Comprendre la Faydhah Tijniyyah

par al-Imm al-Fadhl wa al-Shaykh al-Mubrak Fakhruddin Owaisi al-Madan al-Tijn al-Ibrhm
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Comprendre la Faydhah Tijniyyah

par al-Imm al-Fadhl wa al-Shaykh al-Mubrak Fakhruddin Owaisi al-Madan al-Tijn al-Ibrhm

traduit de l'anglais par Sd Maodo Diop al-Ft

1re dition : 2009 Tous droits rservs La copie, la reproduction ou la citation de ce texte ne peuvent se faire qu' la condition d'en citer explicitement la source, en indiquant le titre de l'ouvrage ainsi que le nom de l'auteur.

Table des matires

I. Chapitre Premier 1) Les origines de la Faydhah bnie 2) La date de naissance de Shaykh Ibrhm pointe vers la Faydhah 3) Shaykh Ibrhm (RA) annonce la venue de la Faydhah 4) La manifestation des signes prdits pour l'apparition de la Faydhah 5) Shaykh Ibrhm parle de lui-mme et de ses disciples 6) Description de la Faydhah par Shaykh Ibrhm (RA) 7) L'ternel Appel vers Allh du Shib al-Faydhah al-Tijniyyah 8) Le tmoignage de Sayyidna Shaykh Hassan Cisse (RA 9) Un conseil et une mise en garde de la part de Shaykh Ibrhm (RA) 10) Le sens de l'expression Shib al-Faydhah 11) Nulle contrainte II. Chapitre Deuxime 1) La Faydhah al-Kubr est une, mais d'autres petites Faydhah s'en suivront 2) La Faydhah Tijniyyah et l'Imm al-Mahd (AS) 3) Shaykh Ibrhm (RA) en tant que Mahd de cette Tarqah III. Chapitre Troisime 1) Le Shib al-Faydhah et le Maqm de la Khilfah al-Kubr 2) Sayyidna Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) parle de ce rang 3) Le Mahd prendra du Khalfah al-Mutlaq l'affiliation la Tarqah 4) La question du Noble Lignage et de la Justice Divine 5) Le Btin et le Btin al-Btin du Maqm du Khalfah 6) Nulle contrainte dans l'acceptation du Khalfah 7) Hassan Cisse (RA) explique la Hadhrat al-Faydh al-Ilh en des termes simples 8) La Parabole du 'rif bi-Llh selon Shaykh 'Umar Toure (RA) 9) Le tmoignage du 'rif bi-Llh al-Shaykh al-Akbar Sd Ahmad Sukayrij (RA) IV. Quelques renseignements sur l'auteur

I. Chapitre Premier

1) Les origines de la Faydha bnie Le terme arabe de Faydhah ( )peut tre traduit en franais par les mots effluve ou effusion . Cependant, dans le contexte du soufisme, il peut galement donner l'ide d'un Dbordement de Grces spirituelles. Comme on le sait, il a t mentionn dans le livre al-Ifdah al-Ahmadiyya, rdig par un des plus proches disciples de Sd Ahmad alTijn (RA), appel Sd al-Tayyib al-Sufyan (RA), que notre Matre, le Ple Cach, Sd Ahmad al-Tijn (RA), a prdit dans ces termes l'apparition d'une Faydhah au sein de sa communaut :

: _ `ab b c bde c db bb b_b c da bc fb ee __b_ kb. nbke nbke b_e`e c a ec db bb` bde eb r bde_ kb . _a f b` f b _ect b b_ be _ c a b t bdk e ee b c b b_b`_ bde _ w_e eb c bkb c ae bde__ b` `db ee b .bbbb c bbdb
* * * Notre Matre le Shaykh, que Dieu Exalt soit-Il ! soit satisfait jusqu'au comble de la satisfaction de lui et de nous par lui, a dit :

 Viendra une Effusion sur mes Compagnons jusqu' ce que les gens entreront dans notre Tarqah en masse. Cette Effusion viendra alors que les hommes se trouveront au comble de la difficult et de l'troitesse . Le Shaykh entendait par cette Effusion (Faydhah) le fait que beaucoup de ses Compagnons dans la Tarqah obtiendraient l'ouverture spirituelle. Par ailleurs, il ne plaait pas sa venue dans un avenir trs lointain. * * *

La Faydhah dcrite par Sayyiduna (RA) possde donc quatre caractristiques : 1. Elle doit apparatre une poque o l'humanit sera confronte des problmes extrmes, 2. Lors de son apparition, beaucoup de gens entreront en masse dans la Tijniyyah, 3. Beaucoup de disciples de la Tarqah goteront ainsi la Gnose Divine (Marifah), 4. Sa venue est proche, et non pas trop lointaine. Le clbre savant Tijn de Marrakech, le 'rif-biLlah, Shaykh Sd Muhammad ibn 'Abd-al-Whid al-Nadhf (RA) a clairement fait rfrence ces conditions dans son livre intitul al-Durrah al-Kharidah, o il crit :

be` `b_ ba _ _` b nbkb` ee bb bt c be

* * *

zb_e wc c bb edb b c c b

_ be _ c b b_
A travers les ges [la Tarqah Tijniyyah] demeurera et subsistera. Et la fin des temps, elle donnera naissance une Faydha, De sorte que l'humanit y entrera en masse dsirant Tmoigner de la ralisation divine s'panouissant. * * *

Ainsi donc, aprs la disparition du Qutb al-Maktm (RA), les Matres de la Tarqah Tijniyyah ont attendu l'arrive de la Faydhah bnie.

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C'est finalement en 1929, dans la nuit sacre du Mawlid al-Nabaw, que Shaykh al-Islm al-Hjj Ibrhm Niass (RA) proclame enfin qu'il est le Shib al-Faydhah, que cette Faydhah mane de ses mains, et que cette prtention lui a t confirme en tat de veille et non pas en rve par Sayyidna Rasl Allh (SAW) et par Shaykh Ahmad al-Tijn (RA). C'est pour cette raison que l'anne 1929/1348 est appele 'm al-Faydh , c'est-dire l'Anne de l'Effusion . Au moment de cette proclamation, Shaykh Ibrhm Niass venait d'avoir tout juste 30 ans, et n'avait autour de lui qu'une poigne de disciples. La plupart des gens l'ont cru fou. Mais les cinquante annes suivantes allaient prouver que c'taient eux qui avaient tort ! Peu aprs, Shaykh Ibrhm (RA) traita cette question en l'expliquant trs clairement dans son chef d'uvre, ( ) Kshif al-Ilbs 'an Faydhati-lKhatm Ab-l-'Abbs (Leve de la confusion concernant l'Effluve (Faydhah) de Abl-'Abbs), o il dclare en des termes sans quivoque que la Faydhah prdite est apparue entre ses mains. Par ailleurs, il a aussi affirm que ce sont les mains mme de Sayyidna Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) qui ont crit ce livre. Il en fut de mme pour Sayyidna Shaykh al-Tijn (RA) qui annona que ce furent les mains bnies du Prophte Muhammad (SAW) luimme qui avaient crit son livre Jawhir al-Ma'n, de mme que le Prophte Muhammad (SAW) avait dclar auparavant que les mots bnis sortant de sa noble bouche taient les paroles d'Allh Lui-mme! Fatabir (Comprenez donc) ! Ainsi, en parlant de la grce qui lui a t accorde, Shaykh Ibrhm crit dans son mystrieux opuscule intitul Contemplation de l'anne 1366 H., qui a t insr et publi dans l'ouvrage Sadatu-l-Anm bi-Aqwli Shaykhi-l-Islm (compil par Shaykh Tijn Cisse) :
Ainsi donc je loue Allh qui a ralis la faveur [de Shaykh al-Tijn] en ma personne, et a dcid dans Sa Grce (Fadhl) que la Faydhah fuserait de mes mains. Et Il a dit: Prends-la de la part de Shaykh (al-Tijn) pour toi .

2) La date de naissance de Shaykh Ibrhm pointe vers la Faydhah On peut driver partir de l'anne o est n Shaykh Ibrhm (15 Rajab 1320 H.) les mots suivants, dont la valeur numrique quivaut 1320 :

_b`_ db` de c kt _bde c _b b_c

* * * Est n le Dtenteur de la Faydhah, le Ple des gens de son poque et leur Chef * * *

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Par ailleurs, le grand savant Nigrien et leader Tijn, le Qdh Ibrhm Kantaghora (RA) fait driver une autre sentence partir de la date de naissance de Shaykh Ibrhm (RA) :

`de_` b__ db_

* * * Pour la naissance du Lieutenant du Sceau * * *

Il y a galement dans cette formule une indication pointant vers l'hritage Ahmad-Tijn de Shaykh Ibrhm, puisque l'anne de la date de naissance de Sayyidna Shaykh al-Tijn correspond la valeur numrique de l'expression Li-Mawlidi Khatmin , signifiant Pour la naissance d'un Sceau . 3) Shaykh Ibrhm annonce la venue de la Faydhah Dans une lettre on ne peut plus claire publie dans Jawhir al-Rasil, Shaykh Ibrhm (RA) crit :
Tu dois savoir que Shaykh (al-Tijn) (RA) a parl d'une Faydhah qui devait

apparatre dans les jours derniers. Par ailleurs, certains disciples de Shaykh Muhammad al-Hfidh parmi les gens du Kashf ont dit que l'Imm de la Faydhah aurait 30 ans [lors de son apparition]. Comprends-donc mon indication (ishrah). C'est ce que j'ai dj dit d'autres avant toi; et je ne le dis qu' ceux qui croient en mes paroles... Et j'ai l'entire conviction que tout bnfice se trouve dans ma compagnie, d'aprs l'affirmation du Prophte (SAW) lui-mme et celle du Shaykh al-Tijn ! De plus, dans la mesure o j'ai deux Shaykh, je suis bien au courant de mon affaire : Mon Shaykh dans le Dhhir, ce sont le Qurn et la Sunnah. Et il n'y a personne qui les comprenne mieux que moi. Quant mon Shaykh dans le Btin, c'est al-Shaykh (Ahmad al-Tijn) lui-mme, et il ne me quitte pas un seul instant. Par consquent, comment le mal pourrait-il provenir du Quran et de la Sunnah, et de Shaykh (al-Tijn) ? .

