Casanova, la passion de la libert

Nul mieux que Blaise Cendrars na su rendre compte de lextraordinaire libert qui rayonne de linclassable figure de Casanova. Je considre les Mmoires de Casanova comme la vritable Encyclopdie du 18e sicle [] ce grand vivant de Casanova. qui connaissait tout le monde, les gens, et la faon de vivre de toutes les classes de la socit dans les pays dEurope, et la route et les hostelleries, les bordels, les tripots, les chambrires, les filles de banquiers, et limpratrice de Russie pour qui il avait fait un calendrier, et la reine de France quil avait interviewe, et les comdiennes et les chanteuses dopra, Casanova qui passait aux yeux de la police pour un escroc dangereux et dans les salons pour un beau joueur ou un sorcier, le brillant chevalier de Seingalt, chevalier dindustrie, qui frquentait les ouvriers, les artisans, les brodeuses, les marchandes la toilette, le petit peuple des rues, cochers et porteurs deau, avec qui il tait tu et toi comme avec le Prince de Ligne [] qui se mourait dimpatience pour avoir la suite de ses Mmoires []. Casanova a mme chapp lemprise des professeurs, des thses, de lUniversit, cest pourquoi il est un ducateur incomparable de la jeunesse qui aimera toujours la vie et lamour, les femmes et le vin, les aventures et la russite, linsubordination et le jeu, la socit o lon sencanaille et le monde, les affaires dhonneur qui comportent un grain de folie, une entreprise aussi dsespre que celle de lvasion des Plombs de Venise, largent que lon jette par les fentres, un corps bien exerc et la faon de sen servir avec esprit sinon avec scrupules, et comme notre bel aventurier na crit dans aucune langue avouable, il ne peut tre rclam par aucune nation pour tre dform officiellement, rform. Casanova a toujours couru sa chance et continue Blaise Cendrars, Pro Domo, 1949

Oui ou non, gravure de Jean-Michel Moreau, 1783, BnF, Estampes, EF-59 (A-6)-BOITE- Bocher 1366

Rdaction : Anne-Sophie Lambert

Cest nous qui sommes les auteurs de notre soi-disant destin

Histoire de ma vie

Introduction
Il y a plaisir se familiariser avec Casanova, ne pas le traiter en frivole romancier rotique, mais en historien des murs, en tmoin trs prcis des vices qui taient autant ceux de son poque que les siens proprement parler.
Octave Uzanne, Le Calendrier de Vnus, 1880

Casanova et la libert
Jaimais, jtais aim, je me portais bien, javais beaucoup dargent, et je le dpensais, jtais heureux, et je me le disais, riant des sots moralistes qui disent quil ny a pas de vritable bonheur sur terre. Cest le mot sur terre qui me fait rire, comme si on pouvait aller le chercher ailleurs.
Histoire de ma vie

Il y a dbat autour du personnage de Casanova. De lui, lhistoire a surtout retenu son don de sduction, lassimilant un Don Juan libertin et machiste. Mais nest-il pas plutt un homme symbole des Lumires, curieux de toute nouveaut, persuad que son mancipation et la matrise de son destin passent par la connaissance du monde ? Casanova nest-il pas une icne dun monde, dune civilisation sur le point de disparatre ? Dans sa capacit de transformation, ne reprsente-t-il pas lme mme du xviiie sicle europen ? Sa passion de la libert, son got de laventure et son exprience du bonheur nen font-ils pas mme un homme tonnamment moderne ? Les 3 700 pages in folio de lHistoire de ma vie nous offrent, malgr une mmoire autocentre et parfois dformante, une vritable histoire

culturelle du settecento europen dont la pertinence dpasse bien largement les cours princires pour englober lensemble de la population (surtout fminine, il est vrai), mettant en scne Casanova comme emblme dun esprit, dun mode de vie, donnant un aperu du got, de lhistoire, des contradictions, des inquitudes et des pulsions de son poque. Les Mmoires de Casanova ont une porte philosophique bien plus importante que ceux de Saint-Simon dcrivant le sicle de Louis XIV. Casanova y apparat comme un hros de la libert, une libert quil ne voulut jamais sacrifier ni pour une femme, ni pour une cause. Bien plus quun dramma giocoso, opra burlesque n aussi Venise au xviiie sicle, la vie de Casanova nous donne voir une exprience du bonheur, laventure du plaisir.

