Abbé Barruel - Mémoires Pour Servir À L'histoire Du Jacobinisme. Tome III

EMOIRES
POUR SERVIR
A L'HISTOIRE
DU JACOBINISME,
Par
M.
l'Abb
BARRUEL
TOME TROISIME.
A
Chez
P.
HAMBOURG,
FAUCHE,
i
Libraire.
8 o 3.
les
>
Notes
i.
sur quelques articles des deux premiers
volumes,
Aj
Public a reconnu sa cause dans

ces
le
conspirations qui
intrt
font l'objet de
leur succs
,
Mmoires.
dbit
Je dois
dition
cet
tout
et
d'une
volumes
dj
puise avant la
deux premiers publication du troisime. Ce

des
mme
intrt doit
me
rendre jaloux de les venger des attaques
qui pourroient en rendre la vrit suspecte. Ce n'est pas l sans doute l'effet que produiroit une lettre envoye Messieurs les rdacteurs du British Critic , mais dont l'Auteur
D, J. Je n'en moins bon gr l'Anonyme. En traitant de calomnie et de bruits populaires ce que j'ai dit de la mort de Voltaire , ce que j'ai publi sur la foi d'un monument juridique , d'un procs-verbal dpos a Paris , chez M. Monnet notaire , et sur la parole d'un homme tel que le clbra Tronchin , il me met dans le cas de publier la lettre suin'ose se dsigner que par les lettres initiales
sais pas
vante. Elle m'est adresse par

dispense d'insister
M. de Luc. Son nom

pareil
seul
me
sur l'importance d'un
tmoignage.
LETTRE DE M. DE LUC SUR LA MORT
DE VOLTAIRE.
MONSIEUR,
eu occasion, il va quelques jours de parler de Mmoires pour servir l'Histoire du Jacobinisme , on y opposa que la peinture de Voltaire fondamentale dans cet ouvrage , toit si diffrente de ce qu'en ont publi d'autres
,
AYANT
,
vos
Historiens de
sa
:
vie
quoi s'en tenir rcit de sa mort

Voltaire
,
que le public tranger ne savoit on parla sur-tout de la diffrence de votre

,
avec celui qu'on trouve dans une
Vie de
traduite en Anglois par

;
M. Monke
et publie
Londres en 1787
at
ce qui
,
me
fit
chercher cet
ouvrage.
Le
traducteur se disoit alors

Paris
,
Wishe,
ta
ayoung naval Offieer , who while emphy hit itejs from professienal
Tome
III.
vj
y dufy
seule
pallier
toth.
to
h!s
wprovsment and davantage.

et
;
La
,
jeuness
de
M.
Monke
triotes au
son entiepiise genre de progrs qu'il
son manque d'exprience peuvent car , pour faire participer ses compafit
alors
Paris
il
le^r
apporta dans cette traduction

doit alors pour produire ce
tout le prison qu'on y
rpan-
que
le
monde ctmnot mainte-
nant et ce dont j'espre
qu'il a
eu horreur.
Je ne vous dirai rien de

source vous est bien connue
cette Vie de Voltaire, dont la * ) et qui n'a pu sduire que (
de jeunes
gens
ceptibles encore
mme
dans
le
connoissance de notre sicle , et susd'une sorte d' imiration pour le Grand, vice et le crime mais comme c'est un artisans
;
fice des
impies
que
lit
rie
reprsenter
leurs champions
,
comme
ces
mourans dans le que vous avez
d'honneur et de paix
je dois
appuyer ce
dit
de
la
mort de Voltaire dans une de
circonstances lies
toutes les autres.

j'y vis
Etant a Paris en 17S1

publique,
ie
plusieurs fois
une des per-
sonnes que vous avez cites en tmoignage d'aprs
veux
dire
sance de Voltaire toit venu premier Mdecin du pnultime duc d'Orlans

,
M. Tronchin : Genve d'o il
il
toit
la voix ancienne connois-
Paris
:
comme
lui,
il
fut appel
dans cette dernire maladie de Voltaire
et
j'ai
tenu de
au
loin
mme
rie la
tout ce
mort.
qui se rpandit alors

se
Paris et
de
l'tat horrible
Comme
le
trouva l'ame de ce mchant aux approches Mdecin mme M. Trcnchin fit tous ses
,
;
efforts
pour
de
calmer
car ses violentes agitations

;
tout effet
forc
des remdes
mais
l'abandonner
par
empchoient ne put y parvenir et il fut l'horreur que lui imprimoit le

il
,
caractre de sa frnsie.
Un
tat
si
violent
dans un corps
le
qui dprit, ne peut

la
long -temps
des organes
et c'est ce
,
durer
la
stupeur, prsage de
suivre
,
dissolution
elle suit
doit naturellement
comme
la
d'ordinaire les
mouvemens
volens occasionns par
douleur
dernier tat
de
Voltaire qu'on a dcor du
nom
de calme. M. Tionchin ne voulut pas qu'on s'y mprt ; c'est pourquoi il rpandit aussitt , en qualit de tmoin les cir,
constances vraies que vous avez rapportes
et
il
le fit,
comme
iecon bien importante
ceux qui comptent sur
le lit
de mort
(*)
ai
vu en effet cette Vie d

\aluit
Voltaire; l'Auteur
est
M.
Vllictt)
autant
traduir*
Ceiidorcct.
v.j
pour examiner les dispositions dans lesquelles il leur convient de mourir. Ce n'est pas seulement l'tat du corps c'est celuj de l'ame sur-tout qui peut frustrer l'esprance d'tre alors en
,
tat de faire cet

qu'il est
examen
car
Dieu
est juste et saint
autant
bon; et quelquefois, pour donner aux hommes des avertissemens sensibles , il permet que les peines dcernes contre ceux qui se rendent si coupables commencent avant la fin de la vie par le tourment du remords.
,
Cette
infidlit dans
la
les
circonstances de
la
mort de Volles
taire n'est pas
seule dont se soit rendu

;
coupable l'auteur
circonsretour
de l'ouvrage ci-dessus
l'glise et
il
en a supprim encore
tances bien connues de son premier
mouvement de
,
de
ses
dclarations cet effet
portes d'aprs des pices
authentiques
que vous avez rapactes qui prcd,
rent les angoisses que ses cooprateurs ont voulu cacher
et
dont probablement
ils
furent eux
mmes
,
la cause. Ils
l'obsd-
rent et le sparrent ainsi de ce qui seul auroit pu
calme^ son ame, en le conduisant rparer du moins pendant le peu de temps qui lui restoit encore dans ce inonde, le mal
qu'il
y avoit
fait.
Mais
cette supeicherie n'a pas

rie
tromp ceux
qui connois-soient l'histoire

les actes
Voltaire;
car, mettant a part
d'hypocrisie
qu'il faisoit quelquefois p3r des craintes
on connot bien ceux que lui ont aussi inspir des craintes soudaines pour une vie a venir. Je vais vous en citer un exemple qui me fut" donn Gottingue en Dcembre 1776, par M. Dize, second bibliothcaire de cette Universit vous en ferez Monsieur l'usage que vous jugepour cette vie,
,
;
rez propos.
Durant
le
sjour de Voltaire en Saxe

,
vant alors de Secrtaire qu'il connut son tat,

confession
reut en
,
et le
,
et M. Dize lui sertomba dangereusement malade. Ds il fit demander un Prtre, lui fit sa qu'il pressa de lui administier le Sacrement
,
il
effet
aprs des
;
actgs de
pnitence
qui durrent
,
autant
que
le .langer
mais
ds qu'il
en fut dehors
,
affectant
de
rire
de ce qu'il nommoit
,
sa petitesse
,
il
dit a
M. Dize:
!
Vous avez vu
C'est
mon
ami
la faiblesse
de l'homme
aussi la foibhsse
ces
ses
humaine que
les
,
sectateurs de rwt
impie ont attribu quelques autres de

afoiblit l'esprit
momens
complices
le
de crainte
:
chez
,
lui
et chez
La maladie
ont-ils dit,
la
comme
corps, et produit soin ent
pusil-
lanimit. Sans doute ces actes de retour des impies aux appro-
ches de
la
mort, sont
les
symptmes d'une grande
ftihlesse
a 2
(
fes
)
lui.
relations
que
j'ai
eues autrefois avec
Les temps o
bous sommes font un devoir tous ceux qui ont vu de prs la trame ourdie par cette Secte contre la Rvlation , d'en dvoiler l'atrocit et les circonstances honteuses par leur ignorance volontaire
;
c'est ce
qui
me
fait
,
partager
Monsieur
avec tous
noissanoe
les vrais
amis de l'humanit
l'admiration et la recon-
qui
vous sont dues pour vos nobles travaux
dans
ette charitable carrire.
Je suis
etc.
le a 3
Votre trs-humble Serviteur

Qctebre 1797.
Windsor
De LUC.
qu'on vienne encore nous parler
Aprs un
pareil
tmoignage
de Voltaire mourant en hros.

2.
Il
est
dans
lo
,
second volume de
mais important aussi
,
ces
Mmoires un
fait
d'un autre genre
qui a excit avec
un
peu plus de fondement quelques rclamations. C'est celui ds Lille en 1776 comme dput de arrivant a M. Sineltv l'Orient de Paris. ( Page 3o5. ) Je ne sais comment il s'est Officier de Cavalerie c'est dans fait que j'ai dit ce Sinetty l'Infanteiie qu'il servoit ou qu'il disoit servir. L'erreur eSt peu mais elle compromet deux autres essentielle pour le fait et dont les Officiers du mme nom servant dans la cavalerie
,
, ,
;
sentimens
dans
les services et la fidlit
leur Souverain se trouvent

le
la plus parfaite la
opposition avec
Sinetty, aptre
si
prcoce
de
Rvolution. Cette erreur a donn occasion
des recher,
ches.
crit
Un homme
respectable
intress
,
M.
le
Comte
de Martange
la
que
et
Officier
du Rgiment de
Sarre,
a en 1776 qui depuis long-temps
vrifier le fait
j 'a
vois cru
Dans une premire rponse de M. Comte, qui n'avoit point encore lu mes Mmoires, on
toit Officier-Gnral
le le
voit supposer que j'accuse
la
loge Militaire de Lille d'avoir
tram
bien
te.
traire
commenc mme la conspiration Jacobine. On s'attend comment une assertion de cette espce devoit tre trai, ;
Mais aussi n'ai-je rien dit de semblable j'ai dit au conque Messieurs les Officiers de la Sarre n'avoient vu dans l'Emissaire du Grand Orient qu'un fou et un extravagant qui s'apperut bientt que les Francs - Maons Officiers de la Sarre , n'toient pas des Maons de son e.<plce. M. le Comte de Martange ajoute dans cette mme lettre . qu'il n'a jamais
. ,
connu
dV.utre
M. de
Sinetty que
l'Officier
de
Cavalerie
Quoiqu'on ne soit pas toujours suppos avoir connu un homme qu'on n'a vu qu'ea
faire l'loge.
dont chacun s'accorde
a 3
passant
le plus
et depuis plus
( ) de vingt ans
c'est l ce qui pourrot
M. le Comte n'a pas t tmoin du fait que je raconte. On me permettra bien de dire qu'il est une seconde lettre de M. de Maitnge par laquelle il annonce
persuader que
,
me
avoir lu mes Mmoires, et y avoir trouv une suite de dmonstrations , qui lui fait penser que la personne dont je tenois
je fait, pouvoit simplement m'avoir induit en erreur sur quelques circonstances ou quelques noms. La preuve au moins que ces circonstances ne changent rien au fait , c'est que M. le Chevalier de Myon homme d'honneur assurment , Officier au mme Rgiment et que j'ai cit comme tmoin,
s'est refus toutes les sollicitations qui lui
ont t faites pour

,
l'engager a le dsavouer. plusieurs

ral
,
Une
autre
preuve encore
c'est
que
Officiers ont
rpondu
se souvenir
du
fait
en gn-
constances.
quoique depuis vingt ans ils en eussent oubli les cirEnfin une dernire preuve c'est que celui - l
,
mme
la
qui s'toit cru intress obtenir
des dsaveux
eu
il
franchise
de m'avouer que toutes

le
fait
ses
recherches faites,
en lui-mme toit vrai . en sorte que je pourrois presque metle nom d'un tmoin si je perds tre le sien la place, sinon comme tmoin du moins comme juge. J'avois en effet pris trop de prcautions pour tre tromp sur l'essence d'un fait important que je savois d'ailleurs , mais que je ne voulois imprimer que sur le rapport d'un tmoin
convenoit que
,
,
oculaire.
je dois avertir mes Lecdeux premiers volumes de ces Mmoiest des citations que l'on a de la il res , dition de i'.- a cause de l'erreur dans les chifres, ou bien peine trouver
3. 11 est
une troisime chose dont

que dans
les
,
teurs. C'est
cause de la varit des ditions
sur-tout pour les

,
lettres
de Voltaire. Le Lecteur de date ont t vrifies

Je
l'ai
est
et
:
dit
je
le
rpte
il
,
que toutes ces erreurs corriges avec le plus grand soin. n'y a pas une seule de ces cital'erreur oe chiffres
part.
prvenu
lions dont je
ne rponde
*>
OBSERVATIONS
PRLIMINAIRES
Sur
les
Illumines , et les Ouvrages qui serviront de preuves ces Mmoires*
.LjA Conspiration qui me reste dvoiler dans ces Mmoires , est celle des Illumins de V Athisme , celle que j'annonois dans le Prossous le titre de Conspipectus de cet Ouvrage ration des Sophistes de l'Impit et de F Anarchie , contre toute Religion et contre tout Gouvernement sans exception mme des Rpubliques ; contre toute Socit civile et toute pro:
prit quelconque.
Le nom
? Illumin
qu'a choisi cette Secte
la
plus dsastreuse dans ses principes , la plus vsste dans ses projets , la plus astutieuse et la plus sclrate dans ses moyens ; ce nom d'Illumin est antique dans les annales des Sophistes dsorganisateurs. Il fut d'abord celui qu'affectrent Mans et ses adeptes ; gloriantur Manichi se de clo illuminatos. ( Gaultier , verbo Mani-
chxi , sect. 3. ) Les premiers Rose - Croix qui parurent en Allemagne se disoient aussi Illumins. De nos jours les Martinistes et divers autres Sectes ont de mme leurs prtentions rilluminisme. Pour la fidlit de l'histoire, distinguant je les rduis leurs complots et leurs dogmes deux espces. Il est aujourd'hui des Illumins de Y Athisme et des Illumins de la Thosophie Ceux-ci sont plus spcialement les Martinistes , dont j'ai fait connoitre le systme dans le second et les Swdtnborgistes , dont }e ne volume
, ,
dirai en
temps
et lieu
que ce
qu'il
m'a t possia 4
xij
Me de
vais
savoir de leur Secte. Les Illumins dont je dvoiler la Conspiration sont ceux de
lettres
,
de mmoires , de livres depuis la publication de mon Prospectus , m'a fourni tant d'objets dvoiler , que je ne saurois les dvelopper dans un seul volume. La Secte m'a paru si trangement
,
YAthisme. La quantit de
que
j'ai
reus sur eux
combiner ses funestes projets et les lois qu'elle a su se donner pour arriver l'excution, que j'ai cru devoir commencer par bien faire connotre tout son Code c'est--dire toute la mar,
che de ses grades , de ses mystres et de son gouvernement. Cet objet seul exigeant un volome , je me suis vu rduit en faire un quatrime pour lequel je rserve la partie historique de l'Illuminisme et l'application de la triple conspiration aux faits de la Rvolution. Je me suis livr ces dtails sur la partie lgislative de la Secte avec d'autant plus de soin qu'il n'existoit pas encore un seul ouvrage o l'on trouvt l'ensemble de son Code. On en laissoit les lois parses , dans les
, ,
, ,
divers monumens arrachs la Secte. Je les ai runis on en concevra mieux quel en est et quel devoit en tre le rsultat. C'est ici sur - tout que je dois au public un compte spcial des ouvrages dont je tire mes preuves. Pour satisfaire cette obligation , je vais donner la liste des principaux avec une notice suffisante pour qu'on juge de leur authenticit : i. La premire de ces produtions est le Re Partie des Ecrits originaux de cueil intitul > la Secte illumine, dcouverts Landshut lors des recherches faites chez le ci - devant Conseiller de la Rgence , sieur Zwach , les ri et r ? Octobre 1786,, et imprime par ordre m de son Altesse Electorale. Munich , chez Anf. de la Cour. ,, Einige ,, Franois , Imprimeur original schriften des Illuminaten Ordens , wel; ,
:
xii
che bey
dem gewesenen Regierungsrath Zwach
durch vorgenommene haus - Visitation û Landund 11 Octob. 1786, vorgefunden shut den Worden. Auf hchsten befehl seiner Churfurstlichen Du.rchleucht\um druck bcfccrdert. Mnchen y gedruckt bey Ant. Fran^ Churfl. Hof-
buchdruckcr.
2." Le second est un supplment ces Ecrits originaux , contenant sur-tout ceux qui ont t trouvs lors de la visite faite encore au chteau de Sandersdorf , fameux repaire eV Illumins y par ordre de son Altesse Electorale. Munich^ 1787. Nachrichten vou weitern original schriften , etc. Dans ces deux volumes se trouve runi tout ce qui peut porter l'vidence la conspiration
la
plus caractrise.
,
On y
la
voit les principes

,
l'objet
essentielles de son Gode, la correspondance assidue des adeptes, et de leur chef sur-tout , e compte qu'ils se rendent de leurs progrs et de leur
les
moyens de
Secte
les parties
Les diteurs ont soin d'annoncer la main les principales pices ou lettres origiginales. En tte du premier volume et sur le frontispice du second , se trouve un avertisse* ment bien remarquable donn par ordre de l'Eleccc teur , et conu en ces termes Ceux qui auroient quelques doutes sur l'authenticit de ce Recueil n'ont qu' s'annoncer aux archi,, ves secrtes de Munich , o l'on a ordre de Wer an ,, leur montrer les pices originales. dcr cechtheit dieser versamm'ung einen zwtifel mag sich nur bey den hies'igen geheimen tnegt archiv melden , allwo man ihm die uhrschriften selbst vorûlegen befehlieet ist. Mnchen den
espoir.
qui a trac
26 Mer\, 1787. Je prie mes Lecteurs

avertissement , toutes Ecrits originaux,
5.
les
de ne pas oublier cet fois que je citerai ces

le
parfait
" Le vritable Illumin, ou le vrai , Rituel des Illuminas contenant

,
la
xiv
,,
prparation
mint
Sur
de citer
noviciat, le grade Minerval ceux du petit Illumin et de l'Illumin majeur ; sans addition et sans omission ; der aechte illu,
le
etc.
de cet ouvrage il suffit suivant du Baron Knigge , surnomm Philon , le plus fameux des Illumins aprs l'auteur de la Secte ; et celui-l mme qui s'toit charg de rdiger et qui en effet rdigea presque tout le Code de la Secte , comme il nous l'apprend lui-mme. " Tous ces grades tels que je les ai dcrits ont paru cette ,, dit-il anne imprims E disse ( Franckfort sur le sous le titre de Vritable Illumine', ,, Meyn ) Je ne sais quel est l'Editeur , mais ils sont absolument tels quils sont sortis de ma plume y
l'authenticit
le texte
, ,
Voil donc bien encore un monument authentique sur la Secte et reconnu par son rdacteur mme. Je joins cette Ouvrage celui que le mme 4. Dernier claircisPhilon publie sous ce titre sement , ou bien dernier mot de Philon , et
)
,
:
c'est--dire tels que je les ai rdigs. nier claircissement de Philon , page 96.
Der-
rponses diverses questions sur mes liaisons avec les Illumins. ( Philos endliche Erklrung ,
ici , et son de son Illuminisme , de ses conventions avec les chefs de la Secte , de ses travaux pour elle. C'est un compte rendu , dgotant de vanit. On y voit un de ces soidisant Philosophes qui traitent les objets religieux avec tout le mpris qu'ils mritent eux-mmes. c'est un homme qui cherche justiN'importe on peut fier tout ce qu'il a fait pour la Secte donc au moins partir de ses aveux. 5. Derniers travaux de Spartacus et de Philon ; Die neusten arbeiten des Spartacus and Philo. Aprs les Ecrits originaux } cet ouvn e est le plus important qui ait paru sur 1 Illumietc. )
Ce Philon Knigge nous donne

,
histoire
et celle
nisme.
Il
en contient
les
deux grades
les
plus
xv
remarquables , par les mystres que la Secte y dveloppe , et par les lois qu'elle y donne aux Pas le moindre doute encore sur son adeptes.
authenticit.
Ces grades
et
ces
lois
paroissent
avec un
de Philon , sur leur conformit l'original , muni du sceau de l'Ordre. Nous n'avions pas besoin de ce certificat. Quand on sait lire , on voit aisment que ces grades et ces lois ne sont qu'une rdaction , et trs-souvent , et sur-tout dans les endroits les plus essentiels qu'une copie des discours prceptes et principes contenus dans les Ecrits originaux. L'Editeur est un homme qui a pass par tous les grades de l'illuminisme. Plus adroit que Philon , il lui arrache son secret et tous ceux de la Secte. Pour
certificat
,
dvoiler l'illuminisme , il se fait illuminer ; et ne trouvera pas un il y russit si bien , qu'on Illumin plus instruit que lui. G. Le mme Editeur a fait une Histoire cri-
des grades de Viuminisme , ouvrage encore prcieux , ou tout est prouv et dmontre par les lettres mmes des grands adeptes. Kritische Geschichte der illuminaten grade. 9 L'Illumin dirigeant , ou bien le Chevalier j. Ecossois. C'est le pendant des derniers travaux de Spartacus et Philon. C'est le plus important des grades intermdiaires de l'illuminisme. L'Editeur n'a point ici pour lui le cachet de l'Ordre ; mais le Lecteur peut comparer ce grade avec tout ce qui en est dit dans les Ecrits originaux ,
tique
mme
les
avec la critique qu'en fait le Chef , fort peut content ici de son Rdacteur. Ces rapprochemens valent bien le cachet de l'Ordre pour
connoisseurs.
8.
Il existe
Dpositions remarquables sur les Illumins, trois de ces dpositions juridiques et confirmes par serment. Elles sont signes , t. par M. Cosandey , Chanoine et Professeur Munich ; z. par M. Rentier , Prtre et Professeur la mme Acadmie ; 3. par M. Ut\-
xvj
schneder y Conseiller de la Chambre Electorale ; 4. par M. George Grmberg, Membre de l'Acadmie des Sciences et Professeur de Mathmatiques. Comme tout est juridique dans ces dpositions , je n'ai pas besoin d'insister sur la force des preuves qu'elles fournissent. Ce sont quatre lves , qui n'attendent pas d'arriver aux grands mystres de la Secte pour la juger et la quitter. Ils sont somms de dclarer ce qu'ils ont vu et entendu ; ils rpondent avec modration et vrit. Je ne ferai connotre leur dposition que dans
la partie 9.
historique.
livres que je peux citer encore comme es tmoignages sans rplique il faut bien ajouter les Apologies mme des Illumins. Ces Messieurs ne se font pas plus coupables qui ne le sont. Je profiterai au moins de leurs aveux. io. La liste s'alongeroit trop, si j'y joignois tous les livres crits contre la Secte; mais je dois distinguer au moins ici ceux de M. Hoffmann y Professeur l'Universit de Vienne. J'ai vu peu de choses du Docteur Zimmermann. On m'crit qu'il avoit fourni bien des articles un Journal de Vienne , spcialement dirig contre la Secte. Je vois souvent mentionner M. Stark comme ayant soutenu bien des combats; je n'ai sous son nom qu'une apologie , adresse au public , en rponse des calomnies que les Illumins n'en continuent pas moins rpter , malgf la rfutation triomphante qu'il leur oppose. Parmi les anonymes , un excellent ouvrage citer , est le Dernier sort des Franc-Maons , discours prononc la clture d'une Loge Maonnique ; Er.dliches Schickal des jreymaurer Ordens. L'Aureur de ce discours expose parfaitement les raisons qu'a la Loge pour renoncer ses travaux , depuis que les Illumins se sont intrus dans la Maonnerie. Je crois qu'il et moins attendu s'il eut su que depuis long-temps les Loges Maonniques elles-mmes n'toient pas,
,
Aux
(
,
xvij
au moins par-tout aussi honnte que la sienne. J'ai vu encore des fragmens de Biographie sur fameux Illumin le Sieur BoJe fragmens trs, ;
pour la partie historique. J'ai lu enfin sur le mme objet bien cFautres ouvrages , qu'il suffira de citer quand l'occasion s'en prsentera. En voil bien assez pour voir que je n'cris pas sur les Illumins sans connoissance de cause. Je voudrais par reconnoissance pouvoir nommer ceux dont la correspondance m/a fourni bien des nouveaux secours des lettres des mmoires que je ne saurois trop apprcier; mais cette reconnoissance leur deviendrait fatale. Ces hommes clairs et vertueux se contentent pour leur rcompense de l'utilit publique qu'ils croient voir attache k mon ouvrage. Ce ne sera pas leur faute , s'il n'a pas le degr de bont qu'ils souhaitent y trouver. Je me vois malgr moi rduit rpondre des objections qui m'ont dj t faites par mon Traducteur et que m'occasionnerait infailliblement encore de la part de mes Lecteurs l'Ouvrage que vient de publier en Anglois M. Robison sous le titre de Preuves d'une Conspiration forme par les Franc-Maons , les Illumins tt les Socits
utiles
, , ,
_,
littraires
contre toutes les Religions?
tous les
Gouverne mens de V Europe ; Prcof of a Conspiracy , etc. Cet Ouvrage a paru au moment o j'allois livrer l'impression cette troisime partie de mes Mmoires. M. Robison qui ne connoissoit pas d'abord mes deux premiers volumes a bien voulu en faire mention dans son Appendix, je ne Je suis assurment flatt de son suffrage saurois lui refuser le mien sur le zle qu'il montre dvoiler les ennemis du bien public. Je reconnois avec plaisir qu'il doit avoir eu de trsbons mmoires. Sans nous connotre , nous avons travaill sur le mme objet et pour la mme cause mais le Public va voir mes citations et celles de M. Robison et le Public y trouvera des diffrences remarquables. Je crains qu'on ne nous
.
xviij
mette en opposition ; je le crains, non pas pour mais pour la vrit que ces oppositions moi pourroient dcrditer. Les diffrences que l'on pourra observer entie nous viennent sur-tdut de celle que nous avons mise dans notre marche. M. Robison a pris une mthode facile , mai? malheureusement sujette caution. Il ramasse ce qu'il a retenu de divers paragraphes et le jette de mmoire dans un mme moule il prend quelquefois cependant les expressions de l'Auteur Allemand , et les applique quand il croit ncessaire. Il a d'ailleurs beaucoup vu , beaucoup entendu , et tout cela se mle dans ses citations guillemetes. L'attention qu'il a eue d'en prvenir dans sa Prface ne suffira pas pour empcher certains Lecteurs de nous mettre en opposition. Il lui arrive mme , sur certains personnages , de rapporter comme vraies des choses que la correspondance des Illumins nous dmontre avoir t imagines par eux, contre leurs adversaires, et sur lesquelles j'aurai parler diffremment dans
, ; ;
Je me garderai bien entre dans cette partie, de faire sortir niluminisme de la Franc - Maonnerie il est dmontr par les lettres mmes de l'Instituteur qu'il ne se fit Franc-Maon qu'aprs avoir inset en l'anne 1777; et titu son Illuminisme que deux ans plus tard il n'en connoissoit pas encore les Mystres. ( Voye\ Ecrits orig. t. 1 lett. 6 Ajax ; id. lett. 36 M. C. Forcius j hist. eritiq. des Grades , premires pages. ) Je sais bien que cela n'empche pas niluminisme d'tre dsastreux mais je ne pourrai parler l-dessus ni sur quelques autres articles comme voici ma M. Robison. Voil l'inconvnient rponse D'abord on nous verra toujours d'accord , M. Robison et moi , sur l'essence des faiis et de la conspiration des Loges illumines , sur l'essence de leurs maximes j de leurs grades, et cela
la partie historique.
autres choses,
doit suffire
au Public.
xix
En
second lieu,
M. Robison a vu en
gnral
souverainement dangereuse ; il la peint en voyageur qui a vu le Monstre horrible , informe , affreux , norme ; mais il n'a pa$ eu soin de dtailler ses formes , ses murs ses habitudes. Seroit - il bien prudent de rejeter son rcit en gnral , sous prtexte qu'il se mle des circonstances non constates et un certain dsordre dans sa narration ? En un mot , part une ou deux lettres que l'on peut dire traduites , les citations que M. Robison donne en forme de lettres ne sont pas des citations on perdroit son temps les chercher dans les crits des Illumins. Ce sont des extraits pris de ct et d'autre , mme dans les discours qui n'ont nullement la forme de sur les mystres lettres. M. Robison leur donne sa tournure , son
la Secte dtestable et
, ; ,
style
et sur-tout
il
commente;
,
il
fait
parier les
Illumins plus clairement qu'ils ne
voudroient. Mme quand il traduit il ajoute par fois , et cela m'a dj valu bien des questions. Sur la fameuse lettre qu'il traduit, pag. i65 etiG, on m'a demand ce que c'toit , dans le texte Allemand , que cet even d , auquel il a>oute la parenthse ( can this mean death ? ) Ce qui en Franois se rendrait par mme m Cela veut-il dire d la mort ? J'ai t forc de rpontoit une addition, aussi bien dre que Y even d que la parenthse \ mais que l'on voyoit bien que ni l'une ni l'autre n'toient opposes au sens de la lettre. J'aurais voulu supposer une diffrence
le
d'dition
citations
pour justifier ainsi toutes les Robison faudrait supposer il un nouveau livre et de nouvelles lettres. Et toute l'Allemagne auroit rclam contre de pareils changemens. La Cour de Bavire d'abord parce que les originaux ne peuvent pas tre confor; ,
,
mais de M.
mes
des ditions si diffrentes les Illumins ensuite , parce que M. Robison les fait parler bien plus clairement que leurs lettres , dj assez
;
xx
;
en elles-mmes et enfin les Auteurs qui crivent contre l'IUuminisme et qui tous citent exactement et conformment l'dition de Munich. On peut changer les pages dans une nouvelle dition mais certainement on ne change pas les ptres ou les discours dont on sait que chacun peut
claires
, ,
demander
mon
voir les originaux. Je m'en tiens donc explication sur le procd de M. Robison.
moi , dont le nom n'a point l'autode M. Robison je prends mes prcautions , parce que je sais le besoin que j'en ai ( *). Ce que je cite je l'ai devant moi , je le traduis et quand je traduis , ce qui arrive, souvent des choies tonnantes , des choses que l'on croiroit peine avuir pu tre dites , je cite le texte mme invitant chacun l'expliquer , ou bien se le faire expliquer et vrifier. Je rapproche de mme les divers tmoignages , toujours le livre en main. Je ne mentionne pas une seule loi dans le Code de l'Ordre sans les preuves de la loi ou de la pratique. Ainsi on ne peut plus m'opposer un Auteur qui ne rend pas les dtails comme moi , mais qui s'accorde dans la substance. On pe>gt, on doit lui rendre , et je lui rends trs- volontiers justice pour l'essence des choses , sans me trouver d'accord avec lui sur certains faits , certains dtails, qui n'en laissent pas la Secte moins monstrueuse , et ses conspirations moins dmontres.
Quant
rit
(*)
J'aipeur quY:n ne nous objecte aussi

les
la
diffrence qui se
de Rose-Croix dont M. Robison est dpositaire et ceux dont j'ai parl dans le second volume de ces Mmoires. A cela je rponds, i. que je connois trois a. que grades de Rose-Croix trs-diffrens en eux-mmes les pour les mmes grades les questions les catchismes chaque nation rituels varient beaucoup au moins chez ; Q l'ouque je trouve dans me suij servi de ceux que l'on 3. vrage de M. l'Abb le Franc , cit par M. Robison; 4 enfin que Robison convient que le grade du Soleil , dont il est dpositaire est peu prs le mme que celui que je cite. J'en ai aussi acquis une rdaction qui pour le fond revient et ce grade seul dans la Franc-Maonnerie la mme chose snfnroit pour ce qu? M. Robison et moi disons de son objet relativement a la Religion et aux Puissances.
trouve entre
,
gracies
CONSPIRATION
CONSPIRATIO
DES SOPHISTES
DE L'IMPIT ET DE L'ANARCHIE.
CHAPITRE PREMIER.
Spaktacus Weisrauvt
de tllluminisme.
,
Fondateur
XL
est
des
seroit
Hommes
tent
si
qu'on
de
les
malheureusement ns prendre pour une

,
Scartacus
Weishaupt
, qui de gnie que pour le mal. Frapps d'une espce d'imbcillit dans les conseils de la sagesse , ils ont par-tout ailleurs tout ce qu'il faut pour nuire , toute cette abondance , toute cette plnitude de conception , de ruses , de ressources qu'il faut pour d'artifices dominer l'cole du mensonge , de la dpravation et de la sclratesse. A ct des Sophistes ils les surpasseront dans l'art de prter l'erreur le langage de l'illusion ; aux passions , aux vices
manation de
cette Intelligence funeste
un Dieu vengeur
n'a laiss
masque des vertus et l'impit le manteau de la Philosophie. Dans l'antre des complots ,
le
;
Tome
III,
2
ils
Conspiration des Sophistes
excellent a mditer les attentats , prparer combiner la ruine des Autels , et des Empires. Ils ne sont nuls que l o commence la science du vrai et de l'honnte. Quand
les rvolutions
le Ciel irrit
par
les
hommes permet
,
qu'il
vienne
au monde un de
la terre
,
ces tres
il
n'a qu' lui livrer
ce flau seul le vengera. c'est sous ces auspices , que, vers Tanne 1748 , naquit en Bavire un impie appel Jean Weishaup , plus connu dans les annales de sa secte sous le nom de Spartacus. l'opprobre de son srnissime Protecteur , cet impie , d'abord Professeur en droit l'Universit dlngolstadt , aujourd'hui proscrit de sa patrie , comme tratre son Souverain et tratre l'UniC'est avec tous ces traits
vers , jouit paisiblement de son asile , nourri de pensions sur le trsor palme \ dcor du titre de Conseiller honoraire la Cour d'Ernest-Louis , Duc ce Saxe-Gotha.
a nature athe san# hypocrite profond sans aucun de ces talens suprieurs qui donnent la vrit des dfenseurs clbres , mais avec tous ces vices qui donnent l'impit , et toute cette ardeur l'anarchie de grands conspirateurs ; ennemi du grand jour , mais semblable au hibou sinistre que et qui plane dans l'ombre de le soleil hbte la nuit ? ce dsastreux Sophiste ne sera connu dans l'histoire que comme le Dmon , par le mal qu'il a fait , et par celui qu'il projetait de faire. Son enfance est obscure, sa jeunesse ignore; dans sa vie domestique , un seul trait chappe aux tnbres dont il s'environne ; et ce trait est celui de la dpravation , de la sclratesse consomme. Incestueux Sophiste , c'est la veuve c'est de son frre qu'il a sduite pre atroce pour l'infanticide qu'il sollicite le fer et le poison. Excrable hypocrite , il presse, il conjure c?tTart et l'amiti d'touffer l'innocente victime l'enfant cont la naissance trahiroit les murs du pre.
,
Phnomne odieux dans

,
remords
de l'Impit et de l'Anarchie.
Le scandale
c'est
,
3?
qu'il
redoute n'est pas celui du crime

,
il le
dit
lui-mme
et
il
l'crit
,
c'est celui
qui rendant sa dpravation publique le priveroit de son autorit sur des lves qu'il conduit aux
forfaits
sous
le
masque de
la
vertu.
Sophiste
monstrueux, il s'en prend aux Dnions de n'avoir pas cach sa honte par des abominations que le Dieu de la nature a frappes de sa foudre sur le
fils
de Juda.
Il
se plaint
et trahit tel point
ce
mme Dieu
il
qu'il le livre
l'immondice de
ses d-
impudent parjure , invoque tout ce qu'il y a de saint , protestant que jamais ni lui ni ses amis n'avoient eu contestables habitudes. Effront et
noissance de ces poisons de ces moyens secrets que bien moins encore , de couvrir l'infamie ou lui ou ses amis les ont-ils conseills , recherchs ou employs ; il provoque et il force les Magistrats publics justifier l'accusation ; ils produisent les lettres du parjure et on le voit solliciter un premier , un second , et un troisime confidens de chercher et de faire chercher , de lui communiquer tous ces moyens affreux ; on le voit rappeler des promesses de trois ans sur ces mmes moyens ; on le voit se plaindre du peu de succs de ses tentatives , accuser la timidit de ses agens ou leur peu d'exprience presser avertir et conjurer de renouveler les essais , qu'il en est temps encore , mais que ce temps est devenu pressant. Que de crimes , que de forfaits , que de monstruosits dans un seul trait ! Quel trange mortel que celui qui a. pu s'en rendre coupable Le Dieu qui humilie les Sophistes , n'avoit pas besoin d'en manifester davantage , pour montrer le prodige de la sclratesse , clans un homme que l'on verra sans cesse avoir dans la bouche le nom de la vertu , et sous ce nom sacr , enrler les lgions qui fournissent , qui mettent en activit tous les bourreaux de ^Robespierre. ^'importance de l'accusation m'impose le devoir
, ; ; ,
!
Conspiration des Sophistes 4 de produire les preuves. Qu'on lise donc d'abord
cette lettre de
la
Weishaupt
son adepte Hertel
troisime dans le second volume des Ecrits originaux des Illumins de Bavire. prsent dit Weishaupt cet adepte , que je vous dise dans la plus intime confidence , la situation de >; mon cceur. J'en perds le repos , j'en deviens inhabile tout , prt dsesprer. Me voil en danger de perdre mon honneur , et cette rputation qui me donnoit tant u autorit sur belle- sur est enceinte. Je l'ai 93 notre monde.
Ma
w envoye Munich pour obtenir dispense , et *> l'pouser ; mais si la dispense n'arrive pas , que ferai-je ? Comment rtablirai-je l'honneur d'une personne dont j'ai fait tout le crime ? 2ôus t> avons dj tent bien des choses pour arracher r enfant elle toit elle-mme rsolue tout ; mais Euriphon est trop timide et je ne vois gure d'autre expdient. Si j'tois sr du silence de Celse ( de Buder professeur Munich ) ,
, ,
,
il me Vavoit celui-l pourrait bien m'aider dj promis il y a trois ans. Parlez- lui en, si
;
>
vous le jugez propos voyez ce qu'il y auroit faire. Je n'aimerois point que L'aton en st rien de peur qu'il ne le dt tous ses amis. Ici l'honntet ne >5 Je ne sais quel Dmon. nous permet pas de traduire les expressions qui montrent dans Weishaupt la plus dtestable habi;
, . .
tude,
Il
continue sa confidence, en disant
" Jnsques ce moment personne n'en sait rien , si ce n'est Euriphon ; il seroit encore temps d'essayer, car elle n'est que dans son quatrime mois. Malgr sa rpugnance faire Caton Weishaupt se voit rduit les mmes confidences
,
dnote encore l'infme habitude voici les termes exprs de ce monstrueux hypocrite u Ce qui rae fche ?> le plus dans tout ceci , c'est que je perds en grande partie mon autorit sur nos gens c'est l'abri ?> de leur avoir montr un ct foibk ,
lui en crire
,
et aprs l'expression qui

,
duquel ils ne manqueront pas de se mettre , quand je leur prcherai morale , et les exhor ferai la vertu et l'honntet. ( Id. tom. i , lett. 61 Caton. )
Qu'on entende prsent ce
mme Weishaupt
:
disant effrontment dans son apologie Je pense et dois reconnotre devant Dieu , et je veux > que cet crit soit regard comme la plus so-
lennelle assurance , que de la vie je n'ai entendu parler , ni de ces moyens secrets ( de procurer l'avortement ) ni de ces poisons ;
rien vu , que bien moins encore connoissance d'une seule occasion , dans laquelle quelqu'un de mes amis ait seulem-nt pens les conseiller , les donner ou bien en faire le moindre usage. Soit dit en tmoignage et affirmation de la vrit'. ( Introduction son apologie , p. 6. ) C'est ainsi qu'il appelle au secours de la plus atroce hypocrisie , le plus
que
je n'ai
ai-je
impudent des parjures.

rateur
plus spcialement comme conspiimporte de connotre Weishaupt. Pour savoir ce qu'il fut l'cole de la rbellion , de l'impit , de l'anarchie , descendons dans l'abyme des conjurs. L encore , il semble n'avoir jamais connu les gradations du crime la sclratesse. L encore , ds l'instant que l'il de la justice le dcouvre , il parot la tte d'une conspiration , auprs de laquelle toutes celles des clubs de d'Alembert et de Voltaire , toutes celles des antres d'Orlans ne sont que
Mais
c'est
qu'il
les
jeux de l'enfance , et du sophiste , et du brinovice encore dans l'art des rvolutions. , On ne sait , et il est difficile de constater si Weishaupt eut un matre , ou s'il fut le pre des dogmes monstrueux sur lesquels il fonda son
gand
cole. Il existe seulement
une tradition que
je
rapporterai
d'aprs quelques-uns de ses adeptes
mmes,
6
Tradition sursonmai-
Conspiration des Sofhistes

Suivant cette tradition
,
vers
l'anne
,
,
un marchand Jutlandois nomm Kolmer avoir sjourne quelque temps en .hgypte
1771 , aprs
se
mit
parcourir l'Europe , en faisant des adeptes , auxquels il prtendoit communiquer les antiques mystres de Memphis. Des relations plus spciales m'ont appris pour tous mystres
qu'il
il
s'arrta
fit
ne
o Malte que semer dans

,
la
populace les principes dsorganisateurs des anciens Illumins , de l'esclave Curbique. Ces principes dj se rpandoient , et toute l'Isle toit menace d'un bouleversement rvolutionnaire , quand la sagesse des Chevaliers rduisit le nouvel Illumin chercher son salut dans lafuite.
On
lui
dorme pour
disciple
le
fameux
Comte ou charlatan
Cagliostro , et quelques-uns de ces adeptes distingus par leur Illuminisme , dans le comt d'Avignon et Lyon. On dit que dans ses courses vagabondes il rencontra Weishaupt , et lui fit part de ses mystres. S'il suffisoit pour ces confidences d'tre impie et rserv sur le secret , jamais homme n'y avoit eu plus de titres. Plus habile r et bien plus sclrat que Cagliostro, Weishaupt sut aussi tirer de ces. confidences un bien autre parti pour son cole.
Choix
qu'il fait des
sj sternes.
Quoi qu'il en soit de ce premier matre , le Sophiste Bavarois ne semble pas en avoir eu ^ e gpj n> TJans un sicle de toutes les erreurs , il fit naturellement ce qu'on de voit attendre de ces que dans le choix des opinions ou hommes
,
politiques ou religieuses , un malheureux instinct dcide toujours pour la plus dtestable. Trs-
certainement il eut des notions au moins informes puisqu'il en adopte sur les anciens Illumins le nom , puisqu'il renouvelle toute la partie la plus dsorganisatrice de leur systme. Ces notions s'accrurent sans donte par une tude de prdilection pour les mystres dsorganisa te urs du Manichisme puisqu'on le voit recommander ses adeptes l'tude de ces mmes mystres, comme
, ,
,7
ayant une troite connexion avec son cole , et comme leur donnant un avant-got de ceux qu'il se dispose leur rvler. ( Voy. le grade intitul lllum.inj.tus dirigeas oder Scottischer R:tter,p.yA t } Mais athe de cur , et dtestant toute thosophie il se joua du double Dieu de cet ancien Iiluminisme et ne prit de Mnes , de l'esclave
, ;
rvolt contre tous les gouvernemens , versalit de l'anarchie. Il connut les
que
l'uni-
Sophistes
et malgr toute leur dmocratie . tous' prtendus Philosophes lui parurent encore trop rservs sur les consquences de leur galit et de leur libert. Il ne prit d'eux que leur haine pour' Dieu que le pur athisme. Les uns la conduisoient la nullit de toute loi politique et civile ; les autres la nullit de toute loi religieuse de ces deux systmes il forma un monstrueux ensemble , dont le rsultat fut le vu le plus ardent le plus absolu , le plus frntique pour l'abolition gnrale et sans exception , da toute religion de tout gouvernement de toute proprit. Il crut voir dans le lointain au moins , la possibilit d'inspirer tout le genre humain le mme vu il se flatta de le voir s'accomplir. Avec les ressources d'un Sophiste vulgaire, cet espoir pouvoit n'tre que celui du dlire avec une tte comme celle de Weishaupt toute organise pour les grands forfaits , il se trouva celui de la sclratesse. Le Sophiste Bavarois sentoit toute sa force il ne vit point de crimes impossibles ; il ne pensa plus qu' les combiner tous pour faire prvaloir ses systmes. Le besoin de vivre et la mdiocrit de sa fortune , l'avoient port consacrer les dernires annes de son ducation l'tude des lois soit qu'il dissimult ds -lors les projets que nourrissoit son cur, soit qu'il n'et pas encore conu tous ses systmes il n'avoit pas encore vingt-huit ans qu'il vint bout de se faire nommer Professeur en droit l'universit d'Lngolstadt. Dans ses lettre^
;
du jour
ces
CONSPIRATION DES SOPHISTES
Zwach , il dit en 1778 , 10 Mars , n'avoi encore que 3o ans ; et dans cette mme lettre i lui fait confidence de ses projets ultrieurs pour l'Iliuminisme qu'il avoit dj fond deux ans
plutt.
connotre capable d'une bien prodissimulation ; il falloit des ressources bien HeTdTfe tranges pour fonder sur la fonction mme sects. d'interprte public des lois le moyen de les anantir toutes et dans tout l'univers. Ce fut cependant au Collge d'Ingolstadt , ce fut en affectant de remplir avec zle ces mmes fonctions que Weishaupt se crut admirablement plac pour tramer et conduire , d'une main invisible , la rvolution qu'il mditoit. Il pesa l'influence que sa qualit de matre lui donnoit sur ses lves ; il se sentit la force de suppler par des leons secrtes celles qu'il devoit leur donner
Origine et
II
falloit se
ôn ^ e
et l'imsous la main ; Weishaupt , d'un ple l'autre , voyoit le genre humain soumis aux dogmes religieux et l'autorit des lois son zle mulateur pesa ce qu'voit fait la sagesse des Saints pour tendre ou maintenir par-tout l'empire de la foi. Il existoit encore des dbris de cette Socit , que l'imprudente politique des Rois avoit rduit le souverain Pontife sacrifier aux machinations d'un philosophisme tout ennemi des Rois et des Pontifes , Weishaupt sut apprcier ce que dvoient les lois des hommes remplissant nagure dans toute l'tendue des rgions catholiques , dans les villes et les campagnes , les fonctions d'instituteurs de la jeunesse, d'orateurs, de directeurs chrtiens, et plusieurs mme celles d'aptres chez les nations idoltres , chez les peuples barbares. Il sentit ce que doivent les Empires tous ces corps religieux , qui , en prchant aux peuples ce qu'ils doivent Dieu, les lient par cela seul leurs
publiquement. Ce toit peu de gagner l'anarchie

pit
les
disciples
qu'il
avoit
devoirs envers le Prince et la socit. Tout en dtestant les services des enfans de Benot , de Franois , d'Ignace , il admiroit les institutions de ces saints Fondateurs ; il admiroit sur-tout ces lois , ce rgime des Jsuites , qui , sous un mme chef, faisoient tendre par- tout au mme but, tant d'hommes disperss dans l'univers ; il sentit
qu'on pourroit imiter leurs moyens , en se proposant des vues diamtralement opposes. (Mirabeau, Monar. pruss. tom. 5 y art. religion p. 97. ) Il se dit lui-mme Ce qu'ont fait tous ces hommes peur les Autels et les Empires , pourquoi ne le ferois-je pas contre les Autels et les Empires ? Par l'attrait des mystres et par des lgions d'adeptes sous mes lois , pourquoi ne dtruirois-je pas dans les tnbres ce qu'ils difient en plein jour ? Ce qu'a fait le Christ mme pour Dieu et pour Csar , pourquoi ne le ferois-je pas contre Dieu et Csar par mes disciples devenus mes
,
:
aptres
prtant Weishaupt cette funeste mulales historiens ne seront pas rduits de vaines conjectures. Ces vux et ce langage sont
tion
,
En
confidences et dans les ses disciples , jusque dans les reproches qu'il leur fait , de ne pas imiter dans leur soumission celle des compagnons de tous ces pieux instituteurs. ( Ecrits orig. , tom. i 9 lett. 27 Caton. ) Ses plus fameux adeptes nous ont dit les reconnotre dans toute la marche de son code ; ( * ) ils pouvoient , ils dvoient observer qu'en empruntant pour ses complots la sagesse des fondateurs religieux , Weishaupt se rserva d'y ajouter tous les artifices qu'une politique infernale pourroit lui suggrer. Dans les
les
consigns dans toutes

lois
mme
qu'il
donne
(* ) Voyez dans les crits originaux , tom. i , Instrucpro recipientibus , art. iZ , lett. 2 Ajax ; diverses lettres Caton \ derniers claircissemens de Philon.
tio
io
jours
il
Conspiration des Sophistes ou ce conspirateur conut tous ses projets

:
(*'),
ne connoissoit point encore l'objet de la FrancMaonnerie il savoit seulement que les FrancMaons tenaient des assembles secrtes il les voyoit unis par un lien mystrieux , se connoissant pour frres -certains signes , certainesparoles , de quelque naion et de quelque religion qu'ils fussent ; il se fit dsns ses conceptions un nouveau mlange dont le rsultat devoit tre une socit adoptant pour moyens , autant que l'un et l'autre pouvoient lui convenir le rginie des Jsuites , le silence mystrieux ou l'existence tnbreuse des Maons ; et pour objet , la propagation du systme le plus antisocial de l'ancien Illuminisme , du systme le plus antireligieux du moderne Philosophisme.
:
jeta les
lui
Tout occup du projet dsastreux Weishaupt yeux sur ces lves que le gouvernement
,
pour en faire les Magistrats ce la Dfenseurs des lois et il rsolut la de commencer par eux sa guerre aux lois Patrie. A ses premiers disciples trop faciles il vit dans le lointain d'autres lves sduire succder les uns et les autres forms de sa main bientt devenir matres et lui former d'autres
confioit
,
Patrie
les
adeptes. Il vit leurs lgions s'accrotre

tiplier
se
,
mul-
et jusdans les villes et les campagnes ques dans les Cours des Souverains. Il entendit dans le secret d'avance les sermens qui alloient des Loges , lui soumettre l'opinion , les curs et les bras de ces lgions nouvelles diriges par ses lois } remplies de son esprit , et par- tout sous ses ordres , occupes miner sourdement les Autels creuser le tombeau des Empires. Il et il sourit l'explosion unicalcula les temps verselle , dont il ne devoit lui rester un jour qu' donner le signal.
,
,
(*) Voyez
illumine.
ci
-aprs
le
chapitre de la Maomtrie
Le moderne Erostrate
t
, ,
avoit peine vingt-huit Fondation desonlliuv Y vi ans , et la base des Lois qu il vouloir donii er minime. la socit dsorganisatrice , toit d; pose.
T
Sans
tre
encore rdigs
dans
son
code
les
moyens de sduction toient tous dans sa te. Il commena par les essayer tous sur deux de ses
lves
,
l'un
yjax
la
jeune
nomm Massenhausen qu'il surnonraa homme de vingt ans devenu dms

,
,
Burkshausen , et l'autre nomm Mer\ , qu'il appela Tibre (*J peu ps du mme ge , mais dont la carrire n'a de remarquable qu'une turpitude de moeurs > qui fit dans la suite rougir de honte son corrupteur mme. Bientt les deux disciples se trouvant aussi impies que leur matre , "Weishaupt les jugea dignes d'tre admis ses mystres. Il leur cordera le plus haut des grades qu'il et
suite
Conseiller
a^rs imagin
s'installa leur
il
,
les
nomma
ses
Aropages
voulut que cette monstrueuse association fut appele l'ordre des llu~ mines. ( Ecrits orig. tom. i , sect. 4 j et let. 2 Piiil. Strozsi. ) que fut Ce fut le premier Mai , anne 1776 clbre cette inauguration. Que le lecteur obelle indique de bien foiUes serve cette poque commencemens ; elle a prcd de bien peu d'annes l'ruption de la Rvolution Franoise ; elle n'en est pas moins l'poque o il faut s arrter , pour trouver le berceau d'une secte ont
chef
et
, ;
vient consommer toutes les erreurs , toutes les conspirations , tous les forfaits de tous les adeptes de l'impit y de la rbellion et de l'anarchie y runis sous le nom de Jacobins , pour oprer
premiers compagnons , crit Weisont t Ajax (Massenhausen ) vus % et Mer[. ( Lett. du l5 Fv. 1778.) Cela noirs dit assez videmment oue ce Mer\ fut le Tibre illumin avec Ajax ; car trs -certainement Zwach ne vint que dix mois aprs les deux adeptes Ajax et Tibre. ("Voyez.
(*)
trois
,
,
Mes
haupt Zwach
Ecrits ori^. tom,
I ,
sect. 4. )
15
cette
Rvolution. Elle n'en est pas moins l'poque de cette mme secte , dont j'avois prsens et le; complots et les moyens ; lorsque dans l'introduction ces Mmoires , je disois avec une
trop
Jacobinisme l'emporte , si les projets et les sermens de la secte s'accomplissent , c'en est fait de votre Religion et de votre Sacerdoce , ie votre Gouvernement et de vos Lois , de vos proprits et de vos Magistrats. Vos m richesses , vos champs , vos maisons , jusqu' /os chaumires , tout cesse d'tre vous. t> Vous avez cru la Rvolution termine en France ; et la Rvolution en France n'est m ju'un premier essai des Jacobins. Dans les vaux d'une secte terrible et formidable , vous n'en tes encore qu' la premire partie des plans quelle a forms pour cette Rvolution gnrale , qu: doit abattre tous les Trnes , renverser tous les Autels, anantir toute proprit, effacer toute loi , et finir par dissoudre toute socit. Plan de ce --e prsage est funeste , et je n'ai malheureuVolume. sment que trop de dmonstrations produire potr le justifier. Sur les conspirations de l'Illumiaisme , je tirerai mes preuves de son code mne et de ses archives. Je donnerai d'abord ce code ; il nous fera connotre l'objet , l'tendue la marche , les moyens et toute la profonleur des conspirations de la secte. Cette premire partie sera le plan de ses complots , et l'extrait l'analyse des lois qu'elle s'est donnes pour arriver leur consommation. La seconde sera l'histoire de ses progrs , de ses succs depuis son origine jusqu'au moment o , riche de toutes les lgions rvolutionnaires , sans sortir de ses anties , elle vient s'unir aux Jacobins , se confondre et poursuivre avec eux cette guerre de dsolation qui menace d'une ruine absolue , les
le
, ,
w "
malheureuse certitude A quelque Gouvernement quelque Religion quelque rang de la socit que vous apparteniez si
:
i3
autels de tout Dieu , les trnes de tout Monarque , les lois de toute socit , et les proprits de tout citoyen. En disant ce que la secte a fait ce qu'elle fait encore , et ce qu'elle mdite de faire pour la calamit gnrale , puiss-je apprendre aux peuples et aux chefs des peuples ce qu'ils ont faire eux - mmes pour s'arracher enfin des dsastres dont ils ont cru toucher le terme , et dont ils n'prouvent encore que le
commencement
CHAPITRE
Code llhunin
;
II.
;
Systme gnral
Divisicn
de ce Code.
X ar
ici les
code de la
secte
illumine
j'entends Weisfcaupt
P eP
C
principes et les systmes qu'elle s'est fars sur la Religion et ia socit civile , ou plutk contre toute Religion et contre toute espce de socit civile. J'entends le rgime , les lois qu'elle s'est donnes et qui dirigent ses adeptes ; pour amener tout l'univers ses systmes et les raliser. Il ne fut point , ce code , le prodiit d'une imagination ardente , et plus zle pmr une grande Rvolution , que rflchie sur les
code
illumin,
moyens de
avoit
la
rendre infaillible. Weishaupt n'en

,
form le vu sans prvoir l>s obstacles. En donnant le nom de ses profonds adeptes aux premiers lves qu'il avoit pu spoint
duire , il n'avoit pas os s'ouvrir encore eix sur toute la profondeur de ses mystres. Coitent d'avoir jet les fondemens , il ne se ha pas d'lever un difice qu'il avoit trop envie de rendre durable } pour s'exposer le vdr s'crouler de lui-mme , faute des prcautiois
ncessaires pour le consolider.
entiers ?
il alloit
Depuis cinq
as
mditant
et sentoit qu'il aurait
i4
GoNSPia'ATiow des Sophiste?
encore long-temps mditer cette marche profonde qui devoir assurer ses complots. Sa tte rumineuse combinait silencieusement et lentement cet ensemble de lois , ou plutt de riises , d'artifices , de piges et d'embches, sur lequel ilrgloitla prparation des candidats les services des initis, les fonctions , les droits , la conduite des chefs , la sienne mme. l alloit tatonaut tcus les moyens de sduction les pesant bs comparant les essayant tous les uns aprs les autres , et alors mme qu'il semblait se dcider pour quelques-uns , se rservant de les changer er.core s'il pouvoit en dcouvrir de pires. Cependant ses premiers disciples devenus ses aptres , lui faisoient des conqutes ; il ajoutoit lui-mme au nombre de ses adeptes il les dirigeoit par ses lettres ; il proportionnel t ses avis arx circonstances avec l'art de mnager les piomesses , il tenoit leur attente suspendue sur se? derniers mystres. 11 annonoit ses confidens ure morale , une ducation y une politique toutes n:::vciies ; et ceux-ci pouvoient assez prvoir qie ces promesses aboutiroient une morale sans frein , une religion sans Dieu , une politique sais loi , sans dpendance ; ( Ecrits origin. t. i y let Marius et Caton. ) mais il n'osoit pas encore se dvoiler absolument. Son code lui semblt encore imparfait, les pices n'toient pas assez bien tendu il vouloit en devoir la perfection au temps et l'exprience , plus encore qu' se; mditations. C'est ainsi qu'on le voit se peindre lui-mme , quand l'empressement de ses l, , , , , , ,
:
ve pour
erme de
:
ses
derniers
,
secrets
il
lui
faisant
un
ses lenteurs
se trouve rduit leur
C'est au temps et l'exprience rpondre nous instruire. J'prouve chaque jour que ce que j'ai fait l'anne dernire je le fais beau coup mieux aujourd'hui. Laissez-moi donc
,
considrer ce qui tend au lut

>j
carte
, et ce qui en ce que nos gens feraient d'eux-mmes ,
?j
y>
i5
et ce qu'on ne saurait attendre d'eux
y>
souvenez- vous que aider et les conduire ; laissez , ce qui se fait vite prit bientt ;
sans les
'
le , nous en laissez-moi faire m valons deux autres. ( Ecrits orig. t. i lett. Marins et Caton , 3 4 47 j ^ e c ) Ce n'toit point sur son objet mme que rou:
,
temps et moi
Sesalarmes.
loient toutes ces mditations de Weishaupt ; cet objet ne varia jamais dans son esprit. Plus de Religion , plus de socit et de lois civiles , plus
fut toujours le terme fixe de ses de proprits mais il falloit y conduire ses adeptes ni sa personne ; et le sans exposer ni son secret sclrat savoit trop bien son crime pour ne pas prouver des alarmes. Aussi le voyons -nous vous savez les circonscrire ses confidens ?) tances o je me trouve ; il faut que je dirige tout par cinq ou six personnes ; il faut absolu ment que je reste inconnu pendant toute mx vie y la plus grande partie de nos associs souvent je me trouve accabl eux-mmes par la pense qu'avec toutes mes mditations mes services et mes travaux , je ne fais que filer ma corde ou dresser ma potence ; que l'in discrtion l'imprudence d'un seul homme peut renverser le plus bel difice. ( Id. lett.
,
complot
Caton
il
it et s5.
,
>>
essayant de se montrer suprieur toutes ces craintes , n'en reprochant pas moins ses adeptes quelques dfauts de prcautions , " Si nos affaires vont si mal auleur disoit jourd'hui tout sera bientt perdu la faute alors retombera sur moi et comme auteur de tout , je serai aussi le premier sacrifi. Ce n'est pas l ce qui m'effraie je saurai tout prendre sur mon compte ; mais si l'imprudence des Frres doit me coter la vie , au moins faut-il que je n'aie pas rougir devant les gens qui pensent ; et que je n'aie pas a me faire le reproche honteux de n'avoir t
D'autres fois
36
lett.

et
qu'un mal-avis
22.
)
un tmraire.
Au mme
Son code ermme.
Ainsi tous les motifs se runissoient dans ce conspirateur , pour faire de son code celui de toutes les prcautions qui pouvoient le soustraire au supplice et assurer le succs de ses complots. Enfin , aprs cinq ans de mditations de sa part , de consultations avec ses confi'dens , et sur-tout l'aide du Baron Knigge , que nous verrons jouer un fameux rle dans l'Illuminisme , Weishaupt vint bout de fixer la marche de ses mystres , de rdiger le code de sa secte , c'est--dire l'ensemble des principes , des lois et du gouvernement adopt par les Illumins , pour arriver au grand objet de leur conspiration. Avant que de conduire nos lecteurs dans le donnons une ide ddale immense de ce code gnrale du systme qui en a inspir toutes les lois son auteur.
fameux
, ,
P ms on mditera la partie de ce code que Ide gnwiede son nous ferons connotre , lorsque nous en serons systme. aux y Steres Je rilluminisme , plus on verra que Weishaupt saisissant les principes ' Egalit et de Libert , propags par le Philosophisme du sicle , ne fait que donner ces principes une nouvelle tournure , pour arriver aux dernires consquences de l'Impit et de l'Anar-
chie la plus absolue.
Les Sophistes lves , les uns de Voltaire , les autres de Jean-Jacques , avoient tous commenc par dire : tous les hommes sont gaux et libres ; en avoient conclu sur la Religion , que ils
personne
vle
foi
;
, au nom mme d'un Dieu qui se rn'a voit droit de prescrire des rgles leur , et l'autorit de la rvlation se trouvant
annulle , ils n'avoient plus laiss pour base de la Religion 9 que les sophisrnes d'une raison sans cesse gare par les passions ; ils avoient annuit pour leurs adeptes tout le Christianisme. Sur les Gouverne me ns ,
Gouvernemens
,
17
ils
avoient dit encore

et
tous les
hommes
conclu
:
sont gaux
tous les
,
libres
ils
en
droit
avoient
gal ou au titre de Souverain ; et cette consquence abandonnant l'autorit aux caprices de la multitude , il ne restoit pour forme lgitime des gouvernemens que le chaos et les volcans du peuple dmocrate et souverain. Weishaupt , en raisonnant sur les mmes prinfaire la loi
citoyens ont
un
cipes
croit voir tous
les
Sophistes
et
toute
la
populace dmocratique , trop timides encore sur les consquences ; et dans leur essence , voici tous ses mystres L'Egalit et la Libert sont les droits essentiels que l'homme , dans sa perfection originaire et primitive , reut de la nature ; la premire atteinte cette Egalit fut porte par la proprit ; la premire atteinte la Libert fut porte par les socits politiques ou les gouvernemens ; les seuls appuis de la
:

>j
proprit
et
des gouvernemens
sont les lois
religieuses et civiles;
donc pour rtablir l'homme
>
*>
dans ses droits primitifs d'galit , de libert , faut commencer par dtruire toute religion toute socit civile , et finir par l'abolition de
il
eu entre dans auroit dmontr aux Adeptes et leur Matre , l'absurdit de leur principe , par l'extravagance et la sclratesse des consquences. Elle leur auroit dit que les droits et les lois de l'homme primitif , seul encore sur la terre , ou pre d'une gnration peu nombreuse , ne furent pas et ne dvoient pas tre les droits , les lois de l'homme sur la Elle auroit terre peuple de ses semblables.
les
toute proprit. > Si la vraie philosophie avoit

loges de l'Illuminisme
, elle
ajout que la nature, en ordonnant l'homme de se multiplier sur cette mme terre et de la cultiver , lui annonoit par cela seul , la destine de sa postrit vivre un jour sous l'empire des Tome 111. B
i8
lois

sociales.
Elle
terre
prit cette
sert
restoit inculte et
,
auroit observ que sans prodserte ; que
sans lois religieuses et civiles cet immense dne nourrissoit plus que des hordes parses
de vagabonds
sa
et de sauvages. Le Bavarois illumin auroit d en conclure que son galit et
libert,
loin
d'tre
les
,
droits
l'homme dans
principe
elles
sa perfection
essentiels de ne sont plus qu'un

,
de dgradation et d'abrutissement si ne peuvent subsister qu'avec ses anathmes

,
la Religion et la socit. contre la proprit la vraie Philosophie se tait l'cole et dans les loges de Weishaupt avec son dtestable gnie pour l'erreur, il s'applaudit du sophisme; il en fait la base de son systme, le secret ultrieur de ses mystres. Dangers de J e n a i p as simplement prouver que c'est oeco f. aussi le grand objet de sa conspiration, de la Rvolution ultrieure qu'il nous prpare avec Pour dmontrer jusqu' l'vitous ses adeptes. dence ce grand objet de ses complots , je n'aurois qu' citer les bndictions du Hirophante illumin, sur les hordes errantes sans lois, sans socit , et ses maldictions contre les hommes fixant leur demeure , se donnant des chefs , formant une patrie. La conspiration sur - tout se verroit toute entire dans ces menaces du mme Hirophante oui , les Princes et les Nations disparoitront de dessus la terre ; oui , il l'iendra ce temps o les hommes n auront plus d'autres lois que le livre de la nature cette rvolution
Mais
'
V ouvrage dp s socits secrtes : et c''est-l un de nos grands mystres. ( Voy. ci-aprs discours sur
sera
les mystres.
)
Ces mots
seuls
du code illumin
diroient tout ce que j'ai dmontrer sur l'objet mme de la conspiration et sur l'tendue des projets de la secte ; mais la conspiration pourroit
et j'aurois peu fait tre rendue vidente encore pour le salut public. Au lieu d'une secte terrible et formidable , les peuples et les chefs
,
19
des peuples pourroient ne voir dans rilluminisme , qu'une tourbe d'insenss , mditant , sans moyens une Rvolution chimrique ds-lors peu alarmante , trop digne de mpris pour mriter des prcautions. La sclratesse trouveroit son excuse dans son excs mme; la secte poursuivroit ses complots dmoniaques avec plus de confiance , d'activit et de succs , par cela seul que leur objet sembleroit impossible la socit se trouverait dissoute ; vous perdriez par cela vos lois , vos autels , vos proprits seul que vous auriez cru ne pouvoir pas les* perdre. Vous dormiriez tranquilles au bord du prcipice; et vous y tomberiez, pour n'avoir vu que le dlire dans la main qui le creuse. Vous croiriez pouvoir rire des projets de l'Illuminisme, sauriez pas combien ses Hiroet vous ne phantes sont fonds dire leurs adeptes Laisse^ les rieurs rire , les moqueurs se moquer ; celui qui compare le pass au prsent , verra que sans pouvoir tre dtourn dans sa marche , la nature avance dans ses voies. Ses pas sont insensibles C homme peu fait C observer , mais ils n chappent pas au. Philosophe. ( Ibid. ) Pour le salut de la socit , j'ai donc quelque chose de plus faire , qu' dmontrer l'existence et la ralit , l'tendue mme des complots de la secte ; j'ai .g rendre sensibles vos dangers , et ceux de la socit entire sous J'ai faire connotre une marces complots. che dvoiler un art, qui htent des forfaits, qui rendent inaminens des dsastres que l'on croit chimriques. J'ai dvelopper l'ensemble d'un systme , d'un code dont chaque loi , cha, , ; ,
:
que maxime
chaque disposition sont un pas
la
Rvolution universelle qui doit frapper de mort la socit. Je ne viens donc pas dire simplement chaque citoyen voil ce que l'on trame contre votre religion, votre patrie, votre nation, vos proprits , et contre l'existence de toute
:
6 3
20
seroit

;
ou nation ou peuple cette tche malheureusement trop facile remplir. Je dois , je viens vous dire voil dans cette trame ce qui fait les dangers de la patrie et les vtres. Il faut que je vous montre la plnitude de ressources jointe l'excs de la sclratesse , l o vous croyez n'avoir dcouvrir que l'excs du dlire philosophique et la nullit des moyens. Weishaupt ainsi que vous avoit prvu des obstacles sa conspiration on pourroit mme dire qu'il les crut plus rels plus grands encore qu'il ne devoit les craindre. Ce que ses plus fameux adeptes croyoient dire la honte de ses compatriotes il faut le dire leur honneur Weishaupt, entour de ridelles Bavarois attachs leur Dieu, leur Prince Weishaupt, tudiant d'ailleurs les hommes, moins dans leur commerce que dans ses spculations et dans les
socit appele
:
livres
le
ignoroit en trs - grande partie ce que , philosophisme du sicle avoit dj fait pour ses systmes. ( V. derniers claircissemens de PhiIon. ) La gnration parvenue la virilit lui sembloit encore trop entache des opinions anciennes sur la Religion et sur les gouvernemens. Cette erreur , trop malheureusement encore dmentie par les faits, diffrant son espoir , ne fit qu'ajouter aux mditations et aux prcautions de son gnie , pour rendre tt ou tard ses succs infaillibles. Il se dit lui-mme, et il ditses confidens " je ne puis dans mes pues employer les hommes tels quils sont , ilfaut que je les forme ; il faut que chaque classe de mon ordre soit une cole d'preuves pour la suivante ; et tout cela ne peut se faire qu'avec le temps. lett. Caton. ) Pour le trou( Ecrits orig. t. i ver ce temps , il fixa plus spcialement ses vues sur cette partie de la jeunesse qui , entrant dans le monde , est encore susceptible d'une ducation de toutes les erreurs , parce qu'elle est l'ge de
:
i\
toutes les passions. Je dirai dans la suite ce qui vint abrger et ce temps et cette ducation, en lai offrant des lgions d'adeptes dj tout prpars ses mystres ; mais il n'en faut pas moins connotre toute la profondeur de ce code , parce que , la Rvolution Franoise fut - elle comil suffiroit lui seul pour la rendre pro, chaine et infaillible ; parce que , la Rvolution Franoise fut-elle aujourd'hui touffe , il fourniroit lui seul l'Illuminisme les moyens de la faire renaitre et de la rendre encore plus dsastreuse. Etudions-le donc enfin ce code de la secte ; elle s'est enfonce dans un ddale qui
mencer
doit voiler sa marche. Pour votre intrt mme, il faut vous rsoudre nous suivre , et ne pas vous lasser d'observer les piges qu'elle tend. Voyez avec quel art elle les sme sous les pas de ses lves ; avec quelle prcaution elle choisit appelle , dispose ses adeptes. Sa marche parot lente , mais elle est sre. Elle semble puiser ses soins pour un seul , mais ce mme art lui donne des lgions. Ses ressorts sont cachs , il faut que vous sachiez avec quelle puissance , avec quelle constance elle sait les mouvoir et les diriger au dsastre commun. Vous avez vu le peuple s'garer , s'agiter , s'animer et devenir froce ; il faut que vous sachiez comment elle a form ceux qui Fgarent , le soulvent , et le rendent atroce. Weishaupt a pour principe constant , indubitable , que <* le grand art de rendre infaillible
une Rvolution quelconque

peuples
; les
c'est d'clairer les
amener mens qui sont

,
clairer pour lui , c'est insensiblement l'opinion publique au vu des changel'objet
quelconque de
la
Rvo-
lution mdite.
Quand l'objet de ce vu ne sauroit clater , sans exposer celui qui l'a conu la vindicte publique , c'est dans l'intimit des socits secrtes
qu'il faut savoir
propager l'opinion, n
22

Quand
l'objet
,
de ce
vu
est
une Rvolution
ces socits
universelle
tous les
membres de
tendant au mme but , s'appuyant les uns les autres , doivent chercher dominer invisible ment ec sans apparence de moyens violens, non pas sur la partie la plus minente ou la moins distingue d'un seul peuple , mais sur les hommes de tout tat y de toute nation , de toute religion. Souffler par-tout un mme esprit ; dans le plus grand silence et avec
toute l'activit possible , diriger tous les hommes pars sur la surface de la terre , vers le mme objet ; voil ce qu'il appelle le problme encore rsou-
Divisions
du code
luiT
il
lne grades
\
la secte,
u j de
dre dans la politique des Etats, mais celui sur lequel s'tablit le domaine des socits secrtes et sur lequel doit sur-tout porter l'empire de son Illuminisme. ?> ( Disc, sur les mystres. ) Cet empire une fois tabli par l'union et 1^ multitude des adeptes que la force succde l'empire invisible; lie\ les mains tous ctux qui rsistent; subjugue^ , touffe^ la mchancet dans son germe , c'est- dire crasez tout ce qui reste d'hommes que vous n'aurez pas pu convaincre. ( Ibfd. ) Celui qui donne ces leons n'est pas un homme repousser par le ddain. En les rservvn mou ses mystres, ainsi que la rvlation de son dernier otjet. V/eishaupt savoit trs -bien qu'elle? exigent des hommes long-temps prpars. y vois les leons de la nature mme et de la philosophie. S'il en trouve qui les aient prvenues , il saura abrger pour eux les annes d'preuve. Mais il lui faut l'opinion et les bras d'une gnration entire; c'est donc multiplier le nombre des adeptes, c'est les disposer -ii u insensiblement, c est a diriger d une main invisible leurs penses , leurs vux leurs actions et leurs efforts communs; que tendent les lois dont il a compos le code de son Illuminisme. D'aprs ces lois, la secte est divise en deux grandes classes, ayant chacune leurs sous - divisions et
, ,
,