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Il faut mentionner le fait que Shaykh Ibrhm a crit cette lettre alors qu'il tait g de 30 ans, indiquant ainsi qu'il est le Shib al-Faydhah, selon le critre apport par la vue clairvoyante des Shaykhs Hfidhiens. Il est galement intressant de noter que Sd 'Al al-Tamsn (RA) a t le Khalfah suprme de Sayyidna Shaykh al-Tijni pendant 30 ans ! On signalera au passage que la dernire partie de la lettre fait allusion au degr de Shaykh Ibrhm (RA) comme tant celui du Qutb al-Ghawth de son temps. Mais nous examinerons cette question par la suite dans une section distincte. 4) La manifestation des signes prdits pour l'apparition de la Faydhah Al-Hamdu li-Llhi ! Les trois signes de la Faydhah sus-mentionns par Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) luimme se sont tous trois bel et bien raliss dans le cas de Mawln Shaykh Ibrhm : Premirement, il est venu avec la Faydhah une poque o le monde musulman dans sa totalit avait non seulement perdu son Califat, mais tait en plus gouvern et opprim par des mcrants, qui traversaient eux-mmes une priode noire marque par la Premire Guerre Mondiale et la Grande Dpression. Deuximement, beaucoup de gens sont entrs dans la Tarqah Tijniyyah grce lui, et ce, plus que pour n'importe quel autre Muqaddam dans toute l'histoire de la Tarqah Tijniyyah. En effet, certains rapports parlent d'environ 50 millions de personnes. D'ailleurs, en marquant son remerciement envers la Bont Divine, Shaykh Ibrhm (RA) lui-mme dclarait propos du grand nombre de personnes qui taient entres en Islm et dans la Tarqah Tijniyyah grce lui : Qu'Allh soit lou ! Je connais parmi ceux qui ont pris cette Tarqah de mes mains des dizaines de millions de musulmans ; et mme davantage qui taient avant de nous rencontrer des infidles, des adorateurs d'idoles ou des chrtiens ; et mme encore plus qui ont atteint la connaissance d'Allh par la contemplation et la consolidation (dans la prsence d'Allh), et non pas au moyen d'une quelconque preuve ou raisonnement. Et c'est comme si je voyais devant moi Shaykh (Ahmad) al-Tijn me disant : Ils t'ont choisi pour une affaire [dont l'importance est telle que] si tu la comprenais... Mfies-toi donc de ton ego, de peur que tu ne te livres de ce fait la ngligence . . Troisimement, des millions de disciples de Shaykh Ibrhm ont fait l'exprience de la Marifah, de la Wilyah et de la Contemplation directe de la Manifestation d'Allh. Il s'agit l du Fath al-Akbar dont parlait Khatm al-Awliy' Sayyidna Ahmad al-Tijn (RA) dans Jawhir al-Ma'n, et qu'il garantissait tous les Tijnis.

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Alors que beaucoup de Tijnis atteignent l'tat du Fan' f-Llhi et du Baq' bi-Llhi seulement au moment de leur mort ou juste avant, et que trs peu d'entre eux en font l'exprience durant leur vie, il en va tout autrement pour les Gens de la Faydhah, puisque dans ce cas, la quasi totalit des Murds ralisent pleinement cet tat durant leur vie... et mme de jeunes gens, qui ne sont mme pas Muqaddams, connaissent directement l'exprience de l'extinction en Dieu. C'est l quelque chose de bien tabli que nous avons eu l'occasion de contempler nous-mme ! Simplement en prenant de Shaykh Ibrhm ou de l'un de ses Muqaddams la Salt alFtih et en la rcitant rgulirement, on exprimente en profondeur la Marifah des Hadhart al-Butn de Dieu, de Son Prophte et du Sceau de la Saintet. Les gens de la Faydhah appellent ce processus la tarbiyyah. Et il y a mme certains membres de la famille de notre vnr Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) qui ont suivi la tarbiyyah sous la direction de Shaykh Ibrhm ou de l'un de ses Muqaddams, et ont pu ainsi faire l'exprience de la ma'rifah al-ilhiyyah. Un des disciples les plus anciens et avancs de Shaykh Ibrhm, le grand Muqaddam Tijn al-Hjj Hassan Dem al-Ft (RA) a dclar comme cela a t rapport dans le livre al-Riwyt al-Hassaniyyah : Et parmi les tonnantes merveilles [de Shaykh Ibrhm], il y a le fait qu'Allh le Tout-Puissant lui a accord une extraordinaire ouverture spirituelle comme Il n'en a jamais accorde de semblable aucun de Ses Saints, et qui n'est autre que l'ouverture spirituelle pour tous ses disciples par la connaissance de l'Unicit Divine (Tawhid), c'est--dire par la Gnose Divine (Ma'rifah bi-Llhi) . Voil ce qu'crivait l'minent Khalfah du Nigeria, Mallam Tijjani ibn 'Uthman, propos des Gens de la Faydhah (Ahl al-Faydhah) :

_bb_ bt _ de`_ db bde bde `e _bbke be

* * *

`bt bdb a c `b

O mon Ami ! Voyage vers le Noble (Shaykh Ibrhm) Possesseur de sublimes manations spirituelles !

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En effet, le niveau spirituel de son plus petit disciple Surpasse les niveaux des plus grands Saints. 5) Shaykh Ibrhm (RA) parle de lui-mme et de ses Disciples Concernant la grande Ouverture Spirituelle qu'Allh a accord Shaykh Ibrhm (RA) et ses disciples par le biais de la Faydhah, Sayyidna Shaykh Ibrhm crit lui-mme :

bb`` e` b _c dee bc eb` ke `c t e

n_b f _ be fb c t de b be e`t _bde c bdee

b ek_ _de` ek _dt b e b bb c c b wde d_ _db e_

a bc c c db eb c k`e
* * *

be_ deb` kt ke` de b

Je suffis mes disciples dans toutes les difficults du chemin (vers Allh) Puisque chacun d'eux gagnera son dsir (de ma'rifah) par le jadhb (attraction divine) ! Et je remercie Allh de ne pas avoir rendu mon secret strile (improductif), Car mme le plus petit de mes disciples a obtenu le Fan' (l'extinction en Allh). Et en effet, mme les Ples avant moi n'ont pas atteint L'clatante et radieuse Faydhah que ce Serf a atteint. Car l'lixir (du succs) de ce Serf est l'amour de Muhammad (SAW) Et mon trsor rside dans l'excellente louange dont je le loue. 15

* : Et encore

c c tb_` e__ b`bd_

b be cb de ce c`f bbd` eb z_ eb`_ e cb

ee dc e bke cb dbd_ b`b `ed` `e_ b` b bt c c b fc b` e bb`b

_b edb z bb c k_ b` cd_ b` t c_ _b` bbb ee bde b db` b b

bek cb_ n`a` c_`

be db_ bkb cfe b_ c c eb t db`` ke `_ bb t c ked_ b_c nbf bn bb a b` ck cfb cbk_

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`a` b zk `ec eb c kt b b `db _c bc _c ck

* * * Tous ceux qui s'agrippent ma corde parviendront ( la prsence d'Allh). Cela est vident pour quiconque ne nie pas Allh ! J'ai certes parcouru certaines prairies de la Divine Connaissance que nul n'a jamais explores auparavant. Mme les Ples ont chou dans leur tentative de comprendre ce que j'ai atteint! Et ce par la Grce du Dieu des hommes, que Sa Grandeur soit Exalte, Et par mon amour de Son Messager, Taha, mon Prophte (SAW) ! Je jure solennellement que nul ne m'aime, si ce n'est le bienheureux ; Et pour ceux qui me hassent, l'inverse est galement vrai. Certes mes crits sont une flicit pour l'humanit, Et ne sera jamais damn, celui qui m'a vu ou a vu mes crits ! Tout le monde sait bien que je suis le serviteur du Prophte (SAW), Et en accdant moi, l'on accde au Bien-Aim d'Allh (SAW) ; Je ne prononce pas ces mots en tat d'extase ou m par la vanit, Car l'ivresse spirituelle n'a point brouill mon intelligence, ni ne m'a mme touch ; De mme, je ne dis cela que sur autorisation expresse ; Et je cache un secret qui ne peut tre rvl nul autre que moi. * Shaykh al-Islm crit encore en ce sens : * *

f e e `b `c ka b b c dbe f e `f bk` _db`_ c t _

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`df _` b eedt ab f b`
* * * Certes j'ai raccourci et facilit la Voie qui mne Dieu (Haqq) Pour tout disciple dsirant atteindre Dieu par Dieu. Et j'ai rassembl en moi l'ensemble des connaissances de tous les Connaisseurs par Dieu, Car j'ai senti le parfum de Mustaph, le Dtenteur de la Vracit (SAW) ! * * *

