Dissiper l'Equivoque [Shubuht] dans le Monothisme [Tawhid]

De Sheikh al Islm Mouhammad ibn AbdilWahhab

Titre en arabe : Kashf ash-shubuhat

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Sache - Que la misricorde d'Allah soit sur toi - que le monothisme signifie : la vocation du culte exclusivement Allah Seul ; le monothisme est la religion de tous les Messagers envoys par Allah Ses serviteurs. Le premier messager fut Nuh (No) . Il fut envoy aux siens lorsque les hommes pieux Wadd, Souwa, Yaghouth, Yauk et Nasr furent adors aprs leurs morts. Le dernier messager fut Muhammad qui brisa les images de ces lus. Il fut envoy des gens qui pratiquaient le culte, accomplissaient le plerinage la demeure sacre, faisaient la charit et ne cessaient d'voquer Allah. Cependant, ces gens prenaient des cratures pour intercder et intervenir en leur faveur auprs d'Allah. Ils disaient : Nous voulons nous rapprocher d'Allah et nous dsirons leur intercession auprs de Lui comme font les anges, 'Is (Jsus), Maryam (Marie) et d'autres personnes pieuses. Allah envoya alors Muhammad pour renouveler la religion de leur pre Ibrahim et les informer que le rapprochement d'Allah et la croyance pure en lui sont un devoir envers Lui, mais que personne ne peut servir de mdiateur entre la crature et Allah mme un ange proche ou un Messager envoy et encore moins d'autres tres. A part cela, ces associateurs reconnaissaient et tmoignaient qu'Allah tait le Crateur, Seul sans associ, le Pourvoyeur, L'octroyant de la vie et la mort et Lui seul le Rgisseur de tout. Les sept cieux et tout ce qui se trouve au milieu, les sept terres et ce qu'elles contiennent sont tous les serviteurs d'Allah et sous Sa disposition et Son contrle. Si tu veux la preuve propos de ces associateurs qui reconnaissaient tout cela et que le Messager combattit lis donc les propos d'Allah :

Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui dtient l'oue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout ? Ils diront : Allah. Dis alors : Ne Le craignez-vous donc pas ?
[Sourate 10 Yonous, v.31] Il dit aussi :

Dis : A qui appartient la terre et ceux qui y sont, si vous savez ? Ils diront : A Allah. Dis : Ne vous souvenez-vous donc pas ? Dis : Qui est le Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trne sublime? Ils diront : [Ils appartiennent] Allah. Dis : Ne craignez-vous donc pas? Dis : Qui dtient dans sa Main la royaut absolue de toute chose, et qui protge et n'a pas besoin d'tre protg ? [Dites-le] si vous le savez ! Ils diront : Allah. Dis : Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels ?
[Sourate 23 Al-Mou'minon, v.84-89]

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Une fois que tu es sr qu'ils admettaient tout cela et que cette reconnaissance nest pas le monothisme auquel le Messager d'Allah les appela, tu sauras alors que le monothisme qu'ils nirent est le monothisme de culte que les polythistes de notre temps appellent la croyance. Ils adoraient Allah jour et nuit, certains parmi eux imploraient les anges d'intercder pour eux auprs d'Allah pour leur pit et pour leur rapprochement auprs d'Allah. Ils imploraient aussi les hommes pieux tel que Al-Lt ou un Prophte tel que Jsus. Quand tu sauras cela, tu sauras que le Messager d'Allah polythisme et les appela se dvouer Allah Seul. Allah dit : les combattit pour ce

N'y invoquez donc personne avec Allah.

[Sourate 72 Al-Djinn, v.18]

A Lui l'appel de la Vrit ! Ceux qu'ils invoquent en dehors de Lui ne leur rpondent d'aucune faon
[Sourate 13 Ar-Ra`d, v.14]

Si tu es conscient que le Messager d'Allah les combattit afin que l'imploration, les vux, le sacrifice, l'invocation et tout genre de culte soient exclusifs Allah ; Et si tu comprends que la reconnaissance par son peuple du monothisme ne les qualifiaient pas en eux-mme devenir musulman, car leur rapprochement d'Allah travers l'intercession des anges, des prophtes et des hommes pieux fut la cause de la lutte qu'il mena contre eux et leurs biens, alors tu sauras que le monothisme auquel les Messagers appelrent et que les polythistes refusrent tait celui signifi par l'expression : II n'y nulle divinit autre qu'Allah / l ilha illa Llah. Pour ces gens l, Dieu est celui auquel ils s'orientaient pour leurs affaires qu'il fut un souverain; un prophte, un aim d'Allah, un arbre, une tombe ou un gnie. Ils n'ignoraient pas que c'tait Allah le Crateur, le Pourvoyeur et le Souverain. Ils savaient que ces attributs taient du domaine exclusif d'Allah, mais ils entendaient par Dieu, ce que le polythiste de notre temps entend par le terme "matre". Le Prophte leur fut envoy pour les appeler au monothisme exprim par l'expression il n'y a nulle divinit autre qu'Allah / l ilha illa Llah , qui doit tre comprise selon le sens et non le terme. Les infidles ignorants savaient que le sens voulu par le Prophte tait l'exclusivit du culte Allah l'Unique. Ils savaient qu'il leur demandait de renier le culte de toute autre crature. Quand il leur dit Dites: II n'y a nulle divinit autre qu'Allah ; ils rpondirent :

Rduira-t-il les Alihah (divinits) un Seul Dieu? Voil une chose vraiment tonnante
[Sourate 38 Sd, v.5] Si tu es conscient que les infidles ignorants savent cela, tu seras alors tonn de savoir qu'il y a des gens qui prtendent tre musulmans et ne savent mme pas expliquer le sens du mot
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Islam de ce que les infidles ignorants savaient. Ils croient qu'il leur suffit de prononcer l'expression du monothisme sans conviction et sans mme comprendre leur sens. Les plus intelligents parmi eux estiment que seul Allah cre et pourvoit et que seul Allah dispose de tout, alors ceux-l nous disons il n'y a aucun bien dans un homme si les ignorants parmi les infidles savent plus que lui que ceci implique l'expression qu'il n'y a nulle divinit autre qu'Allah. Si tu es bien conscient de ce que je viens de citer et du polythisme duquel Allah dit :

Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associ

(dans Son adoration, Sa loi, Son amour...). A part cela, II pardonne

[tout autre pch] qui II veut. Mais quiconque donne Allah quelque associ commet un norme [et impardonnable] pch
[Sourate 4 An-Nis', v.8] Si tu es conscient de la religion d'Allah pour laquelle Il envoya des Messagers, si tu sais qu'Il n'accepte aucune religion part la Sienne et conscient de l'tat d'ignorance dans lequel se trouvent dsormais les gens, tu en tireras deux avantages. Le premier : La rjouissance des grces d'Allah et de Sa misricorde. Allah dit :

Dis : [Ceci (le Qour'n) provient] de la grce d'Allah et de Sa misricorde ; Voil de quoi ils devraient se rjouir. C'est bien mieux que tout ce qu'ils amassent
[Sourate 10 Yonous, v.58] La grande peur te bnficiera galement, car si tu sais que l'homme peut devenir mcrant par la simple prononciation d'un mot mme par ignorance, cette dernire ne lui servira pas de prtexte. Il peut galement le prononcer en estimant qu'il le rapproche d'Allah, comme cela fut le cas des polythistes, en particulier si Allah t'inspire l'histoire du peuple de Mousa (Mose) malgr le savoir qu'il dtenait.

Dsigne-nous un Ilh (divinit) semblable leurs lihah (divinits)

[Sourate 7 Al-'A`rf, v.138]. Alors grandes seront tes prcaution et ta peur, qui t'inciteront te dfaire de ces gens-l et de leurs semblables. Sache qu'Allah, de par Sa sagesse, n'envoya aucun prophte appelant au monothisme sans qu'Il ne lui fasse des ennemis. Allah dit :

Ainsi, chaque prophte avons-Nous assign un ennemi : des Chaytin (diables) d'entre les hommes et les djinns, qui s'inspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolives
[Sourate 6 Al-'An`m, v.112]

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Les ennemis du monothisme peuvent disposer de grand nombre de sciences, d'ouvrages et d'arguments. C'est ce que tmoigne le verset suivant :

Lorsque leurs messagers leur apportaient les preuves videntes, ils exultaient des connaissances qu'ils avaient
[Sourate 40 Ghfir, v.83] Si tu sais cela et tu sais aussi que le chemin qui mne vers Allah est jonch d'ennemis disposant de facults de langage, de sciences et d'argumentation, il sera alors de ton devoir d'apprendre de la religion d'Allah tout ce qui te servira d'arme pour combattre ces diables dont le chef (Iblis/Satan) dit Son Seigneur le Tout-Puissant :

Je m'assoirai assurment [pour eux] en travers de Ton droit chemin puis, je les assaillerai de devant, de derrire, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plupart, Tu ne les trouveras pas reconnaissants
[Sourate 7 Al-'A`rf, v.16,17]

Mais si tu t'adresses Allah et coutes bien Ses preuves et Ses arguments, tu ne dois pas avoir peur ou tre angoiss :

Car la ruse du Chaytn est, certes faible

[Sourate 4 An-Nis', v.76] Le monothiste ordinaire peut battre un millier de ces savants polythistes. Allah dit :

Et que Nos soldats auront le dessus

[Sourate 37 As-Sfft, v.173] Les soldats d'Allah prendront le dessus par la preuve et le verbe autant qu'ils prendront le dessus par l'pe. La seule crainte pour le monothiste est d'emprunter le chemin sans qu'il ne soit arm, alors qu'Allah nous a pourvus de Son livre lequel est :

Un expos explicite de toute chose, ainsi qu'un guide, une grce et une bonne annonce aux Musulmans
[Sourate 16 An-Nahl, v.89] Tout argument expos par un gar trouve sa rponse et sa rfutation dans le Coran. Allah dit :

Ils ne t'apporteront aucune parabole, sans que Nous ne t'apportions la vrit avec la meilleure interprtation
[Sourate 25 Al-Fourqn, v.33]
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Certains exgtes disent que ce verset est valable de manire gnrale contre tout argument nonc par les gars jusqu'au jour de la rsurrection. Je vous cite ici quelques instances de ce qu'Allah a mentionn en rponse aux arguments des polythistes de notre poque. L'argumentation contre ces gens-l se fait par deux manires: sommaire et dtaille. L'argumentation sommaire est la plus importante, la plus bnfique et la plus utile pour celui qui la comprend bien. Allah dit cet effet :

C'est Lui qui a fait descendre sur toi ( Muhammad) le Livre [Le Qour'n] : il s'y trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prter d'interprtations diverses. Les gens, donc, qui ont au cur une inclination vers l'garement, mettent l'accent sur les versets quivoque cherchant la Fitnah (dissension) en essayant de leur trouver une interprtation
[Sourate 3 'Ali-`Imrn, v.7] Le Messager dAllah a dit :

Quand vous verrez ceux qui suivent les versets quivoque, ceux-l sont ceux quAllah a dsign ; prenez-en garde.
Rapport par Al Boukhari No. 4547 (Fath Al-Bri) et par Muslim No. 2665

En exemple cela les polythistes vous diront :

