CHERIFISME ET ENJEUX DU POUVOIR AU MAROC Author(s): HALIMA FERHAT Reviewed work(s): Source: Oriente Moderno, Nuova serie, Anno

18 (79), Nr. 2, THE ROLE OF THE SDT/ARF IN MUSLIM HISTORY AND CIVILIZATION / IL RUOLO DEI SDT/ARF NELLA STORIA E CIVILT ISLAMICHE (1999), pp. 473-482 Published by: Istituto per l'Oriente C. A. Nallino Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25817637 . Accessed: 13/12/2012 09:25
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HALIMA FERHAT CHERIFISME ET ENJEUX DU POUVOIR AU MAROC

Maroc cherifisme et pouvoir sont si intimement lies que l'idee ancree s'est que ce phenomene est la marque caracteristique du Au pays depuis l'arrivee d'Idris; cette conviction a ete, paradoxalement, mise en exergue par le Protectorat francais qui appelait leMaroc "Empire che rifien", (formule qui n'a aucun vrai equivalent en arabe), et beaucoup d'offices crees a cette epoque sont qualifies de "cherifiens". C'est le cas de la Societe Cherifienne des Petroles et de POffice cherifien des Phos lemeilleur travail historio phates entre autres. Sur le plan academique a du l'erudit Levi-Provencal, porte le titre revelateur Les His graphique, toriens des Chorfa. Le cherifisme apparait comme une marque indelebile

trouvons des families qui sonnent 'Alawl-Mdagri, 'Alawi-Balgiti, 'Ala etc. des etc., IdrisI-al-GutI, IdrisI-al-QaytunI wI-Qasiml est, bien souvent, marquee par un esprit militant, L'historiographie et souvent partisan passionnel et polemique. Deux series de sources ca racterisent l'histoire du Maroc: des corpus hagiographiques qui se succe dent sans interruption depuis leXlle jusqu'au XXe siecle et une litteratu re genealogique qui traite souvent des dynasties cherifiennes. Le catalo gue de A. Ibn Sudah, intituleDalil mu 'arrih al-Magrib, donne dans les chapitres consacres aux families, 244 titres dont la grande majorite con cerne les Sarifs. Les titresdes ouvrages trahissent une intention polemiste et contiennent souvent les memes termes: Iddh (eclaircissement), Intisdr (defense), al-Istihzd' (le fait de tourner en derision), al-Kassdf (Peclai reur), al-Badr al-Jadih, al-Budur al-ddwyahy al-Tdg al-bdhir, Tabsirat al gdhilin bi-nasab al-fuldn (eclairer les ignorants), Tahqiq, Tanblh min al galat wa 'l-talbis, Raf al-tadlis, Raf al-higdb. II s'agit la d'une veritable

trouver dans cette immense litterature genealogique; les Asrdf sont si nombreux que les families appartenant a une meme branche adoptent un second nom pour etre reconnu: c'est ainsi que parmi les 'Alawi nous

du pays, mais c'est aussi une realite encore vivace.1 Son importance est telle qu'il est extremement delicat de le traiter avec l'objectivite neces saire. Les genealogies cherifiennes pullulent et l'ideologie impregne les chronologies et la litteratureorale. Le cherifisme est un ingredient essen tiel du pouvoir depuis plusieurs siecles. Mais il n'est pas facile de se re

litteraturede combat qui met en relation les descendants du prophete et la

1- Cf.Westermarck,E., Ritual and Belief in Morocco, London, 1926, II, p. 79.

