012 - Sourate - Youssouf (5 Files Merged)

Sourate Joseph 113 12.
Youssouf
12. YOUSSOUF
(Joseph)
(Sourate mecquoise - 111 versets, 12 sections)
SECTION 1:
Au nom d’ Allah, le Tout Miséricordieux,
le Très Miséricordieux.
1. Alif, L ame, Ra. Voici les versets du

L ivre explicite.
2. Nous l'avons fait descendre en un

Coran arabe. Peut-être comprendrez-
vous.
3. Nous te racontons le plus beau des
récits grâce à ce Coran bien que tu étais
auparavant sans savoir.
2. Nous l'avons fait descendre en un Coran arabe : Allah a choisi la langue arabe par
excellence comme véhicule linguistique de Sa Parole finale à l'humanité. L a raison de ce choix réside
dans le fait qu'aucun autre langage humain n'est à même de rivaliser avec sa richesse de vocabulaire et
son pouvoir poétique. L e Prophète était lui-même arabe ce pourquoi le message coranique
fut initialement adressé aux Arabes qui le relayèrent et diffusèrent sa lumière jusqu'aux quatre coins
du monde. Ibn-e-K hatir écrit : « le plus noble des livres fut révélé dans la plus noble des langues au
plus noble des prophètes (Mohammed ) par l'entremise du plus noble des anges (Gabriel
) au lieu le plus noble sur terre (Macca-al-Mokarramah) et sa révélation eut lieu durant le mois
plus noble de l'année, le Ramadan, afin d'assurer sa perfection à tous les égards ».
3. Nous te racontons le plus beau des récits grâce à ce Coran bien que tu étais auparavant sans
savoir : l'histoire de Youssouf/Joseph est relatée succinctement dans la Bible et les Arabes
idolâtres en connaissaient quelques bribes. Or même là où la Bible traite en profondeur de l'histoire
d'un prophète comme Moussa/Moïse et Youssouf , la version coranique diffère
considérablement. L e Coran se réduit à l'essentiel, sans éprouver un goût très vif pour les détails, et se
contente de dégager la morale en évitant les enjolivements pittoresques qui occupent le devant de la
scène dans la Bible. Un thème récurrent consiste en la réfutation des fautes graves imputées aux
prophètes dans les récits bibliques. L e préalable éclairant, la narration de l'histoire de Youssouf
comporte ici quelques traits communs avec ce qu'en connaissaient auparavant les Bani Israël ou
les Arabes idolâtres. On y trouve par contre un assortiment de questions d'ordre moral telles que si
Sourate Joseph 114 12. Youssouf
4. Quand Joseph dit à son père : « Ô
mon père ! J’ ai vu onze étoiles, le soleil et
la lune ; je les ai vus se prosterner devant
moi ».
5. Il dit : « Ô mon fils ! Ne raconte pas

ta vision à tes frères de peur qu'ils ne
trament contre toi. L e démon est
l’ ennemi déclaré de l’ homme.
6. Ton S ei gneur te choi si ra et

t’ enseignera l’ interprétation des rêves. Il
parachèvera Sa grâce sur toi et sur la
famille de Jacob comme Il l’ a parachevée
en faveur de tes deux ancêtres Abraham et
Isaac car ton Seigneur est Ominiscient et
Sage ».
Allah le décide, Il accorde l'honneur et les bienfaits matériels à quiconque pris au piège par des
circonstances des plus défavorables ou s'Il décide d'imposer une épreuve, aucun stratagème humain ne
sera à même de la contrecarrer. Nul doute que la patience et la résolution portent leurs fruits et finissent
par conquérir a fortiori la reconnaissance et le respect au sein d'une communauté même laïque tandis
que l'envie et la rancune ne mènent nulle part sinon à la défaite et au déshonneur. E t au fur et à mesure
que se déroule le récit, nous voyons entrer en scène dans des circonstances éprouvantes la moralité
sublime d'un des grands prophètes.
5. Ne raconte pas ta vision à tes frères de peur qu'ils ne trament contre toi : Youssouf et son
frère cadet Bin Yameen (Benjamin) étaient les fils de Ya'qoub/Jacob , nés d'une épouse plus jeune.
L eurs demi-frères nombreux étaient extrêmement jaloux de ce qu'ils considéraient comme de
l'indulgence parentale outre mesure envers Youssouf . Il ressort clairement du récit que Ya'qoub
était tout à fait conscient à la fois des qualités spirituelles de Youssouf et de la jalousie
excessive qu'éprouvaient ses demi-frères.
7. Il y a vraiment en Youssouf et ses frères des signes pour ceux qui cherchent à savoir : la
narration de Youssouf abonde en leçons de morale qui interpellent ceux qui y recherchent
l'illumination. Elle illustre la puissance absolue et la sagesse infinie d'Allah tout en portant
témoignage de la prophétie de Mohammed qui n'aurait pu avoir accès, étant illettré, à des
matériaux historiques aussi fidèles et détaillés. L e récit s'avère particulièrement pertinent aux Qoraïches
idolâtres de la Mecque que le dépit et la haine incitaient à comploter l'assassinat ou le bannissement du
Prophète à l'instar des frères de Youssouf qui tramaient des machinations pour se
débarrasser de lui. Des années plus tard, alors que Youssouf avait atteint le sommet du pouvoir et de
la gloire, ces mêmes frères se tenaient devant lui, le suppliant de leur faire l'aumône et tout contrits de
SECTION 2:
7. Il y a vraiment en Youssouf et ses
frères des signes pour ceux qui
cherchent à savoir.
8. L orsqu’ils dirent : « Joseph et son
frère sont plus que nous à notre père bien
que nous soyons plus nombreux. Notre
père se trouve dans un égarement
manifeste.
9. Tuez Joseph ou bien éloignez-le dans

n’importe quel pays afin que le visage de
votre père se tourne exclusivement vers
vous et vous serez des gens de bien ».
10. L’ un d’ eux dit : « Ne tuez pas Joseph

mais jetez-le, si vous êtes disposés à
quelque action, au fond du puits et
quelque caravane le recueillera ».
11. Ils dirent : « Ô notre père! Pourquoi

n’ as-tu pas confiance en nous ? Nous
sommes cependant bien intentionnés à
son égard.
12. E nvoie-le demain avec nous. Il

gambadera et jouera tandis que nous
veillerons sur lui ».
13. Il dit : « Cela m’ attriste que vous

l’ emmeniez. Je crains que le loup ne le
dévore à un moment où vous ne ferez pas
attention à lui ».
14. Ils dirent : « Si le loup le dévore alors

que nous sommes nombreux, c’ est que
nous serions vraiment les perdants! ».
leurs méfaits. Youssouf leur pardonna de bon cœur en disant : « Aucun blâme ne vous sera imputé
aujourd'hui ». Ce fut en faisant preuve d'autant de générosité d'âme que le Prophète adressa ces
mêmes paroles aux Mecquois quand ils se tinrent assujettis et intimidés devant lui lors de la conquête de
la Mecque.
15. Lorsqu’ils l’eurent emmené et se
furent mis d’accord pour le jeter dans
les profondeurs invisibles du puits,
Nous lui avons révélé « Tu leur
dévoileras plus tard cette affaire sans
qu’ ils ne s'en rendent compte ».
16. E t ils vinrent à leur père le soir en

pleurant.
17. E t ils dirent : « Ô notre père ! Nous

sommes allés faire la course; nous avons
laissé Joseph auprès de nos affaires et le
loup l’ a dévoré. Mais tu ne nous croiras
pas quand bien même dirions-nous la
vérité ».
18. Ils apportèrent sa tunique tachée

d’ un sang trompeur. Il dit : « Vos âmes
vous ont plutôt suggéré quelque chose. (Il
ne me reste plus donc que) la patience.
C’ est à Allah qu’ il faut demander secours
contre ce que vous racontez ».
19. Or, vint une caravane; ils envoyèrent

l’ homme chargé de puiser de l’ eau et
celui-ci fit descendre son seau. Il dit : «
Bonne nouvelle ! Voilà un garçon ». Ils le
cachèrent comme une marchandise. Allah
savait fort bien ce qu’ ils faisaient.
15. Nous lui avons révélé : « Tu leur dévoileras plus tard cette affaire sans qu’ ils ne s'en
rendent compte » : le récit de Youssouf , ponctué de ses éléments émouvants et de ses accents
romantiques, ont donné lieu à de nombreuses élaborations fictives qui ont trouvé leur chemin dans les
commentaires coraniques et qui débordent le cadre de l'histoire parallèle de la Bible. Dès la génération
des compagnons du Prophète , des conteurs de métier avaient échafaudé plusieurs versions à
sensation. L e quatrième Calife, 'Ali , décréta que quiconque reprendrait dorénavant ces
versions serait condamné à être flagellé de quatre-vingt coups de fouet pour avoir calomnié un
prophète. E n revanche le récit coranique brosse à grands traits l'histoire, comme dans ce verset. Quels
furent les détails de la discussion entre les demi-frères ? L equel d'entre eux se montra le plus clément ?
Youssouf était-il présent alors que son sort était débattu et le cas échéant, est-il intervenu ?
Toutes ces « bagatelles » ne servent en rien l'objectif du Coran. Néanmoins, il ressort que Youssouf
ne serait pas laissé-pour-compte à l'heure des ennuis. Dès le début de son interminable exil,
Allah affermit son cœur en lui faisant savoir qu'il était pris en charge et qu'en tout état de cause, il
l'emporterait sur ses frères.
20. Et ils le vendirent à vil prix, pour
quelques pièces d'argent car ils ne lui
accordaient aucune valeur.
SECTION 3:
21. E t celui qui l’ acheta était de
l’ E gypte. Il dit à sa femme : « Prends bien
soin de lui. Il se peut qu’ il nous soit utile
ou que nous l’ adoptions comme fils ».
Ainsi Nous avons établi Joseph dans ce
pays et Nous lui avons enseigné
l’interprétation des rêves. Et Allah est
souverain en Son commandement mais
la plupart des hommes ne savent pas.
22. E t lorsqu’ il eut atteint sa maturité,

Nous lui accordâmes la sagesse et le
s av oi r. C ’ es t ai ns i que N ous
récompensons ceux qui font le bien.
20. Et ils le vendirent à vil prix, pour quelques pièces d'argent : d'aucuns des commentateurs
estiment que Youssouf fut vendu par ses frères pour un prix dérisoire. D'après cette version, ses
frères le précipitent dans une fosse asséchée. Après que la caravane l'a recueilli, les frères découvrent
son absence et se lancent à sa poursuite et la rattrapent, ils prétendent alors que Youssouf est un
esclave en fuite et le vendent pour quelques pièces d'argent. Nombreux sont les commentateurs qui
soutiennent que les membres de la caravane le repêchèrent, l'emmenèrent et le vendirent en E gypte.
L es marchands de la caravane ayant hâte de se défaire de lui, le monnayèrent, vraisemblablement à la
première offre, à un bas prix. C'est ainsi que cette étape douloureuse et transitoire de la captivité
aboutit et Youssouf finit par se retrouver bien installé avec son nouveau maître (voir verset le
suivant).
21 (a). L'interprétation des rêves : l'interprétation des rêves caractérisait le talent particulier de
Youssouf bien que l'expression coranique renferme un sens plus large qui vient s'ajouter à
l'interprétation des rêves et signifie par connotation une compréhension d'ensemble des circonstances
qui permet à un homme à la fois de gérer habilement une situation difficile et de parer à tout désastre en
pressentant le cours des événements à venir. Cela implique également une compréhension profonde
des textes sacrés ainsi que la familiarisation avec l'histoire.
?? ( b). Et Allah est souverain en son commandement mais la plupart des hommes ne savent
pas : le dessein d'Allah aboutit toujours mais la plupart des hommes ne saisissent pas la marche
ingénieuse de la volonté divine qui contrarie tous les plans des hommes et les fait avorter.
23 (a). Or celle qui l'avait reçu dans sa maison tenta de le séduire : Youssouf était un jeune
homme ravissant et par conséquent vulnérable. Ce ne fut que grâce à la protection d'Allah qu'il
implora qu'il put repousser les avances de l'épouse de son maître car qui cherche refuge auprès d'Allah
23. Or celle qui l'avait reçu dans sa
maison tenta de le séduire. E lle ferma
les portes et dit : « Me voici à toi! ». Il dit :
« Qu’ Allah me protège ! Mon maître m’ a
fait un bon accueil. L es injustes ne
réussissent certes pas ».
24. E t elle le désira. Et il l’aurait

désirée n’ eût été la preuve évidente de
son Seigneur qu’ il avait vu. Nous avons
ainsi écarté de lui le mal et l’ abomination;
il était certes un de Nos serviteurs
sincères.
25. E t tous deux coururent à la porte.

E lle lui déchira sa tunique par derrière et
ils trouvèrent le mari à la porte. E lle dit : «
Que mérite celui qui a voulu nuire à ta
famille, la prison ou un châtiment
douloureux ? ».
26. Il (Joseph) dit : « C’ est elle qui a

voulu me séduire ». E t un témoin de la
famille de celle-ci témoigna : « Si la
tunique a été déchirée par devant alors
c’ est elle qui dit la vérité tandis qu’ il
ment.
27. Mais si sa tunique est déchirée par

derrière alors c’ est elle qui ment tandis
qu’ il dit la vérité ».
demeure certes insensible aux ruses de Satan. L es anciennes légendes relatives à Youssouf
attribuent à cette femme le nom de Zoulaikha.
23 (b). Mon maître : le mot « maître » employé par Youssouf peut fort bien faire référence à
Allah ou plus probablement à son patron qui avait fait preuve de bonté et d'amabilité envers lui
en l'accueillant chaleureusement dans son foyer.
24. Et il l’aurait désirée : personne n'imagine en effet que Youssouf , être humain, n'ait pas
ressenti d'attrait physique comme quelqu'un qui, jeûnant pendant un jour de canicule, voit un verre
d'eau fraîche mais qui ne représente pas à proprement parler une tentation en raison de la sauvegarde
qui procède de la taqwa.
28. Puis lorsqu’ il (le maître) vit que la
tunique était déchirée par derrière, il dit
alors : « Voilà une de vos ruses féminines.
Vos ruses sont vraiment énormes.
29. Ô Joseph ! E loigne-toi ! E t toi,

femme, implore le pardon pour ton péché
car tu es fautive ».
SECTION 4:
30. E t les femmes dans la ville dirent : «

L a femme d’ Al-Aziz tente de séduire son
valet; il l’ a rendue vraiment amoureuse de
lui. Nous la voyons certes dans un
égarement évident ».
31. L orsqu’ elle eut entendu leurs

fourberies, elle leur adressa des
invitations et leur prépara un banquet et
remit à chacune d’ elle un couteau. Puis
elle dit (à Joseph) : « Montre-toi à elles ».
E t quand elles le virent, elles tombèrent
en extase à tel point qu'elles se
coupèrent les mains et dirent : « Ce ne
peut-être qu'un ange noble ! ».
3? (a). Fourberies : Note : L e Coran dépeint à travers ces quelques versets une société
absolument décadente au sein de laquelle l'immoralité s'avérait tout à fait naturelle et les cancans
meublaient le temps des femmes. L orsque Zoulaikha fut informée de ces ouï-dire, elle les taxa de
stratagème peut-être parce qu'elle perçut que ces femmes visaient à rendre l'affaire publique aux fins
de rencontrer Youssouf dont la beauté exceptionnelle leur avait certainement été rapportée. L e
terme « fourberies » n'est pas dans le texte attribué directement à Zoulaikha mais semble traduire sa
propre idée de l'affaire.
3? (b). Quand elles le virent, elles tombèrent en extase à tel point qu'elles se coupèrent les
mains et dirent : « ce ne peut-être qu'un ange noble » : les femmes présentes furent tellement
médusées par la beauté extraordinaire de Youssouf , s'agissant aussi bien du caractère que du
physique, qu'elles se tranchèrent les mains et s'exclamèrent qu'une aura de la sorte, une carnation ô
combien rayonnante ne pouvait émaner que d'un ange. Youssouf fut ainsi publiquement
innocenté par la déclaration de ces femmes.
32. Elle dit : « Voici donc celui à
propos duquel vous me blâmiez. J’ai
tenté de le séduire mais il s’est contenu.
S’il ne fait pas ce que je lui ordonne, il
sera mis en prison et se trouvera parmi
les misérables ».
33. Il dit : « Mon Seigneur ! La prison

m'est préférable à ce qu'elles
m'invitent et si Tu n’ écartes pas de moi
leurs ruses, je pencherai vers elles et serai
du nombre des ignorants ».
34. Son Seigneur l’ exauça et détourna

de lui leurs ruses. Il est Celui Qui entend
et Qui sait.
35. Puis il leur parut bon, (même) après

avoir vu les preuves (de son innocence),
de l’ emprisonner pour quelque temps.
SECTION 5:
36. E t deux jeunes gens entrèrent en
prison avec lui. L’ un d’ eux dit : « Je me
voyais (en songe) pressant du raisin ».
L’ autre dit : « Je me voyais portant sur ma
tête du pain dont les oiseaux mangeaient.
Fais-nous connaître l’ nterprétation de
ceci, nous te voyons au nombre de ceux
qui font le bien ».
32. Elle dit : « Voici donc celui à propos duquel vous me blâmiez … » : Zoulaikha, tout à fait
familière avec son entourage corrompu, était maintenant assurée du soutien et de la complicité de ses
amies qui ont dû vraisemblablement s'acoquiner avec elle pour persuader Youssouf de renoncer
à ce qu'elles jugèrent comme un entêtement vain et regrettable.
33. « Mon Seigneur ! La prison m'est préférable à ce qu'elles m'invitent … » : le choix de la

prison en tant que porte de secours afin d'échapper à cette situation intolérable fut apparemment le
vœu de Youssouf lui-même. L e Coran reste muet quant aux circonstances dans lesquelles
Youssouf fut condamné à l'emprisonnement.
38, 39. « J’ai suivi la religion de mes ancêtres … Il ne nous convient pas d'associer à Allah
quoi que ce soit » : nul ne saurait douter que les prophètes (ainsi que les croyants sincères) propagent,
envers et contre tout voire même en prison, la véritable foi. Aussi Youssouf , ayant remarqué que
37. Il dit : « L a nourriture qui vous est
destinée ne vous parviendra pas avant que
je vous aie fait connaître l’ interprétation
de ceci. Cela fait partie de ce que mon
Seigneur m’ a enseigné. J’ ai abandonné la
religion d’ un peuple qui ne croyait pas en
Allah et qui était incrédule au regard de la
vie future ».
38. « J’ai suivi la religion de mes

ancêtres : Abraham, Isaac et Jacob. Il
ne nous convient pas d'associer à Allah
quoi que ce soit. Ceci est une grâce
d’ Allah pour nous et tous les hommes;
mais la plupart d’ entre eux ne sont pas
reconnaissants.
39. Ô vous mes compagnons de prison !

Qui est le meilleur : des seigneurs
éparpillés ou A llah, l’ Unique, le
Dominateur Suprême ?
40. Ceux que vous adorez en dehors de

L ui ne sont que des noms que vous et vos
pères leur avez attribué. Allah n’ a fait
descendre avec eux aucune autorité. L e
jugement n’ appartient qu’ à Allah. Il a
ordonné que vous n’ adoriez que L ui. Telle
est la religion droite mais la plupart des
hommes ne savent pas.
41. Ô vous mes compagnons de prison !

L’ un de vous servira le vin à son maître;
quant à l’ autre, il sera crucifié et les
oiseaux mangeront sa tête. L’ affaire sur
laquelle vous me consultez est déjà
décidée ».
ses deux compagnons prisonniers voyaient en lui un homme pieux, s'efforça-t-il de les convertir à sa
foi.
42. E t il dit à celui des deux dont il
pensait qu’ il serait délivré : « Rappelle-
moi au bon souvenir de ton maître ». Et
Satan lui fit oublier de rappeler Joseph
au souvenir de son maître. Joseph resta
donc en prison plusieurs années.
SECTION 6:
43. E t le roi dit : « Je voyais en rêve sept
vaches grasses que dévoraient sept vaches
maigres et sept épis verts et autant
d’ autres désséchés. Ô vous mes
conseillers ! E xpliquez-moi ma vision si
vous savez interpréter les visions ».
44. Ils dirent : « Ce n’ est qu’ un amas de

rêves ! Nous ne savons pas interpréter les
rêves ».
5. Or, celui des deux qui avait libéré et

qui se rappela après un long moment, dit :
« Je vous en donnerai l’ interprétation.
E nvoyez-moi donc ».
46. « Ô toi, Joseph, le juste ! E claire-

nous au sujet de sept vaches grasses que
dévorent sept vaches maigres et de sept
épis verts et autant d’ autres desséchés afin
que je retourne vers mes gens et qu’ ils
sachent ».
42. « Rappelle-moi au bon souvenir de ton maître ». Mais Satan lui fit oublier de rappeler
Youssouf au souvenir de son maître. Youssouf resta donc en prison plusieurs années : la requête
de Youssouf envers son compagnon de prison à qui il avait rendu service revint à un coup d'épée
dans l'eau et il dut rester en prison jusqu'à ce qu'Allah conçoive sa libération. Bien que solliciter
l'intercession d'une autre personne n'aille pas à l'encontre du tawaqoul (foi et confiance en
Allah ), il n'empêche que ce ne fut pas en conformité avec le rang élevé de Youssouf en tant
que prophète d'Allah . Ce qui est tolérable voire louable quant au croyant ordinaire, peut s'avérer
être un écart pour ceux qui sont proches d'Allah .
50, 51. Puis lorsque l'émissaire arriva auprès de lui, il (Youssouf) dit : « Retourne auprès de
47. Il (Joseph) dit : « Vous sèmerez
comme d’ habitude pendant sept années.
L aissez en épis ce que vous aurez
moissonné sauf le peu que vous
consommerez.
48. Puis viendront sept années de disette

qui consommeront tout ce que vous aurez
amassé en prévision sauf le peu que vous
aurez mis en réserve.
49. Puis viendra une année durant

laquelle les gens seront secourus (par la
pluie) et se rendront au pressoir ».
SECTION 7:
50. Et le roi dit : « Amenez-le moi ». Puis
lorsque l'émissaire arriva auprès de lui,
il (Joseph) dit : « Retourne auprès de ton
maître et demande-lui : quelle était
l’intention des femmes qui se coupèrent
les mains ? Mon Seigneur connaît bien
leur ruse ».
51. Le roi leur dit : « Quelle était votre

intention lorsque vous avez tenté de
séduire Joseph ? ». Elles dirent : « A
Allah ne plaise ! Nous ne connaissons
rien de mal à son sujet ». Et la femme
d’Al-’Aziz dit : « Maintenant la vérité
s’est manifestée. C’est moi qui ai voulu
le séduire et c’est lui qui est du nombre
des véridiques ».
52. (Et Joseph dit) C'est afin qu'il

(mon maître) sache que je ne l'ai pas
trahi en son absence et en vérité Allah
ne guide pas la ruse des traîtres.
ton maître … qui est du nombre des véridiques » : Youssouf refusa sa réhabilitation et les
hommages à moins qu'il ne fût tout à fait disculper des accusations dirigées contre lui à l'instigation de
Zoulaikha. L a meilleure des disculpations consistait bien entendu en la confession intégrale
notamment de Zoulaikha ainsi que de ses compagnes corrompues de la polissonnerie qu'elles avaient
méditée contre Youssouf .
52. (Et Youssouf … dit) C'est afin qu'il (mon maître) sache que je ne l'ai pas trahi en son
absence et en vérité Allah ne guide pas la ruse des traîtres : en qualité de prophète, la vie future de
Youssouf aurait été assombrie si l'ombre d'un doute avait subsisté quant à son intégrité morale.
53. Non que je m'innocente, l'âme est

instigatrice du mal à moins que mon
Seigneur ne fasse miséricorde. Mon
Seigneur est certes Celui qui pardonne, Il
est miséricordieux ».
54. E t le roi dit : « Amenez-le moi ! Je

vais l’ attacher à ma personne ». Après
qu’ il lui eut parlé, le roi lui dit : « Tu es dès
aujourd’ hui auprès de nous dans une
position d’ autorité et de confiance ».
55. Il (Joseph) dit : « Confie-moi

l'intendance des dépôts de ce pays car
je suis certes un gardien compétent ».
56. Ainsi avons-Nous établi Joseph

dans cette contrée. Il s'y installait là où
il voulait. Nous accordons Notre
miséricorde à qui Nous voulons et Nous
ne laissons pas perdre la récompense de
ceux qui font le bien.
Son acquittement des inculpations fut une preuve indéniable pour tout un chacun que l'aide d'Allah
, quand bien même serait-elle différée, finit toujours par se manifester et au final, les auteurs du
mal démasqués.
53. Non que je m'innocente, l'âme est instigatrice du mal à moins que mon Seigneur ne fasse
miséricorde : qu'on le veuille ou non, les prophètes sont, en tant qu'humains et comme chacun de
nous, sujets à la tentation. Toutefois, Allah de par Sa miséricorde les préserve d'y succomber et
de commettre un péché et si par hasard ils fautent ou sont coupables d'une erreur de jugement comme
dans le cas de Younous ou de la supplication de Nouh pour son fils dévoyé, Allah les
rappellent à l'ordre vivement et ils se repentent aussitôt et sincèrement.
Il est intéressant de remarquer que les prophètes, de par leur humilité exceptionnelle et
générosité d'esprit, font preuve de promptitude à s'imputer une faute ou une faiblesse plutôt que de
blâmer autrui. Ici, Youssouf admet franchement avoir été tenté par Zoulaikha et que ce fut
seulement grâce à la miséricorde d'Allah qu'il fut protégé. E n connexion avec le refus de Youssouf
de quitter la prison lorsque le dirigeant le lui ordonna avant qu'il ne fût blanchi de tout soupçon
par rapport à l'affaire de Zoulaikha, le Saint Prophète déclara que s'il s'était trouvé à la place
de Youssouf , il n'aurait point hésité à sortir aussitôt en compagnie de l'émissaire royal afin de
recouvrer la liberté. Il va sans dire que la remarque du Prophète ne diminue en rien sa
noblesse de caractère car en prônant la patience et la force d'âme de Youssouf , il traduit
simplement la profonde humilité qui constitue la qualité la plus admirable chez les aimés d'Allah
.
55. Il (Youssouf) dit : « confie-moi l'intendance des dépôts de ce pays car je suis certes un
gardien compétent » : il ressort clairement de la proposition de Youssouf portant sur la gestion
57. E t la récompense de l’ Au-delà est
meilleure pour ceux qui croient et
craignent (Allah).
SECTION 8:
58. Et les frères de Joseph vinrent et se
présentèrent devant lui. Il les reconnut
mais eux ne le reconnurent pas.
59. E t quand il leur eut fait remettre leurs

provisions, il dit : « Amenez-moi un de
vos frères, né de votre père. Ne voyez-
vous pas que je donne la pleine mesure et
que je suis le meilleur des hôtes ?
60. Si vous ne me l'amenez pas, il n'y

aura plus de provisions pour vous chez
moi et vous ne m'approcherez plus ».
des finances de l'E gypte que les prophètes peuvent au besoin s'engager dans les affaires de ce monde
au plus haut rang en acceptant de lourdes responsabilités. Il faut noter au passage que Dawoud (David)
et Solaiman (Salomon) furent rois et élevés par le Coran au rang de prophètes. Une tradition rapporte
que le Saint Prophète a recommandé de ne pas briguer les postes impliquant des
responsabilités car celui qui agit ainsi n'a que lui-même sur qui compter i.e. qu'Allah lui retire
Son aide dans l'exercice de ses fonctions. Cependant, le cas de Youssouf diffère. E n tant que
prophète, Allah lui permit certainement de postuler cette fonction. Il était tout à fait conscient de
ses aptitudes et sûr de lui qu'il ne se montrerait ni injuste ni égoïste quant à la conduite des affaires. Sa
haute autorité serait appliquée pour dispenser le bien-être au peuple tout en occupant un poste adéquat
pour propager la vraie foi.
56. Ainsi avons-Nous établi Youssouf dans cette contrée. Il s'y installait là où il voulait : les
événements qui suivent vont illustrer l'absoluité de l'autorité de Youssouf . Il était pratiquement le
souverain d'E gypte.
58. Et les frères de Youssouf vinrent et se présentèrent devant lui. Il les reconnut mais eux ne le
reconnurent pas : c'était la huitième année après que Youssouf . eut assumé l'autorité en E gypte.
L es sept années d'abondance s'étaient écoulées et la première année de famine avait commencé non
seulement en E gypte mais également dans les territoires voisins. L es demi-frères de Youssouf . ne
le reconnurent pas d'autant plus qu'ils n'auraient jamais imaginé l'un de leurs frères aux commandes de
l'E gypte.
60. « … Si vous ne me l'amenez pas, il n'y aura plus de provisions pour vous chez moi et vous ne
m'approcherez plus … » : les demi-frères (ils étaient dix) reçurent chacun la charge d'un chameau.
Ils se présentèrent devant Youssouf et alléguèrent que l'un de leurs frères, leur cadet, Bin
Yamine, (frère consanguin de Youssouf .) était resté auprès de leur vieux père. Ils demandèrent
s'ils pouvaient obtenir une charge de chameau pour lui ? Youssouf . leur répondit qu'ils ne les
61. Ils dirent : « Nous allons le demander
à son père. Certes, nous le ferons ».
62. Il dit à ses serviteurs : « Remettez
leurs marchandises dans leurs sacs; peut-
être les reconnaîtront-ils quand ils seront
de retour dans leur famille et peut-être
qu’ ils reviendront ».
63. E t lorsqu’ ils revinrent auprès de leur

