080 - Sourate - Abasa (20 Files Merged)

Il s’est renfrogné 354 80.
‘Abasa
80. ‘ABASA
(Il s’est renfrogné)
(Sourate mecquoise, 42 versets, 1 section)
SECTION 1:
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux,
le Très Miséricordieux.
1. Il s’ est renfrogné et il s’ est détourné
2. parce que l’aveugle est venu à lui.
3. Que sais-tu s’ il ne s’ est pas purifié
4. ou s’ il n’ a pas réfléchi de telle sorte

que le Rappel lui profite ?
5. Quant à celui qui se complaît dans

l’ aisance,
6. tu t’empresses à sa rencontre
2. Parce que l'aveugle est venu à lui : cette sourate mecquoise fait suite à un incident singulier. L e
Saint Prophète était en train de prêcher un groupe de notables d'entre les Qoraïches lorsque
arriva un Musulman aveugle, Ibn Oumm-e-Maktoum . Celui-ci, n'ayant évidemment pas
remarqué que le Prophète était préoccupé, commença à le questionner et demanda qu'on lui
enseignât le Coran. L e Prophète , craignant que ne se dispersassent les gens auxquels il
s'adressait et que ceux-ci ne revinssent pas l'écouter, perdant ainsi l'opportunité de se concilier les
chefs de la communauté, s'irrita de l'insistance d'Ibn Oum-e- Maktoum. Finalement, gagné par
l'impatience, il se renfrogna et détourna son visage comme l'indique les deux premiers versets.
6. Tu t'empresses à sa rencontre : à l'inverse des autres présents, l'aveugle ne pouvait naturellement
pas remarquer l'irritation du Prophète . L e commun des croyants essuie chaque jour des
rebuffades pires que celle-ci sans guère se soucier de ce qui a pu en être la cause. Par contre et en vertu,
des principes d'excellence du Prophète , ce moindre incident résultait d'une faute pour
laquelle il sera réprimandé à jamais dans le Coran. Comme à l'accoutumée, cet épisode particulier,
Il s’est renfrogné 355 80. ‘Abasa
7. et peu t’importe qu’il ne se soit pas
purifié.
8. E t quant à celui qui vient à toi avec

empressement
9. et craint (Allah),
10. tu te désinteresses !
11. N’agis plus ainsi ! Ceci est en vérité

un Rappel.
12. Que quiconque le veut s’en

souvienne.
13. Il est contenu dans des feuilles
honorées,
14. exaltées et purifiées
15. entre les mains de scribes
dont s'empare le Coran, contient une leçon d'ordre général pour la Oummah en cela que l'Islam
dénonce la ségrégation sociale et gomme les différences qui séparent les pauvres et les défavorisés des
riches et des privilégiés, exception faite de la taqwa. Aux yeux d'Allah , le pauvre aveugle
représentait l'élite tandis que les Qoraïches, se considérant comme le dessus du panier, en
constituaient en fait le fond et étaient indignes de l'attention du Prophète .
Il faut noter que le reproche fait aux deux premiers versets est nuancé, employé à la troisième
personne et ne confronte donc pas directement le Prophète à son erreur, sans pour autant
l'épargner mais avec une touche de bienveillance. Par la suite, le Prophète saluait
chaleureusement Ibn Oum-e-Maktoum en disant : « Bienvenue à celui à cause de qui mon
Seigneur m'a réprimandé » puis ajoutait « Y a-t-il quelque chose que je puisse faire pour toi ? ».
7. Peu t'importe qu'il ne se soit pas purifié : le Coran revient sans cesse sur le fait qu'il incombe
uniquement au Prophète de prêcher et d'avertir quiconque il peut et de ne pas se sentir
contrarié par le regret vis-à-vis de son appel. Par ailleurs, il était aussi de son devoir de guider,
d'instruire ainsi que de nourrir spirituellement les croyants outre se soucier de leur bien-être. Il
découle donc qu'un croyant sollicitant des conseils, à l'instar de Ibn Oum-e-Maktoum avait
plus de droits sur lui que des Qoraïches, infatués et intransigeants dans leur incroyance. E n tout état de
cause, Allah tournerait L ui-même vers l'Islam les cœurs de ceux d'entre eux qui le méritaient.
Ibn Oum-e-Maktoum eut l'honneur de porter, revêtu d'une armure, l'étendard de

l'Islam lors de la bataille de Qadsiya durant laquelle il mourut en martyr.
11, 15. N'agis plus ainsi ! Ceci est en vérité un Rappel … entre les mains de scribes : le verset fait
ressortir que le Coran représente la Parole glorieuse d'Allah et est préservé intact des mains des
méchants, copié de la Table Gardée et transmis au Prophète par des anges nobles et vertueux.
16. nobles et purs.
17. Que l’ homme périsse ! Quel ingrat !
18. De quoi Allah l’ a-t-Il créé ?
19. D’ une goutte de sperme Il l’ a créé et

a déterminé (son destin).
20. Puis Il lui facilite le chemin.
21. Il le fait mourir et le met au tombeau.
22. Puis, Il le ressuscitera quand Il le

voudra.
23. Certes, l'homme n'accomplit pas
SECTION 2:
ce qu'Il lui ordonne.
24. Que l ’ homme consi dère sa

nourriture ;
25. C’ est Nous Qui versons l’ eau avec

abondance,
26. puis Nous fendons la terre en
profondeur
27. et en faisons sortir des céréales,
28. des vignes et des légumes,
29. des oliviers et des palmiers,

Telle est la nature sublime de ce L ivre dont le rejet par toute une bande d'écervelés arrogants et
incrédules est sans portée.
16. Nobles et justes : il s'agit des anges chargés de la révélation, de la protection et de la propagation
du Coran.
23. Certes, l'homme n'accomplit pas ce qu'Il lui ordonne : autrement dit, l'homme a enfreint avec
persistance les commandements de son Seigneur.
37. A chacun d'entre eux, ce Jour-là, suffira ce qui le concerne : c'est là l'un des signes révélateurs
de la terreur de ce Jour et qui montre que chaque homme abandonnera ceux qui lui sont proches et
chers.
30. des jardins touffus
31. et des fruits et des pâturages
32. dont vous jouissez vous et vos

troupeaux.
33. L orsque viendra le Fracas
34. le Jour où l’ homme fuira son frère,

35. sa mère, son père,
36. son épouse et ses enfants.
37. A chacun d'entre eux, ce Jour-là,

suffira ce qui le concerne.
38. Ce Jour-là, des visages seront

rayonnants,
39. riants et joyeux.
40. Ce Jour-là, des visages seront

couverts de poussière,
41. enveloppés de ténèbres.
42. Tels sont les incrédules et les

libertins.
Ceux qui arrachent 350 79. Al-An-Nazi'aate
79. AL-AN-NAZI'AATE
(Ceux qui arrachent)
(Sourate mecquoise, 75 versets, 10 sections)

SECTION 1:

1. Par ceux qui arrachent violemment.
2. Par ceux qui recueillent avec

douceur.
3. Et par ceux qui voguent librement.
4. Par ceux qui s’avancent les premiers
Des sourates qui vont suivre et ce jusqu'à la dernière dont la présente incluse, ainsi que plusieurs
autres qui précèdent, la plupart furent révélées à L a Mecque. A vrai dire, les douze sourates précédant
celle-ci datent de la période mecquoise. Ces passages abondent en avertissements bouleversants et de
couleur tragique tout en projetant, à l'image de diapositives, des scènes terrifiantes de l'Au-delà. L e
langage s'achoppe souvent aux limitations de la syntaxe ainsi qu'aux entraves de l'expression logique.
L es comparaisons et les évocations se montrent rebelles, même dans la langue arabe, contre
l'interprétation mais quiconque possède les rudiments de la langue arabe ou est à même de la lire à
haute voix, peut se laisser emporter par l'ascendant et la magnificence des versets. L a tâche du
traducteur lorsque celui-ci se trouve confronté à des passages d'une teneur lourde de sens tels que les
quatre premiers versets de cette sourate ou les cinq premiers versets de la sourate 77, s'avère
quasiment impossible. Il lui revient d'extraire de plusieurs significations possibles celle qui, selon lui,
rend au plus près l'original insaisissable. Toutefois, l'élan provoqué par l'original perd de son intensité.
D'après l'interprétation généralement répandue, le premier verset se rapporte aux anges qui
arrachent de force les âmes des incroyants à l'instant de la mort vu que ces derniers se montrent
réticents à rendre l'âme. L e second concerne en revanche les anges qui dépêtrent avec douceur les
âmes des croyants des ronces de l'existence pour les emmener vers un monde meilleur. E t puis
viennent aux quatrième et cinquième versets ces émissaires qui transportent l'âme vers sa destination
et la béatifient si elle est bonne et lui administrent son châtiment si elle est mauvaise. L es versets 4 et 5
peuvent s'appliquer d'une manière générale aux anges qui s'empressent d'exécuter les
5. et règlent les affaires.
6. Le Jour où au premier son

tremblera (la terre)
7. auquel un autre succédera.
8. L es cœurs, ce Jour-là, seront agités
9. et les regards baissés.
10. Ils diront : « Serons-nous ramenés à

notre premier état
11. lorsque nous serons ossements
pourris ? ».
12. Ils disent : « Ce sera alors un retour

désastreux».
13. Il n’ y aura qu’ un seul cri
14. et voilà qu’ ils seront à la surface de la

terre.
15. L’histoire de Moïse ne t’est-elle

pas parvenue ?
16. Quand son Seigneur l’ appela dans la

vallée de Towa :
17. « Rends-toi auprès de Pharaon. Il
s’ est rebellé ! ».
18. Dis-lui : « E s-tu prêt à te purifier ?

commandements d'Allah .
1, 5. Par ceux … et par ceux qui règlent les affaires : la majorité des commentateurs estiment qu'il
est ici fait référence aux différentes fonctions dont les anges s'acquittent.
6, 7. Le Jour … suivi du deuxième : les versets 6 et 7 indiquent selon tout vraisemblance les violentes
secousses successives et les grands chambardements successifs qui surviendront au Jour Dernier suite
au premier son de la Trompe.
15. L'histoire de Moïse ne t'est-elle pas parvenue : les premières sourates mecquoises contiennent
des flashs d'informations relatives aux peuples antérieurs et qui seront repris en détail lors des futures
19. Je te guiderai vers ton Seigneur afin
que tu L e craignes ».
20. Puis il lui montra le grand miracle.
21. Mais il cria au mensonge et désobéit
22. et tourna ensuite précitamment le

dos.
23. Il rassembla et fit une proclamation
(à ses gens)
24. et dit : « Je suis votre Seigneur, le
Très Haut ».
25. Alors Allah le saisit de la punition
de l’ Au-delà et d’ ici-bas.
26. Il y a certes un enseignement pour

celui qui redoute.
SECTION 2:
27. E st-il plus difficile de vous créer que
le ciel qu’ Il a construit ?
28. Il en a élevé la voûte et l’ a
parfaitement établi
29. et Il a assombri la nuit et lui a
donné sa clarté
révélations.
22. Et tourna ensuite le dos : le fait de tourner le dos fait référence aux délibérations et préparatifs
secrets de Pharaon.
29. Il a assombri la nuit et lui a donné sa clarté : Note : nous vivons dans un univers en expansion
faute de quoi nous recevrions en plein la lumière de tous les corps célestes même de ceux situés au fin
fond de l'univers, ce qui rendrait ainsi la nuit intolérablement lumineuse. A une certaine époque, les
astronomes, ignorant la théorie de l'expansion, supposaient un univers statique et croyaient que
l'obscurité de la nuit était une contradiction apparente appelée le paradoxe d'Olbers. Dans la
perspective d'un univers au sein duquel sont générées des planètes et la vie, le phénomène d'expansion
s'avère indispensable et retient conséquemment la lumière qui, autrement, nous inonderait et
illuminerait notre ciel nocturne si bien que l'obscurité de la nuit constitue une condition sine qua non
de la vie. D'autres perspectives cosmologiques d'autant plausibles existent et qui auraient de même pu
faire de la nuit un spectacle des lumières comme par exemple un système solaire plus rapproché du
centre de notre galaxie dans une zone à densité stellaire plus importante ou encore immergé dans un
noyau ou un amas d'étoiles avec pour voisins d'autres systèmes dans un rayon de deux ou trois années-
lumière. Nous nous situons heureusement dans un espace vide de la galaxie où l'étoile la plus proche,
Proxima du Centaure, se situe à 4,23 années-lumière d'où l'obscurité reposante de notre ciel nocturne.
30. Il a ensuite étendue la terre
31. et Il en a fait surgir son eau et ses

pâturages.
32. Il a solidement ancré les montagnes
33. pour votre bien et celui de vos

troupeaux.
34. Puis quand se produira le grand

cataclysme,
35. le Jour où l’ homme se souviendra de

ce qu’ il s’ est efforcé de faire,
36. l’ E nfer sera pleinement visible à
celui qui regardera ...
37. Pour celui qui se sera révolté
38. et aura préféré la vie de ce monde
39. l’ E nfer sera son refuge.
40. E t pour celui qui aura redouté de

comparaître devant son Seigneur et
préservé son âme des passions,
41. le Paradis sera alors son refuge.
42. Ils t’ interrogent au sujet de l’ Heure :

« Quand viendra-t-elle ? ».
43. Comment pourrais-tu en parler ?

44. Son terme n’ est connu que de ton
Seigneur.
45. Tu n’ es qu’ un avertisseur pour celui
qui la redoute.
46. L e Jour où ils la verront, il leur

semblera n’ être restés dans leurs tombes
qu’ un soir ou un matin.
L’Annonce 346 78. An-Naba
78. AN-NABA
(L’Annonce)
SECTION 1:
1 . S ur quoi s ’ i nter r ogent-i l s

mutuellement ?
2. Sur l’ Annonce solennelle
3. au sujet de laquelle ils ne sont pas

d’ accord.
4. Mais non ! Ils sauront bientôt.
5. Encore une foi non ! Ils sauront

bientôt.
6. N’ avons-nous pas fait de la terre un lit
de repos ?
7. et les montagnes comme des piquets ?
8. Nous vous avons créés par couples.
9. Nous avons fait de votre sommeil un

repos
10. et fait de la nuit un manteau
5. Encore une fois, non ! Ils sauront bientôt : l'allusion ici faite vise les incrédules, les semi croyants
et les sceptiques qui se perdent en conjectures sur les comptes dans l'Au-delà et nourrissent des doutes
quant à la vie dans l'autre monde ainsi que sa nature.
11. et assigné le jour pour les affaires de
la vie
12. et construit au-dessus de vous sept
cieux inébranlables.
13. et y avons placé une lampe

éblouissante
14. et fait descendre des nuées une pluie

abondante
15. pour faire pousser grâce à elle des
céréales et des plantes
16. et des jardins luxuriants.
17. Certes, le Jour de la Décision est

fixé.
18. L e Jour où on soufflera dans la

Trompe et vous viendrez en multitudes
12. Et construit au-dessus de vous sept cieux inébranlables : la figure de rhétorique au verset 12,
traduite littéralement par « sept imposants » et équivalant aux sept cieux, a déjà fait l'objet d'une
discussion précédente. Ce ne sont ni plus ni moins que des analogies et approximations qui donnent
une vague idée de ce que sont en vérité les mystères impénétrables. L es autres arguments dans le
passage marquent un retour en force de ce qui a été à maintes reprises émis dans le Coran.
16, 17. Et des jardins luxuriants … Certes, le Jour de la Décision est fixé : ces versets comptent
neuf prodiges de la miséricorde et de la providence d'Allah , bienfaits universels dont jouit
l'humanité. L e verset 17 établit l'inexorabilité du Jour où s'opèrera la distinction entre ceux qui
faisaient preuve de reconnaissance et d'obéissance envers Allah et ceux qui rejetaient Sa volonté
en agissant à l'encontre de la « Fitrah (nature) » selon laquelle Il les a créés, fitrah microcosmique à
vrai dire. L e lecteur est sans cesse invité à se rendre à l'évidence de l'architecture et du dessein de la
création de l'univers et averti que l'E tre Omnipotent, l'artisan de cette œuvre tirée du néant, a le
pouvoir de ressusciter les morts. Sa Sagesse comme Sa Puissance signalent la fatalité de la
Résurrection et du Jugement final.
Note : l'astrophysicien Paul Davies a calculé que dû à la finesse avec laquelle la pesanteur est
équilibrée par rapport à l'énergie électromagnétique, un ajustement partiel de 1 000 000 000 000 000
000 000 000 000 000 000 000 000 pourrait entraîner une catastrophe pour des astres tels que le soleil.
Ainsi est la précision du réglage de cet univers au sein duquel ces équilibres ont été incorporés en sorte
de rendre possible la vie humaine. Il ressort d'une manière générale qu'après avoir soigneusement
accommodé un milieu accueillant sur une terre nourricière et sous un ciel pacifique pour les humains,
Allah n'avait pas l'intention de les laisser vivre livrés à eux-mêmes et mourir comme des
animaux. Aussi à l'instar de l'aplomb sur lequel repose la Création, Allah a-t-Il aménagé dans
chaque sphère de la vie humaine un espace à Ses révélations de même qu'à la Charia et la violation de
ces normes constitue un crime contre L ui, le Créateur de l'univers.
25. Sinon une eau bouillante et du pus : ces comparaisons reviennent fréquemment. Voir par
exemple 76 : 2 concernant la boisson mentionnée au verset 25 et comparer 56 : 25 et 88 : 11 avec le
19. et le ciel sera ouvert ainsi que ses
portes
20. et les montagnes seront mises en

marche et deviendront un mirage.
21. L’ E nfer aux aguets
22. sera un refuge pour les rebelles.
23. Ils y demeureront pendant des

siècles.
24. Ils n’ y goûteront ni fraîcheur, ni

breuvage
25. sinon une eau bouillante et du pus,
26. comme rétribution équitable
27. car ils ne s’ attendaient pas à rendre

des comptes
28. et traitaient continuellement de

mensonges Nos versets.
29. Alors que Nous avons fait le compte

de toute chose et l’ avons inscrit dans un
L ivre.
30. Goûtez donc. Nous n’ augmenterons
pour vous que le châtiment.
31. Ce sera une réussite pour les pieux :
32. des jardins et des vignes

33. et des adolescentes d’ une égale
jeunesse
34. et des coupes débordantes.
35. Ils n’ y entendront ni futilités ni

mensonges.
verset 35 de cette sourate.
36. C’ est une récompense de ton
S ei gneur, un don ex ac tement
proportionné
37. de la part du Seigneur des cieux et de
la terre et de ce qui se trouve entre eux, le
Miséricordieux auquel ils ne pourront
adresser la parole.
38. Le Jour où l'Esprit et les anges se

tiendront en rangs, ils ne parleront pas
sauf celui à qui le Miséricordieux aura
accordé la permission et qui dira la
vérité.
39. Ce Jour-là est la V érité. Quiconque

le veut prenne donc un refuge auprès de
son Seigneur.
40. Nous vous avons averti d'un

châtiment prochain, le Jour où
l’homme verra ce que ses deux mains
ont préparé et l'infidèle dira : « Hélas !
Si seulement j'étais poussière ».
38. Le Jour où l'Esprit et les anges se tiendront … qui dira la vérité : ceux qui seront autorisés à
parler devant Allah en ce Jour diront ce qui est juste et raisonnable. C'est-à-dire qu'ils ne
recommanderont pas quelqu'un qui n'a aucun mérite et les plus dignes d'être recommandés seront
ceux qui auront professé l'unicité d'Allah et la prophétie de Mohammed .
40. Nous vous avons averti d'un châtiment … l'infidèle dira : « Hélas ! Si seulement j'étais
poussière » : ce verset exprime le désespoir extrême de l'incroyant dès lors que ses illusions se seront
envolées et que ses excuses auront été rejetées. L e Saint Prophète fut si affecté par les
descriptions des terribles événements du Jour Dernier dans cette sourate, entre autres (par ex. sourates
11 et 75), que vers la fin de sa vie, il déclara que ces sourates l'avaient physiquement vieilli.
Les Envoyés 342 77. Al-Morsalate
77. AL-MORSALATE
(Les Envoyés)
SECTION 1:
1. Par ceux qui sont envoyés en rafales
2. et qui soufflent en tempête.
3. Et par ceux qui se déploient largement
4. Et qui ensuite les séparent et les

dispersent
1. Par ceux qui sont envoyés en rafales : L es commentateurs ont donné différentes interprétations
relatives aux quatre premiers versets de cette sourate dont l'une suggère qu'ils se rapportent aux vents
et la seconde qu'ils concernent les déplacements des anges.
A supposer qu'il s'agisse des vents, les deux premiers versets donnent l'impression que ces
vents, en général un bienfait et une source de plaisir pour les hommes, peuvent se changer
brusquement et d'une manière imprévisible en tempêtes ou ouragans et semer la destruction ainsi que
la mort ou à l'extrême (comme le Coran l'indique) anéantir des communautés entières.
4. Et qui ensuite les séparent et les dispersent : les vents s'élèvent chargés de la vapeur dégagée par
les eaux à la surface de la terre et l'assemblent en nuages de densités variées puis les transportent vers
différentes destinations où ils dispensent la pluie et la grêle selon une mesure prescrite par Allah
.
L à encore, il est évident que ce ne sont pas les vents mais bien les anges qui sont chargés de
leurs mouvements dans les processus du maintien et de la transformation de la vie. Dans un cas
comme dans l'autre, la finalité tend au même but.
5. en lançant un Rappel
6. en guise d’excuse ou d’avertissement.
7. Ce qui vous est promis va sûrement

venir.
8. L orsque les étoiles seront effacées,
9. lorsque le ciel sera fendu,
10. et que les montagnes seront

pulvérisées
11. et lorsque les messagers seront
amenés au moment qui leur a été fixé.
12. A quel jour cela a-t-il été reporté ?
13. Au Jour de la Décision !
14. E t qui te diras ce qu’ est le Jour de la

Décision ?
15. Malheur ce Jour-là à ceux qui
criaient au mensonge !
16. N’ avons-Nous pas anéantis les
premières (générations)
17. et ne les avons-Nous pas fait suivre
par les dernières ?
18. Ainsi Nous traitons les criminels.

