L'antismitisme : son histoire et ses causes / Bernard Lazare

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Lazare, Bernard (1865-1903). L'antismitisme : son histoire et ses causes / Bernard Lazare. 1894.

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~PRNARD

LAZARE

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SON HISTOIRE ET SES CAUSES

PARIS I~ON
RUR

CHAILLEY,
SAINT-JOSEPH, r1894

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L'ANTISEMITISME

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BERNARD

LAZARE

L'ANTISEMITISME
SON HISTOIRE ET SES CAUSES

i
/LEON 8, RUE

PARIS CHAILLEY, DITEUR 8

SAINT-JOSEPH,

PRFACE

Quelques intervalles on c'est leur

fragments dans

de ce livre

ont

paru des

longs revues; et

des journaux honneur a discuts m'a

et dans de que les

a fait le grand qu'on lignes. les On

discuter

parce

j'cris

ici ces d'avoir dfendu

quelques t les plac lui du

reproch trop

la fois vivement

antismite Juifs, et pour

et d'avoir juger

ce que

j'avais

crit

on ou

s'est ce-

au point

de vue

de l'antismitisme On a eu tort aussi diatrihe, car

philosmitisme.

je ne suis voulu. une socio-

ni antismite~ crire m une

ni philosmite; apologie, une ni une tude

n'ai-je mais et.de

tude.impartiale, logie.

d~histoire

V! Je

PRFACE n'approuve

pas troite,

l'antismitisme, et incomplte, Il n'tait Ai-je ces pas

c'est

une mais

conception j'ai tent j'ai

mdiocre

de

l'expliquer. ces ceux

sans les d'en

causes, dterminer, dcider. Il m'a que lieux tienne tioche, moyen dans o

cherch c'est

causes. qui liront

russi pages

sembl

qu'une

opinion ayant fleuri

aussi dans

universelle tous l're et les chr Andu mot, et

l'antismitisme, et et en ge toutes il y a des ne dans aprs, Arabie et dans les tous

les

temps,

avant Rome dans

Alexandrie, et en Perse,

l'Europe en un o

l'Europe du il tre m'a

moderne., monde sembl

parties juifs,

il y a eu qu'une

telle

opinion et d'un son

pouvait

le rsultat et qu'il

d'une devait des

fantaisie' y avoir raisons

caprice closion

perptuel, et ba

permanence

profondes Aussi de

et srieuses. ai-je voulu donner de son les et un tableau histoire d'ensemble et de ses suc-

l'antismitisme, j'en les une telle ai voulu

causes, cessives, Dans

suivre

modifications les changements. eu la matire

transformations tude

il y aurait

de

PRFACE

vu

plusieurs resserrer et d'en quelques je tenterai le rle

livres, le sujet, ngliger parties, de

j'ai d'en

par

consquent les grandes en

oblig

de

montrer

lignes

le dtail. et un

Je compte jour que a t

reprendre prochain le monde et rvoici qu'in-

j'espre dans

montrer

quel moral, rle que

intellectuel, du Juif,

conomique je n'ai fait

lutionnaire diquer.

B.
Paris, S5 avril 1894.

L.

L'ANTISEMITISME

CHAPITRE PREMIER
LES CAUSES GNRALES DE L'ANTISMITISME

L'exclusivisme. Ordonnances nies gueil juives. juif. Pharisiens Le La

Le civiles

culte et

poUtico-reUgieux. ordonnances La thorie d'avec La des les foi,

Iahv religieuses. d~ nations. la tradition Le peuple

et

la

Loi. coloL'or-

Les lu. La et

Talmud.

sparation et Rabbanites. triomphe

souillure. la science

profane. juif. d'Isral. La

Le

Tatmuiistes. Le rtablissement

patrie mystique. du L'isolement

patriotisme du royaume

Juif.

Si l'on mitisme

veut

faire

une

histoire

en n'oubliant il

de l'antiscomplte aucune des manifestations les phases entreprendre ou, pour diverses l'histoire mieux
1

de ce sentiment, les modifications ~d'Isral depuis

en en suivant faut sa dispersion,

et

dire,

L'ANTISMITISME

les temps depuis de la Palestine. Partouto dfendre blis, partout l'antijudasme, choisi, qui n'a temps, quand et des peuples phie en mme sique que Si cette

de sou expansion

hors

du

territoire

les Juifs, cessant d'tre une sa libert et son indpendance, s'est

nation

prte se sont taou plutt mot mal

l'antismitisme, dveloppe car antismitisme est un eu sa raison largir et lui d'tre cette donner

on a voulu chrtiens,

que de notre lutte du Juif une plus philosomtaphy-

temps matrielle. hostilit,

qu'une cette

raison

ne s~mme, rpugnance taient exerces vis--vis des Juifs qu'en un temps et en un pays, il serait facile de dmler les causes restreintes de ces en butte traire, lieu desquels elle les plus ennemis diverses, des mais cette race a t, colres; la haine de tous les peuples s'est Juifs tablie. Il faut des appartenaient vivaient dans qu'ils au conau mi-

donc, puisque aux races les contres rgis fort par taient

loignes des lois diffrentes, poss, mmes ment qu'ils

qu'ils les unes des autres,

gouverns n'avaient ni les

coutumes, qu'ils semblables ne leur permettant de toutes choses, il de l'antismitisme gnrales Isral mme et non chez Ceci n'est ne se

par des principes opmmes ni les murs, distaient anims d'esprits faut aient ceux pas de juger galedonc que les ca~es toujours rsid~n qui le combattirent. que les perscuteurs de leur ct, ni excs que com-

des Isralites qu'ils

pas pour affirmer eurent le droit toujours livrrent pas tous les

LES

CAUSES

GNRALES

DE

L'AKTISMiTJSME

les haines vives, portent que les Juifs causrent maux. Devant mites, trop dues voir nit il l'unanimit est difficile

mais

pour

en partie des

poser en principe du moins leurs antison a t

manifestations comme

d'admettre

furent qu'elles simplement port le faire et il ne faudrait une guerre de religion, pas la lutte du polycontre les Juifs dans les luttes contre contre le monothisme, Jhovah. Les peuples et la lutte de la Tri-

thisme

comme polythistes, les peuples non pas la docont combattu, chrtiens, trine du Dieu Un, mais le Juif. Quelles universelle vertus ou quels vices inimiti? Pourquoi par les Persans et ha valurent fut-il les au Juif tour cette et et tour, Alexandrins les Arabes, Parce un tre tait

maltrait galement, par les Romains, par par les Turcs que partout, insociable. Pourquoi

et par

et par les nations chrtiennes? et jusqu' nos jours, le Juif fut tait-il insociable? tait Parce la fois qu'il

et son exclusivisme exclusif, et religieux, ou, pour mieux sa loi. politico-religieux, Si, dans conquis, vainqueurs, croyances. chez eux, trines Ils la

dire~ il tenait

politique son culte

nous considrons l'histoire, nous les voyons se soumettre tout le en gardant leur pouvaient tait sparation lois facilement, tics nette

les aux foi

peuples lois des et leurs

parce que, entre les docciviles modi-

venues religieuses manes des lgislateurs,

des dieux qui

et les lois se pouvaient

L'ANTISMITISME

fier au gr des circonstances, teurs encourussent l'anathme logique le dfaire.

sans

que les rformaou l'excration thopouvait contre ne les de reet

avait fait, l'homme ce que l'homme les vaincus se soulevaient-ils Aussi, que leur par patriotisme, le dsir de ressaisir libert. ils lois En dehors s'ils demandrent gnrales; et nul leur de ces rarement mobile sol

les conqurants poussait prendre

soulvements n'tre pas ce fut

nationaux, aux soumis

protestrent, des dispositions contre particulires, qui les mettaient dans un tat d'infriorit; des dominateurs vis--vis et, dans l'histoire les conquis voyons Rome leur impose l'empire. Pour conqutes s'incliner devant strictement des romaines, Rome,

noua lorsque qui rgit

la lgislation

le peuple En juif, le cas tait trs diffrent. effet, comme dj le fit remarquer Spinoza (1), les n'ont t autre lois rvles chose par Dieu Mose des Hque les lois du gouvernement particulier ses breux a. Mose (2), prophte et lgislateur, confra et gouvernementales la mme dispositions judiciaires vertu qu' ses prceptes vlation. non lahv, breux Vous religieux, seulement c'est--dire avait dit aux la rH-

qu'au Dieu Un et voua n'&dorerez il leur avait pas d'idoles a, mais pMMB& aussi des rgles et de morale; non $<~<~ d'hygine (1) ~raetatM t~eoto~tc. poK<M. Prface. dM JVofM cotera, ce tt'Mt pas pour a~t~Mr j~ (:) Quad je JtfbtM labora toutes tM <OMtUMtM < MM Mtt MOMt, MM c'est ?<?<? t<t'<m <Mt a oW&M~la tw<!<M<tMt.

ne croirez

LES

CAUSES

GNRALES

DE

L'ANTISMITISME

ment devaient mais

il leur

avait

lui-mme

assign

le territoire minutieusement, selon lesquels des lois

o ce don-

les sacrifices, s'accomplir il avait dtermine les modes serait qu'elle administr. ft Chacune

territoire nes,

thologique rit et avait diffrents ceau

agraire, civile, ou morale, bnnciait la mme sanction, formaient un tout

prophylactique; de la mme autosorte que ces un faissous d'un ni com-

de telle

codes

dont on ne pouvait rigoureux peine de sacrilge. En ralit, le Juif vivait sous matre, battre, c'est--dire lahv, que nul ne et il ne connaissait pouvait

unique, rien distraire domination vaincre

la

que lahv divine et suivraient seul

chose la Loi, qu'une l'ensemble des rgles et des prescriptions avait un jour Mose, Loi voulu donner conduire ceux qui la excellente, propre aux flicits loi parfaite et que ternelles;

le peuple juif avait reue. Avec une telle ide de sa Thorah, le Juif ne pouvait gure admettre les lois des peuples du trangers; il ne pouvait se les voir appliquer moins, songer il ne pouvait abandonner bonnes et justes, pour lement avait entaches les dois divines, ternelles, les lois humaines fatasuivre et d'imperfection. cette thorah si, d'un S'il

de caducit

ct, pu faire une part dans il avait pu ranger les ordonnances de l'autre, civiles, les rdonnances Mais toutes n'avaientreligieuses elles pas un caractre sacr, et, de leur observance totale, pas? le bonheur de la nation juive ne dpendait-il

t/<T!SMtT!SME

Ces lois des

civiles,

communauts, abandonner en entrant quoique ces lois taient tions par hors n'eussent pas moins,

qui seyaient les Juifs dans de tous les et

une ne du les autres

nation

et non

voulaient peuples,

pas car,

de Jrusalem plus pour

royaume d'tre,

raison

d'Isral, elles n'en des obliga remplir

les Hbreux,

religieuses, qu'ils s'taient engags un pacte ancien avec la Divinit. partout o ils mais o les furent qu'on encore Juifs tablirent transports, leur permit

Aussi,

partout non seulement religion, coutumes appels par leurs naque, pas leur et

ils de pratiquer

des colonies, demandrent leur

qu'on ne les assujettit pas aux des peuples au milieu ils taient desquels vivre, et qu'on les laisst se gouverner Antioche, dans la Cyrn'taient ( i), on spciaux de l'empire; le samedi,

lois. propres Alexandrie, A Rome, ils appels permit de n'tre en purent le samedi mme

librement. Ils agir devant les tribunaux leurs selon de bl les tribunaux lois tombaient

d'avoir

quand on rservait vaient ques traient

pas jugs les distributions leur part

decurions, contraires leur eux-mmes snat, leur

tre

pour le lendemain en tant exempts

religion (3); comme Alexandrie, ethnarque,

(~) ils poudes pratiils s'adminisayant leurs pas soumis

leur chefs, l'autorit

n'tant

municipale.

Code Just., 1. I, t, IX, 1 t. (1) Code 7%eod I. II, t. VU!. (t) Philon, Legat. a Cai. (3) Dig., t. I, t. IIf, g 3. (Dcisions de Septime Svre et de Caracalla.)

LES

CAUSES

GNRALES

DE

L'ANTISMITISME

*7

Partout obtenaient un Etat ces

ils des dans

voulaient

rester

Juifs,

et

leur privilges l'Etat. A la faveur ces

permettant de ces privilges,

ils partout de fonder de

de exemptions, trouvaient rapidement que

ils se dcharges d'impts, dans une situation meilleure

les citoyens mmes des villes dans lesquelles ils ils avaient trafiquer et vivaient; plus de facilit et ainsi excitrent-ils des jalousies et des s'enrichir, haines. l'attachement Donc, de causes premires cueillit tages de cette loi d'Isral sa sa loi fut soit une qu'il des reavan-

rprobation, des bnfices

mme

et des

de provoquer soit qu'il se l'envie, susceptibles de sa Thorah de l'excellence targut pour se consiet en dehors des autres drer comme au-dessus peuples. Si encore tenus au mosasme pur, nul doute qu'ils n'aient pu, un moment donn de leur histoire, modifier ce mosasme de faon ne laisser subsister ou que les prceptes religieux s'ils n'avaient eu mme, peut-tre fondus comme livre sacr que la Bible, se seraient-ils dans trouva ses premiers naissante, l'Eglise qui dans les Saducens, les Essniens adeptes et les proUne chose cette et slytes juifs. empcha fusion, mtaphysiques; maintint l'laboration rit des mais tradition; nous reviendrons, les Hbreux du docteurs parmi la Talmud, peuples domination les ce fut et l'autoles Isralites s'en fussent

une prtendue qui enseignrent cette action des docteurs, sur laquelle fit aussi des Juifs les tres farou-

L'ANTISMITISME

ches, les nant

peu

sociables

connaissait, qu'aprs ils aient

et orgueilleux dont Spinoza, qui Cela n'est a pu dire tonpoint avoir t disperss durant tant d'an-

nes, se sont point peuples, rieurs, encore

sans gouvernement, persist puisqu'ils de toutes les autres tel nations, spars ont tourn contre eux la haine de tous qu'ils seulement aux contraires non cause rites de leurs rites extmais des autres nations, (i).

par le signe de la circoncision disaient les docteurs, le but de l'homme sur Ainsi, et la pratique la terre est la connaissance de la Loi, et on ne la peut pleinement pratiquer qu'en se drobant aux lois qui ne sont pas la vritable. Le Juif qui suivait ces prceptes s'isolait du reste des hommes; il se retranchait autour puis les Pharisiens derrire Esdras les haies qu'avaient leves de la Thorah et les premiers scribes (2), et les Talmudistes hritiers d'Es-

du mosasme et ennemis dras, dformateurs primitif Il ne s'isola pas seulement des prophtes. en refusant de se soumettre aux coutumes des qui tablissaient liens entre les habitants des contres o il tait tabli, mais habitants ajouta Sans en repoussant toute relation eux-mmes. A son insociabilit, l'exclusivisme. la Loi, sans Isral aussi avec le ces Juif'

ne serait le monde soumis

le monde pour la pratiquer, rentrer dans le nant; et pas, Dieu le ferait ne connatra le bonheur sera que lorsqu'il universel de cette ch. :n. loi, c'est--dire

l'empire

theol., polit (i) SpnoM, ~r<M<<M<. (t)LesDt&re~opAert)tt.

LES

CAUSES

GNRALES

DE

L'ANTISMITISME

le peuple consquent, juif de dpositaire par Dieu comme et de ses dsirs; il est le seul avec qui la ses volonts ait fait un pacte, il est l'lu du Seigneur. Au Divinit tenta ve, dit le Talmud, il la o le serpent de son venin. en recevant la rvIsral, corrompit du mal; lation du Sina, se dlivra les autres nations moment n'en ange Isral purent gurir. et sous Aussi, leurs Fil si elles constellations mme ont chacune leur gardien est plac protectrices, de Jhovah; il est le

l'empire des Juifs. est le peuple choisi

Par

fils prfr de l'Eternel, celui qui a seul droit son sa bienveillance, sa protection amour, spciale, et les autres hommes sont placs au-dessous des Hils n'ont droit que par piti la munificence breux seules, divine, puisque, dent du premier homme. aux nations appartiennent nous voyons Jsus, grecque Il n'est les Les mes biens en des qui ralit Juifs sont descendlgus

lui-mme,

rpondre

et Isral, la femme

le pain des enfants pas bon de prendre chiens pour le jeter aux petits (1). Cette foi leur prdestination, leur lection, dchez les Juifs un orgueil immense. lia en veloppa vinrent vent avec regarder les non Juifs avec haine, quand il se mla des raisons patriotiques. et soumpris ces raisons tho-

logiques

la nationalit se trouva en pril, on Lorsque juive les Pharisiens dclarer vit, sous Jean Hyrcan, impur,

(~ MM<~

M,

4.

<0

L'ANTISMITISME

le sol des tions en un un

peuples entre Juifs

trangers, impures Plus tard, et Grecs. proposrent Isralites d'tablir et Paens,

les

frquenta-

Synode, entre complte recueil

les Schamates, une sparation et ils laborrent choses, par prSid-

de dfenses,

l'opposition qui, malgr dominer. dans les Aussi,

les Dix-huit appel des Hilllites, finit conseils d'Antiochus

parler de l'insociabilit ts, on commence juive, du parti exclusivement c'est--dire pris de vivre dans un milieu de toute communicajuif, en dehors les idoltres, et de l'ardent ces communications de plus en plus impossibles (1) ; et l'on voit, devant tion phane, seigner s'asseoir le grand-prtre la haine du la table Mnlas avec dsir de rendre sinon difficiles, Antiocbus

accuser

Epil loi M d'en-

de dfendre de humain, genre et de leur marquer des trangers avaient perdu qui les leur autorit

a. de la bienveillance Si ces prescriptions quand ves, t grand; nouvelle. disparurent et en quelque mais les

causes sorte justifies,

avaient mottle mal n'et pas

et l'autorit

on les voit reparatre dans le Talmud, des docteurs leur donna une sanction l'opposition cessa, dfenses lorsque entre ces les Sadducens furent derniers

Lorsque et les Pharisiens ces vainqueurs, furent enseignes, exagrer Une crainte

de loi, elles force prirent dvelopper,~ et ainsi servirent l'exclusivisme des Juifs. encore, celle de la souillure, la Pa<M<<Me. spara les

(1) Deremboorg,

Gographie

LES

CAUSES

GNRALES

DE

L ANTISMITISME

il

Juifs ment. ides

du Sur d'une

monde la

et

rendit

souillure,

plus rigoureux les Pharisiens

leur avaient

isoledes

criptions prserver attouchement en vinrent contact brables nur le

les dfenses extrme rigueur de la Bible ne suffisaient pas, l'homme du pch. Comme contaminait s'estimer De concernant cette les vases souills peur la vie

et les presselon eux, le moindre ils par an d'innomrgles toutes la

des saorifices,

eux-mmes naquirent journalire

tranger. rgles

la nourriture, vtement, l'habitation, dans le but d'viter aux Isralites promulgues souillure propres ou dans pays pour cit hostiles Les mme. le et le tre une sacrilge, observes mais car voulaient Juifs et par

cit,

une fois, toutes et, encore dans un Etat indpendant suivre dans des impossibles impliquaient s'y astreindre, consquent la ncessit, de fuir de vivre allrent la soseuls,

trangers; ceux qui des non

elles

to.ut rapprochement. Pharisiens et les Rabbanites Ils ne se contentrent ils cherchrent avait montr

corps,

pas de vouloir sauvegarder combien leur Les

plus loin prserver l'esprit.

L'exprience taient, tations pour

ce qu'ils croyaient ou romaines. hellnes

dangereuses foi, les impordes grandsetc., gnie avait failli ami rappede la le des

noms

hellnisants prtres laient aux Rabbanites Grce, conqurant vaincre. Ils savaient Grecs, comme avait une

Mnlas, Jason, les temps o le partie d'Isral, au que 1~ parti les voies du reste,,

sadducen,

prpar les Alexandrins,

Christianisme, tous ceux comme

i2

L'ANTlSMtTt&ME

qui affirmaient rement nonces

que c les dispositions dans la loi mosaque, manant n'ont

lgales, sont

claiseules

toutes les autres, obligatoires ou mises postrieurement, locales une grecque observance taient rigoureuse ns les livres

de traditions

pas de titre l'inQuence (i). a Sous et les oracles qui pr-

Philon etle Messie. Les Juifs hellnisants, parrent et le pseudo Longin, Aristobule, le pseudo Phocylide des oracles les auteurs des pseudo sybillins-.et Orphiques, tous ces naientl'uvre, l'on peut dire grandi salis Isral sasme la masse vances hritiers conduisaient que le des prophtes les peuples qui en repreau Christ. Et pur et

vritable

Mosasme,

Jrmie et Ezchiel, par Isae, largi, encore aurait par les judo-hellnistes, au Christianisme, si l'Esraisme, le et le Talmudisme des Juifs dans n'avaient les liens t l pour des strictes

univeramen Phariretenir obser.

et des pratiques rituelles troites. Pour garder le peuple de Dieu, le pour des influences l'abri les docteurs mauvaises, rent rrent leur loi au-dessus de toutes devait choses. que sa seule tude la vie entire et, comme

mettre exaltIls dcla-

toutes ,et approfondir de cette loi, suistique l'tude des sciences

l'Isralite, plaire suffisait peine a. connatre les subtilits la caet toute interdirent et des de se livrer tran

ils

profanes

langues

noua cejM quA apprengres. < On n'estime pas panai nent plusieurs disait dj Josphe langues (2); on (1) Gr&etz, Histoire du V~, (~Ant.Jad.,XX,c. t. p. i6~.

LES

CAUSES

GNRALES

DE

L'ANTISMITSME

i3

ne se contenta excommunia. santes n'avait-il voix des le Livre, Talmud; l'eau, aux

plus Ces exclusions Rabbanites. la Bible, et

bientt

de les msestimer, on les ne parurent pas suffide Platon, A dfaut le Juif ne saurait-il entendre la

pas

Comme on ne pouvait proscrire prophtes? on le rendit du on le diminua, tributaire les docteurs comme celle les dclarrent moins La Loi moins est de est du vin. Et la lecture profttable, de la Bible utile

la Michna

fut considre au salut que Toutefois,

de la Michna. Rabbanites curiosit ne parvinrent pas tuer il leur fallut des d'Isral;

du premier coupla sicles pour cela, qu'ils chai, Gerson, tous laient ceux

et ce ne fut qu'au quatorzime sicle furent victorieux. R. BeAprs que Ibn Esra, Lvi ben Mamonide, Bedarchi, Joseph Caspi, Mose de Narbonne, bien d'autres encore, voutranqui, fils de Philon le Judasme vivifier et des Alexandrins, par la philosophie

eurent disparu; aprs que Ascher ben Jechiel gre, l'assemble des rabbins de Barcelone eut pousse ceux qui s'occuperaient de science excommunier prode Montpellier eut dfane aprs que R. Schalem nonc aux dominicains que ce livre, Mamonide, triomphrent Nebouchim; aprs la plus haute expression de la pense de et t brl, cela les Rabbins aprs (1). le More

(i)La pense juive eut encore quelques lueurs auquinz!me et au seizime sicte. Mais ceux des Juifs qui produisirent avaient, pour la plupart, pris parti dans la lutte entre la philosophie et la religion, Us n'eurent aucune inuence sur leurs coreligionnaires, et cela ne prouve ~en contre l'esprit inculqu !a masse par

i4

L'AKTISMITISME

Ils taient Isral fait un toute solitaire

arrivs

leur

but.

Ils avaient

r etranch

de la communaut farouche, ferm

fraternit, ils en avaient fait gnreuse et petite, aigrie par l'isolement, cation troite, dmoralise justifiable orgueil (1). Avec cette transformation victoire cement poque, haines des des il n'y docteurs

des peuples ils en avaient toute loi, hostile rebelle toute ide belle, noble ou une nation misrable par une par un duinabtie

et corrompue de l'esprit concide

sectaires, officielles. perscutions avait

juif, avec la le commenJusqu' cette

eu que des explosions de gure mais non des vexations locales, systmatiques. Avec le triomphe des Rabbanites, on voit natre les les expulsions et les massacres commencent. ghettos, Les Juifs veulent vivre part on se spare d'eux. Ils dtestent ils vivent on (~).. Mor mmes des nations au milieu l'esprit les nations les chassent. Ils brle le Talmud, et on les desquelles brlent le brle eux-

les rabbins. D'ailleurs, on ne trouve plus gure, dans tout ce sans importance, des mdecins et temps, que des commentateurs des traducteurs, et nul grand esprit ne se manifeste. H faut venir jusqu' Spinoza pour trouver un juif vraiment capable de hautes penses, et l'on sait comment la synagogue traita Spinoza. Judseorum a dont parlent Agobard, Amo!on (i) L'insolentia et les polmistes du moyen ge, ne signifie pas autre chose que l'orgueil des Juifs qui se croient toujours le peuple lu. Cette expression n'a pas ie sens que lui confrent les antismites modernes, qui sont d'ailleurs d'assez mdiocres historiens. (2) On objectera cela les dispositions des lois romaine! les prescriptions wisigothiques et ce!tes des conciles; mais. presque du prostytisme toutes ces mesures provinrent principalement

LES

CAUSES

GNRALES

DE

L'ANTISMITISME

i6

Il semble

que

rien

parer compltement hommes, et pour en faire un objet d'horreur et de rprobation. Une autre cause vint cependant celles que s'ajouter nous venons ce fut l'indomptable et tenace d'exposer patriotisme d'Isral. tous les peuples furent attachs au sol sur Certes, ils taient ns. Vaincus, abattus lequel par des con l'exil ou l'esclavage; ils restobligs qurants, rent ndles au doux souvenir la patrie exaltation tait mais aucun perdue; des Juifs. C'est que dtruite ailleurs pouvait les anctres; lui ses pnates de la cit saccage ou de ne connut la patriotique le Grec dont la ville le foyer s'exilait et Rome reconstruire qui Athnes

ne pouvait agir encore les Juifs du reste des

pour

s-

que bnissaient amenait avec n'taient clait

le Romain

pas la mystique patrie que fut Jrusalem. Jrusalem tait la gardienne du tabernacle qui re-

les paroles c'tait la cit du Temple divines; le seul lieu du monde o l'on pt efficaceunique, ment adorer Dieu et lui offrir des sacrinces. Ce ne fut que levrent tard, fort tard, dans d'autres que des maisons villes de Jude, dans ces maisons, de prire s'ou de Grce,

ou d'Italie; se bornait-on encore, des lectures de la Loi, des discussions tholoet l'on ne connaissait la pompe de Jhovah giques, le sanctuaire choisi. qu' Jrusalem, Quand, juif, et ce n'est qu' la fin du treizime sicle que l'on spara radicalement et ofncieHement les Juifs des chrtiens, par les ghettos, par les signes infamants (roue, chapeau, cape, etc.). V. Utysse Robert, Les signes d'M/oMte au moyen ge (Paris, 189~.

16

L'ANTISMITISME

Alexandrie, comme clbrait

on

btit

hrtique; n'avaient

il fut temple, et, en fait, les crmonies aucun sens, car elles un

considr qu'on n'auraient y

et saint Ohryd s'accomplir que dans le vrai temple, des Juifs, sostome, aprs la desaprs la dispersipn de leur a pu dire tustement truction ville, < Les en tous les lieux de la terre, Juifs sacrifient except l o le sacrifice Jrusalem. l'air de la Palestine pour les Hbreux, il suffit rendre le meilleur; l'homme savant est si efficace demeure saintet que quiconque Aussi, de ses limites Aussi dans ne excommunie est comme pas qui ceux s'il n'avait ailleurs, faut-il vivre est-il (t); sa hors est permis et .valable, c'est--dire

pas de Dieu (2). et le Talmud l'agneau pascal

mangeront

un pays tranger. Tous les Juifs de la dispersion salem de la didrachme, l'impt une fois dans temple; cit sacre, comme plus la Mecque aprs leur porter breuses cercueils, C'est donn raient. observ dans la Palestine, qui abordaient leur tard mort vie ils

Jruenvoyaient l'entretien du pour ils venaient se faisaient dans vinrent transla

les Mahomtans

qu'on qu' Jrusalem par Dieu aux

et les barques taient nom la cte, charges de petits dos de chameau. transportait seulement, et dans, le paya ressuscite-

les corps anctres, cru Iahveh, L, ceux qui avaient qui avaient sa loi, obi sa parole, se rveilleraient aux

(1) Talmud, Bava B&thra, iM, t. (<) Ta!mcd, ~e~hpavoth, no, ?,

LES

CAUSES

GNRALES

DE

L'ANTISMITISME

clameurs leur

des ultimes

clairons l

et paraitraient

devant

Ce n'est Seigneur. que relever l'heure nxe, toute rose pourrie par le Jourdain

par l'idoltrie, la patrie fut morte, les destins conQuand quand Isral traires le balayrent par le monde, quand eut pri dans les flammes, et quand des idotemple le sol trs les regrets des occuprent saint, se perpturent dans l'me des Juifs. jours passs C'tait fini; ils ne pourraient plus, au jour du pardon, voir le bouc noir dans le dsert leurs pemporter chs, ni voir tuer l'autel porter lem pendant leur aprs leur mort. Dieu ne devait l'agneau pour leurs offrandes; vie, ils n'y ni de Pque, de Jrusaet, privs seraient pas conduits pensoumorts la nuit ltres

se qu'ils pourraient autre terre que celle artant une terre vile, jaune de Dieu. prive

ses enfants, pas abandonner saient les pieux; et de naves vinrent lgendes tenir les exils. de la tombe des Juifs Auprs en exil, disait-on, travers Palestine; prs des se fera. ne leur suffisait pas< qu'en Jrusalem Jhovah lesquelles tandis collines pas ouvre leurs que de vernes, jusqu'en l-bas, d'lection, surrection Et cela pas n'aller

calongues cadavres roulent qui meurt de la terre l o la r-

le paen sort consacres, digne de rester Ils

car il n'est

ne se rsignaient lamentables, plerins t

les murs crouls, tel point insensicontre pleurant bles dans leur douleur se faisaient que quelques-uns craser par le sabot des chevaux, alors qu'en gmis-

<8

L'ANTISMITISME

sant que

ils Dieu,

embrassaient

la terre;

ils

donns as-tu oubli dans

que la ville bienheureuse Juda ils avec Levita, tes malheureux ? a que les leur

croyaient pas les avaient aban Sion, s'criaient qui gmissent sa droite

ne

enfants

l'esclavage Ils attendaient

relevt ils esppuissante, raient un lu les ramnerait dans la prophte, qu'un terre promise; et combien de fois les vit-on, au cours des sicles eux qui l'on reproche de trop s'attacher aux biens de ce monde laisser messie leur maison, leur un fortune, pour suivre les conduire et leur fallacieux qui s'offrait retour tant esaprs se laiss-

de Seigneur, murailles tombes;

le promettait Ils furent ceux qu'entranrent pr milliers, eux Serenus, de Crte, Mose Airo, et qui rent massacrer les en l'attente Talmudistes, Chez populaire, rent. Les l'Empire

du jour heureux. ces sentiments d'exaltation

ces mystiques hrosmes se transformdocteurs le rtablissement de enseignrent juif, et, pour

de ses que Jrusalem naquit ils voulurent conserver ruines, pur le peuple d'Isral, de se mler, le pntrer de cette ide que l'empcher il tait exil, au milieu d'ennemis partout qui le rete. naient Ils disaient leurs Ne cullves captif. pas le sol tranger, aucune ne t'attacbe dle au souvenir tive tu cultiveras terre, car ainsi bientt le tien; tu serais infi-

de ta patrie; ne te soumets aucun tu n'as de matre du roi, puisque que le Seigneur ne te disperse Jbovah pays saint, pas au sein des tu compromettrais ton salut et tu ne verrais nations,

LES

CAUSES

GNRALES

DE

L'ANTISMITISME

~9

conserve-toi tel pas luire le jour de la rsurrection; l'heure viendra o tu rede ta maison, que tu sortis des aeux, et ces collines seront verras les collines alors soumis, le centre a sentiments divers qui avaient jadis maintenir d'Isral, du monde, du monde qui te sera

tous ces Ainsi, servi constituer son caractre lopper avec une toutes de

l'hgmonie lui peuple, trs puissante ces vertus et

de se dvepermettre et une trs haute oritous ces vices

qui lui ce spcial nesprit et cette physionomie cessaires une nation, pour conserver qui lui permirent d'atteindre sa grandeur, et plus tard de dfendre son indpendance avec une farouche et admiginalit donnrent tout nergie cessrent de former rable cela un contribua, quand Etat,. les enfermer isolement. les Juifs dans le

le plus absolu plus complet, a fait leur Cet isolement S'ils apologistes. Juifs persistrent, dre .rang les des conditions peuples, et qu'ils

force, affirment quelques veulent dire lui les que grce cela est vrai; mais si l'on consiils restrent au lesquelles on verra fit leur que cet isolement dans

survcurent, faiblesse, jusqu'aux temps mo< comme une lgion de parias, de perscuts .dernes, et souvent de martyrs. Du reste, ce n'est pas uniquement leur rclusion durent cette persistance qu'ils Leur due surprenante. exceptionnelle solidarit, leurs malheurs, le mutuel appui qu'ils se donnrent, alors y fut pour beaucoup; encore, et, aujourd'hui qu'en certains pays ils se mlent la vie puhlique,

90

L'ANTISMITISME

leurs dogmes c'est confessionnels, ayant abandonn mme qui les empche de se fondre et cette solidarit des apanages en leur confrant auxde disparatre, quels ils ne sont point Ce souci des intrts indiffrents. un ct mondains, qui marque du caractre ne fut pas sans action sur la hbraque, des Juifs, surtout ils eurent conduite quand quitt la Palestine; l'exclusion de plus sits. L'me et en les dirigeant de tant d'autres, violentes du Juif et surtout est double dans certaines il provoqua de plus directes elle voies, contre eux animoet elle

est mystique des

est positive. aux dsert son

va Sonmysdcisme rveries mtaphysiques son rationalisme les sentences

thophanies du de la Kabbale se plutt, l'Ecclsiaste manique

positivisme, dans feste autant dans

de

et les les dispositions des rabbins lgislatives des thologiens. Mais si le controverses dogmatiques mysticisme rationalisme fait natre les deux comme cela parts l'autre de aboutit conduit le ngociant tats d'esprit est arriv l'une des un Philon ou un Spinoza, d'or; parfois le il l'usurier, au peseur avide. Il est vrai que

se juxtaposent, et l'Isralite, au moyen faire deux ge/peut voue au songe de l'absolu, peut tre le plus avis. Juifs pour l'or,

sa vie amour

au commerce

De cet

il ne

ici. S'il s'exagra au point de devenir, question pour peu prs l'unique cette race, moteur des actions, s'il engendra un antismitisme trs violent et trs pre, il -n'en peut tre considr comme une des

LES

CAUSES

GENERALES

DE L'ANTISMITISME

2i

Il fut, au contraire, de le rsultat gnrales. et nous verrons ces causes mmes, que c'est en partie le persistant et l'orgueil l'exclusivisme, patriotisme devenir l'usurier ha du d'Isral, qui le poussa causes monde entier. En effet, toutes ces causes d'nuque nous venons si elles sont gnrales, ne sont pas uniques. mrer, Je les ai appeles gnrales, parce qu'elles dpendent d'un lment fixe le Juif. le Juif n'est Toutefois, qu'un des facteurs par sa prsence, ner. Des nations de l'antismitisme il n'est mais pas il le provoque seul le dtermiont vcu les Israde la mme Isral, du religion, des peuples dpendent carac-

parmi lesquelles des murs, des coutumes, lites, de la philosophie gouvernement, au milieu les caractres tres desquels se dveloppa particuliers avec changent suivre

de l'antismitisme,

qui Nous allons

les ges et les pays. ces modifications et ces diffau cours des

rences

ges, jusqu' notre poque, ainsi nous verrons si, pour quelques les causes pays du moins, gnrales que j'ai tent de dduire et si ce n'est encore, persistent pas ailleurs qu'il nous faudra chercher les raisons de l'antismitisme moderne.

de l'antismitisme

CHAPITRE

II

1/ANTIJUDASME

DANS

L'ANTIQUIT

Les

Aman. L'antismitisme dans la socit Hyksos. antique. En L'antiEgypte Manthon, Chremon, Lysimaque. smitisme Alexandrie. Les Stociens Po-ddonius, Apollonius Molo. et Philon le yt'at<eeo<nr< Ap~'ioR Josphe les Juifs, le CoM~re et la Legation Caus. Les Appion Juifs Rome. romain. Cicron L'antismitisme t~ve d'Appion Sutone et te Pro et Juvna). Flacco. Perse, Snque Antismitisme et Ptrone.Ptioe, et les Stociens. Mesures Antioche et en Ionie. Ovide

gouvernementales. Antismitisme

et antichristianisme.

Les aeux, tique Juifs. sage

antismites n'hsitent Egypte Ils se de la

modernes, pas reporter

les premires servent volontiers, Gense (i) manger 32.

des qui se cherchent aux temps de l'ancontre les manifestations pour cela, d'un Les Egyptiens Hbreux, parce pasne que

pouvaient

pas

qui dit avec les

(1) Gense, xnu,

L'NTUUDASME c'est

DANS

L'ANTJQUIT

23

leurs de

versets breux

yeux l'Exode d'Isral

une (i), qui

abomination entre forment autres

, et de quelques Voil ceux-ci plus nommontronsne dans s'acla

les enfants

et plus puissant que nous habiles son gard, empchons croisse. Il est terre furent mpris textes sont tions certain que par les sous les nls de Goschn regards que les le pharaon

un peuple nous. Allons, qu'il entrs pasteur

de Jacob,

Hyksos,

avec Egyptiens leurs ceux frres, appellent les quelques prcis

Aphobis, autant de que les et qui

hiroglyphiques nomms p~n~

lpreux

(2). Ils arrivrent contre les envahisseurs nifestait cause de leurs

et peste par au moment

inscripo se ma

un trs cruauts, aboutir la guerre de l'indpentional, qui devait la victoire dfinitive d'Ahmos I" et l'asdance, servissement des Hbreux. et moins Toutefois, d'tre dans d'une le plus farouche ces turbulences lutte entre on ne peut voir anti-Juifs, lointaines les incidents que et conquis. des

has asiatiques, vivace sentiment na-

conqurants

Il n'y a antismitisme rel les Juifs, que lorsque abandonnant leur patrie, s'installent en colons dans des pays trangers et se trouvent en contact avec des peuples ples de celles autochtones ou tablis race et de de longue date, opposes peu de murs, des Hbreux. religion

(1) Exode, , 8, 10. (~) Inscripi.ion d'Aahms.chef des nautnmer! ~M<. dt* peuple d'rot~, I, p. 53.

cite par Ledt-ain.-

24

L'ANTISMITISME

de le Ds lors, et les antismites n'ont pas manqu faire d'ailleurs, il faudrait voir l'initial antismitisme dans l'histoire d'Aman et de Mardoche. Bien historique qu'il du que Cette doit livre l'auteur cond'Esdu des critoutes et serait ception plus juste. de s'appuyer sur la realit ther, livre griefs il est bon met dans de faire difficile

remarquer la bouche d'Aman

tard qu'invoqueront plus < l y a, dit Aman au roi, vains latins les provinces de ton royaume, un peuple par< parmi celles de tous roi (I). seizime temps d'Aman ne est les peuples, les peuples

quelques-uns Tacite et les dans

dispers

des lois cH/yerentM de ayant et n'<)<Mercan< paj les lois'du du moyen Les pamphltaires du age.~eux et du dix-septime ceux de notre sicles, diront pas autre ce chose; et si l'histoire prod'Esdes les qui est que l'auteur infiniment du livre

bable, ther a dml causes Juifs

apocryphe, il est incontestable fort

habilement

de longs qui, pendant la haine des nations. il nous faut venir pour aux l'tranger cette hostilit

quelques-unes vourent sicles,

Mais des Juifs titude

de l'expansion temps observer avec cerpouvoir

contre qui se manifesta eux, et de nos jours, par un singulier que l'on a nomme abus des mots, l'antismitiame.

Oertaines (i)Esther,iu,8.

traditions

rapportent

l'poque

de la

I/ANTUUDA8ME

DANS

L'ANTIQUIT

25

premire antique. menait

captivit Tandis

l'entre que une

des

Juifs

dans

le

monde embeau-

Nabou-Koudour-Oussour partie du peuple juif, au vainqueur,

en Babylonie

s'encoup d'Isralites, pour chapper et gagnaient les en Egypte, en Tripolitaine, fuyaient colonies Les lgendes, font remongrecques. mme, et ter cette priode la venue des Juifs en Chine dans l'Inde. l'exode quatri des ne Juifs sicle traavant Toutefois, historiquement, au vers le globe commena notre re. Ds 331, Alexandre Alexandrie, peu prs Antioche. taient

<rta des Juifs trans~ Ptolme en envoya en Cyrnaque, et, en conduisit en mme temps, Sleucos Quand les colonies naquit, juives 'et c'est parmi elles que florissantes, recruta ses premiers adhrents. Il y en Phnicie, en Cilicie dans dans en Syrie, en Oleet jusqu'en Bithynie. installs en Thessalie, en et le Plopol'Attique dans les Grandes-Iles, Jsus

partout le christianisme en avait

en Egypte,

en Pamphylie, syrie, En- Europe, ils s'taient en Macdoine, Botie, nse. On en trouvait l'Eube, aise, terre qui en Crte, disait n'ait

Chypre II n'est pas et Rome. de trouverun endroit sur la Strabon, race. has? cits voulaient & dans que tout, Juifs,
a

Pourquoi, villes, les Juifs n'entrrent comme ayant patrie

reu cette dans toutes furent-ils les Ils la dans

ces contres, Parce avant rester comme

toutes jamais

cas ils mais

citoyens,

privilgis. abandonn tait toujours

Palestine, Jrusalem,

quoique et leur la seule

c'est--dire

~u

L'ANTISMITISME

ville temple.

o l'on

pouvait Ils formaient

adorer

Dieu

et

sacrifier

son

ques, relies ils envoyaient impt spcial,

de rpubli des sortes partout la Jude et Jrusalem, et de partout un au grand-prtre de l'argent, payant le didrachme, des ils pour l'entretien du leurs comme

temple. De plus, ils se sparaient rites et leurs coutumes; le sol des peuples impur dans toire ville chaque sacr. Ils habitaient s'enfermant en vertu

habitants considraient

par

et cherchaient trangers se constituer une sorte de terri part, eux-mmes, dans vivant des quartiers s'adisols,

spciaux, ministrant

de privilges dont ils taient jaloux et qui excitaient l'envie de ceux qui les entouIls se mariaient raient. entre eux et ne recevaient personne tre dont mme chez Le mysles souillures. eux, craignant ils s'entouraient excitait la curiosit et en

l'aversion. Leurs rites temps paraissaient et on les en raillait; comme on les ignorait, tranges on les dnaturait et on les calomniait. A Alexandrie, ils taient Philon tait (t), Alexandrie tiers. que Deux leur taient habits Csar, et accorda taient trs nombreux. en Juifs. les cinq Les D'aprs quardroits divise par

sement~ un snat et taient merants,

sur gravs exclusivement s'occupant jugs par un agriculteurs,

qu'ils gardaient prcieuune colonne. Ils avaient des affaires Armateurs, taient juives comla

ethnarque. la majorit

riches;

(t) In Placcum.

L'ANTIJUDASME

DANS

L'ANTIQUIT

27

et de leur de leurs monuments somptuosit synaleur donnrent Les Ptolme la gogue en tmoignait. ce fut une des causes de fermier des impts; charge eux. En outre, ils avaient de la haine du peuple contre obtenu treprise le monopole des bls de la navigation sur et l'approvisionnement leur trafic toutes tendaient mditerranen. ds nation lors dans contre une le Nil, l'end'Alexanles proainsi

et ils drie, vinces du littoral de grandes

Ils acquirent

richesses;

aMftJudact.etlaco're formant pareurs, Des mouvements assaillit la peine Les Egyptiens ries

F/nufdm apparut ces trangers accala nation, grandit. souvent on eut de

les Juifs, les dfendre.

s'ensuivirent; populaires et Germanicus, entre d'eux

autres, par

sur sur leur cruelles, religieuses, du porc. Ils promenrent une fois dans la ville horreur orn d~un diadme de papyrus, un fou, Carabas, vtu d'une Ds robe les royale, et ils le salurent du nom de roi des Juifs. sous Le Ptolme, premiers Philadelphe, du temple donna d'Hliopolis, Manthon, gr&nd-prtre aux haines il tenait les Juifs un corps populaires; des Hyksos et diusurpateurs, pour les descendants sait qu'ils furent tribu de lpreux, chasss, pour leurs Chrmon et Lisymaque et leur impit. sacrilges ces fables. rptrent Mais les Juifs ne furent l'auimosit ciens populaire; et les Sophistes. pas seulement ils eurent contre Les Juifs, par en butte eux leur les Stoprosly

se vengeaient leurs coutumes

des raille-

28

L'ANTISMITISME

il y avait les Stociens; lutte d'intisme, gnaient la communaut de leur u.ence entre eux, et, malgr ils taient l'unit les uns divine, croyance opprss aux autres. Les Stociens de dire accusaient les Juifs d'irrlifort aux mal dires il est vrai gion la religion juive, qu'ils si nous nous connaissaient en rapportons

de Posidoniusetd'ApolloniusMolon. d'adorer les dieux; ils, refusent devant la mme pas s'incliner Ils ont dent ans dans leur sanctuaire ils sont une des honneurs; ils engraissent

LesJuifs,disentils ne consentent divinit tte impriale. d'ne et lui ren-

tous les anthropophages un homme, ils le sacrifient dans

un bois, se partagent sa chair, et, sur elle, font ser Les Juifs, dit Apollode har les trangersment nius sont ennemis de tous les peuples; ils Molon, n'ont tous rien invent Posidonius Autant les Juifs. ajoutait les hommes, a d'utile et ils sont brutaux. Ils sont les plus mchants Et de

les Sophistes dtestaient que les Stociens, Mais les causes de leur haine n'taient plus elles taient Depuis du troisime un si plutt -d'ordre littraire, Ptolme Philadelphe jusqu'au dans sicle, les Juifs alexandrins, leur travail un appui se propagande, de falsification pour leur cause.

religieuses; je puis dire. milieu le but livrrent des textes Des tendus ainsi vers

de soutenir

et de fortifier

extraordinaire devenir propres

de Sophocle, de prd'Eschyle, d'Euripide, oracles conservs dans Aristobule d'Orphe de Clment Dieu clbraient d'Alexandrie, et le sabbat. Des historiens taient

et les Stromata le seul

L'ANTUODAISME

DANS

L'ANTIQUIT

29

falsifis.

Bien

et c'est tires, cate d'Abdre portante sybillins, alexandrins, de

plus, ainsi une ces

on leur que l'on Histoire inventions de

attribuait mit sous

des uvres le nom La des plus

end'Heim-

des, Juifs. fut celle

oracles

annonaient le rgne du Dieu unique. Ils trouvrent adviendrait l toutefois des imitateurs; car si la sybille commena parler au deuxime sicle avant Jsus, les premiers chrtiens rent phie teuque mme la nrent ramener Dans nous aussi. Les parler eux la littrature un commentaire Eusbe a conserv Juifs prtendi-

fabriqus et qui

toutes

pices par les Juifs les temps futurs o

grecques. que

et la philososur le PentaAristobule

dmontrer comment et Aristote s'efforait avaient trouv leurs ides mtaphysiques et thiques dans une vieille traduction du Pentateuque. grecque avec leur littrature Cette faon de procder et leur philosophie leur ct, irritait par profondment. les Grecs, sur propageaient les fantaisies de Manthon, et, de plus, dsobligeantes aux rcits bibliques, la assimilaient. leurs lgendes ainsi fureur des Juifs; la confusion des langrande vengeance, gues et le mythe de Zeus enlevant aux animaux leur langage froisss dans Les unique. Sophistes, particulirement des Juifs, contre eux de la conduite parlaient leur Un d'entre eux mme, enseignement. Trait contre personnage les Juifs. menteur Cet Appion et bavard qui, de les Juifs

(i), Platon

crivit un Appion, tait un singulier (l) Prparation

vanglique,

30

!/AKTt8RM!T!8ME

plus qu'il de vanit, balum

n'tait tel

permis

un rhteur

de l'tre,

bouffi

mundi.

l'avait Cympoint que Tibre appel il affirSes hbleries taient clbres avoir voqu Homre au moyen

dit Pline, mait, d'herbes magiques. Appion les fables

dans son Trait contre les Juifs, reptait, de Manthon Chedj redites qu'avaient et Lysimaque; il y ajoutait ce qu'avaient remon dit et Apollonius Molon. Selon Posidonius lui, Mose c qu'un n'tait sducteur et un enchanteur , et ses lois reux ainsi furent tiens aines. et Josphe la dfense des Juifs et prirent combattirent les sophistes et Appion. Dans le Contre est trs dur pour son adversaire Appion, Josphe Appion, a une stupidit d'ne et une impudit-il, de sa qui est un des dieux Philon, s'il parle d'Appion dans la Quant Caus, c'est qu'Appion avait t envoy combattre les Juifs devant pour Caligula, il prfre aux Sophistes en reste, s'attaquer dence Dans trait son fort Trait noir de l'Agriculture, et insinue que Malgr il fait d'eux Mose cela, de chien, nation. Z~a~ton Rome et, au Philon n'avaient rien au que de mchant les sorte maladie c'est--dire Juifs et de dange(1). Quant cause d'une affligs appelaient dans sabbat, l'appelaient dont ils d'ulcre, que les Egypdouleur des

maladie, le dsert,

sabb<~ostm,

gnral. un por-

Sophistes

des porcs.

a compar les dans ses autres

(i) Josphe, Contre ~pptM, 1. Il, ch. vi.

L'ANTUUDASME

DANS

L'ANTIQUIT

31

crits,

il recommande

ses

coreligionnaires

de

ne

et d'meutes, point les irriter, pour ne pas provoquer d'attendre leur chtiment, patiemment qui arrivera du salut, le jour or l'Empire sera tabli juif, celui sur le globe. On n'coutait vent l'exaspration terribles sditions marques par se dfendaient de Philon, pas les injonctions de part et d'autre fut telle clatrent des (i). Alexandrie, Juifs qui, et souque de sditions

le massacre avec vigueur

d'ailleurs,

A Rome, et Ils sous purnius, est Rome clure les certain, une avec riche, taient le aux

les

Juifs premires dans de

fondrent annes la cit

une de vers Lnus Valre 160

colonie l're 139 et

puissante chrtienne. (avant J.-C.), CalCe qui concontre (3). Rome. 58 leur

venus consulat s'il faut c'est ambassade la

Popilius croire qu'en

de

Caus (2).

en

Maxime (avant J.-C.)

arriva pour

de -Tudas un et en Juifs i39,

Macchabe, trait autres d'alliance

Rpublique i43 des ils tait

en Syriens; Ds ce moment, Sous Pompe,

ambassades s'tablir et en Trs un rle

durent en nombre,

vinrent dj ils

agglomration lents, trs

considrable. jourent

turbupolitique

redoutables,

/? ~aceMM. (1) Philon, (!!) Valre Maxime, 3, (3) I. Machab vu~ ii~ 17-32; xn, i-3; x!v. l6-t9, 24. J.-sphe, ~M~M!<M vet., yttdotqttet, xu, 10; xiu, 5, 7, 9-Mai., Script. t. !If, 3" part'e; p. 3 98.

32 important. guerres Csar civiles

I/AMiSMiTiSME sur eux les s'appuya pendant et les combla de faveurs; il les

mme du service militaire. Sous Auguste, exempta on fit retarder de pour eux les distributions gratuites bl quand elles tombaient un samedi..L'Empereur le droit de recueillir la didrachme leur donna pour l'envoyer salem un agneaux. 20,000 taies. en Palestine, et il fonda sacrifice d'un perptuel Quand Rome, Tibre organiss prit au temple de Jrutaureau et de deux

les Juifs taient l'Empire, en collges et en sodalifamille, mlaient trs comme les

les Juifs de grande Except Hrode et les Agrippa, qui se la masse vivait juive blique,

la vie puLe plus retire.

nombre habitaient dans la partie la plus sale grand et aussi la plus commerante de Rome le Transtvre. On les voyait prs la via Portuensis, l'Empoau champ rium et le grand de Mars et dans Cirque Suburre d'Egrie ngoce disaient la porte Capne et proche le bois sacr. hors et de la la brocante; bonne causes L aventure. ceux Le au bord Ils de la du ruisseau du petit Capne est ghetto faisaient porte du Juif

dj l. Les mmes agirent Juifs,. comme rent Rome. les leur

qui avaient agi aussi les excessifs de quelques-uns et leur ostentation,

Alexandrie privilges d'entre des eux,

richesses luxe inou

la haine

aggravrent et plus importantes;

du peuple. Cependant, ces dissentiments, raisons car elles taient

provoqud'autres raisons

plus profondes reUdes raisons

t/ANTJJUDASME

DANS

L'ANTIQUIT

33

et on peut gieuses; que cela paraisse, fut un motif romain La religion lythisme des Grecs. elle seulement diffrents avec vance nale toyens, comme entre ses Elle admirable

mme que le

affirmer, motif de

quelque

trange

l'antijudasme en rien au porituelle; lies, encore non aux

religieux. ne ressemblait romaine et moins coutumes de tous profondment mythique intimement les jours, tait en

symbolique que mais

consistait actes dieux;

la vie

de la vie publique. Rome faisait corps sa grandeur semblait lie l'obserdes tait semble pratiques attache mme de la religion la pit de natioses ci-

rigoureuse sa gloire et le il Juif, les divinits

ait eu, que le Romain cette notion d'un intervenu pacte tre de part et lui, pacte qui devait

excut. en Quoi qu'il scrupuleusement tait toujours en face de ses dieux; il soit, le Romain ne quittait son foyer, o ils habitaient, que pour les retrouver au Forum, sur les voies au publiques, sur la snat et aux camps o ils veillaient mme, En tout temps, en toute occade Rome. puissance les guerriers et les diplomates se sion, on sacrifiait; et toute magistrature, les augures, guidaient d'aprs civile trat ou militaire, tenait du sacerdoce, ne pouvait sa charge remplir que les rites et les observances du culte. C'est ce culte qui, durant des sicles, Rpublique jalousement les traditions et l'Empire, gardes; car le magiss'il connaissait soutint en furent quand furent la

et d'autre

et les prescriptions elles s'altrrent, quand quand les

s'adultrrent,

rgles

31

t/ANTtSMITISM

violes, mena. Aussi temps cultes

Rome

vit plir

sa gloire

et son

agonie

com-

romaine se conserva-t-elle la religion long-. Rome connut les sans altrations. Certes,

elle vit les adorateurs d'Isis et trangers; ceux de la grande Mre et ceux de Sabazios; d'Osiris, mais si elle admit ces dieux dans son Panthon, elle ne leur Tous aux donna ces pas place dans la religion nationale. Orientaux taient on permettait tolrs; la les superstitions, et quand pervertir lors de la des tranreligrecs, Marcus

d'en citoyens pratiquer condition ne fussent qu'elles Rome l'esprit s'aperut romain, des conspiration prtres ger elle gyptiens.

pas nuisibles; foi nouvelle qu'une pouvait ainsi elle fut sans piti Bacchanales Rome afnliations mme ou de se gardait

l'expulsion

gieuses et le snat,

les craignait elle redoutait en 161, sur leur on interdit

de l'esprit aux socits

les philosophes le rapport du prteur l'accs de la ville.

les sentiments des peut comprendre Romains vis--vis des Juifs. Grecs, Asiates, Egyps'ils amenaient ou Gaulois, avec eux tiens, Germains leurs ficults mme rites et leurs pour devant croyances, s'incliner devant ne faisaient le Mars pas de difdu Palatin et

Pomponius, Ds lors,

Ils se conformaient Latiaris. Jupiter aux exigences de la cit, ses moeurs religieuses, jusen tout cas, i~s ne s'opposaient qu' un certain point; des Juifs. Ils apporpas elles. II en tait autrement taient une intolrante aussi rigide, aussi religion romaine. que la religion aussi ritualiste, Leur adoration

L'ANTUUDAtSME

DANS

L'ANTIQUIT

3S

de Iahv ~uert-ils numen autres fondait cette de

excluait le la

toute

autre aux

adoration

aussi

refu-

serment

citoyens. avec l'observance

tant le aigles, l'aigle et par l ils choquaient les lgion, Comme leur foi religieuse se conde certaines lois entraner sociales, un chanles Juifs

devait foi, par son adoption, dans l'ordre social. Ainsi gement Romains cL.icnt trs en s'tablissant proccups chez de faire

inquitait-elle car les eux,

proslytique L'esprit les historiens, et Philon coutumes et convertissent gagnent et les Hellnes, le continent et l'Asie, l'Occident, l'Europe bout a l'autre. D'ailleurs,

des proslytes. des Juifs est attest par tous Nos a eu raison de dire elles et la les les, terre les barbares l'Orient entire et d'un

leur dclin, taient les peuples antiques, sduits profondment par le Judasme, par son dogme de l'unit aussi d'endivine, par sa morale; beaucoup tre les pauvres taient attirs gens, accords aux Juifs. Ces proslytes deux grandes qui acceptaient ainsi dans la socit famille; et les soumettre aux la communaut, d'elle. Cet embauchage, parfois par violence, leurs esclaves, devait par qui se faisait les Juifs riches provoquer une persuasion convertissant et catgories mme par les privilges taient diviss en de la justice, et entraient trangers porte, leur

les proslytes la circoncision devenant de la

juive,

qui, sans se dans ncessaires pour entrer pratiques se groupaient nanmoins autour proslytes

raction.

Ce fut

36

L'ANTtSMtTISME

aux causes seconqui, jointe les richesses daires dont j'ai parle des Juifs, leur leur situation importance politique, privilgie, amena Rome. La les manifestations antijudaques cette cause capitale plupart tmoignent Cicron, avait hrit son le chemin parti du des crivains de cet tat qui de avait ses ils latins et grecs, depuis Cicron, Molon, Juifs sur contre Il les Flacco, renous d'esprit. t l'lve

prjugs; taient du

d'Apollonius il trouva les parti populaire

douta,

il appartenait. snat, auquel du Pro et, par certains passages

voyons qu'il osait nombreux autour

peine parler d'eux, tant ils taient de lui et sur la place publique. il clate II faut combattre un jour, Nanmoins, il les accuse leurs barbares dit-il; superstitions et la calomsoupon nie , et il ajoute qu'ils montrent du mpris pour les Ils taient, romaine de la puissance splendeurs (i) d'tre une nation selon cette lui, de Rome, craindre, tournaient ces hommes les yeux vers et la soutenaient En outre, aux rites accusation des qui se dtachant la cit lointaine, des deuiers qu'ils il leur reprochait plus des potes et juive, qui le porte au

Jrusalem, tiraient de la Rpublique. de gagner les citoyens C'est cette dernire souvent des tait charmait dans ceux les crits de qui ceux

sabbatiques. qui revient

historiens; les autres,

plus, en avaient qui la

polmistes, cette religion

ressence,robupntr et la mal connaissaient

(1) Pro F~<M<o.

L'ANTIJUDASME

DANS

L'ANTIQUIT

37

regardaient tristes. Les tieuse, ajoute Ptrone

comme Juifs 'ne

un

amas sont

de

rites

absurdes

et

nation qu'une superstidit Perse est un jour lugubre, (i); leur sabbat Ovide (2); ils adorent le porc et l'ne, affirme le Judasme les

(3). si renseign, sur Tacite, rpte fables de Manthon et de Posidonius. descendent

Les

ils honorent des lpreux, ont des rites infmes. Puis il prcise ses accusations, si je puis dire et ce sont celles des nationalistes, Tous ceux qui embrassent leur culte, afnrme-t-il, se font circoncire, et la premire instruction qu'ils est reoivent trie, d'oublier en disant de mpriser mre pre, Juifs les dieux, et enfants. considrent

Juifs, dit-il, la tte d'ne, ils

la pad'abjurer Et il s'irrite comme

profane tout ce qui chez nous est considr comme sacr (4). M et Juvnal redisent la mme chose; c'est le Sutone Ils ont un culte des reproche capital particulier, lois particulires; ils mprisent les lois romaines (5). a Ils ddaignent Et c'est encore le grief de Pline les (6). C'est d'autres losophe, dieux celui de Snque; mais, motifs interviennent. chez le phi-

Les

en rivalit tait avec les Juifs, Stocien, Snque, comme l'avaient t les Stociens Alexandrie. Il leur reprochait moins leur mpris des dieux que leur

(i) ~0< V. (t) ~fi d~tMer, i~ 75, 76. (3) Fragment poe<. (4) Tacite, ~M<<MfM, , 4, 5. v (!;) Juvnal, Sat. Xtv, 96, 101. (6) J!fM<.M< ~t, 4.
3

38

L'AMTtSMIT!8ME

la propagation de la docqui entravait proslytisme, trine stocienne. Aussi exhale-t-il sa colre Les Romains, bat (i). nation, usages des lois dit-il ? Et avec tristesse, des Juifs est le sabadopt Cette abominable ont

parlant

conclut-il, dans le monde aux

rpandre ses parvenue les vaincus ont donn entier;

vainqueurs (2). a La Rpublique et l'Empire 8ecomme pensrent l'une et l'autre, plusieurs nque reprises, prirent des l'an mesures 22, un les superstitions contre mille Juifs, nous quatre en Sardaigne. encouragea Flaccus, Oaligula pour arrter snatus-consulte le proslytisme En juif. fut rendu, sous Tibre, et judaques; et gyptiennes furent transports il et les des vexations; de Flaccus en Egypte, enleva aux Juifs

dit Tacite, leur innigea

les agissements soutenu par l'Empereur, leur et avait dcrta

privilges que leur synagogue comme les

accords

habitants

qu'on d'une ville

Csar; il leur ravit les pouvait traiter Domitien prise. une qui menaient

d'un impt les Juifs et ceux frappa vie judaque, d'une taxe esprant par l'application arrter les conversions, et Antonin le Pieux interdit aux Juifs Et de circoncire d'autres ne l'antijudasme Rome et Alexandrie; que se manifesta leurs fils.

pas seulement o il y eut des Juifs partout on le vit se produire Antioche, o on en fit de dans la Lybie massacres grands pentapolitaine o, sous Vespasien, le gouverneur Oatullus excita la po(t) Fpt<f<'XC~. (~) De la Superstition, FrAgm. xxxvt.

L'ANTIJUDASME

DANS

L'ANTIQUIT

3~

contre pulation villes grecques soit renier leur charges Mais juives

eux; en Ionie s'entendirent foi, soit

les Auguste, les Juifs, pour obliger eux seuls les supporter o, des perscutions chrtiennes.

sous

publiques. il est impossible sans

de parler

Longtemps unis furent qui avaient tiens. Les monde Juifs poux

des perscutions parler ces drres Juifs et chrtiens, ennemis, causes dans le mme mpris, et les mmes nrent har les chrfait har les Juifs du Nazaren mmes les dans le apportaient de mort. Si les principes dieux, d'abandonner Jhounir, Juifs, ils ne

disciples le~ antique de

disaient

dlaisser

et pre et enfant et femme pour venir Je ne suis pas venu disait aussi vah, Jsus Les chrtiens, mais sparer. pas plus que les ne a'inclinaient devant l'aigle, pas plus qu'eux se prosternaient les chrtiens devant les idoles.

Comme les Juifs, autre connaissaient une patrie que eux ils oubliaient devoirs comme leurs civiRome, ques plutt religieux. que leurs devoirs aux premires de. l're, chrtienne, Aussi, annes on englobait la Synagogue et l'Eglise la mme rprobation. En mme temps de Rome naissante dans chassait qu'on un certain

on expulsait Juifs, quelques chrestus Ils se chargrent (i) ? et ses partisans. mutuellement de dmontrer aux hommes qu'on ne les devait pas confondre, le christianisme se et peine put-il faire entendre d'Abraham. qu'il rejeta son tour la descendance

X5. (~ Sutone, C<<<!<~

CHAPITRE

III

L'ANTIJUDASME LA FONDATION

DANS DE

L'ANTIQUIT L'GLISE

CHRTIENNE, JUSQU'A CONSTANTIN

DEPUIS

et la Synagogue. L'Eglise chrtiens. L'hostilit Le proslytisme christianisme.

Les

juive. judaque. chrtien et les rabbins. contre Attaques Les apostats et les maldictions. Etienne combattues.

privilges juifs Le patriotisme

et les

premiers le et

Les influences Jacques. juives tianisme et judo-christianisme. rsies judasantes. LesEbMmites, rens, juif. les Quartodcimaas. Simon le Magicien, crits apostoliques aux Colossiens

La

Pagano-chrisPierre et Paul. Les hles Etkasates, les Nazaet l'Alexandrinisme gnose et Crinthe. des judasants. les Pastorales, La d'Antioche. La lettre Justin et Les la Di-

premiers Les Eptres

les Nicolates et les tendances et acx Ephsiens,

II* Epitre de Pierre, de Jude, l'Epltre t'Apocatypse. Barnab, les sept Epitres dach, l'Epitre d'Ignace Les Apologistes chrtiens et l'exgse juive. Le testament des douze Patriarches. Diogote.

<t< le Dt<t<e~<M avec TVyp&o~. Ariston de Pella et le Dtato~tM ftCM ~apMM. Jotow chrtienne et le proslyL'expansion l'aftisme Les rivalits et les haines; les perscutions~ juif. Les polmiques. La Bible, les Septante, Polycarpe. faiM~ la version et les Hexaples. et le rabbin d'Aquita Qrigne

DE

LA

FONDATION

DE

L'GLISE

A CONSTANTIN

4i

Abbahu de Csaree et le mdecin Jacob le Minen. Sim!a. Le Contre Ce!se et les railleries juives. L~antijadaisme J TertuUien et le De a<<xr<M<Md~M. Cyprien thotogique. Minucios Felix, Commoet les trois livres contre ~s Juifs. Constantin et le triomphe de l'Eglise. dien et Lactance. est fille de la elle est

L'Eglise d'elle;

Synagogue;

n<~

elle a gp~di grce elle, elle s'est dveloppe, du temple, l'ombre et, peine vagissante, elle~B'est tait naturel, car des prin sa mre; ce qui oppose les sparaient. cipes trop dissemblables Aux premiers sicles de l're chrtienne, chrtiennes aux ges les apostoliques, des communauts essaimant beilles sur le mme sol. Jsus maisons l'Occident; Asie n'tait communauts sortirent

comme une colonie d'ajuives, de la ruche; elles s'implantrent

hti leurs pas n que les Juifs avaient dans les villes de l'Orient de prire et de et nous a~Ms dj vu leur expansion en Oyrnaque, leur incessant par la prol'ascendant

en Egypte, dans Mineure, en Grce, en Espagne. Par Rome, slytisme, prdications, par leurs moral

sur leejoeuples exercrent au milieu qu'ils ils vivaient, ils voie au chrisdesquels frayr~~la tianisme. Certes, eux, les philosophes dj et avant taient arrivs l'enseignement n'tait pas accessible. des humbles que plutt. Srent la conception des philosophes au menu du Dieu tait peuple, unique, restreint; la catgorie ddaignaient aux faibles; ils ides qui leur mais il

le~~taphysiciens Les Juifs parlrent aux petits, dans leur me des germer

43

L'ANTISMITfSMB.

avaient eux

t jusqu'alors trangres. des prophtes, l'esprit l'esprit

Ils portaient de fraternit,

avec de

piti et de rvolte colre et farouche aboutit Jsus. inspira Toute cette Porte, Dieu, plus

aussi, cet esprit qui fit la pitoyable des Jrmie et des Isae, et qui tendre cet esprit la douceur d'Hillel, qui immense classe cette des de la proslytes foule des craignaa~

conquise par les Juifs, tait prte recevoir humanitaire de Jsus, universelle sens.

la doctrine

l'origine, l'Eglise dtourner de son mier sicle avant n'avaient cesse, ils judasaient, vers tisme Jrusalem, exalt

pius large et ds cette doctrine que, adultrer, s'appliqua au presans

Jsus, pas les prjugs mais leurs yeux et l'on

Ces convertis, dont, le nombre s'accroissait nationaux n'taient

d'Isral; pas tournas

conversions. sparrent restreinte l'uvre les

peut dire mme que le patrioles des Juifs arrtait ou plutt limitait ou du moins quelques-uns, Les Aptres, les prceptes juifs de l'ide sur mais ils s'appuyrent ainsi semence eux ju-

compltement de nationalit; dj ceux

juive mes de

et gagnrent accomplie reu la qui avaient

les synagogues les Aptres. Dans prchrent les villes o ils arrivaient, ils allaient droit la maison de prire, et l ils faisaient leur trouvaient leurs premiers auxiliaires; la communaut ils fondaient juive chrtienne, tous ceux augmentant des gentils qu'ils le ils propagande, puis, ct de la communaut juif d

daque. Dans

noyau primitif convaincaient.

DE

LA

FONDATION

DE

L'GLISE

A CONSTANTIN

43

Sans nisme s'tablir, vilges sidrables assurant ciaire,

l'existence aurait eu

des

colonies

plus des Juifs ils une

plus d'entraves; Je l'ai de difficults. dans avaient la socit

juives, il aurait dit

le

christia-

rencontr, dj, les priconleur

taient antique des chartes protectrices

libre

et la facilit

organisation de Fexrcice Eglises

et judipolitique de leur culte. Grce chrtiennes les purent associations se des

les ces privilges, Pendant dvelopper. chrtiens

pas, aux yeux de l'aules des associations distinctions torit, juives, qui deux n'tant existaient entreles religions pas conLe christianisme tait connues du pouvoi~otnain. sidr comme des mmes aussi bnnciait-il secte juive; il fut non seulement tolr, avantages; faon indirecte, nrotg par les adminisct, et involontairement, auxiliaires les Juifs une

longtemps ne se diffrencirent

mais, d'une trateurs impriaux. Ainsi donc, d'un furent tandis

les inconscients

que d'autre part ils furent tant plus ses ennemis d'inimiti que les causes nombreuses. On sait que Jsus et sa doctrine trent ciaux premiers si galilens leurs adhrents mpriss

du christianisme, d'auses ennemis taient recru-

ces provinparmi des hirosolymites, tous venir les autres, de bon de

avaient parce qu'ils influences trangres. w disait-on. Nazareth? quoique daques, peut-tre trs attachs ce que point

subi, plus que Que peut-il Ces aux qu'ils petites coutumes taient

de Galile, gens et aux rites juplus taient rigoristes ignorants

les Jrusalmites,

44

L'ANTISMITISME

de la loi, et, comme tels, ils taient ddaigns par les docteurs Cette dconsidraorgueilleux de la Jude. sur les premiers tion tomba de Jsus, dont disciples d'ailleurs des classes quelques-uns appartenaient des publicains, par exemple. cette origine des chrtiens Nanmoins, primi.ifs, la dconsidration des Juifs, n'alsi elle leur valait il fallut cela des lait pas jusqu' exciter leur haine; dtestes, causes triotisme plus graves, dont arrivait une des premires fut le pajuif. Le christianisme celle

se dvelopper, commenait tentait de s'arracher nalit judaque Offenss crotre dans leur leur dsir sentiment romaine, l'administration

en effet, ou tout au moins au moment o la natio-

au joug de Rome. malmens religieux, par les Juifs sentaient s'ac-

de libert, et leur animosit contre Rome. de zlateurs et de sicaires Des bandes parcouraient les montagnes de Jude, entraient dans de Rome sur ceux mme les villages et se vengeaient frres sous la domination de leurs qui s'inclinaient et les sicaires Or, si les zlateurs impriale. frap cause les Sad~ucens de leurs complaipaient sances vaient prtait Csar. pour les mnager cette parole dans l'attente de taient leur me les chrtiens du prochain ce temps-l, des rgne messiades procurateurs les disciples < Rendez romains, de celui Csar pou qui l'on ce qui est ils ne

Absorbs nique,

je parle

judo-chrtiens, sentaient plus

sans-patrie ; ils ne s'mouvoir de la l'ide

DE

LA

FONDATION

DE

L'GLISE

A CONSTANTIN

48

Jude

libre.

Si

l'Apocalypse, pas au mme captive taient

quelques-uns, avaient horreur

comme

le

que des anti-patriotes.

de Rome, la passion de cette Jrusalem degr les zlateurs voulaient ils dlivrer; tout ils entire se tinrent se souleva coi; de Cestius

de voyant ils n'avaient

la Galile Lorsque de Jean de Gischala, eurent Jrusalmites

l'appel et quand les

judo-chrtiens, s'enfuirent lutte, suprme et se rfugirent Jourdain combats

triomph se dsintressant

les Gallus, de cette de l'issue le passrent Aux derniers

de Jrusalem, Pella.

Jean de Gischala et leurs que Bar Giora, ndles livrrent la puissance aux lgions romaine, de de Vespasien et de Titus, les disciples aguerries Jsus ne prirent et quand Sion s'croula pas part; dans nation dans On les flammes, ensevelissant aucun ds lors et chrtien sous ne ses trouva dans l'insurrection, ces ruines la la mort d'Isral, les dcombres. comment, aprs temps pou de le

comprend avant, exalts, vaient tre

pendant traits ceux,

avec saint qui disaient l'autorit de Rome . Nanmoins, patriotes que soulevait l'Eglise venaient

judo et pagano-chrtiens, Il faut se soumettre Paul ces naissante, des rabbins fureurs d'autres contre

se joindre les colres chrtien. proslytisme A l'origine, les relations des judo-chrtiens Juifs furent assez cordiales. Les partisans tres et les Aptres eux-mmes loi saintet de l'ancienne ils pratiquaient

et des

des Apla reconnaissaient les rites du

46

L ANTtSMITISME

Judasme Jsus forma creusa

le culte de pas encore plac ct de celui du Dieu un. A mesure que se le dogme du Christ, le foss se de la divinit entre l'Eglise et la Synagogue. Le Judasme admettre la divinisation d un

et n'avaient

homme comme fils de Dieu, c'tait quelqu'un et comme les judo-chrtiens n'avaient blasphmer; abandonn la communaut ils taient pas ju~ve, soumis sa discipline. des Aptres gellations d'Etienne lapidation Jacques. la prise de Jrusalem, cette Aprs aprs tempte la Jude les meilleurs de ses qui laissa dpeuple, enfants ou dans les cirayant pri dans les combats, livrs aux btes. ou dans les mines ques o ils furent de plomb d'Egypte, cette troisime captivit pendant les rapports l'exil romain, que les Juifs appelrent des judo-chrtiens et des Juifs se tendirent davanauLa patrie Isral se groupait tage encore. morte, tait tour de ses docteurs. o le 8ynh()rin Jabn, et les 8ion sans la faire runi, oublier, remplaait vaincus encore la s'attachaient troitement plus Loi que commentaient ceux qui les Sages. decette Loi, attaquaient du Juif, tre cher patrimoine devaient considrs des ennemis plus redoupar lui comme tables encore t les Romains. Les que ne l'avaient Dsormais, venue le plus docteurs qui combattirent des donc proslytes la dans doctrine leur chrtienne troupeau, et faisaient C'est et et des la ce les ilaqui explique la nouveaux convertis, de l'Aptre

ne pouvait reconnatre

dcapitation

DE

LA

FONDATION

DE

L'GLISE

CONSTANTIN

41

leur

attitude

Evanglistes les pharisiens. daient comme agissent

explique mettent Ces leur

les en

p~es la bouche ces

les paroles que de Jsus contre T<m<H.~ dfen-

docteurs foi

cependant

gouvernements lent leur donner aussi

ils agissaient religieuse; des religions tous les soutiens et des vis--vis de ceux qui veuconsacrs assaut, et ils se conduisaient avec

Les Evanet d'intelligence. peu de logique dit R~bbi car le tre brls, giles doivent Tarphon, est moins dangereux pour la foi judaque paganisme J'aimerais mieux judo-chrtiennes. que les sectes un refuge dans un une assemble judo-chrtienne, 'penser en quel dasme. aux ainsi, danger Aussi et tous les chercher temple paen a II n'tait rabbins que dans pas le seul

le judo-christianisme n'tait-ce pas ceux firent venaient sentir d'abord chercher prirent

comprenaient mettait le juqui prchaient leur colre, dans ce mesures, du armes Talmud dcicontre tout ce

gentils qu'ils mais ceux qui leur

les brebis des

et s'ils propre bercail; fut contre leurs apostats. Quelques sont alls modernes chercher

sions

rabbiniques pas

interprtateurs dans les discussions de cette poque des de har

et les

les Juifs, les qui ne portait raissent science Le

accusant

pas avojr et peut-tre

le signe port dans toute de Jabn

aveuglment mais d'Isral leur recherche

ils ne patoute la

la.bonne

foi ncessaires. rapports ne sont

Synhdrin des Juifs et des autres que les

Mttn~ns;

les rglemente or, les WtMns les Juifs

judo-chrtiens,

considrs

48

L'ANTSMTtSME

comme

leur Dieu et la comme tratres apostats, infrieurs aux Samaloi. Ce sont eux qui sontdclars c'est avec eux que sont interritains et aux gentils; dits tous rapports. Plus tard seulement, beaucoup la gns'appliqurent plus tard, ces interdictions ralit les chrtiens devinrent lorsque de mme exalts les perscuteurs, que quelques-uns, et les humiliations, leur applipar les souffrances ce qui dans le Talmud tait dit des Gom, qurent c'est--dire tine, en lutte A l'origine, de ces Hellnes de Csare les Juifs. et de Palescontre perptuelle toutes les dfenses des chrtiens,

visent talmudiques les judo-chrtiens. Les ranotm voulaient prserver leurs fidles de la contagion c'est pour chrtienne; cela que l'on assimila les Evangiles aux livres de magie, triarche lires Birkat et que Samuel Gamaliel, une maldiction Haminim, le Jeune, insra dans contre At dire Juifs les Juifs et sur les les l'ordre prires du pajourna

quelques-uns fois par jour. Mais rer pendant

qui que les que

judo-chrtiens, fait dire encore Jsus trois

maudissent cherchaient

des judo-chrtiens, le grand la forait, de son portait l'Eglise loin d'elle le Judasme. Pour

se spamouvement qui emct, repousser le monde, que le chrisrepousst pour poul'uvre de celui qui

la foi universelle, pour devenir tianisme dlaisst le particularisme les chanes de l'ancienne trop troites voir saint mieux Paul, rpandre le vrai la nouvelle. fondateur de

conqurir il fallait

juif, loi

Ce fut l'Eglise,

DE

LA

FONDATION

DE

L'GLISE

A CONSTANTIN

49

opposa

la

restreinte

doctrine furent du

judo-chrtienne longues christianisme et ardentes, naissant

le

de la catholicit. principe on le sait, Les luttes, entre ces deux tendances

Toute la prdicaet Paul symbolisrent. que. Pierre de Paul fut un long combat contre tion apostolique mais le jour o l'Aptre dclara les judasants; que Jsus il n'tait de passer pas besoin par pour venir la ni d'accepter le signe de l'antique synagogue, la circoncision, ce jour-l, tous les liens qui alliance, chrtienne sa mre rattachaient furent l'Eglise et Jsus gagna les nations. rompus La rsistance Jsus et en des judasants, qui mme observer temps voulaient le sabbat tre et la

et vaine aussi leur rpugnance fut vaine, Pque, la conversion des gentils. de Paul Aprs les voyages le catholicisme en Asie Mineure, eut cause gagne. Derrire l'Aptre il y eut juif une l'esprit opposa Jrusalem. l'esprit arme, hellne et cette arme et Antioche

La grande masse des judo-chrtiens se dtacha de l'troite doctrine de la petite communaut de Jru douter salem, et la ruine de la cit sainte la poussa de l'efficacit de la loi ancienne. de vue et le Ce fut un bien au point l'Eglise, rieur. L'Ebionisme les Jrusalmitea, une simplement de son dveloppement t sa mort. S'il et christianisme secte que juif. serait pour ultcout devenu

foi du monde, ~e cot le particularisme

petite il fallait

Pour devenir la uve. le christianisme laisst En effet, les nouveau~

50

L'AN'nSMtTISME

fidles,

juive bionites

les gentils, ne pouvaient et rester grecs ou romains.

la religion pratiquer En se dlivrant des

et des judo-chrtiens, en rompant les liens sa mre, le christianisme permit qui le rattachaient aux peuples de venir lui et de rester eux-mmes au lieu gs, obliet les judasants les eussent en adoptant les coutumes de perdre un d'Isral, celle de leur nationalit et d'accepter de leurs que Pierre

peu convertisseurs. Aussi,

de ce qui fut au dbut un rameau de l'Eglise on voit natre sicle ds la fin du premier orthodoxe, deux hrsies, Elles se l'Ebionisme et FEIkasasme. formrent que la grande parce masse des judo-chrtiens les ides de Paul accepta et s'agrgea aux pagano-chrtiens; il ne resta qu'un naturellement, petitgroupe aux origines devinrent, nouvelle, persista, Nazarens taient se tourna dasme de judasants reprsent le jour o l'Eglise des entts, strictement et, eux une qui avaient ils l'orthodoxie. orientation leur tard esprit dans les tout

adopta

hrtiques. Nanmoins, et nous les retrouverons plus et les Quartodecimans; les ennemis de la catholicit, vers dans eux, ou plutt elle lequel

mais, ds lors, ils et la catholicit combattit le Ju-

ils puisaient leur force. Elle eut mme, la suprmatie, s'assurer pour combattre La prel'esprit juif sous ses deux formes. mire est celle de signaler c'est que nous venons le positivisme judaque, et la divinisation phisme qui a, malgr tout, subsist hostile des l'anthropomorhros; positivisme tel travers les sicles,

DE

LA

FONDATION

DE

GLISE

CONSTANTIN

Si

du courant faire l'histoire juif pourrait histoire chrtienne, qui irait de l'biol'Eglise en s'arrtant au protestantisme, nisme primitif aux point dpns qu'on unitariens La seconde tique reprsente Les Juifs et aux ariens, forme n'est entre autre autres. que la forme mysalexandrine et asia-

tique. l'influence

par la gnose alexandrins on le sait, subi avaient, du Platonisme et du Pythagorisme Philon de Plotin et de Porphyre Avec mtaphysique. interprtaient qui y taient dans l'aide la conde

fut mme des Bible;

le prcurseur de l'esprit ce renouveau doctrines

tenus Partant l'ide du devaient l'ide

les Juifs hellnes, ils scrutaient les mystres ils les allgorisaient et les religieusement Dieu personnel,

dveloppaient. du monothisme et les Juifs d'Alexandrie arriver au

mtaphysiquement de la substance entre

termdiaires

divine, l'absolu et l'homme,

panthisme, la doctrine des inc'est--dire

aux manations, aux roths de la Kabbale.

les apports posrent Alexandrie sanes, gyptiennes, qui coexistaient et alors furent labores ces extraordinaires thogonies gnostiques, si multiples, si varies, si follement mystiques. Quand. ne; les ments comme ment le christianisme vangiles elle spcula elle avait naquit,

Eons de Valentin ou aux SephiSur ce fond judaque se superdes religions chaldennes, per-

la gnose tait dj lui apportrent de nouveaux lsur la vie et la parole de Jsus,

etlorsque

sur l'Ancien Testaspcul aux gentils, s'adressrent lesAptres dj

52

L'ANTISMITISME

ils trouvrent en prdication, les gnosface d'eux les gnostiques, et, les premiers, rencontra Samajuifs. C'est eux que Pierre tiques rie sous les traits de Simon le Magicien Paul les ds les dbuts de leur trouva en face de lui Colosse, son Ephse, o il porta partout fut-il en lutte avec combattit s'opposait Satan. vanglisation, Crinthe Jean (i); de del Antioche, et peut-tre lui-mme l'Apocalypse synagogue les il de en donc

les Epitres (2), et dans aux Nicolates qui sont au danger

Aprs avoir chapp une strile communaut tre

de se cristalliser allait

ce danger expose gnosticisme, s'il avait triomph, de l*qui et eu pour rsultat, mietter en petites sectes et de briser son unit. Or, gnose si plus tard le christianisme vit arriver la il ne trouva l'origine, en sa prhellnique, c'est--dire celles des Nisence, que la gnose juive, colates et de Crinthe, ou de systmes semblables qui s~dinaient Tous eurent des dans Jude traces la et les donc sur des bases propagateurs lutter contre de cette et seconde dans aux lutte judaques. de la religion cette gnose, et les Epitres dans les dans on ne chrtienne on trouv de Paul Pastorales, de l'Epitre se, contenta aux

juive, l'Eglise nouveau du

dans

Colossiens

Ephsiens, de Pierre, Eptre Mais

l'Apocalypse.

pas de poursuivre l'esprit juif dans suivit les tendances judasantes (1) 8. Irn6e, u, M. (<) Apocalypse, n et m,

on pourla-gnose; l'intrieur de

DE

LA FONDATION

DE

L'GLISE

A CONSTANTIN

83

l'Eglise.

et

les

Juifs

eut triomph paulinien Ds 182, aprs l'insurrection des Juifs et des paration En

eux-mmes, sur Pierre. chrtiens

sitt

que

l'esprit la s-

de Barkokba, fut

dnnitive.

s'taient montrs indiff70, les judo-chrtiens aux destines sous Hadrien, rents de lanation juive; ce fut pire. Tandis cent mille juifs que cinq rpondaient reculaient gnral Judens au Fils de l'Etoile lui; et que tandis devant de l'Empire qui les lgions romaines le meilleur qu'il fallait de poigne Rome, et que avec sa prissait librateur, mesures qu'on de cette

pour

combattre

leur libert disputaient le dernier et faible espoir d'Isral dernire et son dernier citadelle, Bethar, Barkokeba rpression interdisait charrue le nom chrtiens tandis taient que prises l'exercice de leur sur le sol disparaissait; o s'tait

d'pouvantables contre les Juifs, culte, dresse

leur la qu'on passait dont Jrusalem, tes judode la pro-

dnonaient vince ceux des Juifs qui clandestinement pratiquaient leur rite ou se livraient l'tude de la loi. D'autre Barkokeba mal

ce temps, pendant aux gouverneurs

les trahisons part, pour prvenir possibles, et ses soldats fait excuter avaient pas et des mesures mme avaient des Juifs. Des

de judo-chrtiens,

t prises pour distinguer les chrtiens deux parts l'animosit tait donc vive, et le jour o, de Jrusalem fut devenue hellnoaprs 131, l'Eglise chrtienne, tiens taient D'un ct, la rupture fut dnnitive ennemis. pour des sicles les gentils, en entrant Juifs dans et la chrchr-

w S4 L'ANTISMITISME

avec eux toutes les haines et tous tient<pportaicnt contre les Juifs. les prjugs D'un grecs et romains les judo-chrtiens, ds qu'ils eurent abandonn autre, devinrent la communaut acharns plus judaque, encore vons que les gentils Dans les crits des reuts ces divers de le dsir contre Pres leurs frres d'Isral. nous trouapostoliques, en mme sentiments, temps de plus en plus le sparer

du judasme; et mesure que se dvede la divinit de Jsus, les Juifs deloppe le dogme viennent le peuple abominable ce qu'ils des Dicides, La synagogue n'avaient n'est plus pas t l'origine. selon les fconde, que la femme jadis 7/" Hom~te et l'on considre clmentine; de Mose n'a pas t faite pour les Juifs, termes que de la la loi

qu'apparat christianisme

Ainsi s'exprime l'JpMre pas comprise crite sous le rgne de Nerva (96), et qui rproduisait en grande dans le plus partie les ides contenues ancien des crits la Didac'est--dire apostoliques, ch ou Doctrine porter niennes, deuxime l'anne elles sicle des douze aptres, 90 (1). Quant sont rpercutes reque l'on peut aux traditions pauliau commencement du

qui ne l'ont de Barnab,

d'Anpar les sept Eptres d'Ignace adresses aux Eglises de Rome, de Magnsie, tioche, de Philadelphie, de Smyrne, de Tralles, et d'Ephse, Ces .sept l'voque combattent Polycarpe. Eptres trs vivement les doctes prserver les fidles judasants de leurs doctrines. et tchent de

(1) Doctrina duodecim /<p(~o!orMtM. Ed. Funk, 1887.