...
leurs
2.3
graduations des adeptes.
proportionnes
aux
progrs
La premire classe est celle des prparations. Elle se sous - divise en quatre grades ; qui sont
ceux du Novice , du Minerval mineur et de Y Illumin majeur.
,
de^
Y Illumin
cette mme classe des prparations appartiennent les grades intermdiaires que l'on peut appeler d'intrusion ; ceux que la secte emprunte
de
la
Franc- Maonnerie
comme un moyen de
propagation. Parmi ces grades maonniques , le code illamin admet les trois premiers sans altil adapte plus spcialement aux vues de ration la secte , comme une dernire prparation ses mystres le grade de Chevalier Ecossois , appel aussi celui d' Illumin Directeur.
; ,
La classe des mystres se divise elle-mme en petits et en grands mystres. Aux petits mystres appartiennent le sacerdoce de la secte et son administration , deux grades qu'elle appelle , l'un, celui
ses Prtres } l'autre, de ses Rgens ou Prince. Les grandj mystres ont "pour grade , le Mage ou le Philosophe et enfin YHumme-Roi. L'lite des derniers compose le conseil et le grade dYA-
de
ropagite.
. ,
Voyez
Ecrits origin.
c.
part. 2
page 8 et Nouveaux claircis. de Philon , page 89, etc.) Il est dans toutes ces classes et dans tous ces grades , un rle important et commun tous les Frres; c'est celui que le code dsigne sous le nom de Frre Insinuant ou iEnrleur. (*) De ce rle
dpend toute la force de la secte ; c'est celui qui fournit des sujets tous les grades. Weishaupt en sentoit trop l'importance , pour ne pas y consacrer tout son gnie ; consacrons aussi nos premiers
soins le faire connotre.
(*) L'expression
n'est
pas de moi
elle est
du code
ce rle.
mme.
les
Insinuant
les
ou Anwerber
plus
signifiant Enrleur n sont
deux mots
communs pour exprimer
B4
24
CHAPITRE
Insinuant
III.
;
Premire partie du Code illumin
le
Frre
ou fEnrleur.
l'Insinuant
X!a R
tendre
sujets
le
ici
nom
de Frre In.siniu.nt, il faut enrillumin travaillant gagner des

Il est
son ordre.
des Frres plus spcia;
lement chargs de cet emploi ce sont ceux qu'on pourroit appeler les aptres, les missionnaires de l'Ordre ceux que les Suprieurs en,
voient dans les diffrentes villes et provinces, ou mme dans les contres loignes, pour propager , pour tablir de nouvelles Loges. Ceux-l outre les rgles communes tout Frre Enrleur ont des instructions particulires des grades plus avancs. Ceux-l, suivant les lettres de Weishaupt , doivent tre tantt les plus imbecilles , et tantt les plus ingnieux des Frres. Avec les uns , il est plus sr de leur aveugle soumission aux rgles qu'il leur donne, et dont il recommande de ne pas s'carter ; avec les autres pour peu qu'ils aient de zle , s'ils sont moins ponctuels , s'ils transgressent quelques-unes de ses lois au moins ne sera-ce pas celles dont la violation compromettrait ou l'Ordre ou leur personne ; et il se flatte qu'ils sauront d'ailleurs y suppler par quelque nouveau pige. Quelle que soit la dose de son esprit il n'est point d'Illumin qui ne doive au moins une ou deux fois jouer le Frre Insinuant avec un certain succs , et acqurir un ou' deux sujets l'Ordre, sous peine de stagnation perptuelle dans les grades infrieurs. Il est quelques dispenses pour les Frres de haut parage, mais en gnral la loi est formelle pour tous
, , , ,
, ,
ur cette obligation. statuts, art. 18. )
s5
des ( Ecrits origin. rforme En revanche, pour a)outer au zle des Frres , elle les tablit suprieurs de tout Novice qu'ils ont conquis l'Ordre ; et c'est ainsi , dit-elle , que tout Illumin peut
e se former lui - mme un petit empire dans sa petitesse , acqurir de la grandeur de la puissance. ( Ibid. ) Tel est donc le premier devoir impos ^J
; ,
tout Illumin pour la propagation de la secte ; tel SO n rle, d'abord de conno- 9^f,df s est aussi le rle qu'il importe L *, , Candidats. ,,. savoir a su a quel point 1 instituteur pour tre,
.
porter le gnie de la sduction. Les diverses parties de ce rle se rduisent
De sqs rgles , les unes apprennent Insinuant distinguer les sujets sur Frre au lesquels il doit fixer son choix et ceux qu'il doit exclure. Il voit par les autres comment il doit s'y prendre, pour amener l'Ordre celui qu'il en croit digne ; les derniers enfin sont l'art de former les Novices , et de les enchaner l'Illuminisme avant mme qu'ils n'y aient t admis. Pour apprendre connotre les sujets qu'il peut enrler , tout Illumin doit commencer par se munir de tablettes en forme de journal Diarium. Espion assidu de tout ce qui l'entoure il observera continuellement les personnes avec lesquelles il se trouve amis , parens , ennemis , tous sans exception , seront l'objet ndiffrens de ses recherches ; il tchera de dcouvrir leur ct fort , leur ct foible , leurs passions > leurs prjugs , leurs liaisons , leurs actions surtout , leurs intrts leur fortune , en un mot tout ce qui peut donner sur eux les connoissances les plus dtailles ; chaque jour il marquera sur ses tablettes ce qu'il a observ en ce genre. Cet espionnage , devoir constant et assidu de tout Illumin , aura deux avantages ; l'un
trois.
, ; , ,
26
gnral
l'autre
fois
le

pour l'Ordre et ses suprieurs , et pour l'adepte. Chaque mois il fera deux relev de ses observations il en trans;
ses suprieurs ; et l'Ordre sera instruit par-l quels sont dans chaque ville ou chaque bourg , les hommes de qui ils doivent esprer la protection ou redouter l'opposition, il saura tous les moyens prendre pour gagner les uns ou carter les autres. Quant l'adepte Insinuant , il en connotra mieux les sujets dont il peut proposer la rception , et ceux qu'il croit devoir exclure. Dans les notes qu'il envoie chaque mois , il ne manquera pas d'exposer les raisons ou de l'un ou de l'autre. ( Ecrits or i gin. reforme des statuts , artic. 9 , iZ et suite ; Instruction pour les Insinuans , sect. -X'/, N. 1 pour les Insinues > N. 1 , 3,5, etc. ;
,-
mettra l'ensemble
Lett. 4
Ajax.
,
occup connatre Frre Insinuant se gardera bien de 3e faire connotre lui - mme comme Illumin. La loi est expresse pour tous les Frres elle est spcialement requise pour le succs des Enrleurs. C'est eux aussi que le Lgislateur recommande tout cet extrieur de vertu, de perfection , et le soin d'viter les scandales dont la suite seroit de les priver de leur autorit sur les esprits. ( Voye? Ecrits origin. t. 2 , Lett. 1 et 9. ) C'est pour les Frres Enrleurs sur-tout que la loi porte Applique\-vous la perfection intrieure et extrieure ; et de peur qu'ils ne croient que cette perfection consiste triompher Ae leurs passions , renoncer aux jouissances de ce monde , c'est pour eux aussi qu'elle ajoute : Appliquez-vous l'art de vous contrefaire , de vous cacher de vous masquer , en observant pour pntrer dans leur intrieur : les autres Die kunst ?.u erlerncn sich \u verstellen, andtre
qu'il est ainsi tout
le
Tandis
les
autres
7ji
beobachten und aus\uforschen.
que
dans
le
C'est pour cela sommaire du Code Illumin , ces
(rois
:
27
grands prceptes , , - toi , s'expliquant l'un par l'autre se suivent presque immdiatement dans la mme page. a ( Ecrits on gin. tom. i , p. 40 , N. 4 , 6 et 8. ) Bien spcialement imbu de ces prceptes , et sur-tout du dernier , le Frre Insinuant doit tudier quelles sont les personnes que l'illuminisme rejette , et quelles sont celles qu'il peut enrler. Sans une permission expresse il n'admettra dans l'Ordre ni Paens ni juifs , mais il mettra sur
sois parfait
,
Tais
- toi
masque
la
les
mme
ligne tous les
Moines
il
fuira sur-tout
ci-devant Jsuites, comme la p"ste. Ordens geistliche dur/en nie aufgenommen werden , und die ex - Jesuiten soll man wie die pest flieken. de Spartacus et Phioa ; ( Nouveaux travaux Instruction des Prfets et Suprieurs locaux, p. i53, lett. 2; et Ecrits origin. instruct. pro
rcipient.
N. os
5. 1.
La raison de ces exclusions se prsente d'ellemme. Parler de religion, et admettre sans prcaution des Juifs, des Turcs ou ,des Paens, auroit t manifester trop vite ce que c'toit
que
cette religion.
Ne
pas rejeter les Religieux
c'toit s'exposer
se voir dvoil par ses propres

,
adeptes.
l'Enr, tout homme dont l'orgueil ou l'esprit entt , inconstant , intress , annonce qu'on chercheroit inutilement lui inspirer le zle de la chose ; tous ceux encore dont les excs crapuleux nuiroient la rputation de vertu , dont l'Ordre aura besoin ; tous ceux enfin que la bassesse ou la grossiret de leurs moeurs rendroit trop intraitables pour esprer de les plier et de les rendre utiles. ( lnstruct. pro rcipient, p. 94 , et Lett. de Wêisleur
rejettera
moins d'un vritable amendement

aussi tout
jaseur
indiscret
haupt passim. ) Laissez-moi l

,
les brutes
les
grossiers et les
imbcilles
dit encore le
il
cependant
est
chapitre des exclusions ; ici une exception faire. En
28
excluant les imbcilles , Weishaupt n'ignoroir pas qu'il est une espce de bonnes gens, qu'on appellerait btes , mais qui il ne faut pas le dire , parce qu'on peut tirer quelque avantage de leur sottise. Tels sont ceux qui , tenant un certain rang dans le monde , comme un certain Baron 'Err , sans avoir de l'esprit , ont au moins des cus " Ce sont de bonnes gens que ces gens - la , dit le Lgislateur illumin , et il nous en faut. Ces bonnes gens font nombre et remplissent la caisse , augent numerum et y> ceranum mettez-vous donc k l'uvre; il faut bien que ces Messieurs mordent l'hameon, w Mais gardons-nous bien de leur dire nos secrets ; ces sortes de gens-la doivent toujours tre persuads que le grade quils ont est le dernier. ( Ecrits origin. Voyez les premires lettres Ajax et Caton. )
:
Enfin
sion.
il
est
pour
les
Princes une
et qu'alors
demi- exclune seront

ils
Le Code Illumin porte

,
qu'ils
admis que rarement
mme
ne
seront pas facilement levs au-dessus du grade des Chevaliers Ecossois , c'est- - dire qu'on les arrtera la porte des mystres. Nous verrons
la suite le Lgislateur trouver un expdient pour ouvrir cette porte aux Princes , sans leur en dire davantage , ( Grade du Rgent , p. t 54 , lett. N. ) et sur-tout sans leur montrer certaines lois de l'Ordre. ( Voye\ Instruct. du
dans
Provincial, N. 16.)
Je ne saurois dire s'il est encore un moyen de cette espce pour l'exception la rgle qui exclut les femmes ce qu'il y a de certain , c'est que long- temps au moins cette rgle ne provisoire fut que et que bien des Frres Les Franc-Maons toient rsolus l'effacer. avoient leurs adeptes femelles , les Illumins voulurent aussi ayoir les leurs ; il leur en falloit
; ,
29
de la
mme
de
deux espces.
Le
projet
crit
main de Zwach , le plus intime ami et confident, l'homme incomparable de Weishaupt , est conu
en ces termes
:
Plan d'un Ordre de femmes. Cet Ordre %*; aura deux classes formant chacune leur socit des femayant mme chacune leur secret part. La mes> premire sera compose de femmes vertueuses ; lgres , volupla seconde de femmes volages tueuses auschweifenden. >
, ,
" Les
croire
d'elles
qu'elles sont
autres doivent ignorer par des hommes. On fera aux deux suprieures qu'il est au-dessus
unes
et
les
diriges
-
une Mre
Loge du
mme
le
sexe
leur
transmettant des ordres , qui dans donns par des hommes.
fond seront
Les Frres , chargs de les diriger , leur feront parvenir leurs leons, sans se laisser connotre. Ils conduiront les premires par la lecture des bons livres , et les autres en les formant l'art de satisfaire secrtement leurs passions ; durch begngung ihrer leidenschaften im verborgenen.
un prliminaire dsignant termes , l'objet et l'utilit des Surs Illumines " L'avantage que l'on peut se promettre de cet Ordre , seroit de procurer au vritable Ordre d'abord tout l'argent que les Soeurs commenceroient par payer , et ensuite tout celui qu'elles promettroient de payer pour les "secrets qu'on auroit leur apprendre. Cet tablissement servit oit de plus satisfaire ceux des>. Frres qui ont du penchant pour les plaisirs. j
ce projet est joint
en ces
Ecrits origin.
t.
sect.
V.
A
le
ce projet de
Zwach,
trs-
dignement
nomm
annex
Caton des Illumins,
se trouvoit encore
So

de
,
le portrait
quatre-vingt-quinze Deraoiseie lesquelles dvoient tre sans doute choisies les fondatrices de la double classe. Les circonstances n'ayant pas second le vu de ce nouveau Caton , divers Frres se mettent sur les rangs pour le mme projet. Le sieur Distfurt , connu sous son vrai nom Wetzlar , comme assesseur de la Chambre Impriale, connu en mme temps sou* le nom de Minos chez les Frres Illumines , lev chez eux au grade de Rgent et la dignit de semble disputer au Frre Hercule , Provincial et mme au Frre Caton , l'honneur de l'invention. Personne au moins ne dsire plus que lui la fondation des Soeurs Illumines. Il s'en est dj ouvert Knigge ; il presse de nouveau Weishaupt il dsespre presque d'amener jamais les hommes au grand objet de l'Ordre , sans l'influence des adeptes femelles. Dans l'ardeur de son zle il offre pour premires adeptes son pouse et ses quatre belles - tilles. L'ane de celles - ci se trouve exactement tout ce qu'il faut pour les Surs Philosophes ; elle a vingt-quatre ans ; elle est bien au-dessus de son sex- en fait de religion ; elle pense prcisment comme son Il est Rgent Illumin elle et Prince pre. Dans les seroit Rgente , Princesse Illumine. derniers mystres , avec l'pouse de l'adepte Ptolome , l'une correspondrait avec son pre y l'autre avec son poux. Les deux Princesses Illumines sauroient seules que l'Ordre des adeptes femelles est gouvern par des adeptes mles ; elles prsideroient aux preuves des Minervales , etfmiroient par dvoiler aux plus dignes les grands
ou Dames de Manheim parmi
projets des
jnens et
or igin.
t.
le
Surs pour la rforme des gouvernebonheur du genre humain. ( Ecrits

,
lett.
de Minos
pag. 169.)
i\
Malgr tous les plans et le zle des Frre? , ne parok pas que leur Lgislateur ait jamais
de l'Impit et df l'Anarchie.
3i
consenti l'tablissement des Surs Illumines ; mais il y suppla par des instructions donnes aux adeptes Rgens , en les avertissant que sans communiquer aux femmes le secret de l'Ordre, il toit un moyen de faire servir l'Illuminisme cette influence qu'elles ont si souvent sur les hommes ; il les avertit mme que le beau sexe ayant une grande partie du monde sa dispo-
gagner toit adepte ; qu'elles toient toutes plus ou moins conduites par les plaisirs par la vanit , la curiosit que c'toit par- l ou par la nouveaut qu'il faloit les prendre et les rendre utiles l'Ordre. ( Nouveaux travaux de Spartacus et de Philon , instruct. pour tous les grades de Rgent } N. Q 6. ) Mais il n'en continua pas moins exclure de tous les grades , les jaseurs et les
les
sition l'art de les flatter
pour
une des tudes
les
plus dignes d'un
femmes.
L'article
six des instructions
du Frre
Enrleur ne fut point effac.
Toutes ces exclusions laissent encore aux Des homFrres Enrleurs un champ assez vaste pour meschoiexercer leur zle auprs de ceux que le Lgisla- FrreÊnteur leur recommande. De ce nombre sont en lleur. gnral les jeunes gens de tout tat depuis dix-huit jusqu' trente ans. Ceux dont l'ducation n'est pas consomme sont aussi les plus chers l'Ordre , soit parce qu'il espre leur insinuer plus facilement ses principes , soit parce qu'il attend de leur part plus de reconnossance et de zle pour la doctrine qu'ils tiendront toute de lui. ( Ecrits origin. instruct. pro rcipient, p. 7 54, . ' f , 55; 2V. Q 18.)
,
Cette prfrence n'exclut nullement les hommes d'un certain ge pourvu qu'ils soient encore habiles rendre des services , et qu'ils se trouvent dj imbus des principes de l'Illuminisme. ( Ecrits origin. t. 2 , II. part, sct. et grade de Rgent. )
,
Zi
Elle est plus spciale pour ceux dont l'tat peut assurer protection et considration. Les Frres Enrleurs sont avertis de s'insinuer sur - tout auprs de ces gens-l , pour en faire des adeptes. Il est des nommes qui manient la parole volont , qui joignent ce talent de l'adresse et de l'activit ; ces gens- l, Procureurs, Avocats, et mme Mdecins ; ces gens-l , dit Weishaupt ses Enrleurs , sont quelquefois de vrais dmons peu aiss conduire , mais la prise en est toujours bonne quand on peut les avoir. ( Ecrits origin. t. i , lett. Ajax. ) Le Frre Insinuant est encore averti qu'il faut l'Ordre , des Artistes , des Ouvriers en tout genre , des Peintres, des Graveurs y des Orfvres , des Serruriers , mais sur-tout des Libraires , des Matres de poste , et des Matres d'cole. Il saura dans la suite l'usage que l'Illuminisme doit faire de tout ce monde - l. ( Instruct. insinut.
JV. 4
y lett.
)
de IVeishaupt > passim
et
grade de
Rgent.
cette multitude il est un choix faire , souvent indiqu par le Lgislateur. Cherchezdit - il ses Enrleurs moi par exemple cherchez - moi des jeunes gens adroits et dlis. Il nous faut des adeptes insinuans , intrigans , fconds en ressources hardis entreprenans. Il nous souples, obissans , dociles , les faut inflexibles sociables. Cherchez - moi encore de ces hommes puissans nobles , riches savans nobiles potentes , divites doctos quxrite. N'pargner rien pour m'avoir ces gens -l. Si les Cieux ne vont pas , fhctere si nequeas Supefaites marcher l'Enfer ros y Acheronta moveto. ( Voyez sur-tout Lett. 3, Ajax. ) Quant aux diffrentes Religions , le Lgislateur Illumin prfre les disciples de Luther ou de Calvin aux Catholiques. Il aime beaucoup mieux les premiers pour adeptes ; et cette rflexion deyroit au moins dsabuser ceux des
, ,
,
Dans
Protesta n s
r>E
l'Impit et de l'Anarchie.
croire
la
35
qui s'obstinent Catholique seule en bute

Protestans
Religion la haine des Rvo-
lutionnaires. Sans doute ils lui font l'honneur comme parfaitement de la har par-dessus tout oppose leur impit et leur anarchie religieuse et civile ; mais toit-ce pour laisser aux
,
Protestans
leur
religion
que Weishaupt leur
donnoit une prfrence marque dans l'espoir de les rendre plus utiles ses complots ? Cette prfrence n'est pas douteuse , lorsqu'on le voit crire l'adepte qu'il charge de chercher un homme propre ses mystres > et planter Si cet ensuite une colonie de son Illuminisme homme-l tait un Protestant je Caimerois bien mieux ; ivre es ein Protestant , so wxre es mir um so lieber. ( Ecrits origin. tom. I lett. Tibre > p. 223. ) Le plus fameux adepte de Weishaupl
:
montre constamment
la
mme
prdilection,
il
veut mme qu'on retranche certains endroits de ses mystres , pour ne pas rvolter les Catholiques. Il semble constamment dire comme FrNous autres Protestans nous allons dric II plus vite. ( Voyez les derniers claircissemens de Philon. ) Trs - certainement cette prfrence
:
marque au moins
le
mme
projet, et
le
mme
espoir d'anantir les lois religieuses et civiles des Protestans. Ceux d'Allemagne ne s'y sont pas mpris; aussi ont- ils fourni lllluminisme de vigoureux antagonistes. Une prfrence d'un autre genre est celle que
Weishaupt donne aux gens

dans
les
stables et domicilis
que les Marchands et les Chanoines comme pouvant tendre sa doctrine avec plus d'assiduit et la fixer dans leur canton. Ecrits origin. ( lnstruct. du Provincial Illumin tom. i , II. e part. p. 26 , N. 3. ) Par une raison plus facile encore concevoir , Enrleurs s'attacheront sur -tout les Frres faire des adeptes parmi les Matres d'cole , dans les Acadmies militaires et autres de ce
villes
,
,
tels
Tome
III.
34
genre
rieurs
,

et
mme
i3.
)
s'ils le
peuvent
parmi
les
(
SupIbid.
des
ii et
Seminair.es
ecclsiastiques
N.
os
n'pargneront rien pour enrler les Officiers dans les Dicastres et les Conseils. , CeLui qui a gagn cette partie dit le Code , a plus fait que s'il avoit gagn le Prince mme. ( Ibid. N. i5. ) Enfin, le Provincial ou Chef des Enrleurs doit recruter tout ce qui peut se plier l'Illuminisme et lui tre utile. ( Ibid
Ils
du Prince
N. Q 18. Dans
cette liste de gens enrler , il est encore une prfrence spcialement dsigne par Weishaupt , pour le choix des adeptes.
Toutes choses gales, dit-il ses insinuans attachez-vous aux formes extrieures des w hommes bien faits beaux garons. Ces gens:
j
fi >
ont ordinairement
sensible.
cur
les murs douces le Quand on sait les former

,
ils sont plus propres aux ngociations. Un premier abord prvient en leur faveur. Ils n'ont pas vraiment la profondeur des physio nomies sombres ils ne sont pas de ceux quon t> peut charger d'une meute ou du soin de sou lever le peuple mais c'est pour cela aussi qu'il faut savoir choisir son monde. J'aime sur>> tout ces hommes aux yeux pleins de leur w ame au regard au front libre et ouvert examinez9) lev. Les yeux, les yeux sur-tout les bien ils sont le miroir de Came et du cur.
;
,*
dans vos observations , la voix. Tout , cela aide connoitre ceux qui sont faits pour nous. ( Lett. 1 1 Marius et Caton. )
ngligez pas
,
Ne
le
mme
maintien
la
dmarche
Enfin ceux-l sur-tout qui ont prouv le malheur , non par de simples accidens mais par quelque injustice , c'est--dire ceux-l qu'on peut le plus certainement compter parmi les mcontens; voil Us hommes q il faut appeler dans le sein de
,
de l'Impit et de i'Anarche 35 tlUuminisme y comme dans leur asile. ( Instruction des Suprieurs locaux, \gtt. H. )
Que
le
lecteur ne se hte pas de s'crier ici
vues du Sophiste qui a pu porter ce point l'examen et le discernement faire dans la recherche des sujets propres k ses complots! Cette liste ou le simple nonc des hommes carter , rechercher , ne suffisent pas l'Ordre pour le rassurer sur le choix qu'aura fait le Frre enrleur. Avant que d'entreprendre l'initiation du sujet qu'il peut y croire propre il faut qu'il recueille des tablettes de son espionnage tout ce qu'il aura pu dcouvrir sur les murs , les opinions , la conduite et les rapports du sujet qu'il propose ; faut de cet ensemble qu'il trace un tableau il exact , que les Suprieurs compareront avec les connoissances qu'ils peuvent dj avoir ou se procurer par d'autres adeptes sur le mme sujet ou bien avec les nouvelles informations qu'ils exigeront , si les premires ne sont pas suffisantes.' Lors mme que le choix du Frre Insinuant est approuv tout n'est pas dit encore ; il faut que le Suprieur dcide , parmi les Frres Enrleurs quel est celui qui sera confi le soin d'amener l'Ordre le sujet propos. Car ici encore le Code a tout prvu. Il ne permet pas indiffremment tous les Frres d'exercer cette mission auprs des profanes qu'ils auront signals. Il ne laissera ni le jeune adepte mesurer ses forces avec celui qui auroit l'avantage des annes ou de l'exprience, ni le simple artisan prendre sur lui le soin d'amener un Magistrat. Il faut que le Suprieur choisisse et dsigne l'Enrleur le plus convenable aux circonstances, aux mrites, l'ge la dignit , aux talens du nouveau Candidat. ( Instruct. pro rcipient, crits origin, tom. i , pag. 54 , N. os 2 et 7. ) Quand enfin la mission est donne pour la conqute faire
qu'elles sont
les
,
donc profondes
l'Insinuaat lu
commence
tendre ses embches
36*
C'est ici la seconde partie de son rle ; toutes les dmarches en sont encore rgles dans son
Code.
On appelle ordinairement Candidat celui qui qui fait quelques dtmoigne quelque dsir Frre inî- marches pour entrer dans un Ordre ou obtenir ruant. Ma- uns dignit quelconque. Pour les Illumins, les mener le Candidats sont ceux que l'Ordre mme aspire Candidats, conqurir. Le sujet n'a souvent ni dsir ni connoissance de la secte c'est au Frre insinuant inspirer le vu d'en tre membre. Il est pour ce grand art deux mthodes diverses la premire dirigera la marche du Frre insinuant auprs des Candidats marquant dj par leur science et d'un ge mr ; la seconde est celle qu'il doit suivre auprs des jeunes gens de dix-huit trente ans , et susceptible d'une seconde ducation. Il devoit mme en tre une troisime pour les artisans ou ces hommes grossiers dont l'ducation a t peu cultive. On voit Weishaupt demander son confident Zwach , des conseils pour cette mais soit qu'elle n'ait pas t partie du Code soit que Weishaupt s'apperut que ses rdige Insinuans y suppleroient facilement , le Code illumin est nul sur cette troisime mthode. EtuSeconde p Yi fie j lu
, ;
:
dions l'essence des deux autres. Dans la premire classe , supposez un de ces hommes qui ont peu prs fait leur cours d'tudes l'cole du Philosophisme moderne ; qui ont appris sinon se jouer du Christianisme , du moins hsiter sur tout ce qu'on appelle les lois du Frre insinuant l'avertissent religion qu'il s'en prendroit inutilement a des Philosophes d'une autre espce, sur-tout des hommes d'un esprit plus solide > et moins curieux de toute doctrine qui craindroit le grand jour. Qunnd un de ces hommes peu prs il aura trouv de la secte qu'il se prsente principes des imbus lui sous l'air d'un Philosophe vers dans les mystres de l'antiquit. Il lui en cotera fort
,
:
;
3j
peu pour jouer ce Tle son Code en fournira tous les moyens. Pour en suivre fidellement qu'il mette d'abord en avant le les leons
,
plaisir de savoir des choses qu'il n'est pas donn a tous de connotre , de marcher entour de lumires ? l o le vulgaire est dans les tnbres qu'il est des doctrines uniquement parce transmises par des traditions secrtes qu'elles sont au-dessus des esprits communs. Il citera en preuves les Gymnosophistes pour les Indes" les Prtres d'Isis pour l'Egypte , ceux d'Eleusis et l'Ecole de Pythagore pour v la Grce. Il se munira de quelques textes ou d'sode Cicron de Snque d'Aristide il crate et de peur d'tre pris au dpourvu
;
, , ,
, ,
apprendra par coeur ceux que son Lgislateur a eu la prcaution d'insrer dans son Code. Quoiqu'il soit bien ais de montrer par les Auteurs mmes d'o ces textes sont tirs combien peu ces anciens mystres fixoient les Initis sur des objets aussi intressans que la providence de Dieu , F origine ou C ordre de V univers , l'Insinuant donnera tous ces textes en preuve d'une doctrine secrte sur ces grands objets , d'nne doctrine surtout propre rendre la vie plus agrable , le mal plus supportable ; tendre nos ides sur la majest de Dieu. Qu'il ajoute que tous les Sages de
,
l'antiquit
insiste sur
connoissoient
l'incertitude
cette
doctrine
qu'il
aujourd'hui sur la nature de Vame , son immortalit , sa destine ; qu'il demande son Candidat s'il ne seroit pas enchant d'avoir sur des objets d'une si grande importance quelque rponse satisfaisante. Il fera en mme temps entendre qu'il a t assez heureux pour tre initi toute cette doctrine qu'il peut procurer et son Candidat le mme bonheur ; mais que cette science ne se donne pas tout--la-fois ; qu'il est des hommes qui ont l'art de la montrer de loin > de vous aider deyenir vous-mme
l'on se trouve
,
,
38
l'inventeur de ce nouveau monde. ( Ecrits origin. tom. 2 , part. 1 , sec t. 1 . ) Quand le Frre Insinuant est venu bout cPexciter par ce langage la curiosit de son important Candidat , il lui reste encore s'assurer de ses opinions sur certains articles. Il proposera donc certaines questions discuter par crit , certains principes traiter , comme autant de bases dont il faut convenir pour aller plus avant. Le Code ne dit point quelles seront ces questions , parce qu'elles varient suivant ce qu'il reste au Frre Insinuant connotre des opinions religieuses ou politiques du Candidat , pour s'assurer de ses dispositions. Si la solution toit peu conforme aux vux de la secte , le Frre Insinuant renoncera sa conqute. Si le Candidat Sophiste ou homme d'importance se trouve mieux dispos, il sera rois la porte des mystres. Le Frre Insinuant se contentera de lui expliquer les grades infrieurs , et les preuves que l'Ordre lui pargne en considration de son mrite. ( Ibid. ) Quelque artifice que l'on puisse observer dans cette marche , elle est rserve pour ces hommes qui n'ont presque besoin que de connotre l'Illuminisme pour s'en trouver adeptes. S'agit - il pour les Frres insinuans , d'un Candidat , ou jeune encore, ou assez loign des principes de la secte , pour qu'elle croie avoir besoin de le former ? C'est ici que Weishaupt dveloppe l'art de tendre ses piges et d'y faire tomber insensiblement ses victimes. " Que votre premier soin dit-il ses Enrleurs , soit de gagner l'amour , n la confiance , l'estime des sujets que vous tes comportez- vous chargs d'acqurir l'Ordre; en tout de manire faire souponner qu'il
9>
dans vous quelque chose de plus que vous que vous tenez quelque ; socit secrte et puissante ; excitez dans > votre Candidat non pas tout--coup , mais t> peu peu , le dsir d'tre admis dans une
est
n'en laissez voir

,
>
socit de cette espce. Il est pour inspirer ce dsir, certains raisonnemens, certains livres
;
59
71 dont vous serez munis tels sont entr'autres ceux qui traitent de l'union et de la force des associations, w Le Lgislateur a soin de joindre
ici la liste de ces livres
et la Socit Illumine
se charge d'en fournir ses
adeptes
un certain
nombre. Ceux de Meiners sur- tout et de Ba.sed.ow sont souvent recommands par Weishaupt , comme
propres tout- -la-fois inspirer l'amour et les principes des socits secrtes ; mais rien n'approche de l'art avec lequel il fournit lui-mme au Frre Insinuant les raisons qui peuvent persuader au jeune Candidat , la prtendue ncessit de ces associations mystrieuses.
montre , par exemple , dit le Code ilon montre d'abord un enfant au on parle de ses cris de ses pleurs y ; on fait observer combien cet ,, de sa foiblesse enfant qui rduit lui-mme , est dans une peut acqurir de force ,, impuissance si absolue
On
lumin berceau
On fait voir que par le secours des autres. toute la grandeur des Princes drive de l'acon exalte les avantages cord de leurs sujets on en vient de la socit sur l'tat de nature;
;
,,,
de connotre et diriger les hommes. On ,, ,, dit combien facilement un seul homme de tte ,, en conduirait des centaines et des milliers d'auTout trs , si l'on connoissoit ses avantages. par militaire et par service cela se prouve le > les choses que l'union des peuples met leurs Princes en tat de faire. Aprs avoir parl des avantages de la socit en gnral , venez - en aux dfauts des socits civiles ; et dites combien peu on y trouve de secours de la part mme de ses amis ; combien ilseroit ncessaire aujourd'hui de s*tayer les uns les autres. Ajoutez que les hommes triompheroient du Ciel mme , s'ils toient plus unis ; que leurs divisions Cela s'expliquera seules les tiennent sous lejaug,
l'art
40
par
la

, ,
fable des deux chiens dont le loup ne triomphe qu'en les divisant et par divers exemples de cette espce y que vous aurez soin de recueillir. ( * ) " En preuve de ce que les socits secrtes pourroient faire de grand et d'important le Frre Insinuant est encore averti de citer l'exemple des Fran-Maons des socits mystrieuses de l'an,
tiquit
et
mme
des Jsuites
il
soutiendra
que tous
les
vnemens de ce monde tiennent
des causes caches , dans lesquelles , ces socits jouent un grand rle; [{rveillera dans son lve le dsir de rgner en secret , de pr-
des ressorts
parer dans son cabinet une toute autre constitution pour le monde et de gouverner ceux qui croient nous gouverner. ( Ecrits orig. ibid. N. XI et XII Illumin majeur document A lett. K. L. ) Quand vous en serez l continue le Code , commencez montrer que vous avez vousmme quelque part ces secrets. Jetez en avant quelques demi - mors qui le fassent entendre. Votre lve commenee-i-il s'chauffer ? pressezle revenez la charge jusqu' ce que vous lisiez dans son cur cette rsolution: Ds aujourd'hui si je !e pouvois j'entrerois dans une socit
, ; ,
,
de cette espce. " Le Frre insinuant qui aura russi inspirer ce vceu son lve n'est pas encore au bout des piges que son Code lui fournit l'art de tendre. Pour arracher le fond de sa pense il fera semblant de le consulter comme ayant eu certaines confidences il jettera sur le secret de ces socits quelques objections qu'il rsoudra lui-mme , si
, , ;
elles faisoient trop
d'impression
d'autres
,
fois
pour piquer d'avantage
la curiosit
il
tiendra
(*) Extrait des instructions pour les Frres chargs d'enrler, de recevoir les Candidats ; Fcrits orig. t. i sect. IX et XII; Item , dans le grade d'Illumin Majeur ' instruction sur le mme objet , document A.
de
chiffres
,
41
mettra demi-ouverte sur sa table, en laissant au Candidat tout le temps d'appercevoir le chiffre, et la fermant ensuite , avec tout l'air d'un homme qui a des correspondances importantes k tenir d'autres fois encore , tudiant les relasecrtes; tions , les actions de son lve, il lui dira certaines choses que celui-ci croira ne pouvoir tre sues que par ces socits , qui rien n'est cach , et qui sont caches tous. ( Ecrits orig. ibid.
la main une lettre en
ou bien
il
la
N. 17
22.)
Toute cette marche peut tre abrge, suivant que l'amiti ou les dispositions du Candidat htent les confidences.
l'Enrleur
se garde
Si elle ne suffisoii pas , que bien de lcher prise ; qu'il
essaie de faire par les autres ce qu'il ne peut pas qu'il s'examine pour savoir faire par lui-mme ;
s'il
n'a pas
prescrites
monde
omis une seule des rgles qui lui sont dans l'art de gagner et d'attirer son
qu'il
redouble d'attention et de com-
plaisance. Fallt-il
mme
s'abaisser
pour domi-
ner , le Frre Insinuant n'oubliera pas ce prcepte formel de son Lgislateur " Apprenez aussi faire, quelquefois le valet, pour devenir ma tre. Aitch \uweilen den knccht gemacht , um dereinst herr \u werden. ( Ecrits origin. lett. 3 Ajax. ) A travers toutes ces complaisances et tous ces il faudra bien enfin que le Candidat discours prononce. S'il se rend aux insinuations, il entre se dans Tordre des Novices s'il persiste dans son apprenne de ceux qui en ont fait qu'il refus l'exprience le destin qui l'attend. " Malheureux et doublement malheureux , le jeune homme que les Illumins ont en vain essay a" entraner dans leur secte ! S'il chappe k leurs piges , qu'il ne se flatte et qu'il pas au moins d'chapper k leur haine ce n est pas une vengeance commune se cache bien que celle des 3 ociits secrtes. C'est, le feu souterrain de la rage, Elle est irrconciliable ; rarement
:
Sort des Candidats
, ,
42

le plaisir
>->
jusqu' ce , de les voir immoles. (Hoffmann, Avis important etc. tom. 2 > prface. ) Tel est au moins l'avis que nous donnent la plupart de ceux que l'histoire nous montre chapps aux insinuations de la Secte, et de ceux-l surtout, qui aprs avoir lait les premiers pas sous le Frre Enrleur refusant de le suivre plus loin. Il me seroit facile de citer bien des exemples en ce genre. Je croyois presque un jour en avoir trouv un tout oppos dans M. Camille Jourdan ce mme Dput Tune des victimes destines la dportation avec Barthelemi et Pichegru, mais plus heureusement chapp aux Triumvirs. Je Tentendois faire de grands loges d'un de ces insinuans Illumins, qui avoit long- temps tra* vaille l'entraner dans l'Ordre. Il s'tonnoit de m'entendre parler de ces Enrleurs comme de ces hommes consomms dans tous les artifices de la plus sclrate hypocrisie. Il soutenoit que son illumin toit doux modeste , modr , mme plein de respect pour l'Evangile et enfin un des hommes les plus vertueux qu'il et connus. J'opposois a cela toute la conduite que le Frre Insinuant devoit avoir tenue, et toutes les ressources qu'il devoit avoir puises avant d'abandonner sa " cela est proie. M. Camille rpondoit tout vrai , c'est ainsi qu'il s'y prenoit. Son zle pour la secte l'aveugloit , le faisoit recourir ces moyens pour ce qu'il appeloit ma conversion ; mais avec tout cela on ne parle pas vertu et religion avec son onction sans tre au moins un Eh bien , repris - je enfin honnte homme. le dernier trait de votre Insivoici, je le parie nuant. Pour dernire tentative, il vous a propos de vous expliquer par crit sur certaines quesvous l'avez fait ; vos sentimens se sont tions trouvs tout opposs aux siens ; il ne vous a plus vu ; mais il est devenu votre ennemi et n'a cess de vous calomnier. Oh pour cela ,
quelle ait eu
,
cesse-t-elle de poursuivre ses victimes
rpond
de l'Impit et de l'Anarchie. M. Camille c'est encore trs- vrai.

,
43
Il
pas tenu lui que je ne perdisse et ma et tous mes amis. Il me louoit beaucoup auparavant ; il me donna alors pour un homme trsdangereux. Je ne sais tout ce qu'il inventoit sur mon compte; mais je n'eus que trop lieu de voir l'impression que ses discours faisoient. Le croiroit-on ? Il en cotoit encore M. Camille d'avouer que son Insinuant n'toit pas un homme vertueux ; tant les lois de Weishaupt se confondent avec celles de la plus profonde hypocrisie J'ai connu deux Evques presque aussi bien tromps que M. Camille , sur le compte de ces Insinuans. Citons encore ici l'exemple de M. Stark. Je ne savois ce que c'toit que ce M. Stark ; mais je le voyois trangement en bute aux Illumins. Nicola et Mirabeau n'pargnent rien pour le rendre odieux aux Protestans ; ils en font un Prtre Catholique ordonn en secret , quoique tout annonce en lui un Protestant. ( V. Mirabeau , Monarchie Pruss. t. 5 , art. Rel. ) Je veux savoir ce que c'est que ce M. Stark ; et j'apprends que c'est un des plus savans Ministres du Protestantisme qu'il est assez zl dans sa religion , pour tre aujourd'hui Docteur , grand Aumnier et Conseiller du Landgrave de Hesse-Darmstadt; mais qu'il a eu, ainsi que divers autres savans, tels
n'a fortune
que Hoffmann
recherch par
;
et
les
Zimmerman
,
le
malheur d'tre
et d? ne pas les Illumins suivre que les Illumins avoient voulu par lui s'assurer d'un ade^pte auprs du Prince , et qu'il avoit brav son Insinuant jusqu'au point de rpondre <S 'il vous faut un appui , je suis trop petit moi y et mon Prince est trop grand pour vous protger. Le candidat auprs de qui le Frre Enrleur ne russit pas mieux qu'auprs de M. Stark,
:
peut s'attendre aux mmes calomnies > aux mmes perscutions. La loi de l'Ordre est invariable , l'gard des hommes sur-tout , dont l'lluminisme
44

le
redoute les talens. IL faut , .ou perdre dans l opinion publique ;

:
gagner
ou
le
du Code so soll man den schriststeller û gewinncn suchen oder i'erschreyen.( Instruct. pour le Rgent
c'est le texte
,
Illumin, N. ij) ; mais il est dans ses grades prparatoires P

s'est
le
temps de suivre Candidat qui
montr plus
docile.
CHAPITRE
Seconde partie du
grade
Instituteur.
IV.
;
Code illumin
;
premier
et
prparatoire
le
Novice
son
Dure
duJL/ANS
le
les premires annes de 1 Illuminisme , temps cl preuves rgle pour les Novices, etoit de trois ans pour l'lve qui n'en avoit pas plus de dix - huit de deux ans pour celui qui se
;
,
trouvit entre dix-huit et vingt-quatre ; et enfin d'un an, pour celui qui approchoit de trente. ( Reforme des statuts > N. 7. ) Les circonstances
ont appris abrger ce temps ; mais quelles que soient les dispositions du Novice , si la dure des preuves est abrge , il n'en faudra pas
moins qu'il les subisse ou les prvienne toutes , pour arriver aux autres grades. Dans cet intervalle il n'aura pas d'autres Suprieurs que l'Insinuant mme qui il doit sa vocation, et pendant tout le temps que durera le Noviciat, il ne sera point permis au Frre Insinuant de faire connotre son lve un seul des autres membres de l'Ordre. Cette loi est porte pour viter l'Ordre tous les dangers qui pourraient rsulter et pour n'en rendre d j s indiscrtions du Novice responsable que l'Insinuant mme car , dit formellement le Code , si malheureusement l'Elve se trouve un parleur indiscret > son imprudence au moins ne trahira qu'un seul des Frres. ( Ibid.
, ;
>e
iG.
l'Impit et
de l'Anarchie.
45
p re mir tud9_ du
'
.
premires leons du Frre iS7. ) Aussi les Insinuant, dsormais Instituteur, doivent- elles
rouler sur l'importance et l'tendue du secret observer dans l'Iliuminisme. Il commencera par dire son Novice
g^rt
Le silence e: le secret sont l'ame de V Ordre et vous l'observerez ce silence auprs de ceux-mmes que vous pourriez soup onner aujourd'hui tre nos Frres , et auprs vous seront connus dans la suite. >s de ceux qui
:
n Vous regarderez
comme un
principe constant
parmi nous que la franchise n'est une vertu n qu auprs des Suprieurs ; la mfiance et la rserve sont la pierre fondamentale. Vous ne difi v rez kpersoiane ni aujourd'hui ni dans la suite, la moindre circonstance de votre entre dans l'Or dre, pas mme de quel grade vous pourrez tre , ou en quel temps vous aurez t admis. En un vous ne parlerez jamais devant les Frres > mot mmes, des objets relatifs l'Ordre, moins
,
ti
d'une vraie ncessit. ( y. Ecrits origin. StaV Ordre , N. 20, rforme des Statuts , 27, s prit. Illum. ; Statuts gnr. N. 5\ et 32. ) Par cette loi svre , l'Illumin sera souvent un mystre pour l'Illumin mme. Le Novice apprendra n'y voir qu'un moyen de prvenir la ruine dont la moindre indiscrtion menaceroit tout l'Ordre. ( Sommaire des S txtuts , N.o 1 5. B. ) Pour s'assurer plus positivement de ce profond secret de la part de son Novice , le Frre Insinuant n'entrera prs de lui dans aucun dtail
tuts de
:
il
ne lui livrera pas un seul des crits relatifs l'Ordre , avant d'en avoir obtenu la dclaration " Moi soussign , promets en tout suivante honneur et sans aucune restriction , de ne jamais dvoiler par paroles , par signes , par
:
m gestes y ou en aucune manire possible uel flue personne que ce soit, mes parens, allis *> ou ami< les plus intimes , rien de ce qui me sera confi par mon Introducteur, relativement t) mon entre dans une Socit SwCite, soif
,
Conspiration des Sophistes 4$ que ma rception dans cette Socit

>
ait
ou
bien n'ait pas lieu. Je m'engage a ce secret d'autant plus volontiers , que mon Introducteur assure que dans cette Socit il ne se passe rien ?i *> de contraire l'Etat , la Religion , aux murs. Quant aux crits qui me seront remis et aux *> lettres que je recevrai sur le mme objet , je m'engage les rendre , aprs en avoir fait pour moi seul les extraits ncessaires. ( Ecrits origin. et vritable lllum. article Revers. ) Ces crits ou livres relatifs l'Ordre , ne sont d'abord livrs au Novice qu'en petit nombre , pour trs-peu de temps > et sous promesse de les tenir hors de la porte des curieux. A mesure qu'il avancera en grade , il pourra les conserver plus long-temps et en plus grand nombre mais ce ne sera pas avant qu'il ait fait part l'Ordre des mesures qu'il aura prises pour empcher qu'en cas de mort , aucun de ces crits ne tombe entre les mains des profanes. ( Inst. des Insinus 9 N. 8. Ecrits origin. le prit, lllumin. iV. 7. ) Il saura, dans la suite, qu' ces prcautions les Frres Illumins en ajoutent bien d'autres , toutes relatives au profond secret de l'Ordre sur ses statuts et sur son existence mme. Il verra , par exemple , dans ses lois , que s'il est un malade dans l'Ordre , les autres Frres doivent le visiter assidment , d'abord pour le
fortifier
ou empcher
toutes les rvlations
que
crainte de la mort pourroit lui arracher ; et ensuite pour emporter eux-mmes tous les crits de l'Ordre que le malade pourroit avoir chez lui aussitt que la maladie devenue srieuse annoncela
roit des dangers.
(
Statuts du Minerv. N. 11.
Seconde II apprendra enfin un jour , que pour drober tude du US q U es la moindre trace de leur existence, les j (nice JVres Illumins ne doivent point exister par-
tout sous
littraire
le
d'un autre Ordre

,
mme nom mais emprunter celui ou mme d'une simple Socit ou mme exister sans aucun nom
,
,
47
quelconque qui les fasse distinguer du public. Le premier des crits livrs au Novice pour Diction^ l'accoutumer ce grofond secret , est en quelque jqJJJ^ Avant l'Illuminisme. Dictionnaire de sorte le
toutes choses , il faut bien qu'il se fasse au langage de la secte , c'est--dire l'art de communiquer avec les Suprieurs et les autres adeptes , sans tre entendu des profanes. Au moyen de ce langage , il faut que les Illumins puissent parler entre eux, et sur -tout s'crire les uns avec les autres , sans que les profanes puissent deviner quel est le Frre dont ils parlent , de quel lieu , en quel langage, en quel temps, et qui ou par qui la
lettre est crite.
Pour cacher les personnes , le Novice Illumin Noirs csaura d'abord que jamais les Frres ne se dsignent racter *jdans l'Ordre par le nom sous lequel ils sont a secte, connus dans le monde. Il aura pu savoir qu'il existe une pareille prcaution dans les derniers grades de la Franc- Maonnerie, o les Rose" Croix reoivent ce qu'ils appellent dans les Loges leur Caractristique , c'est--dire leur nom de guerre. Le Novice Illumin recevra son Caractristique ds son entre au noviciat ; et ce nom mme ne sera pas tranger aux complots pour lesquels on le prpare. Il faudra qu'il ait soin unjourdele rendre vraiment caractristique ; qu'il tudie et mme qu'il crive l'histoire de son nouveau patron ; que dans les qualits ou les actions de son hros , il sache reconnotre le genre de services que l'Ordre attend de lui. ( crits origin. tom. i. ; Instruct. des Insinus , N. -j ; et t. i , lett. i3. ) Autant qu'il se pourra , ce nom sera choisi conformment l'ide que le Novice aura donne de lui. S'il a montr quelques dispositions ressasser un jour les objections du Philosophisme contre son Caractristique sera Celse , Porl' Evangile phire - ou bien Tindal, Skaftsbury. Si l'on observe en lui du penchant la haine des Rois , ou des talens pour la politique de l'Ordre , il sera appel
48

,
,
,
Caton Machiavel. On ne lui dira pas mais on lui fera deviner un jour ce qu'il doit faire pour mriter ce nom. On ne lui dira pas non plus, mais s'il arrive jusqu'aux derniers mystres il lui sera galement facile de savoir pourquoi Weishaupt en s'insta liant chef des Illumins, eut soin de prendre pour Caractristique de ce chef si fameux le nom de Spartacus
Brutus
encore
,
,
Rome
L.-Hr
>
dans
la guerre des esclaves rvolts contre

(
leurs matres.
Go-
crits orig.
t.
,
sect. 4.
graphie,
personnes les provinces et les villes changent de nom dans ce langage ; c'est une gographie nouvelle que le Novice doit apprendre. Dans ses nouvelles' cartes la Bavire , patrie du fondateur, devient X'Achae ; la Souahe s'appelle. Pannome la Franconie l'Autriche, et le Tirol Musont Ylllyrie , VEgypte et le Ploponse. nich devient Athnes Bnmberg 9 Antioche\ Inspruck, Samos Vienne en Auiriche est Rome et Wirtzbourg Cartha Francfort sur le Mein detique. IngoLstadt , vient Thbes Heidelherg est le chef-lie primordial, n'est pas assez cach sous le nom ffEphsc. Il est pour cette ville priviun nom plus mystrieux dont la connoislgie sance est rserve aux profonds adeptes. C'est le
les
, ; ,
Ainsi que
nom
'Eleusis,
Novice est appel jouer loin de sa patrie le personnage d'Enroleur , le nouveau Dictionnaire Gographique s'tendra pour lui
Si jamais le sa mission. Il ne la commencera pas sans avoir reu celui de? provinces qu'il doit conqurir Leur Ca- ^ l'Ordre. ( ld. sect. 2 et 3. ) Il faut encore qu'il lenirier. s'accoutume l'hgire et au calendrier illumin. Il datera ses lettres, et toutes celles qu'il recevra seront dates d'aprs l're Persanne , appele Jeidegert et commenant l'anne G5o. L'anne Illumine commence elle-mme le premier Pliaravardin qui rpond au 21 Mars. Ce premier mois n'a pas moins de 4.1 jours; les mois suivans, au lieu de s'appeler Mai, Juin, Juillet, Aot, Sep-
comme
tembre
d-e l'Anarchie. 49 Octobre, sont Adarpahascht , Chardad\ Thirmeh Merdehmeh Shaharimeh , Meliarmeh. Pour Novembre et Dcembre, les Illumins disent uibenmeh , Ada.rn.eh ; pour Janvier et Fvrier Duneh et Benmeh. Ils ne donnent que 20 jours au mois de Mars , et ils l'appellent Asphandar.
de l'Impit et
et
,
tembre
Illumin , premier grade. ) encore que le Novice Illumin s'accou- Tours tume donner aux chiffres la valeur des lettres chiffres, que l'Ordre leur assigne , en attendant qu'il apprenne une seconde manire de hiroplyphes servant de chiffre aux adeptes plus avancs ( *). Il faut enfui que le Novice Illumin s'accoutume ne jamais crire le nom de son Ordre. Ce mot , trop vnrable pour tre expos aux yeux se supple toujours par un cercle des profanes avec un point au centre , comme celui de loge se rend par quatre lignes formant un quarr long. ( Voy. tous les Ecrits orig. de V Ordre. ) A cette premire tude succde celle du code eTroisime u e donn aux jeunes Frres , sous le nom de Statuts j\j ov Ge " des Illumins. Ce n'est qu'un premier pige que ts statut:, ces statuts. Le jeune Elve les voit avec admiration commencer par ces mots " Pour la tranquillit et la sret de tous les Frres , soit Novices , soit Membres actifs de cette Socit , pour prvenir tout soupon mal
le vrit.
Voy.
Il faut
(*) Dans le chiffre ordinaire des Illumins les bres rpondent aux lettres dans l'ordre suivant
,
:
nom-
12
il
10
c
,
a,
i3
b,
14
987654 021m,
d,
e
,
g, h,
19
t,
k,
1,
i5
16
17
18
s,
n,
o,
p,
q,
r,
20 u,
21
22
23
24
z.
w,
x, y,
Les caractres
me manquent pour leur chiffre plus mystrieux. Il se trouve grav la fin du eratle de V Illumin Directeur , appel aussi par eux le Chevalier Ecossais.
difficile
Il est beaucoup plus Maons.
que
celui des
Franc-
Tome
III.
5o
fond et tout doute inquitant , le vnrable dclare qu'il n'a absolument pour but ,, Ordre aucun projet , aucune entreprise ou manuvre ,, la Religion aux bonnes ,, nuisibles CEtat murs et quil ne favorise rien de semblable Tout son objet tous ses ,. dans ses Membres. tendent uniquement inspirer aux ,, travaux hommes de l'intrt pour la perfection de Leur Mes pntrer des sentimens ,, caractre moral humains et sociables carter les projets des mchans secourir la vertu souffrante et op prime favoriser l'avancement des hommes de mrite rendre gnrales des connoissan ces encore caches la plupart des hommes. ,, Tel est , non le prtexte colore' , mais le vrai Vrai Illumin ; Statuts ( yy but de l'Ordre. ,, Ecrits orig. t. i , sec t. 8. ) gnr, item Le Novice qu'une dclaration si positive ne lassureroit pas croira au moins trouver un garant
, ,
,
des intentions de l'Ordre dans les obligations qu'il Se voit imposes. Son grand devoir doit tre de se former le cur , de manire gagner non- seulement l'affection de ses Frres > mais celle de ses ennemis mmes. Il lui est ordonn bien positivement de travailler de toutes ses forces sa perfection extrieure et intrieure. Il est vrai que bientt cette loi succde celle d'tudier l'art de dissimuler et de se dguiser ; mais son Frre Insinuant
est l
pour
lui
apprendre comment cet art
fait
partie de la vraie perfection , pour carter les soupons que ce rapprochement pourroit donner. Quatrime II est d'ailleurs pour le Novice bien d'autres devoirs
tude du
remplir qui peuvent dtourner ses rflexions. ^ lt 9 ue ^ es Frres Illumins ne doivent moMleVe l'Ordre, avoir qu'un mme esprit , les mmes volonts , les mmes sentimens ; qu'il est , pour inspirer ces mmes sentimens , un certain nombre d'ouvrages dont la Socit a fait choix et dont il faut qu'il se nourrisse. Si le Novice toit un de ces hommes que leur attachement l'Evangile rend plus cir.
De l'Impit et de l'Anarchie.
5i
Conspects sur les piges tendus leur religion ; le choix de ces ouvrages st'fi&roit pour lui dire , que le premier objet d/e son Insinuant est de lui persuader qu'il a bien peu besoin d'tre Chrtien pour arriver toute la perfection dont parlent ses Statuts. La morale qu'on lui fait tudier est celle d'Eputte de Snque, d'sntonzn, de futur que , tous trangers au Christianisme. C'est encore celle des Sophistes modernes tels qu
,
Bastdow , dont le but n est rien moins que de faire un Chrtien pour faire un honnte homme. Sous l'affectation d'une philosophie honnte et modre cette morale et
, ,
Wieland, Meinets
mme
dans
celle de la lubricit et de l'impit

,
trace
de C'Esprit par le sophiste Helvtius. ( Voy. la liste de ces uvres dans les Ecrits originaux ? rforme des Statuts , N. 2 5. ) Mais le Frre Enrleur doit s'tre assur que ces rflexions ne sont plus de nature faire impression sur ses lves. D'ailleurs rien n'est plus propre les dissiper que l'tude constante de ces productions livres aux Novices , jointe au soin d'carter tous les livres qui pourroient leur donner d'autres ides ; et l'Instituteur Illumin fidelle son code , ne doit rien ngliger pour que ses Novices remplissent en ce genre les intentions de l'Ordre. Il doit non-seulement avoir avec eux de frquens entretiens , il faut qu'il les occupe , il faut mme qu'il leur fasse des visites inattendues pour les surprendre , et voir quel point ils s'occupent du Code et des divers crits qp l'Ordre leur confie. Il doit se faire rendre compte de leurs lectures , exiger des extraits , les aider de ses explications , et ne rien ngliger , en un mot , pour s'assurer des progrs que fait dans leur esprit la morale de l'Ordre. { Voy. instruc pro insinuant, et rcipient. } Cinquime ,UlI Il est pour le Novice Illumin une tude plus f du ncessaire encore celle de la science appele dans connoisle Code la plus grande de toutes. Cette science sance <**
le livre
,
t\
hommes.
$2
par
Conspiration des Sophistes excellence est la connoissance des homme f

,
Instituteur doit la reprsenter son lve comme, la plus intressante de toutes les sciences, ( Le vrit. lllum. instruct. sur l'art de former les
Le Frre
Pour apprendre cet art de con, N. 12.) notre les hommes , tout Novice reoit le modle d'un journal en forme de tablettes dont son Instituteur doit lui montrer l'usage. Muni de ce journal , il faudra qu'il se mette observer tous ceux des hommes avec qui il se trouve , tracer leur caractre , se rendre compte lui-mme de tout ce qu'il voit , de tout ce qu'il entend. Crainte de l'oublier , il faut toujours qu'il ait sur lui quelque feuille volante , ou bien des tablettes de poche sur lesquelles il puisse d'heure en heure , crire ses observations , pour les rdiger ensuite dans son journal. Pour s'assurer de leur exactitude sur ce point , le Frre Instituteur doit se faire montrer de temps autre et le journal et les tablettes des Novices. Pour les rendre plus experts peindre les vivans , il exercera ses lves sur les Auteurs et les Hros anciens , dont il leur fera tracer le caractre. De tous les exercices des Frres Illumins , il n'en est point dont l'habitude
lves
soit
plus
souvent
;
et
plus spcialement
recom-
mande dans leur Code. Ce doit tre la grande ce doit tre celle de tous les tude du Novice V, Ecrits orig. grades. ( V. sur-tout ibid. N. i3
,*
14/ Instruct. pro rf. des statuts , N,s 9 , 10 , 10 insinuant. 5 , pro recip. iG, etc. ) Par son assiduit ce grand art , le Novice apprend distinguer ceux qu'il pourra lui-mme enrler un jour , et ceux qu'il devra carter de l'Illuminisme. C'est pour cela que son Instituteur doit Y engage r sans cesse proposer ceux qu'il croit propres l'Ordre. ( Inst. pro rcipient. , N.9. i3.)
,
ce rsultat pour la propagation des Frres , se encore celui de connoitre leurs amis ou ennemi^ , les dangers qui se prsentent et les moyens prendre > ou les personnes gagner ,
joint
53
rechercher , pour viter l'orage ou pour faire de nouvelles conqutes. Soit Novices , soit Illumins de tout autre grade , il faut que chaque Frre rdige les observations de cette espce que chaque mois au moins elles soient envoyes aux Suprieurs sous la forme prescrite. ( Instruct. des Insin. N. 5. C, et Ecrits origin. etc. ) Tandis que le Novice est tout occup de ces Lens du observations , de cette tude ; il ne sait pas qu'il Novice, est lui-mme continuellement observ, tudi par son Insinuant que celui-ci crit aussi de son ct , note , rdige exactement , et fait passer aux Suprieurs toutes ses observations sur les
; ;
fautes
ou
les progrs
sur le foible et le fort de
son Elve. (Instruct. pour l'Insinuant, N. s 3 et 4,* le vritable Illumin ; Instruct. sur V art de former des Frres , N. s 1 et 2. ) Il ne sait pas sur-tout que la grande tude de son Instituteur est de le lier si troitement l'IUuminisme que bien long-temps avant de connotre les secrets de l'Ordre il y tienne malgr lui par des liens invincibles , par tous ceux de la crainte et de la terreur , si jamais il venoit s'en dtacher par l'horreur des systmes et des complots qu'il pourra dcouvrir. Ce grand art de lier les Novices l'IUuminisme Son obest d'abord dans l'ide magnifique que le Frre sanc e. Insinuant leur donne des projets de la secte, et dans le vu qu'il sait leur arracher d'une soumission aveugle et absolue toat ce que les Suprieurs prescriront de moyens pour arriver au but de l'Ordre. C'est ici que Weishaupt a paru plus spcialement vouloir assimiler le rgime de la secte celui des Ordres Religieux , et sur-tout .celui des Jsuites , p?.r l'abandon total de leur propre volont et de leur jugement , qu'il exige de ses adeptes , et auquel il est expressment ordonn aux Frres Enrleurs d'exercer leurs Novices. ( V. Mirabeau Monarchie Prussienne , t. 5 ; Essai sur Us Illumins , chap, 3 ; derniers clairciss, de
, , , ,
*
D3
%4
Philon
,

p. Gi.
)
Mais
c'est ici
falloit observer l'norme diffrence qui se
prcisment qu'il trouve
entre l'obissance religieuse et l'obissance illu-
mine. De tous les Religieux qui suivent la rgle de St. Basile, de St. Benot , de St. Dominique ou de St. Franois il n'en est pas un seul qui ne sache qu'il est pour lui une voix bien plus imprieuse que celle de ses Suprieurs. La voix de sa Conscience celle de son Dieu et celle de l'Evandans le cas o gile. Il n'en est pas un seul qui ses Suprieurs ordonneroient des choses contraires aux devoirs du Chrtien ou de l'honnte homme , ne voie l'exception - faire a l'obissance qu'il a voue. Cette exception est souvent exprime et toujours videmment annonce par tout l'objet
,
, ,
des Instituts Religieux elle est sur tout formelle y et bien des fois positivement rpte dans celui des Jsuites. Il leur est ordonn d'obir leur Suprieur mais c'est dans le cas o ils ne verubi non cerneretur ront point de pch obir peccaium. (Constitution des Jsuites, part. 3, ch. i, parag. 2 , vol. 1 > dit. de Prague. ) Cest dans le cas ou Ton ne pourroit dire qu'il se mle une espce de pch quelconque l'obissance > ubi definiri non possit aliquod peccati genus intercechap. 1. ) Enfin , comme si ces dere. ( Id. part. 6 exceptions ne sufBsoicrnt pas , alors mme que
;
des Jsuites leur recommande e il a soin de rpter que cette plus l'obissance malgr tout le vu qu'ils en font r obissance ne doit avoir lieu que lorsque les ordres de l'homme ne sont pas opposs ceux de Dieu , ubi Deo contraria non prxcipit horno, ( V* Epist, Jgnat. de obedient. ) Tous ceux donc qui ont cru voir des rapports et, comme s'exprime Mirabeau, des points de contact entre ces Instituts religieux et le Code illumin , auraient du commencer par observer que l'obissance religieuse n'est dans son essence mme qu'un engagement faire tout le
l'Instituteur
, ,
Jen qui sera prescrit sans mlange du mal.
il
leux
etoit facile de
55
prouver ensuite que dans l'obissance prescrite par Weishaupt , tout annonce , tout prescrit la disposition obir , malgr toutes les rclamations de la conscience , et quelque norme que paroisse aux adeptes le forfait qui pourvu qu'il conduise pourra leur tre ordonn au grand objet de l'Ordre. " Notre Socit } ce t> >ont exige de ses les expressions du Code membres le sacrifice de leur libert , non pas sur toute chose mais absolument sur tout ce qui peut tre un moyen d'arriver son objet. Or , la. prsomption pour la bont des moyens prescrits , est toujours en faveur des ordres donns par les Suprieurs. Ils sont plus clairvoyans sur cet objet ils le connoissent mieux et c'est pour cela seul qu'ils sont constitus Suprieurs ; ils sont faits pour vous conduire dans le laby, ,
,
>
uinthe des erreurs
des tnbres
et l l'obis,
sance n'est pas seulement un devoir elle est un objet et un motif de reconnoissance. N.os i ( Reforme des Statuts 4 et 2 5 ; le vrit.
, ,
llhim. Statuts gnr. , N.os tl er 12.) Telle est l'obissance des Illumins ; on ne trouvera pas dans tout leur code une seule exception Ce n'est pas mme assez de prvenir videmment qu'elle n'en admet point. Avant que le Novice ne termine ses preuves , nous le verrons rduit s'expliquer formellement sur ses dispositions , l'gard des ordres que les Suprieurs lui donneront , et qu'il pourroit juger contraires ses devoirs. Il faut d'abord que son Instituteur l'entrelasse , et s'empare de tout son intrieur et de tous ses secrets. Sous prtexte d'apprendre se connotre lui-mme, en tudiant l'art de connotre
les autres
,
il
,
faut que le
et celles
Novice
fasse
lui-mme
,
son portrait
qu'il dvoile tous ses intrts

,
tou-
tes ses relations
de sa famille.
Instituteur a soin de lui fournir entablettes remplir , pour donner l'Ordre cette preuve de confiance > et
Le Frre
core le
modle des
56
le
Connoissance
de
Ses secret
temps viendra o il faudra bien qu'il en donne une plus grande encore. Il faut dans ces tablettes que se trouvent exprims par le Novice mme son nom son ge ses fonctions sa demeure sa patrie le genre
,
,
aura fait choix , les livres qui composent sa bibliothque ou les crits secrets qu'il peut avoir , ses revenus ses amis et ses ennemis , la raison de ses inimitis , et ses connoissances et ses protecteurs. Au dessous de ce tableau il faut qu'il en place un second contenant tous les mmes objets , sur son pre , sa mre et sur leurs autres enfans. Il faut qu'il exprime plus spcialement l'ducation qu'ils ont eue , leurs passions , leurs prjugs , leur ct fort et leur ct foihle. On voit par le modle ajout aux Ecrits originaux , que cette dernire partie du tableau n'est pas la plus flatte. Dans celui-ci , le Novice Franois-Antoine St..., g de 22 ans peint son pre emport , et aux murs soldatesques sa mre un: peu avare ; l'un et l'autre ayant pour ct foible la flatterie et V intrt l'un et l'autre vivant la vieille mode F ancienne franchise ; dans leur dvotion ttus et arrogans , revenant bien difficilement d' un projet mal conu y plus difficilement encore pardonnant celui quils ont pour ennemi ; cependant eux-mmes peu has , parce quils sont peu craints et fort peu en tat de nuire, (Ecrits orig. tabl de J. Franc. St....) Tandis que le Novice travaille ainsi dvoiler lui-mme et tous ses secrets et tous ceux de sa famille , le Frre Insinuant trace de son ct de nouvelles tablettes , auxquelles il ajoute tout ce que ce temps d'preuve a pu lui dcouvrir sur
il
,
d'tude dont
son lve et ses parens.
Sur la comparaison des deux tableaux , le Suprieur a-t-il prononc l'admission du Novice la dernire preuve ? le moment des grandes
Questions arrive.
C'est sur ces questions
que
le
5/ Novice jugera de toute l'tendue du sacrifice qu'il doit faire , de l'empire qu'il faut donner
sur toutes ses volonts , sur toute sa conscience , sur sa personne mme , tout l'illuminisme , s'il
veut en tre membre. Ces questions sont au nombre de vingt-quatre , et conues en ces termes i. Etes- vous encore dans l'intention d'tre reu dans Tordre des Illumins ? 2. Avez -vous bien mrement pes que vous , hasardez une dmarche importante , en prenant des engdgemens inconnus ? 3. Quel espoir , quelles causes vous portent entrer parmi nous ? 4- Auriez-vous ce dsir , quand mme nous aurions uniquement pour objet la perfection de l'homme , et point d'autre avantage ?
:
Qt, e ?ton$
rponwa
*
y\le
5.
Que
feriez-vous
?
si
l'Ordre toit
une nou-
velle invention
6. Si vous veniez de'couvrir dans V Ordre quelque chose de mauvais ou d'injuste faire quel parti prendrie^-vous ? Wenn unanstaendige, ungerechte sachen vorkaemen wie et sich verhalten wurde , r j. J oule\-vous et pouvi\-vous regarder le bien de notre Ordre comme le vtre mme ? 8. On ne peut vous cacher que les membres entrant dans notre Socit , sans autre motif que l'espoir d'acqurir de la puissance , de la grandeur , de la considration , ne sont pas ceux que nous aimons le plus. Souvent il faut savoir perdre pour gagner. Savez- vous tout cela ?
,
,
9.
Pouvez-vous aimer tous

,
les
membres de
l'Ordre ceux- mme de vos ennemis qui pourroient s'y trouver ? io. S'il arrivoit que vous dussiez faire du bien ces ennemis que vous auriez dans l'Ordre,
,
qu'il fallt les
recommander
?
les exalter
srie zvous dispos Q 1 i. j-Donne\-vous
de plus
Socit LE
DROIT DE VIE ET DE MORT
notre Ordre ou ? Sur quel
5,8

lui refusez
fondement
droit
?
-vous ou donnez -vous ce
Ob
er dieser gesellschaft oder order auch
aus was grnden oder , aicht ûgestehe ? I2. Q Etts-vous dispos donner en toute occasion } aux membres de notre Ordre , la prfrence sur tous les autres hommes ?
i3. Comment voudriez - vous vous venger d'une injustice grande ou petite , que vous auriez reue des trangers ou de nos Frres ? Comment vous comporteriez - vous 9 si 14* vous veniez vous repentir d'tre entr dans notre Ordre ? i5. Voulez-vous partager avec nous heur et malheur ? i6. Renoncez-vous faire jamais servir votre naissance , vos emplois , votre tat , votre puissance , au prjudice ou au mpris des Frres ? ou pensez -vous devenir 17. Etes- vous membre de quelque autre Socit ? 18. Est-ce par lgret ou bien dans l'espoir de connotre bientt la constitution de notre Ordre , que vous faites si facilement ces promesses ? iq. Etes- vous rsolu suivre trs-exactement nos lois ? 20. Vous engagez-vous une obissance absolue sans rserve ? Et save\-vous la force de cet engagement ? Ob er unbedingten gehorsam ange,
das JUS VITiE ET NECIS
und wisse was das sey ? N'y a-t-il point de crainte qui puisse vous dtourner d'entrer dans notre Ordre ? 22. Voulez-vous, dans le cas quon en ait besoin, travailler la propagation de V Ordre V assister de vos conseils, de votre argent et de tous vos moyens? 23. Avez - vous souponn que vous auriez
lobe
,
21.
rpondre quelques-unes de ces quesons ? Quelles sont celles que vous souponniez ? 24. Quelle assurance nous donnere\-vous de ces promesses f Et quelle peine vous soumette^vos
si
vous
09 de l'Impit et de l'Anarchie. Protocole i ? orig. t. Ecrits manque^ ( y

;
de
la rception
de deux Novices
sect. 17.)
tre conues Rponse* duiNovlce rponses crites et signes par le Novice Illumin , et confirmes par son serment , il suffit de jeter un coup-d'il sur le Protocole de la rception de deux Frres , tel que nous le prsentent Quelle cette question les archives de la Secte. conduite tiendrie\-vous y si vous venie\ dcouvrir dans V Ordre quelque chose de mauvais ou d'injuste? Le premier de ces Novices , g de 22 ans , et
Pour savoir en quel sens doivent
les
nomm
signe
,
Franois-Antoine St
et
rpond
,
et
,
jure
Je ferois
mme
ces choses-l
parce que si l'Ordre me les commandoit peut-tre ne suis -je pas capable de juger si
elles
sont
rellement
injustes.
D'ailleurs
quand mme elles pourroient tre injustes sous ds elles cessent de l'tre un autre rapport qu elles deviennent un moyen d'arriver au bon, ,
heur et d'obtenir
le
but gnra!.
,
cette
JCavier B.
rpond,
mme
question
le
Novice Franfois-
crit et jure en
mme
sens
" Je ne refuserois point de ( mauvaises et injustes ) w au bien gnral.
faire ces choses-l

si
elles
contribuent
la question sur le droit de vie et de mort , premier de ces Novices rpond encore et jure : Oui j'accorde ce droit l'Ordre Illumin \ et pourquoi le lui refuserois- je si l'Ordre se voyoit rduit la ncessit d'employer ce
le
, ,
moyen et que sans cela il y et craindre pour lui de trs- grands malheurs ? ( littra~ par sa trs - grande ruine ) F Etat lement perdroit fort peu cela puisque le mort seroit remplac par tant d'autres. Au reste je renvoie w ma rponse N. 6 ; c'est--dire celle o j'ai promis de faire mme ce qui seroit injuste si mes Suprieurs le trouvoient bon et
, , , , , ,
me
l'ordonnoient.
,,
6o
et jure

,
,
:
la mme question rpond galement " La mme raison qui me fait yy reconnoitre dans les Gouverneurs des peuples le droit de vie et de mort sur les hommes , me porte reconnoitre trs-volontiers ce droit dans m mon Ordre , qui concourt au bonheur des *> hommes tout aussi bien que les Gouverneurs des peuples devroient le faire. Sur la promesse d'une obissance sans restric" Oui sans doute , cette protion l'un rpond ty messe est importante cependant je la regarde pour P Ordre , comme le seul moyen d'arriver yy son but. Le second est moins prcis Lors yy dit-il que je considre notre Ordre comme moderne et encore peu tendu , j'ai quelque *y rpugnance faire une promesse si effrayante ; *y parce que je suis fond douter si le dfaut >y de connoissanoe ou mme si quelque passion dominante ne pourroient pas quelquefois yy faire ordonner des choses entirement opposes au but du bonheur gnral mais lorsque j'imagine l'Ordre plus tendu je pense que dans une Socit o se trouvent des hommes de tant de diffrens tats des plus levs
Le second Novice
*y
et des
plus
communs
ils
sont plus porte
de connotre le cours du monde , et de dis tinguer les moyens de remplir les bons projets
?j
de l'Ordre.
Ce doute du Novice
,
sur l'anciennet de son
Ordre toit fait pour dplaire Weishaupt qui n'pargnant rien pour faire croire l'antiquit de son Illuminisme afin d'exciter davantage le
,
respect et la curiosit des lves , se contentoit de jouir en secret de la gloire de l'invention , auprs de ces profonds adeptes , et rservoit la rvlation de ce mystre aux derniers grades. Mais ce mme Novice ajoute , que tout bien considr, il regarde son Ordre plutt comme ancien que comme moderne. Il promet , aussi bien que son confr/e , d'tfe ridelle toutes
ee l'Impit et de l'Anarchie;
les
, ,
Si
de l'assister de ses conseils lois de l'Ordre de sa fortune de tous ses moyens. iZ finit par se soumettre perdre son honneur, sa vie mme, s'il manque sa promesse. ( V. les deux Protocoles. ) Quand le Frre Insinuant est venu bout de lier ses Novices l'Ordre par, des sermens de sur - tout quand les Novices ont cette espce reconnu sans hsiter cet trange et redoutable qui fait dpendre des satellites de PIUudroit minisme , et la vie et la mort de quiconque
,
quand le ou dplaira leurs Suprieurs Novice en est au point de ne pas voir que ce prtendu droit , au lieu de lui montrer une socit de sages , n'annonce qu'une bande , une fdration d'assassins et d'missaires du Vieux quand enfin il s'est livr de la Montagne
plaira
; :
soumis ce terrible droit , serment du nouveau Sde est envoy aux le Novice est dans toutes archives de l'Ordre les dispositions que ses Suprieurs attendoient , pour l'lever au second grade de la classe prparatoire. Le Frre Insinuant termine sa mission y en servant lui-mme d'Introducteur son v'e. le soir et bien avant Promotion Au temps marqu dans les tnbres de la nuit, le Novice est d u Novice conduit dans une chambre sombrement claire. L deux hommes l'attendent et ce sont aprs les deux premiers Illumins le Frre Insinuant qu'il lui est donn de connotre. L'un demicach par une lampe recouverte d'un voile , dans une attitude imprieuse et svre , est le l'autre , Suprieur ou bien le Dlgu Initiant sert de Secrprt crire l'acte d'initiation taire. Une pe nue est sur la table auprs de
et
s'est
lui-mme
le
l'Initiant.
Nul autre
,
n'est
admis que
le
Novice
premire question lui pour savoir s'il persvre dans son est faite intention d'tre reu parmi les Frres. Sur sa rponse affirmative , il est renvoy mditer de nouveau sa rsolution , dans une chambra paret son Introducteur.
Une
63
tre
les

;
;
obscure. De nouveau rappel , il renquestions se succdent elles tendent toutes s'assurer s'il est dispos la soumission la plus absolue aux lois de rilluminisme. L'Introducteur rpond des dispositions de son lve et
fai terne nt
,
demande en revanche pour

l'Ordre
;
lui
la
protection cU
:
alors l'Initiant, au Novice " Votre dsir est juste. Au nom de l'Ordre et au ,, Srnissime dont ,je tiens mes pouvoirs je vous promets nom de tous ses membres
,
protection
"
,,
.
justice et secours
...
De plus
nous , Religion , aux Murs , VEtat Ici l'Initiant prend l'pe nue qui toit sur la table f
%
je vous proteste de nouveau que che\ vous ne trouvere\ rien de contraire la

y
, ,
pointe au cur du Novice , et si tu allois n'tre qu'un tratre , qu'un parjure apprends que tous nos Frres seront appels s'armer contre toi. Ne crois pas chapper ou trouver un lieu de sret. Quelque part que tu sois , la honte , les re mords de ton cur , la rage de nos Frres
en prsente
continue
:
la
Mais
,
te poursuivront, te tourmenteront jusque dans les replis de tes entrailles. Il " Mais replace l'pe sur la table , et reprend si vous persistez dans le dessein d'tre admis _5, dans notre Ordre , prtez le serment qui vous
inconnus,
est prsent.
est
La formule de ce serment
termes
Serment du Novice.
:
conue en ces
,
En prsence du Dieu Tout - Puissant et ^ devant Vous, Plnipotentiaires du trs-Haut

dans lequel je dereconnois ici toute ma foiblesse naturelle et toute l'insuffisance de mes forces. Je confesse que , malgr tous des honneurs , des les privilges du rang des richesses que je pourrois avoir ,, titres dans la socit civile , je ne suis qu'un homme comme les autres hommes ; que je puis perdre
,,
et
trs
Excellent Ordre
tre
mande
admis
je
63 de l'Impit et de l'Anarchie. comme je tout cela par les autres mortels

,
l'ai
acquis par eux

,
que
j'ai
un besoin absolu
;
de leur agrment
dois faire
je
de leur estime
et que je
mon
possible pour les mriter. Jamais
n'emploierai au dsavantage du bien gnral la puissance ou la considration dont je puis jouir. Je rsisterai au contraire de toutes mes forces , aux ennemis du genre humain et de la socit civile, Observez ces paroles ,
ou
Lecteur
;
arriverons
nisme serment de maintenir la socit civile Weishaupt conduit les Initis au serment de n'en pas laisser subsister le moindre vestige. ie de saisir Je promets , continue le Novice ardemment toutes les occasions de servir
, , ,
souvenez -vous -en quand nous aux grades mystrieux de rillumivous concevrez alors comment par le
,
et
,,
l'humanit
utiles
de perfectionner
toutes
mon
esprit et
ma
volont, d'employer
,,
mes connoissances
au bien gnral
de
(
les statuts
ma
autant que le bien et , Socit C exigeront.