b t _bb_ bb _c dbe

Dans une note en bas de page, le Shaykh Nigrien et Khalfah Tijn Ab Bakr 'Atq (RA) explique ces couplets de la faon suivante : Il a rendu facile la voie vers Allh pour tous les chercheurs sincres, de telle sorte qu'ils arrivent Allh (SWT) le plus rapidement possible. Et c'est ce que nous avons pu constater nous-mme ! . Tout cela n'est rien d'autre que la Barakah de la Faydhah Tijniyyah promise par le Qutb al-Maktm (RA). Puissions-nous continuer nous abreuver auprs d'elle pour toujours. mn ! 6) Description de la Faydhah par Shaykh Ibrhm (RA) Shaykh Ibrhm (RA) crit propos de la diffusion de la Divine Connaissance dont il a t le propagateur grce la Faydhah :

a`a b` de bdb c dbb be e c _ f_ bee

b_` `b a _ c kbb

ba bbb b` c c kb t bdf b t bk bb
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 t ek b c t da bb bb ebb bdt na b b bb` b` `de_ bde d_ `bf t bde c t be b `bdb bb eedc c bb _ae ea_ nt be b _d b f f _ c c bde `de` db _b` bbde f f f _ t _b` a_e
* * * Je porte le Secret du Sceau des Saints (Ahmad al-Tijn). J'ai combin en moi l'intuition intellectuelle et la connaissance rationnelle, De sorte que de moi fuse Son Secret. Il n'y a donc personne Qui me suive sans connatre Allh l'ternel ! Et cela, qu'il s'agisse d'hommes ou de femmes De serviteurs ou de Rois. Et une fois de plus, vous verrez des merveilles De la part de la Faydhah du Sceau, le Guide des Gnostiques. En effet, voil ce qu'est la Faydhah de (Shaykh Ahmad) al-Tijn, L'Assistance de Mustaph de la tribu de 'Adnn (le Prophte SAW) ! Tout cela est le Don prcieux du Seigneur Gnreux ! Et je le remercie pour cela en priv comme en public, 19

Car Il m'a existenci rellement pour combler l'cart (entre Dieu et Sa Cration). C'est pour cela que je suis le Garant du Secret du Secret. 7) L'ternel Appel vers Allh du Shib al-Faydhah al-Tijniyyah Shaykh Ibrhm (RA) a dclar au sujet de son appel incessant vers Allh :

fb bdc _eb _ b
* * * Mon cur ne trouvera point de repos Tant que mon Seigneur sera dsobi sur cette terre. * * *

`kek _nbb t be e

On peut trouver galement dans ce couplet l'ide que la Faydhah Tijniyyah de Shaykh Ibrhm (RA) durera et prosprera jusqu'au Jour du Jugement, puisque, comme on sait, la dsobissance Allh se prolongera jusqu' la fin des temps. Et en faisant rfrence au motif de la manifestation complte de la fonction du Shib alFaydhah en sa personne, il crit :

c ec e ke_ _` de t a b bc e_` `a f a _ bdb e`

`deb bde` ke _ b c edb b bb be c _b b f_` da bb

* * *

Quant la Ummah, mon but c'est de la guider Jusqu' la Prsence du Trs-Misricordieux, notre Seigneur. Tu ne trouveras personne dans toute la Cration, quelque poque que ce soit 20

de plus compatissant que moi envers eux, et ceux qui sont encore loin sont pour moi comme ceux qui sont prs. * * *

De mme, en faisant allusion la perfection de cette grande Faydhah, il crit :

eaeb de c bd b bdb` e bb de` dt bbb b

* * *

e bb de` bf t bde b

ea eb de c bd bk _b
Certes la Faydhah d'Ahmad al-Tijn s'est dverse A Yaounde, et les Lumires se sont propages. Les Prsences de la Divine Saintet ont t ralises, Et [les Arabes] par les non-Arabes se sont vus surpasss ! * * *

Les gens de la Tarbiyyah apprcieront particulirement ces derniers vers. Wa Allhi ! 8) Le tmoignage de Sayyidna Shaykh Hassan Cisse Voici ce que Shaykh Hassan (RA) a dit au sujet de la Faydhah lors son discours magistral tenu la Confrence Internationale Tijanie Fez en 2007 face un auditoire compos de l'ensemble des Guides de cette Tarqah Tijniyyah : Ce n'est que grce la Faveur d'Allh envers les gens de cette Tarqah Tijniyyah, et la permanence de la divine assistance qui s'y trouve, que la Faydhah Tijniyyah a pu se manifester, en confirmant ainsi les dires de Shaykh Ahmad al-Tijn : Viendra une Effusion sur mes Compagnons jusqu' ce que les gens entreront dans notre Tarqah en masse. Cette Effusion viendra alors que les hommes se trouveront au comble de la difficult et de l'troitesse . Lorsque nous mditons sur les paroles du Dtenteur de la Faydhah, nous comprenons clairement que les signes de la manifestation de cette Faydhah ne

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se sont raliss que dans le cas de Shaykh Ibrhm Niass, qu' Allh soit satisfait de lui. En effet, travers lui, des gens de toutes les races, Arabes et non-Arabes, sont entrs massivement dans la Tarqah ; et tous sont parvenus la Gnose Divine, par la contemplation directe et la consolidation (dans la prsence d'Allh), et non pas par l'vidence dductive (dall) ou par des preuves rationnelles (burhn). Par Allh, la plupart des grands rudits Tijnis de l'poque de Shaykh Ibrhm ont tmoign qu'il est bien le Dtenteur de la Faydhah. En effet, Allh l'a honor par ce dont on n'a jamais entendu parler auparavant nos Matres. Le Dtenteur de la Faydhah (Shaykh Ibrhm Niass) ne s'est jamais loign des enseignements de Shaykh al-Tijn, ne serait-ce que de la largeur d'un cheveux. Il a toujours prcis que sa propre clbrit n'tait que le rsultat de la continuelle assistance spirituelle de Shaykh al-Tijn, qu' Allh soit satisfait de lui. Il y a bien longtemps, le Dtenteur de la Faydhah Tijniyyah, Shaykh Ibrhm Niass, affirmait que son appel embrasserait la totalit des horizons et qu'il couvrirait la terre entire. Il prdit cela un moment o sa communaut tait constitue uniquement d'une poigne d'individus vivant dans une petite ferme du village de Kosi, dans les environs de Kaolack (Sngal). Aujourd'hui, trente ans aprs sa disparition, nous pouvons constater que la Tarqah s'est en effet rpandue aux quatre coins du monde, exactement comme il l'avait prdit, qu'Allh soit satisfait de lui .

: " ' .' .

22

)( ."

9) Un conseil et une mise en garde de la part de Shaykh Ibrhm (RA) Dans une lettre d'une franchise admirable adresse l'un des disciples Tijnis de son pre, Shaykh Ibrhm crit : De la part d'Ibrhm ibn al-Shaykh al-Hjj 'Abd Allh al-Tijn, Untel fils d'Untel. Sachez que si je vous conseille c'est pour Allh et par Allh. Sachez galement que vous [et moi] ou quiconque d'autre, ne sommes que des serviteurs d'Allh et les disciples du Shaykh (Ahmad al-Tijn). De plus, Allh a dcid dans Son Dcret ternel que cette Faydhah coulerait travers la Tarqah Tijniyyah des mains de son Dtenteur, qu'Allh soit satisfait de lui. (Shaykh Ahmad al-Tijn) est l'unique et vritable Dtenteur de cette Faydhah, et il peut la placer l o il le dsire en accord avec le Dcret d'Allh, le Puissant, le Contraignant. Et certainement, la Faydhah embrassera la totalit des horizons par la puissance d'Allh. Nul ne peut l'arrter ni la limiter, car elle doit s'tendre sur toute la Terre, partout o se trouve la Tarqah Tijniyyah. 23

Pourtant, Allh a inflig certains Shaykhs et certains Muqaddams minents le malheur de conspirer contre la Faydhah en faisant de fausses dclarations son encontre, afin d'teindre la Lumire d'Allh. Cependant, Allh refuse que l'on veuille teindre Sa Lumire. Certes je vous aime depuis que j'tais un jeune garon, et c'est pour cela que je vous cris. Je vous mets en garde contre ceux qui veulent teindre la Lumire d'Allh. Je vous mets en garde par compassion pour vous, et non pas comme un gendarme qui veillerait sur la manifestation de la Faydhah. Car, la Faydhah va se propager par la Puissance d'Allh. Quiconque essaiera de l'occulter ne la rendra que plus manifeste. Et quiconque essaiera de dtourner les gens de son Dtenteur (c'est--dire de Shaykh Ibrhm), ne fera rien d'autre que dtourner les gens de lui-mme et non de la Faydhah. Observez donc avec les yeux de votre cur, et vous percevrez la vrit de ce que je dis. Par consquent, il est ncessaire que vous persvriez dans le cheminement spirituel (sulk), si vous pouvez, pour tre de ceux dont a parl en ces termes l'auteur du Munyah al-Murd (Sd Tijn ibn Baba al-Shinqt) : Il y a un groupe parmi les disciples de Shaykh Ahmad al-Tijn dont le rang est si lev qu'un seul cheveu de leur corps est plus prcieux que tous les Ples de cette Ummah mis ensemble . Et si vous ne pouvez pas persvrer dans ce chemin, alors restez dans l'tat o vous tes, sans essayer de faire quoique ce soit. Et sachez que rien n'arrive dans le Royaume de Dieu si ce n'est par Sa Volont .

.
24

...

n
10) Le sens de l'expression Shib al-Faydhah

...