DE

LA

FONDATION

DE

L'KGUSE

CONSTANTIN

S5

Mais, n'taient nisme

en face

des dmonstrations et ils taient redoutables. se constitua;

hostiles, pour C'est

les Juifs le christiasous eux leurs qui, de leur

pas inactifs, des adversaires le dogme de leur

critiques que par la subtilit

ce sont

logique, obligrent leurs arguments.

exgse, par la fermet prciser les docteurs chrtiens Leur hostilit tourmentait d'ailleurs

les thologiens; malgr qu'ils ils voulaient amener dasme, croyaient

que le triomphe la puissance du Fils que le jour o Isral reconnatrait de Dieu; et d'ailleurs cette croyance s'est perptue Il semble, au cours des ges, sous diffrentes formes.

du Juse sparassent eux les Juifs; ils de Jsus ne serait assur

ne sera rassure sur la lgitimit de sa que l'Eglise foi que le jour o le peuple dont est sorti son Dieu au Galilen. tait encore sera converti Ce sentiment au cur des premiers plus vivace Ftre chez Bossuet et les Figuristes sicle qui discutrent sur le rappel donc vaincre Pres qu'il ne put du dix ~septime des Juifs. Il fallait

l'exgse juive, et pour cela lui emprunter ses armes, la Bible. de c'est--dire On essaya dmontrer aux Juifs que les prophties taient accombien celui qu'avaient annonc tait plies, que Jsus et David; on chercha mme leur prouver que les doctrines chrtiennes se trouvaient dans l'Ancien et on tira des dmonstrations en faveur Testament, de la Trinit des premires de la Gen~e, paroles ou de la rencontre d'Abraham avec les trois anges. Au cours des sicles, les dfenseurs du Christ et les ennemis des juifs n'employrent pas d'autre mthode. Isae

S6

L'AMTtSKMiTiM

A cette fenseurs Ainsi, dans pour peut

uvre

se vourent

du christianisme, se mlrent apologtiques la Lettre les uvres Diognte, de saint

les dapologistes, et leurs proccupations de qui violentes nous a t inimitis. conserve

les

et qui fut crite Justin, rfuter des adversaires des chrtiens, les erreurs crits tre considre comme un des premiers inconnu vivement de les cette ides courte ptre, millnaires, Ce ne sont l'crivain car il vouconest et les poque

L'auteur anti-juifs. tout en combattant les rites appelle pas les mmes ignor

des superstitions. juifs mobiles qui poussaient du Testament des Xff Patriarches, convertir les Juifs de cette de la parole

et il le dclare, lait, vaincre de l'excellence Le plus assurment Tryphon polmique peut complet Justin

du Christ. arec Dialogue de ce genre de un autre de Jadialogue Evagrius, Justin,

des apologistes

le philosophe. Son rester le modle comme dont nous

dialogue,

avons l'Altercation de Pella,

la mme poque dans exemple du grec son et Papi8cus, Ariston au cinquime qui fut reproduit dans son Altercation de Simon qui tait de Samarie met dans la bouche le Rabbin Tarphon

sicle

par

e< y/~opht~. et connaissait bien les Judens, de Tryphon, autre qui n'est que qui lutta si vivement contre

Fvanglisation exgtes l'Ancien cilier incarn.

tous les reproches des apostolique, de l'accord de juifs, et il tente de le persuader Testament et du Nouveau, de conessayant avec la thorie temps, rpondant du Messie aux Verbe En mme reproches

le monothisme

DE

LA

FONDATION

DE

L'GLISE

A CONSTANTIN

57

de Tryphon qui accusait loi mosaque, il affirme lement les d'un une une loi prparatoire. tendances judasantes ct

les chrtiens

de dlaisser

la

cette loi a t seuque Justin d'ailleurs attaquait sous leurs deux formes l'alexande l'autre le Verbe

drinisme observations,

le judo-christianisme, admettre qui ne voulait temporaire Justin mlait fils de

irradiation

que comme A ses de l'tre unique. Ne des avertissements disait-il ne vous comme n'coutez moquez pas vous le faites

blasphmez pas le les pas docilement ironiquement

Dieu,

pharisiens, du roi d'Israel,

des aux ironies chaque jour , (i) et il rpondait Juifs les rabbins Au contre par des sarcasmes lieu de vous exposer le sens des prophties, vos matres s'abaissent des niaiseries ils s'inquitent de savoir pourquoi il est question de chameaux mles tel et tel endroit, pour vos oblations. savoir pourquoi tif d'Abraham, de leurs tudes. un telle pourquoi Ils s'inquitent l'on de quantit religieusement farine de primi-

un alpha au nom ajoute rau celui de Sara. Voil aux autres choses vous ils nous les ils n'osent expliquer quand

Quant

l'objet essentielles en parler, dfen-

et dignes de mditations, ils n'essayent pas de les dent de nous entendre tons (2). Ce dernier ractre conqute

vous

interpr-

il indique grief est important, quel caavait la lutte la conqute des mes, pour voulu et que faillit faire le juqu'aurait

(1) Dialogue avec Tryphon. Migne, Patrologie. (S) Dialogue avee Tryphon.

58 dasme sicle l'histoire sicle, se et dans

L'ANTISEMITISME laquelle il fut supplant. Ce deuxime les plus considrables moments de Le dogme, se hsitant Jsus prcise; et sa mtaphysique, avec de Philon au premier marche vers la son sur culte,

est un des forme,

de l'Eglise.

il l'atteint, divinit, sa conception se confondent les thories alexandrines, chaldenne Dieu, la memra

les doctrines

judola parole de

avec nat, il s'est identifi de Justin et le quatrime l'uvre Le christianisme accomplie. alexandrin, ses seurs, philosophes tin, l'Auteur En mme et ses orateurs chrtiens du quatrime temps que

et le logos grec.; le Verbe le Galilen les apologies nous montrent Evangile est ses heure devenu dfenles Jus-

soutiens, plus ardents sont cette mmes, de l'cole

d'Alexandrie:

et Clment. vangile, cette transformation dogmati-

universelle se fortifiait. l'ide de l'Eglise que s'oprait, Les petites communauts dtaches des chrtiennes, se liaient entre elles; leur groupements juifs, plus nombre et cette avec croissait, conception de plus ce lien unitaire, plus en augmentait catholique, plus force, concidait du de

l'expansion christianisme. Cette

grandissante

dans une parne pouvait expansion s'oprer La prdication faite quitude. chrtienne s'adressait toutes ces juiveries d'Asie-Mineure, d'Egypte, de Cyrnaque, dans lesquelles existait un d'Italie, lment les peu doctrines les orthodoxe, chr.tiennes propagandistes l'lment juif cherchaient parlaient hellnis, que s'attacher. cette masse

De mme,

LA

FONDATION

DE

L'EGUSE

A CONSTANTIN

~9

des populations qui avait dj prt l'oreille la ruine de a la parole Les Juifs assistaient juive. leur influence et peut-tre de leurs en esprances anxieuse tous ques taient cas, ils voyaient et combattues contre les leurs par chrtiens croyances, les nophytes une colre, voyaient leur leur j loi, attails ressen-

aussi prouvaient lorsqu'ils que les docteurs juifs mettaient et fureur tentait aux pas taient donc de fureurs

que ceux-ci les entraves uvre. ne se Haine con-

rciproques, et de haines

et on

les Juifs taient, dbuts, leure situation que les chrtiens. ne bnnciaicnt chrtiennes pas juifs de la reconnaissance comme tant en opposition pour loin, l'Eglise mauvais l'empire. et ainsi eut s'explique traverser. lgale, avec

platoniques. Or, en meilofficiellement, Les agglomrations comme les groupes on la loi, les et considrait un danger avait pas que ces

De l les maltraiter la priode Elle ne

il n'y de souffrance

sur la jours compter et mme en certains endroits o les luttes synagogue, entre Juifs et chrtiens avaient pris un caractre aigu~ les Juifs reconnus par lalgislationromaine, en possession de droits acquis, se mler aux citoyens purent des villes tribunaux. Antioche, l'animosit avait des deux les Juifs la suite, qui A tranaient les chrtiens devant les o de tous par exemple, t des plus violentes entre confessions, rclamrent, de qu'ils il est infiniles On les comme

dans pouvait le secours de sa rivale

temps les sectateurs ment

probable que le jugement paens, assura mme, par

et l'excution

Polycarpe. se montrrent

60

L'ANTISMITISME

plus

acharns aussi

alimenter le combat

le

bcher

de

l'voque. toujours armes docteurs l'hqu'ils mme

Cependant d'une faon avec vivacit, gales. chrtiens breu

ne se manifestait On polmiquait le non dire, Bible, mal. fort mais Ils des

pas partout

sanglante. il faut et, tait la

L'arsenal la

les

connaissaient d'une

ignoraient

et se servaient

de la version faon

interprtaient jusqu' invoquer introduits dans les besoins n'hsitaient cette

Septante, allant libre,

l'appui de leur dogme des passages les Septante pour par des faussaires de la cause. Les Juifs de langue grecque de telle sorte pas en faire autant, que des hrisdj mauvaise, Septante, tout. Les tait devenue propre voulurent un texte mettre pur, entre c'est les mains et de ce qui donna

traduction

se de contre-sens, les Juifs premiers, de leurs fidles la naissance littrale Rabbi

traduction

du proslyte Akiba. Ce n'est

grecque, l'ami Aquilas,

scrupuleuse et le disciple

tiens prouvrent ses Hexaples, dans version d'Aquilas. C'tait une

que le mme lesquels

que les chrplus tard et Origne donna besoin, la se trouvait d'ailleurs chrdans senti Simlal.

les apologistes pour tiens qui se trouvaient, en face des rabbanites, un sensible tat d'infriorit, l'avait et Origne ncessit dans Ces tiens sa discussion discussions n'taient sur entre la Trinit docteurs avec Rabbi

Oesare, Jacob le Minen,

pas rares, le rabbin Abbahu sur

chrjuifs et docteurs et on vit entre autres avec le mdecin

disputer l'Ascension.

DE

LA

FONDATION

DE

L'GLISE

A CONSTANTIN

6i

Ces controverses,

de longs sicles, pas toujours ct des lgendes sur Jsus, touchantes bores des lgendes scandaleuses. Pour les Juifs avaient ennemis, attaqu saient leur dieu, et la dification saient rpudie, hostiles Contre les au Celse, histoires histoires du dont soldat celui

qui n'taient

se sont

perptues

pendant A laleurs ils fai-

courtoises. s'taient abaisser dont

de Jsus,

christianisme, rfuta, au milieu anti-judasme

Pantherus, les philosophes s'emparaient et qu'Origne, cans le aux injures ce par que des

ils oppode Marie

rpondant

injures. Il naissait pellerai un

de ces batailles,

j'ap-

thologique, anti-judasme repousser et qui consistait purement idologique, comme tout ce qui venait ou sans valeur, mauvais, d'Isral. ~duet'sus uvre, qui, le dit-il, De ce sentiment, nous Tertullien, dans son De jMdos, porte Africain En cette tmoignage. la circoncision attaque fut un simple lui qui va toujours le Messie qui remplacera circoncision temporel que Felix, de nous dans spiriauquel retroule De il mais

fougueux ne confre qu'Isral

signe pour l'idoltrie, la tuelle oppose Mais vons dans

pas le salut, soit marqu,

viendra quand circoncision charnelle il combat le sabbat le sabbat, ternel.

par la sabbat

cet anti-judasme dans l'Oc~ms de Ecc~estae un~aie

spcial, Minucius de

Ca~o~cae

les Instructiones

aduersMs

Cyprien gentium

Carthage, deos'du pote

et dans les Dt~ntse Institutiones de LacCommodien, se mlait de convaincre le dsir les Juifs de tance,
4

6a
la vrit de la de ses croyances, et par consquent lytes que ne pouvait que

L'ANTISMITISME

religion de ses Il

chrtienne,

de

la

ralit

dogmes l'ambition se arriver les Constantin voir comment

et de ses principes, de faire des prosavec les efforts et l'universalit,

eux. parmi faisait l'Eglise tre,

confondait trois

pour pendant

thorique. nous l'Eglise, se prcisa

Avec allons

sicles, premiers et le triomphe de se transforma et

cet antijudasme.

CHAPITRE

IV

L'ANTISEMITISME

DEPUIS

CONSTANTIN SICLE

JUSQU'AU

HUITIME

La dcadence du Judasme. La P&que L'Eglise triomphale. La Judasation. Le Concile de et les hrsies judasantes. Nice. se transforme. La fin L'antijudaame thologique des Apologies. des Pres et du clerg. Les Antijudasme le pape Insultes. Eusbe de Csare, Hosius, Sylvestre, Grgoire Jrme et saint Saint saint Ambroise, Nysse Augustin. et saint Saint de Jrusatem. Jean Cyrille ChrysosLes crivains tome. L'dit de Milan et ecclsiastiques. et prosiytisme Les les Juifs. chrtien. Prostytisme juif chrtiens. Action de l'Eglise Juifs, rEgtise et les empereurs sur la igi~ation tions contre les des Juifs, dfense Les lois romaines. 1. s vexaimpriale. Les mouvements Juifs. La populaires. leurs rvoltes. Isaac de Sepphoris et Natrona. de Tibriade et la Conqute de la Palestine. Benjamin et la nationalit Les Juifs Julien l'Apostat juive. parmi les peuples. de rantiju~asme. GnraHsation En Perse. Les mages, les docteurs et les acadmies En juifs juives. Arabie. L'influence des Juifs dans le Yemen. La victoire de

64

L'ANTISMITISME

du Mahomtisme et les perscutions contre les Juifs. L'EsLes Burgondes. Les Francs pagne et les lois wisigothiques. et la lgislation romaine. Le droit canonique, les conciles et La situation des Juifs, leur attitude. le Judasme. Le Cathoticisr~e.

Pendant contre culte tous

trois ceux

avait sicles, l'Eglise la grandeur qui liaient des Dieux. des Toutefois, celle pontifes, sa marche avaient trouble, des

eu

lutter au du les de ceux

de Rome

sculaire celle

la rsistance philosophes,

pouvoir, n'avaient haines,

pu arrter les colres d'ailleurs tait

les perscutions, sa puissance accru su s'adresser

propagande dont l'esprit

elle avait

dont la conscience

vacillait

et qui elle apportait une ide et cette certitude morale De plus, cette heure o, qui leur manquait. romain de toutes parts, trop vaste, l'Empire craquait tout pouvoir et toute alors que Rome ayant abdiqu autorit, et des que recevait de tous ses Csars les coins de la main des lgions~ surgissaient catholique qu'il cherdes provinces l'Eglise une unit unit

la pourpre, comptiteurs ce monde donnait expirant chait. Mais, si elle lui donnait elle ruinait en mme temps tumes et ses murs. une

intellectuelle, ses institutions, ses cou Rome et dans l'Em-

En eHet,

taient en mme temps pire, les fonctions publiques et religieuses, le procurateur, civiles le magistrat, le dux taient aussi des prtres, et nul acte public ne sans rite tait en le gouvernement s'accomplissait et il nnit sorte thocratique, quelque par se symbo-

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

65

liser ceux

entirement voulaient comme

dans se

le culte soustraire

des

qui considrs

Empereurs. ce culte

Tous taient

des ennemis

de Csar

et de l'Em-

Ces senticitoyens. pire, on les tenait pour mauvais l'animosit romaine ments contre les reliexpliquent les Juifs, ils expliquent et contre les gions orientales mesures mieux furent Sabazios n'taient contre prises encore ils font exerces des contre et surtout pas les sectateurs de lahv, et qui de mais comprendre les adorateurs les comme les rigueurs de Mithra, car les Juifs,

contre

chrtiens,

ceux-l

des citoyens c'est Aussi,

trangers, rebelles. grce

politiques que le des motifs christianisme et encore dut-il, pour affermir triompha, sa victoire et pour dominer, des adopter beaucoup crmonielles de la Rome ancienne. Lorspratiques eurent accru leur nombre, que les chrtiens lorsqu'ils formrent un luire au trne parti l'aurore considrable, de la ils furent car eux les sauvs prtenet les faire et victoire, sur s'appuyer autorit. que commandait ce

virent dants servir pour avait loises.

purent consolider leur c'est

Constantin, alors prvu,

ce qui arriva Constance peut-tre les lgions Rome. gauElle

C'est

de hrita L'Eglise hrita aussi de sa morgue, de son exclusivisme, de son orgueil de perscute et, sans transition presque, elle devint son tour du pouperscutrice, disposant voir en main les faiscombattue, qui l'avait prenant ceaux consulaires et la hache et dirigeant les lgionnaires.

qu'il victorieuse

66

L'ANTISMITISME

En

mme

temps

que

Jsus

~t qu'ainsi commenait universel, superbe en Palestine; les docteurs de le judasme agonisait retenir taient Tibriade d'eux impuissants auprs et l'illustre, trs glorieux, les jeunes Judens, trs respect autorit. juives, tuelle nisme dater tance, effet, chs sairt doux dans patriarche n'avait C'est en Babylonie c'est d'une que l'ombre les coles que florissaient le centre de la vie intellecplus encore il avait o le christiaavec qu' compter bien combattre, elle

s'emparait son rgne

de. la ville

l qu'tait mais partout d'Israel, son influence, portait

l'influence

du judasme, et la de la fin du troisime sicle au moins d'une faon

les hrsies judasantes Ces Nazarens, ces chrtiens gnaient. la loi ancienne Epiphane, dont parlent n'taient

ait peu d'impordirecte. A cette heure, en dites s'teiproprement circoncis, saint Jrme attaet

croyants rfugis la Batane, et

de plus qu'une poigne Bere Kokab (Alep), Pella dans la Dcapole. Ils et, dbris de la primiplus aucune des glises de

le syro-chaldaque, parlaient tive glise de Jrusalem, action, langue noys qu'ils grecque. Mais, si l'Ebionisme

ils n'exeraient au milieu taient se mourait

les chrtiens mme ils clbraient les sujet de la Pque

frquentaient ftes juives et n'taient

on judasait qmmJ les synagogues, les au querelles Une grande la clbrer le concile de derde cette

des glises d'Orient partie en mme temps qu~les Juifs. Il fallut Nice pour anranchir le, christianisme

pas closes. s'obstinaient

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUtTtME

SICLE

67

nire

et faible attache ceau. Apra le Synode, et au point cieHement et le Temple, conciliaires l'ancien l'unit le Concile

qui le liait encore tout fut fini, du

son bermoins offientre d'autres

FEgIiso dcisions conformer que lorsque Quand forma.

~e vue de l'orthodoxie maie il fallut encore pour

s'effectua

les fidles de se empcher et ce ne fut qu'en 34 i usage, de la Pque, de clbration eut excommuni les

d'Antioche fut arme,

Quartodcimans. l'Eglise Simplement discussions et de controverses, devint plus pre et plus dur. l'antijudasme au dbut, thologique se transfait de

les lois, avec paratre nifestations Encore les crits se populaires. firent-ils. Pendant les sicles de perscution, avait et toute une littrature fieuri, logtique ne du besoin leurs soit vaincre Juifs, Justin, qu'prouvaient adversaires. soit les Ils aux chrtiens s'adressaient

il se prcisa, s'aggrava, A ct des crits, on vit ls lois se produisirent les mamodil'apotait de soit conaux

aux paens,

Athnagore, Tatien, de prouver Csar s'efforaient taient sans pouvaient, d'une sujets, danger pour sans sacrifier obissance

empereurs, Ariston de Relia,

et tous Meliton

doctrines que leurs la chose publique, qu'ils aux Dieux, tre de bons

gale et d'une moralijt sup celle des paens. rieure En outre, ils dmontraient aux Juifs qu'ils taient, eux chrtiens, les seuls ndles la tradition, les prophties qu'ils accomplissaient et que les moindres de leurs taient dtails dogmes prvus et annoncs par les critures. Vainqueur, le

L'AM!SM!T!SME

christianisme tait dsormais un des qui crivait le dernier persista, moins milieu dites formes au

n'eut

plus

besoin contre

convaincu ouvrage apologtes. nos jours on

Csar d'apologtes et Cyrille d'Alexandrie Julien l'Apostat Israel, si montrer insidieuse fut l'on son et

Quant mme, faon

jusqu' on le fit d'une enttement, persuasive, du cinquime cessent, pour et modines. plus lui

lui moins

en matre, et ds le parla sicle, les apologies proprement ne reparatre que plus tard transuniquement quelques de ramener annes les Juifs d'efforts de leur bass le

On n'essaya

Christ d'ailleurs, avaient aux pu montrer uvre et combien sur plus souvent contre-sens persuadaient docteurs, tait qu'elle les insultes, possible hommes unique d'tre daque l'ombre grandi,

peu une exgse

la vanit thologiens leurs raisonnements, fantaisiste alexandrine qui coutaient leur

de la traduction ces endurcis

ou quelques de la Bible, plutt leurs foi mesure on mla le chrtien

cL tenaient plus on

davantage Aux honnie. moins

vit

arguments, dans le juif

sans que le dicide dont la persistance prsence, complet.

remords

de Jsus, de la synagogue et cet oubli

choquai le trMMa~e de l'Eglise empchaient On s'effora d'oublier l'origine jucelle des aptres, et que c'tait que s'est le christianisme et avait perptu, tout entire, courbe de Galile maintenant

on injuria ces et qui, par leur

dans la chrtient encore, drait reconnatre se qu'il ~f et une humble Juive

qui donc vouun pauvre devant ?

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

69

les prtres les voques, qui avaient pres, les Juifs, les traitaient fort mal. combattre Hosius, le pape de en Espagne, Paul, Sylvestre, vque de Gsaree Eusbe Oonstantinople, (), les injurient; secte perverse, et criils les appellent dangereuse Les minelle . de Nysse (2), restent Grgoire et reprochent dogmatique simplement d'tre des incrdules, d'accepter qui refusent comme Quelques-uns, sur le terrain aux Juifs

de Mose et des prophtes sur la trile tmoignage nit et l'incarnation. Saint Augustin (3) est plus vioirrit des talmudistes, il les lent par les objections pas la religion dans l'aveuglement le des Juifs, ne pouvant servir terme de judasme que comme la beaut du christiacomparaison pour dmontrer nisme. Saint Ambroise d'un autre ct, (4) les attaquait appelle chercher il reprenait les arguments de l'antiquit, servi contre ments qui avaient les premiers et il accusait les Juifs de mpriser les lois Saint Jrme ces arguchrtiens romaines. falsificateurs et affirme qu"on ne doit

immonde avait (5) assurait que l'esprit les Juifs, saisi et lui qui avait l'hbreu appris des rabbins l'cole il disait, sans doute la songeant maldiction des Minens dont il dnaturait le sens H faut har l~s Juifs insultent qui, chaque jour, (1) DMH<<fo<to <c<Mt~eHca. M? (<) yM<MMMa <~er<tM ~M<t<po< ~(ere T~on~e~o, P. G., XLVL (3) Oratio adper<M jMa<et<, Migne, P. L., XLIL (4) De Tobia. Migne, P. Z. XtV. <5) Ep. eu. Qost. 10, Migne, P: Z. XXII.

Migne,

'70 Jsus-Christ Cyrille de dans Jrusalem

L'ANTISMITISME leurs synagogues a; et saint

juifs, prtendant qu'ils Mais nous trouvons polmiques Antioche Juifs nous aussi Juifs, Les runis par saint dans Jean

les patriarches (i) injuriait taient de basse race. ces procds thologiques les six sermons prononcs (2) contre et les

de ces de permettra l'analyse et rendre des procds de discussion compte de la situation des Chrtiens et des rciproque et des rapports existant entre eux. dans qui sont des un le premier de ses ne comprennent pas des impies. Ils sont cervelles troupeau obstines, de brutes, donc ils ne

Chrysostome homlies nous

dit Chrysostome Juifs, sont des ignorants sermons, leur loi et par des misrables, leur est peuple de btes sont froces. consquent des chiens, semblable Ils ont

sont compaaptes qu'au mal. des lieux de spectacle, ce sont des cavernes rables la demeure de Satan. est de brigands, Oblig qu'il de reconnatre que les Juifs n'ignorent pas le Pre, il ajoute que cela est peu, Fils, qu'ils repoussent habite par le dmon. il faut tome prendre apostrophe ont crucifi puisqu'ils et que leur me l'Esprit le est

Christ, repouss Leurs synagogues

faut-il se dfier Aussi, d'eux, ./Mtt?e. Et Chrysosgarde la Maladie Ne frquentez ses fidles pas les ne rites suivez juifs. du pril, pas le Si vous car les sabbat, rencontrez vous tes

crie-t-il, synagogues, et les autres jenes des judasants,

avertissez-les

G., XXXH. (t) Ep. en. Quaest 10, Migne, (2) ~dtwsMS./Mdtpts, Migne, P. G., XLVIU.

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

7 t

l'arme serait

du Christ, ne vous laissez pas dtourner, de la dmence extrme. Que retirerez-vous

ce de ?

ce repaire d'hommes qui nient Mose et les prophtes votre Si les doctrines excitent admiration, juives vous devez trouver fausses les doctrines chrtiennes. Le second il atteste Chrysostome. toures par fuyez leurs controverses mort du les sermon renouvelle encore soucis que l'influence Nos brebis, clame-t-il, les loups juifs , et il rpte pas ces diatribes, causait juive $ sont Fuyez-les, la est en-

ce ne sont impits, qui nous sparent Christ. Si vous pensez

d'insignifiantes mais bien d'eux, que le Judasme

sinon le vrai, laissez le Judasme. l'glise, quittez Ne savez-vous en tous les pas que les Juifs sacrifient endroits de la terre, au seul endroit o le except sacrifice vous ainsi leur Les Jrusalem; est valable, c'est--dire ils peuvent clbrer que l seulement que le dit la loi (1) ne vous conformez Pque quatre illusoire. autres plus thologiq&es. des invectives des pro. s'emparant bien les Juifs de voleurs, de d'impurs, d'artisans ont mis il pour trs le mais de ruses, comble combattre actives il montre ne se borne sermons sont ignorezla Pque, donc pas

Chrysostome traite phtes, dbauchs, d'oppresseurs leurs crimes

de rapaces, d'avares, des pauvres qui en immolant donne qui fait des Jsus,

Il pas cela. les controverses Antioche. Il

arguments devaient tre de

l'apologie

l'gUse,

xn. (t) D<M<et'oMOMM~

72

L'ANTiSMMISME

cause de la mort du Christ est dispers i qu'Isral il tire des prophtes, des rcits bibliques, les preuves et il recommande ses de la divinit de Jsus, ouailles de ne pas accourir aux sermons de ces Juifs la appellent est nulle religion qui la vraie absurde gnement Cruci. foi. de En croix un une et inutile mot, avec les abomination, pour ceux qui c'est hommes et dont connaissent une chose la

termine-t-il

frayer trait Dieu,

et d'adorer

qui ont si indile en mme temps

Ces homlies et prcieuses. prdicateurs sicles, trophes, propre le rle judasme, ce de

de Chrysostome sont caractristiques On y trouve toute la tactique que les des chrtiens emploieront pendant mlange de raisonnements et d'injures et qui est On saisit d'aposrest le surtout de l'anti-

persuation

de la prdication du clerg dans

antijuive. le dveloppement

car l'an tid'abord, judasme religieux social tard dans la n'est venu judasme que plus socit chrtienne. En lisant ces sermons, on a un trs anim et trs et du vivant tableau au des rapports du sicle, jusqu'au conleur Leur christianisme quatrime encore,

judasme rapports neuvime Les

qui ont persist sicle environ. Juifs n'taient

longtemps

exclusive ception nationalit qui fut l'uvre manire de vivre, au point pas diffrente ils vivaient

arrivs pas encore de leur personnalit des de vue

cette et de

talmudistes.

n'tait extrieur, de celle des peuples au milieu desquels ils se mlaient la vie publique, et cela

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

73

partout, comme chrtiens, encore

en Asie-Mineure en En Espagne. ils agissaient dans

comme contact sur cet

en Italie,

en s'tant

Gaule les pas

perptuel et ne eux,

avec

connues

isolement

farouche

docteurs plus tard leurs prconisrent, leur culte beaucoup d'indcis et d'irrsolus. ardeur ils ne n'tait proslytique pas morte, daient

que ils attiraient Leur se ren-

dfinitivement pas compte perdu qu'ils avaient moral du monde lutter. et ils persistaient l'empire Ils incitaient et chrtiens judaser, et ils paens trouvaient des adhrents, au besoin mme ils en faisaient par force et n'hsitaient Ils taient les seuls esclaves. pouvait trouver en face leurs pas circoncire ennemis que l'glise car le paganisme d'elle, plus en survivances jours. S'il les mes qui ne

s'teignait doucement, que des survivances sont pas mortes la voix potes encore'par ses derniers ne cherchait

ne laissant

lgendaires, mme de nos de ses derniers la diffusion

s'opposait et de philosophes il

du christianisme,

du quatrime partir sicle, plus, lui ceux que Jsus tenait Les en ses liens. gagner ils estimaient, au Juifs, eux, n'avaient pas abdiqu de mme tre en possession titre que les chrtiens, la vraie mation n'avait tard, mais et aux religion, avait tout l'attrait Au matin pas cet elle tait ceux ascendant faible yeux qui de son peuple mane des triomphe, qu'elle que bien aspiraient logiquement du leur affirconvictions l'glise eut plus

inbranlables.

universel encore,

versalit,

qui la-dirigeaient et ils devaient

puissante, cette uniles

considrer
s

74

t/ANT!SM!Ti8Mt

Juifs tout

comme faire pour Les

leurs

slytisme. tradition trouve giens, sur les dore

adversaires, pires leur propagande affaiblir Pres suivirent d'ailleurs sur

ils

devaient

et leur

proen cela une

sculaire; unanimes, historiens Juifs

du combat ce point on les et ils soL lgion ceux qui, tholoou crivains, et crivent pensent

comme

de Tarse, Athanase le Sinate, Cyr, Cosmas Indicapleustu, 8yHilaire de Poitiers, Prudennsius, parmi les Grecs; Venantius, Paul Orose, Svre, Gennadius, Sulpice tius Fortunatus, Isidore l'dit aprs se borner de Sville parmi les Latins. Toutefois, pouvait crites, de Milan, Fantijudasme des disputes oratoires

DioChrysostome piphane, de Thodore de Mopsueste, Thodoret

de querelle entre plus question deux sectes dtestes ou mprises. Avant galement sa conversion, Constantin, qui ne voulait pas d'abord accorder des privilges aux seuls chrtiens, avait rela religion Les Juifs qu'il avait accepte. taient ainsi mis sur le mme pied que les chrtiens; les pontifes les prtres de Jsus, les patripaens, faarches et docteurs d'Isral des mmes jouissaient connu, par de pratiquer l'dit de tolrance, le droit pour chacun

plus et il n'tait

ne ou

des charges exempts municipales. Mais en 323, aprs la dfaite et la mort de Licinius qui de en Orient, et matre Constantin, rgnait vainqueur de ses tats, soutenu l'Empire, par tous les chrtiens les traita ses en favoriss. ses asseoir conseillers, pour Il en nt ses grands dignitaires, et dsormais gnraux, l'glise sa domination, de la puissance

veurs

et taient

disposa,

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

'75

Le premier impriale. rit fut de poursuivre elle trouva Constantin part, temples, embellir Dieux lytisme romaine esclaves; l'empereur

usage ceux tout

qu'elle qui lui

fit de cette taient

auto-

hostiles

interdit

la servir. D'une dispos la divination, ferma les

les sacrifices, fit fondre mme, prohiba pour les glises, les statues d'or et d'argent des rprimer d'autre le prospart, il consentit juif et remit en qui dfendait en mme temps, vigueur aux Juifs il leur une enleva ancienne une loi leurs de circoncire

des privilges partie qu'ils possdaient, l'entre de Jrusalem, ne les autorisant entrer la ville que le jour anniversaire de la destruction temple et contre les un tribut pay aggravant Constantin charges qui favorisait le proslytisme chrtien, ne manquaient aux pas d'exposer en argent. sur pesaient

grande et leur ferma dans du

en Ainsi, les Juifs, et les

Isra" prdicateurs lites les le baptme. Pour avantages qu'apportait mme les hsitants, ceux qui, craignant encourager la vengeance de leurs coreligionnaires, se gardaient de l'apostasie des mauvais traitements, par crainte l'empereur les Juifs pierres promulgua qui (1). malgr Juifs, car sont son on trs animosit~ ne sait factice s'il faut peut-tre accepter lui attribue (2), Constantin prit poursuivaient une loi qui condamnait au feu leurs apostats coups de

Cependant contre les comme et dont

vridique les termes

la lettre

qu'Eusbe violents,

(l) Codex .~MMmaMtM, 1. I, Ut. VIII, 3. (X) Easbe, Yita Co.ttto~tttt, III, i8, :o.

76

L'ANTISMITISME

soin

de les protger leurs de propres semblables La le culte

contre

guaient seurs, gards. gion

les coups que leur prodiAvec ses succesrengats. ne furent les empereurs devint catholique fut le culte plus fut reli-

L'influence d'tat,

mnagements de l'glise sur religion chrtien

toute-puissante.

officiel,

des voques s'accrut de jour en jour l'importance ainsi que leur prpondrance. Ils firent dans passer Fam des souverains les sentiments qui les animaient et si leur antijudaisme se manifesta par des se manifesta crits, imprial par des l'antijudasme lois. Ces lois, le clerg les inspira, non-seulement d'auteurs les Juifs, contre les contre mais aussi hrtiques. Cela est tellement fertile en vrai sicle quatrime furent inquits hrsies, les thologiens lorsque quatrime contre diriges les que, les ce pendant orthodoxes hrau seple pro.

parfois, conduisirent les Empereurs. siaques De ces lois, dictes toutes du time sicle, la slytisme ceux qui des biens. chrtiens sont plupart On renouvelle des l'exil on leur

juif. circoncisent

chrtiens

faites dfenses (t), on condamne

les contrevenants

On dfend (2);

et la con&scation perptuel aux Juifs d'avoir des esclaves interdit d'pouser des femmes

comme aux Juives des chrchrtiennes, d'pouser tiens et on assimile de telles unions aux crimes d'adultre (3). D'autres lois favorisent la propagande et le

t (1) Codez y~tHt<tMM<, . , tit. ix, 16. (X) Code 7~eo<fo~t<H,1. XVt, tit. tx, 3, 4 et 5. 1. (3) CodMJ<M<M$MmM<, I, tit. )x, 6.

DEPU!S

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

77

en proparmi les Juifs, soit directement, proslytisme les apostats les Juifs de tgeant (!) et en empchant dshriter leurs fils et petits-fils convertis (2), soit et au moyen indirectement de mesures vexatoires. Ces mesures treindre vexatoires consistrent d'abord resles privilges On dcida des Juifs. que l'aren Palestine gent qui tait envoy par les Isralites serait dans le trsor on leur vers imprial (3) dfendit d'exercer les fonctions publiques (4); on leur si dures et si opprescuriales, imposa les charges peu prs leurs sives (5); on leur enleva tribunaux ne se bornrent spciaux (6). Les vexations pas cela; de leur sabbat on tracassa mme les Juifs dans l'exercice on rglementa leur faon d'observer le ne pas clbrer leur (7), on les obligea avant les Pques et Justinien chrtiennes, culte; les contraindre le Schema, et n'avait sous malgr qui la ne pas proclamait bienveillance libre des rciter le la prire un Dieu

Pque alla jusqu' journalire, contre l'Eglise vements Encore,

la Trinit. pas t absolument En dpit Constantin.

I. XVI, tit. vm, 5. i. X\'I, tit. vm, 28. I, tit. IX, 17, et IX, i8. tx, !x, 15. i3, et Cod. Thod., 1. VIII,

impriale, de ses mourestrictions

(i) ~) tit.

Code Code

Thodosien, Thodosien, Justinianus,

~<M<tM<OMM<, I, tit. t. Novelle 45. (5) Justinien, Codex JM~~MMUM, t. I, tit. (6) C&de.r yM~ttMtOMMS, 1. I, tit. (?) 1 tit. !, 8.

(3) Codex vn!, 14. (4) Codex

Cod.

Thodos,

1. XVI,

78

L'ANTISMITISME

avait mises la libert que le souverain religieuse il avait t oblig des paens et des Juifs, de cerles adorateurs des Dieux taient tains mnagements; nombreux provoquer ncirent, Avec encore sous son rgne, et il n'osait Les pas des meutes tout dangereuses. un certain point Juifs bnde ces hsitations.

changea. Constantin, baptis au lit de mort par Eusbe de Nicomdie, seulement avait t un politique et un sceptique qui s'tait servi du christianisme fut un comme un et fanaorthodoxe, le clerg et les moines do son temps. tique comme devint Avec et son poului, l'Eglise dominatrice, voir s'exera ds lors, en grande par la venpartie, elle eut cur, de faire chresemble-t'il, geance, ses perscuteurs payer Sitt avait souffert. arme, mentaires et elle principes, ment saires le bras sculier. Les d'antan elle oubUa tout contre ce qu'elle ses plus lses adverfurent instrument; orthodoxe intolrant d'un Constance

jusqu' Constance

dirigea paens

et les Juifs

avec la plus dure pret; ceux qui sacripoursuivis fiaient Zeus comme ceux qui adoraient Jehovah se virent et l'antijudasme marcha de conmaltraits, cert avec l'antipaganisme. Les docteurs juifs de Jude de mort s'ils furent exils, on les

donner leur enpersistaient abandonner on les obligea seignement, Tibriade, fuir la Palestine, et mme tandis que dans toutes menaa les provinces de citoyens casseries de l'Empire leurs droits ou leur dniait romains. des traAux'lois, s'ajoutrent Pendant le sjour en Jude des nombreuses.

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

79

lgions

romaines

qui

allaient

combattre

le roi

des

Schabur furent traits comme II, les Juifs Perses, d'un pays conquis. On les soumit de les habitants on les fora payer la taxe judaque~ durs impts, ainsi que des patentes cuire les contraignit les jours Durant de sabbat. ce temps, et.des amendes le pain pour et de ftes. on nouvelles, les soldats pendant

evques parlaient surexcitaient contre et ils des conduisaient et des en

les moines et les par les villes, contre les paens et les Juifs, ils eux des les populations chrtiennes, bandes l'assaut fanatiques Thodose Rome I* et

temples

sous Arcadius, Callinicus Alexandrie, chortes entrent Juifs et des

Sous synagogues. on brle des synagogues

Sous Thodose II, Msopotamie. la foule, saint Cyrille ameute les anadans paens la ville, ils massacrent ceux des ils tuent qu'ils rencontrent, les synagogues, ils incendient tout ce qui n'est que l'ascte pas l'em-

ils saccagent Hypathie, ils chassent les bibliothques, chrtien, pereur Simon malgr dsavoue.

les efforts du prfet Oreste A Imnestar, prs d'Antioche,

et sous Znon, des la mme uvre accomplit Antioche. Une scnes sem blables se reproduisent furie de destruction des chrtiens, on dirait s'empare souvenir du vieux veulent anantir qu'ils ju&qu'au monde pour prparer le doux rgne du Christ. ne restaient cependant pas impassibles en face de leurs ennemis, ils n'avaient point.acquis encore cette et touchante qui opinitre rsignation les caractrisa plus tard. Les Juifs

80

L'ANTSMITISME

Aux discours par

vhments

aux des discours, au proslytisme actes; eux, ils opposaient maldictions leurs violentes dicateurs contre de Juifs Rome, leur

des prtres, ils rpliquaient actes ils rpondaient par des chrtien qui s'exerait parmi

et vouaient aux proslytisme Les prdications les plus apostats. dans les synagogues. retentissaient Les prtonnaient la Rome contre des Csars c*est--dire Edom, devenue la Rome aprs avoir pas des leurs frres de Constance

les consciences Jsus, qui violait Ils ne se bornaient viol la nationalit. communs oratoires, que ils excitaient Gallus, neveu Pendant

lieux

la rvolte. gouvernait ris soulevait prises mains nous nous nous

les provinces les Judens,

Isaac de Sepphoorientales, il tait aid dans ses entreque les Rocriait Isaac, et Esther les

intrpide, par un homme Natrona, < Natrona, nommaient Patriciua. dlivrera ont dlivrs ont librs d'Edom des des comme Mdes, Grecs. Mardoche comme Les Juifs

les Hasmonens prirent

mais its furent durement armes, rprims par Gallus Ursicinus. On gorgea et son gnral les femmes, les vieillards et les enfants, Tibri&da et Lydda furent demi dtruites, fut rase, et les souterrains Spphoris de Tibriade s'emplirent cachs des mois pendant mort. ches tala Sous le rgne des perscutions, rurent un jour Anastase patriarche de pour fugitifs chapper qui s~y tinrent aux recherlas se le en

les Juifs de Phocas, d'Antioch, des avaniea et des massacres, contre les chrtiens, massacrrent le Sinate et rgnrent

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

UHTtME

SICLE

8i

matres arme

dans

la ville.

Phocas

qua commandait mais d'abord les lgions impriales, impuissants les troupes considrables contre lutter plus qui Antioche, ils furent se furent conduites rduits soumettre, Toutefois attendaient mutiler ou exiler. gorger, n'tait leur sou)nission ils qu'apparente; de lutter une occasion encore elle se se laisser

contre eux une envoya Juifs repoussrent Kotys,les

Kosru II, roi de Perse, Lorsque pour venprsenta. avait usurp dont Phocas le Maurice, ger son gendre marcha contre les Juifs se trne, l'empire byzantin, lui. Scharbazar envahit l'Asie Mineure, joignirent les propositions d'Hraclius malgr pacifiques qui veet il vit venir sous ses armes nait de dtrner Phocas, les Juifs de Galile. de Tibriade Benjamin guerriers fut Fam de la rvolte, c'est lui qui arma les rebelles, Les Juifs voulaient, la lui qui les guida. reconqurir Palestine, avait pour sa puret la rendre que Ils brulrent eux souille. le culte chrtien les glises, sac-

dtruisirent les couvents, et, soucagrent Jrusalem, levant sur leur tous leurs passage coreligionnaires, attirant eux les Isralites de Damas, du sud de la Palestine, de l'ile le sige. Ils occuprent ger Tyr, dont durant en matres, ans la Jude tandis quatorze que les chrtiens se convertissaient en masse palestiniens au Judasme. les dtacha des Perses, H~racliua qui avaient leurs en ne rendant manqu promesses il s'entenpas leurs aUis la ci~t sainte, Jrusalem dit avec Benjamin de Tibriade, promettant aux Juifs
5.

de Chypre, ils durent lever

ils vinrent

mme

assi-

82

L~TISMITSMK mais sur lorsque Kosru, l'empeil fit,

et d'autres l'impunit avantages; reur eut reconquis ses provinces des moines et du l'instigation massacrer fait deste sation Coptes Mais et leur lien serment le dlia sans ceux qu'il avait aux Juifs de ne les

patriarche Modeste, il avait accueillis. Comme point les inquiter, Moet institua, que

de ce serment, doute, un jene

par compenMaronites et les

observrent les Juifs histoire

longtemps. de Jude n'taient en Palestine tait

poigne qu'une close. Lorsque Ju-

les lois restrictives de l'Apostat, qui avait aboli Constantin et de Constance contre les Juifs, voulut reconstruire le temple de Jrusalem, les comaaunauts isralites imprial nale, du moins Juifs de ce trangres elles s'taient d'une restrent dtaches l'appel de la cause natiosourdes Pour tous les

du royaume de Juda tait du Messie et ils ne pouvaient ils n'ad'un philosophe couronn l'esprer vaient le roi du ciel qui leur tait proqu' attendre temps, lie l'avnement durant des sicles. persistrent le Quand Gamaliel mourut, VI, le dernier patriarche, fantme de la royaut et de la nationalit fanjuive, tme qui subsistait et il n'y eut plus encore, disparut chef de pour l'exil, Isral, qu'un l'Exilarque de Babylonie D'ailau onzime sicle. qui disparut les Juifs dans le monde, constitus leurs, rpandus en puissantes et riches s'taient crs communauts, de multiples patries liaient au sol qu'ils d'intrts, occupaient. et ces intrts les Ils ne les attachaient mis et ces sentiments

faon immdiate. la reconstitution

DEPUIS

CONSTAKT1N

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

83

pas cependant les maintenait ment

compltement, mme quand

car leur dans

religion un fcheux

sociale isolepars'taconfleumais

ils subissaient et, mls tous les peuples, tout o des religions et dogmatiques prcises les consquences de leur opposition blissaient, l'antijudasme voyons-nous rir non seulement dans les contres catholiques, aussi en Perse et en Arabie. fessionnelle. Aussi

En Perse, en Babylonie, tablis deles Juifs taient la ruine beaude Jrusalem puis la captivit; aprs se rfugirent en cet admirable et fertile coup encore o des terres arables leur furent distribues pays, auet o ils vcurent heureux sous la bienveillante torit des Arsacides. au Ils fondrent milieu trs du des coles de et firent Sora, nombreux sicle, la tomba des Sassa-

NhardaetPumbaditha, proslytes. Mais, des dynastie avec Artaban, nides. C'tait Arsacides, et Ardchir un

troisime

impopulaires, fonda la dynastie national et

mouvement

Les No-Perses, les Gubres, dtestaient du feu. Le hellnisants dlaiss le culte qui avaient fut le triomphe des Mages, d'Ardchir triomphe qui svirent durement les Hellnisants, les chrcontre tiens dasme les frres quoique d'Edesse des les et les Mages ennemis Juifs, Juif9, fut li car, en Perse, l'antijuet et reste, du rantichristianisme, perscuts nombreux, eu plus simultanment, plus puissants

religieux. les Arsacides

furent plus aient ces

plus redoutables souffrir pendant ces perscutions

priodes

particulirement de trouble. Du de trs longue

ne furent

jamais

84

L'ANTISMITISME

re. bur

Tourments II qui

la fin du troisime avait amen les Isralites juifs, sans tre inquits,

sicle

par

Scha-

d'Armnie

70,000 longues

prisonniers annes

Ispahan restrent de mais au cin-

et au sixime sous Yesdigerd II, sous sicles, quime Phroces et sous Kavadh, des mesures de restriction furent On interdit des Mages. Finstigation prises, aux Juifs de clbrer le sabbat; on ferma les coles, on supprima les tribunaux Pendant le rgne juifs. de Kavadh, vexations. dak Mazdak Fondateur le Mage de la fut le promoteur secte des Zendik, et femmes faisait de ces Maz-

le prchait Juifs et chrtiens Sous la conduite se rvoltrent

communisme de leurs

dpouiller et de leurs biens. II, les Juifs

del'exilarque et les chroniques

Mar Zutra persanes du mage ville tat qui

les partisans qu'ils vainquirent un tat dont la capitale fut Mahuza, Perses convertis au judasme. Cet ans, tu. tives misdas jusqu' la mort de Mar connurent Zutra,

rapportent et fondrent de peuple subsista sept fut vaincu et des alterna-

Ds

lors, les Juifs de paix et de et sous

en Perse

Nuschirvan

IV, jusqu'au ils aidrent, de concert avec les chrtiens prcaire, du royaume Omar s'emparer du trne Sassanide, de Perse, servant ainsi au triomphe de Mahomet et des Arabes. Cependant, du joug les Juifs n'avaient Leur pas eu se rjouir dans l'Ara.,

heureux sous Kosros trouble, Kosru II, malheureux sous Horde cette situation jour o, lasss

musulman.

tablissement

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

85

bie,

si on

fait

abstraction

des

arriver

ds Josu

de la captivit, Le noyau primitif Jude qui conqurait

ou ds Sal, la destruction fut

lgendes qui les font doit remonter au temps du premier temple. de fugitifs o Rome de tribus l're

gagnrent la Palestine.

augment par les l'Arabie au moment Au commencement quatre morale

il y avait en Arabie chrtienne, dont le centre tait Mdine. Les Juifs firent des Arabes, au moins leur nits tant dans la conqute ils les convertirent en firent peuples le Ymen, adopter rendaient les Juifs

juives,

et intellectuelle

au judasme, ou tout les rites. Les amnila chose avaient, facile leur d'autour, de

des deux que,

les murs accept celles des Isralites pasteurs ss en partie arabes, Yatrib, religion

murs arabes, peu diffrentes Ils taient d'antan. agriculteurs et guerriers, et potes. Diviaussi, pillards luttant entre eux et prenant petits groupes, ils les querelles qui partageaient fondaient en mme temps des chez les des tribus coles

dans

levaient jusque

de leur commerants tions. Au sixime sicle, le Ymen entier Nowas, sion courte au christianisme les dimcults

et propageaient leur temples les Himyarites, avec qui les nation entretenaient des relasous le rgne de Zorah-Dhoutait Juif. Avec la converd'une tribu arabe mais de- Nedjran, elles furent de fut arr-

dure, te court en Arabie Juif; soulev

commencrent, car la propagande

chrtienne

de l'esprit tion avait

Mahomet fut nourri par Mahomet. la Mecque en fuyant o sa prdicacontre lui les Arabes fidles aux

86

L'ANTISMITISME

Mdine, la cit les aptres trouvant leurs prejuive, miers adhrents les proslytes il hellnes, parmi les Arabes trouva ses premiers disciples parmi judasants. Aussi les mmes causes religieuses, provotraditions, et, comme rfugia qurent-elles Les Juifs prophte, homet qui en dans crivant du la haine se montrrent ils de Mahomet rebelles avait eux les et celle la de Paul. prdication de railleries et Madispos de entrer

vieilles

il se

l'accablrent

jusqu'alors avec composition une Soura

rpudia Soura

violemment,

il laquelle le prophte lorsque arme de partisans,

la clbre, les invectivait eut rassembl

la Vache, cruellement. Mais autour de lui une

pas aux injures, il marcha contre les tribus juives, les vainquit et ordonna de ne pas prendre et pour amis les chrtiens les Juifs Tous les Juifs se soulevrent et s'allirent avec ceux des mais A Omar les la Arabes qui l'extension mort de les repoussaient Mahomet dernires ils les doctrines triomtrs de Khabar du mahomtisme taient Il chassa

il ne se borna

nouvelles, pha d'eux. affaiblis; et de ainsi Juifs que

acheva chrtiens

l'uvre.

Whadi-1-Kora

polluaient Mais partout en mme

de Nedjran, le sol sacr de l'Islam. de Arabes, de la porta cette ses amnit

juives, car chrtiens et les

tribus

o Omar vertu aux

armes,

Juifs, liait Ka-

opprims quand

favorisrent

les qui le second

et de la Palestine. Perse life, qui s'empara Omar de svres lois aux Juifs qui l'avaient imposa il les soumit une lgislation trs restricsecond;

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

87

tive,

leur

dfendant les

de

construire

de

nouvelles vtement de monter

synagogues, couleur d'une

obligeant leur

spciale,

un porter interdisant

un impt les assujettissant cheval, personnel Il en fit de mme et un impt foncier. les pour les Juifs jouirent sous l'autochrtiens. Nanmoins, rit des Arabes d'une plus grande libert que sous la domination chrtienne. pas rigoureusement la masse musulmane, et en laissant gions, d'Omar ne fut lgislation observe d'une de l'autre part la diffrence des relimalgr de ct manifestations quelques pour eux trs bienveillante. lors de l'expansion tard, acclams comme des libde l'Occident. occidentaux romain fut ces depuis et la rue Fcroudes toutes Csars barles La

de fanatisme, se montra Aussi verrons-nous plus les Arabes, tre islamique, rateurs lement bares par tous les Juifs La condition des Juifs du fragile sur le vieux Les empire monde Csars,

soumise pauvres Julius mais

vicissitudes.

s'appelaient.Olybrius, mulus Augustule,

Giycrius, tombrent,

qui Nepos et Roles lois romaines

<I~ courtes et si pendant elles persistrent; priodes ne furent aux Juifs, elles restrent pas appliques et les souverains vivantes, toujours germains purent leur gr s'en servir. Du cinquime au huitime ou le sicle le bonheur malheur des Juifs de causes dpendit uniquement hiset leur religieuses extrieures, qui leur taient toire parmi ceux qu'un appelait les barbares, est lie l'histoire de l'Arianisme, son triomphe et ses

88

L'ANTISMITISME

ariennes prdomique les doctrines dans un relatif oat de biennrent, les Juifs vcurent et mme le gouvernemenL hrtre, car le clerg luttaient contre l'orthodoxie et se souciaient tique, dfaites. peu des Isralites, qui n'taient pas pour eux les Thodoriciit ennemis qu'il fallait rduire. exception A peine l'empire tait-il Ostrogoth assis, cependant. son minisque le roi, pouss peut-tre par C~ssiodore assez avoir eu fort peu de sympathie tre, qui parait pour les Juifs il les qualifiait de scorpions, d'nes sauvages, de consde chiens, de licornes dfendit aux Juifs truire des synagogues il les malgr cela, et obligea populaires, synagogues, contre l'Arien D'ailleurs, si tracassire barde plus les que Thodoric, en Italie, pour eux, et essaya protgea le snat la foule avait ou sous car les de les convertir. contre de Rome les Mais, agressions faire rebtir insurge

Tant

catholique, incendies. la

sous la domination

byzantine, domination lomariens et

paens Juifs furent vertisseuses bienveillance

indiffrente, peu ignoraient

Lombards

les d'Isral, prs l'existence des colres et des rages consauvegards du bas clerg et de ses ouailles, par la de l'autorit pontificale qui, de rares

dater du moment o s'acexceptions prs, semble, crot sa puissance, vouloir conserver la synagogue comme un vivant de sa victoire. tmoignage En Espagne, la situation des Juifs fut tout autre. De temps immmorial ils habitaient la pninsule, ou ils ~taient tablis leur nombre s'tait librement accru sous Vespasien, Titus et Hadrien, pendant les

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

89

guerres judennes daient de grands honors, et avaient

et aprs biens,

dispersion; taient riches,

la

ils poss-

pris une grande de laquelle au milieu ils vivaient. L'impopulation mme que les peuples d'Espagne pression reurent des sicles, du judasme et cette persista pendant une fois le comterre fut la dernire qui vit encore entre l'esprit presque gales, juif et l'esA plusieurs faillit reprises prit chrtien. l'Espagne de ce pays, jusqu'au tre juive, et c'est faire l'histoire de ses Juifs, sicle, que de faire l'histoire quinzime bat, car ils furent mls intellectuel, pement de la plus intime et les tendances, Contre combattit l'Eglise en Espagne, 'et et encore! elle sa littrature, moral national, son dvelopet conomique, armes

puissants, influence sur la

de la plus remarquable faon. contre le proslytisme juifs, ds son premier tablissement ne les extirpa compltement douze sicles de lutte. Juifs Ils espagnols jouifurent heureux ils retrouvrent ne les atteigni-

qu'aprs

sixime Jusqu'au rent du plus parfait comme en Babylonie, une rent autre pas concile d'Elvire d'avoir Leur patrie. l, et les

les sicle, bonheur.

et en Espagne Les lois romaines

du ecclsiastiques prescriptions aux chrtiens (1), qui interdisaient des rapports avec eux, restrent lettre morte. tat ne fut pas modin visipar la conqute se bornrent jouirent perdes mmes

et les Visigoths gothique, ariens scuter les catholiques. Les juifs (t) Au quatrime sicle.

90

LANTISMITiSME

droits leurs troupes ennes.

civils ils

et politiques dans entrrent

que leurs

les

d'ailconqurants, armes et ce furent des pyrntout chanles Juifs de pers-

les frontires qui gardrent juives Avec la conversion du roi Reccared,

accabla le clerg gea triomphant cutions et de vexations, et ds cette heure (589) comexistence. Ils furent mena pour eux une prcaire soumis une lgislation tatillonne et dure, lgislation progressivement et prpare par les cette par les rois Visigoths, nombreux conciles qui, pendant furent tenus en Espagne. Ces lois suctoutes elles furent dans l'dit publi en vigueur remises par et dicte

priode, cessives se trouvent (652)

Receswinth aggraves par zime concile aux Juifs diffrences la jusqu' condamns mettait tenter un

Erwig qui les fit approuver parle doude Tolde dfendait (680), (1). On de pratiquer la circoncision, d'tablir des leurs d'pouser parents sixime de lire des livres gnration, On ne leur perpar la foi chrtienne. mets, ni d'ind'exercer avaient toujours vivaient entre les

contre les chrtiens, pas de tmoigner contre eux une action judiciaire, ni Ces ne lois, furent qui pas

civil emploi quelconque. t constitues peu peu, appliques par les seigneurs

visigoths dans une certaine mais indpendance, doubla d'efforts leur stricte pour obtenir et des dignitaires de Le but des vques d'obtenir la conversion des Juifs

qui le clerg reobservance.

tait l'Eglise et de tuer en Espa-

(l)~M,

Visigoth. L. XH, tit. u, 5.

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

91

judaque, gne l'esprit A plusieurs sou appui. entre gs de choisir cette poque que date des chrtiens Marranes, quisition espagnols dtresse,

l'autorit reprises, et l'exil le

sculire les Juifs

leur furent classe tard

prta oblide des l'In-

la formation

baptme; de cette

c'est

lesJuifs dispersa. vcurent dans cet tat d'incertitude et de ne comptant que sur la bienveillance pasrois, comme Swintila mahomtan, et Wamba. qui les avec l'aide et arme, la bataille resconqurant

judasants, que plus huitime sicle, Jusqu'au

de quelques sagre Ce fut Tarik, le en dtruisant libra, des Juifs exils

des Juifs l'appui de Xers et la dfaite pirrent. A peu s'ouvrait colonies la

visigothique, l'empire dans son qui rentrrent rests en Espagne. Aprs de Roderic (711),

les Juifs

prs

mme

de la Rpublique Rotemps maine ou de Csar, et ils avaient bnficiant prospr, de leur tat de citoyens romains. arrivrent Quand les Burgondes et les Francs, leur situation ne fut pas et les envahisseurs change ment que les Gaulois. Leur fluctuations Espagne. arienne, domina. eux et les Libres ils furent mmes sous ne les traitrent histoire suivit pas autreles mmes Italie et en ou paenne l'orthodoxie contre et ses Francs,

eux pour en Gaule au

une re poque, en France. Ils avaient

nteilleure fond des

qu'en rythmes la domination

sitt opprims que roi des Burgondes, dicta Sigismond, des lois ds sa conversion au catholicisme, les confirmrent (1). Quant aux

successeurs

(<) ~e~~Mf~UMdtOMMtH,tit. xv, l, <, 3.

92

L'ANTISMITISME

qui

ignoraient

l'existence

des Juifs,

ils se

laissrent

uniquement guider par les voques ils commencrent tout naturellement Juifs sitions les dispositions furent et du code

et, aprs Clovis, appliquer aux Ces dispol'autorit le soin Du

thodosien.

ecclsiastique d'excuter

aggraves qui laissa de faire

et compliques par au pouvoir sculier observer sicle ses

dcisions.

au huitime cinquime aux Juifs nique relative les rrent Toute trois conciles par la sicles,

la partie du droit canoen Gaule. Ce furent s'labora les lois que corrobo-

qui formulrent leurs dits les rois

mrovingiens.

de l'Eglise, ces proccupation pendant avoir semble t de sparer les Juifs d'empcher lajudasation le proslytisme isralite. de ses fidCette lgis-

des chrtiens, les, et d'arrter lation mement ne s'est concile des cette vait qui,

tait devenue extrsicle, svre pour les Juifs et pour les judasants, d'un seul coup au dbut, ds le pas tablie de 465, les synodes se bornent Le clerg ne disposant platoniques. mince ne pouautorit, que d'une trs des chtiments, et ce n'est qu' partir du

au huitime

de Vannes

dfenses poque dcrter sicle

l'appui des chefs francs, que, grce il put instituer une pnalit progressive, applicable d'abord aux seuls clercs aux contrevenaient qui dcisions aux laques. Mais ces conciliaires, puis peines cation visaient canoniques et parfois, que qui pour comprenaient les prtres, l'excommunila bastonnade, ne les synodes Juifs, afflictive,

sixime

ne prenaient

les ndles aux quant contre eux aucune mesure

DEPUIS

CONSTANTIN

JUSQU'AU

HUITIME

SICLE

93

beaucoup d'tablir ce qui a permis en apparence, la bienveillance sement, vis--vis des Juifs (i). c'est Il n'en en effet est que rien l'Eglise mais

victorieude l'Eglise

civilement, interdictions sidrants influence l'piscopat

H ne faut pas oublier cependant. n'avait pas le droit de lgifrer les les rglements synodaux, ecclsiastiques, les con-

et les dfenses dont ils taient

avaient une accompagns, norme sur les autorits de plus politiques; sur les rois ou exerait mrovingiens directe que et manifeste ou donnrent et que des vques. ne se bornait Childebert influence, Clotaire une leurs et l'on 11, par sanction aux dits furent

une visigoths affirmer peut exemple, dcrets

ou Receswinth, ecclsiastiques,

publis a l'instigation Du reste le clerg les proclamateurs

pas

influencer

des mesures

excitait perptuellement, lations dont l'orthodoxie C'est ruait dans tme. Toutefois, il ne faudrait sous contre la conduite de

c'est lui qui, lgales, contre les Juifs des popupas trs intolrante. se que la foule les Juifs mettait ou du bapl'tat

n'tait

les synagogues l'alternative du massacre,

ses prtres et qu'elle

de l'exil

pas se reprsenter

(1) Les Conciles se bornent ordonner le baptme des enfants i~sus d'unions mixtes, ainsi que. la dissolution du mariage, si le conjoint juif ne se convertit pas. En outre ils dclarent que tout Juif qui tentera de convertir ses esclaves, perdra ces esclaves qui deviendront la proprit du fisc. (Conciles d'Orlans, 533; de Tolde, 589; de Chatcdoine, 541; de Macon, 581; de Reims, 625, etc., etc.

94

/ANTISSMmSMR

des Juifs ct juif,

cette comme le mutuel

comme trs misrable. poque du ct chrtien, on observe et d'intolrance dsir de faire des

Du un

mlange soit par mme proque. chrtiens entre

de tolrance

qui s'explique, soit proslytes, rciles aux

bienveillance par une certaine religieuse la vie publique, Les Juifs se mlaient table part luttes des (i), aux deuils et

leur mangeaient eux (2), ils prenaient

ils s'unissaient

Ainsi les comme aux rjouissances partis. voit.on Arles se liguer contre avec le parti visigoth les funCsaire tard suivre l'voque (3) et plus railles du mme V/ wf1 Ils en criant voque taient les tmoignent et ceux-ci nances clercs chrtiens assistaient de la messe que possible les en des grands seigneurs (comme deux lettres de Sidoine (4), Apollinaire) aux ordonles aidaient se soustraire clients En de rgions, les beaucoup des et de mme que bien des Juifs les synagogues, la dure autant t eCorta

vexatoires.

frquentaient venaient dans aux offices

catholiques pendant des catchumnes. Ils rsistaient aux efforts faits pour les convertir, de violnces, papes

nombreux, parfois les recommandations

accompagns de quelques

malgr (5), et ils con-

(!) Concile de Vannes (465), canon xu Concile d'Epaones (517); canon xv; Concile de Macon (58i), canon xv, etc. (<):' Concile d'Orlans (533)/canon xix; Concile de Clermont (535), canon vt. (3) F de saint CeMtt-e, Migne. Poh'otoaM ioMMe, t LXVM. (4) Sidoine Apollinaire, i. lit, p. iv, et I. IV, p. v. (5) Frdgaire (Chronique, XV) et Aimoin (CArotuqMa ~o<<de l'empefear MaceMM, XLV~ rapportent que, l'instigation

DEPUIS troversaient taient ployrent lerons nous de de les les ces

CONSTANTIN hardiment persuader Pres des

JUSQU'AU avec par ges les les

HUITIME thologiens mmes

SICLE qui

9!! ten-

moyens Nous crits

qu'emreparlorsque

prcdents. et de ces

controverses la on de littrature a l're pu le

tudierons comme sicles causes

antijuive. voir, durant les sept

Ainsi, premiers eut peu des prs

chrtienne, religieuses, par lgislative, ils ne furent des qu' le clerg.

l'antijudasme et Les doivent spontans, vques, partir vinrent le huitime perscutions. du et aussi catholiavec le du il fut excs pas et des hui

exclusivement dirig

uniquement la rpression car

populaires, faire leurs prtres time aux aussi Elles cisme, illusion, inspirateurs ou sicle causes que

ne

jamais furent

toujours Ce n'est sociales aprs vritables

des que

moines. des causes

s'ajouter sicle

religieuses, commencrent avec

c'est les

concidrent la constitution

l'universalisation de la fodalit

donna le choix aux juifs entre la mort l'exil Hraclias, Dagobert La mme chose est ou le baptme (CM<aDo~o&ey<t, XXIV). du, roi Visigoth Sisebut (Appendice rapporte la chronique de Dom t. II, p. 19). Chilpric 588; l'vque Marius, ann. Bouquet, de Juifs se faire baptiser de Tours, beaucoup (Grgoire Avitus les Juifs t. Vt, de ch.xvti). L'vque contraignit de Tours, abjurer ou quitter la ville. (Grgoire H. F. L. V., ch. xi). D'autres la force, et il vques employaient ou fallut l'intervention du pape saint Grgoire pour faire cesser obligea H. F., Clermont leur pour modrer mais baptiss par la violence, des lettres Virgile adresses de Marseille et Paschasius, dit. Jai, cum Romanorum, pape ne fut pas toujours du moins zle. amens voque voqua n' 1113 (Les par Juifs ne doivent la douceur , Thodore d'Arles, pas tre dit-il dans

veque de Naples (~e~Mto PoM(t/ du l'autorit et 1879). Mais

efficace.

96

L'AKTISMITISME

changement ment d, distes visme cette et des

intellectuel en majeure

et moral partie, des allons

des Juifs, change l'action des talmud'exclusiassister

l'exagration Nous Juifs.

sentiments maintenant de l'antijudasme.

transformation

nouvelle

CHAPITRE

L'ANTIJUDASME

DU

HUITIME

SICLE

LA

RFORME

Expansion tions. la Socit. L'amour colon et tronat

do christianisme. Constitution des Les Juifs de l'or et du

Diffusion nationalits. commerce.

des Juifs Le rote L'or les

les naparmi des Juifs dans et les Juifs.

et le

migrant. et du salariat.

ngoce acquis par et l'usure. L'Eglise Transformation et la recherche L'or

Juifs. Le Juif Naissance du pade la proprit. de t'o' L'insMaBenNebou' Le so'

La rvolution conomique tinct de la domination. monide Adret, khim. Talmud. ciale causes peuple mleder. Pierre des et l'obscurantisme. Asher

et l'exclusivisme juif. Salomon de Montpeilier. Tibbon. et moral Le Mor Juifs. condition des la sur

ban Yhiel et Jacob Abaissement intellectuel Influence de cet

abaissement

Juifs. les

sociales, et les Juifs. Les rois de

Transformation de l'antijudasme. Les causes leur combinaison. Le religieuses, Les Pastoureaux, les Jacques et les Aret les Juifs. Les moines et !'ant)judasme.

Jean de Capistrano et Bernardin de Feltre. Cluny, et 1'antijudasmejLbMjMique. Christianisme et L'Eglise mahomtisme. Les les d'Ortans, AH~bM, ~~Hrtiques Les hrsie la ju~Mation. Les Hassites. Pasagiens. e~t La La L'Inquisition. lgislation b<di~e!~ ~.tuifs.

!? ecclsiastique controverses

L'AKTtSMTISME et la lgislation et la condamnation civile du contre Talmud. La des les Juifs. Les situation vexations. des juives. Juifs Les

Les expulsions. Les massacres. et celle du peuple. La relativit La Rforme et la Renaissance.

souffrances

Au huitime tuer. La priode close, le dogme

sicle, des

l'Eglise

achve

de

se

constiest

crises grandes s'assied et les hrsies

doctrinales ne le mettront

la Rforme; la primaut plus en chec jusqu' pontificale s'affirme, du clerg est dsormais l'organisation et le culte et la liturgie la discipline solide, s'uninent, le droit canonique se fixent, la proprit ecclsiastique la s'accrot, de l'Eglise, nomes, profit eurent fdrale la constitution s'tablit, assez autodivise en circonscriptions au le mouvement centralisateur disparat, se dessine. le domaine Lorsque temporel les Carolingiens des papes, ce dme

de Rome constitu

mouvement rarchise, centralise autorit mmo

aboutit fut, que

fortement et l'glise latine, en peu de temps, relativement,

hiaussi

jadis universelle

quit donnrent

temps les barbares.

son romain auquel l'Empire En s'tait ainsi substitue. le christianisme attendit encore et conLes missionnaires saint anglo-saxons Boniface et saint

Willibrord chez les

l'exemple, ils furent Alamans les

depuis suivis.

et les Bohmes

fut prch L'Evangile et les les Saxons Frisons,

Scandinaves, et les Wende~ Lithuaniens

et les Hongrois, les Russes les Pomraniens et les Prussiens, les Finnois. A la fin du treizime

et les

DU

HUITIME

SICLE

A LA

RFORME

99

sicle, tienne.

l'uvre

tait le

accomplie christianisme

l'Europe se

tait

chr-

A mesure Juifs, sa ils vinrent de

que suite,

s'tablirent.

Au

les rpandit, neuvime sicle

en Allemagne et de l pnen Hongrie trrent en Bohme, et en Pologne, o ils avec un autre flot juif, se rencontrrent celui qui arrivait par

France

le Caucase, en convertissant sur sa route tartares. Au douzime ils quelques peuplades sicle, s'installrent en Angleterre et en Belgique, et dans tous les pays, ils leurs fondrent leurs organisrent sive o les tats en se dehors communauts, nationalits sortaient et de ces synagogues, cette heure du ils dci-

formaient

se consolidaient.

o les chaos, Ils restrent

au milieu desagitations, les races et conquises s'amalquelles conqurantes et se liaient entre elles, et, au sein de ces gamaient combinaisons ils demeurrent en spectumultueuses, grandes et hostiles trangers peuple ternel regardant surgir leur rle ne fut pas Toutefois, tateurs, un des ferments En toire qu'on quelques est tel ne peut actifs pays, de ces comme aux nul, fusions tel un de nouveaux peuples. ils furent leur hisle la par sa

certes; en formation. socits en Espagne, celle de la et

lie point sans eux concevoir

pninsule,

de la nation dveloppement masse de leurs conversions l'appui matres que qui tour en tour dtinrent ils

espagnole. cette dans apportrent le sol, ils en cherchant

apprcier Mais si, par contre, aux diffrents

constitution,

ils le firent

sur agirent ramener

iOO

L'ANTISMITISME

eux en

ceux se

au

milieu

laissant

ils pntraient et non desquels l'histoire absorber. des Cependant, est le Partout ailexceptionnelle. le rle voir, les Juifs jourent ils ne crrent pas un tat d'une certaine faon son

Marranes leurs, d'agents social,

espagnols nous allons

conomiques mais ils aidrent

ils ne purent tre traits et pourtant tablissement, la avec bienveillance au milieu de ces organismes formation ils contriburent. Il y eut cela desquels un empchement ge furent ptris dans leur capital. Tous les tats du moyen dans leur essence, par l'Eglise; ils furent des ides et des pntrs

tre, doctrines du catholicisme c'est la religion chrtienne aux multiples qui donna peuplades qui s'agren nationalits, l'unit Or grent qui leur manquait. les Juifs, des dogmes qui reprsentaient contraires, soit par leur pouvaient que s'opposer, proslysoit mme par leur seule prsence, au mouvetisme, ment Comme c'est mena ce gnral. FEglise qui c'est de l'Eglise mouvement, que partit l'antijudaisme, thorique et lgislatif, anti-judasme partagrent Ces causes, eux-mmes toujours qui que et que l'tat les gouvernements d'autres causes social natre; ces ner tien et et les peuples vinrent aggraver. et les restrent Juifs ne

religieux niais elles

les firent

subordonnes

raisons

essentielles, dj juif, et internationale

l'opposition, et de l'esprit juive

se ramepeuvent de l'esprit chrsculaire, de la religion catholique, si l'on et peut troite. dire, et de Ce fut au

universelle la religion

particulariste

DU

HUITIME

SICLE

A LA

RFORME

iOi

fond, et en tenant situation la mme Par les le Juifs seul se fait

compte

des

changements l'antiquit la divinit sur

oprs, paenne.

dans que qu'ils niaient

puisque nisme, avec autre vieux cales Juifs comme tudes tages leurs les

en ennemis posaient cet ordre social tait fond de mme chrtiens social. au que jadis, Rome,

du Christ, de l'ordre social, le christiat, d'un du radiils avaient ennemis

ordre monde,

eux-mmes, Au milieu milieu produites, vari; il des

les

de l'croulement transformations

qui s'taient n'avait pas

ce peuple des ubiquiste avait prtendu garder,

ses murs, ses coutumes, ses habitoujours, et en mme temps tous les avanparticiper les tats leurs membres ou que confraient sujets. Or tous ces trs htrognes tats, ils marchaient vers ils aspiraient ds aux une le

dbuts, s'homognisaient; unit de plus en plus grande moyen ge cette centralisation vrent plus les lments tard. Ils taient

donc

ils arri laquelle amens combattre

et nationalement trangers, trangers soit que ces lments vinssent du dogmatiquement, les Arabes, soit qu'ils comme subsistassent dehors, au dedans comme national Avec la les Juifs. et le barbarie A ce moment combat de l'histoire se du rgime d'autant surtout moins la combat confessionnel

le

confondent. fodal,

ce combat

plus qu'il tait de la part du

ne pouvait instinctif plutt peuple, car

persistante tre qu'atroce,

que rationnel, ou du l'Eglise

et les synodes papaut procdrent par raisonnement. Etant donns ces principes nous allons voir gnraux,
p.

i09

~ANTISEMITISME

et de quelle faon ils influrent ils agirent sur et particulires de l'antiles manifestations spciales du rle comPour cela il nous faut parler judasme. comment mercial esprit. C'est l'activit et financier vers des Juifs, de leur sicle action et de leur

la fin du huitime occidentaux.

que

des Juifs

Protges

se dveloppa en Espagne

soutenus par les Kalifes, en dsutude tomber tendirent sist rement rapports religieux surtout d'ailleurs leur commerce la dans

par Charlemagne qui laissa les lois mrovingiennes, ils qui jusqu'alors des esclaves. des conditions unies au communauts taient toutes elles dclin avait Ils contaient en

vente dans Leurs

cela pour favorables.

particulitaient par centre le lien tholo-

elles constants, qui les rattachait

de la Babylonie, dont gique comme dpendantes jusqu'au ainsi de trs acquirent'elles le commerce rent les des diatribes

se considrrent de Fexilarcat pour amassfacilits elles

d'exportation richesses considrables,

grandes dans lequel

si nous

des Juifs, ne gord (2), qui, doivent comme pourtant pas tre absolument rejetes de crance des Juifs, indignes (3). Sur cette richesse en France surtout et en Espagne, jusqu'au quator(1) De jftMO~Mha JtMtmortMtt(Patrologie Latine, t. CIV.) (t) C<o P~tKppt ~M~Mtt. (3) Sur la situation des Juifs mridionaux au temps de Philippele-Bel, voir Simon Luce, Catalogue de< documenta du ?1r~<or du C<MM'tM (~PM< du ~<<tdM ;MtM<, t, I, Q* 3.)

d'Agobard (1) et plus tard si elles exagrent la fortune

en croyons celles de Ri-

DU

HUinME

SICLE

LA

RFORME

103

zime des

sicle, chroniqueurs

nous

avons et ceux

d'ailleurs des Juifs leurs lieu

tmoignages dont eux-mmes, de se que nuplus la valeur

les

plusieurs

proccuper ducultedeJehovah.

reprochaient des biens

coreligionnaires de ce monde be.aucoup Au de calculer

du nom de Dieu, mrique les Juifs aiment mieux A .mesure

disaitAboulanalekabbatiste, leurs richesses supputer

on voit, en effet, grandir qu'on avance chez les Juifs cette proccupation de la richesse, et se concentrer toute leur activit dans un compratique merce du commerce de l'or. spcial je veux parler Ici, il est besoin d'insister. On a dit souvent, on rpte encore, ont contraint d'usurier c'est relles antismites chrtiennes que ce sont les socits qui les Juifs cette fonction de prteur et ont remplie fort longtemps qu'ils pendant des assurent philosmites. que les Juifs. D'autre avaient les part, de natu-

l la thse

au commerce et dispositions la finance et qu'ils ne firent jamais que suivre leur sans que jamais rien ne leur ft penchant normal, Il y a dans ces deux assertions une part de impos. vrit et une part d'erreur, ou plutt il y a lieu de les commenter et surtout de les entendre. de leur prosprit temps semblables en cela tous les drent une classe de riches Aux les Juifs, nationale, autres peuples, possaussi pre qui se montra

et immmoriales

au gain, aussi dure aux humbles que les capitalistes d~e tous les ges et de toutes les nations. les Aussi, la constante antismites qui se servent, pour prouver des Juifs, des textes d'Isae et de Jrmie, rapacit

404 par roles qui et mme natraient de tout moins cela ment les aux sous autres ne jamais exemple, des est de font-ils prophtes, puril, pauvres. les codes que

L'ANTISMITISME uvre ils l'existence S'ils etles lgislation prlever mme, les des et qu'ils encore, de Du ne trafic pendant Babyloniens, aux ne nave peuvent chez examinaient prceptes et d'intrt Juifs furent, Israel et, que de grce aux pace

constater, possesseurs

impartialement judaques, ils recon-

morale sur

recommandaient les en bien prts (i). les en seuleavec une A

prendre

Palestine, infrieurs C'est

commerants Phniciens Salomon peuples corporation Jrusalem. de de se la Palestine un

smites,

Carthaginois. entrrent en ce en temps-l, qui la situation pas tendu la premire classe et

relation c'tait pratiquait

puissante le change

Phniciens reste, permettait trs

gogra ses trs captivit, de comhabicon-

phique tants sidrable. et au

livrer Cependant,

contact

des

une

intrt ton (n a Tu ne prteras point ni quoi que ce soit; tu pourras vivres, prter , Deutronome, xxm, 19, :o. ger (Nochri) Nochri c'est veut dire l'tranger de passage; le g Mer.

ni argent, ni frre, l'tran intrt

l'tranger

qui

rside, ses qui de

Quand ton frre sera devenu et qu'il te pauvre mains tu le soutiendras, mme tremblantes, l'tranger dans le pays, demeure ann qu'il vive avec toi. Tu ne lui ni intrt, ni usure. 35. xxv, Lvitique, Jebovah, qui son est

tendra (guer) tireras

ce qui sjournera dans ton tabernacle? Celui ne prte intrt N. (Psaume un pas argent XV, 5). Mme non Juifw, le commentaire ajoute talmudique. (Maccoth.l.xrv). encore de C~oW~e: (Voir Exode, ,xxu :5; Philon, Josphe, 1. VI, ehap. Jud., 1. IV, chap. vm ~K~Mtt. Selden, ix).