)
Je voue
ich gelobe
un ternel
silence
uner
fidlit et obissance inviolables , tous les Su prieurs et aux statuts de F Ordre. Dans ce qui est l'objet de ce mme Ordre , je renonce pleinement mes propres vues mon propre jugement. Je m'engage regarder les intrts de l'Ordre comme les miens tant que j'en serai membre je promets de le servir de mon sang >
,
;
de mon honneur et de mon bien. Si jamais par passion ou mchancet , j'agis imprudence contre les lois ou contre le bien du Srnis sime Ordre je me soumets tout ce qu'il lui
,
plaira d'ordonner pour ma punition. Je promets encore d'aider l'Ordre de mon et en conscience , de mes conseils et ,, mieux
,
actions comme
dans
sans gard pour mon intrt personnel , de voir mes amis et mes ennemis eu* de l'Ordre , et de suivra leur
,
aussi
64
$
gara la conduite que l'Ordre m'aura trace. Je suis galement dispos travailler de toutes la prors mes forces et de tous mes moyens pagation et l'accroissement de l'Ordre. Je renonce dans ces promesses toute restricengage les remplir toutes , tj tion secrte , et > suivant le vrai sens que les mots en prsentent , la Socit y attache y en 7) et suivant celui que > me prescrivant ce serment. Ainsi Dieu me soit etc. m en aide sign par le Novice et enregistr serment, Ce dans le livre des Frres, l'Initiant lui dclare son admission dans l'ordre , en ajoutant qu'il ne lui sera cependant pas donn encore d'en connatre du tous les membres , mais seulement ceux qui mme rang que lui auront aussi le mme SupDs cet instant, lev au grade Minerval, rieur. il apprend les signes auxquels les Frres de ce grade peuvent se reconnoitre , signes tous dans le genre des Maons. Il lui est ordonne de fournit aux Suprieurs une liste de ses livres sur-tout & ceux qu'il pourrait avoir de prcieux et On lui donne de plus les utiles l'Ordre. questions suivantes , auxquelles il faudra qu'il rponde par crit que notre i. Quel but souhaiteriez- vous Ordre se propost ? 2. Quels moyens premiers et secondaires croyez - vous les plus propres conduire ce but ? 3. Quelles sont les autres choses que vous voudriez trouver chez nous ? *4 Quels hommes esprez -vous voir parmi nous ou ne pas y voir? ( Vrit. Illumin 1. initiation pag. di et suite ; Ecrits or: gin. te m. i ,
,
sect. i5.
ces questions mettra les Suprieurs en tat de juger quel point l'Initi commence k entrer dans l'esprit de l'Ordre. Mais de nouveaux secours vont lui tre fournis 3 pour dmontrer par
ses
La rponse
65
ses rponses les progrs qu'il a faits et ceux qu'on peut encore attendre de lui. Dsormais admis au grade Minerval , il va se trouver membre de l'Acadmie de la Secte. Etudions ici tout la fois et les Disciples et les Matres. Ils font encore partie de la classe prparatoire.
CHAPITRE
Troisime partie du Code illumin
;
V.
deuxime
Ulllumi-*
grade prparatoire
nisme ou bien
les
Acadmie de
Frres de Minerve,
tout occup encore de la Objet du tournure qu'il donneroit au code de son Illumi- s r ?!H aca demiqua . la pour en rendre marche plus captieuse u minei* nisme , et plus infaillible , s'exprimoit lui-mme en ces "v al termes sur les grades prparatoires qui dvoient succder au Noviciat de ses lves Dans la classe suivante , je pense tablir une espce d'Acadmie de Savans. Je veux que l'tude > des Anciens , l'art d'observer et de tracer les caractres historiques , et ceux des personnes vivantes , je veux que des traits , que des questions proposes au concours , fassent ici l'occuation de nos lves. Jeveux encore ici sp cialement en faire les espions le s uns des autres , ?> et de tous. De cette classe seront pris ceux qui auront montr plus d'aptitude pour les
i
W,EISHAUFT
,
11
mystres. Je veux
>
enfin ici
que
l'on travaille
l'extirpation des prjugs. y> Chaque lve doit nous dclarer par exemple une fois par mois quels sont ceux qu'il a dcouverts dans lui-mme , quel est le domi nant , et quel point il a russi s'en
et
,
la connoissance
>
dfaire.
III.
Tome
66

:
Plein lui-mme ici de ses prjugs contre les Jsuites , il ne craint pas de dire Je veux que soit chez nous ce que la cette dclaration confession toit chez eux. Il ne pouvoit gure choisir plus mal ses exemples. Car prcisment dans les collges des Jsuites les Suprieurs n'entendoient jamais les confessions des infrieurs ; et cette disposition rendoit impossible chez eux l'abus atroce par lequel Weishaupt prtend excuser celui qu'il a fait de la confiance de ses lves , lorsque nous l'entendons ajouter Je vois par ce moyen ceux qui montrent de l'inclination pour certaine doctrine spciale 3 relative aux Gouvernemens , la Religion. ( crits orig. tom. i , lett. 4 Caton. ) Un peu plus rservs sur l'objet du grade Minerval , les statuts de ce grade portent simplement " Notre Ordre ici ne veut tre consi dr que comme une socit .savante ou un^ par *> acadmie , consacrant ses soins former l'exemple et l'instruction le cur et l'esprit Q de ses lves. ( Statuts de ce grade y N. 16. ) Ceux-ci sont appels les Frres de Minerve les matres de ces Frres sont les Illumins mineurs ou bien majeurs. L'acadmie illumine proprement dite est compose de dix douze 3 et quelquefois quinze Minervalistes , dirigs et instruits par un Illumin majeur. Dans l calendrier de la Secte ses jours aca^ Sances acadmi- dmiques sont appels saints ; les assembles se rniner ordinairement deux fois par mois , et ' tiennent ^ toujours la nouvelle lune. Dans le langage illumin , la salle acadmique est souvent appele Eglise, Elle doit toujours tre prcde d'une antichambre, ferme par des verroux intrieurs , pendant que les Frres sont assembls ; et tellement dispose, que les curieux ne puissent ni voir ce q ui s'y passe , ni entendre ce qui s'y
: : ,
,
dit.
Au
Voye\ le rite Mine w al. corn mencement de chaque assemble ^

~)
le
be l'Impit et de l'Anarchie.
6j-
Prsident doit toujours lire et commenter sa manire quelques endroits choisis de la Bible , ou } de Se ne que , d Epie te te , de Marc - Aurle et de, Confucius. ( Ibid. ) Le soin qu'il aura de donner tous ces livres la mme autorit, sera dj, une leon suffisante aux lves pour juger de la Bible , peu prs comme ils jugent des Philosophes du Paganisme. Cette leon donne , les lves sont interrogs tour tour sur les livres qu'ils ont lus depuis la dernire assemble , sur les observations ou dcouvertes qu'ils ont faites , et sur leurs tra vaux ou services relativement l'Ordre. Biblio-, Les livres qui occupent les Frres et dont qu eMi" ils doivent rendre compte , ne sont pas ahnrs narvale. 1 Ti donnes a leur choix. 11 est 3 autant que les circonstances le permettent , une bibliothque dans le got de l'Ordre , attache chacune de ces acadmies. La Secte d'ailleurs a soin de fourMoyens nir les ouvrages qui tendent son but. Elle a pour de v UI enrichir ses bibliothques trois ressources sp- bibliothla premire est l'argent que les Frres ques. ciales y consacrent ; la seconde est la prcaution d'exiger qu'ils fournissent de leur propre bibliothque , les ouvrages dont celle de l'Ordre pourroit avoir besoin ; la troisime est fonde sur ce grand principe de Weishaupt , que tout ce qui est utile est un acte de vertu. Comme il est trs-utile l'Ordre de se procurer ces livres rares ou ces manuscrits prcieux, que les Princes , Seigneurs ou bien les Religieux tiennent les soigneusement renferms dans leurs archives ou dans leurs bibliothques les Illumins qui remgrands plissent auprs des Souverains ou des Seigneurs les fonctions d'archivistes ou de bibliothcaires , sont avertis et srieusement presss , exhorts de ne pas se faire scrupule du larcin secret , qui mettroit la Secte en possession de ces livres ou manuscrits. C'est l une de ces leons que Weishaupt donne le plus formellement ses
,
, 1
88
adeptes
,

tantt en leur disant de ne pas se faire
un cas de conscience de donner aux Frres ce qu'ils ont de la bibliothque de la Cour tantt en envoyant la liste de ce qu'ils peuvent prendre
;
dans
celle
des
Religieux Carmes
en ajoutant
Tout
cela seroit bien plus utile chez nous.
Que
font ces drles-ld de tous ces livres f ( crits orig. tom. i , lett. 45. ) Au reste , quelque soin que le Fon dateur semble prendre d'carter certains ouvrages de la main de ces Minervalistes on voit assez par la manire dont il compose les bibliothques de l'Ordre , qu'il ne craint pas de leur en livrer un bon nombre tendant au mme but et de ceux-l sur -tout qui peuvent commencer par leur inspirer le mpris de la Religion. Il voudroit voir, entre autres, dans ces bibliothques une Histoire prtendue impartiale de F Eglise et il se propose avec le temps de la donner luimme de sa "faon ou d'y contribuer. Il veut que l'on ne laisse rien chapper de Sarpi , du /Magasin de le Bret et de tout ce qui a t crit contre les Religieux. ( Ibid. ) Il avoit mme mis au nombre de ces livres qui doivent enrichir les bibliothques de ce grade les oeuvres si impies , Sa prudence publies sous le nom de Fre'ret. sembloit avoir oubli ici qu'il falloit moins prmais cipiter sa marche auprs de ses lves
, , ,
,
averti par Knigge , il corrigea cette faute. ( Lett. de Philon Caton. ) D'ailleurs il devoit y avoir dans la bibliothque Minervale, une foule d'autres livres qui en cachent l'objet. C'est dans l'ensemble, de ces livres que le Matre Illumin peu peu ses choisira ceux qui conduisent lves aux opinions de la Secte , en se ressouvenant que les plus impies ou les plus sditieux sont rservs des grades plus avancs. S'il trouvoit chez
nature
me
un de ses lves , le Systme de la Politique naturelle Helvtius de V homet autres semblables , sans les louer ou les bl,
la
de l'Impit et de l'Anarchie. 6g mer t il lui laissera. ( Lett. 3 Caton.) En un

mot , c'est dans ces coles Minervales que les Frres Instituteurs exerceront plus spcialement ce grand art de faire trouver par les adeptes mmes les opinions de l'Ordre , plutt que de les dvoiler; afin que , les regardant comme les leurs propres , comme la dcouverte de leur gnie, ils y adhrent aussi plus fermement, Travail* Il est dans ces coles une autre manire d'atP tacher les adeptes l'Ordre mme. Dans les ni j e MUier* premiers temps de sa rception, tout Frre Illu- vat, min doit dclarer de quelle espce d'art ou de science il veut faire sa principale occupation , lorsque son tat, son gnie ou bien des circonstances particulires ne l'appellent aucune profession littraire. Dans ce dernier cas , il faudra que ses contributions pcuniaires payent les services que les Frres ne peuvent attendre de son esprit.. ( Ecrits origin. t. i , sommaire de l'Institut, N.g. ) Si les Frres se dcident potu: Ftude , l'Ordre prend avec eux l'engagement de leur fournir tous les secours possibles , pou les aider se distinguer dans l'art ou la science qu'ils ont choisie , l'exception pourtant de la Thologie et de la Jurisprudence , deux sciences formellement exceptes de la promesse. ( Statuts
N. i. ) y Ces secours pour le Frre Minerval sont de? deux espces.. D'abord, pour s'assurer qu'il ne nglige point la science laquelle il a dit se vouer il faut qu'il rende compte au moins une fois par an des progrs qu'il a faits , des dcouvertes dont il peut se fliciter, et des Auteurs qu'il a extraits. En second lieu , les autres Frres adonns au mme genre d'tude sont pris de S'il se rencontre des? l'aider de leurs moyens. difficults qu'il ne puisse pas rsoudre , il peut s'adresser au Suprieur , qui les rsoudra luimme p ou bien les fera parvenir aux divers membres de l'Ordre les plus experts dans ces
,
du Minerval
70

,
matires
Prixacadiniques.
et
qui doivent
(
contribuer
)
clairer
leurs Frres.
,
Ibid. N, i,
Enfin pour donner encore plus spcialement ^ ce g ra de Mineryal toute l'apparence d'une socit littraire , les Suprieurs proposent chaque anne, au concours quelques questions intressantes. Les rponses ou dissertations sont juges comme dans les Acadmies , et le discours qui a remport le prix est imprim aux frais de l'Ordre. Le mme avantage est offert aux adeptes pour tous les ouvrages qu'ils voudront publier pourvu toutefois qu'ils ne s'cartent pas des vues du Fondateur. ( Ibid, N, 6. et 10.) Ils entreroient doublement dans son intention , si leurs uvres toient de ces brochures que
, ,
les
Weishaupt appelle des pasquilles qui font rire peuples aux dpens du Sacerdoce et des
, ,
vrits religieuses
}
,
tions de Jrmie
,
des parodies sur les lamenta' des imitations burlesques des
Prophtes en un mot de ces satires qui disposent les peuples l'objet de la Secte. Telles sont les meilleures preuves que le Minerval puisse donner de ses progrs. La Secte a ses Libraires qui les et l'Ordre en fera entrer le profit dans Profits aca- dbiteront dmiques. sa caisse. ( crits, origin. lett. de Weish. i5 Fvr. 1778 et 4 Avril 1779.) Il est observer que si le Frre Minerval ou mme les adeptes des autres grades viennent dcouvrir dans leur art dans un genre quelconque des secrets lucratifs sous peine d'tre obligs regards comme faux Frres ils sont
, ,
d'en faire part l'Ordre, qui ces secrets mmes seront regards comme appartenans , si la dcouverte en a t faite par les Frres depuis leur admission. ( Voye\ sommaire de VInst, N, 11 , et le vrit. lllum. ) Pour n'tre point perdu de vue dans ses voyages mme , le Minerval ne doit en entreprendre aucun sans avertir ses Suprieurs qui de leur ct doivent lui donner des lettres de
,
71
recommandation pour les Frres qui se trouveront sur sa route. Mais en revanche , il aura soin de rendre dans ses lettres un compte assidu de tout ce qu'il verra de dangereux ou de flatteur pour TOrdre. ( Statuts du Minerval, N. n. ) N'oublions pas de dire que dans ces assembles Mercuraacadmiques le Directeur Illumin doit au moins, miqucsMiune fois par mois , passer en revue les principales nervales.
,
fautes
Il
qu'il auroit reprendre dans ses lves. doit les interroger eux - mmes sur celles qu'ils
;
auroient observes et ce seroit , lui disent les Statuts , une chose impardonnable que chacun prtendt n'avoir rien observ en ce genre dans l'espace d'un mois entier. Ce seroit prouver une extrme paresse se former l'esprit observateur. Le Suprieur ne souffrira pas une pareille ngligence. Il fera lui-mme ses observations de manire exciter une attention srieuse , faire impression , pour qu'elles ne soient point perdues et que chaque Frre s'en retourne chez lui , prt mettre en usage ses bons avis pour le progrs de l'Ordre. ( Voye\ l 'Illumine' Minerval instruc. N. 4* ) Ajoutons encore que ce Suprieur Minerval ne doit jamais , autant qu'il est possible , laisser passer un jour sans voir ses lves , sans leur faire ou sans recevoir d'eux une visite. ( ld. N. 3. ) Mais a quoi tendent donc tant de surveillance , tant de soins prodigus ces Frres de l'acadmie Miner vale ? Un seul mot de l'adepte , qui , sous l'inspection de Weishaupt , rdigea les lois de cette acadmie , suffi roi t pour rpondre cette question. Suivant l'expression de Knigge, c'est par les travaux exigs des jeunes Acadmiciens que la Secte apprend connotre s'ils sont de cette toffe, c'est--dire de cette tournure Jugement d'esprit susceptible de toute l'impit , de tous fy les principes d'anarchie, dont il faudra faire pro,
fession pour arriver
Ces travaux
> reste- 1- il
aux derniers grades. Aprs tous au Frre Minerval quelque
72
chose de ce que les adeptes appellent les inclinations religi&nnaires ? on lui confrera les trois premiers grades maonniques, et il pourra passer son temps f tude insignifiante de tous leurs hiroglyphes. Il restera encore sous l'inspection des Suprieurs Illumins ; mais il peut dsesprer d'tre jamais pour eux autre chose qu'un Frre Minerval , dclar inhabile dans les registres de la Secte. ( Voy. dernier mot de Philon , pag. <)0. ) A- t- il au contraire dmontr son peu d'attachement sa Religion et son Prince ? Est-on venu bout de lui inspirer un vritable enthousiasme pour son Illuminisme ? il sera lev aux grades suprieurs. Pour le juger pendant le cours de son acadmie , il est pour la Secte des moyens peu quivoques. Elle a tous les problmes qu'il aura rsolus , et qu'elle a su lui proposer , bien moins pour exercer ses talens que pour sonder Elle a tout le recueil des Frres ses opinions. Scrutateurs > pour savoir quelle impression ont fait sur lui les principes qu'ils jetoient en avant par manire de conversation , souvent mme par manire de rfutation , pour prouver le jeune Minerval. De ces problmes qu'il a fallu rsoudre pendant le cours de son acadmie , les uns ont pour objet le secret de la Secte , les autres la sret de ses adeptes et celle des Suprieurs. Pour entourer les chefs de tnbres inaccessibles, t pour les rassurer dans cet asile , il faut que la mort mme perde ses horreurs auprs des Frres. Le Minerval ne consommera point sqn cours acadmique , avant d'avoir manifest quel point ces horreurs ont perdu leur empire
sur lui , et s'il est prt les subir toutes , ou les prvenir par le poison et par le suicide plutt que de donner les moindres indices sur la Secte. On lui proposera , par exemple ou le blme ou l'loge de Caton et sa solution fera
,
connotre
s'il
est
prt
boire la cigu pour le
73 ou la sortie est libre c'est--dire il est libre chaque homme de prendre cong de la vie quand bon lui semble > ce grand principe de la Secte stra mis en avant ; discutera ; si son thme il le commentera et le est celui d'un colier, croyant encore au Dieu que le crime du suicide offenseroi t , leMinerval n'est pas homme au secret dont les Illumins ont besoin; il sera rejet. ( Voye\ ci "aprs le
salut des Frres.
,
de Impite et de l'Anarchie..
Le patet exitus
_,
chapitre des dpositions juridiques. ) Il est encore bien d'autres problmes rsoudre dans cette mme classe, pour rassurer la Secte. Il faut sur-tout qu'elle sache ce que le jeune Aca-
dmicien pense des moyens qu'elle emploie et de ceux auxquels il pourra lui-mme un jour servir d'instrument. Il sera donc encore fond sur ce fameux principe de Weishaupt La fin juspoint de il n'est tifie les moyens ; c'est--dire moyens, pas mme le larcin, le poison, l'homicide ^ la calomnie, quinedeviennent justes, quand on y a recours pour les objets qu'il plat la Secte de donner pour justes et pour saints. ( Ibid, ) Enfin les problmes proposs au Minerval Illumin seront encore de ceux qui doivent manifester ses opinions sur les Rois et les Prtres. ( Ibid. ) L'adepte Prsident vitera de se compromettre lui-mme il n'applaudira pas publiquement aux pigrammes , aux sarcasmes aux blasphmes de ses lves il laissera ce soin aux Fr, : ; ,
;
res Visiteurs
qui insinuent les principes

,
qui les
sans annoncer combien ils tiennent aux mystres de l'Ordre mais il observera entre ses lves ceux qui saisissent mieux, ceux -qui rptent avec le plus de complaisance ou ces sarcasmes ou ces blasphmes ; ceux qui les font entrer avec plus d'enthousiasme dans leurs productions acadmiques. Ceux-l sont jugs dignes d'tre levs au grade suprieur. Leur cours
dbitent
mme
d'acadmie Minervale
Illumins
se
termine
ils
deviennent
Min e urs.
74
CHAPITRE
grade
Double
ldeCe
erade
;
VI.
Quatrime partie du Code illumin ; troisime

l'Illumin Mineur.
'Illumin Mineur n'a pas seulement our disposer de plus en plus les Frres OD et de P aux secrets qu'il n'est pas encore temps de leur rvler , il faut qu'il les mette en tat de prsider eux - mmes ces acadmies Minervales , dans lesquelles ils ont fait distinguer leurs talens et leur zle pour la Secte. La mthode qui doit produire ce double effet est sur-tout remarquable par un de ces artifices , qu'il toit donn a Weishaupt seul d'imaginer. Les Illumins Mineurs ont leurs sances comme Leur Prsident est les acadmies Minervales. essentiellement un de ces adeptes initis aux premiers mystres de l'Illuminisme , sous le nom de Prtres. Seul dans ces assembles connotre ces premiers mystres , il faut qu'il tienne ses lves dans la persuasion me dans le grade o point de secret leur apil se trouve il n'a prendre ; il n'en faut pas moins qu'il fasse en quelque sorte clore dans leur esprit la plupart des opinions dont ces mystres sont le dveloppement. Sans s'en appercevoir , il faut que Mineurs deviennent en quelque les Illumins sorte eux-mmes les auteurs, les inventeurs , les pres des erreurs de Weishaupt; qu'ils les regardent comme le fruit de leur gnie, et se trouvent par cela mme plus zls pour leur suivant dfense et leur propagation. Il faut l'expression du Code mme, que l'adepte puisse se regarder comme'J.c fondateur du nouvel Ordre >
J_jE grade
)
'
afin
73
,
de concevoir la mme ardeur pour son Mr 7en$ triomphe. Il est pour cet objet un discours pro- pouricprenonc l'initiation du nouveau grade ; ce dis- misi ob el cours est du genre de ceux dont l'obscurit affecte peut offrir l'esprit les erreurs les plus monstrueuses , sans en exprimer clairement aucune. Le voile qui les couvre n'est ni assez pais pour les cacher , ni assez lger pour les laisser clairement distinguer. Tout ce que les nouveaux initis peuvent en concevoir lors d'une premire lecture , c'est que le but de V Ordre est le plus digne de leur admiration et de leur zle ; c'est qu'il faut brler d'enthousiame pour obtenir ce but , pour arriver ce dernier objet de tous les travaux de l'Illuminisme ; que pour jouir de ce bonheur , il faut de la part des adeptes bien plus d'action que de paroles. Mais quel est donc ce but et quels sont les obstacles vaincre ? de quel genre doivent tre les actions , les travaux de l'adepte , pour y parvenir un jour ? C'est l - dessus que roulent les nigmes
i
et les obscurits
c'est l-dessus
que doit s'exercer
son gnie. Pour qu'il cre lui - mme et qu'il enfante toutes ces erreurs que Ton n'ose encore lui dvoiler , ce mme discours servira dsormais de texte ceux qu'il doit lui-mme composer pour l'assemble des Frres. Le Prsident aura soin de choisir les articles nigmatiques } mais dont l'obscurit se prte au dveloppement de l'opinion qu'il cherche reconnotre dans ses lves. Il fera de ces nigmes le sujet de leurs thmes ; et il exigera sur -tout que les conclusions soient pratiques. ( Le vritab. Illum. instruc. pour les suprieurs de ce grade. ) Pour donner une ide de ce que doivent tre ces thmes ou ces
commentaires
citons
au moins
ici
une partie
du
texte
" Il est assurment dans ce monde des dlits gnraux , auxquels le sage et l'honnte homme voudraient mettre un terme. Quand nous consi-
76
drons
Conspiration des Sophistes que chaque homme dans ce monde
beau pourroit tre heureux , mais que notre bonheur est souvent troubl par le malheur des par la mchancet et par Terreur des autres , uns que les mdians ont la puissance sur les bons ; que l'opposition ou F insurrection prive est ici inutile ; que La peine tombe presque toujours sur l'homme de bien; alors s'lve naturellement le dsir de voir se former une association d'hommes l'ame forte et noble capables de rsister aux mchans d'aider les bons de se procurera eux-mmes, le repos, le contentement la sret de produire tous ces effets par des moyens fonds sur le plus haut degr des forces de la nature humaine* Un pareil objet dans une socit secrte ne seroit pas seulement le plus,
,.
,.
plus digne de l'homme sage Disc, de ce grade, ) Sur ce texte seul , combien de choses peuvent se prsenter aux- commentaires de l'Illumin Mineur Il faudra qu'il devine dans un premier thme , quels sont ces dlits gnraux auxquels la Secte veut mettre un terme; quelles sont leserreurs, et quels sont les mchans qui troublent le bonheur de ce monde par la puissance exerce sur les bons ; quelles sont les socits secrtes qui rempliront les vux des sages, non par des insurrections prives mais par le plus grand degr' des forces de la nature humaine ; et quel est enfin cet ordre de choses vers lequel il faut diriger tant de forces pour triompher de l'ordre
innocent, il seroit et bien pensant.
le
actuel
charg de ces commentaires de la Secte , plus il sera estim digne de remplir le second objet de son Il ne doit pas encore dans ce grade grade. prsider l'acadmie des Frres ; il est encore cens novice dans l'art des suprieurs. L'Ordre ne lui confie qu'un ou deux lves de Minerve ; mais il pût se consoler de l'exigut de SQA
Plus
le
Frre
entrera
dans
l'esprit
de l'Impit et de l'Anarchie.'
troupeau
y
77
en lisant dans ses instructions que, ' et-il form l'Ordre quun ou Jeux hommes dans sa vie, il aura fait quelque chose de grand. Pour russir dans cette mission toute borne qu'elle est encore l'Illumin Mineur n'est point abandonn sa propre prudence il est des
, , ;
instructions qui le dirigent. J'ai prvenu que dans cette partie des mmoires sur le Jacobinisme, mon objet toit non-seulement de prouver
la conspiration [des Illumins, mais plus spcialement encore de rendre sensibles les dangers de la socit en faisant connotre les moyens
,
propres
la
Secte.
Parmi
les
ces
moyens
il
faut
certainement
distinguer
ces Illumins
lois
donnes
par
Mineurs, qu'il dispose par l'autorit qu'il leur donne et par la manire dont il leur apprend l'exercer d'abord sur un ou deux membres une supriorit plus tendue. Ces lois ces instructions me semblent un chefd'uvre de cette prudence du serpent, si malheureusement bien plus ingnieuse et plus laborieuse pour la sclratesse et la sduction que les honntes gens ne le sont pour la vertu. Cette partie du code de Weishaupt est intitule Instructions pour former des collaborateurs utiles rilluminisme. Je vais en extraire une grande partie. Que le Lecteur mdite et juge ce qu'il doit redouter de tant de prceptes de tant de tous tendans former les lois et d'artifices adeptes de la plus tonnante , de la plus univer, , ,
:
Weishaupt
selle des Conspirations
" Ayez assidment les yeux sur chacun des Moyen Frres confis vos soins ; observez votre lve , pour lesecon 3et sur-tout dans les circonstances o il est tent d'tre ce qu'il ne doit pas tre. C'est l le moment o il doit se montrer ; c'est alors que vous ver'
rez les progrs qu'il a
faits.
Ayez
les
yeux sur
lui
encore dans ces momens o il ne croit pas tre observ , o l'on ne peut pas dire que le dsir d'tre lou , la crainte d'tre blm , pu la honte
peine influent sur sa con* Soyez exact alors crire vos notes ou vos vous y gagnerez infiniment pour observations vous pour vos lves. Que vos jugemens ne se rglent pas sur vos propres inclinations. Ne croyez pas un homme parce qu'il a une qualit brillante ne excellent parce qu'il a un dfaut le croyez pas mchant marquant. C'est l une trs-grande faute de la part de ceux qui se laissent prendre au premier coup d'il.
la rflexion sur la
78 ou
duite.
Ne
croyez pas sur-tout votre

,
homme un gnie
m transcendant parce qu'il brille par ses discours. Ce sont les faits, les faits qui montrent l'homme m fortement convaincu. Ne vous fiez pas facilement aux riches aux
,
puissans
leur conversion est lente.
Ce qu'il faut chercher former , c'est le cur. Celui qui ne ferme point l'oreille aux plaintes du malheureux; celui qui est constant d,ans l'adversit et inbranlable dans ses projets ; celui qui se sent l'ame faite pour de grandes entreprises et celui-l sur-tout qui s'est accoutum k voil l'homme qu'il nous l'esprit observateur faut. Laissez-l ces mes troites et foibles qui ne savent pas s'lancer au-del de leur sphre. Avec vos lves lisez ces livres faciles riches en images et qui lvent comprendre mais que vos disl'ame. Parlez-leur beaucoup cours sortent du cur et non pas de la tte. Vos auditeurs s'enflamment quand ils vous voient
,
vous-mme
l'instant o
le
le
tout de feu. Faites-les soupirer aprs grand projet s'accomplira.
Par dessus tout excite^ l'amour du but. Qu'ils voient grand important,ii avec leurs intrts et leurs passions favorites. Peignez-leur vivement la misre du monde ; dites-leur ce que les hommes sont et ce qu'ils pourraient tre; ce qu'ils auroient faire ; combirn ils mconnoissent leur propre intrt, combien notre Socit s'en occupe et
, ;
79
ce qu'ils peuvent attendre sur cet objet, de ce que nous faisons dj dans nos premiers grades. vitez toute familiarit et toute occasion de m montrer votre ct foible ; parlez toujours de
m l'Hluminisme avec dignit, m Inspirez l'estime et le respect pour nos Sup>>

r>
rieurs ; faites sentir la ncessit de l'obissante dans une socit bien ordonne. Rveillez l'ardeur par l'utilit de nos tra-
vaux; vitez la scheresse et une inutile mtaphysique. Mettez porte de vos lves ce que vous exigez d'eux tudiez la manire propre chacun. On peut tout faire des hommes, quand on sait tirer avantage de leurs penchans dominans. Pour leur inspirer l'esprit observateur y commencez par de petits essais dans la conversation.
;
Faites-leur des questions faciles sur l'art de pntrer un homme malgr toute sa dissimulation. Faites semblant de trouver leur rponse meilleure que Ja vtre ; cela leur donne de la confiance ; vous aurez occasion une autrefois de dire votre propre pense. Faites- leur part de vos observations sur la physionomie , la dmarche , la voix. Ditesleur quelquefois qu'ils ont d'excellentes dispositions , qu'il ne leur manque en ce genre que l'usage. Louez les uns pour animer les autres. ?> prsent que vous save\ combien il en cote amener les hommes o on veut les avoir , ne pour nglige^ aucune occasion de rpandre les bons t> principes par-tout oh vous pourre\; d'inspirer tous du courage de la rsolution. Mais observez bien ceci Qui veut changer la fois tous les hommes ne change personne. Dans les villes que vous habitez , partage^ ce travail avec les Illu mins de votre grade. Choisisse\un ou deux tout au plus trois Minervains 9 de ceux auprs de qui vous ave^ le plus de crdit et d'autorit; ma,is f) consacrez-leur tous vos soins , toute votre peine. Vous aure\ beaucoup fait , fi dans votre vie vous forme\ deux ou trois hommes. Faites de ceux que
_,
n vous aure\ choisis
l'objet
constant de vos obser-
8o

,
venions. Lorsqu'un moyen ne russira pas , cher jusqu' ce que vous aye^ trouv f> che\ en un autre le bon. tudie\ quoi votre lve est propre',
quels sont tes principes intermdiaires qui lui
manquent pour admettre les fondamentaux. Le 7y grand art est de profiter du vrai moment. L y t) c 'est de la chaleur y ici c'est du sang froid qu'il yy faut. Faites que votre lve s'attribue lui-mme' t> et non pas vous ses progrs. S'il s' emporte, point n de contradiction ; ce n'est pas le moment de rien entreprendre ; coute\-le , quoiqu'il ait tort. N'at taque^ jamais les consquences y toujours le prin cipe. Attende-^ C instant o vous pourre\ vous exLe meili) pliquer y sans avoir l'air de contredire. leur moyen serait de vous entendra avec un auire y que vous fer ic\ semblant de combattre dans des conversations , o celui que vous ave\ en vue de convaincre ne sera plus partie , mais simple audin leur: alors prs se\ vos argumens dans toute leur
force. Les fautes que vous voulez corriger en lui , ne les prsentez pas comme les siennes. Racon tez la chose comme si un autre l'avoit faite.
> *>
Demandez
Pour
- lui
>
conseil et qu'il soit ainsi son
propre juge.
pitez
tout cela il faut du temps. Ne Prcirien ; c'est de la solidit et de la facilit pour l'action qu'il faut vos lves. Souvent lire , mditer , couter , voir la mme chose , et
agir ensuite
;
voil ce qui donne cette facilit qui

. .
devient habitude.
.
?
Voulez
vous arracher son opinion
propo-
sez-lui quelque discours faire sur des questions relatives votre objet , comme pour exercer son esprit. Par-l , il apprend lui-mme rflchir sur
les principes; et
vous dcouvrez vous, ceux que vous devez plus spcialement draciner en lui. Instruisez, avertissez; mais point de froides force quelques mots pleins de dclamations
, ;
et
et
8i
propos
situation convenable.
quand son
esprit se trouve
dans une
" N'exigez jamais trop la fois. Soyez pr voyant, paternel, soigneux. Ne dsesprez pas. n On fait des hommes tout ce qiion veut. Etudiez les motifs les principes que votre
,
*>
lve tient de son ducation. S'ils ne valent rien pour nous , affoiblissez - les peu peu ; substituez et fortifiez-en d'autres. Mais il faut
ici
?>
de la prudence. Voyez ce que les Religions , les sectes la On peut leur politique font faire aux hommes. J inspirer de l'enthousiasme pour des folies ; c est donc dans la manire de les prendre que doit tre l'art de donner la prpondrance la vrit et \3.wexX\x. Servez-vous pour le bien des mimes moyens que les fourbes emploient pour le mal; et vous russirez. Si les mchans sont puissans c'est que bons sont trop peu actifs et trop timides. les Il est des circonstances o il faut aussi savoir montrer de f humeur , de la bile 3 pour dfendre Les droits de Vhomme. w Dites vos lves qu'ils ne doivent chercher dans l'Ordre que la bont du but qu'antiquit ,
puissance
richesse
tout
s'ils
cela
doit
leur
tre
indiffrent.
Dites-leur Socit qui les
que
trouvent
vite
,
ailleurs
mne
plus
plus
une srement
au but
est de ne pas la nous obissons attendant travaillant en paix aux lois de nos Suprieurs Suivez ces rgles et ne perscutant personne. de conduite j et encore une fois vous aurez beau,
toute notre douleur

;
connotre
qu'en
le
coup
fait
pour
monde
si
vous formez deux
hommes
d'aprs nos principes. 4.ye\ soin encore de saisir V instant o votre lve est mcontent de monde , o rien ne va sui-
vant son cur
plus puissant mme sent le besoin qu'il a des autres pour arriver un meilleur ordre de choses. C'est alors qu'il faut presser ce Tome III, F
;
le
$2

sensible
,
cur
redoubler sa sensibilit
et
lui
montrer combien les socits secrtes sont ncessaires pour arriver ce meilleur ordre de choses. " Mais ne croyez pas trop aisment la constance de ces mouvemens. L'indignation peut tre
V effet d'une crainte , d'un espoir passagers , d'une passion qu'on voudroit satisfaire. Ce n'est pas encorel del'habitude. Les hommes ne deviennent pas si vite bons. C ave\tou] ours au pire y et insisteÛa cur facile s'mouvoir peut encore changer. Ne promettez pas trop pour tenir davantage. Elevez les courages abattus ; rprimez l'excs d'ardeur. Inspirez l'espoir dans le malheur , la. crainte dans la prosprit. Voil nos rgles , pour faire de vous un ton Instituteur et Conducteur des hommes. C'est en les suivant que vous ajouterez l'arme des lus. Si votre propre bonheur vous est cher , travaillez dlivrer de la ncessit sous notre conduite d'tre mchans , tant de milliers d'hommes qui Croyez - nous ; c'est voudroient tre bons. l'exprience qui nous l'a dit : tez au vice sa et tout ira bien dans le monde. Mais puissance si le vice est puissant > c'est que parmi les bons , les uns sont trop paresseux , les autres trop ardens ;
, ,
les hommes se laissent diviser , ou se sur l'avenir du soin d'amener les Rvoc'est qu'en attendant ils aiment mieux lutions courber le dos et plier sous le joug , que rsister efficacement au vice. S'ils savoient que la vertu 9 n'est pas toute dans la patience , mais dans l'action,
c'est
que
:
reposent
Pour vous, se rveilleroientde leur sommeil. unissez-vous aux Frres , ayez confiance notre Socit ; rien ne lui est impossible si nous suivons ses lois. Nous travaillons pour rendre au mrite aux foibles leur appui , aux msa rcompense chans leurs chanes , l'homme sa dignit. C'est l le second Canaan , la nouvelle terre promise , terre d'abondance et de bndiction , que nous ne dcouvrons hlas encore que de loin. ( Extrait
ils
, ,
!
83
pour les Illumins mineurs.) des instructions C et J'ai voulu quelquefois interrompre cet extrait par mes rflexions ; mais quel lecteur a besoin d'tre aid pour se dire lui mme Quel zle dans Weishaupt et quelle trange ardeur a pu dicter et combiner tant de conseils si propres captiver l'esprit de ses lves? Est - il un pre, est-il un Instituteur qui l'amour de son enfant, de son pupille en ait suggr de plus efficaces ? Et cependant ce n'est encore l qu'une partie des leons que Y Illumin mimur doit toujours avoir prsentes l'esprit pour former des lves la Secte. Il ne suffit pas seul cet objet. Il faut que tous les Frres de ce grade se partagent le soin et l'inspection du grade intrieur ; que chacun marque
:
sur ses tablettes jusques aux circonstances les plus insignifiantes. Il faut ensuite que ces observations
se rapprochent , et que de cet se comparent ensemble rsulte le tableau sur lpquel chaque
,
lve sera jug par ses Suprieurs. ( Instruct. C , sect. Il y 2. ) Cependant quels sont donc les principes auxquels il s'agit de former ces lves ? Quelle est donc cette vertu sublime qui doit tre le fruit de tant de soins ? Nous le verrons bientt , ce sont les principes de la sclratesse mme. Cette vertu sublime c'est tout ce qui peut disposer les esprits au rgne de la corruption et de l'anarchie la plus gnrale. Nous le verrons , ce mme homme, qui dit ses lves Servez-vous pour le bien des moyens que les fourbes emploient pour le mal , n'est lui-mme que le hros des fourbes , conduisant ses lves aux forfaits prparant les dsastres de la socit avec plus d'ardeur avec plus d'artifices que ls bons ne mettent de zle et de sagesse dans leurs travaux pour la vertu et le maintien des lois. Pour disposer plus efficacement l'esprit des adeptes , l'Illumin mineur est encore aid et surveill lui-mme par les Frres Illumins majeurs , c'est--dire par ceux du grade le plus avanc dans la classe appele prparatoire.
84
CHAPITRE
Cinquime
quatrime
partie
VII.
illumin
;
du
;
Code
grade
Illumin
majeur
et
Novice
Ecossois,
Obiet
ce grade.
de
I_jE grade qui succde celui d'Illumin mineur, Novice Ecossois et tantt Illumine majeur. Sous cette double dnomination il a aussi un double objet. Comme Novice Ecossois , il est ent sur la Franc - Maonnerie , et n'est qu'un
est a pp e }" tantt
pige tendu la crdulit des lves qui se montrent peu dignes d'arriver aux mystres de la Secte. d'introduction au grade de Il sert uniquement Chevalier Ecossois , qui termine la carrire des dupes. Comme vritable grade de la Secte , il enchane l'adepte par des liens toujours plus tranges et plus resserrs ; il sert de prparation plus immdiate aux grands mystres ; et enfin il fournit l'Illuminisme les matres de ses acadmies. Disons d'abord ce que c'est que cet trange lien que l'adepte redoutera de rompre , s'il est jamais tent de sparer ses intrts de ceux de l'Illuminisme et sur-tout de trahir ce qu'il peut jusqu'ici avoir dcouvert de ses artifices , de ses principes ou de son grand objet. Avant d'tre lev ce nouveau grade , le Rcipiendaire est averti que sa promotion est
,
Questions
neliminai-
pourvu qu'il donne une rponse satisaux questions suivantes i. Connoissez - vous quelque Socit fonde sur une constitution meilleure, plus sainte plus solide que la ntre, et qui tende, par des moyens plus srs ou plus prompts , l'objet de vos voeux ?
rsolue
,
faisante
,
,
85
Est-ce pour satisfaire votre curiosit que 2. vous tes entr dans notre Socit ou bien pour concourir avec l'lite des hommes au bonheur
gnral
3.
connoissez de nos lois vous Voulez-vous travailler sur notre plan ou bien avez-vous quelque objection nous
Ce que vous
a-t-il satisfait?
opposer
Q
n'y aura plus de milieu pour il vous , dclarez en ce moment si vous voulez ou nous quitter , ou bien nous rester attach pour toujours ? 5. Etes-vous membre de quelqu'autre Socit?
4.
Comme
6. Cette
Socit exige- t-elle des choses conintrt

,
traires notre
comme
de lui dcouvrir
nos secrets
ou bien de
travailler
uniquement
pour
j.
elle
dites
faire
Suppos qu'on exiget jamais cela de vous, sur votre honneur si vous tes dispos le
,
La rponse ces questions faite , le Rcipien- Confession daire est averti d'une nouvelle preuve de con- e} !ist( e ^ fiance que l'Ordre attend de lui. Cette preuve d at par i u ^ consiste crire hdellement et franchement , sans mme. dissimulation. , Vhistoire de toute sa vie. On lui
1
ici
cela le temps convenable ; et c'est ce lieu ou ce pige fameux dans lequel les Frres une fois enlacs , Weishaupt avoit raison Pour le coup je les tiens je les dfie de de dire y y s ls voulent nous trahir } j ai aussi nous nuire
:
,
donne pour
,*
Son hsto* , en effet , que l'adepte M voudroit dissimuler. Il va voir que les plus petites Frres circonstances de sa vie , et celles-lk sur-tout qu'il voudroit tenir les plus secrtes sont connues des adeptes. Tout ce qu'il a fait lui-mme jusqu'alors, pour arracher le secret de ses Frres pour connotre jusqu'aux derniers replis de leur cur , de leurs passions et tous leurs rapports et tous
leurs secrets. C'est en vain
leurs
moyens
leurs projets
,
,
leurs intrts
et
toutes leurs actions et opinions
et leurs intrigues
86*

leurs
et
fautes
d'autres l'ont fait pour lui et
mieux que lui. Ceux- mmes qui composent la Loge o il va tre admis ceux qui vont le reconnorre
,
pour Frre y ce sont ceux-l qui se sont partag le soin de le scruter. Tout ce qui fut d'abord arrach sa confiance par le Frre Insinuant tout ce qu'il a t oblig de dvoiler de sa personne dans les tableaux que son Code lui faisoit un devoir de tracer de luimme , tout ce qui pendant son grade Minervat ou pendant celui d'Illumin mineur a t recueilli de ses Secrets par les Frres Scrutateurs connus et inconnus tout cela a t exactement remis aux Frres de la nouvelle Loge. Avant que de l'admettre parmi eux ils se sont perfectionns euxmmes dans cet art scrutateur Les sclrats entre eux ont - ils donc aussi leur canonisation comme
,
.
,
les Saints
Tout ce que Rome fait pour dcouvrir jusques aux foibles taches de ceux qu'elle propose la
vnration des Fidelles
,
pour n'admettre
ses
Secte illumine le fait mystres que ceux des

la
lves dans qui elle ne voit plus la moindre trace de ces vertus religieuses ou civiles qui les rendroient suspects. Oui les sclrats , dans leurs
,
veulent se connotre et savoir si leurs complices sont aussi mchans qu'eux. Je ne sais o Weishaupt a pu prendre la partie Le parfait espion ou de son Code qui dirige ici ses Frres Scrutateurs ; mai s ( u on Pagine une srie au moins de quinze tatwdes" l'ducation , te corps , cents questions sur la vie Fires. l'ame , le cur, la sant , les passions les incliles relations, nations , les connoissances les opinions , le logement , les habits les couleurs sur ses parens , ses amis t favorites du candidat ses discours sa conduite sa dses ennemis marche, ses gestes , son laRgage , ses prjugs, ses foiblesses ; en un mot des questions sur tout ce qui peut faire connotre la vie , le caractre , politique , moral , religieux , l'intrieur , Texteantres
,
, "
'
, , , ,
rieur d'un
,
87
,
homme
et tout ce qu'il a fait

,
dit
ou pens et tout ce qu'il feroit diroit ou penqu'on seroit dans une circonstance quelconque imagine encore sur chacun de ces articles vingt,
:
ente, et quelquefois cent questions diverses, plus protondes les unes que les autres ; tel est le catchisme auquel l'Illumin majeur doit savoir rpondre , et sur lequel il doit se diriger pour tracer la vie et tout le caractre des Frres , ou bien mme des Profanes qu'il importe l'Ordre de connotre. Tel est le Code scrutateur sur lequel la vie du candidat doit avoir t trace , avant qu'il ne soit admis au grade d'Illumin majeur. Ce Code est appel dans les statuts de l'Ordre nosce te ipsum y connois-toi toi-mme. Ce mme mot sert ce grade de mot du guet ; mais lorsqu'un Frre le prononce, l'autre rpond nosce
l
toutes
rponse exprime beaucoup mieux l'objet d'un Code qu'on pourroit appeler le parfait espion. Qu'on en juge par les
alios
,
connois
les autres; et crtte
questions suivantes
Sur la physionomie de l'initi son visage est-il noir, haut en couleur ou ple? Est - il blanc blond, brun? A-t-il l'il vif, perant, mat, languissant amoureux superbe , ardent abattu ? En parlant regarde-t-il en face et hardiment ou bien de ct ? Peut-il supporter un regard ou bien ouvert et libre ferme ? A-t-il l'air rus ou sombre, pensif ou distrait, lger, insignifiant, amical , srieux ? A-t-il l'il enfonc ou bien fleur de tte , ou le regard en l'air ? Son front est-il fronc et comment ? horizontalement ou bien de bas en haut ? etc. Sur sa contenance est-elle noble ou commune libre aise ou gne ? Comme porte- t- il la en arrire, tte ? droite ou penche ? en avant ou de ct ? ferme ou tremblante ? enfonce dans les paules ou bien tournant de ct et d'autre ? * Sa dmarche est-elle lente , vite , pose , F 4
; ,
,
,
88
pas longs ou raccourcis , tranante , paresseuse , sautillante ? etc. Son langage est-il rgulier , ou dsordonn , entrecoup ? en parlant agite-t-il les mains , la tte , le corps avec vivacit ? s'approche- 1 il d ceux qui il parle ? les prend-il par le bras , les habits , la boutonnire ? . . . est-il grand parleur ou taciturne ? et pourquoi ? est-ce prudence } ignorance respect, ou paresse ? etc. Son ducation qui la doit-il? a-t-ii toujours t sous les yeux de ses parens ? comment a-t-il t lev , et par qui ? estime-t-il ses matres ? qui sait-il gr de l'avoir form ? a-t-il voyag ? en quel pays ? Que l'on juge par ces questions de celles qui roulent sur l'esprit , le cur > les passions de l'initi. Je ne r~ marquerai sur ces objets que les suivantes quand il se trouve entre divers partis , quel est celui qu'il prend ? le plus fort ou le plus foible? le plus spirituel ou le plus bte? en forme-t-il un troisime ? est - il constant et ferme malgr les obstacles? comment se laisse-t-il prenla flatterie , les bassesses ; dre ? par les louanges par les femmes , l'argent , par ses amis etc. S'il aime la satire , sur quoi l'exerce-t-il plus volontiers ? sur la Religion , la superstition y
. ,
,
le gouvernement , les , l'intolrance , ministres , les moines , etc. Les Scrutateurs ont encore bien d'autres dtails faire entrer dans l'histoire de leur initi. Il faut
l'hypocrisie
par les
dont ils le peignent soit dmontr ces faits sur- tout qui trahissent par , un homme , au moment o il s'y attend le moins, faut qu'ils suivent le ( Lett. de Weishaupt. ) Il Frre scruter jusques dans son sommeil qu'ils sachent dire s'il est dormeur y s'il rve et s'il parle
que chaque
trait
et
faits
en rvant ; s'il est facile ou difficile rveiller , et quelle impressionnait sur lui un rveil subit forc y inattendu ? S'il est quelqu'une de ces questions y ou quelque
,
partie de la vie
89
la
du rcipiendaire sur laquelle

,
bien instruite divers Frres sont dputs et chargs de diriger vers cet article toutes leurs recherches. Quand enfin le rsultat se trouve conforme aux vux de la Secte le jour de la rception est dsign. En laissant de ct les dtails insignifians du rite Maonnique sur lequel elle est rgle , ne prenons que les circonstances plus propres l'Illuminisme. L'Adepte introduit dans une chambre obscure, Rception renouvelle son serment du plus profond secret /"* & r *' le y J d Illumine 1 >-i i)A J j sur tout ce qu il verra ou apprendra de 1 Ordre. ma jcur. entre les mains de son IntroIl dpose ensuite ducteur , l'histoire cachete de sa vie ; elle est et compare avec le tableau lue dans la Loge historique que les Frres ont eux-mmes trac du Rcipiendaire. La lecture finie l'Introducteur revient et lui dit Vous nous avez donn une preuve prcieuse de votre confiance mais en vrit , nous n'en sommes pas indignes ; et nous esprons que vous y ajouterez , mesure que vous apprendrez nous connotre. Entre des hommes qui ne cherchent qu' se rendre meilleurs, eux et les autres, et sauver le monde entier de ses malheurs , de dissimulation. Loin il ne doit plus y avoir donc d'ici toute rserve. Nous tudions le cur aussi ne rougissons-nous pas de nous humain ; voici donc le rvler mutuellement nos fautes tableau que l'assemble des Frres a trac de votre personne. Vous devez au moins y re connotre quelques traits ressemblans. Lisez et rpondez ensuite si vous continuez vouloir tre d'une Socit qui tel que vous tes-l , vous tend encore les bras. Si l'indignation de l'trange espionnage dont ce tableau historique est la preuve pouvoit dans le cur de l'lve l'emporter sur la crainte d'abjurer une socit qui a dsormais contre lui de pareilles armes" , il n'hsiteroit pas demander
soit pas assez
, ,
.
Loge ne
c)o

;
sa retraite
d'ailleurs
mais
il
sent tout ce qu'une semblable

lui coter. Il s'est
dmarche pourroit dsormais

lui -
mme
trop bien
accoutum aux
fonctions scrutatrices , pour s'offenser de leur rsultat son gard. On le laisse quelque temps le mditer. Le dsir d'tre lev au nouveau grade l'emporte sur toute autre considration ;
est introduit dans la Loge des Frres ; et l , une partie du voile qui couvre les secrets de la Secte ^ se lve pour lui ou plutt, l ce sont encore les siens qu'on lui arrache pour savoir quel point ses vux se rapprochent de ceux de
il
; ,
la Secte.
j'ai lui Aprs un prambule convenable dit Tlnitiant quelques autres questions vous faire, relatives des objets sur lesquels il faut absolument que l'opinion des' Frres lus w nous soit connue w Que le lecteur observe ces questions et quand nous en viendrons aux mystres de l'Ordre il en concevra mieux cette marche successive et graduelle qui les met peu peu dans le cur de l'adepte comme s'il les avoit
, ,
,
:
conus et imagins tous lui-mme. i. " Trouvez- vous dans ce monde la vertu rcompense et le vice puni ? ne voyez - vous pas , au contraire , le mchant plus heureux extrieurement plus considr , plus puissant que l'honnte homme ? en un mot , tes-vous content de ce monde tel qu'il est prsent ? 2. " Pour changer Tordre prsent des choses , vous le pouviez , si ne voudriez - vous pas rassembler les bons et les unir troitement , afin de les rendre plus puissans que les mchans ? 3. " S'il vous toit donn de choisir , dans quelle contre voudriez- vous tre n, plutt que dans votre patrie ? Dans quel sicle voudriez - vous avoir 4. vcu ? 5. Avec la libert du choix , quel tat et quelle science prfreriez- vous?
, , ,
6.
de l'Impit et de l'Anarchie. 91 " En fait d'histoire quel est votre auteur

,
favori
ou votre matre?
Ne croyez - vous pas de votre devoir, 7. de procurer vos amis prouvs tous les avanpour les rcompenser tages extrieurs possibles de leur probit et leur rendre la vie plus douce ? Etes-vous prt faire ce que l'Ordre exige des Frres dans ce grade en statuant que chacun de nous prenne l'engagement de donner chaque mois , avis du service , des nos Suprieurs des emplois bnfices et autres dignits semblables dont nous pouvons disposer ou procurer la possession par notre recommandation \ afin que nos Suprieurs aient par-l occasion de prsenter pour ces emplois les dignes sujets de notre Ordre ?
,
,
La rponse de
et
l'Initi
sera rdige par
crit
insre dans les registres de la Loge. s'attend bien qu'elle doit exprimer le plus grand mcontentement sur Tordre actuel des choses , et tmoigner combien le candidat soupire aprs
On
une rvolution qui changeroit
la face
On
s'attend bien sur-tout qu'il promettra de
de l'univers. ne
voir que les Frres dignes d'tre levs, soit la Cour , soit la Ville , toutes les places qui peuvent ajouter la fortune , la puissance et au crdit de l'Illuminisme. L'Initiant part de cette promesse , et lui adresse alors ce discours :
" Frre > vous le voyez c'est ainsi qu'aprs w avoir prouv les meilleurs des hommes nous cherchons peu peu les rcompenser , leur servir d'appui , afin de donner insensiblement au monde une nouvelle forme. Puisque vous sen tez vous-mme combien peu les hommes ont rempli jusqu'ici leur destination combien tout a dgnr dans leurs institutions civiles combien m peu les Docteurs de la sagesse et de la vrit ont russi leur rendre la vertu plus chre, *> et donner au monde une disposition plus heureuse vous devez le voir aussi la faute m doit en tre dans les moyens que les sages
, , ,
, ; ,
92
*>
avoient pris jusqu'ici. Ce sont donc ces moyens t> qu'il faut changer , pour rendre enfin leur *> empire la sagesse et la vrit. C'est l le grand objet des travaux de notre Ordre. mon ami Frre mon fils quand , m > assembls ici loin des profanes , nous consid rons quel point le monde est livr aux m chans ; combien les perscutions , le malheur y> sont le partage de l'honnte homme ; et com ment la meilleure partie du genre humain est sacrifie l'intrt personnel ; d ce spectacle , nous pourrions donc nous taire , nous contenter de soupirer ? Nous ne chercherions pas secouer t) le joug ? Non , Frre , reposez-vous-en sur nous. Cherchez des cooprateurs fidelles ; cher chez-les > non pas dans le tumulte et les ora ges ; ils sont cachs dans les tnbres. Protgs par les ombres de la nuit , cest l que solitaires , silencieux , ou rassembls en cercles peu nomw breux , en/ans dociles , ils poursuivent le grand uvre sous la conduite de leurs chefs. Ils appelw lent eux l'enfant du monde , qui passe dans m l'ivresse. Combien peu les entendent Celuiw l seul qui a les yeux de l'oiseau de Minerve qui a mis ses travaux sous la protection de l'astre de la nuit , est sr de les trouver. Crainte que ce discours n'ait pas assez fait entendre au Frre l'objet de son nouveau grade , intitul le Secrtaire ouvre le Code de la Loge Coup <ViXil gnral sur le systme de F Ordre. L'Illumin apprend par ce chapitre , que l'objet de son Ordre est de rpandre la pure vrit et d.e faire triompher la vertu. Rien de prcis encore sur ce que l'Ordre entend par pure vrit. On lui dit seulement qu'il faut, pour la rpandre, commencer par gurir les hommes de leurs prjugs , clairer les esprits , runir ensuite toutes les forces communes pour purer les
sciences des subtilits inutiles tablir des princiPour cela , continue le pes tirs, de la nature.
de l'Impit et de l'Anarche.
g3
Secrtaire , nous avons ouvrir toutes les sources des connoissances ; nous devons rcompenser les talens opprims , tirer de la poussire les hommes de gnie , nous emparer de l'ducation de la jeunesse , former entre les meilleures ttes un
demment,
lien indissoluble, combattre hardiment, mais prula superstition , l'incrdulit , la sottise ,
former enfin nos gens de manire

tous les objets
,
qu'ils aient sur

,
justes et uniformes. " C'est cela que servent nos coles Minervales , et les grades infrieurs de la Maonnerie sur laquelle notre Ordre cherche gagner toute l'influence possible , pour la diriger vers notre but. Nous avons ensuite des grades suprieurs o les Frres qui ont pass par tous les grades prparatoires apprennent connotre les derniers rsultats de nos travaux et de tous les procds
des principes vrais
de l'Ordre, h pour obtenir un jour ces rsultats , Il faut ter au vice sa prpondrance faire trouver l'honnte homme sa rcompense , mme dans ce monde. Mais dans ce grand projet, les Prnous avons tres et les Princes nous rsistent contre nous les constitutions politiques des peuples. Que faire en cet tat des choses ? Favoriser des
, ,
,
rvolutions , tout renverser , chasser la force la force > et changer tyrannie pour tyrannie ? Loin de nous ces moyens Toute rforme violente est blmable, parce qu'elle ne rend point les choses meilleures, tant que les hommes arec leurs passions restent tels quils sont , et parce que la sagesse n'a pas besoin de violence. Tout le plan de l'Ordre tend former les hommes , non par des dclamations , mais par la protection et les rcompenses dues la vertu. Il faut insensiblement lier les mains aux protecteurs du dsordre , et les gouverner sans paroiire les
par
dominer.
En un mot
il
faut tablir
un rgime domi-
94
s'tende
Conspiration
tffcs
Sophistes
une forme de gouvernement qui , sur tout le monde , sans dissoudre les liens civils. Il faut sous cette nouvelle forme de gouvernement , que tous les autres puissent suivre leur marche ordinaire , et tout faire , si ce h'est empcher notre Oidre d'arriver son but, de faire triompher le bien du mal.
nateur universel
Cette victoire de la vertu sur le vice , fut autrefois l'objet du Christ , dans l'tablissement de sa pure religion. Il apprenoit aux hommes
tre sages , en se laissant conduire pour leur tien par les meilleurs et les plus sages. Alors nouveaut la prdication pouvoit suffire ; la faisoit prvaloir la vrit. Aujourd'hui il nous faut des moyens plus puissans. Il faut que l'homme dirig par ses sens , trouve dans la vertu des attraits sensibles. La source des passions est pure ; il faut que chacun puisse satisfaire les siennes dans les bornes de la vertu , et que notre Ordre en fournisse les moyens. Il faut donc aussi que tous nos Frres levs sur le mme ton , troitement unis les uns aux autres , n'aient tous qu'un mme but. Autour des Puissances de la terre , il faut rassembler une lgion d hommes infatigables , et dirigeant partout leurs travaux , suivant le plan de /' Ordre , mais tout cela pour le bonheur de l'humanit. . doit se faire en silence ; nos Frres doivent se soutenir mutuellement , secourir les bons dans l'oppression , et chercher gagner toutes les places qui donnent de la puissance , pour le bien de la chose. (t Avons-nous un certain nombre de ces hommes dans chaque pays ? ils pourront chacun en fotmer
,
*
deux
il
autres.
Qu'ils
se tiennent unis et
serrs
;
n'est plus rien d'impossible c'est ainsi que dans le silence ,
notre
il
Ordre
et
a dj fait bien
bonheur de l'humanit. " Vous voyez Frre un vaste champ s'ouvrir yotre activit. Rendez-vous notre digne coopdes choses pour
le
,
,
DE
rateur
,
L'IMPIT"
ET DE
l'
ANARCHIE.
g5
en nous secondant de toutes vos forces. Il n'est avec nous point de travaux sans rcompense. A ces leons succde la lecture de deux chapitres, plus spcialement destins aux fonctions du nouvel Illumin majeur. Le premier lui est dj connu ; c'est le code du Frre Insinuant ou Enrleur. Il en devient dpositaire , parce qu'il lui appartient dsormais de juger les lves de tout insinuant. Le second est le Code ou l'art du Scrutateur, Il lui est confi , parce qu'il aura dsormais exercer plus spcialement cet art en prsidant aux acadmies Minervaes ; et parce qu'il faut bien qu'il apprenne comment ses nouveaux Frres s'y toient pris , pour tracer si fidellement son portrait historique ou pntrer dans son intrieur mieux que lui - mme ; et comment il doit s'y prendre , pour n'admettre son nouveau grade que des Frres aussi bien disposs qu'il l'est lui - mme pour !a Secte. La faveur qu'il vient de recevoir , ne laisse plus entre lui et les mystres qu'un grade intermcelui que l'Ordre appelle diaire , Chevalier Ecossois ( * ).
,
(*) N. B.
Tout ce Chapitre
,
n'est
qu'un extrait
du grade illumin majeur au rite de ce Code , dans
et des instructions jointes

le
vritable Illumin,
f
96
CHAPITRE
Sixime partie du Code
intermdiaire
tllumiriisme.
;
VIII.
illumin
;
Classe
Chevalier
Eco s sois
de
otijut
Nature et du ce
i3ous
. -
le
,
nom
de classe intermdiaire dansl'lllu
grade,
on pourroit en quelque sorte comprendre tous les grades que Weishaupt emprunte de il faudroit la Fran-Maonnerie. En ce sens y faire entrer aussi les trois grades d Apprenti ', Compagnon , et Matre Maon. Mais je l'ai dit, ces grades ne sont pour la Secte qu'un moyen d'intrusion dans les Loges Maonniques. Afin de rendre son objet moins sensible, elle le& laisse tels qu'ils sont pour les Franc-Maons ordinaires. Par
minisme
ce
moyen
le
Frre Illumin s'introduit dans les

,
Loges sans aucun signe distinctif et se contente d'y observer ceux des Maons qu'il pourroit attirer dans son Ordre. Il n'en est pas de mme des grades suprieurs de la Franc-Maonnerie Ecossoise. La Secte a cru trouver ici quelque chose de plus conforme son objet. Il lui falloir d'ailleurs quelques-uns de ces grades suprieurs , soit pour diriger les Loges Maonniques qu'elle compose de ses propres lves soit pour chercher dominer et prsider dans les autres. La vnration gnrale des Maons pour leurs Chevaliers Ecossais dtermina l'adepte Knigge s'emparer plus spcialement de ce grade pour l'adapter l'Illuminisme. Le Code de la Secte en fait tout,
-la-fois
Il
stationnaire et intermdiaire. ceux des lves qu'elle dsespre de rendre jamais dignes de ses mystres; il n'est qu'intermdiaire pour ceux d:ms qui elle
est
un grade
stationnaire pour
trouve
>
l/MHT ET DE
L*
ANARCHIE.
(
97
trouve de meilleures dispositions.

t,
Ecrits orig,
sect, 11.) , Quelle que doive tre sa destination , aucun PrlimnaFrre n'arrivera ce nouveau grade sans avoir res de c8 6 pralablement donn des preuves spciales des progrs qu'il a faits dans cet art scrutateur dont le Code a d tre sa principale tude depuis son admission au grade d'Illumin majeur. Le chapitre secret des Chevaliers a eu soin de lui faire parvenir de temps autre diverses questions , pour savoir quel point il sait juger de Vtat de l'ame par les signes extrieurs. Il a Quel est le eu , par exemple , rpondre caractre d'un homme aux yeux mobiles , au regard inconstant ?. A quels traits peuvent se reconnotre le voluptueux , le mlancoli que , le pusillanime. ( V, ce grade > sect. y N. s 2 et 3. ) Une autre preuve encore de ses progrs , doit tre la vie du hros dont le nom lui fut donn pour caractristique , son entre dans l'Ordre. Sa propre histoire qu'il a trace dans le grade antrieur , a dit tout ce qu'il est et tout ce qu'il celle-ci doit montrer ce qu'il admire ou a fait ce qu'il blme dans les autres et sur-tout s'il a su , dans la vie de son hros dcouvrir les qualits ou les services que l'Ordre s'attendoit le voir imiter , en le lui donnant pour patron. ( Voye\ lnstruct. 2 pour ce grade , JV. 8. ) Enfin s'il lui restoit dans sa propre histoire quelque important secret chapp aux Frres Scrutateurs , il pourra donner de sa confiance une preuve toujours plus mritoire , en dvoilant cette nouvelle partie de sa vie , qu'il est cependant matre de ne rvler qu'au Chef mme de l'Ordre. ( Ibid. N. 8. ) Tous ses premiers devoirs remplis , il lui reste donner par crit l'assurance qu'il regarde les Suprieurs de l'Illuminisme comme les Suprieurs secrets , inconnus , mais lgitimes de la FrancMaonnerie ; qu'il adhre et qu'il veut adhrer Tome III, G
l. re partie
''
IV
98
pour toujours au systme maonnique de l'Ulule meilleur et le plus utile qu'il , comme connoisse; qu'il renonce toute autre association ; enfin que , convaincu de l'excellence de l'IUuminisme , il en conserve toujours les principes ; qu'il se croit oblig de travailler sous la direction et sous les ordres de ses Suprieurs , dans le sens et suivant le but de V Ordre , pour le bonheur du genre humain. ( Ibid. Lettres reverstes. ) Cf-rmoMunis de ces promesses , les Chevaliers Ecos" so ^ s iilv i tent le nouveau Frre au Chapitre secret otion. ; c'est le nom que prend la Loge de ce grade. Elle est tendue en vert , richement claire et dcore. Sous un dais orn et sur un trne de la mme couleur , est assis le Prfet des Chevaliers , en bottes , en perons. Une croix verte brille sur son tablier , et l'toile de l'Ordre sur son sein ; le ruban de St. Andr en sautoir sa de droit gauche ; le maillet la main. droite , est le Frre Porte-glaive , tenant l'pe de l'Ordre sa gauche le Matre des Crmonies, tenant un bton d'une main et le rituel de
minisme
l'autre.
Les Chevaliers en bottes

,
en perons
l'pe
au ct la croix suspendue leur cou par un ruban vert les Officiers de l'Ordre distingus et un Prtre de l'Ordre en par un panache composent la Loge. Le Prfet robe blanche lui dit adressant la parole au Rcipiendaire Tu vois ici une partie des lgions incon nues unies par des liens indissolubles pour h combattre en faveur de l'humanit. Veux-tu te rendre digne de veiller avec eux pour le Sanctuaire ? Ton cur doit tre pur et ton esprit brlant d'un feu divin pour la dignit de la nature. Le pas que tu fais est le plus important de ta vie. Nous ne faisons point un jeu de vaines crmonies. En te crant Cheva lier nous attendons de toi des exploits nobles, w grands et dignes de ce titre. Salut de notre
;
m
part
,
99
viens pour nous tre fidelle ; si , bon et honnte tu rponds notre espoir. Ne dois-tu tre qu'un faux Frre? sois tout la
si
tu
fois
maudit
et
malheureux.
Que
le
grand Ar;
chitecte de l'univers te prcipite dans l'abyme
prsent flchis le genou , et fais cet pe le serment de l'Ordre.

ces
,
sur
debout
le Prfet s'assied , les Chevaliers tiennent la main Tpe nue , le Rcipiendaire prononce le serment suivant : Je promets obissance aux trs-excellens Suprieurs
,
mots
Sc r ffi e
.
1Iltie -
de
l'Ordre.
qu'il dpendra de moi , je m'engage ne favoriser l'admission d'aucun indigne aux grades saints travailler faire triompher l'ancienne Franc-Maonnerie de tous les faux systmes qui s'y sont introduits assister en vrai Chevalier } l'innocence , la pauvret et tout honnte malheureux n'tre jamais flatteur des grands ou esclave des Princes ; combattre courageusement, mais prudemment, pour la vertu la libert et la sagesse ; rsister fortement pour l'avantage de l'Ordre et du " monde la superstition et au despotisme Jamais je ne prfrerai mon intrt personnel au bien gnral. Je dfendrai mes Frres con tre la calomnie. Je me consacrerai dcouvrir V la vraie religion et doctrine de la Franc-Ma onnerie et je ferai part mes Suprieurs de mes dcouvertes. J'ouvrirai mon cur mes
Autant
>
Suprieurs
je
comme
mes
vrais
,
w que
serai
dans l'Ordre
je
amis. Tant regarderai le
bonheur d'en tre membre comme ma suprme flicit. Au reste je m'engage tenir pour saints mes devoirs domestiques sociaux et civils. Ainsi Dieu me soit en aide , et sur le bonheur de ma vie , le repos de mon cur.
, ,
En rcompense
de ce serment
le
Prfet dclare
too

,
qui le cre Chevalier de au Rcipiendaire l'Ordre de St. Andr , suivant l'antique usage
Ecossois. Lve-toi , lui dit-il ensuite , et dsormais garde-toi de flchir le genou devant celui
qui est
homme comme
nombre
toi. ( Id.
sect.
7.
un
ces
crmonies l'adepte Knigge en ajouta

d'autres
,
certain
purement
drisoires
Discours de l'Initiant.
des rites religieux. Telle est entre autres, la triple bndiction , que le Prtre Illumin prononce sur le nouveau Chevalier ; telle est surtout la Chne par laquelle se termine la crmonie. C'est une atroce singerie des Mystres Eucharistiques. Toute impie qu'est cette imitation , Weishaupt la trouve dgotante 3 parce qu'elle lui semble encore religieuse , thosophique , et sentant la superstition. ( Voy. le dernier mot de Philon , p. 100.) Mais^ ce qui est tout entier dans le got du fondateur Bavarois , ce sont les instructions donnes au nouveau Chevalier. C'est surtout ce discours o Ton voit l'Orateur illumin , entre tous les systmes maonniques, choisissant le plus artificieux , le plus impie , le plus dsor,
ganistes pour en faire tout--la-fois les mystres de sa Maonnerie et la prparation la plus immdiate ceux de son Illuminisme. Qu'on se rappelle ici ce qu'on a vu dans le second volume de ces Mmoires , sur cette intitule Des erreurs Apocalypse des Martinistes et de la vrit. L , il fut une poque o l'homme , dgag de ses sens , libre de la matire , toit
, ,
lois et du joug trouv soumis que tout l'effort de l'homme doit , de secouer le joug de nos , Gouvernemens , pour recouvrer son ancienne puret, son ancienne libert, et rparer sa chute. L encore , j'aurois pu montrer l'absurde idalisme faisant de nos sens une vaine apparence , pour ne faire de leur prostitution qu'un crime
bien
plus
encore libre
il
des
politique auquel par sa chute ; l tre aujourd'hui
ne
s'est
de l'Impit et de l'Anarchie,
chimrique
*
l enfin
,
ior
ce systme de toute ) , ( corruption et de toute dsorganisation , a t de tout temps la doctrine et le secret de la vraie philosophie. Le Grade intermdiaire de
(*)
En exposant dans mon second volume la doctrine
religieuse et politique des Martinistes , je ne suis pas entr dans ces dtails sur leur espce ' Idalisme , et j'avoue franchement que je n'avois pas assez conu le sens de leur Apocalypse sur cette partie de leur doctrine.
vu depuis ce temps -l un homme assurment de beaucoup d'esprit et bien en tat de saisir tout systme tant soit peu intelligible; c'est M. l'Abb Bertins , rsiJ'ai
,
dant aujourd'hui Oxford. Il m'a fait sur les Martinistes le mme reproche que d'autres m'ont fait sur les RoseCroix , en me disant que tout ce que j'avois dit toit vrai , mais que je n'avois pas dit toute la vrit. J'en a pourtant bien dit sur ces Messieurs-l ; d'ailleurs il ne faut dire que ce dont on peut donner les preuves. Ici M. Bertins voulut bien entrer dans quelques dtails sur les leons du fameux Saint-Martin mme. Elles confirment parfaitement tout ce que j'ai extrait de la doctrine des Martinistes , sur la nature de l'ame, sur la prtendue origine de cette ame faisant partie de Dieu , de l'essence de Dieu , de la mme substance ; mais ce que je n'avois pas dit , c'est que d'aprs le mme systme , la matire n'a pas une existence relle , ou du moins qu'elle existe tellement part, qu'elle est tellement nulle pour l'ame , qu'il n'y a et ne peut y avoir aucun rapport entre elle et l'ame; qu'elle est enfin pour nous comme si ellen'toit pas. J'avois vu les consquences de cette doctrine, dans ce que m'avoit dit un jeune homme fort estimable ,
M. le Vicomte de Ma ira bourg ) que des Martinistes vouloient aussi entraner dans leurs erreurs ou leurs horreurs. Lorsqu'il s'agissoit des plaisirs des sens, au feu tiut cela, lui disoieat-ils dans leur morale, au feu ; donne\ au feu tout ce qu'il vous demande y ce n'est pas ll'esprit tout cela n'affecte pas l'ame j et ce feu , c'est
(
Ne seroit-ce Martinistes nous disent << En fain l'ennemi me poursuit par ses illusions. Il ne faut pas qu'ici-bas la matire ait mmoire de moi. Les dlices de la matire , est-ce l'homme qui les gote ? lorsque ses sens ont de la peine ou du plaisir , ne lui est-il pas
la madre , ce sont les sens pas dans le mme sens que
,
c'est le corps.
les
o2