OM, n.s.XVIII (LXXIX), 2, 1999

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Idrisides. II regrette le clivage qui existe k son epoque entre les Cherifs pauvres et les riches et qui oublie leur origine sainte et accorde davantage d'importance a la fortune materielle. Ibn Sakkak estime que les AM al Bayt ont des vertus intrinseques et des qualites specifiques.5 II procede a un veritable inventaire des families cherifiennes contemporaines. Ce do cument elogieux est refute au XIXe siecle par un descendant de Mawlay 'Abd al-Salam Ibn Masis qui s'indigne et replique que l'auteur ne con naissait que les AM al-Bayt de Fes et pechait par ignorance. II compare les descendants de IbnMasis a des soleils parmi les autres Asraf et remet meme en cause le titre des Siqalliyyin.6 al-Fastall consacre sonManaMl a la al-saja" premiere dynastie de Cherifs au Maroc celle des Saadiens.
Ibn Sudan, A., Dalil mu'arrih Casablanca, 1934, p. 204. Sur Abu al-Magrib, Ya'za cf. al-Sadafi, A., al-Sirr al-masun, Ferhat, H. (ed.), Bayrut,1998. 3 Ibn Sudan, Dalil, cit., p. 204 et al-Sadafi, al-Sirr, cit.. 4 La precision d'une genealogie cherifienne existe mais concerne generalement des savants cites et tant que savants et non en tant que 'Unwdn al Asrdf Cf. al-GubrM, s.l., 1969, p. 45. dirdyah, 5 Ibn al-Sakkak, Nush muluk al-Islam mimmd 'alayhim min huguq Al al-Bayt al 2 -

d'origine cherifienne alors que toutes les sources anciennes attestent que ce maitre du Moyen Atlas etait berbere de la grande tribu des Haskurah et qu'il ne savait pas s'exprimer en arabe.3 Les corpus hagiographiques medievaux n'accordent guere^ d'impor tance a la genealogie des saints; les vertus du personnage et ses charismes sont seuls pris en consideration.4 Mais, a partir du XVe siecle, les outra ges se multiplient dont le plus important est celui de Ibn Sakkak, mort en 1415, intituleNush muluk al-Islam qui rappelle aux dirigeants leurs de voirs envers les Sarifc. Ce livremarque un tournant essentiel dans l'ela boration de l'ideologie cherifienne. L'auteur annonce qu'en consacrant un ouvrage aux AM al-Bayt il desire fait acte de contrition car il appar tient a la tribu des Meknassa-Zenetes qui avaient persecute et decime les

cite de Fes.2 La plupart de ces families se rattachent, directement ou indi titres remettent en question rectement, a Fes et aux Idrisides. D'autres cette pretendue genealogie, comme l'ouvrage de A. al-Kattanl, al-Istihza' ibn Za 'mat al-saraf li-sayh Abi Ya 'za qui s'en prend h ceux qui pre tendent que le celebre sufi Abu Ya'za, mort a la fin du Xlle siecle, etait

1972. Les Rabat, fisme est devcnu famille.

kirdm, Lithog, Fes. L'importance de Touvrage ne doit pas nous faireoublier ses gran des faiblesses: 1) Le texte qui a ete conserve n'est qu'un resumede Touvrage initial. de faire sa mea culpa et exagere ainsi l'importance 2) L'auteur avoue son intention des Asrdf et les "maux" dont ils souffriraient. 3) Enfin il s'agit, pour le moment, d'un avec d'autres sourcesdontBuyutdtFds, temoignageunique qui devraitetreconfronte
successeurs de Ibn al-Sakkak un enjeu politique, reservent ou le cheri qui ecrivent a un moment a une branche ou a une leurs ouvrages

mah..."

6 - Sur cette famille de Asrdf voir Tetude fondamentalede Kably, M., "Musaha
dans: Magallat Kulliyat al-Addb, 3-4 (1978).

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Reelle ou Active la genealogie cherifienne impregne le pouvoir et la so ciete et ce capital symbolique est souvent utilise pour dominer un terri toire.7 Les arbres genealogiques represented un immense reservoir docu mentaire peu ete exploite jusque la. Fes berceau et lieu de legitimation