père, ils dirent : « Ô notre père ! L e grain
nous sera refusé ; envoie donc avec nous
notre frère afin que nous obtenions des
provisions et nous veillerons sur lui ».
64. Il dit : « Vais-je vous le confier

comme je vous ai auparavant confié son
frère ? Mais Allah est le meilleur gardien.
I l est le plus Miséricordieux des
miséricordieux! ».
65. E t lorsqu’ ils ouvrirent leurs sacs, ils

trouvèrent que leurs marchandises leur
avait été rendues. Ils dirent : « Ô notre
père ! Que pourrions-nous désirer de
plus? Voilà que nos marchandises nous
ont ét é r endues . A i ns i nous
approvisionnerons notre famille, nous
veillerons sur notre frère et nous
ajouterons par surcroît le chargement
d’ un chameau; c’ est une charge facile ».
croyaient pas et d'amener ce frère afin de prouver leur dire lors de leur prochaine venue faute de quoi
ils seraient taxés de menteurs et n'obtiendraient plus de provisions de blé.
65. Ils trouvèrent que leurs marchandises leur avait été rendues : l'argent avec lequel ils avaient
fait l'acquisition du blé avait été à leur insu remis dans leurs sacs afin qu'ils retournassent avec Bin
Yamine.
66. Après qu'ils eurent pris cet engagement, il dit : « Allah est garant de ce que nous disons » :
comme il se doit de faire à un croyant, Ya'qoub prit des mesures de sécurité pour la protection de
66. Il dit : « Je ne l’enverrai pas avec
vous tant que vous ne prendrez pas
l’engagement solennel au nom d’Allah
que vous me le ramènerez à moins que
vous ne soyez cernés ». Après qu'ils
eurent pris cet engagement, il dit : «
Allah est garant de ce que nous disons ».
67. Et il dit : « Ô mes fils ! N'entrez pas

par une seule porte mais entrez par des
portes séparées. Je ne peux cependant
vous être d'aucune utilité contre les
d e s s e i n s d ' A l l a h . L a déci si on
n’ appartient qu’ à Allah et en L ui je place
ma confiance. E t que ceux qui placent leur
confiance la placent en L ui ».
68. L orsqu’ ils entrèrent comme leur

père le leur avait ordonné, cela ne leur
aurait servi à rien contre (les décrets)
d’ Allah; ce n’ avait été dans l’ esprit de
Jacob qu’ une précaution; Il possédait la
science que Nous lui avions enseignée.
Mais la plupart des hommes ne savent
pas.
son fils tout en plaçant sa confiance uniquement enAllah .
67. Il dit : « Ô mes fils ! N'entrez pas par une seule porte mais entrez par des portes séparées. Je
ne peux cependant vous être d'aucune utilité contre les desseins d'Allah : les frères avaient attiré
l'attention du public lors de leur première visite vu que Youssouf les avait accueillis et leur avait
accordé une audience. E n outre, l'affaire du remboursement de leur argent avait dû être ébruitée. Ce
pourquoi Ya'qoub leur recommanda d'entrer discrètement dans la ville par des portes différentes
et ce par souci de les protéger de la jalousie car il avait toutes les bonnes raisons d'exhorter ses fils à la
prudence. Cependant, l'épreuve qu'Allah avait destinée aux frères allait survenir d'une direction
tout à fait inattendue. Ya'qoub savait pertinemment bien que ses précautions s'avéreraient
inutiles au cas où Allah souhaitait les tourmenter par un malheur. L e fait d'allier une foi inébranlable
en la prédestination avec le fait d’ aborder un problème avec pragmatisme définit l'essence de cette
sagesse dont Allah dote Ses aimés.
69. Celui-ci prit son frère à part et lui dit : « Je suis ton frère, ne te chagrine pas de ce qu'ils ont
fait » : Youssouf dévoila secrètement son identité à Bin Yamine en partie pour que son frère ne
SECTION 9:
69. Et quand ils furent entrés auprès
de Joseph, celui-ci prit son frère à part
et lui dit : « Je suis ton frère, ne te
chagrine pas de ce qu'ils ont fait ».
70. Puis quand il leur eut remis leurs

provisions, il plaça la coupe dans le sac de
son frère. Puis le crieur annonça : «
Caravaniers! Vous êtes des voleurs ».
71. Ils se retournèrent en disant : «

Qu’ avez-vous perdu ? ».
72. Ils dirent : « Nous cherchons la

coupe du roi. Celui qui la ramènera
recevra la charge d’ un chameau. J’ en suis
garant ».
73. Ils dirent : « Par Allah ! Vous savez

très bien que nous ne sommes pas venus
pour semer la corruption dans le pays et
que nous ne sommes pas des voleurs ».
74. Ils répondirent : « Quelle en sera la

sanction si vous mentez ? ».
75. Ils dirent : « Celui dans le sac de qui

la coupe sera retrouvée sera lui-même
retenu captif. C’ est ainsi que nous
punissons les malfaiteurs ».
76. (Joseph) commença par examiner

les sacs des autres avant celui de son frère
puis il la retira du sac de son frère. Ainsi
Nous avons suggéré cette ruse à Joseph
car il ne pouvait pas se saisir de son
frère selon la justice du roi à moins
qu’Allah ne l’eût voulu. Nous élevons le
rang de qui Nous voulons. E t au-dessus de
tout détenteur de science se tient Celui
Qui sait tout (Allah).
77. Ils dirent : « S’ il a commis un vol, un
de ses frères a aussi volé autrefois ». Mais
Joseph tint sa pensée secrète et ne la leur
dévoila pas. Il dit : « Votre position est
bien pis encore ! E t Allah connaît
parfaitement ce que vous insinuez ».
78. Ils dirent : « Ô Al-’Aziz, il a un père

très âgé, prends l’un de nous à sa place.
Nous voyons que tu es de ceux qui font le
bien ».
79. Il dit : « Qu’ Allah nous garde de

prendre un autre que celui chez qui nous
avons trouvé notre bien. Nous serions
alors vraiment injustes ».
SECTION 10:
80. L orsqu’ ils eurent perdu tout espoir
( de ramener B eny ami n) , i l s se
consultèrent en secret. L eur aîné dit : « Ne
savez-vous pas que votre père a pris de
vous un engagement formel au nom
d'Allah et que vous y avez manqué
autrefois à propos de Joseph ? Je ne
quitterai donc pas ce pays avant que
mon père ne me le permette ou
qu’Allah juge en ma faveur. Il est le
meilleur des juges.
s'alarmât point lors de l'accusation de vol. Il semblerait d'après les remarques de Youssouf que
l'aversion de ses frères visait également Bin Yamine.
76. Car il ne pouvait pas se saisir de son frère selon la loi du roi à moins qu'Allah ne le voulût :
Youssouf ne pouvait pas violer la loi d'E gypte en étant lui-même le gardien.
77. Ils dirent : « S'il a commis un vol, un de ses frères aussi a volé autrefois » : durant leur
épreuve, les demi-frères perpétrèrent un dernier péché à savoir qu'ils désavouèrent Bin Yamine en
avançant qu'il avait hérité de tendances criminelles vu que son frère consanguin (ils impliquaient
Youssouf avait été un voleur avant lui.
80. (a) « Ne savez-vous pas que votre père a pris de vous un engagement formel au nom d'Allah
81. Retournez chez votre père et dites-
lui: Ô notre père, ton fils a volé. Nous
n’ attestons que ce que nous savons et
nous ignorons ce qui est caché.
82. Interroge la ville où nous étions et la

caravane avec laquelle nous sommes
venus. Nous disons vraiment la vérité ».
83. Alors Jacob dit : « Non, vos âmes

vous ont plutôt inspiré quelque chose.
Oh! La patience est une belle chose. Il
se peut qu’Allah me les ramènera tous.
Il est en vérité Celui Qui sait, le Sage ».
84. Il se détourna d'eux et dit : « Ô

combien grand est mon chagrin pour
Joseph ! ». Et ses yeux blanchirent à
cause de son affliction et il était accablé
de chagrin.
et que vous y avez manqué autrefois à propos de Youssouf ? » : les frères se rappellent leur pacte
solennel avec leur père et un sentiment de sens moral fait surface en eux.
80. (b) Je ne quitterai donc pas ce pays avant que mon père ne me le permette : l'aîné se dévoua
à rester en arrière en expiation de leur incapacité à exécuter la promesse faite à leur père. Après que
Youssouf refusa de retenir l'un deux en substitution de Bin Yamine, il ne leur restait plus guère de
choix et les frères se souvinrent, rongés de regret, de ce qu'ils avaient fait à Youssouf plusieurs
années auparavant.
83. Alors Ya'qoub dit : « … Il est en vérité Celui Qui sait, le Sage » : Note : le comble de l'ironie ici
veut que le dessein de faire disparaître Youssouf de la scène visait à rapprocher les demi-frères de
leur père. Au lieu de cela, Ya'qoub ne les crut pas et rejeta leurs fausses protestations tout en
développant un préjugé tenace contre eux. Or, après toutes ces années, les frères plaident de nouveau
pour leur innocence devant leur père, tout à fait convaincus cette fois d'être dans le vrai. Néanmoins, le
spectre de leur cruauté envers Youssouf surgit entre le père et ses fils et Ya'qoub refuse de les
croire, persuadé qu'ils mentent comme la première fois.
84. Il se détourna d'eux et dit : « Ô combien grand est mon chagrin pour Youssouf ! ». Et ses
yeux blanchirent à cause de son affliction : Note : le Coran portraiture Ya'qoub
comme un modèle de patience. Il faut noter que (empreint de son espoir de réunion avec Youssouf
et B in Yamine), Ya'qoub n'a jamais douté que Youssouf était en vie quelque part car
il était convaincu que le rêve de Youssouf se concrétiserait. Son chagrin énorme et intarissable
procédait de son ignorance des conditions dans lesquelles Youssouf vivait son exil et du
moment des retrouvailles.
85. Ils dirent : « Par Allah ! Tu ne
cesseras de penser à Joseph jusqu’ à ce que
tu en dépérisses ou que tu en meures ».
86. Il dit : « Je me plains seulement à

Allah de mon déchirement. Je sais par
Allah ce que vous ne savez pas.
87. Ô mes fils ! Partez et enquérez-vous

de Joseph et de son frère. E t ne désespérez
pas de la miséricorde d’ Allah. Seuls les
incrédules désespèrent de la miséricorde
d’ Allah ».
88. E t lorsqu’ ils pénétrèrent auprès de

Joseph, ils dirent : « Ô Al-’ Aziz ! L e
malheur nous a touchés, nous et notre
famille. Nous apportons une marchandise
de peu de valeur. Donne-nous une pleine
mesure de blé et fais-nous l’ aumône.
Allah récompense certes ceux qui font
l’ aumône ».
89. Il dit : « Ne savez-vous pas ce que

vous avez fait, dans votre ignorance, à
Joseph et à son frère ? ».
90. Ils dirent : « N’ es-tu pas Joseph ? ». Il

répondit : « Je suis Joseph et voici mon
frère. Allah nous a certes favorisés.
Quiconque L e craint et se montre patient,
Allah ne laisse pas perdre la récompense
de ceux qui font le bien ».
86. « Je me plains seulement à Allah de mon déchirement … » : il faut noter que comme le Coran
le mentionne ici, Ya'qoub était pudique quant à sa peine, il ne se plaignait, ni ne se lamentait ni
ne récriminait. Sa supplique pour le soulagement s'adressait uniquement à Allah . Après toutes
ces années d'affliction, l'unique expression de peine qui s'échappa de ses lèvres fut : « Ô combien
grand est mon chagrin pour Youssouf ! ».
91. Ils dirent : « Par Allah ! Allah t’ a
vraiment préféré à nous et nous avons été
fautifs ».
92. Il dit : « Point de blâme contre vous

aujourd'hui ! Qu’ Allah vous pardonne.
I l est le plus Miséricordieux des
miséricordieux.
93. E mportez ma tunique que voici et

appliquez-la sur le visage de mon père, il
recouvrera la vue puis amenez-moi toute
votre famille ».
SECTION 11:
94. E t quand l a caravane qui tta
(l’ E gypte), leur père dit : « Je décèle
certes l'odeur de Joseph, même si vous
dites que je radote ».
95. Ils dirent (ceux présents autour de

lui) : « Par Allah! Te voilà encore dans ton
ancien égarement ».
96. Puis quand arriva le porteur de bonne

nouvelle, il l’ appliqua (la tunique) sur le
visage de Jacob qui recouvra la vue. Il
dit : « Ne vous avais-je pas dit que je
sais par Allah ce que vous ignorez ? ».
97. Ils dirent : « Ô notre père! Implore

pour nous le pardon de nos péchés, nous
avons commis une faute ».
92. « Point de blâme contre vous aujourd'hui ! » : ce sont là les mêmes paroles généreuses que le
Saint Prophète prononça à l'occasion de la conquête de la Mecque lorsqu'il s'adressa à
l'assemblée des Mecquois.
94. « Je décèle certes l'odeur de Youssouf » : on assiste ici à un épisode singulier de ceux qui
émaillent cette histoire étrange. Après une absence de tout contact durant toutes ces années, l'odeur de
Youssouf parvient à son père en Syrie depuis l'E gypte dès que la caravane se met en marche avec
la chemise de Youssouf .
96 (a). Qui recouvra la vue : Ya'qoub avait perdu la vue à force de pleurer.
98. Il dit : « J’ implorerai pour vous le
pardon de mon Seigneur. Car Il est Celui
qui pardonne, Il est miséricordieux ».
99. L orsqu’ ils se présentèrent devant

Joseph, celui-ci accueillit son père et sa
mère et dit : « E ntrez en E gypte, en toute
sécurité, si Allah le veut ».
100. Et il plaça ses parents sur le trône

et tous tombèrent en prosternation
devant lui et il dit : « Ô mon père ! Voici
l’interprétation de mon rêve de jadis.
Mon Seigneur l’a réalisé; Il a été bon
envers moi quand Il m’a fait sortir de
prison et qu’Il vous a fait venir du
désert après que le Diable ait suscité la
discorde entre moi et mes frères. Mon
Seigneur est bienveillant en toutes Ses
volontés. Il est Celui Qui sait tout, le
Sage ».
101. « Ô Mon Seigneur ! Tu m’ as investi

d’ un certain pouvoir et Tu m’ as enseigné
l’ interprétation des rêves. Créateur des
cieux et de la terre, Tu es mon Maître en ce
monde et dans l’ autre. Fais-moi mourir
parfaitement soumis à Toi et fais-moi
rejoindre les vertueux ».
96 ( b). Il dit : « Ne vous avais-je pas dit que je sais par Allah ce que vous ignorez ? ». Ya'qoub
confirme par ces paroles qu'il a toujours su que Youssouf était vivant.
100 (a). Et il plaça ses parents sur le trône et tous tombèrent en prosternation devant lui : en
conformité au protocole du pays, Ya'qoub et ses fils se prosternèrent devant Youssouf par
respect de sa haute autorité quoiqu'en fait ce ne fût peut-être qu'une inclination plutôt qu'une
prosternation stricto sensu. Quelle que fût la marque de respect, prosternation ou courbette, cela a été
interdit en Islam bien que permis dans les religions précédentes.
102. Voici des récits que Nous te
révélons concernant le mystère. Tu
n'étais pas auprès d'eux quand ils se
mirent d'accord pour comploter.
103. E t la plupart des hommes ne sont

pas croyants malgré ton désir ardent.
104. Tu ne leur demandes aucun salaire

pour cela. Ceci n’ est qu’ un Rappel
adressé aux mondes.
105. Que de signes contiennent les cieux

SECTION 12:
et la terre auprès desquels les hommes
passent et s’ en détournent !
106. Et la plupart d'entre eux ne

croient en Allah qu'en Lui attribuant
des associés.
107. Sont-ils si sûrs que le châtiment
d’ Allah ne les enveloppera pas ou bien
que l’ Heure ne viendra pas soudainement
sans qu’ ils en aient conscience ?
108. Dis : « Voici ma voie. J'appelle à

Allah, moi et ceux qui me suivent en
nous basant sur une preuve évidente.
Gloire à Allah. Et je ne suis point du
nombre des polythéistes ».
100 (b). Il dit : cette parole traduit la générosité d'un grand prophète. A noter l'absence totale de
récrimination contre ses frères.
102. Voici des récits que Nous te révélons concernant le mystère. Tu n'étais pas auprès d'eux
quand ils se mirent d'accord pour comploter : comme nous l'avons déjà fait observé, la narration de
cette sourate diffère considérablement de celle de la Bible. L 'objectif moral prime dans la version
coranique tandis que les détails pittoresques bien que banals font défaut. E n revanche, certains
épisodes y ont été inclus et illustrent avec éloquence le lien entreAllah et Ses serviteurs ainsi que
la patience, la noblesse, la générosité et la piété des fidèles d'Allah .
106. Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah qu'en Lui attribuant des associés : la grande
variété de polythéisme formel mise à part, ce verset fait remarquer que les cœurs des croyants
ostentatoires sont criblés à la fois de convoitises non réprimées et de vénération à la mondanité. L es
Arabes idolâtres professaient eux-mêmes croire en Allah alors qu'ils adoraient à vrai dire une
109. Nous n’ avons envoyé avant toi que

des hommes originaires des cités à qui
Nous avons fait des révélations. N’ ont-ils
pas parcouru la terre et considéré quelle
fut la fin de ceux qui ont vécu avant eux ?
L a demeure de l’ Au-delà est assurément
meilleure pour ceux qui craignent Allah.
Ne comprenez-vous pas ?
110. Quand les messagers

désespérèrent en pensant qu'ils étaient
traités de menteurs, Notre secours leur
parvint et Nous avons sauvé ceux que
Nous avons voulu. Mais Notre rigueur
se saurait être détournée des hommes
coupables.
111. Dans leurs récits se trouve certes

une l eçon pour l es gens doués
d’ intelligence. Ce n’ est pas un conte
imaginé mais la confirmation de ce qui
existait avant ceci; un exposé détaillé de
toute chose, une direction et une
miséricorde pour un peuple qui croit.
foule d'idoles.
108. « Voici ma voie. J'appelle à Allah, moi et ceux qui me suivent en nous basant sur une
preuve évidente. Gloire à Allah. Et je ne suis point du nombre des polythéistes » : il est annoncé au
Prophète de proclamer que lui et ses fidèles suivent la voie du « Tauhid » (un monothéisme
absolu et inconditionnel qui rejette catégoriquement tout ce qui a des relents ou s'avère un tant soit peu
du « chirk »), que leur foi est illuminée de sagesse et de discernement et non pas teintée de préjugés
aveugles et qu'il leur a été prescrit d'exhorter l'humanité d'adhérer à la voie d'Allah . L e verset
souligne qu'il revient forcément à quiconque professe suivre le Prophète de s'efforcer de
propager le dine (religion).
110. Quand les messagers désespérèrent en pensant qu'ils étaient traités de menteurs, Notre
secours leur parvint : il va de soi que les prophètes ne perdent jamais l'espoir de la miséricorde
d'Allah . Il n'empêche que maintes fois lorsque les incrédules persistèrent dans la violence de
leurs persécutions et que le secours d'Allah tardait à venir, les prophètes et leurs fidèles se
découragèrent.
Note : se désespérer de la miséricorde d'Allah tient du « koufr » tandis que perdre courage face à
une hostilité implacable est humain.
Sourate Houd 89 11. Houd
11. HOUD
(Sourate Mecquoise - 123 versets, 10 sections)

SECTION 1:
Au Nom d’ Allah, le Tout Miséricordieux,

1. Alif, L ame, Ra. C'est un Livre dont

les versets sont parfaits puis expliqués
émanant d’ un Sage parfaitement informé.
2. « N’ adorez qu’ Allah! E nvoyé par
L ui, je suis pour vous un avertisseur et un
annonciateur ».
3. Demandez pardon à votre Seigneur,

puis revenez vers L ui. Il vous accordera
une belle jouissance jusqu’ à un terme
fixé. Il accorde Sa générosité à tout
possesseur d’une grâce. Si vous vous
détournez, je crains pour vous le
châtiment d’ un grand jour.
1. C'est un Livre dont les versets sont parfaits puis expliqués : on peut déclarer sans ambages
que parmi les textes sacrés qui furent révélés à l'humanité, le Coran est l'unique ouvrage qui existe
encore dans sa forme originale exempte de toute altération ou omission. L e style est également parfait
en son genre, ses termes et substance et si le croyant rencontre parfois des difficultés à le comprendre,
celui-ci mérite le blâme et non le L ivre. Comme par exemple rechercher des explications où le verset a
été délibérément laissé obscur (3 :7). Quant aux versets censés être clairement compris, le croyant, qui
persévère dans la lecture du Coran jour après jour avec un cœur sincère, en reçoit le sens à travers des
théophanies. Il s'agit d'un L ivre qui dévoile des merveilles à chaque nouvelle lecture. Ce verset ainsi
que d'autres relatifs à la perfection et au génie du Coran constituent une mise en garde voire un défi à
l'égard de ces Musulmans qui s'escriment à mal l'interpréter en vue de lui donner une façade plus
moderne et plus présentable pour ceux dont la foi est faible.
4. Vous retrournerez vers Allah. Il est
puissant sur toute chose.
5. N’est-ce pas afin de se cacher de

Lui qu’ils replient leurs poitrines ?
Mais même lorsqu’ils se couvrent de
leurs vêtements, Il connaît ce qu’ils
cachent. Il connaît certes le contenu des
cœurs.
6. Il n’ y a pas une bête sur la terre dont
la subsistance n’ incombe à Allah Qui
connaît son gîte et son dépôt : tout est
consigné dans un L ivre explicite.
7. C’ est L ui Qui a créé les cieux et la

terre en six jours - alors que Son Trône
était sur l’ eau - afin d’ éprouver lequel
d’ entre vous agit le mieux. Si tu dis : «
Vous serez ressuscités après la mort »,
les incrédules diront : « Ce n'est là que
magie évidente ».
8. E t si Nous retardons pour eux le

châtiment jusqu’ à un terme fixé, ils diront
: « Qu’ est-ce qui le retient ? ». Mais le jour
où il surviendra, il ne sera pas détourné de
ces gens-là et ce dont ils se moquaient les
enveloppera.
9. Et si Nous faisons goûter à
3. Il accorde Sa générosité à tout détenteur de Sa grâce : Allah augmente Sa générosité

notamment la quiétude envers le croyant fidèle d'autant plus que ce dernier cultive sa taqwa.
.
5. Ils replient leurs poitrines afin de se cacher de Lui … Il connaît certes le contenu des cœurs
: Note : il est ici fait référence aux efforts que les hypocrites échafaudaient pour dissimuler leurs
véritable croyance et penchants aux yeux des croyants. Or, Allah connaît certes leurs moindres
idées fugitives.
7. Si tu dis : « vous serez ressuscités après la mort », les incrédules diront : « Ce n'est là que
magie évidente » : la question de la résurrection après la mort a toujours posé des difficultés aux
SECTION 2:
l'homme une grâce venue de Nous et
qu'ensuite Nous la lui arrachons, le
voilà désespéré et ingrat.
10. Et si Nous lui faisons goûter un

bienfait après que le malheur l'ait
touché, il dira : « Les maux se sont
éloignés de moi » et le voilà qui exulte
plein de gloriole.
11. Sauf ceux qui sont patients et qui

font les bonnes œuvres. C eux-là
obtiendront un pardon et une grande
récompense.
12. Il se peut que tu négliges une partie

de ce qui t’a été révélé et que ta poitrine
s’en trouve compressée quand ils disent
: « Que n'a-t-on fait descendre sur lui
un trésor ? » ou bien « Pourquoi donc
un ange ne l'a-t-il pas accompagné ?».
Tu n'es qu'un avertisseur. E t Allah est le
Protecteur de toute chose.
mécréants. L 'explication tient au fait qu'elle introduit dans leur vie égocentrique et désinvolte la
perspective de rendre des comptes.
9. Et si Nous faisons goûter à l'homme une grâce venue de Nous et qu'ensuite Nous la lui
arrachons, le voilà désespéré et ingrat : ce mécréant même qui demande avec dédain la venue du
châtiment divin, se tracasse tant et si bien qu'il s'abandonne au désespoir lorsque lui est enlevé un bien
auquel il est habitué. C'est la conséquence naturelle de son incroyance. Contrairement au croyant qui
n'a aucun recours au cas où ses ressources matérielles lui font défaut.
10. Et si Nous lui faisons goûter un bienfait après que le malheur l'ait touché, il dira : « Les
maux se sont éloignés de moi » et le voilà qui exulte plein de gloriole : dès lors que son malheur
s'éloigne, l'incrédule l'attribue en général à ses propres efforts et s'en gonfle par conséquent d'orgueil
tandis que le croyant remercie humblement Allah de l'avoir de par Sa bonté soulagé de sa perte
ainsi que de sa peine.
12. Ils disent : « Que n'a-t-on fait descendre sur lui un trésor ? » ou bien « Pourquoi donc un
ange ne l'a-t-il pas accompagné ? ». Tu n'es qu'un avertisseur : toutes sortes de persuasions par la
ruse et de menaces furent exercées sur le Prophète pour qu'il cessât à tout le moins d'honnir
les idoles païennes. Bien que craignant la puissance du message qu'il avait apporté, les Qoraïches ne
pouvaient résister à la tentation de proférer ces sarcasmes typiques de la part d'un esprit matérialiste à
13. Ou bien ils disent : « Il l’ a forgé ».
Dis : « Apportez donc dix sourates que
vous aurez forgées semblables à ceci !
Et appelez qui vous pourrez en dehors
d’ Allah si vous êtes véridiques ».
14. S’ ils ne vous répondent pas, sachez

alors que c’ est par la Science d’ Allah que
cela a été descendu. Il n’ y a de Dieu que
L ui. Serez-vous donc parmi ceux qui se
sont soumis ?
15. Quant à ceux qui désirent la vie de ce

monde et ses parures, Nous les
rétribuerons exactement pour leurs
actions accomplies ici-bas et ils ne
subiront aucune injustice.
16. Voilà ceux qui ne trouveront rien

d’ autre que le Feu dans l’ Au-delà. Ce
qu'ils auront accompli en ce monde
sera un échec, et vain sera ce pourquoi
ils auront œuvré.
17. E st-ce que peut-être dans le doute

celui qui se fonde sur une preuve évidente
(le Coran) venue de son Seigneur et
récitée par un témoin (le Prophète
Mohammed ) et qu’ avant lui, le
L ivre de Moïse constituait un guide et une
miséricorde. Voilà ceux qui y croient et
quiconque parmi les factions n’ y croit
pas, aura le Feu comme lieu de rencontre.
savoir qu'un homme qui prétendait être le messager d'Allah devrait être nanti abondamment au
sens matériel. L e Coran mentionne maintes fois leurs notions relatives à la sorte de signes qui sont
attendus étoffer un prophète. L 'une des demandes les plus répétées exigeait qu'un ange fût envoyé en
compagnie du Prophète en tant que preuve visible de sa mission divine.
13. « Apportez donc dix sourates que vous aurez forgées semblables à ceci ! Et appelez qui vous
pourrez : les mécréants sont ici informés que le miracle d'Allah s'est accompli devant eux sous
la forme du Coran. L es Arabes faisaient grand cas de la beauté ainsi que de la puissance de leur langue.
Qu'ils surpassent donc le Coran (qui fut communiqué par un homme illettré) en excellence de style et
en force ! Qu'ils produisent en ayant recours à toute l'aide poétique à leur disposition quand bien même
ne serait-ce qu'une composition succincte à même de rivaliser avec la Parole divine ! Face à cette
situation, les Arabes idolâtres n'osèrent pas relever ce défi.
Ne sois donc pas dans le doute au sujet de
ceci (le Coran). C’ est certes la V érité
émanant de ton Seigneur mais la plupart
des hommes ne croient pas.
18. Qui est plus injuste que celui qui

forge un mensonge contre Allah ?
Ceux-ci seront présentés devant leur
Seigneur et les témoins (les anges) diront :
« Voilà ceux qui ont menti contre leur
Seigneur ». L a malédiction d’ Allah
frappe certes les injustes
19. Qui détournent les hommes de la

voie d'Allah et cherchent à la rendre
tortueuse et ils ne croient pas à l’ Au-delà.
20. Voilà ceux qui, sur la terre, ne

peuvent réduire (Allah) à l’ impuissance.
Le châtiment sera doublé pour eux. Ils
ne pouvaient pas entendre et ils ne
voyaient rien.
21. Voilà ceux qui ont perdu leurs âmes.