6. En guise d'excuse ou d'avertissement : il pourrait s'agir des vents, preuves de la puissance et de la
sagesse infinies d'Allah , qui inspirent dans le cœur des hommes la crainte d'Allah et de
l'Au-delà ou bien des anges et des prophètes, agents de la volonté d'Allah et tenus de transmettre
le message divin par lequel les hommes apprennent à discerner le bien du mal tout en avertissant des
conséquences de l'incroyance et de la rébellion contre la Volonté Divine.
20. Ne vous avons-Nous pas créés d’ une
eau vile
21. que Nous avons déposée dans un

réceptacle sûr
22. pour une durée déterminée ?
23. Nous l’ avons décrété ainsi et Nous

décrétons d’ une façon parfaite.
25. N’ avons-Nous pas fait de la terre un

lieu de réunion
26. pour les vivants et les morts.
27. N’ y av ons-Nous pas pl ac é

fermement des montagnes élevées et ne
vous avons-Nous pas donné à boire une
eau douce ?

29. Allez vers ce que vous traitiez de
mensonge.
30. A llez vers l’ ombre (fumée de
l’ E nfer) à trois branches
31. qui n’ est pas ombreuse et ne protège

pas de la flamme.
32. E lle projette des étincelles grosses
comme des tours
33. semblables à des chameaux jaunes.

35. Ce sera le Jour où ils ne pourront pas

parler.
36. E t il ne leur sera pas permis de
présenter des excuses.
38. C’ est le Jour de la Décision. Nous
vous avons réunis, vous et les Anciens.
39. Si vous disposez d’ une ruse, rusez

donc contre Moi !
SECTION 2:
41. L es pi eux seront parmi des
ombrages et des sources
42. et des fruits selon leurs désirs.
43. « Mangez et buvez en paix pour prix

de ce que vous faisiez ».
44. C’ est ainsi que Nous récompensons

ceux qui font le bien.
46. « Mangez et jouissez un peu de cette

vie. Vous êtes certes des criminels ».
48.Quand on leur dit : « Inclinez-vous ! ».
Ils ne s’ inclinent pas.
50. A quel discours, après cela, croiront-
ils ?
L’Homme 338 76. Ad-Dahr
76. AD-DAHR
(L’homme)
SECTION: 1
1. Ne s'est-il pas écoulé pour

l'homme un laps de temps durant
lequel il n'était même pas une chose
qualifiable.
2. Nous avons en effet créé pour

l’ éprouver l’ homme d’ une goutte de
sperme mélangé. Nous lui avons donné
l’ ouïe et la vue.
3. Nous l’ avons guidé sur le chemin droit.

Qu’ il soit reconnaissant ou ingrat.
4. Nous avons préparé pour les infidèles
des chaînes, des carcans et une fournaise
ardente.
5. L es justes boiront d’ une coupe dont le

mélange sera de camphre.
1. Ne s'est-il pas écoulé pour l'homme un laps de temps durant lequel il n'était même pas une
chose qualifiable : Note : la plupart des commentateurs s'accordent à reconnaître que le premier
verset de cette sourate porte sur l'embryogenèse dans l'utérus. L e Coran mentionne souvent qu'Allah
représente la source nourricière de l'embryon au cours de ses transformations successives
comme l'indique le verset 2 de cette sourate. Note : il pourrait tout aussi bien s'agir du temps à l'époque
où la race humaine n'avait pas encore été créée vu que le mot arabe Ñ ÂÏsignifie également « des
éternités ».
6. Une source à laquelle boiront les
serviteurs d’ Allah et ils la feront jaillir en
abondance.
7. I l s tenai ent fi dèl ement l eurs

promesses et ils redoutaient un Jour dont
le mal se répandra partout.
8. Et offraient la nourriture pour

l'amour d'Allah au pauvre, à l’orphelin
et au prisonnier
9. en disant : « Nous vous nourrissons

pour la Face d’ Allah, nous n’ attendons de
vous ni récompense ni gratitude.
10. Oui, nous redoutons de la part de

notre Seigneur un Jour menaçant et
catastrophique ».
11. Allah les protègera donc du mal ce

Jour-là. Il leur fera rencontrer la splendeur
et la joie.
12. Il les récompensera pour leur

patience en leur donnant le Paradis et des
vêtements de soie,
13. ils y seront accoudés sur des lits

d’ apparat, ils n’ auront à subir ni soleil
ardent ni froid glacial.
14. Ses ombrages les couvriront de

près et ses fruits inclinés très bas (à leur
portée)
8. Et offraient la nourriture pour l'amour d'Allah : « Captif » peut avoir une portée plus étendue
dans le sens de quiconque est soumis à l'esclavage, quel qu'il soit. Au temps du Prophète , il
s'agissait des incrédules qui étaient faits prisonniers par les Musulmans à l'issue d'une bataille et
devaient être nourris et cantonnés jusqu'à ce que leur rançon fût versée. L e Prophète avait
donné des instructions particulières à leur égard pour inciter les Compagnons à leur offrir, de
préférence à eux-mêmes, la meilleure de leur nourriture.
15. On fera circuler parmi eux des
récipients en argent et des coupes
cristallines
16. en cristal d’ argent et dont le contenu

a été savamment dosé.
17. Ils seront abreuvés d’ une coupe dont

le mélange sera de gingembre
18. puisé à une source nommée Salsabil.
19. E t parmi eux circuleront des garçons

éternellement jeunes quand tu les vois, ils
te feront penser à des perles éparpillées.
20. E t quand tu regardes, tu vois un

délice et un vaste royaume.
21. Ils porteront des vêtements verts de

satin et de brocart. Ils seront parés de
bracelets d’ argent. Et leur Seigneur les
abreuvera d'une boisson très pure.
22. « Cela vous est accordé comme une

récompense et votre zèle a été reconnu ».
23. Nous avons en vérité fait descendre

graduellement le Coran sur toi.
24. Supporte donc le décret de ton

Seigneur et n’ obéis pas au pécheur ni à
l’ ingrat qui se trouvent parmi eux.
21. Et leur Seigneur les abreuvera d'une boisson très pure : la boisson pure (qui apparaît ailleurs
comme un breuvage qui ne monte pas à la tête) laisse entendre que les délices du Paradis sont de nature
à dérouter l'imagination. L es comparaisons employées dans le Coran pour évoquer la vie dans l'Au-
delà ne sont que des approximations comme si l'on tentait de décrire les couleurs et les sons du monde
extérieur à un bébé encore dans les ténèbres du cocon de la matrice.
25. Et invoque le nom de ton Seigneur
à l’aube et au crépuscule.
26. Et prosterne-toi devant Lui la nuit
et célèbre longuement Ses louanges
durant la nuit.
27. Ces gens-là aiment la vie éphémère

et ils négligent un Jour bien lourd.
28. C’ est Nous Qui les avons créés et

fixé solidement leurs jointures. Mais si
Nous le voulions, Nous les remplacerions
par des êtres semblables à eux.
29. Ceci est vraiment un Rappel. Que

prenne donc le chemin vers son Seigneur
celui qui le veut.
30. Mais vous ne le voudrez que si

Allah le veut. Allah est Omniscient et
Sage.
31. Il fait entrer dans Sa miséricorde qui

Il veut. E t quant aux injustes, Il a préparé
pour eux un châtiment douloureux.
25, 26. Et invoque le nom de ton Seigneur … pendant la nuit : ces deux versets pris ensemble
comprennent les deux prières obligatoires de la nuit outre la prière de Tahadjjoud.
30. Mais vous ne le voudrez que si Allah le veut : l'homme est dépourvu de la capacité de faire le bien
ou de la fermeté de résister au mal sauf par la Volonté d'Allah . Allah le rend apte à parcourir
la voie qu'il choisit de suivre de son propre gré.
La Résurrection 334 75. Al Qiyamah
75. AL QIYAMAH
(La Résurrection)

SECTION: 1
1. Non ! Je jure par le Jour de la

Résurrection !
2. Non ! Je jure par l’âme qui ne cesse

de blâmer.
3. L’ homme pense-t-il que Nous ne

1. Non ! Je jure par le Jour de la Résurrection : C'est Allah , L ui-même, Qui jure par le Jour de
la Résurrection, le Jour où tous les efforts de l'homme sur terre, bons ou mauvais, porteront leurs fruits.
2. Je jure par l'âme qui ne cesse de blâmer : le Coran cite trois composantes de la psyché chez
l'homme et qui reflètent son ascension spirituelle. L a plus inférieure étant la Nafs-e-Ammara ou le soi
instinctuel, la nature humaine soumise à ses passions. Ce terme est employé une seule fois dans le
Coran par le Prophète Youssouf (12 : 53) et traduit par « l'âme est instigatrice du mal ». L a seconde
composante est la Nafs-e-L awwama (le terme ici employé : l'âme qui ne cesse de blâmer) et c'est l'état
de la plupart des croyants, une âme en guerre avec elle-même et dont la conscience est active quoique
sans cesse aux prises avec l'indulgence du moi sous toutes ses formes allant de la méchanceté à
l'étourderie en passant par la paresse. L a troisième et supérieure, la Nafs-e-Motmaïnnah, l'âme en
paix, affranchie de ses tensions et conflits, aimée de son Seigneur, elle représente l'élite destinée au
Paradis. (89 : 27).
Il faut rappeler que l'éveil de la conscience dans la psyché humaine indique que l'homme a
admis et s'applique à suivre un code moral. L a Nafs-e-L awwama, par laquelle Allah jure au
verset 2, est la conscience qu'inspirent la religion et l'avertissement d'un compte strict dans l'Au-delà si
bien que sont ici pertinemment accouplées les deux invocations : le Jour de la Résurrection et l'âme
qui ne cesse de blâmer.
4. Certes ! Nous avons le pouvoir de remettre en place ses phalanges : l'incrédule se rebelle contre
le concept de la vie future en fourbissant deux arguments principaux. L e premier consiste d'une part en
rassemblerons pas ses ossements ?
4. Certes ! Nous avons le pouvoir de

remettre en place ses phalanges.
5. Mais l'homme veut en dépit
continuer à vivre en libertin.
6. Il demande : « A quand le Jour de la
Résurrection ? ».
7. L orsque la vue sera éblouie
8. et que la lune disparaîtra
9. et que le soleil et la lune seront réunis,
10. ce Jour-là, l’ homme dira : Où fuir ?
11. Mais non ! Il n’ existe aucun refuge !
12. Ce Jour-là, le retour se fera vers ton

Seigneur.
13. Ce Jour-là, l’ homme sera informé de
ce qu’ il aura avancé et de ce qu’ il aura
laissé en arrière.
un scepticisme intense qui lui susurre que l'homme, suite à la dispersion de chaque atome de son corps,
ne peut être reconstitué en ses multitudes grouillantes puis rassemblées en un lieu unique. D'autre part,
il dénigre la seule possibilité d'un Dieu étant suffisamment puissant pour mener une opération de cette
envergure en tant que Jour de la Résurrection englobant l'humanité entière. E n ce qui concerne le
premier argument, le Coran affirme que chacun des milliards d'êtres humains morts sera ressuscité
complètement avec son identité intacte au point que le bout de ses doigts (empreintes digitales dans le
langage moderne) seront exactement reproduits.
Quant au second argument, le Coran donne dans son style caractéristique la réplique par le biais
des versets 7-12 en opposant que le fonctionnement sans à-coups et prospectif de la nature - de
laquelle est tributaire l'existence humaine et sur laquelle se fonde la pensée humaine - sera de façon
catastrophique mise sens dessus dessous lors de l'avènement du Jour Dernier. Si bien que l'homme,
avec son prosaïsme, est mal placé pour conjecturer sur un phénomène qui transcende l'empirisme. L a
transition atroce à la vie future, comme il est ici indiqué, sidèrera les esprits humains et dynamitera
toute incrédulité.
5. Mais l'homme veut en dépit continuer à vivre en libertin : l'homme fait la moue à la Résurrection
et aux comptes à rendre car il désire pécher sans retenue et en tirer le maximum de plaisir.
19. Il nous appartient ensuite de lui expliquer : au début de la révélation du Coran, le Prophète …
répétait à la hâte les mots que lui communiquait Djibraïl/Gabriel par crainte d'en oublier une partie.
14. Mais l’ homme sera un témoin
manifeste contre lui-même
15. quand bien même il présenterait des
excuses.
16. Ne remue pas ta langue (en lisant le

Coran) pour hâter (sa révélation).
17. Il Nous appartient de le rassembler

(dans ton cœur) et la façon de le réciter.
18. Quand Nous le récitons (Gabriel),

suis sa récitation.
19. Il Nous appartient ensuite de lui

expliquer.
20. Mais vous aimez la vie éphémère
21. et négligez l’ Au-delà.
22. Ce Jour-là, il y aura des visages

brillants
23. qui tourneront leurs regards vers leur

Seigneur.
24. E t il y aura ce Jour-là des visages

sombres
25. qui penseront qu’ un horrible
châtiment les attend.
26. Mais non ! L orsque l’ âme remonte
aux clavicules,
27. et qu’ on dira : « Qui est magicien ? ».
Il est ici rassuré qu'Allah se charge L ui-même de la préservation et des dispositions relatives à
la révélation ainsi que de sa transmission à ceux qui en bénéficieraient et que par conséquent, il
revenait au Prophète de ne pas s'en soucier.
39. Puis en a fait naître un couple le mâle et la femelle : Note : le thème de la Résurrection par lequel
débute la sourate, fait un retour à la fin en conviant l'homme à observer sa création miraculeuse qui
28. E t qu’ il est convaincu que c’ est le
moment de la séparation (la mort)
29. et que la jambe s’ enlace à la jambe,
30. ce Jour-là, c’ est vers ton Seigneur

que tu seras conduit. SECTION 2:
31. Mais il n’ a pas cru ni prié,
32. il a par contre démenti et tourné le dos.
33. Puis il est reparti vers sa famille

marchant avec orgueil.
34. Malheur à toi ! Malheur !
35. E t encore malheur à toi, malheur !
36. L’ homme pense-t-il qu’ on le laissera

libre ?
37. N’ -a-t-il pas été une goutte de
sperme répandue
38. puis un caillot de sang. E t ensuite
Allah l’ a créé et formé harmonieusement
39. Puis en a fait naître un couple le
mâle et la femelle.
40. Celui Qui a fait cela n’ est-il capable

de rendre la vie aux morts ?
s'opère par l'implantation d'une cellule mâle unique dans une cellule femelle. L a science se limite à des
termes superficiels pour décrire cette merveille mais s'avère impuissante à l'expliquer ou la
reproduire. E ncore que la manipulation génétique, le goût du jour, utilise à l'origine une cellule
animale et nécessite une alimentation complète et naturelle dans la matrice femelle.
Le Revêtu d’un Manteau 328 74. Al Modassir
74. AL MODASSIR
(Le Revêtu d’un Manteau)

SECTION: 1

1. Ô Toi qui est revêtu d’ un manteau !
2. L ève-toi et avertis.
3. E t de ton Seigneur, célèbre la Grandeur.
4. Et Purifie tes vêtements.
5. Et fuis l’abomination.
6. Et ne donne pas dans le but de

recevoir davantage.
7. Et pour ton Seigneur, sois patient.
1. Prière de se rapporter au premier commentaire de la sourate précédente.
4, 5. Purifie tes vêtements … fuis l'abomination : cette sourate – qui compte également parmi les
premières – établit dès le début de la révélation le lien entre le physique et le spirituel, le stimulus entre
le domaine ésotérique (vie intérieure) et exotérique (monde externe) et vice-versa. L 'adoration
d'Allah ainsi que la mise en application de Ses commandements demandent une pureté
intérieure qui n'est compatible qu'avec une propreté extérieure, aussi bien des vêtements que du corps.
L e Prophète , sur la base des injonctions révélées par la suite dans le Coran, donna à ses
fidèles les instructions sur la manière de se purifier rituellement en vue de la prière, les circonstances
dans lesquelles un bain de purification s'avère nécessaire et l'explication de ce qui est pur et impur.
6, 7. Et ne donne pas … sois patient : ces deux courts versets renferment un code moral complet.
8. Car lorsque l’ on sonnera de la Trompe,
9. Ce Jour sera un jour terrible,
10. un jour difficile pour les incrédules.
11. Laisse-Moi seul avec celui que J’ai

créé
12. et à qui J’ ai donné des biens à

profusion
13. et des fils pour l’ entourer
14. et facilité toute chose pour lui.
L 'expression arabe rendue ici par « recevoir davantage » s'identifie quasiment à « Ihsane », un terme
souvent rencontré dans le Coran. « Ihsane » ou se montrer spontanément et bénévolement bon envers
autrui traduit une qualité notable du croyant consommé. En fait, le croyant, chez qui l'« Ihsane » est
devenu partie intégrante de son caractère au point de faire instinctivement le bien plus qu'il n'est requis
ou attendu des autres, est qualifié de « Mohsine », degré supérieur au croyant ordinaire ou « Momine ».
Comme il est à ce point indiqué, cet acte vertueux est accompli sans intention de récompense
ou de gratitude. L e Mohsine espère que sa conduite trouvera l'agrément d'Allah .
Et pour Ton Seigneur, sois patient : le Prophète est exhorté à endurer avec patience au nom
d'Allah tout persécution qu'il aurait à subir à cause de sa prédication.
11. Laisse-Moi seul avec celui que J'ai créé : ces versets (de celui-ci jusqu'au verset 26) traitent de
Walid bin Moghira, personnage éminent de chez les Qoraïches et célèbre à travers l'Arabie. Cet
homme était un chef et un modèle pour sa communauté aussi son attitude envers l'Islam était-elle le
centre de l'attention et donnait le ton aux autres. S'agissant de l'incident en cause, Walid taxa d'un
épithète désobligeant le Prophète et le Coran afin de s'attirer les bonnes grâces des Qoraïches
au cours d'une assemblée importante. Ayant auparavant entendu le Prophète réciter le Coran,
il en fut ému et avait déclaré que c'était sûrement la parole d'Allah . Alors présent, l'incrédule,
Abou Djahl, ennemi juré de la foi, réussit à convaincre Walid de s'en tenir à ce point par rapport à
l'Islam. L 'idée de la conversion de Walid à l'Islam turlupinait tant et si bien les dirigeants des
Qoraïches qu'ils avaient probablement guetté l'occasion favorable pour l'obliger à se déclarer
ouvertement contre le Prophète .
14. Et facilité toute chose pour lui : Walid, lui-même fils unique, eut dix fils et était un homme riche
ayant sous ses ordres une flopée de serviteurs de sorte qu'il pouvait se permettre que tous ses fils
l'entourassent lors de ses apparitions publiques en lui présentant leurs respects tout en paradant
comme le dictait la culture de cette société.
15. Et il désire que Je lui donne davantage : Walid était réputé pour son avarice, jamais satisfait de
son standing ni de sa richesse. Il claironnait que si était vrai ce que le Prophète disait au sujet
du Paradis, alors une part spéciale des ravissements devrait lui (Walid) revenir.
15. Et il désire que Je lui donne
davantage.
16. Pas du tout ! Il se montrait hostile à
Nos versets.
17. Je vais le contraindre à gravir une
pente rude.
18. Il a réfléchi et il a décidé.

19. Qu’il périsse comme il l’a décidé !
20. Encore une fois, qu’il périsse

comme il l’a décidé !
21. Ensuite, il a regardé,
22. puis il s’est renfrogné et a pris un

air sombre.
23. Ensuite il a tourné le dos et s’est

enflé d’orgueil
24. et a dit : « Ce n'est qu'une magie
apprise.
17. Une pente rude : le mot arabe Ï
Ê⁄ Õ désigne le nom d'une montagne située dans l'E nfer et que
l'incrédule devra gravir.
18-24. Il a réfléchi … et dit : « Ce n'est qu'une magie apprise … » : les versets 18 à 24 mentionne
l'épisode relatif à une discussion qui s'engagea sur la façon de décrire le Prophète et son
message et les opinions habituelles fusèrent le portrayant comme un poète, un fou ou un devin (en
collaboration avec les djinns). Walid fut requis de donner son avis personnel et celui-ci s'empara de
la perche tendue pour exécuter le plus grand numéro théâtral en fonction de l'importance que son
opinion avait prise jusqu'à présent. Ces versets se font la critique virulente de la comédie donnée
par cet homme malchanceux. D'après une tradition, après avoir tenu l'assemblée en suspens, Walid
se leva sans dire un mot et s'en fut délibérément. Abou Djahl, alarmé (inquiet qu'il ne fût devenu
Musulman), le rattrapa et à qui Walid fit alors part de son opinion : le Prophète était un
magicien semant la discorde entre les gens au moyen de sa magie et le Coran n'était rien sinon la
parole d'un mortel. Ainsi tomba le verdict final à l'égard du Prophète et du Coran et une
proclamation fut en conséquence faite à L a Mecque.
26. Je le ferai certes rôtir dans le Feu de l'Enfer : Walid fut également châtié en ce monde. L es
rigueurs et la ruine devinrent son pain quotidien et il mourut indigent.
30. Ils sont dix-neuf à y veiller : Note : d'aucuns Musulmans contemporains ont tenté de démontrer
que le nombre 19 véhiculait une signification spéciale à travers la répétition de certains mots dans le
Coran. L e total des sourates (114) est, à titre d'exemple, divisible par 19 et les attributs divins «
Rahmane » et « Rahime » (figurant au début de la sourate 113 et à maintes reprises dans le texte)
25. Ce n’ est que la parole d’ un mortel ».
26. Je le ferai certes rôtir dans le Feu

de l'Enfer.
27. E t qui te dira ce qu’ est Saqar (le Feu

ardent) ?
28. Il n’ épargne rien et il ne laisse rien.
29. Il brûle la peau.
30. Ils sont dix-neuf à y veiller.
31. Nous n’ avons pris comme gardiens

du Feu que des Anges. Nous n’ avons
choisi ce nombre que pour éprouver les
incrédules et pour que ceux qui ont reçu
le Livre soient convaincus et affermir la
foi de ceux qui croient et pour que ceux
qui ont reçu le L ivre et les croyants ne
doutent plus et pour ceux dont les cœurs
sont malades disent avec les incrédules :
« Quel exemple Allah veut-Il tirer de
cela ? ». Il en est ainsi ; Allah égare qui
Il veut et Il guide qui Il veut. Nul ne
connaît en dehors de Lui les armées de
ton Seigneur. Ce n’est qu’un Rappel
aux hommes.
apparaissent un nombre de fois (pour chacun d'eux) également divisible par 19. On trouve ainsi dans le
Coran une quantité de nombres divisibles par 19. Ce n'est là que curiosité intellectuelle par laquelle les
croyants ne doivent pas se laisser distraire. Moralement parlant, le phénomène ne revêt aucune
importance car ce n'est pas a priori cette recherche mathématique qui incitera quiconque à se convertir
ni ne renforcera la foi du croyant.
31 (a). Et pour que ceux qui ont reçu le Livre soient convaincus : Tirmizi rapporte une tradition
dans laquelle il est mentionné que les Gens du L ivre savaient d'après leurs textes sacrés que le nombre
SECTION 2:
32. Non ! Par la lune
33. et par la nuit quand elle se retire
34. et l’ aube quand elle se découvre.
35. Ceci (le Feu) est l’ un des plus

grands.
36. Un avertissement pour les mortels.
37. Pour celui qui parmi vous veut

avancer ou reculer.
38. Toute âme est responsable de ce

qu’ elle a accompli,
39. sauf les Compagnons de la droite
40. dans des Jardins, ils s’ interrogeront
41. au sujet des criminels :
42. « Qu’ est-ce qui vous a conduit dans

le Saqar ? ».
43. Ils diront : « Nous n’ étions pas de

ceux qui accomplissaient la prière,
des gardiens de l'E nfer était de dix-neuf. L e verset précédent vient donc corroborer leurs écritures et
les convaincre de la véracité du Coran.
31 (b). Et les incrédules disent … Ceci n'est qu'un Rappel aux hommes : il s'agit du nombre 19 au
verset précédent. L es incrédules ricanaient de ce propos qu'ils trouvaient dénué de sens et saugrenu.
Pourquoi dix-neuf ? Quelle signification symbolique ou légendaire pouvait bien avoir ce nombre pour
les hommes ? Ils sont donc avertis que seul Allah connaît les fonctions de la nature et la totalité
des êtres et des forces à Son service dans l'Univers et qu'il revient aux hommes de s'abstenir de poser
des questions à cet égard.
45. Et nous discutions avec ceux qui tenaient des conversations futiles : le simple fait de se joindre
aux incrédules et de les écouter lorsqu'ils se moquent de religion et en discutent, revient à un
acquiescement tacite à l'incroyance. (Voir aussi 4 : 140).
44. nous ne nourrissions pas le pauvre.
45. Et nous discutions avec ceux qui

tenaient des conversations futiles.
46. E t nous traitions de mensonge le Jour
du Jugement
47. jusqu’ à ce la vérité nous vînt (la

mort) ».
48. L a médiation des intercesseurs leur
sera inutile.
49. Qu’ ont-ils à se détourner du Rappel
50. comme des ânes épouvantés
51. qui fuient devant un lion ?
52. Chacun d’ eux voudrait qu’ on lui

apporte des feuillets déployés.
53. Non ! C’ est plutôt qu’ ils ne redoutent

pas l’ Au-delà.
54. Non ! Ceci est vraiment un Rappel.
55. Que s’ en souvienne quiconque le

veut.
56. Mais ils s’ en rappelleront que si

Allah le veut. Il est Celui Qui est le plus
digne d’ être craint et c’ est L ui Qui détient
le pardon.
L’enveloppé 323 73. Al-Mozammil
73. AL-MOZAMMIL
(L’Enveloppé)