Portrait de Casanova 63 ans, grav par Berka, BnF, Rserve des livres rares, RES P- Y2- 2066

Si la curiosit intellectuelle, encyclopdique, lapptit du savoir sont des moyens dmancipation pour lhomme au xviiie sicle, Casanova est sans aucun doute un homme libre, tout la fois docteur en droit, abb, soldat, crivain public, violoniste, mdecin, magicien, libertin, joueur, financier, espion, Pierrot, danseur, amant, impresario, auteur, traducteur, bibliothcaire, diteur, capitaine dindustrie Dans ses Mmoires, sa premire exprience de la raison marque le dbut de sa vie : lors de son neuvime anniversaire bord du Burchiello entre Venise et Padoue, il comprend que la terre tourne en observant que ce ne sont pas les arbres qui marchent mais le bateau qui avance. Grce lusage de la raison, la fatalit nest plus un destin, lhomme libre donne sens son histoire. Et sans doute, nul autre que Casanova au xviiie sicle na aussi bien pris en compte dans sa vie terrestre le prsent. Homme aux mille masques (rien dtonnant pour un Vnitien), il soffre toute la libert de jouir de linstant prsent sans consquences. Sa libert est avant tout celle du dtournement des interdits, celle du plaisir, mais en conservant toujours son sens de lhonneur, ce qui fait de lui un homme libre et non un libertin. Sa libert sincarne par la contestation de lordre social tabli en Europe au xviiie sicle. Fils de comdiens de Venise, frre dun peintre clbre en son temps, Casanova ne dtermine jamais son statut social par sa naissance mais par son habilet. Esprit curieux, indpendant, une poque o lindividu nexiste pas sil nest pas bien n, Casanova invente lindividualisme moderne, se donnant tous les moyens de russir pour lui-mme. Il nest dailleurs pas tonnant quil crive ses Mmoires en franais. Il se donne ainsi le choix de refuser la fatalit de la langue de naissance pour adopter la langue de la philosophie, de la diplomatie au xviiie sicle, adapte son ambition dun vaste lectorat. Ce choix est dautant plus libre que dans cette Bohme de la fin du xviiie sicle, le franais est devenu la langue de lennemi. Son got de laventure lamne trs tt affronter les lois. Ce dont les Encyclopdistes rvent dans leurs cabinets, Casanova le ralise travers les actes de sa vie. Et, son vasion de la prison des Plombs, le 31 octobre 1756, en est le symbole. La privation de libert lui est insupportable, je navais jamais de ma vie eu la bouche si amre dit-il. Sur le pouvoir de la raison mancipatrice, il crit lors de son sjour en prison : La seule pense qui moccupait tait celle de menfuir Jy pensais toujours parce que jtais certain de ne pouvoir le trouver qu force dy penser. Jai toujours cru que lorsquun homme se met dans la tte de venir bout dun projet quelconque, et quil ne soccupe que de cela, il doit y parvenir, malgr toutes les difficults ; cet homme deviendra

La libert est un prsent du ciel, et chaque individu a la droit den jouir aussitt quil jouit de la raison.
Article de lEncyclopdie de Diderot et dAlembert sur Lautorit politique .

Moreau le Jeune, Le Souper fin, BnF, Estampes, Rserve EF- 59 (A, 7)

grand vizir, il deviendra pape, il culbutera une monarchie pourvu quil sy prenne de bonne heure. Pas tonnant que ce rcit devienne sa carte de visite privilgie pour entrer dans tous les salons europens du xviiie sicle. Cela dit, nest-il pas plus subversif de demander au pape Clment XIII demprunter la bibliothque du Vatican des livres mis lIndex ou de manger gras le vendredi ? Casanova se sent en effet audessus des lois, labri de toute limitation. Sa vie amoureuse tmoigne aussi de sa libert et tout le monde connat sa fameuse exclamation : Jai aim les femmes la folie, mais je leur ai toujours prfr ma libert. Hors de son contexte, cette phrase pourrait tmoigner dun homme cynique, peu enclin aux sentiments. LHistoire de ma vie atteste du contraire. Il souhaite en effet voir ses compagnes jouir de la mme libert quil saccorde lui-mme et ici se marque peut-tre un esprit en avance de plusieurs rvolutions dans les rapports entre hommes et femmes. Ainsi, lamour de sa vie, Henriette, est une femme libre, experte dans lusage des masques, shabillant en homme pour voyager, utilisant des noms demprunt, qui sait aussi sclipser avant que steigne la passion.