En vrit, les Awliy (bien-aims) d'Allah seront l'abri de toute crainte, et ils ne seront point affligs
[Sourate 10 Yonous, v.62] Et que l'intercession est un fait juste, car les Prophtes ont un statut particulier auprs d'Allah. Ils peuvent aussi voquer des propos du Prophte et les interprter de manire leur donner un sens erron qui chappe votre comprhension, alors dites qu'Allah dit dans Son Livre que ceux qui ont au cur une inclination vers l'garement, abandonnent ce qui est vident et mettent l'accent sur les textes quivoque. J'ai cit plus haut que les polythistes reconnaissent la divinit d'Allah, mais croient en mme temps que les anges, les prophtes et les bien-aims d'Allah puissent leur servir de mdiateurs en disant : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah [Sourate 10 Yonous, v.18] Dites que ce fait est vident que personne ne peut contredire ou en changer le sens ; ce que vous voquez polythistes! Des textes coraniques ou du Hadith du Prophte chappent ma comprhension, mais j'affirme que les propos d'Allah ne peuvent en aucun cas se contredire, que les propos du Prophte ne peuvent tre diffrents de ceux d'Allah le Tout-Puissant, alors ne les prenez pas la lgre, car Allah dit :
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Mais [ce privilge] n'est donn qu' ceux qui endurent et il n'est donn qu'au possesseur d'une grce infinie
[Sourate 41 Foussilat, v.35] La rponse dtaille : Les ennemis d'Allah ont un grand nombre d'objections sur la religion des messagers dont ils se servent pour en contredire les gens. Ils disent, par exemple, nous n'associons rien avec Allah au contraire nous tmoignons que seul Allah cre, pourvoit, donne le bien et le mal, qu'il est Unique sans associ et que Muhammad ne peut, par lui-mme, se donner le bien ou le mal et encore moins Abdoul-Qdir ou autre ; mais j'ai pch et en mme temps les hommes pieux ont un statut privilgi auprs d'Allah et j'implore le pardon d'Allah travers eux. Rpondez par ce que nous avons cit plus haut ; Ceux que le Messager d'Allah combattit reconnaissaient eux aussi ce que vous dites et reconnaissiez aussi que leurs idoles taient sans puissances en elle-mmes, mais ils cherchaient leur mdiation en ayant confiance au statut privilgi dont elles jouissaient auprs d'Allah. Lisez leur les textes rvls par Allah. S'ils disent que ces textes furent rvls pour ceux qui adoraient les idoles et qu'il n'y a aucune comparaison entre les idoles et les lus et les messagers d'Allah, rpondez-leur par ce que nous avons cit plus haut. Si les infidles avaient reconnu que la divinit est le domaine exclusif d'Allah et qu'ils ne cherchaient par leur culte que l'intercession et que certains imploraient les idoles et d'autres suppliaient les lus d'Allah, Allah dit leur sujet :

Ceux qu'ils invoquent, cherchent [eux-mmes], qui mieux mieux, le moyen de se rapprocher le plus de leur Seigneur
[Sourate 17 Al-'Isr', v.57] Ils imploraient 'Is ibn Maryam (Jsus fils de Marie) et sa mre et Allah leur dit :

Le Messie, '-s, fils de Maryam, n'tait qu'un Messager. Des messagers sont passs avant lui. Et sa mre tait une Siddqah (vridique). Et tous deux consommaient de la nourriture. Vois comme Nous leur expliquons les Ayt (preuves) et puis vois comme ils se dtournent. Dis ( Muhammad) : Adorez-vous, au lieu d'Allah, ce qui n'a le pouvoir de vous faire ni le mal ni le bien ? Or c'est Allah qui est l'Audient et l'Omniscient
[Sourate 5 Al-M'ida, v.75-76] Evoque aussi les propos dAllah Exalt quand Il leur dit : Et un jour, Il les rassemblera tous. Puis II dira aux Anges :

Est-ce vous que ces gens-l adoraient ? Ils diront : Gloire Toi ! Tu es notre Wali (Alli) en dehors d'eux. Ils adoraient plutt les

djinns, en qui la plupart d'entre eux croyaient

[Sourate 34 Saba', v.40-41]
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Et les propos d'Allah quand Il dit :

[Rappelle] le moment o Allah dira : O '-s, fils de Maryam, est-ce toi qui as dit aux gens: Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour deux divinits en dehors d'Allah? Il dira : Gloire et puret Toi ! Il ne m'appartient pas de dclarer ce que je n'ai pas le droit de dire ! Si je l'avais dit, Tu l'aurais su, certes. Tu sais ce qu'il y a en moi, et je ne sais pas ce qu'il y a en Toi. Tu es, en vrit, le Grand Connaisseur de tout ce qui est inconnu
[Sourate 5 Al-M'ida, v.116] Dites alors ces polythistes qu'Allah exclut de la foi monothiste ceux qui se rapprochent de Lui par les idoles comme ceux qui le font travers Ses bien-aims et que le Messager d'Allah combattit les uns et les autres. Si le polythiste dit que les infidles sont ceux qui s'adressent aux idoles et aux bien-aims d'Allah en leurs personnes et que, moi, je tmoigne qu'Allah a Lui seul le pouvoir de faire le bien et le mal et tout ce que je dsire c'est de Lui ; Les bien-aims d'Allah n'en sont pour rien mais je m'adresse eux dans l'espoir d'obtenir leur intercession auprs d'Allah. La rponse cet argument est d'affirmer que ces propos sont les mmes que ceux des infidles et lisez le verset coranique qui dit :

C'est Allah qu'appartient la religion pure. Tandis que ceux qui prennent des Awliy (dfenseurs, allis, protecteurs) en dehors de Lui (disent) : Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah
[Sourate 39 Az-Zoumar, v.3] Lisez-lui aussi le verset qui dit :

Et disent : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah

[Sourate 10 Yonous, v.18] Sache que ces trois arguments douteux qui prtent quivoque sont les meilleurs qu'ils aillent et si tu sais qu'Allah les a mis l'vidence dans Son Livre et que tu les comprends bien, tout sera ensuite facile pour toi. Si quelqu'un dit : Je n'adore qu'Allah et quand je m'adresse aux bien-aims d'Allah ceci ne signifie pas que je les adore. Rponds en disant : Reconnais-tu qu'Allah t'a command de l'adorer de la manire la plus pure, ce qui est son droit sur toi ? S'il approuve, dis-lui alors : Dmontre-moi ce qu'Allah t'a command de faire pour manifester purement ton adoration pour Lui et t'acquitter de Son droit sur toi. Il est vident qu'il ne connat pas bien le culte et ses catgories. Dis-lui qu'Allah dit :

Invoquez votre Seigneur en toute humilit et recueillement et avec discrtion

[Sourate 7 Al-'A`rf, v.55]
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Une fois que tu lui apprendras cela, demande-lui s'il savait que c'est ainsi que ce fait l'adoration d'Allah. Il doit certainement approuver et affirmer que l'imploration est le centre de l'adoration. Alors dis-lui : puisque tu approuves que ceci est l'adoration d'Allah et que tu le pries jour et nuit par crainte et dsir, puis tu pries pour cela un prophte ou autre, considres-tu que tu as associ une crature dans ton culte avec Allah? Il doit videmment rpondre: Oui. Dans ce cas dis-lui : Sais-tu qu'Allah dit :

Accomplis la Salt pour ton Seigneur (Allah) et sacrifie [pour Lui]

[Sourate 108 Al-Kawthar, v.2] et demande-lui s'il considre que l'obissance d'Allah et le sacrifi pour Lui sont un aspect d'adoration. Il rpondra certainement par laffirmative. Alors, demande-lui s'il considre le sacrifice pour une crature, un prophte, un gnie ou autre constitue une association de quelqu'un d'autre dans l'adoration d'Allah. Il doit le reconnatre et dire : Oui. Alors, demandelui si les polythistes, qui furent le sujet du Coran, adoraient les anges, les lus d'Allah, Al-Lt et d'autres ? Il doit rpondre : Oui. Demande-lui aussi si cette adoration ne se manifestait pas non plus par l'invocation, le sacrifice et le recours, sinon ils reconnaissaient qu'ils taient Ses serviteurs et qu'Allah tait l'Unique Souverain qui gre tout dans l'univers et qu'ils ne cherchaient par ce recours que l'intercession et la mdiation.