SECTION 1:
1. Ô toi l’ enveloppé (dans ton manteau)!
2. Lève-toi la nuit, excepté une petite

partie,
3. la moitié ou un peu moins,
4. ou un peu plus ou davantage et récite

le Coran posément.
2. Lève-toi la nuit, excepté une petite partie : au premier verset, le fait d'aborder le Prophète
, alors qu'il méditait dans la grotte connue sous le nom de « Hira », se rapporte à la visite de
l'Archange Djibraïl/Gabriel à l'occasion de la première révélation du Coran. Pour plus de détails voir
sourate 96. L e Prophète retourna en toute hâte chez lui, profondément ému et tremblant de
frayeur suite à l'expérience bouleversante qu'il venait de vivre et demanda à son épouse, K hadidja, de
l'envelopper avec une couverture pour mettre fin à ses tremblements. Ce n'était certes pas en fuyant le
monde qu'il échapperait à son destin. Il y est fait une allusion dans les paroles : « Ô toi, qui est
enveloppé d'un manteau ! » et qui seront reprises avec une légère nuance à la sourate suivante. Dans
ces deux chapitres, il est chaleureusement recommandé au Prophète de se fortifier et de
s'apprêter à sa mission outre l'avertissement qu'il aura à faire face à l'opposition. Aussi la meilleure
nourriture spirituelle et essentielle consiste-t-elle pour lui (et l'ensemble des croyants) en la prière de
la nuit « Tahadjjoud » qui lui est prescrite à titre obligatoire dans cette sourate qui compte parmi des
premières révélations.
3, 4. La moitié ou un peu moins ou davantage et récite le Coran posément : le Prophète se

couchait tôt et se levait dans le dernier tiers de la nuit pour prier. Après s'être consacré à la prière «
Tahadjjoud » pendant plusieurs heures (dans la chambre de l'épouse avec laquelle il passait a nuit), il
dormait quelque peu avant de se relever pour la prière de l'aube en congrégation. Il accomplissait, lors
de la prière de la nuit, un minimum de quatre et un maximum de huit raka'ates auxquelles il ajoutait
trois raka'ates obligatoires de la prière « Witr » quoique ces trois dernières raka'ates soient
généralement accomplies par la majorité des croyants de pair avec celle du soir en congrégation, la
5. Nous allons te révéler une Parole
d'un grand poids.
6. La prière de la nuit laisse une marque

plus profonde et permet une attention
plus soutenue.
7. Tu as certes dans la journée de

nombreuses occupations.
8. E t invoque le nom de ton Seigneur et

consacre-toi totalement à L ui,
prière de 'Icha.
Au début de l'Islam, la prière « Tahadjjoud » était obligatoire pour le Prophète et les

Musulmans puis fut rendue facultative pour tous. Il n'empêche qu'elle est fortement recommandée à
ceux qui adhèrent à ce qui est de nature obligatoire en Islam et souhaitent établir de bons rapports avec
Allah . L es Compagnons s'évertuaient à imiter dans sa durée et dévotion la prière de nuit du
Prophète tout en étant conscients de ne pas être à la hauteur. L e Prophète les
dissuadait de s'imposer une tâche au-delà de leurs forces. Il ne manquait pas de leur rappeler que de
même que leurs corps, leurs épouses et enfants avaient un droit sur eux. L orsqu'ils lui firent remarquer
que bien qu'il s'acquittât de toutes ses obligations, il était à même de passer tant de temps en prière, le
Prophète les informa alors qu'il était alimenté par une source qui ne leur était pas accessible.
L e Prophète récitait le Coran posément et d'une voix basse quoique audible durant
la prière de la nuit, comme le verset le prescrit. Ses récitations dans la position debout ainsi que ses
prosternations excédaient de beaucoup en durée celles de ses autres prières. Il est rapporté que parfois
il récitait les deux premières sourates (outre la sourate Fatiha) Al Baqarah et Al 'Imrane lors des deux
premières raka'ates. Ce qui représente un dixième du Coran.
5. Nous allons te révéler une Parole d'un grand poids : la révélation s'avérait très pénible sur le
plan physique pour le Prophète . Alors que la température était au plus bas, il se mettait à
suer et son poids augmentait considérablement. Il arriva que la révélation survînt tandis que le
Prophète était assis, sa cuisse reposant sur celle de Zaid bin T habit . Zaid
rapportera plus tard qu'il eut l'impression que sa jambe allait être écrasée tellement la
cuisse du Prophète était devenue lourde. L a révélation constituait également une
responsabilité énorme vu qu'il fallait la préserver, l'enseigner, la propager et appliquer ses
commandements dans chaque domaine de la vie.
6. La prière de la nuit laisse une marque plus profonde : à l'heure de la prière de Tahadjjoud, au
milieu de la nuit et du silence, l'esprit, reposé après le sommeil, est vide de tout souci matériel. Il
s'ensuit que la prière s'avère plus pure, plus fervente et moins sujette aux suggestions de nature
temporelle qu'à tout autre moment.
17. Comment, si vous êtes incrédules : d'après certains exégètes, cette métaphore est employée pour
décrire l'horreur innommable du Jour du Jugement.
9. le Seigneur du L evant et du Couchant.
Il n’ y a pas de divinité en dehors de L ui.
Prends-L e donc comme Protecteur.
10. Supporte patiemment leurs discours

et écarte-toi d’ eux d’ une f açon
convenable.
11. L aisse-Moi avec ceux qui crient au

mensonge et qui vivent dans l’ aisance et
accorde-leur un court répit.
12. Nous avons des chaînes et une

fournaise
13. et une nourriture à faire suffoquer, un

châtiment douloureux
14. pour le Jour où la terre et les

montagnes trembleront, où les montagnes
deviendront comme un tas de sable
dispersé.
15. Nous vous avons envoyé un

Messager pour être témoin contre vous de
même que Nous avions envoyé un
Messager à Pharaon.
16. Mais Pharaon a désobéi au Messager

et Nous l’ avons durement saisi.
17. Comment, si vous êtes incrédules,

vous défendrez-vous le Jour où les
cheveux des enfants deviendront gris
comme des vieillards,
1
8. où le ciel se fendra. Cette promesse
s’ accomplira certes.
18. Le ciel se fendra : comme le démontrent ces versets, plusieurs des thèmes importants du Coran
tels que la condamnation des incrédules, les avertissements de l'Au-delà et la mention du sort des
19. Ceci est vraiment un Rappel. Que
celui qui le veut prenne une voie vers son
Seigneur.
SECTION 2:
0 .
Ton Seigneur sait certes que tu
(Mohammed), et un grand nombre de
ceux qui sont avec toi, te tiens debout en
prière près des deux tiers de la nuit ou de
la moitié ou d’ un tiers. Allah détermine la
mesure de la nuit et du jour. Il sait que
vous ne saurez pas en faire le compte
exact et Il vous pardonne. Récitez donc
ce qui vous est possible du Coran. Il sait
qu’ il y a des malades parmi vous et
d’ autres qui parcourent la terre à la
recherche des bienfaits d’ Allah et que
d’ autres encore combattent dans le
chemin d’ Allah. Récitez donc ce qui
vous est possible, accomplissez la
prière, acquittez-vous de la Zakate et
consentez à Allah un prêt généreux.
Tout bien que vous préparez pour vous-
mêmes, vous le retrouverez auprès
d’ Allah, meilleur et plus abondant.
peuples précédents, ont été introduits dans les révélations antécédentes.

20 (a). Il sait que vous ne saurez pas en faire le compte exact … Récitez donc ce qui vous est
possible du Coran : vu leur incapacité de savoir précisément quelle durée de la nuit s'était écoulée, les
Compagnons avaient l'habitude de rester éveillés toute la nuit au point que leurs pieds enflaient.
Même le Prophète , bien que nourri de source divine, avait aussi ses limites physiques. L es
Compagnons possédaient bien entendu moins d'endurance. Allah allégea donc leur fardeau en
leur permettant de réciter du Coran autant que cela leur était possible.
20 (b). Récitez donc ce qui vous sera possible, accomplissez la prière et versez l'aumône : c'est une
déclaration on ne peut plus claire qui exhorte les Musulmans à remplir leurs obligations sociales et de
s'abstenir de l'excès même s'agissant de l'adoration d'Allah . Toutefois, il leur est rappelé que ce
qui est obligatoire en religion – que symbolisent ici la prière et l'aumône obligatoires – se trouve à la
portée du croyant moyen et se doit d'être observé.
20 (c). Un prêt généreux : le verset porte sur l'aumône facultative dont le but est de rechercher
l'agrément d'Allah .
20 (d). Et demandez pardon à Allah … : en note finale vient l'injonction d'implorer le pardon d'Allah
(comme l'indique l'« Istighfar » qui comprend la recherche de la protection contre de futures
fautes) afin de couvrir les faiblesses lors de l'accomplissement d'obligations et des relations avec
autrui.
Les Djinns 318 72. Al-Djinn
72. AL-DJINN
(Les Djinns)
SECTION 1:

1. Dis : « Il m'a été révélé qu'un groupe

de djinns écoutaient et ils dirent ensuite :
nous avons certes entendu une L ecture
(Coran) merveilleuse
2. qui guide vers la voie droite. Nous y

avons cru et nous n’ associerons jamais
personne à notre Seigneur.
3. E t notre Seigneur, en vérité, - que Sa

Grandeur soit exaltée - ne S’ est donné ni
compagne, ni enfant
4. et celui qui parmi nous est insensé

disait des extravagances contreAllah ».
5. E t nous pensions que ni les humains ni

les djinns ne proféreraient de mensonge
contreAllah.
1. Dis : « Il m'a été révélé qu'un groupe de djinns écoutaient : se rapporter à la sourate 46 : 29-32 en
ce qui concerne à la fois les circonstances dans lesquelles il advint qu'un groupe de djinns écouta le
Prophète réciter le Coran et la discussion d'ordre général portant sur la nature ainsi que le
statut moral des djinns. Qu'il suffise de dire qu'ils comprennent le langage humain.
6. Mais il y avait parmi les hommes, des
mâles qui cherchaient la protection des
mâles parmi les djinns et ceux-ci
augmentaient leur égarement.
7. Et ils pensaient alors, comme vous,

qu’Allah ne ressusciterait personne.
8. « Nous avions frôlé le ciel et l’ avions

trouvé rempli de gardiens redoutables et
de dards flamboyants.
9. Nous nous placions à des postes

d'observation pour écouter mais
quiconque écoute maintenant trouve
un dard flamboyant aux aguets.
6. Mais il y avait parmi les hommes … et ceux-ci augmentaient leur égarement : ce verset et du reste la
teneur du dialogue des djinns dans son ensemble suggèrent que ces derniers jouissent d'un choix moral que
corroborent et prescrivent les révélations et les prophètes qui sont envoyés aux hommes. Voir 46 : 30 où les
djinns identifient Moussa comme un prophète.
L es Arabes idolâtres ont dû reconnaître ce verset 6 comme leur étant particulièrement

applicable car ils n'ignoraient point l'existence des djinns et il n'était pas rare qu'ils recherchassent leur
protection et leur complicité. Aussi, lorsqu'ils parvenaient à se mettre en rapport avec certains des
membres de la communauté des djinns, cette association revêtait toujours un caractère mal
intentionné et de corruption, avilissant à la fois les hommes et les djinns en cause. L es idolâtres avaient
également coutume, au cours de leurs voyages, de s'imaginer que les djinns régnaient sur des lieux
spécifiques – vallées, collines, puits, endroits – qu'ils occupaient. Ils ne manquaient donc jamais
d'invoquer les grâces du chef des djinns ainsi que sa permission pour s'introduire sur sa propriété. Ils
leur conféraient d'ailleurs un statut divin et les considéraient dignes d'adoration. Voir 6 : 100 ; 34 : 40-
41 et 37 : 158.
9. Nous nous placions à des postes d'observation pour écouter mais quiconque écoute
maintenant trouve un dard flamboyant aux aguets : en ce qui concerne la protection des cieux par
des flammes brillantes, voir 15 : 16-18. Dès lors que la révélation du Coran débuta, les cieux furent
protégés contre des créatures telles que les djinns qui réussissaient auparavant à glaner une rumeur ou
à pressentir la venue d'événements moyennant quoi ils pouvaient par la suite égarer les hommes. Cet
état de choses alerta et persuada les djinns de l'avènement d'un nouveau prophète (voir sourate 47). Se
rapporter également au verset 27 de cette sourate qui confirme que la révélation à un prophète
(n'importe lequel) est parfaitement protégée des oreilles indiscrètes.
Note : l'un des indices captivants que révèle le Coran et ayant trait aux caractéristiques physiques des
djinns, tient de leur constitution flamboyante (55 : 15) qui leur permet de se déplacer, apparemment
sans moyens mécaniques, jusqu'aux confins des cieux et probablement à destination de dimensions
reculées inconnues de l'homme et dont les lois physiques s'avèrent d'un autre ordre que celles qui
opèrent au sein de notre univers.
10. Nous ne savons pas si un mal est
voulu aux habitants de la terre ou si leur
Seigneur veut les guider sur la voie droite.
11. Il y a parmi nous des vertueux tandis

que d’autres ne le sont pas. Nous sommes
divisés en différentes sectes.
12. E t nous savions que nous ne

pourrions pas affaiblir la puissance
d’ Allah sur la terre et que nous ne
pourrions pas y échapper en fuyant.
13. E t quand nous avons entendu la

Direction, nous y avons cru et quiconque
croit en son Seigneur, ne craint ni
diminution, ni oppression.
14. Il y a parmi nous des soumis et des

rebelles. Ceux qui sont soumis ont choisi la
voie droite ».
15. Quant aux rebelles, ils serviront de

combustible à l'Enfer.
16. E t s’ ils se maintenaient sur la voie

droite, Nous les aurions abreuvés d'une
eau abondante
17. afin de les éprouver et quiconque se

détourne du Rappel de son Seigneur, Il le
conduit vers un châtiment sans cesse
croissant.
15. Quant aux rebelles, ils serviront de combustible à l'Enfer : les explications coraniques relatives
aux djinns font notamment remarquer qu'en dépit de la différence de constitution physique, de
facultés et de milieu par rapport à l'homme, ceux-ci sont des êtres moralement responsables qui
comptent parmi eux des Musulmans et des incrédules. A l'instar des humains, ce sont des mortels qui
auront à rendre des comptes dans l'Au-delà et les méchants parmi eux, tout comme leurs semblables
d'entre les humains, seront précipités dans la Fournaise qui dévorera le feu d'un moindre degré dont ils
ont été créés.
16. Nous les aurions abreuvés d'une eau abondante : il faut entendre par l'eau les bonnes choses en
18. Les mosquées sont consacrées
uniquement à Allah, n'invoquez donc
personne en dehors d'Allah.
19. Quand le serviteur d'Allah s'est

levé pour L'invoquer, peu s'en fallut
qu'ils ne s'amassassent en foule autour
de lui.
SECTION 2:
20. Dis : « Je n’ invoque que mon
Seigneur et ne L ui associe personne ».
21. Dis : « Je ne possède aucun moyen de

vous faire du mal ni de vous mettre sur le
chemin droit ».
22. Dis : « Nul ne peut me protéger
contre A llah et je ne trouverai pas de
refuge en dehors de L ui.
23. (Je ne peux que transmettre) une

communication d’ Allah et Ses messages
et quiconque désobéit à Allah et à son
Messager aura le Feu de l’ E nfer où il
demeurera éternellement.
24. Puis quand ils verront ce qui leur a

été promis, ils sauront qui est le plus faible
en secours et l’ inférieur en nombre.
ce monde.
18. Les mosquées sont consacrés uniquement à Allah …, n'invoquez donc personne en
dehors d'Allah : à supposer que le mot « mosquées » (lieux d'adoration) signifie les mosquées à
proprement parler, le verset indiquerait de manière implicite qu'il est odieux de profaner des
lieux consacrés au culte d'A llah en y adorant d'autres que L ui, ce à quoi s'adonnaient les
idolâtres de L a Mecque à la Maison Sacrée : la K a'ba. L a deuxième interprétation implique que «
Masdjid ou mosquées » désignent les parties du corps qui touchent le sol lors de la prosternation à
savoir, entre autres, le front, les mains et les genoux auquel cas le verset signifierait que c'est un
sacrilège d'utiliser les parties du corps qu'A llah a créées pour adorer d'autres que L ui, le
Créateur.
19. Quand le serviteur d'Allah s'est levé pour L'invoquer, peu s'en fallut qu'ils ne
s'amassassent en foule autour de lui : lorsque le Prophète et les Musulmans priaient en
public à L a Mecque, cela provoquait l'attraction en masse des Qoraïches et dégénérait parfois en
25. Dis : « Je ne sais pas si ce qui vous est
promis est proche ou si mon Seigneur lui
assignera un délai ».
26. C’ est L ui Qui connaît le mystère

mais Il ne dévoile Son mystère à personne
27. sauf à celui qu’ Il agrée comme

messager et qu’ Il fait précéder et suivre de
gardiens vigilants.
28. Afin qu'Il sache s'ils ont bien

transmis les messages de leur Seigneur.
Sa science s’ étend à tout ce qui les
concerne. Il fait le compte exact de toute
chose.
des agressions.
28. Afin qu'Il sache s'ils ont bien transmis les messages de leur Seigneur : ce verset garantit que la
révélation divine est inspirée au Prophète et que celui-ci la communique sans y mêler ses
propres souhaits et pensées. Voir aussi la note 3 ci-dessus.
Noé 314 ??. Nouh
71. NOUH
(Noé)
SECTION: 1