;
toit destin servir de lien entre son Illuminisme et les Loges Maonniques il toit naturel que de tous les systmes des Loges il
Weishaupt
s'approprit le plus artificieux et le plus monstrueux. Qu'on ne s'tonne donc pas de voir l'Antithosophe , l'Athe y le Matrialiste ici Weishaupt , emprunter dans ce grade les leons du Martiniste au double principe , au double esprit. Mais qu'on l'observe bien quand cet artifice le force d'employer les mots d'esprit ou d'ame , c'est en avertissant l'Initi que la Secte ne les admet dans son Code que pour se conformer au langage vulgaire. Cette prcaution une fois prise , l'Initiant peut rpter sans crainte , les leons des Sophistes au double principe. Celles qu'il donne ici ses Chevaliers Ecossois sur le grand objet de la Franc - Maonnerie ,
: ,
semblent en effet toutes prises de ce systme. C'est d'abord une grande rvolution , qui dans
ais de voir que ce n'est
pas
lui
qui prouve cette peine ou
par l'auteur des , Erreurs et de la Vrit , N. 235. ) Quels affreux logogriphes Si toutes les passions des sens sont trangres l'homme, s'il peut les satisfaire sans que son ame en soit meilleure ou pire, quelles monstrueuses consquences pour les moeurs Aussi un Martiniste Danois , consult par M. de Maimbourg, et plus franc que les Frres Enrleurs lui disoit-il Mon cher Monsieur , gardez-vous bien d'entrer dans nos mystres. J'y suis malheureusement engag , moi y jt voudrais vainement me retirer , je ne le puis. Pour vous , garde^-ious bien de vous livrer ces gens-l. Le conseil fut suivi par le jeune Vicomte. Quant M. Bertins , la partie toit trop forte pour Saint-Martin. Il falloit raisonner avec un homme qui objectoit sans cesse Si mon ame est partie de Dieu , et substance de Dieu , mon ame est Dieu. Aprs trois mois de leons auxquelles on sent bien que M. Bertins ne se prtoit que par curiosit , le sieur SaintMartin finit par dire Je vois bien que jamais je ne convertirai un Thologien ; et il abandonna un homme plus fait pour l'instruire que pour recevoir ses leons.
ce plaisir ?
>>
L'Homme
de dsir
des dignit primitive. C'est ensuite l'homme matre de recouvrer son ancienne splendeur , mais par l'abus de ses facults , ajoutant ses souillures et sa dgradation. C'est jusqu' ses sens mousss , qui le trompent sur la nature des choses. Tout ce qu'il voit dans son tat actuel n'est que mensonge , apparence y illusion. Ce sont sur - tout des coles de sages , depuis cette grande rvolution , conservant en secret les la vraie principes de l'antique doctrine , Maonnerie. Au nombre de ces sages est encore Jsus de Nazareth. Le monstrueux Hyrophante ne craint pas de faire du Dieu des Chrtiens un des Grand - Matres de l'Illuminisme. Mais bientt la doctrine du Christ s'altre ; bientt les Prtres et les Philosophes btissent sur ce fondement divin , un difice d'inepties , de prjugs et d'intrt. Bientt encore la tyrannie des Prtres et le despotisme des Princes oppriment , d'un commun accord , la malheureuse humanit. La Franc - Maonnerie s'oppose ces dsastres , essaye de conserver la vraie doctrine ; mais elle la surcharge de symboles , et ses Loges deviennent encore celles de l'erreur et de l'ignorance. Les Illumins seuls sont en possession des secrets du vrai Franc-Maon. Il reste mme aux Illumins une grande partie de ces secrets dcouvrir. Le nouveau Chevalier doit y consacrer ses recherches. Il est bien spcialement averti que c'est par V tude des anciens Gnostiques et des Manichens y qu'il pourra faire de grandes dcouvertes sur cette vritable Maonnerie. On le prvient que dans cette recherche , ses grands ennemis sont l'ambition, et tous les vices , qui font gmir l'humanit sous l'oppression des Prtres et des Princes. ( Voye\ dans ce grade , article 8 , Jnstruct. sur les hiroglyphes Maonniques. ) Ce n'est pas un des moindres artifices de Weishaupt, que l'obscurit dans laquelle toutes
,
io3 de l'Impit et de l'Anarchie. hommes de leur sicles reculs dpouilla les
104
ces leons laissent ici son lve sur la grande rvolution , dont il faut rparer les ravages par une nouvelle rvolution. Pour les adeptes de la classe des Princes ? ce grade est la dernire faveur
de
la Secte. 11 faut les laisser croire que l'antique rvolution ne fut autre chose que la runion des Puissances aux Prtres ^ pour soutenir l'empire de la superstition et des prjugs religieux ; que la nouvelle rvolution faire est l'union des Princes la Philosophie , pour la destruction de cet empire et le triomphe de la raison. Si le srnissime adepte s'tonne que Ton ait commenc par lui faire jurer de ri tre jamais flatteur des grands ou esclave des Princes la formule sur la fidlit aux devoirs sociaux et civils pourra le rassurer. Quelque ide qu'il ait de son initiation , fidelle Chevalier , il n'en a pas moins fait le serment de protger ses Frres Illumins contre la superstition , le despotisme j le serment d'obir aux trs-excellens Suprieurs, de favoriser de toute sa puissance les progrs de l'Ordre , qu'il croit dsormais seul en possession de la vraie Franc-Maonnerie. Si parmi les adeptes moins importans il en est qui ne puissent pas s'lever au-dessus de leur Thosophie , c'est--dire s'il en est que Weishaupt dsespre d'lever ses principes d'athisme et d'anarchie , ceux-l sont condamns languir stationnants dans la classe intermdiaire. Weishaupt leur a fourni pour aliment tous les hiroglyphes de la Maonnerie expliquer par la grande rvolution. Sous prtexte de dcouvrir une Religion plus parfaite, il leur a persuad que le Christianisme du jour n'est que superstition et tyrannie. Il leur a souill toute sa haine pour les
,
Devoirs et de
*rade
"
Prtres et pour l'tat actuel des Gouvernemens. C'en est assez pour l'aider dtruire ; il se gardera bien de leur dire ce qu'il veut difier. Mais parmi ces Frres Chevaliers , en est-il Secte voie entier d'eux-mmes dans le ( ue â l
sens de cette grande
rvolution
qui ne priva
l'homme de
sa dignit
io5
le
primitive qu'en
sou-
mettant aux lois des socits civiles ? En est-il qui entrent dans le sens de cette autre rvolution , qui doit tout rtablir en rendant l'homme son indpendance primitive ? Ceux-l sont distingus par les Frres Scrutateurs. C'est de ceux-l qu'il faut entendre plus spcialement ces paroles du Code Que les Chevaliers Ecossois de Vllluminisme psent mrement qu'ils prsident un grand tablissement pour le bonheur de V humanit. C'est en effet un rle suprieur, c'est celui d'Inspecteurs, de Directeurs de tous les grades prparatoires que ces Chevaliers ont jouer dans l'Ordre. Ils ont pour cela leurs assembles propres appeles Chapitres secrets. Le premier soin de ces Chapitres sera de veiller, dans leur district, sur les intrts de l'Ordre. Les Chevaliers Ecossois dit formellement leur premire instruction , doivent s'occuper imaginer des plans propres augmenter la caisse il est souhaiter qu'ils trouvent le de l'Ordre ; moyen de mettre V Ordre en possession de revenus considrables dans leurs provinces. Celui d'eux qui aura rendu ce service ne doit pas hsiter croire au noble usage qui sera fait de ces revenus. Tous doivent travailler de toutes leurs forces consolider peu peu V difice dans leur district , jusqu' ce que les fonds de l'Ordre se trouvent suffis ans. ( Premire instruct. de ce grade. )
:
mmes
partie de leur Code confie ces Chevaliers le gouvernement de la classe prparatoire. Chacun d'eux doit prendre sur lui la correspondance avec un certain nombre dos Frres qui dirigent les acadmies Minervales. Ils voient dans ce Code , quels sont les objets sur lesquels ils peuvent dcider eux-mmes quels sont les Frres dont il faut hter ou arrter la promotion ; et quel compte ils doivent rendre aux chefs. Ils ont pour correspondre avec les infrieurs , le chiffre ordinaire de l'Ordre 3 et
; ,
La seconde

,
pour crire aux chefs un chiffre spcial en caractres vraiment hiroglyphiques.
Un
Code
,
soin particulier leur est confi sur les Illu,
les Chevaliers Ecossois ; dit le doivent veiller ce que les Illumins majeurs ne ngligent pas dans les lettres qu'ils criront chaque mois 9 de marquer les emplois eu ils auroient donner. ( Voy. cette seconde Instruct. N. 12. ) J'ai dit , dans le chapitre prcdent, combien cette prcaution toit utile pour rcompenser le zle des Frres ; l'adepte Knigge a soin de nous faire observer combien elle pourroit tre utile aux Princes mmes , en la combinant avec le Code scrutateur. Supposons, nous dit-il , qu'un Prince ayant pour Ministre un Illumin , lui demande quel sujet il croit propre tel emploi vacant ( moyennant le Code scrutateur ) ; le Ministre pourra sur le champ offrir le portrait ridelle de divers personnages , parmi lesquels il ne restera au Prince qu' choisir. ( Derniers clairciss. de Philon , p. 95. ) Tout lecteur ajoute ici de lui-mme moyennant la promesse de disposer de toutes les places vacantes, en faveur des
mins majeurs
Frres , et moyennant la surveillance des Frres Chevaliers , le Ministre Illumin ne prsentera pour ces places que les adeptes choisis par l'Ordre mme et l'Illuminisme se trouvera bientt disposer seul des bnfices , des emplois , des dignits , de toute la puissance de l'Etat. En attendant que la Secte exerce toute cette influence sur les Cours , il en est une autre que les Chevaliers Ecossois sont chargs d'acqurir
:
Loges Maonniques. Leurs lois sur cet ne mritent pas une attention moins spciale ; en voici les principales dispositions Instruction Dans chaque ville tant soit peu considrable tabliront fieHHumi- " ^ e ^ eur district , les chapitres secrets n, relative j des Loges Maonniques des trois grades ordiC " naires. Ils feront recevoir dans ces Loges des
dans
les
objet
^Ma onn"
107 de l'Impit et de l'Anarchie. hommes de bonnes murs jouissant de la con,
d'une fortune aise. Ces *> hommes- l doivent tre recherchs et reus Franc-Maons quand mme ils ne devroient M pas tre utiles l' iiluminisme pour nos projets le mme > ultrieurs. ( Troisime Inst. pour grade, N. 1. ) S'il se trouve dj une Loge Maonnique ordinaire dans ces villes , les Chevaliers de FIlluminisHie essayeront d'en tablir une plus t> lgitime ; ou du moins n'pargnei ont-ils rien pour obtenir la prpondrance dans celles qu'ils >y trouveront tablies, ou pour les rformer , ou 7> pour les faise sauter. ( Ibid. N. 3. ) Ils insinueront fortement aux ntres de ne frquenter , sans l'agrment des Suprieurs , aucune de ces prtendues Loges constitues dont les Frres , l'exception de leurs pan cartes , ne tiennent des Anglois que quelques *> symboles , et des crmonies qu'ils ne com prennent pas. Tous ces Maons se trouvent dans une grande ignorance sur la vraie Maon>j nerie, sur son grand objet et ses vrais Sup9) rieurs. Quoiqu'il y ait des hommes d'un grand 99 mrite dans ces Loges , nous avons de grandes 99 raisons pour ne pas les laisser facilement visiter 99 les ntres. ( Ibid. N. 5. ) Nos Chevaliers Ecossois auront soin que tout se fasse rgulirement dans les Loges su bordonnes. Leur principale attention sera la ,, prparation des Candidats. C'est ici qu'il faut , entre deux yeux , montrer son homme, qu'on le connot bien. Embarras se\-le par des ques twns captieuses afin de voir s'il a de la pr sence d'Esprit. Est-il peu ferme dans ses prin cipes, montre-t-il son ct foible ? faites-lui ,, sentir combien il lui manque encore de choses et le besoin qu'il a d'tre conduit par nous ?
sidration publique,
,
et
'
( Ibid.
N.
"
9. )
Le dput Matre des Loges, ordinairement
ic8

,
Reviseur des comptes

,,
doit tre aussi
membre
,,
,, ,,
,,
,,
,, ,,
,,
de notre Chapitre secret. Il fera croire aux Loges , qu elles seules disposent de leur argent ; mais il doit employer cet argent suivant le but de notre Ordre. S'agit-il d'aider un de nos Confrres ? on en fait la proposition a la Loge. Si ce Confrre n'est pas Maon , n'importe ; il n'en faut pas moins venir bout par quelque expdient. ,, " On ne prendra point sur le capital , afin que nous puissions trouver un jour des moyens ou des fonds pour de plus grandes entreprises. Il faut annuellement envoyer au Chapitre secret le dixime de la recette de ces Loges. Le Trsorier qui ces fonds sont rerais les ramasse , et cherche par toutes sortes d'entreprises les augmenter. ( Ibid. N. 12. ) " Avant que de toucher nos propres fonds pour aider nos Confrres , il faut autant qu'on le pourra , chercher leur procurer des secours ou leur entretien, sur les fonds des Loges qui ne sont pas dans notre systme. En gnerai , il faut faire servir notre grand but C argent -jue ces sortes de Loges dpensent si inutilement. ,,
, ,
(Ici.
N. iZ.)
,
" Lorsqu'un savant Maon s'enrle dans notre

,,
,,
Ordre
16.
il
tion de
)
nos
entre immdiatement sous la direcChevaliers Ecossois. ( lbid.
N.
quel Code Weishaupt et Knigge son rdacteur, ont-ils donc pris des leons de cette espce , pour en faire les lois de leurs Chevaliers Ecossois ? Bien des lecteurs rpondent sans doute : et de dans celui de Mandrin ou de Cartouche tous les hros du brigandage ; mais ni Tan ni l'autre n'ont besoin de ces gnies. Celui de V/eishaupt lui suffit. Il a voit invent ce principe L.ifin sanctifie les moyens ; il l'appliquoit au vol
,
:
Dans
eue
fc
ses adeptes pouvoient faire et faispient dans bibliothques des Princes ou des Religieux;
Franc-Maons honntes. Nous verrons
en
faire des applications
109
Knigge son rdacteur l'applique la caisse des

la Secte bien plus importantes. plus zl pour la gloire de son
Que
l'Illumin
que pour celle du Rdacteur , ne nous objecte point que Weishaupt n'aimoit pas ce grade de Chevalier Ecossois. Weishaupt nel'aimais ce qu'il y blmoit moit pas toit-ce les leons de larcin et de filouterie qu'il y voyoit tirer de ses principes ? Il n'est pas un seul mot dans ses lettres qui marque cette improbation. Que font de leur argent Knigge auroit rpondu ces imbcilles Franc-Maons? comme Weishaupt avoit rpondu Que font ces moines imbcilles de leurs livres prcieux ? Weishaupt blmoit ce grade, non qu'il le crt au-del des principes mais parce qu'il le voyoit trop misrable encore ; ce sont les Der elende scottische expressions de son mpris Ritter grad. Dans les changemens qu'il y fit il
Instituteur
;
,
:
:
se
garda
bien
d'en
retrancher
le
les
vols
la
et les
larcins faire pour le

enfin qu'est ce
service de l'Ordre.
Tel
Secte Weishaupt consentit au moins qu'il servt de prparation aux mystres de ses Epoptes , c'est-dire des Prtres de l'Illuminisme et certes , en le considrant sous ce jour peut-tre toit-il vrai de dire encore dans le sens de la Secte, que ce grade de Chevaliers brigands toit mesquin et misrable. Je vais mettre le lecteur porte d'en
; ,
grade dans
Code de
juger.
no
CHAPITRE
Septime partie du
IX.
classe
Code
illumin;
des Mystres
l'Epopte ou Prtre Illumin
petits Mystres.
Questions
p"Umijia
res,
assure que la secte puisse tre des de se lves dans la classe des prparations, Weishaupt redoute encore d'en trouver, que le dernier objet de son Illuminisme rvolteroit. Il lui faut de nouvelles gradations pour les conduire au vrai terme de ses complots. De l cette division de petits et de grands mystres ; de l cette sous-division de grades dans les petits mystres mmes. Le premier pas que fait l'adepte dans cette classe l'initie au sacerdoce de la Secte ; de Chevalier Ecossois il devient Epopte ; c'est sous ce nom seul qu'il doit tre connu de la classe infrieure pour les grades suprieurs il est appel Prtre. ( Vpy. Philon et Spartacus Inst. pour ce grade. ) Que ce nom de petits mystres ne diminue pas l'empressement du lecteur les connotre Sous ce nom peu signifiant ils n'en dchirent pas moins la plus grande partie du voile. Avant d'y tre admis il faut d'abord que l'aspirant runisse dans son esprit, dans sa mmoire , tout ce qu'il a reu de leons antireligieuses et antisociales , pour donner par crit sa rponse aux questions
V^/uELQUE
P r g r s
suivantes
i.
'-
,,
}>
" I/tat actuel des peuples rpond - il l'objet pour lequel l'homme a t plac sur la terre? par exemple, les gouvernemens , les
associations civiles
,
les
religions des peuples
remplissent-elles le bat pour lequel les hommes les ont adoptes ? Les sciences dont ils s'occu-
pent en gnral , leur donnent-elles de vraies lumires , les conduisent - elles au vrai bonheur ? Ne sont-elles pas les enfans des besoins varis de l'tat antinaturel o se trouvent les hommes ? Ne sont-elles pas uniquement l'invention des cerveaux vides et laborieusement
subtils
2. e<
? Quelles
associations
civiles
quelles
sciences vous semblent tendre ou ne pas tendre au but ? N'a-t-il pas exist autrefois un ordre de choses plus simple ? Quelle ide vous faites-vous de cet ancien tat du
monde
3.
'*

,,
,,
,,
y
,,
,,
,,
sommes passs par ou par toutes les formes vaines et inutiles de nos constitutions civiles ) seroit-il possible de revenir cette premire et noble simplicit de nos Pres ? en nous y supposant revenus, nos malheurs passs ne rendroient-ils pas cet tat plus durable ? Le genre humain ne seroit-il pas alors semblable un homme qui , aprs ayoir joui dans son enfance du bonheur de l'innocence ; aprs avoir suivi dans sa jeunesse toutes les erreurs des passions instruit par ses dangers et par l'exprience , tche de revenir l'innocence et la puret de son enfance ? ei Comment faudroit-il s'y prendre pour 4. ramener cette heureuse priode? Est-ce par des mesures publiques , par des rvolutions ou bien par quelqu'autre voie qu'on violentes
prsent que nous
nullits
(
toutes
les
russiroit
5.
" La Religion Chrtienne dans sa puret

?
n'annoncet-elle pas un tat et un bonheur semblables Ne les prpare- t-elle pas ? 6. " Cette religion simple et sainte , est-elle
ne fournit-elle pas quelques indices
!
ii2
aujourd'hui celle que professent les diffrentes Sectes ? ou est-elle meilleure ? " Peut-on connotre et enseigner ce meil7, leur Christianisme ? le monde , tel qu'il est prsent, supporteroit - il plus de lumires? Croyez-vous qu'avant d'avoir lev des obsta cls sans nombre il seroit bon de prcher aux d'abord une religion plus pure , hommes et ensuite l'art une philosophie plus leve chacun gouverner soi-mme se son avande tage? 8. " N'est-ce point de nos rapports moraux et politiques que viendroit l'opposition des hommes ce bienfait ? N'est-ce point de nos rapports moraux et politiques , ou bien d'un intrt mal-entendu, ou bien encore plus, de nos prjugs enracins , que viennent ces obstacles? Si tant de gens s'opposent au rtablissement du genre humain , n'est-ce point parce qu'accoutums aux formes antiques , ils rejettent et blment tout ce qu'ils n'y voient pas ,
, , ,
mme
grandeur
ce qui auroit tout le naturel, toute la et toute la noblesse possibles? L'in,

,
!
ne l'emporte-t-il pas hlas trt personnel a prsent sur le grand intrt gnral du genre
humain
9.
'
,,
,
faut-il pas remdier en silence et peu--peu ces dsordres, avant qu'on puisse se flatter de ramener les temps heureux du sicle d'or? Ne vaut-il pas mieux, en attendant , semer la vrit dans des socits secrtes ? , ; io. " Trouvons -nous des traces d'une semblable doctrine secrte dans les anciennes coles des Sages dans les leons allgoriques donnes par Jesus-Christ , Sauveur et Librateur du
, ,
Ne
genre humain, ses Disciples les plus intimes ? N'observez- vous pas les mesures d'une ducation graduelle , dans cet art que vous voyez transmis notre Ordre depuis les temps les plus anciens ? 23 ( Ibid )
Si
Si les rponses
tions
u3
Initiation
1,e pp-
du Candidat
toutes ces ques-
bien profit de e J son ducation graduelle , il soiliciteroit en vain la faveur qu'il croyoit obtenir. Ces rponses sontelles quivoques ? il recevra de nouvelles questions ou bien l'ordre de s'expliquer plus clairement. ( Id. Intruct* ultr. sur Vdmiss. au grade de Prtre. ) Mais se montre-t-il assez bien dispos , pour qu'on ne prvoie plus de rpugnance aux leons du Hyrophante sur tous ces grands objets? Les Suprieurs consentent ; le synode du Sacerdoce illumin est convoqu le jour de l'initiation est fix. A l'heure convenue , l'Adepte Introducet le fait monter teur se rend chez le Proslyte dans une voiture. Les portires se ferment ; les tours et les dtours du cocher instruit prolonger, varier sa route et un- bandeau jet sur les yeux du Proslyte ne lui permettent pas de deviner le lieu o enfin on s'arrte. Conduit par
montrent
qu'il n'a pas assez
il main , et toujours le bandeau sur les yeux monte lentement au vestibule du Temple des mystres. Son guide le dpouilla alors des symlui met la main une pe boles Maonniques
la
son bandeau ^ et lui dfend d'entrer jusqu' ce qu'il entende la voix qui le doit ap-
nue
lui te
peler
les
il
est livr seul ses mditations.

,
pompe des mystres quand les Frres clbrent dans toute leur splendeur les murs du Temple sont couverts d'une tapisserie rouge ; la multitude des flambeaux en relve l'clat. Viens , entre , Une voix se fait entendre malheureux fugitii les Pres t'attendent. Entre , et ferme la porte derrire toi. Le Proslyte obit la voix qui l'appelle. Au fond du Temple , il voit un trne surmont d'un riche dais ; au devant du trne , une table couverte d'une couronne , d'un sceptre , d'une pe , de florins dor , de bijoux prcieux qu'entrelassent des chanes. Aux pieds de cette table sur un coussin d'carlate, sont une robe blanche , une ceinture , Tome III,
Pour
la
,
:
n4
et les
ornemens simples du costume sacerdotal Proslyte au fond du Temple , et en face Vois et fixe les yeux sur l'clat trne Si tout ,, de ce trne, lui dit le Hyrophante. ce jeu d'enfant 3 ces couronnes > ces sceptres et tous ces monumens de la dgradation de des attraits pour toi > parle , ,, l'homme ont 3t et nous pourrons peut-tre satisfaire tes vux. Si c'est l qu'est ton cur ; si tu ,j Malheureux 3 , veux t'lever pour aider opprimer tes frres va , essaie ton propre pril. Cherches-tu la puissance , la force et de faux honneurs des s,
Le du
nous procurerons ces avantages passagers nous mettrons aussi prs du trne que tu Le j, te dsires , et t'abandonnerons aux suites de ta folie ; mais notre sanctuaire te sera ferm
superfluits
te
Nous
travaillons pour toi
j,
pour toujours.
,,
Veux-tu au contraire apprendre la sagesse veux-tu montrer l'art de rendre les hommes meilleurs , libres et heureux ? Ah sois trois fois pour nous le bien venu. Ici tu vois briller it
j,
!
de la royaut ; et l , sur ce coussin y tu dcouvres le modeste vtement de l'innoDcide-toi } choisis et prends ce que j, cence. prfre. ;, Si le Candidat , contre ton cur ,, toute attente , s'avise de choisir la couronne , " Monstre , retire-toi ! il sera arrt par ce cri lieu souiller saint. de ce Va , fuis , cesse j, ces tandis qu'il en est encore temps. ,, mots il sera conduit par le Frre qui l'avoit
j,
,,
les attributs
introduit. S'il choisit la robe blanche

j,
!
A u Salut
, ,
,
l'ame grande et noble C'est l ce que nous attendions de toi. Mais arrte, il ne t'est pas encore permis de te vtir de cette robe , il faut d'abord que tu apprennes quoi nous t'avons destin. *, ( Ibid. )
Le Candidat
est
s'assied
ouvert
les
Frres
le Code des mystres ; dans un profond silence s
de l'Impit et de l'Anarchie. u5 coutent les oracles du Hyrophante. Vous qui

dans ce long cours d'preuves de questions , de grades insidieux vous qui dans ce de rites ddale de l'ducation illumine seriez encore dcouvrir l'objet de tant de soins et de tant d'artifices prtez l'oreille ces oracles. Suiveznous dans cet antre que la Secte appelle son lieu saint mettez - vous ct de l'adepte qu'elle initie. C'est ici le chef-d'uvre de son fondaVotre indignation dt - elle se trouver teur. fatigue par la monstrueuse fcondit de ses de ses impits , de ses blasphmes sophismes contre vos contre votre Evangile et votre Dieu
, , ;
,
Magistrats
contre votre Patrie contre vos Lois , contre tous ceux de vos titres et vos droits vos anctres et de vos enfans ; Rois et sujets > riches ou artisans , laboureurs et commerans , citoyens de tous les ordres , coutez et apprenez enfin connotre ce qui se trame contre vous dans le fond de ces antres. Que votre lthargie ne nous accuse pas sur - tout d'une crdulit lgre ou de vaines terreurs. Ces leons que la Secte regarde comme le chef-d'uvre de son Code , je les ai sous les yeux telles qu'elles sortirent de la main de son lgislateur , telles qu'elles parurent sortant de ses archives publies par ordre du Souverain > qui ne les livre l'impression que pour avertir toutes les nations des complots qui s'ourdissent contre elles. ( Ecrits originaux des Illumins , t. 2 , part. 2. ) Je les ai encore telles qu'elles parurent embellies par le premier Orateur de la Secte , revues et approuattestes ves par le conseil d ses aropages par le mme Orateur comme vraies et conformes l'exemplaire muni du sceau de la Secte. ( Philort et Spartacus , q. 10 , jusqu' 70 certificats de
,
, , ,
Philon.
et si vous le pouvez , reposez; vous encore tranquillement sur le coussin de l'ignorance volontaire , contens de vous tre
Lisez donc
n6
rpt
Conspiration des Sophistes vous-mme Toute conspiration

:
l'existence
mme
des
socits
,
civiles
gouvernement qutlconque
toute
contre d'un conspiration

et
contre l'existence de la proprit , n'est qu'une conspiration chimrique. C'est au Candidat et en prsence des Frres dj initis aux mmes mystres , que le Prsident illumin adresse l'instruction suivante.
DiSC ou rs
du Hyrophante pour
le
(
grade de
Prtre ou d'Epopte illumine

Discours
*).
LE HYROPHANTE, A L'INITI:
Aux preuves d'une prparation assidue succde le moment de ta rcompense. Tu te en ce moment toi-mme, et ta as ,, connois appris connotre les autres ; te voil ce que tu devois tre , et tel que nous voulions te voir. Il va t'appartenir prsent de conduire les autres. Ce que tu sais dj , ce que tu apprendre en ce moment y te dvoilera ,, vas
,,
du Hyrophante.
<c
{* ) J'ai
compar
il
les
Dan
et le
la
premire
est tel
deux ditions de ce discours: que "Weishaupt le composa ,
ses premires initiations. seconde , il est corrig par son adepte le Baron Knigge , dont le nom de guerre est Philon. Je n'ai trouv pour toute correction qu'un langage un peu plus pur dans certains endroits et des longueurs dans d'autres. J'ai observ que le Rhteur Knigge copioit prcisment et mot mot "Weishaupt , par-tout o les leons de celui-ci sont le plus impies , le plus sditieu-
pronona au moins dans

la
Dans
ses et le plus frntiques.
lieu d'ajouter
prfr l'original. Au ferai qu'indiquer les endroits moins marquans , en me rservant Jes rWeisflexions que les circonstances pourront exiger. liaupt , suivant l'usage commun des Allemands , s'adresse l'Initi par la troisime personne du pluriel. Je suivrai l-dessus la correction de Knigge, plus conforme au gnie de notre langue.
J'ai
,
j'abrgerai
ou ne
,,
117
leur foiblesse.
C'est dans cet avantage qu'est
la seule vraie source du pouvoir d'un homme sur un homme. Les tnbres se dissipent, le soleil de lumire se lve , les portes du sancs'ouvrent une partie de nos secrets ,, tuaire va tre rvle. Fermez aux* profanes les por tes du Temple je veux parler aux I lustres , aux Saints aux Elus. Je parle ceux qui ont des oreilles pour entendre une langue ,, pour pur pour comse esprit taire un
; ; ,
prendre. Entour des Illustres y te voil aujourd'hui ,, entrant dans la classe de ceux qui ont une part intressante au gouvernement de l'Ordre sublime. Mais sais-tu ce que c'est que gou verner , et sur-tout ce que c'est que ce droit dans une socit secrte ? Exercer cet empire , non pas sur le vulgaire ou sur les grands du peuple ; l'exercer sur les hommes les plus de ,, accomplis , sur des hommes de tout tat , toute nanon , de toute religion ; les dominer
aucune contrainte extrieure , les tenir runis par des. biens durables leur inspirer tous un mme esprit ; gouverner avec toute l'exactitude avec toute l'activit , et dans ,, tout le silence possible > des hommes rpandus ,, sur toute la surface du globe et dans ses par,, ries les plus loignes ; c'est l. un problme ,, que toute la sagesse des politiques n'a pas
,,
sans
,,
_,
,,
encore rsolu. Runir les distinctions et l'galit , le despotisme et la libert ; prvenir les trahisons et perscutions , qui en les ,, seroient l'invitable suite ; faire de' rien de* 5> choses ; arrter le dbordement des maux et des abus ; faire par-tout renatre les bndicc'est l le chef-d'uvre morale unie la politique. Les- constitua de l'tat civil nous offrent ici peu de ,, tions moyens utiles. La crainte et la violence ,, sont leur grand mobile ; chez nons il faut
.,
tions et le bonheur
,,
de
la
,,
.ii

se
prte de soi-mme. , . . Si les d'abord ce qu'ils doivent tre , des leur entre dans notre socit , nous H pourrions leur manifester la grandeur de notre plan ; mais l'attrait du secret se trouve presque le seul moyen de retenir des hommes qui 5> bientt nous tourneroit le dos , si l'on se htoit de satisfaire leur curiosit ; l'ignorance n et la grossiret d'un grand nombre , exigent soient forms par nos leons . d'ailleurs qu'ils Leurs plaintes , leurs murmures sur ,, morales. les preuves auxquelles nous nous voyons forcs de les condamner } te disent assez les peines qu'il faut prendre ; la patience , la constance dont nous avons besoin ; combien il faut que l'amour du grand objet nous do mine , pour conserver notFe poste au milieu d'un travail ingrat , et pour ne pas perdre jamais tout espoir de rendre le genre humain
,,
que chacun
hommts
toient
-,,
meilleur.
C'est partager ces travaux que tu es appel aujourd'hui. Observer les autres jour et nuit ; les former y les secourir , les surveiller ; ranimer le courage des pusillanismes l'activit et le zle des tides ; prcher et enseigner les ignorans ; relever ceux qui tombent , fortifier ceux qui chanclent , rprimer l'ardeur des tmraires , prvenir la dsunion , cacher les fautes et les foiblesses , se tenir sur sps gardes contre la curiosit du bel esprit l'imprudence et la trahison , mainprvenir tenir enfin la subordination 3 l'estime envers les Suprieurs l'amour des Frres entr'eux tels et plus grands encore sont les devoirs que
3,
,
nous t'imposons. Mais enfin sais-tu

i9 les
)>
mme
;
ce que c'est que
socits
,
tiennent
vnemens
quelles places elles et quel rle elles jouent dans les de ce monde ? Les prends -tu pour
secrtes
insignifiantes
et
des apparitions
passagres
5>
O Frre
Dieu
et la
119 Nature disposant chaque

les
;
chose pour le temps et ont leur but admirable

,
lieux convenables
se sem'ent
et ils
de
comme d'un moyen uni ces socits secrtes que indispensable nous y conduire. pour , , ,, ,y Ecoute , et sois rempli d'admiration. C'est tend toute la mo,, ici le point de vue auquel raie dpend l'intelligence que c'est d'ici ; et celle de droit des socits secrtes ,, du toute notre doctrine , de toutes nos ides sur le bien et le mal , sur le juste et l'injuste. Te voil entre le monde pa?? et le monde venir. Jette un coup d'oeil hardi sur ce pass ; l'instant les dix mille verroux de l'avenir tombent , et toutes ses portes sont ouvertes ,, pour toi. Tu verras la richesse inpuisable de Dieu et de la nature , la dgradation et la Tu verras le monde et ,, dignit de l'homme. le genre humain dans sa jeunesse , sinon dans enfance , l o tu avois cru le trouver ,, son sa dcrpitude , voisin de sa ruine et de ,, dans son ignominie. Si le Lecteur se trouve fatigu par ce long exorde , que j'ai cependant abrg en sa faveur , qu'il se repose et se livre un instant ses rflexions. Ce ton d'enthousiasme qu'il y voit dominer , il le trouvera dans tout \e reste du discours. Weishaupt en a besoin , pour ter en quelque sorte ses proslytes le temps de rfl,
chir. D'abord il les chauffe ; il leur promet de grandes choses et l'impie le rus charlatan snit bien qu'il ne va leur dbiter que de grandes sottises , mles de grandes erreurs et de grandes
; ,
impits. Je dis l'impie, le rus charlatan ; et <?$s expressions sont bien foibles encore , car les preuves en disent beaucoup plus. Weishaupt sait
qu'il
trompe
,
et
il
ses
proslytes.
il
joue
se
Quand il les moque de leur

Mais
il
veut atrocement tromper a tromps , il se

imbcillit
avec
il les
ses confidens.
sait aussi
pourquoi
120
CONSPIP.ATION DES SOPHISTES

,
trompe
et
quoi
il
pourra
les
employer avec
toutes leurs erreurs et toutes leurs sottises ; et plus les hommes qu'il a tromps jouissent d'une
certaine considration , plus il se moque d'eux secrtement; C'est alors qu'il ciit ses intimes : *' Vous ne sauriez croire quelle admiration
grade de Prtre produit sur notre monde. y a de plus singulier c'est que de grands Thologiens protestant et rforms , ., qui sont membres de notre Illuminisme , croient rellement que la partie relative la Religion dans ce discours , renferme le vritable esprit , le vrai sens du Christianisme. ,, hommes ! que ne pourrois-je pas vous faire croire ? Franchement, je n'aurois pas imagin ,, devenir fondateur d'une religion- ,, ( Ecrits oripin. t. 2 lett. if de Weishaupt Zwach. ) Voil comment ce gueux-l trompe de gaiet et comment il se joue de ceux qu'il de cur trompe. Au reste ces grands Thologiens toient ans doute pour les Protestans ce que sont pour ttous ceux que nous appelons nos apostats , tels que nos Syeyes et nos dÂutun ; car pour peu qu'il reste de bonne foi et de jugement un homme - il n'est pas possible de ne pas voir que tout ce long discours tend trs - directement renverser toute religion comme tout gouverne
,,
mon
Ce
qu'il
ment.
Une seconde rriexion que je suggrerai au Lecteur , c'e?t combien la Secte montre ici Fimportance qu'elle met aux socits secrtes , et tout ce qu'elle se flatte d'obtenir par cette existence mystrieuse. C'est aux chefs de. l'Etat
voir s'ils ont su apprcier jusqu'ici les moyens et l'importance de ces socits secrtes , comme si la crainte et les prceux qui les fondent cautions d'un ct ne doivent pas au moins galer la confiance et les moyens de l'autre.
; ,
Revenons
adeptes.
la Loge
o Weishaupt
initie
ses
121
Conservant toujours le ton de l'enthousiasme , e Hyrophante apprend l'Initi que la nature ayant un plan immense dvelopper , commence par les termes les plus petits et les plus imparfaits ; qu'elle parcourt rgulirement tous les terme* moyens pour conduire les choses un tat de perfection, qui ne sera peut-tre luimme que le plus petit terme , dent elle partira pour les lever une perfection d'un ensuite ordre suprieur. <c La nature nous fait commencer par l'endes en fans , elle fait des hommes ; fance ; elle les fait d'abord sauvages ensuite polics ; peut-tre pour nous rendre par le contraste de ce que nous fumes } plus sensible , plus ra,, vissant , plus prcieux ce que nous sommes ; peut-tre pour nous dire que ses richesses ne que nous et notre espce ,, sont pas puises ; sommes destins des mtamorphoses d'un ,, ordre infiniment plus important. L'Initi matre de sa raison , conclueroit de ces
,
,
principes y que le genre humain s'est perfectionn , en passant de son tat prtendu primitif et sauvage , la socit civile ; que s'il doit arriver ce ne sera rien un tat plus parfait encore moins qu' son premier tat. Mais les Sophistes ont leur tournure ; et les Initis leur sottise , ou bien l'aveuglement dont Dieu les frappe en les laissant tromper., parce qu'ils veulent l'tre, pour n'tre plus Chrtiens. cc Comme chacun des hommes , continue le ,, Hyrophante, le genre humain a son enfance , sa jeunesse , sa virilit et sa vieillesse. Dans de ces priodes les hommes con,, chacune de l naissent ,, noissent de nouveaux besoins rvolutions morales et politiques. ,, leurs C'est dans l'g viril que se montre toute la ,, dignit du genre humain. C'est alors seule,, ment qu'instruit par une longue exprience , il conoit enfm quel malheur c'est pour lui
, ,
:
122

les
d'envahir
droits d'autrui
de
se prvaloir
de quelques avantages purement extrieurs,

,,
pour s'lever au prjudice des autres. C'est alors seulement que l'on voit , que l'on sent le bonheur et l'honneur d'tre un homme. ,.
,,
.,
de
Le premier ge du genre humain est celui la nature sauvage et grossire. La famille

socit
;
,,
>, ;,
est la seule
la
faim
la soif faciles
contenter
un
,
abri contre l'injure des saisons

et
.,
j,
aprs la fatigue le repos , sont les seuls besoins de cette priode. En cet tat , P homme jouissait des deux biens les plus estimables V galit et la libert* Il en jouissait
,
une
femme
; il en auroit joui pour avoit vouhi suivre la route que lui iniiquoit la nature ,, ou bien s'il n'avoit pas ,> t dans le plan de Dieu et de la nature , de lui montrer d'abord quel bonheur lui toit >, destin; bonheur qui devoit lui tre d'autant ,y plus prcieux , qu'il avoit commenc par le mais regrett bonheur perdu si vite j, goter ; l'instant d'aprs et qu'en vain il recherche , jusqu' ce qu'il apprenne faire enfin un juste usage de ses forces, diriger sa conduite ses rapports avec les autres hommes. ,, dans Dans ce premier tat les commodits de la vie lui manquoient , il n'en toit pas plus ,, il n'en malheureux ne les connoissant pas , ? privation. La sant faisoit son 9 sentoit pas la
,,
dans toute leur plnitude

,
,,
toujours
s'il
,
,
>y
douleur physique toit le Heuqu'il prouvt. qui ntoient pas encore asse\ reux mortels clairs pour perdre le repos de leur ame , pour cet sentir ces grands mobiles de nos misres amour du pouvoir et des distinctions y le penchant aux sensualits , le dsir des signes reces vritables pchs prsentatifs de tout bien
tat
ordinaire
la
seul
mcontentement
,
l'envie , originels avec toutes leurs suites les maladies , et l'intemprance l'avarice tous les supplices de l'imagination. ,,
, ,
,
de l'Impit et de l'Anae.chie.
Dans
voil
iz3
la bouche du Hyrophante illumin , donc cet tat primitif et si sauvage , le premier essai de la nature devenu dj l'tat le plus heureux des hommes voil V galit , la libert principes souverains de leur bonheur dans ce mme tat. Si le Lecteur ne sent pas misas que l'Initi quoi tend le Hirophante ,
,
;
qu'il le suive encore
qu'il prte l'oreille ses ; principes , et qu'il l'coute encore , apprenant aux adeptes comment l'homme a perdu ce bonheur
par l'institution des socits civiles <c Bientt se dveloppe dans les
:
hommes un
,
germe malheureux
,,
et leur repos
leur flicit
originaires disparoissent.
,,
mesure que
les
familles se multiplioient
ncessaires leur entretien commencrent manquer ; la vie nomade ou errante cessa ; la proprit naquit ; les hommes se
les
moyens
choisirent
une demeure
,
fixe
l'agriculture les
;
rapprocha. Le langage se dveloppa
en vivant
ensemble
les
hommes commencrent mesu-
rer leurs forces les uns contre les autres, distinguer des foibles et des forts. Ici sans doute ils virent comment ils pourraient s'entr'aider ; comment la prudence et la force d'un individu pou voient gouverner diverses familles rassembles , et pourvoir la sret de leurs
champs contre
la libert
l'invasion de l'ennemi ; mais ici fut ruine dans sa base y et V galit
disparut,
,,
,,
,,
besoins inconnus jusqu'alors ,, Avec des l'homme sentit que ses propres forces ne lui suffisoient plus. Pour y suppler le foible se soumit imprudemment au plus fort ou au plus sage, non pour en tre maltrait mais Toute pour tre protg, conduit, clair. soumission de la part de l'homme mme le plus grossier , n'existe donc que pour le cas o j'ai besoin de celui qui je me soumets y
,
,
et
sous la condition
qu'il
peut
me
secourir.
124
Conspiration dss Sophistes
puissance cesse avec ma foiblesse ou avec 3f supriorit la d'un autre. Les Rois sont pres ; la puissance paternelle cesse , ds que l'enfant acquiert ses forces. Le pre offenserait ses en/ans , s'il prtendoit proroger ses droits au-del de ce Tout homme dans sa majorit peut se ,, terme. gouverner lui-mme ; lorsque toute une nation ,, est majeure y il n'est plus de raison pour la tenir en tutelle. , y En mettant ce langage dans la bouche de ses Hyrophantes , le Fondateur illumin avoit trop tudi le pouvoir et l'illusion des mots ; il avoit mis trop de prcautions dans le choix et la prparation des adeptes , pour s'attendre k les voir lui rpondre : Toi , qui rends ces oracles , qu'entends-tu par ces nations entres dans leur majorit ? Sans doute celles-l qui , sorties de l'ignorance et de la barbarie , ont acquis les lumires ncessaires leur bonheur. A qui les deVront-elles ces lumires et ce bonheur , si ce n'est aux lois mmes de leur association civile ?
Sa
C'est donc alors aussi qu'elles sentiront plus que
jamais et la raison et la ncessit de rester sous la tutelle des lois et du gouvernement , pour ne pas retomber dans toute l'ignorance et la barbarie de tes hordes errantes , ou bien dans toutes les horreurs de l'anarchie ou bien encore de rvolutions en rvolutions , sous le joug des Sophistes successif des Sophistes brigands bourreaux , des Sophistes despotes et tyrans , sous celui de Syeyes et de ses Marsaillois , de des Triumvirs Robespierre et de ses guillotines et de leurs proscriptions. La populace seule dans la minorit de l'ignorance , et les Sophistes seuls de la scldans la majorit de la corruption ratesse , applaudiront tes mystres. Assur de trouver peu d'adeptes disposs ces rflexions , le Hyrophante continue , inculque ses principes } donnant tout la force des bras , annullant toute celle de la raison et des rnora, , , ,
,
DE LlMPIT ET DE L'ANARCHIE.
125
Hts , quoiqu'affectant toujours les mots de vertu et de morale, jugeant l'homme en socit comme il juge les lions et les tigres dans les bois et voici es nouvelles leons <c Jamais la force ne s'est soumise la foiblesse. La nature a destin le foible servir , parce qu'il a des besoins ; le fort dominer , parce ,, qu'il peut tre utile. Que l'un perde sa force , ,,
;
:
que l'autre l'acquire' ils changeront de place , et celui qui servoit deviendra matre. Celui qui en dpend aussi il a lui a besoin d'un autre ,, mme renonc ses droits. Ainsi peu de besoins, voil le premier pas la libert. C'est pour cela que les sauvages sont au suprme degr les plus clairs des hommes , et peut-tre aussi les seuls libres ( darum sind wilde und im hochsten grad
; , ;
chen. ) servitude
die einîge freye mensbesoin est durable , la l'est aussi. La sret est un besoin durable. Si les hommes s'toient abstenus de toute injustice , ils seraient rests libres ; l'inleur fit subir le joug. Pour acqurir ,, justice seule
,,
aufgeklcerte
vielleicht
Lorsque
le
la force dans les mains par-l se crrent un nouveau ,, besoin , celui de la peur. L'ouvrage de leurs mains les effraya ; pour vivre en sret , ils s'trent eux-mmes la sret. C'est l le cas
la
sret
ils
mirent
d'un seul
et
Ou trouverons-nous de nos Gouvernemens. aujourd'hui une force protectrice > Dans l'usi ce rion mais qu'elle est rare cette union
;
,
dans de nouvelles associations secrtes conduites par la sagesse , et unies par mieux et de l ce penchant que des liens plus troits la nature mme inspire pour ces associations. Quelques embches que couvrent ce tableau du genre humain en socit , et cette affectation de ne voir d'un ct que tyrans et despotes , de l'autre , qu'esclaves opprims et tremblans dans quelque part sur -tout qu'ait cette socit l'institution des lois sociales le cri de la nature ?
,,
n'est
;ONSPIRATON DES SOPHlSTi appelant le genre humain hors" des forts pour
vivre sous des
ici le
:
sous des chefs communs , s'en crie pas avec moins " Telle est la vraie et la philosode confiance j, phique histoire du despotisme et de la libert 9 de nos vux et de nos craintes. Le despotisme , naquit de la libert et du despotisme renat
lois et
Hyrophante ne
,,
la libert.
est le
La runion
des
hommes
en socit
berceau et le tombeau du despotisme ; elle est en mme temps le tombeau et le ber ceau de la libert. Nous avons eu la libert , et ,, nous l'avons perdue pour la retrouver et pour ne plus la perdre , pour apprendre de sa privation }) ,, mme Part de mieux en jouir. ,, Observez ces paroles , Lecteurs. Si elles ne vous disent pas assez clairement l'objet de la Secte si vous n'y voyez pas le vu de ramener l'homme au temps qu'elle appelle elle-mme le temps des hordes nomades , et des hommes sauvages , sans proprit, sans lois et sans gouvernemens ; lisez , pesez encore ce qui suit: " La nature a tir les hommes de l'tat sauvage
;
j,
,,

,,
,,

,,
,,
a runis en socits civiles ; de ces socits nous passons des vux, un choix (*) plus sage, De nouvelles associations s'offrent ces vux et par elles nous revenons V tat dont nous sommes sortis ; non pour, parcourir de nouveau l'ancien cercle , mais pour mieux jouir de notre destine. Eclaircissons encore ce mystre <c Les hommes toient donc passes de leur tat paisible au joug de la servitude. den y ce Paradis terrestre toit perdu pour eux. Sujets au pch et l'esclavage , ils toient dans l'asservissement , rduits mriter leur pain la sueur de leurfront. Parmi ces hommes , il s'en trouva qui promettoient de protger les autres, et devinrent
et les
,* :
(* ) A un choix plus snge c'est la traduction littdu texte ans den staaien tretten wir in neue kliiêr gewahke. La phrase d'aprs expri.-ne assez clairement ce que c'est que ce choix,
,
rale
leurs
chefs.
127
Ils le
des peuplades. ,, conquises , ou bien se runirent et formrent un grand peuple. Alors il y eut des nations et
,,
furent d'abord des hordes , Celles-ci , ou bien furent
L'origine des Rois des Nations. et des Peuples , le monde cessa d'tre une grande famille et un seul empire le grand ,, lien de la nature fut rompu. 93 L'impudence de ces assertions tonne le Lecteur ; il se dit lui-mme comment se trouvet-il donc des tres dmentant ce point l'vidence f prtendant nous montrer l'univers ne formant qu'une mme famille , et le grand lien de la nature dans des hordes parses , o l'enfant peut peine marcher , qu'il n'est plus son pre? Comment peut-on ne voir les hommes cesser de faire une famille > qu'au moment ou ils se runissent pour ne plus vivre que sous les mmes chefs et sous les mmes lois , pour leur protec,
des chefs
des Nations
,*
tion , leur sret commune ? Mais suspendons notre indignation. Appelons en ce moment surtout y aux leons de la Secte , ces malheureux qu'elle flattoit de mriter brigands eux-mmes eux seuls le nom de Patriotes , et dont elle guidoit le brigandage ou les atrocits , par ces mots si puissans de Peuple , de Nation de Patrie. Dans le temps mme o elle fait sonner si haut pour eux et en public , ces noms chris , coutez les maldictions vomies dans ses mystres , contre tout ce qui est peuple , nation , patrie.
, , ,
A
,,
l'instant
ils
tions "
o les hommes se runirent en nacessrent de se reconnotre sous un

prit la place
nom commun.
la
Le Nationalisme ou Y Amour
et
n National
5,
de l'amour gnral. Avec de ses contres, la bienveillance se resserra dans des limites qu'elle ne de voit plus franchir. Alors ce fut une vertu de s'tendre aux dpens de ceux qui ne se trouvoient pas sous notre empire. Alors il fut permis 3 pour obtenir ce but } de mpriser les
division
du globe
ia8
trangers > de les tromper et de les offenser. Cette vertu fut appele Patriotisme. Celui-l fut
appel Patriote
,, , qui juste envers les siens , injuste envers les autres , s'aveugloit sur ie
mrite des trangers , et prenoit pour Et fections les vices de sa patrie.
des perds-lors
,,
pourquoi ne pas donner encore cet amour

limites plus troites
?
des
,,
Celles des citoyens
vivans dans une mme ville , ou bien celles des membres d'une mme famille ? Pourquoi ,, ,, mme chacun ne l'auroit-il pas concentr dans Aussi vit-on alors du Patriotisme ,, soi-mme ? Ce s prit de famille et enfin ,, natre le Localisme ,, VEgoisme. Ainsi L'origine des tats ou des gou vernemens de la socit vile ,fut la semence de la discorde ; et le Patriotisme trouva son chati ment dans lui-mme.... Diminue^, retranche^ cet amour de la Patrie les hommes de nouveau ,, apprennent se connatre et s'aimer comme hommes : il n'est plus de partialit le lien des se droule et s'tend. Ajoutez au ,, coeurs vous apprenez ,, contraire ce Patriotisme l'homme qu'on ne sauroit blmer un amour se borne la famille , ,, qui se resserre encore enfin rduit au simple amour de soi , au et se ,, Egosme. strict pius ,, Abrgeons ces sophismes et ces blasphmes du Hyrophante Illumin. Sous prtexte de son amour
,
universel
laissons-le s'indigner contre ces
noms
_,
de Grecs
d'Italiens
et de
Romains de Franois
, ,
et d'Anglois,
ou d'Espagnols , de Paens et de Juifs de Chrtiens et de Musulmans qui distinguent les nations ou les cultes. Laissons-le rpter qu' travers tous ces noms celui d'homme s'oublie; qu'en rsultera-t-il si ce n'est que pour le Hyrophante Illumin comme pour les Sophistes dsorganisateurs, ce prtendu amour universel est le manteau de la plus odieuse hypocrisie ? Il ne prtend aimer tous les hommes galement que pour se dispenser d'en aimer un seul vritablement. Il dteste Ta, ,
mour
mour
129
national et patriotique , parce qu'il hait Il dles lois des nations et celle de sa patrie. leste jusqu' l'amour de la famille , et il y substitue l'amour universel , parce qu'il n'aime pas davantage et ses concitoyens et sa famille , qu'il n'aime le Chinois , le Tartare et le Hottentot ou le barbare qu'il ne verra jamais ; et parce qu'il lui faut pour tous la mme indiffrence. Il tend ce lien pour annuller sa force et son action. Il se dit citoyen de l'univers > pour cesser d'tre citoyen dans sa patrie , ami dans ses socits , pre et enfant dans sa famille. Il nous dit aimer tout d'un ple l'autre , pour n'aimer rien autour de lui. Voil ce que c'est que nos Cosmopolites. L'Initi que sduisent ces mots d'amour universel, se livre une stupide admiration. Le Hyrophante en vient aux C&des des nations ; l'adepte
qu'blouissent toutes ses leons , apprend encore voir ce Code en pleine opposition ceiui de la. nature ; et ne s'apperoit pas que son nouveau
Code annulle lui-mme ces premires lois du Code naturel l'amour de^la famille et celui de la Patrie. Il ne demande pas pourquoi ce qu'il fait
,
pour ses frres ou ses concitoyens l'empcheroit de remplir ce qu'il doit l'Etranger ou au Barbare ? De nouveaux sophismes viennent lui persuader que la faute originelle du genre humain est rellement d'avoir abandonn l'galit la libert de la vie sauvage , par l'institution des luis civiles. Ici plus que jamais le Hyrophante mlant aux traits de l'enthousiasme tous ceux de la haine et de la calomnie parcourant les diverses poques du genre humain depuis l'institution civile, ne voit dans les fastes de la socit qu'oppression ,
,
, ,
despotisme esclavage , la guerre succdant la guerre , les rvolutions aux rvolutions , et toujours finissant par la tyrannie. Tantt ce sont les Rois 5 s'entourant de lgions de troupeaux qu'on appelle soldats pour satisfaire l'ambition par des conqutes sur l'Etranger , ou pour rgner par la
, ,
Tome
II!.
i3o
Conspiration dhs Sophistes

:
tantt ce sont les peuples arms eux-mmes pour changer de tyrans , mais n'attaquant -jamais la tyrannie dans sa source. S'ils croient se donner des reprsentais ce sont ces reprsentans mmes oubliant quils tiennent leur commission et leur pouvoir du peuple ; formant desaristocraties et de s oligarchies qui toutes vont se fondre de nouveau dans la monarchie et dans le despotisme. C'est toujours le genre huraain avili sous le joug de l'oppression et de la tyrannie.
terreur sur des sujets esclaves
Etourdi par ces dclamations qu'accompagnent les gestes , et les yeux et la voix des Pythoni?ses
l'Initi
rsont
donc
Telles s'crie , comme le Hyrophante les suites de cette institution des tats ou
:
folie des peuples de des socits civiles d'avoir ri avoir pas prvu ce qui devoitleur arriver aid leurs despotes mmes ravaler Chomme jusqu' la servitude , la condition de la brute ! Supposons un vritable sage prsent ces leons son cur s'indignera ; et il interrompra le Hyrophante pour lui dire : Insens quel oracle t'apprit ne voir dans les fastes de la socit que ceux de ses brigands et de ses monstres ? N'est-ce donc que dans la peste, la famine les orages ^ la foudre , les temptes , et dans les lmens dchans que se trouve l'histoire de l'univers ? N'est-il donc point de jours sereins
!
{)our
l'homme en
socit
Le
Soleil n'est-il
pour
ui qu'un astre mal-faisant , parce qu'il est des temps pour les trimats , des temps pour les
nuages
bites
,
Et faudra-t-il quitter
le
toit
que tu ha-
parce qu'il est des incendies ? Maudiras-tu la vie et la sant , parce qu'il est aussi des temps de douleurs et d'icfirmits ? Pourquoi ce tableau rembruni des dsastres , qui viennent se mler dans le cours des sicles , h l'histoire de la socit ? Et pourquoi cet absolu silence sur les maux dont sur les avantages qu'elle proelle nous dlivre cure l'homme en le tirant de ses forts ? Mais cette voix d-e la raison ne pntre pas
,
>
,
clans l'antre
loi
de Weishaup. Le Hyrophante , son cho , rpte avec confiance ses oracles. Il en vient au grand objet de l'Initiation , aux moyens de faire disparatre ces malheurs , dont il ne voit la cause que dans l'institution des lois ou des Gouvernemns. " O nature combien tes droits C'est du sein sont grands et incontestables
! !
des dsastres et des destructions nraque nat le moyen de salut L'opj, ruelles pression cesse , parce qu'elle trouve des fau teurs : et la raison commence rentrer dans
mme
ses droits
parce qu'on s'efforce de l'touffer.
Celui-l mme qui veut aveugler les autres , doit au moins chercher les dominer par les Les ,, avantages de l'instruction et des sciences. Rois eux mmes en viennent concevoir qu'il est peu glorieux de rgner sur des hordes ignoLes Lgislateurs commencent de rantes. venir plus sages ; ils favorisent la proprit et
l'industrie ; des motifs pervers propagent les ,, sciences ; les Rois les protgent pour les faire servir h l'oppression.... D'autres hommes en profirent pour remonter l'origine de leurs ,, droits. Ils saisissent enfin ce moyen inconnu de hter une rvolution dans l'esprit humain , et
de triompher pour toujours de l'oppression. Mais le triomphe seroit court , et les hommes bientt dans leur dgradation ,, retomberoient si la Providence dans des temps reculs > ne leur avoit pas mnag des moyens qu'elle a fait arriver jusqu' nous pour mditer secr,, tement et oprer enfui un jour ie salut du humain. ,, genre Ces moyens continue f Oracle illumin sont les coles secrtes de la Philosophie. Ces coles ont t de tous temps , les archives de la nature et des droits de C homme. Par ces coles un jour sera rpare la chute du genre humain; les Princes et les Na,, ,,
,
,
',
tions disparotront sans violence de dessus la terre
Le genre humain deviendra une mme

I
famille

io2

La morale
le sjour de l'homme seule produira insensirvolution. Il viendra ce jour
et la terre ne sera plus
que
raisonnable.
-o
blement cette chaque pre sera de nouveau ce que furent Abraham et les Patriarches , le Prtre et le Sou-
verain absolu de sa famille. La raison alors sera de lois y le seul code des hommes. C'est l un de nos grands mystres. Ecoutesen la dmonstration y et apprends comment il s'est transmis jusqu' nous.
le seul livre
Je
l'ai
dit
si
mon
objet se rduisoit
prouver
l'existence d'une conspiration forme par Flllumi-
nisme contre l'existence mme de toute socit, de toute loi civile ? de tout corps national ces leons du Hyrophante rendroient toute autre preuve superflue mais pour apprcier nos dan, ; ;
gers , il faut voir par quel art ces complots du dlire deviennent dans la Secte les complots de la sclratesse ; par quel art elle sait en faire le
d'adeptes.
vceu de l'enthousiasme et enflammer ses lgions Ne nous lassons donc pas d'couter les leons du Hyrophante Illumin. S'il faut mon Lecteur de la patience pour les entendre il ne m'en faut pas moins pour les traduire " Par quel trange aveuglement des hommes ont-ils pu smaginer que le genre humain devoit
,
:
>
toujours tre rgi et
domin comme
il l'a
jusqu prsent ?
O est-il donc celui qui a connu toutes les ressources de la nature ? O est celui qui pres crit des bornes , et qui a pu dire: Tu t'arrteras n l , cette nature , dont la loi seule est l'unit dans une varit infinie ? Qui lui a ordonn de > parcourir toujours le mme cercle , de se rpter Quel est celui qui a con perptuellement ? n damn les hommes , et les meilleurs , les plus sages, les plus clairs des hommes, un ternel esclavage? Pourquoi seroit-il impossible au genre humain d'arriver sa plus haute per fection , la capacit de se gouverner lui-mme?
>
de l'impit et de l'Anarchie.
i33
Pourquoi faudroit-il qu'il ft toujours conduit t celui qui sait se conduire lui-mme ? Est- il donc t? impossible au genre humain , ou du moins l'a plus grande partie du genre humain , de sortir de i->
n k
r>
n
T)
w n
sa minorit? Si celui-l le peut , pourquoi celuici ne le pourroit-il pas ? Montrez l'un ce que vous avez appris l'autre ? Montrez-lui le grand art de dominer ses passions -, de rgler ses dsirs . Ds sa tendre jeunesse apprenez - lui qu'il a besoin des autres ; qu'il se doit abstenir d'offenser , s'il ne veut point souffrir d'offense ; qu'il doit se rendre bienfaisant , s'il veut recevoir des bienfaits. Rendez-le patient, indulgent , sage , bienveillant. Que les principes , l'exprience , l'exemple lui rendent sensibles ces vertus ; et vous verrez s'il a besoin d'un autre pour se conduire ? S'il' est vrai que la plupart des hommes soient trop foibles , trop borns pour concevoir ces vrits si simples , et pour
r !
rr
s'en laisser convaincre ; oh c'en est fait de notrebonheur. Cessons de travailler rendre le genre n humain meilleur et l'clairer.
Mais
r>
humaines
contradiction des penses^ prjug l'empire de la raison , l'aptitude .

! !
se gouverner soi-mme ne seroit pour la plu part des hommes qu'un rve chimrique et
;
autre ct le prjug en fait l'hritage m privilgi des enfans des Rois , des familles rgnantes , et de tout homme que sa propre sagesse ou que des circonstances heureuses ren>>
d'un
n dent indpendant n
!
Quelle ruse sclrate dans ces tournures du.
Hyrophante Le pauvre Initi s'imagine rellement ici ne voir dans les bases de nos socits
!
civiles qu'une contradiction frappante. Il les voit
bonnement fondes sur ce que nous croyons ce

privilge hrditaire pour les Rois et leurs enfans , de natre avec toute la sagesse ncessaire pour se
conduire eux-mmes
tandis que la nature a refus' I 3
B4
ce don tous les autres ; et Weishaupt qui se joue en secret de la crdulit, de la sottise de ses Initis, sait aussi-bien que nous , que jamais cette ide n'entra dans l'esprit de la populace mme la plus brute. Il sait bien que pour nous les Rois naissent enfans comme le commun des hommes r
la mme foiblesse mme incapacit il sait
avec
les
mmes
passions et la
tout aussi-bien
que nous
que ce don de
les autres
,
se conduire et
celui de conduire
, et parles lumires dont un homme peut-tre environn ; et nous savons tout aussi- bien que qu'avec les mmes secours , l'enfant de la lui naissance la plus obscure seroit souvent un Roi meilleur que bien des Souverains comme il seroit aussi , avec une ducation proportionne un excellent Magistrat , un trs-grand Gnral d'arme. Mais s'ensuit-il de l quelque contradiction pour les socits qui , dans l'incertitude des sujets les plus propres au Gouvernement et dans la cer-
s'acquirent par l'ducation
secours
les
titude des brigues et des troubles qui accompagneroient l'lection des Rois , prviennent ces dsastres par la loi des Empires ou des Couronnes
hrditaires ? D'ailleurs quelle sottise encore que ce prtexte fond sur le pouvoir de se conduire soi-mme ? Prenez l'homme le plus prudent et le Si je plus sage , il sera le premier vous dire n'ai pas besoin de lois, de Magistrats, de Souverain , pour ne pas tre injuste moi-mme envers les autres , pour ne pas opprimer ou voler ; j'en ai besoin pour n'tre pas vol et opprim par
:
d'autres.
Moins
je
veux
faire
tort
aux autres,
plus j'ai besoin que le Gouvernement empche les autres de m'en faire. Il vous plat d'appeler cette soumission aux lois, mon esclavage ; je l'apf>elle , moi, ma sret et le garnnt de toute la ibert dont j'ai besoin pour faire le bien , pour
vivre heureux et tranquille dans la socit. Je ne sache pas qu'il y ait des lois qui m'empchent de vivre en honnte homme. Le mchant seul ne
DE L'MPT ET DE L'ANARCHIE.
voit de libert
l33
que
il
peut
faire le
mal im-
punment. Je n'ai pas besoin de cette libert. Je sais bon gr celui qui l'empche. Vous l'appeliez tyran, despote;
je l'appelle
bienfaiteur.
les
Mieux
je
sais
me
mon Roi, mon conduire envers
autres
plus je lui sais
bon gr d'empcher
de se mal conduire mon gard. Il faut me pardonner ces rflexions que j'oppose au Hyrophante Illumin. Je sais bien qu'elles sont superflues pour ceux qui pensent: ; mais je pourrois trouver quelques Lecteurs aussi crdules que l'Initi. Dans la ncessit de montrer le poison de lTiluminisme , je ne veux pas avoir me reprocher d'pargner le remde. S'il en est qui voient peu quelles peuvent tre les suites de tous ces sophismes de l'Illuminisme , je leur dirai l'esooir des Illumins eux-mmes; je reprendrai avec le Hyrophante Sommes-nous donc dchus de notre dignit r au point de ne plus sentir nos chanes ou de n les baiser mme, et de ne plus oser nous livrer r> a l'espoir de les briser , de recouvrer la libert y n non par la rbellion et par la violence ( dont le temps n'est p2S encore venu ) mais par l'emn pire de la raison ? Ainsi donc ce qui ne peut se ty faire demain , nous dsesprerions de le faire* jamais ? Laisse^ les hommes aux vues bornes raisonner et conclure leur manire ; ils conclu* ront encore-; la nature agira. Inexorable toutes
les autres
:
r)
leurs prtentions intresses ,elle s 'avance , et rien
ne peut suspendre son cours majestueux. Bien des choses peuvent ne pas aller suivant nos vux ; tout se rtablira de soi-mme; les ingalits s'ap planiront , le calme succdera la tempte. Tout c'est que ce que nos objections dmontrent nous sommes trop accoutumes l'tat actuel des choses ou peut-tre c'est que nous y w avons trop d'intrt pour convenir qu'il nest *> pas impossible d'arriver une indpendance gn?> raie, Laissez donc les, rieurs rire , les moqueurs-,
;
i36
se moquer. Celui qui observe et compare ce qu'a fait la nature autrefois et ce qu'elle fait aujourd'hui , verra bientt que malgr tous m nos jeux elle tend invariablement son but. r> Sa marche est insensible l'tre peu rflchi;
qu'au sage , dont les regards pntrent l'immensit des temps. De la hauteur ? des monts il dcouvre cette contre lom taine dont la foule rampante dans les plaines m ne souponne pas mme l'existence, n Les grands moyens que Weishaupt prsente ses Initis, pour conqurir cette terre promise; cette terre de toute indpendance , sont de diminuer les besoins des peuples et de les clairer. coutez ces leons, vous qui nagures, protges par nos lois exerciez si paisiblement une honorable et lucrative profession ; et vous sur-tout nagures , rivaux de la riche Albion , sur l'immensit de l'Ocan aujourd'hui tristes et dsols riverains du Texel , Sectateurs imprudens d'une Secte dsorganisatrice ; par la haine secrte qu'elle vous a voue dans ses mystres , apprenez le pillage de expliquer les dcombres de Lyon Bordeaux , la ruine de Nantes , de Marseille, le sort de tant de Villes jadis si florissantes par le
elle n'est visible
>5
, , , ,
commerce le sort d'Amsterdam mme et jetez ensuite un coup d'il sur vos arbres d'galit y de libert. Alors mme que vous oyiez ne
,
;
seconder
les
,
vux
les
de la Secte contre
,
les Prtres
Monarques
les Nobles , que pour rendre au
peuple ses droits de libert, d'galit; alors mme ne voyoit dans vous que les grands artisans du despotisme. Alors votre profession toit comme celle de proscrite dans ses mystres toutes, qui conduit le plus srement le peuple l'esclavage. Alors mme le Hyrophante , profond Jacobin de l'Illuminisme disoit ses Initis: Celui qui veut mettre les nations sous le joug 9 n'aura qu' faire natre des besoins que lui seul puisse satisfaire. Erigez en corps hirarchique
la Secte
, ,

>j >
\Zj
la tribu, mercantile;
diekaufmannschaft ) cestquelque aa-dire donnez-lui quelque rang et vous aurez torit dans le Gouvernement cr avec ce corps la puissance peut-tre la
(
,
;
plus redoutable la plus despotique. Vous la verrez faire la loi l'univers et d'elle seule dpendra peut-tre l'indpendance d'une partie du monde , l'esclavage de l'autre. Car celui-l est matre, qui peut susciter ou prvoir, w touffer, affoiblir ou satisfaire le besoin. Eh! qui le pourra mieux que des marchands ? Ainsi ces mmes hommes que nous avons vus
,
;
se prter
si
ardemment
la rvolution
du Jaco-
binisme dans nos villes commerantes, pour avoir quelque pan au Gouvernement, sont prcisment ceux dont le profond Jacobinisme redoute , et dteste le plus la profession dans tout Gouvernement. Riche, mais bienfaisante Albion., puissje en dvoilant ce mystre tes industrieux citoyens leur inspirer un nouveau zle pour tes lois. Cette tribu est trop prcieuse ton empire , pour que le pige doive lui rester inconnu. De ces leons sur les besoins diminuer, pour
,
,
entraner les peuples vers l'indpendance , le Hyrophante en vient au devoir de rpandre ce qu'il appelle la lumire. Celui au contraire, dit-il , qui veut rendre les hommes libres, celui-l leur apprend se passer des choses dont l'acquisition n'est pas en leur pouvoir. *) Il les claire , il leur donne de l'audace , des murs fortes. Celui qui les rend sobres >y temprans qui leur apprend vivre de peu , et se contenter de ce qu'ils ont celui-l est plus dangereux pour le trne que les prdicateurs du Rgicide. Si vous ne pouvez pas donner -la-fois ce degr de lumire tous les hommes , commencez au moins par vous clairer vous - mmes , par vous rendre
,
meilleurs. Serve\, aide\-vous

3
, appuyez-vous mutiiUcmznt j <m%mzntt\ votre nombre rendes

,
Conspiration des Sophistes i38 vous au moins vous-mmes indpen dans; etlaisss\
au temps , <i /a postrit le soin de faire le reste. Etes - vous devenus nombreux un certain m point ? Vous tes- vous fortifis par votre union? hsite\plus-\ commence\vous rendre puis sans r> et formidables aux mchans. ( C'est-a-dire tous ceux qui rsistent nos projets. ) Par cela. seul que vous tes assez' nombreux pour parler de force , et que vous en parlez ; par cela mchans les profanes commencent ?j seul , les yy Pour ne pas succomber au. trembler. i> nombre r plusieurs deviennent bons d'eux mmes ( comme vous ) et se rangent sous vos drapeaux Bientt vous tes as s e\ forts pour lier Us mains aux autres , pour les subjuguer et touffer la mchancet dans son germe c'est-dire , ainsi que dsormais on peut l'entendre bientt vous touffez dans leur principe mme toutes toutes ces lois, tous ces gouvernemens dont l'instices socits civiles ou politiques tution est pour l'Illumin-, le vritable germe de tous les vices et de tous les malheurs du genre humain. * Le moyen de rendre la lumire > gnrale , n'est pas de la rpandre -la-fois dans tout le monde. Commence d'abord par m toi-mme ; tourne-toi ensuite vers ton voisin ; un quatrime ; >j vous deux clair e\-en un troisime
et que ceux-ci tendent

les
multiplient de
mme
eofans de la lumire , jusqu ce que le n nombre et la force nous donnent la puissance. ( Disc, pour \es petits mystres de l'Illuminisme. ) Je vois dans le Rituel illumin , que si le Hyrophante , fatigu de ces longs oracles r demande respirer , d'autres adeptes pourront reprendre et alterner , pour l'instruction de llniti. (*) Laissons aussi respirer nos Lecteurs.
(*) Ce discours en effet exige au moins deux heures de lecture. La partie que je viens d'extraire s'tend depuis la page 44 jusqu' la page g3 , Ecrits ori. t. 2 ;
Ils
139
ont d'ailleurs assez rflchir sur toutes ces leons de Weishaupt. Ils se demanderont euxmmes quel point il faudroit que le ptruple diminut ses besoins , pour se passer de lois. Ils verront que le premier besoin retrancher seroit celui des moissons ou du pain ; car tant qu'il y aura des champs cultiver , il faudra bien des lois protectrices pour celui qui a sem , contre celui qui voudroit recueillir o il n'a point sem ; et si la tournure du sophisme leur parot sclrate , ils verront au moins qu'en luimme le sophisme est celui de la sottise. Pour mieux juger encore le Hyrophante , ils auront sur-tout comparer cette rvolution qui devoit tre V ouvrage de l'instruction seule 9 et s'oprer insensiblement sans la moindre secousse ou rbellion , avec ce temps qui donnant aux adeptes le nombre , la force , la puissance , les met en tat de lier les mains tout le reste ; de soumettre , de subjuguer tous ceux qui montreraient encore de l'attachement pour ces lois et pour cette socit civile , que la Secte demande touffer.
, ,
et dans les derniers travaux de Spartacus et de Philon , depuis la page 10 jusqu' 48 caractre beaucoup plus fin. J'abrgerai encore davantage la partie suivante , en observant de traduire toujours fidellement les endroits les plus marquans. /
140
CHAPITRE
Suite
X.
Mystres
du Discours sur
les
petits
de fllluminisme*
-B-^
S ce qui nous reste dvoiler sur ces Mystres le Hyrophante reprenant ses leons sur la ncessit d'clairer les peuples, pour oprer la grande Rvolution j semble d'abord craindre que l'Initi n'ait pas encore saisi assez clairement le vritable objet de cette rvolution vers^ laquelle doivent dsormais tendre toutes ses instructions Rendez donc , dit ici l'Initiant , rendez l'instruction et la lumire Par-l , vous rendrez aussi gnrale" ?j gnrales.
AN
petits
r>
la sret
mutuelle; or la sret et
Z'
'instruction
de Gouverquel besoin en aurions nous donc ? Und allgemeine aufklrung und sicherheit machenfur>ten und staatenentbehtiich. r> Oder ivo\u braucht man sie sodann ?
suffisent pour se passer de
Prince
et
nement. Sans
cela
Voil donc l'Initi bien clairement instruit grand but auquel tend dsormais toute T l'instruction qu il doit rpandre. Apprendre aux peuples se passer des Princes et des Gouvernement , ou de toute loi, de- toute socit civile ; tel sera l'objet de ses leons. Mais ces leons ellesmmes sur quoi doivent- elles rouler , pour atteindre ce but ? Sur la morale , et la morale seule , continue le Hyrophante car " si la r> lumire est l'ouvrage de la morale , la lumire
du
7>
t>
et la
morale gagne. Aussi
sret se fortifiant proportion que la la vraie morale ri est-elle
autre chose que Part d'apprendre aux hommes w devenir majeurs , secouer le jeug de la tutelle , se mettre dans l'ge de leur virilit ,
14*
w se passer de Princes ou de Gouverneurs. #> Die moral ist also die kunst welche menschcn u lehrt vollicvhrig \u werden der vormundschaft loss -{u werden in ihr mxnnliches alter u tretten, and die frsten \u entbehren.
,
,
Lorsque nous entendons la Secte prononcer avec enthousiasme le mot de morale souvenonsnous de cette dfinition. Sans cela , tous ces mots ' honntes gens ou de vertu , de bons et de mchans ,sei:o\eit inintelligibles dans la bouche des
,
dfinition seule , l'honnte qui travaille l'anantissement de la socit civile , de ses lois et de ses chefs ; le mchant , c'est tout homme qui travaille au maintien de cette socit. U n'est point d'autre crime , ou peint d'autre vertu dans le Code illumin. De peur que l'Initi n'objecte l'impossibilit de faire goter cette doctrine au genre humain , le Hyrophante prvient l'objection en Oh il ne connot pas la puissance 'criant de la raison et les attraits de la vertu ; il est j> bien arrir dans les voies de la lumire , celui i qui a des ides si troites de sa propre essence et de la nature du genre humain. . . Si nous pouvons arriver ce point , lui ou moi , pourroit - il pas ? - pourquoi un autre ne le * l'on russirait faire braver la mort Quoi
adeptes.
Avec
cette
homme
est celui
on les chaufferait de tout des sottises religieuses ou poi litiques ; et la seule doctrine qui puisse les conduire leur bonheur , serait aussi la seule qu'il serait impossible de leur faire goter ? Non, non, l'homme n'est pas aussi mchant que
-n
;
aux hommes
l'enthousiasme
*>
le fait une morale arbitraire. Il l'Etat parce que la Religion