La fondation de Fes par Idris organise l'histoire et lemythe idriside est Tune des composantes du pouvoir depuis le XVe siecle.8 Descendant de 'AH, Idris prend la fuite apres la defaite de Fahh. DeguisS en valet au ser il vice de Rasld, son fidele domestique pour echapper aux Abbassides, trouve refuge au Maroc. Marie a Kenzah, fille du chef de la tribu des Aw

tions, celle de Fes est accompagnee de presages et de signes particuliers. Un moine age de 150 ans qui vivait dans un couvent (Dir et Samaw'ah) rapporte a Idris le recit d'un autre moine mort depuis 200 ans; celui-ci avait lu dans les textes anciens, qu'une ville nommee Saf (anagramme de Fes), detruite depuis mille ans, sera relancee par un homme dont le nom est Idris de la famille des Prophetes: il restaurerait ses habitations, aurait une puissance considerable, la religion de l'Islam ne cesserait d'y demeu rer jusqu'au Jour de la Resurrection. Les Mahasin de Fes sont celebrees et son fondateur glorifie et sacra lise: bien avant la "decouverte" de la tombe de Idris II, al-Gueznal cele bre Idris I presente comme un saint (wall Allah) et fait reference a al et genealogiques Tabari. Les sources hagiographiques abondent. Depuis le triomphe du cherifisme la revendication d'une ascendance idriside. Si les documents andalous qualifient les Idrisides de Qarmats, Mu'tazilites ou Shiites, les historiens de Fes, a partir des Merinides et plus encore de nos jours, les transforment en Sunnites orthodoxes etmalikites bon teint. lien entre Fes et les Sarifs est quasi organique et cette association apparait tres tot.L'auteur, anonyme deMajahir al-Barbar et Ibn 'Abd al Le

et devient le prince de la region. Empoi rabah, il s'installe k Volubilis sonne par un emissaire de Baghdad, il laisse Kenzah enceinte du futur Idris II. Ce dernier lui succede et attire un grand nombre de fugitifs des pays orientaux; mais Volubilis devient trop etroite pour sa population et le prince decide de fonder une vraie capitale. Comme toutes les fonda

Hallm

dans Kitab al-ansab citent deja des hadits qui font de Fes le der nier refuge des Ahl al-Bayt et de l'Islam ainsi que des propos pretes a Fatimah al-Zahra', fille du Prophete, qui aurait annonce que c'est la que trouveront refuge ses descendants persecutes. 7 - Elboudrari,H., "Quand les saintsfondentles villes", dans: Annales E.S.C.,
Sebti, A., "Charifisme citadin, charisme et historiographie", dans: Annales

1985;

Mai-Avril 1985,p. 433-457; Garcia-Arenal, M., "Mahdi,murabit, sharif:l'avenement de la dynastieSa'adienne", dans: Studia Islamica, LXXI (1990), p. 77-114. 8 - Beck, H.L., L 'imagede Idris II, ses descendants de Fas et lapolitique cherifienne
des sultans Merinides, Leyde, 1989.

E.S.C.,

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ment d'une geographie sacree qui a assure la cohesion et la continuite du les descendants d'Idris pays. Expulses manu militari par lesMagrawah, se seraient disperses sur un vaste territoire qui englobe une partie des confins sahariens. Cette diaspora a permis a une grande partie des famil ies dites "maraboutiques" de revendiquer une origine cherifienne en re vendiquant Idris comme ancetre. Ville des villes, tre ciel et terre,Fes en la glorifiant. Le symbole de la ville

"Idris, reconnu sultan, se transporta a Saqiyat al-Hamra' a l'extremite Maroc... On du Maroc; et depuis, l'islamisme commenca a briller dans le de les fondements II meditait Idris de douze ans, jeter pretend qu'a 1'age d'une ville. Lors de son accession au ciel, il apercut sur la terreun espace blanchatre resplendissant de lumiere. Quel est, demanda-t-il a Pange Ga briel, le point lumineux que j'aper9ois la-bas? C'est, repondit I'ange, le lieu ou s'elevera la ville destinee a etre dans les derniers temps du monde elle se nommera Fas, et la lumiere le refuge de la religion musulmane: avec ses la meme abondance que l'eau de habitants sein resplendira du Fes represente desormais une tradition qui coulera dans les remparts. les si forte signes de legitimate".9 La vulgate est au qui porte ideologique de Ibn Haldun et officialisee par et l'autorite thentifiee legitimee par Fes A la protection de Idris protege ses l'auteur du Kitdb al-istiqsa'...10 contre les iniquites du pouvoir; aucune armee habitants qui sont garantis ne connaitrait de defaite. La pratique du horm, ancienne, partie de la ville a sauve de nombreux fugitifs et protege des rebelles politiques.11 Au dela de Fes, lemythe idriside a largement contribue a l'etablisse