1. Nous avons envoyé Noé à son peuple

: « Avertis ton peuple avant qu’ un
châtiment douloureux ne l’ atteigne ».
2. Il dit : « Ô mon peuple ! Je suis pour

vous un avertisseur explicite.
3. Adorez Allah et craignez-L e et
obéissez-moi
4. pour qu’ Il vous pardonne vos péchés et

vous accorde un délai jusqu’ à un terme
fixé. Mais lorsque vient le terme fixé par
Allah, il ne saurait être différé, si vous
saviez ! ».
1. Nous avons envoyé Noé à son peuple : l'histoire de Nouh/Noé revient souvent dans le Coran
comme par exemple à la sourate 11. E tant donné qu'il fut le premier de tous les prophètes dont les
noms figurent dans le Coran (à l'exception d'Adam qui ne fut pas, cela va de soi, envoyé à un
peuple), il figure toujours à la tête des autres dès lors que le Coran relate par ordre les récits des anciens
messagers.
Dans cette sourate, ses tribulations sont retracées plus en détail qu'ailleurs et forment le
modèle sur lequel sont calquées les grandes lignes des périls de l'ensemble des messagers qui furent
rejetés par leurs peuples. Nouh prêchait en privé et en public, nuit et jour, s'efforçant de
convaincre son peuple par la promesse de la grâce d'Allah tout en fournissant, quoiqu'en vain,
les preuves de Son existence et de Sa puissance rencontrées si fréquemment dans le Coran.
Noé 315 ??. Nouh
5. Il dit : « Seigneur ! J’ ai appelé mon
peuple nuit et jour
6. mais mon appel n’ a fait qu’ accroître

son éloignement
7. et chaque fois que je les ai appelés pour

que Tu leur pardonnes, ils ont mis leurs
doigts dans leurs oreilles, se sont
enveloppés dans leurs vêtements, se sont
obstinés et se sont montrés orgueilleux.
8. E nsuite je les ai appelés ouvertement
9. puis je leur ai fait des proclamations

publiques et en privé.
10. E t j’ ai dit : « Implorez le pardon de
votre Seigneur car Il est Celui Qui
pardonne sans cesse,
11. Il vous enverra du ciel une pluie
abondante
12. et Il augmentera vos richesses et le
nombre de vos enfants et vous donnera
des jardins et des ruisseaux.
13. Qu’ avez-vous donc à ne pas croire

en la Grandeur d’ Allah
14. alors qu’ Il vous a créés par phases
successives ?
15. N’ avez-vous pas vu comment Allah

a créé sept cieux superposés
16. et y a placé la lune comme une

lumière et le soleil comme une lampe ?
17. E t c’ est Allah qui vous a fait croître

de la terre comme des plantes
Noé 316 ??. Nouh
18. puis Il vous fera y retourner et vous
en fera certes sortir.
19. E t c’ est Allah Qui a fait pour vous de

la terre comme un tapis
20. afin que vous suiviez des voies

spacieuses ».
SECTION 2:
21. Noé dit : « Mon Seigneur ! Ils m’ ont
désobéi et ils ont suivi celui dont les biens
et les enfants n’ ont fait qu’ accroître la
perte ».
22. E t ils ont tramé une immense ruse
23. et ils ont dit : « N'abandonnez

jamais vos divinités et n’abondonnez
jamais ni Wadd, ni Sowa, ni Yarouss, ni
Ya'ouq, ni Nasr ».
24. Celles-ci ont pourtant égaré un grand

nombre d’ hommes. T u ne f ai s
qu’ accroître l’ égarement des injustes.
25. A cause de leurs fautes, ils ont été

noyés et introduits dans le Feu. Ils n’ ont
trouvé aucun protecteur en dehors
d’ Allah.
26. E t Noé dit : « Ne laisse sur la terre

aucun infidèle.
23. « N'abandonnez jamais vos divinités … ni Wadd, ni Sowa, ni Yarouss, ni Ya'ouq, ni Nasr » : il
ressort clairement que les noms de ces idoles ne disparurent point après la destruction du peuple de
Nouh vu que les Mecquois, ainsi que le reste de l'Arabie païenne, ont adoré ces idoles jusqu'à la
venue du Prophète .
Note : il faut rappeler que les idolâtres personnifièrent leurs appétits, leurs espoirs et leurs craintes
sous les traits de leurs divinités. Il s'avère que la nature humaine est stéréotypée partout dans le monde
d'où les idoles, objet de satisfaction d'une tribu idolâtre sur une longue période, furent volontiers
adoptées et attifées de variations locales par d'autres tribus postérieures et dans différentes régions. On
citera comme exemple bien connu de divinité archétypale la panoplie de déesses en terre qui étaient
Noé 317 ??. Nouh
27. Si Tu les laisses, ils égareront Tes
serviteurs et n’ engendreront que des
pervers infidèles.
28. Mon Seigneur ! Pardonne-moi ainsi

qu’ à mes parents et à celui qui entre dans
ma maison en tant que croyant ; aux
croyants et aux croyantes. Augmente
seulement la perdition des injustes ».
adorées en tant qu'incarnation de la fertilité en Grèce, en E gypte et partout dans l'ancien Moyen-
Orient. L 'une des quatre idoles mentionnées dans le verset avait la silhouette d'une femme et une autre,
la forme d'un cheval.
26. Noé dit : « Ne laisse sur la terre aucun infidèle : Nouh ne fit cette invocation continuelle
qu'après plusieurs siècles d'efforts vains et une fois convaincu que son peuple ne se déferait point de
son incrédulité. E n outre, Allah lui fit savoir que nul parmi son peuple ne croirait plus et de se
préparer par conséquent à la destruction des incrédules par le déluge (11 : 36). Voir aussi l'invocation
identique de Moussa contre Pharaon et son peuple (10 : 88).
Les Voies d’Ascension 308 70. Al Ma'aridj
70. AL MA'ARIDJ
(Les Voies d’Ascension)
SECTION: 1
1. Un questionneur a réclamé un
châtiment inéluctable
2. pour les incrédules. Nul ne pourra le

repousser.
3. Il vient d’ Allah, le Maître des voies

d’ascension.
4. Les Anges et l’Esprit montent vers

Lui en un jour dont la durée est de
cinquante mille ans.
3. Des voies d'ascension : c'est-à-dire les cieux vers lesquels les anges s'élèvent et emportent, entre
autres, les âmes défuntes des croyants, les prières et les actes vertueux.
4. Note : c'est l'une des sourates du Coran qui établit que l'expérience du temps et de son passage
vécue par les hommes, fausse et limite la pensée. Il faut se rendre à l'évidence que le fait d'effacer la
notion particulière du temps, gravée dans les gênes, constitue un véritable casse-tête. L es anges qui
exécutent les commandements d'Allah ont a priori une impression du temps tout à fait différente
pour ce qui est de son impact sur les êtres humains et dans l'Univers. L e Coran fait valoir à plusieurs
reprises que si nous levons notre regard terrestre (comme les savants ont tenté de le faire), nous
remarquerons que le temps coule selon différents sabliers dépendant de la latitude sous laquelle se
trouve l'observateur. L e Coran identifie trois vitesses distinctes du temps dont celle ici mentionnée
représente la plus rapide. E u égard à l'intérêt que pourrait revêtir ce sujet pour les lecteurs, les lignes
suivantes exposent l'optique dans laquelle le Coran voit les variations du temps. Il faut tout d'abord
noter qu'auprès d'Allah , le temps n'existe pas, il coexiste uniquement, dans toutes ses variations,
avec Sa création et Ses créatures et dont la plus lente rythme la vie quotidienne – sur le plan individuel
ou de l'histoire humaine – les deux étant liés à l'impression qu'en ont les êtres humains. Dans
l'alternance de la nuit et du jour, l'être a le loisir de capter une multitude de perceptions et d'enregistrer
de nombreux faits. L a vie constitue un entrepôt de détails abondants. Toutefois, cette variété et ce
daltonisme ne sont pas gratuits. L es menus détails de la vie absorbent l'homme à tel point que celui-ci
est incapable de prendre du recul pour jauger du regard un panorama plus vaste. Quelle est la raison de
son existence ici-bas et quelle est sa destination ? Surtout, quelle est la dimension morale ? E st-il
obligé de vivre en accord avec des règles qu'il se prescrit à lui-même en les pêchant ça et là dans le
fleuve de son existence ? Ou bien y a-t-il un E tre Qui l'a créé ainsi que le monde au sein duquel il vit et
décrété pour lui un code de conduite et de foi – à vrai dire un stage de formation – afin de l'apprêter
pour une vie meilleure et éternelle dans l'Au-delà ? C'est là la teneur du message coranique : ouvrir
une piste de réflexion en direction de la foi et aiguiser la perception pour transcender ce monde
matériel sur le déclin et enchaîné par le temps. L a déclaration coranique finale relative au temps
humain est encodée dans la sourate 103, l'une des plus courtes et tout à fait pertinente : « Par le temps !
L 'homme est certes en perdition, à l'exception de ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres
et s'encouragent mutuellement à la V érité et s'encouragent à la patience ».
L a grande majorité des hommes sont empêtrés dans leur monde de sensualité que règle le
temps. Ils sont le reflet de la vision qu'une fourmi a de son environnement. L a vue de celle-ci ne porte
que sur un rayon limité dans lequel elle voit distinctement les objets tandis que ce qui demeure hors de
son champ de vision tient du mystère. Comme atteinte de myopie, elle ne voit pas les alentours au sein
desquels elle se déplace et est incapable d'appréhender la dimension au-dessus d'elle. Ainsi sont les
hommes pour la plupart. Cette vision bornée localise également la notion de l'histoire humaine. L e
Coran fait clairement ressortir qu'un principe moral régule le processus de l'histoire selon lequel les
peuples plongés dans le luxe et la dépravation finissent par être anéantis. Il revient du reste à l'homme
de ne pas escompter le scénario de l'histoire cadrer avec sa théorie simpliste de cause à effet. A titre
d'exemple, le croyant est convaincu que des communautés sont définitivement perdues, aussi
pourquoi ne sont-elles pas détruites ?
L e Coran mentionne la perplexité continuelle des croyants devant les nations incrédules qui
parcourent la terre en faisant la roue, dominatrices, prospères et selon toute apparence à l'abri d'une
rétribution divine. L 'époque du Prophète (ainsi que les générations postérieures) ne
manquait pas d'incrédules qui le défiaient en lui demandant d'appeler sur eux le châtiment dont il
parlait tant. L e Coran explique aux incrédules moqueurs comme aux Musulmans découragés qu'il est
accordé à ceux qui rejettent l'appel d'Allah , de prendre du bon temps jusqu'à un terme fixé.
Toujours est-il qu'Allah seul connaît quand aura lieu ce jugement et qu'aucun être ne peut prédire.
Par conséquent, le verset 47 de la sourate 21 instruit que mille ans d'après le compte des hommes
équivalent à un jour auprès d'Allah . Autrement dit, le châtiment des peuples corrompus est
imminent quoique selon un calcul différent des humains. Il convient donc de méditer sur le sort des
peuples précédents et de rester assuré que lorsque le terme fixé par Allah arrive à échéance, le
fléau s'abattra sur chaque communauté dépravée.
L e jour des comptes d'Allah mentionné à la sourate 21 au verset 47 n'a bien sûr aucun
rapport avec la durée terrestre de vingt-quatre heures. Ce n'est qu'un symbolisme véhiculant une vérité
antinomique en cela que l'entendement humain est lié au temps alors que les décrets d'Allah ne le
sont point. A cet égard, deux récits coraniques concourent à jeter la lumière sur l'écoulement du temps
en dehors de la dimension humaine. L 'un se rapporte à l'histoire de l'homme (2 : 259) qui, passant près
d'une cité en ruine, s'interrogea si Allah pouvait la restaurer. Il est donc plongé miraculeusement
dans un sommeil léthargique et s'éveille tel quel cent ans plus tard en ayant l'impression de s'être
endormi seulement quelques heures. On lui dit de regarder sa nourriture et sa boisson intactes et
inaltérées par le passage du temps puis son âne qui est mort il y a longtemps et réduit à une carcasse.
5. Supporte donc avec une noble
patience.
6. Ils pensent qu’ il (le châtiment) est loin
7. alors que Nous le voyons tout proche.
8. L e Jour où le ciel sera comme du métal

en fusion
E ntre-temps, cent ans se sont écoulés sur le monde autour de lui tandis que pour lui et sa nourriture, le
temps s'était arrêté. E t afin de parfaire son instruction, Allah revêt de chair les os de l'âne et lui
présente l'animal vivant inversant ainsi la marche du temps. Ce fut une réponse stupéfiante à sa
question démontrant la banalité pour Allah de restaurer la cité avec ses habitations et de
ressusciter ses habitants. E t dès lors que la Trompette retentira, chaque homme et femme ayant vécu
sera reconstitué et ressuscité instantanément à l'instar de l'animal de cette histoire. (Voir verset 43 de
cette sourate).
L e second récit porte sur des jeunes gens endormis dans une caverne (sourate 18) et qui sont
maintenus vivants et conservent leur jeunesse pendant trois cents ans. Dans les deux cas, les personnes
en question existent pour de longues périodes dans le temps humain sans pour autant en subir l'effet.
L orsque l'homme figurant au premier récit et les dormeurs de la caverne s'éveillent et sont interrogés
sur la durée de leur sommeil, ils répondent : « Un jour ou une partie d'un jour », traduisant ainsi qu'en
ce qui les concerne, le temps s'est arrêté. (2 : 259 ; 18 : 20).
Pour conclure, le Coran révèle que dans l'Au-delà, les incrédules seront questionnés sur le
nombre d'années qu'ils auront vécu sur terre. Doués dès lors d'une vision aiguë, ils percevront comme
un rêve fuyant les années vécues sur terre, gaspillant avec surabondance leur parcelle de vie. Ils
répondront alors : « Nous y sommes restés un jour ou une partie d'un jour ». Puis prenant subitement
conscience de l'erreur monumentale de leur jugement durant leurs vies antérieures, ils ajouteront en
tout humilité : « Interroge donc ceux qui ont tenu les comptes ». (23 : 112-113).
Dans le verset Al Maaridj en question, une note cosmique est ici apportée à savoir les sphères
supérieures des cieux auxquelles les émissaires d'Allah les plus éminents aspirent. Ces contrées
se situent d'ailleurs au-delà de l'entendement humain et du cadre de la temporalité. Aussi un « jour de
là-bas » est-il comparé à cinquante mille ans du temps prosaïque qui est familier au genre humain. L à
encore, cette comparaison attire l'attention sur le fait que pour saisir les arcanes de la providence
divine et développer une sensibilité à la dimension spirituelle, il revient au croyant d'affiner sa
perception afin de soulever le coin du voile du temps qui enveloppe sa vie et limite son âme au
domaine séculier.
21. Et rechigne quand le bonheur le touche : ce thème a été abordé à plusieurs reprises auparavant
avec des nuances, voir à titre d'exemple 11 : 9-10.
34. Et ceux qui sont réguliers dans leurs prières : cette liste des qualités du bon croyant commence
et finit avec à-propos par l'accomplissement de la prière obligatoire. Celui qui est gratifié de la foi et
assidu à la prière, ne pleurniche pas lorsque le malheur (comme le mentionne le verset précédent) le
touche mais fait preuve de force d'âme. De surcroît, il ne se montre pas avare ni de mauvaise grâce
dans la prospérité mais dépense avec générosité dans la voie d'Allah .
9. et les montagnes comme des flocons de
laine
10. et où nul ami dévoué ne s’ enquerra

de son ami
11. tandis qu’ ils se verront l’ un l’ autre.

L e criminel aimerait pouvoir se racheter
du châtiment de ce Jour en livrant ses
enfants,
12. son épouse, son frère,
13. son clan qui lui offrait asile
14. et tout ce qui est sur la terre pour être

sauvé.
15. Mais non ! ... Voici le Feu de l’ E nfer
16. qui arrache les peaux.
17. Il appellera celui tournait le dos et

s’ en allait,
18. amassait et thésaurisait.
19. L’ homme a été créé instable
20. agité lorsque le malheur l’ atteint
21. et rechignant quand le bonheur le

touche
22. à l’ exception de ceux qui prient,
23. qui sont assidus à leurs prières
24. et sur les biens desquels un droit

reconnu obligatoire est prélevé
36, 41. Qu'ont donc les incrédules … : les incrédules, véhéments quant à leur refus de la
Résurrection, disaient d'un ton moqueur au Prophète qu'ils aspiraient, eux aussi, à entrer
25. pour le mendiant et le destitué.
26. E t ceux qui déclarent véridique le
Jour de la Résurrection
27. et ceux qui craignent le châtiment de

leur Seigneur
28. car il n’ y a vraiment aucune
assurance contre le châtiment de leur
Seigneur.
29. Et ceux qui demeurent chastes
30. et n’ ont de rapports qu’ avec leurs

épouses ou les esclaves qu’ ils possèdent -
ils ne sont pas blâmables -
31. tandis que ceux qui convoitent les

autres sont des transgresseurs ;
32. et qui gardent les dépôts qui leurs

sont confi és et respectent l eurs
engagements
33. et témoignent fidèlement
34. et ceux qui sont réguliers dans

leurs prières.
35. Voilà ceux qui seront honorés dans

les Jardins. SECTION 2:
36. Qu’ont donc les incrédules à se
précipiter vers toi
37. venant de droite et de gauche par

groupes ?
38. Chacun d’eux voudrait-il qu’on le

laisse entrer dans le Jardins du Délice ?
dans le Jardin de la Félicité qu'il avait promis à ses fidèles. L e verset leur reproche que le sujet s'avère
d'une nature trop sérieuse pour en faire un objet de risée. Ne se rendent-ils donc pas compte qu'Allah
, Qui les a créés d'une goutte de sperme, a le pouvoir de ressusciter le mort ou de les anéantir et
39. Mais non ! Nous les avons créés de
ce qu’ils savent.
40. Non ! Je jure par le Seigneur des
Levants et des Couchants que Nous
sommes capables
41. de les remplacer par de meilleurs
qu’eux et nul ne peut Nous en
empêcher.
42. L aisse-les donc ergoter et s’ amuser

jusqu’ au moment où ils rencontreront le
Jour qui leur a été promis,
43. le Jour où ils sortiront des tombeaux

rapides comme s’ ils couraient vers des
pierres dressées,
44. les yeux baissés et couverts

d’ humiliation. Voilà le Jour qui leur a été
promis.
de créer d'autres à leur place, leur étant de loin supérieurs sur le plan de la loyauté et de la soumission
en tant que serviteurs d'Allah .. . Son châtiment saisira sûrement les incrédules dans la vie
présente ou dans l'Au-delà.
40. Le Seigneur des Levants et des Couchants : il s'agit de l'alternance de la succession de la nuit et
du jour ainsi que des saisons que ponctue le point du lever et du coucher du soleil tout au long de
l'année et qui constitue le terme d'une organisation admirablement synchronisée qui dénote la
maîtrise parfaite d'Allah sur la Création. Ceux qui nient ou doutent de la Résurrection sont
manifestement aveugles aux miracles de la création qui authentifient sous leurs yeux la signature de
son Auteur.
La Réalité 303 69. Al Haaqah
69. AL HAAQAH
(La Réalité)

SECTION: 1

1. L a Réalité (L’ Heure)!
2. Qu’ est-ce que la Réalité ?
3. Comment peux-tu connaître ce qu’ est

la Réalité ?
4. L es Thamoud et les ‘ Ad avaient traité

de mensonge le cataclysme.
5. Quant aux Thamoud, ils furent détruits
par la foudre.
6. E t quant aux ‘Ad, ils furent détruits par
un vent mugissant et furieux
7. qu’ Allah déchaîna contre eux pendant

sept nuits et huit jours. Tu voyais alors les
gens renversés par terre comme des
souches de palmiers évidées.
8. E n vois-tu le moindre vestige ?
6. 'Ad : ou la tribu qui proclamait être plus puissante que les autres peuples (41 : 15).
9. E t Pharaon et ceux qui vécurent avant
lui et les cités renversées commirent des
fautes.
10. Ils désobéirent au messager de leur

Seigneur et Allah les emporta avec une
force irrésistible.
11. Quand l’ eau déborda, c’ est Nous Qui

vous avons portés sur le vaisseau
12. afin que ceci devienne pour vous un

Rappel et qu’une oreille attentive le
retienne.
13. E t quand on soufflera dans la

Trompe d’ un seul souffle
14. et que la terre et les montagnes seront
emportées et écrasées d’un seul coup.
15. Ce Jour-là, l’Evénement se produira.
16. E t le ciel se fendra et sera fragile ce

Jour-là.
17. L es A nges se tiendront sur ses

côtés tandis que ce Jour-là, huit d’ entre
eux porteront au-dessus d’ eux le Trône
de ton Seigneur.
18. Ce Jour-là, vous serez exposés et

aucun de vos secrets ne restera caché.
19. Quant à celui qui recevra son livre

dans la main droite, il dira : « Voici ! L isez
mon livre.
20. J’ étais sûr d’ y trouver mon compte ».

9. Les cités renversées : les cités renversées étaient Sodome et ses villes avoisinantes auxquelles L oth
fut envoyé.
21. Il jouira d’ une vie agréable
22. dans un Jardin situé très haut
23. dont les fruits sont à portée de la

main.
24. « Mangez et buvez à satiété en

récompense de ce que vous avez accompli
dans les jours passés ».
25. Celui qui recevra son livre dans la

main gauche, dira : « Malheur à moi !
J’ aurai souhaité que l’ on ne m’ ait pas
remis pas mon livre
26. et qu’ on ait pas tenu mon compte .
27. Hélas, comme j’ aurai souhaité que

cette mort fût définitive !
28. Ma fortune ne m’ a servi à rien.
29. Mon pouvoir a disparu ».
30. « Saisissez-le ! Qu’ on lui mette un

carcan
31. et jetez-le dans la Fournaise
32. et liez-le ensuite avec une chaîne de

soixante-dix coudées.
33. Car il ne croyait pas en Allah, le Très

Grand
34. et n’encourageait pas nourrir le

pauvre
32. De soixante-dix coudées : ni le chiffre soixante-dix signifie exactement la longueur, ni coudées
une mesure connue en ce monde.
35. Il n’ a ici aucun ami pour lui
aujourd’hui
36. ni d’ autre nourriture que du pus

SECTION 2:
37. que seuls les pécheurs mangeront.
38. Mais non ! Je jure par ce que vous

voyez
39. et par ce que vous ne voyez pas
40. que c’est là en vérité la parole d’un

noble Messager.
41. Ce n’est pas la parole d’un poète -

mais vous ne croyez que très peu -
42. ni la parole d’un devin - comme
vous réfléchissez peu -.
43. C’est une révélation du Seigneur
des mondes.
44. Et s’il Nous avait attribué des
paroles mensongères,
45. Nous l’aurions saisi de la main

droite
46. et Nous lui aurions tranché l’aorte
47. et nul d'entre vous n'aurait pu s'y

opposer.
38, 40. Je jure : Allah jure ici par l'ensemble de la Création, l'amenant ainsi à témoigner de la
vérité de la Révélation envoyée au Prophète . L e fait que le phénomène de la création dépasse
la portée des sens et de l'entendement humain, suffit à prouver aux hommes doués d'intelligence que
les vérités formulées dans la Révélation, quoique impossibles à décortiquer, doivent y adhérer sur
l'autorité du Messager dont la noblesse de caractère et la qualité du message en lui-même
font valoir son origine divine. Aucun poète ou devin ne serait à même de composer une œuvre de la
sorte.
41, 42. Ce n'est pas la parole d'un poète : la sourate précédente portait sur l'allégation invoquant la
folie du Prophète . Celle-ci rature les deux autres épithètes de poète et de divin appliquées au
Prophète par les incrédules par rapport au phénomène de la prophétie et du message divin.
43, 47. C'est une révélation du Seigneur des Mondes … et nul d'entre vous n'aurait pu s'y
48. C’ est en vérité un Rappel pour ceux
qui sont pieux.
49. Mais Nous savons que certains

d’ entre vous crient au mensonge.
50. Voici, en vérité, un sujet de
lamentations pour les incrédules.
51. Voici la V érité absolue.
52. Glorifie donc le Nom de ton

Seigneur, le Très Grand !
opposer : ces versets forcent le trait sur l'impossibilité du Prophète d’ ajouter au Coran la
moindre de ses pensées ou impressions sans pour autant vouloir insinuer qu'il aurait pu réellement être
coupable d'une telle faute.
51. La Vérité absolue : le terme en langue arabe indique le plus haut degré de certitude qui ne ménage
aucune place à l'erreur, qu'elle soit de jugement ou d'opinion.
La Plume 296 68. Al Qalame
68. AL QALAME
(La Plume)

SECTION: 1
1. Noun. Par le calame et ce qu’ils

écrivent.
2. Par la grâce de ton Seigneur, tu n’es

pas un possédé.
3. E t il y aura certes pour toi une

récompense jamais interrompue.
4. Tu es certes d’un caractère noble.
1, 2. Noun. Par le calame … tu n'es certes pas un possédé : voici l'une des sourates qui, dans le
Coran, débute par un serment. L 'objet du serment, comme on l'a vu précédemment, véhicule une
grande vérité. L e serment du Calame, dans cette sourate, capte l'attention vers l'importance que
revêt le calame dans la tradition Islamique. Il symbolise la connaissance et sa propagation à défaut
de laquelle l'homme n'aurait pas été ennobli, le distinguant ainsi de l'animal. L e calame se fait
également le porte-parole de l'histoire, pleine de leçons de morale pour l'humanité et remplit la
fonction du scribe d'Allah consignant le Décret de la Destinée. Tabaraani relate d'après Ibn
Abbas que le Prophète a dit : « L a première chose qu'Allah créa fut le
Calame. Il lui ordonna ensuite d'écrire sur la « Table Préservée » tout ce qui serait jusqu'au Jour de la
Résurrection ». L e serment renferme une remontrance adressée aux chefs de file de l'incrédulité les
avisant de la futilité de leur opposition car le succès de la foi prêchée par le Saint Prophète
fut décrété par Allah ainsi que l'inexorabilité de son triomphe. Aussi les accusations
de folie lancées contre lui s'avèrent-elles inutiles quant à biffer le Décret d'Allah .
4. Tu es certes d'un caractère noble : il fallait la moralité incomparable du Saint Prophète

comme argument de poids pour établir la vérité du message qu'il a communiqué. Après sa mort,
il fut demandé à son épouse Aicha - qui connaissait son caractère dans les plus infimes détails –
de le décrire : « N'avez-vous pas lu le Coran ? » questionna-t-elle l'interlocuteur, « Son caractère était le
Coran personnifié ! ». L es fous seraient-ils dotés d'un caractère aussi sublime ?
5. Et tu verras et ils verront
6. qui d’entre vous a perdu la raison.
7. Oui, ton Seigneur connaît parfaitement

ceux qui s’ égarent hors de Son chemin et
Il connaît ceux qui sont bien guidés.
8. N’obéis donc pas à ceux qui crient au

mensonge.
9. Ils aimeraient que tu transiges avec

eux afin qu’ ils transigent avec toi.
10. E t n’ obéis pas à celui qui fait des

serments et qui est vil,
11. diffamateur et colporteur de
médisance,
12. qui interdit le bien, transgresseur,

pécheur,
13. au cœur dur et qui plus est bâtard.

