notre intention
lorsque nous donnons le meilleur de ce que nous possédons pour L ui plaire.
268. Satan vous fait craindre la pauvreté et vous ordonne la turpitude et Allah ( ) vous
nombre des prophètes.
253. Nous avons, parmi ces messagers,

favorisé certains par rapport à
d'autres. Il en est à qui Allah ( )a
parlé et Il en a élevé d’autres à des
degrés supérieurs. Nous avons donné à
‘Issa (Jésus) ( ), fils de Mariam
( ), des preuves évidentes et l’avons
fortifié de l’Esprit de Sainteté. Et si
Allah ( ) l’avait voulu, ceux qui
vinrent après eux ne se seraient pas
entretués alors que des preuves
indubitables leur étaient parvenues.
Mais ils s’opposèrent, les uns crurent et
les autres furent incrédules. Si Allah
( ) l’avait voulu, ils ne se seraient
pas entretués mais Allah ( ) fait ce
qu'Il veut.
promet Son pardon et Sa grâce : l'erreur serait de croire que la charité cause la gêne et
l'appauvrissement et si cette crainte induit à passer outre les commandements d'Allah , nul doute
alors que l'on est sous l'emprise de Satan. L e croyant doit être convaincu que, outre toute
appréhension, la charité sincère apporte la prospérité en ce monde et dans l'Au-delà car elle suscite la
satisfaction d'Allah .
269. Il donne la sagesse à qui Il veut. Celui à qui la sagesse est donnée bénéficie d'un grand bien.
Mais seuls les doués d'intelligence s'en souviennent : Allah nous enseigne les buts, les modes et
les attitudes qui vont de pair avec la charité sincère. Il reçoit un don plus précieux que les trésors de ce
monde celui qui apprend cette leçon.
270. Quel que soit l'aumône ou le vœu que vous fassiez, Allah ( ) le sait : Allah connaît
parfaitement vos intentions. Une aumône sera faite uniquement pour Allah en remerciement
d'une demande exaucée (si telle ou telle chose se passe, je ferai telle ou telle aumône). Ces vœux, le cas
échéant, doivent être tenus. Il est aussi possible de former le vœu de donner en particulier à quelqu'un
au nom d'Allah ou que la récompense d'une offrande aille à quelqu'un en particulier.
271. Si vous donnez ouvertement vos aumônes, c'est bien. C'est mieux encore si vous donnez
aux pauvres anonymement : il est permis de faire la charité ouvertement car cela peut inciter autrui à
y contribuer pourvu que l'intention soit dénuée d'orgueil et selon que l'on juge d'après les circonstances
si une charité anonyme ou ouverte est préférable.
272. Ce n'est pas à toi de les guider, Allah dirige qui Il veut : il semblerait qu'au début de l'Islam, la
charité était faite uniquement aux Musulmans car ils avaient l'avantage sur les bienfaits de leurs
coreligionnaires. Ce verset autorise de faire la charité à quiconque la mérite, Musulman ou non. Allah
récompense tout acte charitable à condition que l'intention soit de L ui plaire.
254. Ô vous qui croyez ! Dépensez en
aumône une partie de ce que Nous vous
avons accordé avant la venue d’un Jour
où il n’y aura ni marchandage, ni
amitié et ni intercession. Les incrédules
sont en vérité les injustes.
255. Allah ( ) ! Il n'y a de dieu que

Lui, le Vivant, Celui Qui subsiste par
Lui-même. Ni l’assoupissement, ni le
sommeil n’ont de prise sur Lui. A Lui
appartient tout ce qui se trouve dans les
cieux et sur la terre. Qui peut intercéder
auprès de Lui sans Sa permission ? Il
connaît leur passé et leur futur et ceux-
ci n’embrassent de Sa science que ce
qu’Il veut. Son Trône déborde les cieux
et la terre et leur maintien ne Lui est pas
une charge. Il est le Très Haut, le
Suprême.
256. Nulle contrainte en religion ! La