DU HUITIME

SICLE

A LA

RFORME

i08

se forma, merants naient les premiers rent leurs colonies Asie-Mineure. les reurent opulentes, importants primitifs Pour

et c'est

cette

classe

migrants en Egypte,

juifs, en Oyrnaque dans toutes actives,

qu'apparteceux qui tabliet en qui et les cits

Ils formrent des communauts

puissantes des groupes et, lors de la dispersion nnale, se joignirent aux groupes d'migrants leur installation. qui facilitrent

l'attitude des Juifs, il n'est donc expliquer de recourir une thorie sur le gnie pas ncessaire et sur le gnie smite. D'ailleurs on connat la aryen lgendaire des Grecs. cupidit L'usure romaine des plus et le sens commercial n'avait feneratores romains

pas de borne, pas taient encourags

mauvaise foi; ils que leur au dbiteur, par la loi trs dure Tables digne fille de cette loi des Douze qui reconau crancier le droit de couper des morceaux naissait de chair de l'emprunteur insolcorps vivant et Juvnal vable. A Rome, l'or tait le matre absolu, de la Sanctissima dtOtfrum majespouvait parler tas (i). Quant aux Grecs, ils taient les plus habiles et les plus hardis le niciens dans piraterie, change autoris Les et des spculateurs; des commerce rivaux des Phla de dans esclaves, la pratique de la lettre et Solon sur le

ils connaissaient de l'assurance

maritime,

ayant

ils ne s'en privaient l'usure, gure. en tant que peuple, ne se distingurent Juifs,

(t) La Sybille hbraque parle de la soif excrable de l'or, de l'amour du gain sordide qui pousse les Latins la conqute du monde w.

i06

ANTISMITISME

en rien nation par eux aprs

des autres

de pasteurs une volution d'autres leur

et s'ils peuples, et d'agriculteurs, toute naturelle, En s'adonnant ils suivirent

furent

d'abord

une

ils en arrivrent, constituer parmi au une commerce, loi gnrale

classes. dispersion,

tous les colons. En effet, sauf les qui est applicable cas o il va dfricher une terre ne vierge, l'migr ou ngociant, car il n'y a que la peut tre qu'artisan ncessit ou l'appt du gain conqui le puisse quitter traindre le sol natal. Les Juifs donc, en arrivant autrement leurs dans que occidentales, n'agirent pas les Hollandais ou les Anglais fondant ils en vinrent assez vite Nanmoins, dans ce commerce de l'or au qu'on leur et reproch depuis, avant tout une tribu l'on de crer qui quatorzime les cits

comptoirs.

se spcialiser a si vivement sicle ils sont de prteurs C'est eux

ils sont devenus que charge c'est eux etdes

de changeurs et les banquiers du monde. les deviennent riches, particulire de banques les prteet cela tait de l'or

prts populaires, nom des gagneurs fatal, tant donne

bourgeois

l'Eglise qu'avait dominrent en Europe partir l'or Le moyen-ge considra signes du roi cours. sait de ayant une valeur selon qui pouvait, Cette ide drivait traiter hrita avec l'argent de ces

la conception et les conditions

conomiques qui du douzime sicle. des gr le

et l'argent comme variant au imaginaire, en ordonner romain une du droit

sa fantaisie, comme dogmes

qui refumarchandise. elle qui les dfen-

L'Eglise combina

financiers, bibliques

les prescriptions

DU

HUtTi&ME

SICLE

LA

RFORME

iOT

le prt intrt, et elle svit, ds ses origines, les chrtiens et mme les clercs qui suivaient contre des feneratores alors que l'intrt l'exemple lesquels, datent i2 pour 100, prtaient lgal tait d'environ des conciles et mme 60 pour 100. Les canons explicites de saint l-dessus; ils suivent la doctrine 24, 48 sont trs des Pres, de saint

de saint Augustin, Chrysostome, ils interdisent le prt et svissent contre Jrme aux pratiques ceux, clercs et laques, qui se livrent Leur svrit usuraires. n'empchait pas absolument l'usure, famie. telles les mais elle Cependant que l'usure n'y la modrait, car les conditions tait invitable rien avait elle la notait, sociales et ces changer. dpouill ses taient Pendant

d'in"

conditions, les comterritoires

synodes

quelques sicles, munes de leurs aux dpens disparut, clavage paysanne ces bandes qui,

pouvaient la fodalit biens et avait

agrandi

des terres l'esclavage personnel, fut oblige

communales conomique une partie

lorsque lo~ervage se substitua l'esde la population ce qui explique et de voleurs les au sur routes salariat le sol de ou qui

au vagabondage, de vagabonds, de mendiants

au quatorzime couvrirent sicle, fut soumise l'autre France; partie et tenancire vcut comme fermire avait t sien. En mme

et au treizime sicles~ temps, au douzime le patronat et le salariat se constiturent, la bourelle s'enrichit) M dveloppa, elle conquit des geoisie privilges naquit. et des franchises Le commerce se la puissance transformant, capitaliste de la valeur

i08

L'ANTISMITISME

l'or avec

augmenta,

et

la

l'importance que Donc, d'un ct des riches, pas la terre

passion pour l'argent la monnaie acquit. de l'autre des

grandit

n'ayant

prestations, listes. Par

eux, soumis la des ouvriers domins par les lois dessus tout, des guerres perptuelles, maladies que et des famines. plus dur, le paysan, Que le fisc soit

paysans dme et aux capitades l'anne

des rvoltes, soit mauvaise, manque, le petit prunt. l'Eglise rsout capital que

la peste arrive, sera bien forc bourgeois Il faut par

que la rcolte le proltaire, l'emMais ne se

de recourir

des emprunteurs. consquent interdit le prt intrt, et le capital pas rester or, au moyen improductif, tre que

ne peut

gent ne pouvant produire les dcisions ecclsiastiques grande entrer aussi des partie directement se forma-t-il et la Elle

ge le l'arou prteur, commerant d'une autre faon. -Tant que ont influence, chrtiens ne veut contre de furent leur une une pas

capitalistes en rbellion une se classe noblesse

bourgeoisie manditaires.

rprouvs souvent de

autorit; dont la les comde

composait

Lombarde

les princes, les seigneursconfCaorsins, auxquels raient des privilges de prt intrt, recueillant une considrables, part des bnaces puisque qui taient ou les Lombards 100 par mois prtaient 10 pour sans scrupules, d'trangers Toscane tablis dana Tatrie tel point que en i 350 toute excution n'empchait pas sure comme ces migrs et qui la commune de force pendant d terroir, pratiquaient TriestNMpendit troiaana. mais Cela je l'&i de l'u*

les usuriers

DU

HNT1M

SCLE

A LA

RFORME

i09

les entraves mettait dit, ceux-l trouvaient que l'Eglise leurs oprations de Lyon de 1245 voulait (le concile des usuriers soit annul). que le testament Pour les L'Eglise ne pouvait du dogme, Juifs, n'avait sur leur ces eux entraves aucune au nom n'existaient action morale, de la doctrine pas. elle et

dfendre,

de pratiquer et la banque. Les l'change en majorit appartenaient, Juifs qui, cette poque, la catgorie des commerants et des capitalistes, et de la situation de cette licence concprofitrent des peuples au milieu ils vivaient. desquels mique .L'autorit les encourageadana cette ecclsiastique voie plutt -ne les retint, et les bourgeois qu'elle chrtiens capitaux, paille. Ainsi les en une. en leur fournissant y engagrent se servant d'eux comme d'hommes conception religieuse et un tat les des social Juifs fonctions s'opposant du moyen-ge et en rades de du a

et de l'intrt capital cette conception, conduisirent exercer un mtier dcri lit ils ne turent

mais ncessit;

de l'usure, des mfaits pas cause dont tait Ce sont social luMmme. coupable l'ordre des motifis extrieure donc, en partie, eux, leur cejMo nature, a teur temprament, amenrent~ qm les situation banqu~ra, d~ de ppteur&aur g< mais il cet juste d'ajouter ~mo ~~v&p~ M n'$t ~t~ ~a q~~ d~ ~Mtec~a~ ~ta;ent de

prpa~je<~ etcett~aM~ S'ila n~ agriculture

ccMMR~cants, a~ n~ ~<XMa~ pas poM~~Mt

f

pas,

iiO comme tives

L'ANTISMITISME on l'a dit souvent de proprit au droit les lois restrictives ne vinrent Ils relaque

leur postrieurement mais ils firent cultiver rent,

des juifs tablissement. leurs

domaines

possdpar des e

leur interdisait car leur tenace esclaves, patriotisme l'id de bcher le sol tranger (t); ce patriotisme, la saintet attachaient de la patrie qu'ils palesti-

l'illusion vivace en eux de nienne, qu'ils gardaient la restauration de cette patrie, et cette croyance particulire comme dos se considrer qui les faisait exils poussa sateurs un jour qui reverraient plus que tous les autres se livrer au commerce. la ville trangers le s sacre, et coloni

Commerants, tant usuriers, imposes posrent les vexations, mme, pendaient, le noble, besoin

ils devaient fatalement devenir des donnes les conditions qui leur furent et les conditions s'impar les codes, qu'ils eux-mmes. Pour viter les perscutions, ils durent dominateurs, l'Eglise dont se rendre aux ncessaires utiles, nobles ils ddont les vassaux. Juifs. Or avaient L'or, le dieu

leurs

ils taient

ses anathmes l'Eglise malgr d'or: cet or ils le demandaient aux

au moyen suprme, cherche

le grand moteur, ge, tait devenu les alchimistes leur vie la repuisaient du magistre le crer, l'ide de qui devait les esprits, en la soif tard, son des pour nom riles commises, les &mea;plua

sa possession enflammait toutes lea cruauts taient chesses gagnait toutes

Vcir

eh-J~p.

DU

HUITIME

SICLE

LA

RFORME

Ui

de Colomb, et pour Pizarre, pour Cortez de l'Amrique fut la conqute la conqute de l'or. la fascination Les Juifs subirent celle universelle, successeurs qu'avaient ticulirement subie les Templiers, . cause funeste, condition quelques ils se civile et elle de qui leur leur leur fut partat d'esfaite.

et de la prit Pour acqurir pour mais dit

tait

persister, les chrtiens qu'eux. De

ou plutt maigres privilges, firent les proxntes de l'or, d'avile recherchrent avec autant par perptuellement tre astreints des camps, durent aux ventualits parer Ils eurent besoin de transformenacs

plus,

l'expulsion, nomades, redoutables mer leur

toujours les Juifs de l'exil.

facilement raavoir, de faon le rendre de lui donner une forme molisable, par consquent aussi furent-ils les plus actifs dvelopper, bilire, la valeur la considrer comme marchanargent, dise d'o le prt et, pour remdier l'usure. des corps aux confiscation de mtiers, s et priodiques et invitables, La cration des ghildes, leur ns organisation dfinitivement les au treizime les Juifs

sicle, contraignirent l'tat o les avaient meet spciales, gnrales ces corporations furent

conditions

subissaient. qu'ils des corporations ainsi des religieuses dire, pour confrries dans lesquelles. n'entraient que ceux qui se prosternaient la. bannire. du Saint patron. devant Les crmonies tant des corps ne purent qu'en, l'entre qui prsidaient crmonies chrtiennes, ils le furent tre exclus dans les une ces Juifs srie

sociales, Toutes

ii2

L'ANTISMITISME

de

dfenses et

leur tout

interdirent

successivement sauf ceux celui du

toute bric--

industrie brac, cette

qui chapprent le firent en vertu de privilges obligation particuliers le plus souvent fort cher. qu'ils payrent Ce n'est pas tout d'autres causes cependant plus celles que je viens d'numrer, intimes s'ajoutrent de plus en plus le Juif rejeter l'enfermer en dehors de la socit, dans le ghetto, l'immobiliser derrire le comptoir o il pesait l'or. d'un se vivace, orgueil infini, Peuple nergique, concoururent considrant peuple juif tinctivement comme voulut inspuissance. le got de la domination puisque, par ses origines, de' race par sa religion, par la qualit lue qu'il s'tait de tout temps attribue, il se croyait cette sorte au-dessus de tous. Pour exercer plac d'autorit, L'or leur tiques qu'ils naient naient leur les Juifs donna un n'eurent pouvoir leur refusaient, pas le choix des moyens. que toutes les lois poliet c'tait le seul suprieur tre une aux autres nations, Il avait le et toutes

commerce, Tous et de la friperie.

et religieuses

pouvaient esprer. les maitres de et c'tait leur aussi activit. la

de For, ils develeurs ils les domimatres, de dployer faon l'unique manifester mais d'une autre ma de

Dtenteurs

nergie, N'auraient-ils

nire

? Si, combattre longues nrent Ils furent

pu et ils le contre

tentrent, leur propre

l, ils eurent Durant esprit. ils s'adon

ils furent annes, aux sciences, aux mathmaticiens

des intellectuels, la lettres, et astronomes;

philosophie. ils firent de

DU

HUITIME

SICLE

A LA

RFORME

4 i3

la mdecine cre par traduisirent mentateurs

et, si

l'cole

eux, ils aidrent lesuvresd'Averros ils d'Aristote au monde chrtien et Mamonide

de Montpellier ne son dveloppement rvlrent et leurs furent la

fut

pas ils com-

et des Arabes

philosophie

grecque Ibn Gabirol des

mtaphysiciens, les maltres parmi

des annes les pendant (t). Ils furent comme du savoir ils tinrent, les initis dpositaires le flambeau transmirent aux Occiantiques, qu'ils ils eurent, la part la plus avec les Arabes, dentaux active la floraison et l'panouissement de cette scolastiques admirable pagne civilisation et dans le midi la Isral en smitique, qui surgit de la France, civilisation Renaissance. des pernicieuses Qui les Esqui arrta

et prpara annona dans cette marche? Pour du dehors de en la ce foi sens treindre prserver

Eux-mmes. in~uences l'intgrit de l'as-

disait-on, pernicieuses, pour ses docteurs s~enbrcrent tude faits ds de la loi furent en

l'exclusive moment parti

bes,au grand moins

l'poque o les hellnisants constituaient Vaincus d'abord,

(2). Des efforts des Machaun ou du

Palestine.

les ceux qu'on appela peu couts~ plus tard obscurantistes continurent leur besogne. au Quand, douzime et le bigotime l'intolrance sicle, juifs grandirent, entre es saires quand partisans ptus l'exclusivisme de la science vive, eue s'exaspra M~e~M s'accrut, la lutte et ses dverprofane aprs la mort

devint

(<) V<Mr ~ Mnnk 9 <t) Ch.

<!< r~MO'p~ ~~ << arabe.

il 4 de Maimonide curantistes. Mose ment tent ticienne nature teurs sacriner Maimonide le Mord il avait

L'ANTISMtTISME et se dnoua avait par dans la victoire ses. uvres, (Guide science. des obs-

et notam-

dans

Neboukhim la foi et la voulu unir

de concilier

des ~ors) (i), Aristotlicien pripatsur la des

convaincu,

et le mosasme, et de l'me, sur son immortalit et des admirateurs Ces derniers farouches.

la philosophie ses spculations

trouvrent

dfenseurs

des dtracardents, lui reprochrent de

le dogme la mtaphysique et de ddaigner la rsurles croyances du Judasme fondamentales rection des corps par exemple. En ralit les MaoMnistes, taient listes, principalement ngliger ports tatillonnes Espagne, les les rituelles, pratiques rationadu culte hardiment les miracles en France et en

crmonies

les disciples de Philon, et ils chappaient des pres la tyrannie au Ils prtendaient criptions religieuses. participer mouvement intellectuel de leur temps et se mler, sans abandonner de laquelle ils pour la puret croyances, vivaient. Leurs leurs la socit adversaires au sein tenaient

ils expliquaient allgoriquement comme avaient fait autrefois bibliques,

absolue de d'Isral, pour Fintgrit son culte, de ses rites et de ses croyances; ils voyaient dans la philosophie et dans la science les plus iunestes ennemis du Judasme, et affirmaient que si les Juifs ne se ressaisissaient, s'ils ne rejetaient loin (i) CMtdedet ~ar~(Traduction de S. Munk).

DU

HUITIME

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A LA

RFORME

li5

ils taient pas la Loi sainte, prir et se dissoudre destins A parmi les nations. de vue troit et fanatique, leur sans doute point n'avaient-ils eux que les Juifs pas tort, et c'estgrce d'eux tout persistrent gardant gne, la mort chus. En 1232, le rabbin Fanathme boukhim violent contre tous Salomon ceux de Montpellier lana le Mor Nequi liraient tudes du scientifiques Il fut combat. partout comme une et ses lois jalousement la mort intellectuelle physique et trangre, ses coutumes, rsiplutt peuples des qu' dtribu

ce qui

n'tait

et morale

naturelle

ou se livreraient

aux

et philosophiques. de part les armes. Les fanatisme des Egars Fuvre de la dfaite cltura des

Ce fut le signal

et d'autre, et on eut recours toutes rabbins en appelrent au fanatiques dominicains, brler de ils dnoncrent par l'inquisition et elle Montpellier Mais cette le Guide ce fut

et le firent Salomon des

obscurantistes.

marqua dfaite ne

A la fin du sicle elle fut reprise pas la lutte. de Lunel, soutenu ben par don Astruc par Salomon Adret de Barcelone, contre Jacob Tibbon de MontA l'instigation d'un docteur allemand, Ascher pellier. ben Yehiel, Barun synode de trente rabbins, runi celone sous la prsidence excommunia de Ben Adret, tous ceux qui avant vingt-cinq ans lisaient d'autres livres Jacob ~ue la Bible et le Talmud. contraire fut de tous la science prononce les rabbins par L'excommunication

Tibbon, qui, a la tte dfendit hardiment venaux,

procondamne.

< t6

L'ANTISMtTISME

Tout entier

fut

vain

ces

misrables pour leur foi,

Juifs,

que

le

monde leurs

tourmentait

qu'on coreligionnaires plus prement, Ceux qu'ils accusaient ne les avait jamais perscuts. d'indiffrence taient vous aux pires les supplices blasphmateurs juives taient qui avaient condamnes avaient des la langue relations les femmes coupe; avec les chrtiens

perscutrent plus durement

on leur faisait dngures l'ablation du nez. Malgr cela, les partisans de Tibbon le quatorzime et le quinrsistrent; si, pendant zime sicles, en France la en Espagne, et en Italie, ne mourut c'est pense juive pas compltement, eux qu'elle le dt. Encore tous ces hommes, comme Mose dole, noza. ment tait de Narbonne taient-ils de Crte et Lvy de Bagnols, et Alemani, le matre de Pic des comme de la Elle Miran-

tre

ainsi isols, que plus tard Spides Juifs, elle tait entireQuant la masse sous le joug des obscurantistes. Elle tombe

lui du monde, tout horizon spare tait son elle n'avait ferm; plus, pour alimenter les commentaires esprit, que lep futiles talmudiques, elle discussions oiseuses et mdiocres sur la loi; tait enserre crmoet touffe par les pratiques dsormais nielles, bandelettes enferme cachots. affreuse lisme, inaptes dans De comme les ses momies directeurs emmaillotes et ses guides plus par leurs ravalent des

le plus troit, le l, un ahurissement

abominable

un affaissement dchance, une compression des cerveaux concevoir toute ide.

une effroyable, de l'intellectuaque l'on rendit

DU

HUITIME

SICLE

LA

RFORME

ii7

penser, puisqu'il uvre de lgistes tieux, prcis, casuistes, vait rpondre toutes les questions qu'il de

Dsormais, de avait-il

le Juif

ne

pensa

Et quel plus. avait un code

besoin minu-

qui poutait licite

Car on interdisait au croyant de s'enposer? des problmes qurir que n'indiquait pas ce code Dans le Talmud, le Juif trouvait le Talmud. tout prvu; fussent, toutes les sentiments, taient marqus; les motions, des prires, quels qu'ils des formules

de les manifester. Le .faites permettaient ni la libert, livre ne laissait place ni la raison, d'autant en. proscrivait en l'enseiqu'on presque, gnant, pour telle toute nuer nant la partie insister sur ducation, spontanit, et s'affaiblir compte lgendaire la lgislation le sa Juif toute ne et la partie gnomique et le rituel. Par une pas seulement il vit talmudistes actes d'un extrieurs but moral, le culte dimite-

perdit Les actes, et non juive;

intellectualit des l'me

moralit.

seulement machinalement, d'autant

accomplis restreignirent et la religion

et, entre

et le systme chiqu'ils prconisrent nois du moulin prires, il n'y a que la diffrence la complexit de la simplicit. qui spare Si, par la exercrent sur leur ils tyrannie qu'ils troupeau, chez chacun et l'esprit dvelopprent l'ingniosit de ruse ncessaires au ulet qui saisispour chapper sait impitoyablement, ils accrurent le positivisme naturel des Juifs en leur prsentant unique comme idal que un l'on bonheur pouvait matriel atteindre et sur personnel, la terre bonheur si on savait
7.

i8 s'astreindre bonheur mandes tude, tant tait

L'AKTISMITtSME aux mille lois cultuelles. Pour pratiques de toute ce gagner recominquil'or, car, le rgis-

le Juif, goste, que les de tout souci, dlivraient fatalement les conduit conditions donnes

rechercher sociales

de comme elles rgissaient tous saient, les satiscette poque, l'or seul pouvait lui procurer et rtrcie. factions sa cervelle borne que concevait et par ceux qui l'entourrent, par Ainsi, par lui-mme ses lois propres et par celles qui lui furent imposes, le artificielle et par les circonstances, par sa nature vers l'or; il fut prpar tre le chanJuif fut dirig le prteur, celui qui capte le mtal, l'usurier, geur, d'abord puis pour les jouissances qu'il peut procurer, celui bonheur de sa possession pour l'unique qui, Le Juif desaisit l'or, et, avare, l'immobilise. avide, venu tel, l'antijudasme se compliqua, soles causes ciales se mlrent aux causes et la comreligieuses, binaison vit de ces causs explique et l'intensit eut subir. les Caorsins, populaire; furent pas Que par ils vicet la grades perscutions En les effet, qu'Isral Lombards

qui les hommes

furent en butte l'animosit exemple, furent has et mpriss, mais ils ne times surtout chrtien ni moins de dtinssent systmatiques des richesses, de leur qui le spoliait perscutions. on le trouvait

les Juifs le

cause

de qualit et ne valait d~ailleurs

abominable, Contre Jut~.

hre dpouill que 1~ Juif, le pauvre tait moins de courroux contre le qu'il n'en prouvait ennemi de Dieu et des hommes. rprouv isralite,

ni pluf ressen-

DU

HUITIME

SICLE

LA

RFORME

< !9

tant dicide, dj objet d'horreur, de taxes, l'impitoyable rier, le collecteur l'horreur elle se compliqua s'aggrava; des pressurs, cherchrent ils Juif par n'en tait des opprims. pas les causes Les

Le

devenu

l'usu-

agent du use, de la haine

virent

les que la cause sfficiente intrts et dure les qu'il misre; inimitis.

ne esprits simples relles de leur dtresse causes efficientes. Or, le de l'usure; c'est lui qui, causait le dnueprenait, c'tait donc srrie souffrant Juif ne Le peuple

les gros 1 pre ment, que tombaient s'inquitait

des responsabilits; il n'tait gure pas ni raisonneur; il constatait conomiste, qu'une lourde main s'abattait sur lui cette main tait celle du Juif, sur lui, il se ruait et souvent, sur le Juif. Il ne se ruait il tait bout quand il frappait sur tous les riches Juifs et chrtiens. et dans juives, les Juifs les le Midi mais nobles pas que de force et indistincd-

de patience, tuant tement, truisirent, cent vingt

Lep Pastoureaux ils et

en Gascogne communauts mal Dans

de la France, ne mirent des qui assiceux

pas seulement ils chteaux, possdaient. grent gnrent

ils envahirent

exterminrent

Genappe, pas leurs

le Brabant, les paysans qui lieu de rsidence des Juifs, n'parDe mme dans les coreligionnaires. rois.Armleder pas seulement mais les aussi des chrtiens, soulevrent aprs tueurs eux de

les pays rhnans, lorsque les Gueux, ils ne tranrent des riches. JMdeHscA~ey Seulement, (1), parmi

c'taient

(i) MassacMUM de Juifa.

<i0 1 to

L 'NTISIIlTISME ANTISMITISME

les

possesseurs les rvolts, Juifs, ment, d'tre ajoutait dits, mant nait et un plus car Juifs.

qui

subissaient taient pauvres avant d'tre

les pargnes; et riches, tout

violences

des

pauvres on exterminait ils

les parmi indistinctecoupables la foule des mau-

taient, A la colre

crime, par

dpouille,

la rpulsion ces maudits

d'tre tant

dpouille d'une race

peuple part, les spolis.

nulle

fortrangre, ne reteconsidration et par l'autorit la gnralit se repoussor de misres..En

les masses maintenues Toutefois, rarement par les lois, s'attaquaient il fallait des capitalistes pour les beller une effrayante accumulation

ce qui regardait le Juif, leur animosit n'tait nullement au contraire, elle tait encourage. retenue; C'tait un drivatif et, de temps en temps, rois, nobles ou bourgeois offraient leurs esclaves un holocauste moyen comme d'or, plice ainsi de Juifs. Ce malheureux deux fins. on le laisse dgorger, ge, est utilis d'une sangsue, puis on l'oblige sont profitable ceux qu'ils en durant le Juif, On se sert de lui se gonfler, s'emplir ou, si les haines on le livre chrtiens un tribut donner les les les rois un supqui de sang satisfaction paient pro le con-

populaires

trop exacerbes, aux capitalistes pressurent pour

pitiatoire. De temps leurs sujets

temps,

trop misrables, l'usure ils annulaient juive, souvent ils tolraient plus certains geaient, d'y trouver

proscrivaient mais crances, Juifs, les encourapar la

unjourpront

DU

HUITIME

SICLE

A LA

RFORME

i2i

fiscation comme jamais nements Juifs ter

eux en se substituant ou, la rigueur, ces mesures cranciers. n'taient Cependant et l'antijudasme des gouverque temporaires tait Ils chassaient purement politique. refaire leurs soit pour finances, les exci-

soit pour la reconnaissance du lourd

partie,

pelaient tt, car leurs collecteurs antijuive, pose aux nous

des petits en libraient, qu'ils fardeau de la dette, mais ils les rapil ne savaient de meilpas trouver de taxes. Du tait dit, la lgislation reste, le plus souvent im-

l'avons

soit par les moines, par l'Eglise, le clerg soit par les papes et les synodes. Encore et le clerg sculier des rgulier agissaient-il d'aprs diffrents. principes au peuple, avec lequel Les moines s'adressaient ils royaumes taient contre comme tre en contact les dicides, des dominateurs, Ils prchaient perptuel. mais ils montraient ces alors courbs prdicateurs Si les Juifs celliers d'abord dicides

perptuellement Tous ces tient. griefs niers

auraient d qu'ils sous le joug de la chrdonnaient corps leurs aux gresacs d'ar-

populaires. de fruits, leurs

emplissent de vivres, leurs

de Cluny d'or, disait Pierre gent et leurs cassettes (i), ce n'est-ni en travaillant la terre, a la ni en servant ni en pratiquant autre utile mtier guerre, quelque et honorable, et en achetant ceux-ci se sont mais vil c'est prix en trompant aux voleurs les les chrtiens objets dont les colres

Issurexcitaient ezopars~. < 'J. 7~<M<e<<a<e<r<M< (i) Pierre le Ven~raMo, abb de Cluny: ~d<M<M~m t<tM<er<K<Mttd~<<Htt (BiM. des Pres Latins, Lyon).

L'ANTISMITISME

et dans leurs qu' se manifester, qui ne demandaient dans leurs c'tait surtout le ct homlies, proches Ils tonnaient en lumire. contre social qu'ils mettaient la nation laient lytisme, geurs, duret Jean w infme leurs , et s'ils mqui vit de rapines souci invectives de prosquelque surtout comme des ven<cl'insolence, la l'avarice, taient-ils couts. En Italie des Hbreux des Juifs , soulevait et leur endurcis-

ils se prsentaient venus pour chtier des Juifs.

de Capistrano, contre les pauvres sement il

Aussi le Flau l'usure

son uvre en poursuivait Allemagne sa suite des bandes et en Pologne, menant de hres misrables et dsesprs qui faisaient expier leurs aux communauts Bernardin souffrances de juives. Feltre d'ides des suivait son p~us pratiques, exemple, celle mais entre il autre tait hant d'organiser

Monts-de-Pit, Il parcourait prteurs.

des l'expulsion et des meutes, ments de Trente. Les geaient magne, rois, les

la rapacit den pour- obvier l'Italie et le Tyrol, demandant des soulveHbreux, provoquant causant et les le massacre voques des Juifs

nobles

des rguliers. pas cette campagne ils protgeaient les Isralites contre

n'encouraEn Allele moine princea Pis, le le tout

en Italie ils s'opposaient aux R&dulphe de Bernardin de Feltre accusait qui de s'tre laisss acheter Yeh~el par plus pape Jean riche Juif Grgoire de Ryczywol. pninsule; la croisade XI arrtait Les ~ouvera~ants de la en

prdicaUon~ les de

Pologne, du dominicain avaient

DU

HUITIIM

SICLE

LA

RFORME

H3

intrt savaient de-faim, geaient

rprimer par lorsqu'elles ceux qui,

ces

soulvements

exprience

que les avaient les Juifs, gorgorg comme dtenaient de trop eux, d'exhorbicomtes les pates les Jacques,

ils partiels, bandes de meurt-

ceux qui jouissaient richesses, grandes tants ou ceux, seigneurs, privilges, dont la domination barons, pesait trop sur des les contribuables. ndles des Les Armleder, montrrent que les Juifs, Pastoureaux, plus tard les dtent en pi'i ils se pro les 'trs

ou

Munzer,

de paysans du pouvoir

n'avaient pas tort un certain point mmes. Quant

de craindre.

geant

jusqu' euxgeaient

l'Eglise, l'antijudasme elle s'en tenait et, essentiellement thologique conservatrice, proet aux riches, elle se gardait d'enpice aux puissants courager officielle, unitaire domination lgifrante moines agitaient qui les peuple je parle de l'Eglise des prbendiers, l'Eglise opulente l'Eglise et centralisatrice que des rves d'universelle des synodes, beraient, l'Eglise et non l'Eglise des menus prtres tait souleve humbles. par les mmes Mais si l'Eglise l'Eglise et des les fureurs du

colres qui intervenait

en faveur des Juifs lorsqu'ils taient en butte parfois aux haines de la foule, elle cette haine entretenait et lui fournissait des aliments en combattant le june le combattit les dasme, bien quelle pas pour mmes motifs. Fidle I~prit a aes principes, juif ~50~B~t~ ~Ue poursuivait~Romcnt It~ ses formes. im-

ii4

L'ANTISMtTISME

cet esprit juif avait ses premiers inspir ges. Elle en tait imprgne comme les sables des plages sont imprgns du sel marin leur et bien que, ds le surface, qui surgit deuxime ses elle se fut applique sicle, repousser carter loin 'd'elle tout souvenir de son origines, possible dbarrasser, fondement la marque. En gard raliser sa conception cherchant des tats chrtiens et domins tendit rdirigs par la papaut, l'glise d.uire tous les lments elle insantichrtiens ainsi, de l'Europe contre les Arabes initial elle en avait

de s'en

car

violente pira la raction et la lutte des nationalits

contre le mahoeuropennes et religieuse. mtisme fut une lutte & la fois politique Mais le danger musulman tait un danger extet les dangers intrieurs le rieur, qui menaaient tout aussi graves l'glise. A medogme parurent devint sure qu'elle toute-puissante, qu'elle atteignit son maximum cilement lgislation de catholicit, partir l'hrsie; contre les ~lle supporta du huitime s'aggrava. canoniques, plus diffila sicle Jadis elle

et se bornant bnigne en appeUa dsormais svit durement contre Beghards, les Frres

hrtiques des peines aux

et l'on sculiers, pouvoirs les Vaudois, les Albigeois, les les Lucifriens. L'inaptres, au treiDsor-

III tablit quisition que le pape Innocent de ce mouvement zime sicle fut le terme mais un tribunal

de lui l'auspcial, ayant auprs ses dcisions, torit civile soumise fut le seul juge, de l'hraie. juge impitoyable, tre en dehors de ne purent Les Juifs, laisss

DU

HUITIME

SICLE

LA

RFORME

i23

cette taient comme mais

lgislation.

On

les

Juifs, l'glise un vivant tmoignage parce incitaient qu'ils soit inconsciemment Leurs

non parce poursuivit qu'ils voulait conserver les Juifs triomphe, la judasation, soit et par le seul effet de n'avaient-ils Amaury de son

directement, de leur existence.

des pas pouss Bne et David de Dinan? n'taient-ils Haute-Italie d'Orlans

philosophes comme mtaphysiciens

De plus/certains hrtiques de la pas des judasants ? Les Pasagiens la loi mosaque rhrsie observaient une une juive la doctrine des Juifs les Hussites les dominicains hrsie secte tait albiprftaient souprchrent impriale les Juifs et chrtiens

tait

affirmait geoise que celle des chrtiens rable tenus contre par les Juifs les Hussites

aussi

qui marchait sur sa route. En Espagne, avaient t par Grgoire surveiller Maures

et les Juifs, et l'Arme contre Jean Ziska massacra o les

mlanges

juifs

fut instaure considrables, l'Inquisition XI, qui lui donna une constitution, pour les hrtiques et les Juifs et les judasants,

non sujets de l'glise, taient qui, quoique au Saint Office lorsque .soumis par leurs paroles ou leurs ils engageaient les catholiques emcrits, brasser leur foi . De plus la papaut aux rappela rois les dcisions car les d'Espagne canoniques, les coutumes en se substituant fueros, castillanes, aux lois visigothiques, avaient assur aux Juifs, aux chrtiens et aux musulmans les mmes droits. Toutes ces mesures renforcrent ecclsiastiques

126

/ANTISMTISME

les elles rent les

sentiments taient un rois tat des

antijuifs des causes d'esprit motifs

des

rois

et

des elles

gnratrices, spcial,

peuples, entretinpour des

politiques,

qu'accenturent pour les peuples

motifs

sociaux.

et nulle ralisa, car toutes les par l'glise, taient ou nobles taient se

L'antijudasme grce elle se gnclasse de la socit n'en fut exempte, classes taient plus ou moins guides ou inspires croyaient offenss toutes par ses doctrines; lses les Juifs. Les par les propar leurs richesses;

les artisans et les paysans, en un mot le ltaires, menu peuple, taient irrits usures par leurs quant la bourgeoisie, la catgorie des commerants, des manieurs elle se trouvait en rivalit d'argent, permanente avec les Juifs, et l, la concurrence constante engendrait la haine. on voit quinzime sicles, derne du capital chrtien contre le capital et juif, le bourgeois d'assez bon il le catholique regarde massacre des Juifs qui le dbarrasse soud'un rival vent heureux. tout et le concourut seul appui faire du Juif l'universel trouva durant cette qu'il de quelques sicles fut la papaut et priode les colres dont il qui, tout en entretenant Ainsi ennemi, terrible r~glise et au quatorzime se dessiner la lutte moAu

voulaient ce tmoin de ptissait, garder prcieusement l'excellence de la foi chrtienne. conserva Si l'Eglise les Juifs, ce ne fut C'est et les punir. emplois les morigner pas sans toutefois elle qui interdit de leur donner des leur confrer une autorit

publics,

pouvant

DU

HUITIME

SICLE

A LA

RFORME _I.

i27

sur

les chrtiens dre contre eux des

c'est des

elle mesures

_'1

qui incita

les

rois

imposa peau,

ces ghettos ghettos, les Juifs acceptrent, et mme recherque de dans leur dsir de se sparer du monde, chrent, vivre l'cart, aux sans se mler nations, pour et de leur race; de leurs croyances garder l'intgrit si bien maints les dits ordonnant endroits, qu'en qui souvent les aux ciaux existant. combattre Juifs de rester Mais confins dans un rle des tat ne firent que consacrer le principal quartiers de choses spdj fut de

distinctifs, signes les enferma dans

restrictives, la rouelle

prenqui leur cha-

et le

de l'Eglise

A cela dogmatiquem ent la religion juive. les controverses si nombreuses ne suffirent pourtant on fit des lois contre les livres Dj pas; juifs. la Justinien interdit dans les synagogues (i) avait lecture de la Mischna; lui on ne lgifra aprs plus contre controverse le Talmud de Nicolas IX IV jusqu' Donin saint de Louis. et de Yehiel brler la Aprs de Paris

(i240), Grgoire cette ordonnance par Honorius

ordonna

le Talmud IV(1244), (1320) et on expurde eccl-

fut ritre (1286), Benoit XIII juives et

par Innocent XXII par Jean

par l'antipape gea les prires nouvelles Les

En outre (i415). on dfendit l'rection les dcisions

synagogues. lois civiles commentrent elles les lois furent inspires

siastiques, exemple,

d'Alphonse

par elles. Ainsi, par X de Castille dans le

(i) Novelle 146.

i28

L'ANTISMITISME

code

des

Siete

Partidas

(i),

de Philippe celles Louis, empereurs aux allemands et des rois polonais (2). On dfendit en public certainsjours, Juifs de paratre on leur incomme au btail un page Sigea personnel, interdit de se marier sans quelquefois tion. Aux lois toires syndic insultait s'ajoutrent comme celle des lors Juifs de leurs on leur autorisa-

les dispositions des IV, celles

de

saint

les coutumes, coutumes vexade Toulouse le qui soumettait la colaphisation. La foule les ftes et de leurs sabbats. elle

leurs au sortir des mystres et cimetires profanait de la Passion, des reprsentations elle livrait leurs maisons pillages. Non content de les vexer, de les expulser comme I" en Angleterre firent Edouard IV (1287), Philippe et Charles le VI en France (1306 et 1394), Ferdinand en Catholique toutes parts. Espagne (i492), on les massacra de aux

croiss allaient dlivre!' le saint Spulcre, Quandles la guerre sainte ils se prparaient par l'immolation des Juifs svissait, quand la peste noire ou la famine on offrait les Juifs en holocauste la divinit les exactions, la quand ment affolaient le peuple, qui donnaient aller combattre la faim, misre, il se vengeait sur les Juifs, A quoi bon des victimes expiatoires. les musulmans, criait Pierre de irrite le dnue-

() Tit. XXIV. de (i) ~ta<M<~<'Her<~ ZctJy<~<M Ja~eMoM art. xix

DU

HU!TtME

SICLE

LA

RFORME

i29

Cluny (i), puisque les Juifs pires que Que faire contre qui conspirent les fontaines?

nous

avons

les Juifs ? sinon

parmi tuer les

nous, Juifs

les Sarrazins

l'pidmie, avec les lpreux on les

Aussi,

pour extermine

empoisonner York, de saint Vin-

en Espagne Londres, cent Ferrer, en Italie en eh Bohme, Pologne, Autrich. On en brle

l'instigation o prche Jean en France, Strasbourg,

de Capistrano, en Moravie, en

Mayence, a Troyes en Espagne c'est par milliers que les Marmontent sur le bcher; ailleurs on les ventre ranes coups de fourche et de faux, on les assomme comme des chiens. prophtes de ses crimes, punition leur Dieu ne rvrent malheurs que ceux dont son martyrologe, tel que Ha Cohen l'Avignonais d'Akiba .supplicis dchir par d'Ancne Certes, les qui appelrent les redoutables sur Juda, fureurs en de

de plus pouvantables pas il fut accabl. on lit Quand le pleura au seizime sicle

(2), ce martyrologe qui va des trilles de fer, jusqu'aux dans les flammes, priant jusqui s'immolrent eux-mmes, La Valle tristesse.

hros de Vitry qu'aux on se sent saisi d'une des Pleurs, le deuil.

pitoyable ainsi s'appelle ce livre qui rsonna pour a et dont les Larmes du Pasteur de Chapproscrits, l'ai nomm n'atteint la

clbrant les huguenots brun, la touchante Je grandeur. (i) Loc. c. (:) Emek-Habbaka, S6e.

pas Valle

La Valle dei Pleurs,

Traduction

Julien

i30

L'ANTISMITISME

orcar il est bien chroniqueur, le lira sera haletant, selon ce titre. ses Quiconque et les mains sur les ruisselleront, poses paupires quand, il se dira mon Dieu 1 reins Jusques des Pleurs dit le vieux Quelles chtiments. tion de ces les serrrent fautes mriter aussi effroyables pouvaient Combien devait tre l'atfUcpoignante tres. uns qui En contre les dit leurs ces les heures autres mauvaises et se se noua ils sentirent fort. faibles dsoA se

le lien frres, qui auraient-ils joies, lations, frante encore. toute sinon de ces fraternit. Il leur l'Europe

attachait

eux-mmes?

et plaintes De ces communes

plus leurs

une intense et soufsanglots naquit Le vieux patriotisme juif s'exalta ces dlaisss, maltraits dans plut, et qui plut marchaient de sentir la face souille Sion et et douce solirevivre

de crachats, ses collines consolation, de Galile darit sions

il leur perdues, les bords ils

d'voquer, aims du

suprme Jourdain une

et les lacs

y arrivrent par au milieu des gmissements amens

intense et des

vivre davantage s'allier troitement. Ne savaient-ils pas que dans ils trouveraient un sr abri seulement leurs voyages le Juif, que si la maladie seul un Juif les secourrait route, chez que s'ils mouraient loin ensevelir pourraient corps les coutumires Cependant, situation des si l'on Juifs les saisissait sur seuls fraternellement sur leurs

ils furent

oppresentre eux,

la et les

des leurs, des Juifs suivant les rites et dire prires ? veut comprendre

exactement sombres,

la

pendant

ces ges

il faut

DU

HUITIME

SICLE

LA

REFORME

d3i

la comparer

celle

du

les rendrait d'exception plus douloureuses. Au moyen et les ge, les proltaires n'taient les plus heureux; paysans pas sensiblement Juifs secous des poques connurent par des de relative convulsions terribles avaient que ne mesures tranquillit, priodes serfs. On prenait des

contre perscutions d'hui que leur caractre

peuple les Juifs

Les qui les entourait. s'exerceraient aujour-

pas les contre ne prit-on mesure eux, mais quelle pas contre les Morisques, les Hussites, les Albigeois les Pasles Jacques; contre les hrtiques et les toureaux, misrables. d'abominables ptirent Du onzime annes la fin du se droulrent seizime sicle, et les Juifs n'en

despas beaucoup plus que ceux au milieu Ils en ptirent causes, quels ils vivaient. pour d'autres Mais et ils en furent diffremment. impressionns mesure heureuses quelles devaient que les murs naquirent modifications apporter leur s'adoucirent, eux. pour la Rforme tat. des Nous heures allons plus voir

et la Renaissance

CHAPITRE

VI

L'ANTJUDASME LA

DEPUIS RVOLUTION

LA

RFORME

JUSQU'A

FRANAISE

Situation Maures. Les La

des Juifs

aux

dbuts

du

seizime

sicle. en

d'Espagna.Adoucissement Expulsion dernires perscutions. L'Inquisition Renaissance et la Rforme de l'Eglise. -Les romaine. Pfefferkorn. Les Humanistes La Reforme

Dfaite des des murs. Portugal. contre ReuLa

la Primaut chlin et Bible. sociale Les L'Etat

et le et l'Esprit juif. Luther et les Juifs. Transformation de la question des Paysans. et de la question Les guerres religieuse. Juifs ne sont plus les principaux ennemis de J'Eglise. le Le catholicisme, Judasn e. Les La lgislation les rforms mesures antijuive. contre et les Juifs.

attaques Talmud.

chrtien.

Les papes et !<*s conversions. et les Juifs. Juifs avanies. Les en

le Talmud et Les vexations Le rappel sicle. des Les

L'antijudasme Juifs en Europe en Angleterre, Hollande, en portugais Cabbalisme

dogmatique. au dix-huitime

Les Juifs Juifs. Franck.

en Pologne et en Turquie. et moral des France. Etat intetectuet et Messianisme. Sabbata Zevi et

et les NoLes sectes les Hassidim mystiques les Donmhet les Trinitaires. Le Talmudisme.Hassidim, Caro et le Schulchan-Aruch; le Pilpoul. La raction Joseph contre le Talmud. Uriel juive Mardoche-Kolkos, Acosta,

DE

LA

RFORME

LA

RVOLUTION

FRA~AISE

133

Spinoza.
La

Mende!shonn,
humanitaire

le Massefet
et

philosophie Juifs. Les tiques. Maury La Rvolution.

l'mancipation juive.les Juifs. L'tat social et les

et les objections conomiques poliobjections Rewbel et Grgoire. et Ctermom-Tonnerre: L'entre des Juifs dans la socit.

Quand premier n'taient

se leva

l'aube

du

seizime sur

sicle,

so uffle de libert

passa

de plus qu'un peuple Enferms dans des ghettos dont leurs mains imbciles avaient paissir ils taient contribu les murailles, retirs ils de la socit dans Comme obstru un des hommes tat vivaient et pour la plupart et navrante de lamentable eux-mmes les fentres ferm toutes par o ils auintellect s'tait

le monde, et d'esclaves. captifs

le quand les Juifs

abjection. les portes, raient des

ils avaient toutes

pu recevoir Durant atrophi. peuples avilissantes,

air et lumire, leur tout le Moyen-Age, sous l'influence

talmudistes, particulire,

des lgislations et ambiants, spciales sous l'action des et funeste dprimante ils avaient cette acquis physionomie ne perdirent qu'ils que de nos jours et en Pologne, en Bohme en Rouet en

conservent encore que beaucoup en Russie, en Hongrie, manie, de l'Allemagne, quelques parties l'humilit quieuse, craintive des crisie, mine coutumire que et mais les avait conditions

que physionomie rendue basse et obsavaient et faite exclusif d'hypoilluaffine,

d'existence l'enseignement de cautle

rabbins

maladive, que avait empreinte

parfois douloureuse.

r~ait que la souffrance de tristesse et de rsignation passive Le nombre de ceux qui avaient chapp
8

i34

L'ANTISMITISME

cet qui

abaissement avaient su

tait

trs

esprit fier taient la plupart des mdecins, science ils taient rle que

leur garder en minorit

restreint, cerveau infime.

et libre

les et

Juifs leur

car lamdecine

C'taient pour tait la seule

qu'ils Quant la masse, tait pas commerce

le Talmud; en mme permt temps et nous verrons le parfois des philosophes, la Renaissance. en Italie pendant jourent elle tait

tout ce qui n'inapte ou usure. Elle n'avait plus LU reste aucun nulle route ne pouvait droit, aucune capacit~ devant aus'ouvrir elle, et les rareb chemins qu'elle lui prendre pu encore docteurs propres qui s'taient chrtiens. rait Ces taient ainsi ferms allis aux par ses lgistes

dans leur s'taient uvre, derniers, inspir des doctrines de l'Eglise, ces doctrines que Thomas avait lapidaire Jttda~ sunt d'Aquin ment exprimes. serut, avait dit nergiquement le avait pas considrs autrement. le serf sicle, le Juif tait devenu il riale en Allemagne, en France serf serf Juif seigneur, encore pouvait n'avait pas du moins possder de que la loi ne les matre; A la fin du quinzime de la chambre imp tait serf le serf mme, du roi, le car le

le tandis

il proprit; Le roi et le seigneur, plutt qu'une personne. l'vque ou l'abb pouvaient de tout ce qui appartenait disposer au Juif, tenir, c'est--dire car la de tout de ce qui possibilit fictive. Il tait nxes, sans

ralit le qu'en tait une chose

semblait lui appar tait pour lui possder merci, il subis des connscations

purement sait des impts

imposable prjudice

DE

LA

RFORME

LA

RVOLUTION

FRANAISE

~8

et tandis efforts barons dans biens

d'une que, part, attirer le Juif pour

l'Eglise elle,

faisait d'autre

tous

ses

et les dignitaires sa condition. S'il

ecclsiastiques

les part le retenaient

au profit du la perte des taxes qu'il ne pouvait plus percevoir le converti maintenait le Juif et ainsi, l'intrt On le regardait son ergastule. comme une bte, bte immonde et utile, moins qu'un chien pourceau

se convertissait, dsireux seigneur

il perdait ses de compenser sur dans une

le page auxquels pourtant c'tait l'ternel celui sur lequel il maudit, similait les tait mritoire de faire retomber licite, mme, le Crucifi dans le prtoire coups qu'avait supports de Pilate. Lorsque dans lequel d'homme nade et s'ouvrit les Juifs venait la conqute le seizime sicle, le seul pays la dignit prtendre ferm. La prise de Gremaure avaient royaume

ou qu'un l'aspersonnel

pouvaient de leur tre du

enlev aux Juifs leur dernier Le jour refuge. (le 2 janvier et Isabelle entrrent M 92) o Ferdinand dans la cit musulmane, fut tout entire l'Espagne chrtienne. les avait Comme infidles Maures La sainte des Espagnols guerre tait close victorieusement, contre et les

la scurit qui subsistaient, malgr qui leur t garantie, furent cruellement perscuts. la victoire avait voulut excit le fanatisme d'une national de l'autre, se dbarrasser l'Espagne, des Juifs, l'anne expulsrent tandis que l'Inqui-

part, et le sentiment dlivre des Maures, que le roi et la reine mme de la chute

catholiques de Boabdil,

t36 sition redoublait

~ANTISMITISME de rigueur des Morisques. envers les Marranes et

la descendance

et malgr o ils taient Cependant, que la condition le temps des grandes ft lamentable, douleurs rduits Ils commencent destait pass les Juifs. pour cendre s'ils ne sentiers, piti. mes ment la colline ont si pniblement gravie, trouvent toute scurit pas encore par ils rencontrent plus d'humanit, plus qu'ils murs s'adoucissent moins cette poque, ge, on rudes, de la crature humain acquiert e; cet et, les de les relleo

Les

deviennent la notion

grandit l'individualisme, comprend mieux l'individu; en mme temps que la personnalit se dveloppe, on se montre d'autrui. la, personne plus tendre pour Les Juifs se ressentirent de cet tat d'esprit. Ils furent faon tout moins aussi has d'une mais ils furent mpriss, au violente. On voulut encore les attirer mais par la persuasion. On les expulsa cits quelques pays; et de Bohme au seizime et de on les sicle

christianisme, bien de quelques chassa

de Cologne

les corporations d'artisans de Francfort et de Worms, conduites les obligrent aussi Fettmilch, par Vincent quitter ces villes d$ serfs de la mais, en leur qualit Chambre par leur impriale, suzerain. si ils furent Si efficacement les les protgs renvoya expulsa qu'un de de effet I" Lopold Marie-Thrse

Vienne, Moravie, temporaire,

tard plus ces dcrets d'expulsion leurs

n'eurent ne se firent rentrrent

longtemps; la villes

consquences et quand les Juifs d'une certaine

pas sentir dans les ils ne

faveur

tolrance,

DE

LA

RFORME

A LA

RVOLUTION

FRANAISE

137

de Franconie Les massacres et pas violents. furent de Moravie, les bchers de Prague exceptionaux exterminations nels au seizime et quant sicle; furent que Ohmielniki time sicle, ricochet. De perscutions sinon dsormais, exercer en Espagne il n'y systmatiques, celles que l'Inquisition contre les Juifs en eut plus continua et en commanda elles en n'atteignirent au Pologne les Juifs dix-sepque par

convertis,

fut introduite Portugal lorsqu'elle par le pape Clles masment VII, la prire de Jean III, et aprs fut-elle conne sacres de i506. Encore, l, l'Inquisition moins aux Franciscains, montrrent froces qui.se que les Dominicains Les Juifs n'avaient les avons trouvons moralement tait-elle avait partant rosmo l'on de pire. vus espagnols.. pourtant Tels nous chang. les re~e, tels nous pas peut-tre'mme, la masse juive pas moins chang, on

en plein moyen au moment de la Rforme et

intellectuellement, Mais s'ils n'avaient d'eux. On tait

chang

ct

moins port dtester avait cette prpar sait quellepart les Juifs

et croyant, les hrtiques. L'Averdcadence de la foi, et eurent dans la diffusion

de telle travaillrent sorte l'Averrosme; qu'ils ainsi pour eux. La plupart des averrostes taient des ou tout au moins attaquaient-ils la reliiucrdules, gion chrtienne. hommes de la s'labora gation. Ils furent Renaissance. le3 anctres grce directs eux des O'est que d'investi-

de doute, et aussi l'esprit l'esprit Les platoniciens de Florence, les

aristotli8.

i38

L'ANTISMITISME

ciens

d'Italie,

les

humanistes

d'Allemagne,

vinrent

c'est grce eux que d'eux; contre l'immortalit des traits encore que chez ce thisme les qui penseurs

Pomponazzo composa de l'me, gt ace eux du seizime sicle une les dcadence hommes de

germa du catholicisme. Anims cette priode

correspondit sentiments,

de semblables ne pouvaient

indignation

proccupations avaient abattre

religieuse les sollicitaientdeux

s'enflammer d'une gure D'autres contre les Juifs. d'ailleurs, et ils la du autorits

et la scolastique sicle prcdent, des murs

romaine. primaut le schisme d'Occident,

puissantes Les luttes

la licence

les clercs, la simonie, la vente des parmi bnfices et des indulgences, tout cela avait affaibli la p apaut. et diminu De toutes l'Eglise parts on se levait contre elles. On proclamait l'autorit du concile suprieure tinctions entre celle l'Eglise romaine et l'Eglise qui est capable liers et les rguliers se disputaient, vaient demandant un pape. universelle du On faisait des disqui est infaillible d'errer. Les scudes voix s~le-

Il faut moralichangement. ser le clerg avaient de dj dit les Pres du synode Vienne (131 f). Aprs eux, on dclara qu'ilfallaitrformer la tte et les membres Dj le mouvement des Hussites, et tait celui avaient des t Beggards, richesses paut devait des Fraticelles, Frrots, une protestation contre de FEglise; mais la des les Pa-

la corruption

impuissante se faire en dehors

rformer, et la Rforme d'elle et contre elle..

DE

LA

RFORME

LA

RVOLUTION

FRANAISE

i39

Les

humanistes

en furent

dtournait

du catholicisme.

les promoteurs. Tout les Les Grecs de Constanti-

les Turcs leur avaient les trnople fuyant apport sors des littratures Colomb en dcouvrant anciennes; des horizons le nouveau monde venait de leur ouvrir inconnus. combattre Ils trouvaient la l des raisons nouvelles de servante cette vieille de scolastique, En Italie les humanistes devenaient scepl'Eglise. ou en et paens, ils s'mancipaient en raillant tiques mais en Allemagne le mouvement d'manplatonisant, cipation les scolastiques, vaincre religieux. des thologiens, et pour nistes de l'empire devinrent il apaux sources mmes: s'arraer mieux ils allrent non comme Pic de la Mirandole Fhbreu, prirent et les Italiens, par une sorte de dilettantisme de la science, mais pour y trouver amour ments contre leur adversaires. Pendant Juif devint ces annes ducateur qui et annoncent enseigna ou par des argule saqu'ils Pour contribuaient crer devenait plutt les huma-

la Rforme, aux l'hbreu

il les initia vants, leur avoir ouvert il les munit, exgse cultive servir Par

aux mystres de la cabbale, aprs les portes de la philosophie arabe contre le catholicisme, de la redoutable

des sicles, durant avaient, que les rabbins et fortifie cette exgse dont saura se et plus tard le rationalisme. les juifs qui avaient, consdonn le prtexte pour des de armes sa preou contr

le protestantisme, un hasard singulier, ou

c!emment l'humanisme mire

inconsciemment, lui fournirent srieuse. La

bataille

dispute

i40

L'ANTISMITISME

le cit

Talmud C'est de

prluda

aux que

Cologne l'inquisition,

disputes s'ouvrit

sur

l'Eucharistie.

capitale

le combat; Cologne Un des dominicains.

une fois Pfefferkorn, juif converti, Joseph dnona le Talmud au monde chrtien encore et, soutenu par le grand il obtint de l'emHochstraten, inquisiteur examiner Maximilien un dit l'autorisant pereur le contenu des livres juifs et dtruire ceux qui blasla Bible et la foi catholique. Les juifs phmaient en appelrent Maximilien de cette et ils dcision, russirent faire attribuer de Mayence les pouvoirs korn. L'archevque prit des humanistes, teurs, Reuchlin n'avait pas l'archevque d'abord confrs conseillers pour et parmi ceux-l lecteur Pfefferdes docReuchlin.

une sympathie pour les juifs il les avait son heure, mme immodre, attaqus mais s'il mprisait il n'en tait les juifs en gnral, l'inpas moins un hbrasant et, ce titre, le Talmud tressait plus sans doute que le tribunal inquisitorial et ses arrts. jets ment dans Aussi, de Pfefferkorn il dclara mais il combattit et des fallait violemment dominicains conserver les proet non seulelivres des

isralites Reuchlin H rpondit yeux, cause nistes qui

qu'il encore

les

il soutint des chaires

les universits de s'tre

crer que l'on devrait d'hbreu. On accusa

par l'or des Juifs. le Miroir des terrible, par un pamphlet fut condamn au feu, et ds lors, les juif~ laiss corrompre les humaoublis, seuld en prsence, dnnitivement par les Lettres

du dbat, furent originelle et les dominicains restrent abattus

et ces derniers,

DE

LA

RFORME

LA

RVOLUTION

FRANAISE

i4i

des de

hommes

obscurs,

furent

condamns

par

l'voque

et abandonns le pape qui, quelques Spire par donna aux imprimeurs annes d'Anvers le aprs, de publier le Talmud. privilge Mais des temps nouveaux la tems'approchaient; fondit sur l'Eglise. Luther que chacun prvoyait Wittemberg ses quatre-vingt-quinze publia thses, et le catholicisme n'eut pas seulement dfendre la condition de ses prtres, il fallut qu'il combattt pour pte Un instant ouses dogmes essentiels. les thologiens blirent les juifs, ils oublirent mme que le mouvement aux ses racines qui se propageait prenait la Rforme en AlleCependant hbraques. comme en Angleterre, fut un de ces moments magne, ou le christianisme aux sources se retrempa juives. C'est avec le protestanl'esprit juif qui triompha sources tisme. retour La Rforme au vieil un fut par certains de ces cts bionisme des ges vangeliques. Une protestantes furent antitrinitaires fut demi-juive, plus tard pr-

grande partie des doctrines ches

des sectes

entre autres par des protestants, paL' Michel Servet et par les deux Socins de Sienne. En Tranmme fleuri ds l'antitrinitarisme avait sylvanie le seizime et Seidlius avait soutenu Fexcelsicle, lence furent sait du Judasme pour et du dlaisss l'influence sur et les Dcalogue. la Bible et pour livres Les vangiles On l'Apocalypse. exercrent sur les sur les rforCette insicle

luthriens, mateurs fluence

que ces deux les calvinistes rvolutionnaires jusqu'au

et surtout

se prolongea

anglais. dix-huitime

143

L'ANTISMITISME

les Mthodistes, qui fit les Kakers, les Hommes et surtout les Millnaires, de la Cinquime. Monarchie avec Venner qui rvaient la rpublique et s'alliaient avec Londres, de John Lilburn. les niveleurs c'est mme, les Pitistes elle Aussi chercha-t-il ses dbuts gagner en Allemagne le protestantisme les Juifs et, ce point de vue, entre Luther des faire nouveaux et Mahomet. sources hpar dresles doctrines

est singulire l'analogie Tous deux tirrent leurs braques, les dbris saient. moins tous d'Isral Ce n'est curieux deux les

dsirrent dogmes l, en

approuver qu'ils des cts

pas de l'histoire

un effet, de cette nation.

Tandis

est dtest, couvert de avili, mpris, que le Juif souill crachats et de boue, martyris, d'outrages, enferm et frapp, c'est de lui que le catholicisme le rgne attend final de Jsus, c'est le retour des Juifs que l'Eglise et demande, ce retour espre qui de la vrit de tmoignage pour elle sera le suprme ses croyances, et c'est aussi aux Juifs que les luthriens et les calvinistes en appellent. Il semble mme eussent t pleinement convaincus que ces derniers de la justice de ldur cause si les fils de Jacob taient venus obstin belle son dieu eux. de aux Mais l'Ecriture, les Juifs taient le peuple tenace, toujours la nuque le peuple redure, ndle

injonctions, et sa loi.

intrpidement

La prdication de Luther fut vaine, moine contre les Juifs unterrible publia (i) ZM VMt/~ et leurs oMMMt~M.

et le colrique ().

pamphlet Wittemberg, i558.

DE

LA

RFORME

LA

RVOLUTION

FRANAISE

143

Les sont Mo~e dans

Juifs des

sontdesbrutes, porcs, tables s'il revenait

disait-il, il faut au

leurs les

synagogues

le ferait la boue

car incendier, monde. Ils tranent

les paroles ils vivent de mal et divines, de rapines, ce sont des btes mauvaises qu'il faudrait chasser comme des chiens enrags. Malgr ces les malgr et Juifs, entre protestants maltraits en Allemagne violences, controverses malgr nombreuses ces derniers on n'avait ces excitations, lieu qui eurent ne furent pas pas le loisir de

d'eux. D'un ct les luthriens et les calvis'occuper nistes avaient fort faire se disputer entre eux; les discussions sur l'eucharistie, sur et l'impanation sur la trinit et sur la nature de Christ, l'invination, suffisamment occupaient taient si nombreuses nomistes, Adiaphoristes leurs esprits, et les sectes et Antiet que leur et reliOsiandristes etc., absorber Crypto-calvinistes et Majoristes, Synerchistes, les autres devait les conditions

Synergistes,Memnoniteset batailler les unes contre activit. D'autre part, bien

sociales

taient et leur changement gieuses changes aux Juifs qui voyaient tait profitable d'autres proccupations Excds rduits de leurs ennemis. s'emparer de misres, dcimspar laguerre, l'esclavage, en proie au dnment du seizime au une tout Juif sicle prteur ne ruins, et la s'en priou atta-

les paysans famine, rent plus uniquement au chrtien usurier, d'abord qurent et ensuite l'tat toute social

ils visrent

plus celle classe, entier. Leur

d'argent ils haut, des

riches, fut rvolte

144

L'ANTISMITISME

ce gnrale, Bas, ensuite, tout l'empire le Bundschuh tion des de

furent

d'abord ceux

les de

paysans

des

et surtout, ils avaient (I), En

l'Allemagne. fond des socits secrtes, le Pauvre la ConfdraConrad, 1503 les

PaysDans

vanglique. bords du Rhir: Joss

Fritz; en 1515 les paysans ceux

s'insurgrent; en 1514 les paysans d'Autriche 1525 ceux marchrent ni matre

de Spire et paysans en 1512 les bandes

du Wurtemberg; et de Hongrie; en 1524 de Souabe, d'Alsace, En au cri de

de Souabe en du Palatinat. Tous il n'y a plus Christ, sans se joignirent

ni esclave

. Les

arti-

eux, des chevaliers comme Goetz de Berlichingen se mirent leurs ttes et ils massacrrent les nobles et incendirent et les chteaux couvents. il combattit encore, plus loin et les contre les barons, les voques ces rois de Moab a, mais il combattit le a Plus d'autorit, mme d'autorit, criaft-il, alla

les

Munzer, lui, non seulement riches,

principe sinon celle

et choisit librement. Dans le qu'on accepte code de douze articles il voulait l'affranqu'il rdigea, chissement des serfs et lorsqu'il monta sur l'chade Frankenhausen, faud, aprs avoir perdu la bataille il attesta <~ans la qu'il avait voulu tablir l'galit choses fussent communes chrtient que toutes tous furent et chacun traduits selon en se ses besoins a. Les douze articles et rpandus en Lorraine franais, soulevrent au moment o aussi,

o les paysans

(1) Le soulier fedratif.

DE

LA

RFORME

LA

RVOLUTION

FRANAISE

i45

Hutter munauts

et Gabriel

auaient Scherding de Moravie, au moment en Suisse, en Bohme

fonder ou

les

com-

se rpandait Pays-Bas. Dans 1535 agita des traces ils avaient ce une

l'~nabaptisme et dans les

formidable partie de les

mouvement l'Europe, Juifs avaient rus dans

qui laissant t

jusqu'en partout

profondes, cess d'tre

!e bouc

missaire

ngligs, et ce n'avait hres,

plus t sur eux les affams et.les Etaient-ilsaussi Oui, car l aussi

que s'taient misrables. heureux ils avaient

les pauvres

les uniques ennemis paux, plus eux qu'on redoutait. faisaient Les protestants existence catholique, attira aux pagne, vaient des

les pays catholiques? cess d'tre les princiet ce n'tait de l'Eglise, oublier les Juifs; de leur

la vieille l'Etat menaait conception sculaire et ce fut cette qui conception de France, d'Italie et d'Esreligionnaires identiques les Juifs.. de nouveau celles la qu'a-

perscutions subies jusqu'alors aprs proccupa des ides

Cependant, rforme se relchement

le concile

de Trente, des avait

papaut Juifs. Le amen en

Italie un rapprochement rie de Juifs et les diffrentes D'abord les humanistes, les philosophes avait vit Dante du l'on le les

religieuses entre une

certaine

classes

catgode la socit.

savants, Cette familiarit sicle noello, o

les potes, frquentaient et les mdecins isralites. au quatorzime ami le Juif MaRomano
9

commenc avoir philosophe pour

cousin

Giuda

i46

L'ANTISMITISME

elle sicle. Elie

continua Alemani

au

quinzime fut le matre

sicle de Pic

et

au

seizime

de la Mirandole,

del Medigo ment Padoue ses meurs dialogues juifs,

la mtaphysique enseigna publiqueet Florence, Lon l'Hbreu publia sur savant le l'amour. Soncino, Les imprifurent en

platoniciens comme le avec fut mme auteurs les

constant rapport la librairie dont hbraques, aussi prima vque Bologne, qui avait entra des

les lettrs

de l'poque; Soncino, des centre publications avec Alde et imde

en rivalit

de Mantoue, accepta traduit

grecs. Herculo~Gonzague, du Juif Pomponazzo disciple ddicaces de Jacob

le Co~pe~dtum

Mantino, tandis d'Averroes, Abraham Et de non mme, de Zcus (1). incrdule

d'autres que Balmes dans seulement, des et hellnistes

princes encouragrent son uvre de traducteur la catgorie et des sceptique,

avec les d'Aphrodite plus mais les seigneurs et les bourgeois faisaient de Juifs, II se trouve, mme. dit l'vque Maol (2), des personnes et souvent de qualit, tant hommes que femmes, qui sont si fols et insenss qu'ils consultent avec grand les Juifs de leurs On maisons prjudice. les frquenter plus intimes les voit (les et les palais leur affaires, hanter et Juifs) des grands, les

adorateurs latinistes, que de Jsus, frayait

de Balmes traduisit en latin la plus (1) Abraham grande partie des crits et t'en se servit de ses traductions d'Avrros, dans les universits italiennes la fin du dix-septime sicle. jusqu' .DtM'MM catttCM~ortMtM Jours traduits (~) (les en caniculaires) Paris T. VII De Per/!d<aJad<teot-Mm. franais. (l0t:).

DE

LA

RFORME

A LA

RVOLUTION

FRANAISE

147

ds officiers, logis des gentilshommes, On ne se contentait chez eux

des

conseillers, tant en la ville

des

secrtaires,

et, mieux, II se trouve, dit religieuses. nous qui hantent sonnes parmi tieusement s'crie les Vous

pas de recevoir on assistait leurs encore

qu'aux champs. les Juifs, on allait crmonies des persuperstiMaiol,

et rvrent

et les apostrophant, il synagogues); entendez les Juifs aux jours de leurs

de la trompe, et vous accourez sonnant, avec festes, Cela continua ainsi votre famille pour les regarder. le dix-septime sicle. On allait Ferrare, pendant entendre core d'une les sur les sermons de Judas Azael et en 1676 enet Innocent ameude XI menaait de l'excommunication de qninze ducats ceux qui frquentaient Les papes l'influence craignaient juive? Aprs donc encore la terrible

synagogues. leurs fidles qui

d'branler ils voulaient l'Eglise, la scurit du dogme cathoplus que jamais garantir On pourra le Talmud, avait dcid lique. supporter en enlevant les injures le concile de Trente, qu'il con car des parties du Talmud servir la tient, peuvent secousse venait dfense tion. Jules de la a Les III foi et montrer ne Juif le furent aux pas Juifs de cet Salomone Rome leur avis. obstinaSur la papes d'un fit brler

dnonciation

converti, Talmud

Romano,

d'un la requte Paul IV encore le et Clment L'Eglise veillante VIII. romaine, les pour

converti, de mme condamna qui Juifs, jusqu'alors devint,

autre

et Venise Vittorio Eliano, firent t Pie bienV

avait

pendant

la raction.

48

L'AKTISMITISME

et thologique dogmatique qui suivit seul autorit l'unique gouvernement, perscuta systmatiquement remit en vigueur les anciennes brler les Marranes, et Pie V, Constitution sauf gnols, saient Un chasser convertir de Rome mesure contre et les Juifs, d'Ancne, lois

la Rforme,

le qui IV

presque, le judasme. Paul

il fit canoniques, avoir publi sa aprs les expulsa de ses tats les Espales chas-

qu'ils de Naples, de Gnes autre animait souci les Juifs tait et brler mieux.

pendant que en Italie, pntraient et de Milan. toutefois leurs livres

Pourl'Eglise. tait bien les

des cupation Au des pres. taient occups de Ble avait

t la constante 'avait procdes docteurs chrtiens et thologiens, les conciles s'quinzime sicle, de la conversion des Juifs. Le concile de prcher les Juifs en Alle-

ordonn

et avait attribu aux magne, d'importants privilges convertis. Les papes du seizime sicle obligrent les Juifs assister certains et leur firent sermons, annoncer L tiers la bonne des Juifs parole par leurs de Rome devait Et tandis les qu'on annuel propres apostats. tour tour tre que Sadolet pontificaux fai-

aux prdications. prsent sait restreindre Avignon accords aux Juifs, tandis

privilges

dix ducats gogues d'impt Paul IV de ceux qui voulaient le judasme, abjurer faisait btir des maisons o l'on nourhospitalires rissait, Les des Juifs habillait autres les et soignait les catchumnes. souverains n'eurent pas pour s'occuper mmes motifs de. que les papes. Aussi

synaimposait.aux pour l'instruction

DE

LA

RFORME

LA

RVOLUTtON

FRANAISE

149

de lgifrer contre on cessa sicle, puis le seizime On ne trouve plus gure en Allemagne les Juifs. que 1er relatif aux usures d~s Juifs, l'dit de Ferdinand dcrets quelques de les dfenses retrouver la Russie nous ferons une et beaucoup en Pologne, Louis XV et de Louis plus tard XVI. Pour tudier ce que

il faudra lgislation antijuive, la Roumanie et la Serbie, moderne, tout l'heure.

consistait surtout en vexations, L'antijudasme les Juifs en avanies. Le populaire se plaisait railler et souvent les grands les donnaient en spectacle. Lon X, pontife fastueux, les bouffonnequi aimait ries chargs donner il avait prs de le divertir de lui deux moines qui taient faisait par leurs plaisanteries de Juifs et du haut de ses balcons

des courses

il lorgnait le spectacle, car il tait fort myope. Pendant le carnaval de Rome, l'enle peuple parodiait terrement des rabbins, on promenait et souvent par les rues de la ville un Juif rebours chevauchant un et ne, nimal (i). Sur tenant dans ses mains la queue de l'a-

les portes des Ghettos, on sculptait une truie, mme on Fentourait~de obscnes parfois groupes dans des rabbins lesquels figuraient (2). La truie Le ~a!S~p et les Juifs. Paris, 1891. (1) E. Rodocanachi Tractatus de ~cAe~AoHtpAora~, ( 1) Luther Altemburg. T. VIII.) On appelait ces groupes obscnes des (Opera. En voici l'origine. Ces mots SchembameSchemhamephorasch. phorasch signifient le nom do Dieu distinctement prononc, le nom tetragrammate crit et !u par les quatre lettres, yod, he, vav, h6 (Munk. Traduction du Guide des gars. T. , p. 267,

150

L'ANTISMITISME

symbolisait Isralites hbreu Juifs

la synagogue romaine l'glise et on raconta

de tait le

mme dsigne

que

chez

les

du porc un peintre

rappelait mme un jour

par le nom aux souvent

sur les qu'il avait peint une truie d'une synagogue qu'on l'avait charg Chez les savants, chez les rudits, giens, rique. douceur. livres, la foi l'antijudasme On voulait bien Il mais n'tait devenait

Wagenseil vantaux de l'arche d'orner. chez les tholo-

et thodogmatique ramener les Juifs, mais par la de brler leurs plus question On disait assez que solidement dsormais enracine

de les traduire. tait sans

chrtienne pt

pour qu'on les uvres des Ariens les

publier pour les ndles danger fait pour celles on l'avait juives, comme Ainsi on connaitrait et autres hrtiques. des polmique efficacement. un En tout autre scrutant isralites rsultat l'esprit par cela s'taient et on les celui

de procds saurait combattre Cette qu'on rapprocha tude en eut attendait.

que

on leur devint d'eux, Des hommes sympathique. qui comme l'exgse scientifique, exemple, brasant, par des recherches ne pouvaient regarder

juif on se mme plus

prpares & Richard Simon par et d*hede talmudiste avec haine ceux des-

note 3). C'est de ce nom que Mamo~ide dit < Avant ta cration du monde, il n'y ~vait que le Trs saint et son nom seul (GttMc des gards. T. I, ch. mi). C'tait le nom mystrieux; on Mu auribuait un pouvoir magique, et les rabbins costums en majt~tciens qui taient reprsents dans les groupes dont je pM%& taient senss rvler la truie le Nom. D'o TappeUxon~ Schemhamephorasch

DE

LA

RFORME

LA

RVOLUTION

FRANAISE

i~i

quels taient

ils de

tenaient savoir

leur

science.

D'autres les Juifs

appels sicle fut

quelle poque la communion chrtienne. le temps des Juifs. seraient Bossuet

s'inquiseraient

le rappel si les Juifs avant,

le plus propice En France, la question la fin du rappels

Le dix-septime aux disputes sur de savoir monde ou

et les Figuristes que conduiannonsait Duguet les millenaires (1). En Angleterre, des Juifs (2). Ils florirent surtout au aient le retour sicle, pendant Worthington, lequel et Towers dcrivaientles Winchester temps Bellamy, du millenium. Eu Allemagne aussi cette prochains eut des dfenseurs En France, aijasiBongel. opinion les convulsionnaires de Saint-Mdard non seulement proclamaient l'glise, hommes dent mais soutenir la prochaine encore on vit entre des Juifs dans nos jours des jusqu' ces rveries, et, en 1809, le prsi la date de la conversion des Juifs dans toute sicle, l'Europe, de la plus grande tranquillit. mal pour avoir ils vivaient avaient t sicle. gaux l prospres les En trop dix-huitime

divisa

Agier nx&it l'anne 1849. Au Juifs bien milieu avaient dix-huitime

jouissaient seulement Pologne vcu. du Ils

jusqu'au

dix-Beptime subsist en

ils Riches, puissants, des ct chrtiens,

(t) Voir pour cette question Duguet ~e~M poMf f~~Kt~cnce de, MMt~JFeWtwet, i~M. Boaaaet CMp&!'<<t<r ~t<<etre uniRiONdet ~MMftatM~ Mf tWMMe, II* p&rtif. ra~pet des ~tt/w, Paris, i778. Lettre, sur le proche retour dM ~M/<t, Annnyme Paris, i?89, etc., etc. (Z) Grgoire Histoire des sectes religieuses, t. Il. (Paris, 18<5')

i52

L'AKTISMtTiSME

trait

du peuple au milieu ils duquel ils n'avaient se livrer habitaient; pu nanmoins qu' leurs leur habituel vices, leur commerce, pascomme sion Domins pour l'or. par les Talmudistes, surent des commentateurs rien sinon produire, Ils furent d'alcool, des des collecteurs usuriers, ils ne de disseileur

ceux

Talmud. tillateurs

des d'impts, des intendants des et nobles dans

Ils furent les allis gneuriaux. uvre abominable, d'oppression et de la petite ques de l'Ukraine Chmielmicki, les lonaise, les se soulevrent Juifs, complices En massacrs. mais mille, de Jsuites. taient et fort ils taient

les cosaquand Russie, conduits par la tyrannie contre podes dix Seigneurs, furent on en ans, dit-on, tua-t-on de cathoAinsi dans

premiers tua plus de cent et surtout ils Ailleurs,

autant

liques

prospres.

l'Empire taxe des mentation n'tait

Ottoman trangers restrictive,

soumis la simplement ne subissaient aucune rglemais nulle part leur prosprit

si grande s'taient tablis

fuyant dtach

et en Angleterre. Ils qu'en Hollande dans les Pays-Bas en 159!t, Marranes et de l ils avaient l'Inquisition espagnole, une colonie Hambourg puis, plus tard, sous sicles les ils raprades entre

en Angleterre, d'o depuis des Cromwell, taient et o Menasse-ben-Isral chasss, mena. Les Hollandais, comme les Anglais, tiques Juifs et aviss, et le firent utilisrent servir afnnits leur le gnie propre existaient juif,

gens commercial enrichissement. du entre reste

D'incontestables l'esprit

de ces nations

et l'esprit

l'Isralite

DE

LA

RFORME

LA

RVOLUTION

FRANAISE

i53

et le Hollandais dit le caractre, irrductible dualit rveur et le plus

positif qui pratique dire des

ou l'Anglais, peut fait de Juifs.

Emerson,

cet Anglais dont t se ramener une plus que l'on le

ce peuple du monde, chose

peut galement En France, les Juifs II s'tablir par Henri

avaient t autoriss Portugais Bordeaux, o, en vertu des des privilges confres, privilges que connrmrent Louis XV et Louis ils Henri III, Louis XIV, XVI, acquirent maritime. Dans fort soit la peu, les de grandes villes ceux qui richesses de dans on le commerce en trouvait

autres encore

France,

ailleurs, tolrance une

n'y avaient administrative. forte

soit Paris, sjournaient lu domicile de qu' cause En Alsace seulement ne

existait

L'excellence de manifestations

agglomration. de leur situation violentes,

avec une peine peu, on disait avec Expilly infinie aussi vils, qui n'ont t reus que des hommes aient des meubles d'esclaves, qu'en qualit prcieux, vivent de l'or et de l'argent dlicatement, portent sur la se parent, habits, instrumentale musique leurs se parfument, et vocale apprennent et montent

parfois On voit

provoquait on protestait

pas un

Cependant, de jour en par pure distraction. tolrance se manifestait leur jour une plus large se rapprochait d'eux. Se rapprogard le monde chaient-ils leur tour du monde? Non. Ils semblaient s'attacher tique de plus en plus leur patriotisme mysde la Kabbale plus ils allaient, plus les rves
9.

cheval

io4

L'ANTISMITISME

les hantaient, fiance chaque Messies siasme ne qu'au Ls kabbalistes

ils attendaient

le Messie

avec

une

con-

les faux et jamais renouvele, jour furent accueillis avec autant d'enthoudix-septime et au dix-huitime sicles. arithmles combinaisons puisaient la date exacte calculer de la

venue de tiques pour celui qui tait si dsir. Vers 1666, poque que l'on avait le plus gnralement comme indique l'poque tous les Juifs d'Orient furent soulevs sacre, par les s o Zabbata Zabbata Zvi. De Smyrne, avait sa messianit, le mouvement se proproclam et mme en Hollande, pagea cun attendit de ce roi des Zabbata, saint. Le la restauration en Angleterre, et chaainsi rois, appelait-on de Jrusalem et du royaume

lorsque veau Messie. breuses Donmeh,

se manifesta en 1755, mmre enthousiasme Frank se prsenta en Podolie comme le nouAutour de tous se ces illumins, formrent de nomcelle des sectes mystiques se rattr.chait

aux musulmans, celle des qui des no-Hassidims, et celle des Trinitaireb Hassidims, du christianisme en professant le qui se rapprochait du Dieu un et triple dogme Ces espoirs qu'entretenait listes contribuaient retenir ceux (i). l'illuminisme les Juifs des kabba l'cart, mais

qui n'taient pas sduits par les spculations des rveurs se courbaient sous le joug du Talmud, en tous cas. encore, joug plus rude plus avilissant le seizime la loin de diminuer, Depuis sicle, tyrannie talmudique s'tait accrue. A cette poque, (1) Peter Ber Le Judasme et ses sectes.

DE

LA

RFORME

LA

RVOLUTION

FRANAISE

i55

Joseph talmudique inculques opinions

Caro

avait qui

le Schulchan rdig suivant d'ailleurs

code Aruch, les traditions

d'Europe ces pratiques. core sur grandes additions,

en lois les par les rabbanites rigeait doctorales. notre les Juifs Jusqu' temps, vcurent sous l'abominable de oppression (1) Les Juifs Polonais renchrissant les subtilits auquel ils enraffinrent Aruch, dans dj si firent des

Joseph Caro, du Schulchan

dial'enseignement la mthode du Pilpoul de poivre). lectique (des grains A mesure donc se faisait que le monde plus se doux pour eux, les Juifs du moins la masse retiraient son, tude tait en eux-mmes, de liens ils rtrcissaient leur priils se liaient Leur plus troits. affaissement intellectuel moral ce peuple dcrpin'avait parais-

et ils instaurrent

d'gal sait mort.

leur inoue, que leur abaissement la raction

Cependant eux-mmes.

de Venise, na au dix-septime avec violence pas pour manifesta parmi les

des Juifs talmudique partit Mardoche Au dixime sicle, Kolkos (2), la Mischavait dj publi un livre contre sicle, (3) combattit et Spinoza (4) ne se montra se Mais l'antitalmudisme les sicle, Zoharites d'abord disciples Uriel Acosta

les rabbins, eux trs tendre. surtout mystiques, au

dix-huitime ainsi

(i) Aujourd'hui encore ils vivent ainsi en Russie, en Pologne et en Galicie. Hambourg, II, p. 7M (?) Voir Wolf BtMto<AMa~e~o~t. i7Xi. (3) Exemplar p!~ ~MMKtM~?. (Publi par Limborch, 1687.) Trac~atM~ Theolog. Polit. (4)

i56

L'ANTISMITISME

de teurs

Franck de

les ennemis qui se dclaraient la loi. Toutefois ces adversaires impuissants juif tirer les Juifs cette H fallut, pour commencer en mme temps 1779:

des des

docrab-

banites abjection. qu'un Mose

taient

de leur uvre,

homme,

Mendelsohn, oppost traduisit en allemand en C'tait le

que philosophe, au Talmud la Bible. Il la 1 rvolution! grande l'influence rabbivoulu vio-

premier coup port Aussi les talmudistes, nique. qui avaient jaais assassiner Kolkos et Spinoza, attaqurent-ils Mendelsohn et sous lemment interdirent d'excommunication traduite. suivi Ces colres

peine la lecture de la Bible qu'il avait furent vaines. Mendelsohn fut

fondrent un des jeunes ses disciples, gens, le Measse/, le nouveau journal, juqui dfendait leur d'arracher les Juifs dasme, ignoessayait rance et leur avilissement, et prparait leur mancipation morale. la philosophie vaillait ardent Quant humanitaire rendre l'mancipation du dix-huitime possible. les ides Si politique, sicle fut la traun

Voltaire

judophobe,

part, si, en fait, les Juifs taient isols dans-les ils n'taient, tats, pas sans avoir des points de contact avec ceux qui les entouraient. s'tait capitalisme dvelopp parmi les nations et la spculation taient l'agiotage ns; les financiers chrtiens avec ardeur, comme ils se s'y livraient Le

pdistes reprsentaient c'taient Juifs, puisque lit universelle. D'autre

que lui et les encycloaux n'taient pas hostiles des ides de libert et d'ga-

DE

LA

RFORME

LA

RVOLUTION

FRANAISE

i57

en qualit de fermiers comme, ils percevaient les impts et les taxes. Les gnraux, Juifs leur place pouvaient par consquent prendre au milieu aux tous ainsi Les leur valeur faire de ceux que du public, dpens les biens des Franais que disait dj objections mancipation qu'au des Juifs conomiques possible les escomptes et qui taient de tous enrichissaient les les matres ordres contre mme de ,

livraient

l'usure,

Saint-Simon. qu'on n'avaient fit valoir plus la

manieurs qu'ils sence dans en une

voulait moyen ge, alors que l'Eglise des les seuls reprsentants de la classe aux objections Quant d'argent. politiques un de tat dans citoyens. l'tat, que leur pr. tolrer ne se pouvait et lui tait mme nuijusqu'au jour o la direct la concoup

formaient qualit socit

elles sible, Rvolution ception

chrtienne, restrent valables un

franaise porta de l'tat chrtien. l'abb

Aussi,

Clermont-Tonnerre, son contre Rewbel, et l'Assemble conduisait tembre France traient

Maury Constituante

Dohm, Mirabeau, raieurent-ils Grgoire de Broglie, et le prince obit l'esprit le quand, qui 27 la sepen en-

ses origines depuis H9i, elle dclara que les Juifs des droits de citoyens actifs. dans la socit.

jouiraient Les Juifs

CHAPITRE

VII

LA

LITTRATUhE

ANTIJUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

ses formes. L'antijudasme L'antijudasmescripturaireet La transformation de l'Apotogtique chrtienne. logique. et ses ennemis. Anselme de Cantorbry, La judasaticn dore de Sville. des livres juifs. Raymond son influence. Paul versions. rote. talmudisme sur le Talmuld Barceiob: Jrme Ata.n de Blois. de Penaforte Raymond Martin Fidei. et le Pugio La Nicolas de Santa et littrature de Cusa. antijuive Les Alphonse Pfefferkorn. Pierre

thoIsi-

de Lille. L'Etude et les dominicains. Nicolas de Lyra et

Maria, les convertis

et les conthologique et leur convertis juifs de Yalladolid. L'antiLes controverses de Paris, Christianiat de

et la religion Controverses juive. Pablo et de Tortose. Nicolas Donin, de Santaf. Les Extractiones TotMMi. Amolon, Pierre polmique Pierre de t'Ancre. jMdto~. et la Ce~meta eoMtra et les prjugs. Les Juifs le Alonzo

L~anMVnrable, da Spina. Francisco et

social. jodasme Agobard, Simon Maiol. L'antijudasme Le livre de ~~oratqMe de Torrejoncillo dasme polmique

L'antijules races Le 'neurtre rituel. maudites.Juifs, Templiers et sorciers. La dfense des Juifs. Jacob ben Ruben, Mose Kohea de Tordesillas, Semtob ~a tittrature ben Isaac Schaprut. au quinzime sicle. L'antien Espagne polmique juive

LA

LITTRATURE

ANTIJUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

iS9

ibn Schem Tob. Joseph Les attaques contre le Nouveau-Testament. Les ~Vt?a~on et Le livre de Joseph le ZetoteMt'. Le Toledot ./<~<tM. contre les apostats. Isaac Don Vidt Attaques Puigars, au l'antijudasme scriptural sicle. Les convertisseurs. Les Hchrasauts dix-septime et les exgtes: Buxtorf et Richard Simon. Wagenseil, Bartolocci. John Parent Voetius, Eisenmenger. Dury. et similitude des ouvrages les imitateurs. L'antiantijuifs: littraire ancien et l'antismitisme judasme moderne. Leurs afHmtes. ibn Labi. Transformation de

christianisme.