Il faut avant toute chose noter que l'expression Shib al-Faydhah ne doit pas tre comprise dans le sens o la Faydhah coulerait sur son Dtenteur, Shaykh Ibrhm Niass (RA). Il faut comprendre en revanche que la Faydhah coule sur les disciples de Sayyidna Shaykh al-Tijn, travers Shaykhuna Ibrhm Niass (RA). En effet, tous les Connaisseurs par Dieu ('rif) savent que ces grandes Effusions de la Grce Divine se manifestent toujours par le biais d'un Homme, qui est le Khalfah et l'Excuteur de la Divine Volont. Au demeurant, l'Histoire a prouv de manire concluante que cette grande Faydhah a inond les curs de millions de Tijnis, par l'uvre illuminante de Shaykh Ibrhm (RA). Ainsi l'expression de Shib al-Faydhah pourrait tre traduite comme Le Catalyseur de la Faydhah . Shaykh al-Hjj 'Abd Allh al-'Alaw al-Mishr crit dans son livre intitul al-Indhr wa al-Ifdah : Quant au foisonnement du Fath parmi les disciples de Shaykh Ibrhm (RA), il y a l une vidence incontestable ! Mme les non-Tijnis le voient. En effet, le Magazine gyptien khir al-S'ah (Dernire Heure) a estim les disciples de Shaykh Ibrhm plus de trente millions dans son numro du 6 aot 1975. De plus, un grand nombre d'entre eux ont atteint l'ouverture spirituelle. Cependant, il n'y a rien d'trange cela, puisque le Prophte (SAW) lui-mme a garanti cette ducation spirituelle (tarbiyyah). Et Shaykh Ibrhm (RA) a t le porteur de l'tendard de la Tarbiyyah dans la Tarqah Tijniyyah . Et nous rappellerons encore les paroles du grand Khalfah Hassan Dem al-Ft (RA) : Et parmi les tonnantes merveilles [de Shaykh Ibrhm], il y a le fait qu'Allh le Tout-Puissant lui a accord une extraordinaire ouverture spirituelle comme Il 25

n'en a jamais accord de semblable aucun de Ses Saints, et qui n'est autre que l'ouverture spirituelle pour tous ses disciples par la connaissance de l'Unicit Divine (Tawhid), c'est--dire par la Gnose Divine (Ma'rifah bi-Llhi) . 11) Nulle Contrainte On peut dire nanmoins que croire la station et la fonction de Shaykh Ibrhm (RA) ne fait pas partie des principes et des conditions de la Tarqah Tijniyyah. En fait, cette vrit ne peut tre connue et ralise que par une ouverture spirituelle et par un dhawq suprieur, qui ne soit recouvert par aucun voile. Par consquent, il n'y a nulle obligation dans le fait d'y croire ou de l'accepter. L Ikrha f-d-Dn ! Mais heureux sont ceux qui y croient ! Puisque le salut rside dans la foi en ce qu'ont dit les Awliy' sur eux-mmes et sur les autres. Shaykh Ibrhm (RA) a mis en garde celui qui ne veut pas accepter la fonction qui lui a t divinement assigne : Observez donc avec les yeux de votre cur et vous percevrez la vrit de ce que je dis... Dans le cas contraire, restez dans l'tat o vous tes, sans tenter de faire quoi que ce soit . En d'autres termes, si ton cur n'est pas prdispos envers cette Ralit Ibrhmienne, alors tiens-toi tranquille, l'cart, et va vaquer tes occupations. Ne critique pas, ne rabaisse pas, ne nie pas, ne porte pas atteinte, ne dnigre pas... car cela pourrait amener ta perte. Qu'Allh nous protge de cela ! mn !

.
26

72

28

II. Chapitre Deuxime

1) La Faydhah al-Kubr est UNE mais d'autres petites faydhah s'en suivront Il y a des gens qui ont pu suggrer qu'il existe en ralit plusieurs Faydhah. Cependant, Sayyidna Shaykh (RA) n'a pas mentionn plusieurs Faydhah , mais une seule et unique Faydhah : Tat Faydhatun 'al Ashb , ce qui signifie : Viendra UNE Faydhah sur mes Compagnons . Et sans aucun doute, cette Faydhah Tijniyyah est apparue entre les mains de Shaykh alIslm al-Hjj Ibrhm Niass (RA). Par consquent, nous vivons nous tous l'poque bnie de cette noble Faydha Tijniyyah. Qu'Allh nous place parmi ses dfenseurs ! mn ! Il faut rajouter au demeurant que l'apparition de la grande et unique Faydhah prdite et proprement dite n'exclue pas l'apparition d'autres petites effluves provenant de la Grce de Dieu. En effet, Shib al-Faydhah Shaykh Ibrhm Niass (RA) a annonc, comme nous l'avons dj rappel, que sa Faydhah embrasserait la totalit des horizons . Pour s'en convaincre on peut lire attentivement ces mots de Shaykh Ibrhm (RA) en gardant bien l'esprit que le Gawth, dans la mesure o il est infaillible, ne peut se tromper, et a fortiori s'il s'agit d'un Khalfah complet du Sceau des Saints :

" ."
Et certainement, la Faydhah embrassera la totalit des horizons par la puissance d'Allh. Nul ne peut l'arrter ni la limiter, car elle doit s'tendre sur toute la Terre, partout o se trouve la Tarqah Tijniyyah . En effet, si tel est le cas, quelle serait la raison d'tre d'une nouvelle Faydhah dont parlent certains ? De quoi s'agirait-il ? Cette Tarqah Tijniyyah continuera de s'panouir et de submerger le monde par ses vagues incessantes. Et les effluves mineures dont on parlaient seront gnralement issues de la noble Faydhah Ibrhmiyyah al-Kubr et de sa Barakah, comme cela a t le cas

pour l'tonnante diffusion de la Tarqah aux mains de Sayyidna Shaykh Hassan Cisse (RA). Cette diffusion s'est produite surtout dans des contres anglophones, comme aux tats-Unis ou en Afrique du Sud, o des dizaines de milliers de personnes sont entres par son intermdiaire dans la Tarqah, connaissant ainsi de surprenantes ouvertures spirituelles, de sorte que de nombreuses Zawy ont t cres. D'ailleurs, la plupart des Muqaddams Tijnis du Pakistan et de l'Indonsie nous ont confi personnellement que depuis qu'ils avaient renouvel Fez leur Bay'ah et leur Ijzah avec Mawln Imm alFaydhah Imam Hassan Cisse (RA), les gens avaient commenc affluer de toutes parts pour prendre la Tarqah Tijniyyah de leurs mains. Ils taient eux-mmes tonns par la puissance de cette Ijzah. Il faut absolument parler ici d'une Faydhah Tijniyyah . Toutefois, Shaykh Hassan (RA) et ceux qui le suivent reconnaissent qu'il ne s'agit ici que du prolongement de la Faydhah al-Tijniyyah al-Kubr apparue avec Shaykh Ibrhm (RA). 2) La Faydhah Tijniyyah et l'Imm al-Mahd (AS) Il en ira de mme pour l'Imm al-Mahd (AS) au moment de son apparition, puisqu'il prendra le Wird Tijn des Gens de la Faydhah Tijniyyah. L'effluve qui s'en suivra ne sera donc que le prolongement de la Faydhah Ibrhimiyyah al-Kubr. Par ailleurs, lorsque Sayyidna Shaykh (RA) a dit que le Mahd (AS) prendrait le Wird Tijn, il n'a aucunement mis en rapport la fonction de ce dernier avec la venue de la Faydhah. En ralit, la Faydhah doit se manifester avant le Mahd, et prparer ainsi sa venue. Preuve de cela est ce que Shaykh Ibrhm (RA) lui-mme a dclar dans son Dwn, savoir qu'il sera le Shaykh du Mahd (AS) ! Citons ces vers de son Diwn Mubrak :

_dc b db` db e _c de c tbb bb `d _zkb t c e

* * *

J'attends dsireux la rencontre avec le Mahd pour le soutenir et le guider, Et pour qu' toute heure, ma satisfaction de lui constitue son domaine. * Et dans un autre pome : * *

_dc bde db bb_ de b zedb b wbb zkb t c e

Je guiderai l'Imam al-Mahd le Sceau en tant son Matre spirituel, A tout moment, que ce soit vivant ou depuis le tombeau. * * *

Si Ahmad al-Tijn (RA) a annonc que l'Imm al-Mahd (AS) prendrait le Wird des Gens de la Tarqah, Shaykh Ibrhm (RA), le Khalfah absolu d'Ahmad al-Tijn (RA), a annonc de son ct qu'il serait lui-mme le Matre spirituel (murshid) du Mahd (AS), que ce soit en vie ou depuis la tombe. Cela signifie d'abord que, dans le Btin, il est depuis toujours et pour toujours le Murshid de l'Imm al-Mahd (AS), et ensuite que, dans le Dhhir, le Mahd (AS) prendra de l'un des Khulaf' de Shaykh Ibrhm (RA). La Faydhah Tijniyyah doit elle-mme servir prparer l'avnement du Mahd (AS), tant donn que les Adjuvants du Mahd seront les Gens de la Parfaite Ma'rifah, qui sont en ralit l'lite de la Voie Ahmadienne Muhammadienne Ibrhmienne. On sait par ailleurs que lorsque Shaykh Ibrhm (RA) s'est rendu au Soudan, quelqu'un lui a demand : tes-vous le Mahd ? , quoi il a rpondu : Non, mais je porte son pe ! . L'pe doit tre interprte ici comme tant la Ma'rifah. 3) Shaykh Ibrhm (RA) en tant que Mahd de cette Tarqah Il est bien tabli qu'il y a une correspondance entre la fonction de Sceau des Saints (RA) dans la sphre de la Wilyah, et la fonction de Sceau des Prophtes (SAW) dans la sphre de la Nubuwwah. De mme, il y a une correspondance entre la Tarqah Muhammadiyyah en tant que dernire Tarqah et le Dn al-Islm en tant que dernire Religion. L'hritage est donc total. En effet, comme la positon de Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) parmi les Awliy' est comparable celle de Sayyidna Muhammad (SAW) parmi les Anbiy', la position de la Tarqah Tijniyyah parmi les autres Turuq est comparable la position de l'Islm parmi les autres Religions. En approfondissant quelque peu ce parallle, on serait tonn de voir les correspondances entre les deux plans ! Nous nous limiterons cependant citer uniquement les cinq points les plus importants : 1) Dans la Sharah Islamique, nous avons la Srat al-Ftihah, et dans la Tarqah Tijniyyah, nous avons la Salt al-Ftih. 2) Dans la Sharah nous avons la Salt al-Jumuah, et dans la Tarqah Tijniyyah nous avons la Hadhrat al-Jumu'ah.