Cette entreprise qui fait de la dynastie de Idris, l'embleme d'un Etat sunnite et unitaire a commence des leXHIe siecle et elle est attribuee aux Merinides qui auraient tente ainsi de legitimer leur pouvoir. Fes restera la capitale du pays depuis la disparition des Almohades, mis a part 1'episode Saadien aussi brillant que bref. La "decouverte" du tombeau d'Idris au XVe siecle est d'une impor tance capitale car elle a permis d'associer pour des siecles, pouvoir, sain tete et cherifisme et donne aux Ahl al-Bayt des privileges inconnus jus

Centre sacre des Temps Futurs, espace privilegie en est celebree et les descendants de Cherifs se glorifient processus est encore en cours et fonctionne comme legitime et legitimante.

Studia Islamica, 82 (1995), p. 5-33.

Kably, 1986. Voir 10

9 -Garcia-Arenal,

M.

et Manzano

Moreno,

E.,

"Idrissisme

et villes

idrissides",

dans:

al-Nasiri, 11 -

Marocaines, XXXI (1925), XXXXII (1927), XXXIII (1934). (trad,dans: Archives

Sebti, A., Ahbar Rabat, al-mandqib 1989, p. 93. wa manaqib al-ahbdr dans Histoire

au Maroc et Religion a lafin du Moyen-Age, M., Societe, Pouvoir Paris, cn particulier la partie intitulee "Le cherifisme en action", p. 291-294. Cf. li-ahbar duwal 1967 A., Kitab Casablanca, al-istiqsa" al-Magrib al-Aqsa, et Hagio

graphie,

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terieur au XlVe siecle; pendant tout le Moyen Age, le cherifisme ne sur la scene politique; authentiques Idrisides, les Ba de role jouait guere nu Hammud, n'ont pas revendique le pouvoir au nom de leur genealogie mais comme legataires des califes de Cordoue faisant etat du testament presume du dernier calife omayyade. Ils n'ont jamais essaye de reprendre Fes mais ont axe leur action sur al-Andalus. Ils sont consideres par les chroniqueurs andalous comme des mercenaires berberes. Leur qualite de Ahl al-Bayt est rarement invoquee par les sources les plus anciennes.

que la au Magrib.12 Avant cet evenement le prince regnant ne beneficiait d'aucun caractere sacre qui lemettrait a l'abri des contestations et conso liderait sa position. Cette suprematie du cherifisme au Maroc brouille les cartes et oblitere les profonds changements qui ont secoue le pays. Le phenomene est pos

Mahdisme et cherifisme
l'instar de Ibn Tumart, de nombreux mahdis ont tente de prendre le pouvoir au cours du Moyen Age. La majorite de ces pretendants se pro clament Fatimides et l'un d'entre eux se fait passer pour le fils de al 'Adid, le dernier calife mort en 1171. Les croyances, comme les ecrits se nourrissent des traditions scripturaires: hadits, authenti messianiques, ou ques apocryphes, abondent qui annoncent et la fin du monde et celle de l'lslam; ouvrages de gafr et autres livres sibyllins circulent parmi les comme parmi les Juifs. L'origine cherifienne devient sus Musulmans sinon pecte, dangereuse, car leMahdl doit necessairement appartenir aux A Ahl al-Bayt. Le qadi al-Gama'ah de Tunis denonce le celebre sufi Sadill en affir mant qu'il "se pretend d'origine cherifienne, qu'il rassemble une grande foule, qu'il pretend etre leJatimiet qu'il perturbe ton pays".13 Pendant tout leMoyen Age la genealogie cherifienne semble suspecte car elle est toujours associe au mahdisme. Ibn Tumart, le mahdi qui a re ussi, a revendique une genealogie cherifienne idriside. Le philosophe