Ce qu’ ils avaient forgé s’ est éloigné
d’ eux.
16. Ce qu'ils auront accompli en ce monde sera un échec et vain sera ce pourquoi ils auront
œuvré : quelle que bonne action que l'incrédule fasse par charité ou autre, il l'accomplit pour des
motifs ou à des fins profanes. Bien qu'il en dérive des avantages en matière, entre autres, de réputation,
d'ovations du public, d'image de marque, d'impression de béatitude momentanée, il en sera dépouillé
après sa mort. L es œuvres accomplies dans un autre but que le plaisir d'Allah seront désavouées
dans l'au-delà.
18. Qui est plus injuste que celui qui forge un mensonge contre Allah ? : être informé au sujet du
Coran et ne pas l'accepter constitue une faute cependant il n'est pire homme que celui qui s'y oppose
activement et le rejette comme étant la Parole d'Allah .
19. Qui détournent les hommes de la voie d'Allah : cette catégorie inclut ceux qui témoignent non
seulement de l'indifférence pour la voie d'Allah mais s'évertuent à en détourner les autres tout en
se dressant contre, bourrés de préjugés et de railleries qu'ils sont.
20. Le châtiment sera doublé pour eux : quiconque s'érige en adversaire virulent contre le
Messager d'Allah sera châtié beaucoup plus sévèrement que le mécréant passif.
22. Ils seront sans aucun doute dans
l’ Au-delà les plus grands perdants.
23. Certes, ceux qui croient et font les

bonnes œuvres et qui sont humbles devant
leur Seigneur; voilà ceux qui seront les
hôtes du Paradis où ils demeureront
éternellement.
24. L es hommes se comparent à deux

groupes : l’ un aveugle et sourd et l’ autre
qui voit et entend. Sont-ils égaux en
exemple ? Ne vous souvenez-vous pas ?
SECTION 3:
25. E t Nous avons envoyé Noé à son
peuple : « Je suis pour vous un avertisseur
explicite
26. afin que vous n’ adoriez qu’ Allah. Je

crains pour vous le châtiment d’ un jour
douloureux ».
27. Les chefs de son peuple, qui

n’étaient pas croyants, dirent : « Nous
ne voyons en toi qu’un homme
semblable à nous. Nous ne te voyons
suivi que par les plus misérables
d’entre nous sans réfléchir. Nous ne
voyons en vous aucune supériorité sur
nous. Nous pensons plutôt que vous
êtes des menteurs ».
28. Il dit : « Ô mon peuple ! Qu’ en

pensez-vous ? Si je m’ appuie sur une
preuve irréfutable venue de mon Seigneur
- une miséricorde m’ a été accordée - vous
échappant à cause de votre aveuglement,
devrons-nous vous l’ imposer alors que
vous y répugnez ?
27. Les chefs de son peuple qui … « nous pensons plutôt que vous êtes des menteurs » : les
arguments matérialistes incorrigibles des ennemis d'Allah sont ici démontrés dans le contexte
de Nouh (Noé) . Ils saisissent le prétexte qu'il n'est ni plus ni moins qu'un homme semblable à eux
29. Ô mon peuple ! Je ne vous

demande pas de richesses en retour.
Mon salaire n’incombe qu’à Allah. Je
ne repousse pas ceux qui croient, ils
rencontreront leur Seigneur mais je
vois que vous êtes des gens ignorants ».
30. Ô mon peuple ! Qui me secourra

contre Allah si je les repousse? Ne
réfléchissez-vous pas ?
31. Et je ne vous dis pas : « Je possède

les trésors d'Allah ni que je connais le
mystère incommunicable ni que je suis un
ange. Je ne dis pas à ceux que vos yeux
méprisent qu’ Allah ne leur accordera
aucun bien. Allah connaît très bien ce qui
est dans leurs cœurs. Sinon je serais du
nombre des injustes ».
32. Ils dirent : « Ô Noé ! Tu as discuté

avec nous et multiplié les discussions.
Apporte-nous donc ce dont tu nous
menaces si tu es du nombre des véridiques ».
voulant insinuer par-là qu'ils auraient été convaincus si Nouh avait été secondé par un miracle
divin tangible tel qu'un ange ou encore un trésor venu à lui des cieux. E n outre, s'il était vraiment un
prophète, pourquoi aucun de l'élite florissante, c'est à dire eux-mêmes, ne le suivait pas ? Aussi
comment pourraient-ils donner leur acte d'allégeance à un homme qui séduisait uniquement ceux
qu'ils regardaient comme la racaille de la société ? Un tel homme ne pouvait être sinon un faux
prophète, un menteur !
29. Ô mon peuple ! Je ne vous demande pas … mais je vois que vous êtes des gens ignorants :
Nouh leur rappelle la qualité intangible de la taqwa dont il a été gratifié et de loin supérieure aux
préoccupations temporelles qui obnubilaient son peuple. Ses fidèles possédaient une foi riche bien
que démunis sur le plan matériel. Pourquoi devrait-il donc les repousser juste pour flatter les désirs de
mécréants ignorants et obstinés ? Face à cette situation, ils auraient dû reconnaître qu'il avait consacré
sa vie à sa mission prophétique sans escompter pour autant des gains terrestres. Pourquoi agirait-il de
la sorte s'il n'espérait point de récompense de la part d'Allah ?
31. Et je ne vous dis pas : « Je possède les trésors d'Allah ni que je connais le mystère
incommunicable : il va de soi que la condition première et fondamentale de la foi consiste à croire en
l'invisible. L 'homme pauvre et défavorisé ayant la foi surpasse considérablement aux yeux d'Allah
les mécréants de haut rang et possédant des biens en abondance.
33. Il dit : « C’ est Allah seul qui vous
l’ apportera, s’ Il le veut et vous ne pouvez
y échapper.
34. E t mon conseil vous serait inutile si

je voulais vous le donner et qu’ Allah
veuille vous égarer. Il est votre Seigneur
et vers L ui vous serez ramenés ».
35. Ils disent : « Il a forgé cela ». Dis : «

que mon crime retombe sur moi si je
l'ai inventé. Et je suis innocent de ce
dont vous m'accusez ».
SECTION 4:
36. E t il fut révélé à Noé : « Nul parmi
ton peuple ne croira à l’ exception de celui
qui croyait déjà. Ne t’ attriste pas de ce
qu’ ils font.
37. Construis l’ Arche sous Nos yeux

d’ après Notre Révélation et ne me parle
plus des injustes car ils vont être
engloutis».
38. E t il construisait l’ Arche. E t chaque

fois que les chefs de son peuple passaient
près de lui, ils se moquaient de lui. Il dit
alors : « Si vous vous moquez de nous,
nous nous moquerons de vous comme
vous vous moquez de nous.
39. E t vous saurez bientôt qui sera frappé

d’ un châtiment humiliant et sur qui
s’ abattra un châtiment sans fin ».
35. Ou bien ils disent : « Il a forgé cela ». Dis : « Que mon crime retombe sur moi si je l'ai
inventé. Et je suis innocent de ce dont vous m'accusez » : ce verset vient s'adresser au Prophète
, entre parenthèses pour ainsi dire, au milieu du récit de Nouh . L e point consiste à tracer
le parallèle d’ une part entre Nouh , accusé de mentir et incité par son peuple à user de son propre
jugement et tourner le dos à ses fidèles dans le dénuement et d’ autre part le Prophète , lui aussi
incriminé d'avoir forgé le Coran et exhorté à user de son jugement pour le modifier aux fins de
satisfaire les goûts des incrédules (voir sourate 10, verset 15).
40. Puis, lorsque Notre Ordre vint et que
le four se mit à bouillonner. Nous avons
dit : « Embarque (sur l'arche) un couple
de chaque espèce, ainsi que ta famille - à
l’ exception de celui dont le sort est déjà
prononcé - et aussi les croyants ». Or,
ceux qui partageaient la foi de Noé étaient
peu nombreux.
41. E t il dit : « Montez dedans. Qu’ il

vogue et qu’ il arrive à bon port au nom
d’ Allah. Mon Seigneur est certes Celui
Qui pardonne, Il est miséricordieux ».
42. E t elle vogua au milieu de vagues

semblables à des montagnes et Noé
appela son fils, resté à l’ écart : « Ô mon
enfant ! Monte avec nous, ne reste pas
avec les incrédules ».
43. Il dit : « Je vais me réfugier sur une

montagne qui me préservera de l’ eau ».
Noé dit : « Personne aujourd’ hui
n’ échappera à l’ ordre d’ Allah sauf celui à
qui Il fait miséricorde ». E t les vagues
s’ interposèrent entre eux et il fut du
nombre de ceux qui furent engloutis.
44. E t il fut dit : « Ô terre! Absorbe ton

eau! Ô ciel ! Arrête-toi ». L’eau baissa,
l’ ordre fut exécuté et l’ archa échoua sur le
Djoudi. Il fut dit : « Arrière au peuple
injuste ! ».
40. « Embarque (sur l'arche) un couple de chaque espèce : Note : Nouh reçut l'ordre
d'embarquer sur l'arche une paire de chaque espèce animale dont lui et ses fidèles auraient besoin
après la décrue des eaux et ce en raison de l'extinction de toute vie sur un vaste territoire.
44. L'eau baissa : il y a divergence d'opinions entre les commentateurs sur la question de savoir si le
déluge submergea la surface entière de la terre ou se confina à une région. Ceux qui soutiennent la
thèse de la submersion de la terre entière professent également que les trois fils de Nouh : Sam,
Ham et Yafith/Cham, Sem et Japhet seraient à l'origine de l'ensemble des peuples de la terre.
46. « Celui-là n'est pas de ta famille car il a commis un acte infâme … » : le scélérat n'avait pas sa
place dans la maison du prophète. Aussi le fils de Nouh était-il exclus de la promesse d'Allah
comme quoi Il sauverait celui-ci du déluge.
45. E t Noé invoqua son Seigneur en
disant : « Mon Seigneur ! Mon fils
appartient à ma famille. Ta promesse est
sûrement vérité et Tu es le plus juste des
juges ».
46. Il dit :« Celui-là n'est pas de ta

famille car il a commis un acte infâme.
Ne Me demande pas ce dont tu n’ as
aucune connaissance. Je t’ exhorte afin
que tu ne sois pas du nombre des
ignorants ».
47. Il dit : « Mon Seigneur ! Je cherche

Ta protection contre toute demande au
regard de ce dont je n’ ai aucune
connaissance. E t si Tu ne me pardonnes
pas, si Tu ne me fais pas miséricorde, je
serai au nombre des perdants ».
48. Il fut dit : « Ô Noé ! Débarque et avec

toi Notre paix et Nos bénédictions ainsi
qu’ avec les communautés qui sont avec
toi. Il y aura des communautés auxquelles
Nous accorderons une jouissance
éphémère pui s Notre châti ment
douloureux les atteindra ».
49. Ceci fait partie des récits que Nous

te révélons concernant le mystère que
ni toi ni ton peuple ne connaissaient
auparavant. Sois patient. Une fin
heureuse est destinée à ceux qui craignent
Allah.
SECTION 5:
50. Aux ‘ Ad, Nous avons envoyé leur
frère Houd. Il dit : « Ô mon peuple !
Adorez Allah! Vous n’ avez point d’ autre
divinité que L ui. Vous n’ êtes que des
fabulateurs.
49. Ceci fait partie des récits que Nous te révélons concernant le mystère que ni toi ni ton
peuple ne connaissaient auparavant : les Arabes avaient connaissance des récits relatifs à Nouh
ainsi qu'à la plupart des prophètes qui sont relatés dans le Coran, en revanche ils en ignoraient les
51. Ô mon peuple ! Je ne vous demande
aucun salaire en retour. Mon salaire
n'incombe qu'à Celui Qui m'a créé. Ne
comprenez-vous pas ?
52. Ô mon peuple ! Demandez pardon à

votre Seigneur et repentez-vous envers
L ui et Il enverra du ciel une pluie
abondante et Il ajoutera une force à votre
force. Ne vous détournez pas de L ui en
devenant coupables ».
53. Ils dirent : « Ô Houd ! Tu ne nous a

pas apporté une preuve évidente et nous
n’ abandonnerons pas nos divinités sur ta
parole. Nous ne croyons pas en toi.
54. Nous disons plutôt qu'une de nos

divinités t'a jeté un sort ». Il dit : « Je
prends Allah à témoin et vous aussi soyez
témoins que je désavoue ce que vous
associez
55. en dehors de L ui. Usez de vos

stratagèmes contre moi et ne me faites pas
attendre.
56. Je place ma confiance en Allah, mon
Seigneur et votre Seigneur. Il n’ existe
aucun être vivant qu’ Il ne tienne par son
toupet. Mon Seigneur est certes sur une
voie droite.
57. Si vous vous détournez, je vous ai

transmis le message que j’ étais chargé de
vous faire parvenir. Mon Seigneur vous
remplacera par un autre peuple et vous ne
L ui nuirez en rien car mon Seigneur est le
Gardien vigilant de toute chose ».
détails.
51. Je ne vous demande aucun salaire en retour. Mon salaire n'incombe qu'à Celui Qui m'a
créé : Note : Houd , à l'instar de Nouh , fit savoir à son peuple qu'il avait consacré sa vie au
service d'Allah sans demander de salaire en retour eu égard à ce qu'il attendait être récompensé
58. E t quand Notre Ordre vint, Nous
sauvâmes Houd et avec lui ceux qui
croyaient par une miséricorde venue de
Nous. E t Nous les avons délivrés d’ un
terrible châtiment.
59. Tels furent les ‘ Ad. Ils nièrent les

Signes de leur Seigneur. Ils désobéirent à
Ses messagers et obéirent aux ordres de
tout tyran entêté.
60. E t une malédiction les poursuivit ici-

bas ainsi qu’ au Jour de la Résurrection.
L es ‘ Ad n’ ont pas cru en leur Seigneur.
Que périssent les ‘ Ad, peuple de Houd !
SECTION 6:
61. Aux Thamoud, Nous avons envoyé
leur frère Salih. Il dit : « Ô mon peuple !
Adorez Allah ! Vous n’ avez pas d’ autre
divinité que L ui. Il vous a créés de cette
terre où Il vous a établis. Implorez Son
pardon puis repentez-vous envers L ui.
Mon Seigneur est proche et Il exauce ».
62. Ils dirent : « Ô Salih ! Tu étais

auparavant un espoir pour nous. Nous
interdis-tu d’ adorer ce que nos pères
adoraient ? Nous voilà dans une profonde
incertitude au sujet de ce vers quoi tu nous
appelles ».
par Allah sinon à quoi bon gaspiller sa vie à prêcher un peuple qui se moquait de lui et l'injuriait.
54. Nous disons plutôt qu'une de nos divinités t'a jeté un sort : le Saint Prophète fut taxé
d'ensorceleur et Houd soupçonné d'être envoûté, un sortilège qu'auraient jeté les inventions les
plus puissantes que les 'Ad eussent pu concevoir, à savoir leurs propres idoles. Il semble qu'ils étaient
incapables de s'apercevoir de la bizarrerie d'idoles jetant un sort sur Houd l'incitant à attaquer les
idoles elles-mêmes !
62. Ô Salih ! Tu étais auparavant un espoir pour nous : il est fort possible que les qualités
personnelles de Salih étaient telles que les Thamoud l'avaient désigné comme un futur chef. E n
revanche, l'erreur serait de croire qu'il eût pris part à l'adoration de leurs idoles. Comme le dépeignent
les jeunes années du Saint Prophète , (voir 10 :16), chaque prophète a mené une vie
exceptionnellement intègre préalablement à la vocation divine. Chacun d'eux avait une foi intuitive en
l'Unité d'Allah et ne se serait jamais livré au culte des idoles.
preuve évidente émanant de mon
S ei gneur Qui m’ a ac c or dé S a
miséricorde, qui donc me secourra contre
Allah si je L ui désobéis ? Vous ne ferez
qu’ ajouter à ma perte.
64. Ô mon peuple ! Voici la chamelle

d’ Allah. E lle est un Signe pour vous.
L aissez-la donc paître sur la terre d’ Allah
et ne lui faites aucun mal sinon un
châtiment vous atteindra bientôt ».
65. Mais ils lui coupèrent les jarrets. Il

leur dit : « Jouissez dans vos demeures
pendant trois jours. Voici une promesse qui
ne sera pas trahie ».
66. L orsque Notre Ordre vint, Nous

sauvâmes ce jour-là Salih et ceux qui
avaient cru avec lui de l’ ignominie par un
effet de Notre miséricorde. Ton Seigneur
est fort, Il est le Tout Puissant.
67. E t le Cri saisit les injustes et au

matin, ils gisaient dans leurs demeures
68. comme s’ ils n’ y avaient jamais

habité. L es Thamoud n’ ont pas cru en leur
Seigneur. Que périsse les Thamoud!
SECTION 7:
69. E t N os messager s ( anges)
apportèrent à Abraham la bonne nouvelle,
ils dirent : « Salam ». Il dit : « Salam » et il
apporta sans tarder un veau rôti.
66. Salih : s'agissant des détails de l'histoire de Salih , voir le verset 73 et les suivants de la
sourate 7.
70. Ils dirent : « Ne crains rien ! Nous sommes envoyés au peuple de Loth » : le récit de L oth
70. Mais lorsqu’ il vit que leurs mains ne
s’ en approchaient pas, il fut pris de
suspicion à leur égard et il eut peur d’ eux.
Ils dirent : « Ne crains rien ! Nous
sommes envoyés au peuple de Loth ».
71. E t sa femme qui se tenait debout,

riait. Nous lui annonçâmes la bonne
nouvelle (naissance) d’ Isaac et après
Isaac de Jacob.
72. Elle dit : « Malheur à moi !

Enfanterais-je alors que suis vieille et
que celui-ci, mon mari, est un vieillard ?
C’ est là une chose vraiment étrange ! ».
73. Ils dirent : « T’ étonnes-tu de l’ Ordre

d’ Allah ? Que la miséricorde d’ Allah et
Ses bénédictions soient sur vous, Ô gens
de cette maison ! Allah est certes digne de
louange et de gloire ».
74. L orsqu’ Abraham fut rassuré et que

la bonne nouvelle lui fut parvenue, il
discuta avec Nous en faveur du peuple de
L oth.
75. Abraham était certes bon, humble et

repentant.
76. « Ô Abraham ! Renonce à cela!
L’ ordre de ton Seigneur est déjà venu et un
châtiment irrévocable les atteindra ».
, brièvement relaté à la sourate 7, Al-'Araf, est ici introduit en référence à Ibrahim vu la

parenté de L oth avec celui-ci (probablement son neveu) en compagnie de qui il avait émigré
lorsque Ibrahim avait quitté son peuple. L es mêmes anges, sous la forme d'une paire de beaux
jeunes hommes, furent dépêchés auprès des deux prophètes avec pour mission essentielle la
destruction de la ville de L oth , Sodome. L a courte halte auprès d'Ibrahim était destinée à
l'informer de la bonne nouvelle de la naissance d'un fils Isaac ainsi que d'un petit fils Jacob .
L eur personnification (les anges) limitée à une apparence corporelle ne pouvant tolérer la
consommation d'aliments, leur refus de l'hospitalité offerte fut regardé comme traduisant clairement
des intentions hostiles vu que seulement des ennemis refuseraient de partager le pain de leur hôte.
Mais dès lors qu'ils annoncèrent qu'ils étaient des messagers envoyés au peuple de L oth , Sarah,
l'épouse d'Ibrahim se détendit et fut alors directement prévenue de la naissance d'un fils.
77. E t lorsque Nos messagers arrivèrent
auprès de L oth, il s’ en affligea et en
éprouva une grande gêne. Il dit : « Voici
un jour redoutable ».
78. E t son peuple accourut vers lui - ils

av ai ent auparav ant commis des
abominations - et il leur dit : « Ô mon
peuple ! Voici mes filles! E lles sont plus
pures pour vous. Craignez Allah et ne
m’ outragez pas dans mes hôtes. N’ y a-t-il
pas parmi vous un homme juste ? ».
79. Ils dirent : « Tu sais parfaitement que

nous n’ avons aucun droit sur tes filles et tu
sais très bien ce que nous voulons ».
80. Il dit : « Si seulement je pouvais

m'opposer à vous par la force ou bien si
je trouvais un appui solide ! ».
72. « Enfanterais-je alors que suis vieille …» : Sarah était sans enfants tandis qu'Ibrahim
avait déjà eu un fils, Isma'ïl/Ismaël de sa deuxième épouse, Hadjra. L 'annonce de la
naissance d'un fils s'avéra pour elle d'une grande portée et après que les anges l'eussent rassérénée, elle
fut accablée de douleur saisie par le doute qu'un couple aussi vieux qu'elle et son mari pût donner
naissance à un enfant.
78. Ils avaient commis auparavant des abominations : nul n'ignore que le peuple de L oth
s'adonnait ouvertement à l'homosexualité. Aussi les deux jeunes beaux invités de L oth
exercèrent-ils un attrait irrésistible sur eux et L oth pressentait que son peuple les enlèverait
de force.
79. Filles : nombreux sont les commentateurs qui estiment que le mot « filles » se rapporte aux
femmes de la tribu en général dont certaines avaient dû assister à cet affrontement. Il est fort probable
qu'un prophète, à titre de patriarche, fît référence tout naturellement aux femmes de son peuple en tant
que ses filles. Il se pourrait bien aussi que, réduit au désespoir, il ait proposé ses propres filles en
mariage aux hommes de la communauté en vue d'éventuels prétendants. L a réponse des gens de son
peuple fait clairement ressortir qu'ils ne s'intéressaient point aux femmes, qu'elles fussent les filles de
L oth ou autres.
80. Il dit : « Si seulement je pouvais m'opposer à vous par la force ou bien si je trouvais un
appui solide ! » : L oth prononça ses paroles dans un sursaut de panique né du sentiment
d'isolation et de vulnérabilité car il était selon toute apparence apparenté à la tribu seulement par le
mariage sans pour autant jouir d'un soutien de la tribu. Il est relaté dans une tradition que le Prophète
a dit : « Qu'Allah bénisse L oth . Il bénéficiait en fait d'un appui solide ». Il va de
soi que le Prophète voulait dire le soutien d'Allah cependant L oth , torturé par
81. Ils dirent : « Ô Loth ! Nous
sommes des messagers de ton Seigneur.
Ils ne parviendront pas jusqu'à toi. Pars
dans la nuit avec ta famille. Que nul
d’ entre vous ne regarde à l’ arrière,
exception faite de ta femme. E lle sera
atteinte par ce qui frappera les autres. Cela
s’ accomplira certainement à l’ aube.
L’ aube n’ est-elle pas proche ? ».
82. L orsque Notre Ordre vint, Nous

avons renversé la cité de fond en comble.
Nous avons fait pleuvoir sur elle, en
masse, des pierres d’ argile succédant les
unes aux autres,
83. portant une marque de ton Seigneur.

E t cela (le châtiment) n’ est pas loin des
injustes.
SECTION 8:
84. E t aux gens de Madian, Nous avons
envoyé leur frère Cho’aib. Il dit : « Ô mon
peuple ! Adorez Allah ! Vous n’ avez point
de divinité en dehors de L ui ! Ne faussez
pas les mesures et le poids. Je vous vois
dans la prospérité mais je crains pour vous
le châtiment d’ un jour qui enveloppera
tout.
85. Ô mon peuple ! Donnez la mesure et le

poids exacts et ne dépréciez pas aux gens
la valeur de leurs biens et ne commettez
pas de crimes sur la terre en la
corrompant.
l'angoisse qu'il était à ce moment, rechercha un appui tangible.
81. « Ô Loth ! Nous sommes des messagers de ton Seigneur. Ils ne parviendront pas jusqu'à toi
… » : une source claire fait défaut quant à exposer la manière dont les invités échappèrent au peuple
lascif de L oth . L es anges ne risquaient forcément aucun danger d'être capturés. Quoi qu'il en fût,
une intervention divine aura facilement déjoué, d'une manière ou l'autre, la tentative des assaillants.
86. Ce qui demeure auprès d’ Allah est
meilleur pour vous si vous êtes croyants.
E t je ne suis pas un gardien pour vous ».
87. Ils dirent : « Ô Cho’ aib ! Ta religion

t'ordonne-t-elle que nous
abandonnions ce qu'adoraient nos
ancêtres ou de ne plus faire de nos biens
ce que nous voulons ? Tu es bon et droit ».