Hasda

Crescas

et

Depuis Franaise, et lgal peu avons lgislation dit

le

huitime nous n'avons

sicle

jusqu' que

la

Rvolution vu

tudi populaire. la lgislation d'abord,

l'antijudasme peu se constituer canonique de quelle

l'antijudasme Nous ~ons contre

civile

les Juifs, nous ensuite

la foule fut prpare en faon dcrets des papes, des rois et des rpupartie, par-les har et maltraiter les Juifs, et combien bliques, cette exaspration du peuple, les massacres qu'il faisait, eurent avons les insultes leur montr et les avanies sur contre-coup prodigue, cette lgislation nous les sicle, quinzime s'accrurent atteignirent les chaque an, si le maximum articles appliques, des les on fit ainsi dont dont il tait

charges pesant bien qu' cette et que ds codes cessrent coutumes

que, jusqu'au sur les Juifs, elles

poque lors elles d'tre

diminurent, rigoureusement lentement en nouvelles une sorte

tombrent

point ou peu de lois vers la libration. Toutefois il est

dsutude, et le Juif marcha

d'antijudasme

i60

L'ANTISMITISME

nous

ne

nous nous et les

sommes faut

et qu'il l'Eglise

pas spcialement dsormais examiner. lgifraient philosophes, sur eux. C'est les

proccupes, Tandis que contre les cet les potes,

monarchies

les thologiens, Juifs, crivaient les historiens dasme

dont il nous reste scripturaire l'actio n et l'importance. rle, Il ne naquit influences, pas sous les mmes causes diverses ou il fut thologique dogmatique classer Non pas que l'on puisse lmique. crits dans une de ces catgories antijuifs il en est sion dboute au contraire autre, l'engendrrent ou social, et suivant

antiju retracer le des

ces causes bien tous poles

l'exclu-

se rapporter puissent uniquement mais cependant on peut, selon leur tendance princidans un des cadres pale, les faire entrer que je viens seul a prod'indiquer. L'antijudasme thologique duit s oucis des uvres nettement et encore tranches, ces uvres, peuvent tre crites quelque sans caracsociaux,

peu qui un de ces types,

trisques qu'elles soient., et polmiques la fois.

dogmatiques

le premier en date, L'antijudasme thologique, tout naturellement, ses dbuts, des allures eut, il n'en tre autrement car on ne d'apologie; pouvait combattait tienne l'avons et dit, le judasme prouver vers la fin du quatrime des crits apologtiques; la foi chrque pour glorifier son excellence. Comme nous sicle on cessa

de produire dans l'ivresse besoin

la jeune glise, de son triomphe, n'avoir pensa plus de dmontrer sa supriorit, et on ne trouve

LA

LITTRATURE

ANTiJUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

ICI t

plus p/~e

gure

au

l'apologtique, gie d'Ariston sicle ville

sicle, cinquime pour que l'~i~o'cct~ondeSt~onetde

reprsenter Tho-

d'Evagrius (1), dans mme F~ercaito~ de pour Pella; trouver contre

puis les trois les Juifs

tait imite et plalaquelle et de Papiscus de Jason au septime il faut venir livres (2). d'Isidore de S-

dirigs

la scolastique, Quand repanaquit l'apologtique rut. La scolastique fut bien ses dbuts une servante du dogme, mais une servante raisonneuse qui la Trinit, essayait d'expliquer mtaphysiquement et les discussions lisme parce n'eurent que l'on de la tournait Jsus-Christ; tant sur le nominalisme et sur le rage que l'interau moyen d'importance ces deux thories appliqua Trinit. autour de la Toute de la la

prtation ce temps nit de

de mtaphysique et de la divinature pour .les divinit dont la pas les ces obset toutes Juifs. les

thologiens scolastiques mme contre ceux qui la. plus tait ngation Juifs? Il tait les donc aussi tins, ou presque Elles apologies toutes furent deux

l, l'importance cette de dfendre

or ceux niaient tenace n'taient-ils de persuader

ncessaire

renaquirent-elles adresses aux fins elles

taient

dfendaient

et les symboles et elles combatdogmes catholiques taient le judasme. Elles s'opposaient ce~e judasation que l'Eglise, et ses ses docteurs, ses philosophes (1) Voir Spicitegium d'Achry, t. X et XV. T (8) Isidore de SviUe De Fide Catholica e.c ce<ert et MOt~t es7Mdd?os (Opera, t. VII) Migne, P. L. LXXXIII. <<MMCM<t~oM~<t

162

L'ANTISMITISME

apologistes Juif comme ravir sentiments

redoutaient

le loup qui la vie les brebis que furent

se reprsentant toujours, du bercail rde autour bienheureuse. C'est

le pour par ces

Cedreguids par exemple nus (i) et Thophane leurs Contra Ju(2) en crivant abb de Westminster, dans sa dees, et Gilbert Crpin, Judei cum christiano de fide christiana Disputatio (3). La forme de ces crits tait ils repropeu varie; servilement les arguments claspresque des Pres de l'Eglise, et taient sur des siques rdigs semblables. En analyser un c'est les analyser patrons tous. Ainsi le trait de Pierre de Blois (4) Contre la Perfidie des Jui fs, numrait tmoignages que contiennent surtout, du Pre en en faveur et du Fils, de trente l'Ancien du chapitres Testament les et et de duisaient

les prophtes l'Unit divine, de la messianit davidique Il terminait

de la Trinit

de Jsus-Christ, du Fils de l'homme,

Saint-Esprit, la descendance mmes auto-

et de son incarnation. les aux

rits, que les Juifs taient restes d'Isral

en dmontrant, la loi avait t vous seraient

d'aprs transmise

la rprobation, nanmoins convertis

gentils, que mais que les et sau-

vs un jour. Guibert de Nogent, dans son De Incar~a~tOMe adversus Judceos dans son ~n~M(5) Rupert lus sive dialogus inter christianum et Judeum de /det

(t) (2) (3) (4) (5)

V. d<pos dit. Dt pM~ <o courra Opra, Cotttro: yudteos. Lib. VI. P. L., eux. Migne. Liber contra jMdorMM pc~t~ta Opra. 1651. Opera. Paris,

Basileens,

p.

!80.

Paris,

i5i9.

LA

LITTRATURE

ANTUUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

i63

sacramentis Caf~oKca(2); serait tion tique,

Alain de ~) bien d'autres fastidieuse,

Lille encore

dans dont

son

De Fide idens'apinterd'une vaine comcontra fictifs du tout par des si les cas trs biblique des bons

l'numra-

les dveloppant sur les mmes textes, usant des mmes puyant Toute cette littrature tait du reste prtations. extrme mdiocrit j'en de Cantorbry et Anselme connais peu de plus lorsqu'il uerbis ces pas lui-mme, de Jticar~a~one

de faon procdaient mmes raisonnements,

seu posa son De Fide JM~os, ne russit pas la rendre plus ces crits, ces discussions, Cependant, remplissaient dialogues peu ou mme leur but. Ils n'taient

intressante.

consults gure que des convertis clercs et ainsi s'adressaient rabbins les lisaient, ils n'en faisaient qu'un mince; taient moines, en tous dsiraient comme de leur exgse et leur science beaucoup ces derniers convaincre

celle suprieures avaient rarement l'avantage cas ils ne persuadaient nullement ceux qu'ils et, comme talmuf'iques ils ne connaissaient et

pas les commentaires les Juifs dans lesquels ils ne pouvaient forces, Au treizime des sicle oeuvres

leurs puisaient les combattre avec les choses

exgtiques armes et leurs efficacit. Les

changrent.

se rpandirent, et juifs philosophes exercrent sur la scolastique de ce temps une consides hommes comme Alexandre drable influence; de Hales lurent Mamonide (Rabi Moyses) et Ibn

(i) Migne. P. L., CLxx. (2) Migne. P. L., ccx.

~64

L'ANTISMITtSME

Gabirol doctrines Fontaine connatre pour

(Avicebron),

et ils gardrent des l'empreinte et -la le Guide des Egara qu'exposaient de Vie. La curiosit fut veille, on voulut d'abord la pense et la dialectique juives, pour lutter avec plus de,

profit Le dominicain de Jacques Juifs, invita l'arabe mieux

ensuite philosopher, contre les Juifs. Raimond 1'~ d'Aragon les dominicains

de Penaforte, confesseur de convertisseur et grand apprendre mieux les Juifs des coles l'hbreu et pour et les

pour persuader combattre. Il

aux moines prendre teur des tudes hbraques cra trent tament Messie, ainsi plus une ligne de colliger

organisa ces deux

langues et arabes

pour apet fut l'initia-

d'apologistes les passages la Trinit ou de

Il en Espagne. qui ne se contenTesde l'Ancien le livres et de de

prfigurant mais qui

rabbiniques De ce mouvement

essayrent et les assertions sortit

prophtisant refuter les

talmudiques. une lgion de traits

tous boucliers, /byferesses dmonstrations, remparts, la foi. Dans ces crits, < gorgs avec les Juifs taient transpercs leur propre glaives, de leur pe e, c'est-dire de leur t~Momt~te e< qu'on qu'on les persuadait les convainquait propre vaient, mud. Parmi connus Martin,

de mensonges de leur en se servant la troutelle que les moines argumentation, ou du moins la trouver dans le Talcroyaient tous sont ceux homme ces libelles thologiques, le dominicain les plus

que publia aussi remarquable

Raymond sa conpour

LA

LITTRATURE

ANTUUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

i68

naissance celle titres

et arabes hbraques que par des oeuvres latines . (i) Ces libelles des portent assez Judaeorum caractristiques Capistrum de la (Poignard Il est bon, rpandu. les chrtiens que prenennemis les Juifs de l, et de cette a donn Mose une et contenant de Jsus, talmuvenu et divinit Fidei

des

crits

et Pugio (AfMseHre des Juifs) fut le plus Foi) (2). Le second

Martin, y disait Raymond nent en main le glaive de leurs Partant avec. pour les en frapper ide loi trs orale, la rvlation Martin diques rpandue que commentaire de la Trinit les Dieu

de la loi crite, et de la textes

par prouvait, et kabbalistiques

du que les dogmes En mme dans temps, au judasme quait et abominable. Le treizime Pugio Fidei

que catholicisme deux

bibliques, le Messie tait taient

chapitres

irrfutables. (3), il s'attarprouv le pendant les moines, de Le

qu'il fut

prsentait fort en

comme vogue

et l quatorzime sicles parmi ardents dfenseurs surtout parmi ls dominicains, la foi. On l'tdia, et on le plagia. on le consulta, nombre des crits le Pugio auxquels de moule, fut considrable. qu'inspira Fidei servit Raymond de prototype On peut

et Martin, et mme citer entre

(i)AugQ8doQiu8tmi&m:Z.<~M<B~fe&rB(t536). (x) P<t~<o Ft<< (Paris, iQSt) (voir Qotif: BtM. ftptortiMt dox~mt~MM, tt p< 3M~t!'<MtiQ<Ke C&rpMn. Leipzig, 16:<7). xxu: ~e ~qtro&o~o~c~ \3) Chttp. xxtet F~Ofe doctftH~ yMda'orn)t.

166 autres Barcelone ceux

L'ANTtSMITSME de Porchet Salvatieus (1), de Pierre de

Galatini (3). (~) et de Pietro la science mme de Martin n'tait pas Cependant, nous le verrons tout l'heure, et, comme parfaite dans les les rabbins avaient controverses, trop souvent avaient Nicolas tudi raison besoin de Lyra avec soin de leurs adversaires. meilleures donna. Nicolas rabbinique, le Les d'armes les leur antijuifs franciscain

la littrature

de Lyra avait et ses con-

leur varit leur tendue, et hbraques, leur solidit ont fait croire qu'il tait d'origine juive, Il fut en tout cas le prcurce qui est peu probable. naissances seur aile de de l'exgse la pense moderne, cette et dont juive il fut l'anctre exgse qui le rationalisme est la est

de Richard Simon. purement judaque; Nicolas de Lyra dclara du littrale que Fexplication tre le fondement texte de l'criture devait de la science cation ecclsiastique, tant tablis, et que le texte et sa signifiil fallait en tirer les quatre sens moral et anagogique (4). Dans Moratitates, ouvrage, runis Nicolas et fondus plus exposa de Lyra

littral, allgorique, les Postta et les tard (5) en un grand

MerM ~<er~(Paris,i629): (1) Victoria odtWttM tmptM J~rM~ Wolf BtM. ~f< t. I, p. HM. Sur Pierre de Barcelone (Petras Barcinonensis) voir Fabri(:) cias Babliotheta Lotwo. i (3) De ~tfc<mt< ce<~oHc<!cveritatis libri (Soncino, 15i8). Tout le moyen <;e a cru ce quadruple sens des Ecritures, (<) qm&drcptasenadotH le distique suivant exprimait la valeur MCM'<t s~ta doeei, ~Mtd cy<&M~ ~~cfM JMMro~tt uid &~a< ~Mo tM~a< <MO~M. q (5) ~o<MK<Bperp<t<eM MntpefM~<M (Rome, 147~, 5 vot.),

LA

LITTRATURE

ANTIJUHAQUE

ET

LES

PRJUGS

i6*7

ses puisa pour lites, avait

recherches. dans

Ce fut

dsormais contre contre dans

l'arsenal les Juifs,

l'on

les polmiques les vangiles dfendre car Nicolas les de Lyra, rfut critiques Testament. De

et aussi

les attaques israson de Messia (I), des

l'Ancien uvres des fut

faisaient que les Juifs nombreuses ditions

de Nicolas

commentaires, encore en exgse si combattre

de Lyra furent on y ajouta faites, des notes et des additions, et il le matre les Juifs tait de Luther.

Mais mritoire

ces moines

de l'Eglise des mesures conciles en vue de convertir prenaient les Juifs, les crivains de leur ct d'tre s'eSbraient allaient mme, plusieurs plus pratiques, persuasifs, chercher un terrain de conciliation. Ainsi jusqu' Nicolas fices runir de Cusa voulait il allait jusqu' toutes les religions en faisant la dont certains circoncision le dogme obstinatio sacriaccepter en une La l'unit

il tait plus louable, encore de les convaincreet la plupart de n'oubliaient des fins pas qu'une polmistes t~it la conversion de Juda. Tandis que les

et t la Trinit. cipal d<sorum , qui soutenait et en ces tentatives, chrtiens versions seulemenS lence mais taient n'taient de celles encore mal point

vieille

prinJu-

gnral, accueillies. rares, taient

divine, s'opposait les avances des Toutefois les con-

qui de celles

et je ne parle pas amenes par la vioobtenait qu'on par la

<r<!<;<o<M~ una cum (]) De Messia, ejttt~Me odceMtMpr~eftto, ad )'e<p<MMto~e JttdoM tM~ttHM~a JT~F contra tWt~m eua~cliorum (Ven'se, i48i).

168

L'ANTiSMtTISME

persuasion. dans l'histoire

Dans

la

littrature

un jourent leurs coreligionnaires

des perscutions, trs grand rle. Ils se montrrent

antijuive, ces convertis

comme Juifs contre

les plus les plus inviolents, des adversaires. C'est l la justes, les plus dloyaux des convertis, et les exemples gnrale caractristique au christianisme ou de chrtiens d'Arabes convertis s'tant souffre Une chez raient rit, tourait fectation les vous bien foule l'Islam, tmoignent concouraient atrabilaire. que cette rgle

peu d'exceptions. de sentiments

entretenir Ils dsisincles enet l'af-

cette humeur apostats avant tout donner des sentaient leur qu'une entre dans

ils

de leur gages sorte de suspicion le monde chrtien,

de pit qu'ils affichaient ne leur paraissait les soupons. pour dissiper pas suffisante rien Ils ne craignaient tant que d'tre accuss de ou de sympathie envers leurs anciens frres, traitait ceux qu'elle conet la faon dont l'Inquisition tideur, sidrait pas faite pour diminuer la crainte les proslytes. Aussi simulaient-ils un excs de zle, que soutenait chez inon chez tous, une foi relle. Quelques-uns beaucoup, d'entre dans eux leur mme, persuads croyances d'avoir trouv de gagner le salut leurs conversion, aux coreligionnaires ceux-l pides l'Eglise et de ses s'efforaient comme n'tait relaps, que ressentaient

chrtiennes; parmi trouva de ses plus intrplusieurs convertisseurs plus couts (1). Ils ne des apostats juifs, voir

(i) Pour la littrature antismitique Wotf ~tM. ~c&r., t. I.

LA

LITTRATURE

ANTIJUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

i69

se bornaient dans niques teurs sous fit les

ils prchaient des apologies, pas publier aux Juifs canoglises que les dcisions aux sermons (1), le en audibaptis qui se rabbin de Juifs Certains avaient det civiles. Nachmias Joseph

d'assister obligeaient dociles. Ainsi Samuel le nom de Monte Morosini, aprs

Tzarphati

appeler

Weidnerus, de Prague, mme laisss Vers

qui persuada de l'excellence

son baptme (2), un grand nombre de la Trinit.

sur les Isralites appelaient qu'ils les rigueurs des lois ecclsiastiques

Peter Schwartz et Hans 1475, par exemple, Juifs convertis, exciBayol, provoqurent par leurs tations la population saccager de Ratisbonne le en Espagne, Paul de Santa-Maria, incita Ghetto; III de Castille prendre contre Henri des mesures Juifs. le Ce nom Paul de de Santa-Maria, Salomon ordinaire. quarante le baptme Il tudia Lvi de Rabbin autrefois connu sous n'tait Burgos, trs pieux, trs

les

pas un savant, de 1391, quatre ordonn tard

personnage il abjura et reut de ses fils.

ans, aprs les massacres: et ainsi que son frre

prtre, chancelier sainte,

Paris, fut la thologie devint de Carthagne vque et.plus de de Castille. IL publia un Examen

l'Ecriture

le mcrant Sal entre dialogue et le converti et donna une dition des Postilla Paul, de Nicolas de Lyra, dition de ses Addiaugmente tiones le et de gloses. trouve comme Il n'arrta instigateur pas l son dans toutes action. les On pers-

(1) Via della F<?de.(Wolf Bibi. Hebr., p. lOtO.) de (!) TVatM la Co~MttOM de< J~t/s (Wotf Bibi. Hebr., p. 1010).
10

t70

L'ANTISMITISME

cutions

subir en eurent que les Juifs de son temps la synagogue d'une haine et il poursuivit Espagr-e, il se borna, dans ses oeuvres, la froce; cependant thologique (i). polmique Mais tous les convertis n'taient Paul truits le Bte, de Santa-Maria. Ils taient et de mdiocre qui apprit pas semblables

Pogge

intelligence l'hbreu

en gnral peu inssi nous en croyons chez un Juif baptis

dit-il, lunatique les Juifs d ordinaire qui de catchumnes tgorie Ceux par qui leurs la composaient leurs coreligionnaires,

et ignorant comme le sont se font baptiser. Cette case montra taient la plus haineuse. d'ailleurs excits vi-

goureusement faute de les lois nombreuses sur d'huile

apostats, tel maltraiter, pour les dfendre rengats, et d'odeurs les Les

trs qui dtestaient et ne se faisaient point que aux Juifs l'on

pas fit des

pierres ments

et de salir ftides. Quand convertis, nouveaux ils

de jeter des leurs vteles Jifs les insultrponcontre ne

plus malmener purent rent et les raillrent. dirent

chrtiens

ces insultes, en publiant des satires comme firent Don Pedro Ferrus et Diego les rabbins, ou en injuriant leurs adversaires de Valence, dans de traits gros dogmatiques Carben (2). Ils n'oubliaient ainsi pas de de que Victor recourir la d-

(l) Voir Wolf, Bibi. Hbr., I, p. 1004, et Joseph Rodriguez de Castro ~Hot~eco Mpa~o~a (Madrid, 1781), t. I, p. S35. i* /'fop~tMMtt<MtH /det cA*'M:(2) Trois traits contre les Juifs ~MdMfMtMeffOftt et MtorM (Cologne, 1509) 3' De ~ta~ (1510); S* t~a et MtoW&tMjM<~MrMM (P&ris,. 1511) Voir Wolf B.M. J~r., t. IV, p. 578.

LA

LITTRATURE

ANTIJUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

i7i

ils prfraient mais southologique, l'invention et mme la calomnie; ils vent parfois les deux choses, tel Alphonse deVallau~lid alliaient monstration la fois des concorqui publia et des traits J'pre polmique le Livre des batailles de Dieu et le Mtrotr de justice (1). celui qui Mais le grand adversaire des convertis, (Abner dances devait le plus fort supporter le Talmud. Ils le dnonaient au. roi, l'empereur, quisiteurs, tait le livre de leur c'tait colre, aux inconstamment au pape. Le Talmud des et les crivait plus chrsa de Burgos) de la loi

le rceptacle abominable, affreuses contre la Trinit Jsus, injures contre lui Pedro de la Caballeria tiens, Cogre du Christ contre

(2), Pfenerkorn les Juifs son Ennemi des Juifs (3), dans lequel il se flicitait de s'tre retir du sale et pestifr bourbier des Juifs , et Jrome de Santa-F son Hebreowcts~/jc (4). Les thologiens le plus catholiques souvent suivaient mme que les suivaient ils l'exemple n'avaient leur communment ils trs taient Cette haute juifs coutume antiquit. discutrent des convertis, sur le ces Talmud dnonconNous avec donnaient. ordinairement des

que les notions Les autodafs ciations prcds troverses savons

convertis

du Talmud, mais d'une controverse. remonte que dj une les

docteurs

(t) Bibliothque nationale, manuscrit du fonds espagnol, n* 43 voir Isidore Loeb. Revue des Etudes Juives, t. XVIII). (:) Tractatus Ze/' c/ttt~! contra Judceos. Sarracenos et ttt/tdfM (Venise, i5<~). (3) ~<M<MJM~teorMM(Cologne, 1509). (4) ~&reoMt<M<y.r (Francfort, 160J).

i74

L'ANTISMITISME

les

aptres

en

de Byzance on lutter d'loquence de l'excellence ne se tien dcida et un (1). discussion

des Empereurs prsence vit plusieurs fois rabbins leurs roi

de Rome et moines auditeurs

et

pour convaincre de leur cause, et le embrasser le 'dasme prirent ainsi confrences en part un du moins taient subtilit

des Khazars une chrla

laquelle musulman -Ces

qu'aprs un Juif:

le rapporte

lgende rement quences trouver seurs

publiques, l'Eglise elle craignait la objections qui de la foi catholique gure que des

racependant redoutait les cons-

habile juive, les dfenembarrassaient et troublaient des confrences les ndles. prives, et sauf dans Dans aussi Leur

On ne pratiquait entre dignitaires ces en runions de rares

ecclsiastiques peu d'auditeurs

et Talmudistes, taient admis, circonstances, cas

une lesquels ces disputes juge, les Juifs dialectique exgse un facile de cela, assertions, plus coliques dressant

et importantes sanction lgale tranges, taient

la dispute. suivait o une des parties tait en gnral les plus forts.

leur science plus serre, et plus subtile, plus srieuse avantage. les Juifs ils les

leur plus relle, leur donnaient

ou plutt cause cela, Malgr dans leurs taient trs prudents sous une forme des prsentaient

courtoises,

paroles ses frres

et ils prtaient ces mlanl'oreille de Mose Kohen de Tordesillas s'a Ne vous laissez jamais em-

(l) Juda Haltvy: Liber Cosri (Traduit par Jean Buxtorf, une traduction allemande avec introduction fils, i6ao a t donne parR. ~olowicz et D. Cassel; Das Buch ~M~ort, i84l, 1853).

LA

LITTRATURE

ANTIJUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

i'73

porter blessants, peuvent conseils

par

des mots point de profrer car les chrtiens la force et possdent faire taire la vrit coups de poing. N Ces taient les prcaudons suivis, mais, malgr

votre

zle

au

on tait bout d'arguments on assomprises, quand mait le Juif qui finissait toujours par avoir tort. les dnonD'ailleurs on chargait habituellement En 1239, Nicolas ciateurs de soutenir leurs assertions. Donin, pape de la Rochelle, IX une Grgoire le converti, porta devant accusation contre le Talmud. Juif

ordonna de saisir les exemplaires du livre Grgoire furent adresses et de faire une enqute. Des bulles aux voques de France, de Oastille et d'Angleterre, furent En France, seul pays o les bulles d'AragoD.. de Paris, le chancelier de l'Universit d'eifet, de Chateauroux, La controEudes dirigea l'enqute. verse fut ordonne, elle eut lieu en 1240, entre l'accusateur Nicolas Donin et quatre rabbins Yechiel de suivies Samuel ben Melun, et Mose de Coucy. La discussion fut longue, Salomon, mais l'habilet de Donin finit par diviser les rabbins; Paris, le Talmud brl. En 1263, Raimond de Penaforte entre de une controverse d'Aragon de Girone ( Maitre Astruc tian!, dominicain, juif tisseur. Cette jours sur la le Talmud, fois, venue aprs organisa les rabbins la cour Nahmani fut condamn et, quelques annes aprs, Juda ben David de

et Pablo ChrisPorta) converti et zl converune discussion quatre de Jsus et roi 10. mme de

la divinit du Messie, Nahmani fut vainqueur. Le

n4

L'ANTISMITISME

le reut en audience, Mais de prsents. exceptionnelles, car quefutl'habilet quelle d'avance condamns d'Alcanis, de Santa Juif F, dans

l'accueillit des victoires

fort bien

et le combla taient

semblables

le plus souvent les livres juifs, de leurs taient dfenseurs, par les juges. Ainsi JosuaLopqui sous le nom de Jrme connu

baptis mdecin le but

provoqua, loque Tortose, s'tait diques, Jsus. teurs

de l'antipape Benoit XIII, un colde faire des proslytes,

en 141 Jrome colloque qui s'ouvrit fait fort de dmontrer, talmupar les textes tait arriv et que c'tait bien que le Messie Il eut pour contradicteurs les plus fameux docDon Vidal Hallvi de Benveniste ibn Albi, Astruc Lvi Saladin, Girone. La controverse de ses cardinaux nulle converprola lecture F

de l'Espagne,

Joseph Albo, Zerayha de Daroque et Bonastruc eut lieu elle sion dura ne devant s'tant l'antipape soixante jours

entour

nona fut interdite. Pendant Espagne, converti dulidavec

produite, un rquisitoire contre

aprs lesquels Jrome de le Talmud

6an!,a dont

le quatorzime et le quinzime en sicles, ces controverses le se multiplirent. C'est de Valladolid discutant VallaAlphonse ses anciens coreligionnaires; un converti encore, disputant sur c'est les dans l'Ancien Schem preuves Testament Tob ben sur c'est avec du Jean de Mose

Valladolid, Kohen de chrtien vaincu prrt ginel

Tordesillas

contenus de la lutte controversant et la

dogme et sortant Scha-

Isaac

Pampelune avec le rdemption

le pch oricardinal Pedro de

LA

LITTRATURE

ANTIJUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

i7~

~Luna, On en

qui

fut

pourrait

plus citer

tard bien

l'anti-pape

Benot

XIII.

quelles proccupations et combien leur conversion Toutes qu'au ces

toutes d'autres, les Juifs donnaient tait du dsire reste

montrant

l'Eglise et sollicite. jusLes tholo-

furent disputes moment ou rquisition

courtoises

fut tablie.

les prtres et les giens s'efforaient d'y prparer moines ne ft mise pour viter que la foi catholique en chec, des extraits et, cette fin, ils composaient destins renseigner les dfenseurs du qui taient Christ sur les erreurs au Talmud. Quelreproches de ces guides nous ont t conservs, ques-uns par ces E~ra~ones Fntmu~ exemple de Chateauroux aprs Fau-to.df sura et Confutatio libri Fa~u~ par Antoine Sainte-Croix d'Avila de et un Sgovie Tous ces et Eudes que fit rdiger de 1242, et ces Cen-

(i), ouvrage compos du couvent de la prieur adress Thomas de

mis manuels furent entre Torquemada. les mains des inquisiteurs et servirent d'Espagne instruire les procs des Marranes et des Juifs. comme l'ennemi de considr Mais, ct du Juif Jsus, l'adversaire le manieur usurier, bait une celui envier comment l'or, du christianisme, celui d'argent, il y avait le Juif sur lequel tomet du pauvre, de l'opprim naissante commenait ce Juif-l bouc Fuvre, recherche missaire Nationale de

partie que la il

des haines

bourgeoisie et har. J'ai montr en arriva victime

l'exclusive expiatoire,

et comment,

(i) Ms. 35i du fonds espagnol de la Bibliothque (V. Loeb. Revue d~ Etudes Juives.. t. XVIII)

i'76

L'ANTISMITISME

charg

de tous

pas mieux que laires. Le peuple, s'il se rua aussi sur dicide, antijudasme core social. fut Il en non fut de

les pchs lui, il fut

qui ne valait en butte aux colres popumassacra le plus souvent l son en-

d'une

socit

le rogneur de ducats seulement mais religieux mme

Si quelques scripturaire. vains se ecclsiastiques

pour l'antijudasme et quelques crivoques bornrent dfendre les

de leur foi contre s'ils lutsymboles l'exgse juive, trent contre cet esprit de l'Eglise juif, terreur qui en tait pourtant d'autres profondment imprgne, suivirent contre en rent, l'exemple des Pres qui avaient tonn la rapacit Aux gnral. et la rapacit deb riches judaque traits thologiques qu'ils publi comdes rquisitoires destins sur gage, les hommes qui vivaient (1), Amolon (2), Rigord (3), Pierre Maiol ces antijuifs. (5), furent des Juifs rvoltait que l'opulence scandaCertes, adver(6) ils

ils ajoutrent battre les prteurs de l'usure. de Cluny Ils furent Agobard (4), Simon de ceux

davantage que leur impit, qui taient plus liss de leur luxe que de leurs blasphmes. sont les plus dtestables pour eux les Juifs saires de la vrit, les pires des incrdules

(1) De JK~ptet~to Jud<eorMtn (Patrologie latine, t. CIV). (3) Epistola seu libercontra Judceos(Patrologie latine, t. CXVI). (3) CM<e Philippi ~u~M<<t, i2, 13, i4, t5, i6. t~e<era<a<M duritiam (Biblio(4) yrocta<M< adper<M< yud<BOfMm thque des Pres latins. Lyon). (5) Les Jours ecmtCM<atfM (Dierum canicularium) traduits par F. de Rosset (Paris, l6ix). (6) Agobard <oc. cit.

LA

HTTRATURE

ANTIJUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

i77

sont lent

ennemis les aptres

de Dieu des

et de Jsus-Christ ils raillent apostats; le Sauveur, le nom

appella Bible des dans leurs

ils

Septante

prires construisent sulte

(1); ils maudissent sous journalires, de nouvelles

lareligion ils leur prchent tiquer surent sont trsors

le repos le peuple; le fruit dans

chrtienne le sabbat et les convainquent de praMais'encore ces Juifs pressabbatique. ils entassent des richesses

de Nazaren; ils comme en insynagogues, ils judasent les ndles,

les chrtiens

qui d'usures et de rapines (2).: ils tiennent en servitude; ils possdent d'normes les villes qui les ont accueillies, Paris des vols, procds; les maiils des sont tirent chrrec-

et Lyon, par exemple (3); ils commettent ils conquirent l'argent par de mauvais tout passe par leurs mains, ils envahissent sons et captent la confiance, par leur usure, le suc, le sang et la vigueur naturelle tiens (4) . Ils vendent des bijoux faux,

et sans foi, ils font payer deux leurs, faux monnayeurs fois les dettes. au monde Bref, < il n'y a mchancets de sorte que les Juifs ne pratiquent, qu'il semble qu'ils ne visent qu' la ruine A ce tableau de la perdia comme Maiol ou comme juifs d'abondantes injures.et bientt des chrtiens Judaeorum Luther (5). a n, les anti-

t (6) ajoutaient devint Fantijudasme

toc. ct<(1) Amo!on (:) Pierre de Cluny oe. ct<. oe. e. (3) Agobard Rigord S. Maiol <oe. c<<. (4)
(5) S. Maiol /oe. <.

~o< <t<.

(6) Les Juifs e<leurs mensonges (Wittemberg,

t&58).

i'78

L'ANTISMITtSM

Les considrations thologipolmique. purement resne tiennent place plus qu'une ques et sociales d'Alonzo de Spina treinte dans les livres (1), de Pierre de Lancre (2) surtout rejoncill (3). L pamphlet Me~e contre les Jut/s est commencement tait dirig envahissaient et de Francisco de ce dernier, surtout curieux. sicle, de Torla Senticrit au il

du dix-septime contre les Marranes, toutes les

en Espagne,

lesquels, disait-on, fonctions civiles et reli-

H tait divis et dmonen quatorze livres gieuses. trait et menteurs, que les Juifs sont prsomptueux t tratres, et qu'ils ont toujours qu'on les a mpnsa abattus, qu'on que ceux qui les favorisent ne doit croire ni eux, ni unissent leurs mal, uvres,

sont remuants, vaniteux, sditieux, que l'Eglise qu'ils ne les garde leur que pour permettre d'engendrer leur l'antechrist, messie, pour perqui sera vaincu, Isral mettre de reconnatre son erreur. Toutefois on peut aimable, considrer si on Francisco de Torrejoncillo son libelle un comme singulier

le petit opuscule poque qui s'appelle Livre de l'Alboraque tait la mon(4). L'Alboraque ture de Mahomet, bte trange, ni cheval, qui n'tait JKM. ~~r., (t)~'oWaKMMnt Fidei (Nurenberg, 1494;. Wol f t. I, p. ma. dtt (<) ~'<Mere<M<tte wt<cr~<HM<! <crM!~e p~tMNMut<:<MMw<tcite (~)Revue ~Mi~MdMjwtCM, (3)CeH<tMe~eoM<ro JMdto< (voirLoeb t. V;. (4) Bibliothque nationale, fonds espagnol. Ms. n" SM,(L<M)b Revue des Etudes juives, t. XVIII).

compare de la mme

LA

LITTRATURE

ANIUUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

H9

ni mulet, l'auteur veaux sont

ni buf, du fctum qui,

ni

ne; assimile n'tant Ceci

cet

animal

chrtiens

les Marranes,, ni juifs ni dit,

singulier, les nouchrtiens, dcarac-

des Alboraques. clare que les Juifs tres naire chiens; raques de l'Alboraque, des parallles.

ou

Marranes, et il tablit La monture mais

le pamphltaire ont tous les le

plus extraordide Mahomet avait sont les et des Albo se

des oreilles

de levrier, elle avait un ne songent

les Alboraques corps de buf, mais biens matriels qu'aux

le ventre elle avait une queue de serpent, remplir mais les Alboraques le venin de l'hrsie. rpandent se fussent borns des comSi tous les polmistes paraisons grand trent plus juive, mal allgoriques, pour les Juifs. sur les il n'en serait pas rsult Mais n'hsiquelques-uns ces maudits les choses les polmique anti-

pas rapporter extraordinaires, enregistra tous

et la littrature

grava mme, les perptua. plus tmeux, minablea, odi&ux, bizarres;

en engendra On colporta

les agprjugs populaires, de nouveaux et en tous cas sur les Juifs les bruits les

des traits on les reprsentasous monsles difformits on leur attribua les plus aboles vices les plus noirs, les crimes les plus abjectes. Ils les plus ont une

les coutumes

ils ont des cornes au de bouc, dclara-t-on, ~gure caudal front et un appendice (1), ils sont sujets des des flux de sang, esquinancies, de? croueUes, d<9 inRtmit~s ~a~te& qui les obligent baisse la

~i)C~<M~eOM<ro~M~tM.

i80

L'ANTISMITISME

(1), ils ont des hmorrodes, des pla~s sanglantes sur les mains, ils ne peuvent la nuit plus cracher leur langue est envahie vers. La croyance parles ces maladies aux Juifs est venue particulires d'Espagne tte au quatorzime dont catalogues, sicle; le plus on plus tard ancien est de en dressa Dans des ces 1634.

on donnait chacune des douze tribus catalogues, son mal spcial. Ceux de ia tribu de Ruben ont port la main sur Jsus, aussi leurs mains desdisait-on, ce qu'elles ceux de la tribu de touchent Simon ont clou Jsus, fois l'an ils ont aux quatre mains et aux pieds des stigmates sanglants; que son sur nous, ont-ils cri tous, aussi leurs sang retombe enfants naissent avec un bras sanglant Vendredi-Saint, de L'origine fut donc ils jettent le sang cette aux croyance et le jour du par le fondement. maladies des Juifs schent

on peut mme dire que purement mystique; ce fut l'objectivation et la concrtisation des figures de rhtorique et des comparaisons allgoriques, qui engendrrent qui avaient se formrent lgendes de dpart point pour une mtaphore, ainsi la lgende sur l'odeur des Juifs. C'est Fortunat car il semble probable qui en parle le premier que le passage d'Ammien-Marcelin qu'on a souvent'ina t mal cit (2) et il en parle dans un sens ces fables. Des

voqu

toc. et<. (t) Pierre de Lancre Il est certain que le jMdtpot. XXII. () Ammien-Marcettin, ~MM/<p<tMM~ dont se plaignait Marc-Aurle, vient d'une faute, ou d'une malice;.de copiste, et que /<B~t<tMM mauvaise odeur atmis turbulence pour~a~e~ttMttt que contenait le manuscrit d'Ammien.

LA

LITTRATURE

ANTt

JUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

i8i

ngur

(I)

L'eau

du

baptme

le troupeau dit-il; juive, nouvelle n. Du reste, celle de puret; odeur tait dire des mort en odeur de

purin on associait dire d'un

l'odeur emporte exhalera une odeur l'ide bienheureux voulait de bonne

saintet,

qu'il rellement

avait eu le don d'mettre que ce saint personnage baumes divins. Si nous lisons la vie de saint celle de de saint Antoine de Padoue, celle nous Paule, voyons qu'ils jouirent Par contre, les vicieux, les impies, l'me tait impure, devaient rpandre Saint Philippe l'odeur devinait de cette Paradis facult. de Nri, affirme les vices incontiainsi et Quant dire la prsence de Gentille au diable, qu'il rvet emimpies,

Dominique, de Franois de ce privilge. tous ceux dont une son du odeur

empeste.

biographe, distinguait nents des hommes, et il Dominique dmon Ravennes avaient aussi chacun, lait sa au moyen venue par Le fils de des avaient pch et ge, une

s'accordait exhalaison qui tait

poisonne. et le vrai qu'exhaler les Juifs tions du

Juif,

bouquine des le pire

ne pouvait Satan, manations atroces. des de ides

par consquent Chose trange,

sur les relaanalogues la mauvaise odeur et, d'aprs sur t

le serpent avait Mamonides, jet s& puanteur la race mais les Juifs ndles avaient d'Eve, prservs. Ainsi prjugs
(i) Fortunat:

peut-on antijuifs;
Pome,

expliquer mais
1. V.

encore s'U~t

des quelques-uns e~Iont que l~assi-

ii

i82 milation buer coup des Isralites

LAKT.SMITISME au malin et les restent esprit leur fit attricornes au front, beauElles retire

la figure de ces leur

de bouc croyances en grande habitude

proviennent des Juifs,

partie sculaire

inexplicables. de ce que la vie de se tenir

de ne pas se mier ceux qui les entouraient, citrent toujours l'imagination populaire. Chaque fois que des individus ou des groupes d'individus se sont parqus ou ont t parqus, volontairement, le mme

l'cart, surex-

s'est prsent on a oubli les phnomne causes qui avaient amen cette sorte de rclusion, et on a attribu ces isols, des passions, des vices, des innrmits d'autant qu'on supposait plus horritaient La mme dtests. bles, que ces solitaires chose s'est ventuelles, associations conproduite pour certaines secrtes, pour des socits pour des ordres

militants, religieux qui, pour tous les groupements en dehors de la de quelque faon que ce soit, vcurent nationales ou pomasse, pour des raisons mystiques, Le peuple est naturellement litiques, peu importe. curieux, mer une indice de plus, il est fort des lgendes, engendrer d'une faon enfantine. vement, association d'ides des il chafaude enclin forimaginatif, des fables, et cela na-

Un mot, une phrase, lui suffisent sur le moindre

invente des contes rves, dont il nous est impossible de dmler Ce l'origine. il le trouble, le proccupe qui est cach l'inquite, cherche les motifs-qui ont pu pousser une classe d'hommes et s'il ne se rfugier dans une solitude les trouve pas, il les invente, collective, ou, en tous

LA

LITTRATURE

ANTIJUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

J8

il ne peut de rels, quelques-uns d'en inventer Tous les d'imaginaires. s'empcher tres qui ont fait partie de ce qu'on a appel les races ces fables maudites ont eu supporter et ces lcas, s'il en dduit gendes. des GahetsdelaGuienne, DesCagotsdes Pyrnes, des Agotacs des Basses-Pyrnes, des Couax de Brede Bouillon, des Burdes Oiseliers du duch tagne, rins de l'Ain, des Capots, des Trangots, des Gsitains, des Coliberts, Juif on a anirm (1). Ils exhalent, ils desschent infecte, ils sont sujets main, caudal, pendice jour du vendredi ce que l'on affirmait une odeur disait-on, puante du et

les fruits en les tenant dans la un flux de sang, ils ont un apils versent du sang par le nombril le

ils ont les yeux ils sombres, saint, la tte, ils ne peuvent baissent Avec pas cracher. on rptait variantes ces contes en parlant quelques des Ariens, des Manichens, des Cathares, des Albigeois, nral. Quant minations des Patarins, de tous les hrtiques en g-

aux

plus

que eux, on les dtestait fortune au milieu

contre tant d'abo~ Templiers, lesquels semblables ont t rpandues, on les peut, tous autres, Comme des Juifs. rapprocher leur faste, leur pour leur orgueil, de la misre leur pret gnrale, sans vergogne des moyens d'acquusuraires. les biens On les hassait et les nefs~a consur

au gain, l'emploi des contrats rir, la coutume parce qu'ils prtaient

(t) A. Michel

Les Races maudites Paris. 184?.

i84

L'ANTISMITISME

dition

acquis lieu du treizime une

ces que au dcs

flets

et

ces

biens du

leur parce

restassent que, au mi-

de l'emprunteur sicle l'ordre du territoire dans l'Etat,

Temple

grande partie mait une rpublique et ne reconnaissant On voit effets, mmes donc crer

franais le Templier

possdait et qu'il forn'ayant

matre pas d'autre que Dieu (1). laies mmes causes produire les mmes les mmes les animosits, engendrer

< cuisaient des Templiers qu'ils et rtissaient les enfants aux qu'ils avaient procrs filles la graisse ils sacraient et oiet, toute te, gnaient leurs idoles (2) de sang n'a-t-on qu'ils se servaient du meurtre rituel comme le moyen rptes Apollonius frres du qu'on drons En leur sur eUe a pes ge, par pas dit des Cagots chrtien ? L'accusation pas sur les ces misrables Juifs, que

croyances. N'a-t-on pas dit

ne pse-t-elle sur les lpreux,

reprenant Chrmon, comme aussi

les assertions

de Manthon, Posidonius, comme les

Molon

Lysimaque, et Appion, considra elle aux

Juif; assimilait cette

sur les sorciers a pes Juifs? Mais nous reviennous de parlerons des.

antismites

question modernes. de ces les

lorsque attaques,

prsence adressaient

comment

thologiens se conduisaient les Juifs A l'exgse, Procs des Frer~ <oc. cit.

ces injures que et les polmistes, l'exgse

? Ils se dfendaient

vigoureusement. (i) Lavocat (2) Lavocat

ils opposaient

de l'ordre du Temple. Paris, 1888.

LA

LITTRATURE

ANTIJUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

i85

aux saient

raisonnements leur logique;

de aux

leurs

adversaires, insultes et aux

ils

oppo-

ils rpondaient par des calomnies mais naturel, normal, invitable, qui tait se retournaient non moins fatalement jures eux. ture sive Si la littrature dfensive des car est antijuive Juifs et aussi les Juifs prenaient norme, souvent

calomnies, et des insultes, ce ces incontre la littraantil'offenla des crit

la littrature

chrtienne

est considrable

Le premier ouvrage littrature Isralite au Guerres en H70 du (2).

(i). de controverse moyen ge, de Jacob ben de

que possda fut le Livre Ruben,

ou chapitres dmontrant portes, par les textes bibliques que le Messie n'tait ce qui tait d'ailleurs aussi pas arriv, sinon plus, pour des rhteurs facile, exgte?, que de dmontrer le contraire. n'Mais, prouver que Jsus tait il fallait pas; la prexcelgalement montrer, irrfutablement, lence de la religion ceux qui tablissaient juive la prexcellence de la religion chrirrfutablement, pas le Messie attendu, ne suffisait

Semeur Il se composait

douze

(i) Il faudrait consacrer tout un chapitre la littrature antiest chrtienne, ce que je ne saurais faire ici o l'antijudasme seul en cause,~ je ne puis qu'indiquer la raction juive. L'effort judaque contre l'idoltrie chrtienne B fut trs grand. Pour s en rendre compte il suffit de jeter un coup o'il sur la Bibliotheca Judaica an<tcAr~<MtMo de J. B. de Rossi (Parme 1800). Encore le catalogue dress par de Rossi n'est-il pas rigoureusement exact; l'activit polmique dss Juifs cependant it permet d'apprcier qui n'eut d'gale que celle des chrtiens. (Voir aussi Wolf et Waloc. cit.) genseil (<) Loeb Revue des Etudes Juives, t. XVIII.

<86

L'ArmSMIT!SME

tienne, tirant distes pour Kohen tandis sous

et de la se

cela Bible servaient

tait

ais

aux

deux

~His, Les

chacun TalmuTestament

ce qui lui convenait. mme du Nouveau

confirmer

les dogmes Semtoh de ben

de Tordesillas que forme

Ainsi lit Mose judaques. dans son Soutien d~ Foi, Isaac reprenait Schaprut un Uuitarien et un par Jacob hen Ru-

Trinitarien, ben (1).

entre dialogue les ides exposes

Au quinzime sicle, un grand dveloppement

polmique prit C'est en Espagne. que le moment tait difficile pour les Juifs de la Pninsule. Pour les convertir, ses efforts; redoublait l'Eglise les controverses, tiques les se multipliaien:. ils ne se rendaient slytisme, mit, finale, espoir moines Prophtes et, le plus plus tard, au pamphlets, Les Juifs qu' moment les traits rsistaient la dernire de dogmaau proextr-

la littrature

nombre grand prfra la conversion. de retour, Pendant que cherchaient dans et dans le Pentateuque

l'expulsion sans l'exil, les les

chrtiens, rences qui sparaient raffermir la foi dans taient tudiaient arm, le catholicisme.

des arguments les symboles pour soutenir les Juifs taler les din's'appliquaient les l'me deux croyances, des hsitants, Comme Hasda de leurs Tob crivit pour ils combatet,

la thologie Jacob ibn Schem

ils Crescas, adversaires. Ainsi ses Objections

(i) Semtob ~OC.Ctt.)

ben

Isaac

Schaprut

La

Pierre

de

touche

(Loeb

LA

LITTRATURE

ANTJJUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

i87

con~'e

chrtienne ben emah religion (1); Simon d~ Judasme, Duran publia un Examen philosophique Arc et un chapitre dans lequel intitul spcial, du christianisme. critique Les rabbins, imitant les crivains ecclsiastiques l'usage et les inquisiteurs, crivirent des livres dans les controverses. ceux qui taient provoqus , Ces cts part, livres, on sortes de vade des wecum, vulnrables publiait armes avec dogmes des Judasme d'autre vaincu celles Les Bouclier contenait une

de

les dsignaient et si, d'une chrtiens; vaincu avec ses

propres Christianisme c'est--dire veau trature littrature douzime cussions

on composait des part avec ses propres armes , trouvait dans le Nouqu'on

Testament.

antichrtienne

dans la litEvangiles jourent le rle du Talmud dans la

A partir du onzime ou du antijuive. on les attaqua et des dissicle, beaucoup, nombreuses eurent lieu entre rabbanistes Ces discussions des recueils o favorable servaient de taient elles quelquefois taient prsen-

et thologiens. runies dans tes sous un

judaque. tels nuels Mattatiah; celui sen la Foi,

trs jour Ces recueils le le de vieux Nt~ac/~on Joseph Troki

la

dialectique ensuite de made Rabbi

Nizzachon

(Victoire),

de MulhauLipmann de Kimhi; l'J/jFer~tsse~e~t (2), et le Livre de Joseph

d'Isaac

(i) Voir Graetz, t. IV. (Traduction franaise de M. Bloch. Paris, 1893.) (2) Wagenseil, dans ses Tela ignea Satanae (A)t.dorf, 1681), reproduit et publie tous ces traits.

188

L'ANTISMITISME

le

ne suffisait (1). Cela, cependant, pas l'ardeur des Juifs. avoir les esprits Aprs prpar docaux avoir assailli les futurs, colloques aprs Zlateur non catholiques, mais encore oratoires, trines virent des Jeschu, au troisime pamphlets vie du Galilen sicle, et seulement dans des dans des tournois ils criapologies, comme ce Toledot au deuxime ou

injurieux qui remonte

connaissait que Celse peutfut publi tre (2). Ce Toledot Jeschu par Raymond Luther le traduisit en allemand; Martin; Wagenseil et le hollandais Huldrich le publirent aussi. Il contenait l'histoire du Jsus la Bible contre Martin contre soldat et ceux les Pantherus un le et magicien. les lgendes Puis, les Juifs reprsentant dfendu ayant se tournrent comme

monothisme, leurs qui taient convertis. S'ils

ennemis plus dangereux rfutrent Raymond

et Nicolas de (3) avec plus d'nergie encore Lyra (4), ils rfutrent Jrme de Santa-F, ce Santa-F que ses anciens c'est--dire coreligionnaires appelaient Megaddef, blasphmateur. ibn Labi, Isaac Sur ben Jrme, Nathan on s'acharna. Kalonymos
le Zlateur.

Don Vidal (5), Salomon

(1) Zadoc ~<<tdjMtve<, (2) Voir

Kahn

Le Ztore

de

Joseph les

(Revue

des

t. I et III.) le Toledot pour II,

t. Wagenseil, antithristiana, (3) Salomon

Rossi p. 189, Parme, 1800, p. 117. ben Adret, de Barcelone, rfuta le PugioFidei. ibn Mousa rfuta Nicolas de Lyra dans son Bouclier (4) Hayym e< C~at"e. toc. cit.) (Graetz du Trompeur. (5) ~e~MtottOtt (Graetz: loc. cit.)

Jeschu, et B. de

Tela

Satanae de ignea Bibliotheca Judaica

LA

LITTRATURE

ANTIJUDAQUE

ET

LES

PRJUGS

i89

Duran (1), d'autres le calomniateur

pour dmentir Isaac Pulgar, contre de Valladolid Alphonse (2), Josua ben Joseph et Prnt Duran du moyen Lorqui (3). Les apostats mieux traits ge ne furent pas sensiblement qu'auau premier sicle de l're chrtienne, lorstrefois, aux prires une maldicqu'on ajoutait journalires du dixime, au seizime au dix-septime on rpta encore sicles, contre eux ce que le Talmud disait des Minens, des vieux et des Ebionites. Natujudo-chrtiens tous ces livres juifs ne furent rellement, pas accepts qui et mme frapper; sans protestations; tations nombreuses des rponses. Au dix-septime forma. vants, et plus sants Aux thologiens les exgtes. scientifique valeur Voetius ils provoqurent aussi des rfuqui, leur tour, engendrrent sicle, se transl'antijudasme succdrent les rudits, les sadevint L'antijudasme plus doux par des hbra(4), par (7), etc. la littsouvent, (6),d'une par Wagenseil Joseph de Voisin faon plus sre tion devait les

crivirent encore, . De mme firent

il fut reprsent

de grande Bartolocci (5), Ces hommes

tudirent

loc. cit., et de Rossi Biblioth. (1) Lettre de Combat (Graetz a~Mc/tt-Mt., p. 100.) toc. ct(.) (2) Dialogue contre les Apostats (Loeb loc. cit. De Rossi Dt~tOKaWo (3) Alteca ~o<fc< (Loeb siorico degli autorio Ebrei (Parme, 1802), p. 89.) loc. cit. (4) Wagenseil (5)Moono~!o!:o(/te<;a Rabbinica. (Rome, 1695-93.) (6) Disputationes Selectae. (Utrecht, i663.) (7) Theologia ~d<Mor<tW. (1647.)

190 rature jugrent meurtre Talmud et choses pendant, crivains voulait dogmes de on moyens le et Zohar la la des et les murs

L'ANTISMITISME ils nia disant des qu'il et ides au qui s'y philosophe avaient persistaient. vrit de Testament; toujours on des en apostats faveur florissait Judasme contemporains, Voltaire. Il est vrai duo~ avec que de proposait invoquaient Jsus encore, (5) a (4), avec inspir (6), les la foi le et anim que les le le

judaques; Ainsi Buxtorf, des , blasphmes,

parfois Wagenseil tout en

mme,

quitablemcnt. rituel contenait absurdits utiles les des toujours chrtiens conversion des du pour et littrature dont antismites avec le la rappel ramener Mischna polmique le (1);

impostures trouvait (2). des Celes On des souci mes, des

dclara

l'historien

mmes sicles prouver par

prcdents la l'Ancien Juifs hantait d'Isral, (3);

parlait

Eisenmenger bien plus des tard

Schudt FanUju-

(1) vicht (2)

BfHac/u'K:~<t~t<M// Sac~e~. Dictionn. (Altdorf,

tt~c~o! 1707.)

ettt~et'

die

jM~e~scha~

aM~e/tend et

~ttto~t~Ma (3) Peaa /te't'<'<:qMM attaquer trina facile jt/eMta (4) 1605). (5) (6) Judasme

c~a!tteo-(e~MMdtco-<'a&&tMtqMe JJatcct. 1601.) (Hanau, la Ct'ouHardire dansL'quet les Juifs rt~Mtt'e 3/~tode facile Thomas eo at 1608). (Secrets on trouve ; ~e&!

(Basilae,

i639),

de

pouf une HeU*

<OM<~t)tCt'e Mthode Haver: del

les pour Dotvero

(Paris, 1667), et convaincie et &t'eue del Ottou per

coKOsctTnett<o

e ~~o<ot' Conrad

Mtondo (: ali

(Venetia, Razia

dvoils)

(Nurenberg,

dvoil.

(Francfort, Judaicae ef

1700.) (Francfort, (1700.) 1700), et Judaeus

Compendium

Historicae

c'o'tsttctda

graftMtM~pe(:f)M.<

papt~n!

LA

LUTRATUHE

AMiJU~AQUE

ET

LKS

PRHJU(.RS

''X

dasme batives

La pluvari. peu des crivains l'un s'imitent l'autre, part antijuifs sans scrupule; ils se plagient, sans mme songer contrler les affirmations devanciers. d.e leurs est Un livre da Spina en provoque d'autres des Alonzo identiques de Dios, Batallas d'AlSalvaticus, rditent F~, Pietro sous des

celui littraire, et pamphltaires,

surtout

a tendances

com-

phonse Galatini, noms Martin; servent Malgr que j'ai

s'inspire de Valladolid; Pierre de Paul du Livre cela, dj

Porchet Barcelone

diffrents

le Poignard de la et Sbastien Fagius de la Ft. et indpendamment signales, partir se diffrencie Le ct

de Raymond Munster (1) se

des dissemblances du dix-septime de Fantijudasme social prdomine sicle des peu subsiste

l'antijudasme sicles prcdents.

bien que celui-ci peu sur le ct religieux, On commence se demander, non pas si toujours. les Juifs ont tort d'tre ou commerants, ou usuriers, mais dit Schudt dicides, si, comme (2), les Juifs doivent le ou non; si, comme demande ds 1655 John Dury(3), dans un pamphlet diMenasseh ben Isral, le protg de Cromrig contre well, il est blique l'on va littraire; lgal chrtienne. dsormais une d'admettre C'est les Juifs ce point de dans vue une social rpuque tre tolrs dans l'Etat

dans dvelopper de l'antismitisme partie

Fantijudasme moderne

va

(l)~euM~ des /~Mdes~!t~M, t. V, p. 57. (2) /.oc. Ctt. (3) Un cas de conscience. (Londres, ~655.)

19~

L'ANTISMITISME

reposer intgrit,

sur

la thorie ainsi

de l'Etat

chrtien nous

et

de aurons

son

et c'est

Au antijudasme. examiner plus attentivement frences et qui unissent dasmes.

qu'il cours de

se rattachera ce livre les affinits

l'ancien et les difantiju-

sparent

ces deux

CHAPITRE

VIII

L'ANTJUDASME

LGAL

MODERNE

Le

Judasme L'usure

administrative Les lois restrictives L'mancipation Allemagne. La renaissance

La situation mancip. et les affaires d'Alsace. de la religion juive. et en La de la libration Hollande.

des

Juifs

dans

la socit.

et l'organisation Napolon Le grand Sanhdrin. en France. progressive en Italie et en et les Juifs. Les mouvements En La Les Autriche. l'antiLes fin de oriental. perscutions.

L'mancipation

raction antinapolonienne la lgislation antijuive. en et Juifs Angleterre. les Juifs. L'antijudasme russes.

populaires. L'mancipation La Rvolution de 1R48 en Occident. judasme tgal Juifs en Roumanie. sociale Les et question Question

religieuse.

Le rieures cipation

27

septembre la des suite Juifs vota, l'intervention Padmissiou

1791, desquelles avait sur la de des tait

aprs toute t

des

discussions sur

antFman-

dcision

ajourne, de de au de rang

l'Assemble Duport Saint-Jeande citoyens prpara et

constituante grce d'Angly, actifs. Ce

proposition Regnault Juifs

dcret

prpar

longtemps,

19~ i

L'ANTISMITISME

par et

l'uvre que prsida et Il depuis

de

la

commission

runie prpar

par par

Louis les crits et

XVI de de

Malesherbes, de Dohm, tait par l'aboutissant annes en actif

Lessing Grgoire. tents

ceux

de

Mirabeau des Juifs

logique par Allemagne, dfenseur, de auprs Juifs s'tait les privilges contre les Juifs les

efforts et les t que

quelques Mendelsohn, et les le plus

philosophes; le promoteur dans

en avait et Lemos, de Doinn. d'ailleurs de c'est

Berlin, Mirabeau Une mancipe (Ho/jude~) ciaux titres gais, berts, praient sort

salons ses

d'Henriette

puisa certaine dj. avaient on de leur noblesse.

inspirations, de Allemagne, acquis des mme, France,

catgorie En

cour

commerargent, des portugrandes ils reste, influents, dput quelques faveurs lipros' au

dlivrait En

Marranes de syndics, du trs nomm

revenus et, sous

au judasme, la direction fort

jouissaient de leurs

Bordeaux, de leurs frres

indiffrents, mais faillit Alsace tre

malheureux, Gradis, En t obtenu

l'un d'eux, puisque aux Etats-Gnraux. Isralites Cerf Louis Berr, XV, avaient par auquel et le de tous Juifs ces riches,

mme,

d'importantes fournisseur des des de s'tait pris contact ouvert

exemple, le roi

armes lettres

de de

avait de

donn marquis il

naturalisation Grce classe socit intelligente ayant lettre

titre

Tombelaine. form avec et subtil, une la

privilges, qui classe d'un avait d'esprit

chrtienne, et raffine, abandonn, de la religion

intellectualisme beaucoup de foi, et

extrme, chrtiens, n'ayant conla

comme ou

mme

la

L'ANTIJUDASME

LGAL

MODERNE

195

serv tant

idalisme qu'un bien que mal avec

mystique, qui un rationalisme

se

conciliait C'est

libral.

ville jeune et centre d'un royaume surtout, la gloire, cit plus facile, moins tradi. qui naissait la fusion entre ce groupe de tionnelle, que s'opra conduisait. Chez HenJuifs et cette lite que Lessing riette de Lemos, chez Rachel de Varnhagen, fr Berlin la jeune Allemagne; le romantisme quentait chez ces Juives, mand de s'imprgner achevait, spinozisme traient, c'est constituante Schleiermacher et l'on peut dire qui dcrta que et Humboldt si ce fut allede

s'y monl'Assemble des Juifs,

en Allemagne qu'elle le nombre de ces Juifs Toutefois, les nations que tait extrmement

l'rrancipation fut prpare. propres

entrer

dans tant

la plupart unissaient comme Mendelsohn, plus tard Boerne et Heine par se convertir, et n'existaient plus en tant qu'Israelle se trouvait lites. Quant la masse dans juive, des conditions Le dcret culaire toute bien diffrentes. tous ces parias tous les liens d'une dont de 1791 librait

d'aurestreint, comme les filles de

sles

il rompait servitude; lois les avaient il les arrachait chargs sorte o ils taient il en faisait taient, la ainsi les rendre emprisonns; des hommes.

aux ghettos de de btail qu'ils Mais s'il tait pouvait possible

s'il lui libert, d'abolir en un jour l'uvre lgislative leur uvre ne pouvait dfaire morale, tout impuissant brider les chanes eux-mmes s'taient forges. Les Juifs

des sicles, il et il tait surque les Juifs mantaient

196

L'ANTISMITISME

cips lgalement, ils gardaient leurs prjugs, citoyens d'chapper d'eux tour leurs et Pendant terreur souffert prjugs des autres leur avec des ce

ils

ne l'taient

leurs murs, que conservaient confessions. abjection, dfiance, mais et ils qui

pas moralement; coutumes et leurs aussi Ils taient leurs conaumme heureux

ils regardaient

souponnaient vu avec

librateurs. sicles, monde avaient les ils rejetait; ils avaient encore, dgot avaient

de lui, mais, craint plus son contact et leur foi. de perdre leur personnalit Plus d'un vieux Juif en i79t, avec dut, regarder cette existence nouvelle devant angoisse qui s'ouvrait lui; je ne serais quelques-uns, un malheur, sembl de ces misrables claustration mme pas surpris aux yeux desquels ou une chrissaient leur qu'il y en ait eu la libration ait Beaucoup leur abaissement,

abomination.

du pch et de la qui les tenait loigns et l'effort du plus grand nombre tendit souillure, rester soi-mme au milieu des d~an~ers lesparmi quels gente sa situation on les jetait. et rformatrice C'est la partie claire, intellide ses des Juifs, celle qui souffrait et de l'avilissement infrieure de c'est celle-l

coreligionnaires, mais cipation, brusquement le droit d'tre

l'manqui travailla elle ne put pas non plus transformer ceux pour elle avait rclam lesquels des cratures humaines.

Le moi judaque n'tant pas chang par le decret la faon dont ce moi se manifestait ne mancipateur, les fut pas change davantage, Economiquement,

L'ANDUUDASME

LGAL

MODERNE

i9'7

parle bien entendu de la majorit, des improductif, c'est--dire des brocanteurs, des prteurs des usuriers, d'argent, et ils ne purent tant donnes chose, pas tre autre leurs habitudes, et les conditions dans lesquelles ils Juifs taient je avaient d'entre vcu. Si nous d'autres et eux, ils aptitudes, encore de nos jours une quantit considrable de Juifs dans le mme ils ne se trouvent ces aptitudes, tat; et ils eu trouvrent t manqurent pas de les appliquer, plus que jamais l'occasion trouble et de dsordre. En et les vnements vnements, rables. Ils furent en Alsace, pendant France cette priode de des favoils profitrent leur furent trs ngligeons n'avaient pas une infime minorit

restrent

ce qu'ils

les auxiexemple, liaires des paysans, qui ils prtrent gros intrts l'acquisition des biens nales capitaux ncessaires la rvolution tionaux. Avant ils taient dj dans par les usuriers ceux qui taient naturels, provinco de la haine et du mpris chargs (1); aprs la rvolude ces mmes tion, paysans qui jadis fabriquaient aux fausses quittances (2) pour chapper griffes de leur cranciers, firent appel eux. Grce aux Juifs cette

(~ Il faut remarquer que, comme au moyen ge, les Juifs d'Alsace taient les prte-nom et les intermdiaires d'usuriers Recueil des lois et dcrets coMce<'Man< chrtiens. (Voir Halphen les 7sroe~M, Paris, 1851, et la Ptition des Juifs tablis en ~'rdtee odre~ea ~~tsembtee nationale le janvier 1790,) Sur les Juifs d'Alsace avant et aprs la Rvolution voir (2) Essai sur la Rgnration des Jitt~ Dohm de la Grgoire Paul Fauchille La <~MM<tOM A'/bftMe politique des Juifs Juive en France sous le premier Empire (Paris, 1884)

i9K

L'AKTtSMiTISME

en Alsace, la nouvelle se constitna alsaciens, proprit mais ils prtendirent en tirer profit, usulargement, rairement. Les emprunteurs ilsafrmprotestrent; rent qu'ils taient ruins si on ne leur venait en aide, et en cela rien ans ils avant aprs devaient ils exagrrent, Quatre-vingt--neuf, pour 60 millions 9,500,000 les couta et car eux qui ne possdaient avaient dix-huit acquis de domaines, sur lesquels aux Juifs. Cependant

francs

un an, il suspendit pendant rendus au bnfice des usudes j jugements du Haut-Rhin, riers du Bas-Rhin et des projuifs vinces Rhnanes. L ne se borna pas son uvre. Dans Napolon l'excution les considrants montrait sives du dcret suspensif du 30 mai les mesures fallait nous il tait faire ont 1806, il rpresdispafait en de ne regardait qu'il pas comme et qu'il suffisantes, la source du mal. circonstances, temps considrer y disait-il, combien

ratre Ces mme

urgent

la religion ceux qui professent ranimer, parmi juive dans les pays soumis notre les sentiobissance, ments de morale civile ont malheureusement, qui, t amortis chez un trop grand nombre d'entre eux par l'tat d'abaissement tat langui, de maintenir raviver natre, il longtemps intentions Pour faire ils ont lequel n'entre qu'il point dans et de renouveler, ou la plutt pour dans trop nbs le%

ces sentiments, voulut plier

la hirarchiser comme discipline, le reste de la nation, la conformer au plan gnral. Etant il avait de s'occuper consul, premier nglig

religion il avait

sa juive hirarchis

L'ANTIJCDASME

LGAL

MODERNE

~99

il voulut cet oubli et il convorparer juif, une assemble de Notables Juifs dont le rle qua tre de dlibrer sur les moyens devait d'amliorer la nation Juive et de rpandre ses membres parmi du culte le got des arts administrativement fut distribu aux t rpondu, de charg assemble dclara tions que et des mtiers le Judasme. notables Juifs utiles x, et d'organiser Un questionnaire qu'il y eut Sanhdrin la premire Sanhdrin disposi-

runit l'Empereur confrer aux rponses autorit une religieuse. la loi mosaque

et aprs un Grand de Le

contenait

des

religieuses ces politiques, d'Isral avaient rpandus l'avenir, lorsqu'il perdu leur

et des obligatoires dernires concernaient tait un peuple depuis valeur

dispositions le peuple et elles taient faire, en ce

autonome, que les Juifs

les parmi distinction

il dfendit de nations; entre Juifs et chrtiens

les prts, et il interdit toute usure. qui concernait montraient Ces dclarations Juifs, que les notables la plupart cette minorit dont appartenant pour j'ai parl, savaient s'accommoder ne au nouvel tat de mais elles choses, ger des dispositions son amour trompa; loi, sa en rien faire prjupouvaient de la masse. L Napolon se du rglement de l'ordre, et de la l'abusa. tait du un Il s'imaconcile, n'aSanhdrin

leur efncacit croyance Sanhdrin doute, gina, sans qu'un il n'en tait rien. Les dcisions vaient absolument que la.valeur elles n'engageaient nelles, n'avaient aucune autorit

d'opinions personles Juifs, elles nullement et il n'tait pas de sanc-

200

L'ANTtSMmSME

tions

pour les faire prvaloir. assemble fut une uvre l'organisation elle fut rale, runis taient des consistoires nulle, et les

La seule administrative, quant hommes

uvre

de cette celle de mot

l'uvre qui avaient des murs.

de changer Ils incapables le savaient fort bien, et ils ne purent d'ailleurs qu'endes choses ainsi abolirent-ils la registrer acquises n'tait des sicles plus pratipolygamie, qui depuis Pour croire a le pouvoir d'imque. qu'un synode poser qu'un l'amour tat social du prochain, ou d'interdire la l'usure candeur de faite seril fallait facilite, L'interdiction Napolon. des dans cela

de lgiste aux Juifs de fournir vice militaire,

remplaants le but de les mieux

impriale pour leur

de la grandeur de leurs devoirs civiques, la mme influence les que prescriptions dales en fut-il du dcret du (i). De mme

pntrer dut avoir syno17 mars

1808 qui dfendait aux Juifs de faire du commerce sans nominative dlivre et patente par le prfet de prendre sans autorisation; en outre, hypothque aux Juifs dfense tait faite de s'tablir en Alsace et dans les dans venir adonner et aux pays rhnans, d'autres dpartements Juifs alsaciens de sinon

Ces dcrets, l'agriculture (2). dix ans, ne rendirent pour pas un seul Juif agriet si quelques-uns devinrent culteur, chauvins, o ils taient de passer l'obligation par l'arme n'y fut pour rien. Ce furent les dernires lois restrictives (i) Halphen (2~ Halphen Recueil <!Mtot< e< dcrets. loc. ct<.

pour s'y rendus

L'ANTJJUDASME

LGAL

MODERNE

20i

l'assimilation France; Lafitte fit inscrire lorsque C'tait l'croulement dfinitif

en

s'acheva lgale le culte Juif de l'tat

en

1830,

au budget. bien chrtien,

ne ft pas compltement constitu. que l'tat laque En 1839 le dernier des antiques vestige sparations entre Juifs et chrtiens avec l'abolition du disparut serment More Judaico. L'assimilation morale maintenant nous ne fut de pas aussi complte. Mais nous n'avons l'mancipation voir l'influence En de des

parl Juifs

jusqu'

l'Assemble nationale Batave, donna aux Juifs les droits de citoyen, et leur situation, fut dterrglemente plus tard par Louis Bonaparte, mine d'une I'~ en dnnitive faon par Guillaume i815. Il est vrai le seizime les sicle~ que depuis ~l) Je ne parlerai pas dans ce livre des Juifs modernes des pays musulmans, des Juifs de Turquie, d'Asie Mineure, de TripoUtaine, de Perce. Il est bien vident que l l'inimiti a de tout autres causes que dans les pays chrtiens, et ce sont des principes, ou du moins des ides et des instincts tout diCfrems qui guident les mahomtans. L'antismitisme, au sens contemporain du mot, n'existe dans aucun de ces pays, mais l'hostilit contre les Juifs y est cependant trs grande, surtout l'hostilit populaire. Il faudrait, pour en dterminer lea raisons, une tude spciale que j'entreprendrai plus tard dans cette tude je ferai rentrer les Juifs algriens et tunisiens, sans m'occuper bien entendu des griefs que peuvent avoir contre eux les antismites franais, griefs semblables ceux que nous allons exposer ici, bien que quelquesuns, tels que le grief national, ne soient pas facilement soutenables. Je m'occuperai seulement des rapports plus intressants et des causes de haine entre Arabes et Juifs.

Hollande, la Rpublique

qu'elle ds 1796,

il franais, eut sur les Juifs au moment

que reste

d'Europe (1). de la fondation

~0~

LANTtSMITtSME

Juifs

Hollandais assez

et d'une

jouissaient libert grande de

d'importants privilges la Rvolution ne fut leur totale libration. de la Juifs dieu main dans aux ce furent les armes

que la cause En Italie et Rpublique l'mancipation. le d'Isral,

dterminante en Allemagne et de l'Empire

et le Napolon librateur celui dont la attendu, abattait du ghetto. Il entra les portes puissante toutes les villes aux acclamations des Juifs la dont Henri Heine des les l'a clbr bien nous que en est cause la les un sentaient leur

qui apportrent devint le hros

faon tmoilie de

gnage qui au triomphe Bonaparte,

tait chute

Aussi, aigles. Juifs furent-ils

aprs parmi

la raction qu'atteignit napolouienne. tation du patriotisme concida un retour l'antijudasme. on tait une uvre franaise, L'mancipation la devait donc trouver elle tait en outre mauvaise, une uvre rvolution rvolutionnaire, et les ides et on ragissait contre la En mme temps galitaircs. les Juif. on en chassait chrtien, conception nou* clat que fut de l'antimais gnrale. la

premiers Avec l'exal-

l'tat qu'on restaurait C'est en Allemagne surtout que l'antique un de l'Etat revcut avec religieuse veau, c'est se surtout aussi en plus Allemage judasme renaissance En Italie manifesta

vivement, antijuive

de la lgislation on retourna la le congrs impriales les droits lgitimes. relatives

Allemagne, positions sant que allemands

lgislation de Vienne abolit

1770; en toutes les dis-

octroys Les villes,

aux Juifs, ne leur laispar les gouvernements les communes, la

L'ANTiJUDASME

LGAL

MODERNE

203

suite dures

des

dcisions

du

srent de nouveau sures

pour les Isralites. fit comme Francfort dans leurs

congrs, Lubeck Rome,

se

montrrent elle

fort

et Brme

les expulles enferma medes

anciens

lgales mouvements tisme des taient ceux nuisibles o cet tat en maints les massacra Les trente tait trangers comme qui

correspondirent A cette populaires. fort

quartiers (1). Aux naturellement heure

toute limitation excit, tait bien accueillie; toujours les trangers le mieux 1820,

o le patriodes droits or les Juifs

reprsentaient et aussi, vers d'esprit endroits,

par excellence, les trangers au moment c'est--dire

atteignit se rua

la foule, son paroxysme, sur les Juifs et, si elle ne fortement. la disparition de

pas, elle les maltraita annes qui suivirent

Napolon les Juifs. assez comme considrs

ne virent donc En Angleterre traits libralement comme les catholiques Ce n'est que condition, un des

pas de grands progrs pour o cependant ils taient en fait, ils taient toujours et soumis obli certaines

dissidents, d'ailleurs

gations. difier leur tion en est

petit petit et l'histoire

de la lutte pisode des Communes des Lords. et celle 1860 qu'ils citoyens furent assimils t autres

se moqu'ils virent de leur mancipala Chambre entre C'est seulement aux

compltement en partie

En Autriche,

anglais ils avaient

mancips

()) Les Juifs ce moment intentrent un procs la ville de Francfort pour contester la lgalit des dcisions de la ville. Ce procs fut l'occasion de violentes polmiques antijuives.

204

L'ANTiSEMtTISME

de tolrance de Joseph par l'dit subir la mme la raction;

II (1785), rvolution

ils

eurent t

avait

funeste la maison d'Autriche pour qu'elle trop en acceptt mme cette des Juifs, galit presque un souverain dmocrate et philovoulue qu'avait C'est en 1848 seulement, sophe. que les autrichiens devinrent des citoyens (1). A la mme leur mancipation poque, en Allemagne De nouveau, rvolutionnaire Nous verrons Isralites fut faite

en Sude, en Danemark. (2), en Grce, ils durent l'esprit leur indpendance vint de France. qui une fois encore du reste qu'ils ne furent pas trangers

du (i) La Constitution loi. Mais cette Constitution nance du les Juifs. Constitution et libra En

29 juillet 1853 Des tempraments de 1867 rtablit les Juifs.

devant la 1849 proclama l'galit t abolie en i85i, une ordonayant rtibtit l'ancienne concernant lgislation successifs dfinitivement les y furent l'galit apports devant et la la loi,

4 mars

la loi mancipant Hongrie, du gouvernement, prsentation i867. (Voir Wotf Geschichte et Kaim (2) La tous

Juifs fut aussi sur la vote, la Chambre des Dputs en par der Juden w t~tCM. Vienne, i876,

~tM Jarhundert der jMdettetHa~ctpo~OM. Constituante allemande vota le 20 mai

devant les citoyens mme et le principe de tion allemande de 1849. restrictions Nord du droits rence

i86C.) Leipzig, 1848 l'galit de fit de la loi. Le parlement de Francfort cette fut inscrit dans la constitugalit Toutefois bien des Etats conservrent les de la Confdration les restrictions et bases sur la du des diff-

contre les Juifs jusqu' la loi 3 juillet abolit toutes 1869, qui civils et politiques encore existantes

de religion . (Voir t-dessus aux annes Zet<MM~de<yMdeM<hMMM la guerre franco-allemande Aprs comme la Bavire, qui ne l'avaient tution de l'Empire.

loc. cit., et l'Allgmeine Kaim, 1849, i856, 1867, i869). 1837, cette loi fut impose aux tats, avant la Constipas accepte

L'AKTI

JUDASME

LGAL

MODERNE

80S

ce grand mouvement toute qui agita certains en Allemagne, pays, notamment

en l'Europe ils aidrent

le prparer, et ils furent de la liles dfenseurs en bnnbert. Ils furent aussi parmi les premiers car on peut dire cier, 18~8, l'antijudasme qu'aprs lgal est uni en Occident; peu peu les dernires entraves abolies. tombent, En 1870, et les la chute dernires restrictions temporel sont des du pouvoir le dernier ghetto

papes fit disparatre les Juifs purent tre de saint Pierre. Ds lors,

des citoyens

et occidental, mme dans la ville

il devint se transforma, l'antijudasme il ne fut plus qu'une et purement littraire, opinion, cette opinion n'eut plus son contrecoup sur les lois; mais raire qu'en avant d'examiner cet antismitisme antismitisme scriptuqui jusrestricdes tats du dix-neuvime sicle, 1870 coexista avec une

tive, en certains pays, chrtiens de l'Europe est encore de nos jours dire Les dans de la Roumanie Juif tablis

rglementation il nous faut parler orientale o

lgal et de la Russie. en Roumanie

l'antijudasme c'est-et perscuteur, (i), c'est--dire depuis le quatorzime dbuts de ce qu'aux nombre annes, hongroise de trois ils et cent vcu-

les pays moldo-valaques, ne vinrent en masse sicle, et par suite de l'migration sicle, russe, mille. ils sont dsormais de fort au longues Durant

L< Jttt/< de AfoMfn~tM(Paris, i8Q?) Isidore (1) Desjardins Loeb La situation des /<fo~t<M en Turquie, ew ~fKe e< Roumanie (Paris t877).
12

206

~ANTISMITISME

rcnt

Ils dpendaient tranquilles. dans le pays boyards qui avaient et ils leur seigneurs ncessaires agents derniers privilges, affermaient avaient aux taient la vente le monopole. comme nobles,

naturellement

des

la prpondrance, des spiritueux, dont ces Comme collecteurs de toutes ils taient de taxes, ces sortes, des des

fiscaux

et intermdiaires

plutt et ils n'avaient des

leur accorder ports redouter que l'excs La

ou superstitions cution officielle qu'en 1856,

reprsentatif mains de

lorsque et le qu'ainsi la classe bourgeoise.

populaires. contre les Juifs ne la Roumanie se donna

colres

pers-

commena un rgime aux Paris

tomba pouvoir de Le trait

de 1858, qui prcda l'union et de la de la Modavie Mns reconnaissait aux Moldo-Valaques, Valachie, distinction de religion, la jouissance des droits civils. Malgr exclus nement lui Ds furent le des texte formel de du trait, les Juifs furent gouverqui bnfices faites et le l'indignat, aux reprsentations taient des

roumain

rpondit que les Juifs obtenir permanent de possder ni des

trangers.

lors, Isralites droit leur dans interdit fut

les mesures

restrictives

nepurent de domicile dfendu villes les

Les s'aggravrent. on leur retira le degrades, dans il campagnes, sauf des immeubles les ou vignes. On leur

terres

de prendre en ferme, de tenir des domaines des htels et des cabarets hors des cits, de dbiter des alcools, d'avoir de des domestiques chrtiens, construire de ces synagogues dcisions taient des nouvelles. prises Quelques-unes arbitrairement par

L'ANTIJUDASME

LGAL

MODEREE

207

certaines contraire, dura

municipalits; les Juifs taient

dans tolrs.

d'autres

au villageq, Cet tat de choses

1867. A cette poque, le ministre Jean jusqu'en Bratianio une circulaire dans laquelle il rappublia pelait que les Juifs n'avaient pas le droit de demeurer dans prits. les communes A la suite rurales, de cette ni d'y circulaire, afffermer des prodes Juifs furent

des villages on les conhabitaient, expulss qu'ils damna comme et les expulsions se succvagabonds elles taient drent 1877; gnralement jusqu'en provoques Galatz, meutes tires par des meutes dans Tecuciu, Bucharest, d'autres lieux Jassy, encore, les les cimede des

pendant et on brlait

on profanait lesquelles les synagogues. quelles spciale, les Juifs? et ce n'est prjugs, Les Juifs sont Elles point, d'un'e roumains, surtout, encore cette et de

taient, Quelles cette lgislation Roumains ment tance nelle contre religieuses des ataviques

causes

animosit

ne sont

pas uniquela persismalgr confessionguerre au moment formaient de dans

qu'il la formation

s'agit. de la Roumanie

les pays moldo-valaques, des agglomrations compltement du gros de la population spares (i). Ils portaient un costume habitaient dans des quarspcial, tiers rservs, pour chapper aux souillures, et par-

(i) Cet tat ne s'est gure modifi depuis, et c'est une minorit de Juifs qui, par l'accs dans les universits et le dveloppement intellectuel qui en est rsult, pu chapper aux prjugs exclusivistes de la massa, qui est toujours plonge dans un abrutissement dont seule l'instruction antitalmudique pourrait la tirer.