Casanova est en effet un homme libre de son corps, ce qui lui permet daccder au plaisir physique. Il connat son corps, ses perturbations, ses dsirs, ses maladies. Il se soigne dailleurs seul lors des nombreux pisodes de maladies vnriennes quil eut subir au cours de sa vie. Son rapport au corps est dune troublante modernit. Pour autant, son rapport la libert est ambigu. Ds le dbut de ses Mmoires, il place sa vie sous le patronage des stociens : Sequere Deum ( Suivre Dieu ), montrant ainsi quil accepte son sort, sa bonne ou sa mauvaise fortune. Casanova croit en effet en une puissance suprieure, et le droulement de sa vie tmoigne pour lui de sa bonne fortune. De son enfance vnitienne, il garde en effet sa foi religieuse, mais aussi ses superstitions, ses magies qui lui ont sauv la vie chez une sorcire de Murano. Enfant maladif, saignant constamment du nez, il dit avoir t guri aprs avoir t enferm dans une malle dans laquelle il entendait des incantations, aprs avoir t expos des fumigations, frott avec un onguent et surtout aprs avoir reu la visite dune fe . Il est ainsi le premier critiquer lathisme de Voltaire (quil a ador autant quil la dtest).

De mme, malgr de prestigieuses lettres de recommandation, de brillantes protections, de largent, des conversations de lettr, Casanova ne peut totalement chapper au diktat de la naissance, ne peut effacer totalement la prcarit de sa condition sociale. Il sinvente ainsi une gnalogie, se proclamant btard de patricien ; il se fait adopter par le patricien Bragadin ; il utilise des noms aux accents aristocratiques, chevalier de Seingalt ou comte de Farussi. Son adhsion la francmaonnerie constitue aussi un moyen de se rinventer une famille, des rseaux, bien loign de ses revendications dindpendance, de refus des responsabilits ; pourtant on connat le rle de cette socit secrte dans la marche vers la Rvolution. Finalement, la libert de Casanova saccommode de son poque et de ses ingalits. Elle relve de la conception des lites claires europennes du xviiie sicle, pour qui le rle historique du peuple, les victoires du peuple sont inenvisageables. Casanova nous offre un autre rcit de la libert, celui de la qute du bonheur. Sa vie est une course du dsir

Lvasion des Plombs : un exploit hroque La prison des Plombs se situe sous le toit du palais ducal de Venise et tient son nom des plaques de plomb qui recouvrent ce toit. On y accde aprs avoir travers le clbre pont des Soupirs. Comme dans de trs nombreuses prisons europennes du xviiie sicle, cest lenfer qui attend le prisonnier (conditions de vie insalubres, isolement total), dautant plus que le condamn ne connat pas la dure de son incarcration. Casanova est enferm aux Plombs le 26 juillet 1755, pour possession de livres licencieux (libertins et cabalistiques, donc anti-religieux ). Trs vite, il tente de creuser le plancher de sa cellule pour senfuir, mais son stratagme est dcouvert. Il change alors de stratgie et dcide de sattaquer au plafond, donc aux plaques de plomb du toit du palais. Mais il lui faut des semaines et des semaines de travail pour crer une ouverture suffisante Dans la nuit du 31 octobre 1756, il peut enfin gagner le toit, descendre ensuite par une lucarne dans le palais pour se retrouver devant une porte ferme de la chancellerie. Il revt alors un habit lgant qui le fait passer ainsi pour un aristocrate perdu. Il na plus alors qu attendre quun domestique vienne lui ouvrir la porte. Le voil libre ! Unique vasion de cette prison, cet exploit entre dans lhistoire. Pour autant, Casanova doit alors dire adieu Venise

Piranse, Carceri : lArche gothique, 1749-1760, BnF, Estampes, Rserve HB-28-FOL- Robinson 29, planche 14

Giacomo Casanova, Histoire de ma fuite des prisons de la Rpublique de Venise (dtail), 1787, BnF, Rserve des livres rares, RES 8-Z DON- 594 (24)