14. Juste parce qu’ il possède des
richesses et de nombreux enfants.
15. Quand Nos versets lui sont récités, il
dit : « De simples contes d’anciens ».
16. Nous le marquerons sur le
museau.
5, 6. Tu verras et ils verront … qui d'entre vous a perdu la raison : les annales de l'histoire
attesteront que ce furent les opposants du Prophète qui méritèrent l'épithète de déments et ce
dû à leur adversité à une foi qui allait conquérir le monde civilisé et drainer des richesses incalculables
ainsi que la gloire vers ses fidèles, notamment les Arabes.
16. Nous le marquerons sur le museau : cette dénonciation visait l'un des meneurs des ennemis de
l'Islam mais s'applique d'autant à l'homme du commun qui tire les ficelles de la marionnette de
l'hostilité envers la religion. « Marquer le nez » est une métaphore qui signifie frapper de disgrâce.
17, 18. Nous les avons éprouvés comme Nous avons éprouvé les propriétaires du jardin … sans
dire : « Si Allah le veut » : l'histoire relate que des frères avaient hérité de leur père un jardin fertile
qui générait un revenu pourvoyant aux besoins de leurs familles. Durant le vivant du père, la coutume
17. Nous les avons éprouvés comme
Nous avons éprouvé les propriétaires
du jardin qui avaient juré d’en faire la
récolte le matin
18. sans dire : « Si Allah le veut ».
19. Tandis qu'il dormaient, une

calamité de la part de ton Seigneur
tomba dessus.
20. E t le matin, ce fut comme si tout

avait été rasé.
21. E t ils s’ appelèrent les uns les autres.
22. « Partez de bonne heure à votre
champ si vous voulez le récolter ».
23. Ils y allèrent donc en parlant entre
eux à voix basse :
24. « Ne laissez aucun pauvre y entrer
aujourd’ hui ».
25. Ils partirent donc de bonne heure,
fermes dans leur résolution.
26. Lorsqu'ils virent ce qui était
arrivé, ils dirent : « Nous sommes
sûrement dans l'erreur.
voulait que le jour de la récolte tous les nécessiteux de la ville se rassemblassent en ce lieu et que fût
distribué à chacun une quantité de fruits. Cet acte charitable constituait la source de la « barakah » ou
de la largesse de ce produit. Or après la mort du père, les fils décidèrent d'un commun accord qu'ils se
passeraient désormais de cette coutume. Ils discutèrent sur le moyen de conserver l'ensemble de la
récolte pour leurs familles et tranchèrent qu'ils iraient au jardin à l'aube pour récolter tous les fruits de
sorte que lorsque les pauvres viendraient, ils n'y trouveraient plus rien. Toutefois, les frères omirent,
quant à leur plan, de dire «Inch Allah/Si Allah le veut».
19. Tandis qu'il dormaient, une calamité de la part de ton Seigneur tomba dessus : leur jardin fut
complètement détruit durant la nuit par une calamité naturelle.
26. Lorsqu'ils virent ce qui était arrivé, ils dirent : « Nous sommes sûrement dans l'erreur » : le
jardin était devenu tant et si bien méconnaissable qu'ils pensèrent au premier abord s'être égarés.
Puis, la vérité se fit jour dans leurs esprits et ils prirent conscience qu'Allah les avait privés de
Sa générosité.
28. Le plus juste d'entre eux dit : « Ne vous avais-je pas averti ? Si seulement vous rendiez grâce à
Allah » : le plus modéré des frères se révéla être le plus sage. Il avait dû leur conseiller alors qu'ils
27. Non ! Nous sommes plutôt ruinés ».
28. Le plus juste d'entre eux dit : « Ne

vous avais-je pas averti ? Si seulement
vous rendiez grâce à Allah ».
29. Ils dirent : « Gloire à notre Seigneur.

Nous avons été certes injustes ».
30. Puis ils se tournèrent les uns vers

les autres en se faisant des reproches.
31. Ils dirent : « Malheur à nous ! Nous
avons été rebelles !
32. Mais il se peut que notre Seigneur
nous donne en échange quelque chose
de meilleur que ceci. Nos désirs se
portent entièrement vers notre
Seigneur ».
33. Tel fut le châtiment. Mais le

châtiment de la vie future sera plus dur
encore. S’ ils savaient !
SECTION 2:
34. Ceux qui craignent leur Seigneur
trouveront auprès de L ui les Jardins du
Délice.
35. Traiterons-Nous ceux qui sont
soumis à l’ instar des criminels ?
complotaient de ne pas oublier Allah et que la subsistance provenant d'Allah , il importait
donc de la partager avec le nécessiteux. Cependant, face à leur majorité, il capitula aussi leur rappelle-
t-il maintenant son premier conseil.
30. Puis ils se tournèrent les uns vers les autres en se faisant des reproches : et les voilà à ce point
qui s'en prennent les uns aux autres comme cela se passe en général lorsque le désastre frappe.
31, 32. Ils dirent : « Malheur à nous ! Nos désirs se portent entièrement vers notre Seigneur » : ils
confessent en fin de compte que leur gourmandise et leur avarice les ont poussés à priver le
nécessiteux et leur ont du reste ravi leur propre richesse. Ils admettent leur faute sans pour autant
désespérer de la miséricorde d'Allah tout en espérant un jardin meilleur.
42, 43. Le jour où la jambe sera mise à nu … ils étaient sains et saufs : il faut entendre par « la mise
à nu de la jambe » une forme très spéciale de la Manifestation divine qui dépasse l'entendement
humain. L 'expression « mettre à nu ou découvrir la jambe » fait allusion en langue arabe à un
événement effroyable tandis que ÇÂfiÇÓ ä⁄ È Ñ
Õ·ÇÊ fiÔ fl signifie « la guerre a éclaté (ou dans le sens littéral
: la guerre a découvert sa jambe) ». Ce pourquoi certains auteurs ont rendu ce verset par « où ils
36. Qu’ avez-vous ? Comment vous
jugez !
37. Ou bien avez-vous un L ivre dans
lequel vous apprenez
38. que vous obtiendrez en vérité tout ce
que vous désirez.
39. Ou bien avez-vous reçu de Nous des

serments Nous engageant jusqu’ au Jour
de la Résurrection à vous accorder ce que
vous jugez souhaitable ?
40. Demande-leur qui d’ entre eux est

garant ?
41. Ou bien ont-ils des associés ? Qu’ ils

viennent donc avec leurs associés s’ ils
sont véridiques.
42. Le Jour où la jambe sera mise à nu,

ils seront appelés à se prosterner mais
ils en seront incapables.
43. Leurs regards seront abaissés ; ils

seront couverts d’humiliation parce
qu’ils avaient été appelés à se
prosterner quand ils étaient encore
sains et saufs.
44. L aisse-Moi donc avec ceux qui

traitent de mensonge ce discours. Nous
allons les conduire par étape par où ils ne
savent pas.
affronteront l'horreur ». L e Jour de la Résurrection, tandis que les croyants se prosterneront par crainte
et révérence à la vue des manifestations de la gloire d'Allah , les incrédules en seront empêchés
par la malédiction prononcée contre eux en raison de leur désobéissance caractérisée lors de leur vie
ici-bas durant laquelle ils auront été appelés sans cesse à se soumettre mais persistèrent dans leur
entêtement. Aussi en perdront-ils la capacité dans l'Au-delà encore qu'ils en ressentiront l'obligation.
C'est ainsi qu'Allah distinguera le croyant de l'incroyant et de l'hypocrite en manifestant l'état
intérieur de chacun sous une forme tangible.
48 (a). Et ne sois pas comme l'homme au poisson (Jonas) : à savoir celui que le poisson engloutit.
E n d'autres mots, ne sois pas, à l'instar de Younouss/Jonas dont le récit a été relaté auparavant,
impatient et inquiet quant au châtiment des dénigreurs de la V érité.
45. Je leur accorde pour le moment un
délai car Mon stratagème est sûr.
46. Ou leur demandes-tu un salaire ? Ils

seraient alors chargés de lourdes dettes.
47. Ou connaissent-ils l’ Inconnaissable

qu’ ils consignent par écrit ?
48. Soumets-toi avec patience au décret

de ton Seigneur. Et ne sois pas comme
l'homme au poisson (Jonas) quand il
implora de désespoir.
49. Si un bienfait de son Seigneur ne

l’ avait atteint, il aurait été rejeté honni sur
une terre déserte.
50. Puis son Seigneur l'a élu et l'a

placé au nombre des justes.
51. Peu s’ en faut que les incrédules ne te

percent de leurs regards quand ils
entendent le Rappel, ils disent : « Il est
certes fou ».
48 (b). Quand il implora de désespoir : Younouss avait proféré une malédiction contre son
peuple sur le coup de sa colère provoquée par leur rejet de la V érité. Il prédit en fait le terrible sort qui
les frapperait. D'aucuns commentateurs interprètent « makzoume» dans le sens où il était déchiré par
la peine ou qu'il suffoquait d'angoisse, peine qui résultait d'une combinaison de facteurs : l'incrédulité
de son peuple, le délai du châtiment divin, son départ de la ville sans un consentement divin préalable
et son confinement dans le ventre du poisson. A ce point, il supplia Allah en priant : « Gloire à
Toi, il n'y a de divinité que Toi, j'étais au nombre des injustes » . Puis, la grâce d'Allah le
submergea et il émergea du poisson.
50. Puis son Seigneur l'a élu et l'a placé au nombre des justes : se rapporter à la sourate Younouss
10, verset 98 où le récit nous apprend qu'il fut ramené à son peuple suite à son repentir et au
pardon d'Allah .
52. Ceci n'est qu'un rappel adressé aux mondes : le verset invite à envisager l'enseignement d'ordre
universel ainsi que la moralité fertile que renferme le Coran. E st-ce possible qu'un homme soi-disant
possédé soit l'auteur d'une telle œuvre ?
52. Ceci n'est qu'un rappel adressé aux
mondes.
La Royauté 291 67. Al Molk
67. AL MOLK
(La Royauté)
SECTION: 1
1. Béni soit Celui dans la main de Qui

est la Royauté et Il est puissant sur
toute chose.
2. Celui Qui a créé la vie et la mort afin

de vous éprouver et de savoir qui
d’entre vous agit le mieux. Il est le Tout
Puissant, Celui Qui pardonne.
3. Celui Qui a créé sept cieux

superposés sans que tu vois de faille
d a n s l a c r é a t i o n d u To u t
Miséricordieux. Et tourne ton regard;
y vois-tu quelque brèche ?
4. Puis regarde encore deux fois. Ton

regard reviendra vers toi lassé, épuisé.
1. Béni soit Celui : toutes les grâces émanent de Son E tre.
2. Qui a créé la vie et la mort … qui agit le mieux : Allah Qui a créé toutes choses par paires, a
accouplé la vie et la mort. Tout comme chaque élément de chaque paire se joint à l'autre pour réaliser
l'objectif de son existence, la mort confère un sens et un but à la vie. E lle met fin au sursis accordé à
l'homme regardant la mise à l'épreuve qu'Allah a décrétée pour lui. L es résultats de cette épreuve
5. Nous avons certes orné le ciel le plus
proche de luminaires dont Nous avons
fait des projectiles pour lapider les
Démons et Nous avons préparé pour
eux le châtiment de la Fournaise.
6. E t à ceux qui ne croient pas en leur

Seigneur est destiné le châtiment de
l’ E nfer. Quel détestable lieu de retour !
7. Quand ils y seront jetés, ils entendront

un rugissement tandis qu’ il bouillonne
8. comme s’il est sur le point d’éclater
avec fureur. Chaque fois qu’ un groupe y
est précipité, ses gardiens leur demandent :
« Un avertisseur n’est-il pas venu jusqu’ à
vous ? ».
9. Ils diront : « Si ! Un avertisseur est venu

à nous mais nous avons crié au mensonge
et nous avons dit : Allah n’a rien fait
descendre; vous êtes seulement plongés
dans un profond égarement ».
10. E t ils diront : « Si nous avions écouté

ou raisonné, nous ne serions pas au
nombre des hôtes de la Fournaise ».
11. Ils reconnaîtront leurs péchés. Que

les hôtes de la Fournaise soient à jamais
anéantis.
12. Ceux qui redoutent leur Seigneur

dans le mystère obtiendront un pardon et
une grande récompense.
apparaîtront dans un autre monde qui se situe au-delà de la mort. Il n'y aurait pas à rendre de comptes ni
par conséquent de choix moral si nous n'étions pas des mortels.
3, 4. Celui Qui a créé … et épuisé : il importe à celui qui prétend que la vie est dénuée de sens et que
l'Univers représente une œuvre futile, de contempler le miracle de la création d'Allah . Il n'y
discernera ni imperfection, ni irrégularité, rien qui ne témoigne d'un ordre et d'une harmonie sans
faille. Dans chaque chose créée s'expriment la puissance et la sagesse infinies du Créateur.
5. Ce sujet a été traité à la sourate 15 : 16-18.

13. Que vous teniez vos paroles secrètes
ou que vous les divulguiez, Il connaît
parfaitement le contenu des poitrines.
14. Ne connaît-Il pas ce qu’ Il a créé alors

qu’ Il est le Subtil et Celui Qui est
parfaitement informé.
SECTION 2:
15. C’ est L ui qui vous a soumis la terre,
parcourez donc ses grandes étendues et
mangez de ce qu’ Il vous pourvoit. La
Résurrection se fera vers Lui.
16. Etes-vous sûrs que Celui Qui est

au ciel ne vous fera pas engloutir par la
terre quand elle tremble ?
17. Ou bien êtes-vous sûrs que Celui qui

est au ciel ne déchaînera pas contre vous un
ouragan de pierres ? Vous saurez ainsi quel
fut Mon avertissement.
18. Ceux qui vécurent avant eux avaient

en effet crié au mensonge. Quelle fut alors
Ma réprobation !
19. N'ont-ils pas vu les oiseaux au-

dessus d’eux qui déploient et replient
leurs ailes. Seul, le Tout Miséricordieux
les retient ? Il voit certes toute chose.
15. La Résurrection se fera vers Lui : un rappel comme quoi l'Au-delà représente la somme de tous
les efforts de chaque être.
16. Etes sûrs que Celui … ne vous fera pas engloutir par la terre quand elle tremble : les
catastrophes naturelles telles que tremblements de terre et éruptions volcaniques – hors des capacités
de la science à les prédire ou les contrôler – font constamment retentir dans l'esprit des hommes la
puissance et le châtiment d'Allah . L es exemples ici donnés sont familiers s'agissant des peuples
anciens.
19. N'ont-ils pas vu les oiseaux … Seul, le Tout Miséricordieux les retient : Note : ce n'est que
grâce à des adaptions biologiques que les oiseaux sont à même de voler. L 'homme, en dépit de sa
maîtrise technique de l'air, se trouve dans l'incapacité, en l'absence d'une force mécanique, de
s'adapter lui-même au vol.
20. Quel est celui qui constituerait
pour vous une armée pour vous
s e c o u r i r e n d e h o r s d u To u t
Miséricordieux ? Les incrédules sont
dans l’illusion complète.
21. Quel est donc celui qui pourvoira à

votre subsistance si Allah retient ses
dons ? Mais ils persistent dans leur
insolence et leur aversion.
22. Celui qui marche face contre terre est-

il mieux guidé que celui qui marche sur
une voie droite en se redressant ?
23. Dis : « C’ est L ui Qui vous a créés et

vous a donné des yeux, des oreilles et des
c œur s , C omme v ous êt es peu
reconnaissants ! ».
24. Dis : « C’ est L ui Qui vous a répandus

sur la terre et c’ est vers L ui que vous serez
rassemblés ».
25. E t ils disent : « Quand donc se

réalisera cette promesse si vous êtes
véridiques ? ».
26. D i s : « A l l ah s eul en a
connnai ssance. Je ne sui s qu’ un
avertisseur explicite ».
27. Quand ils verront le châtiment de

près, les visages des incrédules seront
horrifiés. On leur dira : « Voici ce que
vous réclamiez ».
28. Dis : « Que pensez-vous ?

Qu'Allah me fasse périr et ceux qui
sont avec moi ou qu’Il me fasse
miséricorde, qui protègera alors les
mécréants d'un terrible châtiment ? »
20, 21. Quel est celui qui constituerait pour vous une armée …. Mais ils s'obstinent dans
l'insolence et l'aversion : aucune puissance ne pourrait les sauvegarder de la destruction si Allah
29. Dis : « L ui, le Tout Miséricordieux.
Nous croyons en L ui et nous nous
confions en L ui. Vous saurez bientôt qui
est dans un égarement évident ».
30. Dis : « Que pensez-vous ? Si toute

votre eau était absorbée par la terre,
qui donc vous procurerait une eau de
source ».
décidait de les anéantir. De même, aucun pouvoir ne saurait pourvoir à leurs moyens de
subsistance si Allah voulait les en priver.
28. Dis : « Que pensez-vous ? Qu'Allah me fasse périr … qui protègera alors les mécréants d'un
châtiment douloureux ? » : les incrédules souhaitaient désespérément qu'une calamité frappât le
Prophète et ses fidèles dans l'espoir d'en être débarrassés. Ils sont ici prévenus que de toute
façon, qu'Allah détruise les croyants ou leur permette de vivre de par Sa miséricorde, ils, les
incrédules, n'échapperont pas au tourment éternel qui leur est destiné s'ils persistent dans leur refus
obstiné de la vérité.
30. Dis : « Que pensez-vous ? Si toute votre eau était absorbée par la terre, qui donc vous
procurerait une eau de source » : Allah seul est la source de toute nourriture, aussi bien
matérielle que spirituelle. Comment osez-vous donc L e défier ?
L’Interdiction 286 66. At Tahrim
66. AT TAHRIM
(L’Interdiction)
(Sourate médinoise, 12 versets, 2 sections)