mystique Ibn Sab'In qui a tant inquiete ses contemporains orthodoxes, etait considere comme un eventuel cmdidat-mahdi.14 L'un de ses parti ibn Ahmad ibn Sulayman, compose un ouvrage intitule al sans, Yahya Wiratah al-muhammadiyyah wa al-fusiil al-Datiyyah ou il soutient que

12- La decouverte du corps de Idris II en 1437 avait ete precedee de celle du corps de Idris I en 1318-19 a Volubilis qui a provoque de fortesemotionspopulaires ecra
sees dans 13 le sang. Kitdb durrat al-asrdr, 1309h, s.L, p. 1; al-Maqqari, A., Azhdr al al-Sabbag,

Rabat, s.d., IV, p. 111. riyddfiahbdr 'Iydd,

14 Ferhat, H. et Triki, H., "Faux

mahdi

auMaroc: le 1990;Garcia-Arenal,M., "La conjoncturedumahdisme et du sharifisme

comme sa 'adienne, sauveur", dans: Revue M.M.M, au colloque Communication 1990, p. 55-56; de Marrakech, Ead., Mahdisme Fevrier 1992. et dy

prophetes

et mahdis",

dans: Hesperis-Tamuda,

nastic

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Ibn Sab'In etait bien le mahdi attendu. L'auteur base sa these sur trois elements: Ibn Sab'In est qurayshite, hashimite-alawite et maghrebin; or, precise-t-il, un celebre hadlt affirme que "les gens du Magrib ne cesse ront d'etre sur la bonne voie jusqu'? l'arrivee de PHeure". Enfin Ibn Sab'In possede des dons de voyance et de prescience qui l'assimilent aux prophetes.15 Ce mystique qui a eu tant de suces populaire n'a cesse d'etre persecute par les autorites et denonce par lesfuqahd' comme heretique. C'est la dynastie des Merinides qui transforme le cherifisme en fond de
commerce.

90ns pour delivrer le Cherif de Sabtah capture par les Chretiens et rem bourse les dettes des Asrdf mines. IbnMarzuq insiste longuement sur les bienfaits accordes par Abu '1-Hasan aux Cherifs d'Orient.17 Ibn Sakkak classe les Asrdf du Maroc en Asrdflocmx Idrisides - dont en les GutI Asrdf hus&ym&zs de Sabtah et en Asrdf recemment arrives d'Orient.18 Beaucoup parmi ces demiers repartent dans leurs pays char affirme avoir vu le ges de presents apres un sejour a Fes. Ibn Marzuq Cherif Mansur ibn Fahd deployant un faste superieur a celui du roi lui meme; les Idrisides al-Gutl de Fes et de Marrakech, les quddt Husaynides de Sabtah, lesfuqahd' alawites de Sigilmasah sont choyes en tant que Cherifs mais aussi en tant que savants. La qualite de cherif ne se reduit plus a un titre honorifique mais im plique un grand nombre d'avantages dont les dispenses fiscales. Les sul

les historiens s'accordent pour leur attribuer une politique de promotion des Asrdf Dynastie en mal de legitimite, contrainte d'assumer le recul en al-Andalus et la lourde succession almohades, elle a affronte la contestation de princes aussi puissants que les Banu al-'Azafl, les Banu Zayyan, les Hafsides etc. De nombreux Cherifs de Medine et de l'lraq af fluent a Fes pour beneficier de la generosite de Abu '1-Hasan. Des insti tutions sont creees pour recenser les Asrdf qui ont droit aux rentes roya les. Le qddi et le prevot des Cherifs (mizwdr) etablissent les listes, les ve rifient et les corrigent eventuellement mais l'avis du prince l'emporte en cas de contestation.16 Le roimerinide n'hesite pas a payer de fortes ran Tous