3) Dans la Sharah nous avons des prescriptions et des rgles extrmement dtailles concernant la ralisation de la 'ibddah obligatoire, et dans la Tarqah nous avons galement des prescriptions et des rgles dtailles concernant la ralisation des awrd obligatoires. 4) De mme qu'il nous est interdit de mlanger la Loi Muhammadienne avec d'autres Lois rvles antrieures, nous ne pouvons combiner la Voie Ahmadienne avec d'autres Voies de Saints antrieurs. 5) La Sharah Islamique garantit de grandes rcompenses pour de petites actions, et la Tarqah Tijniyyah garantit des stations spirituelles sublimes pour peu d'effort. Par ailleurs, nous pourrions rajouter encore un autre point auquel nous venons de faire allusion, savoir que le Prophte Muhammad (SAW) a annonc qu'apparatrait le Mahd au sein de sa communaut une poque d'extrme difficult et d'injustice, pour revivifier et restaurer la Religion Pure (al-Dn al-Muhammad), de sorte que des millions de personnes entreraient dans l'Islm. De la mme faon, le Saint Ahmad (RA) a annonc qu'apparatrait la Faydhah au sein de sa Tarqah une poque d'extrme difficult, pour revivifier et restaurer la Tarqah Ahmadiyyah, de sorte que des millions de personnes entreraient dans la Tarqah Tijniyyah. En nous fondant sur ce parallle lourd de sens et de significations spirituelles, nous pouvons dire qu'il existe une correspondance entre le maqm du Shib al-Faydhah dans cette Tarqah et le maqm de l'Imam al-Mahd dans l'Islm. Les deux ralits spirituelles seront ainsi runies la fin des temps (khir al-Zamn), lors de la manifestation physique du Mahd al-Muntadhar, qui aura comme soutien et comme fondement spirituel la Faydhah Tijniyyah. La question de la correspondance entre le Prophte (SAW) et Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) a t traite par le clbre Matre Nigrien Sd Shaykh Muhammad al-'shir ibn Shuayb al-Tijn (RA) de Kano, dans son ouvrage Fath al-Mannni f Wirthati alShaykh al-Tijn li-l-Nab Khayri Ban 'Adnn. Dans ce travail trs intressant, le savant Muqaddam prsente 32 correspondances entre Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) et le Prophte (SAW), qui dmontrent clairement que Shaykh al-Tijn (RA) est l'hritier complet et total du Prophte Muhammad (SAW). Al-Hamdu li-Llh ! Le faible serviteur auteur de ces lignes a prsent 50 correspondances de cet ordre dans sa rcente visite aux Tijnis d'Indonsie, et la plupart de ces correspondances taient diffrentes de celles mentionnes dans le livre nigrien ! En fait, elles taient issues d'une pure inspiration Ahmadienne-Ibrhmienne survenue ce moment-l, sans avoir consult quelque livre que ce soit ! Plus de 100 Muqaddams Indonsiens ont alors avou n'avoir jamais rien entendu ou lu de pareil auparavant ! Si Allh le veut, nous aimerions compiler 100 correspondances de cet ordre, par l'entremise de la sainte Faydhah de Shaykh Ibrhm (RA).

Pour revenir la relation entre Shaykh Ibrhm et le Mahd, nous citerons textuellement les mots de Shaykh Muhammad al-'shir tirs directement de son Fath al-Mannn : 27e correspondance A ce propos nous pouvons encore mentionner l'apparition du Khalfah absolu (de Shaykh al-Tijn) parmi les gens de sa Tarqah, ainsi que l'apparition de la Faydhah annonce entre les mains de ce mme Khalfah. Cet vnement doit tre mis en parallle avec l'apparition du Mahd al-Muntadhar au sein de la communaut du Prophte (SAW). [] C'est pour cela que le Mahd prendra le idhn auprs du Khalfah de Shaykh al-Tijn, qui est par ailleurs le Shib al-Faydhah de sa Tarqah. [] Cela se produira indistinctement avant ou aprs la mort (de Shaykh Ibrhm), puisque ses Compagnons sont en ralit lui-mme, et qu'il n'y a d'autre Matre que lui dans sa Faydhah, que ce soit avant ou aprs sa mort . Il faut souligner que ces mots prouvent bien que Shaykh Ibrhm (RA) continue d'tre le Shib al-Faydhah mme aprs sa mort, et que le travail de ceux qui sont lis lui travers son sanad doit tre considr comme faisant partie intgrante de la Faydhah Tijniyyah al-Kubr qui est apparue entre ses mains. De surplus, il est de toute importance de rappeler que Mawln Shaykh Ibrhm (RA) luimme approuva et autorisa personnellement le livre de Shaykh al-'shir, de sorte qu'on ne peut douter de la vracit des affirmations qu'il prsente. Pour terminer, nous considrerons les Hadths authentiques du Prophte (SAW) concernant le Mahd (AS). Il est clairement et unanimement tabli que l'Imm al-Mahd (AS) sera un Sharf Hassan. Il natra et grandira al-Madnah al-Munawwarah, sera investi dans la fonction de la Mahdiyyah Makkah al-Mukarramah, et commandera depuis al-Quds al-Sharf (Jrusalem), dont il fera son quartier gnral aprs avoir dtruit les Ban Isr'l. En effet, les narrations qui vont l'encontre de ces donnes, en affirmant par exemple que le Mahd doit provenir du Maroc, sont considres tantt comme faibles tantt comme fausses par les 'Ulam' de la Science du Hadth. Qu'Allh fasse que nous soyons parmi les dfenseurs du Mahd (AS) !

III. Chapitre Troisime

1) Le Shib al-Faydhah et le Maqm de la Khilfah al-Kubr Il est essentiel de comprendre que si l'on parle de Faydhah dans le cas de Shaykh Ibrhm (RA), ce n'est pas seulement d au trs grand nombre de gens qui par son intermdiaire sont entrs dans la Tarqah, et qui de ce fait ont got la Gnose Divine (Marifah), exactement comme l'avait annonc Shaykh Ahmad al-Tijn (RA). Tout cela ne fait partie que de l'aspect apparent, du Dhhir de la Faydhah. On doit donc parler maintenant de l'aspect intrieur, du Btin de cette Faydhah. Ce dont il est question ici est en vrit la Manifestation de la Ralit Ibrhimienne, c'est--dire la Manifestation complte du Maqm de la Khilfah Ahmadiyyah Muhammadiyyah Ilhiyyah. En effet, Shaykh Ibrhm (RA) est apparu comme le Khalfah complet du Sceau des Saints et comme la Suprme Porte ouvrant sur ses Divins Secrets dans sa perfection et son achvement. Malgr le fait qu'il y a eu beaucoup d'autres Khulaf' de Shaykh Ahmad al-Tijn aussi bien avant qu'aprs Shaykh Ibrhm (RA), le Shib al-Faydhah reste depuis toujours et pour toujours le sceau du Sceau. C'est pour cela que nombre de grands Muqaddams Mauritaniens et Nigriens l'ont explicitement et ouvertement dsign comme Khatm alKhatm (Sceau du Sceau), comme al-Khatm al-Thn (le Second Sceau), ou encore comme Khatm al-Khatmayn (le Sceau des Deux Sceaux, c'est--dire du Nab et du Wal). Ce statut fait du Shib al-Faydhah le parfait et complet 'Abd Allh, c'est--dire le suprme Serviteur d'Allh dans Ses Manifestations de Nubuwwah et de Wilyah, savoir Muhammad et Ahmad. C'est pourquoi Shaykh Ibrhm (RA) a clairement affirm que personne ne les connat mieux que lui. Il crit en effet dans son Diwn:

bf`b` b_d_ _db bb dbe a bc nbbdc nde bb dee

* * *

Celui qui tente d'atteindre mon degr dans l'amour de notre Prophte (SAW), A certes tent t'atteindre une chose impossible et dfendue ! * Et encore : * *

`ba c d` _db bdb bb dbe

* * * Celui qui tente d'atteindre mon degr dans l'amour de notre Imm (al-Tijn) Ressemble certes celui qui tente d'apprivoiser la Lune avec des chansons ! * * *

b_b` `b_d_ _db bb dbe

De cette faon, le Maqm de la Khilfah complte a t manifest historiquement par la grande Faydhah Tijniyyah, qui est apparue entre les mains de Shaykh Ibrhm (RA), et qu'ont hrit ses Talibs. Nous rajouterons que l'essence de ce Maqm ainsi que de cette Faydhah n'est rien d'autre que la parfaite Ma'rifah d'Allh dans tous Ses Aspects. C'est ainsi que Shaykh Ibrhm (RA) se prsente dans ses pomes comme l'archtype parfait et la manifestation synthtique, complte et ultime du 'Abd. Il dit par exemple :

_df ` _ b_ bde c bdee `b c dbe t de b_e b

* * *

c bdc bdb bbke b c t de b

f a _ bbbc de b` db eb
Je rends grces mon Seigneur qui inspira Son Serviteur ('Abd) la droiture Car le plus petit de mes disciples est l'abri de tout Shirk (= est un 'rif).