voie droite se distingue de l'erreur.
Note : l'aumône obligatoire (Zakate) est faite exclusivement aux Musulmans.
273. Que vous donnez aux pauvres qui ont été réduits à la misère dans la voie d'Allah ( ) et
qui ne peuvent plus parcourir la terre : il s'agit de la catégorie de personnes qui se consacrent à
l'enseignement et à la propagation de l'Islam. A savoir : les étudiants et les savants de la religion outre
ceux qui, absorbés par la cause d'Allah , ne peuvent pas par conséquent travailler pour subvenir à
leurs besoins quoiqu'ils n'en font part à personne. A l'époque du Prophète vivait un groupe
bien connu sous le nom de « compagnons de la Souffa ». Ils avaient émigré de la Mecque et
s'abstenaient de rechercher les moyens de subsistance et vivaient en permanence près de la mosquée
du Prophète grâce aux aumônes de la communauté. Ils sacrifiaient leur temps en sa
compagnie pour accroître leur connaissance de l'Islam et être prêts pour la Djihad à tout moment. Il est
méritoire d'identifier de tels gens, reconnaissables par leur pauvreté respectable et leur contenance
austère, pour leur donner la charité.
Note : en vue d'identifier ces gens qui vivent généralement à l'écart du public et n'importunent pas les
gens, il importe d'avoir une connaissance approfondie de la communauté Musulmane au sein de
laquelle on vit.
274. Ceux qui dépensent leurs biens de nuit et de jour en secret et en public ont leur salaire
auprès de leur Seigneur ; ils n'éprouveront plus alors aucune crainte; ils ne seront point affligés :
ce verset dégage du thème précédent l'idée maîtresse de la charité et expose les bénéfices sur le plan
individuel tout en faisant transparaître nettement ceux de la communauté Musulmane. Dans son
SECTION 34:
Quiconque ne croit pas aux faux dieux a
saisi l'anse la plus solide qui ne peut se
briser. E t Allah ( )est Celui Qui
entend et sait tout.
257. Allah ( ) est le Défenseur des

croyants. Il les fait sortir des ténèbres vers
la lumière. L es incrédules ont pour
patrons les Taghoutes qui les font sortir de
la lumière vers les ténèbres. Ils seront les
hôtes du F eu où ils demeureront
éternellement.
ensemble, le concept de charité dans l'Islam, y compris l'aide sociale, l'assistance aux veuves et
orphelins, implante au sein de la communauté un système basé sur la générosité, la compassion et le
respect mutuel. L es décisions du croyant, chacun selon sa sphère ou son influence et sa crainte d’ Allah
, en sont la clef de voûte. L a base ne se situe pas à hauteur institutionnelle mais personnelle, ce qui
n'empêche pas d'ailleurs les œuvres de bienfaisance de jouer leur rôle au sein de la société Islamique.
275. Ceux qui se nourrissent de l'usure se dresseront au Jour du Jugement à l'instar de celui
que Satan a frappé : la charité Islamique vise à encourager la générosité et à s'évertuer au bien de son
prochain. L 'intérêt, exploiteur et cruel, est aux antipodes de la charité aussi sa condamnation suit-elle
immédiatement l'éloge de la charité sincère.
Un engagement financier lié à l'intérêt sape complètement l'esprit de discernement en

convertissant les éléments perturbateurs et inhumains en conceptuels et économiquement
indispensables. Ceux brassant de l'intérêt travestissent l'interdit en permis. Aussi les coupables se
dresseront-ils le Jour du Jugement privés de leurs sens comme envoûtés par Satan.
Note : l'épineuse question tient à l'incapacité de ces derniers à distinguer entre l'intérêt et le profit
licite. L 'Islam établit clairement que le commerce implique l'échange d'un article contre un autre du
même genre ou dissemblable ou de marchandises moyennant de l'argent. E n revanche, s'agissant de
l'intérêt, l'argent est échangé contre de l'argent outre un surplus; suite à l'acquisition d'un fonds et à une
échéance fixée, le montant initial sera remboursé plus un supplément. E n théorie, l'argent compte pour
un des coefficients qui fait tourner les systèmes économiques modernes et partant possède une valeur
(le taux d'intérêt) et des marchés où elle s'acquiert et se vend. « Quelle est dans ces conditions la
différence d'avec le commerce ordinaire ? » rétorquent les partisans de l'usure, « or voici une
commodité (monnaie) que les gens veulent et voilà quelqu'un qui a accumulé des excédents
(généralement une banque). Si l'acquéreur paie un prix au vendeur (selon la disponibilité du marché et
la période de l'emprunt), quelle faute y a-t-il ? ». Voilà pour la théorie. Il en va tout autrement de la
pratique qui relève invariablement et par nature de la cruauté et de l'exploitation. Des cohortes de
prêteurs institutionnels monopolisent les marchés monétaires ne cherchant qu'à placer des fonds
faramineux chez les emprunteurs fiables qu'ils peuvent capturer et font la grimace au public qu'ils
pressurent lors de l'échéance du remboursement. Quand bien même des concessions seraient faites
quant au mode et à l'échéance de remboursement, les magnats les accaparent. Si un assouplissement a
lieu par rapport aux capitaux à risques, les emprunteurs importants, à travers leurs relations
258. N ' a s - t u p a s v u c e l u i q u i
argumenta contre Ibrahim ( ) à
propos de son Seigneur parce qu’ Allah
( ) lui a donné la royauté. Quand
Ibrahim ( ) dit : « Mon Seigneur est
Celui Qui donne la vie et la mort ». Il dit : «
Moi aussi je donne la vie et la mort ».
Ibrahim ( ) dit : « Allah ( ) fait
venir le soleil du L evant, fais-le donc
venir du Couchant ». L e mécréant resta
alors confondu. E t Allah ( ) ne guide
pas les injustes.
259. Ou celui qui passa par une ville