preuve évidente venue de mon Seigneur
et qu’ Il m’ attribue une belle part; je ne
veux nullement faire ce que je vous
interdis. Je ne veux que vous réformer
autant que je le puis. E t la réussite ne me
vient que d’ Allah. E n L ui, je place ma
confiance et c’ est vers L ui que je reviens
repentant.
89. Ô mon peupl e ! Que v otre

répugnance à mon égard ne vous
occasionne pas un châtiment semblable à
celui qui atteignit le peuple de Noé ou le
peuple de Houd ou le peuple de Salih et le
peuple de L oth n’ est pas très loin de vous.
N.D.T : voir aussi l'histoire du peuple de L oth , Tabari, L a Chronique, Histoire des Prophètes et des Rois,
Vol.1.
84. Cho'aib : le récit relatif à Cho'aib figure également à la sourate 7.
87. « Ta religion t'ordonne-t-elle que nous abandonnions ce qu'adoraient nos ancêtres … » : un

ton de raillerie se fait entendre ici envers Cho'aib de la part de son peuple. Autrement dit : « à quelle
sorte de piété nous exhortes-tu et qui t'incite à t'ingérer dans nos affaires ainsi qu'à te mêler de nos
croyances traditionnelles et sacrées.
88. « Je ne veux nullement faire ce que je vous interdis. Je ne veux que vous réformer autant
que je le puis … » : Ch'oaib leur déclare qu'alors qu'il prêche l'abandon total du monde, il ne
cherche pas à amasser des biens. Il n'aspire qu'à réformer leurs affaires aussi bien spirituelles que
matérielles tout en adhérant d'ailleurs dans ses transactions aux principes qu'il prône.
90. Demandez pardon à votre Seigneur
puis revenez repentants vers L ui. Mon
Seigneur est certes miséricordieux et
plein d’ amour ».
91. Ils dirent : « Ô Cho’ aib ! Nous ne

comprenons guère ce que tu dis. Nous te
voyons faible au milieu de nous et sans
ton clan, nous t’ aurions certainement
lapidé car tu n’ es pas à même de nous
opposer ».
92. Il dit : « Ô mon peuple ! Mon clan

est-il à vos yeux plus puissant qu'Allah
et pensez-vous que vous puissiez tourner
le dos à Allah ? Mon Seigneur embrasse
certes (en Sa Science) tout ce que vous
faites.
93. Ô mon peuple ! Agissez autant que

vous voulez, moi aussi j’ agis. E t vous
saurez bientôt sur qui tombera un
châtiment déshonorant et qui de nous est
le menteur. Veillez donc, je veille aussi
avec vous ».
94. E t lorsque vint Notre Ordre, Nous

avons sauvé par un effet de Notre
miséricorde Cho’ aib et ceux qui avaient
cru avec lui. L e Cri saisit les incrédules et
le matin les trouva gisant dans leurs
demeures,
95. comme s’ ils n’ y avaient jamais

habité. Que périssent les gens de Madian
comme il fut dit « Que périssent les
Thamoud ».
92. Il dit : « Ô mon peuple ! Mon clan est-il à vos yeux plus puissant qu'Allah ? » : comme à
l'accoutumé, le peuple de Cho'aib ergote d'un point de vue matérialiste. Ils accusent Cho'aib
de les offenser et uniquement la protection des membres de sa famille le sauve de la punition. L a
pièté de Cho'aib , le message qu'il a communiqué et la protection d'Allah à son égard ont été
effacés de l'image qu'ils se faisaient de lui.
SECTION 9:
96. E t Nous avons envoyé Moïse avec
Nos Signes et une autorité inconstestable
97. à Pharaon et à ses chefs mais ceux-ci

obéirent à Pharaon bien que l’ ordre de
Pharaon fût insensé.
98. Il marchera en tête de son peuple

et le mènera au Feu. Quel lieu
détestable!
99. Une malédiction les poursuit ici-

bas ainsi qu’ au Jour de la Résurrection.
Quel cadeau détestable !
100. Cela fait partie des récits que Nous

te racontons concernant les cités.
Plusieurs d’ entre elles sont encore debout
tandis que d’ autres ont été rasées.
101. Nous n’ avons pas lésé leurs

habitants mais ils se sont fait du tort à eux-
mêmes. L es divinités qu’ ils invoquaient
en dehors d’ Allah ne leur ont servi à rien ;
quand l’ Ordre de ton Seigneur est arrivé,
elles n’ont fait qu’ajouter à leur ruine.
102. Telle est la rigueur de ton Seigneur

quand Il frappe les cités injustes. Son
châtiment est douloureux et violent.
98. Il marchera en tête de son peuple et le mènera au Feu : le peuple de Pharaon s'associait à sa
méchanceté et sa corruption. Il était non seulement l'instigateur du mal mais aussi le porte-parole et le
modèle de leur vile culture. L e Jour du Jugement, il mènera donc son peuple au Feu.
99, 100, 101. Une malédiction les poursuit ici-bas …elles n'ont fait qu'ajouter à leur ruine :
la succession des récits relatifs à la destruction des précédentes communautés incroyantes se termine
dans la dernière partie de la sourate tout en donnant les leçons à en tirer et leur application aux peuples
103. Il y a vraiment là un Signe pour
celui qui craint le châtiment de l’ Au-delà.
C’ est un Jour où les hommes seront
rassemblés, un Jour solennel.
104. E t Nous le retardons que jusqu’ au

terme déjà fixé.
105. L e Jour où cela arrivera, nulle âme
ne parlera sans la permission d’ Allah. Il y
aura des damnés et des heureux.
106. Ceux qui seront damnés seront

dans le Feu, gémissant et sanglotant,
107. où ils demeureront éternellement

aussi longtemps que dureront les cieux et
la terre à moins que ton Seigneur n’ en
décide autrement car ton Seigneur fait ce
qu’ Il veut.
108. E t quant aux bienheureux, ils seront

au Paradis où ils demeureront immortels
aussi longtemps que dureront les cieux et
la terre à moins que ton Seigneur n’ en
décide autrement. C'est là un don
perpétuel.
109. Ne sois donc pas dans le doute au

sujet de ce qu’ ils adorent. Ils n’ adorent
que ce que leurs ancêtres adoraient
auparavant. Nous allons leur donner leur
part sans en rien retrancher.
contemporains, notamment la communauté du Saint Prophète . Ceux qui ne subissent pas le

châtiment en ce monde n'y échapperont certes pas dans l'Au-delà.
106, 107, 108. Ceux qui seront damnés … c'est là un don perpétuel : ces versets impliquent
que le séjour en E nfer à l'instar de la demeure au Paradis, bien qu'éternels, restent néanmoins
tributaires de la Volonté Divine.
SECTION 10:
110. Nous avons donné à Moussa
(Moïse) le Livre qui fut source de
divergences. Mais si une parole de ton
S ei gneur n’ étai t pas i nterv enue
auparavant, une décision concernant leurs
différends aurait été prise. Ils se trouvent
dans un profond embarras au sujet de ce
L ivre.
111. Très certainement, ton Seigneur

donnera à tous l’ exacte rétribution pour
leurs œuvres. Il est parfaitement informé
de ce qu’ ils font.
112. Sois ferme sur la voie droite comme

tu en as reçu l’ ordre ainsi que ceux qui,
avec toi, sont revenus repentants. Ne vous
révoltez pas. Allah voit parfaitement ce
que vous faites.
113. Ne recherchez pas l’ appui des

injustes sinon le Feu vous atteindrait -
vous n’ avez pas de protecteur autre
qu’ Allah - et vous ne seriez pas secourus.
114. E t acquittez-vous de la prière aux

deux extrémités du jour et à certaines
heures de la nuit. L es bonnes œuvres
dissipent les mauvaises. Cela est un
Rappel pour ceux qui se souviennent.
110. Nous avons donné à Moussa (Moïse) le Livre qui fut source de divergences :
subséquemment à Moussa et tout au long de leur histoire, les Bani Israël n'ont eu de cesse de se
quereller et de s'opposer quant au contenu et à l'interprétation de leurs textes sacrés. L es origines et les
commentaires de la Torah, le Talmud, sont enfuis dans la légende. L e Talmud est pratiquement aussi
ancien que la Torah elle-même et constitue la véritable source d'autorité pour la classe sacerdotale que
composent les rabbins qui sont ses uniques interprètes. Pour compliquer voire rendre obscure la
Parole originelle de Dieu, il existe une tradition orale du Talmud qui antidate et domine sa version
écrite. Nous nous passerons pour éviter davantage de confusion des subdivisions telles que la Mishna
et la Gemara. Qui plus est, uniquement les cinq premiers tomes de l'ancien Testament composent la
Torah à proprement parler. L es ouvrages restants (la majeure partie des écritures juives) sont de
moindre autorité. L es rabbins modifient et réinterprètent le Talmud afin de satisfaire aux besoins des
époques et légifèrent même en matière de religion en se basant sur les principes qui dérivent de la
tradition orale inévitablement plus vague. L e problème se complique lorsque l'on aborde les règles
exhaustives qui régissent d'une part le mode de l'interprétation biblique et d'autre part une exégèse des
115. Sois patient ! Car Allah ne laisse pas
perdre la récompense de ceux qui font le
bien.
116. Si seulement il avait existé parmi

les générations qui vous ont précédés
des hommes vertueux qui interdisaient
la corruption sur la terre. (Hélas), il n'y
en avait qu'un petit nombre que Nous
avons sauvé ! Tandis que les injustes
persistaient dans le luxe dans lequel ils
vivaient et se rendirent coupables.
117. E t ton Seigneur n’ est point tel à

détruire injustement des cités dont les
habitants se réforment.
118. E t si ton Seigneur l’ avait voulu, Il

aurait rassemblé tous les hommes en une
seule communauté. Or, ils ne cessent de se
dresser les uns contre les autres.
119. A l'exception de ceux à qui ton

Seigneur a fait miséricorde. C'est pour
cela qu'Il les a créés. L a parole de ton
Seigneur s’ accomplit : « Je remplirai
certainement l’ E nfer de djinns et
d’ hommes réunis ».
textes sacrés séparée et distincte du Talmud et qui, dans son ensemble, forme la Midrash.
L eur interprétation biblique est fondée principalement sur le texte, le texte, c'est-à-dire, non
pas de la Bible elle-même, mais bien du Talmud et de la Midrash qui ne possèdent aucun caractère
sacré inhérent, n'étant simplement que le fruit de la cogitation de l'homme à l'instar de tout autre code
légal.
Cette façon d'aborder les problèmes, en dénaturant ou ignorant les textes sacrés, forme un
cadre déshumanisé, légaliste et formaliste. Aux 18e et 19e siècles, les Juifs se rebellèrent contre ce
système oppressif et réclamèrent la révision de la base même de la loi et de la conduite. Ce qui aboutira
à la tendance séculière librement appelée le Judaïsme non orthodoxe, teinté de nuances locales et
individuelles et constituera ce que les Juifs modernistes accepteront en tant que leur religion.
Il faut se rendre à l'évidence que l'histoire des Juifs corrobore la déclaration coranique à
savoir qu'ils ont toujours été divisés par un désaccord profond, hachant leur religion en petits
morceaux. Il en va heureusement différemment pour les Musulmans car leur L ivre, le Coran, demeure
intact et un consensus se dégage en ce qui concerne les traditions prophétiques qui représentent la
seconde source d'autorité religieuse. L a troisième, manifestement subordonnée aux deux premières,
procède des différentes écoles de Fiqh (jurisprudence) qui diffèrent entre elles sur des détails mineurs
120. Et tous les récits des messagers
que Nous te relatons, sont destinés à
affermir ton cœur. Ainsi te parviennent,
avec la V érité, une exhortation et un
rappel aux croyants.
121. E t dis à ceux qui ne croient pas : «

Agissez autant que vous pouvez, nous
aussi, nous agissons.
122. Et attendez. Nous aussi Nous

attendons ! ».
123. A Allah appartient le mystère des

cieux et de la terre. Toute chose revient à
L ui. Adore-L e donc et place ta confiance
en L ui. Ton Seigneur n’ est pas inattentif à
ce que vous faites.
mais s'accordent sur les notions fondamentales telles que le nombre, les horaires et le contenu des
prières quotidiennes, les règles et la durée du mois de jeûne ainsi que les rites du pèlerinage. L e
Musulman possède donc une base ferme et incontestée pour sa foi.
116. Si seulement il avait existé parmi les générations qui vous ont précédés des hommes
vertueux qui interdisaient la corruption sur la terre. (Hélas), il n'y en avait qu'un petit
nombre que Nous avons sauvé : dès lors qu'un peuple devient corrompu dans son ensemble, il
réunit les conditions pour sa propre destruction.
119. A l'exception de ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde. C'est pour cela qu'Il les a créés
: la raison divine derrière la Création vise à extérioriser les attributs d'Allah dont ceux liés à Sa
grâce tels que Sa miséricorde et patience ainsi que ceux qui dénotent Sa puissance et Son pouvoir.
Autrement dit, Il a décrété que d'aucuns L e serviraient et L ui obéiraient de sorte que Sa miséricorde
s'exprimât et que d'autres se rebelleraient contre L ui afin que Son courroux se manifestât. Il est
illusoire de s'imaginer qu'Il contraigne tout un chacun, on peut à l'inverse soutenir qu'Il a garanti le
libre arbitre et le choix en enseignant aux êtres à distinguer entre le bien et le mal. Il s'ensuit
inévitablement que certains se qualifient pour Sa miséricorde tandis que d'autres, composant la
majeure partie de l'humanité et des djinns, méritent Sa colère.
120. Et tous les récits des messagers que Nous te relatons, sont destinés à affermir ton cœur : ci-
après figurent les différents objectifs visés par la narration des histoires des prophètes précédents.
E ncourager et réassurer le Saint Prophète en faisant valoir que naguère les messagers se
trouvèrent confrontés à une opposition similaire mais que justice leur fut rendue ; exhorter à travers
ces récits tous les croyants à la vérité et à la bonne direction tout en leur signifiant un rappel salutaire à
l'égard de ce qu'il advient des peuples corrompus.
122. Et attendez. Nous aussi Nous attendons ! : là encore, un mémento à l'usage des Musulmans
de toutes les époques. Ne soyez pas impatients alors que le mal prend de l'ampleur et éclipse
apparemment la vérité. L e décret d'Allah se déploie doucement mais sûrement. Aussi soyez
patients et attendez. L e temps viendra lorsque vous verrez manifestement le mal dédommagé en ce
monde.
Jonas 66 10. Younouss
10. YOUNOUSS
(Sourate Jonas)
(Sourate mecquoise -109 versets, 11 sections)
SECTION 1:
Au nom d’ Allah, le Tout Miséricordieux,

?. L am, Alife, ÜRa. Voici les versets du

L ivre de la sagesse.
?. E st-il étonnant pour les hommes que
Nous ayons inspiré à l’ un d’ entre eux : «
Avertis les hommes et annonce aux
croyants qu’ ils possèdent auprès de leur
Seigneur une position méritée (pour leur
sincérité) ». L es incrédules disent : « C’ est
un sorcier ».
3. Votre Seigneur est certes Allah Qui

créa les cieux et la terre en six phases
puis S’est établi sur le Trône et
administre toute chose. Il n’y a
d’intercesseur qu’avec Sa permission.
Tel est Allah, votre Seigneur. Adorez-Le
donc. Ne réfléchissez-vous pas ?
3 (a). Votre Seigneur est certes Allah Qui créa les cieux et la terre en six phases : Note : il est
fréquent de constater que la majorité des traductions rendent souvent les six phases de la création des
cieux et de la terre par « six jours » bien qu'il n'y ait aucun rapport avec les 24 heures, jour et nuit, de
notre dimension. L e Coran fait référence à notre cycle diurne en tant que « L aïl » (nuit) et « nahar »
(jour) tandis que « yaum », le terme ici employé (au pluriel), peut en langue arabe dénoter d'une part le
jour terrestre tout en comportant un sens d'une amplitude beaucoup plus vaste et indéfinie, à savoir «
phase » ainsi que le Coran l'indique ailleurs. Au verset 47 de la sourate 22 et dans le contexte de l'essor
et du déclin des peuples, nous sommes prévenus de ne pas anticiper le châtiment d'Allah frapper
en ce monde un peuple corrompu juste d'après nos calculs mais bien lorsque toutes les conditions sont
réunies. Cet avertissement s'applique aux Mecquois incrédules étant donné que certains d'entre eux
mirent le Prophète au défi d'appeler le courroux d'Allah sur eux pour leur incroyance.
L 'explication de cette lenteur apparente de la loi divine dans l'histoire humaine figure dans l'assertion
ici donnée à savoir qu'un jour auprès d'Allah équivaut à mille ans par rapport à la manière de compter
4. C'est vers Lui que vous retournerez

tous, c'est là en toute vérité la promesse
d'Allah. C’ est L ui qui fait la création une
première fois puis la refait afin de
rétribuer avec équité ceux qui auront cru
et accompli de bonnes œuvres. Quant à
ceux qui n’ auront pas cru, une boisson
bouillante et un châtiment douloureux
leur sont destinés à cause de leur
incrédulité.
5. C’ est L ui qui a fait du soleil une

clarté et de la lune une lumière. Il en a
déterminé les phases afin que sachiez le
nombre des années et le calcul du temps.
des hommes ; les moulins d'Allah moulent lentement. Néanmoins, comme en témoignent les
vestiges et les récits des civilisations disparues, le châtiment divin se resserre inexorablement sur les
peuples moralement corrompus et les mortifie de manière décisive une fois parvenus à leur terme.
C'est là une vision fort répandue que selon cette équation (i.e. un jour auprès d'Allah
équivaut à mille ans du temps terrestre), l'univers serait âgé de six mille ans. Cependant, d'après
ce qui précède, l'équivalence concerne l'histoire du genre humain, l'erreur serait donc de l'élargir pour
en repousser les frontières jusqu'aux phénomènes cosmiques tels que la création de la terre. De toute
façon, l'usage par la langue arabe de ces chiffres ne doit pas être pris au pied de la lettre. D'une manière
générale, l'équation symbolise simplement la longévité requise par les peuples et les civilisations
(beaucoup plus longue que la durée de la vie humaine en moyenne) pour accomplir leur terme
d'existence.
Voir à ce propos le verset 4 de la sourate 70 où une formule tout à fait différente est énoncée à
savoir que les anges et l'E sprit (Gabriel) s'élèvent vers notre Seigneur (en fonction des tâches qui leur
sont confiées) en un jour dont la durée est de cinquante mille ans d'après le compte des hommes. L à
encore, rien ne sert de prendre ce chiffre au sens propre alors que les comparaisons extrêmement
diverses voire antinomiques aux versets 47 de la sourate 22 et 4 de la sourate 70 indiquent clairement
qu'en essayant d'accéder aux arcanes de la providence divine, il revient de tenir compte de trois
différentes sortes de temps. (1) L a routine normale et quotidienne de la vie humaine, (2) le cycle
historique qui se déroule plus lentement et (3) le cycle cosmique, le plus lent par lequel les humains
sont indirectement concernés. Ce que représente en vérité les six phases de la création des cieux et la
terre reste un mystère et il faut se rendre à l'évidence que conjecturer sur cette question s'avèrerait vain.
Toutefois, il faut noter que la science n'est pas contradictoire avec ce qui précède ou avec tout autre
notion de la cosmologie coranique.
3 (b).Il n'y a d'intercesseur qu'Avec Sa permission : Il ne partage Son E mpire avec personne et
personne ne peut oser intercéder auprès de L ui sans Sa permission. Ici et ailleurs, le Coran brise la
croyance populaire qui avait cours chez les Arabes idolâtres à savoir que leurs fausses divinités
Allah n’ a créé cela qu’ en toute vérité. Il
expose les Signes pour les gens doués de
savoir.
6. Dans l’ alternance de la nuit et du jour

ainsi que dans tout ce qu’ Allah a créé dans
les cieux et sur la terre, il y a certes des
signes pour les hommes qui L e craignent.
7. Quant à ceux qui n’attendent pas
Notre rencontre, qui sont satisfaits de la
vie présente et qui s’y sentent en sécurité
tout en restant indifférents à Nos signes
8. leur refuge sera le feu pour prix de

ce qu'ils ont fait.
9. Quant à ceux qui croient et

accomplissent de bonnes œuvres, leur
Seigneur les dirigera à cause de leur foi. A
leurs pieds couleront les ruisseaux dans
les Jardins des délices.
??. Où leur invocation sera : « Gloire à

Toi, Ô Allah! » et leur salutation « Salam »
et la fin de leur invocation : « L ouange à
avaient le privilège d'intercéder en leur faveur auprès d'Allah et que Allah était par
conséquent contraint d'accepter leur intercession. L es sectes dans l'erreur, à travers les âges et jusqu'à
nos jours, ont fait valoir une conviction identique s'agissant de leurs prophètes et saints tandis que le
Coran refuse sans ambiguïté à quiconque, quel que soit son rang, le droit d'intercéder auprès d'Allah
sans Sa permission.
3 (c). Ne réfléchissez-vous pas ? : le Coran invite le lecteur à méditer sur la création des cieux et
de la terre qui corrobore la puissance et la majesté souveraines d'Allah , Sa miséricorde et Sa
grâce infinies et Sa connaissance et sagesse absolues. L a contemplation des prodiges d'Allah au
sein de l'univers conduit à conclure que L ui et L ui seul est digne d'adoration.
4. C'est vers Lui que vous retournerez tous, c'est là en toute vérité la promesse d'Allah :
puisque vous retournerez vers L ui le Jour du Jugement, votre salut réside dans la conformité avec Son
Messager et l'obéissance à Ses injonctions.
8. Leur refuge sera le feu pour prix de ce qu'ils ont fait : ceux qui absorbés par la vie de ce monde
au point d'en oublier la rencontre avec leur Seigneur et qui, accaparés par les affaires d'ici-bas,
n'auront pas trouvé de répit pour réfléchir sur les signes d'Allah qui parsèment l'univers et leur
donner conscience de leur véritable fonction en tant que vice-rois d'Allah sur terre, souffriront le
martyre éternel dans l'au-delà.
SECTION 2:
Allah, le Seigneur des mondes ! ».
??. Si Allah hâtait le malheur destiné aux

hommes avec autant d’empressement que
ceux-ci recherchent le bonheur, le terme de
leur vie aurait été décrété. Mais Nous
laissons ceux qui n’espèrent pas Notre
rencontre marcher aveuglément dans
leur rébellion.
??. E t lorsque le malheur atteint

l’ homme, il Nous invoque, couché sur le
côté, assis ou debout. Puis quand Nous le
délivrons de son malheur, il passe comme
s’ il ne Nous avait pas invoqué à cause du
mal qui le touchait. Ainsi leurs actions
furent embellies aux impies.
?3. Nous avons fait périr avant vous des

générations lorsqu’ elles se montrèrent
injustes alors que leurs prophètes leur
avaient apporté des preuves évidentes et
elles n’ y ont pas cru. Ainsi Nous
rétribuons les criminels.
?4. Puis Nous avons fait de vous des

successeurs sur la terre afin de voir
comment vous agiriez.
?5. E t quand leur sont récités Nos

versets comme autant de preuves
évidentes, ceux qui n’ attendent pas Notre
rencontre disent : « Apporte-nous un autre
Coran » ou bien « Change celui-ci ». Dis :
« Il ne m’ appartient pas de le changer de
mon propre chef. Oui, je crains si je
désobéis à mon Seigneur, le châtiment
d'un Jour terrible ».
11. Mais Nous laissons ceux qui n'espèrent pas Notre rencontre, errer aveugles dans leur
rébellion : les mécréants invoquaient la colère d'Allah en disant : « Ô Allah ! Si ceci (le Coran)
est vraiment la vérité (révélée) de Ta part, alors envoie du ciel une pluie de pierres sur nous ou frappe-
nous d'un tourment douloureux ».
?6. Dis : « Si Allah l’ avait voulu, je ne
vous l’ aurais pas récité et Il ne vous
l’ aurait pas non plus fait connaître. J’ai
passé toute une vie avec vous. Ne
comprenez-vous pas ? ».
??. Qui est plus injuste que celui qui

invente un mensonge contre Allah ou
celui qui traite de mensonges Ses versets ?
Vraiment, les criminels ne réussissent
pas.
?8. Ils adorent en dehors d’ Allah ce qui
ne peut ni leur nuire ni leur profiter. Ils
disent : « Voilà nos intercesseurs auprès
d'Allah ». Dis : « Informerez-vous Allah
de ce qu’ Il ne connaît pas dans les cieux et
sur la terre ? ». Pureté à L ui ! Il est rès
élevé au-dessus de ce qu’ ils L ui associent.
15. « … Oui, je crains si je désobéis à mon Seigneur, le châtiment d'un Jour terrible » : la
mention vise spécifiquement ici la condamnation dans le Coran des idoles des Arabes idolâtres ainsi
que la prescription d'un code moral aux antipodes du mode de vie qu'ils affectionnaient, à savoir traiter
les femmes comme des possessions ou encore les querelles et les massacres effrénés. L a réfutation de
cette requête des mécréants de modifier le Coran selon leur convenance est ferme et décisive. Il s'agit
de la parole d'Allah et c'est commettre un péché que d'y apporter la moindre altération.
Note : il va sans dire que l'interdiction absolue d'altérer, ne serait-ce qu'un iota, dans le Coran
s'applique également au fait d'interpréter délibérément ses versets d'une manière erronée. Cette
manière d'agir caractérise le procédé privilégié dont se servent certains Musulmans médiocres
d'aujourd'hui en alléguant qu'un L ivre, révélé il y a 1400 ans et adressé à une société archaïque,
requiert une adaptation afin de répondre aux exigences tout à fait différentes et rigoureuses de la vie
moderne. Ce qu'ils recherchent en somme sont des assouplissements. Chacun s'estime compétent
pour élaguer et déformer les commandements coraniques dans le but de conforter son mode de vie. Il
s'ensuit forcément que tout devient pratiquement acceptable et les traditions du Prophète
ainsi que la nomenclature juridique « Fiqh » sont mises au rebut. L e moderniste concocte son
propre Islam édulcoré et devient le jouet de l'illusion qu'il vit la foi véritable, modernisée et assainie.
16. « …J'ai passé toute une vie avec vous, ne comprenez-vous pas ? » : c'est à l'âge de quarante
ans que le Prophète eut la première révélation. Depuis son plus jeûne âge, sa piété et son
intégrité le singularisait parmi les Qoraïches. Il était populairement connu sous les épithètes « As-
Sadiq », le véridique et « Al-Amine », le digne de confiance si bien que les Mecquois avaient
l'habitude, lorsqu'ils partaient en voyage, de lui confier leurs objets de valeur. Il vécut une vie austère
sans rechercher ni les honneurs ni les biens matériels. Aussi y a-t-il lieu de se demander pourquoi un
homme parvenu à l'âge adulte forgerait subitement un mensonge énorme à l'encontre d'Allah
alors que la qualité et la force de la révélation constituent en elles-mêmes un argument
irréfutable. L e Prophète ne savait ni lire ni même écrire, n'avait jamais composé un vers de
poésie ni fréquenté d'assemblées poétiques. Reste à comprendre comment il aurait pu concevoir ce
?9. L es hommes ne formaient à
l’ origine qu’ une seule communauté puis
ils se sont opposés. Si ce n’ était une
décision préalable de ton Seigneur, les
litiges qui les opposaient auraient été
tranchés.
??. Ils disent : « Si seulement on avait

fait descendre sur lui un Signe venant de
son Seigneur ». Dis : « L e mystère
n’ appartient qu’ à Allah. Attendez donc. Je
suis avec vous parmi ceux qui attendent ».
??. Quand Nous faisions goûter aux SECTION 3:

hommes une miséricorde après qu’un
malheur les a touchés, les voilà qui
trament contre Nos versets. Dis : « Allah
est plus prompt en fait de stratagème ». E t
Nos anges enregistrent ce que vous
complotez.
que les meilleurs poètes d'Arabie ne furent pas de taille à égaler. Tout compte fait, la force
transcendante du Coran s'avérait telle qu'elle subjuguait à la première écoute ceux dont les cœurs
étaient inclinés vers la vérité. Même les incroyants, aveuglés par les préjugés et la rage, furent
incapables d'expliquer d'une manière plausible la fascination exercée sur les auditeurs si bien qu'en
désespoir de cause, ils étiquetèrent le Prophète de magicien. Cet attribut est un outrage au
bon sens s'agissant d'un homme renommé pour ses relations loyales et méticuleuses.
18. « Voilà nos intercesseurs auprès d'Allah » : les Arabes idolâtres assumaient une foi en Allah
, la Divinité Suprême, tout en déplorant qu'Il était trop distant de leurs vies quotidiennes pour
prendre soin de leurs problèmes. Ils professaient que leurs idoles résolvaient leurs désagréments
mineurs tandis qu'elles intercédaient en leur nom auprès d'Allah pour les grandes questions et
joueraient le rôle de médiatrices dans l'Au-delà.
19. Les hommes ne formaient (à l'origine) qu'une seule communauté … qui les opposaient
aurait été tranchés : la vraie religion était unique à l'aube de l'humanité. Puis chaque peuple forgea
ses propres variantes polythéistes d'où l'envoi de prophètes pour les ramener sur la voie droite.
Toutefois, une autorité divine faisait défaut s'agissant du culte des idoles inventé par les Arabes.
21. Quand Nous faisions goûter aux hommes une miséricorde … les voilà qui trament contre
Nos versets : ce verset semble apparemment lié à une longue période de famine qui accablait les
Arabes de la Mecque. L es Qoraïches se rendaient auprès du Prophète dans la détresse et lui
demandaient de prier pour une amélioration en promettant de croire en un Dieu Unique pourvu que la
famine prît fin. Conséquemment à la prière du Prophète , Allah élimina la famine ce qui
n'empêcha point les Qoraïches de faire volte-face et de revenir à leur opposition. Une situation
identique advint entre Moussa/Moïse et les E gyptiens.
??. C’ est L ui Qui vous fait parcourir la
terre et la mer. Quand vous vous trouvez
sur le bateau et le bateau vogue grâce à un
bon vent, ils sont heureux jusqu’ au
moment où un vent impétueux se lève et
les vagues les assaillent de toutes parts, ils
se voient encerclés. Ils invoquent Allah en
L ui rendant un culte pur : « Si Tu nous
sauves, nous serons au nombre de ceux
qui sont reconnaissants ».
?3. Lorsqu'Il les eut sauvés, ils se

montrèrent insolents et injustes sur la
terre. « Ô vous les hommes ! Votre
insolence retombera sur vous. C’ est une
jouissance temporaire de la vie présente.
E nsuite, c’ est vers Nous que se fera votre
retour et Nous vous ferons connaître ce
que vous faisiez ».
?4. La vie de ce monde est comparable

à une eau que Nous faisons descendre
du ciel et qui se mélange à la végétation
de la terre dont se nourrissent les
hommes et les bêtes. Puis lorsque la
terre revêt sa parure et s’embellit, ses
habitants s’imaginent posséder
quelque pouvoir sur elle. Notre Ordre
vient alors, de nuit ou de jour, Nous en
faisons un champ moissonné comme si
la veille, elle n’avait pas été florissante.
Nous expliquons ainsi Nos signes à des
hommes qui réfléchissent.
23. Lorsqu'Il les eut sauvés, ils se montrèrent insolents et injustes sur la terre : l'histoire de
'Ikrima bin Abou Djahl, le fils de l'ennemi implacable de l'Islam, Abou Djahl, illustre la
prédisposition chez l'être humain à invoquer Allah à l'heure du danger. Suite à la conquête de la
Mecque, il s'enfuit et s'embarqua sur un bateau. Alors que l'embarcation essuyait une violente tempête
?5. E t Allah appelle à la Demeure de la
Paix et guide qui Il veut sur une voie
droite.
?6. Pour ceux qui agissent en bien est

réservée la meilleure récompense et
même davantage. Nulle noirceur et nulle
humiliation ne couvriront leurs visages.
Voilà ceux qui seront les habitants du
Paradis où ils demeureront éternellement.
??. E t à ceux qui auront accompli de

mauvaises actions est destinée une
rétribution égale au mal commis.
L’ humiliation les enveloppera - pas de
protecteur pour eux contre Allah - comme
si leurs visages étaient couverts de
lambeaux de ténèbres nocturnes. Voilà
ceux qui seront les hôtes du Feu où ils
demeureront éternellement.
?8. L e Jour où Nous les rassemblerons

tous, Nous dirons à ceux qui donnaient
des associés : « Restez à votre place, vous
et vos associés ». Nous les séparerons les
uns des autres. L eurs associés diront : « Ce
n’ est pas nous que vous adoriez.
et se trouvait en péril, le capitaine recommanda aux passagers d'invoquer le secours d'Allah vu

que leurs idoles ne viendraient certes pas à leur aide. 'Ikrima s'exclama qu'il s'agissait du
Dieu vers lequel Mohammed les appelait et que s'Il était souverain sur la mer, Il régissait
forcément la terre aussi ! Aussi promit-il que s'il échappait à la catastrophe, il se convertirait à l'Islam.
Une fois sain et sauf sur la terre ferme, il se présenta devant le Prophète et embrassa l'Islam.
24. La vie de ce monde est comparable à une eau …Nous expliquons ainsi Nos signes à des
hommes qui réfléchissent : le caractère éphémère de la vie de ce monde est comparé à un champ
florissant que ravage soudainement une calamité imprévue. Pareillement, la mort entraîne une fin
tragique et soudaine des plaisirs et réussites terrestres. C'est alors que devront affronter les
conséquences de leur folie ceux qui se seront laissés duper par le charme de la vie d'ici-bas.
34. Dis : « Allah donne naissance à la création puis la renouvelle. Comment pouvez-vous alors
vous détourner ? » : Note : le discours porte ici sur le fait qu'Allah contrôle les rouages et le
déroulement des processus naturels de l'univers sur lesquels le Coran revient si souvent en mettant
l'accent sur le cycle de la vie et de la mort, de la destruction et de la régénération dont nous sommes les
?9. AllÜah suffit comme témoin entre
nous et vous. Nous étions indifférents à
votre adoration ».
3?. Chaque âme éprouvera alors ce

qu’ elle aura accompli précédemment. E t
ils seront ramenés vers Allah, leur vrai
Maître, et leurs inventions s’ éloigneront
d’ eux.
SECTION 4:
3?. Dis : « Qui vous procure la nourriture

du ciel et de la terre ? Qui dispose de l’ ouïe
et de la vue ? Qui fait sortir le vivant du
mort et Qui fait sortir le mort du vivant ?
Qui administre toute chose ? ». Ils diront :
« Allah ! ». Dis : « Ne L e craindrez-vous
pas ? ».
3?. Tel est Allah, votre vrai Seigneur.