,
i>
*>
mchant mauvais exemples le pervertissent. Il serait bon, si Ton cherchoit le rendre meilleur, s'il toit moins de gens intresss le rendre mchant, pour
est
,
les
?>
tayer leur puissance sur la mchancet, m Pensons plu? noblement de la nature humaine
Conspiration ies Sophistes travaillons avec courage que les difficults ne nous effrayent pas que nos principes devien nent l'opinion et la rgle des murs faisons r> enfin de la raison la religion des hommes, et le problme est rsolu. Und endlich macht die vernunft zur religion der menschen so ist die aufgabeaufgelsst. Cette exhortation pressante aide sans doute le Lecteur rsoudre lui-mme un autre problme. Il n'a pas oubli ces autels et ce culte , et ces ftes de la Raison dont la Rvolution Franoise a donn ;le spectacle. Il ne
'4
;
demande
Divinit.
plus de quel antre
toit sortie
cette
L'Initi apprend encore ici rsoudre ce qui pourroit jusqu' ce moment tre rest pour lui problmatique dans les longues preuves qui ont prcd son initiation. Puisque telle est la
m m m
m m

>
morale , et de la morale seule , Hyropliante puisqu'elle seule peut oprer la grande rvolution qui doit rendre la libert au genre humain , et abolr l'empire de l'imposture , de la superstition et des despotes ; tu dois prsent concevoir pourquoi , ds leur entre dans notre Ordre , nous imposons nos lves une obligation si troite d'tudier la morale , d'apprendre se connotre euxmmes , connotre les autres. Tu dois voir que si nous permettons chaque Novice de nous amener son ami , c'est pour j ormer une lgion , plus justement que celle des Thbains , appele sainte et invincible ; puisqu'ici les combats de l'ami , serrant les rangs auprs de son ami , sont les combats qui doivent rendre au genre humain ses droits , sa libert et son indpendance primitive. m La morale qui doit oprer ce prodige, n'est point une morale de vaines subtilits. Elle ne sera point cette morale qui , en dgradant l'homme le rend insouciant pour les biens de ce monde, lui interdit la jouissance des
force de la
lui dit le
, ,
:
143
>
>
t>

> ?
>
innoceos de la vie, lui inspire la haine de ses Frres. Ce ne sera point celle qui qui prescrit favorise l'intrt de ses docteurs les perscutions , l'intolrance ; qui contrarie la raison ; qui interdit l'usage prudent des passions qui nous donne pour vertus l'inacdon , l'oisivet , la profusion des biens envers les paresseux. Ce ne sera point sur-tout celle qui vient tourmenter L'homme dj asse\ rnalheureux f et le jeter dans lapusillanimit, dans le Je'sespair , par la crainte d'un Enfer et de ses dmons,
plaisirs
; ;
Ce doit tre plutt cette morale si m connue aujourd'hui si altre par l'gosme , si surcharge de principes trangers. Ce doit > tre telle que Jsus cette doctrine divine
, ,
r>
celle dont il leur dveloppoit le vrai sens dans ses discours w secrets, h Cette transition conduit Weishaupt au dveloppement d'un mystre d'iniquit , auquel on l'a vu prparer de loin et ses Illumines majeurs , et sur-tout ses Illumins Chevalier s-Ecossois. Pour l'intelligence de ce mystre , souvenons - nous
l'enseignoit ses disciples
comment ses Frres nsinuans et ses instituteurs commencent par jurer leur candidat a leur
,
,
l'acadmicien Minerval , que dans toutes les Loges de leur Illuminisme il n'est pas question du moindre objet contraire la Religion et aux Gouvememens. Toutes ces promesses se sont peu peu perdues de vue ; les lves ont eu le temps de s'accoutumer aux dclamations contre les Prtres et les Rois. Dj il a t insinu que le Christianisme du jour n'est rien moins que la Religion fonde par JesusChrist ; il n'est pas temps encore de mettre le Christ mme au nombre des imposteurs. Son nom et ses vertus peuvefit encore inspirer de la vnration certains adeptes. Il en est ou il peut en tre quelques - uns , que l'Athisme dans toute sa crudit rvolteroit encore. C'est
Novice
'i44

que Weishaupt revient
ici
il
pour ceux-l
Jesus-Christ.
sur
Dans
le
grade prcdent
;
s'toit
content d'annoncer , que la doctrine religieuse de ce divin Matre avoit t altre il n'avoit pas dit sur-tout de quelle rvolution politique il prtend montrer toutes les bases dans l'Evangile. C'est ici que l'excrable Sophiste fait du Dieu des Chrtiens tout ce qu'en a fait depuis le trop fameux Fauchet dans les chaires de la Rvolution. C'est ici que Weishaupt fait de Jesuset pour parler le Christ le Pre des Jacobins langage de la Rvolution, le Pre et le Docteur des Sans-Culottes. Pour sentir tout ce qu il y a d'astuce et de sclratesse mdite dans ce
, ,
dtestable artifice , lisons d'abord les confidences de Fadepte charg de rdiger le code de Weishaupt. Ainsi que ce monstrueux Instituteur, Knigge voit d'un ct des hommes qui dtestent toute rvlation de l'autre , et parmi les lves mme de rilluminisme quelques hommes qui ont besoin d'une religion rvle pour fixer leurs ides. C'est l-dessus qu'il entre en explication avec l'adepte Zvvach , et qu'il lui crit en ces termes : Pour runir et mettre en action pour faire concourir notre objet ces deux classes >j d'hommes , il falloit trouver une explication du Christianisme, qui rappelt les superstitieux >j la raison , et qui apprt nos s-ês plus libres ne pas rejeter la chose pour l'abus. Ce secret devoit tre celui de la Maonnerie , j et nous conduire notre objet. Cependant le despotisme s'accrot chaque jour , et l'esprit de libert gagne aussi par-tout en mme temps. m II falloit donc ici runir les extrmes. Nous disons donc encore ici que Jsus n'a point tabli une nouvelle Religion , mais qu'il a simplement voulu rtablir dans ses droits la Religion naturelle; qu'en donnant au monde *} un lien gnral } en rpandant la lumire et m la sagesse de sa morale en dissipant les prjugs 7> son
; , , ,
,
145
son intention toit de nous apprendre nous gouri'erner nous-mcmes et de rtablir , sans les la libert , moyens viole ns des rvolutions l'galit parmi les hommes. Il ne s'agissoit pour cela que de citer divers textes de l'Ecriture , y> et de donner des explications vraies ou fausses, > n'importe } pourvu que chacun trouve un sens d'accord avec la raison dans la doctrine de Jsus. Nous ajoutons que cette Religion si m simple fut ensuite dnature mais qu'elle se et maintint par la discipline du secret j qu'elle nous a t transmise par la Francff Maonnerie. Spartacus ( Weishaupt ) avoit runi bien des donnes pour cela; j'ai ajout les miennes w dans l'instruction pour ces deux grades. Nos gens voyant ainsi que nous seuls avons le vrai Christianisme , il ne nous reste plus qu ajouter quelques mots contre le Clerg et les Princes. Cependant je l'ai fait de manire , que je voudrois donner ces grades aux Papes et aux Rois , pourvu quils eussent pass par nos preu ves. Dans les derniers mystres, nous avons d'a bord dvoiler aux adeptes cette pieuse fraude, ensuite dmontrer par les crits l'origine de r> tous les mensonges religieux , leur connexion ou leurs rappports mutuels ; nous finissons par raconter l'histoire de notre Ordre. ( Ecrits orig. t. 2 lett. de Philon-Kmgge Caton-Zwach ,
_,
,
?>
p. 104. et suite. ) Si l'indignation qu'excite cette fraude prtendue pieuse , permet au Lecteur de supporter le reste des leons que le Kyrophante illumin donne
ses Initis , rentrons de nouveau dans l'antre des oracles rendus par le triple gnie de l'impit , de l'hypocrisie et de l'anarchie : Notre grand et jamais clbre Matre , Jesus-Christ de Nazareth , parut dans un sicle o la corruption toit gnrale au milieu t> d'un peuple qui sentoit vivement et depuis Tome 111.
Conspiration des Sophistes 146 n un temps immmorial le joug de l'esclavage ; (*) qui attendoit le ^Librateur annonc par Jsus vint enseigner la doctrine ses Prophtes. de la raison. Pour la rendre plus efficace > il rigea cette doctrine en religion et se servit des traditions reues par les Juifs, Il lia prudemment son cole avec leur religion et
t>
*>
t>
en les faisant servir d'enveloppe l'essence et l'intrieur de sa doctrine. Ses premiers disciples ne sont point des sages 7
leurs usages,
v mais
t>

*)
>>
*>
des hommes simples choisis dans la dernire classe du peuple , pour montrer que ce te doctrine toit faite pour tous , la porte de tous , et que l'intelligence des vrits de la raison n'toit pas un privilge rserv aux grands. Il n'enseigna pas aux Juifs seulement mais tout le genre humain , la manier* d'arriver leur dlivrance , par l'observatipn de ses prceptes. Il soutint sa doctrine par la vie la plus innocente , et la scella de son sang. Ses prceptes pour le salut du monde, sont
;
>> l'amour de Dieu et l'amour du prochain il n'en demande pas davantage Personne n'a jamais comme lui rtabli et consolid t> le lien de la socit humaine dans ses vritables limites; personne ne s'est si bien mis la porte de ses auditeurs, et n'a si prudemment cach le sens sublime de sa doctrine. Personne enfin
,
,
(*) Voil encore la manire dont l'histoire est prsente aux adeptes. Les Juifs en servitude alors depuis un temps immmorial . .Cette Nation rdui soit- elle donc aussi toute son histoire au temps de sa captivit ? Avoit-elle oubli sa libertet ses triomphes mmes sous Josu , ensuite sous David , Salomon et ses autres Rois? Etoit-ce aussi depuis sa captivit qu'elle toit sous la puissance des Romains, quand Jsus Christ parut? L'adepte entend parler de cette captivit des Juifs , de ces poques diverses o Dieu les punissoit , en les livrant pour un temps leurs enne mis ; et il ce voit plus que captivit dans leur histoire
!
de l'Impit et ue l'AnaPvCHe.
n'a
147
fray d la libert des voies aussi sures que t> notre grand Matre Jsus de Nazareth. Il cacha il est vrai, absolument en tout ( in gan\em ) et ces suites naturelles de H ce sens sublime sa doctrine car il avoit une doctrine secrte , > comme nous le voyons par plus d'un endroit de l'Evangile. C'toit en crivant toute cette histoire du Messie que Weishaupt se jouoit d'avance de
, ;
l'adepte initi,
qui se laisseroit prendre ce ton les autres , il les sait disposs explications , du moins s'y ses De l cett^ impudence avec laquelle il travestit ici tout l'vangile. Pour y trouver d'abord cette cole secrte dont \es vrits ne doivent tre connues que des adeptes il cite ces paroles de Jesus-Christ Il vous a t donn d vous , de connotre les mystres du Royaume des deux , aux autres seulement en paraboles ; mais Ce que il se garde bien de rappeller cet ordre je vous dis en secret ^vous le publierez sur les toits. Vous save\ que Il en vient ensuite a ces paroles les Princes de ce monde aiment dominer , il n'en, sera pas de mme de vous ; que le plus grand se fasse le plus petit. De ce prcepte et de. tous les il fait les conseils de l'humilit chrtienne prceptes d'une galit dsorganisatrice, ennemie de toute la supriorit des trnes et des magistrats. Mais il n'a garde encore de rappeler les leons de Jesus-Christ et celles de ses Aptres , si souvent rptes , sur le devoir de rendre de payer le tribut , Csar ce qui est Csar de reconnotre l'autorit de Dieu lui - mme , dans celle de la loi et des magistrats. Si JesusChrist a prch l'amour fraternel , c'est encore l'amour de son galit que Weishaupt voit dans ce prcepte. Si Jesus-Christ exhorte ses disciples au mpris des richesses , c'est dans pour prparer l'explication de Weishaupt encore le monde cette communaut de tous les biens ,
hypocrite. k prvenir complaire.
Pour
148
Conspiration des Sophistbs
qui teint toute proprit. La conclusion de ces explications impies, drisoires , et de bien d'autres du mme genre est conue en ces termes " A prsent , si le but secret de Jsus , mainparla discipline des mystres, et rendu ,, tenu vident par la conduite et par les discours de y ce divin Matre , toit de rendre aux hommes , leur galit t leur libert originelles , et de leur jt combien de choses , qui prparer les voies sembloient contradictoires et inintelligibles, deyt viennent claires et naturelles A prsent , on conoit en quel sens Jsus a t le Sauveur , le iy prsent s'explique la Librateur du monde. originel , de la chute de Chom2, doctrine du Pch me et de son tablissement. prsent , on concoi t ce que c'est que V tat de pure nature , de la ?> nature lapseou corrompue êtle rgne de la Grce. , nommes , en quittant l'tat de leur liber t oriLes , ', ginelle , sortirent de l'tat de nature , et perdirent leur dignit. (*) Dans leurs socits , sous leurs
,
: ,
!
5.
ter
peur qu'on ne souponne la traduction d'ajouou d'exagrer voici les paroles du texte afin qu'on les compare " Nunbegreift man also in wie fern Jsus der ,, Erlaser und Heyland der welt seye. Nun klcert sich die erbsinde von de m f ail des menschen,von )y lehre von der
(*) J'ai
;
:
,,
der wiedergeburt auf. Nun weiss man was der \ustand der reinen natur , der \ustand der gefallai natur , und das reichder gnade sey. Da der mensch , aus dem stande ,, seiner ursprunglichen freyheit getretten , so hat cr den natur verlassen , und hat an seiner wrde ,, stand der Menschen in staaten hben alsonichtmehr verlohren. in stande der reinen , sonder der gefallenen natur; wenn sie durch meessigung ihrer leidenschafien , un d beschretne,, kung ihrer bedurfnisse , ihre urspriingliche wrde wieder erhalten , so ist diess ihre erlasung , der \ustand der gna, de. Da\u gelangtn sie vertnittelst der sittenhhre : und du , ,, vollkommenste dahin fhrende sittenlehre has Jsus ge,, lehrt. Wenn dise verbreitung der moral , die lehre Jesu ,, allgemein seyn wird , so entstehet auferden das reich der und auserwahlten. ,, ( Nachtrag von wein,, frommen tern originalschiiften , etc. , 2 part. p. io6 et 7 , di neuesten arbeiten des Spajrta. p. 58. )
,
149
ils ne vivent donc plus dans n Gouvernemens Vtat de la nature pure , mais dans celui de la. nature dchue } corrompue. Si la modration de leurs passions et la diminution de leurs besoins 9
,,
les rendent leur premire dignit voil ce qui doit constituer leur rdemption et F tat de la 2, grce. C'est l que les conduit la morale , et sur,, tout la plus parfaite morale , celle de Jsus. C'est ,, quand cette doctrine sera devenue gnrale , que y s tablira enfin sur la terre le rgne des bons et y> des lus. ,, , } Ce langage n'est pas nigmatique les mystres qu'il renferme une fois rvls , il ne reste plus l'Initi qu' savoir comment la rvolution qu'ils annoncent est devenue l'objet des socits secrtes; et quels avantages ces marnes socits retirent de leur mystrieuse existence. Pour l'instruction de l'Initi , le Hyrophante
,,
, ;
ici l'origine de la Franc-Maen fait encore la premire cole dpositaire de la vraie doctrine il en parcourt les hyroglyphes et en adapte l'explication son systme. La pierre brute des Maons devient pour lui le symbole du premier tat de l'homme sauvage , mais libre. Leur pierre fendue ou brise, est l'tat de la nature dgrade , des hommes , en socits civiles , ne faisant plus une mme famille , mais diviss suivant leur patrie , leurs gouverne mens et
remonte encore
;
onnerie
il
leurs religions.
La
pierre polie reprsente
l'homme
rendu sa premire dignit , son indpendance. Mais la Maonnerie n'a pas seulement perdu ses explications ; l'orateur Illumin en vient jusqu' Les Franc-Maons comme les Prtres et dire ,, les chefs des peuples , bannissent du monde la raison ; la terre se trouve par eux inonde de tyde cadavres y ,, rans y d'imposteurs , de spectres
: , ,
d'hommes semblables aux btes froces. ,, Le Lecteur que pourrait tonner ce tableau de la Franc - Maonnerie dans la bouche du Hyrophante Illumin , doit se rappeler la haine que
,,
et
i5o
juroit toute cole conservant le nom d'une Divinit quelconque. Le Jhovah ou le grand Architecte des Maons , le double Dieu des Rose -Croix au grand -uvre magique , font encore des arrires-Loges mme une cole quelconque de Thosophie ; quelque rserv que soit encore ici leHyrophante sur l'Athisme, il faut au moins que l'Initi puisse prvoir, que s'il monte au grade plus haut dans les mystres, ni le grand Architecte , ni le double Dieu n'y seront pas plus mnags que le Dieu des Chrtiens. De l les dclamations de Weishaupt contre tous ces esprits , ces apparitions , et toutes les superstitions de la Franc-Maonnerie ; de l les Franc-Maons thosophes couverts ici des mmes maldictions que
Weishaupt
les Prtres et les tyrans.
On sent bien que pour V/eishaupt la vraie Franc-Maonnerie , le prtendu seul vrai Christianisme ne se trouve plus que dans l'Illuminisme. Mais ajoute le Kyrophante , en s'adressant l'Initi ^ ne crois pas que cet avantage soit le seul
,
} de notre assomagistrats, les chefs des peuples, que tous les hommes qui il reste un vritable attachement pour le maintien des lois et des Empires , de la socit civile , lisent et mditent ces autres avantages que Weishaupt va dcrire par la bouche de ses Initians. La leon
,
que nous retirons
nous et l'univers
ciation mystrieuse.
Que
les
est importante
vous, hon, de de Maons Rose-Croix , de Mopses , de Fendeurs , de Chevaliers , vous pour qui les mystres des Loges ont encore des attraits, ne m'accusez pas d'exagrer des dangers chimriques. Ce n'est pas moi c'est l'homme du monde qui donne ces leons qui a le mieux connu vos assembles et le parti que savent en tirer d'habiles et souvent de longanimes conspirateurs. Lisez et dite ~-nous ce qui vous est plus cher ; ou le plaisir que vous offrent
:
Qui que vous soyez

sous
le
ntes citoyens
nom
, ,
vos Loges
,
i5i
les dangers de de citoyen vous est encore prcieux voyez si le vtre doit encore rester inscrit sur la liste des socits secrtes. Vous n'avez pas connu leurs dangers ; le plus monstrueux des conspirateurs va les dcrire comme ses avantages. C'est en ces termes qu'il continue Ces socits mys trieuses, quand mme elles n'arriVeroient pas notre but , nous prparent les voies. Elles dondvoi,, nent la chose un nouvel intrt; elles lent des points de vue jusqu'alors inconnus. Elles rveillent le gnie de l'invention et l'espoir des hommes elles les rendent plus inlif,, frent sur l'intrt des Gouvernemens : elles ra,, mnent les hommes de diverses nations et reli gions un lien commun elles enlvent V Eglise et Ctat les meilleures ttes et les plus laborieu,, ses ; elles rapprochent des hommes qui, sans ,, elles peut-tre, ne se seroient jamais connus. Par cela seul elles minent , sapent lesfondemens des tats, quand mime elles n'en auroient pas lepro jet. Elles les heurtent et les froissent les uns con tre les autres. Elles font connotre aux hommes la puissance des forces runies , elles leur dvoiimperfections de leurs constitutions , ,, lent les sans nous exposer aux soupons de nos ennemis, tels que les Magistrats et les Gouvernemens pu blics. Elles masquent notre marche , et nous don-, nent la facilit de recevoir dans notre sein , d'in corporer nos projets > aprs l'preuve convenahle , les meilleurs sujets , et des hommes long,, ,, temps abuss et haletant aprs le but. Par-l, elles affoiblissent l'ennemi ; quand mme elles ;, n'en triompheroient pas , au moins diminuent^ elles le nombre et le \le de ses dfenseurs ; elles divisent ses troupes pour cacher l'attaque. Ame sure que ces nouvelles associations , c'est--dire mesure^ que ces socits secrtes , formes ,, dans les Etats , augmentent en force et en pru dence, aux dpens de l'ancienne , c'est--dire ,
ou
la
patrie. Lisez
et si le
nom
,.,
K4
i52

la socit civile
,
aux dpens de
3)
celle-ci s'affai-
blit et doit insensiblement tomber.
,,
De plus , notre socit est ne , et devoit natre naturellement , essentiellement , de ces
dont les vices ont rendu union ncessaire \ nous n'avons pour que ce meilleur ordre de choses pour ,, objet nous travaillons sans cesse ; tous les ,, lequel ,, efforts des Princes pour empcher nos progrs sedonc pleinement inutiles. Cette tincelle ,, ront peut long-temps encore couver sous la cendre ; ,, mais certainement le jour de V incendie arrivera.
mmes Gouvernemens
notre
nature se lasse de jouer toujours le mme Plus le joug de l'oppression s'appesantit , plus les hommes cherchent eux-mmes le ,, ,, secouer, et plus la libert qu'ils cherchent doit s'tendre. La semence est jete , d'o doit sortir un nouveau monde ; ses racines s'tendent ; elles Sy pour ,, se sont dj trop fortifies , trop propages le temps des fruits n arrive pas. Peut-tre ,, que mille et des ,, faudra- 1- il encore attendre des mi lie ans; mais tt ou tard la nature consommera ,i soa uvre ; elle rendra au genre humain cette di2, gnit qui fut sa destine ds le commencement. Vous l'avez entendu Lecteur , les conspirateurs eux-mmes en ont plus dit que je n'aurois os en prsager , sur la nature et les dangers de ces associations. Je n'insisterai pas. J'observe seulement avec quel artifice le Hyrophante Illumin cherche tranquilliser la conscience des adeptes, que ces prdictions pourroient encore alarmer. Malgr ce qu'il a dit de ces temps o l'Illuminisme saura lier Us mains et subjuguer; malgr toute l'activit qu'il cherche inspirer pour hter la ruine de tout gouvernement, il n'en finit pas moins par ces tournures, que la sclrate hypocrisie suggre toujours dans le besoin. " Nous sommes ici , nous , observateurs et instrumens de ces travaux de la nature. Nous ne voulons pas prcipiter les suites. clairer les
,,
Car
jeu.
la
,,
de
.,
,
i53
hommes
la
corriger leurs
moeurs
leur inspirer
bienfaisance; voil tous nos moyens. Assurs d'un succs infaillible , nous nous abstenons de ,, toute secousse violente. Il suffit notre bonheur d'avoir prvu de loin celui de la postrit , et d'en avoir jet les fondemens par des moyens La paix de notre conscience ,, irrprochables.
,,
,}
n'est point trouble par le
reproche de travailler
,,
la chute, au bouleversement des tats et des Trnes. Il n'est pas mieux fond contre nous , ce reproche , qu'il ne le seroit contre l'homme d'tat , que l'on accuseroir d'avoir caus la perte de son pays , parce qu'il auroit prvu cette perte infaillible et sans res-
la ruine
,j
,,
,>

,,
,,
5,
,,
,
,,
,,
;,
,,
,,
Comme assidus observateurs de la nanous suivons, nous admirons son cours majestueux; et pleins du noble orgueil de notre origine, nous nous flicitons d'tre enfans des hommes et de Dieu. ,, Mais ici prends garde et observe -le bien : nous ne violentons pas les opinions ; nous ne te forons pas de te rendre notre doctrine. Ne t'attache personne qu' la vrit reconnue. Homme libre , use ici de ton droit primordial ; cherche doute , examine. Sais-tu ou trouvestu ailleurs quelque chose de mieux ? fais-nous part de tes vues , comme nous t'avons cornmuniqu les ntres. Nous ne rougissons pas des bornes de notre tre. Nous savons que nous sommes hommes. Nous le savons , telle est la disposition de la nature tel est le partage da l'homme , il n'est point fait pour atteindre tout d'un coup au meilleur. Il ne peut avancer que par degrs. C'est en nous instruisant par nos fautes, c'est en profitant des lumires acquises par nos pres, que nous deviendrons, et les enfans de la sagesse , et les pres d'une postrite plus sage encore. Si donc tu crois avoir trouv la vrit dans toute notre doctrine , recois-la toute entire. Si tu vois quelque erreur
source.
ture
,
, ,
io4
s'y mler , la vrit n'en reste pas moins pr cieuse. Si rien ici n'a pu te plaire, rejette tout sans crainte et pense que pour bien des choses t> au moins nous n'avons besoin peut - tre que de recherches ultrieures d'un nouvel examen. Crois - tu y trouver des choses blmer des m choses louer ? Vois et choisis ce que tu ap prouves. Es - tu toi - mme un mortel plus w clair ? L o la vrit se cache ton il l'aura sans doute dcouverte. Plus l'art que nous mettons dans l'instruction de nos lves >' les rapproche de la sagesse moins tu croiras devoir nous refuser quelques loges. Ainsi se termine le discours du Hyrophante. L'Initi qui a pu l'entendre sans frmir peut se croire propre au nouveau Sacerdoce. Avant de
,
recevoir l'Onction sacrilge, il est reconduit au L , il est revtu d'une tunique blanche; une large bande de soie carlate lui sert de ceinture ; une lisire de la mme couleur, l'extrmit et au milieu du bras , attache et
vestibule.
fait tomber les manches. Je dcris ce costume du Sacerdoce Illumin, ( Nouveaux travaux de Spartacus et Philon , la suite du discours de ce grade ) parce qu'il est prcisment celui sous lequel la Rvolution Franoise a montr un de ses histrions, prenant Dieu partie , et lui criant Non tu n'existes pas. Si la foudre est toi , prends-la donc ; lance-la sur celui qui te brave en face de tes autels. Mais non , je te blasphme , et je respire. Non tu n'existes pa^. Sous ce mme costume , et pour le prparer aux mmes blasphmes , FEpopte est rappel dans la Salle des mystres. Un des Frres accourt et ne lui permet d'avancer qu'aprs lui avoir dit Je suis envoy m pour savoir si vous avez bien entendu le dis cours qui vous a t lu si vous avez quelques doutes sur la doctrine qu'il renferme si votre cur est pntr de lasaintet de nos principes ; m si vous vous sentez la vocation, la force
:
i55
la bonne volont , et tout le dsind'esprit tressement requis pour mettre la main ce grand- oeuvre si vous tes dispos au sacn fice de votre volont vous laisser conduire
;
par nos trs - excellens Suprieurs. J'pargne au Lecteur ia dgotante impit de la crmonie qui succde aux rponses de l'Initi. Le rite du grade prcdent toit une drisoire imitation de la Cne eucharistique ; celui - ci est une atroce Un voile se singerie de l'Onction sacerdotale. on voit un autel surmont d'un crucifix. lve Sur l'autel est une Bible ; sur un pupitre, le rituel ct , un encensoir , une fiole de l'Ordre remplie d'huile. Le Doyen , faisant les fonctions de l'Evque , est entour d'acolytes. Il prie sur l'Initi , le bnit , lui coupe quelques cheveux sur le sommet de la tte 3 le revt des ornemens Sacerdotaux , en prononant des prires dans le sens de la Secte. La formule du bonnet est celle-ci : Couvre-toi de ce bonnet il vaut mieux que la couronne des Rois. C'est prcisment celle des Jacobins pour leur bonnet rouge. Pour la communion le Doyen donne l'Initi un rayon de miel et un peu de lait , en disant Voil ce que la na ture donne l'homme. Pense combien il seroit > encore heureux , si le got des superfluits , en lui tant celui d'une nourriture si simple n'a voit multipli ses besoins , empoisonn le baume jj de la vie. n Tout ce q-ui a prcd fait assez entendre le sens de ces paroles. La crmonie se termine en livrant au nouvel popte la partie du Code propre son grade. Je dirai ce qu'il importe d'en connotre, quand , aprs le grade de Rgent et aprs les grands mystres , il faudra en venir au gouvernement de rilluminisme.
f>
i5S
CHAPITRE
ou
le
XL
le
Huitime partie du Code Illumin ;

Prince Illumin.
Rgent
r5*' " -ÔPvSQU'un

pour
crade. C
de nos poptes se distingue assez v par son habilet pour avoir part la direction politique de l'Ordre , c'est--dire lorsqu'il joint t> la prudence la libert de penser et d'agir lors qu'il sait combiner les prcautions et la har>> diesse,la fermet et la souplesse, la loyaut et la simplicit l'adresse et la bonhomie, la s singularit et l'ordre la supriorit d'esprit et v> le srieux , la dignit des manires lorsqu'il sait parler ou se taire propos obir et com mander lorsqu'il a su se concilier l'amour, > l'estime de ses concitoyens , et en mme temps
,
,
se faire craindre d'eux lorsque son cur est tout entier aux intrts de notre Socit , et qu'il a sans cesse devant les yeux le bien comr> un de l'univers alors et alors seulement que n le Suprieur de la Province le propose l'Ins pecteur National , comme digne d'tre admis au grade de Rgent. Telles sont les qualits que la Secte exige pour lever les Frres cette dignit appele dans son" Code, tantt le Rgent , et tantt le Prince Illumin. Telles sont au moins celles que nous trouvons requises , ds le prambule des rgles de la Secte sur ce grade. " Il est ici ajoute immdiatement le mme m Code , il est ici trois choses essentielles ob server. D'abord , il faut toujours tre extr mement rserv sur ce grade. Il faut, en second w lieu , que ceux qu'on y lve soient autant qu'il est possible , des hommes libres , indpen>
;
be l'Impit et de
?> 7)
t'
Anarchie.
15*7
dans de tout Prince.
Il
faut enfin qu'ils
soient
sur-tout du nombre des Frres qui ont souvent manifest combien ils sont mcontens de la Constitution commune ou de l'tatactueldu genre humain ; combien ils soupirent aprs une autre
manire de gouverner
>
le
monde
et
combien
apperus qu'on leur a donns dans le grade de Prtre ont chauff leur ame, par l'espoir v d'un meilleur ordre de choses. p Le Sujet propos se prsente- 1- il avec tous ces tions et avantages, que l'Inspecteur National revoie avec IV^ 1 "? e immal * soin , dans ses archives , tous les actes relatifs ce P^ Candidat , sa conduite , son caractre. Qu'il examine ses rponses aux diverses questions qui lui ont t faites et en quoi il a montr son ct fort ou son ct foible. Suivant le rsultat de cet examen 3 que l'Inspecteur propose de nouveau quelques-uns de ces question sur lesquelles le Candidat ne seseroit pas assez clairement expliqu; par exemple les questions suivantes ( Instructions pour confrer le grade de Rgent , N." 1 , 2 , 3 nouveaux travaux de Spartacus et Phil. ) 1 . Croiriez - vous blmable une Socit qui, en attendant que la nature ait mri ses grandes rvolutions , se placeroit dans une situation propre mettre les Monarques du monde hors d'tat de faire le mal quand mme ils le vou droient ? Une Socit , dont la puissance invi sible empcheroitles Gouvernemens d'abuser de leur force ? Seroit-il impossible que, moyenf) nant cette Socit , chaque tat devnt lui mme un tat dans l'tat, status in statu? C'est--dire seroit-il impossible que les chefs des tats fussent gouverns eux-mmes invisiblement par cette Socit; qu'ils ne fussent que les ministres , les instrumens de cette Socit dans le gouvernement de leurs tats ? 2. Si l'on nous objecte l'abus qu'une pareille Socit pourroit faire de sa force, l'objection P n'est-elle pas dmontre injuste , et suffisarales
*.
,*
i58

les considrations suivantes ? actuels du peuple n'abusent?
?
ment rfute par Les Gouverneurs

>
ils
e garde- t-on pas puissance entre
pas journellement de leur puissance le silence sur ces abus
et
ne
Cette
leurs mains est -elle cependant m aussi en sret qu'entre celles des adeptes que nous prenons tant de peine former ? Si donc il peut y avoir un gouvernement incapable de nuyre , ne sera - ce pas celui de notre Ordre, m appuy, comme il l'est tout entier, sur la rao ralit , la prvoyance la sagesse, la libert > et la vertu ?
,
5. Quand mme cette espce de gouverne ment moral universel seroit une chimre ne vaudroit - il pas au moins la peine d'en faire > l'essai ?
,
4. w L'homme le plus sceptique ou le moins confiant ne trouveroit-il pas un garant sufi sant contre tout abus de puissance de la part de notre Socit , dans la libert seule de la quitter chaque instant; dans le bonheur d'ainconnus en voir des Suprieurs prouvs >j partie les uns aux autres et par consquent hors d'tat de combiner entre eux des trahi sons du bien gnral des Suprieurs que la crainte des chefs actuels des divers Empires empcheroit d'ailleurs de faire le mal ou de m chercher nuire ?
,
,
5. cc
auroit-il encore d'autres
moyens
se-
y> crets de prvenir l'abus
_,,
de l'autorit que notre Ordre donne nos Suprieurs ? Quels seroient
moyens ? " 6. En supposant ici le despotisme , seroit-il dangereux dans des hommes qui ds le preque nous faisons dans l'Ordre , ne ,, mier pas nous prchent qu'instruction , libert et vertu ? Ce despotisme ne cesseroit-il pas d'tre suspect, seule que ceux des chefs qui , par la raison projets dangereux ^ se trouyerojent des auroient ,,
ces
,
$>
t>
de l'Impit et de l'Anarchie. avoir commenc par disposer une machine

%
109
toute
oppose leur objet ? ( lbid ) Pour sentir quoi tendent toutes ces questions , n'oublions pas ce que c'est pour la Secte que la libert et le bonheur gnral ; souvenons - nous sur-tout de cette leon dj donne aux Initis : Qu'est-ce que la morale , si ce n'est l'art d'apprendre aux hommes secouer le joug de leur minorit , se passer de Princes ou de Gouverneurs , et se gouverner eux-mmes ? Cette leon une fois bien conue , malgr toute l'astuce de ces questions , l'esprit le plus born les voit aisment toutes se rduire celles-ci Seroit - elle bien dangereuse la Secte qui sous prtexte d'empcher les Chefs du peuple les Rois , les Ministres , les Magistrats , de nuire au peuple , commenceroit par s'emparer de l'esprit de tous les alentoursdes Rois , des Magistrats et des Ministres , ou chercheroit captiver, par une puissance invisible , tous les conseils , tous les agens de l'autorit publique , pour rendre aux hommes les prtendus droits de leur majorit , pour apprendre chacun se passer des Princes et se gouverner soimme ; c'est - - dire pour dtruire tout Roi, tout Ministre, toute Loi , tout Magistrat et toute Autorit publique ? L'Initi , trop long - temps prpar aux leons de l'IUuminisrae pour ne pas voir que c'est l le vrai sens de toutes ces questions , mais trop bien choisi parmi les Elus mme pour en tre dsormais rvolt , sait ce que doivent tre ses rponses pour obtenir le nouveau grade. Dt - il lui rester quelques doutes, les crmonies de son installation sont
:
plus que suffisantes pour les dissiper. Il n'en est point de ces crmonies comme de celles que Weishaupt trouvoit insignifiantes ou thoso-
phiques. Ici, presque tout est de lui
il
est ais
de voir
gnie dsorganisateur, de toute sa haine pour l'autorit , et pourquoi il les donne son. confident Zwach
elles se
combien
sentent de son
160
pour infiniment plus importantes que celles da grade antrieur. ( crits, orig. t. 2 , lett. 24 de JVeishaupt Caton. ) Lorsque l'admission du nouvel adepte est rtmi^da Prince 11. rsolue , il est averti qu'allant dsormais se lumine. dpositaire de divers papiers de f) rroilve r l'Ordre, d'une bien plus grande importance que ceux qui lui ont t confis jusqu'ici il faut aussi que l'Ordre soit rassur par de plus grandes prcautions. Il faut qu'il fasse son testament et que l il exprime bien spcia lement ses dernires volonts sur les papiers* secrets qui pourroient se trouver chez lui , si la mort venoit le surprendre. Il faut qu'il se munisse de la part de sa famille ou du Migistrat public , d'un reu juridique de la dclaration qu'il aura faite sur cette partie > de son testament il faut qu'il en reoive par la promesse que ses intentions seront 99 crit remplies. ( Instruct. pour confrer ce grade , N. 5. ) Cette prcaution prise et le jour de l'initiation fix, la premire station de l'adepte est une antichambre tapisse d'un drap noir. L , pour tout se trouve" le squelette d'un homme , ornement lev sur deux gradins. Aux pieds de ce squelette , L d'abord on une couronne et une pe. demande au rcipiendaire la dclaration crite de ses dernires dispositions sur les papiers qui lui seront confis, et la promesse juridique qu'il doit avoir reue pour s'assurer que ses intentions seront remplies. L enfin, ses mains sont charges comme celles d'un esclave ; et de chanes on le livre ses mditations. > ( Rituel de ce grade y N. t. ) Le Provincial de l'Ordre faisant se trouve ici les fonctions de Frre Initiant seul et assis| sur un trne dans un premier salon. L'Introducteur qui a livr son Candidat ses mditations } entre enfin dans ce premier salon
,
, , ;
et
entre
)e
Provincial
et
lui
commence
le
dialogue
m L'IMPIT ET
L
DE L'AtiARCHE.
l6l
dialogue suivant , d'une voix assez forte pour que le Candidat n'en perde pas un mot. Le Provincial. Qui nous a amen cet esclave ? ?> Introducteur. Il est venu de lui-mme , et a frapp la porte. Prov. Que veut-il ?
Int. Il cherche la libert y tre dlivr de ses fers.
et
demande
Prov. Pourquoi ne s'adresse-t-il pas ceux qui l'ont enchan ? Int. Ceux-l refusent de briser ses liens. Ils tirent un trop grand avantage de son esclavage. Prov. Qui est-ce donc qui Fa rduit cet
tat d'esclavage
?
les sciengesellschaft , derstaat t diefalsche religion.
Int.
La
socit, le
gouvernement,
ces
la fausse religion.
,
Die
il
die gelchrsamkeit Prov. Et ce joug,

tre
veut
le
secouer, pour
'
un
sditieux et
un
rebelle ?
,,
3,

yy
veut s'unir troitement nous y partager nos combats contre la constitution des gouvernemens , contre le drglement des murs et la profanation de la Religion. Il veut par nous devenir puissant , afin d'obtenir ce grand but. Prov. Et qui nous rpondra , qu'aprs avoir acquis cette puissance , il n'en abusera pas aussi ; qu'il ne se fera pas tyran et auteur de nouveaux malheurs ? Int. " Nous avons pour garans son cur et sa raison. L'Ordre Ta clair. Il a appris a vaincre ses passions , se connotre. Nos Sup rieurs l'ont prouv, Prov. " C'est l dire beaucoup. Est-il aussi bien au-dessus des prjugs ? "Prfre-t-il aux intrts des socits plus troites , le bonheur gnral de l'univers ? ,, cc Int. C'est l ce qu'il nous a promis. ,,
Int.
,
Non
il
Tome
111,
i62
Conspiration des Sophistes " Prov. Combien d'autres l'ont promis

l'ont
et
ne
pas tenu
Est-il
homme
matre de lui-mme ? rsister aux tentations ? Les

?
Est-il
considrations personnelles sont-elles nulles pour lui ? Demandez-lui de quel homme est ce squelette qu'il a devant lui ? Est -ce d'un Roi d'un noble ou d'un mendiant ?
Int. "
,,
11
n'en sait rien.
La nature
a dtruit,
rendu mconnoissable tout ce qui anncnoit la ,, dpravation de l'ingalit. Tout ce qu'il voit, tel ,, c'est que ce squelette fut celui d'un homme que nous. Ce caractre d'homme est tout ce
qu'il estime.
,,
Prov. " Si c'est l ce qu'il pense qu'il soit libre, mais il ne nous connot ses risques et prils pas. Allez demandez- lui pourquoi il recourt fi notre protection. ( lbid. ) Aprs ce dialogue dent on sent tout le but 9 rintroducteur revient trouver son rcipiendaire , Frre , les connoi&sances que vous et lui dit avez acquises ne vous laissent plus de doute sur la grandeur l'importance , le dsintresse ment et la lgitimit de notre but. A prsent il 99 vous est assez indiffrent de connotre ou de ne ?> pas connotre nos Suprieurs. Cependant j'ai r> l-dessus quelques claircissemens vous donv ner. Ces claircissemens ne sont qu'un sommaire de la prtendue histoire de la Franc-Maonnerie remontant au Dluge et de ce que la Secte appelle la perte de sa dignit et la chute de l'homme ceux de la vraie doctrine. D'aprs cette histoire qui dans l'arche de No chappent au Dluge j ont le petit nombre de sages ou Franc-Maons qui dans leurs coles secrtes ont conserv les vrais principes; et c'est pour cela, dit l'Instituteur, que la Franc- Maonnerie compte ,parmi les Noachites et les Patriarches. ses membres Vient ensuite une rptition sommaire de ce qui a t dit dans le grade cTEpopte , sur le prtendu
;
de l'Impit et de lWnarchie.
Vjet
,
i63
sur la dcadence de la de Jesus-Christ Franc-Maonnerie , et sur l'honneur rserv rilluminisme de conserver ou de faire revivre Nous demande-t-on ^ reprend les vrais mystres. qui nous devons la consensuite l'Instituteur titution actuelle de notre Ordre, et la nouvelle forme de nos grades infrieurs ? Voici ce que nous rpondons Nos Fondateurs avoient sans doute des connaissances puisqu'ils nous les ont transmises. Pleins d'un vrai zle pour le bien gnral, ils donnrent notre Ordre ses lois mais partie pat prudence, et partie pour n'tre pas le jouet de leurs propres passions, ils abandonnrent d'autres mains la direction de l'difice qu'ils avoient lev; ils se retirrent. Leur nom sera toujours Les chefs qui nous conduisent aujourignor. d'hui ne sont point nos Fondateurs mais la
postrit
.bnira
,
doublement ces
bienfaiteurs
inconnus
qui ont renonc la vanit d'immornom. Tous les documens qui pourroient donner des lumires sur notre origine , sont
taliser leur
brls. 9> " A prsent vous aurez
faire d'autres ceux qui , forms peu peu par notre ducation , sont arrivs au timon de l'Ordre. Vous Dites-moi seulement y serez bientt avec eux encore s'il vous resterait quelque doute sur notre
hommes
but
ces doutes se trouvant dissips depuis long-temps , l'Introducteur et l'Initi s'approchent d'une nouvelle salle , et en ouvrent la porte ; une partie des adeptes accourent, etes arrtent. Nouveau dialogue dans le govU du premier : Qui va l ? Qui tes vous ? C'est un esclave qui a fui ses matres. Aucun esclave n'entre ici. Il a fui pour cesser d'tre esclave. Il vous demande asile et protection. Mais si son matre le poursuit ? Il est en sret; les portes sont Mais s'il n'tait qu'un traiire ? Il fermes.
Tous
'64
ne
l'est point, il a t lev sous, ies yeux des Illumins. Ils ont grav sur son front le sceau La porte s'ouvre; ceux qui la dfendivin. doient escortent le Candidat vers une troisime
salle
et l encore nouveaux obstacles , nouveau ; dialogue entre un adepte de l'Intrieur et le Frre Introducteur. Dans cet intervalle , le Provincial car ces est venu s'asseoir sur un autre trne adeptes , tant ennemis des trnes , ont toujours soin d'en avoir un pour eux dans leurs crmo laissez-le entrer. nies. Le Provincial alors
;
:
Voyons
s'il
a vraiment
l'Initiant
! :
le
Les Frres accompagnent

,
sceau de la libert. l'Initi auprs du

:
trne; et l
" Malheureux
tu es esclave
!
et tu oses
entrer
dans l'assemble des libres sais-tu ce qui t'atn tend ? tu as travers deux portes pour arriver ici tu n'en sortiras pas impuni si tu profanes ce sanctuaire. Vint, rpond " C'est ce qu'il ne fera pas ; suis garant. Vous lui avez appris soupirer j'en s> aprs la libert. Tenez donc prsent votre
;
:
9y
promesse.
Le Prov. " Eh bien
Frre
nous t'avons
fait
subir bien des preuves. La noblesse de tes penses t'a fait juger bon et digne de nous.
,,
,,
nous avec confiance , sans temps de te donner cette libert que nous t'avons montre si ravissante. Nous 0> t'avons servi de guide tout le temps que tu as eu
t'es
Tu
livr
rserve
il est
y,
besoin d'tre conduit. Tu te rois prsent asse\ pour te conduire toi-mme. Sois donc dsorfort y, sois-le tes risques et 3y mais ton propre guide
,
3> prils.
y, yy yy
y,
yy
,,
Sois libre c'est--dire sois homme et un homme qui sait se gouverner lui-mme un homme qui connoit ses devoirs et ses privilges impresriptibles ; un homme qui ne sert que V univers qui ne fait que ce qui est utile au monde en gnral Sois et r humanit. Tout le reste est injustice. et dsormais sois-le d libre , indpendant
y
,
,
^,
i65
te les
nous-mmes.
Tiens; voil tous

,,
les
engagement
,,
que tu as contracts envers nous. Nous

tous.
rendons
En prononant ces mots , le Provincial rend en effet aux initis le recueil des actes qui les concernent, c'est--dire tous les sermens, toutes les promesses, tous les protocoles de leur admission" aux grades prcdons toute leur histoire crite par eux et toutes les informations donnes sur leur compte par les Frres Scrutateurs. Ce n'est pas un des moindres traits de gnie de Pllluminisme que cette politique. Les chefs ont eu le temps de connotre l'adepte et de lui arracher jusqu'au dernier de ses secrets. Les Frres Scrutateurs n'ont plus rien chercher dans son ame. Il peut reprendre ses sermens et secrets ; mais le souvenir reste. les crits lui sont rendus L'Initiant peut continuer , continue en effet " Dsormais tu ne nous dois plus rien si ce n'est ce que ton cur mme te prescrira pour nous. Nous ne tyrannisons pas les hommes nous les ,r clairons. As-tu trouv chez nous contenterepos satifaction bonheur ? tu ne ment nous abandonneras pas* Nous sommes-nous ou bien t'es- tu tromps sur ton compte tromp toi-mme sur le ntre ? c'est un malheur pour ti mais tu es libre. Souviens-toi seulement que les hommes libres, indpendans, qu'ils ne s'offensent pas les uns les autres s'aident au contraire et se protgent mutuelle ment. Souviens-toi qu'offenser un autre homme, c'est lui donner le droit de se dfendre. Veux tu faire un noble usage du pouvoir que nous te donnons ? repose-t-en sur notre parole tu trouveras chez nous zle et protection. Si tu sens ton cur brler d'une ardeur dsintoh mets- toi donc r resse pour tes Frres l'uvre travaille avec nous pour cet infortun genre humain, et ta dernire heure sera bnie Nous- ne dsirons pas autre chose de toi
; , , ;
:
,.,
L3
i(56

et qu'il
te
Interroge notre conduite n'a pas t toujours noble et dsinAprs tant de bienfaits , si tu n'tois ,, tresse. encore qu'un ingrat que ton cur seul nous lui laissons le soin de te punir. ,, venge > nous Mais non , tu es un homme que l'preuve a montr ferme et constant ; sois-le toujours ; avec nous les hommes ,, et dsormais gouverne opprims ; aide-nous les rendre vertueux et
nous ne demandons rien pour nous. ton coeur, ton gard

dise
si
,,
libres.
,,

,,
,,

,,

,,

,,
,,
,,
quel spectacle Quanc l'amour et la paix viendront sur la terre Qu?nd avec les besoins superflus , disparotront la misre , l'erreur , Quand chacun sa place , et l'oppression faisant ce qu'il peut pour le bonheur de tous r chaque pre de famille , dans sa tranquille rgnera souverain l Quand celui qui cabane voudroit envahir ces droits sacrs, ne trouvera pas un asile dans l'univers l Quand l'oisivet ne sera plus soufferte Quand , la tourbe des inutiles sciences bannies y on n'enseignera plus que ce qui rend l'homme meilleur ; que ce qui le rapproche de son tat naturel , Quand nous pourrons de son destin venir nous applaudir d'avoir ht cette heureuse priode , et d'y voir notre ouvrage Quand enfin chaque homme voyant un Frre dans un autre homme lui tendra des mains secouTu peux dans les ntres trouver le rbles bonheur et la paix , si tu nous restes fidelle Aussi remarque-le bien : Le signe et attach. de ce grade est de tendre les bras un Frre , en lui montrant les mains ouvertes et pures de toute injustice , et de toute oppression. La
,,
Frre
,
quel espoir
un
jour
le
bonheur
!
v gr ffi ( c est ainsi que les Maons appellent la ,, manire de se prendre ou de s'accrocher mutuellement la main le bras pour se reconnoitre ) , la griffe est de saisir le Frre par les deux
>
'
t)
LMPIT tt DE L'ANARCHI.
167
pour l'empcher de tomber. , comme Le mot du guet est Rdemption. Tout ce qui a prcd ces leons sur le signe et le mot du guet , rend si vidente la rdemption dont il s'agit, qu'on s'tonne d'apprendre qu'il reste quelques mystres rvler au Frre Initi. Cependant il n'est pas encore la dernire classe. Il n'est que Prince Illumin ; il n'est pas encore dclar Philosophe et homme Roi. L'investiture de sa principaut se fait en lui donnant le bouclier , les bottes , le manteau et le chapeau. Chaque parole mrite encore ici d'tre observe. L' Initiant prsentant le bouclier au Prince Illu" Arme-toi de fidlit , de vrit , de min constance , et so s un vrai Chrtien ; les traits de la calomnie et du malheur ne te perceront pas. Sois Chrtien ! Und sey ein Christ Quel trange Chrtien quel sclrat que l'Initiant qui peut encore porter l'artifice et la dissimulation jusqu' oser prononcer ce3 mots dans des mystres si videmment destins dtruire jusqu'aux moindres vestiges du Christianisme Mais l'adepte sourit , ou sa stupidit est bien insigne , s'il ne voit pas que ces mots ne sont l que pour tenir encore
coudes
un coin du voile. L'Initiant prsentant les bottes : Sois agile pour les bons et ne redoute aucun chemin , o tu pourras propager ou trouver le bonheur. Cette traduction est bien littrale, mais elle suTit pour quel que soit le moyen rappeler le principe ne crains pas de le prendre quand il conduit ce que la Secte appelle le bonheur. En donnant le manteau " Sois Prince sur ton Peuple ; c'est--dire sois franc et sage, bienfaiteur de tes Frres, et donne-leur la science. On. entend dsormais ce que c'est que cette science. On s'attend bien que la formule du chapeau doit en faire sentir tout le prix ; elle est conue en ces termes " Garde-toi de jamais changer ce chapeau de la libert , diesenfreyheits hut pour une
baiss
, ; ,
:
L4
i68
couronne. Il toit dit que Weishaupt ne laisseroit aux Jacobins rien inventer.
Revtu de ces dcorations , le Prince Illumin reoit l'accolade. Pour apprendre remplir dignement les fonctions de son nouveau grade , il ne
des inssur le rle qu'il doit dsormais jouer dans l'Ordre. Elle sont , comme celles du grade antrieur , relatives au gouvernement des Frres. Je les runirai dans la dernire partie de leur
tructions
lui reste plus qu' entendre la -lecture
Code.
Il est
temps d'arriver
la classe des
grands
mystres.
CHAPITRE
Neuvime
des
partie
XII.
;
du Code Illumin
Mystres
le
5
classe
et
grands
Mage
VHomme-Roi.
Sons des
Illumins pour cacher
ces msvtc-
res;moyens
*'EXTRME importance que la Secte attache aux derniers mystres de son Illuminisme et les prcautions qu'elle a prises pour les drober aux regards du public , me rduisent commencer que toutes mes ce chapitre par l'aveu formel
,
au texte!" recherches
sur le
texte de
cette partie
du Code
Illumin ont t infructueuses. Que cet aveu ne Si nous n'avons dconcerte pas mes Lecteurs pour en pas le texte mme de ces mystres dmontrer tout l'objet et toute l'tendue , nous avons les confidences les plus intimes de Weisnous avons les lettres des adeptes qui haupt les ont admirs , les aveux et les dclarations des adeptes qui en ont t indigns. Nous avons encore les rgles que nous donne Weishaupt lui-mrne , pour les juger. Nous avons enfin
!
169
jusqu' l'apologie de ce monstrueux Lgislateur pour les apprcier. Avec tant de moyens , les dmonstrations de l'vidence peuvent aisment
suppler l'inspection du texte. Nous y perdrons et les tournures insidieuses du Hyrophante lans commands , l'enthousiasme affect du nous n'en saurons pas moins Sophiste Rhteur toute la substance de ses dernires leons , toute l'tendue et toute la monstruosit de ses derniers complots. Commenons par en prendre l'ide , que les confidences de leur auteur mme doivent nous en donner. On croiroit , crit Weishaupt son intime cSeY?e"~ Zvvach , en parlant du grade d'pcpte Illumin, haupt sur de ce mme grade , o l'impit mme et la ces mystrebellion personnifies ont sembl puiser leur art et leurs ressources pour souffler tout le venin de leurs principes contre l'Etat et la Religion " On croiroit que ce grade est le plus grand le plus sublime j'en ai cependant encore trois infiniment plus important , que je rserve pour nos grands mystres. Mais je les garde chez moi , et n'en fais part qu'aux Frres , soit Aropagites, soit autres qui se distinguent le ,y Si plus par leur mrite et leurs services. ,, vous tiez ici , ajoute-t-il bientt cette confije vous ferais part de mon grade ; car ,, dence , Mais il ne sort point de mes vous le mritez. important ; il est la ciel de trop mains. Il est ,, ancienne et moderne , reli,, toute l'histoire gieuse et politique de l'univers. ,, Pour tenir nos provinces dans la subor dination , je m'y prendrai si bien qu'il n'y aura de ce grade que trois exemplaires dans l'Allemagne, c'est-k-dire un seul dans ,, toute chaque Inspection. Bientt encore suit une nouvelle confidence. Weishaupt crit au mme adepte " Au-dessus du grade de Rgent , j'en ai compos quatre autres et auprs de ceux ci , et mme auprs du moindre de ces quatre ,
les
,
tj(y

\
iy notre grade de Prtre ne sera qu'un jeu d'enfant wo gegen den schlechsten der priester-grad eir Icinder spiel seyn soll. Ecrits ong. t. 2 , lect.
16 et 24 Caton. ) tirer nos consquences, rappelions-nous encore ces lettres , par lesquelles \Veishaupt nous apprenait que chaque grade infrieur de voit tre une cole d'apprentissage ; un espce de Noviciat pour les grades suprieurs que ces grades dvoient toujours aller croissant $ et qu'enfin dans \tl dernire classe des mystres se donnoit une parfaite ccnnoissance des maximes et de la politique de son Illuminisme ; und am ende folgt die totale einsicht in die politic und maximen des Ordens. ( Id. t. 1 Iett. 4 > au mme.) Aprs ces lettres je n'ai plus besoin d'entendre , le Hyrophante exposer aux adeptes ses derniers mystres. Je sais que tous ces grades ont t rduits deux pour la dernire classe de l'Ulu-? minisme; je sais que ces deux grades , selon les conventions du Fondateur et de ses grands adeptes , sont d'abord celui de Mage ou de Philosophe , et ensuite celui de l'Homme- Roi. ( Voye\ Ecrits orig. t. 2 , premire let. de Padon; et seconde partie , convention des A.ropagites. ) Je pars de ces confidences et de ces conventions ; je ne crains pas de le dire tout monstrueux conspirateur qu'il est, Weishaupt prsume de son impit de sa sclratesse , quand il nous pa r le de grades infiniment plus importais dans ses derniers mystres que ne le sont ses grades d'Epopte et de Rgent sur-tout quand il nous dit que les mystres de son grade d'Epopte ne sont qu'un jeu d'enfant auprs de ceux qu'il rserve pour ses parfaits adeptes. Son excrable orgueil peut bien vouloir ici se glorifier de l'emporter sur les Dmons pour l'invention des forfaits et des dsastres qu'il prpare la terre ; mais le Dmon lui-mme ne peut pas suggrer son mule des complots et des vux qui
i5
Avant que de
,*
',
171
l'emportent sur les vux et les complots que dj Weishaupt a dvoils dans ce qu'il se fait gloire de n'appeler que ses petits mystres. Le vu et le complot d'anantir, en fait de religion, jusqu' l'ide mme et jusqu'au nom de Dieu sur la terre ; le vu et le complot d'anantir , en fait de gouvernement , jusqu'aux derniers vestiges des lois , d'autorit et de socit civiles ; le vu et le complot d'anantir pour raliser ses systmes d'galit , de libert , et nos arts nos et nos sciences et nos villes et jusqu' villages ; le vu d'anantir la plus grande partie du genre humain pour faire triompher l'indpendance des hordes vagabondes , de tout ce qui pourroit encore rester d'autres hommes sur la terre tous ces vux ces complots auxquels la haine des Dmons ne sauroit ajouter que celui d'anantir l'univers mme se trouvent dans les mystres dj dvoils aux adeptes de Weishaupt, avant qu'ils ne se voient appels aux derniers de ses antres. A moins que ses adeptes ne soient aussi sots qu'il a soin de les choisir impies et mdians ce qui n'est pas bien rare , il n'est qu'un lger coin du voile dchirer pour eux dans ces abymes et ce qui est rest cach pour eux sous ce voile lger , ce n'est pas la chose mme, ou la substance et l'objet et le but des complots, c'est le nom seul ou la dclaration nette et prcise de toute religion dtruire en faveur de l'athisme ; de toute constitution rpublicaine et monarchique renverser en faveur d'une absolue indpendance de toute proprit de toutes les sciences, de tous les effacer arts entouir ; de toutes nos villes de toutes nos maisons ou demeures fixes brler en faveur de la vie nomade et sauvage , dcore du nom de vie patria.rchj.le : voil le mot et le mot seul qui reste dvoiler dans ces derniers mystres. Tous ces vux et toute la substance des complots sont dj dans le cur de l'adepte
, , ; , , , ; ; ; ,
i?3 Conspiration des Sophistes WeishaUpt n'a rien pargn pour leur inspirer
tous ces projets ; il ne les admettrait pas ceserniers mystres ? s'il savoir qu'il leur reste encore a moindre horreur pour une seule partie
de ces vux et de ces complots. La nature frmit, et le Lecteur s'crie Mais il n'y a que des monstres qui puissent avoir conu qui puissent mditer et poursuivre des complots de cette espce Je rponds Non sans doute il n'y a r que des monstres qui puissent les mditer et les poursuivre; mais ces monstres, ce sont Weishaupt et ses profonds adeptes ; et je procde la dmonstration- que ces monstres eux-mmes nous
:
fournissent..
En
divisant ses grands mystres en deux classes,
Weishaupt a distribu aussi tous ses derniers secrets en deux parties. Les uns ont pour objet ia Religion ce sont ceux qu'il rvle ses Mages. Les autres sont ce qu'il appelle sa politique illes rserve pour son grade eVflommc-Roi. Suivons sparment ces grades, et partons du prin;
Secret
riii
Mage
cipe qu'il a pos lui-m-me, et auquel nous l'avons trouv si fideile clans tout le reste de son Code. Partons de ce principe , que les grades de soir lluminisme ne sont qu'une suite de prparations la doctrine et aux principes dont ses mystres ultrieurs sont le dernier rsultat. Il ne m'en fau;
. .
l'athisme,
droit pas
davantage pour dmontrer que
le
secret
d'un parfait athisme et de la nullit de toute religion ; ou plutt quel'adepte admis .-ce grade , doit avoir dj dans le cur tous les poisons de l'athisme, l'anantissement de toute religion; et que le seul secret qu'en lui dvoile consiste lui dclarer nettement que c'est l qu'on vouloit l'amener, que c'est vers cet objet que dsormais il dort diriger ses efforts et ses travaux pour seconder les vux de la Secte , que dan les grades antrieurs on ne conservoit ce mot religion que pour dtruire la chose, en y
dvoil k ses
est celui
1
Mages
substituant le
nom; mais que
dsormais-ce nom
de l'Impit rr de l'Anarchie.
Blme ne
bition et
doit lui
,
173
superstition
annoncer que les chimres de la du fanatisme , favorises par l'ampar le despotisme pour tenir le genre
,
.
humain dans l'esclavage. Ce mystre d'iniquit ?
Preuves ce nVst point moi, ce sont encore les confidences de Weishaupt qui le \q^ s <j dvoilent. J'ouvre encore ses lettres l'intime Weishaupt Caton-Zwach en voici les termes " Je crois presque moi-mme que la doctrine secrte du Christ ainsi que je l'explique , avoit
; : ,
m pour objet de rtablir la libert parmi les Juif?. Je crois mme que la Franc-Maonnerie n'est pas autre chose qu'un Christianisme de cette espce. Au moins mon explication des hiro glyphes s'y adapte-t-elle parfaitement. D'aprs v cette explication tout homme peut erre Chrr> tien sans en rougir, car je laisse la chose et m substitue la raison denn ich lasse den namen y k> und substituire ihm die vernunft, Weishaupt continue : Ce n'est pourtant pas une chose peu r> importante, que d'avoir su tirer ainsi une nouw velle Religion et une nouvelle politique de ces ?> hiroglyphes tnbreux. C'est ici qu'il ajoute : > on croiroit que c'est l le plus haut de mes #> grades ai trois infiniment plus j'en cependant ; importans pour nos grands mystres. ( crits origin. t. 1 , lett. 1 5 Caton. ) Voil donc ce que c'est, d'aprs Weishaupt mme, que son grade 'Epople ou de Prtre Illumine. C'est le Christianisme conservant le nom de Religion , mais rduit des explications qui nous montrent dans l'Evangile le masque de la Religion uniquement emprunt par le Christ, pour tablir Ygalit ^ la
, ;
libert des Jacobins.
Voye\ ci-dessus les petits ( mystres. ) Ce masque n'ira point sur d'autre face que sur celle de Weishaupt. C'est trop videmment celui de la sclratesse , du Sophiste de l'impit mme, qui, sous ce nom de Religion ^ ne laisse plus ses adeptes que son galit et sa libert dsorganisatrices. Aprs avoir dj port
174
CONSPIRATION DES SOPHISTES
ce poTt l'impit de ses poptcs , que lui restet-il doue faire peur ses Mages dans ses grands mystres, si ce n'est d'effacer le nom de Religion , le nom mme de Dieu ? Oui , ce nom de Dieu mme, il saura l'effacer dans les hauts mystres ; et comment esprer l'y trouver encore , quand nous avons entendu dire au mme adepte Vous savez que Y unit de Dieu toit un des secrets m rvls dans les mystres d'Eleusis ; oh ! pour cela naye\pas peur de trouver rien de semblable
:
n dans
S'il
les
miens.
*>
Idem.
t.
lett.
4 au
mme. )
,
doit encore, ce
dans les hauts rons-nous que ce soit pour autre chose que pour le blasphmer, quand nous voyons l'instituteur Weishaupt rserver pour ce grade prcisment toutes les productions de l'athisme , en crivant toujours au disciple favori Avec nos commen ans , soyons prudens sur les livres de religion et de politique. Dans mon plan , je les rserve pour les grands mystres. Quant prsent ne
:
nom de Dieu, se trouver mystres du Mage Illumin croi-
donnons aux lves que des lisres historiques ou de raisonnement. La morale avant tout doit tre notre objet. Robinet Mirabeau ( cesi,
>}
par Diderot systme social, la politique naturelle, la philosophie de la nature y et semblables, sont destins pour les grades plus avancs. Il faut prsent les cacher soigneusement nos lves, et spcialement ? Heh'tius de C homme. (Idem ? let. 3 au mme.) Voil prcisment la îste des uvres les plus antireligieuses, ei presque toutes du !)lu>pur athisme, ( VoyL \ sur ces livres les lettres Helviennes ) rserves pour les derniers mystres. 11 y a mme plus pour arriver ces mystres et pour se montrer propre leur objet il faut que le nom de Dieu soit dj effac dans le cur de l'adepte. Pouvonsnous en douter encore quand nous voyons Weishauut crire Adressez- moi le frre Numenius ,
-dire
le
systme de
la nature publi
sous
le
nom emprunt
de Mirabeau
) le
et
175
tchez de le mettre en correspondance avec moi. je veux chercher le gurir de la tho sophie et le rendre propre notre objet. le h will ihn suchen von. der theosophie \u curiren, und \n unseren absichten \ubestimmen.v>{Let. i5 au mme, t. 2. ) Il n'est donc pas encore propre ces mystres , tout homme thosophe , c'est-dire tout homme croyant encore un Dieu. Toute religion est donc inconciliable avec ces mystres. La consquence seroit moins vidente ; laissons l toutes ces confidences de Weishaupt ; laissons mme , suivant ses expressions , tous ces deniers oracles de son Hyrophan:e, sous les cent verreux qui les tiennent cachs chez les adeptes pour savoir ce que c'est que tout culte , toute religion aux yeux de La Secte nous n'avons plus besoin de pntrer dans ses antres. N'eussent-elles rien dit , ces confidences de Weishaupt, ses mystres n'en seroient pas moins la conspiration de l'athisme. Et pourquoi m'arrter ses confidences secrtes > quand ses apologies elles-mmes ne sont que la dmonstration la plus vidente de l'accusation ? Deux ans aprs sa fuite , Weishaupt publie Preuves effrontment que les systmes de son Illuaii- t}** de nisme tels que l'autorit publique nous les donne , ,*| de ne sont qu'une simple bauche et un projet trop indi- Weishaupt geste encore, pour qu'on le juge, luietsesadeptes et sur ses propres lettres. sur ses crits originaux Deux ans aprs sa fuite, il fait parotre un nou, : , ,
,
veau Code
et lui donne pour titre : Systme cor, rig de r Iliuminisme avec ses grades et ses constitutions, par Adam IVeishaupt ^ Conseiller du Duc
de Saxe-Gotha. Jugeons-le apprenons juger de ses son apologie mme et par ici ce n'est plus simplement
donc au moins
ici
,
et
grands mystres
ses corrections.
par
Mais
l'impie conjur, test l'insolent Sophiste insultant au public avec tous les caractres d'un impudent Athe , haussant dans
son ddaiu
las
paules sur le reste des
hommes
ij6
et

:
dans sa piti impertinente, semblant nous dire tous ce qu'il disoit aux Frres dupes Pauvres humains ! que ne pourrai t-on pas vous faire croire!
Je daigne en effet lire cette apologie, ce prtendu llluminisme corrig ; j'y vois d'abord ce Weishaupt nous dire que le supposer capable d'avoir rdig en deux annes une production de cette espce, c'est lui faire honneur de taie ns bien extraordinaires. Faquin tu fais toi-mme au public l'honneur de le croire bien sot. Qu'on me
!
laisse traiter ce gueux-l
comme
ses Lecteurs. Je sais bien
sont pas
nobles
je
sais
il traite lui-mme que ces expressions ne bien qu'appliques
ces drles-l l'espoir de passer l'immortalit avec toute autre gloire que celle de leur mchancet et de leur impudence ? Alors mme qu'ils se jouent insolemment de Dieu et du public , faudra- t-il donc payer ces vils conjurs l'hommage du respect ? Je ne sais s'il falloir Weishaupt des talens bien extraordinaires pour sa nouvelle production ; je lui crois tous les talens et toute l'astuce du Sophiste ; mais certes , ici il ne lui en reste plus que l'impudence , surtout quand il se flatte que nous trouverons unanimement, dans ce Code revu et corrig , des principes capables d'lever l'ame , de former de e.x3.ndshommes.So hojfeich doch sol/en alledarinnen libre inkommen dass die in diesen graden aujgtsfellten grunds\e fhig seyen, grosse underhabc ne menschen \u bilden. ( Introduc. son syst. corrig.) Ce que j'y trouve, moi, c'est d'abord un rchauff
laisser
,
Weishaupt, elles mais faut-il donc
restent dans toute leur bassesse
les artifices du premier Code pour l'ducation ou la corruption des lves. Ce que j'y vois encore , c'est le Code que je donnerois un. lve , si je voulois en faire un imbcille Athe ; si je voulois , ds le troisime grade , au lieu d'un Dieu rgnant sur l'univers avec autant de libert que de puissance , ne lui montrer dans l'univers
de tous
mme
177
qu'une machine , o tout se lie tout se , tout est conduit par je. ne sais quelle fatasuit lit , dcore tantt du nom de Dieu , et tantt de celui de Nature; si je voulois encore dcorer du nom de Providence , un destin qui ne peut anantir un seul arme , sans que les toiles ne perdent leur appui , et sans que l'univers ne s croule. Je donnerons encore ce Code prtendu corrig } l'adepte stupide qui , dans un monde o tout est ncessaire , croiroit encore pouvoir parler de vertus et de vices ; qui se consoleroit de tout le mal que lui font les mdians , en apprenant que ces mdians ne suivent pas moins que l'homme vertueux , la route trace par la nature , et quih arriveront au mime but que lui. Je donnerois ce Code l'imbeille qui appeleroit art de se rjouir , art d'tre toujours heureux , ( ars semper gaudendi ) l'art de se persuader que ses malheurs sont incu, ,
mme
rables
qu'ils sont tous ncessaires.
Voye\ dans
le
systme corrig, le discours de la 5. mf classe. ) Mais quel Lecteur soutiendroit l'impudence d'un impie conjur qui ddie ses nouveaux mystres comme une vritable apologie, au monde, au genre humain , der welt und de m menschlichen geschlecht} et qui pour nous prouver que ses premiers mystres ne sont pas une Conspiration contre la Religion , a le front d'imprimer , de mettre dans la bouche de ses nouveaux Hyrophantes un discours dont le titre seul annonce la conspiration la plus caraccontre toute Religion , contre tout culte Divinit ; un discours ayant pour titre Instruction pour les adeptes enclins la manie de croire et d'adorer un Dieu ? Je sais que l'on pourInstructions pour tous les Frres roit traduire enclins l'enthousiasme thosophique ou religieux ; Unterricht fur aile mitglieder , welche \it theosophischen schwxrmereyen geneigt sind. Mais si l'une et l'autre traduction n'ont pas le mme sens dans le langage des Sophistes , par l'exorde seul de ce discours jugeons qu'elle est la vraie: Terne 111.
trise
la
de
Conspiration des Sophistes " Celui qui veut travailler au bonheur du genre > humain, ajouter au contentement et au repos des hommes, diminuer leur mcontentement; (c'est n l trs-littralement la plnitude du sens du Tudesque antithosophe ) celui-l doit scruter et affoiblir tous les principes qui troublent leur repos, leur contentement et leur bonheur. De cette espce sont tous les systmes qui s'op posent l'anoblissement et la perfection de la nature humaine qui sans ncessit multi plient le mal d?ns le monde ou le reprsentent plus grand qu'il n'est tous les systmes qui ravalent le mrite la dignit de l'homme qui diminuent sa confiance en ses forces naturelles ; n qui le rendent, par cela seul lche, paresseux y pusillanime abattu et rampant tous ceux en core qui le conduisent l'enthousiasme qui dcrient la raison humaine et qui ouvrent ainsi une voie libre l'imposture. Tous les sys tmes thosophiques et mystiques ; tous ceux qui n ont quelques rapports prochains ou loigns avec
178
;
tous les principes qui drivent de souvent trs-cachc dans nos curs , finissent par conduire les hommes ce terme , et appartiennent cette classe. Dans le cours de ces instructions , qu'on ne s'attende pas voir Weishaupt faire quelque exception en faveur de la thosophie ou Religion rvle ; pas mme le semblant d'une pareille exception. La Religion de Jesus-Christ n'est ici pour l'adepte qu'une modification des rveries de Pythagore, de Platon et du Judasme. La Religion des Isralites ou leur symbole , leur foi l'unit d'un Dieu et au Messie , ont beau tre la foi de
t>
ces systmes
la thosophie
leurs pres , d'Abraham d'Isaac et de Jacob , long-temps avant leur sjour en Egypte et Babylone le veau-d'or ou l'adoration du Dieu Apis ont beau tre punis , comme la prvarication la plus coupable contre leur religion; cette religion des Juifs n'en est pas moins dans le Code corrig
, :
DE L'MPT ET DE L'ANARCHIE.
79
de Weishaupt une simple modification des rveries des Egyptiens , de Zoroastre et des Babyloniens. Pour corriger ses adeptes il leur apprend laisser de ct la cration comme une chimre inconnue toute l'antiquit , rduire toutes les Religions deux systmes ; l'un 3 celui de la matire coternelle Dieu , faisant partie de Dieu , mane de Dieu , lance hors de Dieu et spare de Dieu pour devenir le monde ; et l'autre , celui de la matire coternelle Dieu , sans tre Dieu , mais travaille par Dieu pour la formation de l'univers. Sur ces suppositions , il btit une histoire de toutes les Religions , qui les rend toutes galement absurdes. On peut croire vraiment que toutes ces leons de son Illuminisme prtendu corrig avoient dj t rdiges avant sa fuite. Elles pouvoient trs-bien tre un de ces discours , qu'il annonce comme plus iraportans que celui de son Hyrophante dans le grade d'popte. Il y fait prcisment ce que Knigge annonoit comme le grand objet des derniers mystres. Il y fait sa manire une compilation de toutes les coles du philosophisme et de ses systmes ; il fait sortir de ces systmes le Christianisme et toutes les Religions. Le rsultat en est , que toutes les Religions sont fondes sur l'imposture et la chimre ; que toutes finissent par rendre l'homme lche , paresseux , rampant et superstitieux ; que toutes le ravalent et troublent son bonheur. ( Voye\ tout le dernier discours de cet Illuminisme corrig. ) Et c'est ainsi que l'impudent Sophiste, sous prtexte de se justifier d'avoir voulu dtruire toutes les Religions , ne fait prcisment en public que ce qu'il faisot dans le secret de ses mystres. Le conjur n'est sorti de ses antres que pour dire effrontment tous, dans son apologie, ce qu'il qu'il n'avoit d'abord os dire qu' ses adeptes est temps enfin d'abattre tout Autel , d'anantir
,
:
toute Religion.
180
TemoKnigge.