S'il t'accuse de renier l'intercession du Messager d'Allah

, dis-lui : je ne la renie point, au

contraire c'est le Messager d'Allah qui est l'intercesseur et le mdiateur et que j'ai espoir en son intercession, cependant toute l'intercession appartient Allah; Le Tout-Puissant dit :

Dis: L'intercession toute-entire appartient Allah

[Sourate 39 Az-Zoumar, v.44].

L'intercession ne se ralise qu'avec la permission d'Allah. Allah

dit :

Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission?

[Sourate 2 Al-Baqara, v.255] Personne alors ne peut intercder auprs d'Allah Puissant dit aussi : sans Sa permission, car le Tout-

Et Ils n'intercdent qu'en faveur de ceux qu'Il a agrs

[Sourate 21 Al-Anbiy', v.28].

Allah,

, n'accepte que le monothisme selon Ses propres propos :

Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam, ne sera point agr, et il sera, dans l'au-del, parmi les perdants
[Sourate '3 Ali-`Imrn, v.85].

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Si l'intercession entire appartient Allah

et ne se ralise qu'avec Sa permission et si le

Prophte ou autre ne peuvent intercder qu'une fois Allah l'autorise, sachant qu'Allah ne permet l'intercession qu'en faveur des monothistes, tu sauras alors que l'intercession est un domaine qui appartient dans sa totalit Allah, alors cherche-la directement auprs de Lui en disant: Allah! Ne me prive pas de son intercession ou bien Allah! Permets qu'il intercde pour moi , etc. S'il dit : Le Prophte a reu le droit d'intercession et je lui demande de ce qu'Allah lui a accord. La rponse cet argument c'est qu'Allah a accord l'intercession au Prophte et Il t'en a interdit. Allah dit :

N'y invoquez donc personne avec Allah.

[Sourate 72 Al-Djinn, v.18] En outre, l'intercession a t accorde d'autres, ce qui signifie que les anges, les lus et les bien-aims d'Allah peuvent intercder ; peut-on alors dire qu'Allah leur a accord l'intercession et qu'on peut la leur demander ? Si tu dis oui, cela te mnera l'adoration des hommes pieux qu'Allah a cits dans Son Livre et si tu rponds par la ngation, tu infirmes alors ce que tu dis sur l'imploration de l'intercession accorde par Allah certains. Dans le cas o il dirait : Je n'associe rien Allah, mais le recours l'aide des hommes pieux ne constitue pas du polythisme, alors rponds-lui que s'il sait qu'Allah polythisme plus qu'il a interdit la fornication et si tu reconnais qu'Allah a interdit le ne pardonne pas

un tel pch, alors qu'il dise qu'est ce qu'Allah a interdit et promis de ne jamais pardonner. Il ne le saura point. Demande-lui comment il se dgage du polythisme alors qu'il ne le connat pas et comment il ne demande pas savoir ce qu'Allah a interdit et jur de ne pas pardonner ? Croit-il qu'Allah nous l'interdit sans qu'il ne le dmontre ? S'il affirme que le polythisme est l'adoration des idoles et qu'il n'adore pas d'idoles, demande-lui ce que c'est que l'adoration des idoles ; Demande-lui s'il croit que ce bois et ces pierres peuvent crer, pourvoir ou disposer de quoi que ce soit ? De telles pratiques sont dmenties par le Coran. Allah dit :

Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ?

[Sourate 10 Yonous, v.31] S'il dit : C'est celui qui a recours un bout de bois, une pierre ou une tombe en l'implorant et en lui prsentant des sacrifices en disant qu'il les rapproche davantage d'Allah et qu'ils reoivent la bndiction d'Allah travers lui. Dis-lui : Tu as raison et c'est d'ailleurs ce que vous faites devant les mausoles et les tombes, c'est une forme d'idoltrie. Le polythisme est le culte des idoles. Demande-lui s'il croit que le polythisme n'a que cette forme seulement et le recours aux hommes pieux et aux saints n'en est pas une autre forme. Allah a qualifi d'infidles ceux qui invoquent les anges, 'Is ou les hommes pieux. Il doit dans ce cas reconnatre que celui qui implore les hommes pieux associe un tre avec Allah par consquent dans le polythisme tel dmontr dans le Coran. et tombe

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Le secret derrire cette question rside dans ces propos quand il dit : Je n'associe rien Allah ! Demande-lui l'explication du polythisme. S'il dit qu'il s'agit de l'adoration des idoles, demande-lui l'explication de cette idoltrie. S'il dit : Je n'adore qu'Allah seul, demande-lui de t'expliquer le sens de l'adoration d'Allah seul. S'il l'explique selon les textes coraniques, c'est le but de ton argument. Si, par contre, il ne sait pas l'expliquer, comment alors peut-il prtendre une chose sans connaissance de cause ? Si par ailleurs, il l'explique dans un sens autre que celui voulu par le texte, dmontre-lui les versets clairs et sans quivoques, relatifs au sens du polythisme et de l'idoltrie ; Dmontre-lui que c'est justement ce que les gens de notre poque font quand ils renient l'adoration d'Allah seul en se comportant comme leurs semblables d'antan lorsqu'ils dirent :

Rduira-t-il les Alihah (divinits) un Seul Dieu ? Voil une chose vraiment tonnante
[Sourate 38 Sd, v.5]