Qu’ y a-t-il au-delà de la V érité sinon
l’ erreur ? Comment pouvez-vous alors
vous détournez ?.
33. C’ est ainsi que la Parole de ton

Seigneur s’ est réalisée contre les pervers;
ils ne croiront pas.
34. Dis : « Qui donc, parmi vos

divinités, donne un commencement à la
création puis la renouvelle ? ». Dis : «
Allah donne un commencement à la
création puis la renouvelle. Comment
pouvez-vous alors vous détournez ? ».
témoins au quotidien. Ainsi Allah vous ressuscitera après la mort pour vous convoquer devant
L ui et administrer Son Jugement. Vous ne pouvez pas imaginer tant soit peu que les dieux dérisoires
que vous avez inventés et que vous associez à Allah soient capables de vous ressusciter après des
siècles après votre disparition.
35. Dis : « Laquelle de vos divinités … comment pouvez-vous juger ainsi ? » : le verset s'en
prend aux fausses divinités, aux soi-disant savants religieux séculiers ainsi qu'à la pléthore de
35. Dis : « Laquelle de vos divinités
guide vers la Vérité. Celui Qui guide
vers la Vérité est-il plus digne d’être
suivi que celui qui ne dirige que dans la
mesure où il est lui-même dirigé ?
Qu’avez-vous donc ? Comment
pouvez-vous juger ainsi ? ».
36. L a plupart d’ entre eux ne suivent que

des conjectures. Mais la conjecture ne
prévaut pas contre la V érité. Allah sait
parfaitement ce qu’ ils font.
3?. Ce Coran n’ a pas été inventé par un

autre qu’ Allah. Mais il est la confirmation
de ce qui était avant lui et l’ exposé détaillé
du L ivre qui ne renferme aucun doute,
envoyé par le Seigneur des Mondes.
ÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ38.
Ou bien ils disent : « Il l’ a inventé ».
Dis : « Apportez-donc une sourate
semblable à ceci et appelez à votre aide
qui vous pourrez en dehors d’ Allah si
vous êtes véridiques ».
39. Bien au contraire, ils traitent de

mensonge ce qu’ ils ne comprennent pas et
ce dont l’ interprétation ne leur est pas
parvenue. Ceux qui ont vécu avant eux
criaient au mensonge de la même façon.
Vois quelle fut la fin des injustes !
4?. Certains d’ entre eux y croient et

d’ autres n’ y croient pas et ton Seigneur
conseillers dont nous consultons l'oracle s'agissant de notre conduite plutôt que de nous tourner vers
Allah . A l'exclusion des conseils prodigués par quelqu'un qui se base sur les révélations d'Allah
, toutes ces sources de direction sont polluées par le faux raisonnement et les préjugés humains.
43. Et parmi eux, il y a celui qui te regarde. Peux-tu guider les aveugles alors qu'ils ne voient
SECTION 5:
connaît les corrupteurs.
4?. E t s’ ils te traitent de menteur, dis
alors : « A moi mes actions et à vous les
vôtres. Vous êtes irresponsables de ce que
je fais et je suis irresponsable de ce que
vous faites ».
4?. E t il en est parmi eux qui te prêtent

l’ oreille. E st-ce toi qui fait entendre les
sourds alors qu’ ils ne comprennent rien ?
43. Et parmi eux, il y a celui qui te

regarde. Peux-tu guider les aveugles
alors qu'ils ne voient rien ?
44. E n vérité, A llah n’ est point injuste à

l’ égard des hommes mais ce sont les
hommes qui se font du tort à eux-mêmes.
45. E t le Jour où Il les réunira, il leur

semblera n’ être restés qu’ une heure du
jour et ils se reconnaîtront entre eux.
Perdus seront ceux qui auront traité de
mensonge la rencontre avec Allah car ils
n’ étaient pas guidés.
46. Que Nous te fassions voir une partie

de ce dont Nous les menaçons ou que
Nous te fassions mourir, c’ est vers Nous
que se fera leur retour. Allah est en outre
témoin de ce qu’ ils font.
ÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ4?.
rien ? : il s'agit de ceux qui observent le Prophète (ou qui regardent ceux qui étudient et
transmettent le message divin à une époque ultérieure). Mais ils n'ont pas tourné sincèrement vers
Allah leurs cœurs qui sont encore teintés de rébellion et privés ainsi de bienfaits.
SECTION 6:
51. « … Est-ce quand le châtiment fondra sur vous que vous croirez ? (Il vous sera dit inutile)
Maintenant ! Alors qu'auparavant vous vouliez le hâter ! » : les mécréants répondaient par des
sarcasmes tels que pourquoi le sort supposé arriver ne s'est-il pas manifesté, convaincus qu'ils étaient
qu'aucun châtiment divin ne les frapperait. Or si le sort était survenu, ils auraient aussitôt déclaré leur
foi enAllah mais trop tard, hélas.
53. Et ils te demandent : « Est-ce la Vérité ? ». Dis : « Oui ! Par mon Seigneur, c'est assurément
vrai. Et vous ne pouvez vous soustraire à la puissance d'Allah » : le fait pour les mécréants de ne
pouvoir résister au désir de demander au Prophète si c'était la V érité, s'avérait à leur endroit
une idée ô combien implacable et surprenante. Dans le contexte d'une vie après la mort, les mécréants
s'opposent vigoureusement à la notion qu'ils seront ressuscités et jugés.
57. Ô vous les hommes ! Une exhortation …une miséricorde pour les croyants : les vertus
miraculeuses du Coran sont ici énumérées. Ce n'est pas uniquement une direction pour les croyants
mais également un remède pour les maux spirituels ainsi qu'une fontaine de sérénité et de paix. L es
passionnés du Coran sont à même d'expérimenter pour eux-mêmes ses qualités.
59. « Voyez-vous ce qu'Allah … Ou bien forgez-vous des mensonges contre Allah ? : la question
du permis et de l'interdit a été détaillée aux sourates 5 et 6. Ce verset rappelle que seul Allah
détient cette autorité. On peut s'abstenir de manger ou boire ce qui a été déclaré halal selon son
choix personnel, en revanche nul ne peut s'arroger le droit de déclarer officiellement halal ou haram
pour soi-même ou autrui un produit de consommation en dehors des limites de la Charia que constitue
SECTION 7:
en fait le Coran et que le Prophète a clarifié et interprété.
61. Ni le poids d'un atome sur terre …qui ne soit inscrit dans un Livre explicite : Note : la Bible
laisse entrevoir un Dieu qui ne manifeste que peu d'intérêt quant à l'intendance des cieux et de la terre.
C'est à peine s'il existe un verset indiquant qu'Il connaît et se soucie de la situation sans cesse croissante
et dynamique de Sa création à l'exclusion des êtres humains. Il s'ensuit que les Chrétiens se font une
idée d'un Dieu quelque part là-haut, séparé de ce qui se passe dans le monde naturel, inattentif et laissant
libre cours aux caprices de « l'adaptation naturelle » développer toute forme de vie sur terre à travers un
hasard aveugle dénué d'un contrôle divin sur les stratégies d'ensemble de l'évolution ou ses mécanismes
minutieux et extrêmement complexes. Ce verset, à l'instar de nombreux autres dans le Coran, établit
sans équivoque la connaissance absolue ainsi que le contrôle d'Allah quant à chaque particule
élémentaire de l'Univers et toute fluctuation d'énergie si infime soit-elle. Aussi cela relèverait-il de
l'absurdité pour le Coran que l'homme pût concevoir un environnement ainsi que son influence qui
n'adviendraient et n'émaneraient pas de l'ordre d'Allah quant à l'imminence et jusque dans le
moindre détail. D'où l'axiome selon lequel la sélection naturelle a façonné toute forme vivante plutôt
qu'Allah est dénué de sens en Islam. Que des causes chimiques, quelles qu'elles soient, produisent
l'origine de la vie et que l’évolution de celle-ci aboutissant à une diversité inouïe des espèces soit
subordonnée à un processus que l'homme est à même de découvrir (à la sélection naturelle de Darwin,
la connaissance humaine a ajouté les mutations génétiques aléatoires), tout cet ensemble - les origines
miraculeuses, les modes et principes divers, les systèmes minutieux - compose l'œuvre d'Allah .
62. En vérité, les amis d'Allah n'éprouveront plus aucune crainte, ils ne seront point affligés : la
délivrance de la crainte et de la peine se rapporte essentiellement à la vie des croyants après la mort tout
en s'appliquant dans une large mesure à la vie ici-bas. Quiconque peut se libérer de son fardeau et s'en
remettre à Allah se dépouille d'autant de la crainte et du chagrin. Il revient de faire ici la distinction
entre une émotion passagère suscitée par des urgences et des épreuves et une crainte ainsi qu'une peine
prolongées et paralysantes.
64. Il y a pour eux la bonne nouvelle en cette vie et dans l'autre : autrement dit les amis d'Allah
sont les récipients de plusieurs sortes de bonnes nouvelles. A titre d'exemple, Allah révèle
dans le Coran « n'ayez ni crainte ni peine » ou bien les anges disent au moment de la mort « recevez la
bonne nouvelle du Paradis qui vous a été promis » ou encore ils font de beaux rêves ou vice versa
e
d'autres personnes font de bons rêves à leur sujet - ces rêves selon un hadith sahih représentent le 46
degré de la prophétie – ou ils bénéficient d'une aide spéciale durant leur vie terrestre. Il arrive aussi
SECTION 8:
qu'ils reçoivent parfois un accueil favorable dans les cœurs des mystiques ou de l'homme du commun.
L es gens font leur éloge et se souviennent d'eux en bons termes. Tous ces présages augurent les bonnes
nouvelles en cette vie.
71. Raconte-leur l'histoire de Nouh (Noé) : Note : le Coran relate à plusieurs reprises et les unes à
la suite des autres les histoires des messagers antérieurs en commençant en règle générale par celle de
Nouh (Noé) . Voir à ce sujet la sourate 7, section 12.
78. Ils dirent : « Es-tu venu à nous pour nous écarter … Nous ne croirons pas en vous » : Note :
l'esprit laïc jugera les choses d'après ses propres critères séculiers et terre-à-terre. L e Pharaon et ses
conseillers ne pouvaient se faire à l'idée que Moussa (Moïse) et son étrange religion pussent être
autre chose qu'un mouvement révolutionnaire visant à renverser leur ancienne croyance ainsi que leur
puissante élite avec à sa tête le principal tyran, le Pharaon en personne.
79. Et Pharaon dit : « Amenez-moi tous les savants magiciens ». Note : là encore, le
matérialisme de Pharaon et de sa cour réduit les miracles accomplis par Moussa à de la magie, art
qui prévalait au sein de cette civilisation. Voir section 13 à la sourate 7.
83. Nul ne crut en Moussa à l'exclusion d'un groupe de jeunes gens parmi son peuple : il y a de
fortes chances qu'il soit ici fait référence à l'acceptation d'une nouvelle religion, ce qui représentait une
SECTION 9:
entreprise considérablement risquée notamment pour les membres d'une communauté asservie. Or,
l'épouse du Pharaon était elle-même une croyante fidèle (66 :11). Une tradition du Prophète
relate que lorsque Pharaon découvrit qu'elle croyait en Moussa et son Dieu, il entra en
fureur et lui demanda de revenir à sa croyance traditionnelle. E lle refusa et fut soumise à une mort
douloureuse.
85. Ne fais pas de nous une cible pour les persécutions des injustes : Note : un peuple persécuté
devient une exaspération pour les persécuteurs eu égard à ce que ces derniers finissent par devenir
intoxiqués par l'oppression et la cruauté suscitant ainsi le mépris et l'aversion chez la race assujettie.
87. « … Faites de vos maisons un lieu de prière … » : étant donné que le culte en public n'était pas
permis sous ce régime oppressif, les Bani Israël furent avisés d'utiliser leurs demeures en tant que lieux de
prière.
88. Et Moussa dit : « Ô notre Seigneur ! … jusqu'à ce qu'ils voient le châtiment douloureux » :
Moussa , après avoir épuisé tous les moyens à sa disposition aux fins de convertir Pharaon et son
peuple à la V érité, fut obligé en dernier recours de prier avec ferveur pour implorer la destruction
rapide de ces personnages infâmes. Il en appela à Allah avec pour grief que puisque selon Son
dessein, Il avait doté Pharaon et son peuple du faste et du pouvoir, en tant qu'épreuve, afin qu'ils
égarent les gens de Sa voie droite, leur existence sur terre demeurerait stérile. Qu'ils reçoivent par
conséquent un châtiment exemplaire à titre d'avertissement pour les futures générations.
91. Comment ! Alors qu'auparavant tu étais du nombre des rebelles et du nombre des
corrupteurs ? : Note : Moussa et son peuple traversèrent très probablement le fleuve à
proximité de la péninsule du Sinaï, entre la mer méditerranéenne et la mer rouge. L es causes
naturelles ostensibles, le cas échéant, de la séparation et du rassemblement subit des eaux restent
inconnues. Aussi serait-il vain d'avancer des hypothèses à ce propos. Il va de soi que chaque processus
SECTION 10:
au sein de l'univers relève de l'ordre d'Allah . L es lois de physique que nous élaborons pour les
expliquer s'avèrent de peu de poids et ne représentent même pas une ébauche de ce qui a vraiment lieu.
L a réalité, cet océan qui s'étend sous les ondulations de la surface, demeure à jamais inaccessible. L es
miracles divins s'assimilent à une vague qui s'élance des profondeurs et jaillit soudainement à la
surface. Quelle a été la cause de cette vague, quels courants circulent au plus profond ? Nous ne le
saurons jamais. Ce qui n'empêche pas, malgré tout, les sceptiques d'affirmer que ces convulsions
imprévisibles qui agitent la surface, vont à l'encontre de l'ordre naturel des choses et ne peuvent par
conséquent jamais se produire.
92. Nous allons aujourd'hui épargner ton corps afin que tu deviennes un signe pour ceux qui
viendront après toi : l'opinion généralement répandue et fiable identifie Pharaon comme Ramsès II
dont le règne dura soixante ans à peu près à l'époque de Moussa . L e corps momifié de ce Pharaon
fut découvert au cours du 20e siècle au fond de la Mer rouge et remonté à la surface dans un état de
préservation relativement satisfaisant et exposé au musée du Caire.
98. Si seulement il existait en dehors du peuple de Younous (Jonas) une cité … en jouir
momentanément : il n'existe pas à vrai dire de récit qui relate ce qu'il advint du Prophète Younous et
de son peuple, cependant la grande majorité des commentateurs s'accorde à reconnaître ce qui suit :
Younous fut envoyé au peuple de Ninive, cité importante dans la région de nos jours appelée l'Irak. Il
prêcha et son peuple négligea son message. Alors Younous leur annonça (selon la promesse
d'Allah que s'ils ne croyaient pas, un désastre les atteindrait. Il leur accorda un délai de grâce de
trois jours. L es habitants de Ninive, n'étant pas totalement fermés à la foi, prirent son avertissement au
sérieux. Ils convoquèrent une assemblée et décidèrent que dans l'hypothèse où le Prophète Younous
quittait la ville la nuit suivante, cela augurerait que leur perte était décrétée et que tous croiraient
alors. L e lendemain matin, ils s'aperçurent que le Prophète avait disparu et observèrent que le ciel était
noir d'encre et que des ténèbres menaçants enveloppaient la terre.
Ils étaient terrifiés. Toute la population sortit de la ville et s'assembla dans les plaines aux
alentours, pleurant et se lamentant tout en invoquant le pardon d'Allah . E u égard à leur repentir,
bien qu'un peu tard, pendant la période de grâce fixée et avant que le châtiment d'Allah ne les
frappât (contrairement au repentir de Pharaon qu'il proféra à l'article de la mort), Allah eut pitié
SECTION 11:
d'eux et le châtiment fut écarté. Pendant ce temps, Younous , enragé par le rejet de la V érité par
son peuple et ignorant ces événements, se rendit au bord de la mer et s'embarqua sur un bateau. Il
semble bien que ce fût la raison pour laquelle Allah le punit à savoir : son départ de Ninive sans
avoir attendu l'ordre divin. L es Prophètes n'ont aucun libre choix s'agissant de ces questions et ce qui
s'avèrerait une faute minime pour un croyant ordinaire constitue une grave défaillance chez un
prophète.
L e bateau se mit en route mais se trouva encalminé en haute mer. Aussi le capitaine déclara-t-
il qu'il devait se trouver à bord une personne qui avait dû commettre un péché grave et Younous
avoua : « Je suis le pécheur parmi vous ». L es passagers n'étaient pas disposés à accepter cette
confession toutefois Younous persista dans son aveu. Il s'ensuivit qu'ils convinrent de tirer au
sort et par trois fois le sort tomba sur Younous qui fut en dernier lieu jeté par-dessus bord. Un
poisson gigantesque le happa et l'avala. Ce fut à cet instant que Younous implora d'une voix
perçante la clémence (21 :87). Allah eut pitié de lui et le poisson le vomit plus tard sur un rivage
aride ou il trouva de l'ombre et un abri sous une sorte de gourde (qui repoussait les insectes de par son
odeur) jusqu'à ce que son corps meurtri eût recouvert ses forces à la suite de quoi il retourna vers son
peuple.
N.D.T : voir aussi l'histoire de Younous dans la Chronique, Histoire des Prophètes et des Rois
par Tabari, vol. 1.
103. Nous délivrerons ensuite Nos Prophètes et les croyants. Il Nous incombe de délivrer les
croyants : même une fois terminé le cycle de la prophétie, Allah protègera et secourra les
croyants quelle que soit l'époque.
107. Et si Allah te frappe d'un malheur, nul autre que Lui ne peut l'écarter. Et s'Il te veut un
bien, nul ne peut repousser Sa grâce. Il la donne à qui Il veut parmi Ses serviteurs. Il est Celui
Qui pardonne, Il est le Miséricordieux : quiconque croit fermement et durablement que toute
aubaine ou malheur lui échoit par la permission d'Allah envers Qui il incombe de se montrer
reconnaissant et qu'il revient d'invoquer dans la peine, est parvenu à un haut degré de taqwa ainsi qu'à
la sérénité.
Le Repentir 26 9. At-Taoba
9. AT-TAOBA
(Le Repentir)
(Sourate Médinoise - 16 sections, 129 versets)

SECTION 1:
1. Une immunité est accordée par Allah

et Son Messager aux polythéistes avec
lesquels vous avez conclu un pacte :
?. « Parcourez la terre pendant

quatre mois; sachez toutefois que vous
ne réduirez pas Allah à l’impuissance
et qu’ A llah couvre de honte les
incrédules ».
L a sourate précédente, Al-Anfal, et la présente, At-Taubah, sont en fait étroitement liées. Chaque
fois qu'une révélation lui parvenait, le Prophète indiquait aussitôt l'endroit où seraient
insérés dans le Coran les derniers versets. L orsque cette sourate, At-Taubah, fut révélée dans sa
totalité, aucune directive ne fut donnée comme quoi ces versets devaient être incorporés à une autre
sourate si bien que la révélation fut considérée en tant que sourate entière en elle-même et située
immédiatement après Al-Anfal. Il faut noter toutefois qu'elle constitue l'unique sourate du Coran qui
ne débute pas avec « Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » laissant par
conséquent présumer un appendice àAl-Anfal.
Quelques années sépareront les deux chapitres. Al-Anfal fut révélée tout de suite après la bataille
de Badr qui assoira d'une manière décisive l'Islam en Arabie avec lequel il faudra désormais compter. Ce
chapitre se termine par des instructions relatives à l'aide aux Musulmans qui subissaient le joug des
incrédules à la Mecque et ailleurs en Arabie. L orsque l'émigration prit fin (avec la conquête de la
Mecque en l'an 8 de l'Hégire), l'Islam fut consacré. L es Musulmans jouirent alors d'un environnement
sécurisant de sorte qu'ils purent se rendre nombreux à la Mecque au cours de l'an 6 de l'Hégire pour le
pèlerinage bien qu'ils dussent s'en retourner sans entrer dans la Mecque suite au traité conclu avec les
Qoraïches à Houdaibiya. Ce traité sonna le glas des idolâtres mecquois dont un de leurs alliés, le clan des
Bani Bakar, incité par les Qoraïches, attaqua les Bani K houza'a, alliés des Musulmans. Aussi sur cette
violation du traité d'Houdaibiya, le Saint Prophète déclencha-t-il une offensive et conquit la
Mecque sans coup férir en l'an 8 de l'Hégire. L 'échéance fatale était arrivée et l'incrédulité serait extirpée
de l'Arabie pour en faire le bastion de l'Islam. Au premier verset, l'ensemble restant des infidèles
d'Arabie est par conséquent prévenu : soit ils embrassent l'Islam dans les quatre mois à défaut de quoi ils
devront quitter l'Arabie.
3. Proclamation d'Allah et de Son
Messager adressée le jour du grand
pèlerinage : « Allah et Son Messager
désavouent les polythéistes. Si vous
vous repentez, ce sera un bien pour vous ;
mais si vous vous détournez, sachez que
v ous ne rédui rez pas A l l ah à
l’ impuissance ». E t annonce un châtiment
douloureux aux incrédules.
4. A l’ exception des polythéistes avec

lesquels vous avez conclu un pacte et qui
ne vous ont pas causé de tort et n’ ont aidé
personne à lutter contre vous. Respectez
pleinement le pacte conclu avec eux
jusqu'au terme convenu. Certes, Allah
aime ceux qui le craignent.
5. Après l'expiration des mois

sacrés, tuez les polythéistes partout où
vous les trouverez. C apturez-les,
assi égez -l es, dr essez -l eur des
embuscades. Mais s'ils se repentent,
s’ ils s’ acquittent de la prière et versent la
2. Parcourez la terre pendant quatre mois ; sachez toutefois que vous ne réduirez pas : il semble
que les tribus auxquelles il est fait tout spécialement allusion ici sont celles avec lesquelles un accord
avait été signé pour une période indéterminée. Un sursis de quatre mois leur est donc accordé à la suite
duquel ces accords seront abrogés. Sont aussi incluses par voie de conséquence les tribus qui n'étaient
liées par aucun accord.
3. Proclamation d'Allah et de Son Messager adressée le jour du grand pèlerinage : « Allah et Son
Messager désavouent les polythéistes … » : il y a de fortes chances pour que les tribus évoquées ici,
telles que les Bani Bakar, soient celles qui ayant passé un accord avec les Musulmans l'avaient violé.
Comme ce verset ainsi que le suivant l'indiquent, la teneur d'ensemble de la proclamation faite par le
Prophète en l'an 9 de l'Hégire à l'occasion du Hadj (ou grand pèlerinage) sous-entend tous les
incrédules de l'Arabie, signataires ou pas d'un traité avec les Musulmans.
4. Respectez pleinement le pacte conclu avec eux jusqu'au terme convenu : les intéressés
furent tenus de respecter jusqu'au terme convenu tous les accords conclus pour une durée déterminée
sans prorogation toutefois.
Zakate, laissez-les libres. Allah est Celui
Qui pardonne, Il est miséricordieux.
6. Si un polythéiste cherche asile

auprès de toi, accorde-le lui afin qu'il
entende la parole d'Allah puis fais-le
parvenir à son lieu sûr car ce sont des
gens qui ne savent pas. SECTION 2:
7. Comment existerait-il un pacte

admis par Allah et par Son Messager avec
les polythéistes autre que ceux avec
lesquels vous avez conclu un pacte
auprès de la Mosquée Sacrée ? Aussi
longtemps qu’ ils seront sincères avec
vous, soyez sincères envers eux. Allah
aime ceux qui L e craignent.
8. Comment donc ! Quand ils

l'emportent sur vous, ils ne respectent
ni alliance ni pacte. Ils cherchent à vous
plaire avec leurs bouches mais leurs
cœurs sont rebelles: la plupart d’ entre eux
5. Après l'expiration des mois sacrés, tuez les polythéistes … Mais s'ils se repentent : après
l'expiration des quatre mois (une fois que les mois sacrés se seront écoulés et au cours desquels il était
interdit de combattre), les Musulmans seront en état de guerre contre les mécréants restants dont la
majorité s'était vivement opposée à l'Islam et constituait un foyer de résistance en puissance et de
complicité avec les ennemis externes des Musulmans. L a justification de leur conversion à l'Islam se
traduirait par l'acquittement de la Zakate et de la prière obligatoire, la Salate.
6. Si un polythéiste cherche asile auprès de toi, accorde-le lui afin qu'il entende la parole
d'Allah puis fais-le parvenir à son lieu sûr : si, une fois le déclenchement de la campagne contre
l'incrédulité, un incrédule, quelle qu'en soit la raison, sollicitait la protection des Musulmans, il serait à
l'abri du danger. Après que le Coran lui aura été lu (l'invitant ainsi à l'Islam) et qu'il aura été transféré
dans l'endroit où il se sent en sécurité, la protection des Musulmans cessera à son égard.
8. Comment donc ! Quand ils l'emportent sur vous, ils ne respectent ni alliance ni pacte : il va
de soi que les Musulmans (après la conquête de la Mecque) n'avaient aucun intérêt à maintenir un
traité pour une période indéterminée avec des tribus qui étaient incorrigiblement inconstantes et
traîtresses. Suite à la victoire, le maintien de ces accords reviendrait à inoculer l'incertitude et
l'insécurité au nouvel état Musulman. Il valait donc mieux inviter l'ensemble des incrédules à
embrasser l'Islam ou bien quitter l'Arabie.
Chaque traité pour une période déterminée devrait néanmoins être fidèlement respecté
jusqu'à son échéance.
sont pervers.
9. Ils troquent à vil prix les versets

d’ Allah et écartent les hommes de Son
chemin. L eurs actes sont très mauvais.
10. Ils ne respectent à l’ égard du croyant

ni parenté ni pacte. Ce sont eux les
transgresseurs.
11. Mais s’ ils se repentent, s’ ils

s’ acquittent de la prière et versent la
Zakate, ils deviennent alors vos frères en
religion. Nous exposons clairement Nos
versets à des gens qui savent.
12. S’ ils violent leurs serments après

avoir conclu un pacte, s’ ils attaquent
votre religion, combattez alors les chefs
de l’ infidélité car ils ne tiennent aucun
serment - peut-être cesseront-ils ?
13. Ne combattrez-vous pas des gens

qui ont violé leurs serments et qui ont
cherché à expulser le Prophète ? Ce sont
eux qui vous ont attaqués les premiers.
L es redouteriez-vous ? C’ est Allah Qui
mérite votre crainte si vous êtes croyants.
14. Combattez-les ! Allah les châtiera

par vos mains, les couvrira d’ignominie
et Il vous donnera la victoire sur eux et
guérira les cœurs des croyants.
15. Et Il extirpera la colère de leurs
11. Vos frères en religion : la fraternité en Islam s'étend à ceux qui sont Musulmans comme soi-
même et pas uniquement par profession mais également par les actes.
1 4 ,
1 5 .
cœurs. Allah revient vers qui Il veut.
Allah sait tout et Il est juste.
16. Ou bien pensez-vous que vous

serez délaissés tant qu'Allah n'a pas
encore distingué ceux d'entre vous qui
ont combattu et qui n'ont pas cherché
d'alliés en dehors d'Allah, de Son
Messager et des croyants ? Allah est
parfaitement informé de ce que vous
faites.
SECTION 3:
17. Il n’ appartient pas aux polythéistes
de pénétrer dans les mosquées d’ Allah
alors qu’ ils témoignent contre eux-
mêmes de leur incrédulité. Voilà ceux
dont les œuvres sont vaines; ils
demeureront éternellement dans le Feu.
18. Seuls fréquenteront les mosquées

d'Allah ceux qui croient en Allah et au
Jour Dernier, qui s’ acquittent de la prière,
de la Zakate et ne craignent qu’ Allah.
Peut-être ceux-là seront-ils du nombre de
ceux qui sont bien guidés.
19. Vous figurez-vous que le fait de

donner à boire aux pèlerins et
d'entretenir la Mosquée Sacrée
équivaut (en mérite) à celui qui croit en
Allah et au Jour Dernier et qui lutte dans
le sentier d’ Allah ? Ils ne sont pas égaux
devant Allah. Allah ne guide pas les
injustes.
20. Ceux qui ont cru, qui ont émigré et
qui ont combattu dans la voie d’ Allah
avec leurs biens et leurs personnes seront
placés à des rangs élevés auprès d’ Allah.
Voilà les vainqueurs.
21. L eur Seigneur leur annonce une

miséricorde venue de L ui et une
satisfaction ainsi que des Jardins où ils
trouveront un délice permanent.
22. Ils y demeureront éternellement.