déserte aux toits effondrés. Il dit : «
Comment Allah ( ) la fera revivre
après sa mort ?». Allah ( SECTION 35:
) le fit donc
mourir et le garda ainsi durant cent ans.
Puis Il le ressuscita et lui dit : « Depuis
combien de temps es-tu là ? ». Il
répondit : « un jour ou une partie d'un
jour ». Allah ( ) dit : « Non, tu y est
resté cent ans. Regarde ta nourriture et ta
boisson, elles ne sont point gâtées; et
regarde ton âne. Nous faisons de toi un
signe pour les hommes, regarde les
ossements, voilà comment Nous les
réunissons puis les revêtons de chair ».
Aussi devant cette évidence, il dit : « Je
sais qu'Allah ( ) est Puissant sur
toute chose ».
arrangeantes aux postes clés, en sont privilégiés. E n somme, c'est un système abracadabrant qui gère
l'argent prêté par les banques. L es opérations bancaires traditionnelles reviennent à ce que le public
dépose son argent dans une banque, jugeant que celle-ci constitue un mode de dépôt et de
déboursement commode. L a banque met en place à son tour une superstructure de prêts à grande
échelle basée sur les dépôts qui se multiplient alors et représentent une monnaie « fabriquée » et non
gagnée. Or qu'on le veuille ou non, A tend à être irréfléchi avec l'argent de B et les mauvaises pratiques
en affaires sont d'ailleurs favorisées en garantissant les banques et autres bailleurs de fonds contre
l'effondrement en plaidant pour la stabilité financière ou prétextant que les établissements de prêts
constituent les arcanes des régimes économiques modernes. Ils amassent l'argent, le multiplie et le
prête aux entrepreneurs qui vont l'employer dans des projets de développement. L es récents
260. Et quand Ibrahim ( ) dit : «
mon Seigneur ! Montre-moi comment
Tu ressuscites les morts ». Il dit : « Ne
crois-tu pas ? ». Ibrahim ( ) dit : «
Si, je crois mais c’est pour que mon
cœur soit rassuré ». Allah ( ) dit :
«Prends quatre oiseaux, coupe-les en
morceaux et place les ensuite sur des
monts séparés puis appelle-les et ils
viendront à toi en toute hâte. Et sache
qu'Allah ( ) est Puissant et Sage ».
événements au sein des marchés financiers ont cependant profondément ébranlé ce concept
traditionnel. Un segment important des affaires des organismes de prêts révèle en fait un emploi
improductif d'argent comme l'arbitrage qui consiste à effectuer des opérations d'achat et de vente de
devises étrangères en tirant un avantage médiocre des écarts de cours entre deux choses similaires à
des places différentes. Une autre sorte de jeu particulièrement mauvaise avec l'argent a pour nature les
transactions sur produits dérivés qui impliquent l'achat forfaitaire de titres ou d'actions en escomptant
la hausse de leur valeur. Une expertise se dégage ici, il n'empêche que les transactions sur produits
dérivés sont aléatoires et les faits parlent de nombreuses banques qui, ayant investi leurs propres
comptes, ont encourues de lourdes pertes.
Même le secteur bancaire classique est privilégié par le système qui, en le dorlotant, le rend
inefficace et exploiteur. L es banques, enfiévrées par les marchés monétaires, se fourvoient quant à
l'emploi productif de l'argent qui est gaspillé pour en produire davantage et leur prétexte de l'essor
économique et l'avantage de la société ne rime à rien sinon à un verbiage creux. C'est ce système
économique basé sur l'intérêt qui a enfanté cette culture égoïste, peu rentable et impitoyable.
L a notion Islamique de la charité met en jeu des valeurs qui sont l'inverse de celles de la culture
de l'intérêt. Cette charité, du reste, même pratiquée de temps à autre et imparfaitement, selon la langue
du Coran « maintient les relations », obligeant chaque homme à se soucier du bien-être de ses amis et
parents, de ses voisins et de ceux qui l'entourent. E lle l'incite à dépenser d'une manière altruiste à leur
égard le meilleur de ses possessions et les traiter avec bonté et courtoisie. L 'usure représente par contre
le tranchant d'une doctrine inhumaine qui coupe les liens en encourageant l'homme à la dureté et à
l'égoïsme et le pousse à mesurer toute chose par rapport à l'argent et à placer un pouvoir exploiteur
dans les mains des quelques privilégiés qui ont de l'argent.
Ces quelques points font valoir pourquoi l'Islam cloue l'usure au pilori ainsi que le ton acerbe
qu'il prend pour dénoncer ceux qui s'adonnent à l'intérêt.
Celui qui renonce au profit de l'usure, dès qu'une exhortation de son Seigneur lui
parvient, il peut conserver ce qu'il aura acquis. Son cas relève d'Allah ( ), : subséquemment à
la prohibition de l'usure, les reliquats dus de l'intérêt ont été annulés. A ceux qui en avaient profité
d'espérer et de prier pour la miséricorde d'Allah , et quiconque retournera à l'usure, sera
condamné au feu.
276. Allah ( ) anéantit l'usure et fait fructifier l'aumône. Et Allah ( ) n'aime pas le
pécheur, le mécréant : une vie teintée d'usure est dépourvue des bénédictions d'Allah et la
charité engendre d'innombrables récompenses dans ce monde et dans l'Au-delà.
Note : la portée matérielle de nos actions même durant la brièveté de notre vie et leur impact sur nos
caractères et tranquillité d'esprit sont imprévisibles. Allah ne les ignore point et nous en informe
d'une manière générale i.e. l'aumône apporte bénédictions et tranquillité d'esprit tandis que l'intérêt
corrompt et diminue la qualité de la vie.
278. Renoncez au reliquat de l'intérêt usuraire : ne réclamez pas, après l'interdiction, les intérêts
courus sur vos prêts.
279. Si vous vous repentez, votre capital vous restera : vous avez maintenant droit au
remboursement de votre capital sans les intérêts et il n'est pas permis au débiteur d'en déduire les
intérêts déjà versés.
282. Ô vous qui croyez ! Quand vous contractez une dette avec une échéance fixée, inscrivez-la
: l'enchaînement des thèmes débute par le mérite de faire l'aumône et les commandements qui s'y
rattachent. Puis vient la prohibition de l'usure et son châtiment suivie de la permission d'emprunter
pour une durée fixée. Cependant et dû au facteur temps, il a été décrété que la transaction soit
enregistrée par écrit dans tous les cas afin d'éviter les disputes.
Et si le débiteur est gaspilleur ou faible ou incapable de dicter lui-même, que son