208

L'ANTISMITISME

de les un jargon judo-allemand qui achevait Ils vivaient sous la domination de leurs distinguer. laient dont troits, borns, ignorants, ils recevaient dans des coles juives, les Hed~r perptuer une ducation leur abaisqui contribuait et leur avilissement. sement intellectuel rabbins, Ils ment furent qu'ils les devaient victimes de cet au fanatisme isolement, des rabbanites isolequi talmudistes

Dans les dirigeaient. rait une nationalit, taient patriotiques un panroumanisme,

ce pays qui naissait, qui acqu l'unit, et tendait les passions excites. Il y eut singulirement comme un pangermanisme la race roumaine, ou

un panslavisme; on discuta sur sur. sur sa puret, sur le danger son intgrit, y qu'il avait la laisser adultrer. On fonda des associations pour pour rsister rsister l'envahissement l'envahissement professeurs ce sont actifs d'universit eux qui furent, antismites. tranger, et surtout Les institujuif. l'me de furent comme Ils aptres pour du en Alleconsidraient germales contenir restricun tat

les teurs, ces socits

les plus magne, les Juifs comme nisme, qu'ils tive. dans Ils et furent c'est

les agents et les pour les refouler,

les instigateurs aux reprochaient ce qui tait vrai,

de la lgislation Juifs de former et, contradiction lgifraient

l'tat, tuelle de maintenir gereuse dformait qu'elle

ils l'antijudasme, dans cette situation ils les affirmaient cerveaux inaptes

perples pour

que de ceux

danqu'ils jugeaient l'ducation judaque qui

les rendait

la recevaient, la vie sociale, ce qui tait

L'ANTJJUDASME

LGAL

MODERNE

209

finalement interdire trop exact, et ils en venaient ces Juifs de recevoir l'instruction donne aux chrtiens, tion. Mais smites il tiques, l'avnement les universitaires en Roumanie, et ne furent ct pas les seuls antides causes patrioC'est que avec naquit instruction qui les aurait tirs de leur abjec-

y eut des causes de la bourgeoisie, parce de leur que commerants avec les Juifs activit

conomiques. je l'ai dit, cette classe et d'industriels, qui manifestaient

l'antismitisme, compose concurrence sivement

bourgeoise, en tait exclu-

et l'industrie, par le commerce ce n'tait Cette avait quand par l'usure. bourgeoisie faire voter tout intrt des lois protectrices, lois qui Juifs, n'taient mais pas nominativement contre les trangers, pour but de mettre redoutables des au meutes Aussi Parlement diriges contre les et qui avaient prindes entraves l'expanelle y arriva qui en fomen ses permirent de proposer des rgleramener ces dipeut-on une seule tous ce le proest fort droits tranqui est ne

cipalement sion de rivaux tant habilement

reprsentants mentations verses tectionnisme habile,

nouvelles.

causes

d'antismitisme national, en mme Juifs en au

civiques gers, il les encore peut

car, aux

et ce protectionnisme temps qu'il refuse les considrant service militaire, s'il n'est nationale

comme

astreint

car nul, contradictoire, arme faire partie d'une

citoyen, (1).

(i) Je crois que c~est une vrit qu'admettrait

le plus absurde

2<0

L'ANTISMITISME

Plus c pays,

dure o

encore, des

la situation

plus pnible Juifs en Russie. ds des

qu'en Leur en

Roumanie histoire sicle

est dans avant

ils vinrent fondant de toute

le troisime colonies Au on ne

Jsus-Christ, celle des Juifs ils furent pendant, et demi sont

l'Europe.

fut Crime, douzime sicle

expulss la Russie

et jamais compte et l'on Russie la Russie

de Juifs, venus l'envahir, la de

aujourd'hui ne peut dire les

les rappela. Cemillions quatre que ces Juifs les antisen s'empades propuis

comme

l'affirment a conquis

mites, puisque rant en 1769 vinces nombre conqute, l'ukase Juifs. lions

Blanche,

et de la Crime, polonaises considrable d'Isralites. de qui D'une le refoulement part, d'individus dans les tats il ne de 1742 pouvait tre

un qui contenaient Au moment de cette d'appliquer chass les miln'et

question nouveau avait de

quelques circonvoisins

de l'autre, le commerce, l'inaise pas t chose dustrie et surtout le fisc se fussent fort mal trouvs de alors cette en masse. expulsion aux Juifs les mmes Catherine droits II accorda ses sujets qu' de 1786, 1791 et et cantonnrent et la Crime les qui et dans la

mais les ukases snatoriaux russes, 1794 restreignirent ces privilges Isralites dans la Russie Blanche constiturent Pologne, territorial tions. mme des chauvins qu'il soit turc, anglais ou mme franais. ds 11 ne leur qu'en lors tait le territoire

permis certains cas

juif de sortir

de ce ghetto et certaines condi-

bulgare,

russe,

allemand,

L'ANTiJUDASME

LGAL

MODERNE

2ii

Tout mitisme consiste ukases Russie

l'antismitisme qui est surtout empcher les snatoriaux s'est dont

moderne un Juifs nous

en Russie, antismitisme de se venons

antis-

ofnciel, aux soustraire

les laisser

les pour moins malheureuses. 1808 dition voyager habiter d'y tre pour

ses Juifs, rsigne l o elle les avait pris. Cependant il y a eu Isralites alternatives des ou heureuses, Alexandre domaines 1~ les de la de autorisa en les n concouronne, Nicolas leur permit de leur commerce, et sous Alexandre ils II

de parler. La mais elle a voulu

agriculteurs les besoins

les universits purent frquenter leur position s'amliora encore (1). II, la raction Aprs la mort d'Alexandre taire fut effroyable en Russie la bombe listes un abominable rpondit On surexcita national l'esprit le mouvement bua libral trangres et, rveil et et orthodoxe,

autorides nihion attriaux

de l'absolutisme.

rvolutionnaire

influences

de la propagande l les massacres foule incendiait

dtourner le peuple pour on le jeta sur les Juifs; de nihiliste, de i88i et 82, pendant la lesquels les maisons et isralites, pillait

l) N. de Gradovski La <t<Ma<tOMte~o~des T~eH~M en Russie Tikhomirov La Russie politique et sociale (Paris i89t). Les Jut~ de ~Ms-tte (Faris, lt<91). Prince Demi(Paris, i888). doS'San-Donato: La question juive en /tMM!'e(Bruxelles 1884). Anatole Leroy-Beaulieu L~Mpn'e des y~a~ et les Russes. (Paris, La situation des Juifs en Weber et Kempster <88t-82-89.) Russie (Rsum du rapport adress au gouvernement des EtatsErrera Les Juifs Russes (Bruxelles, Lo Unis, par ses dtenues). Harold Frdric The New ~odM< (1892). 1893).

~9

L'ANTISMtTISME

tuait

les Juifs a

en

disant

Notre

petit

pre

le

Tzar

le veut.

ces meutes le gnral Aprs Ignatief promulga o A titre les lois de MMtt 1882. Ces lois portaient la revision de mesure et jusqu' temporaire gnrale des lois qui rglent la situation des Isralites, dfense nir en est faite tantes aux raient est dehors o les Jusqu' contrats faite des aux des Isralites de s'tablir l'aveException exisdj suite villes et des bourgades. colonies isralites

en faveur

Isralites nouvel faits objet au

s'occupent d'agriculture. ordre il ne sera pas donn nom d'un Isralite et l'hypothque situs en dehors

pour d'immeubles

l'achat,

auqui ou la location des villes et

des bourgades. un Isralite d'administrer dessus indique 3" Dfense commerce chrtienne; mer seront leurs est

ruraux, Est nul

le mandat donn galement des biens de la nature cidisposer. aux Isralites et jours fris de se livrer au

ou d'en faite

les dimanches les lois maisons

qui obligent de commerce maisons ci-dessus

de la religion les chrtiens fer-

appliqus

aux

ces jours-l pendant de commerce des Isne sont

ralites. 4" Les

mesures

qu'aux gouvernements qui se trouvent du territoire juif. A titre de mesure ces lois temporaire, nes. Aussi,

applicables dans l'tendue taient don-

se runit, en i883, une commission sous la prsidence du comte dfiniPahlen, pour rgler la question tivement Cette commission eon* juive.

L'ANTIJUDASME dut dans

LGAL

MODERNE

213

un

sens

fort civils de

libral fussent

elle

demandait aux

ce Juifs.

droits que certains Grce l'influence du Saint-Synode, resta lettre morte

accords

M. Pobedonostsef, procureur le rapport de la commission Pahlen et les lois de mai furent appliques. de i890, les perle Territoire places les Juifs

partir et surtout Depuis ce moment, scutions ont redoubl. On a restreint en dfendant aux Juifs l'entre

de certaines

et en crant une zone frontire fortes, que ne peuvent on a abrog l'ukase de 1865 par habiter; Alexandre II autorisait les artisans habiles lequel lire foul lions domicile dans dans les villes l'empire. du territoire tout Ainsi environ a-t-on trois remil-

de Juifs, tandis million est rpandu en qu'un et 500,000 de prePologne commerants privilgis, mier financiers et tudiants toute la guilde, par Russie. Dans les villes rit, et leurs Entasss dans en du Territoire, les Juifs sont en majoconditions d'existence sont effroyables. des demeures malsaines, par l'on une o ils vivent misre rduits ne trouvant de le dont auau trouve Paris,

la pire des pauvrets, ravags la misre prs de laquelle que et Londres

Berlin

chmage pendant du travail l'autre pendant se contenter de salaires taux s'est tellement

est de la prosprit; une partie de l'anne, partie qu' drisoires, abaiss qu'il

la condition salaires

est tomb

et 0,50 par jour; se multipliant sans cesse leur dnment lences malheureux mme, agonisent tous les tement et sont vous tous les cholras,

0,40 cause de

214

L'ANTISMITISME

typhus, ~'aggrave, dans ces

toutes leur cits trop eux

les pestes. dtresse comme troites, ils n'ont

De jour

des tables Tie luit natives qu'avait d'I~natief. Outre sures certains ont pour se

augmente, un btail dans trop press et nul espoir de dlivrance le choix

en jour leur tat ils s'crasent

convertir, migrer M. Pobedonostsef, prvu lorsqu'il exigeait

trois alterqu'entre ou mourir. C'est ce procureur des l'application d'autres On leur le du lois meinterdit

Saint-Synode,

ce refoulement

on chasse professions ceux qui y sont comme des hpitaux on infirmiers, ceux dans les comcongdie qui sont employs de fer et les compagnies de chemins de navipagnies gation d'entrer et les qui ont le droit dans les universits, les coles suprieures on les empche d'tre avocats, gymnases; ou tout au moins, mdecins, ingnieurs, autorise embrasser leur ferme ces leurs professions que on limite le nombre de ceux

t prises et certaines emplois

systmatique, contre les Juifs.

avous, on ne les fort

coles, propres dans on mme les hpitaux; pas on les accable sur leurs d'impts loyers, spciaux, sur leurs hritages, sur la viande qu'ils tuent, sur les bougies calottes monies allument le vendredi sur les soir, qu'ils dont ils se couvrent la tte pendant les crpar de le goul'admi-

on rarement; ne les admet

mme religieuses, prives. A ct de ces taxes officielles, dcrtes ils subissent et de la police l'exploitation les plus russe,

vernement, nistration

corrompues,

L'ANTUUDASME

LGAL

MODERNE

218

les

de l'Europe. les plus abjectes plus vnales, moiti des ressources de la classe juive, moyenne sant MM. Weber et Kempster et M. Harold Frdric passent victime

La di( 1) est

la police. Tout Juif d'une condition aise ceux-l d'un chantage Quant perptuel. misrables (la majorit) pour pouvoir qui sont trop ils sont aux plus odieux, aux plus soumis payer, inhumains caprices les martyrisent, traitements, des policiers comme obligs brutaux de se plier tous qui les rgentent d'ailleurs que autorit

les et les

ils martyrisent nihilistes et les suspects de libralisme rible autocratie tzarienne remet leur Pourquoi nable quatre ? ces traitements, Parce millions cette

l'hor(2). abomices

les quatreexploitent millions de Russes. Comment les exploitentvingt-dix ils ? Par l'usure. Or les neuf diximes des juifs ne possdent dix russes rien, il y a peine en Russie quinze de capi. mille juifs dtenteurs qui soient taux. Sur ces dix quinze les uns sont commille, merants, tiquent habitait bien les l'agio autres sinon financiers, enfin l'usure; et assurment une minorit prainfime On a on a

que, rpondent et demi de juifs

perscution les antismites,

jadis les villages chass ces derniers

et prtait aux paysans. des campagnes, mais

(i) Loc. cit. (:) La situation des juifs en Russie vis vis du peuple est absolument la mme qu'au moyen ge. Le paysan et l'ouvrier russes sont, peu de chose prs, aussi misrables que les juifs. Us sont, eux aussi, soumis aux vexations et l'arbitraire, mais cependant ils ne sont pas perscuts et Us ont, jusqu' un certain point, la facult de se mouvoir.

2i6

L'ANTISMITISME

les financiers les commerants, tranquilles et en gnral tous ceux qui, tant riches, peuvent payer des privilges. Donc si on dsirait viser les exploilaiss fort teurs tisans on tromp, et les misrables. dans accabl s'est car on A-t-on a surtout frapp les arau moins obtenu une

amlioration paysan russe,

la situation

du gouvernement, exploit est la proie fatale des usuriers. Le Juif a t remplac partout par le Koulak qui svis(le paysan prteur) sait dj dans tous les villages o n'taient de Russie c'est--dire la majorit des villages pas les Juifs russes. contre les Koumesure Or, on n'a pris aucune laks. L'expulsion n'a donc pas pour cause des juffs la dfense l'ivrodes paysans. Ils excitent aussi gnerie, puisqu'il rpandu endroits sud-ouest C'est fort o assure-t-on. tait dans le Or, antismite, centre et disait Katkoff, l'alcoolisme le nord de peu la suspect est plus Russie, dans le

d'impts par le fisc et par les agents

des paysans ? Non. Le sa libration, depuis

il n'y a que peu de Juifs, que o ils exercent la profession de cabaretier. naturel; l'alcool, qui est dj une ncessit

dont la nutrition est insuffisante, pour les misreux est plus ncessaire dans les pays froids. Les encore Juifs ne seraient rempas cabaretiers, qu'ils seraient des Juifs et d'ailleurs placs par d'autres, l'expulsa n'est pas une lutte contre n'a l'alcoolisme, puisqu'on pris aucune mesure que que l'on contre les dbitants isralites. ngociants puisque juifs prcichrtiens plus nombreux Des fraudes riches nous les dbitants

ne pouvons

aux reproche nous occuper,

L'ANTUUDASME

LGAL

MODERNE

217

ces ngociants une situation occupent privild'une aux procds de gies quant dloyaux partie sont dans la masse misrable, ceux qui la composent sment une ainsi condition leur le dans telle que s'ils ne nourriture manquerait tat mme a (1), pillaient pas, la et ils se trouvent nombre conomique pour poude

Russes orthodoxes de la Russie pousse voir vivre Quelles mitisme tismitisme laire en (2). sont ? Elles Russie donc sont

que tre

qu'un grand l'tat social et peu scrupuleux causes

les vritables

de l'antisL'anpopuLe peucourb

n'est

politiques nullement il est

et religieuses. un mouvement officiel. d'impts,

accabl ple russe, sous la plus atroce des violences administratives mental, est dans ral, il est de charg une situation capable

purement de misre, cras

tyrannies, aigri par les et l'arbitraire gouvernesouHrances et d'humiliations, intolrable. Rsign en gnses rvol-

ses sditions, de colres sont tes sont redouter; les meutes antismitiques dtourner les fureurs c'est pour populaires, propres cela que le gouvernement les a encourages et souou aux ouvriers, Quant aux paysans provoques. ils se ruaient sur les Juifs parce que, disaient-ils, il est plus le Juif et le noble se valent, seulement vent
<oe < (i ) Tikbomirov de ces griefs sont (<) Une grande partie les Juifs de Pologne, et pourtant regarde ne sont les villes comme pas refoula dans Territoire. i8

fonds en ce qui plus en Pologne les ~Juifs le sont les Juifs -du

2i8

L'AKTISTiBHSME

facile lage juifs, vriers s'unir

de battre des riches

le Juif aussi,

a (1). Ainsi des commerants, par ricochet, et cela est assez les uns tzarisme de l'union sur

s'explique

le pil-

parfois

opulents prteurs des misrables oude voir au lieu misres ces de est

Isralites, dshrits se ruer contre le La possibilit peut-tre

poignant les autres

oppresseur. de ces deux

gendrer en effet, rvolts tiennes. urgent proltaires nihilistes.

pressentie et perptuer

enpar ceux qui ont intrt leur antagonisme et qui ont vu durant les troubles d<; 1881 et de 1882, les et brler bien des maisons chrsaccager la mort d'Alexandre II, il devint Aprs de la mmoire rvolution des le souvenir La des tertatives et des moujiks libratrices des

d'effacer

fut plus que jamais l'hydre il fallait contre et le dragon pouvantable lequel la Russie sainte. On pensa protger y arriver par Tout le mal, disaitun retour aux ides orthodoxes. de l'tranger, de l'hrtique, de celui qui on, vient le sol sacr. C'tait la thorie souille d'IgnatieB'/ de Pobedonostsef et du c'est celle Saint-Synode, celle sans doute affole de ce malheureux Alexandre guide III comme conconcontre que la peur un enfant tre les tre les de les Juifs, et que Pobedonostsef dbile. On se l'esprit

de mme contre ou

Allemands,

qu'on prit contre les catholiques, tous ceux qui

prcipita des mesures

luthriens, slave race

n'appartenaient

n'taient pas l'orthopas

( ~ Tikhomirov

/oc <!<

ANTUCBASME

LGAL

MODERNE

~19

doxie

la perscution fut plus grecque (i). Toutefois active contre les Juifs, car on n'avait vis' pas garder -vis d'eux les mnagements diplomatiques auxquels on tait tenu vis vis des catholiques, des luthriens ou des Allemands. On eut massacr entire se ft leve; ses, l'Europe tuer des Juifs. D'ailleurs, et pour les mmes raisons russes les Juifs se distinque les Juifs roumains, guent leurs rit se du reste de trs coutumes claire, population et leur ducation la par leurs sauf les catholiques ruson put impunment

murs, la mino-

prcipitaient portes ne leur

des jeunes Jaifs intelligente, qui dans les universits avant que les en fussent fermes. Ils ont une orga-

nisation celle du Kahal, donne intrieure, qui leur une sorte et il est plus facile de les d'autonomie, dnoncer comme un danger, au grand profit des institutions tablies et aussi des capitalistes orthodoxes qui chappent ainsi aux colres populaires dont officiel l'explosion On a eut une est toujours souvent ni redouter. que l'antismitisme

niable, peut-tre gieuse une

cela n'est cependant origine religieuse; pas' et les Russes feraient encore bon march du panal&visme, l'unit relipour arriver unit qui leur indispensable. du moins . quelques parait de l'Etat. La pour avoir l'unit

(t)C'est ce qu'il y a de fort trange dans t'approbation qoe quelques antismites reHgiMmen France et en AUcoattgae donnent aux actes du gouvernement par chauvinisme, ou par passion du Tzar. En approuvant lu perscutions. tzariennes contre les Juifs, ils approuvent implicitement celles contre les catholiques <m ies tmhnen& qui leur sont M cher&.

2SO

L'ANTISMMISME

question qu'une et chef

nationale en Russie, spirituel, la qui

et la question religieuse le tzar tant la fois chef Csar et foi qu' consent

ne font

d'importance que tout Juif

mais Pape la race, et la preuve se convertir n'est

temporel on donne plus c'est point venir

Au contraire, on encourage le Juif expuls. Tout enfant ds quatorze l'orthodoxie. Isralite, ans, contre le gr de ses parents un conpeut abjurer mari se trouve des liens verti dgag qui l'unissent rompt sa par femme le fait enfants, de sa conversion et ses une les convertie

mais matrimoniaux, considrs toujours vertis adultes

les conjoints non comme maris. Enfin

engagements convertis sont les con-

lors de leur abjuration, une reoivent, trente et les convertis somme de quinze roubles, enfants une somme de sept Pour quinze roubles. venir la religion encorelesJuifs engagr grecque, on supprime le on restreint les. coles rabbiniques; nombre des synagogues de Moscou fut la synagogue ferme en 1892 comme chose tndcenie; on dfend mme aux Juifs de se runir Que depour prier. viennent ds lors les griefs des antismistea contre les Juifs consentent garder chez eux ces puisqu'ils en sachant juifs devenus chrtiens, parfaitement que le christianisme ne fera leur rle pas renoncer social ceux d'entre eux qui ne sont pas (i). artisans, mais intermdiaires et capitalistes

(i) Je n'ai pu q n'indiquer grands traits PanuBmiti~me roumain et rantisemtiame rosae. Il faudrait, pour les md!er compltement, plu que ces quelques pages, dans leaqaeUea il m'a t~

L'ANTUUDASME

LGAL

MOMRNE

Mt

Ainsi, des Juifs dition causes sociales,

dans dans

o l'tat actuel orientale, Europe assez bien quelle fut leur connous reprsente dire ge, nous pouvons sont de deux sortes des voir que les causes causes

cette

le moyen d'antismitisme et causes

Il patriotiques. sont les raisons dans les pays tout et, avant, manifestations

unies religieuses nous faut maintenant

qui entretiennent o de l~gal il <~t devenu examiner auxquelles cet ehe a

quelles l'antismitisme

scripturaire, transformation et les donn lieu.

impossible de donuer un tableau social de la Roumanie et de la ethnoRussie, et d'exposer la situation morale, psychologique, logique et eoMmqM des Juifs de ces pays.

CHAPITRE

IX

L'ANTSMTMME

MODERNE

ET

SA

LITTRATURE

Le Juif

mancip

et les nations.

Les

Juifs

et la Rvolution

co-

La bourgeoisie e! le Juif. La transformation nomique. de l'antijudasme. et antismitisme. AntijuAntijudasme dasme instinctif et antismitisme raisonn. L'antijudasme et t'antismitisme Classification de la littlgal scripturaire. et l'antijuL'antismitisme chrtien antismitique. du L'antitalmudisme. de. moyen Gougenot ge. L'antismitisme christiano" Mousseaux, Chiarini, RohUng. social. Don Deschamps. Barruel, Eckert, Chabeauty. Edouard L'antismitisme Drumoat et le pasteur Stcker. Fourier et Proadhon conomique. Toussenel, Capea~ae, rature dasme Otto Glagau. L'H~Hanisme Schnerer. hauer. L'antismitisme de et Fide L'antisemitisme ethnologique W. race. et Marr, national. Treitschke, Max SchopenStirner. L'angriefa

mtaphysique. et l'extrme Hegel gauche Hglienne. Nietsche et !'antismitisme antichrtien. Duhring, tismitisme rvolutionnaire. Gustave Tridon. des antismites et les causes de l'antismitisme.

Les

Les comme

Juifs des

mancips trangers,

pntrrent et il n'en

dans pouvait

les tre

nations autre-

L'ANTISMITISME

MODERNE

ET

SA

LITTRATURE

2~3

nous l'avons des sicles ils ment, vu, puisque depuis un peuple les peuples, un peuple formaient parmi conservant des rites ses caractres grce spcial stricts tenait dans mais bles tait plus, d'une qute et prcis,, g! ace aussi une lgislation qui le le perptuer. Ils entrrent l'cart et servait les socits modernes non comme des htes, comme un ouvert. le horde pour des conqurants. Ils taient semblabarrires qui leur troupeau et ils se ils ne soudain les parqu; rurent dans le champ n'taient se prtait riais ils firent taient arms,

tombrent

Or, moment

de pas des guerriers, pas aux expditions la seule cette conconqute faire depuis tribu par de marla pra cette prpon-

minuscule, ils laquelle

conomique de si longues chands tique pratique drantes

s'taient qu'ils prpars annes. Ils taient une dgrads mais

et d'argentiers, du mercantilisme,

peut-tre

de qualits mme, dans la nouvelle

arm~, grce qui devenaient

organisation

il leur fut facile de s'emparer et Aussi, de la finance il leur tait et, il faut le rpter encore, de ne pas agir ainsi. impossible Comprims, opprims pendant des sicles, dans constamment retenus tous une formidable acquis force d'expansion, et cette force ne pouvait s'exercer on avait limit leur effort, sens que dans un certain mais on n'en avait pas chang la nature, on ne la lans, avaient changea allrent tait pas davantage droit devant L'tat le jour o on les libra, et ils dans le chemin eux, qui leur de choses les favorisa du reste leurs ils

conomique. du commerce

familier.

224

L'ANTISMITISME boulevero les nase trans-

A cette poque de grands singulirement. sements et de reconstructions, au moment tions se modifiaient, o les gouvernements

o des principes nouveaux formaient s'tablissaient, o s'laboraient de nouvelles sociales, conceptions morales libres. qui les trimoine cit les et mtaphysiques, Ils taient sans entouraient ils ils attaches n'avaient furent les seuls avec d'antique l'ancienne tre ceux pasoaucunes pas que

dfendre; l'hritage laissait socit naissante ides des leur ataviques tats modernes

mille

citoyens rien sur

n'tait pas ie leur au pass les qui liaient ne pouvaient influer en intellectualit, pas d'entraves. ne put pas sur les

leur moralit J'ai montr

sur leur conduite, leur esprit n'avait que leur libration

et que'nombre d'entre eux regrettrent leur changer isolement ils s'efforcrent de mais si encore pass, rester ils s'ils ne s'assimilrent eux-mmes, pas, merveilleusement s'adaptrent leurs tendances spciales en aux vertu mme commenceune Rvolule de conditions cono-

les nations ds le miques qui rgirent ment de ce sicle. La Rvolution franaise fut, avant tout, conomique. terme d'une lutte l'aboutissant tion Si on peut la considrer de classes, on doit aussi d'uue lutte entre deux formes

comme du capital, le capital

voir en elle

le capital immobilier et le capital mobilier, foncier et le capital industriel et agioteur. Avec la du de la noblesse la suprmatie suprmatie disparut capital foncier, et la suprmatie de la bourgeoisie

L'ANTISMITISME

MODERNE

ET

SA

LITTRATURE

~S

amena teur.

la suprmatie L'mancipation

du du

industriel et agiocapital Juif est lie l'histoire de

la prpondrance foncier capital fut priv de tout

de ce capital industriel. Tant que le dtint le Juif le pouvoir politique, droit; le jour o pouvoir polile Juif fut libr et avait entreprise, le Juif fut le

industriel, tique passa au capital cela tait fatal. Dans la lutte qu'elle la bourgeoisie pour elle un trt geois avait besoin

d'auxiliaires aide prcieux, avait inun. aide qu'elle dlivrer. Ds la Rvolution, le Juif et le bourmarchrent ensemble, moment o la les ensemble dictature ils soutinrent devint nces-

au Napolon, saire dfendre pour Tiers

privilges

la tyrannie et, lorsque et trop oppressive trop lourde c'est le bourgeois et le Juif, qui, unis, chute de l'empire par l'accaparement moment sastre de la campagne de Russie la baisse marchaux. du grand final, en provoquant achetant la dfection des Aprs industriel, mines, i8i5, au dbut les se actifs des a

conquis par le fut devenue impriale le capitalisme, pour prludrent des vivres de la rente, la au et en

et aidrent

au d-

quand d'assurances

compagnies formrent, faire

dveloppement de de canaux, les Juifs furent

les plus parmi de l'association quer. Ils y

taient

capitaux, d'ailleurs avait

le systme prvaloir rappliou du moins les plus aptes, puist

que l'esprit leur seul

des sicles depuis soutien. Mais ils ne se contentrent pas d'aider de cette faon pratique au triomphe de l'ind'une ils y aidrent dustrialisme, faon thorique.
i3.

d'association

~96

L'AKTSMITtSME

du philosophe de la bourgeoiIls se rangrent autour de Saint-Simcn; ils travaillrent la difsie, autour de sa doctrine. Saintfusion et mme l'laboration Simon avait dit (t) c H faut aux l'industrie confier l'administration et Le dernier du pouvoir temporel pas qui reste faire la direction est temps Parlements. trielle est doit la plus de l'Etat d'assurer II avait occuper le industriels

de est de s'emparer et le problme de nos suprme ajout dans les la majorit La classe indus(2) rang, parce parce qu'elle qu'elle peut ne et qu'aucune autre subsiste par ses qu'elle personnels. pour elle, parce Les auqu'elles

l'indu3trie

se passer peut se passer

importante de toutes les autres d'elle

premier de toutes

propres forces, par tres classes doivent travailler sont ses cratures en un mot, tout faire pour elle. le srs lant rve

parce ses travaux

et qu'elle entretient leur existence; se faisant tout doit se pa- l'industrie, raliser & Les Juifs contriburent se montrrent qu'en eux et, les dans d'autant pour plus travailtoute

ils saint-simonien allis de la bourgeoisie, elle ils travaillaient

pour

ils furent l'Europe, libral qui, de t8i5 nation du capitalisme Ce rle du Juif

au premier rang du mouvement i848, acheva d'tablir ladomibourgeois.

n'chappa pas la classe des capitalistes et nous verrons fonciers, que ce fut l une des causes de l'antijudaisme des conservateurs, mais (i) Saint-Simon (X) Saint-Simon M<3.) Du SyttMM industriel (Paris, i82i). CoteeMMte des /tMhM<rtet<, Cahier (Paris,

L'ANTISMITISME

MODERNE

ET

SA

LITTRATURE

il ne valut geoisie. pouvoir, s'aperut concurrent listes

la reconnaissance pas Isral celle-ci eut dnnitivement Quand lorsqu'elle que son et fut tranquille alli juif n'tait et

de la bourassis rassure, son elle

conservateurs,

agricoles, le capitalisme contre

redoutable qu'un lui. Ainsi, les partis elle ragit contre de capitagnralement composs devinrent dans leur lutte antijuifs industriel et agioteur que reindus-

surtout le- Juif, et le capitalisme prsentait triel et agioteur devint son tour cause antijuif de la concurrence qui avait juive. L'antijudasme, devint t d'abord ou, pour religieux, conomique, mieux dire, les causes religieuses, qui avaient jadis t dominantes dans l'antijudasme, furent subor. donnes Cette aux causes conomiques et sociales. au changequi correspondit ment de rle des Juifs, ne fut pas la seule. L'hostilit contre les Juifs, autrefois se fit raisonsentimentale, Les chrtiens d'antan dtestaient les dicides neuse. instinctivement, leur justifier antijuifs haine, et animosit ils nullement n'essayaient ils la j tmoignaient. voulurent expliquer dcorer Comment se manic"nciel par consaussi; transformation

de Les leur

contemporains la voulurent c'est--dire, qu'ils. se mua en antismitisme. l'antijudasme se manifesta fester cet antismitisme que par des crits. tait mort en Occident, ou il se la lgislation quent antijuive l'antismitisme resta idologique, une thorie, mais les antismites

? Il ne put L'anMsmistisme mourait;

disparaissait il fut une eurent

opinion, un but trs

M8

L'ANTISMITISME

littraire la Rvolution, Jusqu' l'antijudasme la Rvoavait corrobor lgal, depuis l'antijudasme lution et l'mancipation des Juifs, l'antismitisme net. littraire dans a tendu restaurer l'antismitisme les pays o il n'existe plus. Il n'y et nous n'avons arriv, donctudierque tations scripturaires de l'antismitisme, tions grand dont quelques-unes reprsentent nombre, car, si les littrateurs est pas les manifesmanifestadu ont lgal encore

l'opinion antismites

ils des raisons aux antismites inconscients, apport ce ont t engendrs par eux ils ont tent d'expliquer ils lui ont et si parfois que le troupeau ressentait, attribu et invraisemblables ils mobiles, d'tranges n'ont t le plus souvent que les chos des sentiments de leurs Nous inspirateurs. allons le voir taient ces sentiments Quels tout en examinant la littrature mme de nous temps l'antismitisme dmlerons contempo?

et en antismitique, les causes multiples rain. Il n'est classer ries

sauf pour pas possible, les uvres antismitiques

car chacune trop troites, ment de multiples tendances. Cependant chacune une dominante, d'aprs laquelle tablir leur classification, en se souvenant qu'une uvre rapporte pas Nous diviserons tisme rapproche seulement donc d'un et type uniquement l'antismitisme antismitisme et

de quelques-unes, dans des catgod'elles offre frquemelles on ont peut

toujours dtermin ne se en type. antismice

christiano-social, ethnologique

antismitisme

conomique, antis~minational,

L'ANTISMITISME

MODERNE

ET

SA

LITTRATURE

929

tisme

mtaphysique, et antichrtien. C'est permanence l'antismitisme chang qu'on annes la

antismitisme des

rvolutionnaire

gnra n'avaient

prjugs christiano-social. en entrant leur

religieux qui Si les Juifs dans la gard socit, depuis

pas les sentiments

de si longues tre. Les Isralites mouvement ment sculaires estimaient tien voyaient la premire talmudisme.

prouvait n'auraient

avaient

philosophique et non l'abolition conomique dont que on tait le seul de mauvais manifestation On anim tat

pu non plus disparad leur mancipation un concidant avec un mouvecontre des prventions eux. Ceux qui

tait l'tat chrpossible il l'intrusion des Juifs, et de cette hostilit fut l'anti-

ce qui tait regard, s'attaqua la forteresse comm3 des Juifs, religieuse juste titre, au Talmud, et une lgion de polmistes s'appliqua montrer combien les doctrines talmudiques s'oppoaux doctrines On releva saient contre vangliques. le livre ceux tous les qu'avaient et qu'avait colloques, au treizime tard sicle, d'Eisenmenger. mme des controversistes griefs numrs les Juifs apostats d'antan, dans les

Martin, reproduits Raymond ceux de Pfeiferkorn et ceux plus On ne changea mme pas le

procd, moules, mmes et dns pas plus chrtiens

on se servit des mmes pas la facture; on suivit, en crivant des pamphlets, les traditions que les dominicains inquisitoriaux, on n'apporta l'tude de la mer a talmudique de sens critique. temps de notre Du reste, ont du juif, les antismites de ses dogmes et

?0 de sa race, moyen voient l'histoire auet. Pour ge. la mme

L'ANTISMITISME conception les proccupe ramnent du que les antijuifs et les hante, ils le tout lui, ils ont de celle t de Bosdu le centre

Le juif ils partout, une

conception identique la Jude avait l'vque,

tous monde les conqutes tions

les vnements, les dsastres et les croulements comme

et les joies, les fonda-

avaient d'empire pour cause les volonts et ineffable Bn-Isral, de royaumes son unique Sennacherib, que parce soit tantt il

primitive, mystrieuse d'un Dieu fidle aux

et ce peuple tour tour errant, crateur et captif avait l'humanit vers dirig but du Christ. Ben Hadad et l'avnement Cyrus et Alexandre que Juda existe, et parce exalt et tantt abattu, l'univers la loi semblent qu'il n'exister faut que Juda l'heure o jusqu'

qui doit sortir de lui. Bossuet avait conu dans un but de gloricationinouc les antismites chrtiens le rnovent avec des intentions la race contraires. Pour eux, imposera Mais ce que juive, plique trangers l'histoire chies flau les des nations, malheurs et chez des qui elle Hbreux sur rpandue les bonheurs le globe, exdes peuples et de nouveau des monar-

implante, devient l'histoire Chtis

s'est

et des rpubliques. ils expliquent, accueillis,

ou tolrs, chasss ou par le fait mme de ces diverses la gloire des tats ou bien leur politiques, Raconter la France, dcadence. c'est raconter Isral, ou l'Allemagne, ou l'Espagne. antismites et leur chrtiens, purement thologique, c'est ce que antismitisme celui des Pres, Voil voient celui les de est ainei

L'ANTISMITISME

MODERNE

ET

SA

LITTRATURE

234

de Ohrysostome, Avant la naissance

de saint Jrme. Augustin, de Jsus, le peuple a t le juif le fils chri de Dieu peuple prdestin, depuis qu'il a mconnu son Sauveur, il depuis qu'il a t dicide, le peuple dchu et, aprs par excellence, il en cause la ruine. avoir fait le salut du monde: Dans certaines cette est trs uvres, conception est nettement Gougenot Jttdas~tOM-des les Juifs ainsi expose, des Mousseaux peuples le peuple dans le livre Le Juif, chrtiens (1). Pour peu connu le Judasme de la devenu

saint

jamais lu, issu du sang et le plus auguste des peuples, le peuple qui nous devons la mre de Dieu~. En d'Abraham, et les plus mme temps les Juifs sont les plus perveis concilie-t-il ces insociables des tres. Comment contradictions C'est ainsi du Talmud. talmudiste, reste que procdent la plupart des antismites chr C'est le judasme tiens. et non le mosasme qui la rforme radicale des Juifs , dit l'abb s'oppose de guide Ohiarini dans un mmoire crit pour servir aux rformateurs des Juifs )) (2). quelles avec les que soient du antijuifs de vue un peu diffle Talmud ou bien des on les antitalmudistes, Toutefois, leurs aSinits et leur parent moyen ge, se placent Jadis rent. on relevait blasphmes contre ? En opposant et la Bible au le Juif mosaste au Juif

sont

Gougenot, le plus noble

un point surtout dans

la religion

chrtienne,

(1) Qoagenot des Mousseaux: Le JMt/, le Judasme et la JM<t<tt<a<w dM jMM~M c&r~tMM (Paris, i869). Thorie du (Paris, Judasme (Paris, 1830\ (2) Chiarini Chiarini TTteorte dM ('Paris, IIj30).

232

L'ANTISMITISME

des arguments la divinit pour soutenir du livre le dsormais les ennemis de Jsus-Christ surtout comme uvre antisociale, poursuivent pernicieuse et destructive. fait D'aprs eux, le Talmud du Juif l'ennemi comme de toutes des les nations, et ques-uns, avant tout par glise plutt pable Mousseaux si quel-' sont Chiarini, d'antan, de l'Emais

y cherchait

comme les thologiens pousss, le dsir de ramener Isral dans le giron (!), d'autres, disposer de servir comme le docteur le supprimer, jamais au bien. ses

Rohiing (2), sont et le dclarent inca-

seulement, bles avec mais

disent-ils,

Au contraire, car non doctrines sont incompati-

les principes encore il cherche

des gouvernements chrtiens, ruiner ces gouvernements produits aient

pour en tirer profit. On conoit les bouleversements qu'aprs les conservateurs franaise, par la Rvolution t

rendre les Juifs responsables de la desappels truction de l'ancien la tempte rgime. Lorsque, pasun coup d~H autour se, ils jetrent d'eux, une des fut assurment qui dut le plus les surprendre, la situation du Juif. Hier le Juif n'tait rien, il n'avait choses

du rle futur des Juifs est exprim un livre (1) Ce souci par de M. Lon salut singulier Bloy par les Juifs (Paris, i8M). Dans le volume de documents et de notes a crit la suite qu'il de Dom Deschamps sur les <SoeMM< <Mf~M, de.l'ouvra~e M. Claudia Jannet met cette sont destins sans doute opinion qus les Juifs ramener ie monde Dieu. Le Juif C'est seion tout fait la vieille 1888). croyance Traduit thologique. (<) A. Rohling de l'allemand.

le Talmud

(Paris,

L'ANTISMITISME

MODERNE

ET

SA

LITTRATURE

233

aucun

droit,

aucun

au premier rang; comme il payait le cens, encore, teur et gouverner le pays. C'tait ment social avait prsentants trne avait dchanes, de rang l'Homme droits Juifs Dbrnrent-ils sur militaires dique

et aujourd'hui pouvoir, non seulement il tait

il brillait riche, mais

il pouvait tre leclui que le change-

le plus Aux yeux des refavorise. du pass, de la tradition, il parut qu'un t renvers et des guerres europennes uniquement pour que le Juif pt acqurir et la dclaration t la des Droits de des ne se n'avoir que les antismites des dclaration chrtiens

citoyen, sembla

du Juif.

Aussi

pas s'indigner les biens nationaux ils leur

des spculations ou sur les fournitures juri ce tir

(i), fecisti

point bn~iici un tel profit, mieux forces. Il fallait dire

le vieil adage appliqurent Si les Juifs avaient qui prodes. de la Rvolution, s'ils en avaient qu'ils l'avaient y avaient expliquer comme

c'est qu'ils

ou pour prpare, aid de toutes leurs comment une ce Juif, eu il Ici de D'ale toutes

de telles d'accomplir avait dispos d'une aussi formidable puissance. intervient une thorie, une philosophie ou plutt familire aux polmistes l'histoire, catholiques. prs ces historiens, la Rvolution fut universel, et qui. contre-coup franaise, transforma

mpris le pouvoir

cependant et ha, considr

avait chose, comment actions,

dont

(l) Je ne veux pas dire par l que les Juifs furent te~ seuls spculer de la sorte; au contraire, parmi ceux qui spculrent, ils furent une intime minorit..

~34 les institutions rsultat Ceux

L'ANTISMITISME de l'Europe occidentale, d'une sculaire et l'aboutissant ne fut que le

conspiration.

au mouvement qui l'attribuent philosophique aux excs des gouvernements du dix-huitime sicle, une transformation conomique monarchiques, l'affaiblissement d'une classe, tale, la dcrpitude d'une forme

fa-

l'invitable volution des du capital, de l'autorit et de l'Etat, l'largissement concepts de la notion de l'individu, tous ceux-l, les d'aprs historiens sont des dont je parle, aveugles qui fut l'uvre remonte se trompent Ce lourdement. ne voient la pas la vrit d'une ou de plusieurs seete,

Rvolution dont la fondation -sectes cipe tion. ment tion tions niet

pousses par le dsir de dominer Ces sectes ont

la plus haute antiquit, un mme dsir et un mme prinet le principe suivant un procd suivi, par couvert de destrucnetteplan la destruc-

dtermin, implacablement de laMonarchieet del'Eglise; innombrables, aux mailles elles serres ont et,

leursramincad'un l'Europe des moyens les parde

l'aide

plus tnbreux, saper venues l'ordre social

les plus abominables, elles sont le trne qui est le seul dfenseur et de l'ordre religieux.

La gense de cette conception se peutfaoihistorique lement trouver. Elle prit naissance sous la Terreur La part les Illuque les loges maonniques, les Rose-croix, lesMartinistea, mins, etc., avaient la rvolution, avait vivement certains pris frapp grossir l'influence et le esprits, qui furent ports rle de ces socits. Une. des choses qui avait le plus mme.

L'ANTISMITISME

NOMME

SA

LITTRATURE

238

surpris caractre drs. locale agit lesquels diffrence, association milieu Ils

ces

observateurs

international son

superficiels, de la Rvolution qu'elle gnrale action prcdentes,

avait de avait

t 1789, engenl'action

le et

la simultanit

des mouvements

opposrent des rvotutions

n'avaient qui ainsi en Angleterre dans que les pays elles taient nes cette et, pour expliquer ils attriburent l'uvre des sicles une europenne, toutes les ayant nations, au reprsentants plutt que d'admettre des

de

de civilisation, et de semblables qu'un "mme stade causes morales et conomisociales, intellectuelles, simultanment les mmes ques, avaient pu produire effets..Les socits, membres contriburent mmes de ces loges, de ces rpandre cette ls exagrrent eux aussi leur importance mrent ils avaient, que non seulement time travaill aux changements sicle, paraient, prtendirent Ici teurs. cette tence elles ce qui qu'ils tait en vrit, les taient la mais crpyance (i). et ils affirau dix-huiqui se prencore ils initia-

lointains

de discuter n'est cependant pas le lieu l'exisil nous suffit d'avoir constat question de ces thories nous aux allons montrer ces nation comment des, se en aide antismites chrtiens.

vinrent

Les premiers crivains qui exposrent constater l'existence d' une bornrent culiM tnbres, qui a pris Mdasance et s'ostagrandio au milieu de tOtUtos les nations i~otfe de <o ~co~to~

partidans les

civilises, n,

(i) Loais Blanc p. 74.

Fv<Mtp<M<~t.

236

L'ANTISMITISME

avec tion de peu comme binisme

le Malet, connu

but (i),

de ainsi

les que du

soumettre veut le

toutes dmontrer

sa le dans Des sur

dominachevalier un livre

frre et le (2), P. fort

gnral mdiocre dans Eckert, (3), Jannet,

conspirateur, d'ailleurs. ses dans .Mcmo<res ses Dom

hommes le Jacosur la (4), Joly (5),

Barruel, comme

ouvrages Deschamps

franc-maonnerie comme dvelopprent ils essayrent Claudio

comme comme thorie et dmontrer ils pour

Crtineau la

cette mme pas leur

systmatisrent, la ralit, du moins l'histoire toutes quelle et dans leurs avait ces les et s~ils tous

d'en but,

n'atteignirent les si lments curieuse ils situation et,

runirent entreprendre En

ncessaires des furent des socits conduits Juifs des

secrtes. examiner dans analogies ces

oeuvres, t sectes la

groupes que

frapps

prsentaient

<!< politiques <*MM<<<tM< (i) Recherches ~M~WgMM qui p~OMM~t <~<ttM Mc<< reco~MttOtmcM'e, son antique son or~amtM<t<Mt, origine, ainsi M< moyens << <Mpo~Mti eM<yMMMt< que son but; ~tMtgtM c<MM< de la Rvolution le Chevalier de Mat et. Fr<MpoM<, par i87. Paris. Ode fils, libraire, Jtf~MtfM ~xf ~<Mo&tM<)M (1797.1813). (:) Barruel: exposer Barruel fut le premier ces ides, et ceux qui n'ont fait proprement et que rent, parler que l'imiter nuer. Le Pre te suivile conti-

La ~'Mme-~<~<MttMfMd<MMM (3) Eckert <~tt<oMt~</<<a<te<t Zo ~'roMC-MafOtHMrM <? <K<(traduction Gyr., Lige, 1854). XtAtM (traduction Gyr., Li<;e, 1859). Dom La ~o<M< Me~M et la socit, avec (4) Deschatups une introduction, des notes et des documents Jannet. par Claudio Paris, (5) Paris, i883. C~tineau i8e3. Joly Z~<t fowtaMe en?em< ~ewo~Mott.

L'ANTISMITISME

MODERNE

ET

SA

LITTRATURE

237

rites

mystagogiques traditions judaques

de la Maonnerie et kabbalistiques(!),

avec

certaines illusionns

les initiapar tout ce dcor hbraque qui caractrise tions dans les loges, ils en conclurent que les Juifs avaient t les inspirateurs, les guides et les toujours matres de la Maonnerie~ bien plus mme, en qu'ils et que, avec son aide, ils avaient t les fondateurs, tenacement poursuivaient d epuis sa fondation. On alla ver que plus loin dans les Juifs avaient la destruction cette de l'Eglise,

taient qu'ils la conqute du des nassi, princes, qui les menaient et que ces ennemis du genre humain taient monde, en possession d'une et d'une tactique organisation tionale, redoutables. de ces Saint-Andr assertions. Gougenot desMousseaux(2), Rupert (3), (4), l'abb Chabauty (5), ont soutenu M. Edouard toute Quant Drumont,

on voulut voie, prouleur constitution nagard encore gouverns par des

la partie de ses livres, lorsqu'eUe pseudo-historique dmarn'est pas tire du pre Loriquet, n'est qu'un et sur (l) Sur les traditions hbraques dans la franc-maonnerie, les rapports de similitude des Maons et des antiques Essniens, voir Clavel jEft<<o<f< ptorM~e de ta ~ronc-JtfopotMm'M (Paris, jHMtotfe philosophique d< Franc1843); Kauffmann et Cherpin JM~9M<fM (Lyon, 1856) et un article de M. Mose Schwab sur tes Juifs et la Maonnerie publi dans r~tututre <tM ~rchtK< <M'<~K<e< 5650 (i889-i890). Voir aussi les divers ouvrages pour ~OM de J.-M. Ragon sur la Maonnerie (Paris, Dentu). (<) Gougenot des Mousseaux toc. ait. (3) Rupert Z~KM et la ~yM~o~M. (Paris, i859). De Saint-Andr et JMt/<. (Paris, 1880). (4) Ffanet-mofom (5) A. Chabauty ~< JMt~ KM wo<yM. (Paris, 1883).

138

L'ANTtSMtTiSME

quage Gougenot, Joly(i).

maladroit de avec

et don

sans

critique et

de

Deschamps

de Barruel, de Crtineau

M. Drumont, comme avec le pasteur chrtien se transforme, ou l'antismitisme Stoecker, il emprunte quelques des armes plutt, sociologues du nouvelles. Si M. Drumont combat l'anticlricalisme Toutefois, soucieux de mriter le nom de Juif, si M. Stoecker, la religion dessecond s'lve contre Luther, juive tructice de l'tat d'autres chrtien, proccupations les la richesse ils attaquent et attridominent; juive, buent aux Juifs la transformation conomique qui est l'uvre bien encore, de ce sicle. Ils poursuivent dans l'Isralite, l'ennemi de Jsus, le meurtrier d'un dieu, mais ils visent ils s'unissent ceux conomique. Cet antismitisme de la finance trouve dhon, et de surtout qui se le financier, et en cela professent manifesta Fntismitisme ds les dbuts

Si on en juif. seulement des traces dans Fourier (2) et Prou constater l'action du Juif qui se bornrent l'industrialisme

(1) Il est noter que dans la ~roaM~Mttw (je veux dire dans les premiers chapitres), M. Drumont ne cite pas une seule fois Goutfenot des Mousseaux, ni Barruel; il cite trois fois Dom Da&fhamps en passant et une fois la Fendre militaire de Crtineau Joly, et cependant il a largement mis contribution ces crivains, moins que ses de<M<MM<< A<ortqMc< ne lui ade"! t fournis par des disciples de ceux que je viens de citer, ce qui est bien possibte. Il n'est bien entendu question ici que de M. Drumont historien et non de M. Drumont p~emiste. ~8) Fo<urier le ~VottcMt* JMca~ tMdtMirte/ et ~octe<<Mr<(Paris, h irie Socitaire, 1848).

L'ANTISMITISME

MODERNE

ET

SA

LITTRATURE

8-~

intermdiaire, des il hommes inspira et

et improductif agioteur comme Toussenel (2) et des livres tels que Les des ~'a~des en Allemagne, les banquiers du reste

(1), Juifs

il anima (3); rois de

Capefigue

r~poq~e cires, d'Otto

et ~s<ore plus tard, contre

~~emopra~tons les pamphlets et les boursiers de origines d'une part,

juifs cet antismitisme

Glagau (4). J'ai dj

indiqu

les capitalistes de la prpondrance lisme industriel bourgeoisie le Juif jadis son concurrent

comment, conomique, fonciers rendirent le Juif fcheuse pour

responsable eux du capita-

et financier, de l'autre, la comment, nantie de privilges se retourna contre son alli, tranger, dsormais car c'est et concurrent, sa qualit d'transon

a d l'excs d'aniger, de non assimi'e, que l'isralite mosit et ainsi l'antismiqui lui a t tmoign, tisme est li l'antismitisme ethnoloconomique et national. gique Cette dernire forme de l'antismitisme est mo-

(i) On trouve dans Kart Marx. (Annales /'ron<:o'aHewottdM, 1844, p. <il,) et dans LassaUe les mmes apprciations sur le Juif paraaite que dans Fourier et Proudhon. Les jM:/<(fOM de ~pogue (Paris, 1847). Tous(2) Toussenei senel corrobora ce livre par une violente campagne au journat La Dmocratie pacifique. Du reste, suus la monarchie de Juillet, le mouvement antismitique fut trs violent et de nombreux pamphlets furent publies contre les nnancier.~ juifs. ~fM~OM'pdu grandes op~fatiotM ~a~cterM. (3) CaptSgae
(Ptrit~ 185&.I855).

in (4) Otto Glagau: D<r ~<wtt niKt ptrttMdw~Mc&WttMtei B~Un (Leipzig, 1876). Les ~Mt<M d< ~Mt~M << MOtty~ntAM~Mrkamp f (Osnabruk, 187~.

240

L'ANTISMITISME

derne, mands

elle

est ne

que les la thorie. sous l'influence C'est que fut labore en

en Allemagne, antismites franais des

et

c'est

aux

Alle-

en ont

emprunt

doctrines

cette Allemagne soutint en France races, que Renan (1). et surtout en i848, elle devient dominante, lement allemande parce que la politique son les service, mouvement nations, caractrisa parce nationaliste et avec tous mais

Hgliennes doctrine des En la 1840, non seumit

s'accorda avec le qu'elle et patriotique qui poussa cette tendance l'unit, qui

de l'Europe. les peuples Il faut, disaitsoit national; il faut que la nation on alors, que l'Etat soit une, et qu'elle tous les individus comprenne par. lant la langue nationale et tant de mme race. Plus il importe rduise les encore, que cet tat national lments c'est--dire les trangers. Or, htrognes; il n'a pas les mmes le Juif n'est pas un aryen, consociaux et intelmoraux, cepts que l'Aryen, concepts il est irrductible, on doit donc l'liminer, lectuels, il minera sinon les peuples qui l'ont accueilli, les antismites nationalistes et ethnoloet, parmi gues, faite. quelques-uns affirment que dj ~l'uvre est

les dernires annes de sa vie, M. Renan avait aban(1) Dans donn la doctrine des races, de leur ingalit et de leur supriorit ou infriorit On trouvera ces thories trs nettement rciproque. et clairement dans le livra, bien des points exposes remarquable de vue, Didot, de M. 1884.) de Gobineau JMn~eMM J~ recM (Paris, Firmin

L'ANTISMITISME Ces et ides, reprises Wagner Autriche, plus tard,

MODERNE depuis en par par par

ET

SA MM.

LITTRATURE de par en en Treistchke M. de

24i (t) Schoeet, (2), par

Adolphe en

Allemagne, M. M. pour Pattal Drumont la

nerer beaucoup furent W.

Hongrie, France fois un certain

systmatises Marr dans un mme sur le

premire qui eut La Marr race tout la la France Germanie

pamphlet en France

retentissement, Judasme que rante, lant leurs, perdue. gique que un dj

victoire y dclarait conquet

du

Germanisme tait la race proie

(3). d'une possdant comme

l'Allemagne celle judaser et il Il des

Juifs,

voud'ailtait

l'Allemagne, concluait mlait mme en disant son

que

antismitisme

ethnolosi je puis (4), dire,

antismitisme Schopenhauer

mtaphysique, avait profess

antismi-

~<M wort uber MM<er JMd<M<AMM. (1) H. von Treitschke (Un mot sur notre Judasme.) Berlin, 1888. est le type de l'antismite assimilateur (t) M. Drumont qui a en Allefleuri ces dernires annes en France, et qui a pullul de talent, et satiriste Polmiste magne. vigoureux journaliste, de verve, M. Drumont est un historien mal document, un plein il ne peut et surtout un phllosophe sous mdiocre, sociologue tre compar des hommes de la valeur de H. de rapport et d'Eugne.Duhring. Il a cependant Treitschke, Wagner d'Adolphe le dveloppement de l'antismitisme en France et mme jou dans aucun un rle considrable, et il y a eu une grande en Allemagne influence de propagandiste. CefMon~Mttt Der <tc~ do< VMdent~MtM M&er das (3) W. Marr M. Bourreau consacra cotte brochure une tude 1879). (Berne, dans 5 novembre 1879. dit Schopenhauer, comme ce Jhovah, (4) Un Dieu qui <MMOM et de ~<<e de ceeMf produit ce monde <<Mt<a, pour son bon plaisir de misre et de 'amentations et qui encore s'en flicite et s'apavec son ~vra voil qui est trop. Considrons plaudit ~aX~X~v, du i4 le yoMttto~dMD~o~

~42

LANTlSmTiSttE

tisme juive,

constant

combattre

l'optimisme

optimisnie que Schopenhauer et auquel il opposait les dgradant et hindoues. gieuses grecques Mais seuls Sch.penhauer l'antismitisme allemande comme et Marr ne

de la religion trouvait bas et conceptions reprsentent relipas la mtaqu'elle de l'es-

physique considrait

Toute philosophique. combattit l'esprit juif essentiellement ditrrent pour elle

prit germanique, avec opposition l'Esprit se ralise

et qui figurait les ides du dans

prsent. l'histoire du

le pass en Tandis que tandis monde,

les Juifs restent un stade infrieur. qu'il marche, et Telle est la pense celle de Hegel Hglienne, celle aussi de ses disciples de de l'extrme gauche, Feuerbach, Max Stirner de prcision. couru jusqu'ici par l'antiquit et liminer d'Arnold Ruge et de Bruno Bauer (i) ces ides avec (2) a dvelopp Pour universelle lui, l'histoire deux beaucoup a par-

Le premier, repraent ges. dans lequel laborer nous avions Fe~ d'dme le deuxime, celui ngre;

donc ce point de vue la religion des Juifs comme la dernire parmi les doctrines religieuses des peuplee civilises, ce qui concorde parfaitement avec ce fait qu'eHe est auMi la Mute qui n'ait absolument aucune trace d'icMnortaut.* (Parerga tM~t PafaMyemena, t. 11, ch. XII, p. 3tX, Leipzig, 1874.) (1) Nous reprendrons cela en dtail dans notre NMi<tf< ~MMd mt~jtMees juifs, lorsque noua parlerotM du rote des Jai& en. AUeVoir l-dessus Hegel, ~MeMmagne au dix-neuvime sicle. jttM du droit; Arnold Rge: ZtOM y~A~ tttPofM; Bruno Baoer: ZKe~MdeM~'a~e,L. Feuerb&ch; Z~MMHd< chfM<t<mtt<. MMd MM~~c~tAMOt, Leiptig. i88&~ ~) MajLStit'ner Der ~tM~ 69. pp. et, t5, 3i,

L'ANTISMITISME

MODERNE

ET

'SA

LITTRATURE

343

du mongolisme, Dans le premier dans dant juifs n'ont leur le second

chrtienne. reprsent par l'poque des choses, ge l'homme dpendait il est subjugu par des ides en attenlibre son moi. Or, les sages

et qu'il qu'il les domine ces enfants vieillottement

pas la subtilit

de l'antiquit, F~at ~'dme toute dpass Mgye. Malgr. et toute 1~ force de leur et de sagacit des choses matresse qui se rend effort et les contraint servir l'homme, tenir dcouvrir l'esprit qui consiste non forme avenues. Nous trouvons une dans l'antismitisme plus thique philosophique que

intelligence avec un facile ils ne peuvent l~s choses pour autre Dhring, Dhring forme une

de

attaque divin et de la morale

mtaphysique. en plusieurs et livres traits, pamphlets et la conception smite l'esprit smitique,

(1), du

des qu'il oppose la conception du Nord, et poussant peuples jusqu'au logiquement bout les de ses prmisses, suivant consquences il attaque du reste la doctrine de Bruno Bauer, le christianisme manifestation qui est la dernire de l'esprit surtout de Par smitique aucune morale double Le christianisme, pratique dit-il, qui, non suscepserait utilisable et n~en actuel auront de fini chass l'hauront

n'a tible

saine. avec de

interprtation, les peuples consquent,

l'esprit smitique que leur ce deuxime esprit

lorsqu'ils aspect

bra3me.

(1) ~fo~e

Notamment o<< FM~e

dans der

Question J!<MeMM~<pdMc~Act<.

Lea

Partis

et~o

juive.

Dte

~MdeH-

244

L'ANTISMITISME

Aprs combattu lui est la la morale

Dhring, la morale

Nietzsche

(t),

son

tour,

et chrtienne, juive qui selon morale ~es esclaves, en avec opposition des matres. Les Juifs et les chrtiens, et par Jsus, dans la morale basses ont foment )) ils ont la rfait prconet

par les prophtes volte des esclaves dominer sistent

des conceptions difier le faible, le fort,

et nuisibles, qui le misrable l'humble,

lui sacrifier

et le puissant. l'orgueilleux En France, rvolutionnaires entre athes, quelques autres Gustave Tridon (2), et Regnard (3), ont pratiqu cet mme dit. Nous pouvons donc rduire les diverses varits chrtien, ethnofaire, antismites d'en de l'antismitisme l'antismitisme Dans logique. constat nous avons trois conomique, l'examen que que l'antismitisme l'antismitisme nous venons antismitisme analyse antichrtien l'antismitisme mtaphysique qui se ramne en de dernire ethnologique, proprement

que l'antismitisme

des griefs taient des griefs des griefs des religieux, sociaux, des griefs nationaux, des griefs griefs ethnologiques, intellectuels et moraux. Pour l'antismite, le Juif est un individu ter, hostile de race la trangre, civilisation d'un incapable et la foi de s'adapchrtiennes. de l'in-

les

immoral,

anti-social,

intellect

diffrent

(i) Frdric Nietzsche: Humain <rop /nMtMM!t ~M-o du Bien e< du Ma~ f~ CMMa~M de la Woro~. (2) Gustave Tridon DJMo<ocAMmejMt~(Bruxenes, 1884.) (3) A. Regnard :<tM<<Mt<c<. (Paris, 1890.)

L'ANTISMITISME

MODERNE

ET

SA

LITTRATURE

248

tellect

et en outre aryen, maintenant Nous allons verrons relles d'abord

dprdateur tudier s'ils sont

et malfaisant. successivement fonds, ne sont c'est-contemque des

Nous ces griefs. dire si les causes porain prjugs. leur Etudions

de l'antismitisme ou s'ils le grief

correspondent,

ethnologique.

~4.

CHAPITRE

LA

RACE

Le

grief

Aryens. des Aryens.

ethnologique. La supriorit L'apport colonisation et les

L'ingalit aryenne. smitique

de& La dans

races. lutte les Les

Santes des Smites annes civilisations

et et dites

La aryennes. de l're chrtienne dans les nations La

smitique. judo-chrtien L'ide europennes. de

de

premires Les lments juifs le Juif. race chez race juive. Lea juif. Les Khazars de Juifs. et

supriorit juive. Les origines lments dans la race trangers juive. Dans paenne. l'antiquit Aprs infiltrations dans la race ouroahuques les peuples du Dolichocphales Juifs de Chine, le milieu et par Caucase. Les et Brachycphales. de la i'Inde, langue.

la Le l're

proslytisme chrtienne. Les

juive. diverses varits Askenazim La juive.

d'Abyssinie. L'unit

et Sphardim. modification par La nationatit.

Le

Juif

est

un

Smite,

trangre, nuisible, est le grief ethnologique Il repose repose-t-il? gique qui a engendr,

il appartient une et infrieure perturbatrice des sur une ou tout antismites. thorie au moins Sur

race tel quoi une

anthropolojustifi,

LA RAGE thorie races historique dont il nous la faut doctrine de l'ingalit d'abord.

H'7 des

le dix-huitime Depuis et de ser les hommes, dtermines, catgories sur cela, on s'est bas sur la section des chevelure ngres du sur la forme sur tion la couleur a prvalu

tout parler on a essay de classicle, dans certaines les distribuer distinctes des indices section ou et Pour spares. bien diffrents ovale (chez les. ronde (1); (2); enfin classificatrois et la races race diff-

cheveux, laineuse)

section

ou allong crne, large Cette dernire de la peau. dsormais on la noire, on attribue distingue race jaune des

humaines blanche. rentes race race pour races et

la race A ces races

aptitudes

de supriorit, la on les range par ordre au plus bas degr d'une dont la noire chelle blanche De mme, occupe l'chelon suprieur. mieux encore cette hirarchie des expliquer humaines, repousse la doctrine religieuse doctrine qui dclare que le genre d'un couple unique, et on lui oppose qui couples rationnelle a-t. admet l'apparition simultane diffrents; conception plus et plus conforme la ralis. elle des bases srieuses ou celle et au on

du monognisme, humain descend -le de p~lygnisme nombreux

logique, Cette relles?

plus claseinca-tion La

croyance et

polygeaMne des races dues

au monogemsme d'amrmer permettent-elles des races rprouves?

qu'il est En aucune

<t)Utotr}qa<9setLootriqes. (i) BtMhycphates et

DoMchocpha~es.

M8

L'ANTISMITISME

faon. vident commun, la mme contraire l'existence rable vient

Si

l'on

admet

le

que les hommes ont les mmes constitution on

monognisme, descendant tous le

il est d'un mme

bien couple sang, Si au

proprits, et physique le nombre

accepte initiale d'un

psychique. c'est--dire polygnisme, indQni et

considil deraces

de bandes impossible

le globe, htrognes peuplant de soutenir l'existence do

originairement premiers

l'amalgame nous ne saurions ser les tives temps qualits les nations, dit qui nous historiques,

ou infrieures, car les suprieures sociaux se sont effectus groupements par de ces bandes humaines dont htrognes dterminer et les vertus et encore moins clas< Toutes respectives. M. Gumplowicz (I), les plus primiaux premires lueurs des apparaissent seront pour les produits d'un aux temps (dj termin lments htethniques au point de vue de nous

processus rognes. l'identit

d'amalgamation entre des prhistoriques) Donc, si on se

est d'origine/la ethnologique et l'on peut avec Alexandre amrmer, inadmissible, de Humboldt, qu'il < n'y a pas de souches ethniques a qui soient plus nobles que les autres, La race groupe ctres est d'ailleurs une notion. Il n'existe d'avoir na~ un humain initiaux se vanter qui puisse et de descendre d'eux d~u~ta~-

place hirarchie

ait t adultr l'apport primitif ne sont point les races humaines

saneqne jamais par un mlange;

pur~M, c'est--dire,

(I)

L. GompiowtM

La ZwM<<!M MCM (Paris,

1893)~

LA

RACE

24~

a proprement manque, divises, portions,

parler, affirme

qu'il mles, directions

n'y

M. Topinard

a pas de race. L'unit se sont (t)," les races croises en toutes des depuis leur langue promilliers de

disperses, en toutes

la plupart ont quitt pour celle sicles; des vainqueurs, pour une troipuis Fort abandonne les masses sinon une quatrime sime, principales en prsence, non plus ont disparu et l'on se trouve de races, sification valeur. Il est vrai logique que ethnode la hirarchie les partisans dfaut de caractres anthropolinguistiques. Les langues agglutinantes, leur volution, monosyllabiques, mais de peuples. anthropologique < Par consquent, n'a de l'humanit la clasaucune

logiques, tant classes flexionnelles on a

s'appuient, sur des caractres en

tabli, l'lection ou la rprobation cette prtention Toutefois les Chinois, sont infrieurs dont dont la

et 'analytiques, d'aprs selon ces diverses formes de ceux n'est pas

du langage, qui les parlent. car soutenable, ne

est monosyllabique, langue ni aux Yakoutes ni aux Kamtchalades

la langue est agglutinante, ni aux Zouloue qui un idiome et il serait facile de dparlent nexionel, montrer et les Maggyars, dont la qne les Japonaisest agglutinante, ne sont nullement langue infrieurs & certains AexionneUe. parler dits peuples Du reste, idiome dont aryens nous savons n'implique ~MfojM~<e. Reiow&M Mit.) est langue que le fait de d'opas l'identit (PMi~ BibMotb. des la

un mme

(1) D' P. Topin&rd: Miencea conten)por&iMa.

~80

L'ANTISMITISME

de tout ayant impos sans leur langue tribus d'autres temps trangres, donc natives; y aient eu des aptitudes que ces tribus des langues ne peut en rien dtermila classification rigine ner la classification et ethnique quelque des au Nanmoins doctrine vue du genre insoutenable races, soit humain. que soit au point la de

des

tribus

victorieuses

de l'ingalit soit linguistique, elle n'en a ont de pas peuples chimre

gique, et les cette que dire,

de vue anthropolopoint moins domin notre temps, et poursuivent qui et, encore n'est vrai ethnologique, mal inform

poursuivi l'unit pass

eut les rgression. L'antiquit la puret du sang, et auplus grandes prtentions c'est chez les ngres africains et chez cerjourd'hui tains sauvages que l'ide de race est la plus rpandue-et la plus enracine. Cela se comprend. Les premiers liens collectifs furent les liens du sang; la premire unit sociale, la famille, fut fonde sur le sang la cit famille, plaa taines un fut conaidre et l'aurore comme de de la largissement la lgende chaque ville, de mme que dans cerun

d'un l'hritage forme de une

ancestral, on plaa un couple initial aux dbuts religions de l'humanit des lments humains nou(1). Lorsque veaux dans ces agglomTaitioM, on eut arrivrent couple besoin de perptuer cette croyance Fidentft origi-

(i) Le dixime chapitre de la Gen~ ~oas prsente un des rypes les plus parfaits de cette croyance, dans la gnalogie de la postrit des Nts de No; la tte de chaque groupe humain de chaque nation est plac un anctre.

LA RACE on y arriva de l'adoption et, dans par la fiction il n'y eut place que pour ces civilisations lointaines de la tribu et de la cit, ou pour l'adopt. l'enfant dans toutes les lgislations L'tranger, primitives, nelle, fut l'ennemi, celui qui elles comme dont il fallait les se garer, le celui turbateur, ides. Cependant, s'agrandirent, considre filiation la prhistoire, 1 agglomration les premiers constitus par troublait mesure devinrent croyances les collectivits que moins unes. Si l'on de l'unit vu que dj, furent formes dans par peret les

sans

marque nous rupture, les de tats vastes bandes

exclusive avons

la

hordes

htrognes, furent historiques,

et les tats, leur tour qui pour nos s'est

de ces hordes, l'agglomration rclamer le mme anctre <Mj ne pouvaient chacun de leurs membres. tout, Malgr jusqu' ide de la communaut d'origine jours, cette perptue. le besoin toutes les C'est qu'elle drive d'un besoin d'unit, d'homognit, socits rduire leurs

essentiel

besoin qui pousse lments dissem-

la puret du sang n'est et cette blables, croyance extrieure de ce besoin que la manifestation d'unit, c'est la ncessit, faon d'en exprimer faon nette, et satisfaisante l'inconscient et pour simpliste pour le sauvage, mais en tout cas insuffisante et surtout indmontrable pour celui qui ne se contente pas du dcor sur des choses. la thorie un fait de l'ingalit des devrait se formuler de toute vidence races repose De mme une

elle rel; des peuples, car il est

l'ingalit que la des-

2S2

L'ANTISMITISME

tine mais peuples certains

des diffrents cela ne veut

peuples pas dire

n'a

pas

semblables,

Cela fut originelle. se trouvrent peuples

de ces qu e l'ingalit veut dire simplement que dans des conditions go-

et historiques, climatriques plus favocelles dont jouirent d'autres peuples, qu'ils se dvelopper par consquent plus compltepurent et non qu'ils eurent ment, plus harmoniquement ni une cervelle des dispositions meilleures, plus heugraphiques, rables que La preuve en est que certaines la race blanche, nations dite suprieure, appartenant de beaucoup ont fond des civilisations infrieures reusement aux n'y civilisations a donc des jaunes ou mme des noirs. Il ni de races originairement pas de peuples il y a des nations certaines qui dans ont fond des empires et plus puissants durables conforme.

suprieurs, conditions des

(t). Quoi qu'il en soit, et dans le cas qui nous occupe, vrais ou faux, ces principes ont t, ethnologiques, une des causes de par le seul fait de leur existence, ils ont permis de donner une l'antismitisme; civilisations manifestation tionaliste et grce tifis que nous reconnatrons une apparence des antismites plus tard naet conomique, eux, les griefs scientifique, se sont for-

de raisons

pologiques. tence des ranges par

pseudo-historiques En effet, non seulement trois ordre races ngre, hirarchique, La Civilisation

et pseudo-anthroon a admis l'exiset jaune mais dans et blanche, ces races

(i) Lon Metchnikoff (Paris, 1889).

les Craad< Fleuves

LA

RACE

253

mmes On

on a tabli

des

a amrm

d'abord

des subdivisions, la race que seule taient on

catgories. blanche et de di-

familles de la race jaune quelques crer des civilisations suprieures; vis cette race blanche en deux aryenne la race parfaite. subdivise et la race aryenne De nos enfin smitique; devait tre considre jours mme, ce qui

capables a ensuite

rameaux comme

la race que

on a assur

pologistes que, soit vait race de tre

en groupes, et aux ethnologistes le groupe considr

la plus la race aryenne a t a permis aux anthrochauvins de dclarer

decelte, soit le groupe germain, comme le pur froment de cette A la base historiens de l'histoire modernes

aryenne

l'antiquit ce problme placent d'autant plus qu'il appartiennent Touraniens

suprieure. dj les orientale,

tiennent qu'ils pour capital, est insoluble. A quelle souche les peuples anciens? sont-ils Aryas, ou Smites? est la question Telle qui

est pose aux dbuts de toutes les recherches sur les nations On modle ainsi l'histoire, conde l'Orient. sciemment ou inconsciemment, sur les tableaux ethniques chez les qui de la Gense tableaux et les Babyloniens, rudimentairement expliquaient que l'on retrouve Grecs primitifs la diversit des

issus de rejetons humains, groupes par l'existence de parents enchacun uniques, rejetons ayant un peuple. Ainsi c'est la Bible qui est encore gendr l'auxiliaire des antismites, en car, on en est encore, ethnographie Sem, nse, et en histoire, aux explications Cham et Japhet, remplacs de la Gepar
i5

le S-

984

L'ANTISMITISME

mite, soient soit

le Touranien impossibles

et l'Arya, justifier, soit discuter

bien soit

que

ces

divisions

linguistiquement, historiquement si les races (i). ngres (2), il nous faut et par Smites. dont l'idiome

anthropologiquement, Sans nous arrter

sont

ou non de civilisation capables voir ce que l'on entend par Aryens On appelle tous les peuples Aryens drive main sente point unit

du sanscrit, un groupe hulangue que parlait ne prnommait Or, ce groupe arya. qu'on dmontrable d'unit scientifiquement qu'au de vue exclusivement est les preuve. linguistique indmontrable (3); toute les menne on tous

anthropologique surations crniennnes, aucune des

fournissent trouve

les nombres indices, Dans ce chaos aryen,

des types mongols, types smitiques, celui les types et toutes les varits de types, depuis se dveloppper intelmoralement, qui est propre lectuellement et socialement, celui qui reste jusqu'

(1) Cette ctassincation a peu prs la mme valeur que cette prtention des classes fodales qui, au moyen ge, justifiaient leur tyrannie en se prtendant japhtiques, tandis que le paysan et le serf, taient chamites, ce qui lgitimait les rapports de suprieur infrieur. (2) Nous savons que ta civilisation si admirable de l'antique Egypte a t pour une bonne partie l'oeuvre des ngres, auxquels vinrent en aide des rouges, des Smites, des Touraniens, et quelques-unes de ces peuplades blanches, reprsentes encore de nos jours par ces Touaregs africains qui n'ont jamais fond de socit, ni rien.de durable. Il existe encore en Afrique des ruines de l'existence d'une civilisation ngre grandioses qui tmoignent fort'dveloppe un moment de l'histoire. ~oc. ct<. (3) Lon Metchnito~

LA RACE dans une durable et mddiocr'-tc des

255

chocphales peau peau ces tribus brune, blanche.

Ou y observe des c'olides hommes brachycphalcs, peau jauntre que n'aient et d'autres pas eu celui on n'en de un de afmalgr certaines

d'autres de

Cependant,

dveloppement certaines agglomrations avec firme pas moins est la plus belle est productrice on doit les plus magnifiques ques et que tible tel ont

languer aryenne sensiblement de nergie

suprieur ngres,

et la plus et cratrice admirables

que la, race noble des races, excellence, mtaphysiques,

aryenne qu'elle qu' elle les plus et thi-

par

crations nulle

lyriques, religieuses autre race ne fut et n'est Pour abstraction

d'un pareil on rsultat, t forms

panouissement. fait naturellement q par e tous les

susceparriver un de ce

fait indiscutable

les organismes les plus lments dans l'oeuvre

historiques dissemblacommune et elle a masmiincal'histoire du

dont la part respective bles, est impossible dterminer. Donc, nifest la race sa aryenne

supriorit tion d'une race fraternelle et rivale Celle-ci est une race tique. froce, de cration, pable dpourvue d'idal, universelle est comme reprsente conflit conflit tater. entre que la nous race aryenne et encore apporte la pouvons antismite C'est les uns

est suprieure en s'opposant

la

domina-

la race brutale, et race l'histoire

smitique, consaujourd'hui une

Chaque sculaire combat. reprsente par

de ce preuve la guerre de Troie qui est comme la lutte de l'arya et

256

L'ANTISMITISME

du smite, cause un aryennes. qui

et

Pris

dLvici~,

brigand smitique tard ce sont Plus

les pout ravissant les guerres

besoins les

de la belles

une phase de ce grand figurent le chef de le grand roi comme peint se ruant sur l'occident tique aryen; disputant Carthage c'est l'Islam marchant l'on et se plat montrer Rome arrtant d'Artaxercs~ Martel Rome contre le Grec

modiques et l'on combat, l'orient c'est smiensuite

du monde l'empire le Christianisme, et du Troyen et t Carthage Les apolodes des qui qui seule

vainqueur de triomphant Abd-er-Rhaman.

Charles

de mme reconnaissent qu'ils gistes des aryas, dans les Troyens, ne veulent smites que voir dans ces hordes et barbares htrognes aryens assigrent l'opulente Ilion et dans ces dont tait et Mdes une subjugurent tribu celle que ils veulent cateurs uns des mme tandis ces Mdes l'Assyrie, des Arya-Zantha tait sans doute que Summer taient des cette fait mieux

aryenne,

la majorit prouver smites, ont attribu Ils ont

Touranienne; les duAccad,

et quelquesaryens, noble origine l'an-

tique Egypte. les civilisations et du mauvais, ou parfait catchisme table, aux foi

ils ont dans encore, fait la part du bon smitiques, et c'est un dsormais article du dans tout que le smitisme chrtiens ont les ce est accepqui a t emprunt concili pas leur devant et Jsus

antismite

aryens. Les antismites avec

ainsi

l'hrsie

leur animosit, ils ont admis

et n'hsitant que prophtes

LA RACE taient antichrtiens comme des aryens (i), considrent tandis le

257 que les antismites Galilen et les nabis smites. des nations anpour ins2 ? accepter

de condamnables

et infrieurs

Ce que nous savons de l'histoire et modernes, nous autorise-t-il tiques relle tinctive mls cette rivalit, de la race faon, faon toutes cette aryenne

cette lutte, opposition et de la race smitique et aryens que

En aucune d'une

smites puisque continuelle et les Dix les civilisations sicles les avant

se sont

dans tique est considrable. les villes leurs avoir

smil'apport dites aryennes, chrtienne, envoyrent aprs nord de

l're

phniciennes dans migrs fond des cits

de la Mditerrane

l'Afrique depuis les Canaries, elles vahisseurs aryens

qui Hadrumte

et successivement, le ct couvrirent et Oarthage la Grce

colonisrent trouvrent

jusqu'aux que. les en-

et de colons smites, jaunes fut une ville toute smitique. en Espagne, en France Italie, vigateurs avaient seille ments fondrent fond divers

d'arborignes peuple tel point qu'Athnes en Il en fut de mme o les Phniciens nails comme exemple, Maret vinrent

Nimes, par Thbes en Botie, qu'ils atterrirent

de mme

monisrent

s'amalgamrent du climat, par l'effet

en Afrique. Ces lplus tard, et ils s'hardu milieu mental,

(!) Cette thorie, qui a cet immense avantage de ne reposer sur aucun fondement, est ne en Allemagne, et de ! est passe en France et en Belgique. M. deBiez et M. Edmond Picard l'ont tour tour soutenue; mais ils n'ont tay leurs assertions d'aucune preuve, mme illusoire. (Voir ~ttMsemttett-Spt~e!, p. i3& et seq. Danzig, i89<).

258 intellectuel tifs. Les c'est--dire introduisant toire des curieuse Melqarth, apport phniciens, merante aux artistes Ioniens ils aida que trent offraient

L'AKTISMIHSME et moral, mais ils ne smites transformrent lui permirent qu'ils en lui des lments mythes hellniques e't instructive, et ou Aschtoreth de mme, est en restrent le pas inac-

hellne, gnie de se modifier, en trangers. ce point L'hisde vue

Hracls comparant Aphrodite on saisira cet

smitique;

les coupes et les vases en grand nombre exports par les comde Tyr et de Sidon, de modle en servant subtil esprit les mythes des dont

au grecs, permirent et des Doriens d'interprter les

et l'imagerie phnicienne images la mythologie iconologique grecbeaucoup les Phniciens (1). Ce sont encore qui apporaux Hellnes vieille l'alphabet Egypte minire et dans emprunt ils les aux des hiromles moainsi desses cuites science malax. et les merveilinstruisirent

de la glyphes dans l'industrie taux, initia comme

le travail

l'Asie-Mineure, la sculpture, et nous

lve avons

de l'Assyrie, encore des influence, et ces des terres sens

numents les lions hellniques

de cette qui. tmoignent de l'Acropole de Mycnes, le type qui ont conserv Grecs, de avec leur

Les babyloniennes. leux de l'harmonie,

de l'ordre, de l'orchestration, rent ces ides orientales,

avec leur beaut, si je puis dire, les transformrent

(i) Voir: Ciermont-Ganneau Z.Mo~erte p~entctenne et la Mythologie iconologique chez les Grecs. Paris, 1880; et: Les ~n<tqttttM orientales. Paris, 1S90.

LA RAGE

2~9

mais le peuple n'en fut pas moins grec purrent, de races bien un amalgame diverses, aryennes, et smitiques, et touraniennes chamites, peut-tre causes la noblesse et la puc'est d'autres qu' jete de son origine qu'il dut les antismites Cependant, son gnie. modernes admettraient

la rigueur du. smitisme dans l'histoire l'importance de la civilisation, en faisant, l encore, une classification. Il y a, disent-ils, et des des smites suprieurs smites "celui infrieurs. Le Juif est le dernier qui est improductif par essence, hommes n'ont rien reu et qui ne peut rien Il est impossible cette assertion. d'accepter vrai des smites, celui dont les donner. Il est

isralite n'a jamais manifest de que la nation mais elle grandes pour les arts plastiques, aptitudes a accompli une uvre par la voix de ses prophtes morale dont tout peuple a benci elle a labor quelques-unes sont le ferment sculpteurs veilleux et et sociales, thiques qui de l'humanit si elle n'a pas eu des des peintres elle a eu de merdivins, des ides

elle a eu surtout des moralistes potes, qui ont travaill uni versjelle~ des pampour la fraternit vaticinateurs vivante et imphltaires qui ont rendu mortelle Ezchiel, ont fait veut non la notion malgr entendre Isae, Jrmie, leur violence,. leur frocit mme, voix de la souffrance la-grande qui justice, la force abode la t.

minable, Du reste,

seulement tre protge contre mais encore tre dlivre. si Flment

menLplasgique

phnicien s'incorpora et hellne, l'lment latin,

l'l l'l-

260

L'ANTISMITISME

contriFlmentjuif former les bua aussi, en se mlangeant d'autres, agglomrations qui se sont allies plus tard pour consDans ce vaste creuset tituer les nations modernes. ment celte ibre, que fut l'Asie-Mineure, divers, de la creuset le cit Juif les des un A Alexandrie o se vint Juifs, centres fondirent aussi les lentement les s~ables plus peuples mer et disparatre. nrent hellniss,

et l'lment

plus actifs dela propagande chrtienne. Ils furent parmi les se convertir, ils formrent le noyau de premiers Alexandrie, Antioche, Rome et, l'Eglise primitive, lorsque les Ebionites partout par la masse Durant tout le moyen core au sang chrtien. masse rait ceux furent intressant de disparurent, des convertis ge, ils-furent grecs absorbs ou romains. ense mla en se-

le sang juif Les cas de conversion nombreux

extrmement faire,

et le relev

de ceux

de Braine

ceux (1), comme Clermont convertis mille

les Juifs qui, comme de Tortose (2), comme comme les par Avitus,

vingt-cinq Ferrer, quels

disparurent ils vivaient.

Vincent dit-on, par saint baptiss, au milieu des peuples lesparmi si elle empcha la L'Inquisition, elle de l'empessaya des Juifs et si les ils qui maudiaidrent du Juif.

ou si, du moins, judasation, favorisa cette cher, absorption antismites chrtiens tafent raient Torquemada souiller la puret et ses aryenne

logiques, par l'adjonction

successeurs,

J~t<<otfe de Braine. () Saint-Prioux par milliers la suite (2) Les juifs de Tortose se convertirent de la Confrence ouverte l'instigation de Jrme de Santa-F.

LA

RACE

26t

Le Dans

nombre

des

presque un point de trouve, les maisons Maure de juifs Bovadilla les macules

Marranes, toutes les la les

fut norme. Espagne on famines espagnoles le Juif ou le gnalogie, en plus et le nobles cardinal un pleines Mndoza y sur pamphlet fut ainsi nombre coreli la sla sont

, disait-on (1), crivit au seizime des lignages nous avons adversaires Juifs

sicle

et partout, des apostats

espagnols constat de furent

(2). lien

(3) par le leurs 'anciens accessibles

gionnaires, que les duction chrtienne. Nous puret cette avons ainsi

rpondu'

ceux

qui

affirment

de la race aryenne nous avons race fut, comme toutes les races, d'innombrables Sans mlanges. parler nous prhistoriques, macdoniennes perses, confusion rope au avons fait voir s'accrut Les que et romaines

indiqu que le produit des temps la EuIndoles conqutes

ethnologique qui des invasions. temps

aggravrent encore en races dites

se mlrent germaines, dj charges d'alluvions, aux Tchoudes, aux Ongriens, aux Ouro-Altaques. Ceux des Europens descendre en droite qui croient ligne divers des anctres que ces ni toutes exodes, aryas anctres ne songent traversrent si pas aux pays en leurs longs qu'ils entranrent

les peuplades

(I) Centinela contra JttdMM. y~on d< la ~VoMe~a (<) Francisco Mendoza y BovadUJa o <!t<!<!M<<MyMM&eMt<o<de<Ma ~<po~a. ZttajM. (Barcelone, 1880 Voir aussi Llorente ~M<otf< de (Bibliothea de obras raras). ~gMt~tOtt (Paris. l8!7.) vu. (3) Chap.
t5.