Et telle est la Grce d'Allh, car par lui-mme le Serviteur ('Abd) est impuissant pour guider dans la ralisation du Vrai ou pour radiquer les doutes. * * *

La ralit essentielle du 'Abd, c'est cela le Maqm de la Lieutenance (Khilfah). Mais si le Maqm de Mawln Shaykh Ibrhm (RA) est celui de la Khilfah Mutlaqah du Qutb al-Maktm (RA), alors il faut reconnatre qu'il s'agit aussi du Maqm de la Harzimiyyah al-Kubr, comme cela a t manifest extrieurement dans le Dhhir par sa fonction de Shib al-Faydhah al-Tijniyyah , dont aucun autre Khalfah Tijn n'a jamais t investi par al-Hadhrah al-Ahmadiyyah, que ce soit avant ou aprs lui. Ce Maqm se situe par-dessus celui de n'importe quel Ple, mais se trouve nanmoins en dessous du rang du Qutb al-Maktm (RA). 2) Sayyidna Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) parle de ce rang Certes Sayyidna Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) parlait de la fonction que nous avons appel al-Harzimiyya al-Kubr, et de son dtenteur ultime lorsqu'il disait :

""
Personne ne reoit rien de moi si ce n'est par l'intermdiaire de 'Al Harzim . Et :

""
Il est pour moi ce que Ab Bakr tait pour le Messager d'Allh (SAW) . Et :

""
Je ne laisse point de Khalfah si ce n'est lui . Et :

""

 Un homme appartenant notre Tarqah apparatra la fin des temps. Nul ne connatra [son vritable rang], ni dans ce monde ni dans l'au-del . * * *

Dans tous ces noncs, l'expression 'Al Harzim ne renvoie en fait rien d'autre qu'au Maqm, la Martabah, la D'irah de la Khilfah al-Btinah (le Califat intrieur), dont elle n'est ici qu'une dsignation sous une des ses formes manifestes historiquement. Il en va d'ailleurs de mme pour les noncs du Prophte (SAW) o celui-ci utilise l'expression 'Al ibn Ab Tlib, comme par exemple le hadth qui dit : Je suis la Cit de la Connaissance et 'Al en est la Porte . Ces noncs du Prophte (SAW) dsignent en fait une fonction ternelle dont la manifestation est scelle dans ce cas par le Sceau des Saints Shaykh Ahmad al-Tijn (RA). Par ailleurs, l'expression Ab Bakr ne renvoie ici rien d'autre qu'au Maqm, la Martabah, la D'irah de la Khilfah al-Dhhirah (le Califat extrieur). Finalement, l'expression Je ne laisse point de Khalfah si ce n'est lui renvoie la fonction de la Khilfah universelle du Sceau des Saints, aussi bien intrieure qu'extrieure, manifeste dans sa perfection ultime et dans son achvement. Dans le Cercle de la Khilfah, il n'y a depuis toujours et pour toujours qu'un seul et unique Matre. Et il en va de mme pour les Cercles de la Nubuwwah et de la Wilyah, dans lesquels on ne trouve dans chacun d'eux qu'un seul et unique Matre, savoir respectivement le Prophte (SAW) et Shaykh al-Tijn (RA). De fait, le Sd 'Al Harzim historique (RA), dont le nom peut de plus renvoyer au Maqm sus-mentionn, a disparu lors du vivant mme de Shaykh al-Tijn (RA), et a t enterr vivant Badr, avant de pouvoir rvler la connaissance particulire d'Allh qui lui fut accorde. Nanmoins, aprs lui, beaucoup d'autres Saints Tijnis, comme par exemple Mawlay ibn Muhammad Ab-l-Nasr (RA) ou bien encore Sd 'Al al-Tamsn (RA), ont affirm avoir ralis le Maqm Harzim, en laissant entendre par l que ce Maqm est transfrable, et n'est pas l'apanage unique du 'Al Harzim historique. D'ailleurs, le Qutb Sd al-'Arab ibn al-S'ih (RA) fait allusion cela dans son ouvrage Bughyah almustafd, de mme que Sd Ahmad Sukayrij (RA) dans son livre Kashf al-Hijb. Lisons maintenant ces lignes de Shaykh Ibrhm (RA), o il affirme clairement que le rang et la fonction de la grande Khilfah ne peuvent tre attribues de manire plnire et absolue qu' lui, et personne d'autre. Il crit en effet dans son livre le plus important alSirr al-Akbar wa al-Nr al-Abhar (le Secret Suprme et l'clatante Lumire) :

"... " " " " " " .

."

[le 'rif parfait] contemple alors la descente (tanazzul) de la Hadhrah Ahmadiyyah dans la quatrime Ralit Essentielle, qui est la Hadhrah d'Adam, c'est--dire l'Adam des Esprits, qui est l'Essence et l'me d'Ahmad. C'est cette Hadhrah que le Shaykh (al-Tijn), qu'Allh soit satisfait de lui, faisait rfrence lorsqu'il disait : Personne ne reoit rien de moi si ce n'est par l'intermdiaire de 'Al Harzim , ou bien : Je ne laisse point de Khalfah si ce n'est lui , ou encore : Il est pour moi ce que Ab Bakr tait pour le Messager d'Allh (SAW) . Par ailleurs, il n'y a rien d'trange dans le fait que quelqu'un d'autre que 'Al Harzim puisse hriter ce Maqm. Comprends donc ! La ralit essentielle de cette Hadhrah n'est rien d'autre que l'Ombre et la Manifestation de Shaykh (al-Tijn) en tout lieu et tout moment. Et tous les tres existencis sont contenus dans l'Homme qui manifeste plnirement cette Hadhrah. Comme disait le Pote : Certes Allh ne rpugne point De rassembler le monde entier dans l'unit

Cet Homme est celui qui doit se manifester sans que sa ralit essentielle soit connue de personne ni dans ce monde ni dans l'au-del. Il est le pur Serviteur d'Allh ('Abd Allh), l'Homme Universel (al-Insn al-Kmil), et le Porteur du Dpt Divin (Hmil al-Amnah) . Il faut souligner que cet ouvrage de Shaykh Ibrhm (RA) en particulier n'a jamais t publi, et cela sur instruction expresse du Shaykh :

Malgr cela, le Shaykh (RA) dicta ce livre son Khalfah Sd 'Al Cisse (RA) dans les annes 1932-33, et nous possdons une copie de ce manuscrit, al-hamdu li-Llh ! A partir de ce moment-l, commencrent circuler des copies manuscrites de cet ouvrage auprs des grands Muqaddams. Le livre est normalement transmis avec une autorisation spciale (idhn) aux grands Muqaddams qui ont achev la Tarbiyyah et qui sont dignes de prserver et de se voir confier les secrets d'Allh. Shaykh al-Sharf al-Hjj 'Abd Allh al-Mishr (RA) rsume ainsi dans Indhr wa Ifdah tout ce que nous venons de dire :

: .
Shaykh al-Tijn (RA) est le Sceau des Saints. Ses pieds sont sur la nuque de tout Saint, et sa Station est interdite tout autre que lui. Quant Shaykh Ibrhm (RA), il est son hritier dans tous ces aspects, puisqu'il est son Calife Universel (Khalfah Mutlaq). Ainsi, il n'y a pas aprs Shaykh al-Tijn de Wal plus proche

de Rasl (SAW) que Shaykh Ibrhm (RA), ni mme qui puisse partager son degr de proximit, et cela jusqu'au Jour Dernier . Quant l'affirmation suivante de Shaykh al-Tijn : Un homme appartenant notre Tarqah apparatra la fin des temps. Nul ne connatra [son vritable rang], ni dans ce monde ni dans l'au-del , elle renvoie bien videmment au Btin al-Btin de la Martabah de ce Khalfah, et ce niveau-l nous ne pouvons plus rien exprimer de cette ralit. Sayyidna Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) a galement mentionn que cet Homme serait originaire de Fez aussi bien par sa mre que par son pre (Fs Umman wa Aban). Comme il arrive bien souvent, les Awliy' parlent par mtaphores, et il ne faut pas prendre ici cette donne de Shaykh al-Tijn dans un sens littral, mais plutt figur. Nous devons comprendre donc que ce Khalfah prendra le idhn et la tarbiyyah directement de Shaykh Ahmad al-Tijn (RA), qui symbolise ici Fez, sans passer par l'intermdiaire de l'un de ses Khulaf' ou Muqaddams. En effet, Mawln Shib al-Faydhah (RA) a dclar qu'il prend directement de Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) sans intermdiaire, et qu'il n'a aucun Shaykh en dehors de lui. Ainsi crit-il dans Kshif al-Ilbs, aprs avoir mentionn tous les sanad qu'on lui connat habituellement, comme par exemple ceux provenant de Sd Sukayrij, Sd al-Hfidh, Sd Wuld al-Hjj, etc. :

n
Notre rattachement initiatique (sanad) se relie directement au Sceau Tijn, notre Shaykh, sans aucun intermdiaire, dans la mesure o il (RA) se trouve continuellement prsent avec nous, que Dieu soit lou ! . Et lorsque de grands Muqaddams Tijnis de l'poque, comme le Mauritanien Sd Muhammad al-mn al-Jakan (RA), ont demand Shaykh Ibrhm (RA) s'il lui tait permis de transmettre une ijzah en utilisant le rattachement initiatique direct Shaykh al-Tijn sans passer par des Shuykh antrieurs, comme il l'avait indiqu lui-mme dans Kshif al-Ilbs, non seulement Shaykh Ibrhm (RA) rpondit par l'affirmative, mais en plus il lui transmit effectivement cette ijzah, en lui crivant de la sorte :