Une fois que tu comprendras ce que les polythistes de nos jours appellent la croyance est le polythisme mentionn dans le Coran et celui contre lequel le Messager d'Allah lana la lutte, alors sache que le polythisme des premiers est moins dangereux que celui de notre poque pour deux raisons : La premire: Les premiers n'associaient d'autres tres avec Allah et n'invoquaient les anges, les bien-aims d'Allah et les idoles que pendant les temps de l'aisance et de la prosprit alors qu'en difficult, ils n'imploraient qu'Allah seul. Le Tout-Puissant dit :

Et quand le mal vous touche en mer, ceux que vous invoquiez en dehors de Lui se perdent. Puis, quand Il vous sauve et vous ramne terre, vous vous dtournez. L'homme reste trs ingrat !
[Sourate 17 Al-'Isr' v.67]. Il dit aussi:

Dis: Informez-moi : si le chtiment d'Allah vous vient, ou que vous vient l'Heure, ferez-vous appel autre qu'Allah, si vous tes vridiques ? C'est plutt Lui que vous ferez appel. Puis, II dissipera, s'il veut, l'objet de votre appel et vous oublierez ce que vous [Lui] associez
[Sourate 6 Al-'An`m, v.40-41] Il dit aussi :

Et quand un malheur touche l'homme, il appelle son Seigneur en se tournant vers Lui. Puis quand II lui accorde de Sa part un bienfait, il oublie la raison pour laquelle il faisait appel, et il assigne Allah des gaux, afin d'garer [les gens] de son chemin. Dis : Jouis de ta
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mcrance un court moment. Tu fais partie des gens du Feu

[Sourate 39 Az-Zoumar, v.8] Allah dit par ailleurs :

Quand une vague les recouvre comme des ombres, ils invoquent Allah, vouant leur culte exclusivement Lui ; et lorsqu'Il les sauve, en les ramenant vers la terre ferme, certains d'entre-eux deviennent rticents ; mais, seul le grand tratre et le grand ingrat renient Nos signes
[Sourate 31 Louqmn, v.32] Une fois que cette question serait comprise dans le sens dmontr par Allah dans Son Livre, c'est dire que le Messager d'Allah combattit les polythistes qui invoquaient Allah et d'autres tres avec Lui dans l'aisance et n'invoquaient que Lui dans la difficult en oubliant leurs idoles, il saura alors la diffrence entre le polythisme d'antan et celui de nos jours. Cependant o est celui qui comprend proprement cette question?

La deuxime: les gens d'antan invoquaient avec Allah des tres proches d'Allah, notamment les prophtes, les bien-aims d'Allah et les anges ou invoquaient des arbres ou des pierres obissants Allah et sans pchs. Par contre, ceux de notre poque invoquent avec Allah des gens des plus dpravs et des plus immoraux, des gens qui n'ont aucun scrupule commettre des pchs de fornication, de vol et d'abandon de la prire ; Celui donc qui croit en le bienfaiteur et en celui qui ne dsobit pas Allah tel que l'arbre ou la pierre est moins mprisable que celui qui croit en quelqu'un dont il tmoigne la dbauche. Une fois que tu te rends compte que ceux que le Messager d'Allah combattit, taient moins insenss et moins polythistes que ces gens l, sache alors qu'ils ont un argument spcieux (faussement vridique, sans valeur) qu'ils ne cessent d'voquer et qui constitue l'une de leurs plus grandes prsomptions. Ecoute alors la rponse cette interprtation : Ils disent que le Coran fut rvl pour ceux qui ne tmoignaient pas de l'unicit d'Allah , ne

croyaient pas en le Messager d'Allah , niaient la rsurrection et qualifiaient le Coran de mensonge et de sorcellerie, alors qu'eux tmoignent qu'il n'y a nulle divinit autre qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, qu'ils croient en le Coran, en la rsurrection, qu'ils prient et jenent, alors comment peuvent-ils tre compars aux anciens ? La rponse c'est qu'il n'y a pas de divergences entre les oulmas que si une personne croit en le Messager d'Allah en partie et le dment en une autre, elle est un infidle (mcrant) qui n'a aucun rapport avec l'Islam, le mme cas s'applique pour celui qui accepte une partie du Coran et renie une autre. Cette personne est comparable celui qui confirme le monothisme et refuse le devoir de la prire, approuve le monothisme et la prire et refuse le devoir de la Zakat, accepte tout cela et refuse le jene. Au temps du Prophte gens refusrent de s'acquitter du devoir du plerinage, Allah suivant leur intention : , des

rvla, alors, le verset

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Et aller faire le Hadj (le plrinage Makkah) de la Maison (la Ka'ba) est un devoir envers Allah pour les gens qui en ont les moyens
(transport, provision, scurit de la route...) ; et quiconque refusent de

croire (quiconque nie le Hadj), alors il est mcrant [vis--vis] d'Allah, et Allah Se passe largement des 'Alamn (hommes, djinns et tout ce qui
existe autre qu'Allah). [Sourate 3 'Al-`Imrn, v.97] Celui qui accepte tout cela et nie la rsurrection, s'est affranchi de l'Islam selon tous les oulmas, son sang peut couler et ses biens confisqus de droit. Allah le Tout-Puissant dit :

Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses messagers, et qui veulent faire distinction entre Allah et Ses Messagers et qui disent : Nous croyons en certains d'entre eux mais ne croyons pas en d'autres , et qui veulent prendre un chemin intermdiaire (entre la foi et la mcrance), les voil les vrais mcrants ! Et Nous avons prpar pour les mcrants un chtiment avilissant
[Sourate 4 An-Nis', v.150-151] Si Allah affirme dans Son Livre que celui qui croit en une partie et ne croit pas en une autre est un mcrant, il n'y a pas d'quivoque sur ce point, et c'est justement ce qu'un habitant d'Al Hasa nous a dit dans la lettre qu'il nous a adresse.