15 - Le philosophe ne semblc pas avoir revendiqudpour lui-mcme la quality de mahdi et il considerait al-Mustansir, le hafside, comme "le Mahdl annonce par les
hadits". 16 Ferhat et Triki, "Faux "La conjoncture", cit.; Garcia Arenal, prophetes", cit., p. 55-56;Ead.9Mahdisme, cit.; al-Maqqari, Azhar, cit., IV, p. 111. 17 Ibn Marzuq, dl-Musnad al-sahih al-hasan fi ma 'atir Mawlana Abl 'l-Hasan, Vi

M.J. (ed.),Alger, 1981 (trad. guera, Madrid, 1977), p. \9,22, 147-153. 18- Ibn al-Sakkak precise que lesGuti sontpeu nombreux; leurnom vientd'un gros bourg dans les environsde Fes et ils existenta Fes, Marrakech et Miknas; ilsont leur douteuse et a saynides de Sabtah mais Tauteur 6voque une categorie a Tauthenticite la genealogie peu liable. Tout en restant discret Ibn al-Sakkak affirme qu'il s'agit la de gens du pouvoir qui ont profitede leurposition pour se des genealogie. forger
naqib ou mizwar. Personne a son epoque ne conteste les litres des Idrisides et des Hu

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tansmerinides ne cessent d'accorder aux Ahl al-Bayt des rentes, des pen sions regulieres et de leur offrir des presents et des vetements d'apparat (kiswah) & l'occasion du mawlid. Une lettre de Abu 'Inan, datee de 1354 accorde a chaque Cherif une rente annuelle de 100 dinars or.

Du soufismeau cherifisme: fusion et confusion

La decouverte de la tombe de Idris II au XVe siecle coincide avec le foi sonnement d'une litterature de fada'il (vertus) de la cite de Fes etroite ment liee aux Asrdf et s'appuyant sur une multitude de hadits.19 Dans sa "Defense et illustration des cherifs" Ibn al Sakkak attribue aux Ahl al Bayt des charismes qui sont le contrepoint des mandqib (miracles) des soufis. Ses recits s'inspirent de la litterature hagiographique mais les saints sont remplaces par lesAsrdf L'auteur leur sait gre de garder et de mettre en valeur le patrimoine de leur ancetre, le Prophete, en organisant des lectures de hadits et des sean ces de madh dans les mosquees. Apparemment le mawlid, initie par les princes Banu al-'Azaf! de Sabtah, est devenu un monopole des Asrdf20 Les auteurs des corpus hagiographiques vont desormais revendiquer une genealogie de 'Abd al cherifienne pour leurs saints. L'exemple 'Azlm Zammurl est tout a fait eloquent; son outrage Bahgat al-nddirin, consacree a la famille des Banu Amgar de Tit, s'evertue a etablir leur ori gine idriside. II insere dans son livre une serie de documents dont une let

tre du prince Tamlm ibn Zlri ibnYa'la des Banu Ifran, datee de Rabl' I, 409/1018, adressee a Ishaq ibn Isma'Il de Tit, un ddhir du prince almo lemerinide qui ravide 'AH ibnYusuf, un autre ddhir de Yusuf ibnYa'qub confirment les privileges concedes a la famille par les dynasties successi ves. L'auteur insiste sur les prerogatives des descendants du Prophete (Ahl al-Bayt) et brandit les chatiments qui guettent les esprits forts qui contestent leur origine sacree.21 Deja Ibn Sakkak affirmait que les souve rains qui respectaient les Asrdf ont pu garder le pouvoir tandis que ceux qui les ont persecute n'ont connu que des defaites. La genealogie cherifienne des Banu Amgar a ete niee par quelques chroniqueurs qui se basent sur le fait que Tadill, qui ecrivait au moment jamais cette noble origine. Adoptant un pro 'Abd al-'Azim affirme que les Banu Amgar