9M

L'ANTISHmSME

avec

eux,

ni toutes o ils et d'origine

celles

qu'ils

trouvrent

tablis inet obscures

partout connues

sjournrent,

peuplades tribus incertaine,

de races

dont le sang coule encore dans les veines ignores les hoirs des lgendaires des hommes qui se disent ~t nobles le sang des jaunes Dacyas aryas,comme et des noirs Dravidiens coule sous la peau des blancs Aryo-Indous. Mais pas plus que l'ide de la supriorit l'ide de la supriorit n'est smitique aryenne,

et cependant on l'a soutenue avec autant blance. Il s'est rencontr des thoriciens

justi&e, de vraisem-

mer, et mme pour prouver, que les la fleur de l'humanit et que ce qu'il y avait dans l'aryanisme venait on trouvera d'eux; ment un

pour amrSmites taient de bon assur-

si ce n'est dj fait, quelque jour, ethnoavec la mme logue dont le patriotisme dmontrera, doit occuper le plus haut vidence, que le Touranien et dans l'anthropologie. rang dans l'histoire la comme qui se considrent condu smitisme, les Juifs, tribuent perptuer cette croyance l'ingalit et la hirarchie est de3 races. Le prjug ethnologique ceux Aujourd'hui, incarnation plus haute un prjug en &ent, Antismites tes mmes faut qu'il et ceux-l universel, sont les conservateurs et philosmites doctrines, attribuer mmes les qui en aouftenaces. plus

s'ums&ent pour dfendre lorsse septtreat ils que la suprmatie. ~Si l'antismite d'n&e race race lue et <tMBsup-

au Juif de faire reproche partie le Juif se dit d'une gre et vile,

.LAM6E

a$3

Meure; la plus il est soit qui

il attache haute

sa

en proie plus un peuple, voir

importance l'orgueil bien en lui

noblesse, son et maintenant patriotique. qu'il proteste Bien d'une

antiquit encore, qu'il ne ceux nation garde perde contre

veulent

des campe parmi pas moins au fond suasion et,

le reprsentant nations trangres, cette

de lui-mme

il n'en vaniteuse

aux chauvins ainsi, il est semblable tous les pays. Comme eux, il se prtend d'origine soit. mieux pure, saasqueaonamrmation taye,~t il nausfaut examiner de prs l'assertion des ennemis d'Isral et d'Isral lui-mme savoir sOiUt le peuple le plus un, le plus le plus irrductible. nous des que les

que les Juifs le plus imstable, dterminer mais les il est tradi--

pntr&ble, Les documents l'ethnologie probable

manquent pour Ben-Isral nomades, douze tribus qui, selon ce peuple, c'taient

tioos, composaient une souche unique; .htrogaes nation juive

n'appartenaient pas sans doute tribus

la nations, car, pas plus que les autres ne peut se vanter, de ses leen dpit d'avoir t engendre t~endes, unique, par un couple et la conception courante la tribu qui reprsente hbraque conception se divisant lgendaire en sous-tribus (i) n'est qu'une et traditionnelle, de la celle & taxi, u~~rtJMa&histo-

G$o~aec~'jontiacc~ TtenB des Hbreux. parmi lesquelles

diverses, Dj compos d'units toua&ns doute dgroupes taient ~MtoM'e du p~Mp~ f!~o~, 1.1.

(1) ErtM9t ~Mn

264

L'ANTISMITISME

raniens les Juifs

et kouschites, s'adjoignirent leur pendant

c'est--dire encore sjour

jaunes et noirs (1), d'autres lments

trangers pays de Chanaan

et dans ce en Egypte Plus tard, Gog et qu'ils conquirent. en venant sous Josias aux portes Magog, les Scythes, de Jrusalem, laissrent leur trace en Isral. peut-tre Mais c'est partir de la premire captivit que les bylone, toutes augmentent. dit Mamonide sortes de races la captivit de Base mlant (2), les Isralites eurent des enfants trangres, formrent langues , et une sorte de cependant, des villes Pendant

mlanges

ces alliances, qui, grce nouvelle confusion des cette comme Perses comme les disait Juifs Babylonie, Mahuza, convertis contenant de un vieux dans

il existait laquelle de entirement presque peuple au judasme, tait considre des Juifs race que plus pure Pour la puret de la race, la diffrence entre les Juifs de la Jude une pte est aussi de mentre de

Palestine. proverbe, romaines la

des provinces sensible que diocre Jude rapport

et ceux

diffrence

et une qualit elle-mme est la Babylonie.

mais la pte de fleur de farine comme une pte mdiocre, par

(1) A la base de toute civilisation on trouve les trois~iments le blanc, le jaune et le noir. Nous les voyons en Egypte, o il. N'adjoignirent un lment ronge, en Msopotamie, dans l'Inde, partout o de grands empires se crrent, et l'on pourrait presque affirmer que, pour fonder des civilisations durables, ii faut la coopration de ces trois types humains. Yad ~Mta (<) Mamonide (la Main puissante). ~'partie ch~p. f, art. IV.

LA

RACE

268

la Jude avait bien des vicissiconnu que tudes. Elle avait toujours t un pays de passage pour et pour Assur; les Juifs taient Miram puis quand de captivit, ils s'taint allis avec les Sarevenus C'est maritains, la conqute des guerre alliances avec avec les Edomites de l'Idume, et juives Rome, engendr les et les Moabites aprs il y avait eu par Hyrcan, et pendant la idumennes,

affirmait-on, disait srs, Yehisquil, la prise filles Mais

latins, avaient, vainqueurs des fils. Sommes-nous bien Rabbi Ulla Juda ben des paens dshonor l'introduction ce fut

mlancoliquement de ne pas descendre de ont le plus par

Jrusalem, de Sion. ce qui dans Juifs favorisa la nation furent

qui, aprs les jeunes du sang le prosly-

tranger tisme. Les

isralite,

excellence

propagandistes, cond Temple, zle gile faire dit

et, partir partir de la dispersion leur surtout, fut considrable. Ils furent bien ceux dont l'Evanqu'ils couraient la terre et la mer

un peuple de de la construction du se-

un proslyte (1) , et Rabbi Elizer pouvait r Pourquoi droit s'crier Dieu a-t-il dissmin Isral Pour lui recruter les nations? parmi partout des proslytes attestant cette M (2). Les tmoignages ardeur les
(t)

pour bon

proslytique sicles premiers

Math. Mm.

des Juifs avant

abondent l're

(3) et, durant le juchrtienne,

(:) Talmud. Babli Pessahim., f. 87. BeU. Jud., vu, m, 3. (3) Horace, Sat. tv, 143. Josphe etc., etc. DionC&Mias,xxxv~,xvn,

?6

L AMiSMIUSME

dasme ractrisa

se propagea plus tard

avec le

la mme o

christianisme

qui capuissance et l'islamisme. presque tous Les

Rome, Alexandrie, des Juifs taient furent De les des centres les

Antioche,

convertis, gentils Damas, du fusion je l'ai montr

Chypre dj (1).

plus,

Syriens entranant comme cantons la de

Haschmonides conqurants obligrent vaincus se faire des rois, circoncire; avec eux, se convertirent, leurs sujets de l'Adiabne, et, la dans certains la Palestine fut population ce cercle des gen-

famille

mme, trs mle, ainsi en Galile, dans tils* o devait natre Jsus.

la propagande Aprs l're chrtienne, juive ne cessa la force elle s'exerca mme et quand pas, par sous Hraclius, de Tibriade la Benjamin conquit Jude, en masse. les chrtiens C'est se convertirent palestiniens la persistance, la continuit de cette comme je l'ai thologique. et des mesures lgifrrent dit, une Pendant des des furent

propagande qui fut, causes de l'antismitisme sicles, prises ..eux, pour Mais les conciles pour pour leur

les Juifs d'attirer les fidles empcher leur dfendre de circoncire leurs esclaves, de se marier interdire des chrtiens.

moment des perscutions jusqu'au gnrales, il devint c'est--dire d'tre quand par trop dangereux furent impuissantes juif, les prescriptions canoniques arrter vnement pouvons (1) Voir et parfois, lorsqu'un scandale surgit, lorsqu'un clate, voir la propagande l'uvre. juive ch. n, ch. ni et chap. iv. ce proslytisme, gros nous C'est

LA RACE un la voque qui diacre Bodon se convertit en 514, plus tard la circoncision

967 c'est et

(!) qui demande Souvent les papes intervienprend le nom d'Elizer. nent ainsi Clment IV en 1~55 et par des* bulles, Honorius IV en 1588 les rois eux-mmes agissent~ fit Philippe-le-Bel aux qui, en i298~ mandait du royaume, de punir les Juifs qui amjusticiers a leur religion nent les chrtiens par des prsents, Dans eux entire les Juifs attirrent l'Europe comme des proslytes, d'un o les l'adjonction Espagne, fendent rajeunissant sang nouveau. successifs ainsi Ils sang convertirent de Tolde leur par en d-

conciles

les mariages en Suisse o un dcret mixtes, du quatorzime filles sicle condamne des jeunes des chapeaux avoir mis au monde porter juifs pour des zime enfants de pres Isralites en Pologne, au seiles dits de Sigismond P~, au sicle, malgr dire de l'historien Bielski ils (2). EL non seulement, firent dites alliance en Europe avec les nations mais aryennes, les Touraniens Sur le littoral taient les Juifs encore avec les Noire l, l'infiltration de la mer tablis fort avec Ouro-Altaques, fut plus considrable.

et de la Caspienne, anciennement. On conte

la guerre qu'Artaxerxs Ochos, qu'il nt pendant et au roi Tachos l'Egypte arracha des (361 av. J.-C.), Juifs de leur pays et les transporta sur eu Hyrcanie, les bords de la Caspienne. en Si leur tablissement cette rgion n'est pas aussi ancien que le prtend

(i) Amolon. Liber contra J~doeo: Migne, P. L, cxvi. Chronicon rerMNt Po~oMtcarwM. (2) Bielski

368

L'ANTtSMtTISME

cette avant

tradition, Fre grecques septime Babylonie

ils

taient comme

nanmoins en tmoignent et de d'Olbia sicles dans

fixs

bien

chrtienne,

les insPantica-

criptions pia. Au rent tares, viron, de

d'Anape, et au huitime et arrivrent

ils migrles villes taren 620 enpeuentire,

Kerstch, Tarku, ils convertirent le territoire les Khazars qui mut

etc. Derbend, une peuplade se trouvait

L,

dont plade d~Astrakan de mais dore ce fait

dans

(i). La lgende les Juifs beaucoup cela, tre de mis

le voisinage s'est empare d'Occident, en doute. Isi-

il ne peut, de Svile,

malgr

et plus tard, ministre du kalife Joseph, fut royaume avec

contemporain au dixime sicle, Abd-el-Rhaman Chagan par le dernier dtruit

la chose, en parle, ibn Schaprout, Hasda des prince une correspondit dont Khazars, Swiatislaw III, le de

Kiew. Les Khazars exercrent influence grande sur les tribus celles tatares des Poliane, voisines, des Svcriane et des Wiatitischi entre autres et firent elles de nombreux parmi proslytes. Au douzime tatares du Caudes peuples sicle, case se convertissent encore au judasme, ainsi que le le voyageur de Ratisbonne rapporte Ptahya (2). Au dans quatorzime sicle, tte un certain Mama, les hordes envahirent qui, les leur ayant contres en-

Les AA<M;ar<. (Paris, i85i.) (1) Vivien de Saint-Martin C. d'Ohsson ~ peuples <ht CottcaM. Paris, 18M. Revue des tudes jtttpM, t. XX, p. i4<. (Z) Basnage Ristoire de. Juifs, t. IX, p. :<6, et Wagenseil Fa:erct<o~o !M.

LA

RACE

269

se trouvaient de nombreux le Caucase, Juifs. Ce fut dans ce coin de l'Europe orientale que s'opra la fusion des juifs et des ouro-altaques, activement s'allia au Touranien, et aujourc'est l que le Smite les peuples du Caucase, d'hui en tudiant on encore, tourant trouve mille entourent les Juifs traces de de ce pays race ce mlange et parmi les trente parmi les tribus qui les Juifs et

Aussi, les antismites homogne thropologistes deux parties les les ainsi

(1). cette des

juive, prsente par les comme la plus inattaquable, est-elle fort diverse. races, tout d'abord les la dolichocphales

la plus Les nnen et

pourraient bien tranches:

diviser

brachycphales. Juifs Sephardim,

Au premier type Juifs espagnols des partie au deuxime c'est--dire (2). Mais les sont les deux Juifs on les

appartiennent et portugais, d'Italie peut Juifs et du rattacher

que la majeure Midi de la France les Juifs Askenazim, russes Juifs et allemands ne sont Askenazim connus;

pas ces varits

polonais, et les Sephardim seules varits de

nombreuses.

(il Parmi les Tschetschnas tablis l'est et au nord-ouest du Caucase, le type juif est trs rpandu, de mme que chez les ~ndis du Daghestan. Les Tats de la mer Caspienne sont considrs comme Jnifs, et il existe beaucoup de Juifs parmi les tribus Tatares, les Der AoMt<MtMund <ettte Koamiks, par exemple (voir Erckert F~ Leipzig, 1887). (!&)Pour les Juifs dolichocphales d'Afrique et d'Italie, voir les travaux de Prnner-Bey (Mmoire de la ~oct<<e <~aM<Aropo<opt<, II, et IH, p. 8: ) et de Lombroso. Pour les Juifs brachyp. 43~, Cofoeteret physiques de la cep~ates, voir Kopernicki et Mayer la Galicie, Cracovie, 1876 (en poioaais). population de

~70

L'ANTISMITISME

En mades, Sedi, Maroc; et du

Afrique, allis de ils

on aux

trouve L et en de 'yles de

des

Juifs et aux

agriculteurs Berbres aux frontires

et prs

node du

Guelma vont

Biskra,

caravane leurs tribus noirs l'Inde, des du Juifs sang

jusqu' tribus, noires les on noirs mlanien. sicle, qui (1), sur

Tambouctou, les confins lesDagJuifs des Cochin, Ils aprs les de Juifs mais s'tabliles chassa perde

quelques-unes Sahara, sont comme (2). Bombay, blancs l'Inde du roi ont au des

ainsi

gatouns, l'Abyssinie blancs les rent Juifs dans

sont Dans et

Falachas trouve

cinquime Phroces

scutions Bagdad une date

perse on

toutefois, plus recule

leur tablissement rapporte la venue des Juifs en Chine, Quant aux aux ont (3). transform il a sjourn. a parles et et oppohomopar adopt Juifs de Chine, qui pratiques ils les

c'est--dire sont non

avant seulement mais de Juif a

Jsus.

entourent, de la Donc les milieux religion le

apparents ils encore Confucius t

Chinois les

incessamment dans lesquels

diffrents parce que en pas lui rest il les

Il

a chang ont ses, gne, (l) introduit

diverses qu'il langues des diiTrentes notions tel est qu'un prsent peuple le plus uni

il n'est au

contraire,

htro~cn~e

Mardoche

(<) Voir pour l845< '~y<.

i854.tM4.

Aby Serour les Falachas III. p. et

Les Da~o<OM)u, Paris, ~880. A!o<tt~f.t <MtM~< ~M d'Abbadie Ph. LaMato ~fe/KNM wo~M,

Le Peuple de Dieu e~ Chine. Strasbourg, (3) EMe Schwartz i880. Abb Sionnet ~M<n NM' <M.y~ de <a C~MM, BMM, i837.

LA RACE de tous les peuples, celui qui prsente les

27i varits

les plus grandes, et cette race dont amis prtendue et ennemis s'accordent vanter la stabilit et la rsistance les plus nous prsente les types les plus multiples vont du Juif blanc puisqu'ils par le Juif secondaires, ou rouges, noirs. le grief ethnologique des antissur aucune base srieuse et relle. et au

opposs, Juif noir, en passant encore des divisions aux bruns, Par mites cheveux aux blonds cheveux

sans parler jaune, celles des Juifs et celles des Juifs

consquent, ne s'appuie des

et des Smites est factice; Aryens vrai de dire que la race et la aryenne race sont des races et que le Juif smitique pures, eut un peuple un et invariable. Le sang smite s'est mlang au sang aryen et le sang aryen au sang et Smites ont tous deux reu encore smite; Aryens L'opposition il n~est pas du sang touranien l'adjonction ou ngrode, et dans la ngre et de races qu'est actuellement et Babel le du sang chamite, de nationalits

la procde ceux,qui dans cherchent reconnatre cupation leurs voisins et le Sle Touranien quel est l'Aryen, oiseuse. mite, est une proccupation monde, Maigre que nous antismites rit cela, avons il est une examin, part de vrit les et sur dans ou plutt des races le griet des thories la suprioen un des mais jl

aryenne, sont le mot, relles causes Nous avons

sur l'ingalit les prjugs voile dit

qui de l'antismitisme. qu'il n'y

anthropologiques, couvre quelques-unes a pas de races,

27~ existe des

LANTiSKMinSME et des

peuples

nations; n'est pas

improprement mais gique, et ils cela morale. sont est une vrai, Ce

une c'est Les

race une ne

ce qu'on appelle une unit ethnolointellectuelle ethnos, types qui mais varis, n'est pas

unit

Juifs

historique, sont pas un ils est sont de la nation

nationalit, mais quelle fait l'unit un

diverse? d'origine,

qui c'est

ce n'est peuple, de sentiments,

pas l'unit de pense,

si les Juifs ne prsentent pas d'thique; voyons cette et si nous ne trouverons unit, pas l, en le secret de l'animosit leur tmoigne. partie, qu'on

CHAPITRE

XI

NATIONALISME

ET

ANTISMITISME

dans le monde. et nation. Les Juifs sont-ils Les Juifs Race une nation ? Le milieu, les lois, les coutumes. La religion La langue et la littrature. Juif. et les rites. Le L'esprit sa nationaHt? La restauration de l'Empire Juif croit-il Le chauvinisme Le Juif et les trangers sa loi juif. juif. Le Talmud est-il antisocial ? Autrefois et aujourd'hui. La des permanence sistance du type. vime sicle. En Russie et dans Panslavisme. Les lments absorption. mation. risme. Les prjugs. Le principe L'exclusivisme juif au et la des nationalits et en Italie. En. Le per. dix-neuen et le ou

Allemagne Orientale. l'Europe de htrognes

Autriche,

L'ide

Pangernanisme nationalit, le Juif etl'antismiti-;me. dans les nations. Elimination Conservation Le Patriotisme et de patrie. ou

national. L'Kgosme deux tendances. juif et l'ide

transfor-

et l'Humanitaantismitisme. Les Juifs et la

Nationalisme,

internationalisme

Le cosmopolitisme Rvolution.

Il sur (1)

existe la

environ du difficile

huit globe d'valuer

millions (1), dont

de les

Juifs, sept la

rpandus huitimes juive

superficie fort

Il est

exactement

population

274 environ les Sahara, l'Abyssinie, lodes Caucase, les de les tous d'aprs leur principes diffrentes, peau Juifs l'Italie Juifs Juifs la de Juifs les habitent bdouins Daggatoun les Chine, les bruns et de Juifs du Juifs les

L'AKTISMITISME ( 1 ), Parmi qui du noirs Juifs de de vivent dsert, l'Inde, sur les les et et Midi ces les Juifs

l'Europe

figurent confins du de

Falachas JuifsmongoTatares d'Allemagne, de la France,

Kalmouks Bohme du les et la section cr~e, Juifs

du

blonds Portugal,

l'Orient,

dolichocphales,

brachycphales que, forme on de d'aprs de pourrait l'ethnologie, ainsi que nous leur

sous-brachycephale~, de d'aprs eri vertu quatre venons de leurs la des ou cheveux, couleur meilleurs cinq races" de

classer, dans le

montrer.

du

globe.

D'une dsireux part, '3s

part qu'ils Juifs, diminuent ainsi

les

antismites sont de montrer

majorent

les

chiffres

projuif; int-

bables, d'autre rts mites ce n'est Juif du Th. de Juifs rel

l'envahissement pousss chinre" de par Les des

ou

les

contraires, donnent pas dix,

philosmites, leur tour le ou nombre les

ces

antisquand article nombre

couramment philosmites de ~eo~rap/n" //<<<ott'e des dans leurs

9 millions Loeb, le

les

Dtc(oMM<ure Reinach mais:,

Juifs, (voir de Vivien de donnent ils

Saint-Martin

7<r<!e~t(e<)

6.300.000; russes qui m'a (i) est J'ai

valuations,

accusent infrieur Errera totale, des

chiffre de 2.532.000, beaucoup de 4.500.000 au moins (Lo donc adopt 8.000.000 le plus de de population la vrit. croissante varier mille les trs tient, la classe ans, ce Juifs c'est

les pour au chiffre ~M Juifs nombre

7MMM). qui nais lement augmente Etats-Unis population immigrants

paru II est possible russes aux aux

se rapprocher que Etats-Unis 250

l'migration fasse 300 tous

Juifs

polo-

et

chinre. et si que la se

Etats-Unis pas ont normment une

Il y a actuelle nombre n'en les fondre des Juifs dans Juifs des la

tendance Cela

ambiante. appartiennent

marque ce que ouvrire..

plupart

NATIONALISME

ET

ANTISMITISME

2'78

Nous exemple

de mme, pourrions les habitants des divers

en

comparant

les existent France, prouver que un Niois et un entre un Provenal et un Breton, un Normand et un Aquitain, un Lorrain et Picard, un Basque, un Auvergnat et un Savoyard, nous pourrions prouver que ces diffrences l'existence de la race de croire en procdant Cependant, ralit dmontr que la race c'est--dire logique, qu'aucun parents communs, par l'agrgation en aucune n'aurons un-peuple anglais, existe mande, ne permettent pas franaise. nous aurons en ainsi, n'es. pas une unit ethnone descend de peuple nation n'est forme Mais nous

dpartements diffrences qui

par de la

et qu'aucune de cellules semblables.

montr faon qu'il n'existe pas un peuple un peuple franais, allemand, le faire, etc., et nous ne pourrions puisqu'il littrature littrature anglaise,une littrature des la allesentiune toutes franaise, de faon diffrente vrai, n'est en sont mais pas dont la littratures raction sur les

une

diffrentes, exprimant ments communs il est et subjective objective divers individus qui commues la nature hommeexprime notion que nions, et chaque diffremment.

mme

affects, mais humaine, d'hommes collectivit Nous avons d de la race, la gnratrice plus dtestables

sentiments que chaque ressent et la et

anthropologique nous verrons tre des vanits cette chaque les notion

repousser notion fausse des

pires opiet les moins qui tend de reclus

~usties, faire de

anthropologique une association peuple

276

L'ANTISMITISME

orgueilleux constater dire l'ide sur

et gostes, l'existence A l'ide

mais d'units de

nous

sommes

de nations.

historiques, nous race, nous

de obligs c'est-substituons

de nation, ce sicle a fait sa croyance

et encore

faut-il

inne. communment nation? Qu'entend-on par une nation est une < runion d'hommes Littr, tant un mme territoire, ayant soumis depuis ou non gouvernement, assez communs tenant nation, d'hommes la Littr longtemps.des les regardecomme cette dnnition

sa croyance reposer la race, la race

car expliquer aux nationalits 1. Selon habiintrts apparde la

un mme

pour qu'on mme race w.A

pays, Selon naturelle murs, munaut. peuple de la

< multitude celle du peuple oppose bien qui, pas le mme que n'habitant ont une mme religion et une mme origine Mancini les par le pays, l'origine, la langue, de cette comet ayant conscience a D'aprs Bluntschli dnnir le (2) on peut la communaut du sentiment, de l'esprit, race, devenue hrditaire et faite et de d'un l'origine, dans classes lien une masse diffrentes politique, se (), d'hommes la nation est une communaut unis

d'hommes

de professions masse qui, abstraction sent unie par la culture parla Quant etles murs, langue la nation, toujours

spcialement aux autres.* et trangre c'eM Bluntschli, d'aprs

~eMe ~V<moMK<a co~e /c~doMett<a dot <ttWo (1) Mandai <ieMe~M<<Napte8,l873. v T~orte ~Mf<~< de t'~ot (:)Bionts<;htt: (Traduction A. de Riedmatten). Paris. iMi

NATIONALISME

ET

ANTISMITISME

2T7

cette en Etat

communaut Ainsi

d'hommes on

unis

le voit, qu'on le peuple de la nation frencier venir, soit une unit territoriale une unit statale comme

organiss difne russit

et

faisant interqu'en soit comme Littr,

c'est--dire une Bluntschli, ou au-dessus de ceux qui composent chose extrieure, l'on peut et cette nation en ralit ce peuple que identiSer. nation Rsumons-nous. On appelle coutumirement un une race, d'individus, ayant agglomration une un droit, des une langue, territoire, religion, des murs, un esprit, une destine usages, historique communs. Or, nous avons vu que la race commune, la une mme et puret race inne, la race signifiant origine de sang n'tait l'ide de race n'est pas fiction; qu'une ncessairement lie au concept de nation, la preuve, c'est les Bretons, les Provenaux, que les Basques, quoique tant fort diffrents mme appartiennent quand la communaut Quant territoriale, ncessaire non anthropologiquement, tous la nation franaise. elle n'est pas n'ont

par exemple, plus; les Polonais, il existe une commun et cependant pas de territoire nation polonaise. La langue n'tre semble pas non le et l'on peut en effet invoquer plus indispensable, de la Suisse, de l'Autriche, dans lesquels on parle deux mais ces pays, sauf la Suisse, cas nous permettent ment, la langue est bien un dans tous, ceux signe de la Belgique, ou plusieurs pays langues, fdrativeque

organise d'afnrmer au contraire de nationalit la mme langue

16

nuisque, aspirent

qui parlent

218

L'ANTISMITISME

se grouper,

ou et

bien

une

des plus importantes forces Il nous est impossible former les peuples. burent de nous reprsenter ce que furent Athnes ou Rome, si nous de l'Olympe les dieux et Sparte, ngligeons il en est de mme de Memphis ceux du Capitole; et de Babylone et de Jrusalem, et que dede Ninive, vient la socit du moyen abstracge si nous faisons tion du christianisme ? L'action de la religion a t depuis quelet ce n'est que dans certains ques annes, pays, la Russie de foi est poursuivie par exemple, que l'unit et qu'on en fait un des lments constitutifs et indisde la nationalit. la multiplicit Ailleurs, pensables des confessions l'unit; les pays connue, ropens, d'abord n'est. pas un obstacle religieuses il est bon d'ajouter, cependant que dans tous la religion fut la premire unit d'Europe, et que tous les tats et tous les peuples euen mettant des tats part furent ottoman, l'Empire La Rforme et des peuples chrtiens. unitiste prpondrante force qu'une de longs sicles, pendant extrmement restreinte elle n'a plus

prpondrante jadis t une

ruiner

tend langue La les autres.

devenir a religion qui contri-

et, aprs les religieux, de religion, de tolrance les dits guerres marqurent la fin de la domination des dogmes sur les nationalits. empreinte De quelque le christianisme a laiss son Cependant, sur les murs, les coutumes, la morale. la mfaon qu'on en juge les principes, a t un des europennes plus imporet des indi-

fut le dernier

effort

il taphysique, l'thique, tants facteurs des nations

NATIONALISME

ET

ANTISMITISME

~9

vidus

lequel des notions

qui les ont t

composent; btis des fondamentales

c'est difices

le fonds

commun

sur

c'est une diffrents; bien d'autres laquelle mais Le

ont t ajoutes, diffremment, qu'on a travaill aux assises des socits modernes. qu'on trouve christianisme des divers a t un des lments fixes

de l'esprit

de l'ancien et dunouveau continent, peuples mais ce sont les murs, les coutumes, l'art, la langue et les mille ides propres qu'elle gnre par la littrature ples semblance et la philosophie, qui et cr leur personnalit. des ont diffrenci Ce qui les peufait la dis-

c'est la faon diffrente individus, dont ils interprtent des ides gnrales et communes, la faon diffrente aussi dont ils sont impressionns et la- manire dont ils les trapar les phnomnes, H en est de mme duisent. des collectivits. Elles se d'tres

dont chacun il est vrai a varis, mais qui, tous, suivent certaines propre, directions communes. ces direcQu'est-ce qui donne la langue, tions ? c'est les traditions, les puis encore et les destines intrts en historiques appartenant composent son essence commun ainsi que munaut. au cours les mille ont ment ne, elle, eu tous le dit Cette ces tres. Mais s'est mais cela il faut Mancini, conscience la conscience labore chocs le jour les mille ajouter, de cette comlentement, extrieurs, o les nations

de~ ges, travers luttes intestines, conscience ont

elles

d'elles-mmes, et cette exist, de

ce jour-l seuleconscience une fois Sans qu'elle

a t un facteur il n'est de pas

plus de.la nationalit. ds nationalit: i mais

280

L'ANTISMITISME

son tour sur le cerveau de chaelle ragit existe, cun et c'est cette conscience de la nationalit, la dispadernire forme, qui est aussi la dernire ratre, usages, ture ne vit plus. Il existe donc parfois nement, n'tre elles disparu lorsqu'ont les coutumes, la des le territoire, religion, Ces sous les murs, et que nations un mme la litttrales

nations.

peuvent

pas constitues avoir peuvent tant et

mais langue, d'elles-mmes d'intrts, la race, sang, nation n'est

que la de cette communaut

leur perdu conscience

gouverleur patrie,

ont qu'elles de pense et de du la

qu'elles reprsentent par le dcor fictif de la filiation, de l'origine, de la puret que cette conscience le Juif. n'a Nous pas avons disparu, vu

tant

persiste. Prenons maintenant

et ceux-l pas, en tant que race, qui w II n'y a plus de peuple juif, il y a une communion unie une race juive troitement (1); se trompent. ne fait pas Il nous reste nous demander si le Juif partie d'une comme divers, bien mme une Falachas nomades de ct l'Inde des de nation, toutes ayant quand unit. part les Or, si nous mettons tribus J quelques juives l'Abyssinie, connues de l'Afrique, les Juifs noirs de Chine, signales nous dj, constatons qui qu' distinguent compose les nations, mais nation d'lments

qu'il disent

peu et les Juifs diffrences,

Annuaire de la Socit des tudes Juives, (!) A. Franck U* anne, confrence sur ~a Religion et la Science d<MM e JM~aMtM.

NATIONALISME

ET

ANTISMITISME

28i

ces Juifs, il existe une individualit ces Juifs ont vcu des t ils ont t soumis verses,

aussi et un dans

entre type des pays

des particularits, communs. Cependant, bien opposs, ils ont bien di-

eux

influences entours

climatriques

de peuples bien dissemtels qu'ils se blables qu'est-ce qui a pu les maintenir sont maintenus nos jours pourquoi persisjusqu' tent-ils autrement confession religieuse? que comme Cela dante sont l'autre quelles Nulle de trois provient des Juifs leur en partie choses religion leur qui est dpenla seconde, dont ils condition les sociale; conditions auxune

qui ils ont

responsables leur est extrieure t soumis. autant

que la religion juive ne fut toutes les aussi ptrisseuse d'me et d'esprit. Presque nations dht eu, ct de leurs dogmes une religieux, une morale, une littrature philosophie, pour Isral religion la religion mtaphysique, Les Isralites fut en elle mme une temps fut plus encore pas une et une thique elle fut une loi. indeux et

n'eurent

de leur lgislation, non, pendance de la seconde aprs le retour captivit sa loi, insparables l'un de l'autre. Pour de la dieu, nation, mais il fallut encore accepter toutes les non

symbolique il y eut pour faire

lahv

seulement

partie son

manaient de lui et qui saintet. Le Juif n'et eu qu'il se ft vanoui reu, portaient

prescriptions lgales de avaient un caractre

qui.l'avaient ciens qui ne

il est probable que Iahv, au milieu des diffrents peuples les Phnicomme s'vanouirent avec eux que Melqarth ~z-7

mais

i6.

S82 le Juif sa loi, seulement, avait et c'est mieux elle

L ANTISMITISME que qui son le dieu conserva. il avait sa Thora, Cette loi, non

il ne la perdit le territoire pas en perdant il en renfora mais, au contraire, ancestral, l'autorit; il la dveloppa, en augmenta la puissance et aussi la vertu. Quand Jrusalem eut le lien d'Isral qui devint sa loi. Or cette loi tait minutieuse ta.t la manifestation t dtruite, il vcut pour c'est la loi sa loi et par et tatillonne, elle

la plus parfaite de la religion devenue la religion rituelle, qu'tait juive sous l'indes docteurs, influence fluence peut qu'on opposer au spiritualisme des prophtes dont Jsus continua la tradition. la vie, et fini, ces*rites Ces ri tes qui prvoyaient chaque que les talmudistes compliqurent faonnrent les contres, Les Juifs, la cervelle du Juif, ils la faonnrent bien que disperss, acte de l'inet parde la pen An-

tout, en toutes mme manire. saient

et York, faon, Sville Troyes et Prague il -< avaient cne et Ratisbonne, et les choses sur les tres les mmes sentiments et les mmes lunettes; ils ides ils regardaient avec les mmes des semjugaient d'aprs principes dent ils ne pouvaient car il n'tait blables, s'carter, et de graves obligations, pas dans la loi de menues toutes manaiert attiraient nage qui un moule larits avaient toutes eux malaxait uniforme. une valeur de Dieu. taient les pris identique, Tous ceux dans ce puisqu'elles que les Juifs terrible engrecoulait dans

de la mme

et les esprits, Ainsi la loi crait les Juifs se

ces particularits

des particules transmet-

NATIONALISME ET ANTISEMITISME taient tion, pour n'ayant parce qu'ils constituaient partout trs serre, se tenant association les prescriptions pouvoir accomplir ainsi une fort

983 associa l'cart et

lgales,

que plus de force de conservation, puistait rebelle la pntration. Non seulement qu'elle la loi cra des particularits, mais elle cra des types un type moral nons d'indiquer et un type physique. Nous vela formation du type moral, quant il rsulta cts de ce par certains mme l'influence qu'exerce des facults On sait srr l'indimentales, que certains

au type physique, On sait type moral. vidu

l'exercice physiologique, et la direction de ces facults. tres vous aux mmes

des traits acquirent sous nos yeux des types et on connat professionnels de M. Galion sur cette cration les expriences des caractres commune. Le communs, par 1~ pense type dont s'est form d'une juif faon se sont forms et se forment celle analogue le type du mde-

intellectuelles besognes et pareils. Il se ~orme spciaux

cin, le type de l'avocat etc., types gnrs par l'identit de la fonction et psychique. sociale Le juif est un tel qu'il est, c'est la loi et le, type confessionnel; Talmud qui l'ont fait; plus forts que le sang ou que les variations des caractres, clim~triques, que"~imitation confessionnels, Nous avons ils ont dvelopp en lui et l'hrdit ont pers'ajoutrent dit (!) le rle des que

ptus. A ces caractres

caractres sociaux.

(1) CL. vu.

284

L'ANTISMITISME

joua raisons

le

Juif

pendant

le

moyen

ge,

comment

des

de lois intrieures et extrieure? provenant deet psychologiques, le poussrent conomiques venir peu prs exclusivement et surcommerant, tout trafiquant o le capital tait d'or, cette poque forcment gnral dans une communes donc tre forme, encore religieux, prteur, les Juifs contre Ce r!.e fut pour tre productif. ne le remplirent pas seulement A leurs mais dans toutes. spciale, religieuses, s'ajoutrent sociales communes. Le Juif,

proccupations

des proccupations

certaine pensait dj d'une faon unio il se trouvait il pensa tre social, partout d'autres ainsi se crrent identiquement la qui se formation aussi, propagrent particulaet simultane fut gnrale le Juif, bien qu'il lesquels tre des n'est s'isolt, il vivait causes

particularits, rits dont chez n'tait tous pas

les Juifs. seul sur

Mais

ragissaient de changements.

les peuples parmi lui et pouvaient Le milieu naturel

l'homme Certes pour qui vit en socit. est grande, et il peut en grande former, parfois des nations il existe un milieu partie, (t), mais social dont l'action n'est pas moins considrable, ce milieu social est fait par les lois, par les murs, par des doute les coutumes. sociaux Si les Juifs avaient ils et aussi vcu auraient milieux diffrents, mentalement

pas tout son action

dans sans

t diffrents

physique-

des Anglo-Saxons (i) Par exemple les transformations dans les Etats-Unis d'Amrique, et les transformations des Hollandais au Transvaal.

NATIONALISME ET ANTISMITISME ment

985

social et ~1). Ce ne fut pas le cas, et le milieu fut pour eux le mme partout.. En Espagne, politique en France, en Italie, en Allemagne, en Pologne, la lgislation explicable lgislation contre puisque inspire les Juifs ce fut, fut identique, en tous ces chose trs une pays, fut soumis furent

aux, mmes leves devant Il s'tait

Le Juif par l'glise. les mmes barrires restrictions, lui, il fut

dj mis part, efforc de se distinguer, retir dans sa demeure pour

lois. rgi par les mmes il s'tait on le mit part; on le distingua; il s'tait

librepouvoir accomplir ment ses rites, Le jour on l'enferma dans les ghettos. o le Jui~fut ce jourdans ses juiveries, emprisonn l il eut un territoire, et Isral vcut absolument comme dans un ses peuple qui aurait une patrie ses quartiers spciaux, murs et ses habitudes sculaires, transmises ducation par une que tous lieux les elle mmes ne Cette traditions, la langue que parce sactions ducation du pays qu'elle rentr principes conservait il garda, ses coutumes, prcieusement en les

dirigeaient invariables. pas seulement

conservait

la langue. Le Juif parlait mais il ne la parlait qu'il habitait, lui tait ncessaire dans ses tranlui il se dont il crivait servait l'hbreu d'un hbreu faisait la et la

chez d'un

ou corrompu, base. Lorsqu'il

jargon

crivait,

en hbreu,

(i) Si je parais dire l que tous les Juifs sont semblables physiquement, je veux parler seulement de la physionomie gnrale qui leur est commune sans prjudice des diffrences que j'ai ~poses.

286

L ANTISMITISME

Bible ture huitime y eut qui fut

et le

Talniud La

ne

constituent production sicle

pas

toute

la

littradu l

hbraque. au une

littraire fut trs

juive grande. synagogale brillante juive, dvelop-

quinzime

posie

no-hbraque, trs abondante une et

posie trs

surtout (!); en tard il

en

Espagne qui prent une vita, Cette cette lites naquit

y eut Egypte Ibn juive

philosophie avec Saadia, et Joseph juive philosophie, le Jusqu'au eut ce moment s'murent rves, posie, et qui ainsi bien

religieuse et que

plus thologie et une

Gebirol avec

Mamonide; Albo qui fut cette commun moment ferm leur aux ils leurs et la

il y eut Juda LKabbale. thologie, des o isral'effort oreilles puisa penaux pr-

mtaphysique cette furent les des pay~. rabbins

littrature, mtaphysique de tous

obscurantiste et aux ses, mmes occupations les leur divers, du esprit furent Donc, moins juif, nourris tous mmes esprit, mais leurs mmes ils yeux,

jusqu' sources, les les ils

esprit mmes s'jouirent

rvrent rythmes,

mmes la mme

les

mmes

hantrent

ressentirent-ils pareillement lments diffrente du l'engendrer, vieil

impressions, cet qui dans car esprit ne ses ceux par les

faonnrent

form de mille juif, fut sensiblement pas tendances qui l'antique eurent contriburent Loi. une religion, gnrales,

Juifs

des

murs,

De la Posie (1) Voir Munk ~&ra~e aprs t Bible dans le de Znnz, Rapoport 1835, et les travaux Temp, du 19 janvier et Voir aussi r~M<otfe braham des JM!~ d'Espagne d'AmaGeiger. dor de los Rios (1875).

XATIO~ALISME

ET

A'STtSKMITiSMK

~87

des habitudes, des aux mmes sujettis

coutumes lois, civiles,

pareilles,

ils furent asmorales religieuses,

ou restrictives; ils vcurent dans de semblables conils eurent dans ville un territoire, ditions chaque ils parlrent la mme langue, ils jouirent d'une littils spculrent sur les mmes ides rature, ides, et trs anciennes. Cela persistantes dj une nation. Ils eurent mieux pour constituer ils eurent la conscience jamais qu'ils n'avaient suffisait encore:

taient une nation, qu'ils cess d'en tre une. Quand ils

la Palestine, aux premiers sicles avant l're un lien toujours les relia a Jrusalem chrtienne, Jrusalem se fut abme dans les flammes, ils lorsque eurent leurs exilarques, leurs Nassis et leurs Gaons, quittrent ils eurent leurs coles lone, coles de Palestine, coles et de France. La chane tradi. d'Espagne tionnelle ne fut jamais brise. ils se consiToujours, drrent de ce songe comme des exils et se bercrent du du royaume terrestre d'Isral. rtablissement Tous les ans, la veille du plus profond de leur a Lechana consacre prochaine patriotisme, drent, malgr peuple peuples, peuples de Pques, ils psalmodirent tre, par trois fois, la phrase (l'anne aba lerouchalam vieux lis gardrent leur mme, malgr ils se regarles malheurs, comme le l'esclavage, tous les suprieur les des de docteurs, puis coles coles de Babyenfin d'Egypte,

Jrusalem). leur chauvinisme

les malgr les avanies, lu, ce celui qui

dsastres, malgr tait qui la aussi

est

chauvins,

de tous caractristique bien des Allemands que

2~8

L'ANTISMITISME

actuels. Un moment, au Franais, que des Anglais dbut du moyen ge, le Juif fut en effet suprieur arriva au milieu de barbares enfants, parce qu'il d'une civilisation lui l'hritier en posdj vieille, d'une d'une et sursession littrature, philosophie, un avantout d'une exprience qui dut lui confrer Il perdit cette et au quatorzime tage. supriorit, sicle mme il devint d'une mais culture dont infrieure corres la culture gnrale la sienne; de ceux la classe

pondait l'ide de sa suprmatie, avec ddain, mpris, gers sa Loi. troit Son patriotisme On leurs. a du vrai tait on s'est nable que S'il

il garda prcieusement il continua regarder avec tous ceux qui taient tranle Talmud, d'un anim livre, d'ailet il y qu'il et l

et farouche, le lui enseignait a accus ce livre d'tre antisocial, on a prtendu dans cette accusation

l'uvre

lgale et morale car il n'est trompe tous les codes c'est

la plus abominable, ni plus ni moins abomiet nationaux.

est antisocial,

particularistes en ce sens

un esprit et qu'il reprsente, dans les pays o les juifs habitrent, lois en vigueur et suivre leur code avant de suique les Juifs voulurent vre celui jetti, tivement, tout membre de la socit auquel et encore ne fut-il et n'est-il antisocial la loi tait assuque relani t uniforme,

qu'il reprsenta, din'rent de celui des

n'ayant pas toujours dans toutes les parties la coutume invariable des tats. A un moment de l'histoire il parut fatalement antihumain, puisque, immuable. Les que antismites alors tout il restait changeait, chrtiens en ont montr

NATIONALISME

ET

ANTISMITISME

289

la brutalit,

directement, leur des gom, tue-le saint Louis pensant mandable de discuter

parce mais

que rabbi

cette Yochai ne fut

brutalit disant pas

les

choquait Le meil-

froce que plus le plus recomque le moyen avec un Juif, tait de lui bouter

de la dague dans le ventre, crivant dans une bulle

ou que le Pape Urbain III IL est permis tout le monde de tuer un excommuni on le fait par quand un motif de zle pour l'glise. Encore ques Juifs t faut-il avec se rendre et horreur des compte d'une chose. modernes quelques philosmites, ces aphorismes et ces axiomes furent, Quelont

repouss qui ont naux. Les

et des axiomes aphorismes invectives aux gom, aux minens,

natio-

adresses aux Romains, aux Hellnes, aux disent-ils, Juifs apostats, vis les chrtiens. jamais elles n'ont Il y a une grande part de vrit dans ces affirmations, une aussi. C'est en effet au grande part d'erreur au temps temps o la nationalit juive fut menace, o l'esprit en brche par l'esprit grec, juif fut battu et o l'influence de devenir hellnique menaa prpondrante, une partie prescriptions de leur esprit c'est des ce temps-l les prescriptions trangers, l'uvre des Juifs dfenseurs qui furent national. Plus tard, lors des guerres devinrent tout toutes plus pres; on prcopermis, et le les haines, il enregistra Lorsque
17

qu'il contre

faut

rapporter

les maldictions romaines, on trouva contre l'oppresseur nisa Talmud prceptes toutes violences, fut l'cho de ces et paroles, les

sentiments; et il les perptua.

le

290

L'ANTISMITISME

fut combattu par le christianisme judasme naissant, des sicaires, des patoute la haine et toute la colre sur les Juifs qui se condes pieux se reversa triotes, vertissaient sur les minens. En dsertant contre la Rome foi et la le combat ils dsertaient nationale, contre ils taient tratres l'tranger;

ils se dsintressaient qui religion juive, tait vitale pour Isral autour de leurs nougroups ils regardaient velles d'un il indiQ'rent glises, la gloire de la nation et non disparatre, contre la louve, mais encore ils nervaient les C'est contre rages de ceux qui les coutaient. contre ces antipatriotes, des que furent rdiges de maldiction au mules les Juifs les mirent de leur licite il fut licite socit, de tuer le meilleur son autonomie s'crouler, seulement ils ne combattaient pas coueux, forban

la patrie, d'une lutte

les priodes de luttes on trouverait des exhortations tions, proclamations des tribuns odieuses Palatinat, par les Allemands, a Le meilleur qu' leur fut sans meilleur tour doute des des de

de les tuer, comme il tait des gom K. Dans toutes chez toutes les napatriotiques, semblables aux appels les armes d'aussi

les gnraux, tous les contiennent ges Quand

formules.

le les Franais envahirent ce dut tre une rgle exemple, pour un devoir, plus mme, que de dire tue-le w De mme, lorsce entrrent en France,

des Franais, les Allemands au tour des

Allemands, qui l'esprit

cruelle; abominable, et chaque fois que

Le de dire Franais tue-le D C'est la guerre de tels sentiments, engendre guerrier est rveille par

NATIONALISME

ET

ANTISMITISME

29

circonstances, se manifeste. maine prceptes sonnelles, morales, ne on aussi

ls

fois la frocit antihuchaque Chez les Juifs, dit-on encore, ces reprsentrent que des opinions pertrouverait humaines, ct aussi d'eux, fraternelles, des formules aussi piexact, et

chrtiennes. C'est que les formules toyables dans l'esprit des Pres ces sentences, qui crivirent runies dans le Pirk Aboth (<), ces sentences humanitaires ge, sens eurent oui les un sens trouva il les gnral, dans son appliqua ce livre, mais le Juif

restreint;

leur livre, ceux de sa nation. le

du moyen attribua un

Pourquoi? parce que aussi les prceptes gostes, les trangers. rigs contre dont l'autorit fut immense,

contenait Talmud, difroces et nationaux dans Talmud ce qui livre fut dans ce

Conservs

de leur nationalit, pour les Juifs un code, expression un code qui fut leur me, ces affirmations, cruelles ou troites, une force sinon du lgale, acquirent moins morale. Le Juif talmudiste qui les rencontra il ne les applipermanente, aux ennemis et romains qua pas seulement grecs, il les appliqua tous ses ennemis, il en fit ninens, une rgle gnrale vis--vis des trangers son culte, sa loi, ses croyances. Uu jour vint o le Juif en valeur Europe n'eut qu'un ennemi perscutait, le martyrisait. chrtien un le poursuivait, Il ne put sentiment chrtien, qui le le massacrait, le brlait, pas tendre, prouver d'autant pour plus le que franle leur attribua une

donc

bien

(1) Pirk Aboth (Trait des Principes) avec traduction aise et notes, par A. Crhange (Paris, Durtacher).

292

L'ANTISMITISME

tous

les efforts

de ce chrtien cette Le

tendaient

dtruire dsormais

le

judasme, la patrie

abolir juive.

le minen go des docteurs, devint le chrtien, et au chrtien on toutes les paroles de haine, de colre, de appliqua furieux dans le livre. dsespoir qui se trouvaient Pour le chrtien, le Juif fut l'tre le Juif, le chrtien celui qui ne craint fut le go, abject, l'abominable celui souffre tous contre mais pour tranger, qui malJuda. les mprit l'tranger, Juif est une l'ide Jacob. de Ils Le Ce

religion qui tait des Machabbes,

pas les souillures, traite la nation lue, celui par qui mot go renferma toutes les colres, toutes les haines d'Isral perscut, et cette nationalit croyaient, croient-il Parmi cruaut qui tait ils encore les du Juif vis--vis le des choses montre vivace crurent

du non

combien mieux chez les enfants de toujours ? tre un

peuple.

aujourd'hui

l'ducation talmujuifs qui reoivent et c'est encore la majorit des juifs, en Russie, dique, en Pologne, en Hongrie, en Galicie, en Bohme, dans ces juifs l'ide de nationalit est enl'Orient, parmi core core rites aussi vivante qu'au moyen-ge. peuple fixe, Ils forment enun peuple part, rigide, fig par les les coutumes par le et Jfonde

suivis, scrupuleusement constantes et par les murs, hostile toute nouveaut, tout changement, rebelle aux efforts tents pour dtalmudiser. les coles En 1854, des d'Orient, fondes rabbins par anathmatisren franais, des juifs

o on apprenait les sciences profanes; on lana l'anathme contre rusalem,

en i856, l'cole

NATIONALISME

ET

ANTISMITISME

293

en en Russie~ Franckel; par le docteur telles sectes, que celles des No-Hassidim, toutes encore les tentatives faites pour Juifs. Dans tous ces pays une minorit

Galicie,

des

s'opposent civiliser les seulement

l'esprit mais la masse persiste chappe talmudique, dans son isolement soient et, quelque grands que son abjection et son abaissement, elle se tient toula nation divine. choisi, jours pour le peuple Chez les Juifs occidentaux, chez les Juifs de France, chez une grande des d'Italie, partie d'Angleterre, Juifs allemands (i), cette aversion n'est intolrante l'tranger et Juifs, nationale n'observent a disparu. la morale du Le Talmud plus du raoins pour lu par ces morale

talmudique, n'a plus Talmud,

la

plus les six cent l'horreur de la souillure, horreur les qu'ont garde la plupart ne savent juifs orientaux; plus l'hbreu ils ont oubli le sens des antiques ils crmonies; ont le judasme en un ratiorabbinique, nalisme ils ont dlaiss les observances religieux; et l'exercice de la religion se rduit familires, pour eux passer heures par an dans une synaquelques gogue, en coutant peuvent ils n'en des Ils ne plus. un symbole pratiques sait leur esprit. n'entendent hymnes qu'ils un dogme, pas se rattacher ont pas; en abandonnant les ce qui faiils ont abandonn contribuait form la nation former juive leur aprs de l'Alletransform

dp prise sur eux. Ils treize lois, ils ont perdu

talmudiques, ce unit,

Le Talmud

qui avait

(1) Je mets part les Juifs des provinces magne.

polonaises

294

L'ANTISMITISME

peuple; le crateur de la race de l'me juive, lui moule des socits avaient model les lois restrictives Juif. Les

lui, sa dispersion grce avaient constitu diverses

des un

individus

d'origines il avait t le et le

le Talmud abolies, lgislations ddaign, il semble juive ait d invitablement que la nation et cependant les juifs occidentaux sont mourir, encore des Juifs. Ils sont des Juifs, parce qu'ils ont une sont et qu'ils nation, toujours le Juif cesse Quand cela, ils se conservent. croyant la conscience de sa nationalit, il dispad'avoir tant Il conscience, rat qu'il a cette il permane. il ne pratique n'a plus de foi religieuse, plus, il est il est quelquefois mais il permane athe, irreligieux, a la croyance sa race. Il a gard son oril s'imagine tre une indivitoujours gueil national, un tre diffrent de ceux dualit suprieure, qui parce qu'il l'entourent, et cette conviction car, tant toujours miler, ral de se mler par le mariage Le moderne tourent. judasme qu'une ralit gard peuple, le font dans chons le confession un ses ethnos, religieuse l'empche il refuse exclusif, aux peuples de s'assien gnqui l'engard vivace ils croient et vivante leur conscience nationale

n'tre prtend plus mais il est encore en l'tre, puisqu'il et sa vanit et vaait aux a de qui

croit puisqu'il son gosme, prjugs, prjugs, comme

croyance,

gosme tranger

apparatre sein desquels une

tismitisme.

il subsiste, et ici des causes les plus profondes de l'anL'antismitisme est une des faons

peuples nous tou-

NATIONALISME

ET

ANTISMITISME

295

dont

des nationalits. principe des nationalits? On enQu'est-ce que la question tend par 11 ce mouvement certaines qui porte pola mme origine et la mme ayant langue, pulations mais faon nation En droits tion faisant partie constituer M (1). mme temps des peuples, autoritaire et que la Rvolution elle bouleversa la les proclama vieille concepd'Etats un seul diffrents, corps se runir une de politique, seule

se

manifeste

le

fondes domaine

qui les l'unit tuait par lui-mme nationale, constitutionnel, reprsentatif, plaa dans la communaut d'origine part de langue. Le lien munaut artificiel il y eut on chercha un lien naturel; tions

taient sur laquelle dynastique les nations les territoires, et jadis proprit des rois, devinrent les domaines des peuples Le gouvernement occupaient. royal constile gouvernement son unit autre et dans tant un effort la com-

rompu. des na-

une individualit elles tenpour conqurir dirent toutes vers l'unit C'est qui leur manquait. vers i840 surtout nationales se manique les ides festrent, c'est elles rope contemporaine de l'Etat national historiens, ge. Tout droit peuples, le les Fuvre et l'Euqui se mirent La thorie fut fonde par elles. les fut labore par les savants, les de tout un potes former un tat, a le se divise en tats en corresT. I, p. 53

philosophes, est appel peuple en tat. doit se monde

de se former

L'humanit purtager

(J) Laveleye (Paris, i89i).

Le CoM~e~eMe~ dans la Demoo'atte,

296

L'ANTISMITISME

une }t;erTout peuple est un Etat, <OM~to~ pondants. ces ides devinsonne nafto~a~e s (!). Cette thorie, et irrsistibles. Ce sont rent des forces puissantes celle de l'Itade l'Allemagne, qui firent l'unit les causes ce sont lie et furent de l'irrdentisme; le sparatisme en Irlande et elles qui crent encore elles en Autriche, et gyares les luttes entre Maprovoquent entre et Allemands. Slaves, Tchques se basrent, C'est sur ces ides de nationalits que la Russie et l'Allemagne et que se basent, pour consleur tituer leur empire, ou empire pangermanique et n'est-ce et ce point ce panslavisme panslavique, qui

l'Orient n'estpangermanisme qui agitent europen, ce point de leur choc lointain ou proche que dpendent les destines de cette partie de l'Europe? Il ne peut tre question ici de discuter la lgitimit ou la non lgitimit de ce mouvement. ce qui nous d'en constater intresse, Comment l'unit Il suffit, pour l'existence.

les peuples traduisent-ils cette tendance ? De deux faons en runissant sous le mme tous les individus qui parlent les lments nations, la lanhtrod'un dont

gouvernement gue

ou en rduisant nationale, dans les gnes qui coexistent de ces lments les caractristiques nationales. ristiques d'assimiler obligent les Polonais qui devient deviennent Ainsi,

au profit et prpondrant, ds lors

des caracts'efforcent les Russes universits

les Allemands

les Alsaciens

et les Polonais entretenir les

(i) Bluntschli,

Thorie ginrale de ~<o<, p. 8<.

NATIONALISME

ET

ANTISEMITISME

297

en Autriche, les Allequi les dnationalisent; mands tentent les Tchques; d'absorber en Hongrie < les orphelins sont enlevs du pays o on slovaques leur et transfrs dans des comitats parle langue russes magyares laissent violente, depuis Or, les Juifs sionnelle, htrognes il y a lutte, lutte pas absorber, et qui se manifeste de multiples la perscution au milieu de existent croyant (1). Si ces lments ne souvent faons se

l'expulsion jusqu' parfois toutes les nations de l'Europe, une communaut confescomme

sa nationalit, un ayant conserv des aptitudes et un esprit type particulier, spciales Les nations, en luttant contre les lments propre. furent qu'elles contenaient, les Juifs, et l'antismitisme de cet effort que firent conduites fut une des les peuples

htrognes lutter contre manifestations

les individualits pour rduire trangres. Pour rduire ces individualits, il faut les absoret le procs sociale ber ou les liminer, de rduction n'est tion pas sensiblement diffrent du procs de rducA l'origine, les bandes physiologique. lorsque humaines couvrirent le globe, elles htrognes luttrent ne pouvoir se et pensrent pour l'existence dvelopper tait leurs de par qu~en supprimant cts. Le cannibalisme Quand les l'tranger qui coexisest au premier degr nations se formrent

l'limination. la fusion elles

rognes,

et l'homognisation des hordes ht absorber tendirent l'tranger, plutt ff< ~Me<e~<feMCM~Mhumaines. Paris,
17.

(l) J. Novicow:

1893.

298

L'ANTISMITISME

l'limination subsistt touque la tendance un certain stade de dveloppement, jours. Arrives furent les socits pour primitives pour l'isolement, l'exclusivisme, pour nationaux tant en toute saire altration, pendant un la haine formation mutuelle; vitrent fut les caractres tout choc, ncespeut-tre constituer des forms, nouvelles

bien

et l'exclusivisme certain ces types temps furent

Lorsque types. il devint utile l'agrgat cristalliser en certains s'introduire

pour solidement

des cellules d'adjoindre sous peine de voir cet agrgat se primitif, et s'immobiliser comme cela est arriv cas dans on permit donc le l'tranger de mais la nation, on en entourant prcautions de mille rgles, avec permit la naturalisaqui voulut des res-

de grandes tion et l'adoption rester

et celui

dans la socit fut soumis tranger trictions trs gnantes. Le3 lois furent trs dures ceux qui n'taient La loi juive est pas des nationaux. accuse d'avoir t impitoyable pour le non juif, mais la loi romaine qui ~ait sans et Sparte. encore Aujourd'hui national se manifeste l'gosme~ il est encore il n'est que, ment loir parle aussi vivace extension qu'une par une sorte de rgression, avec plus de force. Tout autour conserver l'esprit de lui le une de n'a pas t tendre le comme droit, pour le non romain, non grec Athnes l'exclusivisme, de la mme ou faon, familial dont constater actuellevouon l'me reprend

que l'gosme on peut mme il s'affirme peuple muraille mot

semble de Chine, national, hte

lever

nationale,

patrimoine national et le

NATIONALISME

ET

ANTISMITISME

299

dans

nos civilisation?

dans le qu'il acquit d'ennemi. On limite de toutes conomiques On s'oppose trangers sidrable, culture et les aux droits

contemporaines droit romain

le

mme

sens

le sens

les manires

d'hostis, les droits

lorsque on les regarde nationale, que mme.

de l'immigrant. politiques on expulse mme les immigrations, leur nombre devient par trop concomme un danger on ne de vivons pour la se rend vie une pour p-

pas compte cette culture riode bien sont

modifient qu'ils c'est l une condition C'est que nous

de changements, nettement devant inquiets du futur;

ne s'ouvre et que l'avenir pas les peuples. Bien des hommes ils sont attachs aux vieilles

dans toute la ils voient transformation coutumes, mort de la socit dont ils font partie, et, conservails hassent teurs cette transformation, opposs tout ce qui est susceptible d'amener profondment une modification, tout ce qui est diffrent d'eux, c'est--dire l'tranger. A ces gostes nationaux, Juifs comme sont apparus ont senti peuple mentalit cet ces un exclusivistes, parce un pas les

que ces Juifs taient dont la mentalit ne s'accordait dont les

danger, encore

qu'ils un peuple, avec la

nationale, de ensemble

conceptions

psychologiques, nalit. Aussi, mites et parce exclusivisme tout

intellectuelles, les exclusivistes qu'ils tout

concepts s'opposaient sociales, morales, lanatioqui constitue sont devenus aux antisJuifs un

reprocher pouvaient aussi intransigeant tend,

l'effort

antismiste

que le leur, nous l'avons vu

300

L'ANTISMITISME

les lois dj (t), rtablir droits des Juifs considrs ralise cette contradiction

des limitatives anciennes, comme trangers. Ainsi se fondamentale et perp-

de l'antismitisme nationaliste tuelle parce que le Juif ne s'est pas assimil, n'a pas cess d'tre un peuest n daus les socits modernes, ple, l'antismitisme mais n'tait quand l'antismitisme il le lui il a pris, pour de ces a eu constat a reproch quand il l'a empcher tendances opposes, pas assimil, mme temps, ncessaires ct que le Juif violemment pu, toutes son assimi-

et, en les mesures lation

future. contraires, nationalistes, existent. Au-

Toutefois, des tendances dessus manit de

des nationalits

si fragmente ennemies tribus devient trs

il y a l'humanit; or, cette huau dbut, de milliers compose se dvorant l'une cette l'autre,

humanit malgr mun nales, jadis vers une

Les divers peuples, homogne. un fond comleurs diffrences, possdent de toutes au-dessus les consciences natiognrale nous autrefois, se forme marchons Athnes y avait maintenant il

une conscience des civilisations, civilisation;

sa voisine de dsormais, Sparte; nation nation les ressemblances s'accenpersistent, De mme individu tuent. d'une nation que chaque ct de ses qualits possde spciales, qui constituent son essence et sa personnalit, des qualits communes ceux qui parlent la mme langue et ont
Ch. tx.

s'opposait si les dissemblances

(i)

NATIONALISME

ET

ANTISMITISME

30i

les

mmes

intrts

civilise

bien semblables, acquiert nation Les relagarde sa physionomie. que chaque tions entre les peuples, chaque jour plus frquentes, amnent une communion La science, plus intime. la littrature, A ct mopolites. l'art, risme, ct deviennent du patriotisme du nationalisme de plus en plus cosse place l'humanita. se place l'internationa-

de que lui; des caractres

mme

l'humanit

et la notion d'humanit bientt lisme, acquerra plus de force que la notion de patrie, et qui se modifie nationaux perd de cet exclusivisme que les gostes De l antagonisme perptuer. A l'internationalisme, tendances. dj veulent avec une s'oppose conservateur s'exalte le cosmopolitisme qui le vaincra patriotisme vieil esprit avec core violence entre les deux si puissant, le inoue. Le

il se dresse contre un jour; il combat et c'est l en-

ceux qui le favorisent, pret une cause d'antismitisme.

En effet, bien que souvent extrmement chauvins, les Juifs sont d'essence ils sont l'lment cosmopolite; de la famille dit Schfe. humaine, cosmopolite est fort juste, car ils possdrent au toujours extrme facilit plus haut point cette d'adaptation, A leur arrive dans la Terre signe du cosmopolitisme. ils adoptrent la langue de Chanaan, Promise, aprs ousoixante-dix ans passs en Babylonie, ils eurent bli un l'hbreu et rentrrent aramen ou Jrusalem chaldaque; au en parlant jargon sicle avant premier la langue helles Juifs Cela

lnique

et aprs l're chrtienne, les juiveries. pntra Disperss,

302

L'ANTISMITISME

devinrent chrent n'eurent

fatalement plus en effet

Ils ne se rattacosmopolites. aucune unit et territoriale,

unit Ils eurent bien religieuse. qu'une mais cette la plus belle de toutes, une patrie, patrie, fut place dans le comme patrie d'ailleurs, chaque laquelle nulle ce fut la Sion rnove, terre futur, ni comparable; n'est compare, patrie spirituelle d'un si ardeut amour aimrent qu'ils qu'ils devinrent toute terre, et que chaque leur indiffrents pays mauvais. Ils vgalement bon, ou galement parut curent qu'on enfin ne put et. dans leur leur des conditions demander instinct et si anuses, telles, de se donner une patrie de solidarit ils aidant, conduits regarder des ides d'interle seul que tait mauvais, les

d'lection,

internationalistes. restrent Les nationalistes furent comme

les plus actifs propagateurs ils trouvrent mme nationalisme de ces sans-patrie sculaires exemple et qu'ils dtruisaient

l'ide de la par leur prsence c'est--dire ide spciale de la patrie. chaque patrie, C'est pour cela qu'ils devinrent ou plutt antismites, c'est pour cela se renfora. que leur antismitisme Non seulement ils accusrent les Juifs d'tre des tranmais encore gers, Le conservatisme mopolitisme d'abord leur leur ment action des la d'tre des des trangers destructeurs. exclusivistes rattacha le cosil reprocha aux Juifs ensuite leur et esprit Le Juif a-t-il relleRvolution? Nous allons

rvolution

cosmopolitisme, rvolutionnaires. la

tendances

l'examiner.

CHAPITRE

XII

L'ESPRIT

RVOLUTIONNAIRE

DANS

LE

JUDASME

Communisme et Rvolution. L'agitation juive. L'optimisme d~srat. Les thories sur la vie et sur la et l'eudmonisme L'immortalit de l'me et la rsignation. Le matmort-. rialisme et la haine de l'injustice. L'ide de contrat dans la L'ide de justice. Les prophtes et la justhologie juive. Le retour tice. de Babylone, les Ebionims et les Anavims. La conception terrestre. Le Riche et la de la divinit. Autorit et gouvernement divine Les Zlateurs humaine. et l'anarchisme. L'galit et le Mal. Le Pauvre et le Bien. Le lahvisme Le arbitre, L'individualisme du moi. d'Egalit, libre la raison juif. L'idalisme l'ide.de humaine La et la

Libert.

divine. puissance et le sentiment juive L'ide de Justice, l'ide Les lisation possible. rvolution. L'instinct Les Juifs modernes

temps messianiques. rvolutionnaire

subjectivit hbraque. raLibert et leur Le Messie et la talmudisme.

et le

et la rvolution.

Rechercher dasme D'ailleurs, n'est

les tendances

rvolutionnaires communisme dites

du

jujuif.

examiner le point de ce que les institutions

mosaques

304 furent

L'ANTISMITISME

inspires

infrerait naire ait

on n'en des principes socialistes, rvolutionque l'esprit pas ncessairement guid Isral. toujours
par

Communisme insparables,

et rvolution

ne

sont

prononcer lement l'autre,

et si, de nos jours, le premier de ces mots sans cela tient et aux conditions ce que

pas des termes nous ne pouvons voquer fataconomiques nous regardons des socits acun le

nous qui rgissent comme impossible.la tuelles, bases sur dchirement communiste mais

transformation

la proprit sans individuelle, Dans un tat violent. capitaliste, est considr comme un rvolutionnaire,

du capas compte qu'un partisan considr de la mme dans faon pital priv serait Dans l'un et l'autre cas cette un tat communiste. communiste conception serait juste, car, tour tour, la fois un mconou individualiste manifesterait tentement et un dsir de changement, ce qui est le de l'esprit rvolutionnaire. propre Si l'on a pu dire des Juifs, avec M. Renan, qu'ils furent un lment de progrs ou tout au moins de si on a pu les regarder comme des transformation, ferments de rvolution, et cela en tout temps, comme nous le verrons, ce n'est pas cause des lois sur le sur le salaire des ouvriers, sur la restitugrapillage, tion des vtements en gage, sur les annes pris et jubilaires que l'on trouve dans etc.{i),
xxy.

on ne se rend

sabbatiques dans l'Exode,

les Nombres,
m, xxv~ Exode,

dansleLvitique,
xxu; Nombres,

(t)

Lvitiqae,

L'ESPRIT

RVOLUTIONNAIRE

DANS

LE

JUDASME

308

c'est

aient t par l qu'ils prtendre des frondeurs ou des opposants systmasimplement tout gouvernement, car ils n'taient pas tiques irrits contre un Ahab ou un Ahazia, uniquement mais l'tat des choses ne les satisfaisait pas; ils taient perptuellement qu'ils ne trouvaient inquiets, en l'attente d'un mieux n'tant ils ne Leur idal jamais ralis. se contentent d'esprance pour cela ambitions en droit et non dans constante le christianisme, mais encore individuelle. agitation, qui dans l'me de quelextpas des causes effective farouche; qui tiennent d'un ce prince, sont des Isracette

parce qu'ils Je ne veux pas

furent

toujours

des

mcontents.

pas de ceux qui l'avaient pas plac assez haut vaient leurs endormir gure et des fantmes. des satisfactions lointaines.

Ils se croyaient immdiates agitation non seulement et dans

ils ne poupar des rves de demander des promesses des Juifs, qui en la depuis

De l cette

qui se manifesta dans le messianisme fut le suprme dispersion Les causes l'entretinrent ques Juifs

le prophtisme,

aboutissement, et alors d'une faon

natre qui firent et la perpturent ne sont modernes,

telles rieures, que la tyrannie d'un ou d'un code peuple, causes c'est--dire internes, mme lites l'esprit se faisaient de

l'essence les de la vie des senti-

et de la mort, ments de rvolte Pour Dieu

A l'ide hbraque. que leur conception de Dieu, il faut demander les raisons dont ils furent anims.

la vie est un bienfait, l'existence Isral, a donne l'homme est bonne vivre

que est en

3(M!

L'ANTISMITISME

soi-mmeun brve

bonheur.

Quand

l'Ecclsiaste il

dclara minute, celui de prfrable par la qu'une doit donner d'elle Par qu'il pense valeur

que le jour la naissance, et son La les

(1), en une de la mort tait tait troubl n'avait

hellne, individuelle. l'tre toutes

aphorisme vie, selon joies

l'Hbreu, et ce n'est que qui puisse

doit les attendre. la mort c'est est le seul grande mal des la plus

opposition,

et si pouvantable qu'tre frapp des chtiments. < Que la par elle est le plus terrible le mourant, car mort me serve d'expiation a, disait de punition il ne pouvait concevoir plus grave que celle qui consistait mourir. les pieux qu'ambitionnaient rassasis mourir dans l'abondance D'ailleurs, eussent-ils L'unique tait que des rcompense Iahv les fit passes

l'homme, affliger elle est si horrible

calamits

de jours, aprs et la jubilation. autre

annes

? Ils ne croyaient et ce n'est que tardivement, sous l'influence ture, Parsisme admirent l'immortalit peut-tre, qu'ils l'me. dormait Pour eux l'tre unissait avec la vie, jusqu'au

quelle attendue

rcompense

que celle-l pas la vie fudu de s'en-

il

il n'avait jour de la rsurrection, rien esprer et les peines que de l'existence, qui menacaient le vice, comme les satisfactions qui accompagnaient La philosophie eudmonisme, J'ai reconnu la vertu, taient toutes de ce monde. du Juif, ou pour mieux dire son il dit avec rEcclsiaste fat simple qu'il n'y a de bonheur qu'~ se rjouir

xvn, 1. ft) ~M<MMM<C,

L'ESPRIT

RVOLUTIONNAIRE

DANS

LE

JUDASME

307

et se donner liste ainsi, ses dsirs; lui dvolu, des plaisirs

du

bien-tre se

pendant

il chercha

Rala vie(l). au mieux de dvelopper

nombre d'annes restreint n'ayant qu'un il voulut en jouir, et ce ne furent point moraux mais des plaisirs qu'il demanda,

embellir, rendre douce son exismatriels, propres tence. Comme le paradis n'existait pas, il ne pouvait attendre de Dieu, en retour de sandlit~ de sa pit, non des promesses que des faveurs tangibles vagues, bonnes des chercheurs mais des pour d'au-del, ralisations se rsolvant en un accroisseformelles, ment tre de la fortune, Si le Juif se voyait dus son une frustr augmentation des avantages du bien-tre. qu'il pensait tait profoncroire qu'il lui avoir fait le traiterait < le double

son me attachement, dment avec Job, il prfrait perturbe avait pch sans le savoir, et que, aprs ses fautes Iahv expier par la pauvret, comme de tout ce mme Job qui fut accord

ce qu'il avait possd (2) . aucun de compensation le future, N'ayant espoir Juif ne pouvait aux malheurs se rsigner de la vie ce n'est de ses que fort tard qu'il put se consoler maux en songeant aux batitudes clestes. Auxaux il ne rpondait ni par le fatalisme qui l'atteignaient, du musulman, ni par la rsignation du chrtien il rpondait il tait en possesComme par la rvolte. d'un idal il voulait et sion le raliser, concret,
(t) Ecctes., tu, i:.

(:)Job,xm,

10.

308

L'ANTISMITISME

tout colre. Les

ce

qui

en

retardait

l'avnement

provoquait

sa se et

ceux qui qui ont cru l'au-del, peuples de chimres douces et consolantes, sont bercs endormir de l'ternit se sont laisss par le songe ceux qui ont

le dogme des rcompenses et possd du paradis tous ces des chtiments, et de l'enfer, la pauvret, la maladie, en couront accept peuples bant la tte. des les Le rve futures jubilations a soutenus, et ils se sont leurs ulcres et de leur sols accommods, dnuement. sans Ils de fureur, se sont con-

l'alldes injustices de ce monde, en pensant leur ils ont conpart dans l'autre gresse qui serait des douceurs plier senti, en l'attente paradisiaques, le fort qui tyrannise. sans se plaindre, devant La haine de l'injustice est singulirement diminue tombe pour l'assurance par , dit Ernest ceux qui des Renan. compensations Qu'importent, survie ternelle d'outreen effet,

une croient durant l'immuable et souveraine laquelle rgnera quit~ les si brves terrestres dont qu'importent iniquits la mort libre ? La foi en l'immortalit de l'me est une conseillre de rsignation cela est si vrai, que l'on voit l'intransigeance judaque s'apaiser mesure s'affirme en Isral le dogme de la pque rennit. Mais cette ide de la continuit ne contribua moral chez de la personnalit mation de l'tre ils ne partagrent et de la persistance nullement la forPrimitivement, des Pharisiens

les Juifs.

pas les esprances

L'ESPRIT

RVOLUTIONNAIRE

DANS

LE

JUDASME

309

postrieurs aprs que ils n'attendaient pires, Aussi, chaient forcens Dieu un, l'important l'embellir idalistes~

Iahv

avait

clos

leurs

plus que l'horreur la vie; ils cherpour eux tait et ces de tous les bonheurs, la pure ide du qui conurent et explicable sensualistes. un pendant de gr en des toute certain cette l'Hretour,

paudu Schol.

contraste, Iahv leur nombre existence, un breu, l'Hbreu positifs. C'est d'Isral. ments S'il pas

un saisissant furent, par les plus intraitables des avait assign il leur courte ndle de sur la terre demandait, au toujours et scrupuleux son Seigneur

d'annes trop culte rclamait l'ide vis--vis

avantages

de contrat l'Isralite de Iahv,

qui domina remplissait il exigeait

Quand

la thologie ses engage-

se croyait respects,

la rciprocit. ls, s'il jugeait que ses droits n'taient il n'avait aucune bonne raison de car la minute de bonheur qu'il perdait on jamais

temporiser, tait une

lui volait, minute et que qu'on lui rendre. Aussi tenait-il l'excution ne pourrait des il voulait intgrale rciproques obligations; qu'entre justes; devoirs lui et il tenait son Dieu une fussent exacte places comptabilit des balances de tait dire

sea une

et de ses droits, cette comptabilit et Spinoza a pu justement part de la religion, Les de la religion chez. les dogmes n'taient pas des enseignements, mais des

(1) Hbreux droits et

(t) Trait thiolog. polit., ch. xm.

3i0

L'ANTISMITISME

des prescriptions: c'tait l'injustice L'homme que

la pit c'tait et le crime. loue

la justice,

l'impit

le Juif, ce n'est pas le saint, ce n'est pas le rsigne c'est le juste. L'homme charitable n'existe il ne peut tre pas pour ceux de Juda de charit en Isral, mais seulement de question justice: qu'a justes, l'aumne dit ahv? des n'est Il a dit qu'une restitution..D'ailleurs, a Vous aurez des balances

des pha justes et des Am poids justes, < Tu n'auras justes (i) a il a dit encore point gard la personne du pauvre, et tu ne favoriseras pas la du grand, mais tu jugeras ton personne selon la justice (2). De cette aux ges primitfs conception, sortit la loi du talion. Evidemment des esprits prochain d'Isral, simples,

de l'ide de justice, devaient fatalement pntrs il pour il, dent pour dent a. Cest arriver la rigueur du code, quand on plus tard que s'adoucit eut une comprhension de ce que devait plus exacte tre Le l'quit. Le Iahvisme Dieu des prophtes louent veut d'eau, reflte Que et la ces sentiments. la droiture soit

comme

comme un justice Parce courant intarissable a (3) il dit que moi, et justice sur la terre; Iahv, je fais charit, jugement c'est par l que je suis rjoui la jus(4). Connatre (t) (s) (3) (4) Levit., x)x, 36. Levit., xix, 15. Amos, v, :3,24. Jrmie. ix. X4.

qu'ils un courant

L'ESPRIT

RVOLUTIONNAIRE

DANS

LE

JUDASME

3H

Dieu (t), et la justice devientnne tice, c'est connatre de la divinit; elle prend un caractre manation Pour Isae, Jrmie, elle fait partie rvl. Ezchiel, elle a t proclame les thodu dogme, pendant sinaques, phanies doit raliser Isral C'est teurs, ce dsir avant qui et peu peu tous les nat cette ide la justice. guide

ne pratique son idoltrie. pas seulement qu'il le

vaticinagrands la captivit. et pendant lu Si le peuple il en sera puni comme de pas la justice, S'il est conduit en esclavage, ce n'est parce a sacrifi sanctuaire, a ador qu'il sur les hauts c'est aussi Aschera lieux, parce taient se croyaient qu'il qu'il pntres envoys Ce qui les des conet Kaa dest

mosch, shonor

pourri d'iniquit. Toutes les coles de ces penses. pour travailler Les

prophtiques

de la justice. le plus tait videmment l'ingalit frappait Tant qu'il y aurait des pauvres et des riches, ditions. on ne pourrait le rgne de l'quit. Selon les esprer nabis la justice, amene que par les pauvres. Aussi les anavim et les ebionim, les afnigs et les se rassemblaient-ils autour des prophtes pauvres, leurs dfenseurs. Avec ils protestaient contre eux, les exactions en retour, les prophtes les prsentaient portrait comme du le modles, et d'aprs eux, ils traaient Le juste est celui juste qui marche les riches inspirs, et celle-ci ne devait tre taient l'obstacle

prophtes l'avnement

(i) Jrmie, xxn, 15, i6.

3~9

T'ANTtRRWtTIRMR

droit

et parle

vrai, qui qui

par extorsion, les prsents, parle de sang, le mal (1). Ils et ils parlaient que

un gain qui mprise acquis secoue les mains pour repousser ferme son oreille on lui quand ses yeux pour ne pas voir aux riches leur devoir, Voici le jene Iahv

qui clt indiquaient au nom de

C'est de rompre les chanes de l'injusj'aime. de dnouer les liens de tous les jougs de ren tice ceux qu'on opprime; de briser toute ser. voyer libres vitude. donner un C'est une de partager son pain maison au malheureux de Babylone, considrable avec sans de l'affam, asile (2). juive forma pieux, sortit

Au retour noynu

la population de pauvres,

saints. Une grande humbles, partie Ces psaumes des de ce milieu. sont, pour la plupart, diatribes violentes contre les riches; ils symbolisent t la lutte des bionim contre les puissants. les Quand psalmistes parlent disent volontiers, de pauvres, geurs et dans tous ces aux avec aux repus, ils possesseurs, Ecoutez-moi, Amos mandes faibles

justes, des Psaumes

du pays (3), crits entre l'exil de Babypomes, lone et les Machabes est (589 et 167), le pauvre Il est l'ami de Dieu, son prophte, son glorifie. sont pures; il est intgre oint; il est bon, ses mains grugeurs et juste; berger. Le riche
(i;Is9Lle,Mxtn,l5. (S) Isae, LYin, 6, 7

il

fait partie

du troupeau c'est un

dont

Dieu

est le de vio-

est le mchant,

homme

(3)Amos,vm,4.

L'ESPRIT

RVOLUTIONNAtRE

DANS

LE

JUDASME

3i3

il est fourbe, et de sang; orgueilleux; perfide, il est mprisable, car il exil fait le mal sans motif; et dvore le pauvre. Mais ploite, opprime, perscute son grand c'est qu'il ne rend crime, pas la justice lence corrompus qu'il a des juges le pauvre priori (1). Excits de leurs par les paroles ne s'endormaient c'est qui potes, condamnent les bionim

ils ne se plaipas dans leur misre, ils ne se rsignaient saient pas pas dans leurs maux, la pauvret. au jour qui Au contraire, ils rvaient au jour les vengerait des iniquits et des opprobres, au jour o le mchant serait abattu et le juste exalt du Messie. devait tre de ce temps je te donnerai n'entendra une maison en mangera autre jouisse consomme Quand bionin. faim L're l're messianique, de la justice. avait pour tous ces humbles, N'tait-ce pas en parlant Pour magistrature, dit

qu'Isae

paix, pour plus le bruit

y demeurera; le fruit. On ne btira on < ne plantera

On gouvernement, justice. des pleurs. Celui qui btira celui qui plantera un verger plus pour pour qu'un plus qu'un autre dit les qui ont

il rptera ce qu'ont viendra, Heureux il dira ceux psalmistes,

(2) Jsus

car ils seront rassasis et soif de la justice, (3); Il est il anathmatisera et s'criera les riches, de passer plus facile un chameau par le trou d'une
(i) CM, P3. i2; XXVI, cvu, i0, etc. LXXXH, 3; LVUt, 2; XXtf; XXXXVD; LXtX;

i7 (2) Isae, (3) Matth., v, 6.

d8

314 aiguille cieux purement parmi partisans. Donc, et de la conception fournit les (1). qu' un

L'ANTISMITISME riche ce point, nullement que Jsus d'outrer la dans doctrine le royaume des sera et ses c'est

Sur juive, bionim

chrtienne

hellnique, trouvera

premiers

que

les

Juifs

se

firent

de

la vie esprit

la mort.,

le premier de se

lment cette raliser il y a le du corps, ide

leur que non pas mais et, ne ils la le

rvolutionnaire. c'est--dire tombe, qu'au dant vant trent Ce le fut la jour vie,

Partant le juste, puisque de ils la devait outre-tombe rsurrection

bien, outrejuspentrous'agi-

sommeil,

cherchrnt perptuellement

la

justice insatisfaits,

jamais, pour leur

l'avoir. conception lment. EHe elle de la les 1rs et un divinit conduisit mena mme qui leur donna

second des

concevoir l'anarparce mais qu'il ait

l'galit chie qu'ils anarchie t, Soit dieu ils

hommes,

anarchie possdrent relle, ne que national, jusqu' n'ont ne

thorique toujours car ce

sentimentale, gouvernement, quel de bon Iahv levs Dieu l'essence questions un et cur. comme avec

gouvernement, jamais

l'acceptrent les Juifs soit la aient qu'ils

honor se soient au sur des sur sublimes

leur les

prophtes sel, ils

croyance spcul aucune soit

univerLe

jamais se posa

divine. mtaphysoit sur

judasme siques nature

essentielles, de Dieu

l'au-del, spculation

la

Les

n'ont

Marc,

x, 25.

L'ESPRIT

RVOLUTIONNAIRE

DANS

LE

JUDASME

3iS

aucun

ce qui par l'Ecriture

avec rapport me concerne,

l'criture, je n'ai

aucun sacre, Dieu (1) et Mendelssohn Le judasme ne ajoute nous a rvl aucune des vrits ternelles (2). Les Isralites considraient Iahv comme un monarque charte envers lois et un monarque cleste, qui son peuple et aurait pris en retour, lui, en exigeant, aurait des donn une

et, pour Spinoza; ni pu apprendre, appris, des attributs ternels de

dit

engagements ses l'obissance

et ses prescriptions. Pour les anciens Hbreux, les Talmudistes, les Bn-Isral plus tard pour

seuls

des prrogatives confres pouvaient jouir par il tait licite toutes les Iahv; pour les prophtes, nations de prtendre aux privilges, Iahv puisque tait le dieu universel et non l'gal de DagoLi ou de Baal hbreu Zeboub. Iahv tait le chef suprme du (3); il tait le roi unique, ceux bon le matre peuple et redouMais

table, frocement

jaloux qui se

tout-puissant de son autorit,

montraient

punissant rebelles sa

toute-puissance. recours tout mauvaise aux kkabi s'attira Maudit hommes s'tant cet soit

C'tait

fortune. alli

Juif, C'tait avec

lui que devait toujours avoir dans la bonne comme dans la un crime Rome que de s'adresser et Iehouda MaIahv, et avec Mithridats 1' los-ben-Iohanan dans des cra-

et non anathme celui qui

au dieu de met

Rabbi

son appui

Lettres, xxxiv. (1) Spinoza Jrusalem. (2) Me~detssohn (3) Munk Palestine.