Les rcits dvasion ou la contestation de la justice arbitraire au xviiie sicle Dans le vaste mouvement de rforme de la justice qui traverse lEurope du xviiie sicle, trois rcits dvasion apparaissent comme exemples lgitimes de la rvolte contre larbitraire : le rcit de lvasion de la forteresse de Glatz du baron de Trenck (1746), celui de lvasion des Plombs par Casanova (1756) et enfin celui de lvasion de la Bastille par Latude (1756). Ces rcits ouvrent ces anciens prisonniers tous les salons en vogue au xviiie sicle et en font les champions de la contestation du despotisme. Inquisiteurs vnitiens, roi au pouvoir absolu ou despote clair , aucun ne trouve grce aux yeux des intellectuels europens qui, garantissant le succs de ces rcits dvasion, tmoignent dune solidarit supranationale, dune adhsion philosophique lchelle du continent, symboles de la Rpublique des Lettres au xviiie sicle. De mme, Casanova, tmoignant dans ses Mmoires de lexcution de Damiens (suite sa tentative de rgicide contre Louis XV, avec un si petit couteau quil ne fit que lgratigner, Damiens est condamn tre cartel sur la place de Grve) en 1757 ( au supplice de Damiens, jai d dtourner mes yeux dit-il dans Histoire de ma vie), renforce ici lide dune rforme ncessaire de la justice au regard de lhumanisme.

Lodovico Ughi, Iconografica rappresentatione della Inclita Citta di Venezia, 1729, BnF, Cartes et plans, GE BB- 565 (A, 12)

Casanova en voyage ou la qute du bonheur

tat, situation telle quon en dsirerait la dure sans changement et en cela le bonheur est diffrent du plaisir qui nest quun sentiment agrable, mais court et passager et qui ne peut jamais tre un tat Notre bonheur le plus parfait dans cette vie nest donc quun tat tranquille sem et l de quelques plaisirs qui en gayent le fond.
Article de lEncyclopdie de Diderot et dAlembert sur Le bonheur .

Si le plaisir existe, et si on ne peut en jouir quen vie, la vie est donc un bonheur. Il y a dailleurs des malheurs, je dois le savoir. Mais lexistence mme de ces malheurs prouve que la masse du bien est bien plus forte.
Histoire de ma vie

Casanova a le got du bonheur et se sent chez lui partout, sauf peut-tre la fin de sa vie, en Bohme, o lon mange mal et o lon parle lallemand, langue quil ne connat pas et trouve trs laide. Sa vie est un voyage dans un thtre aux dimensions de lEurope. Il aurait ainsi parcouru 65 000 km de 1734 1797, de Venise o il nat et do il est dfinitivement banni en 1782 au chteau de Dux en Bohme o il meurt, en passant par toutes les capitales europennes, Paris, Londres, Amsterdam, Berlin, Vienne, Constantinople et quelque 120 villes dEurope. LHistoire de ma vie est aussi un roman daventures. Casanova ne fait pas le grand tour aristocratique de lEurope au xviiie sicle, mme sil est anim par la

volont de dcouvrir le monde et les peuples afin de dvelopper sa personnalit. Du moins dans les premires annes de sa vie, car lorsquil avance en ge, le voyage devient fuite et mme qute pathtique dun emploi. Ce nest donc ni sur les pas de Rousseau, chantre du nomadisme, ni sur les traces de Voltaire la mobilit contrainte que Casanova parcourt lEurope. Il est laventurier de sa propre vie. Dailleurs, ce nest pas le paysage qui lintresse dans le voyage mais les rencontres. Il ctoie aussi bien le grand monde (philosophes, crivains, rois, pape) que le monde marginal des joueurs, des prostitues, des alchimistes. Son univers est bien plus vaste que celui des boudoirs. Casanova rejette en effet lenfermement libertin dun Sade. Cest en moraliste et en homme de lettres quil voyage, prenant des notes sur ses capitulaires. Il observe les particularits des peuples quil rencontre, captant lair du temps, les murs, les manires de vivre. Il crit ainsi : En France, rien nest vrai, tout est apparence. La France est comme un bateau qui ne demande qu avancer et qui cherche le vent , et plus loin : La nation franaise serait plus sage si elle avait moins desprit. , annonant ainsi lre du changement, lair dune rvolution. videmment, le dplacement na pas dintrt en soi pour Casanova, mme sil nous donne de nombreuses informations sur le confort, la rapidit et le cot des moyens de transport (de la chaloupe au pot de chambre en passant par le carrosse), sur la qualit des auberges (des plus prestigieuses de son