représentant dicte honnêtement : si le débiteur est incapable pour une raison quelconque de dicter
une déclaration de dette correcte au clerc alors son tuteur, héritier ou représentant s'en chargera.
284. C'est à Allah ( ) qu'appartient tout … Allah ( ) est Omnipotent : cette sourate, la
plus longue du Coran, comporte de nombreuses règles élémentaires et la dernière section conclut en
exhortant à obéir aux injonctions d'Allah . Il est significatif du reste que cette exhortation recense
SECTION 36:
261. Ceux qui dépensent leurs biens dans
la voie d’ Allah ( ) sont semblables à
un grain qui produit sept épis et chaque épi
contient cent grains et Allah ( )
multiplie la récompense à qui Il veut.
Allah ( ) est Immense et Il est
omniscient.
262. Ceux qui dépensent leurs biens

dans la voie d’Allah ( ) et qui ne
font pas suivre leurs dons de reproches
ou de tort, auront leur récompense
a u p r è s d e l e u r S e i g n e u r. I l s
n’éprouveront plus aucune crainte, ils
ne seront point affligés.
divers commandements portant sur le divorce, le mariage, le châtiment, la Zakate, la charité, le Hadj et
le 'Oumrah, l'usure et les transactions commerciales. L es gens tendent à s'égarer, dans toutes les
sphères de la vie, en prospectant des déviations du droit chemin et invoquent des justifications pour
satisfaite leurs appétits. Aussi ces derniers versets sont-ils un clair avertissement et (à travers l'Ayat-
oul-Koursi) témoignent de la connaissance d'Allah des secrets intimes de l'homme, de Sa
Puissance et de Sa Souveraineté sur Sa création. L 'homme y est averti que toute sa sophistique n'est
que futilité devant Allah Qui connaît ce que contiennent les cœurs quelle que soit la manière dont
vous le dissimulez et vous demandera des comptes pour chaque mot prononcé et intention cachée.
Aussi sachez que votre réussite réside dans une obéissance sincère et inconditionnelle à Ses
commandements.
286. Allah ( ) n'impose pas à une âme plus que sa capacité, elle sera récompensée du bien
qu'elle aura fait et châtiée du mal qu'elle aura fait : le hadith lié à la révélation de ce verset relate
que lorsque le précédent fut révélé et précisant que même les pensées seraient prises en compte lors du
Jugement dernier, les compagnons, confessant qu'aucun verset ne les avait autant consternés et
envahis d'inquiétude, se rendirent auprès du Saint Prophète pour lui faire part de leurs
appréhensions. Il leur signala qu'ils devaient obéir implicitement aux injonctions divines en déclarant
« nous entendons et nous obéissons ! ». L es deux versets suivant furent révélés à titre de clarification
et de réconfort. L e premier, après avoir réitéré les principaux préceptes de la foi, signe avec des paroles
identiques à celles du Prophète « nous entendons et nous obéissons ! ». C'est-à-dire que les
compagnons, conformément au Prophète , convinrent que quels que fussent les doutes et les
difficultés conséquentes à l'ordre divin, ils se soumettront de façon inconditionnelle. Il est hors de
doute qu'Allah a agréé leur soumission et pour les tranquilliser, a révélé le verset suivant qui
déclare qu'Il n'impose à aucune âme plus qu'elle ne peut supporter instituant ainsi une doctrine d'une
portée considérable. E n d'autre mots, elle établit que bien que les pensées soient consignées, il n'y aura
pas à répondre de la multitude d'idées et de désirs indésirables et indomptables qui font intrusion dans
l'esprit mais qui ne sont pas concrétisés, non plus des actes ou paroles fautives commis par oubli. Il
faudra rendre compte par contre de ce qui est délibérément perpétré. L e verset conclut que les croyants
ne font pas de distinction entre les prophètes mais les reconnaissent tous et par induction que
l'application des principes moraux énoncés dans cette section (et le Coran dans son ensemble) est
universelle.
263. Une parole agréable et un pardon
valent mieux qu'une aumône suivie
d'un tort. Allah ( ) se suffit à Lui-
même et Il est plein de mansuétude.
264. Ô vous qui croyez ! Ne rendez pas