3i6

L'ANTISMITISME

tures Iahv

de est

chair ton

et

qui

loigne

son

cur ta

d'Iahv

ton

esprance, Tous les Juifs mme esclaves auprs C'est

ton bouclier, fort, disent les Psaumes. sont

citadelle,

les sujets d'Iahv de moi que les enfants autorit divine? peut Tout

il l'a dit luid'Isral donc sont

(I). a Quelle de l'autorit

prvaloir

quel qu'il soit, est mauvais, puisqu'il stituer au gouvernement de Dieu Iahv est le seul chef battu, puisque judaque, Quand sentaient expression tous ceux le seul auquel l'Isralite insultaient d'Isral. les prophtes le sentiment aux

gouvernement, tend se subil doit tre comde la rpublique doive obissance.

les rois, ils reprIls donnaient une des humbles, malmens par de la

ou celle des riches, taient puissance plus critiquer ou nier le bien ports, par cela mme, fond de cette tyrannie. Comme ces anavim et ces bionirn ne tenaient ils taient pour matre que Iahv, se rvolter contre la magistrature pousss humaine; ils ne la pouvaient on soulvement, trauer personne logiques on n'en Nulle Iahv, avec eux votre accepter vit Zadok les zlateurs matre. a de et, dans les poqueset Juda le Galilen en N'appelez en criant Zadok son tyran et Juda les taient cieux, de ne dans

qui, des rois

des pauvres, penses tant directement

on place quand peut subir ici-bas. autorit il s'ensuivait n'tant

avec celle compatible fatalement homme qu'aucun

(1) Levit., xxv, 55.

L'ESPRIT

RVOLUTIONNAIRE

DANS

LE

JUDASME

3i1

pouvait cleste mosasme Dieu devant divine, raison la chair enfants C'est

s'lever amenait tous la

au-dessus

l'galit en lui portait les hommes sont la

le dur matre autres et dj le primitif terrestre, sociale. Devant cette galit des gaux loi est ils une sont gaux manation

loi, puisque et les malheureux, de dire de nos Nhmie frres

ont en parlant des riches, Notre chair est comme nos enfants sont comme cette leurs

(i). Dieu lui-mme encore Les

qui

commande qui sont qui viven'.

et ce sont

les puissants humbls,

galit, l'obstacle

sa ralisation. la pratiquent du Lvitique, inspirs par aux riches, hommes lit que du Dieu

en commun,

les prceptes communistes ils suivent de FExode, des Nombres, prceptes des Ils mme proccupations oublient que limon, ils galitaires. Iahv tira mconnaissent Quant tous les l'ga-

peuple, du pauvre, leur

a proclame. ils emplissent leurs ils broutent

le ils oppriment Aussi, maisons des dpouilles sa vigne, ils font des veuves leur butin (2), et c'est subsiste. et ces grce

proie, des orphelins leurs iniquits que Contre eux, contre

l'ingalit ces possesseurs l'anathme;

les prophtes lancent Dieu des minent vengeances, parais au riche l'abondance (1) Nhnue, v, 5. (S) Isae, m x. (3) Ps. XCiV.

grands, fulles psalmistes Dieu reprochent luxe, son des

ternel vengeances, 1 (3), crient-ils. Ils de ses trsors, son

18.

3i8 amour des

L'ANTISM!TISME

rlever ce qu~ contribue de ses frres tout ce qui cet orgueil de se croire fait impie peut lui donner autre des montagnes d'une poussire que le pasteur et craint tout ce qui lui fait Dieu qui pat ses brebis oublier entre prtendu gale de jouissances La haine justice cette eux, vrit divine les hommes les de enfants ses sont d'Iahv une gaux qui a sont puisqu'ils chacun donner la terre

tout volupts au-dessus matriellement

foulent, qu'ils et de bonheurs. contre

sujets une part

part de gale d'in-

de l'Isralite

le riche

fauteur

se compliquait d'une haine contre le. riche des prescriptions Comme il ne galitaires. ngateur attribuer une origine divine la richesse, pouvait comme il ne pouvait croire que Iahv la distribuait, rompant l'Hbreu ainsi le pacte qui l'engageait dcrtait que toute fortune avec venait sa nation, du mal, du

il disait tait mal acquis. Pour pch; que tout bien et d'quit accorder ses ides de justice avec la ralit David prenant la femme qui lui montrait d'Uri, Ahab il dclarait la prosprit du Naboth, spoliant que mchant tait un que, tt ou tard, droite sur ceux qui violaient trer dans le nant. Toutefois, leurs dsirs leur guant attribuaient ils taient les pauvres, s'accomplir misre, leurs amigs les pur mirage, qu'elle le Sabaoth redoutable sa loi, durait tendait peu sa ren-

et les faisait ne voyaient devant eux, Alors dtresse la leurs

les anavim,

toujours, riches s'talaient.

pas narils dont

propres pcha ils reportaient

esprances

L'ESPRIT

RVOLUTtONNAIRE

DANS

LE

JUDASME

3i~

au temps seraient o tous libert. Cette l'esprit libert, de la temps

du Messie, jugs seraient avec

ce temps o quit, car

o tous

tous

les hommes gaux, l'amour de la de

seraient

libres,

ils avaient la et

aussi contribua passion des Juifs, rvolutionnaire pas la libert je n'entends libert des en naquit politique Antiokhos et l'poqu soit Lpipha lorsque, a les autres

formation en

de parlant L'ide politique. surtout domination au la

Isral de ou

romaine, Aulus Gabinius les

perscutions religieuses, mouvements nationalistes grands Sicaires. Mais, si la conception celle de la libert

soit Sidts, procc isuls, fomentrent ainsi les provoquant des Zlotes et des fut tar-

de la libert

individuelle dive, toujours car elle fut un corollaire chez les Isralites, invitable de leur sur la divinit, elle dcoula de dogme leur thorie sur la cration de l'homme. cette tout pouvoir thorie~, D'aprs appartenait tre dirig Dieu, et le Juif ne pouvait que par Iahv. Il ne rendait de ses actes compte qu' l'Adona qui les cieux et la terre; aucun de ses semblagouverne bles lui n'avait imposer ler droit sa tait de restreindre vis--vis devait incapableson des tre action cratures libre. de ni de de Cette volont;

politique exista

chair, il conviction

et il libre, rendait l'Hb~u elle le

et de subordination,

don~ les rois les,entravea voulu le lier, et les princes

portait ou les patriciens judens

discipline rejeter toutes auraieut rgnrent ne

310

L'ANTISMITISME

subir inapte jamais que sur un peuple de rvolts, tout joug et toute contrainte. croire On pourrait ainsi, les Juifs abque, pensant du matre leur libert entre les mains diquaient il n'en est rien, et ils ne furent reconnaissaient; comme les Musulmans. Ils rejamais des fatalistes vis--vis de Iahv leur libre arbitre, vendiquaient souci de la contradiction, et, sans en mme temps qu'ils qu'ils se courbaient sous les volonts de leur Seiils se dressaient en face de lui pour affirmer gneur, l'inviolabilit de leur moi. la ralit, de Dieu, et leur N'avaient-ils pas t faits l'image tre ne participait-il pas de ce Dieu? C'est -parce qu'ils frres avaient t models sur leur Crateur que leurs humains ne devaient ce sacripas commettre de les opprimer; mais Iahv, qui avait fait don de l'intelligence, n'tait pas libre de les de diriger cette intelligence selon leur gr. de la dispute de Rabbi Elizer et des rab-

lge aux hommes empcher L'histoire bins, ses

nous donne un exemple assez collgues, d'tre rapporte. et elle mrite topique, Au cours d'une discussion la voix didoctrinale, vine se fit entendre dans le dbat, et, intervenant elle donna raison Rabbi Elizer. Les collgues du favoris un n'acceptrent pas la dcision cleste; d'entre Ce ne se leva et dclara eux, Rabbi Josu, sont pas des voix mystrieuses, c'est la majorit des dcider dsormais des questions de sages qui doit doctrine. La raison n'est plus cache dans le ciel, ce n'est la Loi elle a t plus dans les cieux qu'est

L'ESPRIT

RVOLUTIONNAIRE

DANS

LE

JUDASME

3~i

donne

la terre, et c'est de la comprendre appartient Si les paroles divines

la raison et taient de

humaine

qu'il

l'expliquer (1). ainsi accueillies les individus une volont actaient

de violenter quand elles se permettaient et de vouloir la raison humaine imposer sa volont comment trangre propre, ceptes lorsqu'il ces mes et cela les paroles a dit des contre humaines Smites le sentiment spcialement ils ne crurent runit Aussi la M. Rien Renan

a eu raison donc dans

ne tient

est plus

Aprs Iahv, Dieu correspondit l'tre le trait absolu.

du moi (3) a, indompt vrai des Juias. de qu'au moi. A l'unit au Dieu absolu, fut-elle toujours elle smitique et cet gosme

de l'tre subjectivit du caractre l'gosme,

fondamental souvent

conduisit

les Juifs

chez quelques s'exagrant ne plus gure connatre~ devoirs tout envers soi-mme. autant

ils finirent Talmudistes, par en fait de devoirs, que les C'est cette subjectivit qui,

l'incapacit que le monothisme~ explique les Juifs dans tous les arts plastiques.. que montrrent leur littrature, elle fut purement Quant subjecles prophtes les comme tive psalmistes, juifs, comme des Can-. les potes de Job et du Cantique et de comme les moralistes de l'Ecclsiaste tiques, la Sagesse, ne connurent et ils gnqu'eux-mmes, ralisrent sonnelles. prendre leurs Cette pourquoi sentiments ou leurs sensations aussi de subjectivit permet de tout temps, de nos jours encore, de< <<~M smitiques. percom.

(l) Talmud: Baba Mtzia, 59 a. Renan ~fM<o<re ~Mrote (~Ernest

322

L'ANTISMITISME

les Juifs le plus Ainsi, listes,

ont

montr

tant

subjectif

de tous

d'aptitudes les arts. ils furent

pour des

la musique, individua-

si ,ardents la poursuite des nous apparaissent, avantages terrestres, grce leur de l'tre, comme d'intraiintransigeante conception Or l'individualiste, imbu tables d'idaidalistes. lisme, voudra est et sera partout et toujours un rvolt. Il ne quiconque de violer son ne pourra les lments dans le prvaloir dont contre fut form~ ce sont fut la de libert.

indniablement, et ces hommes,

permettre jamais moi sacr, et nulle volont la sienne. Nous l'esprit l'ide dgag rvolutionnaire de avons tous

Cependant,

celle d'galit justice, les nations, si, parmi

judasme et celle celle

d'Isral

premire qui vers moments cela le

ces ides, d'autres diprna peuples, et pour de l'histoire, les soutinrent, ils ne furent de rvolts comme pas des peuples que, de si ces peuples la justice, de pas leur ra-

Parce peuple juif. Pourquoi? furent convaincus de l'excellence l'galit lisation et de

ils ne tinrent la libert, totale au moins dans ce comme possible, et par consquent ils ne travaillrent monde, pas leur avnement. uniquement Au contraire, la justice, la les libert Juifs crurent non seulement et l'galit souveraines du monde, mais lia ment missionns pour travailler dsirs, aient toutes natre les pouvaient se crurent que tre les

esprances finirent par se cristalliser

ce rgne. que ces trois

spcialeTous les ides faid'une

autour

L'ESPRIT

RVOLUTIONNAIRE

DANS

LE

JUDASME

323

ide

temps messianiques, venue du Messie~ tre envoy par qui devait la puissance des reines terrestres. pour asseoir Les prophtes entretinrent Isral dans ce rve re de bonheur l'exil d'aprs croyance plus, o prosprit, contriburent encore et de et les

centrale

celle

des

la) Iahv d'une (

de

Psaumes

jouiront lone jusqu' messianique Antiokhos, esprances consolrent dlivrance; pour ceux eux

l'poque o bnie les pauvres possderont dans la paix (1) a. Depuis l'agonie bera l'oppression les de la Judens. romaine,

augmenter la le mchant ne serait la terre la sortie et se rde Babyce songe des ces

nation

juive, La tyrannie ne rendirent

Ils se aux Juifs. que plus indispensables au jour de la des preuves en songeant du librateur se forma peu peu l'image et elle tait toute vivante dans l'me de

la voix de Iohanan le Baptiste qui entendirent Le royaume crier: des cieux va venir M, dans le < cur de ceux qui suivirent Jsus. De ces espoirs, sicle avant et apr~s qu~au premier toute une l're chrtienne, tant d'hommes durent, littrature ici je ne puis que mentionner le Livre de Dan~, les Psaumes de Salomon, l'Assomption de Mose, ~e Livre d'Z~oc/t, ~e 4' Livre d'2~'a, les Oracles il m'est sibyllins; impossible d'analyser ces naquit; et ces oracles. apocalypses l'Heure s'ouvrir qui verra dcrivent les symptmes i0, ii. Presque tous prdisent ils le temps messianique; le Messie. qui annonceront mais

(i) Ps. xxxvn,

324 Ils s'accordent aussi

L'ANTISMITISME

ampour dire que ce moment du mal, et la Sibylle les rsume tous nera la mort a Des cieux vaticine le Messie toiles, lorsqu'elle sur les hommes, et avec lui la concorde descendra sainte, chassera folie. Plus la foi, l'amour, l'hospitalit. De ce monde il la le l'iniquit, Plus de pauvret, de querelles de la colre, blme, l'envie, de meurtres, de contestations tristes, de vols Les villes et nocturnes. pieux j les hommes

mauvaises, rien habiteront

riches La terre sera dlivre de l'injustice, campagnes (1). et tous les hommes on ne connatra plus d~ingalit seront libres. A aucun de Isral Messie, ceux tendre Mose qui ceux qui n'a voulu se comme le pie~ntrent l a repouss croire. tous de Dieu il a refus d'enAlroy, Srnus, jamais Isral

ce qui est pervers. heureusement les

que ne vit son idal devenir rel. Nul des prophtes qui vinrent vers lui n'apporta dans les plis de sa robe la divine ni l'galit ni l'injustice, triomphante, les Juifs ne virent destructible libert; pas, la de ces oints, murs des prisons, voix se dissiper des riches annes comme tomber les se pourrir fume vaine chanes, la verge s'crouler les de l'autorit, les trsors mal acquis en partage, dpit des malgr

envoys Barkokeba, Jsus, Theudas, Sabbatai Zvi. C'est de Crte,

se dirent

et des spoliateurs. leur Nonobstant long de martyre qui

esclavage, furent leur

(<) Ora~M sibyllins, 111,573, 585.

L'ESPRIT

RVOLUTIONNAIRE

DANS

LE

JUDASME

325

les sicles tre,

d'humiliations

qui

abaissrent rtrcirent

leur

caracleur in-

leur dprimrent transformrent telligence, tumes, rrent leurs aptitudes, de pas leur rve, les guerres pendant et leur inspirateur. Les bchers, les

cerveau, leurs les

leurs cougots, dbris de Juda n'abjusi vivace, t qui avait leur soutien les chre

ce rve

l'indpendance les

massacres,

leur tout contribua insultes, cette cette et cette libert galit justice, furent bien des ans, que pour eux, durant voix des prophtes vains des mots. La grande ant

spoliations, rendre plus

ne qui les plus annon-

un jour chti serait eut touque le mchant cho dans ces mes tenaces qui ne voulaient jours la ralit si misrable, et qui mprisaient pas-plier de l'ide du temps ce temps pour se bercer futur Amos et Isae, futur dont avaient Jrmie et parle et tous ceux qui, sur les Ezchiel, s'accompagnant instruments Quelque noir cordes, avaient chant que fut le prsent, de croire l'avenir. jamais Qu'attendez-vous On disait aux Juifs: obstins, rpondaient paules puisque pays, tristes leur leur ne savez-vous par un et rpliquaient nous souffrons, qu'il est mizmorim. Isral ne cessa le Messie; Les Juifs les venu, dsole le les que les

venu?

ils haussaient sarcasme; < Le Messie 'n'est pas

la famine puisque la peste noire et le noble accablent puisque Mais si en leur faisait hres entendre ne viendrait et, ttus, ils jamais, ils disaient

Mashiah tte

redressaient Mashiah
i9

courbe,

326

L'ANTISMITISME

viendra

un

jour,

et

du psalmiste toute parole il s'tendait sa puissance comme un arbre veret voici. Il n'est doyant. Il a pass plus je le et il ne se trouve cherche plus , et ce sont les la terre. les justes qui possderont pauvres, dans lesquelles les docteurs Les pratiques troites les Juifs endormirent leurs instincts enserrrent de des lois talmudiques, ils senchanceler en eux les ides tirent les qui toujours dire et on peut avaient ne put soutenus, qu'Isral Le Talmud n'abaissa tre vaincu que par lui-mme. ceux qui le rejetpas tous les Juifs; parmi pourtant rvolte. rent, que trouva qui persistrent la libert et l'galit la justice, il s'en dans cette devaient croyance advenir Sous les liens

~n comprendra ce jour-l "f J'ai vu le mchant dans

la

il y en eut beaucoup en ce monde qui crurent que le de Iahv tait de travailler cet charg peuple C'est ce qui fait avnement. les comprendre pourquoi Juifs naires, active, dans les furent mls tous les mouvements les rvolutions en et de tudiant rvolutionune leur part rle (1). car ils prirent nous comme priodes de toutes le verrons trouble

changement

~1) C'est une longue tude qu'il faudrait, pour montrer le rle des Juifs dans les rvolutions. Cette tude, nous esprons l'enet nous en runissons ds maintenant les lments; treprendre. elle fera partie d'un livre, dans lequel nous pensons reprendre tout ce chapitre ainsi qu'une partie du chapitre suivant; nous y ferons une critique plus approfondie des ides que nous avons exprimes, et nous examinerons si les Juifs de tous temps, ou du moins parmi les Juifs de tous temps, quelques-uns n'ont point essay de les raliser.

L'ESPRIT

RVOLUTIONNAIRE

DANS

LE

JUDASME

327

Maintenant manifesta rellement, ses

il nous comme

reste on

a. savoir

comment

le Juif s'il fut de

tendances

rvolutionnaires, l'en un accuse,

lment

dans les socits et nous modernes, perturbation conduits examiner sommes les causes religieuses, et conomiques de l'antismitisme. politiques

CHAPITRE

XI

LES

JUIFS LES TISMITISME.

ET CAUSES

LES

TRANSFORMATIONS POLITIQUES ET

DE RELIGIEUSES

LA

SOCIT. DE L'AN-

Les Juifs crdulit. Juifs et

rvolutionnaires.Le agents Le rationalisme juif les secrtes. socits et dans les rvolutions Les transformations

Juif et la Les du

du moyen &ge et l'infoi chrtienne. Les Juifs dans la RvoluJuifs et et relisicle. Les sociales

tion franaise le socialisme.

politiques, la socit Les griefs des consergieuses'de contemporaine. vateurs et l'antismitisme. Le Juif perturbateur et dissolvant. des peuples chrtiens La judasation et r'anaiblissement de la foi. Le des prjugs et .le Talmud. les Juifs. est-il encore les J nfs contre La Synagogue Juifs Juif persistance Le meurtre rituel. Les Juifs et l'indiffrence chez reUgieuso Les Juifs, le libralisme mancips. Le judasme et l'tat La chrtien. antichrtien? La

Les et l'anticlricalisme. lutte moderne. Tradition

smitisme.

et esprit conservateur rvolutionnaire. Esprit et transformation. de transition et l'antiL'ge Le Juif dans la socit.

le grief des antismites Ainsi, parait Juif a l'esprit conscient rvolutionnaire;

fond ou non,

le il

LES est

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

329

un agent de rvolution. car l'antismitisme plique, cause des rvolutions. accusation. Tel qu'il tait, avec ses il tait invitable dances, dans les rvolutions part des adversaires tout toute rvolte, t cause, provoque vernements que le Juif formations excessif. changent a prpar dans ses une

Toutefois accuse

le grief les Juifs ce que avec

se comd'tre vaut la cette

Examinons

jout un rle il l'a jou. Dire, avec la plud'Isral, que toute perturbation, bouleversement vient du Juif, a par le Juif, et que si les gouc'est parce et se transforment, ces changements et ces transconseils cela est mystrieux, telle des lois iufime une chose, c'est mconnatre c'est attrihistoriques,

dispositions, que le Juif

ses ten-

Affirmer

les plus lmentaires buer un lment

c'est part injustifie, ne voir qu'une des plus minimes faces de l'histoire les mille tout en en ngligeant cts. Le dernier ft mort Juif en dfendant les remparts de Sion, des socits n'et que la destine dans cette prodigieuse rsultante pas qui t change est le progrs,

la composante et pu manquer, l'tat social juive et volu d'autres facteurs eussent mme; quand le facteur son uvre coremplac juif et accompli La Bible restant et le christianisme aussi, nomique. l'uvre sans lui. intellectuelle Le Juif et morale n'est donc du Juif pas le se ft faite du moteur

l'hlice monde, grce vers une rnovation; nous le montrent dence,

nous mardhons laquelle toutefois ceux qui, par prucomme tant sans impor-

330

L'ANTISMITISME

tance une mites. Le

aucune, affirment le erreur Juif est

et ceux conservatisme aussi grave

qui, que

allant du

plus

loin des

Juif, l'erreur Il

encore, commettent antisencore Il

dans expliquer est conservateur de ses point traditions, conservateur

conservateur, sens quel vis--vis

dit-on. et de quelle

faut

manire.

de lui-mme, conservateur de ses rites, de ses coutumes, tel et que nous qu'il s'est immobilis

revivre la vie du moyen pourrions ge dans les juiveries de Galicie, de Pologne et de Russie. Mais c'est en ralit moins le Juif que le Talmudisme qui est conservateur. Nous venons de le voir, c'est seulement le Talmud qui ses instincts de rvolte, le Juif, dompter put vaincre et l'tude du Talmud, tude

le dtourna dans la de puiser exclusive, obligatoire, Bible les docteurs turent les prophtes. Cependant il ne faut pas oublier furent que les Talmudistes un moment et des philosophes ratiodes philosophes nalistes les Rabbanites, (1). Au dixime sicle, que es Karates avaient d'ailleurs prcd dans cette voie, voulurent la religion soutenir par la philosophie. S aadia, gaon de r it de l'criture rit droit, de la raison mais aussi Sora, soutint qu' ct de l'autoet de la tradition il y avait l'auto non seulement le et il proclama le devoir, d'examiner la croyance

(i) Le Tatmud est du reste tout imprgn de ce rationalisme. Le clbre passage concernant la dispute entre R. Elizer et ses Le miracle, y est-il dit, ne suffit pas collgues en tmoigne. -Bo&a ~Mtc, 59), avoir p. 320. prouver une vrit. (Talmud

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

33i

par scolastiques, de vie une impulsion la philosophie arabe, et de son uvre. parl dj de Mamonide Ce sont ces rationalistes et ces philosophes dixi me au quinzime les auxiliaires

religieuse l'Avicebron

(1) . des

Au

onzime

sicle, donna

Ibn

Gebirol, sa Source et j'ai qui, du

sicle, jusqu' la Renaissance, furent de ce qu~on pourrait la appeler rvolution dans l'humanit. Ils aidrent, en gnrale se dbarrasser des une certaine l'homme mesure, lins religieux et, s'ils n'eurent peut-tre pas, aux la conscience trs nette de priode, leur uvre, En ce ils ne l'accomplirent pas moins. et la foi chrtienne taient temps o le catholicisme des le fondement des tats, les combattre ou fournir armes laient vaient ceux qui les de rvolutionnaire. la raison aboutir c'tait attaquaient, Or, des thologiens soutenir faire uvre qui en appedes dogmes, ne poude ces dogmes, et par dbuts de cette

pour

le libre consquent L'exgse, examen sont fatalement et ce sont les destructeurs, Juifs qui ont cr ce sont eux l'exgse biblique, ont critiqu les symboles et les qui, les premiers, croyances avaient comme chrtiennes. rprouv une dchance Dj, l'incarnation divine, plus tard les Juifs qu'ils par palestiniens regardaient im-

qu'au contrle leur branlement.

ide reprise son possible, par Trait thologico-politique. La polmique juive antichrtienne se basa l-dessus et sur des arguments (1) S. Munk: Af~<w~M de philosophie juive et arabe (Paris, 1859)~ p. 478.

consquent dans Spinoza

332

L'ANTtSMMISME

positivistes ces derniers savons tionalistes ce livre que

si je puis dire. dans le Contre Celse aux avait Juifs

Nous Celse

avons

un modle

de

emprunt de son temps,

or nous d'Origne ses objections ra-

(i), l'importance de prs, versistes du moyen ge. Si on les tudiait les critiques des exon trouverait chez eux toutes On pourrait toutefois faire gtes de notre poque. des le rle rvolutionnaire pour contester ne pouJuifs, que la plus grande partie de leur exgse Juifs et que, par consquent, vait s'adresser qu'aux d'autant elle n'tait que l'isralite pas perturbatrice, observer, savait la concilier avec la minutie de ses pratiques et l'intgrit de sa foi. Ceci n'est point toutefois exact, sortirent de la synagogue de et les doctrines juives d'abord les Juifs deux faons purent, diffrentes; grce leurs aux ides; controverses publiques, exposer tous ensuite ils furent les propagateurs de la ses comarabe et, au douzime .sicle, mosques MCtes musulles

dans et j'ai montr de la littrature des contro-

philosophie mentateurs

condamna dans lorsqu'on Al Farabi et Ibn Sina, et lorsque les manes orthodoxes livrrent au bcher Aristotliciens en hbreu ce sont arabes. les traits Les Juifs des Arabes leur

les crits des ds lors traduisirent et d'Aristote, traduites en latin, plus reThomas dans les

et ceux tour

qui nomms

ces traductions, aux permirent tels tudirent

dont les scolastiques, le Grand et saint qu'Albert les uvres d'Aristote

d'Aquin,

(1) Chap. vn.

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

333

versions

latines

faites

de l'hbreu l.

(i) Ils

de connatre

la pense grecque. Les Juifs ne se bornrent le matrialisme chrtienne affirma zime arabe

pas qui branla

appuyrent si fortement la foi

et rpandit l'incrdulit, l'existence d'une socit du christianisme o les o s'labora

la destruction sicle,

ce point qu'on secrte ayant jur ce trei(2). Pendant humaniste, Hohenstaufen soudogme furent et encouraau premier A cette cour de reli-

la Renaissance

et paenne, sceptique tinrent la science aux grent rang Fpicurisme, des exgtes, Frdric des

du dpens les Isralites rationalistes. II, centre

l'Empereur

d'indiffrence

bien choys, gieuse , ils furent C'est eux, ainsi que l'a montr rent l'averrosme,.c'est eux qui Ibn-Rbschd, et sans grande, les blasphmes qu'encourageait de philosophie, cet

et couts. accueillis Renan (3) qui crfirent la clbrit de

dont l'influence fut si cet Averros doute rpandre contriburent-ils des impies arabes, blasphmes

de science amoureux et l'Empereur, que les thologiens symbolisrent des Trois Imposteurs Mose, Jsus par le blasphme et que concrtisrent ces paroles et Mahomet, des < Qu'importe la caaba du Musulman, Souns arabes la synagogue M. Darmesteter du Juif ou le couvent d'crire du chrtien Le Juif et a t a eu raison

(i)S.Mnnt:!o<ct<. (<) Po&me de t& Descente de saint Paul aux ~n/iM~ Ernest Renan ~e<t-ro etf~etvoMM, p. t84. (8) E. Renan, !oe. <.
19.

cit par

334

L'ANTISMITISME

le docteur sont t

de l'incrdule, lui, dans venus l'uvre dans

tous l'ombre

les rvolts atelier

de l'esprit Il a ou ciel-ouvert.

l'immense Frdric

du grand empereur ou d'Aragon ))(!). Chose averrostes, saprent lisme et enn effet, srent bable emi digne

de blasphme et des princes de Souabe si d'une part les Juifs

de remarque,

incrdules, le christianisme le des rationalisme,

et blasphmateurs sceptiques en rpandant le matriails gnrrent cet autre le panthisme. o fut la source En puiprode

dogmes catholiques le Fons vitas d'Avicebron de nombreux

mme, que Chartres aient t influencs connurent zime linus, sicle d'aprs la

Il est possible, hrtiques. David de Dinant et Amaury parle Fons latine traduction

uttaB, qu'ils faite au dou-

par l'archidiacre et assurment Giordano cette Source de Vie,

GundissaDominique a fait des emBruno d'o son panthisme de l'brande la foi, amenrent s'ensuiqui Arabes et les

prunts drive

en partie (2). Si donc les Juifs ne furent

des croyances, ils peuvent tre compts et les dcrpitude virent. Ils n'eussent pas cette

lement

pas la cause de l'affaiblissement parmi ceux qui les

changements exist que

(i) James Darmesteter Coup d~ sur ~tMfotre du peMp~Mt/. Paris, 1881. (2) Pour tout ce qui concerne Ibn Oebirol (Avicebron), son rote dans la philosophie du moyen ge et surtout dans les discussions entre Thomistes et Scotistes, lire les tudes de Munk dans les .M<~on~< de philosophie juive e< arabe et Haurau ~M<oM'ec!< la Philosuphie scholastilue (Paris, 1872-! 860).

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

338

thologiens ils existrent D'ailleurs, la Bible lution rrent

htrodoxes et, leur

les eussent

existant, travaillait esprit l'utile servante

mais remplacs, ils ne furent pas inactifs. au-dessus du libre elle fut l'me d'eux, examen. et La

devint

Bi ble fut l'me

de la rforme,

de la rvo-

et politique religieuse la main que Luther et les

la libert, c'est par lanchton et d'autres encore thocratie vainquirent Lyra avait romaine, aussi transmise

c'est la Bible anglaise; rvolts anglais prpala Bible Mque Luther, vainquirent le joug de la ils les dogmatique;

et la tyrannie par l'exgse au monde

juive que Nicolas de Si Lyra non chrtien.

Lutherus non saltasset, et Lyra disait-on, Lyrasset, tait il tait tellement de l'lve des Juifs; pntr leur science exgtique qu'on l'a cru Juif lui-mme. L encore, les Juifs ne furent pas la cause de la Rmais ils et il serait absurde de le soutenir, forme, en furent l'historien les auxiliaires. Voil ce qui de l'antismite. impartial dit le Juif est le < prparateur, le machinateur, en chef des rvolutions l'historien l'ingnieur H (1) se borne tudier la part donn que le Juif, tant son esprit, son caractre, la nature de sa philoa pu prendre au procs religion, mouvements rvolutionnaires. J'entends par la marche de ~O~ocs rvolutionnaire, idologique la rvolution, ou plutt de ce que les conservateurs sophie et aux appellent la rvolution,.et qui peut se reprsenter et de sa sparer L'antismite doit

Le VM! (1) Gougenot des Mousseaux MttOM des peuples cAf~tCtM~p. XXV.

judasme et la ~Mdaf-

336

L'ANTISMITISME

d'un et autre

lente par la destruction l'affaiblissement de l'autorit ct ct par une volution trs brivement

de l'tat religieuse,

chrtien d'un Je t le au viens rle moita-

d'indiquer

conomique. avait quel

du Juif idologique ment de la Rforme lienne digo, nier ou des Juifs

le moyen ge, pendant et pendant la Renaissance

comme Elie del Meaverrostes, derde Padoue, cette universit professrent de la philosophie arabe (i). On pourrait refuge

le poursuivre en montrant ce que Monpar exemple ce demi-juif, doit ses origines, et s'il n'en taigne, tira pas son scepticisme et son incrdulit. Il faudrait encore tudier ses le rationalisme avec exde Spinoza et gtique chrtienne des livres rapports il sacrs la critique faudrait montrer de le t

de la mtaphysique quels sont les. lments juifs celui que ses contemporains comme prsentrent des athes prince (2) et qui fut, selon Schleiermacher, ivre enfin Dieu, il faudrait dans la philosophie, spinosisme de suivre surtout l'influence la

du fin du

La civilisation en Itlie au temps de ~<tRe(t) J. Burckhart naissance (Paris, 1885). (S) Sur Spinoza et l'athisme, tire la Vie de Spinoza par Coterus, qui fut de ses adversaires, et parmi les nombreux ouvrages publis contre Spinoza et t'athi:.me au dix-septime sicle, voir le de XW&M< impostoribus de Kortholt, o revit Ja lgende de l'Averrosme voir encore le trait du docteur Musaeus, professeur thotogie Jene homme de grand gnie dit le bon Colerus qui Spinoza pestitentium f!um acutissimis, queis solet telis confodit On connatt aussi les cari'i.ures diaboliques de Spinoza qui furent publies avec cette lgende Signum repro. bationis in vuhu gerens .

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

337

dix-huitime

et au commencement

du dix-neuvime polisseur ordinaire et Schleieret

ce petit Hbreu sicles, quand rachitique, de verres, devint le matre et le refuge deGtn Novalis (i), le saint qu'adorrent macher, l'inspirateur .des mtaphysiciens premiers allemands. des

romantiques

De mme, dans tout le terrible antichristianisme du dix-huitime il importerait d'examiner sicle, quel fut l'apport, je ne dis pas du Juif, mais de l'esIl ne faut pas oublier prit juif. dix-septime qu'au sicle, comme firent nation, les savants, les rudits comme comme Bartolocci, Buxtorf, sortir de l'oubli les vieux livres ceux tous les attaquaient et tous dogmes et la logiciens subtilit qui la les Wagenseil, comme Wolf,

hbraque,

de polmique l'incartrinit, symboles, avec possdrent le Talmud.

l'prete judaque, ces incomparables Non et seulement critiques, mais encore

ils publirent les Nizzachon ils traduisirent de Jsus, sicle

dogmatiques et les Chizuk Emuna (2), les libelles blasphmacomme rpta le sur Toledot Jsus et Jeschu sur la des la

que les traits

que forma

les vies toires, et le dix-huitime Vierge pharisiens fois dans les fables du Voltaire

et les lgendes deuxime sicle, et dans

irrespectueuses retrouve qu'on

et dont l'ironie raParny, cre et positive, revit dans dans Heine, tionaliste, Brne et dans d'Isral!, la puissance de raicomme sonnement des docteurs renat dans Karl Marx et la

l (i) Gthe: JM~MOtfM,iv. xvt; Annales, i8ii. Wo!f Bt6t. He6r., t. IV, p. 639. (<) Voir ch. vn.

338

L'AKTISMITISME

libertaire des fougue thousiaste Ferdinand Mais tion ides n'ai je n'ai du Juif esquiss dans le

rvolts Lassalle.

hbraques traits,

dans

l'en-

l, gros

qui contriburent pas dit comment et de quelle d'volution plusieurs conservateurs de

dveloppement la rvolution il se montra faon reprises l'accusent la monarchie dans il y aida.

que la foncde certaines gnrale l'action Qu* je rvoait t

lutionnaire un ferment dj montr

conomique,

que les -dire un agent

l'avoir je pense aussi ce (1); fut-il d'avoir c'estt et l'harmonie S'il chrtienne.

dsordre par

l'ordre

tant reprsents en fallait croire des Mousseaux, tous ceux qui des les rait socits

Barruel, Crtineau-Joly, Gougenot dom Claudio Deschamps, Jannet, ne voient dans l'histoire que l'uvre

des Juifs dans secrtes, l'importance rvolutions et les bouleversements sociaux se. Or il est impossible d'admettre cette capitale. pseudo-historique. dernires annes clandestines si elles ne furent du Assurment, dix-huitime prirent pas les rationalistes une pensicle,

conception dant les les

associations

importance des thorie

grande laboratrices et anti-auOn

humanitaires,

elles les propagrent toritaires, merveilleusement, elles furent de grandes et en outre agitatrices. ne nier peut que l'illuminisme n'aient t de puissants prparateurs et le martinisme de rvolutions,

(1) J'espre ie montrer mieux encore dans mon /M<<o<f<conoMtgMe des Jui fs, dont le Rle des Juifs dan. la Rvolution ne formera qu'une partie.

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

339

ils ne prirent dominrent lorsque taient fonda et loin d'tre

mais

de prcisment les thories les causes

l'importance d'esprit

que qui effet et

qu'ils de cet tat

reprsen-

la Rvolution, ils en furent un des effets, son tour sur la marche des vnements. qui retentit maintenant les rapports des Juifs Quels furent de ces socits car lucider, Evidemment comme tions, de nommer, l'me, ainsi secrtes ? Voil les documents ils ne dominrent le prtendent ils ne furent qui srieux n'est nous pas

facile

pas dans les crivains pas

manquent. ces associa-

que je viens ncessairement

le chef, le grand-matre de la maonnerie ? l'affirme des Mousseaux que Gougenot (1). Il est certain cependant qu'il y eut des Juifs au berceau de la franc-maonnerie, certains que le prouvent pendant franaise, encore dans eux-mmes autour un Juif groupes ils des des Juifs rites qui de kabbalistes, trs conservs

mme ainsi

probablement, Rvolution nombre fondrent des Juifs qualis, breux

les annes entrrent socits les conseils

la prcdrent en plus grand cette

et socit, secrtes. Il y eut de Pas-

de Weishaupt, portugaise, d'origine illuministes en

et Martinez

de nomorganisa France et recruta au de dogme furent mysde la francce qui peut Pa-

beaucoup d'adeptes la rintgration. Les tiques, maonnerie tandis

initiait (2) qu'il loges martinezistes

ordres que les autres taient rationalistes; plutt

oc. cit. (1) Gougenot des Mousseaux M. Matter Saint Martin et le p/n~Mop/te inconnu. (a) ris, 1868.

340 permettre sentrent de dire

L'ANTISMITISME que les socits les deux cts de l'esprit et le p~nthi&me, pratique secrtes reprle ratio-

juif ce panthisme nalisme de la croyance au dieu un, qui, reflet mtaphysique aboutit la thurgie On monparfois kabbalistique. trerait facilement l'accord de ces deux tendances, l'alliance de Calotte, avec dont, rsultat, Cela, de Saint-Martin, kartshausen, et la faon au mme christianisme. quement bons agents de Cagliostro (t), de Martinez, du comte de Saint-Germain, d'Ecet les jacobins, ils arrivrent du uniservirait

les encyclopdistes leur oppostion, malgr c'est--dire encore une fois,

l'affaiblissement

tre les purent prouver que les Juifs des socits secrtes, parce que les doctrines de ces socits s'accordaient avec leurs promais non qu'ils en furent les initiapres doctrines, Le cas de Martinez teurs. de Pasqualis est tout fait spcial, d'organiser mystres Pendant restrent Paris, comme ou et pas oublier qu'avant ses loges, Martinez tait aux dj initi de l'illuminisme et de la Ros-Croix. la toutefois il ne faut

les Juifs ne rvolutionnaire, priode Etant donn leur petit nombre pas inactifs. on les voit occuper une place considrable, lecteurs de section, onciers de lgion, etc. et il Ils ne faudrait sont pas moins de dixles archives dpouiller Parmi leur rle gnral. mme mritent d'tre

assesseurs, huit Paris,

de province pour dterminer ces dix-huit, quelques-uns

(1) On a sonv<*nt af&m que Caglio';tro tait juif, mais sans apporter l'appui de cette affirmation des preuves srieuses,

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

34i

Ainsi le chirurgien membre Ravel, signals. Joseph du conseil de la Commune, gnral lui fut excut Isaac Calmer, du aprs le Neuf Thermidor, prsident comit de surveillance de Clichy, excut le 29 mesan II; enfin Jacob Pereyra, ancien commissaire du pouvoir excutif de la Belgique de Duauprs et qui, membre du parti des Hbertistes, fut mouriez, en mme temps et exjug et condamn qu'Hbert cut le 4 germinal an II (i). Nous avons vu comment, autour du Saintgroups ils achevrent la rvolution Simonisme, conomique fut l'imtape (2), et quelle dans l'cole d'Olinde de d'Eichtal portance Rodrigues, la seconde rvoet d'Isaac Preire. Pendant priode dont 1789 avait t une 1830, ils montrrent la premire. Ils y encore que pendant plus d'ardeur directement taient d'ailleurs car, dans la intresss, lutionnaire, qui part plupart encore d'entre en des tats de de la plnitude eux qui n'Laient l'Europe, de leurs pas ils ne jouissaient pas droits. Ceux-l mmes rvolutionnaires par celle de sidor

raisonnement travaillant travaillaient

et temprament le furent par intrt du libralisme, ils pour le triomphe

que par pour eux. Il est hors de doute ils souleur talent, or, par leur nergie, par leur tinrent et secondrent la rvolution europenne. Le Tribunal rvolutionnaire de (1) Voir Emile Campardon re'uo/MMoMtMMt'< ~arM, Paris, i866. coM<r~ ~fetcr< /~oc~< <M~Mt< coMMf<< (t-~Germinat). M <n&MM<~ jM~e tionnaire contre Nbert et consorts (t-~ Germinal). Paris, an Jl. I. an ] Lon Kahn ~M jM<~ Paris. Paris, i889. Ilistoire des grandes oprations /!noMCtere<. (2) Cape~gue Toussenel Les juifs rois de J'Epoque.

3~2

L'ANTISMITISME

Durant

ces

annes,

leurs

leurs potes, leurs triels, par des ides bien diffrentes au barbe en tous mme but. sens ces On et le du luxe les inculte

banquiers, leurs crivains,

leurs

indus-

d'ailleurs, vit, dit Crtineau-Joly l'il ardent, contres.

mus tribuns, concoururent (1),

dos vot, malheureuses qui, une

parcourir Ce n'tait habi-

pas la soif leur tudes, que innombrables vait du en naient

contrairement

leurs

activit. Ils s'imagiprtait pareille le christianisme ne rsisterait pas aux la socit se trouattaques auxquelles et ils accouraient une rparation . pas en demander de i840 ce sentiment Heine Jellinek voir annes la croix de souf-

butte mrites Hess,

Calvaire Ce n'tait

frances Moses

pourtant Gabriel Manin

Riesser, Italie, et

qui poussait et Boerne en en Autriche,

Allemagne, Lubliner battirent selle

en Pologne, bien la libert, pour secoua Juifs conception

d'autres

encore, qui comdans cette univer-. jusqu'aprs 1848, de se venger du quelle ou fin lea plus On les

agitation, qui l'uvre de quelques Galilen que idale, actifs, trouve soit est la une fin

l'Europe dsireux

propagandistes. mls de la Jeune Allemagne; ils furent en nombre dans les socits secrtes qui formrent l'arme dans combattante rvolutionnaire, les loges maonniques, dans les groupes-de la Char-

les juifs les plus

poursuivie, cette furent

mais trange fin intresse poque parmi

infatigables au mouvement

(i) Crtineau.Jo!y

Histoire du Sonderbund.

Paris, i850, p. 195.

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

3~3

bonnerie, France, Italie.

dans

la Haute

Vente en

romaine, en

partout, Autriche, dans

en en

en Allemagne,

Suisse,

Quant leur action lisme contemporain,

et leur

influence

le socia-

elle fut et elle

on peut dire que grande; de la socit contemporaine. dateurs du capitalisme industriel protest avec la vhmence

est, on le sait, fort les Juifs sont aux deux ples Ils ont t parmi les fonet financier extrme et ils ont contre ce la plus

A Rothschild capital. correspondent Marx etLassaiIe; au combat le combat contre pour l'argent, l'argent, et le cosmopolitisme de l'agioteur devient l'internationalisme proltarien et rvolutionnaire. C'est Marx l'Internationale qui donna l'impulsion feste de 1847, rdig par lui 'et Engels, dire qu'il fonda l'Internationale, puisse l'ont furent rateur afnrm les ceux comme nationale constitution qui une considrent socit des tenu Les par le maninon qu'on ainsi que l'Interles Juifs la

toujours secrte dont causes mais Marx

car bien chefs, de l'Internationale,

amenrent

du meeting ouvrier et d'o sortit l'association.'

fut l'inspi Londres en 1864,

et dans le conseil breux, gnral Karl Marx, et pour la secrtaire pour l'Allemagne et James secrtaire le DaneRussie, pour Cohen, mark (1). Beaucoup de Juifs atlis l'Internationale (t) Outre Marx et Cohen, on peut citer Neumayer, secrtaire du bureau de Correspondance de {'Autriche Fribourg, qui fut un des directeurs de la Fdration Parisienne de t'Intern&tionatf dont firent partie aussi Loeb, Hattmayer, Lazare et Armand Lvi; Cohen Lon Frankel qui dirigea la section allemande Paris

nomy furent seulement on trouve Juifs

344

L'NTISMITSME

jourent o ils Quant y

plus retrouvrent

tard

un

rle

pendant

la

Commune

(1)

d'autres du

coreligionnaires. parti socialiste, Marx et et Adler les Lassalle en AutriJuifs en

l'organisation puissamment. (2), Aaron Ghrea aux Etats-Unis les doivent Les participrent parmi leur vie et masse la de directeurs occuper jeunes

contriburent

Allemagne che, et en Juifs bref du de sont Dobrojanu Lion

Libermann en Roumanie, d'Amrique, ou une tudiants, l'agitation lesquels cause ces des

Gompers,Kahn en initiateurs. part peine dans vads quelsacriet ct Isralites, il artisans de faut furent ou Les ce

encore russes

les place

rsum. ghetto,

nihiliste femmes

ques-uns firent ces placer qui ont

mancipatrice, avocats des et New-York centres anarchiste de

mdecins la

considrable Londres ouvrires,

rfugis

fond

d'importantes propagande (3).

agglomrations socialiste qui et mme

communiste

fut dtgu de l'association des cigariers de Londres au Contenu Bruxelles en i8Q8; Ph. Coenen grs de l'Internationale qui de la section anversoise de l'Interfut, au mme Congrs, dtgu etc. Voir O. Testut L'internationale. nationale, Paris, 1871, et~7M<er~o<tOMO<eaMbo~ L'association (i) Entre internationale autres Fribourg Paris, det'wope. des (focotMeuyt. et Lo Frankel. l87l-l8T~Fribourg: 1891. Paris,

social-dmocrates (:) n Y a encore quatre dputs juifs au Reichset parmi les jeunes socialistes, collectivistes-et comtag allemand munistes on compte de nombreux Juifs. Citons aussi anarchistes, les rformateurs le docteur le proparmi autrichiens, Hertzka, de la colonie de Freiland, essai moteur sociale. d'organisation Voir Ftt Chailley, (3) En terre libre, Voyage parThodor HertzkaParis, diteur). avril rvolutionnaires de Londres i89i, les Isralites Lon ont

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

345

J'ai

donc

trs des

brivement

tent d'inJuifs, ai-je on pourrait comment l'entreprendre j'ai fait diquer ils procdrent et voir comment idologiquement comment ils furent activement, de ceux qui prparent la rvolution en duisent par acte. la pense, et de On m'objectera le Juif devient qui la tradevenant' qu'en le plus souvent athe ceux Ce que dans n'est que d'une les enfants du la population les Juifs mais

lutionnaire

esquiss ou du moins

l'histoire

rvo-

rvolutionnaire,

il cesse et qu'ainsi d'tre Juif. certaine en ce sens surtout faon, Juif rvolutionnaire se fondent qui les entoure, rvolutionnaires en que, par s'assimilent et

consquent, plus

facilement;

les mme ont Juifs, rvolutionnaires, gnral toute religion gard l'esprit juif, et s'ils ont abandonn et toute ont pas moins subi, foi, ils n'en ataviquement et ducativement, l'influence nationale juive. Cela est surtout vrai pour les rvolutionnaires isralites qui vcurent et dont Henri sicle, deux bons modles. Heine, que et l'on dans Heine considra la moiti premire et Karl Marx nous en France de ce offrent un

comme

Allemand, d'tre Franais,

qui, en Allemagne, on reprocha fut avant tout Juif. C'est parce qu'il

ft l'anniversaire de la fondation de leur club de Berner Street. Depuis sept ans, dclara l'orateur qui fit l'historique du mouvement social juif, les rvolutionnaires juifa ont para, et partout o il y a des Juifs, Londres, en Amonque, en Australie, en Pologne et en Russie, il y a des Juifs tvolts et anarchistes . (En parlant de sept ans, il veut surtout parler de la date d'entre des proM~tfM juifs dans le mouvement rvolutionnaire.)

346

L'ANTISMITISME

fut Juif Csar librs ment

clbra qu'il l'enthousiasme volont sont

Napolon des

qu'il Isralites Son au

et

eut

pour

le

allemands, son ironie, dsenchante-

par la dsenchantement

impriale. semblables

il a, de l'Ecclsiaste comme le l'amour de la vie et des joies de la terre, Kohlet, et la douleur, il et, avant d'tre abattu par la maladie Le mysticisme tenait la mort pour le pire des maux. et l'ironie de Heine sophie thisme, vient qui la doctrine sur de l'antique l'attira jamais naturelle de Dieu Enfin l'unit Job, et rellement au Juif et son la seule fut le philopanen ce

qui spcule l'unit de sensualisme

mtaphysiciea la transforme sensualisme,

substance. triste

de l'Merme~o, et voluptueux est et on en trouverait les origines oriental, dans purement Il en est de mme le Cantique des Cantiques. pour d'une ligne Marx. Ce descendant de rabbins et de de toute la force docteurs hrita de ses logique et clair, que niaises de la prapas les minutiM n'embarrassrent un talmudiste et applitique, qui fit de la sociologie, natives la critique de qua ses qualits d'exgte l fut anim l'conomie de ce vieux mate~ politique, anctres rialisme paradis lointaine,et la hbraque ralis sur d'un qui rva perptuellement la terre et repoussa toujours la d'un eden aprs problmati }ue esprance il ne fut pas mais il fut logicien, qu'un un ~pr$ polmiste, et l o et de finvective, juives. il fut un talmudiste lucide

mort; un agitateur, aussi un rvolt, il prit son don du sarcasme Heine l'avait pris

aux sowce&

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

347

On

pourrait

encore

ce que que Lassalle, tinrent de leur de mme origine hbraque, pour et ainsi on aurait la preuve de la persisd'Israli, tance, chez les juif que nous chez Spinoza. les philosophes potes, ont conserv cet masse qui, l'anarchie? ces Juifs Hollande,

ce que Boerne, ce montrer, Moses Hess et Robert Blum

de l'esprit cet esprit penseurs, juif, avons signal et dj chez Montaigne Mais si les crivains, les savants, les et en les esprit, sociologues isralites, est-il de mme de cette

vient au socialisme ou actuellement, Ceux dont je parle, Ici, il faut distinguer. des Etats-Unis de Londres, de d'Amrique, d'Allemagne, rvolutionnaires d'Australie,

les acceptent sont des prodoctrines parce qu'ils la classe dsorltaires, parce qu'ils appartiennent la mais en lutte avec le capital et, s'ils s'attachent ils en vertu des lois sociales rvolution, qui les le font ils ne provoquent Ainsi, poussent. pas la rvolution, et ne la gnrent ils la suivent pas, ils y adhrent, et cependant dtache de ouvriers, ces groupements abandonn la foi ancienne, toute ayant religion, toute croyance n'tant mme, plus juifs au sens religieux du mot, sont juifs Londrea et des Etats-Unis pays d'origine, fuyant o ils sont perscuts, ont formeras groupes ouvriers sous congrs juive breu un ?; ils parlent et, non seulement au sens qui national. ont abandonn Ceux de leur

la Pologne et surtout la Russie se sont fdrs entre ils eux aux qui se font reprsenter le nom de jargon Us le parlent groupes allemand de langue ml d'hmais encore

348

L'ANTISMITISME

ils

publient 'diome et

leurs ils les

journaux impriment

de

propagande en caractres

en

cet h-

de leur paque chasss braques (i). L'on objectera en un pays dont ils ignoraient la trie et arrivant de s'unir et qu'ils ils ont t obligs contilangue, se servir de l'hbraeonuaient tout naturellement germain qui leur tait trs juste, mais il faut tr es, ainsi en Hollande, n ationaux forment aussi Donc le Juif prend part en tant Est-ce pour antismites, est-elle que une familier; observer cette objection d'autres est con-

qu'en en Galicie, les Juifs

ouvriers

que juif, cela que les conservateurs chrtiens sont et cette aptitude rvolutionnaire des Juifs cause d'antismitisme? Disons d'abord

spciales (2). et il y prend part la rvolution c'est--dire tout en restant juif.

des associations

la majorit des conservateurs cette action ignore et idologique du Juif'; historique ~He n'est connue, et encore trs approximativement, que des thoriciens et des littrateurs l'animosit antismites. Aussi contre Isral ne vient parer la Terreur, et Marx organis prpas de ce qu'il a aid ni de ce que Manin a dlivr Venise l'Internationale. L'antismite

Der ~f&<t<er (i) A Londres se publie un de ces journaux FrewKi; New-York il s'en publie deux dont l'un quotidien: Die ~ft<t<~ Zaitung, et un hebdomadaire ~r<M ~fMef S(MMt~ parait en outre une revue mensuelle, Z~ Zittwt/it. Cesjournaux et revues sont soit socialistes, soit communistes-anarchistes. et Les socialistes juifs de HoHande publient un journal dont 19 titre est: OmBlad, est Oas' JK<Mt, organe deg <ee<&KM itraliteg. Les ouvriers onvriers 0<M'Blady Galicie des aocio;llu *<r<MM<M.Les ouvriers orgaue d :oci4liete: isralitet. socialistes juifs de Ga!icie publient Lemberg un journal en caractres hbraques et en jargon hbNeo-germain La ~rtM.

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

349

antismite socit

conservateur contemporaine

et

chrtien

dit de la

Si socit

la

est si diffrente si la foi s'est religieuse

ant-rvolutionnaire, si le rgime politique

le capital spculation, dsormais, polite dominent Ici il faut ces nations, quoi Parce tenait que prciser. qui jadis a-t-il le Juif meurent

transform, financier industriel, la f<*ute

a diminue la si l'agio, et cosmoJuif. dans

en est au

Le Juif mis

est depuis des sicles de lui, aflirme-t-on; si longtemps hors la socit, Telle est

le poison

pour voluer? qu'on le la

tait

soigneusement

l'cart.

habituelle. Depuis que le Juif est entr il a t perturbateur et il a travaill comme cits, une taupe la destruction des sculaires assises sur lesquelles reposaient les tats chrtiens. leur moral Ainsi s'exla dcrpitude des peuples, plique leur abaissement intellectuel et comme corps le corps humain qui souffre dcadence, ils sont

rponse dans les so-

trangers, des provoque agit par sa seule il

de l'ingestion des de ces corps et chez qui la prsence convulsions et des maladies. Le Juif prsence, la faon d'un dissolvant; ractions les les nations

il perturbe, il provoque les dtruit, L'introduction du Juif dans plus terribles. est funeste

ces nations; elles meurent de l'avoir accueilli. Telle est la vue simpliste que les antismites conservateurs ont des changements sociaux. Pour eux, il n'y. a pas de variations pas de conomiques, transformation du capital, de la pas de modifications conscience il n'y a que deux choses humaine qu'ils mettent en prsence tait une socit florisjadis
20

3SO

L'ANTISMITISME

sante

et prospre,

tablie

sur de solides

dsormais et religieux, raux, politiques a boulevers les anciennes conceptions et bonnes n'a plus les ides salutaires et sur Juif cause ges, difier la hirarchie humaines; pas admis, dans la seconde. et l'on des mille ncessaires or, dans il est au On efforts cette destructeur, associations n'tait accueilli

moprincipes cette socit elle thiques, sur l'autorit les le de des

pour sauvegarder l'ancienne socit, contraire l un Juifs aux qui largement rapport l'oeuvre

a vu

effet, l'oeuvre

a attribu

concourent

moLe Juif

nation. chaque On ne s'est pas born n'est pas seulement un c'est un btisseur toritaire,-il contente

accusation. a-t-on

aussi orgueilleux, ramener cherche tout il

aiirm, auambitieux, Il ne il dtruit se

lui.

pas de dchristianiser, la foi catholique ou protestante, diffrence, croyances, de la vie; nantissement Les antismites le mais il impose

judase;

il provoque l'in ceux dont il ruine les de la morale et l'aou se sculaire du Christ. ont-ils toujours raison haineusement

sa conception du monde, il travaille son uvre de la religion chrtiens Juif est-il

trompent-ils antichrtien

car il est antije dis haineusement, chrtien et parce qu'il est Juif, comme par dfinition il est antimusulman, comme il s'oppose tout ce qui n'est pas son principe Il les a gards sentiments? il est en dehors dans a-t-il partout gard o, ses antiques prcisment, o il vit part, docteurs qui

de la socit, partout des ghettos,sous la direction de ses

LES

JUtFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

351

font

avec les gouvernements pour Fempcher de voir la lumire, o domine le Talmud partout dans cet orient de l'Europe o rgne encore l'antiso le Taloccidentale, l'Europe mud o le /~de)' juif a t ignor, a disparu, cette haine dans les remplac par l'cole, mmes la haine du chrtien proportions qu'a disparu contre le Juif. Car il ne faut pas l'oublier, si l'on de l'animosit du Juif contre souvent le ch parle de cette animosit du chrtien tien, on parle rarement animosit contre le Juif, Le qui persiste toujours. ou pour mieux dire les prjuges contre les prjug, ne sont pas morts. On croit encore l'odeur Juifs, un antismite juive, le pape Pie IX tait flairant baiser. aux ladies decine pantoufle Certains ont la allemand Juif, que a mme dclar et qu'il l'avait reconnu lui donnait le pontife que en mitisme lgal. Dans est dsormais

alliance

infirmits antismite, juives,

la croyance gard confusment des Juifs ct d'une mspciales se vouant il y a des la recherche crivains qui des madissertent

des tribus gravement" sur les types juives (1). On retrouve dans les livres antismites toutes les asserdes pamphlets du moyen sicle avait repris, septime tions ge, que assertions dj que le dixcorro-

(i) M. Edouard Drumont par exempte, dans la. France juive, t. i, p. 34-35. Pour la beaut de sa dmonstration, M. Drumont a mme imagin une tribu nouvelle, dont il est le premier parler: la tribu de Jacob, et il en dtermine sans hsiter les caractristiques bien que, dit-il, dans l'tat actuel de cette science embryonnaire, on ne peut formuler aucune rgle prcise B. Je le crois aisment.

352

L'ANTISMITISME

borent

Mais le croyances populaires. le plus vivace, celui qui symbolise le mieux prjug le sculaire combat du judasme contre le christianisme, besoin encore. le prjug de sang chrtien c'est du pour meurtre clbrer rituel. Le Juif dit-on a sa pque, accusation,

encore

des

est l'origine de cetle Quelle qui date du douzime sicle (t) ? On voit nettement comment l'identique naquit les preaccusation contre que les Romains portrent miers raliste chrtiens de la Cne, eUe d'une provint d'une interprtation sur la chair et le sang de Jsus (2). consacres paroles les Juifs, dont les livres mosastes Mais comment protestent de l'horreur du sang, ont-ils eu ptir et ptissent-ils demanderait examiner sacrifices encore humains tre sont les thories d'une telle discute de ceux croyance ? La question Il faudrait fond. qui prtendent que les tandis conception littrale des

qu'en ralit stade certain

d'origine smitique, on les trouve dans tous les peuples, un de civilisation montrer, (3) il faudrait

()) C'est Blois, en U71, que pour la premire fois les Juifs furent accuss d'avoir cruciS un enfant l'occasion de leur fte de Pques. Le comte Thobald de Chartres, aprs avoir soumis l'accusateur des Juifs rpreuve de !'eau, preuve qui lui fut favorable, fit brler, comme coupables, trente-quatre Juifs et dixsept Juives. (8) Les Mandens accusaient les chrtiens de ptrir leurs hosties avec le sang d'un enfant juif, et les Chinois affirment que les missionnaires catholiques gorgent leurs enfants et font des philtres avec leurs curs. Certaines meutes, en Chine, n'ont pas eu d'autre cause. immolant (3) Jepht, sacrifiant sa fille, correspcndAgamemnon

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

333

comme hbraque, la

l'a

faitM.

Delitzchen ou meurtre prouverait ne que assurment, Juifs demande jamais

Allemagne, kabbalistique, rituel ainsi pas aucun pendant meurtriers, poussaient (), et de on sang, Juif le des ce

que ne crue

nul

livre

talmudique du (2). juive ainsi et des On

contient fit dj que auraversa? ge, que il les

prescription

Wagenseil la t-on Non dut avanies, et religion prouv certes, y avoir les

a prouv mais n'en moyen Juifs la ou

perscutions de leurs

vengeance de donne leurs pas. ne fata-

l'assassinat mme. de de Aux cette

perscuteurs cela ne nous

enfants l'explication d'abord la sienne.

Cependant la ide lgende rpandue

populaire. que le

Elle Juif tait

est

holocaustes

Cette ide bibliques. nit ou la collectivit

les holocaustes molochistes, rpondent du sacrifice barbare de l'individu la divise trouve partout qui est le taureau arrive son la religion du perptuel et le blier des sacrielle est

avec !a religion chrtienne apoge dans laquelle sacrifice sanglant, fices mithriaqnes sont remplac' humaine mourant par la victime sans cesse, tandis communie de sa chair et de'son qu'on sang, du cannibalisme dernier La thorie vestige symbolique religieux. d~os du sacrifice est encore morale et l'idologie puissante il serait curieux de l'tudier comme sociale; anciennes. du sang dans t~MMant~e (1) La <Mper<<tMott Hermann L. Strack, flaires, par le docteur et en philosophie, extraordinaire professeur tante Berlin. Munich, i892, Erlangen, F. Delitzch i883. Juden einiger Le deuxime uti ~angfMtne scha ft meAfttwteH<eMr<AoMtM~e<yMS<M. vestige et ~ des pratiques rites MM~Mt-

en thologie docteur de thologie proteset Mat Echec aux

(2) Wagenseil Benachrichtigung Wegen ~'ocAeM 1707. ~tc~< Altdorf, angehend yMd<eo< non moire de ce livre a pour titre tiano; ment ses il a d'autant plus d'importance hostile aux Juifs dont il a publi ye(o Satance. Ignea

est extrmeque Wagenseil de polmique dans les livres

20.

354

L'ANTISMITISME

lement vement, c'est fants fie on A tions, pratiques fut e la cette pour

pouss, la cela

chaque mme que on le

anne, poque, le actes toujours de

reproduire meurtre lgendaires la Jsus, et victime parfois le flanc les Juifs moyen le Juifs de formules du

figuratiChrist des en-

dans montre supplice

les

martyrs, subissant reprsente croyance souvent

crucimme, perc. prvenaux le Juif par

couronne gnrale justifies, En le ralit, ba' et est trs la peuple

d'pine s'ajoutrent contre effet, les au comme

adonne ge, magicien se livrrent d'exorcisme talmudique

magiques. par en on le trouve

considr

excellence la magie

certains coup

dans

Talmud,

dmonolcgie complique (1).

et on sait

cabbalistique la place de que le

Or, les

sang

occupa Dans la

toujours magie

dans chaldenne

oprail eut

tions

sorcellerie.

Juifs magiciens sonttrs nomet astrologues (1) Les exemplesde breux. Ds les premires annes de leur Rome, ils sjour disaient la bonne aventure de la porte Dans la prs Capne. de Saint Lon le Thaumaturge et d'Hliodore, c'est un lgende cibre Hliodore. le mdejuif qui instruit Sdchias, magicien en l'air. Ychiel de Paris dit-on, de ses enchantements; de nomtait breux Juifs taient des princes; au seiencore, astrologues auprs zime le Juif Hlias fut astrologue du dernier Visconti. sicle, Les Juifs et les Sarrazins de Salamanque s'adonnrent beaucoup la magie, c'est par eux que les livres se rpandirent; magiques Tolde. de mme Dans le ghetto de Rome dix-huitime jusqu'au les Juifs vendaient des amulettes et des philtres. Trisicle, Aussi, l'empereur renomm vota't, Louis, la puissance par d'un Juif qui se transformait thme raconte-t-il l'histoire et de l'Ancre assimile les Juifs aux sorciers. La lgende le Magicien n'est les Juifs sont des pas non plus trangre cette ide magiciens. loup de Simon que tous en c'~ de

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

355

en Perse, il tait rdempcapitale aux praceux qui se soumettaient du Taurobole et du Kriobole tiques (1). Le moyen ge il fut hant fut hant par le sang comme pur l'or. une importance teur et dlivrait Pour vhicule disaient s'en faire les le sang tait le alchimistes, pour les gotes, de la lumire Les lmentaires, astrale. du sang perdu les mages, s'emparent pour un

dans ce sens que Paracorps, et c\st celse ait que le sang que perdent les hon.mes cre des fantmes et des larves. On attribuait au sang, au sang vierge, le sang surtout des vertus inoues tait gurisseur, il pouvait vocateur, prservateur, servir la recherche des fort de composition Or, il est philtres la pierre et des philosophale, enchantements la (2). des Juifs

certain mme, que probable, durent immoler des enfants; de l, la formagiciens mation de la lgende du sacrifice rituel. On tablit

(1) C'tait une croyance grecque que les larves demandaient da sang pour se manifester. On connat la faon dont Ulysse voqua Tirsias (Odysse: Rhapsodie XI), en sacrifiant des victimes dont les ombres venaient boire le sang. De mme, Cicron accusa Vatinius d'gorger des enfants pour attirer les mnes avec leur sang. Chez les Celtes aussi, le sang jouait un grand rle. Quand Wortiger, roi des Bretons, sur le conseil des druides, voulut btir au pays des Gals une forteresse pour se dfendre des Anglais et des Saxons, Merlin arrosa les fondements de l'diiice avec le sang d'un enfant. (2) II suffit de rappeler le procs du marchal de Retz, et le marchal ne fut pas un cas isol. Jusqu'au dix-huitime sicte on pratiqua encore des messes noires dans lesquelles des enfants taient sacrifis. Quant au pouvoir thrapeutique du sang, on y crut longtemps. Louis XV ne fut-il pas accus par la rumeur populaire de prendre des'bains de sang? 2

356

L'ANTISMITISME

une

relation qualit

entre

les actes on

isols dclara

de certains

gotes

que la religion du Christ, re. la mise en croix juive, qui approuvait en outre de rpandre le sang commandait chrtien, et on chercha obstinment des textes et talmudiques et leur de juif; de telles asserkabbalistiques qui puissent justifier tions. Or, ces recherches n'ont abouti que par suite de fausses comme au moyen interprtations, ge, ou de teur quels falsifications Rohling que que soient semblables M. Detitzch les faits celles rcentes (I). ne du docDonc, a dmenties

prouver que, chez les ait t ou soit encore rituel, pas plus que les actes du marchal de Raitz et des prtres sacrilges qui cla messe lbrent noire ne signifient que l'Eglise dans ses livres l'assassinat recommande et les sacrifices humains. Existe-t-il sectes encore, o l'on (2) des rien gnral dans des pays oriende telles pratique font-ils ne permet du meurtre on partie de l'afrituel ne

ils noncs, le meurtre Juifs,

peuvent des enfants

taux, quelques coutumes 7 C'est de semblables mais firmer; n'en reste attribuer

possible associations? le prjug sans

Juifs

pas moins les meurtres

fondement je parle

d'enfants,

peut des meurtres

/oc. ct<. (1) F. Detitzch, en Bavire (2) En i8i4 se fonda les frres des hommes et les surs Dieu. en prires Le fondateur

une e,

secte

chrtienne adeptes secte

dont les de cette

appele sacrifiaient se nommait

un certain PschL De mme en Suisse en 1815, Ganz Joseph fonda il donna une association laquelle le mme semblable, et dont les membres les mmes rites. nom, pratiquaient

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

387

et ils sont dmontrs, ou aux proccupations qui ne tiennes. sont pas plus

fort rares

(i), qu'

la vengeance

de magiciens, spcialement

proccupations juives que chr-

La persistance elle montre quel mes chrtien nellement, ses murs enfants il croit contre les le Juif ne croit

de ces prjugs est significative, car vieux levain de dfiance gt dans les dicides. l'antismite Assurment~ pas que se le Juif celui serve du qu'il qui coudoie moderne, joura abandonn

sculaires, poques fixes

qu'il appartient nom de Jsus, a recommand ces sacrifices il dclare volontiers que si le Juif civilis ces abominables et surannes

des petits sang et pour faire son salut, mais une race qui, par haine du et rituels, a dlaiss

il a gard coutumes, ses sentiments. Il ne perce plus les hosties en pour le sang (2), mais il attaque Christ dans recueillir son glise, il complote la ruine de perptuellement (i) Voir le rapport de Ganganet!i, plus tard pape sous le nom de Clment XIV, rapport qui conclut la fausset des accusations lances contre les Juifs, aprs avoir contrl les cas de meurtre rituel qui taient mis la charge des Juifs (Revue des Etudes Juives, avril-juin 1889~. Il est bon d'ailleurs de faire remarquer que les corps d'enfants qui avaient servi aux oprations magiques n'taient jamais retrouvs et que les gotes les incinraient prudemment. (Z) La frquence des lgendes sur les hosties sanglantes montre quel point le moyen ge fut matrialiste, tout en oroduisant les mystiques les plus subtits. Quant aux Juifs accuse de recueillir le sang des hosties, l'accusation est absurde, car jamais le Juif n'a cru la prsence du Christ dans l'hostie. S'il y avait cru, il y a des chances pour qu'it se ft converti. C'tait mme gnralement ce qui arrivait.

358

L'ANTISMITISME

la

foi,

il

sme de niable

le

dsordre y a-t-il que le

et

perturbe dans ces

les

esprits.

Quelle H n'est ventions les liques ment. vateur dire de

part pas

vrit

affirmations? ait des pr-

Juif

croyant mais ces plus,

contre les

les ont

chrtiens, contre aux lui,

prventions, les catho-

chrtiens les Or, M. Est-ce Roumanie

bien

tmoignent prcisment Anatole le qui Juif vous

protestants croyant

et rciproqueest a eu de un conserraison Russie de ses des de ou nou-

le Juif Leroy-Beaulieu polonais, semble bien. le monde lui civilisation cela que

le un

Juif

artisan lui ou dans

veauts qui non mettre heureux pauvre, nos il ne est ont

? Regardez-le pu pousser Est-ce pril il est est trop la

Est-ce moderne nous

pareils routes de maltrop

frayes? en

souponnons Le il est

chrtienne? trop il est abaiss, trop n'est trop un mot

pour

il

ignorant, ou point. trop conservateur le Juif,

indiffrent Interrogez-le pas tout; trop Dans

querelles vous

religieuses entendra

politiques. Mais ce religieux, en Juif il

il

pour

cela

trop trop

dvot, (1).

traditionnel, nos aussi rgles avec excessif c'est la nrent une un pays de de

occidentaux, ce la conservatisme, socit,~il un et,

pratiquant tient aux son mme, venons qui s~ils malgr

tmoigne lois, aux

sait

concilier

judasme qui de le est voir,

patriotisme, parfois minorit Ces croyance, Leroy-BeauHeu

chauvinisme nous

comme de Juifs

mancips mancips,

travaille abandondispa1893,

Rvolution. leur

Juifs ne

purent, Isral

cela, Paris,

(1) Anatole p. 72 et suiv.

chez les na<ton<,

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

389

ratre raient-ils

en

tant pu?

quelques-uns ce qui n'aurait les Juifs absolue. moins, moiti

Comment d'ailleurs l'auque Juifs. En se convertissant, ce que dira-t-on, ont fait, mais la plupart ont rpugne

t qu'une de leur part, car hypocrisie arrivent Firrli~ion mancips rapidement Ils sont donc rests Juifs indiffrents; nanrvolutionnaires, ce sicle, furent levs ces

dans la premire la juive, de et s'ils furent en ce sens qu'ils ne pratiqurent djudass plus, ils ne le furent pas en ce sens qu'ils gardrent de leur nation. l'esprit Ce Juif mancip n'tant plus retenu par la foi des aucune attache avec les vieilles n'ayant d'une socit, au milieu de laquelle il avait formes dans les collectivits vcu en paria, est devenu, moanctres, dernes, mancip indiffrent, s'est alli un bon s'est ferment de rvolution. sensiblement rapproch et, au lieu de considrer que Or, le Juif du chrtien ce chrtien ne

tous

ce Juif

venu irreligieux, dchristianis les chrque le Juif a par son contact tiens On rend les Juifs qui l'ont approch. responsables de l'effacement des croyances, car l'antismite ne fait jamais et le Juif mancip de la foi, de la le dpart entre le Juif de l'affaiblissement de la pratiquant gnral

deque parce qu'il tait, lui-mme, les antismites conservateurs croient

dant, pour dtruit le Juif qui chrtienne disparat toutes les religions,

disparition tout observateur le dont comme

religiosit. Cepence n'est impartial, pa~ religion juive, comme la trs lente La

christianisme. la religion nous voyons

360

L'ANTISMITISME

agonie.

Elle

meurt

sous

tout elle meurt science, une priode a repondu nous dons marchons, de jour moins

les coups de la raison et de la naturellement parce qu'elle de civilisation et que, plus elle perde l'absurde Nous

en jour le besoin le besoin surtout par consquent religieux, la divinit encore et ceux qui croient pratique, ni surtout l'emcacH ne croient plus la ncessit, du culte. Le Juif moderne? ni le a-t-il certes

y correspond. le sens et le besoin

pierre maintenant

responsable, l'dince

cette clpsion de l'esprit particip oui; mais il n'en est pas le crateur, faible et il n'a apport qu'une sicles ou supprimez

le protestantisme n'en seront pas moins en dcrpitude. Si le Juif fait ainsi c'est que, dans l'histoire du libillusion, ralism moderne en Allemagne, en Autriche, en en Italie, il a jou un grand rle, et que le a march libralisme de pair avec l'anticlricalisme. il a pouss Le Juif a t certainement anticlrical France, au Kulturkampf en Allemagne, il a approuv les lois en France, et l'on a cru que son libralisme Ferry venait de son antichristianisme, tandis que le contraire tait vrai. A ce point de vue, il est juste de dire du que moins les Juifs ont libraux t les ont allis qu'ils dchristianis, de ceux qui ou pousantia-

bti les qu'ont le Juif, le catholicisme

srent

et pour les dchristianisation, mites c'est dnatiodchristianiser conservateurs, naliser. Il a l de la part des antismites une confuils confondent sion nation et ~tat. Le libraiame

la

LES

JUIFS

ET

LES

TRANSFORMATIONS

SOCIALES

36i

anticlrical chrtien. de cet tat conception naut des tages

ne dnationalise Or notre sicle chrtien

il tue le vieil tat pas aura vu le dernier effort

la domination. Cette pour garder de l'tat sur la commufodal reposant l'unit de la foi, et aux avan-

croyances,

et incrdules ne peuvent duquel hrtiques est en opposition avec la notion de l'tat participer, neutre sente dont sur lequel et laque, des socits contemporaines. un nous ct de la lutte venons se sont entre fonds la plupart repr-~ formes d'tat L'antismitisme les deux de

Le Juif de cet tat

de parler. est le vivant tmoignage qui avait sa base les Le des antismites

tat dont giques, la reconstitution.

disparition tholoprincipes chrtiens rvent

la

o le Juif a occup une jour l'tat fonction chrtien a t en pril; cela est civile, ont exact, et les antismites qui disent que les Juifs dtruit la notion de l'tat pourraient plu3 justement dire la n'est des Juifs dans la socit que l'entre de l'tat, de l'tat chrtien destruction Aux aussi yeux des conservateurs, que la situation et, par une symbolis bien eneffet, dans

tendu.

significatif les collectivits modernes frquente, cause, comme Tels mitisme gnances puis,~race de ce parce que cause. sont donc,

en rien, du Juif

qui n'est cet effet,

transposition effet, ils font une qu'un a son tour, agit, il est vrai, mobiles D'abord de l'antisdes rpu-

politique ot~ des

rsums, les et religieux.. prjugs

ces prjugs,

fondamentaux, ataviques une conception exagre

?i

368

L'ANTISMITISME

du rle tion

que rtablissement qui tionnaire formation en

les Juifs fait

ont rempli dans l'laboration et des socits contemporaines, conceples reprsentants de l'esprit rvolude l'esprit de la transconservateur, de la tradition, et responsables et du discrdit qui, dans cet de la chute des an-

en face en face

les rend ge de transition, des anciennes organisations tiques principes.

CHAPITRE

XIV

LES

CAUSES

CONOMIQUES

DE

L'ANTISMITISME

L'antismitisme La malhonntet La fourberie l'usure. mique. dans ia corruption

conomique. juive.

Les L'astuce

griefs. et la

Le grief moral. mauvaise foi du Juif. restrictives et la mercantilisme et conoLe grief du Juif La part

Les mesures talmudique. La dgradation le juive. par 'L'or et l'abaissement moral. Le Juif et l'tat social actuel.

de la socit Le Juif agiocapitaliste. Le Juif dtenteur du capital. Commnt actuel. Les Juifs en Euproltaires, Les Juifs dans la classe rope et en Amrique. bourgeoise. La suprmatie de cette relative du Juif. Les causes suprmatie. mutuel et l'individualisme La L'appui bourgeois. solidarit synagogues. modernes. l'Occident du juive. Le Comment elle Les temps moyen ge. ghettos. Le Kahal des pays d'Orient. Les minorits de et la solidarit de classes. des formes L'opposition inet l'antismitisme. et capital Capital agricole naquit Les dans l'antiquit. Les

constitution teur et industriel. le Juif de l'tat ptit

capital dustriel. et la petite commerante. L'agio juif bourgeoisie La concurrence Concurrence et l'antismitisme. capitaliste et concurrence ouvrire. Les prsentions contre les Juifs et et les luttes l'antismitisme L'antismitisme conomique. intestines du capital.

364

L'ANTISMITISME

Aprs tranger, chrtien, De tous dispersion. les Grecs aux tions moyen Juifs

avoir on

le Juif comme comme smite, attaqu comme rvolutionnaire et comme antil'a attaqu d'ailleurs avant les comme agent conomique. la et il en a t ainsi, depuis notre les Romains re,

temps

Dj, enviaient d'exercer

privilges leur commerce les nationaux fut ha tout la situation sicle,

qui permettaient dans des condi(i), et, pendant le sinon autant, plus, des Juifs a chang

meilleures ge, le dicide

que l'usurier

que (2). Si la fin du dix-huitime

elle

chang les

d'une senl'anjamais, sensi-

tait trop favorable, faon qui leur pour que timents leur gard puissent qu'on prouvait au contraire. blement se modifier, Aujourd'hui existe plus fort que tismitisme conomique

le Juif apparat puissant parce que, plus que jamais, et riche. on ne le voyait enferm Jadis, pas, il restait loin des yeux chrtiens, dans son ghetto, et il n'avait souci cacher son or, cet or dont la tradition qu'un et la lgislation lecteur et non fut avec dlivr, tombrent, mme comme les le regardaient le propritaire. entraves comme le colDu jour o il

lorsque le Juif

se montra;

mises son activit il se montra mme

Il voulut, de caraprs les sicles un homme. les ans d'outrage, cre, aprs paratre et il eut une vanit nave de sauvage; ce fut sa faon de ragir contre les sculaires On humiliations. ostentation. l'avait quitt la veille de 1789 humble, minable,

(l) Ch. . (~ Ch. v.

LES

CAUSES

CONOMIQUES

DE

L'ANTISMITISME

365

objet avanies libr matre.

de

mpris pour tous, offert on le retrouva aprs la de toute contrainte et, Cette ascension rapide cette richesse que et on se souvint de le

aux insultes tempte

et aux

d'esclave, on fut choqua Juif du avait vieux

affranchi, devenu offusle

qu par droit d'taler, du grief pres, est conquis la fraude,

acquis

social l'antijudasme sur le chrtien il est conquis la dprdation, par tous les

des grief l'or du Juif f par le dol,

principalement par les moyens ce que j'appellerai de l'antismitisme, le grief moral il se rsume ainsi le Juif est plus malhonnte le. chrtien il est dpourvu de tous scrupules, et la franchise. ger la loyaut Ce grief est-il fond ? Il l'a t et il l'est dans socit, mudique, insultes, dignit moral tous les pays o le Juif est maintenu hors o il reoit l'ducation exclusivement o il est en butte aux perscutions~ aux et du Juif outrages, l'autonomie a t fait o l'on de mconnat humain. l'tre

et moyens condamnables. C'est

que tran-

encore de la talaux la L'tat

en lui

constances extrieures, loi qu'il s'est donne

Or, il fut doublement fut le serf de la thorah mais paria, maintinrent l'antique trictions sion, un

et par les cirpar lui-mme son me a t ptrie par la lui imposa. et par la loi qu'on il des sicles esclave pendant et le serf de tous. Il fut un guides que reset ses troite mille

paria que ses docteurs dans une servitude plus d'Egypte. marche, son activit Au dehors, arrtrent

servitude entravren~sa

s'opposrent

son expanil rencontra devant

3C6

L'ANTISMITISME

1-i

des

codes il se

ennemis, heurta du Hors

au dedans de dfenses. lgale, dique. ments

rglementations tout un systme

des

dures;

dans

le ghetto S'il tentait l'une, d'chapper s'il voulait se l'attendaient; au

il trouva ghetto il trouva la contrainte

compliqu la contrainte talmuchti mille soustraire

il s'exposait l'autre, tion redoutable qui fallait

l'excommunicahrem, le laissait seul au monde. Il ne

attaquer de front ces deux pas songer puisaussi le Juif essaya-t-il de triompher d'elles sances, et l'autre en lui dvelopprent par la ruse et l'une l'instinct de cautle. Il devint d'une ingniosit rare, d'une sa finesse naturelle subtilit; peu commune s~accrut, un mud dieu mais elle rigoriste et les lgislations le Juif. fut employe et d'inflexibles antijuives Oon'iuit par bassement: souverains. tromper Le Talprod'une

fondment

corrompirent ses docteurs

de l'autre, part, par les lgistes trangers causes sociales aussi (i), l'exclusive et de l'usure, commerce le Juif fut avili;

par maintes du pratique la recherche

de l'or, recherche sans trve, le dgrada, poursuivie en lui la conscience, elle elle affaiblit elle l'abaissa, lui donna des habitudes de fourberie. Dans cette et il dut livrer au monde guerre que, pour vivre, et religieuse, il ne put sortir vainqueur et ce misrable, vou aux humique par l'intrigue, aux insultes, de baisser la tte sous liations, oblig les coups, (i) h v. sous les avanies, sous < les invectives, ne la loi civile

LES

CAUSES

CONOMIQUES

DE

L'ANTISMITISME

367

put ses

se venger

de

ses

ennemis, l'astuce. des

de ses Pour

tortureurs,

de

bourreaux, mauvaise foi dont

que par devinrent

armes,

lui, le vol, la les seules armes

aussi il s'ingnia il lui fut possible de se servir; les aiguiser, les compliquer et les dissimuler. de ses ghettos ce Quand les murailles s'croulrent, fait le Talmud et les Juif, tel que l'avaient et sociales, ne changea civiles, lgislatives Au lendemain de la rvolution, quement. absolument coutumes, comme conditions pas brusil vcut

la veille, il ne modifia pas ses ses habitudes, et surtout son esprit, aussi

modifia sa situation. Affranchi, promptement qu'on il garda son me d'esclav e, cette me qu'il perd tous un un les les jours, en mme temps que s'effacent de son abjection. Aujourd'hui, pour trouver il faut le Juif que nous reprsentent les antismites, aller en Russie, en Roumanie, en Pologne o svissouvenirs sent les lois Bohme, braques. les juifs d'exception, o dominent l'Europe certaine en Galicie, Hongrie, les coles exclusivement occidentale, catgorie, sont encore et par les en en h-

Dans d'une

si, par atavisme, les juifs marchands

et les juifs agioteurs, enclins la tromperie, plus que les agioteurs rendus une scrupuleux En prsence de cette peu

cauteleux, rous, ils ne le sont pas sensiblement marchands chrtiens l'habitude du trafic.

rponse chrtiens;

les antismites ont assertion, toute les Juifs ont perverti les prte si l'on constate, chez la classe possla rapala faute

dante, cit,

et trafiquante, la duret, exploitante la dloyaut envers l'exploit, l'avarice,

368

L'ANTISMITISME

de l'tat social qui sont responsables mieux encore et voici le actuel, qui en sont la cause, dit. grief conomique proprement L encore les antiumites sont victimes d'une illuJuifs sion. Le Juif n'est d'une pas longue cause de l'tat Il mais est le rsultat la rvolution bourgeoisie volution. qui a contribu de la actuel

en est aux

dont conomique, a t le couronnement,

l'avnement

il a t un des facteurs provoque mais non le facteur ni mme le facmation, unique teur principal (i). Certes, je l'ai montr dj (~), la dans le Juif, au cours trouva des ges, bourgeoisie un auxiliaire merveilleux et puissamment dou. Pendans la socit quelques sicles, moyen ge, le Juif, dj vieux trafiquant, d'une culture en possession suprieure, laire exprience, fut le reprsentant du mercial tution au pouvoir par leur et du capital usuraire, ces modes toutefois, que lorsque domination ou il aida dant barbare mieux d'une du arm, scu-

il ne l'a pas de cette transfor-

comcapital leur consti-

n'arrivrent capitalistes le travail des sicles eut pret les transforms en eut

Pour industriel et capital capital agioteur. cela, il fallut ces deux grands des mouvements d'expansion Croisades et de la dcouverte de l'Amrique, que les multiples colonisations de l'Escompltrent pagne, et de cial du Portugal, la France, il fallut l'tablissement de la Hollande, et tout l'effort du du de l'Angleterre commerrgime crdit public et

(i) Ch. T (:) Ch. ix.