On dit aussi : Si tu reconnais que celui qui croit le Messager en tout et renie le devoir de la prire est un mcrant qui doit tre tu et dont les biens doivent tre confisqus; et s'il reconnat tout sauf la rsurrection ou croit en tout sauf le devoir du jene, les diffrentes doctrines islamiques sont unanimes sur le verdict de sa mcrance et du traitement qu'il mrite selon les textes mmes du Coran. Comme nous le savons tous, le monothisme est le grand devoir que le Prophte nous a apport, il est encore plus important que la prire, la Zakat, le jene et le plerinage. Comment l'homme peut-il dire que si une personne renie l'un de ses devoirs, elle est affranchie de la religion mme si elle respecte tous les commandements du Prophte et quand elle rompt avec le monothisme, qui est le message de tous les Prophtes, elle n'est pas considre mcrante ? Gloire Allah ! Cette ignorance est si tonnante. On dit aussi: les compagnons du Messager d'Allah combattirent la tribu de Bani Hanifa en

dpit du fait qu'ils s'taient converti en Islam depuis le temps du Prophte , tmoignaient qu'il n'y avait nulle divinit autre qu'Allah et que Muhammad tait le Messager d'Allah, priaient et appelaient la prire. Ils diront que cette tribu disait que Mousaylima tait un prophte.

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Nous leur dirons que c'est justement l la question, car si quelqu'un hisse une personne au statut du Prophte , elle s'est affranchie et par consquent elle doit tre tue et ses biens confisqus de droit; ni les deux tmoignages ni la prire ne lui seront utiles dans ce cas. Alors, que dirons-nous de quelqu'un qui hisse telle ou telle personne, qu'elle soit un compagnon ou un prophte, au statut du Seigneur des cieux et des terres ? Gloire Allah :

C'est ainsi qu'Allah scelle les curs de ceux qui ne savent pas
[Sourate 30 Ar-Rom, v.59]. On dit aussi que ceux que Ali ibn Abi Talib brla dans le feu taient tous des musulmans et taient tous des compagnons de Ali, et qu'ils dtenaient leur savoir des compagnons du Prophte , mais ils croyaient que Ali avait un statut divin.

Comment alors les compagnons furent-ils unanimes sur la ncessit de les combattre et de les affranchir ? Croyez-vous qu'il est facile pour les compagnons de traiter quelqu'un de mcrant ? Croyez-vous que la foi en Ali ou autre n'est pas un affranchissement (une sortie de l'islam) ? On dit aussi que la tribu de Bani Obayd Al-Kaddah, qui domina le Maghreb et l'Egypte du temps du rgne de la monarchie Abbasside, tmoignait qu'il n'y avait nulle divinit autre qu'Allah et que Muhammad tait le Messager d'Allah, faisait la prire du vendredi et en groupe, mais quand elle manifesta une divergence avec la Shariah, tous les oulmas furent unanimes les affranchir et les combattre. Leur pays fut proclam terre de combat et les musulmans les attaqurent et sauvegardrent la terre islamique qu'ils dtenaient. On dit aussi que si les gens avant l'Islam n'taient considrs des mcrants et infidles que parce qu'ils taient polythistes, dmentaient le Prophte et le Coran, niaient la rsurrection et autre, alors que signifie ce chapitre que tous les oulmas de toutes les doctrines mentionnrent, celui du sort de l'apostat c'est dire celui qui abjure sa religion aprs s'tre converti en Islam. Puis, ils citent un grand nombre de cas qui ncessitent l'affranchissement de la personne de la religion, sa condamnation mort et la confiscation de ses biens, tel point qu'ils ont mentionn de simples pchs tel qu'un terme prononc par la langue et non par le cur ou un terme prononc titre de plaisanterie. On dit aussi que ceux-l sont les gens concerns par le verset coranique qui dit :

Ils jurent par Allah qu'ils n'ont pas dit (ce qu'ils ont profr), alors qu'en vrit ils ont dit la parole de la mcrance et ils ont rejet la foi aprs avoir t musulmans
[Sourate 9 At-Tawbah, v.74]. Allah les a considrs mcrants pour un mot, alors qu'ils taient avec le Messager

d'Allah , combattaient avec lui, priaient, donnaient l'aumne, faisant le plerinage et tmoignaient de l'unicit d'Allah avec lui. Allah dit aussi :

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Dis : Est-ce que d'Allah, de Ses Ayt (preuves, vidences, versets,

enseignements, rvlations...) et de Son Messager que vous

vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru
[Sourate 9 At-Tawbah, v.65-66]. Ceux-l qu'Allah a dclars l'affranchissement de l'Islam aprs qu'ils avaient cru alors qu'ils trouvaient en compagnie du Messager d'Allah pendant la conqute de Tabouk, avaient prononc un terme qu'ils avaient qualifi de plaisanterie
[ Voir l'histoire de ces gens dans l'interprtation d'At-Tabari (6/408,409), l'interprtation d'Ibn Kathir (2/455,456) et Fath Al Kadr (2/430,431) ].

Contemple alors cette quivoque contenue dans leurs propos lorsqu'ils disent : Affranchissezvous de l'Islam des gens qui tmoignent qu'il n'y a nulle divinit autre qu'Allah, prient et jenent ? Et contemple la rponse, car elle est l'une des plus utiles de cet ouvrage. Parmi les preuves aussi sur ce fait ce qu'on raconta sur les fils d'Isral aprs leur conversion et leur savoir. Ils dirent Moise :

Dsigne-nous un Ilh (divinit) semblable leurs lihah (divinits)

[Sourate 7 Al-'A`rf, v.138]. Ainsi ce que dirent des compagnons du Prophte :

Fais-nous un That Anwat. Le Messager d'Allah jura qu'une telle demande tait la mme que la requte des fils Isral : Dsigne-nous une divinit.
[ That anwat fut un arbre muni d'accrochages pour attacher les pes et autour duquel les gens faisaient leur culte du temps de l're prislamique ]

Cependant, les polythistes ont un argument douteux qu'ils utilisent avec cette histoire. Ils disent que les fils d'Isral ne s'taient pas affranchis de la religion et de mme que les gens qui demandrent au Prophte de leur faire de That Anwat. La rponse cette prsomption

est que ni les fils d'Isral ni les compagnons du Prophte ne s'taient convertis de l'Islam et il n'y a pas de divergence sur cette question. Cependant, cette histoire nous est utile dans la mesure o le musulman ordinaire, voire mme le savant, pourra tomber dans l'une des catgories du polythisme sans qu'il ne le sache. Elle est utile, car elle a un effet prventif. Ceci aide aussi savoir que ce que dit l'ignorant (nous comprenons le monothisme) est une pure ignorance et une des plus grandes ruses du diable; elle aide aussi le musulman pondrant se rendre compte du sens de ses paroles et si elles contiennent des sens susceptibles de faire de lui apostat ou non et de mettre en garde les autres quand ils tombent dans des erreurs semblables ceux des fils Isral ou de certains compagnons du Messager d'Allah .