de leur gloire, ne mentionne cede courant a son epoque,

19 - Sebti, A., "Hagiographie et enjeux urbains auMaroc. Une biographie de Idris II", dans: La religion civique a Vepoque medievale etmoderne (Chretienteet Islam), Collection Ecole Francaise de Rome, 1995. 20 - Ferhat,H., "Le cultedu propheteauMaroc au XHIe siecle: organisationdu pele rinageet celebrationduMawlid", dans: La religioncivique, cite ci dessus. n'est pas etablie, 21 - Parmi les documentsde Bahgat aUnddirindont Tauthenticite au une de 1303 qui quali datee lettre mcrinide Abu attribuec roi Yusuf, Ya*qub figure
fie les Banu Amgar de "Cherifs alawites hasanides".

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s'etaient "berberises"

HALIMA

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par contact en se mariant avec des Sanhagah

de la

merinide. Ce culte du Prophete rejaillit sur ses descendants (Ahl al-Bayt) dont le respect et Pamour deviennent un imperatif social. Un Husaynide replique au celebre styliste de Sabtah, 'Abd al-Muhayman, qui faisait l'eloge des B. al-'AzafT, princes de la cite: "ils n'aimaient guere les Ahl al-Bayt". Et toi, replique-t-il, quel genre d'amour leur portes-tu? Pamour present par la loi ou Pamour partisan?".22 Tout en representant un puissant courant, le cherifisme n'est pas en core un phenomene determinant au XlVe siecle. Les milieux soufis sem blent rester etrangers a cette mode et ne revendiquent pas encore une ori

region. Le cherifisme se renforce par la diffusion du culte du prophete; de con nouvelles formes de piete, le mawlid et le pelerinage a laMecque naissent un grand suces populaire largement encourages par le pouvoir

grands savants contestent, parfois avec virulence, les pretentions de cette nouvelle categorie et doutent de l'authenticite de sa genealogie.23 Les choses s'aggravent avec les crises de succession qui ruinent PEtat et di minuent ses recettes; les Cherifs sont taxes d'etre impliques dans une po litique fiscale desastreuse qui leur assure d'importants revenus. A la fin du XVe siecle Abu Sa'Id supprime les privileges et suspend les festivites du mawlid. Ce contexte hostile explique l'entreprise de Ibn Sakkak de fendant avec tant d'aprete les interets des Asraf. Ces demiers sont encore loin de constituer une categorie sociale homogene. Malgre leur presence au sein du pouvoir, ils ne semblent pas encore tres "visibles" dans la so ciete et Leon PAfricain qui s'etends longuement sur les categories socia les de Fes, n'en souffle mot.24 La lente elaboration du processus est l'oeuvre des milieux savants qui en profitent et l'exploitent sur le plan politique etmateriel. Cette ideologic cherifienne bien elaboree a fini par s'imposer et la fondation de Fes par Idrismarquera, desormais, la date augurale de l'his toire d'un Maroc, arabise, islamise et orthodoxe. En depit des temoi des gnages chroniqueurs qui font d'Idris un fugitif shiite, ou mu'talizite, cette tradition impose un Idris sunnite bon teint. Je voudrais 1. C'est

gine cheriflenne. Cette relative indifference s'explique par un double fait: d'une part les mystiques gardent encore leurs distances vis-a-vis du pou voir et d'autre part le phenomene est politique et percu comme tel. De

terminer par deux remarques: 'Allal al-Fassi, Pun leaders du mouvement national, qui des^ publie le premier les lettres de Idris I. Dans une longue introduction il presente Idris comme un roi juste qui n'avait aucun desir de s'emparer du
-

23 - al-Maqqari,Nafh, cit., V, p. 281. 24 - Leon TAfricain,J., Description del'Afrique, Paris, 1956.

22

al-Maqqari,

Nafh

aUtib, Bayrut,

n.d., V, p. 469.