vaines vos aumônes par un rappel ou un
tort comme celui qui dépense ses biens
pour être vu des hommes et qui ne croit
ni en Allah ( ) ni au Jour dernier. Il
ressemble à un rocher couvert de terre,
qu’ une forte pluie l’ atteigne, elle le laisse
dénudé. Ceux-ci ne tire aucun profit de
leurs actes. E t Allah ( ) ne guide pas
le peuple incrédule.
265. Et ceux qui dépensent leurs biens

avec le désir de plaire à Allah ( ) et
pour affermir leurs âmes ressemblent à
un jardin sur une colline. Qu’une forte
pluie l’atteigne, il double ses fruits et à
défaut d’une forte pluie, la rosée y
suppléera. Et Allah ( ) voit
266. L'un de vous ne souhaiterait-il
Notre Seigneur ! Ne nous châtie pas … sur le peuple incrédule : à titre de réconfort
concluant, une prière singulière à Allah clôt cette section et la sourate elle-même en implorant
tout d'abord le pardon pour les oublis puis de ne pas imposer un fardeau d'obligations comme aux
oummah (communautés) antérieures et enfin d'épargner des charges impossibles à supporter. E t si en
tout état de cause, nous sommes coupables, qu'Allah nous pardonne et nous fasse miséricorde !
L e dernier segment demande la victoire sur les infidèles en reconnaissance de la liberté de

pratiquer la religion une fois affranchis de leur tutelle.
pas posséder un jardin planté de
palmiers et de vignes sous lequel
coulent des ruisseaux et qui produit
toutes sortes de fruits ? Voici que la
vieillesse l’a atteint tandis que ses
enfants sont chétifs; un vent de feu
s’abat sur le jardin et le brûle. Ainsi
Allah ( ) vous explique les signes
afin que vous réfléchissiez.
267. Ô vous qui croyez! Faites l'aumône

des meilleures choses que vous avez
acquises et des fruits que Nous avons
fait sortir de la terre pour vous et ne
vous tournez pas vers ce qui est vil pour
le donner en aumône. Ne faites pas la
charité de ce que vous n'accepteriez
qu'en fermant les yeux. E t sachez
qu’ Allah ( ) se suffit à L ui-même et
qu’ Il est digne de louanges.
SECTION 37:
268. Satan vous fait craindre la
pauvreté et vous ordonne la turpitude
tandis qu’ Allah ( ) vous promet Son
pardon et Sa grâce, et la grâce d’Allah
( ) est immense et Il est Omniscient.
269. Il donne la sagesse à qui Il veut.

Celui à qui la sagesse est donnée
bénéficie d'un grand bien. Mais seuls les
doués d'intelligence s'en souviennent.
270. Quel que soit l'aumône ou le vœu
que vous fassiez, Allah ( ) le sait. E t
pour les injustes, point de défenseurs.
271. Si vous donnez ouvertement vos

aumônes, c'est bien. C'est mieux encore
si vous donnez aux pauvres
anonymement, elles effacent en partie
vos mauvaises actions. E t Allah ( )
est bien informé de ce que vous faites.
272. Ce n'est pas à toi de les guider,