tmoignages sur cet objet
Faut-il encore des
des grands mystres ? Celui de 1 adepte Knigge n'est pas suspect ; et ce n'est pas l'adepte Zwach. que Knigge veut ou peut tromper dans ês confidences. L'un et l'autre ont sign la convention des Aropagites , sur la marche suivre pour la rdaction des grades et du Code Illumin. ( Voye\ cette convent. crits origtn. t, i } part. 2 , signe le
20 Adarmeh 17S1 } c'est--dire le 20 Die. 1781. ) coutons donc ces deux adeptes dans leur corPhilon vient d'exposer ce respondance intime. qu'il a fait d'aprs les instructions de Weishaupt, que le pour dmontrer dans le grade 'Epopte Christ n'avoit point d'autre objet que celui de religion qui } pour rtablir la religion naturelle l'Illuminisme , n'toit pas autre chose que les et Knigge dit ensuite : droits d'galit de libert Aprs avoir fait voir ainsi notre monde que il ne nous sommes les vritables Chrtiens m nous restoit qu' dire un mot de plus contre
m'y suis si bien grades d'popte et de Rgent , les dans pris que je ne craindrois pas de les donner des Rois , des Papes , toutefois aprs des preuves convenables. Dans les derniers mystres , nous avons dcouvrir cette pieuse fraude ; prouver, par tous les tmoignages des auteurs, l'origine de tous les mensonges religieux ; dvoiler leur ensemble et leur conntxicn. Da nun die leute seken dass wir die einrjgen chten wahren christen sind , so dur/en wir dagegen ein word mehr gegen Pfajfen und Frsten reden doch habe ich diess se gethan , dass ich Pxpste und Konige nach vorher gegangener prfung, in dise grade aufnehmen wollte. In den hoheren mysteif
les
Prtres et les Princes. Je
m m
rien
aller
entdecken
man dann A dise piam fraudem und B aus allen schrijften den ursprung religicesen lugen, und deren \usammtnhang
sollte
,
entwickeln. ( crits Philon Caton. )
orig.
t.
lett.
de
i8i
Le voil donc ce mot dire encore sur la Religion dans les derniers mystres de rilluminisrne Ce mot de plus contre les Prtres ou les Ministres de tous les cultes; ce mot, qui seul dvoile aux adaptes la fraude prtendue pieuse , ou plutt le ddale de piges et d'embches tendus l'adepte dans ce long cours d'impit , que la Secte lui a fait parcourir , avant de lui montrer le dernier terme de son ducation illumine Sans doute il n'est qu'un sot l'adepte ;
! ,
!
sa crdulit
au moins approche trangement de
la stupidit, si dj dans son grade d'Epopte , et bien antrieurement encore, il n'a pas su prvoir o il arriverait mais si dans sa sottise il conserve encore quelque sentiment de bonne foi, s'il peut encore s'indigner d'avoir t le jouet de tant d'artifices ; s'il est encore capable de
;
que cet quelque rflexion ; que ce mot seul aveu d'une pieuse fraude lui dcouvre de choses ! Ce mot seul doit lui dire " Souvenez vous que ds les premires invitations que nous vous w avons faites pour vous attirer parmi nous nous avons commenc par vous dire , que dans *y les projets de notre Ordre il n'entroit aucune n intention contre la Religion. Souvenez-vous que cette assurance vous a t donne de nouw veau quand vous ftes admis au rang de nos r> Novices qu'elle vous fut encore rpte lors de votre entre notre acadmie Minervale. Souvenez-vous aussi combien dans ces premiers' grades nous vous avons parl de morale et de r> vertu ; mais combien les tudes que nous pres crivions et les leons que nous vous donnions, rendoient et la vertu et la morale indpenn dantes de toute Religion combien , en vous faisant l'loge de la Religion nous avons su" vous prvenir qu'elle n'toit rien moins que ces mystres et ce culte dgnrs entre les mains des Prtres. Souvenez-vous avec quel' art , avcx quel respect simul nous vous avons
,
:
>, ,
Conspiration des Sophistes i32 parl du Christ et de son vangile dans nos grades d'Illumin majeur , de Chevalier cossais et d'popte y comment nous avons su , de cet V Vangile , faire celui de notre raison et de sa
, ;
morale celle de la nature ; et ds la religion de la raison de la morale , de la nature , faire *> la religion la morale des droits de l'homme , v de l'galit y de la libert. Son venez-vous qu'en vous insinuant toutes les diverses parties de ce systme y nous les avons fait clore de vous mme comme vos propres opinions. Nous vous avons mis sur la voie ; vous avez rpondu t> nos questions bien plus que nous aux vtres. yy Quand nous vous demandions par exemple , , si les Religions des peuples remplissoient le but pour lequel les hommes les ont adoptes ; si la Religion pure et simple du Christ toit celle >y que professent aujourd'hui les diffrentes Sectes; nous savions assez quoi nous en tenir mais il falloit savoir quel point nous avions russi faire germer dans vous nos sentimens. Nous m avons eu dans vous bien des prjugs dn truire avant de vous persuader que cette pr tendue Religion du Christ n'toit que l'ouvrage des Prtres , et de l'imposture et de la tyrannie. m S'il en est ainsi de cet vangile tant proclam m tant admir que devons nous penser de toutes les autres Religions ? Apprenez donc qu'elles ont toutes les mmes fictions pour origine ; qu'elles sont galement toutes fondes sur le mensonge l'erreur , la chimre et l'inposture. Voil notre secret. Les tours et les dtours qu'il a fallu prendre les promesses mme qu'il a fallu vous faire loges qu'il a fallu les m donner au Christ et ses prtendues coles secrtes la fable des Franc -Maons lpng temps en possession de la vritable doctrine , et notre Illuminisme aujourd'hui seul hritier > de ses mystres, ne vous tonnent plus, en ce moment. Si pour dtruire tout Christianisme
t>
, , , ;
,
iSB
toute religion , nous avons fait semblant d'a voir seuls le vrai Christianisme ? seuls la vraie religion souvenez- vous que la fin sanctifie les
;
v>
v
*>
que le sage doit prendre pour le bien, tous les moyens du mc'chant pour le mal. Ceux; dont nous avons us pour vous dlivrer cem: que nous prenons pour dlivrer un jour le genre humain de toute religion, ne sont qu'uae pieuse fraude que nous nous rservons de dvoiler dans ce grade de Mage ou de Philosophe illumin.
moyens
ce commentaire du mot prononcer dn* derniers mystres , cette explication dont toute '\'ien:U;e est assez dmontre par la marche des grades, par Us apologies de Weishaupt , par ses confidences et par celles de ses plus intimes
les
?j* moignge
de L'adepte e
ho
ajoutons encore le tmoignage d'un bien peu fait sans doute pour aller s'inscrire parmi les lves de Weishaupt, et pour entrer dans les secrets de la Secte ; mais qui a su au moins ne les lui arracher que pour en dvoiler mieux que personne la sclratesse. Le vrai nom de cet homme m'est connu ; je sais toute la confiance qu'il inspireroit au public ; mais je sais aussi que les poignards et les poisons de l'Illuminisme iroient le chercher jusqu'aux Orcades si la Secte venoit dcouvrir son asile. Le secret lui est d ; il lui a t gard , et je me garderai bien
adeptes
;
homme
de
Les Allemands paient ses ouvrages reconnaissance , en supplant son le nom qu'ils ignorent par celui de Biederman , qui signifie homme d'honneur , prud'homme. C'est ainsi au moins que je le trouve communment dsign quand on cite ses uvres. Tout ce que je peux dire de plus que le public n-'en sait , c'est que le dsir de dcouvrir les conspirations de la
le violer.
tribut de
la
Secte et d'arriver ce qu'il regardoit comme le vrai moyen d'en prvenir les suites , soutint seul cet adepte dans les preuves qu'il lui fallut subir,
84

,
il arriva enfin jusqu'aux les grades derniers mystres^ Il publia ceux du Prtre et du Rgent illumin , sous le nom des derniers travaux de Spartacus et de Philon. Il joignit a ces grades les instructions qui les accompagnent , et l'histoire critique de tous Us grades de l'iiluminisme. Je n'aurois pour garant de sa vracit que la conformit de ses assertions avec tout ce qu'une tude rflchie nous indique ou nous montre dan les crits originaux de rillurninisme ; je n'hsiterois pas le croire l'homme le plus instruit et le plus vridique sur la Secte. Le certificat qu'il a mis en tte des grades de Prtre et de Rgent illumin , dont nous lui d-evons la plus parfaite
Pass par tous
connoissance
est
pleinement iachibitaDle pour

?.
moi
car
je sais
qui
ginal crit de la
vu et la ce certificat et l'orimain de Phion-Knigge. Je sais

,
cachet de l'Ordre appos ce certidans ces dtails parce que dans des discussions de cette importance le public a droit de savoir quel point j'ai port mes recherches , et quelle confiance mritent les autorits sur lesquelles je m'appuie. Celle que je vais citer , c'est--dire celle de notre Biederman , est fondamentale pour tous les Auteurs Allemands qui ont
le
qui a vu
ficat. J'entre
trait
nous
je
de l'Illuminisme. coutons donc ce qu'il de ces derniers mystres. Voici ce que lis vers la fin de son histoire critique < l Pour ces deux grades de Mages et de C Hommedit
:
# Roi,
>?
il
n'est plus de
rception
'c'est--dire
plus de crmonies d'initiation. On ne permet r> pas mme aux lus de transcrire ces grades ; *> on les leur communique p?r une simple lec ture ; et c'est ce qui m'empche de les joindre
w ceux que j'ai fait imprimer. " Le premier qui est celui de Mage appel aussi le Philosophe contient les principes fon damentaux du Spinosisme. Tout est ici matriel Dieu et le monde ne sont qu'une mme chose
,
,
; ;
r>
toutes les Religions sont inconsistante s
chira-
>j
i'SS
riques , et l'invention d'hommes ambitieux. JDer ers te, we Icher Magus tfi/c/zPhilosophus heisst y entklt Spinosstiche grundst\e , nach welchen.
material , Gott und die welt einerley , aile Religion unstatthaft , und eine erfindung herailes
schtiger menschen
ist.
(*)
(*) J'aurois citer le tmoignage d'un autre adepte , dont voici les expressions , dans sa lettre aux Auteurs de l'Eu dcmonia , ( tom. 3 , N. 2, art. 4. ) Je peux vous assurer en toute vrit que moi aussi j'ai vu les grands mystres , et spcialement qu'en 1780 j'ai eu en main le grade de Philosophe ( ou Mage ) , et que la courte description , l'ide qu'on en donne dan* ;> YEndliches sch.ick.sal ( dernier destin de la Franc Maonnerie) est entirement fonde. L'Auteur de cet Endliches schicksal n'a fait que copier , comme moi , le texte de Biederman : ainsi Je tmoignage du nouvel adepte confirme le premier; mais je n'ai aucune con noSsancede ce nouvel adepte. Je vois seulement qu'il a sign sa lettre, en priant les Auteurs de l'Eu demonia, de ne pas le nommer sans une vraie ncessit-, " D'ailleurs, ajoute-t-il, je suis Catholique; et dans le pays o je vis , je pourrois avoir des dsagrmens pour n'avoir pas demand l'absolution de mon serment , avant de
:
rendre public ce que j'avois promis de tenir secret, t* le Catholique , je le suis aussi tout comme vous; mais le serment que vous aviez fait aux Uluiums-, est-il suprieur celui que vous avez fait l'Etat ? Pourquoi donc ue pas livrer au Magistrat ou bien au
'
Monsieur
Prince ces preuves que vous aviez d'une conspiration contre l'Elat ? On se fait de plaisantes ides de probit. On se croit oblig de tenir un serment fait desconjurs et on manque celui que tout citoyen doit la Patrie. Dites , je le veux bien qu'il est des prcautions prendre pour votre sret, pour que des sclrats qui prtendent avoir sur vous le droit de vie et de mort, ne vous assassinent pas. Prenez ces prcautions en instruisant le Magistrat public; mais ne nous donnezpas pour excuse votre fidlit un serment qui vous rend parjure envr-rs l'tat. Malgr le reproche que me semble mriter cet adepte, son tmoignage n'est pas ngliger; puisqu'il s'est nom m aux Auteurs de l'Eu demonia , Journal oui s'imprime .
, , ,
i86
Divers principes, ajoute notre Auteur, dj insinus , introduits dans les grades antrieurs par Philon et Spartacus, pouvoient en quelque h sorte faire souponner que c'toit l le terme > auquel ils conduisoien t. Assurment rien n'toit mieux fond qu'un pareil soupon. Cette nature si souvent unie Dieu , reprsente active comme Dieu poursuivant avec la mme immensit de forces avec la mme sagesse que Dieu , les plans qu'elle a tracs ; et cent autres expressions de cette espce dans la bouche du Hyrophante , indiquoient assez clairement que le Dieu de "Weishaupt , comme celui de Spinosa ou de Lucrce n'toit pas autre chose que la matire et l'univers ou le Dieu des Athes. Car le sieur d'Alembert a beau dire que le Spinosisme est prcisment le systme le plus oppos l'Athisme ; ( Voyc\ Eloge de Montesquieu } et Spinosa , tout corrme d'Alembert, auroit beau dire qu'au lieu d'tre athe, au lieu denier Dieu, il fait tout Dieu la sottise et l'impudence de cette excuse n'en sont pas moins extrmes. Dire qu'il n'y a
, , , , ;
point d'autre
Dieuque
le
monde
c'est
videm-
ment
nier le seul Erre qui puisse tre justement

;
hommes , et leur chose parce qu'on n'ose pas oter le nom alors mme que Ton fait usage du nom de Dieu pour dtruire l'ide de la Divinit. Je crois donc avoir bien suffisamment dmontr que ce premier objet des grands mystres de l'Illuminisme 3 cet objet de tant de ruses et de tant d'artifices , est de conduire les adeptes au plus
appel Dieu
c'est se jouer des
dire que l'on
retient la
,
Francfort sur le Mein , et dont les Auteurs mritent la reconnaissance publique par le zle avec lequel ils combattent la Secte. Je dois leurs feuilles la confirmation de bien des instructions qui me sont venues de Bavire ou d'Autriche. Cette conformit me rassure toujours sur la vrit de mes recherches.
i%?
monstrueux athisme , et de persuader tous les peuples que toute religion n'est que l'invention d'ambitieux imposteurs que pour se dlivrer du despotisme de l'imposture et recouvrer les fa;
meux
il
droits de
faut
l'galit la libert l'homme commencer par anantir toute Religion

,
,
,
,
tout culte
i
tout autel
lire
i
cesser de croire en Dieu.
Continuons
la gran dsmysadepte ; et la Secte dans son dernier grade ne sera pas moins tres;preu/ ves au mevidente. adepte " Le second grade ( des grands mystres ) appel V Homme-Roi , dit ici notre Biederman, enseigne que chaque paysan , chaque bour geois , chaque pre de famille est souverain , comme Ftoient les hommes sous la vie pav triarchale laquelle on doit ramener le genre m humain et qu'il faut par consquent dtruire toute autorit , toute magistrature. J'ai aussi w lu ces deux grades , moi , qui suis pass par tous ceux de l'Ordre der ^weyte , Rex enannt, lehrt dass ein ieder Bauer , Biirger und Hausvater ein Souverain sey , wie in dem patriarcnahscheii leben auf welches die lente wiedcr \uruckgebracht werd'en mssen y gewesen sey und dass folgticfi all obrigkeit wefallen mssi Dise beyden graden ha.be auch ich, der ich in dem orden ailes durchgegangen bin , selbst gelesen.
du m j i la dclaration partie des mystres dvoiles par

\
i
'
:
mme
i
Second
obiet
oes
,*
Ibid.
Quelque irrfragable que

il
soit ce tmoignage , en cote de croire qu'il se trouve des hommes
portant tout--la-fois l'absurdit et la sclratesse au point de n'lever leurs disciples avec de soins tant de constance , tant de prcautions et d'artifices y que pour leur dire enfin Tout ce que nous avons fait jusqu'ici pour vous , tendoit vous rendre dignes de travailler comme nous et avec nous , la destruction , l'anantissement de toute magistrature de tout gouvernement , de toute loi , de toute
, ,
i88

_>
, de toute rpubhûe mme e toute dmocratie , comme de toute aristocratie , de toute monarchie. Tout cela ne tendoit qu' vous faire deviner peu peu , vous
socit civile
>
persuader ce que nous vous disons aujourd'hui clairement. Tous les hommes sont gaux et libres c'est l leur droit imprescriptible ; w mais Ce n'est pas sous les Rois seulement que vous perdez l'usage de cette libert. Elle est
>?
nulle
les
par- tout oii
il
existe
d'autres lois pour
m
n
v
m
volont mme. Nous vous avons beaucoup parl de despotisme et de tyrannie ; mais le despotisme et la tyrannie ne sont pas dans le monarque seulement ou dans l'aristocrate on les retrouve essentiellement dans le peuple souverain dmocrate ; dans le peuple lgislateur , tout comme dans le Roi lgislateur. Quel droit a donc ce peuple ou cette multitude et sa majorit , de me soumettre moi et la minorit ses dcrets ? Etoit-ce l le droit de la nature ? Existoit-il des peuples souverains et lgislateurs , plus que des Rois ou des aristocrates lgislateurs , quand l'homme jouissait de son galit et de sa libert naturelles ? Voici donc nos mystres. Tout ce que nous disions contre les despotes et les tyrans , n'toit que pour vous amener enfin ce que nous avons vous dire du peuple mme , de ses lois et de sa tyrannie. Ces gouvernemens dmocratiques ne sont pas plus dans la nature que les autres gouvernemens. Si vous nous demandez comment les hommes vivront -ils dsormais sans lois et sans magistratures, sans autorits constitues , runis dans leurs villes ; la rponse est aise Laissez-l et vos villes et vos villages , et br'ilez vos maisons. Sous la vie patriarchale , des le.s hommes btissoient-ils des villes maisons des villages ? Ils toient gaux et elle toit galelibre? ; la terre toit eux
leur
:
hommes que
DE l'IkpET ET DE
m
>
L 'ANARCHIE.
189?
de la terre. Soyez gaux et libres et vous serez Cosmopolites ou Citoyens du monde. m Sachez apprcier l'galit , la libert et vous ne craindrez pas de voir brler Rome Vienne y Paris Londres Constantinople , et ces villes quelconques , ces bourgs et ces villages y que > vous appelez votre patrie. Frre et ami, tel est le grand secret que nous vous rservions pour ces mystres.
; ; , , ,
vivoient galement parment tous ; tout. Leur patrie toit le monde , et non pas l'Angleterre ou l'Espagne , l'Allemagne ou la Fraace. C'tait toute la terre , et non pas un royaume ou une rpublique dans un coin
et ils
Oui
tous
sans doute
il
en cote de croire que la

,
stupidit marie
les
la mchancet , donn Weishaupt des adeptes capables d'assister ces mystres et de ne voir dans ces oracles que ceux de la sagesse et de la suprme philosophie. Il en cotera surtout aux Jacobins , aux prtendus Patriotes de la dmocratie , d'apprendre que c'est l le vrai terme o les conduit la Secte qu'en dtruisant par eux tous les gouvernemens qui existoient son objet ultrieur n'en est pas moins de renverser un jour celui qu'ils btissent eux-mmes. Cependant , en prtant ce langage au Hyrophante des derniers mystres , qu'ai-je dit que
l'orgueil
vices
ait
l'instituteur
mme
mme de la Secte n'ait dj dit luiQu'est-ce que ces discours si imporrans qu'il rserve pour ses derniers mystres ? Que peut-tre sur-tout ce discours sur la vis que tantt il appelle patriarchale , et tantt des nomades on des hordes errantes , ou mme de l'homme encore sauvage ? ( crits origin. t. 2 , lett. 10 Coton.. ) Avec cette vie patriarchale quelle et la dmocratie et ces hordes errantes la plus absolue qui pourra subsister ? Qu'avonsnous besoin d'assister ses dinieis u:;. stres ,
?
,
Preuves
S'Iaes ;mteneur*,
iô
pour savoir de la Secte elle-mme toute l'tendue de ses complots ? Nous avons entendu Weishaupt maudire Gomme un des grands principes ou plu,
tt
comme
le
principe consommateur des

_,
maux
du genre humain
s'unissant
civils
,
cette
par des lois
poque o les hommes sous des gouvernemens
fermrent ces premires socits appeles peuples et nations. Nous l'avons entendu maudire les nations et l'amour national , comme la grande source de Vgosme ; maudire les lois } les
droits
les lois
des nations les droits ,
comme inconciliables avec del nature. Qu'est-ce donc
la Secte que faire disparotre les nations , ce n'est abolir, anantir toute socit civile, nationale ? Qu'est-ce que ces blasphmes contre Vamour de la patrie , si ce n'est l'invitation la plus directe n'en plus reconnotfe ? Nous
si
pour
avons entendu le mme Hyrophante apprenant aux adeptes 3 ue la vraie morale ne peut tre autre chose que fart de se passer de Princes de gouverneurs , et celui de se gouverner soi-mme. Nous l'avons entendu apprendre ses adeptes que le pch originel des hommes tait leur runion sous les lois de la socit civile que leur rdemption seroit l'abolition de cet tat civil.
,
Dans
de
l'excs de sa
l'
ce qui tient a
son
:
haine frntique contre tout empire des lois , et dans l'espoir enthousiasme , nous l'avons entendu
moquer
les moqueurs se , n'en viendra pas moins ce temps o les Princes et les Nations disparatront ; ce temps ou chaque homme n'aura plus d'autres lois que
s'crier
Laisse-^ les rieurs rire

il
celles
de sa raison.
ce grand
c'est
uvre
Il n'a pas hsit le dire sera celui des socits secrtes
ces socits secrtes que la nature confie c'est par elles que l'homme doit tre rtabli clins ses droits de libert , d'galit , dans cette indpendance qui ne lui laisse d'autres lois que celles de sa raison. Il l'a dit formellement c'est l u:i des grands mystres de notre
ses archives;
:
de l'Impit et de l'Anarchie. 191 llluminisme ; ( Voy. ci- dessus grade d'popte )

encore qu'une conspiration , expressions de son auteur mme , infiniment suprieure ces mystres , n'a point pour vritable objet la ruine absolue de toute loi , de tout gouvernement , de toute socit civile Nous avons vu la Secte prvenir jusqu'aux objections que l'vidence oppose ses systmes plus sclrats encore qu'insenss ; prvenir ses adeptes qu'il ne doit pas en tre de l'indpendance rappele parmi les hommes
et
nous croirions
les
d'aprs
comme
fois
il en fut de l'indpendance une premire perdue par les hommes qu'instruit par ses
; ,
genre humain sera ce qu'est tout homme corrig par une longue exprience , et qui n'a garde de retomber encore dans les fautes qui firent ses malheurs nous l'avons entendu promettre ses lus que cette indpendance une fois recouvre c'en toit fait pour toujours de l'empire des lois , de toute socit civile ; et nous ne croirions pas cette conspiration contre
dsastres
le
: ,
la
socit
!
profondment
projete
mdite,
dlibre
S'il est
quelques lecteurs sduits par l'image de

;
cette vie patriarchale'., dont l'astucieux
Weishaupt annonce le retour je leur dirai encore ce que c'est que cette vie patriarchale^ pour uos pr-
tendus aptres de la nature. Je n'ai pas seulement annonc la socit civile anantie par leurs mystres. Il ne m'a pas suffi de dire Si le Jacobinisme ou si les Conjurs de l'galit et de la libert J'emportent , c'en est fait de toute religion , de tout gouvernement ; quelque rang de la socit que vous j'ai ajout apparteniez, vos richesses , vos champs , vos chaumires , jusqu' vos en/ans , tout cesse d'tre i>ous. ( Voy. le Prospectus de ces Mmoires. ) J'ai dit aussi Point de fanatisme point d'enthousiasme ; je n'en veux ni dans moi ni dans mes Lecteurs. ( Prface. ) Je l'ai dit ; et faut-il dsormais autre
:
if)2
chose que les plus simples rflexions sur ce que nous avons dj vu des leons de la Secte , pour ne pas voir ici toute l'tendue qu'elle a su donner ses complots ? Est-il mme autre chose que la stupide prvention qui puisse se refuser
l'vidence
tS
de la Secte patriarchale , conserver son champ ou sa contre la oll [ a moindre partie de ses proprits
,
eom?ot
Q ue
ce ^ u *
P r ^ tenc^
sous cette trange vie
maison
revienne
proprit.
ônc aux p etlt:s mystres de Weishaupt ? L malgr ce titre de petits mystres il est dit Heureux les hommes , s'ils avoient l'adepte su se maintenir dans le premier tat o ils furent placs par la nature L il est ajout Mais bientt dans leur cur se dveloppe un germe
,
:
!
leur flicit dis malheureux et leur repos parurent. A mesure que les familles se multi plioient, les moyens ncessaires leur entretien ,, commencrent manquer. La. vie nomade cessa;
; ,
,,
proprit naquit ; tes hommes se choisirent une demeure fixe l'agriculture les rapprocha. Quelles furent , d'aprs la Secte , les suites funestes de ces premiers carts hors de la vie
la
,,
,
nomade ou
patriarchale
:
Le Hyrophante
se
La libert fut ruine dans sa hte de le dire base , et l'galit disparut. Hier wurde auch \uggleich der grund \ur untergang der freyheit geltgt ; dis gleicheit vtrschwand. Cette vie patriarchale et nomade laquelle la Secte prtend vous ramener, que celle d'une n'est donc pas autre chose poque prtendue antrieure la proprit , la construction de vos demeures fixes de vos maiet la culture de sons ou de vos chaumires vos champs. La naissance de cette proprit la construction des chaumires , la culture des champs , sont donc la premire atteinte mortelle
,
porte l 'galit la Libert. Avec des sclrats dsesprs y qui ne vous prchent que cette galit , que cette libert , voulez-vous revenir
,
de l'Impit et de l'Anarchie. igV leur vie nomade ou patriarchale ? Commencez donc par renoncer tout ce que vous appelez
votre proprit ; laissez l vos maisons et vos chaumires , toute demeure fixe ; abandonnez vos champs convenez- en avec la Secte, et dites avec elle ; Le premier blasphme contre Y galit ^ la libert\ est sorti de la bouche de Fhomme , qui le premier a dit mon champ , ou ma maison , ma proprit.
; :
vouloir s'aveugler soi-m^rne , haine et les conspirations de la Secte contre toute existence, tout titre, toute prtention de proprit. Elle n'en connot point ; et il n'y en a point en effet de compatible avec ce qu'elle appelle la libert , Y galit, avec cette nature qui donne tout tous galement , et qui veut que cet or , cet argent ou ce champ soient moi comme vous. Il ne s'agit pas mme ici de lois agraires , ou de ces champs et de toutes ces richesses, de ces proprits quelconques distribuer galement ; il ne s'agit pas simplement d'abolir la distinction de riches et de pauvres ; il s'agit d'abolir toute proprit , celle du pauvre comme celle du riche. Le premier qui , fixant sa demeure , se trouva fatigu de la vie nomade , errante , vagabonde et sauvage , btit une chaumire et non pas des palais ; le premier qui traa des sillons , demanda la terre du pain , non des trsors ; ce n'en fut pas moins lui , dans les principes de la Secte , qui tua Tgalit et la libert. Pauvre ou riche d'ailleurs 3 ce champ que vous avez dfrich est moi comme vous , ou bien n'est personne , toujours suivant la Secte ; j'ai donc, malgr votre travail et malgr toute l'oisivet de mes bras , le mme droit que vous aux fruits de cette terre que je laissois inculte et que vous rendez fertile. Qu'il soit pauvre ou qu'il soit riche, l'galit n'en disparot pas moins , ds qu'un homme peut dire que Tome III.
,
Oui
il
faudroit
pour se cacher
la
Conspiration des Sophistes et que je ne peux dire ce ce champ est lui champ - l est moi. S'il est un premier titre
i94
,
:
pour
s'il
le
pauvre
est
il
en est un second
.
pour
le
riche. Il en est
un pour
pour
les
les
en
un
trsors et les palais , chaumires. Ds - lors

,
l il voit l'al'Illumin voit ici les besoins bondance , nulle part il ne voit l'galit et la
libert
par
- tout
,
Son
galit
sa libert sont
la
les droits
de
despotisme ou l'esclavage. cependant pour lui nature; il les a vus mourir ds

le
,
vu la proprit parotre et Pauvre ou riche vous n'en tes pas moins pour lui l'assassin de la libert ds que vous prtendez la et de l'galit proprit. Ds -lors vous n'en serez pas moins maudits dans ses mystres. Pauvre ou riche , vous n'en tes pas moins l'objet de la conspiration par cela seul que vous avez cru pouvoir ce denier ou cet or cette cabane ou ce dire ce champ ou ce domaine sont moi. palais Ce ne sont encore l que les demi- secrets de ses adeptes il les dvoile ses Epoptes il vous dit en rserver la plnitude pour ses Mages et pour son Homme-Roi conservez donc encoie ,s'ilest riche ou pauvre , l'espoir de voir la possible
IHnstant
qu'il
l'homme
se fixer.
Secte respecter vos proprits dans ses derniers mystres. Ou plutt , aujourd'hui vous la voyez donner au pauvre ce qui toit au riche attendez le moment des grands mystres ou des derniers complots , et le pauvre saura que si l'Illuminisme commence par dpouiller les riches, c'est pour apprendre au pauvre que sa proprit n'tant pas mieux fonde, le moment de la maudire et de l'en dpouiller arrivera pour lui tout comme pour
,
le riche.
Les progrs du sophisme sont ici remarquables. ce qu'ils sont dj , nous dise ce qu'ils sophiste de la seront un jour. Le Genevois libert et de l'galit, prvenant les leons du moderne Spartacus , nous avoit fait entendre
Que
t>
l*Impit et de l'Anarchie.
195
Cet oracle; Le premier qui ayant enclos un terrain s'avisa de dire , ceci est moi , et trouva w des gens asse\ simples pour le croire , fut le vrai fondateur de la socit civile. Le Genevois
sophiste avoit ajout " Que de crimes , que de guerres , de meurtres , de misres et d'hor reurs n'et point pargn au genre humain
:
>j
celui qui, arrachant les pieux ou comblant les fosss et cri ses semblables gardez - vous d'couter cet imposteur vous tes perdus , si vous oubliez que les fruits sont tous et
,
:
que
n est personne / '( Discours sur e l'ingalit des conditions, 2. part.) Qu'il auroit pargn de forfaits et de spoliations la Rvolution Franoise ce mme Sophiste , si , renonant son dsastreux paradoxe , il avoit su donner au genre humain des leons plus vraies, Le dit et s'il nous avoit plus rflchies
ta
terre
ayant enclos un terrain , s'avisa premier qui de dire ceci nest personne , je le cultiverai ; je ferai ce que de strile je le rendrai fertile la nature exige de moi pour en tirer ma subsistance, celle de mon pouse celle de mes enfans; et ce terrain sera moi. Le Dieu de la nature , qui ne l'a encore donn personne , l'offre , et le donnera au premier cultivateur pour fruit tenant ce Le premier qui de ses travaux. discours seconda le vu de la nature et trouva fut le des hommes assez sages pour l'imiter bienfaiteur du genre humain. Il apprit ses enfans qu'ils n'toient pas faits pour disputer aux animaux eu pour se disputer entre eux les fruits sauvages de la terre. Il leur dit qu'il toit prfrables des vertus domestiques et civiles la vie vagabonde et trop souvent froce des Nomades. Sa postrit fut bnie ses gnrations se multiplirent. S'il ne put prvenir tous les flaux il arrta au moins ce premier des flaux cette strilit qui touffe le germe de la vie, et ne laisse aux forts que des hommes pars, trop
,
:
<)6
souvent semblables au lion et au tigre ^ qui seuls elles sont destines. Si Jean-Jacques et tenu ce langage il se ft vit l'ignominie d'tre le pre de Weishaupt ; mais la sottise humaine , baptise du nom de Philosophie , prodigue des loges au paradoxe du Genevois ; le sophiste Bavarois s'empare du code de Jean -Jacques, et le dlire de l'orgueil est puni par le dlire de la sclratesse. Ce qui n'avoit t dans les matres que le paradoxe d'une folle indpendance, sans perdre sa sottise, devient dans les lves une dsastreuse conspi,
ration.
Ce Il n'est plus temps de dire simplement sont l les chimres des Sophistes ; il faut dire aujourd'hui : Ce sont l les complots qui se trament contre vos proprits ; les complots qui dj vous expliquent tant de spoliations rvolutionnaires ; celle de l'Eglise , celle de la Noblesse, celle de nos Marchands , celle de tous les riches propritaires. Je le veux , ce sont l des chimres ; mais ce sont les chimres de Weishaupt du dmon des brigands conjurs , du dmon le plus riche en sophismes , le plus fcond en artifices y pour les raliser. Ce que Jean-Jacques a dit ses sophistes , le nouveau Spartncus le dit ses lgions illumines: Les fruits sont tous , la terre n'est personne ; il le dit dans ses antres, Quand la proprit a commenc , et il ajoute V galit , la libert ont disparu ; et c'est au nom
:
de
cette galit
qu'il invite ses conjurs
de cette libert qu'il conspire , rendre aux hommes la
Secret de la Secte conrite
pafer-
ne!le.
vie patriarchale. Que ce nom de vie patriarchale ne vous en impose pas. Le Hyrophante Illumin vous parle ^'Abraham et des Patriarches , du pre prtre et Roi , seul souverain de la famille. N'allez pas
croire ici voir le pre entour de ses enfans 9 exerant sur eux le plus doux des empires , et chacun d'eux docile cette souverainet donne
la nature
par , , venir toutes les volonts. Non , ici n'a pas plus de ralit que le Sacerdoce. Nous l'avons assez vu dans ses derniers mystres , il n'est pas plus de Dieu pour le Patriarche illumin qu'il n'en est pour l'Athe ; commencez donc d'abord par retrancher de la vie patriarchale ce spectacle du pre offrant l'ternel les vux de ses enfans , offrant pour eux des sacrifices , faisant au milieu d'eux toutes les fonctions de prtre du Dieu vivant. Attendez-vous ensuite voir disparotre dans ces mmes mystres de laSecte, tout l'empire du pre comme son Sacerdoce. Je n'ai pas craint de vous le dire Si la Secte l'emporte , jusqu' vos enfans , tout cesse d'tre vous ; je le dirai encore Toute cette prtendue souverainet du pre , n'est qu'une vraie conspiration contre l'autorit paternelle, La preuve en est toujours dans le code de la
en rvrer
les ordres
197 en prcet empire
Secte.
plus que dans ses , de l'invention. Et Jeanla tourbe Encyclopdiste nous le autorit du pre disoient depuis long - temps cesse avec le besoin des enfans ; c'toit de ce principe qu'ils avoient fait celui de toute rbellion. Celui qui n'inventa son nouvel Illuminisme que pour en faire la sentine t I'abyme le monstrueux ensemble de toutes les erreurs les plus antireligieuses, les plus, antisociales, ne pouvoit pas laisser ignorer vos enfans ces leons de leur indpendance dans le sein de vos familles mme , et le prtendu droit de ne suivre qu'eux-mmes r de n'avoir d'autre loi que leur raison aussi , ds qu'ils ont assez de force pour vous dsobir et se passer de vous. Dites l'Illumin que vos enfans sont vous et qu'ils vous appartiennent , son Hyrophante a dj rpondu La puissance v paternelle cesse avec la faiblesse de V enfant; U
n'a
Weishaupt
pas
ici
blasphmes , Jacques et
la gloire
198
t>
pre offenserait ses en/ans , s'il rclamoit encore m quelque droit sur eux aprs cette poque Ce n'est encore l que le principe pos dans les Suivez les consquences , ou petits mystres. plutt laissez la rvolution le soin de les dvelopper. Vous apprendrez alors ce que c'est que ce pre souverain dans sa famille. C'est celui dont les enfans commencent peine bgayer les mots de libert , d'galit , et le mot de raison ; que la voix des parens est pour eux celle du despotisme , de l'oppression et de la tyrannie. Que ce Patriarche -Roi ne s'attende pas plus la reconnoissance et l'amour de ses sujets , de ses enfans , qu' leur obissance. En leur
donnant
leur a
la
libert
l'galit
le
Hyrophante
dj appris blasphmer V amour de la. famille , plus encore que V amour national et V amour de la patrie ; ses leons leur ont dj montr dans cet amour de la famille , le principe le plus immdiat du dsastreux gosme. Cherchez
donc encore par quel

tiennent
;
lien vos enfans
vous appar-
sont vous , ds qu'ils peuvent sans crainte rsister votre souverainet patriarchale , ou mme ds que leurs bras dbiles ont au moins assez de force pour cueillir le fruit
ils
comment
qui
les nourrit.
Non
il
n'est plus de liens
pour
la secte infernale.
Tous ceux de la nature, comme tous ceux des gouvernemens et de la religion
s'effacent dans les derniers mystres de Weishaupt. L'enfant , comme le tigre , oublie son pre , ds qu'il peut courir seul sa proie. Eh c'est l ce que la Secte appelle ramener l'univers la nature, au rgne patriarchal , cette poque o le respect des enfans pour le pre supploit seul aux lois
!
de
la
la socit civile
Oui
c'est
en consommant
dpravation des
,
plus justes
l'extinction des es plus purssentimens de la nature ,
murs par
que la Secte consomme ses mvstres. Au nom de son galit et de sa libert, elle maudit t empire et l'amour de la patrie ; au nom de cette mme
DE L'IMPIT ET DE
l' ANARCHIE.
I$9
galit, de cette mme libert, elle abjure l'empire et l'amour de la famille. mesure que je dvoile ces complots, je le sais , le Lecteur se demande : Mais que veulent-ils
donc ces monstrueux Conjurs ? N'ont -ils donc pas eux-mmes une fortune conserver dans nos socits ? N'ont -ils pas des enfans dans leurs familles ? Est- ce bien contre eux-mmes qu'ils conspirent ? ou ne voient - ils pas que leurs Vous qui nous complots retomberont sur eux ? opposez ces questions , vous ne savez pas ce que c'est que l'enthousiasme de l'erreur souffle par le dmon de l'orgueil et de l'indpendance, et de l'impit , et de la haine ou de la jalousie. Vous n'avez pas entendu comme nous , et les hros , et les dc;mi-hros et les Sans- Culottes de la Rvolution. Ils veulent tre gaux et libres; ils le veulent par- dessus tout et tout prix. Il leur en cotera des sacrifices? ils sont prts les faire. Il leur en cotera leur forCelui qui tune ? vous n'aurez plus la vtre. les servoit deviendra leur gal ; ils n'auront plus ni Dieu ni homme au-dessus d'eux. Lucifer z. perdu son c'at dans les Cieux, parce qu'il est un Etre qu'il vouloit galer ; croyez qu'il est des hommes dont l'orgueil insens et dont la sotte impit diroient au mme prix Je ne servirai pas. N'opposez pas sur-tout au Jacobin lve de Weishaupt , les liens de la nature ; ne lui opposez pas ce qu'il doit son pre , a sa mre , ou ce qu'il doit ses enfans , et les atroces consquences de ses mystres. Auriezvous oubli ce prcepte qui dirige ses Frres Les principes , toujours Insin.ua.ns ou Enrleurs? les principes ; jamais les consquences. C'est-dire pressez et insistez sur ces grands principes, V galit y la libert ; ne vous laissez jamais ou effrayer ou arrter par les consquences , quelque dsastreuses qu'elles puissent parotre. Les insenss ne saventpas , et leur orgueil leur cache qu'une
> t
200
seule consquence dmontre fausse , contraire dsastreuse au genre humain , devient , par cela seul la dmonstration que la nature , comme la vrit , dteste le principe , source de ces dsastres. Les insenss , avec toute la confiance de l'athe Condorcet devenu l'adepte de Weishaupt , s'crient jusque sur la tribune de nos Lgislateurs Prisse V univers ; que le principe reste. Ils ne voient pas qu'une libert et qu'une galit dvastatrices du genre humain, ne sont pas et ne peuvent pas tre l'galit , la libert du genre humain. Les insenss prissent sous la hache de leur galit, de leur libert ; et
la nature
:
Non
tombent , en criant Vivent l'galit et la libert vous ne savez point ce que c'est que
:
l'enthousiasme de l'erreur souffle par l'orgueil > vous qui opposeriez la ralit de ces complots le cri de la nature ou les intrts mmes de
'adepte illumin.
Vous n'avez pas sur -
tout
assez conu avec quel art et quel point les Hyrophantes de l'Illuminisme savent presser > animer , chauffer cet enthousiasme dans leurs
antres.
Reposez - vous d'ailleurs sur la sclratesse ellequant au soin de ses intrts dans le bouleversement qu'elle mdite. Elle dit l'adepte imbcille que ses besoins factices disparotront avec le rgne de la libert et de l'galit; qu'il que la nature n'en aura pas plus que le sauvage y pourvoira et l'adepte imbcille brle d'ardeur pour son galit. L*adepte sclrat se promet bien que si les fruits de la terre sont tous et la terre personne , il saura du moins assurer sa partie
mme
des fruits.
Mais est-ce bien ces adeptes et leurs complots que j'ai concilier avec eux-mmes? Que leur importe eux, que vous les conceviez ou non t Les sclrats sont pleins de contradictions ils n'en sont pas moins sclrats ; et leurs forfaits n'en sont pas moins rels. Vous ajoutez en yav*
,
;
:
201
aux objections vous nous dites en vain mais que veulent -ils avec leur monstrueuse galit, avec tous leurs projets contre nos lois civiles , contre les droits et le nom mme de la proprit? Faudra- t-il pour leur plaire que nous renoncions jusqu' nos demeures fixes ? Faudra-t-il commenet cer par renoncer nos arts nos sciences nos nos bourgs finir par brler nos villes villages , pour errer leur gr en hordes nomades et sauvages ? Faudra-t-il gorger la moiti du genre humain et plus encore pour que la terre n'offre plus leurs yeux que ces hordes parses ? Qu'est-ce donc que ces sciences et ces arts; qu'est-ce sur tout que ces acadmies Minervales de Pliluminisme ? Tout cela ne tend-il qu' nous donner la science , ou bien plutt qu' nous ramener les dsastres de la barbarie ? Est - ce donc une gnration de Vandales , d'Alains de Goths, de Visigoths , de Huns que ces Illumins ? et l'Europe est -elle menace d'une nouvelle inonPour rpondre dation des Barbares du Nord ? toutes vos questions vous croyez me voir mettre des restrictions aux complots de la Secte ? Je vais vous tonner. Oui , il faut vous rsoudre voir finir le rgne de vos arts oui il faut commencer par brler vos habitations et non pas vos vos palais seulement , mais vos- villes vos villages et toutes vos demeures bourgs fixes si vous n'arrtez pas les complots de la Secte. Oui ce sont des Vandales, des Goths , des Huns , des Ostrogoths , et tous les Barbares
, , , , ,
,
du Nord , et toute leur inondation , et tous leurs dsastres et toutes leurs dvastations qu'il faut vous attendre voir renatre dans les lgions de
par- tout o elle sera libre de remplir de ses complots. Et cette rponse , ce n'est pas moi , c'est la Secte elle-mme qui vous l'a dj faite dans son Code. Pour vos sciences et pour vos arts , n'avezvous pas dj entendu ce qu'elle en dit ses
la Secte,
l'objet
202
adeptes ? Quand elle leur demande ce qui les rduits, eux et le genre humain l'esclavage.* ne leur a-t-elle pas appris lui rpondre La socit } l'tat 9 et les gouverne mens et Les sciences ? N'avez-vous pas entendu ces Hyrophantes ap:
prendre
soupirer aprs cette priode des sciences inutiles se trouvant bannies de la terre l'homme n'en saurait plus conl'Initi
la tourbe
notre d'autre que celle de cet tat sauvage ou nomade prtendu patriarchal et primitif et naturel
auquel ils nous appellent ? Ne vous ont-ils pas dit, ces Hyrophantes , que la gloire , le bonheur de la
Secte serait son comble quand elle pourrait dire , en voyant arriver ces heureux temps, que voil son ouvrage ? IVenn die beschleunigung dieser priode unser werk ist ? ( Voyez ci - dessus le Prince Illumin. ) Serions-nous encore dupes de ce nom d acadmies Minervales dont elle dcore ses coles ? Et pcuvons-nous y voir d'autre tude que celle de faire servir les sciences mmes la destruction de leur empire comme la destruction de toute religion, de toute socit; quand au sortir de ces acadmies la Secte pour juger du progrs des adeptes , se montre si inquite sur la rponse du candidat Epopte ces questions ? " Les sciences dont les hommes s'occupent en gnral,, (et pour traduire plus littralement ) les sciences communes, gnrales gemeinen wissenschaf ten } nous donnent-elles de vraies lumires ? Conr> duisent-elles au vrai bonheur ? Ne sont-elles pas plutt les enfans des besoins varis ,del'ratantit> naturel eu les hommes se trouvent ? Ne sont elles pas l'invention de cerveaux vides et labo rieusement subtils h>Befordern die gemeine wissenschaften Wahrhafte aufklrung , Wahre menschliche gliickseligkeit ; oder sind sie vielmehrkinder der noth , der verfielfltigten bedrfnisse des wiedernatrlichen \ustandes ,erfi,ndungen spit\findiger eitlcr jccpfe ? Nous avons entendu ces questions ces vux et ces blasphmes de ie Secte
, , , , , ,
de l'Impit et de l'narchte.
?.o->
encore et nous croirions ; grands mystres de l'Illuminisme d'autre science conserver que celle cie l'homme sauvage mais gal et libre dans ses forts Les dvastations rvolutionnaires et tant de monumens dj tombs sous la hache es brigands Jacobins , nous en ont dj dit beaucoup sur cette haine , sur cette frnsie des modernes Vandales ; mais les mystres de la Secte nous en ont dit encore davantage. Livrez- vous votre indignation; dites encore : qu'est-ce donc que ce W< J i?haupt ? Qu'est-ce que ses adeptes et son Illuminisme? Traitez traitezle encore , lui et tous ses conjurs de Barbares , mais voyez-les sourire de Huns d'Ostrogoths mettre vos mpris , et apprendre aux adeptes leur honneur et leur gloire dans le projet d'imiter, et dans l'espoir de surpasser un jour tous les dsastres et toutes les dvastations de ces Barbares. Savez-vous ce que sont pour lui tous ces peuples du Nord sortis de leurs forts pour dsoler les plus belles contres de l'Europe pour incendier ses Villes , abattre ses Empires pour joncher partout la terre de ruines ? C'est dans ces mmes hordes dvastatrices qu'il voit les vrais hommes de la nature les restes prcieux des races patriarchales. C'est par leurs haches qu'il croit voir la nature essayer la rgnration qui fait tout l'objet de la Secte. Je ne vous ai pas dit toutes les leons du Hyrophante dans ses petits mystres. Ecoutez encore celles qu'il donne -es poptes sur ces hommes du Nord. Dans l'histoire que Weishaupt prtend tracer du genre humain, il arrive cette poque appele dans tous les fastes de l'Europe , l'inondation des Barbares et voici ce que sont pour lui ces Barbares ; voici leur destine Alors que tput le reste de l'Europe a subi le joug es lois et de la corruption, la nature,
contre
les
sciences
les
qu'il est
pour
?..
*i
qui dans les parties
du Nord conserve
intacte
, ,
Conspiration des Sophistes 204 w dans sa puret et dans sa vigueur originelle

m
la vraie
race des hommes primitifs, se prsente et arrive au secours de l'espce. Du fond de ces *> contres pauvres et striles , elle appelle ces peuples saiwjges et les envoie dans les rgions de la mollesse , de la volupt porter avec un *> nouveau sang , une nouvelle vie ces corps ?y nervs du Midi et avec d'autres murs
, , ;
d'autres lois rtablir la vigueur de L'espce jusqu' ce que le germe mal teint de ira cor ruption , infecte cette portion mme de l'huma.
ni t- arrive d'abord si saine , > c'est--dire ces Barbares eux-mmes envoys par la nature rgnrer l'Europe. Oui voil ce que sont pour la Secte les Vandales , les Huns., les Visigoths. Vous croyez offenser l'Illumin en le comparant ces Barbares ; et c'est prcisment leur gloire qu'il cherche mriter. L'histoire vous les peint portantpar- tout le fer et le feu, ravageant nos campagnes, incendiant nos villes , hachant les monumens des
,
arts
de
fer,
tranant leur suite l'ignorance et le sicle dpeuplant les Empires , laissant par- tout
,
des ruines
des dcombres
des traces dsolantes
de leur frnsie dvastatrice. Ce n'est pas l leur crime pour l'adepte c'est par-l qu'il les voit au contraire rgnrer l'espce et seconder le grand objet de la natureMais ces mmes Barbares laissent imparfaite la rgnration. Avec le temps ils adoptent eux-mmes nos usages nos murs; ils sont civiliss nos campagnes se fertilisent de
;
nouveau
nent
,
les sciences revien l'ombre des lois ; les villes se repeuplent ; la race des sauvages primitifs confondue avec les citoyens est soumise aux mmes lois ; et nos gouvernemens respirent. Voil pour l'adepte Illumin le grand crime de ces Barbares ; voil ce que dplore le Hyrophante restoit alors parmi eux s'il en s'criant " Ah quelques sages a3:>cz heureux pour s'tre pr,
la
socit renat
les arts refleurissent
v
t)
so
serves de la contagion , combien ils soupirrent , et quels vux ils formrent pour revoir le sjour de leurs anctres pour goter de
nouveau leurs anciens
trop de puissance dans la main d'un homme. Alors le besoin de cette libert leur fit sentir leur chute , et chercher les moyens d'adoucir au moins leur esclavage. Mais alors aussi , leurs efforts et leurs coups ne tombrent que m sur le tyran , et jamais sur la tyrannie mme.,, Ainsi l'insidieux sophiste, vil rhteur mais adroit conjur , travers ces replis tortueux , ds ses petits mystres amne l'Initi non pas imiter simplement les fureurs, et les ravages de Barbares , mais les surpasser par la constance , par la persvrance et la perptuit des dvastations. Ainsi s'expliquent toutes ces questions sur la crainte de ne conqurir de nouveau son galit et sa libert que pour la perdre encore. Ainsi , ces exhortations " Aidez y unissez-vous ajoutez votre nombre, commencez devenir puissans r> et redoutables. Vous Ttes dj par cela seul que vous avez pour vous la multitude. Les w mchans qui vous craignent , accourent se ranger sous vos drapeauxDsormais vous w voil assez forts pour lier les mains ceux qui > restent, pour les subjuguer et pour touffer la r> mchancet jusque dans son germe. Nurz seyd ihr stark gznug den noch iibrigen rest die hxnde \u binden sie ni unterwerfen , und die. bsheit eher in ihrem keime -ni ersticken. Ainsi s'expliquent encore ces fureurs et cette rage rvolutionnaires , dont la hache a dj abattu , dispers tant d'augustes et prcieux monumens des sciences et des arts. Un cri trop gnral d'indignation semble aujourd'hui sus-
plaisirs sur le bord d'un ruisseau , l'ombre d'un arbre charg de fruits ct de l'objet sensible de leurs amours ? Alors ils conurent quel bien c'est que la libert ; quelle faute ils avoient faite en mettant
2o6
le Jacobin Vandale affecte pendre ces ravages Attendez et le temps des grands des regrets. mystres arrivera. Attendez et la hache et le
maldictions prononces par les Hyrophantes de la Secte sur vos lois , sur vos sciences et vos arts , sur vos villes et vos maisons. Ainsi sur- tout s'expliquent cette frocit rvolutionnaire et ces fureurs de sang, cette continuit de proscriptions, de dcollations, de dportations plus artificieuses, mais plus cruelles que le tranchant de la guillotine. Il arrive le temps de lier les mains , Le temps de subjuguer et d'touffer jusque dans son germe ce que la Secte appelle les mdians, c'est--dire le temps de lier Us mains tous ceux que la Secte ne peut gagner; le temps de subjuguer et d'touffer tout citoyen
les
fer et le feu
consommeront
zl pour la religion, pour le maintien des lois, de la socit et des proprits. La Secte a com-
menc comme
tous
les
les
Kuns
et les
Vandales
;
comme
Barbares du Nord elle se gardera de finir comme eux , c'est- - dire elle se gardera de laisser se refroidir dans ses adeptes la rage des dvastations. Il but qu'ils soient Vanla fin , jusqu' , et Hun? et Visgoths jusrqct' ce qu'il n'y ait plus d'espoir de voir renatre la Tous ces religion , les lois , et la proprit. complots atroces ne sont que les projets annoncs ds les petits mystres de la Secte. Croyez-en
dales
l'Instituteur
mme
la
tacus.
Il
vous a
toient
que
croyez-en au nouveau Sparque ses derniers secrets n'suite l'expole dveloppement

;
dit
sition plus claire
et
plus positive de ses

les
secrets
intrieurs.
Il
vous a dit que

,
rotroient avec leurs lois
Nations dispaleurs socits il vous

;
dit
qu'elles
,
disparottroient sous le
fer
nombre
,
et
la force
et
le joug, et le
;
de ses adeptes
lui
ses
nouveaux Vandales
que
reste- t-il
de donc
vous dire dans ses derniers mystres , si ce n'est rage des adeptes que le fer , la constance ,
;
,
207
ne doivent jamais se ralentir qu'il faut savoir de peur tre Vandale jusqu' la fin des temps les arts, que la religion la socit les sciences
,
et la
patrie
et la
proprit ne renaissent pour

l'galit 3 la libert
touffer de
nouveau
de son
Iiluminisme.
Ce
peu
n'est pas assez
pour Spartacus que ces der-
Dernier
niers mots de la conspiration. Son satisfait d'abandonner d'autres l'honneur de tres;dclaration l'invention. Nous l'avons vu abuser jusqu'ici de
la crdulit
orgueil seroit JJJJSmbw-
de ses adeptes, cnercher a rveiller auteuK .

,
leur zl
leur respect par la prtendue antiquit
de son Ordre et faire successivement honneur de ses mystres aux enfans des Patriarches, aux Sages au Dieu des Chrtiens mme et aux Instituteurs des Loges Maonniques. Ici enfin l'Initi aux grands mystres est suppos admirateur assez zl pour que les chefs ne craignent plus de lui manifester la vritable histoire de leur Iiluminisme. (Voyez crits orig. t. s lett. de Philon - Knigge Caton- Zwach. ) Ici les chefs lui disent: Cette Socit secrte qui vous a conduit avec tant d'art de mystres en mystres , qui a mis tant de soins draciner dans votre coeur tous les principes de la religion tous ces faux sentimens d'amour national d'amour de la patrie d'amour de la famille toutes ces prtentions de proprit et de droits exclusifs des richesses des fruits cette Socit qui a tant travaill k de la terre vous montrer le despotisme et la tyrannie dans tout ce que vous appeliez lois des Empires cette Socit qui vous dclare libre et vous apprend qu'il n'est pour vous d'autre souverain que vousmme d'autres droits prs des autres que ceux d'une parfaite galit d'une libert absolue et d'une entire indpendance; cette Socit n'est point l'ouvrage de la superstitieuse et ignorante antiquit elle est celui de la philosophie rno,
208
derne ; elle est le ntre. Le vritable pre de nos Illumins , c'est Spartacus Weishaupt. Encore voyons -nous par diverses lettres de
Weishaupt
celle
, que cette dernire partie du secret qui lui donnoit toute la gloire de l'inven-
tion
restoit
un
mystre pour
ses
la
plus
grande
partie de ses
gites dvoient
Mages ou de
Ceux-l seulement qui , sous le former le grand conseil de l'Ordre en connoissoient le chef et le vrai fondateur moins que des circonstances particulires ne valussent quelques autres adeptes l'honneur de lett. 20 cette confidence. ( crits origin. t. i Caton. ) Quels que fussent leurs services, Weishaupt ne connut point de plus grande rcompense que de leur dire enfin Ce bouleversement
, ,
:
Hommes -Rois. nom 'Aropa-
universel des autels , des trnes et de toute socit , c'est moi qui l'ai conu ; c'est moi qu'en
est
due toute
la gloire.
dsastreux secrets de l'Illuminisme ; j'ai dit par quels grades , par quelle suite d'artifices la Secte prpare chacun de ses adeptes pntrer dans ses mystres , les entendre dvoiler sans horreur , et les seconder avec ardeur, il faut dchirer le Code de la Secte et s'inscrire en faux contre ses annales , contre les confidences les plus intimes de Spartacus Weishaupt son fondateur , de Philon-Knigge son principal rdacteur , contre les conventions des adeptes ses plus ardens cooprateurs, ou bien, pour dmonstration de ses dsastreux complots , attendre leur fatale et entire excution ; ou enfin convenir que leur infernal Plus objet se rduit ces vux dmoniaques d'Autels, plus de Trnes et plus de Magistrats; plus d'autorit et plus de socit religieuse ou civile;
J'ai dit les
:
plus de proprit ni pour le riche ni pour le pauvre plus mme de ces arts ou de ces sciences qui ne peuvent tre cultives hors des socits civiles. Pour tout droit et pour tout bien galit, Libert , et la plus absolue indpendance; pour moeurs
; ,
d l'Impit et de l'Anarchie. 209 murs et habitudes la vie sauvage errante vagabonde dcore tantt du nom de vie No,
made
et tantt
,
de celui de vie Patriarchale

,
pour
tous les piges , toute l'illusion et la sclratesse des Sophistes , en attendant que le nombre des adeptes leur ait donn la
moyens
toutes les ruses
force ; et quand enfin la Secte aura pour elle la force avec le nombre , dployer cette force , lier les mains , et subjuguer , gorger, ravager , renouveler toutes les horreurs , toutes les atrocits , tous les dsastres de l'inondation des Barbares du Nord ; mais mieux que ces Barbares dtruire et renverser , anantir sans piti, sans rserve , toute la partie du genre humain qui pourroit s'opposer aux complots de la Secte , ou soupirer aprs la religion , la socit , la proprit , et les faire renatre. Si je n'ai pas prouv que ce sont l les vux et les complots de la Secte et de sa dsastreuse sclratesse, que Ton me dise ce que l'on, entend par les preuves et le rsultat de l'vidence. Et si l'on se console encore de ses complots , parce que l'extravagance et le dlire semblent en galer la sclratesse , je n'ai pas tout dit encore ; il me reste dvoiler quelles lois , quel gou-
vernement intrieur la Secte s'est soumise ellemme pour anantir toute autre loi , tout autre gouvernement et pour prouver un jour que l'obquelque monstrueux qu'il jet de ses complots , paroisse , n'est rien moins que chimrique.
,
Tome
111.
2io
CHAPITRE
nement de
la Secte
et
;
XIII.
Dernire partie du Code illumin; GouverIde gnrale de ce

les
Gouvernement
de la part qu'y ont
Classes infrieures de lllumirsme.
fondateur d'une Secte conspiratrice , il pas d'avoir fix l'objet de ses complots , les grades qui doivent lever insenparticuHer ^ es preuves des Loges siblement ses adeptes a la manifestation de ses der91 " n i ers mystres. Il faut encore que ses complices eLembl anims du mme esprit , ne fassent tous qu'un mme corps , dont les membres dirigs par les rnmeslois, inspects, gouverns par les mmes chefs , tendent tous au mme but. Ce n'est pas une tte comme celle de Weishaupt, qui pouvoit ngliger dans son Code une partie si essentielle ses succs. Par tout ce que j'ai dit jusques ici, on a vu comment tout se lioit, tout se subordonnoit dans la graduation de ses mystres; comment tous les adeptes runis dans une mme ville , malgr la diffrence de l'ingalit de leurs grades , faisoient en quelque sorte une mme acadmie de conjurs , prparant chacun la ruine des Autels et des Lois dans leur Patrie. Dans cette acadmie , le Candidat et le Novice sont rgis par le Frre Enrleur , qui les introduit aux Loges Minervales. Ces Loges Minervales sont rgies par les Frres Illumins mineurs; ceux-ci sont inspects par d'autres Frres Illumins majeurs ; au-dessus de ces grades prparatoires , est le grade intermdiaire et maonnique des Chevaliers Ecossois , dont l'inspection s'tend , d'un ct sur les
Distinction *-
OUR
le
du gouver-
ne
suffit
,,
211
Illumins majeurs , et de l'autre sur les Maons de l'Illuminisme , et en gnral sur tout ce que le Code appelle Y difice infrieur de l'Ordre. Audessus des Chevaliers Ecossois viennent les Epoples Rgens ou Princes des petits mystres ; tes et enfin les Mages , YHomme - Roi des grands mystres. Ces classes runies forment une acadmie complte de conjurs. Par-tout o il en existe une semblable, la patrie est menace d'une ruine prochaine les Magistrats les Citoyens peuvent s'attendre avoir leur religion, leurs lois, leurs proprits bouleverses , ananties. Mais pour la Secte la patrie de l'homme c'est l'univers ; ou pour mieux dire dans la Secte il n'est plus de patrie. Ce mot seul de patrie est un blasphme galit et libert* contre ces droits de l'homme Ce que chaque Illumin fait dans son acadmie il faut donc que la Secte le fasse par-tout galement ; il faut que ses acadmies disperses , combinant leurs efforts et mditant par- tout les mmes boule versemens , marchent d'intelligence. Il faut que les sapeurs aient leurs conventions , leurs communications souterraines , pour que les explosions locales se fassent propos et sans nuire au bouleversement universel mdit par la Secte. Il faut pour cela des chefs , des directeurscommuns il faut des lois et des correspondances gnrales ; il faut qu'un conjur par-tout o il agit , soit assur d'agir en sens commun avec ses Frres, de n'tre point crois dans ses projets y de trouver au contraire par-tout une action et des forces correspondantes. Plus la dsorganisation mdite par Weishaupt devoit tre gnrale, mieux il conut que l'organisation de ses complices devoit tre parfaite. Plus il avoit cur d'appeler l'anarchie universelle , de la faire par-tout rgner au lieu des lois plus il sentt devoir la bannir de sa Secte pour en mieux concentrer les forces et diriger
,
O2
212

,
la marche. Dans cet objet ce serment qui soumettent
il
ne
sufisoit
l'adepte
pas de tous les
ordres
au despotisme de la ou rebelle par des chefs inconnus. Il falloit que les Suprieurs euxmmes eussent leurs lois communes ainsi que leurs principes , afin que l'impulsion et la direcSecte
,
assez de cet trange sa fortune et sa vie

s'il
mans des Suprieurs. compromis
Ce
,
n'toit
pas
qui soumettoit
mme
toit jug tratre
tion fussent par-tout uniformes.