SECTION: 1
1. Ô Prophète ! Pourquoi interdis-tu ce

qu'Allah a rendu licite lorsque tu
recherches la satisfaction de tes
épouses ? Allah est Celui Qui
pardonne, Il est miséricordieux.
1. Ô Prophète ! Pourquoi interdis-tu ce qu'Allah a rendu licite lorsque tu recherches la
satisfaction de tes épouses ? Allah est Celui Qui pardonne, Il est miséricordieux : il ressort de la
sourate 33 - dans laquelle le Prophète est avisé de donner à ses épouses un choix entre une vie
de pauvreté ou de prospérité après le divorce - qu'à l'instar du reste des hommes, le Prophète
était arrêté par ses propres anicroches domestiques. Cependant afin d'alléger son fardeau, une
intervention divine survenait parfois, ce qu'illustre la situation présentée ci-dessus. L 'incident dont il
s'agit dans cette sourate 66 se range dans une catégorie différente. E ncore faut-il noter que cet incident
ne posait pas en lui-même de problème comme vont le démontrer les lignes qui suivent. Il advint que
pour faire plaisir à deux de ses épouses, le Prophète se priva d'une chose qu'Allah n'avait
pas interdite, faisant ainsi une légère entorse à la stricte rectitude bien que ne convenant pas à un
prophète qui a pour devoir d'exemplifier scrupuleusement et jusque dans les moindres détails la
soumission aux commandements d'Allah . L e caractère de moindre importance de ce
manquement démontre clairement que d'une manière générale et s'agissant de tous les aspects
conséquents de sa vie, le Prophète se montrait à la hauteur de la moralité suprême attendue de
lui. L a seconde raison pour que le Coran s'attarde sur cet incident consiste à réprimander les deux
épouses fautives d'entre les femmes du Prophète . L à encore, dans le cas de croyantes
ordinaires, de tels procédés pour attirer l'attention du mari ne mériteraient pas d'être blâmés cependant
les épouses du Prophète n'étaient pas des femmes ordinaires. L e simple fait de vivre avec lui
dans l'intimité distillait une force spirituelle unique. Aux versets 11 et 12 de cette sourate, il est fait
allusion au degré de taqwa attendu de ceux vivant dans la maison d'un prophète. Pour en revenir à
l'incident en question, Boukhari rapporte (ainsi que d'autres auteurs dignes de foi) sur l'autorité de
Aicha , qui ne représentait pas seulement une source exceptionnelle de traditions mais fut aussi
l'une des participantes à cet épisode. L e Prophète avait l'habitude de rendre une courte visite à
chacune de ses épouses après la prière de l'après-midi ou celle de 'Asr. Certaines d'entre elles
remarquèrent qu'il avait tendance à rester plus longtemps avec Zainab . E lles en découvrirent le
2. Allah vous a prescrit de vous libérer
de vos serments. Allah est votre Maître et
c’ est L ui l’ Omniscient, le Sage.
3. Lorsque le Prophète confia un de ses

secrets à l'une de ses épouses et qu’elle
l’eut divulgué, Allah l’en informa et
celui-ci en dévoila une partie et garda
l’autre cachée. Et quand il l’informa de
son indiscrétion, elle dit : « Qui donc
t’en a informé ? ». Il répondit : « Celui
Qui sait tout et Qui est bien informé
m'en a avisé ».
4. Si vous vous repentez à Allah, c’est

que vos cœurs ont fléchi. Mais si vous
vous soutenez l’une et l’autre contre le
lui, sachez qu’il a pour Gardien Allah et
pour soutien Gabriel et les vertueux
d’entre les croyants et qui plus est les
anges.
pot aux roses à savoir que quelqu'un avait remis à Zainab du miel de première qualité. L e
Prophète était friand de miel et Zainab l'en régalait, ce qui prolongeait sa visite
auprès d'elle. Ayant appris la chose, Aicha et Hafsa s'entendirent pour dire au
Prophète (lui-même très sensible aux odeurs) lorsqu'il visiterait chacune d'elle la prochaine
fois que son haleine sentait la « maghafir », herbe d'une odeur fétide. E lles exécutèrent leur plan sur
quoi le Prophète protesta en disant qu'il n'avait mangé que du miel. « Oh ! » s'exclamèrent-
elles « ces abeilles ont dû butiner la maghafir ». L e Prophète jura alors de renoncer au miel à la
suite de quoi ce verset fut révélé (accompagné du pardon pour son léger écart).
2. Allah vous a prescrit de vous libérer de vos serments : l'expiation de tous les serments que le
croyant souhaite rétracter est traitée à la sourate 5.
3. Lorsque le Prophète confia un de ses secrets à l'une de ses épouses … Celui Qui sait tout et Qui
est bien informé m'en a avisé : le Prophète jura de renoncer au miel en présence de l'une de
ses épouses et lui demanda éventuellement de garder le silence car sa décision ferait de la peine à
Zainab si elle l'apprenait. Hafsa (dans le cas où ce fut elle qui fut instruite de ne pas
révéler l'interdiction que le Prophète s'était imposé) alla voir Aicha et l'en informa.
4, 5. Si vous vous repentez à Allah : ces versets furent alors révélés à titre d'avertissement aux
épouses du Prophète leur recommandant d'agir honnêtement avec lui de sorte qu'il ne fût pas
tenaillé par des soucis et irritations domestiques et pût se concentrer sur sa mission astreignante.
6. Ô vous qui croyez ! Préservez vos personnes et vos familles d'un Feu : issu d'un incident
particulier de la vie du Prophète , un conseil est donné à la Oummah. Bien que les autres
croyants (c'est-à-dire nous, par bonheur) doivent observer un degré moindre de taqwa que la famille
5. S’il vous répudie, il se peut que son
Seigneur lui donne en échange des
épouses meilleures que vous, soumises,
croyantes, pieuses, repentantes,
adoratrices, jeûneuses, déjà mariées ou
vierges.
6. Ô vous qui croyez ! Préservez vos

personnes et vos familles d'un Feu dont
les hommes et les pierres seront le
combustible, surveillé par des Anges
gigantesques et puissants qui ne
désobéissent jamais à l’ordre d’Allah
et exécutent strictement ce qui leur est
commandé.
7. Ô vous les incrédules ! Ne vous excusez

pas aujourd’ hui. Vous ne serez rétribués
que pour ce que vous avez fait.
SECTION 2:
8. Ô vous qui croyez ! Revenez à Allah

avec un repentir sincère. Il se peut que
votre Seigneur efface vos fautes et qu’ Il
vous fasse entrer dans des Jardins sous
lesquels coulent les ruisseaux, le Jour où
Allah épargnera l’ ignominie au Prophète
et ceux qui croient avec lui. L eur lumière
courra devant eux et à leur droite, ils
diront : « Notre Seigneur ! Parachève
pour nous notre lumière et pardonne-
nous. Tu es certes puissant sur toute
chose ».
du Prophète , le principe n'en demeure pas moins le même.
8 (a). Ô vous qui croyez ! Revenez à Allah avec un repentir sincère : nul n'ignore qu'un repentir
sincère implique la ferme résolution de ne pas commettre de nouveau ce péché sinon ce ne sont que
des paroles vides de sens. Pour le cas où quelqu'un ne peut par la suite résister à la tentation de ce
péché, cela indique que son « Tauba » ou repentir manquait de sincérité.
8 (b). Ils diront : « Notre Seigneur ! Parachève pour nous notre lumière et pardonne-nous :
9. Ô Prophète ! Combats les incrédules et
les hypocrites et sois dur envers eux. L eur
refuge sera l’ E nfer et quel détestable lieu
de retour !
10. Allah a cité en exemple pour les

incrédules la femme de Noé et la femme
de L oth. E lles vivaient toutes deux sous
l’ autorité de deux vertueux de Nos
serviteurs. Toutes deux les trahirent mais
cela ne leur servit à rien contre Allah. E t il
leur fut dit : « E ntrez toutes deux dans le
Feu avec ceux qui y entrent ».
11. Et Allah cite en exemple aux

croyants la femme de Pharaon quand
elle dit : « Mon Seigneur ! Construis-
moi auprès de Toi une maison dans le
Paradis et sauve-moi de Pharaon et de
son œuvre et sauve-moi du peuple
injuste ».
l'invocation des croyants au Paradis : « parachève pour nous notre lumière » dénote clairement que la
vie dans l'autre monde n'est pas statique. L es âmes s'épanouissent dans des directions que les facultés
terrestres ont de la peine à imaginer.
11. Et Allah cite en exemple aux croyants la femme de Pharaon : il faut noter que les exemples de
quatre femmes ici cités dégagent une vérité sensible : la décision d'accepter ou de refuser en définitive
que la direction d'Allah repose en chacun de nous. L es circonstances ont dans une certaine
mesure une incidence sur l'être. L es épouses de deux prophètes éminents, Noé et L oth
rejetèrent le message délivré par leurs maris et à l'extrême de leur incrédulité basculèrent dans
l'opposition. Un avertissement est donc lancé aux incrédules à savoir que le meilleur entourage ne
s'avère pas forcément salutaire sans la foi et les bonnes œuvres. Par contre, la femme (Aasia selon les
traditions) de Pharaon qui tourmenta Moussa se révéla être non pas seulement une simple
croyante mais une fervente d'Allah , un état que traduit sa prière d'une concision sans pareil : « Ô
mon Seigneur ! Construis pour moi une maison auprès de Toi dans le Jardin ». L a dernière partie de sa
prière, une supplique sollicitant d'être délivrée de Pharaon, de ses associés et de sa malveillance,
exprime pratiquement le désir d'être soustraite de ce monde. Sa prière fut exaucée. Un hadith rapporte
que Pharaon, ayant appris sa « traîtrise » suite à sa conversion à la religion de Moussa et d'Aaron
, lui intima de revenir sur sa foi. E lle ne céda point et subit conséquemment une mort douloureuse.
(Voir aussi les commentaires sur Aasia , notes 40 : 28-44). Ces trois cas établissent qu'une
mécréance extrême ou qu'une taqwa du plus haut degré peuvent croître au sein des milieux les plus
inattendus, cette justification porte d'autant plus que les femmes ont de tout âge et partout dans le
monde bénéficié de moins de latitude et d'appui par rapport aux hommes pour résister à la pression
exercée par les circonstances. Rien n'illustre mieux l'exemple frappant d'une femme tenant toute seule
L’Interdiction 290
66. At Tahrim
12. Et Marie, fille de 'Imrane qui
garda sa virginité. Nous lui avons
insufflé de Notre Esprit. Elle déclara
véridiques les Paroles de son Seigneur
et Ses Livres, elle était au nombre de
ceux qui obéissent.
tête à la contrainte que le cas de Mariam/Marie et qui est exposé ci-après.
12. Et Marie, fille de 'Imrane … elle déclara véridiques les Paroles de son Seigneur et Ses
Livres, elle était au nombre de ceux qui obéissent : le récit de Mariam et de la naissance de
'Issa apparaît déjà à la sourate 3, versets 45-47 et à la sourate 19. E lle descendait d'une famille
réputée pour sa piété et sa mère la consacra à la vie religieuse. E lle fut initiée à la science et aux
pratiques religieuses sous la tutelle de rien moins que l'Archiprêtre et Prophète, son oncle
Zakariyya/Zacharie . E lle avait en fait atteint une station spirituelle élevée de son propre mérite
(3 : 37 et 3 : 42-43). Il fut alors révélé à cette fille élevée finement et saintement qu'elle enfanterait
sans père et hors des liens du mariage puis de présenter l'enfant à une communauté moralement
inflexible et sévère à l'extrême. E lle n'ignorait point l'opprobre dont elle serait sujette et avait
pleinement conscience des normes morales et nobles que l'on exigeait d'une fille de ses origines et de
sa formation. E lle se chargea néanmoins sans se plaindre de ce fardeau en dehors de son unique cri de
désolation (voir 19 : 23). Qu'elle en eût eu le choix, elle aurait manifestement préféré la mort au
supplice de la honte et du mépris auquel elle devrait faire face. Il y a de nombreux hadiths dans
lesquels le Prophète mentionne Aasia et Mariam avec la plus grand estime. Dans une
tradition authentique, il est rapporté avoir dit que d'entre toutes les femmes, Aasia et Mariam
étaient les deux seules qui avaient atteint la perfection. Un exemple vraiment magnifique à
suivre par tous, hommes et femmes, dont la foi fait l'objet d'une contrainte.
Le Divorce 280 65. At Talaq
65. AT TALAQ
(Le Divorce)
SECTION: 1
1. Ô Prophète ! Quand vous répudiez

des femmes, répudiez-les
conformément à leur période d'attente
prescrite et comptez leur période.
Craignez Allah, votre Seigneur. Ne les
chassez pas de leurs maisons et qu'elles
n'en sortent pas à moins qu'elles
n'aient commis une turpitude évidente.
Telles sont les lois d’Allah. Celui qui
transgresse les lois d’Allah se fait du
tort à lui-même. Tu ne sais pas. Il se
peut que d'ici là, Allah suscite quelque
1 (a). Ô Prophète ! Quand vous répudiez des femmes, répudiez-les conformément à leur période
d'attente et comptez leur période : à la sourate Baqarah, la durée de « 'iddate » ou période d'attente
prescrite compte trois cycles menstruels pour une femme divorcée avant qu'elle ne puisse se remarier.
Une clarification est ici apportée. Il faut éviter de demander le divorce pendant le cycle menstruel pour
la bonne raison que cela prête à confusion s'agissant du compte. Il revient de prononcer le divorce
lorsque la femme est en état de pureté puis de compter les trois prochains cycles en tant que « 'iddate ».
Il est précisé dans les hadiths que lorsque le divorce est donné, il ne doit pas y avoir eu de rapports
sexuels après le cycle précédent. Bien que le verset s'adresse au Prophète en personne, c'est
en réalité son Oummah qui en est le destinataire par son entremise. Il faut noter qu'il n'a divorcé aucune
de ses épouses.
1 (b). Ne les chassez pas de leurs maisons et qu'elles n'en sortent pas à moins qu'elles n'aient
commis une turpitude évidente : il ne convient pas de chasser une épouse divorcée de sa maison ou
qu'elle en sorte de son propre gré. Toutefois, pour le cas où elle commet une indécence i.e. une
infidélité ou un vol ou encore qu'elle se permet des réprimandes telles que des récriminations
constantes, son expulsion est alors permise.E t si la femme s'en va d'elle-même sans raison, cela
constitue en soi une indécence.
chose de nouveau.
2. Puis lorsqu'elles complètent leur

période d'attente, retenez-les d'une
manière convenable ou séparez-vous
d'elles convenablement. Et appelez
deux hommes intègres d'entre vous
comme témoins et rendez témoignage
devant Allah. Voilà ce à quoi est exhorté
1 (c). Tu ne sais pas. Il se peut que d'ici là, Allah suscite quelque chose de nouveau : les instructions
données dans cette sourate closent le chapitre des prescriptions détaillées afférentes au divorce dans le
Coran. L a préservation des liens du mariage s'y exprime dans le but d'éviter la rupture finale. L a
période de « 'iddate » offre aux tempéraments une phase de détente voire la possibilité de raviver les
sentiments mutuel. L es deux époux cohabitent dans la même demeure, leur attention fixée sur
l'approche de la date limite. Qu'ils décident de renouer, libre à eux de le faire sans autre formalité à
l'exception (selon l'avis de certains oulémas) d'en aviser deux témoins comme le verset suivant le
précise. L a clause stipulant que le divorce doit être prononcé trois fois avant de faire obstacle à un
remariage fait partie de cette même stratégie visant à maintenir les liens du mariage. L a grande
majorité des savants Musulmans opinent que la triple prononciation du divorce doit avoir lieu en
différentes occasions, chacune d'elles séparée par une période de pureté. Il est possible en principe de
donner les trois divorces en une fois bien que répréhensible puisque cela va à l'encontre de l'intention
coranique qui préconise un maximum de chance en vue d'une réconciliation entre les deux époux. Il
est bien sûr infiniment préférable de prononcer juste un divorce révocable et de laisser la période
d'attente de l'épouse arriver à son terme.
2 (a). Puis lorsqu'elles complètent leur période d'attente, retenez-les d'une manière convenable
ou séparez-vous d'elles convenablement : c'est-à-dire préalablement à l'expiration de la période
d'attente et s'agissant d'un divorce révocable, il revient alors de choisir l'une des deux options dont la
première consiste en ce que le mari annule le divorce durant la période d'attente et la retient. L a
seconde, il se sépare d'elle une fois que la période d'attente est expirée conformément à la justice.
L 'accent est mis sur la décence et la bonté envers la femme, quel que soit l'un des deux choix adopté.
2 (b). Et appelez deux hommes intègres d'entre vous comme témoins et rendez témoignage
devant Allah : deux témoins sont requis au moment de la prononciation du divorce ainsi que s'il y a,
selon certaines autorités, une reprise des rapports durant la période d'attente auquel cas les témoins sont
simplement informés qu'une reprise a eu lieu. Une caractéristique remarquable du divorce en Islam
consiste en ce qu'il ne comporte pas, d'une part, de procédures ni de complications d'ordre juridique
sinon l'observation de quelques règles ici prescrites. D'autre part, l'institution de la période d'attente, de
l'entremise des aînés et des exhortations du Coran qui insistent comme un refrain sur le caractère sacré
des rapports entre époux et épouse ainsi que sur le fait de ne pas rompre à la légère les liens du mariage.
Il est rapporté dans un hadith célèbre que le Saint Prophète a vivement recommandé à ses
fidèles de se marier en ajoutant que c'était sa sunna (pratique) et que le Musulman qui ne suivait pas sa
sunna ne faisait pas partie de lui. Ce que corrobore un autre hadith tout aussi célèbre qui déclare
qu'entre toutes les choses permises à un croyant, le divorce est celle la plus détestée aux yeux d'Allah
.
2 (c). Voilà ce à quoi est exhorté celui qui croit en Allah et au Jour dernier. Et quiconque craint
Allah, Il lui donnera une issue favorable : un thème intense sous le régime coranique concernant le
celui qui croit en Allah et au Jour
dernier. Et quiconque craint Allah, Il
lui donnera une issue favorable
3. et lui accordera Ses dons par des

moyens sur lesquels il ne comptait pas
et quiconque place sa confiance en
Allah, Il lui suffira. Allah atteint ce
qu’Il Se propose et Allah a fixé une
mesure pour chaque chose.
4. Si vous avez des doutes à propos de

vos femmes qui n'espèrent plus de
menstruation, leur période d’attente
est de trois mois. Quant aux femmes
enceintes, leur période d'attente se
terminera à leur accouchement. Pour
divorce consiste dans l'exhortation constante adressée à l'homme - qui détient le rôle principal ainsi
que l'initiative - à faire infailliblement preuve de générosité et d'équité par rapport à tous les aspects du
divorce. Plus que toute autre loi formelle, la taqwa représente le meilleur correctif du comportement
de celui-ci notamment lorsque les esprits sont échauffés et que l'irritation et l'aversion dominent. C'est
donc là l'admonition finale, particulièrement à l'égard des hommes, de se conduire selon un maximum
de décence et de bienséance lors des procédures de divorce.
3. Et lui accordera Ses dons par des moyens sur lesquels il ne comptait pas … Allah a fixé une
mesure pour chaque chose : le segment « et quiconque craint Allah, Il lui donnera une issue
favorable » de pair avec les premiers mots de ce verset (à vrai dire, le verset entier) saisit directement et
avec force l'une des causes principales qui entraîne des ennuis lors d'un divorce. L e mari, à qui il
revient de faire toutes les concessions et de pourvoir aux besoins de l'épouse, se sentant
financièrement à court outre les relations tendues, la colère, l'agacement et les plaintes qui président
alors, est de toute façon peu disposé à la générosité. Aussi ces versets convaincants donnent-ils une
assurance en garantissant à celui qui craint Allah à ce moment de grande tension et place sa
confiance en L ui pour le secours à cette heure critique tout en faisant preuve de largesse au-delà de sa
situation financière apparente uniquement parce que la taqwa le demande, Allah résoudra ses
difficultés par le biais de ressources provenant de directions qu'il n'aurait jamais imaginé.
Note : il arrive souvent dans le Coran qu'une déclaration ou une récapitulation liée à une occasion ou
une question d'un ordre spécifique soit d'une portée générale. A titre d'exemple, la prière d'Adam et
E ve invoquant le pardon lors de leur expulsion du Paradis s'applique de façon générale à leurs
descendants (7 : 23). De même, la promesse divine ici faite est récitée par les croyants lorsque
surviennent des difficultés et des privations.
4 (a). Si vous avez des doutes à propos de vos femmes qui n'espèrent plus de menstruation : à la
sourate Baqarah, la période d'attente « 'iddate » est fixée à trois cycles menstruels. Pour le cas où une
femme n'est pas sujette à la menstruation (dû à la maladie, la ménopause ou l'impuberté), sa période
d'attente sera réduite à trois mois.
4 (b). Quant aux femmes enceintes, leur période d'attente se terminera à leur accouchement :
quiconque craint Allah, Il lui facilite
les choses.
5. Tel est le commandement d’ Allah qu’ Il

a fait descendre vers vous. Il efface les
mauvaises actions de quiconque craint
Allah et lui augmente sa récompense.
6. Faites habiter ces femmes là où vous

demeurez et selon vos moyens et ne
cherchez pas à leur nuire en les
contraignant à vivre à l'étroit. Et si elles
sont enceintes, pourvoyez à leurs
besoins jusqu'à ce qu'elles aient
accouché. Puis, si elles allaitent
d'après un consensus d'opinion, la période d'attente d'une femme enceinte expire à l'accouchement et
ce, qu'elle accouche quelques instants ou plusieurs mois plus tard. Il faut noter en se fondant sur les
hadiths que cette période d'attente s'applique aussi bien aux veuves qu'aux divorcées.
4 (c). Pour quiconque craint Allah, Il lui facilite les choses : là encore comme ailleurs, l'accent est
mis sur la taqwa dans le but de prévenir l'homme de craindre Allah s'agissant de ses relations
avec les femmes.
6 (a). Faites habiter ces femmes là où vous demeurez et selon vos moyens : pendant la période
d'attente, alors qu'existe encore la possibilité d'une reprise du mariage et au cas où il adviendrait que
l'épouse fût enceinte, il revient de la dédommager jusqu'à la naissance et pendant deux ans après pour
l'allaitement de l'enfant. Dans le premier cas, l'épouse habitera sous le même toit que le mari pour la
période d'attente. Dans le second cas, la période d'attente est prolongée jusqu'à la naissance de l'enfant
et l'épouse demeurera également dans la même maison que le mari et celui-ci devra pourvoir à ses
besoins. A supposer que le divorce soit irrévocable, la femme devient étrangère au mari dès lors que le
divorce est prononcé, il revient néanmoins de la loger et de subvenir à ses besoins pendant la période
d'attente. L 'injonction prescrite dans ce verset est applicable à toute catégorie de divorcées.
6 (b). Et ne cherchez pas à leur nuire en les contraignant à vivre à l'étroit : ne les accablez pas au
point de les forcer à partir.
6 (c). Et si elles sont enceintes, pourvoyez à leurs besoins jusqu'à ce qu'elles aient accouché. Puis,
si elles allaitent l'enfant, donnez-leur leurs salaires : si la femme allaite l'enfant après la naissance,
il incombe à l'homme de lui verser une pension – et ce en toute équité et justice – et les deux devront se
montrer impartiaux en cela que la femme ne refusera pas d'allaiter l'enfant ou bien que l'homme l'en
empêche de force et en charge une autre femme.
6 (d). Et concertez-vous de manière convenable mais si vous rencontrez des difficultés, une
nourrice allaitera l'enfant : en d'autres termes si la mère refuse d'allaiter l'enfant ou le père de
pourvoir à ses besoins et que cela aboutit à des chamailleries, une nourrice sera alors engagée. De
l'enfant, donnez-leur leurs salaires et
concertez-vous de manière convenable
mais si vous rencontrez des difficultés,
une nourrice allaitera l'enfant.
7. Que celui qui est aisé dépense selon

ses moyens. Que celui dont les moyens
sont retreints dépense selon ce qu'Allah
lui a accordé. Allah n’impose quelque
chose à une âme qu’en proportion de ce
qu’Il lui a accordé et Allah fera
succéder l’aisance à la gêne.
8. Que de cités se rebellèrent contre SECTION