Allah ( ) dirige qui Il veut. Ce que
vous dépensez en aumônes est à votre
avantage et ne donnez que poussés par le
désir de la Face d’Allah ( ). Ce que
vous dépensez en aumônes vous sera
exactement rendu, vous ne serez pas lésés.
273. Quant aux aumônes que vous
donnez aux pauvres qui ont été réduits à
la misère dans la voie d'Allah ( ) et
qui ne peuvent plus parcourir la terre.
L’ ignorant les croit riches à cause de leur
attitude réservée. Tu les reconnais à leur
aspect : ils n’importunent personne en
demandant l’ aumône. Ce que vous
dépensez en bonnes œuvres, Allah ( )
le sait parfaitement.
SECTION 38:
274. Ceux qui dépensent leurs biens de
nuit et de jour en secret et en public ont
leur salaire auprès de leur Seigneur ; ils
n'éprouveront plus alors aucune
crainte; ils ne seront point affligés.
275. Ceux qui se nourrissent de l'usure
se dresseront au Jour du Jugement à
l'instar de celui que Satan a frappé. Cela
parce qu’ ils disent : « L a vente est
semblable à l’usure ». Alors qu’ Allah
( ) a permis la vente et interdit l’usure.
Celui qui renonce au profit de l'usure,
dès qu'une exhortation de son Seigneur
lui parvient, il peut conserver ce qu'il
aura acquis. Son cas relève d'Allah
( ); mais ceux qui retournent à l’usure
éternellement.
276. Allah ( ) anéantit l'usure et
fait fructifier l'aumône. Et Allah ( )
n'aime pas le pécheur, le mécréant.
277. Ceux qui croient, qui font le bien et

s’acquittent de la prière, ceux qui font
l ’ aumône, trouveront certes l eur
récompense auprès de leur Seigneur . Ils
n’éprouveront plus alors aucune crainte et
ils ne seront point affligés.
278. Ô vous qui croyez ! Craignez Allah

( ) et renoncez au reliquat de
l'intérêt usuraire si vous êtes croyants.
279. E t si vous ne le faites pas, attendez-

vous à la guerre de la part d’ Allah ( )
et de Son Prophète( ).Si vous
vous repentez, votre capital vous
restera. Ne lésez personne et vous ne
serez pas lésés.
280. E t si votre débiteur se trouve dans la

gêne, accordez-lui un sursis jusqu’à ce
qu’ il soit à même de vous payer. si vous
faites l’aumône en abandonnant vos droits
c’est mieux pour vous. Si vous saviez !
281. E t redoutez le Jour où vous serez
ramenés à Allah ( ) et où chaque âme
sera pleinement rétribuée de ce qu’ elle
aura acquis. Ils ne seront point lésés.
SECTION 39:
282. . Ô vous qui croyez ! Quand vous
contractez une dette avec une échéance
fixée, inscrivez-la. E t qu’ un scribe choisi
parmi vous l’ écrive honnêtement. E t
aucun scribe n’ a pas à refuser de l’ écrire
comme Allah ( ) lui a enseigné. Qu’ il
écrive ce que le débiteur lui dicte, qu’ il
craigne son Seigneur et qu’ il ne retranche
rien de la dette. Si le débiteur est fou ou
faible ou incapable de dicter lui-même,
que son représentant dicte
honnêtement. Demandez le témoignage
de deux témoins parmi vos hommes et à
défaut de deux hommes, un homme et
deux femmes d’ entre ceux que vous
agréez comme témoins de sorte que si
l’ une des deux femmes se trompe, l’ autre
puisse lui rappeler. E t que les témoins ne
se dérobent pas lorsqu’ ils sont appelés à
témoigner. N’ hésitez pas à écrire cette
dette, petite ou grande, en fixant son
échéance. Voilà ce qui est équitable
devant Allah ( ) tout en faisant valoir
le témoignage et propre à écarter toute
espèce de doute. A moins qu’ il ne s’ agisse
d’ une négociation que vous concluez
immédiatement entre vous. Il n’ y a pas de
faute à vous reprocher si vous ne
l’ inscrivez pas. Mais appelez des témoins
lorsque vous effectuez une transaction
entre vous et n’ exercez aucun tort ni au
scribe ni aux témoins. Si vous le faisiez,
cela monterait votre perversité. Craignez
Allah ( )! Allah ( ) vous instruit et
Allah ( ) connaît toute chose.
283. E t si vous êtes en voyage et ne

trouvez pas de scribe, vous laisserez un
gage. Si l’ un de vous confie un dépôt à un
autre, celui qui aura reçu le dépôt devra le
restituer. Qu’ il craigne Allah ( ), son
Seigneur. E t ne cahez pas le témoignage et
quiconque le cache pêche en son cœur. E t
Allah ( ) sait ce que vous faites.
284. C'est à Allah ( ) qu'appartient

SECTION 40:
tout ce qui se trouve dans les cieux et sur
la terre. Si vous dévoilez ou cachez ce
qui est en vous, Allah ( ) vous en
demandera compte. Puis Il pardonnera
ou châtiera qui Il veut. Et Allah ( )
est Omnipotent.
285. L e Messager ( ) a cru en ce
qui est descendu sur lui de la part de son
Seigneur. L ui et les croyants, tous ont cru
en Allah ( ), en Ses anges, en Ses
livres et en Ses messagers. Nous ne
faisons pas de différence entre Ses
prophètes. Ils ont dit : « Nous avons
entendu et nous avons obéi. Seigneur,
nous implorons Ton pardon. C’ est vers
Toi que sera le retour final ».
286. Allah ( ) n'impose pas à une