Ces gens-l ont un autre argument prtant quivoque. Ils disent que le Prophte rprimanda Oussama pour avoir tu une personne qui reconnaissait l'unicit d'Allah. Il lui dit :
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 Pourquoi l'as-tu tu aprs qu'il a dit : II n'y a nulle divinit autre qu'Allah ?
Rapport par Al-Boukhari No. 4269 et Muslim No. 96

Il

disait aussi :

Allah m'a ordonn de combattre les gens jusqu' ce qu'ils disent: Il n'y a nulle divinit autre qu'Allah (l ilha illa Llah)
Rapport par Al-Boukhari No. 1399 et Muslim No. 20-21

Et d'autres Hadiths de ce genre qui ont tous exig, selon eux, que nul ne doit porter atteinte celui qui a fait le tmoignage de l'unicit et du monothisme. Le but de ces ignorants est de prouver que celui qui fait un tel tmoignage ne peut tre affranchi de la religion quoiqu'il fasse. Nous disons ces polythistes : Nous savons tous que le Messager d'Allah combattit les juifs et les soumit l'esclavage en dpit du fait qu'ils tmoignaient du monothisme d'Allah, les compagnons du Messager d'Allah combattirent Bani Hanifa malgr leur monothisme et leur reconnaissance que Muhammad tait le Messager d'Allah. En plus, Ali ibn Abi Talib brla les hommes hrtiques. Ces ignorants savent que celui qui renie la rsurrection est un apostat qui doit tre tu mme s'il dit qu'il n'y a nulle divinit autre qu'Allah et que celui qui refuse l'un des piliers de l'Islam est soumis au mme verdict mme en tant un monothiste. Comment alors ne peut-il pas bnficier de cela quand il renie l'un des principes descendants de l'Islam alors, qu'il pourrait en bnficier lorsqu'il renie le monothisme qui est l'axe et la base de la religion prche par tous les messagers ? Toutefois, les ennemis d'Allah n'ont pas compris le sens du Hadth. Pour ce qui est du Hadith relatif Oussama, il faut signaler que ce dernier tua un homme qui prtendit se convertir en Islam, mais Oussama estima que l'homme dclara sa nouvelle confession de peur d'tre tu et non par conviction. C'est un devoir de ne pas porter prjudice un homme qui manifeste sa confession islamique tant qu'il ne donne pas la preuve du contraire. Allah dit ce sujet :

O vous qui croyez ! Lorsque vous sortez pour lutter dans la voie d'Allah, voyez clair
[Sourate 4 An-Nis', v.94] C'est dire ne vous htez pas prendre de dcision jusqu' ce que vous ayez la preuve. Le verset dmontre qu'il ne faut pas porter prjudice quelqu'un tant qu'il n'y a pas de preuve qu'il s'est affranchi de l'Islam. Allah a utilis l'expression voyez clair pour nous dire que la personne ne doit pas tre tue sans preuve. Tous ces textes dmontrent que celui qui manifeste le monothisme et la confession islamique est pargn moins que la preuve ne soit donne du contraire. Le Messager d'Allah disait : nous a donns d'autres preuves sur ce principe, notamment lorsqu'il

Pourquoi l'as-tu tu aprs qu'il a dit : il n'y a nulle divinit autre qu'Allah ?
Rapport par Al-Boukhari No. 4269 et Muslim No. 96

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Il

a dit aussi :

Allah m'a ordonn de combattre les gens jusqu' ce qu'ils disent : il n'y a nulle divinit autre qu'Allah (l ilha illa Llah)
Rapport par Al-Boukhari No. 1399 et Muslim No. 20-21

C'est lui qui dit propos des Khawarij : L o vous les trouvez, tuez-les, car si je les attrape, je les tuerai comme 'Ad le furent
Rapport par Al Boukhari No. 6930-6931 et Muslim No. 1064-1066

Ceci en dpit du fait qu'ils ne cessaient de prier et de glorifier Allah au point o les compagnons ne supportaient pas qu'ils prient chez eux, eux qui avaient appris ce qu'ils savaient de ses compagnons. Ni le monothisme, ni l'excs de prire ne leur furent utiles une fois qu'ils divergrent de la Shariah. Nous avons aussi cit auparavant l'histoire de la lutte du Prophte contre les juifs et des

compagnons contre Bani Hanifa, nous ajoutons ici que le Prophte allait une fois combattre la tribu de Banil-Mostalak quand un homme l'informa qu'ils refusaient de s'acquitter de la Zakat, Allah rvla alors le verset suivant :

vous qui avez cru ! Si un Fsiq (pervers) vous apporte une nouvelle, lucidez-la [de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait
[Sourate 49 Al-Houjourt, v.6] L'homme fut en effet un menteur. Tous ces textes dmontrent clairement que le but du Prophte citent dans leurs arguments douteux, tait celui que dans les textes qu'ils nous avons expos.

Un autre argument prtant confusion cit par ces gens est celui contenu dans le Hadth du Prophte qui dit : Le jour de la Rsurrection, les gens demanderont l'aide d'Adam, puis de Nuh (No), puis d'Ibrahim (Abraham), puis de Mousa (Mose) et enfin de 'Is (Jsus).
Rapport par Al-Boukhari No. 6565 et Muslim No. 193-194

Tous ces Prophtes s'excuseront et les gens recourront au Messager d'Allah . Ils utilisent ce Hadith pour affirmer que la demande de l'aide d'un autre tre autre qu'Allah ne signifie point un acte d'association.