les 2:
commandements de ton Seigneur et de
Ses messagers ! Nous leur avons fait
rendre un compte rigoureux. Nous les
avons punies d’un châtiment
exécrable.
9. Elles goûtèrent aux conséquences de

leur conduite. Leur propre ruine fut le
résultat de leurs actions.
même si le père souhaite absolument engager une nourrice, il peut le faire. Toutefois, vu qu'il lui
reviendra de verser un salaire à cette dernière, le plus sage serait de demander à la mère plutôt qu'à une
inconnue d'allaiter l'enfant.
7. Que celui qui est dans l'abondance dépense selon ses moyens. Que celui dont les moyens sont
restreints dépense selon ce qu'Allah lui a accordé : qu'il suffise de dire que les dépenses encourues
pour élever l'enfant incombent au père – un homme aisé dépensera selon ses moyens et le pauvre selon sa
capacité. Car Allah n'impose pas à une âme plus qu'elle ne peut supporter. L 'homme est avisé de
dépenser en accord avec ses moyens financiers et Allah substituera sa pauvreté à la facilité.
Note : un principe d'ordre général est ici posé (ainsi qu'ailleurs) comme quoi l'homme ne doit pas être
accablé au-delà de ses capacités. A cet effet, un tribunal statuera si les facilités et les moyens alloués à
la femme après le divorce (exposés dans le commentaire) s'avèrent ou non adéquats et raisonnables.
8, 9, 10. Que de cités se rebellèrent contre les commandements de ton Seigneur … Craignez donc
Allah, ô vous qui êtes doués d'intelligence ! Ô vous qui croyez ! Allah a fait certes descendre sur
vous un rappel : il importe en somme d'être consciencieux quant à se conformer aux injonctions
divines (s'agissant notamment des femmes). E n cas de désobéissance, il suffit de se rappeler le sort des
cités qu'Allah détruisit parce que leurs habitants avaient péché et passé outre aux
commandements d'Allah et de Son Messager à la suite de quoi ils furent complètement
anéantis et leurs accomplissements temporels n'aboutirent à rien.
12. Allah est Celui qui a créé sept cieux … Sa Science s'étend à toute chose : L 'E tre, dont
l'Omnipotence et l'Omniscience ne font aucun doute, a instauré des lois qui gouvernent le monde
10. Allah leur a préparé un terrible
châtiment. Craignez donc Allah, ô vous
qui êtes doués d'intelligence ! Ô vous
qui croyez ! Allah a fait certes
descendre sur vous un rappel ;
11. un Messager qui vous récite les

versets clairs d’ Allah pour faire sortir des
ténèbres vers la lumière ceux qui croient
et qui accomplissent les bonnes actions.
E t quiconque croit en Allah et fait le bien,
Il le fera entrer dans les Jardins sous
lesquels coulent les ruisseaux où il
demeurera éternellement. A llah lui
accorde une très belle part.
12. Allah est Celui qui a créé sept

cieux et autant de terres. Son
commandement descend entre eux afin
que vous sachiez qu’Allah est en vérité
puissant sur toute chose et que Sa
Science s'étend à toute chose.
matériel. L 'Univers dans sa globalité, y compris notre monde et d'autres systèmes planétaires,
constitue un ensemble merveilleusement synchronisé. Quand bien même l'homme ôterait une feuille
du livre de la Nature et respecterait les lois d'Allah dans le monde spirituel et moral, l'équilibre et
l'harmonie n'en présideraient pas moins à la vie humaine. L e verset avertit implicitement que ne peut
échapper à la colère d'Allah quiconque enfreint Ses lois. Pour L ui Qui détient le pouvoir sur
toute chose et Dont la connaissance s'étend à toute chose, il est aisé d'obliger une créature faible telle
que l'homme à rendre des comptes.
La Grande Perte 276 64. At Taghabone
64. AT TAGHABONE
(La Grande Perte)
SECTION: 1
1. Ce qui est dans les cieux et ce qui est

sur la terre glorifient Allah. A Lui la
Royauté et à Lui les louanges, et Il est
puissant sur toute chose.
2. C'est Lui Qui vous a créés. Un tel est

incrédule et un tel est croyant. Allah
voit parfaitement ce que vous faites.
3. Il a créé les cieux et la terre en toute

vérité et Il vous a modelés selon une
forme harmonieuse et vers L ui sera le
retour.
4. Il sait ce qui est dans les cieux et ce qui

est sur la terre. Il connaît ce que vous
cachez et ce que vous divulguez. E t Allah
connaît parfaitement le contenu des
poitrines.
1. A Lui la Royauté et à Lui les louanges : toute perfection émane de Son E tre et par conséquent toute
louange L ui appartient.
2. C'est Lui Qui vous a créés … Allah voit parfaitement ce que vous faites : Allah a créé tous
les hommes et les a dotés de la capacité de faire le bien et le mal encore que foncièrement enclins à la
bonté. Il leur a accordé de surcroît le libre arbitre. E t étant donné que Sa connaissance ne se confine pas
au temps, Il sait par avance qui choisira le droit chemin et qui s'égarera.
5. Ne vous est-elle pas parvenue
l’ histoire de ceux qui étaient autrefois
i ncrédul es et qui ont goûté l es
conséquences de leur conduite. Ils
subiront un châtiment douloureux.
6. Il en est ainsi parce que leurs

messagers venaient à eux avec des
preuves évidentes et qu’ ils ont dit : « Des
hommes vont-ils nous diriger ? ». Ils
furent incrédules et ils se détournèrent et
Allah se passa d’ eux. Allah Se suffit à
L ui-même et Il est digne de louanges.
7. L es incrédules prétendent qu’ ils ne

seront pas ressuscités. Dis : « Bien au
contraire ! Par mon Seigneur, vous serez
ressuscités puis Il vous fera connaître ce
que vous avez fait. E t cela est facile pour
Allah ».
8. Croyez en Allah et en Son Messager

et à la L umière que Nous avons fait
descendre. E t Allah est parfaitement
informé de ce que vous faites.
9. L e Jour où Il vous réunira pour le

Jour du Rassemblement, ce sera le Jour
de la grande perte. E t celui qui croit en
Allah et accomplit les bonnes œuvres, Il
lui effacera ses mauvaises actions et le
fera entrer dans des Jardins sous lesquels
coulent des ruisseaux où ils demeureront
éternellement. Voilà l’ énorme succès.
10. E t ceux qui sont incrédules et traitent

de mensonges Nos versets, ceux là sont
les hôtes du Feu où ils demeureront
éternellement. Quel détestable lieu de
retour !
9. De la grande perte : ce sera un jour de perte pour les méchants et de gain pour les serviteurs
vertueux d'Allah . Il comblera les derniers de Sa miséricorde et fera preuve d'indulgence pour
leurs défauts.
SECTION 2:
11. Nul malheur n'advient sans la
permission d'Allah. Allah dirige le
cœur de celui qui croit. Allah est
Omniscient.
12. Obéissez à Allah et obéissez au

Messager et si vous vous détournez,
sachez qu'il n’incombe à Notre
Messager que de délivrer en clair le
message.
13. Allah! Il n’ y a pas de divinité hormis

L ui. Que les croyants placent donc leur
confiance enAllah.
14. Ô vous qui croyez ! Vos épouses et

vos enfants sont pour vous des
ennemis. Prenez donc garde. Et si
vous les excusez et passez (sur leurs
fautes) et pardonnez, alors Allah
pardonne, Il est miséricordieux.
11. Nul malheur n'atteint (l'homme) sans la permission d'Allah. Allah dirige le cœur de celui qui
croit. Allah connaît parfaitement toute chose : le verset 22 à la sourate 57 fait état que les épreuves
ou malheurs ne surviennent sur terre ou dans la vie de chacun que suite au décret d'Allah . E t ce de
telle sorte que l'être ne soit pas submergé par la peine et le désespoir en connexion avec ce qu'il lui
advient ni qu'il ne soit inversement victime de l'illusion lui faisant croire que ses exploits et réussites lui
sont propres et lui éviter ainsi de devenir fier et vantard. Ce verset approfondit le sujet. L 'Islam n'est
nullement partisan du fatalisme. Rien n'illustre mieux ce point que les vies du Prophète et de
ses Compagnons, vies ponctuées d'efforts inlassables dans tous les domaines qui démontrent que le
croyant n'a pas à se dérober face aux défis de la vie en prétextant l'inutilité de se tracasser puisque tout
se trouve entre les mains d'Allah . Il lui incombe au contraire de s'intégrer et de participer
pleinement et de son mieux au monde et de s'en remettre à Allah quant aux résultats. Toutefois, ce
n'est pas sans difficultés qu'il parvient à ce degré élevé de soumission et d'acceptation. L e croyant, en
tant qu'être humain, essuie inévitablement des revers et il est porté à l'orgueil lorsque la réussite le
salue. Allah déclare ici qu'Il guide dans cette aventure pleine de risques le croyant tout en
fortifiant son cœur.
12. Obéissez à Allah … qu'il incombe à Notre Messager seulement de délivrer clairement le
message : ce n'est pas la première fois que cette admonition sérieuse prescrivant de se plier aux
commandements à la fois du Prophète et d'A llah apparaît (voir 3 : 32). E lle
souligne ici que la responsabilité du Prophète se limite à transmettre le message.
14. Ô vous qui croyez ! Vos épouses et vos enfants sont pour vous des ennemis. Prenez donc
garde. Et si vous les excusez et passez (sur leurs fautes) et leur pardonnez, sachez alors qu'Allah
est Celui Qui pardonne et Qui est miséricordieux : il faut bien reconnaître que nous sommes les
auteurs de tant de mal, de tant de compromissions avec la vérité, de tant d'injustice et d'excès tolérés
pour le bénéfice de ou sous la pression de nos épouses et enfants ! Sables mouvants dans lesquels
15. Vos biens et vos enfants ne sont
qu’ une tentati on al or s qu’ une
récompense sans limites se trouve
auprès d’ Allah.
16. Craignez donc Allah autant que

vous le pouvez. Ecoutez ! Obéissez !
Faites l’aumône ! Ce sera un bien pour
vous. Ceux qui se seront préservés de
leur propre avarice, ceux-là sont ceux
qui réussissent.
17. Si vous faites un beau prêt à Allah,

Il le multipliera pour vous et vous
pardonnera. Allah est reconnaissant et
indulgent.
18. Il connaît parfaitement l’invisible

et le visible. Il est le Puissant, le Sage.
s'enlise la majorité des hommes et parmi eux de nombreux croyants. Il y a cependant ceux qui
réussissent à saisir la branche salutaire et à s'extirper de ce piège et les chanceux dont les familles leur
tendent la main pour les tirer vers le bien. Il importe au croyant de ne pas se laisser emporter par
l'impatience ou l'intolérance envers sa famille car celle-ci représente pour lui une épreuve.
16. Craignez donc Allah autant que vous le pouvez … Ce sera un bien pour vous : il est illusoire de
s'imaginer que l'homme puisse se soumettre entièrement à la volonté d'Allah et ce dû à la
vulnérabilité de la nature humaine ou résister à la tentation de quelque excès en faveur de la famille. Ce
qui n'empêche pas de craindreAllah autant que possible et de s'efforcer de son mieux à L ui obéir.
L e meilleur antidote consiste à dépenser avec prodigalité dans la voie d'Allah auquel cas,
comme l'indique le verset suivant, Allah pardonnera les défauts.
17. Si vous faites un beau prêt à Allah … Il le multipliera : la générosité d'Allah est telle qu'Il
multiplie la récompense de nos actes misérables et ne punit pas immédiatement les fautes. Il donne
plutôt la chance de se repentir.
18. Il connaît parfaitement ce qui est caché et ce qui est manifeste. Il est le Puissant, le Sage :
Allah connaît l'invisible ce qui dans son contexte implique qu'Il est pleinement avisé des secrets
qui motivent les actions de chacun et également informé de chaque acte. Il est le Tout Puissant, le
Sage. Il a le pouvoir de convoquer tous les hommes pour qu'ils rendent des comptes et la sagesse de
juger ou de punir chacun d'eux selon son mérite.
Les Hypocrites 272 63. Al Monafiqoune
63. AL MONAFIQOUNE
(Les Hypocrites)
SECTION: 1
1. Quand les hypocrites viennent à toi,

ils disent : « Nous attestons que tu es le
Messager d’Allah ». Allah sait
parfaitement que tu es Son Messager et
Allah atteste que les hypocrites sont
certes des menteurs.
2. Ils prennent leurs serments pour

boucliers et écartent (les hommes) du
chemin d’ Allah. Ce qu’ ils font est
détestable.
3. Il en est ainsi parce qu'ils ont tout

d'abord cru puis rejeté la foi. Leurs
cœurs ont donc été scellés de sorte
qu'ils ne comprennent pas.
1. Quand les hypocrites viennent à toi, ils disent … : les hypocrites sont, depuis la sourate 2, la cible
de la condamnation et du mépris. L es cinq premiers versets de cette sourate se mobilisent pour
attaquer avec une force exceptionnelle leur conduite.
3. Il en est ainsi parce qu'ils ont tout d'abord cru puis rejeté la foi. Leurs cœurs ont donc été
scellés de sorte qu'ils ne comprennent pas : les hypocrites représentaient les ennemis les plus
mortels de l'Islam vu que leurs doutes et leur hésitation influaient sur ceux d'entre les Musulmans dont
4. Lorsque tu les vois, leurs personnes
te plaisent et s’ils parlent, tu écoutes
leurs paroles. Ils sont semblables à des
poutres appuyées (contre un mur) et ils
pensent que tout cri est dirigé contre
eux. Ils sont vos ennemis. Méfie-toi
d’eux. Qu’Allah les extermine ! Il sont ô
combien pervers.
5. Et quand on leur dit : « Venez! L e

Messager d’Allah va implorer le pardon
pour vous », ils détournent leurs têtes et tu
les vois s’éloigner, remplis d’orgueil.
6. Il leur est égal que tu demandes pardon

pour eux ou que tu ne demandes pas
pardon pour eux . A l l ah ne l eur
pardonnera pas car Allah ne guide pas des
gens pervers.
7. Ce sont eux qui disent : « Ne

dépensez point pour ceux qui sont
auprès du Messager d’Allah afin qu’ils
se dispersent ». Et c’est à Allah
qu’appartiennent les trésors des cieux
et de la terre mais les hypocrites ne
comprennent pas.
8. Ils disent : « Si nous retournons à

Médine, les plus puissants en
expulseront les faibles ». Or la
puissance appartient à Allah, à Son
la foi était faible.
4. Ils sont semblables à des poutres … Ils pensent que tout cri est dirigé contre eux : ils sont
semblables à des planches de bois pourri d'un aspect solide mais qui ne servent à rien sinon à être
brûlées. De même, les hypocrites donnent une impression imposante tout en étant vides de substance à
l'intérieur. Ils sont si lâches que même un danger imaginaire suffit à les terrifier.
7. Ce sont eux qui disent : « Ne dépensez point pour ceux … mais les hypocrites ne comprennent
pas : ces pauvres imbéciles n'ont pas saisi le fait élémentaire que c'est uniquement Allah Qui
pourvoit aux moyens de subsistance. E st-il possible d'aller s'imaginer qu'Allah ne pourvût pas
Son Messager bien-aimé et ses Compagnons. E n vérité, ne dépense pour les serviteurs
vertueux d'Allah que celui qu'Allah inspire d'agir ainsi.
Messager et aux croyants. Mais les
hypocrites ne savent pas.
SECTION 2:
9. Ô vous qui croyez ! Que vos richesses
et vos enfants ne vous distraient point
du souvenir d'Allah. Ceux qui agissent
ainsi sont les perdants.
10. E t dépensez de ce que Nous vous

avons accordés avant que la mort
n’ atteigne l’ un d’ entre vous et qu’ il dise
alors : « Mon Seigneur ! Si seulement Tu
m’ accordais un court délai, je ferais
l’ aumône et je serais parmi les justes ».
11. Allah n'accorde cependant à

aucune âme de délai dont le terme est
arrivé et Allah est parfaitement
informé de ce que vous faites.
8. Ils disent : « Si nous retournons à Médine, les plus puissants en expulseront les faibles » : Au
cours d'une des expéditions du Prophète , deux hommes, l'un appartenant aux Mohadjirs et
l'autre aux Ansars, se querellèrent. Aussi lorsque chacun d'eux appela son camp à la rescousse, cela
sema-t-il la perturbation et entraîna des frictions avant que l'affaire ne fût réglée. L orsque le chef des
hypocrites, Abdullah bin Obayy - qui se trouvait dans le campement - eu vent de l'incident, il en imputa
entièrement la faute aux gens de Médine qui avaient, selon ses dires, aidé et financé les Mohadjirs pour
former une troupe unie et de toute façon, dit-il « rentrons à Médine où les puissants d'entre nous
(insinuant lui-même et ses acolytes) chasseront les médiocres de la ville ». Cette remarque tomba
fortuitement dans l'oreille d'un jeune garçon, Zaid bin Arqam , qui la rapporta au Prophète
. Abdullah bin Obayy réfuta tout net l'accusation en accusant Zaid de mentir et les
autres reprochèrent d'un même élan au pauvre garçon d'avoir mal entendu ou déformé le
renseignement. L e verset confirme donc la véracité du rapport de Zaid et met à jour la
fourberie d'Abdullah bin Obayy. L 'ironie veut que le fils de ce dernier - qui était un Musulman sincère
– fut si outré par les paroles de son père qu'il obligea celui-ci à se rétracter.
9. Ô vous qui croyez ! Que vos richesses et vos enfants ne vous distraient point du souvenir
d'Allah. Ceux qui agissent ainsi sont les perdants : le verset lance un avertissement sévère aux
Musulmans comme quoi ils ne doivent pas se laisser distraire de leurs efforts pour l'Au-delà par les
gains illusoires de cette vie passagère. Quiconque passe sa vie à se bercer de douces illusions, sera
brutalement rappelé à la Réalité à l'heure de la mort.
11. Allah n'accorde cependant à aucune âme de délai dont le terme est arrivé et Allah est
parfaitement informé de ce que vous faites : Allah sait parfaitement ce que chacun est à même
de supporter aussi bien extérieurement qu'intérieurement. Quand bien même il serait accordé un délai
à une âme, son comportement précédent et avare reprendrait le dessus. D'où l'implacabilité du décret
d'Allah .
Le Vendredi 268 62. Al Djomo'ah
62. AL DJOMO'AH
(Le Vendredi)
SECTION: 1


sur la terre glorifient Allah, le
Souverain, le Saint, le Tout Puissant, le
Sage.
2. C'est Lui Qui a envoyé au peuple

illettré un Messager pris parmi eux qui
leur communique Ses versets, les
purifie et leur enseigne le Livre et la
Sagesse alors qu’ils se trouvaient
auparavant dans un égarement
manifeste
3. ainsi qu'à d'autres parmi eux qui ne

les avaient pas encore rejoints. Il est le
Puissant, le Sage.
1. Ce qui est dans les cieux … le Tout Puissant, le Sage : les gens illettrés sont les Arabes dont très
peu d'entre eux savaient lire et écrire. L e Prophète , lui-même illettré comme la plupart de ses
compatriotes, fut doté par Allah de la sagesse ainsi que d'une grande perspicacité quant au cœur
des hommes et des choses qui dépassaient les capacités d'entendement du moindre savant.
2. C'est lui Qui a envoyé au peuple illettré un Messager … qui leur enseigne le Livre et la Sagesse :
les Arabes incultes furent les premiers à apprendre avec le Prophète , puis ses enseignements se
propagèrent. Il faut entendre par « parmi eux » au verset 3 ceux qui se convertirent à l'Islam par la suite, à
la fois durant l'époque du Prophète et les générations postérieures.
3. Ainsi qu'à d'autres parmi eux qui ne les avaient pas encore rejoints : il s'agit des Romains, des
Russes, des Chinois, des Indiens et des autres races qui rejoindront ultérieurement le sein de l'Islam.
L orsque le Prophète fut interrogé sur la phrase ãÂÈÇÊfiÕ·Ì ã· ãÂä ãäÌÑÎÂ, il plaça sa main
sur son compagnon perse, Salman Farsi , et déclara que si la connaissance devait s'élever aussi
4. Telle est la grâce d’ Allah qu’ Il donne
à qui Il veut. E t Allah est le Détenteur de la
grâce immense.
5. Ceux qui étaient chargés de la

Torah et qui ensuite ne l'ont plus
appliquée ressemblent à l'âne chargé
de livres. Quel mauvais exemple que
celui de ceux qui traitent de mensonges
les versets d’Allah et Allah ne guide pas
les gens injustes.
6. Dis : « Ô vous qui pratiquez le

Judaïsme ! Si vous prétendez être les
seuls amis d'Allah à l’exclusion des
autres, souhaitez donc la mort si vous
êtes véridiques ».
7. Or, ils ne la souhaiteront jamais à

cause de ce que leurs mains ont
accompli. Allah connaît bien les
injustes.
haut que les Pléiades, un homme de son peuple (i.e. de Salman Farsi ) y parviendrait. D'après le
savant religieux de renommée, Djalal-ud-Din Suyuti , cette prédiction s'applique à Abou
Hanifa , le fondateur d'une des quatre principales écoles de jurisprudence.
5. Ceux qui étaient chargés de la Torah et qui ensuite ne l'ont plus appliquée ressemblent à l'âne
chargé de livres … : cette parabole illustre un âne chargé de livres. Il va de soi que l'âne est incapable
de comprendre et de mettre en pratique le contenu de ces livres. Pour le cas où l'âne se vantait avec
jubilation de son précieux fardeau, cela tiendrait de la folie pure.
Note : les Juifs étaient, et le sont toujours, le comble de l'inutilité totale de la connaissance en elle-
même du livre lorsque celle-ci n'est pas exploitée par une perspicacité spirituelle dans tous les aspects
de la vie morale de l'homme. 'Issa les réprimandait sans cesse pour leur adhérence entêtée à la loi
au pied de la lettre telle que leur insistance à s'abstenir de toute activité le jour du Sabbat, même de
sauver des vies. Il leur remontrait que : « le Sabbat a été créé pour l'homme et non pas l'homme pour le
Sabbat ». Jusqu'à aujourd'hui, les Juifs orthodoxes en Israël ne permettent pas le fonctionnement des
ascenseurs le Samedi. Dès que commence le Sabbat, les portes sont bloquées ouvertes et les
ascenseurs montent et descendent automatiquement.
6, 7. Dis : « Ô vous qui pratiquez le Judaïsme ! Si vous prétendez être les seuls amis d'Allah …
Allah connaît bien les injustes : il est question du credo juif qui professe qu'Allah leur accorde
la préférence aux autres peuples tant et si bien que selon eux ils n'auront pas vraiment à rendre de
comptes dans l'Au-delà (3 : 24). Comme l'indique le Coran ailleurs (2 : 94-96), ce sont eux qui se
montrent, parmi les hommes, les plus avides de la vie présente.
9 (a). Ô vous qui croyez ! Quand on vous appelle à la prière du Vendredi, accourrez à
l'invocation d'Allah, interrompez tout négoce. Cela est meilleur pour vous, si vous saviez : d'une
8. Dis : « L a mort que vous fuyez va
certes vous rejoindre. Vous serez ensuite
ramenés à Celui Qui connaît parfaitement
ce qui est caché et ce qui est apparent. E t Il
vous informera de ce que vous faisiez ».
SECTION 2:
9. Ô vous qui croyez ! Quand on vous
appelle à la prière du Vendredi,
accourrez à l'invocation d'Allah,
interrompez tout négoce. Cela est
meilleur pour vous, si vous saviez.
10. Et lorsque la prière est achevée,

dispersez-vous sur la terre et
recherchez la grâce d'Allah et invoquez
souvent le nom d’Allah afin que vous
réussissiez.
discussion portant sur le formalisme des Juifs, les versets suivants glissent tout naturellement au
Sabbat Musulman, le Vendredi, qui se distingue seulement par le souvenir d'Allah à l'occasion
de la prière en congrégation, sans être d'ailleurs frappé d'interdits et désapprouvant d'autant l'arrêt des
activités le Vendredi comme le montrent les lignes ci-après.
9 (b). Quand on vous appelle à la prière du Vendredi : l'appel à la prière en congrégation le