Certes auprès d’ Allah se trouve une
récompense sans limites.
23. Ô vous qui croyez ! Ne prenez

point pour amis vos pères et vos frères
s'ils préfèrent l'incrédulité à la foi. E t
quiconque parmi vous les prend pour
amis, serait injuste.
24. Dis : « Si vos pères, vos fils, vos

frères, vos épouses, vos clans, les biens
que vous avez acquis, le négoce dont
vous craignez le déclin et vos demeures
vous sont plus chers qu'Allah et Son
Messager et la lutte dans la voie d’ Allah,
attendez-vous à ce qu'Allah
accomplisse Son ordre. Allah ne guide
pas les gens pervers.
SECTION 4:
25. A llah vous a secourus en de
nombeux endroits. E t (rappelez-vous) le
jour de Honaïn quand vous étiez fiers de
votre grand nombre et que cela ne vous
servit à rien. L a terre, toute vaste qu’ elle
est, vous paraissait étroite, puis vous avez
tourné le dos en fuyant.
26. Puis, Allah fit descendre Sa

quiétude (Sakina) sur Son Messager et
sur les croyants. Il fit descendre des
troupes que vous ne voyiez pas et
châtia les incrédules. Telle est la
rétribution des incrédules.
27. Après cela, Allah accueille le
repentir de qui Il veut car Allah est
Celui Qui pardonne, Il est
Miséricordieux.
28. Ô vous qui croyez ! Les idolâtres ne

sont qu'impureté, qu'ils ne
s'approchent donc plus de la Mosquée
Sacrée après cette année-ci. Et si vous
redoutez la pénurie, Allah vous
enrichira, s’Il le veut, par Sa grâce.
Allah sait tout et Il est juste.
29. Combattez ceux qui ont reçu le
Livre et qui ne croient pas en Allah ni au
Jour Dernier, qui ne déclarent pas illicite
ce qu’ Allah et Son Messager ont interdit
jusqu'à ce qu'ils versent la capitation
après s'être humiliés.
SECTION 5:
30. Les Juifs disent : « Ouzair est le

fils d'Allah » et les Chrétiens disent : « L e
Christ est le fils d’ Allah ». Telle est la
parole qui sort de leurs bouches. Ils
répètent ce que les incrédules disaient
avant eux. Qu’ Allah les anéantisse.
Combien ils sont injustes!
31. Ils ont pris comme Seigneurs leurs

rabbins et leurs moines ainsi que le
Messie, fils de Marie en dehors d’ Allah
alors qu’ ils ont reçu l’ ordre de n’ adorer
qu’ un Dieu Unique. Il n’ y a pas de
divinité en dehors de L ui! Gloire à L ui! Il
est au-dessus de ce qu’ ils L ui associent.
32. Ils voudraient avec leurs bouches
éteindre la lumière d’ A llah a lors
qu'Allah ne veut que parachever Sa
lumière en dépit des incrédules.
33. C’ est L ui Qui a envoyé Son

Messager avec la direction et la Religion
de la V érité afin de la faire prévaloir sur
toute autre religion quelle que soit la
répulsion que les polythéistes puissent en
avoir.
34. Ô vous qui croyez ! Beaucoup de

rabbi ns et de moi nes dév orent
illégalement les biens des gens et ils les
écartent du chemin d’ Allah. A ceux qui
thésaurisent l’ or et l’ argent et ne les
dépensent pas dans la voie d’ Allah,
annonce un châtiment douloureux.
35. L e jour où ces métaux seront à

incandescence dans le Feu de l’ E nfer et
que leurs fronts, leurs flancs et leurs dos
en seront cautérisés : « Voici ce que vous
thésaurisiez; goûtez ce que vous
thésaurisiez » .
36. L e nombre des mois auprès d’ Allah
est de douze suivant le décret d’ Allah, le
jour où Il créa les cieux et la terre. Quatre
d’ entre eux sont sacrés. Telle est la
religion immuable. Ne vous faites pas de
tort à vous-mêmes durant ces mois. E t
combattez les polythéistes sans exception
et sachez qu’ Allah est avec ceux qui L e
craignent.
37. Le report d'un mois sacré à un

autre est un surcroît de mécréance. Les
incrédules s'égarent ainsi, ils le
déclarent non sacré pour une année et
sacré l'année suivante afin d'ajuster le
nombre de mois qu'Allah a fait sacrés.
Ils déclarent ainsi non sacré ce que Allah
a déclaré sacré. L eurs mauvaises actions
leur semblent belles. Mais Allah ne guide
pas les incrédules.
SECTION 6:
38. Ô vous qui croyez! Qu’ avez-vous ?
L orsque l’ on vous a dit : « E lancez-vous
dans le chemin d’ Allah », vous vous êtes
appesantis sur la terre. L a vie de ce monde
vous agrée-t-elle plus que celle de l’ au-
delà ? Or, qu’ est donc la jouissance
éphémère de cette vie comparée à la vie
future, sinon bien peu de chose !
39. Si vous ne vous lancez pas au

combat, Il vous châtiera d'un
châtiment douloureux et v ous
remplacera par un autre peuple. Vous ne
L ui nuirez en rien. E t Allah est puissant
sur toute chose.
40. Si vous ne lui portez pas secours,
Allah l’a déjà secouru lorsque les
incrédules l’avaient expulsé, le
deuxième des deux. Quand les deux se
trouvaient dans la grotte et qu’il disait
à son compagnon : « Ne t’afflige point;
Allah est avec nous ». Allah a fait
descendre alors sur lui Sa Sakina et l’a
soutenu avec des armées que vous ne
pouviez voir. Il rendit vaine la parole
des incrédules. L a parole d’ Allah est la
plus forte. E t Allah est puissant et sage.
41. L égers ou lourds, lancez-vous au
combat. L uttez avec vos biens et vos
personnes dans le chemin d’ Allah. Cela
est meilleur pour vous si vous saviez !
42. S’ il s’ était agi d’ un profit facile ou

d’ un court voyage, ils t’ auraient suivi.
Mais la distance leur parut longue et ils se
mirent à jurer par Allah : « Nous serions
partis avec vous si nous en avions eu la
possiblité ». Ils se perdent eux-mêmes. E t
Allah sait parfaitement qu’ ils mentent.
SECTION 7:
43. Qu'Allah te pardonne ! Pourquoi
les as-tu dispensés avant que tu ne
distingues les véridiques des menteurs ?
44. Ceux qui croient en Allah et au Jour
Dernier ne te demandent pas de les
dispenser de combattre avec leurs biens
et leurs personnes. A llah connaît
parfaitement ceux qui L e craignent.
45. Seuls, ceux qui ne croient pas en

Allah et au Jour Dernier te demandent de
les dispenser du combat. L eurs cœurs
doutent. E t ils ne font qu’ hésiter dans leur
incertitude.
46. S’ ils avaient voulu partir au combat,

ils s’ y seraient préparés. Mais leur départ
répugna à Allah ; Il les rendit paresseux et
il leur dit : « Restez avec ceux qui restent ».
47. S'ils étaient partis avec vous, ils

n’auraient fait qu’ajouter à votre
trouble et auraient jeté la dissension
dans vos rangs en cherchant à vous
inciter à la révolte puisqu’il y en a
parmi vous qui leur prêtent l'oreille; et
Allah connaît les injustes.
48. Ils avaient déjà auparavant cherché à

susciter la révolte et embrouiller tes
affaires jusqu’ à ce que vint la V érité et
que se manifesta l’ Ordre d’ Allah en dépit
de leur aversion.
49. L'un d'entre eux dit : « Exempte-
moi du combat et ne me tente pas ». Or
c'est bien dans la tentation qu'ils sont
tombés. L’ E nfer enveloppera certes les
incrédules.
50. Qu’ un bonheur t’ arrive, ils s’ en

affligent. E t si un malheur t’ atteint, ils
disent : « Heureusement que nous avions
pris nos précautions ». E t ils se
détournent exultant de joie.
51. Dis : « Rien ne nous atteindra en

dehors de ce qu’ Allah a prescrit pour
nous. Il est notre Protecteur! C’ est en
Allah que les croyants placent leur
confiance ».
52. Dis : « Qu'attendez-vous donc

pour nous sinon l'une des deux
excellentes choses (victoire ou
martyre) ? Tandis que ce que nous
attendons pour vous, c’ est qu’ Allah vous
frappe d’ un châtiment venu de L ui ou
infligé par nos mains. Attendez donc!
Nous attendons aussi avec vous ».
53. Dis : « Dépensez de bon gré ou à

contrecœur, cela ne sera pas accepté de
vous parce que vous êtes certes des
gens pervers ».
54. Rien n’ empêche que leurs aumônes

soient acceptées pourvu qu’ ils croient en
Allah et en Son Messager, qu'ils ne se
rendent pas mollement à la prière et
qu'ils ne fassent pas l'aumône à
contrecœur.
55. Que leurs richesses et leurs

enfants ne t'émerveillent pas. Allah ne
veut par là que les châtier en cette vie et
qu'ils meurent en état de mécréance.
56. Ils jurent par Allah qu’ ils sont des

vôtres alors qu’ ils n’ en sont pas. Mais ce
sont des gens qui ont peur.
57. S’ ils trouvaient un refuge, des
cavernes ou des souterrains, ils s’ y
précipiteraient en toute hâte.
58. Il en est parmi eux qui te

critiquent s'agissant des aumônes. Ils
sont satisfaits quand on leur en donne
une part et fâchés si on ne leur en donne
rien.
59. S’ ils s’ étaient contentés de ce

qu’ Allah leur a donné, ils auraient alors
dit : « Allah nous suffit. Allah nous
accordera bientôt quelque faveur ainsi
que Son Messager. C’est Allah que nous
désirons ardemment »,
SECTION 8:
60. Les aumônes sont destinées
uniquement aux pauvres, aux
indigents, à ceux chargés de les
recueillir, à ceux dont les cœurs sont à
rallier (à l'Islam), au rachat des captifs
et à ceux lourdement endettés, à la lutte
dans le chemin d'Allah et au voyageur.
C'est un décret d'Allah. Allah sait et Il
est juste.
61. Certains d’ entre eux attaquent le
Prophète en disant : « Il est tout oreille ».
Dis : « Il est tout oreille en ce qui
concerne votre bien. Il croit en Allah et
fait confiance aux croyants et il est
miséricordieux envers ceux d’ entre vous
qui croient ». Un châtiment douloureux
est réservé à ceux qui font du tort au
Messager d’ Allah.
62. Ils jurent par Allah pour vous

plaire mais Allah - et Son Prophète -
méritent bien plus qu’ ils cherchent à leur
plaire s’ ils sont croyants.
63. Ne savent-ils pas que quiconque

s’ oppose à Allah et à son Messager, est
destiné au Feu de l’ E nfer où il demeurera
éternel l ement. v oi l à l ’ i mmense
opprobre.
64. L es hypocrites redoutent que l’ on
fasse descendre sur eux une Sourate
dévoilant ce qui se trouve dans leurs
cœurs. Dis : « Moquez-vous ! Allah fera
surgir ce que vous redoutez ».
65. Et si tu les interrogeais, ils diraient

certainement : « Nous ne faisions juste
que bavarder et jouer ». Dis : « Est-ce
d'Allah, de Ses versets et de Son
Messager que vous vous moquiez ? ».
66. Ne vous excusez pas. Vous avez

rejeté la foi après avoir cru. Si Nous
pardonnons à une partie des vôtres, Nous
châtierons certains d’ entre eux parce
qu’ ils ont été coupables.
SECTION 9:
67. L es hypocrites, hommes et femmes,

s’ ordonnent mutuellement ce qui est
blâmable et s’ interdisent ce qui est
convenable et ils replient leurs mains
(d’ avarice). Ils ont oublié Allah. Ce sont
certes les hypocrites qui sont pervers.
68. Allah a promis aux hypocrites,
hommes et femmes, et aux incrédules le
Feu de la Géhenne où ils demeureront
éternellement. Cela leur suffit ! Allah les a
maudits. Un châtiment permanent leur est
destiné.
69. Ainsi en fut-il pour ceux qui, avant

vous, possédaient plus de force que vous
et un plus grand nombre de richesses et
d’ enfants. Ils ont joui de leur part et vous
avez joui de la vôtre comme ont joui de
leur part vos prédécesseurs. Vous avez
discuté vainement comme ils ont discuté.
Voilà ceux dont les œuvres sont vaines en
ce monde et dans l’ autre et ceux-là sont
les perdants.
70. L’ histoire de ceux qui vécurent avant

eux ne leur est-elle pas parvenue ? Celle
des peuple de Noé, des ‘ Ad, des
T hamoud, d’ Abraham, des gens de
Madian et des villes renversées ? L eurs
prophètes leur avaient apporté des
preuves évidentes. Allah ne les a point
lésés mais ils se sont fait du tort à eux-
mêmes.
71. Les croyants et les croyantes sont

amis les uns des autres ; ils ordonnent
ce qui est convenable et interdisent ce
qui est blâmable, ils s'acquittent de la
prière et font l'aumône et ils obéissent à
Allah et à Son Messager. Voilà ceux
auxquels Allah fera miséricorde. Allah est
puissant et juste.
72. A llah a promis aux croyants et aux
croyantes des Jardins sous lesquels
coul ent des rui sseaux et où i l s
demeureront immortels et d’ excellentes
demeures dans les Jardins d’ E den. E t la
satisfaction d’ Allah est plus grande
encore, voilà le bonheur sans limites.
SECTION 10:
73. Ô ProphèÜÜÜÜte! L utte contre les
incrédules et les hypocrites et sois dur
envers eux. L eur refuge sera l’ E nfer et
quelle détestable destination.
74. Ils jurent par Allah ne pas avoir

professé (la mécréance) alors qu’ en vérité
ils ont dit la parole de l’ incrédulité et
rejetèrent la foi après s’ être soumis (à
Allah). Ils ont aspiré à ce qu'ils n'ont
pu accomplir et de quoi pouvaient-ils
d'ailleurs se plaindre sinon d'avoir été
comblés de faveurs par Allah et Son
Messager. S’ ils se repentaient, ce serait
mei l l eur pour eux mai s s’ i l s se
détournent, Allah les châtiera d’ un
châtiment douloureux en ce monde et
dans l’ autre et ils ne trouveront sur terre ni
ami ni défenseur.
75. E t parmi eux, il en est qui avaient fait

un pacte avec Allah : « S’ il nous accorde
Sa grâce, nous verserons la Zakate et nous
serons du nombre des justes ».
76. Mais lorsque Allah leur accorda

Sa Grâce, ils s'en montrèrent avares et
se détournèrent en tournant le dos.
77. Allah a donc suscité l’ hypocrisie

dans leurs cœurs et ce jusqu’ au jour où ils
L e rencontreront pour avoir violé leur
promesse envers Allah et parce qu’ ils
mentaient.
78. Ne savent-ils pas qu’ Allah connaît

leurs secrets et leurs conciliabules et
qu’ Allah connaît parfaitement l’ invisible.
79. Quant à ceux qui critiquent les
croyants qui font volontiers des
aumônes et ceux qui ne possèdent que
le strict nécessaire. Allah se moquera de
ces gens-là et un châtiment douloureux
leur est réservé.
80. Que tu demandes ou pas pardon

pour eux - et si tu demandes pardon
pour eux soixante-dix fois, Allah ne leur
pardonnera pas parce qu’ ils sont
absolument incrédules envers Allah et
Son Messager. E t Allah ne guide pas les
gens pervers.
SECTION 11:
81. Ceux qui ont été laissés à l’ arrière se
sont réjouis de pouvoir rester chez eux à
l’ arrière du Messager d’ Allah et ont
répugné à lutter avec leurs biens et leurs
personnes dans le sentier d’ Allah. Ils
disaient : « Ne partez pas en campagne par
ces chaleurs ». Dis : « L e Feu de l’ E nfer
est plus ardent ». S’ ils comprenaient !
82. Qu’ ils rient donc un peu et qu’ ils

pleurent abondamment en punition de ce
qu’ ils ont acquis.
83. Si Allah te ramène vers un groupe de

ces gens-là et s'ils te demandent la
permission de partir en campagne, dis
leur : « Vous ne partirez plus jamais
avec moi et ne combattrez plus jamais
avec moi un ennemi. Vous étiez contents
de rester chez vous une première fois;
demeurez donc avec ceux qui se tiennent
à l’ arrière ».
84. Et ne prie jamais pour l'un d'entre

eux après sa mort et ne te tiens pas
debout auprès de sa tombe. Ils n’ ont pas
cru en Allah et Son Messager et ils sont
morts pervers.
85. Que leurs richesses et leurs enfants

ne t’ émerveillent pas. Allah ne veut ainsi
que les châtier en ce monde et qu’ ils
meurent incrédules.
86. E t lorsqu’ une Sourate est révélée : «
Croyez en Allah et combattez avec Son
Messager » ceux qui possèdent la
puissance et richesse te demandent de les
dispenser du combat en disant : « L aisse-
nous avec ceux qui restent (chez eux) ».
87. Ils se plaisent à demeurer avec ceux

qui sont restés à l’ arrière. Un sceau a été
mis sur leurs cœurs et i l s ne
comprennent rien.
88. Mais le Messager et ceux qui croient

avec lui combattent avec leurs biens et
leurs personnes. Voilà ceux qui jouiront
des meilleures choses et qui auront réussi.
89. Allah a préparé pour eux des Jardins

sous lesquels coulent les ruisseaux et ils y
demeureront immortels. Voilà le bonheur
sans limites.
SECTION 12:
90. E t de parmi les Bédouins, certains
sont venus avec des excuses en
demandant d’ être dispensés du combat.
E t ceux qui ont menti à Allah et à Son
Messager sont restés chez eux. Un
châtiment douloureux atteindra ceux
d’ entre eux qui sont incrédules.
91. Il n'y a rien à reprocher aux faibles

et aux malades, à ceux qui n’ont pas les
moyens s’ ils sont sincères envers Allah et
Son Messager. Pas de reproche non plus à
ceux qui font le bien. Allah est Celui Qui
pardonne, Il est miséricordieux.
92. Non plus à ceux qui vinrent à toi
pour que tu leur fournisses une
monture et auxquels tu as répondu « Je
ne trouve aucune monture à vous
donner ». Ils s’en retournèrent les yeux
débordant de larmes, tristes de ne pas
trouver de quoi dépenser.
93. Mais il y a raison de s’ en prendre à

ceux qui te demandent de les dispenser du
combat alors qu’ ils sont riches. Ils sont
contents de rester avec ceux qui restent à
l’ arrière. Allah a placé un sceau sur leurs
cœurs si bien qu’ ils ne savent rien.
94. Ils viendront à vous en présentant

des excuses lorsque vous reviendrez vers
eux. Dis : « Ne vous excusez pas, nous ne
vous croyons pas. Allah nous a déjà
informés sur votre compte. Allah et son
Messager verront vos actions. Puis vous
serez ramenés vers Celui Qui connaît ce
qui est caché et ce qui est apparent. Il vous
informera sur ce que vous faisiez ».
95. Ils vous feront des serments par

Allah lorsque vous reviendrez vers eux
afin que vous les laissiez. Détournez-vous
d’ eux. Ils sont souillure et leur refuge sera
l ’ E nf er pour pri x de ce qu’ i l s
acquéraient.
96. Ils vous font des serments pour vous
plaire. Mais quand bien même vous
seriez satisfaits d'eux, Allah n'agrée
pas les gens pervers.
97. L es Bédouins sont les plus endurcis

en fait d’ incrédulité et d’ hypocrisie et les
plus enclins à méconnaître les injonctions
qu’ Allah a révélées à Son Messager. E t
Allah est Omniscient et Il est juste.
98. Parmi les Bédouins sont ceux qui

considèrent leurs dépenses comme une
charge onéreuse ; ils guettent vos revers.
Que le malheur retombe sur eux ! Allah
est Celui Qui entend et Qui sait.
99. Parmi les Bédouins, il y a celui qui

croit en Allah et au Jour Dernier et
considère ce qu’il dépense pour le bien
comme une oblation à Allah et un
moyen de bénéficier des prières du
Messager. C’ est une offrande qui les
rapproche (d’ A llah) et A llah les
accueillera dans Sa miséricorde. Allah est
certes Celui Qui pardonne, I l est
miséricordieux.
SECTION 13:
100. Les tous premiers parmi les
Emigrés et les Auxiliaires et ceux qui les
ont suivis dans le bien ; Allah est
satisfait d'eux et ils sont satisfaits de L ui.
Il a préparé pour eux des Jardins sous
lesquels coulent des ruisseaux et ils y
demeureront éternel l ement. Voi l à
l’ énorme succès.
101. Parmi les Bédouins qui vous

entourent, il y a des hypocrites ainsi
que parmi les habitants de Médine qui
s’obstinent dans l’hypocrisie. Tu ne les
connais pas mais Nous les connaissons.
Nous les châtierons deux fois puis ils
seront ramenés à un terrible
châtiment.
102. D'autres ont reconnu leurs

péchés; ils ont mêlé une bonne action à
une autre mauvaise. Il se peut qu'Allah
accueille leur repentir. Allah est Celui
qui pardonne, Il est miséricordieux.
103. Prélève sur leurs biens une
aumône par laquelle tu les purifies et prie
pour eux. Tes prières sont certes un
apaisement pour eux. Allah est Celui
Qui entend, Il est miséricordieux.
104. Ne savent-ils pas qu’ A llah

accueille le repentir de Ses serviteurs et
qu’ Il agrée les Sadaqat et qu’ Allah est
Celui Qui revient sans cesse et qu’ Il est
miséricordieux ?
105. E t dis : « Agissez! Allah verra vos

actions ainsi que Son Messager et les
croyants et vous serez ramenés vers Celui
Qui connaît ce qui est caché et ce qui est
apparent. Il vous informera alors de ce
que vous faisiez ».
106. Et d'autres attendent la décision

d'Allah, soit qu'Il les punisse, soit qu'Il
leur pardonne. E t Allah est Celui Qui sait
et Qui est sage.
107. Et quant à ceux qui ont édifié une
mosquée pour en faire une source de
rivalité et d’impiété et semer la division
entre les croyants ainsi qu’un lieu
d’embuscade pour ceux qui luttaient
auparavant contre Allah et Son
Messager et jurent en disant : « Nous ne
voulions que le bien ! ». Allah atteste
qu'ils mentent.
108. Ne te tiens jamais dans cette

mosquée. Une mosquée fondée dès le
premier jour sur la crainte (d'Allah) est
plus digne de ta présence. On y trouve des
hommes qui aiment à se purifier et Allah
aime ceux qui se purifient.
109. E st-ce que celui qui a fondé son
édifice sur la crainte et l’ agrément
d’ Allah n’ est-il pas plus méritant que
celui qui a fondé son édifice sur le bord
d’ une falaise croulante et qui croula avec
lui dans le Feu de l’ E nfer ? Allah ne dirige
pas un peuple injuste.
110. L’ édifice qu’ ils ont construit ne

cessera d’ être une source de doute dans
leurs cœurs jusqu’ à ce que leurs cœurs
soient brisés en morceaux. Allah est Celui
Qui sait et Il est sage.
SECTION 14:
111. Allah a acheté aux croyants leurs

personnes et leurs biens en échange du
Paradis. Ils combattent dans le chemin
d’ Allah: ils tuent et se font tuer. C’ est une
promesse qu’ Il a faite en toute vérité dans
la Torah, l’ E vangile et le Coran. Qui donc
est plus fidèle à sa promesse qu’ Allah ?
Réjouissez-vous donc de l’ échange que
vous avez fait : voilà le bonheur sans
limites.
112. Ceux qui se repentent, ceux qui
L’ adorent, ceux qui L e louent, ceux qui se
livrent à des exercices de piété, ceux qui
s’ inclinent, ceux qui se prosternent, ceux
qui ordonnent ce qui est convenable, ceux
qui interdisent ce qui est blâmable, ceux
qui observent les lois d’ Allah -Annonce la
bonne nouvelle aux croyants.
113. Il n'appartient pas au Prophète ni

aux croyants d'implorer le pardon
pour les polythéistes, fussent-ils des
proches alors qu’ il leur est apparu
clairement que ce sont les hôtes de
l’ E nfer.
114. Abraham ne demanda pardon en

faveur de son père qu'en vertu d'une
promesse qui lui avait faite mais quand
il vit clairement qu’ il (son père) était un
ennemi d’ Allah, il le désavoua. Abraham
était plein de sollicitude et bon.
115. Allah n’ est point tel à égarer un
peuple après l’ avoir guidé jusqu’ à ce qu’ Il
lui montre ce qu’ il doit éviter. Allah sait
parfaitement toute chose.
116. A Allah appartient la royauté des

cieux et de la terre. Il donne la vie et Il
donne la mort. Vous n’avez, en dehors
d’Allah, ni maître ni protecteur.
117. Allah a accueilli le repentir du

Prophète, des Emigrés et des
Auxiliaires (Ansars) qui l'ont suivi à un
moment difficile alors que les cœurs de
plusieurs d’ entre eux étaient sur le point
de dévier. Puis Il accueillit leur repentir. Il
est bon et compatissant envers eux.
118. Et Il accueillit le repentir des trois

qui étaient restés à l'arrière si bien que
la terre, toute vaste qu’elle fût, leur
paraissait exiguë ; ils se sentaient à
l’étroit et pensaient qu’il n’existe
aucun refuge contre Allah en dehors de
Lui. Puis il agréa leur repentir afin
qu’ils reviennent vers Lui. Allah est
Celui Qui revient sans cesse, Il est
miséricordieux.
SECTION 15:
119. Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et
soyez avec ceux qui sont sincères.
120. Il n’ appartient pas aux habitants de