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A ceux-l nous disons : Gloire Allah qui a scell les curs de Ses ennemis, car appeler au secours une crature pour exaucer un vu qu'elle peut raliser, est un fait que nous ne pouvons pas dnier. Allah dit dans l'histoire de Mousa :

L'homme de son parti l'appela au secours contre son ennemi

[Sourate 28 Al-Qasas, v.15] L'homme appelle au secours de ses amis pendant les guerres et dans les situations difficiles o l'homme peut aider, ceci tout le monde le reconnat, mais ce que nous refusons d'accepter c'est l'appel au secours qui devient une forme de culte, notamment ce que les gens font devant les tombes des lus d'Allah , en leur absence, en leur demandant des choses qui sont du domaine exclusif d'Allah. L'appel au secours des Prophtes le jour du jugement dernier pour qu'ils intercdent auprs d'Allah afin qu'Il apaise les tourments et facilite le jugement des habitants du Paradis, est une chose valable. Il est aussi acceptable que tu demandes un homme pieux, vivant et entendant tes paroles de prier Allah pour toi, comme cela fut le cas pour les compagnons du Prophte qui lui demandaient cela de son vivant. Cependant, aprs sa mort, cela n'est plus possible, les compagnons ne firent jamais une telle chose sur sa tombe. La premire gnration musulmane rfuta un tel acte. L'autre argument spcieux que ces gens avancent est l'histoire d'Ibrahim quand il fut jet dans le feu. Djibril arriva, alors qu'il n'avait pas encore atteint les flammes et lui demanda: Demandes-tu quelque chose ? Ibrahim rpondit : De toi, non
[ Ce texte n'a aucun support, il fut cit par Al-Albani dans une srie de textes faibles (No. 21) en le qualifiant de sans rapporteur fidle ]

Ils disent si l'appel au secours tait une association, Djibril (Gabriel) propos Ibrahim.

ne l'aurait pas

La rponse cela est que cette histoire appartient au premier genre d'arguments spcieux, car Djibril (Gabriel) proposa de lui tre utile dans une affaire qui tait de son ressort. Il tait comme Allah le dit :

.. la force prodigieuse
[Sourate 53 An-Najm, v.5]. Si Allah l'autorisa de prendre le feu d'Ibrahim, toute la terre et les montagnes qui l'entouraient et les jetait vers l'est ou l'ouest ; Il l'aurait fait ; et si Allah l'ordonna de le hisser vers le ciel, il l'aurait fait. Ceci ressemble l'exemple d'un homme riche qui voit un homme dpourvu et lui propose de lui prter ou de lui donner ce qui pourrait satisfaire ses besoins, l'homme refuse d'accepter son offre et prfre attendre qu'Allah le pourvoit comme a il ne sera endett envers personne. Alors, quel rapport y a-t-il entre cela et l'appel au secours qui prend la forme de culte et de polythisme, mais ces gens-l ne comprennent point. Pour conclure, avec la volont d'Allah, nous voquons une importante question que le lecteur aurait comprise de ce qui a prcd. Nous lui rservons cette conclusion vue la nature vitale qu'elle revt et les innombrables erreurs commises son encontre.
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Il n'y a pas de doute que le monothisme doit se manifester par le cur, la langue et l'acte. Si le rapport entre ces trois lments est bris, la personne n'a plus de rapport avec l'Islam. Si quelqu'un connat le monothisme et n'agit pas en consquence, il sera un mcrant ttu dont l'affranchissement ressemble celui du Fir'awn (Pharaon) ou de Iblis (Satan). Les gens tombent souvent dans l'erreur en disant : Ceci est juste, nous comprenons cela et nous tmoignons qu'il est juste, mais nous ne pouvons pas le faire, en plus il n'est pas permis dans notre pays, et d'autres excuses du mme genre. Ils ne savent pas que la plupart des grands polythistes connaissent ce qui est juste et ne l'abandonnent que pour des prtextes in convaincants. Allah dit leur propos :

Ils troquent vil prix les Ayt (preuves, vidences, versets,

enseignements, rvlations...) d'Allah [Sourate 9 At-Tawbah, v.9] Il dit aussi :

Ceux qui Nous avons donn le Livre (les juifs et les chrtiens), le reconnaissent (Muhammad) comme ils reconnaissent leurs enfants
[Sourate 2 Al-Baqara, v.146] Si une personne manifeste explicitement le monothisme sans qu'elle ne le comprenne ou le croit dans son cur, elle est, alors, une hypocrite encore plus vilaine que l'infidle :

Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur
[Sourate 4 An-Nis', v.145] Cette question est d'une importance primordiale et si tu la contemples longuement travers les langues des gens, tu sauras celui qui dit vrai tout en abandonnant l'acte et qui agit proprement tout en ne le croyant pas dans son cur. Quand tu demandes quelqu'un ce qu'il croit dans son cur, tu te rends compte qu'il ne le sait pas. Cependant, il doit au moins comprendre deux versets du Saint Coran : Le premier a t dj cit dans les propos d'Allah :

Ne vous excusez pas : Vous avez bel et bien rejetla foi aprs avoir cru
[Sourate 9 At-Tawbah, v.66] Si tu sais bien que certains compagnons du Prophte furent dclars apostats pour avoir simplement fait des remarques titre de plaisanterie, tu comprendras alors que celui qui feint la mcrance ou agit comme un mcrant de crainte de manquer d'argent, de statut ou pour faire plaisir quelqu'un, commet un plus grand pch que celui qui plaisante.
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Le deuxime verset est celui dans lequel Allah le Tout-Puissant dit :

Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t contraint alors que son coeur demeure plein de la srnit de la foi mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance ceux l ont sur eux une colre d'Allah et ils ont un chtiment terrible. Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mcrants
[Sourate An-Nahl 16:106-107] Allah n'excuse de ceux-l que ceux qui ont t contraints de le faire alors que leurs curs sont pleins de foi, autrement ils auraient abjur aprs croyance soit par peur, complaisance ou de crainte pour leur patrie, leur famille, leur tribu ou leurs biens. Le verset dmontre ce fait de deux angles : Le premier en disant :

celui qui y a t contraint

Allah n'a exclu que celui qui a t contraint et tout le monde sait que l'homme ne peut tre contraint que dans ses paroles et ses actes, alors que la croyance de son cur ne peut tre sujette de pression. Le deuxime se concrtise dans les propos d'Allah quand il dit :

Il en est ainsi, parce qu' ils ont aim la vie prsente plus que l' au-del
Allah le dit explicitement que cette mcrance et ce chtiment ne sont pas causs par la croyance ou l'ignorance, par mpris de la religion ou amour de la mcrance, mais parce qu'elle assure les plaisirs de la vie qui mne sa prfrence la religion.

Allah

en sait davantage et que les bndictions et la paix d'Allah soient sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses compagnons.

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