Il
en cou ta de longues mditations Weishaupt,

la
,
pour atteindre en ce genre toute dont il s etoit form l'ide. Il faut
perfection
,cri voit-il
encore , cinq ans aprs l'tablissement de sa Secte , il faut que notre machine soit si parfaite dans sa simplicit qu'un enfant mme puisse la
',
*>
diriger.
temps d'arranger notre de mettre chacun sa de fixer et de subordonner l'action les place mouvemens de tous. ( Voy. lett. Caton y i5 Mars 178 1 et 16 Fv. 1782.) Weishaupt II toit tellement occup de ces spculations sur ê g ouvernement: de ses conjurs , que ses leTlo^de son gou- maximes et ses conseils politiques couloient en .vemement quelque sorte de surabondance sous sa plume , dans toutes ses lettres aux principaux adeptes. Il faut les avoir lues et l'entendre lui-mme , pour croire la sclratesse rflchie de ces conseils , de ces moyens et de toute cette infernale politique ; en voici un exemple Dans cette mme lettre que je viens de citer ,
lations,
afin
encore
Laissez laissez-moi
.
moi
crivoit
livrer
- il
plus tard
me
mes spcu-
que
j'aie le
monde
;
c'est--dire,
i5 Asphandar n5i, il adonn deux rgles insrer dans les instructions de ses Aropagites. L'une est de se tenir sur la rserve avec les Candidats de la classe des riches ; parce que ces gens-l orgueilleux ignorans , ennemis du travail et de C obissance , ne cherchent entrer dans les mystres que pour en rire et s'en moguer
au
l'autre
,
21
de ne pas mme s'occuper dmontrer que la vraie Franc-Maonnerie est celle de l'Illuminisme parce que la meilleure dmonstration, est ici de n'en donner aucune. Qu'il s'explique prsent lui-mme , sur la troisime loi faire
,
entrer dans ce recueil politique " Pour rester matres de nos discours , laissons observer aux lves que les Suprieurs jouissent
!
libert sur cet article ; que nous parlons tantt d'une manire et tantt d'une v autre que nous faisons souvent une question avec assurance pour sonder l'opinion des
,*
m d'une grande
>
lves
fester
et leur fournir l'occasion
de la mani-*
subterfuge , littralement, cette chappatoire , durcn dise h ausfiucht ) rpare bien des fautes. Disons tou~ / jours que la fin montrera quel est de nos dis cours celui qu'il faut prendre pour la vrit. On parle ainsi tantt d'une faon, tantt d'une autre , pour n'tre pas embarrass et pour > laisser notre vritable pense impntrable aux infrieurs. Que cet avis soit aussi insr dans l'instruction ; etiam hoc inseratur instructioni a
leurs
(
par
rponses.
Ce
encore mieux , et l'expdient auroit si vous avertissiez , si vous chargiez nos Illumins majeurs de varier de mme leurs discours avec leurs infrieurs , et ! cela pour les raisons susdites ; ex rationibus suprd dictis. Tous ces mots latins sont aussi de Weishaupt qui fait souvent usage de ce langage dans ses lettres. C'est immdiatement aprs
>t
II
seroit
w plus de succs
-v.
avoir donn ces principes de gouvernement aux Aropagites , aux premiers Suprieurs de son Muminisme , que Weishaupt ajoute Je vous en prie , ne laissez pas perdre ces. m maximes qui se prsentent en foule dans mes. lettres. Recueillez-les toujours pour l'instruction, de notre Aropage ; car je ne les ai pas toujours prsentes l'esprit. Avec le temps , il pourra en sortir un excellent grade politique. C'est l
:
Q3
Conspiration des Sophistes 214 ce que Philon fait depuis long-temps. Commu niquez-vous aussi les uns aux autres ces ins tructions qui vous sont propres afin d'en for?> mer un ensemble dans le temps. Lisez-les avec ?> soin afin de les savoir couramment. Quoique
,
,
?'
je les
sache et que
je les
suive dans la pratique,

,
9>
und auch darnach handle

les rdiger.
,
il
me
faudroit
du
Cemps pour
Pntrs de ces raa ximes vous entrerez mieux dans mes projets , ?> et vous vous conformerez mieux ma manire
?>
d'oprer.
Ibid.
Que
ces avis ne soient pas aussi perdus pour le
Lecteur ; il aura besoin de se les rappeler pour croire toutes les infernales ruses que j'ai lui montrer dans cette nouvelle partie du Code illumin. De ces longues combinaisons de Weishaupt sortirent enfin toutes ces lois , dans lesquelles chaque Illumin trouve trace la marche qu'il
Subordination g-
doit suivre. Dans ce
gouvernement
supriorits
il
est
d'abord
,
grand
moyen de
de
subordination
pour 9 une division

localits.
graduaon des Sup- Il est des

rieurs.
gnrale
comme
de
Loges affectes aux adeptes dans leur dpartement ; chaque Loge Minervale a son
Suprieur dans la classe prparatoire , inspecte par la classe intermdiaire. Il est , en second lieu, des districts dont l'enceinte renferme plusieurs Loges surveilles et inspectes , ainsi que leur Prfet , par le Suprieur du District 9 que les Illumins appellent Doyen. Celui-ci est luimme subordonn un nouveau Suprieur dont l'autorit s'tend sur toutes les Loges , sur tous les Doyenns de la Province , et qui est pour cela appel Provincial. Un quatrime grade de supriorit, est celui de l'adepte , qui a sous lui tous les Provinciaux d'une mme nation , et que l'tendue de son inspection fait appeler Suprieur National. Au-dessus de ses Suprieurs Nationaux est le Conseil suprme de l'Ordre , dont les mern-
25
trs sont appels Aropigites , et dont le Prsident est le vrai gnral de lllluminisme, Les correspondances suivent exactement le
;
Moyens
mme ordre. Le simple Illumin correspond avec gJgJSJ" celui-ci avec le Doyen , entie es le Suprieur immdiat des Doyens au Provinciaux et ainsi de suite ~
\
des
Suprieurs Nationaux. lieuTS d directement l'iiluminiscorrespondent seuls derniers Ces 01 ^ avec l'Aropage. Seuls aussi ils en connoissent un Conseil ce dans la rsidence. Il est toujours membre plus spcialement charg de recevoir leurs lettres , de leur rpondre ou de leur faire passer les ordres , qui des Suprieurs Nationaux se transmettent successivement aux Provinces aux Districts et aux Loges. Les Aropagites seuls savent le nom et la rsidence du Gndes ral , si ce n'est , ainsi que je l'ai dit , que plus services ou des confiance une , raisons et
Provinciaux
aux
^^g_
remarquables, n'aient valu quelque adepte signal l'honneur de connotre ou d'approcher le Spartacus moderne. Objet de Par les rgles seules des premiers grades , il cette correspoadaaest ais de voir combien cette correspondance immense. tre doit elle est assidue; combien Chaque frre d'abord , comme scrutateur-n de ses coadeptes et des profanes , doit au moins l'Ordre une lettre par mois , pour rendre compte de tout ce qu'il observe, soit pour , soit contre les intrts de l'Ordre. Il doit aussi le compte des progrs qu'il a faits et de ceux de
_
ses frres
il
doit celui des ordres qu'il reoit et
de leur excution ; il doit mme , chaque mois , faire savoir aux Suprieurs majeurs quel point Suprieur il est satisfait de la conduite de son Enroleur ou Insinuant Frre Chaque immdiat. doit marquer le progrs de ses Candidats , 1 espoir qu'il a d'ajouter leur nombre. Viennent encore se joindre tout cela les portraits des adeptes , et l'extrait des tablettes ou observations journalires sur les amis ou ennemis de l'Ordre ;
04
2iS
et
la

,
suivent les protocoles des initiations

vie des
Initis
,
Us
portraits
Graduate "corre**-
pondance"
comptes rendus des Loges ceux de^ Suprieurs , et une infinit d'autres articles qu'il n'est pas permis l'Illumin de laisser ignorer ses chefs sans compter les instructions ou ordre que ceux-ci ont sans cesse faire passer aux infrieurs. Outre le langage secret dont j'ai donn la c fct dont le gra nd objet est de rendre toute cette correspondance inintelligible aux profanes , il est encore des moyens propre la Secte pour que chaque lettre arrive sa destination sans tre intercepte. Ces lettres des adeptes relatives
les
; ,
'
leur Illuminisme , sont appeles dans l'Ordre des quibus licet , ( qui permis ou bien qui de droit. ) La raison de cette dnomination est , que l'adresse de ces lettres est conue en ces deux mots, quibus licet , ou mme en ces deux caractres Q. L. Ainsi lorsque l'on trouve dans les Ecrits originaux qu'un adepte a t condamn l'amende pour avoir manqu en tel mois son Q, L. , cela signifie qu'il a t puni, pour avoir laiss passer ce mois sans crire aux Suprieurs. ( Voy, lett. 2 de Spartacus at. t. 2. ) Quand la lettre renferme des secrets ou des plaintes que l'adepte ne veut point faire connoitre au Suprieur immdiat , il ajoute l'adresse les mots soli ou primo ( au seul ou au premier. ) Cette lettre au seul ou au premier sera ouverte par le Provincial, le National , ou bien arrivera aux Aropaites au Gnral , suivant le grade de celui qui l'a crite. Aprs ce moyen gnral de correspondance A<5emb!e3 et abrit et j e subordination viennent les assembles cnaque grade, et 1 autorit qui leur ef ., e p 0ur propres a cette cor- est attribue. On a vu que celles des acadmies TPjpondan^JJ ne rvales se tiennent rgulirement denx fois par mois. Les Illumins mineurs qui en sont les magistrats , et l'Illumin majeur ou le Chevalier
, , , , , ,
>
Ecossois, qui
les
217
prsident, n'ont d'antre part directe au gouvernement que le soin d'inspecter les tudes , la conduite de leurs lves , et d'en rendre compte aux Loges d'Illumins majeurs. C'est dans celles-ci que l'autorit commence s'tendre hors des limites de l'assemble. C'est aux Illumins majeurs que sont envoyes toutes les tablettes ou instructions sur les Novices et sur les Frres de Minerve. L ces instructions e rdigent , ou reoivent des additions des notes , pour tre envoyes aux assembles du grade suprieur. L aussi se jugent , se dcident les promotions des Novices, des Minervains, des Illumins mineurs , et les diverses difficults ou contestations qui peuvent s'lever dans les grades infrieurs ; moins que l'importance de l'objet n'exige que la question soit porte un tribunal plus lev. L enfin se conserve le dpt des premires tablettes et des premires lettres reversa] es des Frres. Quant aux connoissances qu'un Illumin majeur peut avoir acquises , soit relativement aux autres socits secrtes , soie relativement aux emplois et aux dignits que l'on pourroit procurer aux adeptes , il en doit le rapport sa Loge qui en tiendra mmoire et en instruira l'Assemble des Illumins dingeans ou Frres Ecossois. ( Le grade d'Illumin majeur,
, , ,
instruct.
IV.
dcrivant ce grade intermdiaire des Cheliers Ecossois , j'ai dit leurs fonctions spciales et sur-tout leur destination surveiller les Loges maonniques. La part qu'ils ont au gouvernement gnral de l'Illuminisme , consiste spcialement en ce que tout les quibus licet del classe prparatoire doivent passer par leur chapitre et y tre lus comme ceux des Novices qui auroient d'abord t ouverts par les Officiers de l'cole Minervale. Car ces Officiers ne peuvent statuer que provisoirement sur ces lettres.
, ,
En
2i 8

Chevaliers Ecossois
,
L'autorit qu'exercent les
de rilluminisme sur cette correspondance rend en quelque sens plus juste encore la dnomination de grade intermdiaire. Leurs quibus Licet sont directement envoys la Loge Provinciale , toute compose d'adeptes admis aux mystres de l'Ordre mais les Chevaliers lisent tous ceux de la classe prparatoire , l'exception des primo et
;
soli.
Ils
arrtent et classent tous les quibus licet
infrieurs. Ils en font qui tre envoy au Prodoit , ces extraits ils joignent le dtail cirvincial. constanci de tout ce qui se passe dans les diverses Loges de la classe prparatoire , laquelle ils transmettent les ordres des Frres initis aux mystres ; de ces adeptes de la plus haute classe qu'ils ne connoissent pas eux-mmes. C'est ainsi qu'ils servent de lien entre les deux extrmes.
moins importans des Frres
un
extrait gnral
Voy. ce grade instruct. 2 ZV. 2. Mais dans cette subordination gnrale
la classe
prparatoire , la classe intermdiaire ne sont que l'difice infrieur; les Prfets de ces Loges sont plutt instrumens que suprieurs. Le mobile qui les met en action se trouve dans la classe des mystres. C'est ici que les instructions donnes
l'Epopte et au Rgent , politique de l'Ordre.
dveloppent en grand la
Ce
sont ces instructions

,
aussi que nous avons tudier par celles de l'Epopte.
en commenant
219
CHAPITRE
Leons
politiques
et
XIV.
Gouvernement des
Ep optes
de Illuminisme
j
les nations , c'est--dire, tez tous tout ce que nous appelons prjugs religieux, prjugs politiques ; emparez-vous de
JJJCLAIREZ
Obietde
ces le <. ons -
les peuples
cet empire vous et sous ; verrez s'crouler tout celui des constitutions qui
V opinion publique
les
gouvernent le monde. Nous l'avons vu dans mystres de Weishaupt ; tel toit son grand moyen , tel toit son espoir pour le succs de ses conspirations. Ses complots s'tendoient , nous l'avons vu encore , sur les sciences mmes.
Il
falloit
,
aussi
les
,
qu'elles
,
religion
lois
les
disparussent comme la princes , les nations , et

fixes.
Il
nos
villes
et
nos
demeures
falloit
rappeler le Vandalisme ^ l'poque des Barbares, et rduire toutes les sciences celles des Nomades des sauvages gaux et libres. Toutes ces destruc-
que
dvoient et ne pouvoient tre en effet l'ouvrage de l'opinion devenue gnrale dans sa corruption et sa perversit , l'opinion dpend des sciences mmes ou de la rputation de sage et de savant y attache celui qui prtend nous instruire ; avant d'anantir les sciences mmes il falloit donc d'abord faire servir leur nom y leur masque et leur autorit conqurir l'opinion des peuples en faveur de la Secte. Ces erreurs une fois triomphantes , nos lois , nos socits , nos proprits , nos villes et nos demeures fixes une fois renverses , et l'univers vandaiisz , les sciences disparoissent d'ellesmmes devant l'homme libre et sauvage. Voil
tions
220
ce qu'avoient dit Weishaupt ses mditations ; voil ce qui dicta les lois donnes ses Epoptes. 11 consacra ce grade conqurir l'opinion publique par les sciences, c'est--dire, rpandre
toutes ses erreurs anti-religieuses et anti-sociales
,
l'ombre et sous le voile des sciences. Il fit de ce grade d'Epopte une socit toute occupe des sciences ; il les accapara en quelque sorte pour usurper leur puissance sur l'opinion publique ; ou plutt il les appela toutes dans sa secte pour les corrompre toutes en les faisant servir ses projets , bien assur de voir ensuite leur empire tomber de lui-mme. Son grade Minerval toit destin pervertir , sous le nom des sciences , l'esprit de ses jeunes lves son grade d'Epopte
,
,
fut destin pervertir l'univers entier
au
mme
sous le mme voile. Il fit , des adeptes parvenus ce grade , une acadmie tnbreuse , souterraine , mais rpandue par-tout. Il organisa
nom
et
il lui donna des acadmie monstrueuse dsastreusement combines que par elles l'empire de la socit et celui des sciences dvoient tomber tout--la-fois. Le projet peut sembler inconcevable , et suprieur la sclratesse mme du plus profond dsorganisateur ; mais que l'on se souvienne d'abord combien il est videmment dmontr par leurs mystres que Weishaupt et sa Secte ont la volont ferme le projet et prcis et formel de ramener le genre humain aux Visiguths et aux Vandales et par le Vandalisme, toute l'ignorance des hordes nomades et sauvages de que rie laisser l'univers pour toute science
cette
lois si
et la libert du peuple sans-culotte qu'on daigne prsent nous suivre dans l'exposition des leons que la Secte consacre l'instruction de ses Epoptes, l'organisation de leur
l'galit,
des
tes
Acadmie acadmie. << Les Prtres Illumines Epopaimai- ) ovcn
sont prsides par

Ils
un
qU
'j] s
lisent
eux-mmes.
ne doivent
d l'Impit et de l'Anarchie.
tre
221
le
connus des grades infrieurs que sous

d'Epoptes
nom
Synodes. Tous les Epoptes (je prfre cette dnomination et l'on en sent aisment la raison tons les Epoptes rpandus dans un district compomais dans chaque district il sent un Synode ne doit y avoir que neuf Epoptes sans compLes ter le Doyen et le Prfet du chapitre. Suprieurs majeurs ont droit d'assister ce Synode. sept prsident aux scienDes neuf Epoptes ces distribues en sept facults , et dans l'ordre
,
leurs assembles s'appelleront
suivant
i.
La Physique. Sous
, ;
ce
mot sont comprises

;
la Dioplrique la Catoptrique l'Electricit l'Hydrostatique

?>
l'Hydraulique et
le
Magntisme
l'Attraction
etc.
,
comprenant l'Anatomie , Chimie etc. 3. Les Mathmatiques, l'Algbre, l'Arch tecture civile et militaire ; la Marine la M
2.
La Mdecine
,
la
Chirurgie
la
canique
>
?>
?>
r>

7>
n
9i
l'Astronomie etc. 4. L'Histoire naturelle , l'Agriculture , e Jardinage l'Economie , la Connoissance des insectes des animaux , jusqu' l'homme la Minralogie et la Mtallurgie ; l'tude des phnomnes terrestres, la Gologie. >} 5. La Politique sous laquelle on comprend l'tude de l'homme tude dont les Illumins majeurs fournissent les matriaux la Gograhie l'Histoire , la Biographie , l'Antiquit , la Diplomatie , l'Histoire politique des Ordres leur destin, leurs progrs, leurs dissentions mutuelles ( ces Ordres me paroissent tre les diverses espces de Franc-Maons.) La rgle ajoute un nota ben , portant qu'il faudra spcialement insister sur cet article , que les dissentions des Illumins et des FrancMaons ont rendu sans doute plus intressant
, , , , ; , ; ; , , ;
pour
la Secte.
222

, , , ,
; la Mcanique la Peinture , la Sculpture la Gravure la Musique la Daase l'Eloquence, la Posie, la Rhtorique,

,
6. Les Arts
n toutes les parties de la Littrature ; les Mtiers. y. Les sciences occultes ; l'tude des langues orientales ou autres moins communes fart des critures secrtes l'art de les dchiffrer ; l'art de violer les cachets des autres , et celui d'empcher que les ntres ne le soient ; petschaften û erbrechen , undfurdas erbrechen \u bewahren. Les hiroglyphes anciens et n modernes et de nouveau , les socits secr tes , les systmes maonniques , etc.
;
,
Dans
violer
le secret
l'indignation qu'excitent, et cet art de des lettres , et la double attention

,
le mettre au nombre des sciences de charger un adepte dans chaque district du soin de prsider cette trange science ne perdez pas de vue que je ne fais ici que traduire ou abrger le Code mme de la Secte. ( Voy. Inst. pour ce grade ,
,
de
il.) Les deux Epoptes qui dans le Synode illumin ne reoivent aucune de ces sciences prsider ,
secrtaires du Doyen et ses coadjuLes fonctions ainsi partages , il faut que nos Epoptes renoncent toute autre affaire soit domestique soit politique tout autre soin qu' celui de se perfectionner dans la partie des
N 1,2,3,4,
nomms
sont
teurs.
sciences qui leur est confie , et d'inspecter d'aider secrtement chaque Frre des grades infrieurs , dans les travaux auxquels ils se destinent. Le grand objet de cette institution est d'inspirer aux lves le plus grand respect pour la Secte , dans l'ide qu'elle leur fournira tous les moyens, toutes les lumires dont ils ont besoin ,
,Les
quelle que soit la carrire qu'ils ont embrasse. Frres Insinuans leur ont annonc , et l'Ordre a pris l'engagement de leur fournir tous ces
223
Secours ; il faut que cette ide d'une Socit savante dont ils ont l'honneur d'tre membres 9 les maintienne dans la docilit et la vnration pour des Chefs dont les prceptes ne semblent maner qu'avec la lumire du plus profond savoir. L'artifice rpond en quelque sorte la
promesse.
Tout lve reu dans les coles Minervales , a d commencer par dclarer quelle e>pce de science ou d'art il se destinoit , moins qu'il ne ft de ceux qui payent en argent les services que l'Illuminisme ne peut pas attendre de leur gnie. Cette dclaration passe successivement des Loges infrieures au Provincial qui l'annonce au le Doyen en avertit l'Epopte nomm Doyen pour prsider la science embrasse par le nouvel
,
adepte. Ds cet instant l'Epopte inscrit le nouveau venu sur la liste des lves dont il doit surveiller les travaux. Ds-lors c'est ce mme Epopte et par la mme voie qu'arrivent tous les essais , les discours , les traits que la Secte attend du nouvel adepte , dans ses coles Minervales. Le premier avantage qui en rsulte est de faire connotr l'Epopte Inspecteur ceux que le Code appelle les meilleures ttes de l'Ordre. survenir des doutes l'lve ; il Il pourra aura des difficults vaincre ou des questions proposer dans sa carrire on lui a dit que la science est dans l'Ordre , qu'il n'a qu' s'adresser aux Suprieurs; que la lumire descendra jusqu' il ignore encore quels sont ces Suprieurs ; lui ses questions et ses doutes n'en arrivent pas moins l'Epopte Prsident. Il est pour celui-ci divers moyens de les rsoudre , de ne pas se laisser pren:
:
dre au dpourvu.
D'abord il est un certain nombre de questions que l'Epopte doit avoir prvues , qu'il doit au moins s'occuper prvoir. Il en est que ses prdcesseurs ou ses confrres dans les autres Districts et mime dans les autres Empires , ont
324
de

Il est
dj rsolues.
recueillir
dans l'Ordre un soin spcial
et d'en faire , passer le dpt ceux qui peuvent en faire l'usage convenable aux vues de la Secte. Chaque Epopte
toutes ces solutions
charg d'tudier celles qui ont rapport sa doit mme les avoir ranges dans ses : il tablettes par ordre alphabtique , afin de les avoir toujours sous la main ds qu'il aura besoin d'y recourir. Si malgr cette prcaution l'Epopte est pris au dpourvu s'il ne suffit pas rsoudre les difficults des lves , il pourra s'adresser au Doyen , qui rpondra lui-mme ou bien s'adressera au Provincial. Crainte cependant que les Suprieurs ne soient trop souvent interrompus dans leurs importmes occupations , la rgle de l'Epopte l'avertit de ne point avoir recours eux sans ncessit , de ne pas faire sur-tout de leurs lumires un prtexte pour sa propre ngligence. La question peut tre difficile rsoudre il la proposera aux pour le Provincial mme Epoptes de sa^province. Si elle reste encore sans rponse , elle sera porte au Suprieur national ; de celui-ci enfin au Conseil suprme des Aropanites. Tous les Savans de l'Ordre seront consults. l'Epopte pourra Avant de remonter si haut mettre contribution les profanes mmes , en leur laissant cependant ignorer le recours de la Secte leurs lumires , le besoin qu'elle en a et l'usage qu'elle en fait. Cette prcaution est spcialement recommande au savant Epopte ; Lorsque vos connoiselle l'est en ces termes sances et celles des lves ne suffiront pas , vous pourrez demander l'avis des Savans trangers , et faire servir leur science au profit de notre Ordre , mais cela sans quils s'en apperoivent ; ( ohne dass sie es bemerken. ) Cette prcaution est d'autant qu'un des grands objets de plus ncessaire
est
partie
l'Epopte doit tre d'arriver au point o les Illumins puissent se passer de tous les profanes du monde , sans que les profanes puissent se passer
de
J
!a
de rilluminisme. DaiJ derorden den iibrigenprcfanen welt nothwendig , sich abcr dieselbe im gegen0S tkeil entbehiiich mche. (Ibid.N. 2,5,6, 9.) Pour recourir moins souvent aux profanes ou ses Suprieurs , il est pour l'Epopte un art de profiter de toute la science des levs du district , et de leur faire croire que toute cette science vient de leurs Suprieurs inconnus. Cet art consiste faire proposer aux diffrentes Loges les questions qui pourroient l'embarrasser luimme , de runir ensuite et d'tudier , de combiner les productions qui lui sont envoyes. Tous les F.poptes de la province en font chacun autant dans leur listrict. Chacun y recueille ce qu'il a trouv de plus remarquable dans les productions des- Loges qu'il inspecte ; chacun
l'apporte l'assemble provinciale et annuelle. L d nouveaux Epoptes sont chargs de r,
diger l'ensemble de ces productions, d'en extraire tout ce qui peut rsoudre les questions proposes ou bien en claircir de nouvelles. Ce qui
se
les
fait
dans une province

;
se fait de
mme
dans
un nouveau recueil rdiger sous l'inspection du Chef national ou mme des Aiopagites. C'est un nouveau trsor qui venant
autres
c'est
,
enrichir la bibliothque secrte des Epoptes , leur fournit le moyen de maintenir dans l'esprit des lves la haute ide de la science des chefs. s 5 et 12. ) C'est encore le moyen d'arriver ( N. "un jour la formation d'un Code systmatique , d'un cours complet d'tudes l'usage de la Secte. (N. i5.) On ne peut s'empcher de l'observer une Socit qui , dans tout autre vue et sans affecter ce mystrieux secret , recourroit aux mmes moyens, mettroit le mme intrt la discussion T 1 claircissement des vrits utiles , rendrait aux sciences et aux arts d'importans services. Mais ici le concert, de tous ces Epoptes ne tend l'empire des sciences que pour les altrer Tome III. P
:
226

,
en les dirigeant toutes au bouleversement cls au triomphe des Empires et de la Religion

toujours sous le prsystmes dsorganisateurs de ramener le texte familier l'Illuminisme genre humain la nature seule ; dass der order die bisherigen systme entbehren , und eigene auf seinen die natur aliein gegrndete systme
, ,
anhxnger rortegen kjenne. Veut - on savoir en effet

Epopte
fait
l'usage
que chaque
science dans laquelle il est suppos se perfectionner chaque jour? Observons questions qu'elle lui sert rsoudre ou les Jugeons de ces faire rsoudre par ses levs. questions de leur objet , par la loi mme qui
la
,
de
en trace la marche. L'Epopte dit

?
v
>j
v
v
.
le Code , tiendra note d'un , trs-grand nombre de questions importantes claircir, et qu'il aura Un jour proposer. En fait, par exemple, de philosophie pratique , il demandera quel point est vrai le principe, que tous les moyens sont licites quand ils conduisent un but louable ? Comment il
faut limiter cette maxime , pour tenir le milieu entre l'abus Jsuitique et l'esclavage du prjug mticuleux ? Les questions de cette espce seront envoyes au Doyen , qui les fera passer aux diverses coles minervales pour en occuper les lves ; et de leurs solutions il rsultera une foiile d'ides neuves 9 hardies et utiles , dont notre magasin s'enrichira. ( Id. N. VII.)
Ne faisons point entrer dans nos rflexions Tatroce imputation faite ici aux Jsuites. Laissons le soin de les juger ceux qui ont appris les connotre par leur conduite et par leur vraie doctrine bien mieux que par des assertions atrocement calomnieuses, ou bien par des satires, malgr tout le gnie et tout le sel de l'ironie justement condamnes dans- divers tribunaux , comme pleines de faussets et d'infidlits. ( Voy s
,
de l'Impit et de l'Anarchie.'
T)ict.
hist.
227
de Flexier Durval , nouv. dit. art. Pascal. ) Laissons sur-tout ceux qui ont t levs par les Jsuites , le soin de prononcer
le Code illumin. d'imiter le clbre Hoffmann , aujourd'hui professeur l'universit de Vienne en Autriche , et le plus redoutable adversaire des illumins ; je ne crois pas devoir insrer comme lui propos des calomnies de
sur l'outrage
que leur
fait ici
Je ne
me
crois pas
oblig
la
(
Secte
Vy*
alois
Hoffmann,
une longue justification des Jsuites. , hochwichtigi Erinnerungeiwon Lepoldsect.
V,
p.
279
007.:)
Mais
pas voir que la tournure prise ici par le Lgislateur illumin, n'annonce rien moins qu'une disposition modifier, limiter ce fameux principe : La fin sanctifie tous les moyens ; ce qu'il cherche videmment, c'est faire sortir ces ides neuves , hardies et utiles la Secte , c'est disposer les adeptes dcider un jour comme lai, que rien nest criminel : pas mme le vol et le larcin", s'il est utile , et sur-tout s'il conduit au but de l'Illuminisme, Ce qu'il veut par ces sortes de questions , c'est avoir occasion de distinguer ceux des lves qui se montreront plus ou moins dignes des derniers mystres , par plus ou moins de disposition ne plus couter
comment ne
complots. Voil toute la science inspirer avec tant de soin , de la part des Epoptes quant la philosophie pratique. Quant la Religion , elle n'est pas mme comprise au nombre des sciences tudier par les Epoptes ; mais il est une manire de la combattre et de la blasphmer qui n'est pas oublie dans leur Code. Pour avoir toujours prtes les questions rsoudre ou bien proposer en ce genre, chaque Epopte doit avoir un mmorial en forme de registre , o elles sont ranges par ordre alphabtique, Par exemple, dit le Code % P 2
et
le
la conscience
remords dans
triomphe
de
les
forfaits
commettre pour
le
ses
, ,
&28

,
v dans la liste des sciences secrtes et des hi rographes , la lettre C se trouve le mot Croix ; et au - dessous de la note suivante.
Pour savoir combien cet hirographe est ancien consultez tel ouvrage imprim telle telle page ou bien tel manuscrit anne
i>
, ,
cot Af. (2V. Xy.) Est-il bien difficile de voir ici que l'objet de ces prtendues sciences
hiroglyphiques, est d'apprendre aux y lves ne voir dans la Croix quûn ancien hiroglyphe rig par l'ignorance et la superstition en signe de la rdemption du genre humain. La science des Epoptes illumins sur ce prcieux signe, est reste et restera sans doute encore long-temps occulte. En attendant qu'elle sorte des tnbres , on peut les dlier de montrer dans l'histoire du. genre humain, un peuple quelconque , rvrant la Croix comme signe du salut, antrieurement l'poque du Christianisme et des
secrtes
triomphes du Dieu crucifi. Les Epoptes ont aussi leur historien, leur annaliste ; et l'annaliste illumin trouve aussi ses lois dans ce Code. On peut y distinguer les suivantes. - Chaque province illumine doit avoir son historien l'imitation des anciens annalistes et chroOutre nologues. Celui-ci doit avoir son journal. les faits connus , il recueillera spcialement , et de Il prfrence , les anecdotes de ! histoire secrte. s'appliquera k tirer de l'obscurit tout homme de Il les mrite dans quelqu'oubli qu'il ait vcu. fera connotre au Provincial qui aura soin d'en Chaque Provincial aura instruire les Frres. son calendrier propre, dans lequel ( au lieu des Saints ) se trouvera pour chaque jour de l'anne le nom d'un homme rvrer , ou dtester, maudire suivant que sa conduite l'aura rendu plus spcialement cher ou odieux aux Frres. Mon nom sera peut-tre dans ce calendrier avec la lettre de maldiction. Je m'en console d'avance n le voyant ct de celui de Zimraermann et
229 d'Hoffmann, qui n'ont pas moins que moi mrit la noire apothose Mais il en est une d'une autre espce pour les Frres c'est celle laquelle le Code les avertit qu'ils peuvent tous prtendre \ celle sans doute du Frre Mirabeau et de Marat. Conformment aux mmes lois l'Epopte chronologue aura soin de faire connotre aux Loges Minervales les faits mmorables. Il ne manquera pas d'y insrer les actions basses et odieu; ,
en les peignant des traits convenables. Jl n'oubliera pas en ce genre celles des hommes levs aux premires dignits ou qui jouissent de la plus haute considration. ( N. XVIII. )
ses,
lois de l'Historiographe , viennent l'Epopte , qui a la surintendance des sciences en fait de politique , et sur-tout en fait de connoissance des hommes. On a vu quel point cette science est prcieuse I'Illuminisme 9 et combien il la fait dpendre de l'esprit observateur. Que nul Frre ne prtende la dignit d'Epopte illumin , d'Epopte prsidant quelque science que ce soit , s'il n'a satisfait ces trois questions Qu'est-ce que l'esprit observateur? Comment cet esprit peut-il s'acqurir? et comQuelle ment se forment de bons observateurs ? est la mthode suivre pour tre exact et juste dans ses observations ? Quand un Epopte s'est assez distingu dans sa rponse ces questions , pour tre lu chef des Observateurs ou adeptes Scrutateurs , c'est lui qui devient dpositaire de toutes ces notes que nous avons vues traces avec tant de soin sur le caractre , les passions,, les talens et Thistoire des Frres. Lorsqu'il a trouv dans ces notes le portrait et la vie d'un adepte plus intressant, il en fera , sans le nommer, le prototype des questions proposer aux coles Minervales. Il demandera, par exemple, quelles sont les ides qu'un homme, avec tel caractre ou telles pasComment, sions , embrassera ou bien rejettera ? ave-c ces donnes , on pourroit faire natre ou. P 3
les
Aprs
celles
de
23o
affaiblir
Quel adepte dans telle inclination ? l'Ordre seroit plus utilement charg de cette comComment un tel homme doit penser mission ? Si on sur la Religion et les Gouvernemens ? peut le regarder comme suprieur tous les prjugs } comme prt sacrifier son intrt S'il manque de confiance celui de la vrit ? ou d'attachement, comment il faudrait s'y prendre pour lui en inspirer davantage et quel homme Enfin , quel est dans l'Etat y russiroit mieux ? ou dans P lllumimsme F emploi quil remplirait le mieux et dans lequel il serait plus utile ? L'Epopte^ Prsident scrutateur recueille les rponses ces questions , les rdige , en envoie au Doyen le rsultat. Le Provincial le reoit du Doyen , et c'est par-l qu'il juge si l'adepte en question estun homme moral , dsintress , libre de tout prjug, bienfaisant ; s' il peut tre utile l'Ordre et quel genre de service on peut remployer* De ces observations de dtail, FEpopte scrutateur aura soin de tirer des rgles , des maximes gnrales sur la connaissance des hommes ; il les rdigera encore et les fera parvenir aux III.) Suprieurs. ( Idem. N. force de semblables observations sur cette science et sur toutes les autres , l'Illuminisnte ajoute ici le Code, se trouvera peu peu en tat die faire des dcouvertes en tout genre , de produire de nouveaux systmes , de donner en tout des preuves suprieures de ses travaux et de ses trsors scientifiques. Il acquerra dans le monde la rputation de s'tre vraiment mis en possession de toutes les connoissances humaines. ( Idem ,
XV
N.
XX. )
Crainte de partager cette gloire avec le reste des hommes, ou crainte que chacun ne ft pas de ces connoissances le mme usage que les illumins y il est des prcautions rgles par le mme Code pour rserver l'ordre le fruit de ses trayaux. Certaines parties de ses connoissances. et
,
de l'Impit et de l'Anarchie, iti dcouvertes pourront tre livres l'impression avec la permission des Chefs mais alors dit la loi non-seulement ces livres ne seront com muniqus aucun prorane mais comme ils ne sortiront que des Imprimeries de l'Ordre on
;
,
les
fera
cela N. XVil.
connotre aux Frres seulement , et proportion de leurs grades. ( ldem 9

)
Afin que nos dignes cooprateurs ne perdent pas la gloire de leurs travaux tout nouveau principe, toute nouvelle machine, et toute m autre dcouverte , portera jamais le nom de son inventeur , pour rendre sa mmoire prv cieuse la postrit. ( Idem N. Q XXIII. ) " Par la mme raison, et pour que l'Ordre ne soit point priv d'un secret d aux soins qu'il prend de ses lves nul ne pourra communit> quer aux profanes la dcouverte qu'il aura faite chez nous. Nul livre relatif ces objets ne t) sera imprim sans la permission des Suprieurs ; et del cette loi gnrale portant , que les Frres ne publieront aucune de leurs productions sans l'agrment des provinciaux. C'est aux mmes Suprieurs dcider si le livre d'un Frre est de nature ne pouvoir tre imprim que par et quels sont les Frres les presses de l'Ordre S'il y a quelques Frres qui peuvent le lire. m chasser de l'Ordre le Suprieur local doit en
, , ,
; ,
averti d'avance, et voir comment il faut s'y prendre pour leur tirer des mains non-seutre
,
lement nos manuscrits
mais nos imprims,
Idem , N. 9 XXIV. ) Le Lgislateur illumin cherchant

,
justifier
allgue ici , d'abord les droits de l'Ordre aux travaux des Frres ; ensuite l'attrait mme du secret qui nourrit par la curiosit l'ardeur de s'instruire ; et enfin l'avantage qu'il y a mme pour les sciences tre conserves par des hommes qui n'en font part aux autres
toutes ces prcautions
qu'aprs les prparations requises pour en
mieux
P4
iZt.

,
profiter. D'ailleurs
ajoute-t-il
tout
homme
est
matre de se faire illumin, de participer nos connoissances. D'ailleurs encore qui sait mieux que notre Ordre , les rendre utiles au genre humain et en conserver le dpt ? Aprs cette justification , que l'on peut dsormais apprcier , il revient ses Epoptes, les avertit que c'est eux de savoir faire plier toutes ces connoissances aux vues et au plan de l'Illuminisme. Il faudra leur r> dit-il, peser mrement les besoins de chaque m sicle et ceux de votre district. Dlibrez l dessus dans vos synodes ; demandez les ins,
w tructions des Suprieurs. Tout--coup , et sans autre prambule, ses regards s'tendent audel de ses Loges. Le Lecteur ne sait pas oh ils qu'il lise et qu'il apprenne quel vont se fixer doit tre le grand objet des Epoptes ; quelles conqutes ils doivent faire l'Ordre , et jusques o ils doivent chercher tablir les systmes de " Vous devez , leur dit subileur Illuminisme. tement leur Lgislateur } vous devez sans cesse w former de nouveaux plans , afin de voir comprovinces s'emparer de > ment on peu dans vos l'ducation publique , du gouvernement eccl siastique , des chaires d'enseignemens et de pr dieation. Mssen stets neue plane entworfen und > eingefiihrt werden; ivie man die hcende in er\ie hungswesen ,geistliche y regierung y lehr und pre> digt-sthle in der provin\ bckomme. ( Idem N. XXVIII. Cet objet est prcieux la Secte ; nous verrons le code y revenir. Pour donner du crdit ses plans , et pour s'insinuera l'ombre de sa prtendue science, dans les coles de l'Eglise elle-mme , et jusque dans " l'Epopte doit savoir' les chaires vangliques m mriter la rputation d'un vrai savant. Par- tout
:
o il qu'il
9)
montre qu'il marche ou qu'il s'arrte , ou debout l il faut qu'un nimbe lumineux brille autour de sa tte rpandant
se
,
soit assis
la
lumire
sur ceux
<jui
l'environnent.
Il
faut
TE l'MFET ET DE L'ANARCHIE.
2o5
que L'on s'estime heureux d'entendre de sa w bouche la pure vrit. Qu'il attaque par-tout le prjug , mais avec prcaution , et suivant la rgle qu'il en a , toujours avec finesse et avec qui il s'adresse. ( Ibid. 2.) yy les gards dus Qui diroit ses conseils donns un Vandale , et par un conjur Vandale dont le cur ne sougrces au pire qu'aprs l'heureuse poque, o nimbes lumineux de sa science toutes les nations
,
,
disparotront
tout l'univers sera vandalis ?
Aprs
les
coles publiques et les chaires van-
gliques , il est pour ces Vandales Epoptes un autre empire acqurir , celui du monde auteur,
" Dans ce monde de la littrature certains genres dominent dans leur temps , suivant la mode , et font l'admiration des ttes >j foibles. Tantt ce sont les productions de l'enlittrateur.
>j
thousiasme religieux, tantt

;
c'est l'esprit senti-
mental d'autrefois l'esprit philosophique ; d'autrefois encore , ce sont des pastorales * des romans de chevalerie, des pomes piques,
des odes qui inondent le public. Il faut travailler mettre aussi la mode ces principes de notre t> Ordre qui tendent au bonheur du genre hu, main c'est--dire toujours ces principes
; ,
sous prtexte de rendre le genre humain heureux , et de n'en faire qu'une mme famille, ne laisseroient pas mme subsister une seule nation , pas une seule religion , pas un seul titre de proprit y pas une seule ville , une seule maison ou demeure fixe. qui
,
la
gagner nos principes la faveur de afin que les jeunes Ecrivains les rpandent dans le peuple et nous servent sans le vouloir \damit iunge schriftsteller dergleichen unter das volk ausbreiten , und uns , ohne dass sie es wissen , dienen.
Il
faut
mode
_,
Il faut aussi pour chauffer w cher avec la plus grande chaleur

,
les ttes
pr-
l'intrt gnral
234

pour pour
de

Vh.umJ.nite , et inspirer l'indiffrence toutes les unions ou socits plus troites (

celles qui
Ici le sclrat Lgislateur
ne se composent que d'une nation. ) ose encore proposer l'exemple de Jesus-Christ et de sa prtendue in-
mort .pour tous
Parce que Jsus est parce que son , affection pour la plus sainte des Mres ne lui a jamais fait oublier le grand uvre de la rdempfaut que l'Epopte il tion du genre humain illumin trouve des imbciiles se laissant persuader qu'aimer le genre humain c'est dissoudre
diffrence pour sa famille.
les
hommes
toutes les nations
Ibd. 3.
suivre pour l'Epopte pour acqurir la Secte l'empire de la littrature. "Vous aurez soin , lui dit sa rgle , que les crits de
Nouvelle
loi
nos adeptes soient exalts dans le public; vous ferez emboucher la trompette en leur faveur ,
ausposannt
et
vous prendrez garde que
les
Journalistes ne rendent pas nos Ecrivains suspects. ( Ibid. 4. ) Quant aux Savans et aux Ecrivains qui , sans
_,
appartenir encore notre illuminisme , ont des principes semblables aux ntres 3 s'ils sont de ces hommes que nous appelions bons , mette\ - les dans la classe de ceux q il faut enrler. Que le 7> Doyen ait donc une liste de ces hommes-l ; et >> que de temps autre Hait soin de la faire courir parmi les Frres. ( Ibid. 5. )
Reprenons un voyons comment
instant
elles
toutes
ces
lois
et
tendent infecter insendes Lettres. Dans ses l'empire siblement tout la Secte a d'abord ses acadmies Minervales propres lves former. J'ai dit avec quel soin elle inculque ses principes dans chacune de ses
,
coles.
les
De peur que ces principes ne s'altrent Epoptes surveillent toutes celles d'un mme district. Ces Epoptes eux-mmes ont leurs assembles
provinciales
et l
tout se
eux, tout se prpare, tout se prvoit.
combine entre L chaque
de l'Impit et de l'Anarchie. 2 35 Epopte arrive muni de ses notes de ses obser,
vations sur tout ce quipourroit ou mettre obstacle ou ajouter dans son district aux progrs de la science illumine. Tous les comptes , toutes les dlibrations de ces assembles sont envoyes au Suprieur national, qui les inspecte , et veilla ce que le mme esprit se maintienne dans
de la Secte
pour sa nation, l'aropage pour les Epoptes de toutes les nations. Ainsi les Ecoles Minervales les Epoptes de tous les districts de toutes les Provinces de tous les Empires ne sont qu'une seule et mme acadmie invisible aux profanes , mais dans ses ramifications souterraines s'tendant par -tout comme la Secte mme , et par-tout maintenant les mmes principes , par-tout anime du mme
toutes.
qu'il fait
le
fait
, ,
Ce
esprit
suivant
,
les
mmes
lois
lois n'appelant
les faire servir
ne cultivant
aux mmes
et par toutes ses sciences que pour complots d'impit ,

;
les
de dsorganisation universelle. C'est peu que l'unit , l'universalit de cette acadmie conspiratrice dans le sein de la Secte ; il faut qu'elle s'empare des coles publiques des
,
chaires vangliques. Il faut qu'elle dirige les talens de tout Littrateur ; qu'elle plie tous les gnies ses projets , qu'elle fasse servir ses complots jusqu' l'empire de la mode. Depuis l'enfance qui ple , jusqu'au docteur qui dveloppe le trsor des sciences , il faut que l'illuminisme subjugue l'opinion , et que les sciences ne soient plus que l'instrument de ses triomphes,
pour prir elles-mmes

fait prir les
quand par
elles
il
aura
l'Autel , le Trne et toute proprit individuelle et toute socit nationale.
Lois
les
mystres de la Secte du Code ne sont pas les derniers rsultats de cet empire qu'elle cherche par eux usurper sur les sciences? Ils inspirent l'hor-
Rapprochez
de ses Epoptes
et dites-nous si tels
reur l'indignation, ces rsultats; Le monstrueux Lgislateur qui a pu les combiner prtend qu'ils
, ,
Conspiration des Sophistes' commandent l'admiration et le respect ses

a36
et ce sont
,
lves,
encore ses Epopts qu'il charge de les leur inspirer. " Il faut leur dit-il, que vous donniez nos classes infrieures une ide si sublime de la saintet de notre Oidre , que , >y par exemple une promesse faite sur l'honneur *> de notre Illuminisme , soit pour eux le plus inviolable des sennens. n ( Idem , N. a XXIX, ) Ainsi l'athe supple au nom de Dieu. Il lui faut es liens il a bris tous ceux de la conscience ; il appelle l'honneur , et il le place dans l'ensemble mme de ses forfaits. " Celui-l , ose dire Weist) haupt , celui-l sera infme qui aura viol le , serment fait sur Vhonneur de ma. socit. De quelque rang qu il soit il sera proclam infme *> dans tout C Ordre ; il le sera sans rmission et sans espoir. Je veux qu'ils en soient prvenus ; qu'ils psent mrement combien il est terrible *> ce serment sur mon Ordre ; je veux qu'on leur en reprsente clairement et vivement toutes les suites, f ( Ecrits origin. t. -z , lett. &
, ; ,
Caton. ) Les Epoptes chargs d'inspirer

tion
,
cette
vnra-
sont en possession d'un grade trop rvr dans la Secte , pour en compromettre la dignit. Ils assistent, quand bon leur semble , aux assembles des grades infrieurs : mais ils ne doivent y exercer aucun emploi , si ce n'est celui de Prfet dans le chapitre des Frres Chevaliers Ecossois. La gne et la contrainte que leur prsence inspireroit , pourroit tre un obstacle leurs observations dans ces grades infrieurs. Les adeptes pourroient se contenir devant l'Epopte , et il faut qu'il les voie dans leur tat habituel,
l
ne parotra donc jamais au milieu d'eux que
comme
et
(
leur gal. Une loi formelle lui fait un devoir de leur cacher son grade, son costume,
le
nom mme
Id. N.
XXXI.
,
de la classe , o il Suprieur inconnu,
est lev.
mmes bancs
il
les
et sur les verra plus libres autour de
lui
les
23? plus librement lui-mme il n'en fera que fonctions de Scrutateur il connoitra mieux
t>E
;
leur porte. Ses leons donnes sur le ton de l'galit seront plus insinuantes. Sans se faire connotre comme marce , il en jugera mieux ce qui manque ses lves , et s'assurera mieux de Si parmi ces lves , il en est leurs progrs.
quelques-uns dont le zle et la fidlit soient spcialement l'preuve , ceux-l pourront entrer dans sa confidence j il les proposera au doyen , qui peut les appeler auprs de sa personne et en faire ses acolytes. Le Doyen pourra mme se dcharger sur eux d'une partie de sa correspondance , et les admettre au synode des Epoptes 9 en attendant qu'ils se soient montrs dignes d'tre admis tous les mystres rservs cette classe.
{
Idem
N.o
XXXII.
du Code qui doit tre tous les Epoptes. Les chapitres suivans nous diront les nouvelles instructions qui les attendent, lorsqu'ils seront crs Rgens ou Princes illumins.
Ici se
termine
la partie
communique
CHAPITRE
Instructions'
XV.
du Rgent ou Prince illumin

gouvernement de l'Ordre.
sur
le
JL OUTES les instructions donnes ces Epoptes par le Lgislateur Illumin ont consacr ce grade pervertir l'opinion des peuples > s'eraparer de l'empire des sciences pour les diriger toutes aux systmes de son galit de sa libert, -de l'anarchie universelle. Ce soin mme de pervertir les sciences exige des travaux et une aesidmt dont tous ne sont pas susceptibles ; il est
,
,
.,
pa/tle^de
ces instructl0H *
238
des adeptes qui , sans pouvoir se distinguer en ce genre , ont au moins le zle et les taiens ncesIl
saires pour la direction et l'inspection des autres. en est dont il faut rcompenser les dsastreux
succs par les hauts emplois de l'Ordre. C'est dans cette double classe d'Epoptes que sont choisis ceux que la Secte lve au grade de Rgent. C'est pour eux aussi que le Lgislateur entre dans de plus grands dtails sur le gouvernement de son Illuminisme. Les instructions qu'il leur rserve sont gradues et divises en quatre parties. La premire a pour titre , Systme gnral du gouvernement de V Ordre la seconde, Instruction pour tout le grade de Rgent ; la troisime , Instructions des Prfets ou Suprieurs locaux ; la quatrime , Instruction du Provincial. (Nouveaux travaux de Spartacus et Philon, grade de Rgent. ) Dj , il est vrai , la ncessit de dvoiler les piges des grades infrieurs m'a fait prvenir bien des objets compris dans cette partie du Code ; mais , soit pour confirmer ce que j'en ai dj expos , soit pour en runir les divers objets sous un seul point de vue , soit encore pour mieux suivons faire sentir le danger de leur ensemble au moment qu'il attend le Lgislateur mme pour les dvelopper. Ce qui rendoit prcieux Weishaupt ce grade de Rgent, c'toit sur-tout cette partie des instructions qui dvoile toute la marche suivre dans le gouvernement des Frres. En les tudiant dans l'ordre qu'il a su leur nous en concevrons mieux les causes donner
,
de sa prdilection. Instruction A; pian du gouvernement gnral de
V Ordre.
l'Ordre trs - hauts Suprieurs de de la vraie Franc-Maonnerie y ne s'occupent pas immdiatement des dtails de l'diIls n'en font pas Rioins notre bonheur fice. plus importans auxquels ils par les travaux les se livrent pour nous , par les conseils ,
i.
Les
illustre
et
les
209
nous
leons fournissent. 2. Ces excellens et gracieux Suprieurs ont tabli une classe de Maons , qui ils confient tout le plan de notre Ordre. Cette classe est
celle des 3.
puissantes
ressources
qu'ils
Rgens
nos Rgens occupent , dignits. Sans ce grade on ne premires les peut pas mme devenir Prfet ou Suprieur local. Chaque pays a son Suprieur national 4. qui est en correspondance immdiate avec nos Pres , la tte desquels est un gnral qui tient le timon de l'Ordre. 5. " Sous le National et ses Assistans sont les Provinciaux , qui ont chacun leur cercle , leur Province. > 6. Tout provincial a prs de lui ses Consulteurs. Sous lui sont encore un certain nombre 7. cle Prfets , qui peuvent aussi avoir leurs Coadjuteurs dans leurs districts. Tous ceux-l , aussi bien que le Doyen de la Province , appartiennent la classe des Rgens. 8. Tous ses emplois sont vie , hors les cas de renvoi ou de dposition. 9. Le Provincial est lu par les Regens de sa Province , par les Suprieurs nationaux , avec l'approbation du National. ( Je ne vois pas comment le Code met ici plusieurs Suprieurs nationaux distingus du Chef national , si ce n'est qu'il appelle prsent Suprieurs , ceux que d'abord il nommoit simplement Assistons de ce Chef ( Gehlfen ). io. Tous les succs de Pllluminisme dpenil est juste qu'on les mette dans des Rgens au-dessus des besoins domestiques. Ils seront donc toujours les premiers pourvus et entretenus sur la caisse , et par les soins de notre Ordre. ii, Les Rgens , dans chaque province,
Dans ce plan
"Mo

. . .
font un corps spcial , immdiatement soumis au Provincial , qui ils doivent obissance.
emplois de l'Illuminisme n'tant des places d'honneur ; mais point des dignits de simples charges librement acceptes , les Rgens doivent tre prts travailler pour le bien de tout l'Ordre , chacun suivant leur situation et leurs talens. L'ge ici n'est point un titre Souvent mme il conviendra que le plus jeune soit Provincial, et le plus ancien simple Suprieur local ou Consulteur , si l'un demeure a.u centre, et l'autre l'extrmit du la Province ; ou bien , si l'un par son activit naturelle ou par sa situation dans le monde , peut mieux remplir l'ofFice de Suprieur > quoique l'autre ait beaucoup plus d'loquence Souvent encore un Rgent ne doit pas avoir honte de s'offrir pour un petit emploi remplir auprs d'une Eglise ( Loge ) Minervale', o il peut tre utile par l'exemple. i3. Pour que le Provincial ne soit point surtous charg d'une trop grande correspondance les quitus lie et , toutes les lettres des Rgens passeront par les mains du Prfet, moins que le Provincial n'en ordonne autrement. Mais ce Prfet n'ouvrira point les 14. lettres des Regens ; il les enverra au Provincial , qui les fera passer leur destination ultrieure. Le Provincial assemble ses Rgens et 1 5. les convoque, ou tous, ou simplement ceux qu'il juge propos 3 suivant les besoins de sa Province. Celui qui ne peut point se rendre l'invitation , doit en avertir au moins quatre semaines d'avance. D'ailleurs il doit toujours rendre compte de ce et qu'il a fait pour l'Ordre jusqu' ce moment se montrer prt remplir, les intentions du Provincial et des Suprieurs majeurs. Cette assemble des Rgens doit se tenir au moins une fois par an. iG. " L'instruction suivante dira aux Rgens ce qui mrite plus spcialement leur attention.
T2.
, , , , ,
Les
17.
Il
241
a dj t parl du soin que nous 17. devons avoir , de procurer peu peu des fonds
articles.
l'Ordre. Il suffira de remarquer ici quelques Chaque Province a le maniement de ses deniers , et n'envoie au Suprieur que de petites contributions pour frais de lettres* Chaque chaque Loge est aussi propritaire de Assemble ses fonds ( eigenthumiicn. ) Lorsque pour quelque grande entreprise l'assemble des Rgens met- contribution la caisse de plusieurs Loges ou
>
Prfectures
cette contribution doit tre regarde
Les Loges en seront ddomnon-seulement par le payement des intrts, mais encore par la restitution des capitaux, >> ( Le Lgislateur Illumin oublieroit - il ici que la proprit fut \a.prem re atteinte porte Y galit mais il faut plus et la libert? Non sans doute d'une grande entreprise , avant que d'arriver la dernire , l'anantissement des proprits ; et en attendant l'Ordre est bien aise de jouir des de faire croire au moins aux Loges siennes infrieures qu'on ne pense pas les priver des
comme un emprunt.
,
mages
leurs.
<*
Le Provincial
n'a point de caisse
un
tat de toutes celles de sa Province.
mais
il
Les objets gnraux de recette sont , i. les contributions payes pour la rception des FrancMaons freymaurer-receptions-gelder ; 2. le superflu des contributions de chaque mois ; 3. les
,
5. les legs et les amendes dons gratuits 4. donations; 6. notre commerce et nos manufactures; handel uni gewerbe (Ce dernier mot gewerbe mtier. ) signifie galement ngoce trafic Les dpenses sont, i. les frais d'assemble, de lettres de dcorations et de quelques voyages ; 2. les pensions aux Frres pauvres dpourvus de 5. les sommes payer pour tout autre moyen arriver au grand but de V Ordre 4. pour l'encouragement des talens ; 5. pour les essais , les
; ; , ,
,
Tome
111.
!>42
Conspiration des Sopeistf/

;
preuves
7.
6.
pour
les
veuves
et
les
enfans
Pour
les
fondations.
Ainsi se termine cette premire parties des leons donnes au Rgent Illumin. Aprs la lecture qui lui en est faite le jour de son inauguration il faut
,
qu'il
entende encore
Instruction
les suivantes.
B pour
tout grade de Rgent.
Deuxime
partie des instruclions du
Nous avons vu , article 16 , les Rgens de l'Jlluminisme exhorts faire une attention sp1 j i ciale a cette seconde partie de leurs instructions ;
>
Rgent,
que
Il
le Lecteur prenne aussi pour lui cet avi*. verra qu'il lui reste encore bien des chuses
mditer sur les moyens , les ressources , et les artifices de la Secte. i. " Le but de l'Ordre tant de rendre l'homme plus heureux , la vertu plus aimable et le vice moins puissant la consquence trs-naturelle en est que nos Frres docteurs et gouverneurs du genre
, ,
humain, doivent s'annoncer pudiquement comme les meilleurs des hommes. Un Rgent Illumin sera donc un des hommes les plus parfaits. Il sera
prudent, prvoyant, adroit, irrprochable, et d'une socit assez agrable pour le faire recherIl doit avoir la rputation d'un homme claibienveillant , intgre , dsintress } plein d'ardeur pour les entreprises grandes , extraordinaires en faveur du bien gnral. ( Je n'ai pas besoin de rappeler ici ce que c'est pour riluminismeque la vertu , le vice , le bien public. Le lecteur qui ne l'oublie pas sera moins tonn de voir toutes les leons suivantes adresses ces docteurs , d ces gouverneurs si vertueux du
cher.
,
genre humain. ) 2. <* Les Rgens Illumins doivent tudier l'art de dominer, de gouverner sans parotre en avoir l'ide. ( Die Regenten sollen die kunst studiren \u herrschen ohne das ansehen davon ru hahen. ) Sous le voile de l'humilit , mais d'une humilit vraie et franche , fonde sur le sentiment de leur propre
,
foiblesse
,
243
et sur la conviction
,
que toute leur force
vient de notre union il faut qu'ils exercent un empire absolu et sans bornes sollen sie unumges,
chreenkt regieren , et qu'ils tendent diriger les choses vers chaque objet de notre Ordre. Qu'ils vitent un srieux pdantesque , repoussant et risible aux yeux de l'homme sage. Qu'ils donnent eux-mmes l'exemple d'une respectueuse soumission l'gard des prposs. S'ils ont les avantages de la naissance , ils n'en seront que plus soumis un Suprieur n dans l'obscurit, leur conduite varie suivant les sujets. Qu'ils soient le confident de l'un , le pre de l'autre r l'colier d'un troisime ; trs-rarement Suprieurs svres et inexorables ; et alors encore qu'ils fassent voir combien cette svrit leur dplat. Ils diront, par exemple, qu'ils aimeroient bien mieux que l'Ordre et donn qulqu'autre cette commission dsagrable. Ils diront qu'ils s'ennuyent de jouer le rle de matre d'cole auprs d'un homme qui depuis long-temps devroit savoir se
Que
conduire lui-mme. 3. Q " L'objet de notre sainte lgion , rpandusdans tout Vunivers y tant le triomphe de la vertu et de la sagesse , chaque Rgent doit chercher tablir une certaine galit'parmi les autres hommes. Qu'il prenne le parti de celui qui est trop abaiss ; qu'il abaisse celui qui s'lve. 11 ne doit point souffrir que l'imbcile joue trop le matre sur
l'homme
d'esprit
le
,
mchant sur
le
bon
,
,
l'igno-
rant sur le savant
mme
der schveechere ber den

dieser unrecht haben sollte
spiele.
quand du ct du plus fort. Er soll nicht leiden dass der dummere liber den klgerrt
le foible sur le fort
le tort seroit
steerken
, auch wenrz \u sehr den meister
Les moyens de conduire les hommes sont sans nombre. Qui pourroit les dcrire tous ? Le besoin des temps doit les faire varier. Dans un temps , on met profit le penchant des hommes
4.
. .
Q2
Conspiration des Sophistes 244 au merveilleux dans un autre , on se

;
sert
de
des socits secrtes. De l vient quil est bon parfois dfaire souponner vos infrieurs , sans leur dire pourtant ce qui en est , que toutes ces autres Socits , et celle des Franc-Maons , sont ou bien ce qui est secrtement diriges par nous rellement vrai dans quelques endroits , que les grands Monarques sont gouverns par notre Ordre. Quand il se passe quelque chose de grand , de remarquable , il faut aussi jeter en avant le soupon S'il se trouve un homme que cela nous est d, ctune grande rputation pour son mrite , faites encore croire qu'il est des ntres. > Tous ces artifices coulent sous la plume du Lgislateur. J'espre qu'on n'exigera pas de la traduction que je fais de ces lois un ordre qu'il ddaigne ici d'y mettre lui-mme. On voit qu'il
l'attrait
,*
aime mieux accumuler les ruses que lier les principes , dont il peut d'ailleurs supposer ses adeptes
assez convaincus ; et d'ailleurs encore n'est-ce pas ici qu'on peut dire :
Le dsordre souvent
est
un
effet
de Part.
:
Continuons donc simplement comme Weishaupt Sans aucun autre objet que celui de donner par exemple , des ordres mystrieux on fait trouver dans une auberge , sous l'assiette d'un adepte , une lettre qu'on auroit pu bien plus Dan commodment lui faire remettre chez lui. les foires arrive dans grandes on de temps le villes de commerce , tantt en marchand , tantt en officier , tantt en abb. Par - tout on se donne
, ,
ploy des
extraordinaire , em^ la rputation d'un mais tout cela affaires d'importance
homme
avec
finesse
sans avoir ni l'air emprunt

;
ni celui
bien entendu qu'on n'ira p.is jouer ces rles dans des villes o l'on serok D'auexpos aux curieux ou bien la police. tres fois on crit des ordres ayee wne encre-
d'un aventurier
chymique
,
245
d'elle-
qui dans quelque temps s'efface
mme.
5. Un Rgent doit , autant qu'il est possible , cacher ses foiblesses mme ses maladies , ses dsagrmens ses infrieurs ; au moins ne jamais laisser entendre ses plaintes. 6. Ici revient l'article que j'ai cit plus haut sur. la manire de rechercher l'appui des femmes , sur l'art que tout Rgent doit tudier pour savoir les flatter , les gagner, et les faire servir au grand objet de l'Illuminisme.
, ,
7.
Il
il
Code
le
faut aussi , ajoute immdiatement le faut aussi par-tout gagner notre Ordre
est
commun du V influence
,
peuple. Le grand sur les coles. On
moyen pour cela y russit encore,
libralits , tantt par l'clat ; en s'abaissant se popularisant , en souffrant avec un air de patience > des prjugs que Von pourra dans la suite draciner peu peu. 8. Lorsqu'on s'est empar quelque part de l'autorit et du gouvernement on fait semblant de n'avoir pas le moindre crdit pour ne pas donner l'veil a ceux qui travailleraient contre nous. Au contraire , l o vous ne pourrez venir bout de rien vous prendrez l'air d'un homme qui peut tout. Cela nous fait craindre et rechercher et fortifie notre parti. 9. " Tous les mauvais succs ou les dsavantages de l'Ordre resteront jamais ensevelis dans un profond secret pour les infrieurs. io. C'est aux Rgens pourvoir aux besoins
tantt par des
d'autres fois
des Frres, et leur procurer les meilleurs emplois y aprs en avoir donn avis au Provincial. n. Les Rgens feront une tude spciale de
la rserve
sans cependant avoir rien qui annonce l'embarIl est mme des occasions o l'on affecte une certaine capacit. On prend ensuite l'air d'un homme qui l'amiti a fait dire un mot de trop. Cela peut servir prouver les infrieurs sur l'habitude
de la discrtion dans leurs discours
ras.
Q3
*\6

D'autres
fois
<iu secret.
on rpand parmi nos gens
certaines choses que nous avons intrt leur faire croire. Dans les circonstances douteuses il est toujours prescrit de consulter les Suprieurs par la
voie des quibus licet. i2. Quelque emploi qu'un Rgent ait dans 1 Ordre , qu'il rponde trs-rarement de boucKe , mais presque toujours par crit, aux questions des infrieurs , afin de mditer ou bien de consulter sur ce qu'il doit rpondre. io. " Les Rgens s'occuperont sans cesse de ce qui concerne les grands intrts de l'Ordree , des oprations de commerce , ou bien d'autrts choses semblables , qui peuvent ajouter notre puissance. Ils enverront aux Provinciaux ces sorte: de projets. Si l'objet est pressant , ils lui en donneront avis autrement que par des qmbus licet 3 qu'il ne lui seroit pas permis d'ouvrir. " Us en feront de mme pour tout ce qui 14. doit tre d'une influence gnrale afin de trouver les moyens de mettre en action toutes nos forces runies. i5. Lorsqu'un crivain annonce des principes qui sont vrais , mais qui n entrent pas encore dans notre plan d'ducation pour le monde y ou bien des principes dont la publication est prmature y il faut chercher gagner cet auteur. Si nous ne pouvons pas le gagner et en faire un adepte , itfaut le dcrier. 16 Si un Rgent croy oit venir bout de faire supprimer les maisons religieuses et appliquer leurs biens notre objet , par exemple a l'eniretien de matres d'cole convenables pour les campagnes ; ces sortes de projets seroient spcialement bien venus des Suprieurs. > 17. " Les Rgens donneront la mme attention chercher un plan solide pour des caisses fonder en faveur des veuves de nos Frres. 18. Un de nos soins les plus importans , doit tre aussi de ne pas laisser aller trop loin la servile
,
de l'Impit et ce i/AnaRCie.
247
Vnration du peuple pour les Princes. Toutes ces basses flatteries ne servent qu' gter davantage des hommes , pour la plupart dj trs-mdiocres
d'un esprit trs-foible. Vous donnerez vousmmes l'exemple de la conduite tenir leur gard. vitez avec eux la familiarit; ne vou6 confiez jamais eux ; traitez-les poliment , mais san.- ?;ne,ajin qu ils vous honorent etvous craignent. crivez et parlez sur leur compte , comme sur
et
les autres
sont
hommes afin de hommes comme nous >

,
et
leur apprendre qu'ils que toute leur au-
qu'une affaire de pure convention. Eine unserer vorntkmsten sorgen muss auch seyn, unter das volke scLavsche Frsten verehrung nicht a hoch steigen \u lassen , etc. 19.Q Quand parmi nos adeptes il se trouve
torit n'est
un homme de mrite mais peu connu ou mme entirement ignor du public , n'pargnons rien
,
l'lever , pour lui donner de la clbrit. nos Frres inconnus soient avertis d'enfler par- tout en sa faveur les trompettes de la re-
pour
Que
nomme
pour forcer au silence l'envie et la , cabale. 20. l/essa de nos principes et de nos coles
f
souvent avec plus de succs dans les petis tats. Les habitans des capitales et des villes commerantes , sont la plupart trop corrompus, trop distraits par leurs passions , et se croient d'ailleurs trop avancs pour se soumettre nos
se fait
leons.
21.
Il est aussi trs-utile
d envoyer de temps
autre des Rgent qui assembles , de se rendre

papiers
plaintes.
,
ou bien de donner un de visiter les commission voyage la de se faire montrer les protocoles ; chez les Frres pour examiner leurs
Visiteurs
,
Ces au nom des trs-hauts Suprieurs

iger bien des fautes
,
leurs
journaux
pour recevoir leurs ; plnipotentiaires se prsentant
abus que
les
pourront cor-, , supprimer hardiment des Prfets n'ont pas le courage de rfoir
Q4
Conspiration des Sophistes 248 mer quoiqu'ils soient disposs le faire par moyen de ces Visiteurs. j
,
le
j.-2. Si notre Ordre ne peut pas que part avec toute la forme et
s'tablir quella
marche de
suppletr par une autre forme. Occupons-nous au but ; c est l l 'essentiel , peu importe sous quel voue , pourvu quon russisse. Cependant il en faut toujours un quelconque ; car c'est dans le secret que rside la grande partie de notre force. 23. C'est pour cela qu'il faut toujours se
nos classes
il faut
d'une autre socit. Les Loges Franc-Maonnerie sont, en attnuant le manteau le plus convenable notre grand objet das schickliche kleid fur unsere hhre ^wecke , parce que le monde est dj accoutum ne rien attendre de grand et qui mrite attention de la part des Franc-Maons. Le nom
le
cacher sous
nom
infrieures de la
d'une Socit savante est aussi un masque trsconvenable pour nos premires classes. Grces ce masque , lorsqu'on vient savoir quelque chose de nos assembles nous n'avons qu' dire qu'on s'assemble en secret , partie pour donner la chose plus d'attrait plus d'intrt ; partie pour ne pas admettre tout le monde , pour se mettre
,
_,
l'abri des railleurs
des jaloux
ou
mme
pour
cacher la foiblesse d'une institution encore toute nouvelle. 24. Il r t trs-important pour nous, d'tudier la constitution des autres Socits secrtes et de les gouverner. Il faut mme , lorsqu'on le peut avtc la permission des Suprieurs, se faire recevoir dans ces Socits , sans cependant se surcharger d'engagemens. Mais pour cela mme , il est bon que notre Ordre reste sous le secret. 25. Les hauts grades doivent toujours tre inconnus aux grades infrieurs-. On reoit plus que ceux des volontiers les ordres d'un inconnu hommes dans lesquels on reconnoit peu peu toute, sorte de dfauts. Avec cette ressource on peut mieux
,
249
observer ses infrieurs. Ceux-cifont plus d'attention leur conduite , lorsqu'ils se croient environns de leur vertu est d'abord de gens gui les observent contrainte ; mais V exercice la change en habitude. >
,*
militaires
perdons jamais de vue les coles Acadmies , les Imprimeries , les Librairies , les Chapitres des Cathdrales , les tablissemens quelconques qui influent sur l'ducation ou le gouvernement. Que nos Rgens scient sans cesse occups foimer des plans , et imaginer la manire dont il faut s'y prendre pour nous rendre matres de tous ces tablissemens. Mili26.
Ne
,
les
Academien , Buch-druckereyen , , Dom-capitel , und ailes was ein Buch-lden einfluss auf bildung und regierung hat , muss nie aus den ausren gelasstn werden ; und die Kegenten
tair-schulen
,
sollen es
unaufhrlich plane entwerfen

,
xvie
mari
anfangen knne
>
liber
dieselben gewalt \u
bekommen,
En gnral et indpendamment de 27. l'emploi qui leur est confi , le grand objet de nos Rgens sera l'tude constante , habituelle de tout ce qui ajouteroit la perfection et la puis-
devienne pour de gouvermodle , nement dont les hommes puissent avoir l'ide. C'est--dire, afin qu'on puisse un jour dire de nous La voil cette Socit fameuse qui , force de perfectionner ses lois et son gouvernement est venue bout d'apprendre aux hommes se passer de toute loi , de tout gouvernement. Je ne m'occupe plus dmontrer que c'est l le vritable
sance de notre Ordre
tous les sicles
le
,
afin
qu'il
plus parfait
sens
le seul objet
de toute cette perfection

,
du
Code Illumin. Les mystres de la Secte videmment dvoils pour qu'il puisse
moindre doute sur
cette explication.
sont trop
rester le
Mais, pour
atteindre cette perfection et cette puissance de la Secte , il est encore des lois , encore des artifices tudier parles Rgens Illumins. Weishaup en fait l'objet des nouvelles instructions qu'il
z"a
sa.
leur rserve suivant la place qu'ils occupent dans
hyrarchie.
(
N. B. Tout
,
ce
Chapitre
}
part
le
peu de
rflexions que
fy ai
)
mles
n'est qu'une traduction
du Code
article
par
article. Instruction
du
grade de Rgent.
CHAPITRE
Suite des Instructions sur
le
XVI.
gouvernement
Suprieurs
de Vliluminisme
locaux,
Lois
des
QUELQUE autorit que semblent exercer dans

leurs
majeurs
acadmies Min ervales les Frres Illumins il n'est point de vraie supriorit pour ,
leur classe prparatoire. Il n'en est point mme le Chevalier Ecossois de l'Illuminisme, dans sa classe intermdiaire. L'Ordre ne reconnot de vrais Suprieurs que dans celle des mystres.
pour
Dans
cette
classe
,
mme
il
faut tre arriv
au
grade de Rgent pour devenir Prfet des Frres Chevaliers Ecossois ou pour tre Doyen dans son District. Ce sont l vraiment les deux premires charges regardes dans l'Ordre , comme donnant une autorit relle exercer sur les'
Frres.
Quoiqu'il soit dit que chaque Suprieur trouvera dans ses instructions les lois qui le concernent plus spcialement , je ne sais s'il en est de particulires pour les Doyens. Le Code de la Secte ne m'offre qu'un chapitre sur leur lection et conscration. Cette lection appartient au Provincial , lorsqu'il est question d'un premier tablis-
sement dans un nouveau District. Mais sur la
25i
dmission ou bien aprs la mort de ce premier Doyen , les Epoptes s'assemblent pour lui donner un successeur la pluralit des voix le Provincial n'a plus que le droit de confirmer le sujet prsent.
;
Quant
ce que
,
le
Code appelle
la conscration.
de ce Doyen ( W'eihung des decani ) elle se fait par un dlgu , que Ton appelle ici plnipotentiaire. Le langage de la crmonie est un latin barbare et d'une platitude extrme. Ce seroit une scne digne des carrefours et de la plus vile populace , si l'impit des acteurs n'toit encore plus rvoltante que leurs jeux ne sont dgotans par leur bassesse. Vil singe de Molire, le Lgislateur Illumin fait ici pour l'lection de son Doyen ce que l'auteur du Malade imaginaire a fait pour la rception de son docteur. Il se permet en drision de saint Paul , de Moyse
,
bndictions religieuses , tout ce que permis en se jouant des Hypocrates charlatans. Quoiqu'il faille bien peu d'esprit pour se jouer des choses saintes , il s'en faut bien qu'il
et
des
Molire
s'est
ses drisions. Epargnons ces turpitudes ; il faudroit tre poptes. pour en supporter sans dgot la lecture. C'est cependant l tout ce que le Code du Doyen Illumin
sache tre plaisant dans
au Lecteur
m'offriroit extraire. (*)

Il n'en est pas de mme des leons que la Secte rserve ses Prfets.
{*) Si l'on veut absolument un chantillon de cette misrable farce , qu'on supposec.es poptes assembls et revtus de leurs habits sacerdotaux. Le Dlgu ouvre la scne par ces mots Aperi Domine os meum et les
:
deux Prposs les rptent. Le Plnipotentiaire Fil mi , quid postulas ? Le Dlgu Ut Deus et Superiores nostri concdant nnbis Decanum hune quem ad te duco. V\m\).H.abetis Decretum? Habemus Legatur Commuai voto atque consensu Supcriorum elegimus nobis in Deca-
num Fratrem N. N. Presbyterum

ris
nostr Provincia , majohospitalem , moribus ornatum , sapientem , lluminatum et mansuetwn , Deo et SupeOrdinis verum atque prudentem
,
232
.