Je te transmets l'autorisation (idhn) de la Tarqah en provenance directe de Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) . Et son disciple bien-aim, le Muqaddam Sd 'Umar ibn Malik (RA), Shaykh Ibrhm (RA) crivait dans le mme sens :


Je renouvelle pour toi ton affiliation au travers du sublime rattachement qui va de moi Shaykh al-Tijn (RA), et de celui-ci au Messager d'Allh (SAW) . Remarquons que Shaykh Ibrhm (RA) crivait ces lignes alors qu'il n'tait g que de 30 ans ! Subhna Allh ! Pour continuer lire les merveilles crites par Shaykh Ibrhm, on peut se reporter ses ouvrages Jawhir al-Rasil et Ziydat al-Jawhir, qui sont des recueils de lettres compils par le Khalfah Ab-l-Fath (RA). Il faut de plus rajouter sur la question de l'origine du Shib al-Faydhah, qu'il est tout fait impossible qu'il apparaisse Fez, car cette ville est le domaine exclusif de la Hadhrah al-Ahmadiyyah. En effet, comment le Khalfah peut-il se manifester en prsence mme de celui qu'il prtend succder ? Comment le Khalfah peut-il se manifester en prsence de son Shaykh al-Qutb al-Maktm (RA) ? Cela est tout fait contraire l'Adab requis dans ce domaine. Preuve de cela est le fait que, lorsqu'il tait en vie, Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) luimme avait expressment ordonn quelques-uns de ses plus grands Muqaddams et Khulaf' ayant atteint le degr de la Ma'rifah et de la Tarbiyyah, parmi lesquels on peut citer en premier lieu Sd 'Al Harzim (RA), de quitter Fez au plus vite sous peine d'tre totalement anantis. C'est ainsi que la Faydhah et le Shib al-Faydhah firent leur apparition au Sngal, bien loin de Fez, tout comme le Khatm al-Awliy' apparut Fez, bien loin de al-Madnah alMunawwarah, tout comme le Khatm al-Anbiy' (SAW) apparut al-Madnah, bien loin de Makkah, le domaine d'Allh. 3) Le Mahd prendra du Khalfah al-Mutlaq l'affiliation la Tarqah Il faut savoir qu'aprs le Sceau impos par le Shib al-Faydhah aux diffrents aspects de la Ralit Divine, on ne peut numrer aucune autre Ralit (haqqah) provenant du Cercle de la Ma'rifah. La Ralit Divine a t scelle dans Ses diffrentes manifestations de la Nubuwwah (Prophtie), la Wilyah (Saintet) et la Khilfah (Lieutenance). Par le moyen de la Ma'rifah, Dieu doit tre connu travers ces diffrents Cercles : Nubuwwah, Wilyah et Khilfah. Il n'existe pas d'autre Cercle, et la venue du Mahd (AS) ne changera en aucune manire ces Ralits ternelles. Au contraire, on peut dire que le Mahd suivra la Voie dtermine par ces Cercles, et que de cette sorte il les confirmera. La venue du Mahd (AS) sera un phnomne physique, et non pas la manifestation d'un aspect ternel de la Ralit Divine, contrairement au Maqm du Shib al-Faydhah. Et c'est pour cette raison que celui-ci est suprieur au Maqm du Mahd.

De cette faon, si nous rsumons les donnes qui ont t transmises propos du Mahd, nous pouvons tablir le suivant rcapitulatif : le Prophte (SAW) a dit que le Mahd appartiendrait sa descendance ; Shaykh al-Tijn (RA) a dit qu'il appartiendrait la Tarqah Tijniyyah ; et Shaykh Ibrhm (RA) a dit qu'il serait lui-mme le Shaykh du Mahd. Mentionnons au passage qu'un des minents disciples de Shaykh Ibrhm (RA), savoir Shaykh 'Umar Tour (RA), dans le cours de sa ralisation spirituelle, a dclar tre entr dans le Maqm de la Mahdiyyah, et l'a ainsi proclam. Nanmoins, Shaykh Ibrhm (RA) l'a fait revenir lui-mme, de sorte qu'il a pu rectifier ses dires. 4) La question du Noble Lignage et de la Justice Divine Si bien il est vrai et il n'y a point de doute en cela que la plupart des grands Maqms de cette Ummah sont rservs aux nobles descendants du Prophte (SAW), nos nobles Seigneurs les Ahl al-Bayt, il n'en reste pas moins que Dieu et Son Prophte Bien-Aim (SAW) sont les plus justes et les plus quitables. Dieu a accord la Nubuwwah Sayyidna Muhammad (SAW). Il a accord la Wilyah la Famille du Prophte (SAW), les Ahl al-Bayt (Shaykh alTijn (RA)). Et Il a accord la Khilfah la Communaut du Prophte (SAW), la Ummah (Shaykh Ibrhm (RA)). Telles sont la Justice et l'quit provenant de notre Seigneur le Juste, al-Rabb al-'Adl, et de la Gnrosit de la Hadhrah al-Muhammadiyyah. Les trois Sceaux que nous avons cits font rfrence, comme l'indiquent certains Gnostiques, au prototype de toute prire sur le Prophte : Allahoumma salli 'al Sayyidina Muhammadin wa 'al Alihi wa Sahbihi ! Cela explique pourquoi les plus grands reprsentants historiques du Maqm de la Khilfah n'appartenaient pas aux Ahl al-Bayt. En effet, le Khalfah historique du Prophte (SAW), Sayyidna Ab Bakr al-Siddq (RA), tout comme Sd 'Al Harzim (RA), le Khalfah historique de Shaykh Ahmad al-Tijn (RA), n'appartenaient pas aux Ahl alBayt. Et il en a t de mme pour la manifestation ultime et synthtique de ce Maqm. Malgr cela, aussi bien Sayyidn Ab Bakr, que Sd 'Al Harzim, que Shaykh Ibrhm, taient tous trois lis aux Gens de la Demeure Prophtique, par les liens du mariage. En effet, la fille de Sayyidn Ab Bakr (RA), Sayyidatun 'A'ishah (RA), pousa le Prophte (SAW). Et pour ce qui est de Sd 'Al Harzim (RA) et de Shaykh Ibrhm (RA), chacun d'eux pousa une Sharfah.

Par ailleurs, Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) n'a pas dit que la Faydhah apparatrait entre les mains d'un Sharf, ni mme entre les mains du Mahd. Si quelqu'un possde des preuves permettant d'tayer le contraire, il devrait les prsenter publiquement, et rfuter les paroles et les prtentions d'un des plus grands hommes de cette Tarqah. En attendant, on peut dire que si bien les Ahl al-Bayt reprsentent la Famille vivante du Prophte (SAW), le Qutb al-Ghawth al-Khalfah de son ct est le reprsentant vivant du Prophte (SAW) lui-mme ! C'est pour cette raison que de nombreux Shuraf' sont venus se soumettre l'autorit de Shaykh Ibrhm (RA), en sachant que de cette faon ils ne faisaient rien d'autre qu'aller vers leur Aeul (SAW). 5) Le Btin et le Btin al-Btin du Maqm du Khalfah Tout ce que nous avons dit jusqu'ici du Maqm Harzim de la Khilfah al-Mutlaqah, n'est rien d'autre que l'aspect extrieur et exprimable du Maqm de Shaykh Ibrhm (RA). En ce qui concerne l'aspect intrieur du Maqm, celui de la Prsence o se manifeste la Descente Divine (Hadhrat al-Tajalli wa al-Tanazzul al-Ilh), il ne peut tre mis par crit dans un livre, car il constitue un des plus grands secrets de Dieu, qui n'est rvl qu' ceux que Dieu choisit expressment pour cela. Pour viter tout malentendu, soulignons que ce Maqm ne se trouve pas au dessus du Maqm du Sceau des Saints ni de celui du Sceau des Prophtes, puisque le Dhhir et le Btin ne se contredisent jamais. Mais on peut tout de mme dire qu'il s'agit l d'un Secret grandiose, qui n'est compris que par ceux qui ralisent les Manifestations Divines de Muhammad, Ahmad et Ibrhm, qui sont en fait contenues dans les quatre lettres du Ism al-Jallah. On n'ose ici crire quelque commentaire que ce soit pour expliquer les dclarations de notre Matre le Sceau (RA) ce sujet, car elles renferment des secrets divins d'un ordre tel que si on tentait de les rvler, on tomberait dans un interdit (harm) bien plus grave que le fait de boire du vin ou de forniquer. Quant celui qui dsire cette Marifah, il doit se dpouiller de toutes les attaches qui le relient ce monde, et devenir humble en se soumettant l'autorit d'un Murabb Kmil parmi les Gens de la noble famille de la Faydhah Tijniyyah. Alors Allh lui montrera Ce qu'Il a montr aux Autres. Mais il y a encore au-del de tout ceci, l'aspect Btin al-Btin du Maqm du 'Abd alDht, que nul ne connat en dehors d'Allh, de Son Prophte (SAW) et du Qutb alMaktm (RA). C'est cet aspect que faisait allusion Shaykh al-Tijn (RA) lorsqu'il disait :