poque, comme les Balances Genve, aux plus sordides), sur les prix de la vie quotidienne. Ainsi se dessine un vritable guide de voyage dans lHistoire de ma vie, dont certains passages semblent mme inspirs par le clbre guide de Misson, Nouveau voyage dItalie. Certes, il ne parle que trs peu du pittoresque touristique, des monuments, mais toutes les spcialits gastronomiques sont testes (rien ne surpassant cependant la cuisine franaise ou un bon plat de macaronis), tous les lieux de divertissement (thtres, opras, salles de jeux) sont visits, les meilleurs bailleurs de fonds sont approuvs, la mode est dtaille Cependant, en tant que joueur, Casanova considre surtout le voyage comme le moyen de remettre la chance en jeu, de vrifier son pouvoir de sduction. Ainsi, la mme stratgie et le mme scnario se rptent dans des dcors diffrents de cette Europe de la conversation et de la galanterie : o quil soit, il soigne son entre en scne, variant ses toilettes et ses bijoux, il connat les personnes frquenter, celles qui peuvent vous recevoir, vous protger, il sait comment capter lattention par son grand sens de lart oratoire. Mais surtout il sait sortir de scne, ne doutant jamais de sa chance future ailleurs. Finalement, on ne peut qutre admiratif devant la facilit, voire la dsinvolture de Casanova se mouvoir dans une Europe pourtant complexe dans ses diffrences politiques, sociales, conomiques. Franc-maon, citoyen de lEurope, Casanova nest pas pour autant un diffuseur dides rvolutionnaires mais plutt dun individualisme moderne.

Les voyages de Casanova travers lEurope du xviiie sicle

Saint-Ptersbourg
1765

Ma vie est ma matire, ma matire est ma vie.

Berlin
1764

Londres
1763

Dresde

1797 : dernier voyage

Prague Paris

1750-1752 1757-1759 1767

1785 Octobre 1788 4 juin 1798 : mort

Dux

1753 1787-1788

Vienne
1753 1784

1760 : Rencontres avec Voltaire

Ferney

Venise

2 avril 1725 : naissance 1746-1749 1753-1756 1774-1783

Madrid
1768

Rome
1744 1770

Varsovie
1766

Constantinople
1745

Casanova et la Rvolution
Mon entre Venise au bout de dix-neuf ans me fit jouir du plus beau moment de ma vie.
Prcis de ma vie, 1797

Jai alors regard derrire moi tout le beau canal le sentiment sest empar de mon me, qui sleva Dieu misricordieux, secouant les ressorts de ma reconnaissance, mattendrissant avec une force extraordinaire, et tellement que mes larmes souvrirent soudain le chemin le plus ample pour soulager mon cur je sanglotais, je pleurais comme un enfant quon mne par force lcole.
Histoire de ma vie

Dabord que je respectais les lois il me semblait de pouvoir mpriser les prjugs. Je croyais de pouvoir vivre parfaitement libre dans un pays sujet un gouvernement aristocratique. Je me serais tromp quand mme la Fortune maurait fait devenir membre du gouvernement.
Histoire de ma vie

Ce qui produit les rvoltes, cest lambition et linquitude des grands dun tat, quand on leur a donn trop de licence et quon a laiss leurs passions stendre sans bornes Cest le dsespoir des peuples maltraits, cest la duret, la hauteur des rois et leur mollesse qui les rend incapables de veiller sur tous les membres de ltat, pour prvenir les troubles.
Article de lEncyclopdie de Diderot et dAlembert sur La rvolte .

Venise La Venise du xviiie sicle est encore une ville-phare mais ruine, en dclin. Seul le Carnaval, attirant tous les aventuriers de lEurope, lui confre encore lillusion de sa puissance. Ville flamboyante, ville des masques, ville du thtre, de la danse, Venise sincarne dans Casanova. Son attachement sa ville natale est dailleurs viscral et il pleure quand il la quitte et la regarde au loin aprs son vasion et avant dix-neuf annes dexil. Venise est en effet aussi la ville des Inquisiteurs, que Casanova aida en tant quespion, la ville de la prison des Plombs o il crut devoir finir ses jours. Venise est la ville de la duplicit au xviiie sicle et Casanova fut ainsi son meilleur reprsentant dans toute lEurope. Et aujourdhui encore lombre (ou la lumire) de Casanova plane partout Venise.