âme plus que sa capacité, elle sera
récompensée du bien qu'elle aura fait et
châtiée du mal qu'elle aura fait. Notre
Seigneur ! Ne nous châtie pas pour les
fautes commises par oubli ou par
erreur. Notre Seigneur ! Ne nous charge
pas d’un fardeau semblable à celui dont
Tu chargeas ceux qui ont vécu avant
nous. Notre Seigneur ! Ne nous impose
pas de ce que nous ne pouvons porter;
efface nos fautes; pardonne-nous et
donne-nous la victoire sur le peuple
incrédule.
L’Ouverture 6 1 - Al-Fatihah
1. Al-Fatihah
L' Ouverture
(Sourate mecquoise, 7 versets)
Au Nom d’ Allah, Le Tout Miséricordieux, le
Très Miséricordieux.
1. Louange à Allah, Seigneur des

Mondes,
Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux¹ : ces deux attributs (parallèles) divins Rahmane
et Rahime dénotent un degré exceptionnel de la Miséricorde d'Allah . Rahmane connote cette
qualité qui prodigue Sa Grâce et Sa Générosité à la création dans son ensemble tandis que Rahime reflète
cet aspect de la Miséricorde d'Allah destinée tout particulièrement aux croyants le Jour du
Jugement. Cette différence de sens est subtilement exprimée par un verset du Saint Coran :
«…Et Ma Miséricorde englobe toute chose; Je la prescrirais à ceux qui Me craignent, s'acquittent
de la Zakate, et ont foi en Nos signes ». (Sourate 7, al-A'raf, verset 156)
L a plénitude des grâces procède du nom d'Allah et l'Islam nous enjoint d'entreprendre toute
action licite par cette invocation.
¹Note du traducteur : il faut noter au passage que certaines exégèses font ressortir que la traduction de
Rahmane et Rahime devrait plutôt être voisine de 'Bienveillant et Bienfaisant'. Cependant, nous avons
porté notre choix sur la traduction usuelle des commentateurs s'agissant de ces deux attributs divins, à
savoir 'le Tout Miséricordieux et le Très Miséricordieux'.
1. Louange à Allah : la louange à son point extrême et sous toute forme concevable revient
uniquement à Allah eu égard à ce qu'Il a créé toute chose et que tout bienfait émane directement
ou indirectement de L ui à l'instar des rayons solaires qui, irradiant du soleil, procurent la chaleur et la
lumière à tout élément sur la terre.
L e mot arabe 'Hamd ' signifie à la fois louange et remerciement.
Le Seigneur : le mot arabe 'Rabb' se traduit d'une manière générale par 'Seigneur' avec un sens
concomitant de 'Providence' ou l'E tre rayonnant d'amour qui pourvoit à chaque chose durant sa
croissance pour la faire aboutir finalement à sa perfection.
Des mondes : le terme ‘ des mondes’ englobe les univers et tout ce qu'ils contiennent dont des
êtres d'une nature qui dépasse notre faculté de perception tels que les anges. L e texte arabe emploie le
pluriel 'Alamine' s'agissant des mondes pour mettre ainsi l'accent sur la dimension cosmique du terme.
L’ouverture 7 1 - Al-Fatihah
2 L e Tout Mi séri cordi eux , l e T rès
Miséricordieux,
3. Le Maître du Jour de la Rétribution!
4. C’est Toi (seul) que nous adorons et

c’est Toi dont nous implorons le secours.
5. Guide-nous dans le droit chemin.
6. Le chemin de ceux que Tu as comblé de

faveurs,
7. non pas de ceux qui ont encouru Ta

colère, ni celui des égarés.
3. Maître du Jour de la Rétribution ! : Allah et L ui exclusivement rendra le Jugement final.