 Un homme appartenant notre Tarqah apparatra la fin des temps. Nul ne connatra [son vritable rang], ni dans ce monde ni dans l'au-del . Ainsi, tout ce que nous pouvons dire c'est : 6) Nulle contrainte dans l'acceptation du Khalfah Nous nous permettons de rpter encore une fois que le fait de croire au Maqm de Shaykh Ibrhm n'a rien voir avec les principes et les conditions de la Tarqah Tijniyyah, puisqu'il s'agit l de quelque chose qui ne peut tre rellement connu et ralis qu'au travers de l'ouverture spirituelle. Par consquent, nul n'est oblig d'y croire ou de l'accepter, de mme que nul n'est oblig de croire au Maqm du Khatm al-Awliy' (RA) ou celui du Khatm al-Anbiy' (SAW). L Ikrha f-d-Dn ! Shaykh Ibrhm (RA) a dclar lui-mme que le seul fait d'ignorer son Maqm ne peut tre une cause de perdition pour personne. Et il a rajout que beaucoup de disciples et de Muqaddams Tijnis ne connatront pas ce Maqm, et demeureront de ce fait dans l'ignorance d'une ralisation imparfaite. Quant ceux qui le suivent, l'aiment, ou l'ont vu sans ressentir d'animosit contre lui, il leur a garanti le Paradis, ce qui est d'ailleurs une grce de la Tarqah Tijniyyah en gnral. Cependant, quant ceux qui intentionnellement le combattent, tentent de le rabaisser ou encore veulent nier ses dclarations, alors la Colre de Dieu, et les catastrophes qui en dcoulent, s'abattront sans aucun doute sur eux. Et cela est vrai non seulement pour lui, mais galement pour tous les Awliy', de sorte que leurs dtracteurs et leurs ennemis se voient garantir irrmdiable une perte assure ! Si quelqu'un ne comprend pas les dclarations des Saints, il doit alors se taire, se tenir tranquille, et demander Allh de le guider jusqu' obtenir l'Ouverture spirituelle, ou du moins demander ceux qui rellement comprennent ! 7) Hassan Cisse (RA) explique la Hadhrat al-Faydh al-Ilh en des termes simples Dans son ouvrage Spirit of Good Morals, Sayyiduna al-Qutb Shaykh Hassan Cisse (RA) a transmis une parabole exposant et illustrant le sens de la fonction du Shib al-Faydhah : Le Professeur Ibrhm Mahmd Diop (Prsident du Rabitat 'Ulama al-Senegal wa al-Maghrib) a entendu directement de Shaykh Ibrhm une parabole qui peut nous aider clarifier la notion de Faydhah. Vous devez imaginer cinq choses : Reprsentez-vous d'abord un puits imaginaire, non pas un puits ordinaire, mais un puits qui n'a pas de fonds.

Imaginez ensuite un seau en cuire n'ayant nullement besoin de rparation. Imaginez ensuite un travailleur infatigable qui continuellement puise et extraie de l'eau de ce puits. En quatrime lieu, imaginez un rcipient qui reoit l'eau du puits, et qui finit par se remplir jusqu' tre plein. Finalement, imaginez une eau qui soit tellement prcieuse qu'on ne puisse la dverser par terre, ni la remettre dans le puits qui se trouve dj plein dborder. Surgit alors la question la suivante : Que doit-on faire de cette eau, une fois que le rcipient en est rempli ? La rponse : on placera d'autres rcipients auprs du puits pour recevoir cette eau prcieuse. Dans cette parabole, le puits sans fonds reprsente Allh Glorifi et Exalt soit-Il ! , qui n'a ni commencement ni fin. L'eau prcieuse est la Gnose Divine (marifah) et l'intuition intellectuelle (dhawq). Le seau en cuire est le Prophte (SAW). Les Soufis font rfrence cette dimension dans cette sagesse : Sans intermdiaire, nul ne peut atteindre un quelconque objectif, et le Prophte (SAW) est l'intermdiaire suprme entre Allh et Sa Cration . Le travailleur dans cette parabole est Shaykh Ahmad al-Tijn. Le rcipient est un guide spirituel d'exception qui a reu tant et tant dans la Voie de la Gnose Divine, qu'il se voit oblig de communiquer sa Gnose sublime aux autres, sous peine de dborder. Il s'agit de Shaykh Ibrhm Niass, qui est le dtenteur de la Faydhah . 8) La Parabole du 'rif bi-Llh selon Shaykh 'Umar Toure (RA) Le 'rif bi-Llh Shaykh 'Umar Toure (RA), l'un des premiers et l'un des plus grands Khulaf' de Shaykh Ibrhm (RA) a crit en ce sens : D'abord il y a la nuit, o rien ne peut tre peru. Ensuite, la progression de la lumire du jour se fait comme suit : Du Fajr au Dhuhr, elle est Rasl Allh (SAW).

Du Dhuhr au 'Asr, elle est Shaykh Ahmad al-Tijn (RA). De 'Asr au Maghreb, elle est Shaykh Ibrhm 'Abd Allh (RA). Ensuite il fait nuit de nouveau ! . Bien sr, ces diffrentes Ralits ne renvoient en fait qu'au Secret de Sayyidn Muhammad (SAW), qui se manifeste dans ces Ralits Califales (Haqiq), que sont Sayyidn Ahmad al-Tijn (RA) et Sd Barham (RA). Comme dit Shaykh Ibrhm (RA) :

_b b _` b_ be c _b `_ee _ f e c c bde
* * *

Tout mon amour je le jure par mon Crateur et par Son Livre ! est pour le Prophte Ahmad (SAW), la Lumire d'Allh, le Secret de toutes les Ralits. * * *

Il est important de rappeler que Shaykh 'Umar Toure (RA) put atteindre le rang de Khalfah dans la Voie Tijniyyah, qu'il pouvait rencontrer le Prophte (SAW) en pleine lumire du jour et en tat de veille, et qu'il a initi des milliers de personnes la Tarqah Tijniyyah et la Tarbiyyah. 9) Le tmoignage du 'rif bi-Llh al-Shaykh al-Akbar Sd Ahmad Sukayrij (RA) La Fiert du Maroc et de la Tarqah Tijniyyah en gnral, Mawln Shaykh Ahmad Sukayrij (RA), qui fut disciple de l'Algrien Sd Ahmad al-'Abdalaw (RA), a lou Shaykh Ibrhm (RA) en des termes trs logieux qui devraient tre appris par cur :

 8431 9391

. . .

_ e f_ bd` b` _ e da b b`f t e _b cet e a b b`f eb ad bfb` b_ b`k bb b` fb _en

b` c dt e ed c` `b t e

bed b_ e d_d b e_` a t bb t c kb b bb bb bw

b e eb bk wbe c d`_ bkb be_ c ab b` zb b_

_b c c w_ c db_ t c a t

Je tmoigne que tu as obtenu une Ouverture spirituelle manifeste que Dieu t'a rserve en particulier en dehors de tout le monde. Tu as certes ralis pleinement la Khilfah de Shaykh al-Tijn, Et je n'affirme cela que sur un sr tmoignage. Je vois Shaykh al-Tijn comme une Bague Et certes tu es devenu le Chaton de cette Bague ! Je ne dis pas cela m par mon propre dsir ou par la vanit, Ni cause d'un tat extatique qui me ferait danser ! Au contraire, je le dis sur une inspiration divine (wrid) qui m'est survenue et qui meut l'tendard de la Flicit humiliant ainsi ceux qui te sont jaloux ! * * *

En ratifiant tout ce qu'il a crit, Shaykh Sd Ahmad Sukayraj (RA) a galement dit Shaykh Ibrhm (RA), aprs lui avoir accord une Ijzah Mutlaqah dans la Tarqah :

Tu es le Khalfah de Shaykh al-Tijn (RA), de ton Pre (RA), le mien, et celui de tous les Khulaf' de Shaykh Ahmad al-Tijn (RA) . O Allh ! Fais que nous croyions tout ce que nos Matres ont dit, et fais que nous n'en doutions pas. mn !

IV. Quelques renseignements sur l'auteur

Shaykh Fakhruddin Owaisi al-Madani est un descendant du clbre Owais al-Qarn, qui vcut l'poque du Prophte (SAW), et qui peut tre considr comme le premier Soufi. Il est n aux tats-Unis, bien que sa famille rside habituellement Madnah alMunawwarah, o il a vcut par la suite pendant 18 ans. Il a tudi avec Sayyid Muhammad al-'Alaw al-Mlik, et possde galement une ijzah dans la Science du Hadth de Sayyid Muhammad al-Ya'qb. Il poursuivit ses tudes en Afrique du Sud, o il obtint un MA en tudes Islamiques par l'Universit de la ville du Cap. Il est actuellement Imm de la Mosque de Hout Bay dans la mme ville, et se trouve la tte du Sunni 'Ulema Council . Il donne galement des cours magistraux de 'Aqdah, de Tafsr et de Hadth la International Peace University of Southern Africa . Il prit la Tarqah Tijniyyah du grand Matre Shaykh Hassan Cisse du Sngal, et exerce actuellement la fonction de grand Muqaddam de la Tarqah Tijniyyah au Cap. On rappellera aussi que, en tant que reprsentant de la Dlgation des Tijnis d'Afrique du Sud, il donna une mmorable et remarquable confrence Fez en 2006 lors de la tenue de la Grande Confrence Internationale Tijanie organise par le Gouvernement Marocain.

Pour plus de renseignements veuillez contacter

- en anglais : fdowaisi@gmail.com

- en franais : dmaodo@gmail.com

- en espagnol ou en franais : ibrahim@tariqa-tijaniyya.es