Ughi Lodovico, Iconografica rappresentatione della Inclita Citta di Venezia, 1729, BNF, Cartes et Plans, GE BB- 565 (A12)

Les aventuriers au xviiie sicle Impostures, travestissements, escroqueries, fausses identits sont des pratiques courantes dans cette Europe du xviiie sicle o la naissance dtermine le statut social et ainsi limmobilisme social. Ces pratiques tmoignent de la duplicit de cette poque des Lumires. Pour autant, qualifis daventuriers, ces hommes ou femmes qui tentent dchapper leur condition ne sont pas lobjet dune telle dfiance que veut bien le dire lEncyclopdie. Le chevalier don, espion de Louis XV qui reut lordre de Saint-Louis pour ses habilits diplomatiques, Casanova qui convainquit Louis XV de crer une loterie nationale en France, qui proposa un projet hydraulique important au roi dEspagne ou qui aida limpratrice Catherine II rformer le calendrier grgorien, ou mme Ange Goudar, charg despionnage auprs du marquis de Pombal au Portugal, tous sont entrs dans lhistoire. Cependant, dautres finiront en prison ou en fuite, tel Cagliostro compromis dans laffaire du collier de la reine. Laventure au xviiie sicle se situe donc entre la marginalit, lambition, la russite et lopprobre, tout en se jouant des codes aristocratiques. Mais surtout les aventuriers, et Casanova le premier, nous donnent voir du rve.

Nom quon donne dans le commerce un homme sans caractre et sans domicile qui se mle hardiment daffaires et dont on ne saurait trop se dfier.
Article de lEncyclopdie de Diderot et dAlembert sur Laventurier .

Un homme de lettres qui na pas de foi, comme moi par exemple, est contraint de se montrer chrtien publiquement et partout.
Histoire de ma vie

Casanova raconte si bien ses aventures quon a oubli que ce franc-maon est aussi un homme politique. Cependant il est loin dtre un rpublicain, mme si la premire publication de lHistoire de ma vie, gommant certains passages, a voulu le faire croire. Il nest pas pris de la maudite rvolution de France . Tout au contraire, ce sont ses amis qui sont guillotins, cest le monde dans lequel il aimait tant se mouvoir et plaire qui disparat. Et surtout, avec la Rvolution, cest la victoire de la moralit publique quil ne peut, comme toute loi, accepter. Sa libert est tout autre, individuelle, personnelle, indiffrente la prise du pouvoir. Casanova est en fait un conservateur, puisque ce nest quavec les normes sociales imposes par son temps quil peut se rvler singulier. tant prt payer de ma personne, je me croyais tout permis, car labus qui me gnait me paraissait fait pour tre brusqu. Il oscille entre son penchant la contestation de lautorit, de la loi, de la morale et son besoin de sappuyer sur une loi stable et juste. Il ne revendique rien dautre que le bonheur pour lui-mme et Dieu pour tous. Il y a beaucoup dincohrences dans la philosophie et les croyances de Casanova. Mais ne la-t-on pas dit aussi de Rousseau ? Casanova est un homme de son temps. En effet, tout comme lui, le xviiie sicle des Lumires ne croit pas en la dmocratie, son modle politique est le monarque clair. On peut cependant penser quaprs ses diffrents enfermements, en particulier son exprience des Plombs, Casanova se montre prudent et ne parle philosophie ou religion quavec des amis. Son exprience de la vie le rend aussi sans doute plus raliste que de nombreux philosophes. Il peut ainsi crire : Tout le genre humain sait que la vraie libert nexiste ni ne peut exister nulle part. De mme, il hsite entre pense rationnelle et sotrisme. Il assume la part dombre des Lumires qui, en remettant en question la toute-puissance de lglise, sont la recherche de repres empiriques. Avec la Rvolution sonne la victoire des valeurs bourgeoises de la morale, de la vertu, de la discipline sur les passions ; le sacrifice des dsirs personnels pour le bien commun devient un idal de socit, que le narcissique Casanova ne peut videmment comprendre. Lheure nest plus la frivolit Avec lui meurt un monde, toute lintelligence dun sicle, mais ses crits demeurent : ils nourrissent pour toujours un apptit de vivre