Médine ni aux Bédouins qui sont autour
d’ eux de rester en arrière du Messager
d’ Allah ni de préférer leur propre vie à la
sienne. Ils n’ éprouveront ainsi ni soif, ni
fatigue, ni faim dans le sentier d’ Allah. Ils
ne fouleront aucune terre en provoquant
la colère des infidèles et n’ obtiendront
aucun avantage sur un ennemi sans
qu’ une bonne œuvre ne soit inscrite en
leur faveur. Allah ne laisse certes pas
perdre la récompense de ceux qui font le
bien.
121. Ils ne feront aucune dépense, petite
ou grande, ils ne franchiront aucune
vallée sans que cela ne soit inscrit en leur
faveur afin qu’ Allah les récompense pour
les meilleures de leurs actions.
122. Il n'appartient pas à tous les
croyants de partir tous ensemble en
campagne. Pourquoi quelques hommes
de chaque groupe n’iraient-ils pas
s’instruire de la Religion afin d’avertir
leurs gens à leur retour ? Peut-être
alors prendraient-ils garde.
SECTION 16:
123. Ô vous qui croyez ! Combattez
ceux des incrédules qui se trouvent près
de vous et qu'ils trouvent de la dureté
en vous. Sachez qu’Allah est avec ceux
qui Le craignent.
124. E t quand une Sourate est révélée, il

y en a parmi eux qui disent : « Quel est
celui d’ entre vous dont elle augmente la
foi ? ». E lle augmente certes la foi de ceux
qui croient et ils se réjouissent.
125. Mais quant à ceux dont les cœurs

sont malades, elle ajoute une souillure à
leur souillure et ils meurent incrédules.
126. Ne réalisent-ils pas qu'ils sont
éprouvés une ou deux fois chaque
année. Malgré cela, ils ne se repentent
ni ne se souviennent.
127. Et quand une sourate est révélée,

ils s'interrogent du regard les uns les
autres : « Quelqu'un vous voit-il ? » et
ils se détournent. Qu’ Allah détourne
leurs cœurs puisque ce sont des gens qui
ne comprennent rien.
128. Un Messager, pris parmi vous, est

venu à vous auquel lui pèsent lourd les
difficultés que vous subissez, qui est
plein de sollicitude pour vous, il est
compatissant et miséricordieux envers
les croyants.
129. S’ ils se détournent de toi, dis : «
Allah me suffit ! Il n'y a de divinité que
Lui. En Lui je place ma confiance. Et Il
est le Seigneur du Trône immense ».
Le Butin 5 8-Al-Anfaal
ANFAAL-AL
(L e Butin)
(Sourate Médinoise, ?5 versetsections?? , s)
Au Nom d’ Allah, le Tout Miséricordieux,

1. Ils t’interrogent au sujet du butin.

Dis-leur : « Le butin appartient à Allah
et à Son Messager. Craignez Allah et
maintenez la concorde entre vous.
Obéissez à Allah et à Son Messager si vous
êtes croyants ».
2. L es vrais croyants sont ceux dont les

cœurs frémissent à la mention d’ Allah;
ceux don't la foi augmente lorsqu’ on leur
récite Ses versets. E t ils placent leur
confiance en leur Seigneur;
3. ceux qui s’ acquittent de la prière et

dépensent (dans la voie d’ Allah) ce que
Nous leur avons accordé.
Al-Anfal : la révélation de cette sourate eut lieu à Médine après la bataille de Badr à l'occasion de
laquelle les Musulmans furent autorisés pour la première fois à combattre les incroyants lors d'un
affrontement décisif et ce après treize années de persécution à la Mecque subies avec patience et
courage. Suite à leur établissement à Médine, les Musulmans fondèrent une communauté de croyants
étroitement unie, d'une envergure remarquable sur le plan spirituel et fortifiée intérieurement pour
affronter la puissance des Qoraïches sur le champ de bataille. E n outre, les Ansars, premiers habitants
de Médine, constituaient un segment indissoluble de la communauté Musulmane. Cette sourate porte
sur les questions liées à la bataille de Badr.
L es Musulmans assaillaient jusqu'à ce point (environ un an et demi après l'émigration à Médine)

les caravanes de marchands des Qoraïches dont la route vers la Syrie transitait par les alentours de
Médine. A cette occasion, le Prophète fut informé qu'une importante caravane des
Qoraïches, conduite par leur chef Abou Soufian, était sur le chemin du retour en provenance de la
Syrie. Il fut décidé d'attaquer la caravane et vu le nombre réduit qui l'accompagnait, à savoir quelques
soixante personnes, une escouade de Musulmans légèrement armés se mit en route pour cette
4. Voilà ceux qui, en toute vérité, sont les
croyants. Des degrés élevés leur sont
réservés auprès de leur Seigneur ainsi
qu’ un pardon et une récompense
généreuse.
5. Ainsi, c’ est au nom de la V érité que

ton Seigneur t’ a fait sortir de ta demeure
malgré l’ aversion de certains croyants à
cet égard.
6. Ils discutent avec toi au sujet de la

V érité après qu’ elle fut clairement
apparue; comme si on les poussait vers la
mort et qu’ils la vissent.
7. E t lorsqu’ Allah vous promettait

qu’ un des deux groupes se rendrait à vous,
vous désiriez vous emparer de celui qui
était désarmé alors qu’ Allah voulait par
Ses paroles faire triompher la V érité et
anéantir les mécréants.
expédition avec à sa tête le Prophète . Une tradition rapportée par Boukhari fait état que par la
suite aucun reproche ne fut adressé pour ne pas s'être joint au groupe eu égard à ce que le but visé était
uniquement d'intercepter la caravane. Cependant, Allah en avait décrété autrement (comme le
démontre le verset 7). Abou Soufian, ayant eut vent de ces préparatifs, dépêcha un message à la
Mecque pour demander des renforts et de l'aide. Une armée composée d'un millier de Qoraïches et
dirigée par leur chef Abou Djahl et autres avancèrent en direction de Médine. L e Prophète
avait établi son camp à un lieu-dit Safra lorsque lui parvint la nouvelle de l'approche de
l'ennemi. Il proposa à ses Compagnons deux solutions soit d'attaquer la caravane comme initialement
prévu ou bien faire face à l'armée des Qoraïches.
Une bonne partie des Compagnons, vu leur armement léger et leur nombre restreint, aurait
penché pour la première option tandis qu'Abou Bakr, Miqdad bin Al Aswad et le chef des Ansars,
Sa'ad bin Oubaida, se prononcèrent en faveur d'un affrontement, traduisant ainsi le souhait du
Prophète . Aussi les Musulmans marchèrent-ils en direction de Badr pour livrer une bataille
historique aux Qoraïches et remporter une victoire éclatante. Soixante-dix de ces derniers furent tués
et un nombre égal fut fait prisonnier. Ce qui va asseoir par voie de conséquence la puissance militaire
Musulmane au sein de la péninsule arabe.
Il faut rappeler que des attaques étaient lancées contre les caravanes des Qoraïches dans le cadre
de l'hostilité virulente et implacable que manifestaient les Mecquois envers les Musulmans. Ces
expéditions avaient pour but la consolidation de l'économie Musulmane et l'affaiblissement de celle
des incrédules en leur infligeant des pertes matérielles. Ceux, qui soutiennent que le Prophète
n'avait nullement l'intention d'assaillir la caravane mais bien de livrer une bataille, se rendent
coupables de dénaturer l'histoire ainsi que de déformer le Coran et les Hadiths pour l'assortir à leur
8. Afin qu'Il fasse triompher la vérité
et anéantisse le faux en dépit de la
répulsion des coupables.
9. L orsque vous imploriez le secours

de votre Seigneur et qu’ Il vous exauça
aussitôt : « Je vous envoie un millier
d’ anges déferlant les uns à la suite des
autres ».
10. Allah n’ a fait cela que pour vous

apporter une bonne nouvelle et que vos
cœurs s’ apaisent. Il n’ y a de victoire
qu’ auprès d’ Allah. Allah est puissant et
sage.
SECTION 2:
11. Et quand Il vous enveloppa de
sommeil comme d’une sécurité venue
de Lui, du ciel Il fit descendre sur vous
l’eau pour vous purifier, pour écarter
de vous la souillure du Diable et pour
fortifier vos cœurs et affermir vos pas.
logique défectueuse. Qui pourrait soutenir un raisonnement de la sorte établissant qu'il est permis de
faire la guerre contre les incrédules et leur infliger des pertes mais regardant en contrepartie comme
inhumain et barbare de causer à ces derniers un préjudice matériel ainsi que d'ébranler leur force
économique notamment eu égard à ce que les incrédules mettent tout en œuvre pour détruire les
Musulmans ?
?. Le butin appartient à Allah et au Messager : la distribution des biens de l'ennemi saisis à Badr
déclencha une dispute entre certains des Musulmans. A savoir que les Compagnons qui luttèrent et
assurèrent la protection du Prophète partageaient, quant à leurs droits, un avis différent de
ceux d'un âge plus avancé qui, ayant contribué financièrement sans pour autant se joindre à
l'expédition du Prophète, revendiquaient également leur part. Aussi les Musulmans sont-ils informés
que toutes ces acquisitions leur ont été dévolues par la grâce d'Allah et qu'elles L ui appartenaient
et seraient réparties selon Ses directives révélées ultérieurement et qui composent une section de cette
sourate.
Il est par ailleurs (versets 2.4) rappelé aux Musulmans que le butin est de moindre
importance en ce qui les concerne mais qu'en revanche la foi, la prière et dépenser dans la voie d'Allah
sont de loin ce qu'il y a de mieux.
8. Afin qu'Il fasse triompher la vérité et anéantisse le faux : la bataille de Badr mit à l'épreuve les
Musulmans, faisant valoir la foi et le courage des uns et mettant à nu la faiblesse de résolution des
autres. L es circonstances ont été examinées plus haut.
12. Et quand ton Seigneur révéla aux
anges : « Je suis avec vous; affermissez
donc ceux qui croient. Je vais jeter l’effroi
dans les cœurs des mécréants. Frappez sur
leurs cous et frappez-les sur le bout des
doigts ».
13. Il en fut ainsi parce qu’ ils ont opposé

Allah et Son Prophète. Allah est terrible
dans Son châtiment contre celui qui
s’oppose àAllah et à Son Messager.
14. Voilà pour vous ! Goûtez donc cela! L e

châtiment du Feu est destiné aux
incrédules.
15. Ô vous qui croyez! L orsque vous

rencontrez des incrédules en marche pour le
combat, ne leur tournez pas le dos.
16. Quiconque ce jour-là leur tourne le

dos - à moins de se détacher pour un
autre combat ou pour rallier un autre
groupe -, celui-là encourt la colère
d’ Allah et son refuge sera l’ E nfer. Quel
détestable retour final !
??. Et quand Il vous enveloppa de sommeil … pour fortifier vos cœurs et affermir vos pas :
lorsque les deux armées se trouvèrent face à face, les Musulmans constatèrent que les Qoraïches
s'étaient fixés sur un terrain plat et ferme offrant un accès à l'eau alors qu'eux-mêmes se trouvaient sur
du sable mouvant rendant tout mouvement difficile, sans eau et agacés par la poussière. Ils furent
démoralisés par ce revers cependant quand la pluie mentionnée dans le verset tomba, la situation se
retourna spectaculairement à leur avantage. L e terrain plat se transforma en bourbier glissant tandis
que le sable du camp des Musulmans devint ferme et stable outre l'eau qui leur échut.
??. Et quand ton Seigneur révéla aux anges : les anges sont les agents affectés à diverses tâches
divines toutefois le simple décret d'Allah suffit pour donner lieu au sein de l'univers à une
conjoncture, quelle qu'elle soit.
?6 . A moins de se détacher pour un autre combat ou pour rallier un autre groupe : les
Musulmans peuvent tourner le dos à l'ennemi durant la bataille pourvu que cela soit souhaitable
tactiquement parlant.
17. Ce n’ est pas vous qui les avez tués
mais Allah les a tués ; tu ne lançais pas
toi-même les traits quand tu les lançais
mais Allah les lançait et ce pour éprouver
les croyants d’ une belle épreuve de Sa
part. Allah est Celui Qui entend et Qui sait
tout.
18. Voilà pour vous ! Allah réduit à rien la

ruse des incrédules.
19. Si vous cherchiez l’ arbitrage, vous

l’ avez obtenu; si vous cessiez (la
mécréance et l’ hostilité contre le
Prophète), ce serait mieux pour vous.
Mais si vous recommencez, Nous
reviendrons. Et vos troupes ne vous
seront d'aucune utilité quand bien
même elles seraient nombreuses car
Allah est avec les croyants.
SECTION 3:
20. Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah
et à Son Messager et ne vous détournez
pas de lui lorsque vous l’ entendez
(parler).
21. E t ne soyez pas comme ceux qui

disent : « Nous avons entendu » alors
qu’ ils n’ entendent pas.
??. Tu ne lançais pas toi-même les traits quand tu les lançais mais Allah les lançait : le Prophète
jeta à l'ennemi pendant la bataille une poignée de cailloux et Allah fit en sorte que
chacun des incrédules fut frappé par un caillou et que leur vision en fut troublée.
?9. Vos troupes ne vous seront d'aucune utilité quand bien même elles seraient nombreuses
car Allah est avec les croyants : cela relevait du rituel chez les incrédules de railler le Prophète
ainsi que de le mettre au défi de causer une intervention divine qui trancherait entre les deux
camps. Alors que les Qoraïches s'apprêtaient pour l'expédition, Abou Djahl s'était en effet agrippé au
voile qui couvrait la K a'ba tout en invoquant Allah d'accorder la victoire au camp qui était le
meilleur et le plus honorable et d'infliger la défaite à celui qui avait semé la corruption. Or, la réponse
à cette prière fut donnée lors de cette bataille mémorable lorsqu'un contingent réduit de Musulmans,
qui ne comptait que 313 combattants, battit à plate couture la puissante armée des Qoraïches
composée de 1 000 guerriers.
22. L es pires des bêtes auprès d’ Allah
sont les sourds et les muets qui ne
comprennent rien.
23. Et si Allah avait reconnu quelque

bien en eux, Il aurait fait en sorte qu'ils
entendent, mais même s'Il les avait fait
entendre, ils se seraient détournés en
s'éloignant.
24. Ô vous qui croyez ! Répondez à

Allah et à Son Messager lorsqu'il vous
appelle à ce qui donne la vie et sachez
qu'en vérité Allah s'interpose entre
l'homme et son cœur et c’est vers L ui que
vous serez rassemblés.
25. Et craignez une calamité qui

n'atteindra pas seulement les injustes
d'entre vous. Sachez qu’ Allah est
terrible dans Son châtiment.
26. E t rappelez-vous quand vous étiez

peu nombreux et faibles sur la terre,
craignant que les hommes ne s’ emparent
de vous. Allah vous a procuré un asile; Il
vous a secourus et accordé d’ excellentes
nourri tures afi n que vous soyez
reconnaissants.
?3. Et si Allah avait reconnu quelque bien en eux, Il aurait fait en sorte qu'ils entendent, mais
même s'Il les avait fait entendre, ils se seraient détournés en s'éloignant : en raison de leur
opposition obstinée à l'Islam, ils sont devenus à vrai dire des niais incapables de saisir ce qu'ils
entendent du message divin. Si Allah avait identifié en eux quelque propension à accepter Sa
parole, ils auraient pour le moins compris ce qui leur était communiqué. Or la loi divine implique que
ceux qui persistent dans leur opposition deviennent par nature inaptes à reconnaître ou tolérer la
vérité.
?4. Répondez à Allah et au Messager lorsqu'il vous appelle ... et sachez qu'en vérité Allah
s'interpose entre l'homme et son cœur : autrement dit hâtez-vous d'obéir à Allah et au
Prophète . Si vous persistez à vous faire prier pour répondre à l'appel, il se pourrait bien
qu'Allah scelle vos cœurs.
?5. Et craignez une calamité qui n'atteindra pas seulement les injustes d'entre vous : cet
avertissement fait allusion à ceux qui restent insensibles aux activités subversives qui se déroulent
sous leurs yeux sans pour autant réprimander ou pour le moins condamner dans leur for intérieur les
27. Ô vous qui croyez ! Ne trahissez ni
Allah, ni Son Messager et ne trahissez
pas sciemment la confiance placée en
vous.
28. Et sachez que vos biens et vos

enfants constituent pour vous une
épreuve, et qu’ auprès d’ Allah se trouve
une récompense sans limites.
SECTION 4:
29. Ô vous qui croyez ! Si vous craignez

Allah, Il vous accordera la faculté de
discerner entre le bien et le mal, Il effacera
vos mauvaises actions et I l vous
pardonnera. E t Allah est Maître de la
grâce incommensurable.
auteurs et les met en garde qu'ils ne seront pas absous lorsque fondra le châtiment d'Allah .
??. Ne trahissez ni Allah, ni Son Messager et ne trahissez pas sciemment la confiance placée
en vous : se montrer déloyal envers Allah et Son Prophète signifie désobéir à leurs
ordres qui comprennent, entre autres, l'ensemble des directives relatives aux obligations du
croyant envers son prochain.
?8 . Et sachez que vos biens et vos enfants constituent pour vous une épreuve : il est ici fait
référence à l'histoire d'Abou L oubaba, un compagnon qui entretenait des relations étroites avec des
tribus juives à Médine, les Banou Qouraiza, et dont la famille et les biens de celui-ci se trouvaient dans
leur zone de contrôle. L es Banou Qouraiza avaient essuyé un revers lors de leurs tentatives pour
soutenir les Mecquois et anéantir les Musulmans pendant la bataille de la Tranchée (K handaq). Il faut
se rendre à l'évidence que cette conduite tenait de la traîtrise et qui plus est après avoir conclu un pacte
avec le Prophète et ils n'ignoraient point qu'ils feraient l'objet de représailles pour cet acte.
Préalablement à toute décision, ils sollicitèrent auprès du Prophète la permission de consulter
Abou L oubaba en raison de ce qu'ils espéraient ce dernier être bien disposé à leur égard. L orsqueAbou
L oubaba se présenta, les hommes des Banou Qouraiza se levèrent en son honneur et les femmes et les
enfants éclatèrent en sanglots à sa vue afin qu'il eût pitié d'eux. L es chefs du clan lui demandèrent : « Ô
Abou L oubaba ! Penses-tu que nous devrions obtempérer à l'ordre de Mohammed ?». « Bien
sûr ! » répondit-il en esquissant de la main un geste transversal sur sa gorge divulguant ainsi que le
Prophète projetait leur mise à mort. A peine avait-il par son geste donné à entendre les
intentions du Prophète qu'il ressentit son manque de loyauté envers Allah et le Prophète
. Un remords cuisant l'empoigna tant et si bien qu'il se ligota à l'un des piliers de la mosquée du
Prophète et refusa toute nourriture et boisson jusqu'à ce qu'Allah lui accorde Son
pardon. Après huit jours d'agonie et s'être évanoui terrassé par la faim, un messager vint annoncer à
Abou L oubaba la bonne nouvelle de son pardon. Cependant, il demeura immobile jusqu'à ce que le
Prophète le libérât de ses propres mains.
3?. Et (rappelle-toi) quand les mécréants complotaient contre toi pour t'emprisonner,
t'assassiner ou te bannir. Ils complotèrent mais Allah complotait aussi : vers la fin du séjour du
30. Et (rappelle-toi) quand les
mécréants complotaient contre toi
pour t'emprisonner, t'assassiner ou te
bannir. Ils complotèrent mais Allah
complotait aussi et Allah est le meilleur
en stratagèmes.
31. Et lorsque Nos versets leur sont

récités, ils disent : « Nous avons certes
entendu ! Si nous le voulions, nous en
dirions de semblables, ce ne sont que des
histoires racontées par les Anciens ».
32. E t quand ils dirent : « Ô Allah ! Si

cela est la vérité venue de Ta part, fais
pleuvoir du ciel des pierres sur nous ou
bi en apporte-nous un châti ment
douloureux ».
Prophète à la Mecque, les incrédules, emportés par une fureur sans mesure déclenchée par la
progression de l'Islam, tinrent des conciliabules au cours desquels ils concoctaient de mettre fin à
l'Islam. Après des délibérations, la proposition d'Abou Djahl fit l'unanimité à savoir que chacun des
clans mecquois (autres que celui du Prophète , les Banou Hachim) nommerait un homme et
cette bande fonderait sur le Prophète pour le pourfendre de leurs épées pendant son sommeil.
Convaincus de la fiabilité de ce stratagème qui empêcherait les Banou Hachim d'identifier le meurtrier
ainsi que de se venger sur les onze tribus et que dans la perspective de verser le prix du sang, chaque
clan y contribuerait allégeant ainsi la cotisation de chacun, ils le mirent en œuvre. Or, le Saint Prophète
averti par Allah de leurs mauvais desseins, persuada son cousin 'Ali – plus
tard le quatrième calife de l'Islam – de rester avec lui cette nuit-là. Alors que les assassins avaient
encerclés sa maison, il (le Prophète ) en sortit et se glissa subrepticement entre eux. Ses
préparatifs de voyage étaient faits et Abou Bakr l'ayant rejoint, tous deux s'envolèrent vers
Médine. Ils furent poursuivis. L a suite de cet épisode sera relatée plus loin.
L orsque les Mecquois firent irruption dans la maison du Prophète , quelle ne fut pas
leur surprise de trouver 'Ali endormi sur la couche du Prophète . N'ayant aucun grief
à son égard, ils le laissèrent en paix.
3?. Et lorsque Nos versets leur sont récités, ils disent : « Nous avons certes entendu ! Si nous le
voulions, nous en dirions de semblables » : les incrédules, perpétuellement vexés par la puissance et
la beauté du Coran, se tranquillisaient en faisant valoir que ce n'était après tout que l'œuvre d'un
homme et que d'autres seraient assurément en mesure de produire une œuvre identique pourvu qu'ils
s'y consacrassent. L e Coran défie plus loin leur vanité : qu'est-ce qui vous arrête ? Produisez donc
quelque chose de semblable au Coran si vous en êtes capables!
33. Mais Allah n'est point tel qu'Il les châtie alors que tu es parmi eux : le verset se rapporte ici
33. Mais Allah n'est point tel qu'Il les
châtie alors que tu es parmi eux ni Allah
ne les châtie alors qu’ ils demandent
pardon.
34. Qu’ ont-ils donc pour qu’ Allah ne les

châtie pas alors qu’ ils écartent les
croyants de la Mosquée Sacrée bien
qu'ils n'en soient pas les gardiens. Ses
gardiens ne sont que les pieux; mais la
plupart des hommes ne savent pas.
35. Et leur prière auprès de la Maison

n'est que sifflements et battements de
mains. « Goûtez donc au châtiment à
cause de votre mécréance ».
36. Ceux qui ne croient pas dépensent

leurs biens pour détourner les hommes
du chemin d'Allah. Ils les dépenseront
puis cela sera pour eux une source de
regret. Puis, ils seront vaincus et tous les
incrédules seront rassemblés dans
l’ E nfer.
aux calamités destructrices qui frappèrent les peuples précédents qui s'opposèrent à leurs prophètes.
Deux facteurs sont à prendre en considération à cet égard. D'une part, le Prophète se trouvait
parmi eux. D'autre part, après leur migration à Médine, vivaient à la Mecque des Musulmans qui
dissimulaient leur foi et d'autres qui étaient croyants et adoraient Allah outre des idoles. Il
n'empêche qu'il y avait de fortes chances pour qu'ils s'attirassent des fatalités d'une intensité moindre
qu'un désastre dévastateur et ils furent effectivement éprouvés par la famine ou la peste.
34. Bien qu'ils n'en soient pas les gardiens. Ses gardiens ne sont que les pieux : les Mecquois
revendiquaient haut et fort le droit de décider qui pouvait ou ne pouvait pas visiter la K a'ba puisqu'ils en
étaient les gardiens. Ce verset prend le contre-pied et met l'accent sur le fait que les gardiens de la
Maison d'Allah sont uniquement ceux qui L e craignent. Cet honneur ne pouvait en aucune
manière échoir aux incrédules sous le simple prétexte d'un droit de privilège tribal hérité.
35. Et leur prière à la Maison n'est que sifflements et battements de mains : les incrédules
interdisaient aux Musulmans de se rendre à la K a'ba pour adorer comme il se doit Allah alors que
la dévotion des premiers relevait de la comédie burlesque.
36. Ceux qui ne croient pas dépensent leurs biens pour détourner les hommes du chemin
37. Pour qu’ Allah sépare le mauvais du
bon et qu’ Il entasse les mauvais les uns
sur les autres puis qu’ Il les amoncelle
tous ensemble et qu’ Il les jette dans la
Géhenne. Voilà les perdants.
SECTION 5:
38. Dis aux incrédules que s’ ils cessent,
on leur pardonnera ce qui s’ est passé. E t
s’ ils récidivent qu’ ils se rappellent alors
l’ exemple des Anciens.
39. Combattez-les jusqu'à ce que ne

subsiste plus d'association et que le
culte soit rendu entièrement à Allah.
S’ ils cessent, Allah voit parfaitement ce
qu’ ils font.
40. E t s’ ils tournent le dos, sachez alors

qu’ Allah est votre Maître, un excellent
Maître et Protecteur !
41. Sachez que quel que soit le butin que

vous preniez, un cinquième appartient
à Allah, au Messager et à ses proches,
aux orphelins, aux pauvres et aux
voyageurs, si vous croyez en Allah et en
ce que Nous avons révélé à Notre
Serviteur, le jour du discernement, le
jour où les deux partis se sont rencontrés
et Allah est Omnipotent.
d'Allah : lors de la bataille de Badr, l'approvisionnement alimentaire de l'armée mecquoise, incluant

l'abattage de dix chameaux, était assuré chaque jour par un chef différent. A leur retour à la Mecque
suite à leur défaite, les Qoraïches convinrent que les profits de la caravane commerciale d'Abou
Soufyan seraient alloués au financement de leur revanche contre les Musulmans.
39. Combattez-les jusqu'à ce que ne subsiste plus d'association et que le culte soit rendu
42. Quand vous étiez sur le versant le
plus proche et eux (les ennemis) sur le
versant éloigné alors que la caravane
était plus bas que vous. Si vous aviez
fixé un rendez-vous, vous l’auriez
manqué. Mais il fallait qu'Allah
parachevât un décret qui devait être
réalisé pour que celui qui devait périr
mourût par une raison évidente et
vécût par une preuve évidente celui qui
devait vivre . Allah est certes Celui qui
entend et Qui sait.
43. Lorsque Allah te les fit voir en

songe peu nombreux car s'Il te les avait
montrés nombreux, vous auriez certes
été découragés, vous vous seriez disputés
à propos de l’affaire. Mais Allah vous en a
préservés. Il connaît le contenu des cœurs.
entièrement à Allah : l'ultime but de la Djihad, la guerre sainte contre les incrédules, consiste à ce que
l'autorité d'Allah ainsi que Sa religion gouvernent et dominent les autres croyances. C'est ce qui
advint sous la conduite des quatre Califes bien guidés.
4? (a). Un cinquième appartient à Allah, au Messager et à ses proches, aux orphelins, aux
pauvres et aux voyageurs : une part du butin à hauteur d'un cinquième est allouée aux œuvres
charitables mentionnées dans ce verset. L es savants religieux ont mis au point les détails de cette
allocation en conformité avec la pratique du Prophète et leurs interprétations. L es quatre
cinquièmes restants seront répartis entre les soldats Musulmans.
4? (b). Le jour du discernement : le jour dont il est ici question est le jour de la bataille de Badr à
l'occasion de laquelle Allah accorda aux Musulmans une victoire capitale. Ce triomphe, fait
valoir le Coran, constitue en lui-même pour les croyants un butin beaucoup plus précieux que celui
auquel ils durent renoncer.
4? (a). Quand vous étiez sur le versant le plus proche et eux (les ennemis) sur le versant
éloigné alors que la caravane était plus bas que vous : la caravane d'Abou Soufyan s'était repliée
vers le littoral tandis que l'armée mecquoise se tenait entre elle et les Musulmans.
4? (b). Mais il fallait qu'Allah parachevât un décret qui devait être réalisé pour que celui qui
devait périr mourût par une raison évidente et vécût par une preuve évidente celui qui devait
vivre : les Qoraïches vinrent au renfort de leur caravane alors que les Musulmans avaient l'intention
de l'attaquer. Toutefois, Allah avait décrété que les deux armées s'affronteraient à Badr au
moment fixé. Aussi la bataille eut-elle lieu et trancha à la fois entre le vrai et le faux, les croyants et les
mécréants.
43. Lorsque Allah te les fit voir en songe peu nombreux car s'Il te les avait montrés nombreux,
44. Et aussi au moment de la rencontre,
Il vous les montrait peu nombreux à vos
yeux et vous faisait paraître peu
nombreux à leurs yeux afin qu'Allah
parachève un ordre décrété. C’est à Allah
que sont ramenées les choses.
SECTION 6:
45. Ô vous qui croyez ! L orsque vous