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pouvoir. C'est un heros qui lutte pour la liberte et la justice. Idris I est le fondateur du premier Etat "musulman, arabe et independant". II est l'em bleme de la souverainete et de l'equite.25 L'accent estmis sur son origine mais aussi sur sa valeur guerriere qui lui a permis de s'imposer aux au tochtones berberes. 'Allal al-FasI fait de Idris le preux defenseur des li bertes contre le despotisme et le pouvoir personnel incarnes par les deux dynasties orientales. Idris est l'antithese du sanguinaire al-Haggag. Ces lettres figurent dans un corpus d'un Imam sVTzaydi, ce qui aurait du pro voquer quelques interrogations. 2. La seconde remarque concerne le probleme du pouvoir supreme. La revendication d'un Califat specifiquement maghrebin semble avoir un role fondamental dans l'essor de la genealogie cherifienne. Cette tation du Califat a litteralement obsede les dirigeants du Magrib et se declarent Princes les Almohades specialement ceux du Maroc;

joue ten plus des

Croyants imites par quelques princes merinides; les Saadiens legitiment leur pouvoir en elaborant une genealogie dont l'historiographe al-Fistall se fait l'echo dans son livre au titre revelateur,Mandhil al-sqfa fi ahbdr al-mulilk al-surafd". L'actuelle monarchic est alawite et le roi du Maroc est Amir al-mu 'minin. Enfin je me permettrais d'avancer une hypothese: le cherifisme est apparu et s'est developpe dans de grandes cites commer9antes qui ont un role strategique mais dont l'equilibre est toujours reste fragile: Fes la frondeuse capitale, Sabtah portmenace par les Chretiens, Tlemcen dispu

te entreMerinides et Zayyanites et enfin Sigilmasah a un moment de de clin.26 Le cherifisme a peut-etre servi d'instrument pour tenter de faire front face aux nouveaux perils, barrer la route a un souflsme triomphant et pour trouver de nouveaux equilibres.
Annexes:

1.Arbre genealogique 2. Arbre genealogique casion de la naissance

du roi du Maroc. des Asrdf al-'Amranl d'un gar9on. etabli le 28 mai 1986 a l'oc

Universite de Rabat Institutdes Etudes Africaines

25

26 - Cousins des Merinides les Banu Zayyan se declarentAsrdf idrisides.Cf. al

Nazm al-durr, ms. BGR.

Cf.

al-Wata'iq,

Revue

des Archives

Royales.

Rabat,

I (1976),

p. 30-60.

Tanasi,

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Annexe 1
(Source: Hassan II, Le defi, 1976) Paris, Albin Michel,

Genealogie de al-Hasan II
Muhammad (580 ap. J.-C.) I Fatimah + Imam 'All, cousin du Prophete I al-Hasan (as-Sibt) I al-Hasan (al-Mutanna) I 'Abdallah (al-Kamil) I Muhammad (an-Nafs az-zakiyyah) I al-Qasim I Isma'Il I Ahmad al-Hasan "l 'All I Abu Bakr I al-Hasan 'l 'Arafah I Abu Muhammad 'Abdallah I al-Hasan 'l Muhammad ' I Abu '1-Qasim I Muhammad ' I al-Qasim I al-Hasan (al-dahil)y 21? descendant du Prophete

Mawlay Muhammad (\a) Ibn Sarlf 5? descendant du precedent (1640-1664)

Mawlay Rasld (1664-1672) Lutte de succession entredifferents freres: 1727-1729 I 'Abdallah (1729-1757) I STdi Muhammad (III) (1757-1790) Mawlay

Mawlay Isma'Il (1672-1727)

Mawlay Yazid (1790-1792) Mawlay

Mawlay Sulayman (1792-1822)

I 'Abd al-Rahman, neveu des precedents (1822-1859) I SidT Muhammad (IV) (1859-1873) I Mawlay al-Hasan (I*) (1873-1894) I Mawlay Yusuf (1912-1927) I STdT Muhammad (V) (1927-1961)

I Mawlay al-Hasan (II), 35e descedent du Prophete

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Annexe II - Arbre genealogique d'un cherif 'Arnram etabli le 28 mai

1'occasion de la naissance d'un garcon.

1986 a

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