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La libert
Terme qui a plus de valeur que de sens, disait Valry. Quon se batte pour la libert, et quon
aspire plus de libert, ne signifie pas du tout que la libert ne soit quune valeur, sans
contenu de ralit, ni que le terme nait quun sens vague.
Quand un peuple opprim se bat contre une dictature ou une tyrannie, il ne se bat pas pour un
fantasme, mais pour des ralits bien concrtes (la libert de sexprimer, la libert de circuler,
etc.) dont il sent cruellement le manque. De mme, celui ou celle qui doit prendre une
dcision grave, qui mesure la responsabilit que sa dcision engage - dcision de mener un
combat politique, de refuser de prendre les armes, dcision de vivre avec la personne quon
aime, dcision de divorcer, davorter, de suivre tel traitement plutt quun autre pour son
enfant malade ou accident, etc. - celui-l fait lexprience de la libert.
La libert nest donc pas une notion vague, mais une ralit susceptible d'tre concrtement
vcue. Et la dfinir permet de mieux saisir les enjeux de nos choix, de nos combats, la porte
de nos lchets aussi, et enfin, peut-tre, le prix de notre existence.
Voici comment rpondre ces questions travers six citations de grands auteurs que vous
pouvez apprendre et que nous vous expliquons :
Citation n1 : Lindiffrence est le plus bas degr de la libert. Descartes
Citation n2 : Telle est cette libert humaine que tous les hommes se vantent davoir
et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs dsirs et ignorants des
causes qui les dterminent. Spinoza
Citation n3 : La libert est obissance la loi quon sest prescrite . Rousseau
Citation n4 : Les Lumires cest la sortie de lhomme hors de ltat de tutelle dont il
est lui-mme responsable. Ltat de tutelle est lincapacit se servir de son entendement
sans la conduite dun autre. Kant
Citation n5 : Tu dois, donc tu peux. Kant
Citation n6 : Je choisis non mon tre, mais manire dtre. Sartre
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Citation n2 : Telle est cette libert humaine que tous les hommes se vantent
davoir et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs dsirs et
ignorants des causes qui les dterminent. Spinoza
Descartes affirme que lexprience de la volont me fait dcouvrir ce qutait la libert. Or
Spinoza fait remarquer, prcisment, quon fait aussi lexprience de notre absence de
volont, et en ce sens de notre absence de libert. Souvent les hommes voient le meilleur et
font le pire; ils se croient libres cependant - dit Spinoza. A quoi tient alors cette dfaillance
de notre volont ? A lignorance de ce qui nous amne faire le pire, quand on voit le
meilleur. Descartes disait quon tait dautant plus libre quon savait ce quon devait vouloir.
Mais ne peut-on pas vouloir le mal, tout en voyant ce qui est bien ? Si on distingue, comme le
fait Descartes, la volont (la facult de choisir) de lentendement (de la facult de connatre ce
qui est vrai ou faux, bon ou mal), alors on peut trs bien concevoir, dans labsolu, quon
puisse savoir ce qui est vrai ou bon, tout en choisissant daffirmer ce qui est faux ou de faire
ce qui est mal Il nous est toujours permis de nous empcher de poursuivre un bien qui nous
est clairement connu, ou dadmettre une vrit vidente, pourvu seulement que nous pensions
que cest un bien de tmoigner par l notre libre arbitre . (Lettre au Pre Mesland, de fvrier
1645)
Spinoza nie que la volont puisse tre libre, puisse ne pas tre dtermine par une cause (autre
que laffirmation delle-mme). Mais nous ne connaissons pas ncessairement ce qui nous
dtermine vouloir ceci plutt que cela. Si je fais le pire, tout en voyant le meilleur, cest que
je ne parviens pas matriser mes dsirs, pour des raisons que jignore. Pensons au joueur ou
au drogu qui sait quil ne doit pas se remettre jouer ou boire, mais qui ne peut aller contre
son dsir... La passion consiste prcisment subir des dsirs comme on subit une maladie.
Tout comme on gurit une maladie en en connaissant les causes, on gurit une passion en en
connaissant les causes. Une passion cesse dtre une passion, sitt que nous en formons une
ide claire et distincte dit Spinoza. (Ethique IV, prop. 3). Lignorance accompagne et nourrit
la passion, par exemple une haine (songeons lantismitisme ou au racisme). Plus on slve
une connaissance rationnelle de toute chose, de notre conduite comme de celle dautrui, plus
alors on est en accord avec la raison dautrui, et plus on est enclin agir de concert avec lui, et
moins on subit sa violence et sa haine (comme on subit ses propres passions haineuses) : plus
on est libre. La libert ne rside pas dans un pouvoir illusoire de la volont, mais dans le
pouvoir que donne la connaissance.
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La contingence dsigne ce qui peut exister ou non, sans impliquer contradiction (la
contradiction logique suppose deux propositions qui s'excluent mutuellement). Inversement,
ce qui est ncessaire ne peut pas ne pas tre. Par exemple, il est contingent que Descartes soit
n en France parce qu'il pouvait fort bien natre dans un autre pays.
En revanche, il tait ncessaire qu'il naisse un endroit seulement puisqu'il serait
contradictoire d'affirmer qu'il est venu au monde la fois en Hollande et en Touraine. La
possibilit quant elle renvoie ce qui n'est pas actuellement mais dont l'existence est
parfaitement concevable.
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