rencontrez un groupe ennemi, soyez
fermes et invoquez fréquemment Allah.
Peut-être serez-vous alors victorieux.
46. Et obéissez à Allah et à son Messager;

et ne vous querellez pas sinon vous
fléchiriez et perdriez votre force. Soyez
patients car Allah est avec les patients.
vous auriez certes été découragés : l'une des façons dont l'aide divine s'est manifestée consista à faire
croire aux Musulmans, à travers le rêve mentionné ci-dessus, que les effectifs de leurs ennemis étaient
composés d'un nombre moindre qu'ils s'imaginaient. S'ils avaient eu la moindre idée du nombre exact
de leurs ennemis, ils auraient été démoralisés.
44. Et aussi au moment de la rencontre, Il vous les montrait peu nombreux à vos yeux et vous
faisait paraître peu nombreux à leurs yeux afin qu'Allah parachève un ordre décrété : il advint
que les Musulmans apparurent au départ en nombre réduit aux Qoraïches afin que ces derniers se
réjouissent et se sentissent assurés de leur victoire. Or pendant la bataille, comme l'indique le verset 13
de la sourate 3, les mécréants apparurent aux Musulmans le double de leur nombre ce qui les stimula
alors qu'à vrai dire, l'armée mecquoise était trois fois le nombre des forces Musulmanes. D'autre part,
les Musulmans apparurent à leurs ennemis deux fois leur propre nombre ce qui sema l'embarras et le
désarroi au sein des Qoraïches.
45. Invoquez Allah : le souvenir d'Allah comprend les prières rituelles (la Salate),
l'invocation des attributs d'Allah lors de la récitation de litanies et scander la formule « Allaho
Akbar» (Allah est le plus Grand), pendant la bataille. L 'invocation d'Allah affranchit le
cœur des soucis et de la crainte. (Voir Sourate 13, verset 28).
4?. Ne soyez pas semblables à ceux qui sortirent de leurs demeures avec insolence : l'armée
mecquoise s'était mise en branle tout en jouant de la musique, chantant et se glorifiant des supplices
que ses combattants infligeraient aux Musulmans. Un message en provenance d'Abou Soufyan leur
parvint alors qu'ils cheminaient leur faisant savoir que puisque sa caravane était maintenant hors de
danger, il revenait à l'armée de rebrousser chemin. Abou Djahl rejeta avec mépris cet avis proclamant
qu'ils poursuivraient leur route sur Badr où ils organiseraient des festivités avec des chants et des
danseuses, égorgeraient des chameaux et amuseraient les tribus arabes avoisinantes pendant trois
jours avec pour but d'intimider les Musulmans (même sans bataille) ainsi que de leur ôter tout désir de
se risquer à l'avenir à les défier. Il s'avéra en fait que les Qoraïches furent pris de court par le temps et
4?. Ne soyez pas semblables à ceux qui
sortirent de leurs demeures avec
insolence pour être vus et écarter les
hommes du chemin d’ Allah et la science
d’ Allah cerne tout ce qu’ ils font.
48. Et quand Satan eut embelli leurs

actions à leurs yeux et dit : « Nul au
monde ne peut vous dominer aujourd’ hui
car je suis votre allié ». Mais lorsque les
deux troupes furent en présence, il tourna
les talons et dit : « Je vous désavoue. Je
vois ce que vous ne voyez pas ; je crains
Allah et Allah est terrible dans Son
châtiment ».
durent entrer d'emblée dans la bataille.
48. Satan embellit leurs actions à leurs yeux et dit : une tradition rapportée par Ibn Abbas
relate que flanqué de guerriers équipés, le chef du clan K anana, Souraqa bin Malik, se
présenta devant Abou Djahl au moment où l'armée mecquoise s'apprêtait à se mettre en route afin de
l'assurer de son soutien. Il promit aux Mecquois la victoire vu leur nombre, les moyens dont ils étaient
pourvus et étant au fait des capacités des Musulmans. Ces paroles ronflantes redonnèrent du courage
aux Mecquois qui avaient craint que les K anana, avec qui ils avaient combattu de temps à autre, ne
cherchassent à les harceler à cette heure critique. E n fait, établit la tradition, Satan, sous l'apparence de
Souraqa bin Malik et de ses guerriers, avait surgi devant les Qoraïches. Comme l'indique ce verset,
Satan tenait vivement à entraîner les Musulmans dans le pétrin cependant lorsqu'il perçut sur le champ
de bataille de Badr des signes évidents d'une intervention divine (évidents pour lui étant donné ses
facultés surnaturelles), il prit peur et s'apprêta à s'enfuir. L es Qoraïches ne furent pas dupes et tentèrent
de l'arrêter (toujours sous l'apparence de Souraqa) en lui rappelant sa promesse de soutien. Il est
ensuite fait état qu'il répondit, à travers les paroles de ce verset, qu'il était à même de voir ce qu'ils ne
pouvaient et la déroute des mécréants ne fit plus aucun doute pour lui aussi craignant Allah , prit-
il la poudre d'escampette.
Satan entraîne toujours l'homme par la ruse à la désobéissance et au mal puis lorsque sa
victime est prise au piège, il s'éclipse. Voir à cet égard les versets 120, sourate 4 ; 22 sourate 14 et 16
sourate 59.
49. … ceux dont les cœurs sont malades disaient : « voilà ceux que leur religion trompe » :
jusqu'à ce jour, la dévotion inébranlable du croyant dans l'Islam ainsi que sa fierté d'avoir trouvé la
voie droite agace bien entendu les incrédules. L es sacrifices qu'il fait au nom de la religion n'ont aucun
rapport avec des profits ou pertes matériels. Ils émanent de sa confiance en Allah qui fut la clé de
la réussite des Musulmans à Badr.
SECTION 7:
49. Quand les hypocrites et ceux dont
les cœurs sont malades disaient : « Voilà
ceux que leur religion trompe ». Allah est
puissant et sage pour quiconque place sa
confiance en L ui.
5?. Si tu voyais lorsque les Anges

arrachaient les âmes des incrédules ! Ils
frappaient sur leurs visages et leurs dos (en
disant) : « Goûtez le châtiment du Feu
5?. pour prix de ce que vos mains ont

accompli ». E t Allah n’ est point injuste
envers Ses serviteurs.
5?. Tel fut le sort de Pharaon et de ceux

qui n’ avaient pas avant eux cru aux
Signes d’ Allah. Allah les saisit pour leurs
péchés. Allah est certes fort et terrible
dans Son châtiment.
53. Il en est ainsi car Allah ne modifie

pas un bienfait dont Il a gratifié un
peuple avant que celui-ci ne change ce
qui est en lui. Et Allah est Celui Qui
entend et Qui sait.
53. Il en est ainsi car Allah ne modifie jamais … avant que celui-ci ne change ce qui en lui : dans
le scénario où les méfaits d'un peuple atteignent une limite où la foi fondamentale est corrompue et
irrémédiablement compromise et que le désir de faire le bien s'évanouit, c'est alors qu'Allah le
frappe de Son courroux.
54. Nous avons englouti les gens de Pharaon. Ils étaient tous des injustes : nul n'ignore que le
peuple et ses dirigeants sous le règne de Pharaon se faisaient sans scrupule les complices du mal que
celui-ci popularisait.
56. Avec qui tu as conclu un traité et qui chaque fois le rompent : un peuple s'est abâtardi lorsque
ses âmes s'obstinent à manquer à leur parole à l'instar de Pharaon et ses gens.
54. Il en fut de même des gens de Pharaon
et de ceux qui vécurent avant eux. Ils
traitèrent de mensonges les signes de leur
Seigneur. Nous les avons fait périr à cause
de leurs péchés. Et Nous avons englouti
les gens de Pharaon; ils étaient tous des
injustes.
55. L es pires des bêtes auprès d’ Allah

sont les incrédules; ceux qui ne croient
pas;
56. ceux avec qui tu as conclu un traité

et qui chaque fois le rompent et qui ne
craignent pas Allah.
5?. Donc si tu les rencontres à la guerre,

inflige leur un châtiment exemplaire de
telle sorte que ceux qui sont derrière eux
prennent peur. Peut-être réfléchiront-ils !
58. Si tu crains une trahison de la part

d'un peuple, rejette loyalement son
alliance. Certes Allah n’ aime pas les
traîtres.
58 (a). Si tu crains une trahison de la part d'un peuple, rejette loyalement son alliance : ce verset
prône pour les gouvernements Musulmans un noble précepte devant l'imminence d'une guerre dans le
sens où si tout porte à croire que l'ennemi va violer un traité ou manquer à sa promesse, les Musulmans
sont alors autorisés, après avoir averti leur ennemi, à refuser de respecter tout accord entre eux.
Cependant, cette approche se fera en informant au préalable le camp ennemi et sans tirer parti d'un
secret précédent de l'intention de rejeter un accord.
‹58 (b). Certes, Allah n'aime pas les traîtres : il existe une tradition qui fait état que le Calife
Mo'awiya avait conclu avec les Romains un traité pour une période fixée. Peu avant l'expiration de ce
traité, il décida de faire avancer secrètement son armée près de la frontière. L e branle-bas avait
commencé lorsqu'un cavalier - 'Oumro bin 'Anbassa, un des Compagnons du Prophète -
surgit en criant : « Allah est Grand ! Allah est Grand ! Tenez votre parole et ne soyez pas des traîtres !
Car c'est l'ordre du Saint Prophète de ne rien entreprendre ou annuler durant le traité à moins
que l'ennemi n'ait été informé de son annulation ». L orsque ses paroles furent transmises au Calife, le
commandement fut donné à l'armée de se retirer du territoire conquis.
59 . Que les incrédules ne s'imaginent pas s'imposer : les Musulmans sont avisés que les
incrédules ne tireront aucun avantage de leur transparence (les Musulmans) dans la conduite de la
guerre.
SECTION 8:
59. Que les incrédules ne s'imaginent
pas s'imposer. Non, ils ne pourront
jamais Nous empêcher (de les rattraper).
6?. Et préparez, pour lutter contre

eux, tout ce que vous pouvez comme
forces et cavaleries afin d'effrayer
l'ennemi d'Allah et le vôtre et d'autres
encore que vous ne connaissez pas en
dehors de ceux-ci mais qu'Allah
connaît. Tout ce que vous dépensez dans
la voie d’ Allah vous sera pleinement
rendu et vous ne serez point lésés.
6?. E t s’ ils s’ inclinent à la paix, incline-

toi aussi et place ta confiance en Allah. Il
est Celui Qui entend et Qui sait.
6? . Et préparez, pour lutter contre eux, tout ce que vous pouvez comme forces et cavaleries
afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vôtre et d'autres encore que vous ne connaissez pas en
dehors de ceux-ci mais qu'Allah connaît : autrement dit, il revient de mobiliser toutes les
ressources matérielles nécessaires pour la guerre. L a foi en Allah est certes essentielle, ce qui
n'est pas censé dispenser les Musulmans de s'apprêter.
L a référence faite aux ennemis que les Musulmans ignorent désigne très probablement ceux
auxquels la Oummah aura à faire face dans l'avenir.
6? . Et s'ils veulent te tromper, Allah te suffit : les Musulmans sont tenus d'accepter toute
proposition de paix de la part des incrédules quand bien même l'ennemi ne rechercherait qu'un
avantage temporaire à travers la cessation des hostilités.
63. Il a uni leurs cœurs : les Arabes, avant l'avènement du Prophète , étaient déchirés par
des rivalités de clans. Faire la guerre comme occupation et le pillage comme marotte, telle était leur
culture. L e moindre incident était l'étincelle qui enflammait des conflits qui pouvaient durer des
décennies. L orsque le Prophète arriva à Médine, deux clans locaux à savoir Aus et K hazradj,
se querellant déjà depuis des années, avaient établi un record de meurtres et de combats intermittents.
L 'anarchie avait pris une telle ampleur que voyager dans la péninsule arabe s'avérait une entreprise
pleine de risques à l'exception des caravanes bien armées ou encore des Qoraïches qui jouissaient de la
sécurité des autres eu égard à ce qu'ils étaient les gardiens de la K a'aba où toute l'Arabie se rassemblait
pour le Hadj. L 'Islam homogénéisa ces éléments grâce à un extraordinaire renversement des cœurs.
Ce sentiment de fraternité s'assujettira par la suite les Musulmans non arabes. Ces liens de l'Islam sont
62. Et s'ils veulent te tromper, Allah te
suffit. C’ est L ui Qui t’ assiste de Son
secours et par l’ intermédiaire des
croyants.
63. Et Il a uni leurs cœurs. Si tu avais

dépensé tout ce que la terre contient, tu
n’ aurais pu unir leurs cœurs mais c’ est
Allah Qui les a unis. Il est puissant et
sage.
64. Ô ProphèÜte! AllÜah te suffit, à toi et

aux croyants qui te suivent.
SECTION 9:
65. Ô Prophète! E ncourage les croyants

au combat. S’ il se trouve parmi vous vingt
hommes endurants, ils en vaincront deux
cents. S’ il s’ en trouve cent, ils vaincront
mille mécréants; car ce sont des gens qui
ne comprennent rien.
profonds au point qu'ils perdurent jusqu'à ce jour au sein de la Oummah notamment dans toutes les
communautés du monde en transcendant les différences de nationalités, de langues, de culture ainsi
qu'en demeurant impénétrables aux influences contraires. Cette grande preuve de fraternité à
l'occasion du Hadj reflète l'inclination que ressent le Musulman envers son prochain, tout étranger
qu'il soit.
66 . S'il se trouve parmi vous cent hommes endurants, ils en vaincront deux cents : face à
l'ennemi, la foi de pair avec la témérité créent la différence.
L e verset se termine par la réassurance que si Allah est avec vous, peu importe alors le
nombre. Son aide compensera vos faiblesses.
Note : en tant qu'indicateurs, les nombres vingt, cent etc. … ne se réfèrent pas à des chiffres exacts
s'agissant des forces Musulmanes. Par contre, ce verset établit clairement un lien entre le degré de la
foi des Musulmans et la capacité de triompher de nombres importants. Ceux qui l'emportent sur dix
fois leur nombre sont (pour le moins lors d'une occasion particulière) plus fermes dans leur foi que
ceux qui sont en mesure de combattre juste deux fois leur propre nombre.
6?. Il n'appartient pas à un prophète de faire des captifs tant que : les Musulmans avaient
66. Allah a allégé votre tâche ; Il a vu votre
faiblesse. S'il se trouve parmi vous cent
hommes endurants, ils en vaincront
deux cents. S’ il s’ en trouve mille, ils en
vaincront deux mille par la grâce d’ Allah.
E t Allah est avec ceux qui sont endurants.
67. Il n'appartient pas à un prophète de

faire des captifs tant que, sur la terre, il
n’ a pas complètement vaincu les
incrédules. Vous voulez les biens de ce
monde et Allah veut pour vous l’ Au-delà.
Allah est puissant et sage.
capturé soixante-dix prisonniers à Badr et l'avis général des Compagnons laissait entendre que selon
la coutume des Arabes, ils devraient être autorisés à se racheter. L eur raisonnement faisait allusion au
lien entre les Musulmans et les prisonniers mecquois et que si la vie leur était laissée, il se pourrait fort
bien qu'ils, ainsi que leur descendance et incités par la clémence dont ils auraient bénéficiés, se
convertissent à l'Islam. Il ne faut pas non plus exclure l'attrait d'un trésor de guerre revenant aux
Musulmans dont une fraction (selon l'avis de certains Compagnons) financerait la prochaine Djihad.
L e Saint Prophète , compatissant par nature, se sentait enclin à accepter la suggestion de ce
groupe et tel était Abou Bakr bien qu'aucun d'eux ne nourrissait de convoitise quant au gain.
E n revanche, 'Omar et Sa'ad bin Mo'az , l’ un des chefs suprêmes de Médine avant la venue du
Prophète , s'y opposaient vivement et préconisaient que les captifs fussent exterminés sur le
champ avec pour mobile que se trouvait parmi eux le chef des adversaires de l'Islam, auteur de
nombreux crimes contre les Musulmans. Ils hasardèrent que leur élimination causerait la perte de
l'hostilité envers l'Islam et instillerait la crainte à la fois chez les Qoraïches et les autres idolâtres
arabes. Ces derniers réaliseraient ainsi que lorsqu'il s'agit de la voie d'Allah , les Musulmans ne se
soucient guère des richesses et des relations. Ils proposèrent que chaque Musulman tuât de ses propres
mains les captifs étant ses parents. Ils firent remarquer qu'eu égard à la position présente et précaire
des Musulmans, ceux-ci ne pouvaient se permettre aucune indulgence notamment envers ces ennemis
endurcis qui récidiveraient selon toute vraisemblance dans leur hostilité envers l'Islam dès leur retour
dans leurs foyers.
Une tradition établit qu'avant que le Prophète ne prît sa décision, Allah lui
donna le choix soit de tuer ou de rançonner les prisonniers. Il ressort clairement de ce verset que la
seconde option fut offerte plus par épreuve pour les Musulmans. E nsuite le verset fait valoir que le
facteur décisif par rapport à cette situation consistait en ce que le Prophète n'avait pas encore
prévalu autrement dit, il n'avait pas encore brisé la puissance des mécréants. L 'Islam avait atteint un
point critique et comme le plaidèrent 'Omar et Sa'ad bin Mo'az , des mesures strictes
s'imposaient. Selon la tradition mentionnée ci-dessus, une indication présagea la ligne de conduite
qu'Allah aimait le mieux. L e Prophète fut informé que dans l'hypothèse où ces
soixante-dix captifs étaient relâchés, un nombre égal de Musulmans encourraient le martyr l'année
suivante. Comme il l'est ici indiqué, les captifs furent libérés et soixante-dix Musulmans tués lors de la
bataille de Ouhoud l'année suivante.
68. N'eût été l'intervention d'une
prescription d'Allah, un châtiment
terrible vous aurait frappés pour ce
que vous avez pris.
69. Mangez donc de ce qui vous est

échu comme butin tant qu'il est licite et
pur ; et craignez Allah ! Allah est Celui
Qui pardonne et Miséricordieux.
Ce verset avertit les Musulmans notamment ceux qui se laissèrent influencer par l'espoir du
gain en recommandant que les captifs fussent rançonnés.
68. N'eût été l'intervention d'une prescription d'Allah, un châtiment terrible vous aurait
frappés pour ce que vous avez pris : les Musulmans sont avisés que l'erreur de jugement de leur part
concernant la rançon des captifs qualifiait ceux qui avaient fait cette suggestion dans l'intention de
gains matériels pour une sévère punition. Cependant, la punition fut levée suite à un ordre d'Allah
prédestiné et pour l'une ou les raisons suivantes : (1) Dans la perspective où un Modjtahid
(juriste) aboutit à un jugement erroné s'agissant d'une question d'ordre religieux (généralement basé
sur un texte religieux ou une disposition légale prêtant à confusion), ne sera pas pénalisé. (2) De
même, quiconque se trompe par rapport à une question au sujet de laquelle une injonction claire de la
part d'Allah fait défaut, en permettant ou interdisant, n'encourra pas de sanction. (3) Allah
a pardonné tous les péchés de ceux qui ont combattu à la bataille de Badr (selon une tradition
authentique du Prophète . (4) L a décision prise à tort, i.e. rançonner les prisonniers, sera
ultérieurement instituée juridiquement alors que l'Islam exercera sa suprématie sur l'Arabie. Par la
suite viendra le temps pour la générosité (i.e. les libérer sans rançon) ou bien les rançonner (selon
l'intérêt de l'Islam) jusqu'à ce que la paix soit établie. Il a été prédestiné qu'aussi longtemps que le
Prophète serait parmi eux et qu'ils imploreraient le pardon pour leurs péchés, Allah ne
les châtierait point. (6) L a majorité de ces captifs embrassera l'Islam. N'eussent été les raisons ci-
dessus mentionnées, le châtiment les auraient certes frappés. E n vue de faire valoir l'admonition
verbale, le Prophète vit lors d'une vision le sort terrible auquel ils échappèrent par la
Miséricorde d'Allah . Il en fut si atterré qu'il pleura.
69 . Mangez donc de ce qui vous est échu comme butin tant qu'il est licite et pur ; et craignez
Allah ! Allah est Celui Qui pardonne et Miséricordieux : les Musulmans sont informés que bien
que rançonner les prisonniers fut une erreur, il ne leur est point défendu d'accepter les gains ainsi
obtenus. S'ils craignent Allah , Il pardonnera leurs péchés et leur fera miséricorde.
?? . Et s'ils veulent te trahir, ils ont déjà trahi Allah mais Allah vous a donné prise sur eux : le
discours s'adresse ici à ceux des captifs qui se sont convertis à l'Islam ou bien le souhaitèrent pendant
leur captivité. Il est porté à leur connaissance que s'ils embrassent sincèrement l'Islam, ils
prospèreront même sur le plan matériel beaucoup plus que la rançon qu'ils doivent payer maintenant.
Quant à ceux qui récidiveront dans l'incrédulité, Allah les humiliera comme Il a humilié un
grand nombre de ceux qui avaient joint les Musulmans auparavant à la Mecque et qui, ayant apostasié
par la suite, se retrouvèrent parmi les captifs à Badr.
??. Quant à ceux qui ont cru mais n'ont pas émigré, vous ne serez pas liés à eux tant qu'ils
n'émigrent pas. Mais s'ils demandent de l'aide au nom de la religion, il vous revient alors de leur
porter secours : ceux dont il est ici question compte essentiellement les membres des Qoraïches qui,
??. Ô ProphèÜte! Dis à ceux des captifs
qui sontentre vos mains : « Si Allah
reconnaît un bien en vos cœurs, Il vous
accordera de meilleures choses que celles
qui vous ont été enlevées et Il vous
pardonnera. A l l ah est C el ui Qui
pardonne, Il est miséricordieux » .
??. Et s'ils veulent te trahir, ils ont

déjà trahi Allah mais Allah vous a
donné prise sur eux. Allah est Celui Qui
sait et Qui est juste.
72. Ceux qui ont cru, émigré et lutté dans

la voie d’ Allah avec leurs biens et leurs
personnes ainsi que ceux qui ont offert
l’ hospitalité aux croyants et qui les ont
secourus, ceux-là sont amis les uns des
autres. Quant à ceux qui ont cru mais
n'ont pas émigré, vous ne serez pas liés
à eux tant qu'ils n'émigrent pas. Mais
s'ils demandent de l'aide au nom de la
religion, il vous revient alors de leur
porter secours sauf s’ il s’ agissait de
combattre un peuple avec lequel vous
avez conclu une alliance. Allah voit
parfaitement ce que vous faites.
ayant embrassé l'Islam en secret sans pour autant oser extérioriser leur foi, s'étaient par conséquent
sentis forcés de joindre les forces mecquoises à Badr. Aussi longtemps qu'ils demeurèrent au sein de «
Dar-oul-Harb » (pays de l'incroyance ou une communauté d'incrédules), ils ne devaient s'attendre à
aucune aide en provenance de l'ensemble des Musulmans. Toutefois, la communauté Musulmane était
tenue de leur prêter main forte au nom de la religion lorsque, à titre d'illustration, faisant l'objet de
persécutions eu égard à ce qu'ils étaient Musulmans impliquant ainsi le besoin de résister à leurs
ennemis. L e verset s'applique bien entendu de nos jours. On voudra bien noter qu'il incombe à de tels
groupes Musulmans d'émigrer (dans la mesure de leurs possibilités).
?3 . Quant aux incrédules, ils sont amis les uns des autres. Si vous n'agissez pas ainsi : Note :
force est de constater sur le plan international que les forces profanes s'unissent contre l'Islam et les
Musulmans. Il ne tient qu'à la Oummah de faire tout son possible pour aider ses frères en difficulté.
?5 . Cependant ceux qui sont liés par la parenté sont encore plus proches d'après le Livre
d'Allah : bien que la fraternité entre les Musulmans constitue un lien solide, elle ne peut en revanche
et qui plus est pour des raisons d'héritage remplacer les droits des parents étant eux-mêmes
Musulmans.
73. Quant aux incrédules, ils sont amis
les uns des autres. Si vous n'agissez pas
ainsi, il y aura sur la terre des rébellions et
une grande corruption.
74. Ceux qui ont cru, émigré et lutté dans

la voie d’ Allah, ceux qui ont offert
l’ hospitalité aux croyants et qui les ont
secourus, ceux-là sont les vrais croyants.
Un pardon et une récompense généreuse
les attendent.
75. E t ceux qui ont cru après avoir émigré

et lutté avec vous, ceux-là sont des vôtres.
Cependant ceux qui sont liés par la
parenté sont encore plus proches
d'après le Livre d'Allah. AllÜah est en
vérité Celui Qui sait tout.

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Sourate Joseph 113 12.

1. Alif, L ame, Ra. Voici les versets du

2. Nous l'avons fait descendre en un

5. Il dit : « Ô mon fils ! Ne raconte pas

6. Ton S ei gneur te choi si ra et

9. Tuez Joseph ou bien éloignez-le dans

10. L’ un d’ eux dit : « Ne tuez pas Joseph

11. Ils dirent : « Ô notre père! Pourquoi

12. E nvoie-le demain avec nous. Il

13. Il dit : « Cela m’ attriste que vous

14. Ils dirent : « Si le loup le dévore alors

16. E t ils vinrent à leur père le soir en

17. E t ils dirent : « Ô notre père ! Nous

18. Ils apportèrent sa tunique tachée

19. Or, vint une caravane; ils envoyèrent

22. E t lorsqu’ il eut atteint sa maturité,

24. E t elle le désira. Et il l’aurait

25. E t tous deux coururent à la porte.

26. Il (Joseph) dit : « C’ est elle qui a

27. Mais si sa tunique est déchirée par

29. Ô Joseph ! E loigne-toi ! E t toi,

30. E t les femmes dans la ville dirent : «

31. L orsqu’ elle eut entendu leurs

33. Il dit : « Mon Seigneur ! La prison

34. Son Seigneur l’ exauça et détourna

35. Puis il leur parut bon, (même) après

33. « Mon Seigneur ! La prison m'est préférable à ce qu'elles m'invitent … » : le choix de la

38. « J’ai suivi la religion de mes

39. Ô vous mes compagnons de prison !

40. Ceux que vous adorez en dehors de

41. Ô vous mes compagnons de prison !

44. Ils dirent : « Ce n’ est qu’ un amas de

5. Or, celui des deux qui avait libéré et

46. « Ô toi, Joseph, le juste ! E claire-

48. Puis viendront sept années de disette

49. Puis viendra une année durant

51. Le roi leur dit : « Quelle était votre

52. (Et Joseph dit) C'est afin qu'il

53. Non que je m'innocente, l'âme est

54. E t le roi dit : « Amenez-le moi ! Je

55. Il (Joseph) dit : « Confie-moi

56. Ainsi avons-Nous établi Joseph

59. E t quand il leur eut fait remettre leurs

60. Si vous ne me l'amenez pas, il n'y

63. E t lorsqu’ ils revinrent auprès de leur

64. Il dit : « Vais-je vous le confier

65. E t lorsqu’ ils ouvrirent leurs sacs, ils

67. Et il dit : « Ô mes fils ! N'entrez pas

68. L orsqu’ ils entrèrent comme leur

son fils tout en plaçant sa confiance uniquement enAllah .

70. Puis quand il leur eut remis leurs

71. Ils se retournèrent en disant : «

72. Ils dirent : « Nous cherchons la

73. Ils dirent : « Par Allah ! Vous savez

74. Ils répondirent : « Quelle en sera la

75. Ils dirent : « Celui dans le sac de qui

76. (Joseph) commença par examiner

78. Ils dirent : « Ô Al-’Aziz, il a un père

79. Il dit : « Qu’ Allah nous garde de

82. Interroge la ville où nous étions et la

83. Alors Jacob dit : « Non, vos âmes

84. Il se détourna d'eux et dit : « Ô

86. Il dit : « Je me plains seulement à