Vendredi (à la place de la prière de l'après-midi : Zohar) était « l'Azane », l'invitation habituelle
délivrée, à l'époque du Prophète , quelque temps avant le « K hotba » ou sermon qui était suivi
de la prière. Après l'Azane, il y avait un battement pour permettre aux croyants de se rendre à la
mosquée et d'offrir leurs prières individuelles, les sunnas, avant que le Prophète ne
commençât son sermon ou « K hotba ». L e fait d'accourir à l'invocation d'Allah ne veut pas à
proprement parler dire courir ou se précipiter ou un excès de vitesse des véhicules. Cela signifie
simplement l'interruption du travail et autres occupations afin de s'apprêter pour aller à la mosquée (ce
qui inclut se doucher et revêtir des vêtements propres) puis de s'y rendre à temps pour le sermon.
Durant le califat d'Osman , suite à une délibération avec les Compagnons, un second Azane,
plus tôt celui-ci, fut introduit et il est recommandé d'arriver à la mosquée lors du premier appel à la
prière ou pratiquement après et indispensable avant le deuxième qui de nos jours précède
immédiatement le sermon. L es voyageurs, les malades et les femmes sont exemptés de la prière du
Vendredi.
10. Et lorsque la prière est achevée … recherchez la grâce d'Allah : comme on peut le constater, il
n'y a pas, en dehors du sermon et de la prière, d'arrêts (ou interdits) le Vendredi à l'inverse du Sabbat
juif. Par souci de commodité, beaucoup d'E tats Musulmans observe le Vendredi comme jour férié
hebdomadaire bien qu'il n'y ait aucune obligation religieuse à cet effet.
11. Mais quand ils entrevoient la possibilité d'un commerce ou d'un divertissement, ils s'y
précipitent … « Ce qui se trouve auprès d'Allah est meilleur que le divertissement et le négoce » :
il advint que, quelque temps après son émigration, le Prophète était en train de délivrer le
sermon du Vendredi à Médine lorsque arriva une caravane de céréales, annoncée par la sonnerie de
11. Mais quand ils entrevoient la
possibilité d'un commerce ou d'un
divertissement, ils s'y précipitent et te
laissent debout. Dis : « Ce qui se trouve
auprès d'Allah est meilleur que le
divertissement et le négoce. Allah est le
meilleur dispensateur.
trompettes et ce son perturba la congrégation (au bord de la famine à cette époque). L a plupart des
fidèles se précipitèrent pour jeter un œil et se procurer une quantité de céréales en pensant qu'ils
pourraient revenir avant que la prière ne commençât. L a prière du Vendredi avait en ce temps lieu
avant le sermon. Or, seulement douze fidèles restèrent à leurs places et parmi eux les quatre futurs
califes. Sur quoi, ce verset fut révélé pour rappeler aux Musulmans que le commerce et les
divertissements font partie des illusions de cette vie éphémère. Suite à cette réprimande, les
Compagnons se montrèrent très consciencieux à ce sujet et correspondirent à l'image, donnée à la
sourate 24 - verset 37, d'hommes que ni les occupations ni le commerce ne détournent du souvenir
d'Allah .
Le Rang 263 61. As Saff
61. AS SAFF
(Le Rang)
SECTION 1:

sur la terre glorifient Allah. Il est le Tout
Puissant, le Sage.
2. Ô vous qui croyez ! Pourquoi dites-

vous ce que vous ne faites pas ?
3. C'est une grande abomination
auprès d'Allah de dire ce que vous ne
faites pas.
4. Allah aime ceux qui combattent
dans Son chemin en rangs serrés
comme un édifice scellé avec du plomb.
2, 3. Ô vous qui croyez ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? C'est une grande
abomination auprès d'Allah de dire ce que vous ne faites pas : il advint que des Musulmans,
discutant entre eux, disaient combien ils aimeraient se concilier la grâce d'Allah si seulement ils
en possédaient la clé. Ce verset fut révélé à cette occasion avertissant de ne pas avoir des visées
ambitieuses ou alors de s'en montrer à la hauteur. L e verset suivant, comme pour mettre au défi les
ambitions des croyants, déclare à point nommé que le moyen le plus sûr de gagner l'agrément d'Allah
consiste à combattre pour Sa cause. Cependant, lorsque la Djihad fut, en de nombreuses
occasions déclarée obligatoire, les caractères timorés d'entre les Musulmans reculèrent devant le
risque de sacrifier leurs vies au combat. Voir 3 :143 en connexion avec la bataille de Ouhoud.
4. Allah aime ceux qui combattent dans Son chemin en rangs serrés comme un édifice scellé avec
du plomb : voici venir le test pour le momine (croyant) de rang supérieur, celui dont l'âme est
quasiment vierge de fausseté et de prétention si bien qu'il défend courageusement la cause d'Allah
, en combattant s'il le faut jusqu'à ce que mort s'en suive. A bien réfléchir, la personne sournoise,
aveugle, faisant grand cas de la projection de soi-même tout en craignant l'opinion publique, en
5. E t quand Moïse dit à son peuple : « Ô
mon peuple ! Pourquoi me maltraitez-
vous alors que vous savez très bien que je
suis le Messager d’ Allah envoyé vers
vous ? ». Lorsqu'ils dévièrent, Allah fit
dévier leurs cœurs et Allah ne guide
point le peuple pervers.
6. Jésus, fils de Marie, dit : « Ô Enfants

d'Israël ! Je suis en vérité le Messager
d’Allah envoyé à vous pour confirmer
ce qui, dans la Tora, existait avant moi
et pour vous annoncer la bonne
nouvelle d'un Messager qui viendra
après moi dont le nom sera « Ahmed ».
somme celui ou celle dont les actes contredisent les paroles, ne se risquera en aucune manière dans la
voie d'Allah .
5. Lorsqu'ils dévièrent, Allah fit dévier leurs cœurs et Allah ne guide point le peuple pervers : en
règle générale, la méchanceté durcit le cœur au point que le pécheur perd graduellement sa capacité de
percevoir ou d'accepter la V érité.
6 (a). Jésus, fils de Marie, dit : « Ô Enfants d'Israël ! … d'un Messager qui viendra après moi dont
le nom sera « Ahmed » : 'Issa/Jésus , bien qu'étant un messager d'Allah , n'était pas porteur
d'une Charia indépendante c'est-à-dire d'une nouvelle révélation divine. Il déclare ici qu'il est venu
confirmer la Charia de Moussa , la Torah, impliquant par là l'épuration des modifications humaines
et des interprétations restrictives pour en dégager et prêcher son message fondamental.
Note : il y a de nombreuses traditions qui rapportent que le Prophète a déclaré que « Ahmed »
était aussi son nom, bien qu'il soit en général fait référence à son nom principal « Mohammed » qui
signifie littéralement « le très louangé » tandis que « Ahmed » a presque la même signification quoique
légèrement nuancée, à savoir « le louangé ». Dès lors que le Coran révèle que 'Issa a prédit
l'avènement du Saint Prophète , les croyants ne devront pas s'étonner que la Bible, même
dans la version tripatouillée et mutilée qui subsiste à l'heure actuelle, contienne à vrai dire cette
prophétie. E n fait, il existe des preuves, dans la Bible ainsi qu'ailleurs, qui viennent étayer la révélation
coranique et qui font l'objet d'un examen ci-après dans le but d'un intérêt intellectuel. Dès l'abord, on
trouve la promesse faite par Allah à Moussa au chapitre 18 du Deutéronome : « L e
Seigneur, ton Dieu … Je susciterai du milieu de leurs frères un Prophète comme toi, Je mettrai Mes
paroles dans sa bouche et il leur dira ce que Je lui commanderai … ». L es termes « du milieu de leurs
frères » indiquent sans l'ombre d'un doute un peuple issu de la même origine que les Bani Israël, ce qui
exclut leurs tribus ou leurs branches. Cette prophétie pointe vers un prophète qu'on ne peut pas ignorer
à plus forte raison que de nombreux prophètes furent envoyés aux Bani Israël entre Moussa et
'Issa . L e seul peuple susceptible d'être les frères des Bani Israël était les Arabes, descendants
d'Ismaël , le premier fils d'Ibrahim tandis que les Juifs représentaient la branche cadette
issue d'Isaac , le frère d'Ismaël . L es Juifs n'ignoraient nullement leur origine commune avec
les Arabes et force est de constater que le seul prophète jamais suscité parmi la descendance d'Ismaïl
, fut le Saint Prophète . L a seconde expression de la prophétie biblique « comme toi »
augure du reste une similitude spirituelle entre les deux Prophètes, c'est-à-dire Moussa et le Saint
Prophète Mohammed en cela qu'ils furent des prophètes éminents qui promulguèrent une
Charia, la Charia Islamique faisant autorité, elle remplace et annule de facto la précédente. Il est
évident que lorsque 'Issa déclare qu'il est venu pour confirmer la Torah, cela implique également
la prophétie du Deutéronome figurant ci-dessus. E n ce qui concerne les prédictions faites par 'Issa
lui-même dans le Nouveau Testament et relatives à la venue du grand Prophète qu'il annonce,
elles figurent aux chapitres 14-16 de l'E vangile selon Saint Jean. Au préalable, il faut noter qu'à
l'époque, les Juifs étaient toujours dans l'expectative de l'avènement du prophète signalé dans le
Deutéronome. L orsque Yahya (Jean le Baptiste) les évangélisait et leur administrait le baptême,
ils l'interrogeaient pour savoir s'il était l'un des trois prophètes attendus : le Christ, E lie ou bien ce «
Prophète ». Yahya niait être l'un d'entre eux (Jean, Ch. 1-20 : 21). Dans Jean, Ch. 14, 'Issa
promet à ses disciples : « Je prierai le Père et Il vous donnera un autre Consolateur pour qu'il
demeure avec vous à tout jamais, l'E sprit de V érité … », versets 16-17. Puis « L e Consolateur, qui est
l'E sprit Saint, et que le Père enverra en mon nom, il vous enseignera toutes choses et rappellera toute
chose à votre souvenir … (verset 26) et encore « pour que le prince du monde vienne ». E nsuite au
chapitre 15, verset 26 : « E t quand le Consolateur viendra, que je vous enverrai du Père, l'E sprit de
vérité, qui procède du Père, il témoignera de moi ». Finalement au chapitre 16, versets 7-13 (ces
citations sont tirées d'un long sermon aux disciples) : « Il est opportun que je parte, car si je ne pars pas,
le Consolateur ne viendra pas à vous mais si je vous quitte, je vous l'enverrai. E t quand il vient, il
réprouvera le monde du péché, … j'ai beaucoup de choses à vous dire mais vous ne pouvez les
entendre maintenant. L orsqu'il, l'E sprit de vérité, vient, il vous guidera vers la vérité car il ne parlera
pas de lui-même mais il dira ce qu'il entendra et il vous montrera les choses à venir ». L es exégètes
Musulmans ont analysé ces passages et centré leur attention sur le mot « Consolateur » qui apparaît
quatre fois et représente la transcription du mot grec Paraklètos. Ce terme est pour ainsi dire
insaisissable et a donné du fil à retordre aux traducteurs de la Bible du grec au latin. Origène (un des
premiers auteurs chrétiens) l'a rendu par « Consolateur » ainsi que par « Condescendant », les deux
traductions ayant essuyé un rejet de la part des autres exégètes. D'aucuns interprètes ont tenté d'établir
un rapprochement avec « E nseignant », toutefois éloigné du terme grec. Tertullien et Augustin ont
opté pour « Défenseur » tandis que d'autres ont essayé « Assistant ou Adjoint » et « Celui qui consolide
». Finalement, un consensus semble s'être difficilement dégagé en faveur de « Consolateur », ce qui ne
cadre pas vraiment avec les paroles de 'Issa . L e fait de qualifier la personne prédite un « autre »
Consolateur, comme dans Jean 14-26, revient à décrire 'Issa lui-même en tant que Consolateur
alors qu'il n'existe aucune autre description de la sorte dans les E vangiles. Ce dont il est question, c'est
d'un prophète à part entière, un prophète illustre qui vient avec majesté « le prince du monde », une
présence ni tendre ni réconfortante (Jean 16 : 12), censurant le mal dans le monde et avançant
magistralement une religion qui demeurera à jamais (Jean 14 : 15). D'ailleurs, l'idée maîtresse de la
promesse de 'Issa consiste en son départ imminent mais que celui qui viendra après lui achèvera
sa mission et établira fermement la révélation de Dieu sur la terre. Aussi le fait d'attribuer à un
prophète dominant et faisant autorité le simple épithète de « Consolateur » dénonce une erreur patente.
Il ressort clairement que cette transcription vague et nébuleuse de « Paraklétos » mettait mal à l'aise les
scribes et traducteurs de la Bible à partir du grec vu que les quatre fois où elle se rencontre, elle est
suivie par un terme explicatif et familier « l'E sprit de vérité » ou « l'E sprit Saint » dont les trois
premiers ont été manifestement interpolés dans le texte. L es auteurs Musulmans ont débattu que
l'incohérent « Paraklètos » n'était qu'un palliatif, (les premiers manuscrits grecs de la Bible datent
environ du 4e siècle ap. J-C, d'où un intervalle suffisant et fournissant matière à l'erreur ainsi qu'à des
modifications délibérées), le mot original apparaissant sous la forme « Periklutos » dont la
signification « le louangé » concorde avec son équivalent arabe « Mohammed » ou « Ahmed ». Pour
conclure cet examen, lorsque le premier groupe de Musulmans émigra en Abyssinie (E thiopie), le roi
chrétien, le Négus, leur demanda de lui réciter le Coran. L 'un d'eux récita la sourate 19 (Marie) et il
déclara que 'Issa/Jésus n'était qu'un homme dont la description s'accordait en tous points avec
celle de cette sourate. Il ajouta du reste que Mohammed était bien le Prophète annoncé par
'Issa . E n ce qui concerne le Musulman, cette tradition, de source fiable, constitue un
commentaire suffisant du verset coranique en cela que 'Issa a non seulement prédit l'avènement
du Saint Prophète mais que sa prédiction trouva son écho chez des Chrétiens cultivés et
sensés à une époque antérieure à la corruption de leurs textes sacrés et réflexions sur ces questions.
Mais lorsque celui-ci vint à eux avec des
preuves évidentes, ils dirent : « Voilà
une magie manifeste ».
7. Qui donc est plus injuste que celui

qui forge un mensonge contre Allah
alors qu'il est appelé à l'Islam. E t Allah
ne guide pas les gens injustes.
8. Ils veulent éteindre de leurs bouches la

lumière d’ Allah mais Allah parachèvera
Sa lumière en dépit de l’ aversion des
incrédules.
9. C’ est L ui Qui a envoyé Son Messager

avec la Direction et la Religion vraie pour
la placer au-dessus de toute autre religion
en dépit de l’ aversion des polythéistes.
SECTION 2:
10. Ô vous qui croyez ! Vous

indiquerai-je un commerce qui vous
sauvera d’un châtiment douloureux ?
11. Vous croyez en Allah et en Son

6 (b). Mais lorsque celui-ci vint à eux avec des preuves évidentes, ils dirent : « Voilà une magie
manifeste » : il peut s'agir à la fois de 'Issa et du Saint Prophète cependant plus
vraisemblablement de 'Issa et ses prodiges que les Bani Israël rejetèrent.
7. Qui donc est plus injuste que celui qui forge un mensonge contre Allah alors qu'il est appelé à
l'Islam : la plus grande injustice qu'ils commirent fut de dénaturer et de falsifier les textes sacrés afin
de les assortir à leurs vils désirs.
10, 11. Ô vous qui croyez ! Vous indiquerai-je un commerce … c'est préférable pour vous, si
vous saviez : le Dine ou religion d'Allah l'emportera inévitablement. Il revient par conséquent
aux croyants d'adhérer étroitement à la foi et de lutter dans la voie d'Allah avec, entre autres,
leurs vies, leurs richesses et leurs énergies. Ce qui représente un marché profitable. L es matérialistes
investissent dans des affaires d'ordre temporel dans l'espoir d'accroître les biens et la prospérité.
Tandis que les croyants sincères investissent leurs vies, leurs possessions et leurs forces dans la
religion d'Allah en vue de moissonner les récompenses dans l'Au-delà. E t il n'y a pas bien sûr de
plus grande récompense.
14. Nous avons soutenu contre leurs ennemis ceux qui croyaient et ils triomphèrent : après
l'avènement de 'Issa , se forma d'entre ses adeptes un groupe réduit qui se conformait fidèlement à
la religion purement monothéiste qu'il prêcha. L es autres suivirent une croyance idolâtre en divinisant
'Issa sous une forme ou l'autre. Quant aux Juifs, ils le rejetèrent d'emblée. Des tensions
Messager et vous combattez avec vos
biens et vos personnes dans le chemin
d’Allah, c'est préférable pour vous, si
vous saviez !
12. Il vous pardonnera vos péchés et

vous fera entrer dans des Jardins sous
lesquels coulent les ruisseaux et dans des
demeures agréables dans les Jardins
d’ E den. Voilà l’ énorme succès.
13. E t Il vous accordera autre chose

encore que vous aimez bien : un secours
venant d’ Allah et une victoire prochaine.
E t annonce la bonne nouvelle aux
croyants.
14. Ô vous qui croyez ! Soyez les

auxiliaires d’ Allah à l’ instar de Jésus, fils
de Marie, qui dit aux apôtres : « Qui sont
mes alliés dans la voie d’ Allah ? ». Ils
répondirent : « Nous sommes les alliés
d’ Allah ». Un groupe des E nfants d’ Israël
crut tandis qu’ un groupe fut incrédule.
Nous avons soutenu contre leurs
ennemis ceux qui croyaient et ils
triomphèrent.
permanentes déchiraient les Chrétiens croyants et non croyants, allant des joutes oratoires aux conflits
armés. Allah accorda en définitive la prédominance aux croyants sur les incroyants.

080 - Sourate - Abasa (20 Files Merged)

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Il s’est renfrogné 354 80.

(Sourate mecquoise, 42 versets, 1 section)

1. Il s’ est renfrogné et il s’ est détourné

2. parce que l’aveugle est venu à lui.

3. Que sais-tu s’ il ne s’ est pas purifié

4. ou s’ il n’ a pas réfléchi de telle sorte

5. Quant à celui qui se complaît dans

8. E t quant à celui qui vient à toi avec

11. N’agis plus ainsi ! Ceci est en vérité

12. Que quiconque le veut s’en

14. exaltées et purifiées

15. entre les mains de scribes

Ibn Oum-e-Maktoum eut l'honneur de porter, revêtu d'une armure, l'étendard de

17. Que l’ homme périsse ! Quel ingrat !

18. De quoi Allah l’ a-t-Il créé ?

19. D’ une goutte de sperme Il l’ a créé et

20. Puis Il lui facilite le chemin.

21. Il le fait mourir et le met au tombeau.

22. Puis, Il le ressuscitera quand Il le

24. Que l ’ homme consi dère sa

25. C’ est Nous Qui versons l’ eau avec

27. et en faisons sortir des céréales,

28. des vignes et des légumes,

29. des oliviers et des palmiers,

31. et des fruits et des pâturages

32. dont vous jouissez vous et vos

33. L orsque viendra le Fracas

34. le Jour où l’ homme fuira son frère,

36. son épouse et ses enfants.

37. A chacun d'entre eux, ce Jour-là,

38. Ce Jour-là, des visages seront

40. Ce Jour-là, des visages seront

41. enveloppés de ténèbres.

42. Tels sont les incrédules et les

(Sourate mecquoise, 75 versets, 10 sections)

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux,

1. Par ceux qui arrachent violemment.

2. Par ceux qui recueillent avec

3. Et par ceux qui voguent librement.

4. Par ceux qui s’avancent les premiers

6. Le Jour où au premier son

8. L es cœurs, ce Jour-là, seront agités

9. et les regards baissés.

10. Ils diront : « Serons-nous ramenés à

12. Ils disent : « Ce sera alors un retour

13. Il n’ y aura qu’ un seul cri

14. et voilà qu’ ils seront à la surface de la

15. L’histoire de Moïse ne t’est-elle

16. Quand son Seigneur l’ appela dans la

18. Dis-lui : « E s-tu prêt à te purifier ?

20. Puis il lui montra le grand miracle.

21. Mais il cria au mensonge et désobéit

22. et tourna ensuite précitamment le

26. Il y a certes un enseignement pour

31. et Il en a fait surgir son eau et ses

33. pour votre bien et celui de vos

34. Puis quand se produira le grand

35. le Jour où l’ homme se souviendra de

37. Pour celui qui se sera révolté

38. et aura préféré la vie de ce monde

39. l’ E nfer sera son refuge.

40. E t pour celui qui aura redouté de

41. le Paradis sera alors son refuge.