LES

CAUSES

CONOMIQUES

DE

L'ANTISMITISME

369

l'extension loppement grs

des des

grandes industries

banques

il fallut

le dveles proet le toute jus-

scientifiques

perfectionnement l'laboration qu'au mme tout moment

qui du machinisme; concernant lgislative o les

manufacturires, amnent la cration il le fall~

salariat,

furent proltaires dpouills du droit d'association et de coalition il fallut cela et bien d'autres causes causes hisencore, religieuses Ceux qui de cet ou morales, prsentent tat ne parviennent pour faire la socit les Juifs comme les qu' prouver

toriques, actuelle. crateurs leur

et stupfiante ignorance. nous le rle des venons de le dire, Cependant, fut considrable, Isralites mais il est peu connu ou du moins des antissurtout trop imparfaitement, rudiqu'il com-

absolue

trs et ce n'est pas cette connaissance mites, mentaire de l'histoire du judasme conomique faut attribuer l'antismitisme. On sait mieux ment les Juifs sous France, ment de Juillet, de l'industrialisme, grandes de fer, de des agirent depuis la Restauration ils furent ils furent leur et

En mancipation. sous le Gouvernede la finance les fondateurs de chemins action fut et

la tte parmi

compagnies, canaux. En

d'assurances, leur Allemagne, la promulgation

ils provoqurent de toutes norme les lois favorables de au commerce de l'or, l'exercice la spculation. Ce furent eux qui prontrent l'usure, de l'abolition lois restrictives (en 1867) des anciennes du taux de l'intrt les qui affranchit la loi de Juin 1870 ils poussrent de la surveilsocits par actions
21.

370

L'ANTISMITISME

lance furent fivre mands,

de l'Etat entre

aprs

les plus d'associationnisme

la guerre ils franco-allemande, hardis et, dans la spculateurs, les capitalistes agi les Juifs alle-

ils agirent franla ruine financire ais de !830 1848 (1), jusqu'aprs de 1872, poque et les petits o, parmi les hobereaux dans cette GrM~der p~ode bourgeois dpouills (2), pendant laquelle lent antismitisme lss. eut constat cette action incontestable du Lorsqu'on le dtenteur Juif, on en conclut que le Juif tait par excellence du capital. Ce fut une cause d'animost de plus contre lui. Les Juifs possdent dclaratout, et juif, aprs avoir t l'quivalent de fourbe, t-on de trompeur, le synonyme de riche. devint d'usurier, Tout Juif est possesseur, voil la commune croyance. L'immense Il y a l une erreur profonde. majorit des Juifs, pauvret. prs des sept huitimes, En Russie, en Galicie, en Turquie, leur misre sont d'une est et, extrme en Ils en Roumanie, affreuse. en cette domina celui le Juif, naquit qu'engendrent le plus violes intrts

qui saisit comme avaient

Serbie, sont des artisans, pour la plupart de l'tat social lit, ils ptissent ~e8 salaris ltaires les chrtiens. plus Ils dshrits.

tout actuel, sont mme les proparmi A Londres, cette dans occups

quacomme

de l'East-End, compacte agglomration juive les tailleurs pose de rfugis polonais, juifs

com-

(i) (2)

Otto

Glagau, Priode de

loc.

cit.

fondation.

LES

CAUSES

CONOMIQUES

DE

L'ANTISMITISME

37i

dans heures times

les

ateliers par jour

de et

confection

travaillent

douze

par

heure,

en gagnent mais la. majorit

une partie ne par semaine, trois jours, et, en tout temps, dix quinze mille Juifs non embauchs meurent de faim dans une dtresse abominable. cent leurs, travail dollars augment, dix-huit seize mille, A New-York, ils sont au nombre de l'U~uoyt et, avant la fondation taient astreints et touchaient

62 cenmoyenne chme trois jours travaille deux que

de deux des Tail-

beaucoup par jour par

semaine la dure et, En

heures

depuis, de la journe dans quelques Russie, occupes leur dans

vingt heures de un salaire de cinq six si leur salaire n'a pas t a t condition les rduite tablissements, est pire. manufactures

heures

A Vilna, de. bas tricots

(t). des Juives

gagnent ne de quatorze heures est le salaire moyen industries, vingt ss

quarante kopeks (2) par jourde travail; cinquante kopeks des hommes dans toutes les

variant de quatorze pour des journes l'immense des ouvriers entasheures majorit les villes du territoire ne trouvent mme la est

dans

la situation pas s'employer (3). En Galicie, pour et il en ouvrire n'est pas meilleure, population de mme en Roumanie. Il reste soit dans donc environ deux millions soit de aux Juifs

l'Europe

occidentale,

qui, Etats-Unis

Les Juifs russes (1) Miss. I. Van Etten ne d'avril Forum, 1893). vamt quatre centimes. (2) Le kopek Les Juifs Russes. (3) Lo Errera

comme

immigrants

(The

3'H

L'ANTISMITISME

la classe appartiennent d'Amrique, bourgeoise. millions de Or, il est incontestable que si ces deux rien il y a cent ans, ils sont beaucoup Juifs n'taient Par leur ridveloppement, aujourd'hui. par leurs ils occupent une place chesses, situation, par leur qui parait peu proportionne leur mrique. ils sont au gros Comparativement une poigne, et cependant ils tiennent un et qu'ils semblent rang tel qu'on les aperoit partout Il est vrai qu'il ne faut pas, ce qu'on fait tre lgion. en gnral, les comparer la population totale, puisn'habitent qu'ils gnralement pas les campagnes, et vivent dans des villes d'une relative importance si on veut des lments exacts de la statistique, il faut dire les de rapprocher de la bourgeoisie ceux de leur commerante, en rduisant c'est-classe, industrielle et la comparaison cette compacette dire nuimportance de la population,

financire, mais, mme ces deux termes juif et bourgeois, raison du Juif (i). est l'avantage Juifs se prpondrance ? Quelques qu'ils doivent leur supriorit

Pourquoi plaisent

leur suprmatie conomique individuelle et intellectuelle. Cela n'est

(t) Habituellement on compare les deux millions de Juifs dtenteurs de.capitaux ( divers degrs) la totalit des populations chrtiennes. On nglige la majorit ouvrire des Juifs, artisans et proltaires. Si l'on veut considrer les Juifs comme une nation, nation sans territoire fixe, il faut d'abord examiner s'il n'existe pas chez eux une classe de salaris et une classe capitaliste, ce que je viensde montrer/ensuite, rapprocher cette classe capitaliste juive de la classe capitaliste chrtienne. De cette faon seulement on arrivera une statistique comparative exacte et une juste apprciation des choses.

LES

CAUSES

CONOMIQUES

DE

L'ANTISMITISME

3?3

il faudrait s'entendre sur pas exact ou, du moins, cette Dans cette socit supriorit. bourgeoise, fonde sur l'exploitation du capital et sur l'exploitation o la force de l'or est dominante, o par le capital, sont tout-puissants, le Juif est l'agio et la spculation certainement dou mieux que tout autre pour russir. S'il a t dgrad du mercantilisme, par la pratique cette lits velle gique exact, pratique qui sont l'a arm, devenues au cours des prpondrantes Il est froid et calculateur, et de quages, dans la nouneret ses

organisation. et souple, et toutes au

persvrant ces qualits

lucide patient, il les a hrites de et les

les anctres, S'il s'applique ficie de son

manieurs

de ducats

commerce, ducation sculaire

trafiquants. la finance, il bnqui ne le dindivique ses russir

Fa pas rendu plus ouvert, mais plus apte certaines fonctions. clare, Dans la lutte industrielle, il est mieux dou duellement concurrents, que parce soin d'user que ceux hrditaires toire. Mais expliquer ces dons personnels ne suffisent ses je parle d'une faon gnrale il doit choses et, toutes gales, armes sont de la fraude, qui l'entourent, sont suffisantes meilleures je veux dire il n'a

et atavique, comme sa vanit

pas bed'en user plus ses capacits t spciales la vicpour lui assurer encore.pas y a aussi

Il la prpondrance des juive. une partie de la de marchands chrtiens lignes a reu en hritage fort semdes, qualits bourgeoisie blables a celles les Juifs, et, ainsi, que possdent

374

L'ANTISMITISME

semble-t-il, tres causes caractre

pourrait

les mettre

en chec. tiennent des nations entire

Il est d'au la fois au contemfonde sur

qui plus profondes, juif et la constitution bourgeoise est tout

poraines. La socit la concurrence

dans le champ des individualiste luttes pour la vie, elle nous offre le specjournalires tacle d'individus combattant les uns contre prement les autres, la victoire Dans cette d'units isoles se disputant avec ardeur par des procds purement l'troit socit, for struggle individuels. H/!s darwinien

c'est son esprit homme, domine, qui gouverne chaque et il est tacitement reconnu doit apque le triomphe au plus fort, celui qui est le mieux partenir organis, adapts l'effort dehors sophes, viduel, retrouve mis riat dans tement cles par qu'ils que dont et le corps sont l'esprit aux conditions sociales plus parfaitement d'existence. Tout se fait en les philol'effort indi-

solidarit, de cette classe, les conomistes

de

d'union, d'entente, dont les historiens, n'admettent que

et la bourgeoisie et possdante ne capitaliste cet instinct de solidarit que contre les enne tous ses membres communs contre le proltaceux qui attaquent gostes, des citoyens ces organisations agences, le capital. Supposez, fords collectivits dots depuis de& si~t~Miapp~ et qui Mt~ent, avantages U~st cact&in ieacac~-

et contre

de l'esprit d'association, les ges le sentiment et peuvent ces fdrations

chex.qui de l'union tories

ataviquement

pratiquement, de cette retirer seront,

union, si elles exercent

LES

CAUSES

CONOMIQUES

DE

L'ANTISMITISME

375

vit

dans

le mme qui

sens

que

les

individus

les entourent, dans des leures et qui pourront leur assurer une plus facile victoire. Or, c'est exactement la situation des bourgeois Ils veulent juifs dans les tats modernes. conqurir biens les mmes ils voque le bourgeois chrtien, dsunis luent tout dans aussi le ambitions, justice dfense aussi mme champ d'action, ils sont tout aussi pres,

et spars conditions meil-

de jouir, tout de cap .e et la justice de qui n'est pas la justice contre les classes ils sont enfin domines immoraux, en ce sens avantages qu'ils seule rgle de vie au maximum chacun desquels baMais, dans cette quotidienne individuellementmieux ses vertus semvu, unit .en les formant avant ses en faisdsules leur arriver rivaux qu'ils ne se propeuvent est la conqute

dsireux

ils ont les mmes tout aussi avides, aussi trangers la

profondment considrent que les

et que leur curer, des biens matriels, et aspire. prtend taille~ dou, blables, ceaux, au but nie, Juifs et le Juif accrot fatalement comme

qui est dj nous l'avons ses forces il doit milieu sont

Au poursuivi. membres dontles sont des tres

de la bourgeoisie en lutte perptuelle, voici le secret de

chez eux d'autant Cette plus est plus ancienne on l'a nie souvent, forte, qu'eUe et cependant elle est indniable; en les anneaux ont etsoud? au cours des ges, des sicles, depuis et la pratique a ni~par en devenir Il inconsciente. triomphe. est elle bon de voir s'est comment elle s~est forme et comment perptue.

solidaires, est solidarit

376

L'ANTISMITISME

C'est Les Juifs

de la dispersion

que

date

la solidarit

juive.

en pays et colons, qui arrivaient immigrants dans des quartiers se groupaient spciaux trangers, une soo ils abordaient, ils constituaient et, partout autour des communauts taient runies cit. Leurs prire o ils avaient de qu'ils form avaient un noyau; bties elles dans chaque (1), disdans avaient Les Juifs

maisons ville

de nombreux perss l'uvre ces niser Juifs

et importants privilges. t les aides prcieux avaient de colonisation orientale et, qui s'hellnisrent en retour, ils

des Grecs chose

contriburent obtinrent

trange, hellpartout,

l'Orient

dans Antioche, dans Alexandrie, l'Asie-Mineure, les villes grecques de l'Ionie, de garder leur autonomie dans nationale et de s'administrer; ils formrent toutes les villes des associations presque corporatives la tte desquelles tait plac un ethnarque ou un sur eux, avec l'aide d'un colpatriarche qui exerait et d'un tribunal l'autorit lge d'anciens particulier, civile et la justice. Les synagogues de vraies furent petites rpubliques (2) w, elles furent de plus un centre de vie religieuse et publique. Les Juifs se runissaient dans leurs oratoires, non seulement pour y couter la lecture de la loi, mais encore de leurs pour causer Toutes leurs vues pratiques. affaires, pour changer les synagogues taient les unes aux autres, relies en une vaste association fdrative qui tendit son

(<) Voir (<).E.

chap. Renan

n et chap. !u. FM de Jsus,

p.

142.

LES

CAUSES

CONOMIQUES

DE

L'ANTISMITISME

377

rseau

sur

le monde

antique,

macdonienne proquement ment au sanc leur tr'aidaient. un puissant

et hellnique, des messagers, courant tait En lien des utile, mme elles temps, se

de l'expansion partir elles s'envoyaient rcise tenaient dont taient surs; Jrusalem leur pour tribut la cit la conseillaient elles elles gardaient mutuelleconnaiset unies leur elles s'enpar indtouret vers annuel, sainte, leur culte, leur

vnements

mais pendance, naient chacune le temple et l'amour l'attachement rappelaient alliance. qui

religieux elles se leurs elles

sentaient vers

regards envoyaient ressentaient avaient

qu'elles

qu'elles leur commune Ces

origine

le pour et cimentaient

des cits grecques petites synagogues et ces puissantes colonies d'Antioche ou d'Alexandrie crrent la solidarit et cosmopolite d'Isral. locale Dans naut, vait comme chaque il tait le Juif tait aid cit, accueilli fraternellement par la commuarrilorsqu'il on le secourait

et colon, et on immigrant le secondait. de s'tablir et il bnOn lui permettait ficiait du travail sa disde l'association qui mettait il n'arrivait toutes ses ressources; position pas comme un tranger mais qute, de lui toute qui va comme des entreprendre un homme des par les me bien amis Iles, difficile con arm, ayant et des frres. par la Oyren scu-

ct Par

protecteurs, l'Asie-Mineure, le Juif

naque, par l'gypte, rit, il tait en tout droit la maison Ls bienveillant.

pouvait voyager et il venait lieu trait en hte, un accueil o il trouvait de prire Juifs Essniens ne. procdaient pas

378 autrement cr au de de sein ville A Juifs cits un dans petits mme en ville, o leur centres des en leur

L'ANTISMITISME propagande. solidaires, communauts, vagabonds nombre unis, sont aussi lis fut srs Ils de et avaient petites ainsi du ils eux aussi

socits allaient

lendemain. (1), que aux dans autres les les par trs union, puissance, eux et les est la leur la foule ils

Rome, taient d'Orient. attachement M, dit

considrable attachs les uns

aussi Ils

invincible, Tacite comme les partis sais, Juifs, dit (2).

une Grce

commisration cette une sur (3)~ est leur quelle union, sur

active avaient tel

redoutaient.

acquis, point que

Alexandrie, s'appuyaient Cicron

Tu de leur ces

multitude entente, des

quelle et leur

savoir-faire )) l'empire vieux rpandit, Elles une de

empire

assembles. Quand tomba le se pas. et qui avaient leur

romain monde, les taient vie

et quand

que le

les

barbares

envahirent triomphant varirent vivaces, active du unit l'une de

catholicisme juives ne trs

communauts des collective De elles sociale elles ces furent membres plus organismes

extrmement plus, gardrent insparables redevables des synaenau milieu cette

permit

rsister.

bouleversement religieuse de leur Fautre, prosprit. juives et

gnral, cette unit

auxquelles Tous s'accrochrent

gogues

troitement

value le nombre des Juifs (t) M. Renan 20 ou 30,000. (Z/aH~chft~, p. 7, note 8.) Hist. v, 5. (t) Tacite Cicron l. Pro Flacco, xxvm. (3)

romains,

sous Nron,

LES

CAUSES

CONOMIQUES

DE

L'ANTISMITISME

379

point souffrir des changements les extrieurs, et, lorsque et germains se furent les royaumes goths assis, communauts conservrent juives quelque temps encore une certaine juridiction spciale, elles constiturent velles, dans lesquels ciaux, solidarit. A mesure hostiles pour tion eux aux Isralites, autonomie, et dans des elles ces jouirent d'une nouorganisations

core.

Ils

durent

ce

mutuel

appui

de

ne

commergroupements se perptua encore la sculaire devinrent que les peuples plus mesure que s'aggravrent que la perscuprocs qui abouenceinte de d'association. la force accrut Les

les lgislations, mesure cette solidarit grandit, augmenta. l'un extrieur, l'autre parallles, intrieur, parquer tirent Isral dans l'troite ses juiveries, du Retirs des liens dsir renforcrent son esprit les Juifs monde, qui les unissaient, et leur besoin

augmentrent la vie commune

leur

de fraternit juif. autorit. par un

velopprent l'associationnisme avaient gogues gard leur soumis les des aux dures ils lois avaient empires, conseils

les ghettos dD'ailleurs les synaSi les Juifs taient les royaumes propre, dcisions gnet

dictes

desquels raux dfendaient un un Isralite tribunal

des d'anciens, ils se soumettaient, de mme, traduire

gouvernement tribunaux aux et leurs synodes

chrtien

d'anathme, peine un coreligionnaire devant s'unir (1). Tout les poussa sous

(i) Ces synodes furent runis partir du douzime sicle, c'taient les premires runions rabbiniques depuis la clture du Talmud. Jacob Tarn (Rabbenou Tam), le fondateur ae l'cole des Tossa-

380

L'ANTISMITISME

pendant davantage; se dfendre calamits

ces

sicles

du

moyen Isols,

pouvantables

eux. pour en s'aidant plus

et si ge, si atroces ils eussent souffert ils purent viter les

mutuellement, ils purent facilement,

dans cette sans cesse; qui les menaaient vie que leur rendaient si pnible les rglementations l'aide fraternelle leur permit souqu'on leur imposait, vent blaient. de se soustraire aux mille charges De mme, ils avaient gard, synagogue, les relations coutumires des Juifs se rattache mopolitisme communauts Les s'entr'aidaient, naient et se secouraient, et les entente des avec abondent, Juifs levantins cette ville ~ers tels qui, que celui, le aprs pour qui les accade synagogue et ainsi leur elles se le cossoutesolidarit.

de cette exemples si caractristique, des Juifs relation

d'Ancne, mercial

s'entendirent et pour o Pesaro cette augmenta leurs fidles Au non onzime dfendit

martyre cesser toute

les fugitifs couragrent talmudique gnirent pectifs. Worms < un

d'Ancne.

le mouvement comdiriger Guido Ubaldo avait accueilli Les docteurs, les rabbins enl'exclusivisme et ils contrai-

solidarit, que ils engagrent

mnager leurs intrts ressicle le synode de rabbinique un propritaire isralite de louer une le maison consente-

ou un isralite, isralite, sans occupe par un coreligionnaire, ment de ce dernier (i) et un synode

du douzime aans

fistes, provoqua la runion de ces synodes, qui dlibrrent doute des moyens de rsister aux perscatioos. d (1) Jost. ZTM<. es Juifs (Berlin, i8SO), t. II.

LES

CAUSES

CONOMIQUES

DE

L'ANTISMITISME

38i

sicle traduire

interdit un

un Juif,

sous

chrcoreligionnaire tien. La communaut tait arme juive, le Kahal~ au devoir de la solidarit contre ceux qui manquaient elle les frappait d'anathme et prononait contre eux Cherem-Hakahal Cette le excommunication (1). leurs obligatous ceux qui se drobaient atteignait tions d'avouer envers leur la avoir collectivit: ceux pour chapper la synagogue, refusaient qui la contribution qui, passant faisaient pas ceux

peine d'anathme, devant un tribunal

de

que devait payer un acte avec un

ceux

ne coreligionnaire, cet acte par le notaire de la communaut, signer la dcision qui ne voulaient pas se soumettre

que le Kahal avait prise dans Fintrt commun (2), ceux crits la Bible et le enfin qui attaquaient par leurs Talmud et travaillaient la destruction de l'unit d'Isral furent Les Mardoche parmi sicles, Kolkos, ces derniers. l'actionnes lois Uriel hostiles, Acosta, Spinoza des

l'influence

le besoin de la dfense inreligieuses, prescriptions accrurent dividuelle, donc, chez les Juifs, le sentiment de la solidarit. De nos jours encore, dans les pays o les Juifs. sont sous un rgime d'exception, l'organisation puisante du Kahal subsiste. aux Juifs, Quant ils ont rompu les cadres troits des anmancips, ils ciennes ont abandonn la lgissynagogues, lation des communauts mais ils n'ont pas d'antan, (!) Aa&thme de la communaut. ~fts<ctr< <t<~.MOMMMMMteoMon (:j Maurice Aron ~Mt< A. Catlan, i88~.

(Nime~

3M

!/Ar\HSMITlSME

la solidari~ en avoir ()). Aprs dsappris l'avoir conserv sens, aprs par l'habitude. mme en perdant la foi, car pu le perdre venu chez sociaux, Il faut aussi les nations ils tionaux, eux un lentement instinct,

le acquis ils n'o'it c'tait de-

et les instincts social, sont lents disparatre. forms, entrs dans remarquer que, s'ils taient avec des droits ceux des nagaux taient une minorit. cependant Or, le les minose ramener celle en prsence subsister forces; d'une de l'tat dans

de l'associationnisme dveloppement rits est une loi. une loi qui peut de la conservation. Tout groupe, masse, groupe, la pression comprend que, s'il il doit unir toutes extrieure, veut ses

qui menace il faut qu'il forme un tout compact, en un grger, mot qu'il devienne une minorit La minoorganise. rit juive est une minorit non pas qu'elle organise; ait des nement ciation sembls, des princes chefs, thocratiques, et des lois, mais parce qu'elle de petits groupes, groupes et se soutenant mutuellement. cette qu'on la demandera, condition gouverest une assofortement Tout assistance le sente asJuif de un

pour rsister de le dsa-

trouvera, lorsqu'il ses coreligionnaires, la collectivit recueillera

juive, que l'hostilit.

dvou il ne s'il parait car, hostile, a Le Juif, mme lorsqu'il

(1) L'Alliance Isralite Mtt~'seHe, fonde en 1360 par Crmieux et qui compte plus de trente mille adhrents souscripteurs, n'a pu qu'accrotre la solidarit juive. Le but de l'Alliance est de le Juif des pays orienlibrer moralement et intellectuellement taux en fondant des coles, en outre de pallier leur oppression et de travailler mme leur mancipation totale.

LES CAUSES ECONOMIQUES DE L'ANTISMITISME quitta h synagogue, fait encore partie juive, les

383

de la francsi l'on Juifs veut. se font

maonnerie Constitus place che quels au lieu serait tiquent terme tages contre

juive (1), de la coterie en un corps solidaire,

reldans la socit plus facilement actuelle, et dsunie. Les millions de chrtiens par lesils sont entours, mutuel pratiqueraient l'appui de la lutte immdiatement du Juif goste, que l'influence mais ils ne la praanantie, le Juif sinon c'est le dom~er, doit, avoir le maximum cette sorte de des avansuprmatie sans non aussi vincer rsulte pouseulede la ou une

pas et des antismites, et exercer sociaux,

l'antismitisme, laquelle proteste car elle dpend voir, pour cela, l'abolir, ment de la classe bourgeoise mais juive, classe bourgeoise chrtienne. Lorsque supplanter animosit le capitaliste chrtien se voit il en par le capitaliste juif, violente, et cette animosit

se traduit

les griefs djnumrs le fondement rel pas

ces griefs toutefois, de l'antismitisme

par ne sont cono-

fondement mique, que je viens d'tablir. l'esprit, cette ide de la Si on a toujours prsents solidarit juive et ce fait que les Juifs sont une minorit organise, on en concluera que l'antismitisme est en partie une entre les dtenteurs tien riche, le financier lutte entre du capital. le capitaliste, le commerant, qui sont lss les riches, un C'est en effet combat' le chr-

par les Juifs,

l'industriel, et non les pro-

(1) Je ne parle pas l des associations maonniques; j'emploie franc-maonnerie, dans le sens gnerai qu'on attribue ce mots.

384

L'ANTISMITISME

ltah'es, durement

qui

ne subissent

pas

contraire, que le patronat des patrons et ce car l, c'est le nombre qui importe, Voil ce qui ne sont pas les Juifs qui sont le nombre. est une l'antismitisme opinion explique pourqaoi et pourquoi bourgeoise, l'tat de vague prjug, classe ouvrire. Cette mme guerre capitaliste il est si peu rpandu, dans le peuple et ne se manifeste pas sinon dans de la la

patronat au catholique,

Je

juif

plus

deux aspects elle prsente selon faon partout; d'une entre deux formes provient opposition qu'elle du capital, ou de la concurrence entre les possesseurs du capital industriel Le capital foncier, tal et nuancier. dans sa lutte contre le capi-

est devenu industriel, antismite, p~ice que territorial le reprle Juif est pour le propritaire le plus typique sentant du capitalisme commercial et industriel. les agrariens Ainsi, en Allemagne, protecsont tionnistes hostiles aux Juifs qui sont au premier poss cratique possesseurs industrielle trie. Certes, viduellement, cette bataille rang par libre-changistes. essence et par intrt qui attribue des Les Juifs sont op la thorie physioaux politique

la souverainet

et ils soutiennent de la terre, la thorie de l'indusqui fait du pouvoir l'apanage Juifs et agrariens sont peut-tre, indiinconscients du rle qu'ils jouent dans mais leur conomique, vient pas moins de l. animosit r-

n'en ciproque Le petit bourgeois, le menu commerant que l'agio dvore a une plus nette conscience des raisons de son

LES

CAUSES

CONOMIQUES

DE

L'ANTISMITISME

385

antismitisme.

Il sait

que

la spculation du

effrne et, pour lui

et en-

que les Krachs succs core les plus terribles cier et

sifsl'ontruin, accapareurs les Juifs, ce

sont agioteur qui fort exact. Ceux-l mmes dont la ruine n'est pas venue de la participation des spculations dans lesils auraient t vaincus, attribuent quelles quand l'agio mme leur dcadence a limin une qui du capital commercial et du capital grande partie industriel. comme ils rendent Seulement, toujours, le Juif responsable d'un tat de choses dont il est loin d'tre Quant l'unique l'autre cause. forme simple entre de l'antismitisme elle est conoprovoque par la les manieurs les d'argent, juifs juifs trs et chrtiens. se sinon Les trouassole gnralement, unis, infriorit, frquemment directement

financapital est d'ailleurs

elle est plus mique, concurrence directe commerants

et les industriels

isols chrtiens, capitalistes vent en face des capitalistes cis, dans un tat combat journalier par eux. de manifeste ils sont souffrir

et dans vaincus

Ils ont donc

du dve-

commerce de l'industrie et du grand juif, loppement et le dsir de extrme de l, chez eux, une animosit C'est la puissance de leurs rivaux heureux. rduire la manifestation la plus violente de l'antismitisme, la plus rude, parce la plus pre, qu'elle des intrts immdiats sion de la dfense On pourrait de par suite dans voir aussi est l'expreset gostes.

un signe de l'antismitisme la concurrence immdiate et directe, ouvrires contre les Juifs

22

les manifestations

de

386

L'A~iT!SEMITJSME

Londres reusement Angleterre dans nombre quence application ateliers New-Yok. les leurs ce est les

ou

de

New-York, L'migration Etats-Unis, industriels

mais

ce

ne serait et

pas polonaise qui

rigouen

exact. et aux centres considrable un

russe migration et

a amen un conset dans ou contre tailmais une les de

manufacturiers a des eu pour

d'artisans, extrme du de Sweatm~ l'East-End un contre parmi de

abaissement plus dure usines en est

salaires, systme londonien

et

les Il

rsult surtout

mouvement les ouvriers

proltaires qui sont

juifs, en

majorit n'a rien les

les immigrants, antijuif, dirigs travailleurs les ouvriers des est par

mouvement analogue

spcialement

il les

tous

mouvements contre les contre

travailleurs gers, liens tions pour ment Juifs trop par

nationaux exemple que en

tranitacondi-

France

et beiges,

le patronat pour bourgeoise. n'est pas lui

embauche (1). Il en Si elle

plus avantageuses la concurrence antijuive, forment bien outille. ce une

de mme est netteque minorit aussi sont les

seulement

parce une

franc-maonnerie, En effet, les protestants

encore l'antismitisme (i) On peut comprendre plus facilement en tudiant la question chinoise aux Etats-Unis conomique Minorit de race, de religion et d'aptitudes diffrentes d~Amrtque. de celtes des Amricains, les Chinois, sont associs, puissamment de mme accusa par les capitalistes l'or et par les oude drainer les salaires. vriers de faire baisser L'hostilit contre eux tend des mesures mettre en tat lgales provoquer qui les puissent contrebalancer leur influence et diminuer leurs d'infriorit~ ainsi le bill contre Des mesures ana-aYants. l'immigration. ont du reste t prises les immigrants allemands contre logues et russes.

LES

CAUSES

ECONOMIQUES

DE

L'ANTISMITISME

387

sauf cependant, rares ne svit pas cas, l'antiprotestantisme quelques en France, non plus que l'anticatholicisme en Allesont une puiso, leur tour les catholiques magne, organiss faon, sante minorit. cause. bien une Oui, et cette cause est comme les minorit, les allecatholiques et les cathoIl y a donc une autre Les Juifs sont capitale. protestants mands, liques tandis

de

semblable

et

comme franais, mais les protestants en France

sont une minorit nationale, Allemagne comme une mi. que les Juifs sont considrs norit et nous ne nous trouvons trangre pas unieu prsence d'une lutte entre les formes du quement d'une concurrence entre les possesseurs cacapital, pitalistes, le capital mais encore nous et un assistons une lutte entre comme lutte. villes national capital regard de la sculaire alors que les tablis

en

C'est tranger. Elle a commenc ioniennes

la permanence dans l'antiquit,

les Juifs dans obliger leurs murs renier leur foi ou supporter le poids des charges publiques (1), elle s'est perptue pendant tout le moyen alors ge, que les Juifs apparurent dans les socits naissantes comme un peuple et quand on s'aperut qui avait crucin Dieu, que cette tribu trangre avait capt le capital. Lorsque le commerce il voulut, lui aussi, chrtien, naquit carter un concurrent d'autant qui lui semblait plus dangereux qu'il n'tait pas a autochtone il y arriva Gagnt et

voulurent

rotNatne (1) Th. Mommsen. Z~ou'e Toutain), t. XI, p. 63. (Paris, 1889.)

(Traduction

388

L'ANTISMITISME

en partie

des jurandes, des corpopar la constitution des matrises, c'est--dire rations, par l'organisation chrtienne du capital. Aujourd'hui le Juif, instinctive rcemment dicides richesse cette tribu subsiste encore secrte, que cette non prvention plutt contre prvention avoue toujours, et non atavique

acquise. cette acrimonie d'un mauvais de mcrants,

raisonne, On ressent qui il, car

contre les toujours faisait considrer leur on n'estimait pas que et de damns

de meurtriers

on croyait ne poupt lgitimement possder; qu'elle vait pas acqurir sans drober le bien de ceux qui taient les fils du sol tout dtenteur du sol s'en considrant conomique des luttes de vue sition comme doit intestines tre le nls et si l'antismitisme une faut expression comme regard du capital, il ne

une manifestation qu'il est aussi du capital national et du capital

pas perdre de l'oppotranger.

CHAPITRE

XV

LES

DESTINEES

DE

L'ANTISMITISME

Les

causes

de l'ant'smitisme.

L'antismitisme

actuel

et

l'anti-

d'autrefois. La cause permanente. Le Juif tranjudasme de l'antismitisme. Le Juif et l'assiger et les manifestations milation. Les modifications du type Le Juif et les milieux. La disparition La dispades constantes extrieures. juif. rition de la synades constantes intrieures. L'tat reUgieux gogae disme. prjug cularisme contemporaine. Le Juif est L'extinction lment le Juif. et la ruine du talmuun contre La disparition du absorb. L'affaiblissement du partidu cosnational. Les progrs et les transformations L'union Les de l'antismitisme. conocapitaantismites des

religieux et de l'exclusivisme La Le

mopolitisme. miques. listes. auxiliaires

L'antismitisme lutte le contre la

et capital de la rvolution.

capital. rvolution. La fin

Telles que nous de l'antismitisme gieuses, causes

venons moderne

de

les tudier, sont

les

causes

relinationales, et conomiques; ce sont politiques des non seulement des qui dpendent profondes
22.

390

L'ANTISMITISME

Juifs, encore

non et

seulement surtout

de ceux de

vritables professent

de origines l'antismitisme

mais qui les entourent, l'tat social. des Ignorants leurs ceux sentiments, qui leur tat d'esexpliquent ne concordent griefs pas avec les trouves ethniques,

par des griefs qui prit causes avons que nous griefs religieux, tous ces dcors Les

griefs politiques, de l'antismitisme

griefs conomiques, ne sont pas {ondes.

comme les uns, d'une fausse conception les griefs religieux d'une ide incorrplte les derniers rique

griefs ethniques, proviennent des races; les autres, comme et les griefs politiques, sont ns et troite CLfin, comme de l'volution les histoconogriefs de voiler une ne un ne Smite sont pur sont et

ont t produits miques, par le besoin des luttes du capital. Ni ceux-ci ni ceux-l 11 n'est pas exact justifis. que le Juif soit Smite, de purs d'Aryen, en rien pas plus Aryens. que les peuples europens La notion mme de

une ingalit impliquant respective, se lgitimer; nous avons vu que,

ne peut au sens

ce mot, il n'y a pas de race, c'estque l'on attribue -dire humaine de descendant pas de collectivit deux anctres et s'tant sans primitifs dveloppe admettre l'intrusion L'ide de la puret trangre. de sang, comme fondement de l'unit dans l'association, nit si elle tait a eu compose plus t sa raison de soutenable d'tre alors que l'humaminuscules htro.hordes ds que ces hordes se

n'a gnes, sont agrges dant

perptue,

des cits. Elle s'est cepenpour former elle est devenue une fiction ethnolo-

LES

DESTINES

DE

L'AMtSMItSME

39i

gique~queles en rapportant qui s'est villes, lorsque a persist tout

villes

ont embellie de lgendes, antiques la vie de leurs hros fiction fondateurs, se sont de mme, lorsque formes qui se sont fdres les les nations, mais qui a donn naissance ces le but pour soient considrer C'est tait les une toujours membres il la

transforme

dont interminables, gnalogies commune d'tablir une filiation d'un S'il mme n'est tat. les Juifs de les pas vrai que n'est pas juste non plus cause des transformations ner une trop h~ute font le centre antismites d'Isral

race, comme leur

modernes.

don-

si haute, les place, qu'en ralit Faire plutt uvre de philosmites. du monde, le fe 1ment des peuples, cela est absurde cependes et les ennemis c'est

l'agitateur dant ainsi Juifs.

des nations,

qu'ils sive que

les amis que procdent Ils leur attribuent, ou Bossuet qu'ils s'appellent se nomment une importance excesDrumont, la vanit accepte. Si des monarchies et des empires se sont si l'Eglise a vu dcrotre son toute-puissante du Juif, a d'ailleurs cette vanit et casauvage Il faut cependant

ractristique, en rabattre. crouls, autorit

que tout les efforts de la bourgeoisie agonisante ne feront pas revivre, si l'indiffrence religieuse s'accroit au contraire la en mme temps que marche rvolution, Juifs n'ont la faute n'en certainement est pas aux fils de Jacob. Les pas cr eux seuls l'tat en vertu adapts, que tous autres. capitaliste, finan-

seulement ils y sont mieux actuel, de qualits et sculaires, ataviques Ils h*oot pas fond cette socit

392

L'ANTISMITISME

cire, agioteuse, tant de causes

commerciale ont contribu plus que nombreux parce

et industrielle, tablir; ils chacun; et trs qu'ils ont ou

que

bn&ci nonobstant, trs de trs prcieux, et cela, avantages, ds particulirement comme parce criptions sociales prpars arms leures. Nanmoins t jusqu' avec leurs les en que les ont sicles,

en ont, ils en ont tir considrables us de procmais

non

dloyaux leurs accuss les les ils lois

malhonntes,

adversaires,

religieuses, dans lesquelles au pour milieu la lutte

les presrestrictives, conditions et politiques avaient les avaient vcu, et les avaient meild'armes

contemporain quotidienne ne sont nation.

si les Juifs nos jours une

pas une race, ils ont Ils se sont perptus

leur type confescaractristiques propres, leur code thologique sionnel, qui fut en mme un code social. S'ils ne dtruisirent pas le temps s'ils n'organisrent christianisme, pas une tnbreuse contre ils donnrent des Jsus, conspiration ceux qui le combattirent et, dans les assauts armes donns

ils se trouvrent au premier l'Eglise, toujours s'ils ne saprent en une rang. De mme, pas forms vaste socit durant secrte des sicles qui aurait ses desseins les trnes poursuivi monarchiques, la rvolution. ils fournirent un appoint considrable soutiens Ils furent en ce sicle parmi les plus ardents des partis rvolutionnaires libraux~ ils leur des hommes apportrent comme comme Disraeli, Crmieux, socialistes comme Lasker comme Marx et et et

LES

DESTINES

DE

L'ANTISMITISME

393

Lassalle

(i),

sans

par leurs capitaux. propagandistes nous venons de le dire, s'ils n'ont pas, sur les Enfin, ruines de l'ancien dress eux seuls le trne rgime, ils ont de la bourgeoisie capitaliste triomphante, aid son tablissement. Ainsi sont-ils aux'deux D'un ct ils colples des socits contemporaines. extrme laborent activement cette centralisation des capitaux sans doute leur socialisaqui facilitera de l'autre adverils sont parmi les plus ardents tion, de saires du capital. Au Juif draineur d'or, produit l'exil, cutions, tradition anima seizime lieu sicle, traire, mais ils du Talmudisme, s'oppose le des Juif lgislations rvolutionnaire, cette et des persfils de la tradition allemands qui du

le compter ils les soutinrent

troupeau

obscur

des

et prophtique, biblique les libertaires anabaptistes sicle ne et les puritains les transformations sont leur donc activit pas qui

de Cromwell.

Au mi-

de toutes et c'est

ce qui ont marqu rests au coninactifs, a, non pas provoqu, car l'antismitisme

perptu moderne est ge. risques ments Juifs une insuffler Jadis

l'antismitisme, l'hritier de l'antijudasme du moyen en Espagne, en combattant les Moaussi,

de rduire on tenta les lMarranes, de la nation les trangers espagnole jadis furent considrs comme une tribu trangre, de son dicides, esprit voulant par aux chrtiens, le proslytisme et, de plus, cher-

et les

horde

(i) Il n'est pas question do discuter ici !a valeur persooneUe de tous ces hommes si diffrents, mais simplement de rappeler leur action.

394

L'ANTISMITISME

chaut

saisir

apparatre Les ge. sont, rentes vari, faon, fiques, causes tisme d'antan

l'importance commena les premires annes du moyen pendant manifestations de l'antismitisme actuel or dans

cet

dont

du moins

occidentale l'Europe (i), dneont des manifestations les griefs d'autrefois, d'une autre c'est--dire qu'on les a exprims qu'on les a soutenus par des thories scientiet ethnologiques, mais les anthropologiques n'ont et l'antismipas sensiblement chang ne diffre de Tanti)udasme contemporain que parce qu'il est moins inconscient, plus et plus impulsif de nos jours, du treizime haine de tout celui de l'tranantismi-

moins raisonneur, plus dogmatique, rflchi. A la base de l'antismitisme comme sicle, ger. C'est a la base se trouvent l la cause l le motif sous Fantijudasme l'horreur et la fondamentale permanent, de

c'est tisme, Alexandrie Cicron, tioche et dans nationalits Maintenant,

dans et dans les tats

Rome les Ptolme, les villes de l'Ionie, grecques dans contemporains

qu'on trouve au temps de An-

la Cyrnaque,

fodale l'Europe des que le principe et ne nous Produit rac-

anime. laissons le vieil antijudasme l'antismitisme moderne. national

occupons que de d'une action de l'exclusivisme

et d'une

(t) Dans l'Europe orientale, en Per.'e, au Maroc, nous avons un tableau approximatif de l'antismitisme au moyen ge. Prjugs, lgislations restrictives, avanies, humiliations, massacres, meutes, expulsions, rien ne manque. Je pense du reste l'avoir montre, pour la Roumanie et la Russie, dans le huitime chapitre de ce. livre.

LES

DESTINES

DE

L'ANTISMITISME

395

tion issues amen les

de

conservateur contre les tendauces l'esprit les causes de la Rvolution, toutes qui l'ont une seule se ramener ou conserv peuvent ne sont

c'est--dire assimils, pas encore Ils continuent, encore leur nationalit. qu'ils croient par des rgles par la circoncision, prophylactiques se alimentaires, spciales, par des prescriptions ils persistent diffrencier de ceux qui les entourent; Juifs en tant de que Juifs, non tibles comme patriotisme, pas qu'ils les Juifs ne soient en certains susceppays

ont contribu en Allemagne plus que personne l'unit mais ils rsolvent raliser le nationale, de faire insoluble intproblme qui parait partie de deux nationalits; s'ils sont Franais et grante s'ils sont Allemands et si on (1), ils sont aussi Juifs, leur sait un gr mdiocre d'tre Allemands et d'tre on leur reproche vivement d'tre Juifs. On Franais, les considre dans tous les tats comme les Amricains considrent et les Chinois, refus ainsi qu'une privilges tribu que On ce les mmes

d'trangers ayant les autochtones, les sent encore

conquis ayant

et plus diffrents, gnisent, plus ces diffrences apparaissent. mouvement grand qui conduit chaque peuple

de disparatre. les nations s'homoDans

l'har-

(i) Les antismites allemands reprochent aux Juifs d& nourrir des sentunents hostiles l'Allemagne et de favoriser les intrts franais, mais les antismites franais reprochent leur tour aux Juifs leur prtendue tendresse pour l'Allemagne. C'est une faon d'affirmer que les Juifs sont trangers, ou, pour mieux dire, non assimila-

396

L'ANTISMITISME

les Juifs qui le composent, sont ils sont toujours des rfractaires, la nation au cou contre le Lgislateur raide ses analaquelle lanait ils se rattachent des formes sociales thmes abolies dtruite. depuis longtemps En une certaine ils sont une nation mesure, qui sa nationalit, et depuis survit des sicles ils rsistent la mort. que tout a contribu maintenir Pourquoi ? Parce de leurs caractres et dont l'autonomie est

monie

des lments

peuple parce qu'ils ont possd nationale eut sa parfaite une raison religion qui d'tre formaient un peuple, cessa d'tre lorsqu'ils la dispersion, mais les maintint satisfaisante aprs ont fond dans toute parce qu'ils l'Europe des colonies attaches jalouses de leurs prrogatives, leurs rites, leurs murs; leurs coutumes, parce des annes, ont vcu, durant sous la dominaqu'ils l'cart tion parce d'un que leur code thologique qui les a immobiliss les lois des pays o ils multiples les prjugs et les perscutions tente, de se mler leur depuis parce dpart et on a et ont les

plant empchrent cond exode,

ils ont nienne, d'infranchissables on sont, on a fait pliqu mme. souill laisser leur

lev, et rigides les a crs lentement tre intellectuel

le seque, depuis de la terre palestilev autour d'eux Tels sont qu'ils crs, s'est apils se

barrires.

et moral, on i les diffrencier et ils s'y sont appliqus de et on craignit la souillure Ils craignirent d'tre j de leurs docteurs refusrent par eux lesj les lgistes aux chrtiens et s'unir chrtiens j

LES

DESTINES

DE

L'ANTISMITISME

397

interdirent nrent d'autres

toute au trafic professions

union de l'or ils

avec

les

et on leur

Juifs dfendit

ils

s'adonet

d'exercer

on les contraignit Ils taient ainsi leurs

du monde s'loignrent dans des ghettos. rester diffrents de ceux qui vivaient

ils chapcts, mais, avant leur mancipation, aux regards ils se tenaient part, nul n'avait paient de contact avec eux, on leur avait trac leur domaine, leur assign sans gner faisaient librs, tels que lot, et ils vivaient en rien la marche en marge des socits ils ne furent car gnrale, social. Lorsqu'ils

du corps pas partie ils se rpandirent partout, faits. les ges les avaient l'on ressentirait Car on du monde place.

et ils apparurent On eut devant eux si l'on souvoyait la civilisation les con-

l'impression que dain les Tziganes et rclamer ditions vivaient, mmes, dans leur

se rallier avait

chang

si longtemps les Juifs lesquelles depuis mais on ne les avait euxpas modis et il fallait pour une telle uvre autre chose

de l'Assemble nationale. Produit que la dcision et d'une loi, les Isralites ne pouvaient d'une religion se se transformer que si cette loi et cette religion transformaient. nous trouvons en face d'une Ici nous objection Les antismites capitale. une le Juif appartient ils affirment tranger milable que ples, et irrductible, le Juif peut entrer ils prtendent ne se bornent race dinrente, est un lment pas dire que qu'il est un inassiadmettent des peude ces

qu'il et si quelques-uns dans la composition c'est au

que

dtriment
23

398

L'ANTISMITISME

et que le smite tue peuples est d'ailleurs en contradiction mitique subjuguer me par pables toute a dans avaient enfin

et perd l'aryen, avec la thorie

ce qui antisdoit entainca-

toute race suprieure d'aprs laquelle la race infrieure sans pouvoir tre elle. de Les Juifs sont-ils Pas rellement du s'assimiler? histoire le moins

leur

montr

(1) les nations de Juifs

le contraire. prouve combien de Juifs avaient combien moyen absorbs

et morle, Elle nous

par le baptme, t les conversions au avaient

pntr nombreuses combien qui ou

ge,

les entouraient, de force ondoys tiques, retrouver trouver

disparu, venant volontairement

par ceux au Christ

ou des rois fanapar des moines Juifs dont on ne peut pas plus aujourd'hui des vestiges, ne peut qu'on par exemple des Goths, trace des Alamanp, des Suves, peuplades De tous uni encore, temps, ont le Juif, de tous

d'autres amalgams qui, former contribu le Franais. comme temps races, tous les smites, s'est

il y a eu pntration ces deux et rien n'est prouver combien plus propre l'assimilation est possible. Du reste, pour dmontrer il faudrait dque les Juifs ne sont pas assimilables, montrer incapable ne sont pas modifiables, qu'ils de se modifier ne peut tre de mme dans car tout fondu dans tre une

l'aryen, de rciproque

humaine, agglomration rfractaire ne peut entrer Or, ils ont t constamment (t) Ch. x.

que tout aliment du corps. l'conomie par les mi-

transforms

LES

DESTINES

DE

L'ANTISMITISME

399

lieux. russe

Si on trouve

entre

un

(i) des ressemblances, et ces diffrences rences, produites attires duites et par n'a pas par l'adjonction et converties par aussi par le milieu seulement le milieu moral vari

et un Juif espagnol on trouve aussi des diffn'ont de pas t seulement trangres ont t prosocial Le type juif il a vari

Juif

les

peuplades elles Juifs,

naturel, par et intellectuel. dans

le milieu

l'espace, c'est un truisme de dire que le Juif du dans le temps; de Rome n'tait des pas le mme ghetto que le Juif de Barkokebas; de mme le Juif de nos troupes n'est europennes grandes capitales point semblable du moyen ces dissemblances ge. Cependant entre Juifs de divers que je signale pays et de divers saillantes ges sont moins que les ressemblances artificiel dans cela prouve on a que le milieu lequel au Juif fait le Juif a t plus fort que le milieu naturel; ce qui arrive c'est toujours car il est pour l'homme, sensible aux milieux moins contre lesclimatriques sans cesse, qu'aux milieux sociaux. Le quels il ragit cette Juif n'a pu chapper et ce ne rgle humaine, pas les neiges d'Espagne qui ont sont II principaux. a t ptri par les lois politiques des nations et par la et terrible, comme toutes religion, religion puissante les religions rituelles la mtaphyqui remplacent sique religion par ont une Somme t toujours lgislative. les mmes Ces lois pour et cette en le Juif de Pologne ou les t ses- modeleurs torrides soleils vivre

(1) Je parle des Juifs pratiquants,

bien entendu.

400

L'ANTtSMtTISME

tous

lieux

et en tous constantes ans,

constantes, rieures.

elles temps, extrieures ces

ont

t pour et constantes ont

lui des int-

cent Or, depuis Les lois extrieures

constantes

vari

qui

la lgislation d'tre a t abolie, bissaient lois des pays dont ils tant teur diffrentes les de diffrenciation. Juifs

les Juifs rgissaient et uniforme qu'ils spciale ils sont dsormais soumis sont les Avec ne vivent les citoyens, latitudes, les lois

(i). ont cess suaux

suivant

et ces lois, sont un fac-

coutumes

la vie commune, ticipent aux civilisations qui les ont accueillis, une littrature des murs spciale, et caractrisantes; singulires faons de vivre des nations ils sont elles blances distribus. diffrencient Comme encore ils diverses ces faons les Juifs,

plus ils ne sont

les disparu l'cart, ils parplus trangers ils n'ont plus particulires, ont entre accept les lesquelles sont diffrentes, et des dissem-

ont

de plus en plus grandes naissent dsormais entre eux. Ils s'loignent tous les jours de ce type mais et confessionnel qui existe encore, professionnel tend disparatre, ncessairement, qui, fatalement, et n'est c'est--dire tudes qui maintenu que par les constantes par les rites par la religion, en dpendent. intrieures, et les habi-

Je rappelle une l'Europe occidentale, dans les divers tats sous qui sont encore (i) et en Russie, comme

vue queles Juifs de fois encore que je n'aien de citoyens ceux qui ont t admis aux droits et non les Juifs orientaux habitent, qu'ils le rgime des lois d'exception, en Roumanie au Maroc et en Perse.

LES

DESTINES

DE

L'ANTISMITISME

40i

Or, aujourd'hui, varient avec les Galicie, vances

les pratiques divers pays. les plus

des Juifs religieuses Tandis dans la que, minutieuses obser-

en France, en Anpratiques, en Allemagne, elles sont rduites au minigleterre, du Talmud mum. Si l'tude est toujours en honneur en Pologne, en Russie, dans certaines elle les et le l'Allemagne en complte Entre le Juif talmudiste, de core, et de l'Autriche-Hongrie, dsutude dans tous franais le foss faon, mancip se creuse il se de parties est tombe pays.

par exemple, du culte sont

autres Juif

cette

galicien tous les jours, et encre des diffrences en

diffrences entre Isral, que l'on peut aussi observer les Juifs des synagogues rformes et ceux des synaorthodoxes. ce qui est plus important, gogues Mais, les coles l'esprit talmudique disparait lentement se ferment tous talmudiques persistantes les jours dans sait le Juif contemporain occidentale l'Europe mme Dbarrasse des plus lire l'hbreu. la synagogue ne liens

rabbanites; de disme

crmonial disme s'affaiblit de plus est prt pour le rationalisme, et ce ment le talmudisme, c'est qui meurt, Elle agonise. il semble tantes, qui dispart~tre. Au est la plus qu'elle contact vieille doive

ne professe plus qu'une sorte chez le Juif ce moderne, en plus; tout Juif mancip n'est pas seulejuive exis la religion

des religions tre la premire

de la socit chrdirect elle elle s'est dsagrge. Pendant tienne, longtemps avait subsist, ces corps comme subsistent que l'on la lumire les fesoustrait et l'air on a ouvert

42

LANTISM!T~ME

ntres et

du

caveau

dans

le vent sont entrs Cet Avec la religion juive s'vanouit juif. l'esprit anima encore Marjt. et LasHeine et BMcne, esprit t levs encore la juive, ils salle, mais ils avaient avaient t bercs par des traditions que les jeunes Juifs d'aujourd'hui et ddaignent, et mainignorent il n'y a plus, il tend ne plus ou du moins juive. y avoir, de personnalit ces Juifs composs de diverses discouches Ainsi, tenant de vie conditions. que de semblables de semblables intellecextrieure, proccupations de semblables formes morales et tuelles, religieuses, sociales avaient ces Juifs retournent l'htunifis, semblables, Les constantes forms 4eve" rognit. qui les avaient naat des variables, l'artilicielle uniformit disparat, la foi. juive, les pratiques parce que disparaissent ces pratiques, juives, l'esprit juif, et avec cet esprit, les Isralites eux-mmes a'v~uMuisseni. Ce cett~foi, faire les perscutions, l'&S&ibiiaseque n'ont pu ment des croyances religieuses, partant des <~oyAnces l'a accompli. Le Juif soMteait nationales, libr, aux codes et t au taImudisaM exceptionnels aakylosant, est un lment lment absorbant. bienloiu abMrb, jqno d'~ceum CMMBe~mx En certains, pays,

elle dormait, lequel et elle s'est dissoute.

le

soleil

< la distinction ~mtreJai&~tchtt~NM Etato-Uais, M (i),$lle s'~Sce s'~aceBa rapidement de~u't~

(t)

Henry

George

Pro~fM

et P<tMM'e<

P&ris

l8:)7,

traduction

franaise.

LES

DESTINES

DE,

L'ANTISMITISME

403

jour, leurs

car

de jour

antiques

prescriptions se croiront peuple, chante ternel ils

les Juifs abandonneront jour leurs rites sparatistes, leurs prjugs, et alimentaires. Ils ne prophylactiques destins persister en tant que imagination touplus, ont un rle absurde, qu'ils viendra o ils seront temps o ils se seront dissous au les Phniciens qui, aprs

en

plus

n'imagineront mais peut-tre, remplir. Un

compltement limins, sein des peuples, comme avoir MU'ent sem sans leurs

l'antismitisme proche.

travers comptoirs l'Europe, dispalaisser de trace. En ce temps-l aussi aura n'est pas vcu, mais le moment le nombre des judasamts est il semble subsisteront, Cependant provoqu religieuses, indpendantes elles aussi pouvons l'anpar nades de se de Juifs

Encore,

et,.tant considrable, qu'ils devra que l'antismitisme persister. U&mitisme Isral; tionales n'est pas il est le produit et conomiques, sont de

uniquement de causes causes susceptibles

ces causes Jmfs modier et mme nos ~ours constater Si le judasme

nous disparatre leur affaiblissement.

ni le catholicisme ni ie s'affaiblit ne~ae ~ortinent, et l'on peut dire que prote&taintisme perd, de sa puisto~&iorme positive de~ religion sance. On croit pouvoir amrmer le contraire pour la jnais on ast d'abord :en cela on ~est ensuite des ~uid~par .La M(i)

B&U~on chrtienne, victime a.'nne~iUuaion, intrts

p~rticu~ers.JGomme

aditOuyAu

(i) M. Guyau

L'irrligion

de ~epM<r.<PM'is,t8M~p,'xtx.

404

L'ANTISMITISME

a trouv ligion tiennent tantt esthtique pratique besoin

des dfenseurs sceptiques qui la souet de la beaut au nom de la posie tantt-au nom de leur utilit des lgendes, est un rsultat esthtique l'illusion qui de ce croit

?. Le no-mysticisme de posie et de beaut

se satisfaire ne pouvoir que par religieuse. de la religion, nous la l'utilit Quant pratique soutenue dsormais par la bourgeoisie capivoyons taliste tant les croyances religieuses qui a attaqu ont soutenu les partisans des rgimes que celles-ci anciens pour lges. ficielles, limit, vers une et sot, phique religion temps et qui, consolider Mais la foi son secours dsormais, appelle son pouvoir ses priviet dfendre l que les jours. des manifestations art ireligieux positif, dtermin, On marche d'un ct matrialiste irrligion troit

ce ne sont tous

et le sentiment s'teint sorte

d'antireligiosisme de l'autre on aboutit cette et morale et de

qui sera un degr la civilisation mme

philosode la suprieur (i). < En mme

les prjugs relis'affirment, que ces tendances s'teindre, et le prjug contre le Juif, gieux tendent aussi persistant du catholique prjug que le prjug contre le protestant, et du Juif le chrtien, contre Il va diminuant peut pas tre le seul apermaner. d~intnsit sans doute, on ne tiendra et, bientt plus tout Isradlite dea affres de Jsus pour- responsable sur le Calvaire. Avec l'extinction des progressive une des cauaps prventions d'antismireligieuses, (t) M. GoyM, <M. p. xv. ne

LES

DESTINES

DE

L'ANTISMITISME

405

tisme sa

s'vanouira

et ainsi

l'antismitisme tant que

perdra dureront.

de

il durera seulement violence, les causes nationales et les causes Mais forts, le particularisme et si puissants qu'ils soient de dcadence. D'autres signes tous les jours, acquirent plus les esprits, s'impriment des conceptions

conomiques. national, prsentent sont nes elles si des qui,

l'gosme encore, ides de force; dans les

gnent

imprencervelles,

gendrent de penses. formes un principe encore plus brutal et mune au-dessus mande, ture, les aux fait de

de nouvelles nouvelles, Si le principe des nationalits est directeur contre (1). Il de la politique, un l'tranger se cre une on ne dogme culture com-

la haine

irraisonn

une culture humaine civiliss, peuples de la culture de la culture allefranaise, arts la science, anglaise deviennent internationaux, la littranon le qu'ils charme

de la culture

ces caractristiques qui en font perdent et le prix, et qu'ils visent une uniformit ils sont anims d'un mme mais esprit. nit des tingible, la aolidarit seurs

f&eheuse, La fraterinatde

peuples, qui tait jadis une chimre le sentiment folie; peut tre rve sans humaine crivains tous

et des

se fortifie, des penle nombre le renforcer qui travaillent les nations se rapprochent se connaitre, des relations

augmente les unes mieux

les jours des autres, elles s'aimer

mieux peuvent et s'estimer la facilit

(i) Except cependant France, sont anglophobes que par raisonnement.

les patriotes exalts, ceux qui, en' et germanophobes par principe, p!ntot

406

L'AKTISMtTiSM

et des communications cosmopolitisme les races les fdrer ce plus

le dveloppement un unira cosmopolitisme favorise

du jour de se

tique, cette diminution bnncieront l'affaiblissement

il leur permettra diverses, unions l'gosme en de pacMiques il substituera l'altruisme international. de l'exclusivisme

patrioDe

les Juifs national, concidera avec d'autant encore, qu'elle et les de leurs caractres distinctifs, amneront mme prventions temps la dcadence que les Juifs ils

de l'internationalisme progrs de l'antismitisme. En verront verront diminuer dcrotre les causes les

conomiques de puissance. On combat

nationalistes, de l'antismitisme les Juifs

parce

qu'ils reprsentent un capital que l'on dit tranger, on peut donc o l'animosit supposer que le jour. contre aura disparu, le capital l'tranger juif ne sera du capital chrtien. plus en butte aux attaques Malgr cela, la concurrence n'en subsistera ceux des Juifs se toujours, qui auront ptir hostiles des sentiments currence fomentera contre eux. Mais tions d'autres peuvent et, pas moins seront maintenas que cette con-

d'autres transformavnements, la disparition amener de ces causes Dans la lutte

entre le qui est engage et la socit industrielle et nnancire, proltariat on verra peut-tre les capitalistes oujuifs et chrtiens blier leurs l'ennemi dissentiments et s'unir contre conomiques. commun. tuelles trve, si les Toutefois, devaient persister, mais de la bataille conditions sociales acil n'y aurait l ,qu'nne le qui se livre maintenant,

LES

DESTINES

DE

L'ANTISMITISME

407

capital sur le

ne parait

pas

devoir

sortir

sur l'intrt, mensonge, actuelle la socit est desl'injustice et sur le~dol, tine prir. Quelque brillante qu'elle paraisse, aussi resplendissante luxueuse qu'elle soit, raffine, et superbe, elle est frappe mort moralement elle est condamne. politique, parce usera vainement toutes appel tous les tribunaux qui la protgent, inflexibles qui, tituer liste. Tout mains concourt la classe amener des, ce rsultat. se De ses dchire propres si une la proprit bourgeoisie, dtient qu'elle de ses les La la force qui dtient la force conomique, en la vain elle fera dfendent, tous les oodes aux lois subscapita-

Fonde vainqueur. sur l'gosme,.s~r

pouvoirs, armes qui la gardent, ne pourra

qui elle de

rsister

en jour commune

tendent jour, la proprit

catgorie dre, elle combat p~r tine l'avnement

possdants de possesseurs veut

se dfengostement inconsciemment contre elle-mme, et de ses ennemis. Toute lutte intesdu capital

des dtenteurs

la rvolution. capitalistes ils contribuent dont choses, tes ils sont

se peut qu'tre utile En dnonant les capitalistes les juifs, chrtiens se dnoncent eux-mmes,-et ruiner les ardents qui ceux fondements dfenseurs. est profess de cet tat des par Juifs Ironie surtout aux

les plus l'antismitisme

conservateurs, d'avoir it les libraux

par auxiliaires

qui reprochent des Jacobins de ce

de 89, :des

et des rvolutionnaires ae fait l'alli de ces Bmitiisme

sicle, l'antimmes rvolution-

408

L'ANTISMITISME

en France, M. Drumont naires; MM. Stoecker et de Boeckel pour ces dmagogues Ce mouvement, combattre. au profit se transforme mitisme etle excite la classe paysan mais ainsi quelquefois, il les mne

en Hongrie, en Allemagne uvrent et ces rvolts qu'ils prtendent ractionnaire de la rvolution. l'origine, L'antis-

M. Patta

le petit bourgeois, moyenne, contre les capitalistes juifs, au socialisme, il doucement les conduit la haine de tous du capital. l'antismitisme en lui son germe en il

les prpare l'anarchie, et surtout les capitalistes Ainsi, propre tion, voie mais inconsciemment, il porte ruine,

sa prpare de destrucouvrant travaille la

invitablement, au socialisme et au non seulement encore

et cela

puisque, communisme, les causes

liminer

les causes religieuses et qui disparatront l'ont engendr tuelle dont elles sont les produits. Telles sont les tisme contemporain. il se rattachait avait ment persist il avait J'ai destines J'ai

conomiques, et nationales qui avec la socit acl'antismicomment comment il

de probables tent de montrer antijudasme,

l'ancien aprs grandi essay

des Juifs, coml'mancipation avaient et quelles t ses manid'en dterminer les raisons, et son avenir. prvoir

festations.

aprs les avoir tablies, j'ai voulu De toutes faons il me parait destin prir, et il prira pour toutes les raisons que j'ai indiques parce que le Juif se transforme, parce que les conditions religieuses, changent, sociales politiques, mais il prira surtout et conomiques qu'il est parce

LES

DESTINES

DE

L'ANTiSMtTiSME

409

une vieil

des

manifestations de raction vainement

qui tionnaire.

esprit essaie

persistantes et d'troit d~arrter

et

dernires conservatisme

du

l'volution

rvolu-

FIN

TABLE

DES

MATIRES

PRFACE. CHAPITRE LES CAUSES GNRALES L'exclusivisme. Ordonnances nies juives. gueil juif. Pharisiens profane. juif. d'Isral. La Le culte PREMIER DE L'ANTISMITISME

Iahv et la Loi. politico-religieux. civiles et ordonnances Les coloreligieuses. Le Talmud. La thorie du peuple lu. L'orLa sparation d'avec les nations. La souillure. et Rabbanites. Le triomphe des patrie mystique. L'isolement du Juif. 11 La foi, la tradition et la science Talmudistes. Le patriotisme Le rtablissement du royaume 1

CHAPITRE L'ANTUDDASME Les

DANS L'ANTIQUIT

Aman. L'antismitisme dans la socit Hyksos. antique. En L'antiEgypte Manthon~ Chermon, Lysimaque. smit~sme Alexandrie. Les Stociens Posidonius, .Apollonius Molo. contre et Pn.Uon le Trait Appion, Josphe ~ J<M/<, le CoMb'e o CatM. Les et la Lgation ~pptott lve Juifs & Rome. romain. Cicron L'antismitisme

~H d'Appion Sutone et le Pro et Juvnal.

TABLE Flacco.

DES

MATIRES Perse, et Ovide les Ptrone.Pline, Stociens. Mesures et en Ionie. X2 III LA FOND ~TtON et

gouvernementales. Antismitisme

Snque Antismitisme et antichristianisme CHAPITRE

Antioche

L'ANTUUDASMS

DANS L'ANTtQUt'fE CHRBTtENNN, DSPU!S DB L'GLISE JUSQU'A CONSTANTIN Les privilges juifs Le patriotisme

et la Synagogue. L'Eglise L'hostilit chrtiens. Le proslytisme christianisme. Jacques. tianisme rsies rens, juif. Les et

et les

premiers le et

juive. judaque. chrtien et les rabbins. contre Attaques Les apostats et les maldictions. Etienne influences combattues. juives Pagano-chris-

judo-christianisme. Les Ebionites, judasantes. les Quartodcimans. La Simon les

le Magicien, crits apostoliques premiers Les Eptres aux Colossiens II* Eptre de Pierre, l'Epitre

et Paul. Pierre Les hles Elkasa!tes, le? Nazaet l'Alexandrinisme gnose Nicolates et Crinthe. Les

et les tendances des judasants. et aux Ephsiens, les Pastorales, la de Jude, La Dil'Apocalypse. Barnabe, les sept Epttres d'Antioche. dach, l'Epitre d'Ignace Les Apologistes chrtiens et l'exgse La lettre juive. Le testament des douze Patriarches. Justin et Diognte. le Dialogue avec TV~pAoH. Ariston de Pella et le Dialogue de Jaton ap~c Papiscus. chrtienne et le proslyL'expansion tisme Les rivalits et les haines; les perscutions; l'afjuif. faire de Polycarpe. Les polmiques. La Bible, les Septante, la version et les Hexaples. et le rabbin d'Aqnila Origne Simla. Abbahu de Csare et le mdecin Jacob le Minen. Contre Le Celse et les railieries juives. L'antijudaisme Tertullien et le De edcef<w jMJ.eo<. thologique. Cyprien trois et les livres contreles Juifs. Minucius Commodien Felix, et Lactance. Constantin et le triomphe CHAPITRE I/A\TfSNMtT]SMN L'Eglise et les DBPUIS CONSTANTIN IV JUSQU'AU HUtHMN StCMt de l'Eglise 40

La dcadence du Judasme. triomphante. hrsies La Judas&tion. judasantes.

La P&que Le Concile de

TABLE Nice. L'antijudasme

DES

MATIRES

4i3

se transforme. La fin thologique des Apologies. et do cterg. Les des Pres Antijudasme de Csare, Insultes. le pape Eusbe Hosius, Sylvestre, de Nyase et saint Saint saint Ambroise, Grgoire Augustin. Jrme et saint de Jrusalem. Saint Jean Cyrille Chrysosde Milan et tome. Les crivains L'dit ecclsiastiques. les Juifs. Juifs, l'Eglise sur la lgislation tions contre les dfense trona. des Proslytisme juif et les empereurs impriale. Juifs. leurs Les et proslytisme chrtiens. chrtien. Action Les de l'Eglise Les vexaLa et Na-

Juifs,

rvoltes.

Les lois romaines. mouvements populaires. Isaac do Sepphoris

de Tibriade de la Palestine. et la conqute Benjamin Julien et la nationalit Les Juifs l'Apostat juive. parmi les peuples. Gnralisation de l'antijudasme. En Perse. Les mages, les docteurs En et ies acadmies juifs juives. L'influence des Juifs dans le Yemen. La victoire Arabie. du Mahomtisme et les perscutions les Juifs. contre L'Eset les lois pagne et la lgislation le Judasme. Catholicisme. wisigothiques. romaine. La situation Burgondes. Le droit canonique, des Juifs, leur Les Les Francs les conciles et attitude. Le 63

CHAPITRE L'ANTtJUDASME Expansion tions. la Socit. L'amour colon du DU HUT!EME

V StCLE A LA REFORME des Juifs les naparmi des Juifs dans

christianisme. des Les Juifs l'or et du

Diffusion nationalits. et le commerce. acquis par et l'usure.

Constitution de

Le rle

ngoce

L'or et les Juifs. les Juifs. Le Juif Naissance de du pala proprit. de l'or. L'instinct Mamonide juif. Ben-Adret, Le Mor Neboudes Juifs. Le la condition soLes Le

L'Eglise tronat Transformation et la recherche Le rvolution conomique L'or et l'exclusivisme de la domination. et l'obscurantisme. ben Yehiel Abaissement des et Salomon Asther khim. Ta!mud. ciale causes

et migrant. et du salariat.

de Montpellier. Jacob Tibbon. intellectuel et moral sur

Influence de cet abaissement Juifs. Transformation de les causes religieuses,

sociales,

l'&ntijud&sme. leur combinaiaon.

4<4

TABLE

DES

MATIRES

peuple mleder. Pierre

et

les Juifs. Les rois de

L'Eglise mahomtisme. Pasagiens. L'Inquisition.

et Bernardin de Feltre. Cluny, et l'antijudasme Christianisme et thologique. Les Albigeois, les Hrtiques les d'Orlans, Les hrsies et la judasation. Les Hussites. La bourgeoisie et les Juifs. La et la

Pastoureaux, et les Juifs. Les Jean de Capistrano

Les

et les ArJacques moines et l'antijudasme.

les

lgislation les Juifs. civile contre Les ecclsiastique lgislation controverses et la condamnation du Talmud. Les vexations. Les expulsions. La pituatiou des Juifs Les massacres. et celle du peuple. La relativit des souffrances La juives. Rforme et la Renaissance 97

CHAPITRE L'ANTIJUDASME DEPUIS LA RFORME FRANAISE Situation Maures. des Juifs aux dbuts du

VII JUSQU'A LA RNVOLUTJOK

Expulsion d'Espagne. dernires en Portugal. petscutions. L'Inquisition La Renaissance et la Rforme de l'Eglise. Les attaques contre la Primaut romaine. Les Humanistes et le Talmud. Reuchlin et Pfefferkorn. La Rforme et l'Esprit La juif. Luther Bible. et les Juifs. Transformation de la question sociale et de la question Les guerres des Paysans. religieuse. eaaemis de l'Eglise. Les Juifs ne sont plus les principaux Les L'Etat Les chrtien. papes les conversions. catholicisme, et le Judasme. Les La JgMiation Le les 'rforms mesu~s antijutve~ contre et les Juifs. le Tahnud Les vexMioBS

seizime sicle. Adoucissement

Dfaite de~ des moeurs.

et et Les des

L'anjtijudasme Juifs en Europe Juifs en Hollande, en Angleterre, Les Juifs. portugais en France. Juifs. Fr&nek. Hassidi~, Cabbalisme Les sectes et

les avanies. Juifs. Les

dogmatique. ~Le rapneltdes au dix-huitime sicle. et en Turquie. en Pologne Etat intellectuel etjnocoLl -SabbataT Hassidim et

Messianisme.

Le Tafimadisme. iesDonmhet Caru et le ~eAt~cA<M~McA te Bilpoul. La raction Joseph contre le Talmud.Mardoche'Kolkos,U)EieId& Goata, juive le Meaasef eti'~mancipaaon~a~at Spinoza. Mendelshoun,

des mystiques: les Teinitmres.

.Zewi':et les 'N&o-

TABLE philosophie Juifs. -Les Maury Rvolution. La humanitaire

DES et

MATIRES les Juifs. L'tat social

415 et les

objections conomiques et Clermont-Tcnnerre; L'entre des Juifs

et les objections politiques. Rewbel et Grgoire. La dans i3& la socit. Vil ET LES PRJUGS

CHAPITRE LA LITTRATURE ANTJUDAQUE

et ses formes.L'antijuda~me L'antijudasme scripturaire thoLa transformation de l'Apologtique chrtienne. logique. La judasation et ses ennemis. Anselme de Cantorbry, Isidore des de Sville. livres juifs. Pierre de Blois. Alain de Penaforte Raymond Martin et le Ptt~!0 Ftdtit. et La littrature et les conantijuive thotcgique Nicolas Les convertis et leur de Cusa. juifs de Santa de Vailadolid.L'antiMaria, Alphonse les et convertis Pfeuerkorn. juive. Nicolas Les Controverses Pablo Donin, yo~Mt. controverses de Paris, Christiani de Lille. .L'tude et les dominicains. de Lyxa Nicolas

Raymond son influence. versions. rle. 'Paul et tatmudisme sur le Talmud de Barcelone et Jrme de

la religion Tortose. et de S&ntaf.

Les ~c~oc~o~M

dasme Amolon, social. Agobard, Maiol. L'antijudasme poimique. Le livre de l'Alboraque. Pierre et la CeM~tMe~o coM<ro jM~to~. Ton'ejonciMo et les prjugs. et Les Juifs polmique Juifs, Templiers des Juifs. fense Semtob ben sillas, en et sorciers. Jacob Isaac au ben Le Ruben,

L'antijuPierre Simon te Vnrable, Alouzo da Spina. t'Ancre. Francisco de de L'antijudasme les races maudites. meurtre rituel. La dMose La Cohen littrature de Torde-

Schaprut. polmique sicle. L'antichristianisme. quinzime juive Espagne Hasda Crescas et Joseph ibn Schem Totb. Les attaques contre le Nouveau-Testament. Les Nizachon de et le Livre le Zlateur. Le Toledot Jeschu. contre les Jo~pA Attaques Isaac Don Vidal ibn Labi. TransformaPulgars, apostats. sicle. tion de l'antijudasme au dix-septime scripturaire Lo~' Hbrasants Bauxtorf Les convertisseurs. et lesexgtes: Simon. Bartolocci. Eisenet Richard .Voetius, Wageosei!, m~nger. John les

Mtijifs 'l'antismitisme

Dury. imitateurs. moderne.

Parent

et similitude littraire

des

L'antijudasme Leurs afnnits

ouvrages ancien et 158

4iC

TABLE

DES

MATIRES

CHAPITRE L'ANTtJUDASME Le Judasme

YIII LGAL MODERNE des Juifs Napolon Le dans et ia socit.

La situation mancip. L'usure et les affaires d'Alsace. tion admiuistratiTe de la religion drin. France. Italie Juifs. Les lois restrictives L'mancipation et en Allemagne. La renaissance

juive. et la libration

L'organisaSanhgrand progressive en en et les

en Hollande. La raction de la

L'mancipation antinapolonienne

mouvements En Autriche. t'antijudasme Les Juifs en tions.

Les antijuive. en AngleterM. L'mancipation populaires. La Rvolution de l8t8 et les Juifs. La fin de en Occident. oriental. lgal L'antijuda7:nne lgislation Roumanie. sociale Les Juifs russes. religieuse. Les perscu1M et question

Question

CHAPITRE L'AN'nSBMmSME Le Juif mancip et les

IX

MODBRMS ET SA HTTRATURK nations. Les Juifa et la Rvolution

La bourgeoisie et le Juif. La transformation conomique. Antide l'antijudasme. antismit!sme. et Antijudasme instinctif et antismitisme raisonn. judasme L'ant~udahme de la littClassification scripturaire. lgal et l'antismitisme L'antismitisme chrtien et l'antijurature antismUique. datsme du Mousseaux, social. Edouard L'antitatmodisme. moyen ge. Gougenot L'antismitiwmechristiMOChiarini, Rohting. Barruet, Eckert,Don DeschaTnpa. Chabeaaty. Drumont et le pasteur Stcker. L'antismitisme Fourier et Proudhon; L'antismitisme et t'ide de L'an'ismitisme des

conomique. Otto Glagau. L'Hgtiani~me Schcenerer. et Stirner. tien. don. tisme

Toussenet, C&petigae, et nationat. ethnologique W. race. Marr.Treitschke, SchopeahMer M~eh~eTMGustave de rantism~M<

Duhring, L'antismitisme Les griefs des

mtaphysiqoe. Nietsche et l'antismitisme rvotationna.ire. elles causes

antismites

TABLE

DES

MATIRES

CHAPITRE LA RACE Le grief ethnologique. La supriorit L'ingalit aryenne.

des La

races. lutte des

Smites

et

Aryens. des Aryens.

dans 1 L'apport smitique La colonisation Les anaryennes. smitique. premires nes de l're chrtienne et les judo-chrtiens. Les lments dans les nations L'ide de race chez le juifs europennes. Juif. La supriorit Les origines de la race juive. juive. Les tisme tienne. Les lments juif. Les dans la ra'e trangers Dans l'antiquit paer infiltrations ouroaltaqL. du proslyl're chrAprs dans la raco juive. Les diverses varits A~kenazim d'Abyssin:e. L'unit La juive. Z46 juive. Le

et Smites civilisations dites

Khazars

et les peuples Dolichocphales Juifs de le milieu

de Juifs. et Sphardim. modification La

Caucase. et Brachycephales. de l'Inde, Chine, et par la langue.

par nationalit

CHAPITRE NATIONALISME Les Juifs dans une nation? le monde. Le milieu,

XI

BT ANTtSMtTtSMB Les Juifs sont-ils La religion

Race et nation. les lois, les coutumes.

La langue et la littrature. et les rites. juif. L'esprit La restauration Le Juif croit-il sa nationftit? de l'Empire Le chauvinisme Le Juif et les trangers sa loi. juif. juii. Le Talmud est-il antisocial Autrefois et aujourd'hui. La permanence des prjugs. L'exclusivisme juif et la perau dix-neumanence du type. Le priacipe des nationalits En Allemagne et en Italie. En Autriche, vime sicle. Orientale. Le Pangermanisme et et dans en Russie l'Europe et l'antismile Panslavisme. L'ide de nationalit, le Juif <iMne. Les lments oatioaoa absorpjon. ou transformation. et l'Humanitarisme. tismitisme. Les Juifs Le dans les nations. Elimihtrognes national. Conservation L~Be-osme Le Patriotisme Les ~aux tendances. internationalisme etanNationalisme, juif et. l'ide de patrie. *?3

cosmopolitisme et la Rvolution

4~8

TABLE

DES

MATIRES

CHAPITRE

XII

L'ESPRIT

RVOLUT.ONKA1RB

DANS LE JUDASME L'optimisme la vie et sur

et Rvolution. Communisme L'agitation juive. et l'eudmonisme Les thories sur d'Isra). mort. L'immortalit de l'me et la rsignation. rialisme thologie tice. et la haine juive. Le retour de l'injustice. L'ide de justice. de Autorit L'ide Les

la

de contrat

Le matdans ta jus-

La conception terrestre. Le Riche et la Libert.

Babylone, de !a divinit.

les Ebionims

et la prophtes et les Avanims.

Les Zlateurs et )eMal. Le divine.

et gouvernement et l'anarchisme. humaine. L'galit Le Pauvre et le Bien. Leiahvisme la raison humaine et la La subjectivit juif. L'idalisme hbraque. l'ide de Libert et leur raet Le Messie le talmudisme. et la 303

divine

puissance et juive L'ide

le sentiment de Justice, l'ide

arbitre, L'individaaliEme du moi. d'Egalit,

libre

lisation Les possible. rvolution. L'instinct Les Juifs modernes et la

temps messianiques. rvolutionnaire rvolution

CHAPITRE LES JUIFS

XYU

ET LES TRANSFORMATCONS DE LA SOCIT. LUS CAUSES ET RELIGIEUSES DN L'AKTtSEMtTISME POLITIQUES agents et les rvotutioouaires. Le rationalisme socits secrtes. les rvolutions Les transformations Le Juif du moyen &ge et et la foi chrtienne. juif Les Juifs dans la Rvoludu sicle. Les Jm& et sociales et reli-

Les

Juifs

l'incrdulit. Les Juifs

tion franaise le socialisme.

et dans

politiques, de la socit Les griefs des conservagieuses contemporaine. et l'antismitisme. et dissolvant. teurs Le Juif perturbateur de La judasation des et l'affaiblissement chrtiens peuples La persistance la fci. Le Juif autichrtien est-il, encore rituel. Les Juifs des prjugs Le meurtre contre les Juifs. et le Talmd. les Juifs. Les et t'anticlr'calisme. lA Synagogue Juifs mancipes. Le et l'indiffrence Le? Juifs, et l'Etat chrtien.J.<a chez religieuse .le librtiitme

judasme

TABLE lutte moderne. Tradition seoutisme.Le

DES

MATIRES

419

conservateur Esprit et transformation. Juif dans la socit.

et esprit rvolutionnaire. de transition et t'antiL'ge 328

CHAPITRE

XIV

LE3 CAUSES CONOM!QUES DE L'ANTiS~UTtSME L'antismitisme La malhonntet La conomique. juive. Les L'astuce Le grief moral. griefs. et !a mauvaise foi du Juif. restrictives mercantilisme Le g'-ief et la et conodu Juif

corruption fourberie juive. l'usure. L'or Le mique. dans la constitution Jnif

Les mesures tatmjdique. La dgradation le par et l'abaissement moral.

et l'tat social actuel. La part de la socit Le Juif agioteur capitaliste. du capital. et industriel. Le Juif dtenteur Comment !e Juif ptit de l'tat actuel. Les Juifs en Europe pruttaires, Les Juifs la et en Amrique. dans classe bourgeoise. La suprmatie du Juif. relative Les causes de cette suprmatie. mutuel et l'individualisme La L'appui bourgeois. solidarit synagogues. modernes. l'Occident juive. dans l'antiquit. Les naquit Le moyen Les ghettos. Les temps ge. Le Kahal des pays d'Orient. Les minorits de des formes et la solidarit de ciasses. L'opposition inet i'am.ismitisme. et capital Capitat agricole bourgeoisie commerante. Concurrence capitaliste contre prventions L'antismitisme les et les Juifs et luttes 363 Comment elle

du capital dustriel. et 'a petite L'agio juif La concurrence et l'antismitisme. et concurrence l'antismitisme intestines du ouvrire. conomique. capital. Les

CHAPITRE LES DESTINES Les causes de l'antismitisme. d'autrefois. manifestations Le Juif La disparition

XV

DE L'ANTISMITISME actuel Le et l'anti.

judasme ~er et les milation. juif.

L'antismitisme La cause permanente. de l'antismitisme. Les extrieures.

Le JuiftranJuif et l'assidutype La dispa-

et les milieux. des constantes

modifications

420 rition gogue disme. prjug cularisme des constantes

TABLE

DES

MATIRES L'tat religieux et la ruine de la synadn talmudu disparition du p:trti-

intrieures.

L'extinction contemporaine. Le Juif est un lment absorb. La contre le Juif. L'affaiblissement religieux et de l'exclusivisme national. Les

L'antismitisme et mopolitisme. La lutte le capital. contre miques. Le capital et la rvolution. Les antismites 1& rvolution. La fin de l'antismitisme

du cos. progrs les transformations conoL'union des capitalistes. auxiliaires de 389

EM)LE COUN

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DE L&GNY