Car le Saint Coran révèle : « A qui appartient la royauté aujourd'hui? A Allah , l'Unique, le
Dominateur ». (Sourate 40, le Pardonneur, verset 16). L es hommes feront face en ce jour aux
conséquences des actes qu'ils auront accomplis ici-bas. Il sera exercé une justice équitable et ceux, qui
feront l'objet d'une condamnation, seront assurément instruits des motifs.
4. C'est Toi seul que nous adorons et c'est Toi seul dont nous implorons le secours : ce verset
érige le principe qui nous recommande expressément de demander de l'aide uniquement à Allah
s'agissant de nos besoins, qu'ils soient de nature matérielle ou spirituelle. Néanmoins, il peut se
faire que nous recherchions l'aide provenant d'une source matérielle et il importe, le cas échéant, de
faire preuve de discernement dans le sens où cette source ne représente qu'un moyen intermédiaire de
la bienfaisance d'Allah .
6. Le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs : au nombre de ceux qui méritent les bienfaits
d'Allah , figurent quatre catégories. A savoir : les prophètes; les sincères (croyants d'une
envergure spirituelle éminente); les témoins incluant les martyrs dans le chemin d'Allah ainsi
que les croyants qui adhèrent strictement au Coran et observent la Sounnah du Saint Prophète
et qui constituent donc les garants du message divin à travers leurs vies outre les croyants
cités ci-dessus. L e Saint Coran fait référence séparément à ces catégories (voir sourate 4, verset 69).
7. Non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni celui des égarés : les Juifs figurent notamment
parmi ceux qui ont encouru le courroux d'Allah ainsi que les Chrétiens en tant que catégorie 'des
égarés'. L e fait de se détourner des injonctions d'Allah peut être dû à un rejet délibéré ou bien à
une foi et un savoir déficients. L es Juifs et les Chrétiens composent respectivement les groupes
importants de ces catégories. Quiconque s'est écarté de la voie droite, appartient d'ailleurs à ces
groupes.
On considère à juste titre que cette sourate, composée uniquement de sept versets, évoque une
supplication révélée par Allah à Ses serviteurs et qu'ils répètent chaque fois qu'ils se tiennent
debout lors de la prière prescrite (Salah). Il est d'usage de prononcer Amine à la fin de cette sourate
(qu'Allah exauce cette prière). L es trois premiers versets constituent une louange consacrée à
Allah tandis que les versets suivant incarnent l'imploration du serviteur à son Seigneur.

007 Sourate Al Araf (7 Files Merged)

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

007 Sourate Al Araf (7 Files Merged)

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Les Hauteurs 349 7-Al-A'raaf

Au Nom d’Allah ( ), le Tout

1. Alif, L am, Mim, Saad.

2. Ce L ivre est descendu sur toi - et que

3. (annonçant): « Suivez ce qui est

4. Que de cités Nous avons détruites.

5. E t lorsque Notre rigueur s’ est

6. Nous interrogerons ceux à qui des

7. Nous leur raconterons en toute

8. E t la pesée, ce Jour-là, sera

9. Quant à ceux dont les œuvres

10. Nous vous avons établi fermement

13. Allah ( ) dit : « Descends d'ici !

14. Il dit : « Accorde-moi un délai

15. Allah ( ) dit : « Ce délai t'est

17. et je les harcélerai par devant et par

18. Il dit : « Sors d’ ici, méprisé et rejeté

19. « Ô Adam ( )! habite le jardin,

13. Allah ( ) dit : « Descends d'ici … » : le récit de l'expulsion d'Adam et d'E ve du

20. Puis le Diable leur chuchota afin de

21. E t il leur jura : « Je suis pour vous un

22. Et il les fit tomber par sa

23. Ils dirent : « Notre Seigneur ! Nous

souvenir d'Allah ). Voir 34 :20.

24. Il dit : « Descendez ! Vous serez

25. Il dit : « Vous y vivrez et vous y

26. Ô fils d’ Adam ( )! Nous avons

27. Ô fils d’ Adam ( )! Que le

29. Dis : « Mon Seigneur a ordonné la

30. Il guide une partie alors que d’ autres

31. Ô fils d’ Adam ( ) ! Portez

32. Dis : « Qui donc a interdit la

33. Dis : « Mon Seigneur a seulement

34. Pour chaque communauté, un

36. Et ceux qui traitent de mensonges

37. Qui donc est plus injuste que celui

39. La première dira à la dernière : «

40. A ceux qui traitent Nos signes de

41. L’ E nfer leur servira de lit avec

42. Ceux qui croient et font le bien et

43. Nous arracherons de leurs cœurs

44. E t les gens du Paradis crieront aux

45. Qui dévient les hommes de la voie

46. E t entre les deux sera placé un voile

47. E t l orsque l eurs regards se

48. E t les gens d’ Al-’Araf crieront aux

49. E st-ce donc ceux-là au sujet

50. L es hôtes du Feu crieront aux gens

51. Qui ont considéré leur religion

52. Certes, Nous leur avons apporté un

53. Qu’ attendent-i l s si non son

54. Certes, votre Seigneur est Allah

56. E t ne semez pas la corruption sur la

57. C’ est L ui Qui déchaîne les vents

comparables. Chaque attribut divin est incommensurable et immuable. A titre d'illustration et

Certes, Il détient la création et le commandement : à l'instar de la lumière diurne qui

59. Nous avons envoyé Nouh ( Noé

60. L es notables de son peuple dirent : «

61. Il dit : « Ô mon peuple ! Je ne suis

62. Je vous communique les messages

63. E tes-vous étonnés qu’ un rappel de

64. Or ils le traitèrent de menteur.

65. E t aux ‘Ad, Nous avons envoyé leur

66. L es chefs parmi son peuple qui ne