,
Ces Suprieurs locaux peuvent avoir sous eux jusqu a huit Loges partie Minervales partie Maonniques. Tout Prfet est le premier Rgent de sa Prfecture. Il a la direction de touf ce que le Code appelle V difie, infrieur de l'Ordre, ious les qui bus licet de son District passent par
rioribusnostrisper omnia placentemque ad Celsitudinis vestr* dtgniutem adducere, quatenus autorc Domino nobis velut idoneusDecanus presse valeat ut prodesse , nosque sub ejus saptenti regwune in securitate ac quite magni, scientiis ajusque operibus curare possimus. -Plnipot. Disposuisti
, cura et qu pernd injhgantur infidles et delatores ? Duce me, DomineEgo auctoritateSuocriorum inductus, rmiter sub interminatione anathematis inkibeo tibi , ne quid de scientiis occultis , vel scrta tibi rcvelanda abducas\ surripizs , velalicuiprofanocommumces. Si tu auiem aliauid attentarepreesumpseris maledictus eris in domo et extra do.
,
euZT*J
K eCt
-
msP^-^4uantasiDecan\
nouveau les mains sur la tte de l'lu termine , la crmonie par ces mots Sicut ros Hermon qui descendit in montent Ston sic descendat super te Dei s umma> sapienti*
:
maledictus in civitate et in agra, maledictus vigilando et dormiendo, maledictus manducando et bibendo, maledictus ambulandoet sedendo ; maledicta erunt caro et ossa , et sanitatem non aaoebis planta pedis usque ad verucem. Ventt tune super te maledictio quant per Moysen in legefilio iniquitatis Dominus promisit. Deleatur nomen tuum in libro vtventium , et cum justis non amplihs scrilatur : fit pars et Crditas tua cum Cain frairicid , cum Dathant et Abtron , cumAnani et Sapkir, cum Simone Mago et Jud froduorc Vide erg ne quidfeceris, quo anathema mereris. buiyent 1 imposition des mains les exhortations , les b, ndictions , toujours dans le mme langage. Le Prpos
mum,
tenant de
pit la Secte ne doit-elle pas avoir inspire ses

tes
,
Nouveaux travaux de Spaxtacus; "?" ( i? u Nachricht von wahung eines Decani. Quelle atroce im)
lorsqu elle
V yeZ
les
pon-
juge capables de se complaire dans ces , dans cet aus du langage de l'criture bainte ? Qu'on ne croie pas que j'aie ajout la barbarie de eur jargon, ou que j'aie au moins supprim quelque sailne. Il n'y en a pas une dans toute cette farce. Tout y est plate bouffonnerie. Les conjurs savent peu rire
plates drisions
et l'impit
dprave tout
jusqu'au got des Lettres.
ses mains.
Il
253
ouvre ceux des Chevaliers cossois , les soli des Novices et Frres de Minerve ; mais il fait passer les autres aux Suprieurs majeurs. Lorsqu'il tablit de nouvelles Loges ou reoit de nouveaux Frres , il donne cellesl
des
noms gographiques
caractristiques
,
et ceux-ci des
noms
de la liste que lui fait parvenir le Provincial. Il envoie en revanche, tous les mois au Provincial, un compte gnral de les sa Prfecture ; et de trois mois en trois mois
tirs
,
lettres
reversales
les
tablettes scrutatrices
des
Frres, ainsi que les dtails de leur conduite morale et politique et l'tat des caisses de chaque Loge. Il dcide de la promotion des Frres jusques au grade de Chevalier Ecossois , qu'il ne peut confrer sans l'agrment du Provincial. Il a droit de se faire remettre , une fois par an tous les crits que les Frres tiennent de Il les rend Ceux dont la fidlit l'Ordre. mais non pas d ceux quil croit est assure suspects ou qui doivent tre renvoys. ( Instruct. C. X. ) Rgent; N. i du zle et de la vigilance C'est de l'exprience du Prfet que dpendent les fondemens de Y difice; c'est pour les diriger dans chaque partie de leur gouvernement que Weishaupt consacre toutes prpai les leons comprises sous ces titres 3. esprit de ration , 2. formation des lves corps ou bien affection pour V Ordre , 4 subordination , 5. secret. Chacun de ces articles nous offre la rcapitulation d'une foule d'artifices mais dont recommands dans le reste du Code l'tude est plus spcialement ncessaire aux Pr'fets. Je me contenterai d'en extraire les rghs les plus remarquables , ou sur lesquelles il e<t bon d'observer combien le Lgislateur insiste combien souvent il y revient ; telle est celle qu y ds la premire page , se retrouve en ces terrms sous
,
le titre
prparation
Notre force
est
en grande partie
lans
le
Conspiration des Sophistes nombre; mais elle dpend aussi beaucoup du soin que nous mettrons former les lves. Les jeune gens se plient se prtent mieux Le Prfet Illumin n'pargnera cet objet. donc rien pour se mettre en possession des coles de son District et de leurs matres. Il
^54
>
fera en sorte qu'elles soient membres de notre Ordre car

;
?>
des qu'on vient bout d'inspirer nos principes , de former les jeunes gens ; c'est ainsi qu'on prpare les meilleures ttes travailler pour nous , qu'on les accoutume la discipline , qu'on s'assure leur estime ; que l'attachement conu pour nous par ces jeunes lves , devient aussi durable que toutes les autres impressions de
c'est ainsi
confies
Sous ce mme titre se trouvent ces rgles non moins remarquables , donnes aux Prfets pour la propagation de l'Ordre
l'enfance.
>
*>
Lorsqu'il sera question d'une nouvelle colonie, choisissez d'abord un adepte hardi, entreprenant et dont le cur soit tout nous. Envoyezle passer quelque temps dans le lieu o vous pensez faire votre tablissement. Avant de peupler les extrmits , commencez par vous constituer dans le centre. L , il faut d'abord s'appliquer gagner les personnes ordinairement plus fixes dans leur doraicile, telles que les Marchands et les Chanoines, w Gardez-vous bien de confier cette mission a des Frres sans fortune , et dont les besoins seôient bientt charge . notre Ordre ; car bnn que tous nos Frres aient droit nos secours il ne faut pas que ceux dais leurs vrais besoins de votre Province sous toutes sortes de prdeviennent charge aux Provinces texes voines. Il ne faut pas non plus que les autres Disricts s'apperoivent de la foiblesse de l'Ordre dani le vtre. Enfin il faut aussi conserver de qioi assister les Frres des coles Miner,
s55
vales , et tenir la promesse que nous leur en faisons. Vous ne chercherez point vous tendre jusqu'
ce que tout soit consolid dans le chef-lieu de votre District, w " Vous examinerez mremtent quels Frres Vous pserez peut tre confie cette mission. ensuite s'il vaut mieux commencer par une Eglise Minervale , ou bien par une Loge Maonnique. " Voyez bien quel est l'homme que vous mettez la tte de votre colonie. Voyez s'il a du cur, du zle ; s'il est prudent j exact , ponctuel propre former les autres ; s'il a du crdit et s'il jouit d'une certaine considration ; s'il est capable d'un travail srieux et constant ; en un mot , s'il a
toutes les qualits requises
pour une commission
de
cette importance.
Considrez encore les localits. L'endroit oi vous cherchez faire cet tablissement est-il prs a-t-il du danger est-il loin de votre chef-lieu ? Est-il petit ou ou de la sret pour nous ? grand , et plus ou moins peupl ? Quels moyens peuvent nous y conduire ? De ces moyens Quel temps vous quels peut-on employer ? faudra-t-il pour que la chose soit monte ? A quels hommes pouvez- vous d'abord vous adresser? S'ils sont mal choisis ds le commencement, vous ne ferez jamais des autres rien de bon. Quel voile ou bien quel nom faudra-t-il donner la chose ? Comment subordonner ou bien coordonner cette nouvelle colonie ? C'est--dire quels Suprieurs la soumettre ou avec qui la mettre
en
relation
Quand vous aurez acquis dans votre Colonie
des forces suffisantes , et sur-tout si nos Frres sont en possession des premires dignits s'ils peuvent s'y montrer, leur gr , redoutables aux revches , et leur faire sentir combien il est
,
dangereux
d'offenser
ou de dshonorer notre
*56
Ordre ; si vous avez encore de quoi pourvoie aux besoins des Frres ; si , loin d'avoir rien craindre du Gouvernement , nous dirigeons au contraire nous mmes ceux qui en tiennent les soyez assurs , que bientt le monde ne rnes nous manquera pas. Nous en aurons plus qu'il ne nous en faut. On ne sauroit trop vous recommander cette manire de prparer les voies. " S'il est intressant pour nous d'avoir les coles ordinaires il est aussi trs-important de gagner les Sminaires Ecclsiastiques et leurs Suprieurs. Avec ce monle-l } nous avons la principale partie du pays ; nous mettons de notre ?j ct Us plus grands ennemis de toute innovation;
; ,
t>
et
ce qui est par- dessus tout

,
avec les Ecci~
le peuple et les gens du commun se sias tiques n trouvent dans nos mains. > Observez cependant qu'il faut avec les Eccl siastiques bien des prcautions. Ces Messieurs tiennent rarement un juste milieu. Ils sont ou trop libres ou trop mticuleux et ceux qui sont trop libres ont rarement des murs. C'est ici que le Lgislateur donne l'exclusion aux Religieux,
;
et avertit ses Frres
Enrleurs de fuir
les Jsuites
comme la peste. En traduisant
ces lois , je suppose que le Lecteur supple aux rflexions que je suis chaque moment tent d'y ajouter. Les Princes en auront au moins quelques-unes faire sur l'article
suivant

j)
*y
" Quand le Prfet Illumin est peu peu venu bout de garnir de membres zls pour notre Ordre , les Dicasteres et les Conseils du Prince il a fait tout ce qu'il pouvoit faire. Cela vaut mieux que s'il avoit initi le Prince mme. Kann der Prxfect die fiirstlichen dicasterien and Rcethe nach und nach mit eifrigen
,
ordens-mitglierdenbeset\en,so hter ailes gethan,

,
als wenn er was er thun knnte. Es ist merh de n Fursten selbst aufgenommen hxtte, Mais ,
, , ,
2S7 Mais , en gnral les Princes seront rarement admis dans l'Ordre mme , et ceux qu'on recey> vra ne seront pas aisment levs au-dessus w du grade de Chevalier cossois. Aprs ce qu'on a vu de ce grade et mme de ceux qui le prcdent , la faveur que Weishaupt daigne accorder aux Princes , en souifrant qu'ils puissent y
, ,
prtendre , est assez surprenante. Il n'a pas attendu jusqu' ce grade pour insinuer assez clairement ses projets. Les Princes assurment auroient l'esprit bien peupntrant, s'ils ne les avoient pas au moins entrevus avant que de se faire crer Chevaliers Illumins.' Comment donc esprer qu'ils y arriveront sans y voir les complots de la Secte contre toute leur autorit ? Cette nigme s'explique par les confidences duLgislateur mme. Mes frres , crit-il ses Aropagites, si vous montrez nos grades Y Electeur, vous aurez soin de faire les changemens suivans : Dans celui d' Illumine mineur , au lieu de ces n mots de moines imbcilles , mettez des hommes
imbcilles. Dans celui <$! Illumin majeur effacez cette phrase Les Prtres et les Princes sont sur notre chemin. Quant au grade de Pr trejen montre^ autre chose que l'instruction rela tive aux sciences ; et relise7-la bien afin de n'y <* laisser aucune allusion , aucun renvoi au reste du grade. ( Ecrits orig. t. 2 lett. du 2 Janv. 1785. ) Ces suppressions commencent explique l'nigme ; un expdient plus insidieux encore n'y laisse plus d'obscurit. " Je veux reprendre tout le systme , crit encore Weishaupt , en parlant > aux Aropagites de ses grades infrieurs. Puis faisant des Jsuites tout ce qu'il est lui-mme , il ajoute Je veux que tout cela soit fait la Jsuite ; qu'il ne s'y trouve pas une seule ligne tant soit peu r> suspecte pour l'Etat ou la Religion. Allons tout r* doucement, rien sans raison ; amenons et prpaf> rons les choses pas pas. (lbid. lett. du 1 5 Mars 1 78 1 .)En rappellant ce texte, l'adepte qui nous donne
>
:
l'histoire la
Tome
plus dtaille des grades illumins III,
258
assure qu'il a vu lui-mme , pour celui d'Epopte, un discours dans lequel on avoir, omis tout ce qui a rapport la Religion et l'Etat. ( Geschichte der illumin. grad, p. Gf>.)
Voil donc pour Weishaupt , outre les suppressions faire suivant le besoin , voil encore des grades ou des discours postiches , tout propres
Prince adepte lui persuader mme admis dans l'antre des mystres 3 et que tous les secrets lui ont t dvoils tandis que les vritables adeptes se jouent de sa crdulit. Cet artifice ajoute sans doute aux forfaits de "Weishaupt mais l'auguste adepte est-il plus excusable ? Quelque partie des mystres impies ou sditieux que -la-; -Secte lui cache, il n'en a pas moins commenc par lui jurer obissance et proil croit tection. Sa Cour se remplit d'Illumins rgner sur eux , et il n'est que leur captif. S'il Il n'a que le sort toit leur victime , je dirois qu'il mrite. Quel trange caprice dans un Prince que cette manie d'avoir son nom inscrit sur la N'a-t-il donc pas assez liste des Socits secrtes de devoirs remplir pour le public ? De quel droit ce serment d'une protection jure dans des antres ou des loges l'homme qui se cache , quand vos travaux et vos soins , et tout l'usage de la puissance protectrice sont dus la Patrie, tous les Citoyens ? Sur le trne mme ou bien avec des droits au trne vous avez eu la bassesse et la lchet de promettre soumission , obissance des matres de loges De quel droit ordres mans donnere2-vous au peuple des de ces loges ? En vous prenant pour chef, en vous jurant fidlit , ce peuple n'auroit-il prtendu n'avoir dans vous qu'un plastron d'esclavage ne suivre que des loix , il est vrai proclames par vous, mais dictes par vos matres Illumins ou Rose - croix ? Ou bien encore , si Magistrat du peuple 9 vous avez prononcer sur nos diffrens domestiques, aprs tous yos sermens de protec-
duper
le
qu'il a t
239
ton , d'obissance des frres , des matres secrets , quelle confiance le public aura - t - il votre intgrit , votre impartialit ? L'histoire claircira un jour ces rflexions ; et plt Dieu
la rvolution en et dj moins fait sentir l'importance Si jamais l'amour propre devoit tre un mobile et suppler des motifs plus nobles , le Prince dupe en et trouv bien d'autres dans les lois de son Illuminisme il et suffit peut-tre de mettre sous ses veux ce nouvel article des lois donnes ses prfets ou suprieurs locaux , sous le titre Formation des Elves. ... " A quoi nous sert
que
le nombre, si l'on ne trouve nulle part la ressemPoint de rang , blance et l'unit de sentimens ? point d'tat qui doive dispenser les Frres de nos Pour les accoutumer travaux , de nos preuves. au mpris de toute distinction , ne voir que le monde , le genre humain en grand , le Prfet aura soin de recueillir toutes les anecdotes , tous les traits remarquables soit par leur noblesse, soit par leur bassesse , quel qu'en soient les auteurs , riches ou pauvres , et Princes ou bourgeois. C'est lui fournir ce recueil aux matres de Minerve; et ceux-ci auront soin de ne pas les laisser ignorer aux lves. Ils se garderont bien sur - tout de cacher le nom du Prince ou grand Seigneur que le trait pourrait dshonorer , " car,
Code qu'ici chacun apprenne il faut , dit le w que nous savons rendre justice tous que w chez nous le mchant sur le trne s'appelle un vil coquin ( ein schurck heisst) tout aussi bien, sinon encore mieux que le gueux qu'on mne n la potence. Sous ce mme article se trouve une autre loi assez remarquable sur la manire de rendre le langage des lves et des adeptes uniforme , dans les occasions , ou sur les faits qui intressent
, ;
l'Illuminisme.
Dans
ces
circonstances le
Prfet
aura soin
2.
a6o
secrtement les prposes moyens , des discours tenir , rpandre et faire tenir par leurs lves. Il en rsultera pour ceux-ci , une constante s'accorder en tout, soit t> attention pour le langage , soit pour l'action avec nos Suprieurs , alors mme que leurs motifs nous seroient inconnus. Ainsi nous tendrons tous au mme but; ainsi nos lves pourront s'habituer rechercher , scruter les raisons de POrdre ; ne jamais agir ou se taire dans les occasions >? douteuses, jusqu' ce que les conseils ou les ordres du Suprieur leur aient appris ce qu'il v faut dire ou faire. Sous le titre Esprit de Corps , le Prfet est averti que cet esprit s'inspire par le soin d'exalter sans cesse la beaut et l'importance du but , l'intgrit des membres , la dignit et la sret des moyens , Futilit de l'instruction que l'Ordre donne ses lves , et la protection qu'il leur assure. Cet esprit sera toujours en proportion de l'assurance qu'ils auront d'tre heureux, tandis quils resteront attachs V Ordre , et de ne trouver le bonheur nulle autre part. Pour le nourrir, il faut entretenir V espoir de dcouvertes toujours plus importantes mesure qu'on avance. Crainte de le laisser refroidir, Cherchera mettre vos lves dans t> une situation , o ils soient souvent et constam" ?> ment occups de notre Socit;faites-en leur ide favorite. Voyez tout ce que fait l'Eglise Romaine pour rendre sa Religion sensible, pour en tenir l'objet sans cesse prsent aux yeux de ses adh> rens; prenez-l pour exemplp. On ne sauroit m ici donner de rgles applicables par- tout. -^ Que les Prfets et les autres Suprieurs tu dient donc sans cesse l'art de remdier ce qui peut manquer nos travaux ; qu'ils propo sent des prix , qu'ils rcompensent celui qui force d'y aura le mieux trait la matire. veiller , il faudra bien que tt ou tard , suivant les circonstances locales , l'dific prenne sa
d'avertir
consistance.
>
26*
Exhortez
:
les Frres tre com-
gnreux les uns envers , bienfaisans , autres , et aussi envers notre Ordre. Ici le Code passe au titre obissance. Sous ce titre il est dit aux Prfets " Si vous avez bien su faire sentir vos lves la grandeur de notre objet et de nos plans , point de doute qu'ils n'obissent avec plaisir aux Suprieurs. Comment ne pas se laisser conduire par celui qui nous a si bien , si srement guids jusqu' prsent ; par celui qui nous rend heureux en ce moment, et de qui nous pouvons esprer plus de bonheur encore pour la suite ? Loin de nous l'homme que tous ces avantages ne dcideroient pas l'obissance ! Quil sorte de la socit des lus ! Cet esprit d'obissance s'inspire plus spcialemen par
plaisans
les
X exemple
et
l'instruction.
Par
la
conviction
qu'obir nos Suprieurs , c'est dans le fond , nous suivre nous-mmes. Par les promotions Par l'espoir de connaisaux grades suprieurs. Par la crainte sances toujours plus importantes employe propos. Par les honneurs , les rcompenses , les distinctions accordes ceux qui sont dociles. Par le mpris jet sur les Par le soin d'viter la familiarit revches. Par les punitions exemavec les infrieurs. Par le choix de ceux que plaires des rebelles. l'on sait tout nous , et disposs suivre tous nos ordres. Par une grande attention aux gui buslicet , o l'on doit voir comment les ordres donns ont t excute. Par l'exactitude des Suprieurs moyens envoyer les tablettes ou les comptes rendre sur leurs infrieurs. Plus ces tablettes sont dtailles , meilleures elles sont ; car c'est l-dessus que repose tout le plan de nos oprations. C'est par-l qu'on connott le nombre desFrres et leurs progrs. C'est par - l que l'on voit la force ou la foiblesse de la machine , la proportion et l'adhsion des parties au tout ; le
vrai titre des Frres des promotions
et enfin
262
le

.,
des Loges , de leurs mrite des assembles Suprieurs. r> Sur le titre Secret. C'est ici , dit au Prfet sa rgle , c'est ici l'article le plus essentiel; et c'est pour cela que dans les pays mmes o nous aurions acquis assez de puissance pour nous montrer publiquement r il n'en faut pas moins rester cachs. " Le Prfet doit toujours couvrir adroitement ses projets , suivant les circonstances locales. Qu'il s'accorde avec le Provincial sur le manteau , Ainsi que le voile qu'il faut donner l'Ordre.
pour
les Instituts religieux

,
!
de
l'Eglise
Romaine
la Religion
n'toit qu'un prtexte ; ainsi hlas faut-il, ai' ec plus de noblesse r cacher notre Ordre sous l'apparence d'une socit marchands ou sous quelque extrieur semblable, *+ On me demanderoit en vain sous quel prtexte,
Code illumin nous dit que dans l'Eglise Romaine la Religion n'toit que le prtexte des
le
ne sache pas que les plus iropudens des impies se fussent encore permis une calomnie de cette espce. Jusques ici , et St. Franois et St. Benot r ou St. Basile , pouvoient bien n'tre aux yeux des vains Sophistes
Instituts religieux. Je
que des superstitieux, des enthousiastes

;
aussi , bien que tous les autres Instituteurs des Ordres Religieux mais , parmi les apostats mmes qui dvoient si bien connotre les Ordres dans lesquels ils ont vcu , s*en est-il jamais trouv un seul , prtendant que la Religion ne ft qu'un prtextepour l'Institut auquel il rencnoit , et pour ses anciens Confrres ? En. est-il un seul qui ait os ou tout nous dire que l'ambition ou l'avarice autre motif que fa Religion T avoit fond les l'Ordre de St. Benot , Capucins les Recolle ts et autres monastres , soit dees Carmlites cette Religieux oit de Religieuses ? Au reste calomnie n'est p?.s mme de Weishaupt on ne la trouve point dans les instructions qu'il avoit
, , ,
,.
livres Knigge
263
et dont celui - ci a tir le Code , des Rgens et des Prfets locaux, en y ajoutant ses propres ides. Knigge ne sut jamais ce que Weisc'toit que les Religieux et leur Institut. haupt , n Catholique, et bien pu les traiter comme font les apostats Sophistes > il a bien pu laisser dans son Code cette comparaison trange de son Illuminisme et des Instituts religieux ; mais je doute qu'il l'et imagine. Il savoit le besoin qu'il avoit des tnbres, et il n'ignoroit pas que dans l'Eglise Catholique les lois des Instituts religieux furent toujours publiques , toujours examines par l'autorit publique avant leur tablissement.
la suite de cette absurde calomnie , le Code illumin rpte tout ce que nous avons dj dit dans les premiers chapitres , sur la ncessit de cacher sa marche et l'existence des Loges mais j'y trouve ajoutes les lois suivantes De peur que le nombre de Frres , ne les expose tre dcouverts , si leurs assembles toient trop nombreuses, le Prfet aura soin de ne pas runir ordinairement plus de dix Frres dans les glises
; :
Minervales r S'il y a quelque part un plus grand nombre n de ses lves il faudra multiplier les loges , n ou bien assigner au moins des jours diffrens > r> pour que tous n'y soient pas runis la fois t et s'il y a plusieurs loges Minervales dans unem mme ville le Prfet aura soin que les Frres > d'une loge ne sachent rien des autres, Pour
,
'
direction de l'difice infrieur , voici encoreC'est lui nommer les ce qu'il doit observer. Magistrats des Minervales ; mais pour donner un chef ces Magistrats , il lui faut l'agrment du Provincial. Il rpondra de ceux qu'il met en place. Il aura soin que dans ces Minervales et dans les loges Maonniques , tout se passe rgulirement et avec la plus grande ponctualit. Il ne permettra point qu'on y tienne des discours
la
264

pour
faire
assez libres
souponner fortement des

,
projets contre la Religion
ne souffrira pas qu'un Frre soit promu aux grades suprieurs, avant d'avoir acquis les ides et les qualits comptentes. L-dessus , dit son Code , on ne sauroit porter trop loin les prcautions , V anxit , le scrupule. Il a dj t dit que dans nos loges Maonniques nous pouvons recevoir des sujets qui n'appartiennent pas notre Ordre. Le Prfet aura soin de ne pas laisser donner le ton nos Frres par ces trangers. Il les choisira honntes gens , poss et tranquilles ; mais de manire ou d'autre il tchera Sans la permisde les rendre utiles l'Ordre. sion du Provincial , il n'entretiendra hors de sa province aucune correspondance relative l'OrComme il est charg de surveiller et d'insdre. les suprieurs des truire sur diffrens objets , Minervales et les Vnrables desloges,il s'adressera au Provincial , dans tous les doutes de quelque importance. Que le Prfet se rende ces lois familires ; qu'il les suive exactement ; qu'il ait toujours prsent l'ensemble de la chose ; qu'il veille ce que chacun s'en tienne aux devoirs de sa place, ne et il faisant ni plus ni moins que sa rgle exige trouvera dans cette instruction tout ce dont il aura besoin pour sa conduite. C'est par cette promesse que finissent les rgles du Prfet Illumin. Les cinq articles sur lesquels elles roulent ont pour prambule une promesse bien plus importante , et conue en ces termes : Si nous avons exactement pou vu tout ce qui w regarde ces cinq articles , il n'y aura plus rien d'impossible pour nous , dans aucune des conIst nun in diesen 99 tres qui sont sous le soleil. fnfstcken ailes gehrig besorgt, so ist in iedem lande unter der sonne nichts unmglich.
Il
l'Etat et les
murs.
N. B. Pour
Prfet
,
tout ce Chapitre , Voye\ Instruct. C. du depuis la page 145 jusqu' la p. 166.
265
CHAPITRE
Instructions
XVII.
illumin,
du
Provincial
toutes les lois que nous venons de sous l'article des Rgens et des Prfets de avoient t crites par Weishaupt, l'Illuminisme pour servir de rgle ses Provinciaux. C'est ce que l'on voit videmment par la premire rdacJL
lire
,
,
re S QUE
tion de ces lois , telle qu'on la trouve dans la seconde partie du second volume des Ecrits originaux de la Secte, page 17 jusqu' la page 43. C'toit mme l un de ces morceaux que Knigge regardoit comme un chef-d'uvre de politiquv. {Voye\ ses derniers clairciss. Il le trouva si riche en artifices , qu'il ne crut pas devoir en laisser les l'Ordre seuls en possession. On Provinciaux vient de voir l'usage qu'il en fit dans la persuasion que les Rgens en gnral, et sur -tout que les Suprieurs locaux , chacun dans leur District sauroient les rendre utiles. L'Aropage et le Chef consentirent ces dispositions mais il resta encore pour l'instruction spciale des Provinciaux tout ce qui va faire l'objet de ce chapitre.
,
i."
Le Provincial
tte
,
doit se rendre familire toute
la constitution de l'Ordre. Il doit en avoir tout le
systme dans la
l'inventeur.
2.
comme
s'il
en
toit
lui-mme
prendra pour fondement de ses opra,
Il
tions
tout le rgime
toute
l'instruction des
;
Rgens et des Suprieurs locaux pas une seule rgle sans usage.
il
n'en laissera
o. Q Le Provincial sera lu par les Rgens de sa province , et confirm par le Suprieur
&6G
dire
(.*) Les hauts Suprieurs ( c'est-l'Aropage et le Gnral ) pourront le dposer, w " Qu'il soit enfant de la Province confie 4. ses soins , ou du moins qu'il la connoi sse
national.
fond.
5.
Autant que cela se pourra , qu'il soit de toute affaire publique de toute autre obligation pour tre tout entier l'Ordre. 6. Q // aura l'air d'un homme qui ne cherche
libre
,
repos et qui s'est retire des affaires. Il fera son sjour, autant qu'il le pourra, dans le centre mme de sa Province , afin de mieux tendre ses soins sur les divers cantons.
le
que
7.
8. premier
En devenant Provincial il quittera son nom de guerre pour prendre celui que les
,
Suprieurs majeurs lui donneront. Il aura pour cachet de sa province celui dont les mmes Suprieurs lui enverront l'empreinte , et il le portera grav sur son anneau. 9. Les archives de la province , que les Rgens auront soin de retirer et de sceller la mort de son prdcesseur , lui seront remises ds qu'il sera nomm. io. Q Le Provincial immdiatement soumis l'un des Inspecteurs nationaux , lui rendra chaque mois un compte gnral de sa province. Comme il ne reoit lui-mme les comptes des Suprieurs locaux , que 14 jours aprs le mois coul , il ne rendra celui de Mai par exemple , que vers la fin de Juin, ainsi de suite. > " Que ce compte soit divis en quatre parties r suivant le nombre des prfectures qui lui sont subordonnes. Qu'il au soin de rapporter tout ce qui s'est pass de plus remarquable dans chacune de
,
(*) Il y a dans l'exemplaire sur lequel ces rgles ont t imprimes, une omission qui rend inintelligible une partie de coi article.
d l'Impit et de l'Anarchie.
nos coles
:
267
qu'il
dise le
nom
l'ge
la patrie
l'tat des nouveaux reus , et le jour de ses lettres reversales ; nos Suprieurs majeurs n'ont pas besoin d'en savoir davantage sur chaque lve , jusqu' la classe des Rgens, moins de quelques circonstances extraordinaires. ii. Outre ce compte rendre chaque mois , il doit s'adresser au National , chaque fois qu'il arrive des choses importantes qui ne sont pas abandonnes sa propre dcision. On s'attend
bien aussi qu'il enverra
tous les trois mois
ses
tablettes personnelles, et qu'il n'entreprendra rien
de lui-mme dans les objets politiques. 12. Il n'a point . se mler de ses cornprovinciaux. Que les choses aillent bien ou mal hors de sa province > ce n'est pas son affaire. S'il a quelque chose demander sur les autres qu'il s'adresse l'Inspecteur national, w i3. " S'il a des plaintes porter contre cet Inspecteur , il s'adressera au Premier. 14. " Tous les Rgens de sa province sont ses consulteurs ; ils le doivent aider dans toutes ses entreprises. Il faut , quand il le peut, qu'il en ait deux auprs de lui , en qualit de secrtaires. i5. " Il confirme tous les Suprieurs des
,
clnsses infrieures
il
il
nomme
les Prfets
faut pour ceux-ci la confirmation
mais du Directeur,
;
qui peut la refuser. 16. Il a droit d'envoyer ]es Frres pensionns par l'Ordre , et de les employer dans le lieu de sa province o ils seront plus utiles. Il est charg de faire passer aux et 18. 17. Prfets les noms caractristiques des Frres, et les noms gographiques des loges , tels qu'il les reoit des Suprieurs majeurs. 17. " C'est lui faire connotre les Frres exclus , afin qu'on en conserve exactement la liste dans nos assembles. 20. Lorsqu'il aura des reproches faire 4. es Frres qu'il seroit dangereux d'offenser , il se
268
servira d'une main trangre , et sa lettre sera signe Basile. Ce nom , que personne ne porte dans l'Ordre , est expressment destin cet objet. 2o. " Il crira de temps autres aux classes infrieures ; et sur la proposition de nos Epoptes il prescrira les livres dont il faut occuper les lves , suivant les besoins de chaque grade. Il doit , quand il le peut , tablir dans les endroits
de sa province, des bibliothques, des cabinets d'histoire naturelle , des Musceum , des collections de manuscrits et autres choses semsemblables. Bien entendu , l'usage des Frres.
Cette rgle est tire du Chapitre des Prfets; place ici , parce qu'elle s'adresse directement au Proviucial.
je l'ai
les plus commodes
N. B.
22.
Le Provincial ouvre
les
lettres des
Illu-
Ecossois , dont l'adresse est soli. Il ouvre aussi les simples quibus licet des Epoptes et mme les primo des Novices ; mais il ne peut ouvrir ni les primo d'un Minerval , ni les soli d'un Chevalier ou d'un Epopte , ni les quibus licet des Rgens, w Cette gradation dans la facult de dcacheter les lettres des Frres , suivant le grade qu'ils occupent dans l'Ordre indique videmment que l'adresse doit tre accompagne de quelque signe marquant le grade du Frre qui crit ; je n'ai pu savoir quel est ce signe. Mais une observation qui ne doit
et des Chevaliers
,
mins mineurs
, c'est que les lettres des Frres et mme leurs simples quibus licet arrivent toujours des Frres d'un grade au-dessus d'eux ; en sorte que jamais ils ne connoissent celui qui les reoit et qui rpond ; puisque les rgles de cette hirarchie ne se dvoilent qu' proportion du droit que chaque Frre reoit dans sa promotion. Le Provincial lui-mme ne sait pas, ou du moins ne peut savoir que par conjecture , qui arrivent ses propres lettres et celles qu'il ne
pas chapper au Lecteur
ne
lui est
pas permis de
lire.
23.
269
Il n'lvera point un Frre au grade de Rgent , sans la permission de l'Inspecteur national. 24. C'est lui faire notifier aux Doyens
ou bien la profession scientifique , choisie par chaque nouveau Frre entrant aux
la facult
Minervales. 25. Pour tenir les archives en ordre-, il aura soin d'y recueillir sous un mme paquet , les ta, et tous les documens Frre. 26. En gnral , il doit avoir grand soin de procurer l'Ordre des cooprateurs dans la partie des sciences. 27. Il fera parvenir aux Doyens les traits ou discours remarquables , et tout ce qui regarde la classe des Prtres ; par exemples , les vies , les tableaux historiques ou caractristiques , et sem-
blettes
les lettres reversales
relatifs
au
mme
blables.
28. S'il est parmi nos Epoptes des hommes talens, mais peu propre la direction politique y il se fera une tude de les carter de la partie laquelle ils sont inhabiles. Quand nos chapitres Ecossois seront 29. composs de plus de douze Chevaliers , il mettra le plus habile dans la classe des Epoptes. 3o. Dans chacun de ces chapitres il aura un Prtre affid , qui lui servira de censeur secret ou d'espion. 3i.* M Qu'il ne nglige point d'assembler ses Rgens et de dlibrer avec eux dans les circonstances importantes. Les plus sages ont besoin de conseils et de secours. 32. Le Provincial reoit ses patentes du Suprieur national il a pour expdier celles de nos chapitres Ecossois , la formule suivante ; Nous , de la grande Loge de l'Orient Ger manique , constitu Provincial et Matre du District de faisons savoir et notifions, qu'en vigueur des prsentes , nous donnons au Vni,
;
270
j rable Frre ( ici le nom de guerre et le nom J> ordinaire du nouveau Vnrable ) pleine puissance et facult d'riger un chapitre secret de la sainte Franc-Maonnerie Ecossoise , et
de propager Y art royal , conformment ses instructions par l'tablissement de nouvelles Loges- Maonniques des trois grades symbo liques.-*-Donn au Directoire de notre District (L. S. ) Provincial secret du Directoire ,
,
sans autre signature. r> 33. Pour tout dire
en peu
de
,
mots
le
Provincial est charg de mettre sa province en tat de tout entreprendre pour le bien et d'empcher tout mal. Heureuses les contres o notre Ordre aura acquis cette puissance ! Cela ne sera pas bien difficile au Provincial qui suivra exactement les avis des trs-hauts Suprieurs. Second de tant d'hommes habiles , form la science morale , soumis et travaillant avec lui en secret il n'est point de noble entreprise dont il ne puisse venir bout , point de mauvais dessein qu'il ne puisse faire avorter. Ainsi point de connivence pour les fautes ; point de npotisme , point
d'inimitis.
bien gnral. Point d'autres but et point d'autres motifs que ceux de notre Ordre. Du reste y> que les Frres se reposent sur nous du soin de ne crer Provinciaux que les hommes capa bls de remplir ces fonctions ; mais que Con sache aussi , que dans nos mains restent tous les moyens de chtier celui qui voudroit abuser fi de la puissance qu'il a reue de nous, ( Voy. grade des Rgens , instruction D. ) 34. " Cette puissance ne doit tre employe que pour le bien des Frres il faut aider tous ceux qu'on peut aider ; mais dans les circonstances gales que les membres de notre Socit soient toujours prfrs. Pour ceux - l sur- tout dont la fidlit est l'preuve , prodiguons les rviges, l'argent , l'honneur, nos biens , notre
;
Pas
d'autres
vues que celles du
de l'mfit et de l'Anarchie. 271 moindre Illumin V du et que offense sang mme

;
soit notre cause tous.
Ainsi se terminent les instructions des Provinciaux Illumins. Elles nous annoncent au-dessus de leur autorit une puissance redoutable dont mane dans l'Ordre toute autre autorit ; une puissance qui sait se rserver les moyens de chtier quiconque abuseroit de la portion qu'elle en conc'est--dire quiconque n'en feroit pas fie ; Fusage conforme au grand objet et tous les complots de la Secte. Il est en effet trois grades hirarchiques , suprieurs encore celui des Provinciaux. Il est d'abord des Directeurs nationaux. Il est au - dessus de ces Directeurs un Conseil suprme , et dont l'autorit s'tend sur les Illumins de toutes les Nations. Ce Conseil Aroest celui auquel la Secte a donn le nom
&
page
pour cet Aropage il est un Prsident qu'elle appelle le Gnral de Vordre. Le Chapitre suivant runira tout ce qu'on peut tirer sur ces grades des archives connues de la Secte suprmes de la puissance illumine.
;
et enfin
372
CONSPIR-ATION DES SOPHISTES
CHAPITRE
XVIII.
Dcj Directeurs nationaux , des Aropagitcs et du Gnral de tllluminisme.
J-L est dit dans le plan gnral du gouvernement illumin, que chaque Frre aura des insrructions spciales relatives au rang qu'il occupe dans l'Ordre hirarchique de la Secte il ne m'a point t donn de dcouvrir celles qu'elle
, ;
consacre la direction de ses Suprieurs nationaux. Cette partie du Code ne se trouve ni dans les deux volumes si souvent cits sous le titre d'Ecrits originaux , ni dans celui de Spartacus dvoil tant d'autres et Philon y qui nous a mystres. Il ne parot pas qu'elle soit parvenue la connoissance des Auteurs Allemands les mieux instruits et les plus distingus par leur zle contres l'Illuminime. J'aurois mme hsit quelque temps prononcer si les Suprieurs appels Directeurs nationaux , et ceux que je vois appels Inspecteurs , ne constituent qu'un seul et mme grade dans le gouvernement de la Secte. Elle ne les confondoit pas , au moins encore vers l'anne 1782 ; puisque les lettres de Weishaupt, cette poque , nous montroient le partage de l'Allemagne Illumine , entre trois Inspecteurs , ayant chacun sous eux les Provinciaux de leur dpartement. ( Voy. Ecrits on g. t. 2, lett. i5 Caton. ) Mais d'un autre ct , le tableau gnral que la Secte met entre les mains de ses Rgens , et le dernier ouvrage de Philon , imprim en ne montrent plus de grade hirarchique 1788 entre les Provinciaux de l'Ordre et de ces Nationaux dsigns dsormais , tantt sous le nom de Suprieurs , tantt sous celui d'Inspecteurs nationaux.
,
,
>
l'Impit et
l'Anarchie.
s?3
nationaux. La correspondance et la subordination deviennent immdiates. ( Directions System. iV. 5 , et Philos endUche Erkicerung , p. 81. ) Il est donc vident que dans la rdaction ultrieure
du Code
ces
deux grades d'Inspecteur
et
de
Directeur nationaux se sont confondus ; qu'ils n'en font plus qu'un seul dans le gouvernement de la Secte. Elle a beau nous cacher les lois qu'elle consacre l'instruction de ces Suprieurs nationaux, leur nom seul annonce l'importance des fonctions qu'elle y attache ; et si le dtail de ces fonctions nous manque , il est ais d'y suppler par ce qu'elle en a laiss chapper dans les autres parties de son Code. Rappelions-nous ici ce qui a t dit dans le' pop tes sur les systmes a former Chapitre des par cette classe d'Illumins y pour s'empares des sciences et les diriger toutes aux complots de la Secte. Dans ce mme chapitre nous avons vu, la loi obliger ces poptes recueillir dans leurs Assembles provinciales et annuelles , tout ce que leur gnie peut avoir invent de moyens propres s'emparer insensiblement de l'opinion publique , dtacher les peuples de tout ce que
la Secte appelle prjugs religieux. Nous avons vu la classe des Rgens plus spcialement destine
saper les fondemens des Trnes diminuer > faire insensiblement disparotre la vnration attache jusqu'ici a la personne et aux fonctions des Souverains. Il est pour ces Epoptes , une loi et une fonction spciale que je n'ai point encore cite , qui doit trouver ici sa place. Je la tire du second volume des crits originaux , Section deux , intitule : Articles convenus entre les Aropagites , dans le mois Adarmeh tioi, de l're vulgaire Dcembre 1781. Sous ce titre, je lis , article Hauts Mystres : " Si parmi nos poptes il se trouve de ces gnies plus levs, de ces ttes spculatives , nous en ferons nos Mages. Les adeptes de ce grade s'occuperont recueillir s
, ,
Tome
III.

374
mettre en ordre les grands systmes philosophiques , et imagineront , rdigeront pour le peuple une religion que notre Ordre veut au plutt donner l'univers. So werden die selben Dise sammeln und bringen die hhere Magi. philosophische systme in otdnung, undbearbeiten eine volks^religion^ welche der orden demneechsten der u -t geben will. ( Ces mots volks-religion y religion du peuple , dans l'original crit de la main de Caton Zwach , sont rendus par ces chiffres 20 , 14,2, 3 , 18 ij , 8 , 2 , 4 , 6 3 4 , 14 , i3.) Je ne perds point de vue que j'ai parler des Directeurs nationaux ; mais je crains que le Lecteur n'oppose ce projet de donner l'univers une religion , au projet de dtruire toute religion.
Qu'on se rappelle donc ici la religion que Weishaupt donne lui-mme ses Mages. Elle est absolument celle du Spinosisme celle qui n'admet d'autre Dieu que le monde mme c'est-k-dire celle d'un vritable athisme. Qu'on se rappelle
,
encore qu'un des derniers mystres de la Secte consiste dvoiler aux adeptes , que toutes les
que l'invention de l'imposture d'accorder ces deux projets de a Secte l'un de donner au plutt au monde une religion forge par les Mages , et l'autre de ruire toute religion. Ces deux projets ne doivent s'excuter que successivement. Les ides
religions ne sont
et
il
sera
facile
pieuses sont encore trop fortement empreintes l'esprit des peuples pour que Weishaupt espre les dtruire toutes subitement , et sans y suppler du moins par une espce de culte
ns
caprieux et sophistique , qui dans le fond ne une vraie religion que le culte de i.a Raison dont la Rvolution Franoise nous a dj montr l'essai. Cette religion inventer par les Mages de l'Illuminisme n'est donc ici qu'un premier pas faire pour dtruire d'abord la religion existante , la religion de Jesus-Cbrist
constitue pas plus
,
dans bout de ce premier objet , elle se flatte bien qu'il lui sera facile de dsabuser l'univers sur celle de sa propre invention. Ces autels que Weishaupt veut lever ne sont donc qu'une pierre d'attente qui tombera d'elle-mme ds l'instant qu'il aura renvers tous les autres. Il en est de cette religion inventer par les Mages , comme il en est de ces nouveaux gouvernêmens , de ces dmocraties donner aux peupjes , en attendant que leur galit, leur libert et leur souverainet viennent apprendre chaque homme qu'il est essentiellement son propre roi , et que les droits imprescriptibles de sa royaut sont inconciliables avec toute espce de dmocratie mme y et de socit civile et de proprit. Tel est donc l'ensemble des systmes imaginer et diriger par la Secte , pour arriver au dernier but de ses conspirateurs. Tout ce qu'elle appelle ses hommes de gnie ses ttes spculatives s'occupent dans leurs districts sous l'inspection des Provinciaux , de l'invention et de la rdaction de ces systmes. Ces hommes de gnie les combinent d'abord entre eux et en font un premier recueil dans leurs Assembles Provinciales mais ce n'est pas l que les projets mrissent. Us sont regards comme une premiers bauche que chaque Provincial est charg d'envoyer au Directoire national , pour y subir un nouvel examen , y recevoir un nouveau degr de perfection. ( Voye\ Instruct. pour le grade os (Tpoptes y N. 12 et 14. ) Un des premiers devoirs du Directeur national sera de recueillir tous ces systmes antireligieux , antisociaux , et de faire juger par son tribunal quel point grand objet de la ils peuvent tre utiles au dsorganisation universelle. Il ne suffiroit point touf seul ce travail ; il aura donc auprs de sa comme les personne les lus de la Nation Provinciaux ont auprs d'eux les lus des Pro,
,
de l'Impit et de l'Anarchie. 27? l'univers. Quand la Secte sera venue
S2
'ijG
vinces. Ces lus nationaux combinant leurs efverront d'abord quels sont de ces sysforts , tmes ceux qui peuvent entrer dans le trsor des sciences illumines. Ils y ajouteront ensuite tout ce que leur propre gnie inventera , pour en tirer le plus grand avantage possible , toujours dans les vues de la Secte. Parvenus ce degr de perfection , tous ces plans , ces projets , ces
systmes d'impit , de dsorganisation seront dposs dans les archives du Directeur , devenues les archives nationales. C'est l que recourront , dans leurs doutes les Suprieurs provinciaux ; c'est de l que partiront toutes les lumires rpandre dans toutes les diverses parties de la nation. C'est l aussi que le Directeur national trouvera ( * ) les nouvelles rgles dicter pour que tous les Frres nationaux tendent plus sre, ,
plus uniformment au grand objet. Mais ne borne point ses vues une nation. Il est dans son rgime un tribunal suprme, qui a su les soumettre toutes son inspection et ses complots. Compos des douze Pairs de l'Ordre, ( Voy. Philos endlich.Erklcer. p. 119) prsid par un chef , gnral de tout l'Illuminisme , ce tribunal suprme , sous le nom d'Aropage , est le
,
ment
la Secte
centre de communication pour tous les adeptes rpandus sur la surface de la terre , comme chaque Directeur national l'est pour tous les adeptes de son Empire ; comme tout Provincial Test pour les districts de sa province ; comme tout Suprieur
kommen jarlich einmal aile Presbyter aufder grossen synode \usammen , machen e'm grosses ver\eichniss der in diesemja.hr gesammelten beylagen an die National Direction woselbst es in de haup-catalog eingetragen , un d damit ein schat[ von kenntnissen jormirt wird , woraus ieder befriedigt werdcn kann : denn daraus iverden die regel abstrahirt , und w as nochfeh.lt , weitere beobachtungs aufgaben , wie schon crvhnt worden ausgeschrieben uni fcste fat\e \u bekommen. ( Loc cit. N. Q IL). )
(*) Deswegen
einer provin\
,
27.7
;
local l'est pour toutes les Loges de son district
comme
tout Maitre
,
de son acadmie maonnique; et enfin comme tout Frre Insinuant et Enrleur l'est pour ses novices et ses candidats.
le dernier des Frres jusqu' l'adepte tout se gradue, tout se lie par le moyen des quibus licet , des soli , des primo ; tout se fait, tout arrive dans chaque Empire jusques aux Directeurs nationaux ; et par les Directeurs nationaux tout se fait , tout arrive au centre de toutes les nations , au suprme Aro-
Minerval l'est pour les lves tout Vnrable pour son antre
Ainsi depuis
consomm,
page
au Gnral
et
Chef de
la Secte
modrateur
universel de la conspiration.
L'article essentiel observer dans le Code du Directeur national , est donc sa correspondance immdiate avec l'Aropage de l'Iiluminisme. Cette nous l'avons correspondance n'est pas douteuse vue formellement exprime en ces termes , dans le plan gnral du rgime que la Secte dvoile ses Rgens: II est pour chaque empire un Directeur national , en socit et en liaison immdiate avec nos Pres, dont le premier est au timon de l'Ordre , ( Direct. System. N.* 4. ) De l cette injonction aux Provinciaux de rendre au Directeur national des comptes si frquens et si exacts , de tout ce qui se passe d'intressant dans leur Province ; de recourir lui dans tous leurs doutes , sur tout objet de quelque importance ; de ne rien entreprendre dans les affaires politiques. ( Ibid, sans son avis os N. 10 et 11. ) De l cette intention de subordonner ce mme Directeur le choix des adeptes lever dans l'Ordre y au grade politique de Rgent ou bien aux prfectures des Districts. 0S i5 et 20. ) De l l'lection mme des ( Ibid.N. Provinciaux soumise au National. ( Ibid. N. g. ) De l surtout cette attention de rserver ce National tous les quibus licet ds adeptes Rgens , afin que les secrets de leurs dcouvertes politiques S 3
:
278
arrivent srement celui qui n'en doit point laisser ignorer aux Pairs de l'Ordre. ( N. 22. ) Tels seront donc les droits et telles sont les lois de l'inspecteur national de l'Illuminisme ; telle est pour la Secte l'importance de ses fonctions. lui y tous les secrets des Frres rpandus dans les Provinces , et la Cour et la ville k lui , tous les projets , tous les rapports sur les succs ou les dangers de l'Ordre ; sur les progrs de la conspiration ; sur les emplois , les dignits et la puissance procurer aux adeptes sur les concurrens carter , les ennemis a dplacer , les Dicastres et les Conseils occuper lui enfin , tout ce qui peut ou retarder ou bien acclrer la chute des Autels et des Empires , la dsorganisation de l'Etat et de l'Eglise sous son inspection ; et par lui , par sa correspondance immdiate , par celle de tous les Inspecteurs nationaux de l'Ordre , tous les secrets des Frres scrutateurs , tous les projets des Frres politiques , des Frres au gnie des spculations ; tout ce qui se mdite dans les conseils es Princes ; tout ce qui s'affoiblit ou se fortifie dans l'opinion des peuples ; tout ce qu'il faut prvoir et empcher , prvenir ou hter dans chaque ville , chaque Cour et par lui et par ses Frres dans chaque famille Inspecteurs des nations , toutes ces connoissances iront se runir , se concentrer dans le Conseil suprme de la Secte ; et ds-lors pas un seul Souverain , pas un seul Ministre dans l'tat , pasun seul pre dans sa famille, pas un seul homme dans le sein de l'amiti qui pursse dire: mon secret il n'est pas arriv , il n'arrivera pas est moi cet Aropage. Par ce Directeur national encore et par les adeptes du mme rang , tous les ordres mdits et combins dans cet Aropage , tou les dcrets des Pairs illumins seront notifis aux
,
adeptes de toutes les Natipns , de toutes les Provinces , de toutes les acadmies et loges Maonniques ou Minervaies de la Secte. Par lui enfin
de l'Impit et de i/Anapxhie.
et par ses Confrres
279
Directeurs nationaux., reviendra le compte gnral rendre de ses ordres , de leur excution au snat des Pairs qui les dicta. Par lui ils connotront les ngligens relever, les transgresseurs et les revches chtier , foire souvenir du serment qui soumit leur fortune et leurs jours mmes aux dcrets des Suprieurs majeurs des Pres inconnus , ou de l'Aropage de la Secte. C'est en vain qu'elle cache le Code de tous- ces Inspecteurs ; aprs toutes les lois sorties de ses antres , voil videmment les mystres compris dans ces mots seuls Il est pour chaque empire un Directeur national en liaison ou en correspondance immdiate avec les Pairs de l'Ordre ; Jedes and hat einen National-Obern , xvelcher in unmittelbarer verbindung mit unsern ViXtern steht. Quant aux lois , au rgime spcial de son Aropage mme , on sent bien que la Secte a soin de les tenir dans des tnbres encore plus impntrables aux profanes. Il est cependant des moyens assurs d'en dvoiler l'essence ; et ce sont les pres de ce snat mme qui nous les
,
fourniront.
Un coin du voile se dchire d'abord , quand le fameux adepte Philon Knigge dans son apologie mme nous parle en ces termes des Magistrats
, ,
suprmes de son Illuminisme : Leurs travaux > quant la partie purew ment spculative dvoient avoir pour objet U t) connoissance et la tradition de toutes les dcou,
vertes importantes
saintes et sublimes
faire
m dans les mystres religieux et dans la haute v philosophie, Douze Aropagites seulement detribunal ; et l'un d'eu) 93 voient composer ce
?
devoit en tre
le
chef; et lorsqu'un de leurs
membres venoit mourir ou se retirer, son successeur devoit tre choisi dans la classe des Rgens. ( Dernier mot de Philon pag. 1 15 )
,
Elle est encore bien mystrieuse cette ide gnrale

*
S4
a8o

;
de son Aropage , donne par Philon il ne pourvoit gure en dire davantage , en parlant au pallie
il
,
sous peine d'tre trait par
la
Secte
comme
savoit assez qu'elle traite les Frres qui violent ses secrets. Il en a dit au moins assez pour nous faire entendre trs-positivement qu' cet Aropage
aboutissent toutes les spculations religieuses et philosophiques , ou plutt impies et sophistiques dont sorties de cette classe des adeptes poptes l'objet est de faire servir toutes les sciences l'extinction des ides religieuses. Il en a dit assez pour
,
nous montrer tout cet Aropage occup combiner rdiger , sanctionner ou rejeter ces plans d'une nouvelle religion y que les adeptes Mages sont chargs d'inventer , et que la Secte veut donner l'univers . Moins gn dans ses confidences y Spartacus en dvoile davantage l'intime Caton. Ce n'est plus simplement de systmes antireligieux, que l'on voit ici les Pairs de l'Ordre s'occuper. Qu'on entende le Fondateur mme de cet Aropage en
,
expliquer
le
grand objet.
Il
l'intention de ces quitus
licet
vient de dvoiler toute dans lesquels ses

qu'ils d dclarer quel de
,
lves avoient
marquer
le
les prjugs
,
couvroient dans eux-mmes

ces prjugs toit
dominant
;
et
combien
ils
cest par cela r avoient russi s'en dfaire m ajoute-t-il , que je dcouvre ceux des ntres qui ont de la disposition embrasser certaine t) doctrine spciale et plus releve sur les gou-
vernemens et sur les opinions religieuses. Aus diesen kann ich ersehen welche genzigt sind gcwisse
sonderbare staats lehren
,
meynungen anûnehmen. L- dessus
>
?)
weiters hinauf religions il continue :
la fin se
et la politique
,
dvoile compltement les maximes de l'Ordre. Ici , dans ce conseil

,
suprme on projette on examine comment il faudra s'y prendre pour nous mettre peu peu en tat d'attaquer un jour en face ( par le m corps , auf dfti Uib ) l'ennemi de la raison s.t
281
du genre humain. Ici encore s'examine com ment ces projets pourront s'introduire dans l'Ordre et quels Frres on peut les confier ; yy comment chacun , en proportion des confi dences qui lui en seront faites , pourra tre employ pour l'excution. Und am end folgt die totale einsicht in die politic und maximem des OrdensJndiesenoberstenconse\\>werdendieproject entworfen wie denfeinden dervernunft und menschlichkeitnach undnach aufden leib \u gehen seje : wie die sache unterdenordens mitglicdern einûleiten wennes an\uvertrauen ? JVie in jedera. proportione seiner einsicht kjenne daTji gcbraucht werden. ( Ecrits orig.lett. Caton , 10 Mars 1778. ) Ces maximes et cette politique de rilluminisine sont dsormais trop bien connues de mes LecLe voil teurs pour qu'ils ne disent pas avec moi donc ce grand objet du conseil suprme de la Secte C'est l qu'elle combine ultrieurement tous les moyens de rendre familiers tous les Frres les principes de son galit et de sa libert
t ,
: !
dsorganisntrices. C'est l que l'on s'occupe distinguer soigneusement quel point les complots destructeurs de toute religion , de tout empire , de toute socit , de toute proprit, peuvent tre
manifests aux diffrentes classes des conjurs. C'est l que l'on attend le temps c'est l qu'on tudie les moyens de se montrer un jour dcouvert et d'attaquer en face , tt ou tard. les partisans de la religion ou des lois et des proprits comme autant d'ennemis de la raison et de l'humanit. C'est l que vont se dposer tous
, , ,
les
aveux , tous les rapports , tous les projets des Frres rpandus dans l'univers , pour juger de leur force et de celle que conservent encore les amis de l'autel et des lois. C'est l que se discute cet ensemble de ruses , d'embches , de
nouveaux
de nouveaux complots imac'est l enfin que se psent ; les mrites des grands adeptes pour distinguer
artifices
,
gins par les Frres
2S2
ceux qui chaque partie des complots peut tre confie avec plus de succs. Ce n'est point une
main trangre
c'est celle
du Lgislateur
mme
de la Secte qui a trac ces lignes et dvoil ce grand objet de son conseil suprme. Que nous importe dsormais le dtail des lois qu'il donne ses Aropagites ? On sait tout ce qu'ils doivent tre on sait combien ils doivent se distinguer par leur impit , et sur-tout par la profondeur des artifices dans l'art de sduire les peuples dans l'art de miner sourdement les autels et les trnes y dans l'art de diriger au sein mme des tnbres
; , ,
les cohortes des conjurs les hauts adeptes
on
sait enfin
combien
doivent ressembler "Weishaupt mme pour tre admis son Aropage ; quelle autre loi leur faudroit-il entre eux que celle de prparer sans cesse les voies de nouveaux forfaits de s'accorder toujours sur ceux que les intrts de la Secte exigeront , que les circonstances permettront , et sur la profondeur , la noirceur des artifices qui les feront plus infailliblement russir. Cependant ce gnie qui n'abandonne au hasard pas un seul de ces forfaits , quand il peut cepenle rendre indpendant des circonstances dant Weishaupt essaya de donner aussi un Code spcial ses Aropagites 3 et de s'en former un pour lui-mme , pour les Spartacus qui lui succderaient. Nous n'avons de ce Code que ce qu'il en appelle V esquisse , les lois par intrim. Cette esquisse adresse ses premiers Aropagites , se trouve 5ection neuvime , dans le premier volume des crits originaux ; diverses leons relatives au mme objet sont rpanduse dans ses lettres on peut en extraire les lois suivantes Les Aropagites forment le conseil suprieur ( littralement le plus haut collge de l'Ordre; ils s'occuperont dus ailerhchste Colltgium , ) des affaires les plus importantes , et fort peu ou plutt nullement des objets moins essentiels. Ils pourront recruter , il est vrai , ( knnen sic
,
Tjvar recrutiren
283
pourront envoler ) et procurer l'Ordre quelques lves ; mais ils laisseront quelque adepte intelligent le soin de les instruire. Ils verront simplement , de temps autre , ces candidats pour nourrir leur ardeur et maintenir leur zle. Ils pourvoiront spcialement ce que la marche de nos Illumins soit par-tout uniforme. Ls veilleront spcialement sur Athnes ( Munich , la premire des Loges
c'est--dire
ils
illumines aprs celle d'Ingolstadt > o rsidoit Weishaupt lorsqu'il rdigeoit ses instructions. ) Ils ne rendront compte des affaires de l'Ordre dans cette Loge qu' Sparacus. Mais ils enverront chaque mois aux Frres Conseil , c'est--dire ceux-l seulement qui sont dans nos derniers secrets, un recueil des vnemens les plus intressans pour l'Ordre une espce de galette , ein art von Zeitung. Nota ben , ajoute ici Weishaupt, cette gazette n'est jusqu' prsent que notre journal ordinaire , il faut que les lus , les Conseil en envoient autant de leur ct aux Aropagites. Ceux-ci s'occuperont des projets , des amliorations , et autres objets semblables faire connotre aux Conseil , par des lettres circulaires. C'est entre eux que sera partage la correspondance gnrale. Il ne leur sera point permis d'ouvrir les lettres de griefs , ( die litteras gravatoriales ) c'est--dire celles qui contiendroient des plaintes contre eux. Ils les laisseront arriver Spartacus , au Gnral comme un moyen de l'informer s'ils remplissent exactement leur devoir. Cette instruction n'tant que provisoire et ne devant servir qu'aux Aropagites , ils ne la feront pas circuler ; mais ils en prendront note ; et renverront l'original Spartacus. ( Extrait de Vinstruet. Caton , Marius et Scipioii} sect. , crits origin.t. i. )
IX
Les assembles des Aropagites seront rgles sur les ftes marques dans le calendrier des Illu
Conspiration des Sophistes mins. ( Nach dcm calendario Illumint or u m an

s'84
Cette rgle parut bientt insuffiloi nouvelle , Weishaupt exhorte ses Aropagites se trouver en place k leur snat, tous les jours de poste , et l'heure o les lettres arrivent.
ordens festen.
sante.
Par une
Quelque abrg que soit ce Code ou plutt ce projet de Code pour l'Aropage de Fllluminisme , on y voit au moins l'essence de ses fonctions
,
et la
comment
Secte.
il
doit servir
toute
cider
Un
de point central grand objet restoit dconseil
quand Spartacus donna son

ses
susi
prme
premires
lois. Il s'sgissoit
de savoir
conserveroit l'autorit lgislative et souveraine sur les membres de ce conseil , comme ceux-ci dvoient l'avoir sur le reste des Frres. Les grands conspirateurs souffrent rarement la domination , le joug de leurs semblables ; ils veulent aussi tre gaux entre eux et dans l'antre de leurs complots. Spartacus Weishaupt est naturellement despote dans ses volonts Ses Aropagites s'en plaignirent long - temps, Voye\ lettre de Phi Ion Caton , et sur-tout ( derniers claircissemens de Philon. ) Weishaupt
Spartacus
lui-mme
de son ct prtendoit comme fondateur, avoir le droit de donner la socit conspirale rgime et les trice qui lui devoit son existence lois qu'il croyot ncessaires pour la maintenir.
,
au moins
Il n'avoit pas tard se repentir d'avoir lui-mme dcid en faveur de son snat, que la pluralit des voix y dicterait les lois ternelles de la Secte ; lex semper valitura. ( Lett. du 8 Nov. 1778. ) Malgr ces murmures des Aropagites , il sut reconqurir une autorit dont la privation gnoit sesarti fices en livrant ses conceptions des adeptes moins profonds que leur matre. Il descendit quelquefois k des justifications mais c'est prcisment quand il semble carter loin de lui toute ide de despotisme 9 c'est alors qu'il faut voir avec quel art il en rclame tous les droits , et dans quelle
,
'de l'Impit
tendue il il rens ne voyant plus alors que ses lves rappelle les monstrueux services rendus, leur
,
,
et de l'Anarchie. 235 prtend les exercer. Dans ses concur-
jeunesse comme les bienfaits de la tendre amiti et leur disoit " De quoi peut se plaindre votre cur ? Quand m'avez-vous trouv votre gard
de l'pret ou bien de la hauteur? Quand ai-je pris sur vous le ton de matre ? N'est-ce pas plutt un excs de confiance , de bont , de franchise envers mes amis , que l'on pourroit me reprocher? Ce ton a-t-il capt ses Aropagites, Weishaupt en vient son objet. " Lisez-donc ,
leur dit-il w y verrez

yy
n
?
."

?>
f>
lettres. Ce que vous grand objet de notre Socit n'est pas un jeu pour moi ; c'est que ]e saisl'envisager srieusement le traiter de mme ; c'est que j'ai toujours eu cur l'ordre , la discipline , la soumission et l'activit , pour vous montrer la voie qui seule peut conduire notre but. En commenant une oeuvre de cette importance , ne falloit - il donc pas , k force de prires, d'exhortations, de conseils, rveiller et maintenir l'ardeur de mes premiers, de mes plus intressans compagnons , de qui tout dpendoit ? Si j'ai voulu me rserver la haute direction , en voici les raisons. Elles sont graves assurment. D'abord il faut que je connoisse mon monde et que j'en sois sr. Pour cela ce n'est pas de ia sixime main ou par des relations loignes que je dois tre instruit , si mes plans approuvs par les lus de nos mystres sont suivis ou non . . . En second Lieu , ne suis-je pas auteur de la chose ? Ne mrit-je pas ces gards ? . . . Quand mon systme enfin sera complet , ne faudra-t-il pas que j'aie la main tout, et que je tienne chacun sa place ? C'est une grande faute dans une socit , que le Suprieur se trouve la. merci des infrieurs , comme on a prtendu
,
et relisez
mes
c'est
que
le
m'y rduire.
z6
?
Conspiration ces Sophistes
autorit. Recevez mes remercmens pour toute votre patience et vos travaux. Je me flatte qu'ils n'ont nui personne et que plusieurs me doivent en fait de socits secrtes des
,
,
pour que vous sachiez combien jeprfre la conservation de mes anciens amis tout ce que je puis avoir d'empire sur les autres , je renonce tous mes droits , toute
Mais
lumires qu'ils n'auroient pas aisment trouves ailleurs. La bont de mes intentions suffit ma rcompense. Ds cet instant je rentre m dans la retraite et le repos. L il n'est plus d'envieux plus de jaloux concurrens ; l , je suis seul mon matre et mon sujet. ( crits orig.
, ,
r.
sect. 49.
avoit plaid sa cause adroitement ; les Aropagites n'aimoient pas son empire ; mais ils sentirent le besoin de sa profondeur pour les complots. Pour ne pas se priver de ses ressources , ils lui reprochrent d'avoir laiss s'teindre tout son zle pour le grand objet. Tout celui de Weishaupt 9 dans cet abandon simul , n'toit rien moins que refroidi. Ils se runirent de nouveau sous le joug de leur chef il reprit son ascendant et dicta les conditions auxquelles il consentoit se mettre de
; ,
Le despote Illumin
nouveau leur tte. Tout est remarquable dans ses conditions ; et la nature et le ton du despote qui les fixe l'objet y l'tendue du pouvoir qu'elles lui donnent
,
sur le premier conseil et les premiers lus de

la Secte.
Je vous le dis d'avance , afin qu'on ne s'en tonne plus. Je serai plus svre que jamais. Je ne laisserai pas passer une seule faute ; je les relverai toutes dans ceux que je connois avec mon objet plus de zle que dans tout autre l'exige absolument ainsi. A qui m'adresserai- je donc , si je n'ai pas le droit de parler aux premiers de l'Ordre , puisque tous les autres n'ont
;
DE
L'IMPIT"
ET DE
L*
ANARCHIE.
aille
287
bien , ne doit avoir qu'un langage , qu'une mme opinion , une mme pense. Comment l'ebtiendrons-nous , si je ne puis pas dire mon monde ma faon de penser ? Je reprends donc dans l'Ordre ma place de Gnral 3 condition i. " Que vous n'irez ni en de ni en del de ce que je prescrirai ; je compte dsormais > l-dessus , ou qu'au moins aura-t-on l'atten tion de m'en prvenir , si l'on pense s'qi
pas faire notre Socit
moi
Pour que tout
*y
#3
9)
9>
9>
99
*>

9>
>
J'exige que tous les samedis il me soit envoy un compte de tout ce qui se sera pass , et ce compte en manire de protocole sign de tous les lus prsens, w 3. Qu'on me fasse connotre tous les membres enrls ou mme enrler , en me traant leur caractre et qu'on y ajoute les dtails de ce qui les concerne lors de leur rception. Que les statuts de la classe dans la4. quelle on travaille soient observs avec la plus grande exactitude ; qu'il n'y ait point de dispense sans informations. Car si chacun veut changer sa manire , o sera l'unit ? Ce que j'exige de vous , vous l'exigerez de votre monde. S'il n'y a point d'ordre dans les premiers rangs , il en sera de mme dans les infrieurs. ( crits origin. t. 2 , lett. 49
carter.
2.
,
et 5o. ) C'toit
toit ces
\p.
?.5
lois
Mai 1779 que Weishaupt dicson Aropage. Une cinquime
condition semble les rendre provisoires , et ne constituer despote le Gnral illumin qu'en
attendant que son Ordre ait acquis sa consistance; Weishaupt eut soin de ne pas laisser chapper de nouveau la suprmatie qu'il venoit de reprendre en qualit de Gnral. Ce n'est pas que ses Aropagites n'eussent b>ien des regret*
288
Conspiration des Sophiste"
d'avoir perdu leur aristocratie > de n'tre plus que les premiers ministres du Spartacus de l'Ordre. Mais coutons ici ce mme Spartacus , pour qui l'autorit la plus lgitime ne fut jamais que l'outrage du genre humain ; coutons-le invo-
quant Machiavel mme en faveur de celle qu'il xerce pour le succs de ses complots. C'est auprs de Zwach devenu aussi jaloux de son matre , que Weishaupt plaide ici sa cause , et Notre plus grande faute c'est lui qu'il dit vient de ce que chacun veut faire entrer dans l'Ordre ses propres ides ; c'est que l'on ne veut pas s'en tenir ces oracles de Machiavel Il faut prendre pour maxime gnrale que jamais presque un Etat n'est bien rgle d'abord que par la conduite d'un seul homme , qui donne le plan et qui tablisse les ordres ncessaires pour cela. Il faut donc qu'un homme qui a assez de prudence pour fonder un Etat , assez de vertu pour le faire par un autre principe *> que par celui de l'intrt , uniquement par l'amour du bien public et sans avoir gard ses hritiers ; un tel homme doit tcher d'avoir l'autorit lui seul ; et jamais un esprit raisonnable ne reprendra un lgislateur d'une action extraordinaire , qu'il aura faite pour fonder et pour rgler un tat. Il est vrai que si l'action l'accuse , il faut que l'effet le justifie. Il ne faut pas reprendre un lgislateur qui use de violence pour accommoder les af faires , mais seulement celui qui en use pour
:
:
les gter.
?>
Aprs avoir
tir
i
cit
en ces mmes termes
le
passage
des discours politiques de Machiavel , ( Hure chap. 9. ) Weishaupt ajoute tristement : , Mais c'est ce que je n'ai pu obtenir. Les Frres ont trait d'esprit dominateur ce qui n'toit rellement que loi de ncessit dans l'art de gouverner. ( crits ong % t. 2 , let. 2
Caton.
2S9
contentions , il ) Au milieu de ces sentoitsibien sa supriorit dans cet art, au moins qu'il de gouverner des socits conspiratrices ne craignoit pas de dire ses Aropagites euxEn fait de politique et de morale } mmes Messieurs vous tes encore bien loin derrire moi. (Id. lett. 10.) Il vint enfin bout de 'leur persuader , et il fut dcid que le Gnral de l'Ordre en seroit aussi le grand modrateur; qu' la tte des Aropagites , seul au timon de F Ordre , suprme. ( Plan gnral il en auroit la direction de l'Ordre, N. 5.) Sans doute ce Weishaupt qui ne laissoit rien d'imparfait dans tout ce qui tendoit au but de ses conspirations exera aussi son gnie composer les lois qui dvoient diriger ses successeurs et leur apprendre faire de leur suprmatie tout
,
:
lui-mme. Mais on sent quelles prcautions la Secte doit avoir prises , pour ne pas laisser chapper aux tnbres cette partie de son Code. Il est bien douteux mme que
l'usage qu'il en faisoit
Weishaupt
pagites
ait
eu assez de confiance en
la
ses
Aro-
Dans
leur manifester toute entire. l'Illuminisme, chaque grade de supriorit
pour
a ses instructions spciales , inconnues aux infrieurs. Weishaupt qui et voulu faire un autre lui-mme de chacun de ses successeurs leur rserva sans doute le mme avantage. Il leur prescrivit infailliblement des rgles de conduite ; il leur laissa des droits propres les maintenir eux et leur Aropage dans la ligne et l'objet des complots ; et ces rgles furent intitules Instructions du Gnral Illumin. Vainement l'historien se flatteroit-il de deviner toutes les ruses , tous les artifices dont ce nouveau Code doit tre l'ensemble l'habitude invtre de la sclratesse et de l'hypocrisie les avoient inspires , le gnie seul n'y supplera pas. Tout ce que l'historien peut faire ici , c'est de recueillir ce qui en chappe Weishaupt dans ses confidences , ou bien ce qui
, ;
Tome
111.
290
s'en trouve dans quelques autres monumens de la Secte. Si l'on veut rdiger ces donnes dans le
style
du Lgislateur
les lois
mme
:
il
en rsultera au
moins
suivantes
i. Le Gnral Illumin sera lu par les douze Pairs de l'Aropage , la pluralit des suffrages. ( Derniers clairciss, de Philon , pag. 119. )
2. Les Aropagites ne pourront lire Gnral qu'un des membres de leur snat ; ein aus ihrer mitte geivoehltes Oberhaupt 9 (Ibid.) c'est--dire qu'un homme d'abord assez distingu parmi les adeptes R^ns , pour tre rais au nombre des douze premiers adeptes de l'Iluminisme et devenu ensuite assez remarquable dans ce grand conseil de la Secte , pour tre jug le premier Illumin du monde.
;
un Gnral Illusupposent par celles dont il doit avoir fait preuve avant que d'arriver au snat des Aropagites. Comme il est fait pour prsider tous de il sera plus que tous pntr des principes notre stituteur ; plus que tous dgag des ides religieuses , des prjugs nationaux et patriotiques. Plus que tous convaincu de ce grand objet de notre Ordre , d'apprendre l'univers se passer de matres , et de lois et d'Autels il aura sans cesse devant les yeux les intrts du genre humain. Nul homme dlivrer du joug ne sera trangers son zle. C'est pour rendre l'galit, 3a libert tous les peuples qu'il est constitu Suprieur gnral des Illumins, qui sont ou qui seront rpandus par-tout pour oprer la rvolution de Y Homme-Roi, ( Voyez les mystres. )
3. Les qualits requises dans
se
min
de lui
Le Gnral aura immdiatement au-dessous les douze*j?airs de notre Aropage, et les divers agens ou secrtaires dont' il s'entourera
4.
soutenir pour supr.) Voye\ (
l'aider
5. le
391
poids de ses travaux;
se mettre l'abri des recherches de ecclsiastique et politique , puissance la double il pourra avoir l'air, ainsi que notre Fondateur, de remplir quelque fonction publique, en faveur de ces mmes puissances dont la destruction doit tre son unique objet; mais, en sa qualit de Gnral Illumin , il ne sera connu que de nos pres Aropagites et de ses autres agens immdiats ou secrtaires. (Supr et lettres de Spartacus , Ecnts or i g. pas si m.) Pour ajouter au secret qui l'environne, la ville o il rside aura un triple nom; celui qui est connu de tous les profanes, dans eur gographie ; celui qui n'est connu que de nos Frres dans la gographie de notre Ordre celui enfin dont la connoissance est rserve aux Aropagites et aux Elus appels Conseil. ( Ecrits
Pour
orig.
t.
sect. 3.
partie de nos succs dpendant le de la conduite morale de nos Aropagites Gnral aura spcialement cur d'empcher parmi eux les scandales qui pourroient nuire la rputation de l'Ordre. Il aura soin de leur reprsenter combien le mauvais exemple carts loin de nous les sujets qui nous seroient le plus utiles.
6.
,
Une grande
{Idem
7. de la
t.
lett.
9 et jo.
Pour conserver lui-mme
toute l'autorit
vertu sur ses infrieurs, il aura toujours l'extrieur d'un homme austre dans ses murs. Pour tre tout entier aux travaux qu'exigent ses fonctions , il n'oubliera point cette loi plus d'une fois inculque dans les lettres de notre Fondateur , comme la grande rgle laquelle il de voit: Multitm sudavit et alsit , abstinuit ses succs venere et virio , il ne craindra ni le froid, ni
:
le
chaud
,
il
s'abstiendra
des
femmes
et
du
vm
afin
secret.,
de rester en tout rems matre de son et l'homme de tout conseil, de tout
, ,
Conspiration des Sophistes 292 moment, dans les besoins de l'Ordre. (Id.t.i?
ett,
1
etc.
le centre de notre Arocomme l'Aropage est le centre du monde page Illumin. C'est--dire que chaque Aropagite correspondant avec les Inspecteurs nationaux , rendra compte au Gnral de tous les quibus licet de tous les secrets dcouverts par l'Inspecteur correspondant , afin que ces secrets viennent de toute part se dposer ultrieurement dans le sein de notre Chef. {Vide supr. ) Les fonctions du Gnral et toute la sagesse 9. de ses dispositions dpendant des connoissances qu'il acquiert par la voie de ces* correspondances , il les partagera lui-mme entre ses Aropagites , assignant chacun la nation qui entre dans son dpartement , et l'Inspecteur qui lui en doit les comptes. ( ld. t. 1 y lett. G , 1 3 y etc. ) io. Les objets essentiels de cette correspondance seront , 1 , le nombre des Frres en gnral afin de s'assurer de la force de l'Ordre dans chaque nation ; 2. ceux des Frres qui se distinguent le plus par leur zle et leur intelligence , 3. ceux des adeptes qui dans les Cours ou dans l'Eglise, dans les Armes ou dans la Magistrature, occupent des postes importans et quelle espce de services on peut attendre d'eux , ou leur prsscrre dans la grande rvolution que notre Ordre prpare au genre humain ; 4. le progrs rai de nos maximes et de toute notre doctrine dans l'opinion publique ; quel point les nations sont mres pour la rvolution ; ce qui reste encore de force, de moyens la double puissance religieuse et politique ; quels hommes placer ou bien dplacer ; quelles ressources enfin a erv.ployer pour hter ou bien pour assurer notre rvolution et pour lier les mains ceux qui nous rsistent.. ( Voyc\ ci - dessus les divers grades , et tout Bvbjet de leurs quibus licet , ta-
8.
Le Gnral sera
blet as y etc. )
ti.
Si
293
dans cette correspondance

,
le
Gnral
dcouvre des Frres exclure tous les droits qu'ils avoient reconnus dans notre Ordre, et surtout le droit de vie et de mort appartenant plus spcialement au Gnral c'est lui juger quelle espce de chtiment doit suivre l'exclusion ; si c'est dcider l'infamie du Frre exclus proclamer dans toutes nos Loges ou la peine de mort prononcer contre lui. ( Voye\ Ecrits orig t. 1 } lett. 8 , supr , serment des novices. ) 12. Au soin de chtier les imprudens les lches et les tratres , le Gnral ajoutera celui d'tudier les adeptes les plus propres seconder ses vues dans chaque Empire. Sans se faire connoure eux, il tablira une chane de'communication entre eux et lui. Il disposera lui-mme tous les anneaux de cette chane , d'aprs le plan trac par notre Instituteur comme le grand moyen d'atteindre du sanctuaire o il rside jusqu'aux extrmits de l'univers ; comme celui' de donner notre Ordre la force des armes invisibles de les faire paratre tout- -coup , de les mettre en action d'exde les diriger toutes cuter par elles les rvolutions les plus tonnmes avant mme que ceux dont elle abat les trnes n'aient eu le tems de sten appercevoir. i3. L'usage de la chane est ais il ne s'agit que de toucher au premier anneau un trait de plume est le ressort qui met tout le reste en action ; mais le succs dpend du moment. Du fond de son sanctuaire le Chef de nos adeptes tudiera les tems prparera les voies le signal des rvolutions ne sera donn que dans ces jours o la subite instantane force et l'action combine des Frres , sera devenue irrsistible. Le Gnral Illumin qui aura le mieux dispos cette chane, qui lui aura donn assez d'tendue, assez de force pour entraner et pour bouleverser la fois tous les Trnes tous les Autels toutes les constitutions religieuses et politiques, et pour
, , , , , , ; ; , ,
:
294
ne plus Empires

laisser
;
sur
la
terre
que
les dbris
,
des
celui-l crera
C Homme-Roi
et seul
Rol
de
seul
Souverain de
la
ses penses.
ses actions comme de C'est lui qu'est rserve la gloire
consommer
grande rvolution,
le
dernier
objet de nos mystres.
Quelqu'vidence que j'aie donne aux preuves qui dvoient successivement amener mes Lecteurs cette conclusion , il leur en cotera peut-tre encore de croire que Weishaupt ait port l'attention jusqu' imaginer cette chane de communications souterraines, qui lui donnent lui et ses successeurs , cette facilit , ce pouvoir invisible de mettre en action les milliers de lgions que l'on voit armes de leurs piques, de leurs torches et de leurs haches , sortir en un clin d'il de
leurs souterrains
rvolutions.
aux jours marqus pour les Qu'on jette donc les yeux sur cette table de progression trace par Weishaupt mme dans ses lettres l'adepte Caton Zwach, et trace de nouveau par lui - mme dans ses leons l'adepte Celse-Bader. Qu'on coute les explica,
tions qu'il leur donne, et qu'on les mdite; la premire est conue en ces termes " En ce moment ne m'adressez immdiate ment personne autre que Corte\ y afin que j'aie le tems de me livrer mes spculations > et de mettre notre monde sa place ; car tout dpend de l. Je m'en vais oprer avec vous , sur la planche suivante.
:
A O
O B C O 6^7) cT~b
I I
OC
I
oô o c) o oo 00000000 oo 000
J'ai
immdiatement au - dessous de moi
de l'Impit et de
?)
i/ Anarchie.
295
:
deux adeptes qui je souffle tout mon esprit chacun de ces deux adeptes correspond deux autres ainsi de suite. De cette manire , de la manire du monde la plus simple , je peux mettre en mouvement et enflammer des milliers d'hommes. C'est de cette mme manire ordres et oprer en r> qu'il faut faire arriver les de Weishaupt Caton fi politique, v ( Lettr. Zvvach, 16 Fvr. 1782. Peu de jours aprs cette leon , Weishaupt crit Celse-Bader , et lui dit J'ai envoy Caton un modle schma une planche ou montrant comment on peut mthodi figure quement et sans beaucoup de peine , disposer dans le plus bel ordre possible y une grande multi tude d'hommes. Il vous aura sans doute montr v cela sinon demandez-le-lui. Voici la figure. Ici en effet Weishaupt ajoute encore la figure
,
:
de progressions, et continue L'esprit du premier , du plus ardent du plus profond des adeptes y se communique journelle ment et sans cesse aux deux par l'un il ; passe et par l'autre C C. De ceux-ci, ; il arrive de la mme manire aux huitsuivans ; de ces huit , aux seize des seize aux trente deux, ainsi de suite. J'en ai crit plus au long Caton. Bref ; chacun a son Aide-Major , par lequel il agit mdiatement sur tous les autres. w Toute la force sort du centre et vient de nou veau s'y runir. Chacun se subordonne en quelque manire , deux hommes qu'il tudie fond, qu'il observe , qu'il dispose^ qu'il enflamme, qu'il exerce pour ainsi dire , comme des recrues , afin qu'ensuite ils pussent exercer et faire feu m avec tout le rgiment. On peut tablir la mme yj chose pour tous les grades. ( Ecrits orig. t. 2 y * lett. i3. Celse. )
:
BB
* )
Je sens bien qu'ici encore
le texte
mme
de ces
lettres
il faut que je fournisse pour qu'on voie combien
596
Il
CONSFIRATION DES SOPHSTS n'en est pas de cette leon comme de

,
,
celles
qui couloient en quelque sorte malgr lui de la plume de Weishaupt, et qu'il laissoit ses disciples le soin de recueillir pour en faire son Code polisuis loin d'ajouter
je
aux leons
et
aux explications
:
de Weishaupt ; voici les termes de sa lettre Caton u An mich selbst aber verweiscn sie dermalen noch keinen unmittelbar als den Cortez , bis ich schrel.be , damt ich indessen speculircn , uni die leute geschickt rangieren ,, i, kann ; den davon hngt ailes ab. Ich werde in dieser figur mis ihnen operiren. n ( Ici est la figure que l'on voit dans le texte franois , avec les lettres qui ne sont ajoutes pour l'explication que dans la lettre Celse. ) Ich habe \wey unmittelbar unter mir jvel chen ich meinen gan\en geist einhauche , und von diesen [weyen hat wieder jeder %wey andere , und so fort. Auf ?> dise art kann ich auf die cinfachste art tausend menschen in bewegung und jlammen set[en. ( Je n'ai pas j) os dire en Franois , mettre en mouvement , en
ABC,
flamme
d'hommes. C'est la traduction semble en Allemand plus forte que notre enflammer. ) " Aufeben dise art muss mon die ordres ertheilen , und im politischen operiren. >> ( F.critS origin. t. 2, lett. 8 Caton , 16 Fvr. 1782. ) Notez que l'Allemand de Weishaupt n'est pas de la plus grande puret.
,
des
milliers
littrale
elle
me
A prsent , mme vol. lett. i3 Celse , sans date " Ich habe an Cato cin schma geschickt , wie man plan> massig eine grosse menge menschen in der schansten j> ordnung. abrichten kann. ... Es ist dise forme. >> " Der geist des ersten warmsten und einsichtsvolles ten communie irt sich unaufhrlich und terglich an AA A an BB und dos andere an CC BB , und >> CC communcren sich auf die naniche art an die unte ren 3. Duse an die wcitere 1 6 , und 16 an 32, und so weiter. An Cato hab ich es weitla-up.ger geschrieben :
: .
. . ,
Ieder hat \wey flugel-adjutanten , wodurch er ail brige wirkt. Im centro geht aile krast aus , und vereinigt sich auch wider darinn. Ieder suc ht sich in gewisser subordination \wey manner aus , die
Kur\
mittelbar in
er gan\ studiert , beobachet , abrichtet , anfeuert , und so yi sagen, wie recruten abrichtet, damit sie dereinst mit dem gan\en rgiment abfeuern und exsrciren kannen.
ti
de l'Impit et de l'Anarchie. 297 Laisse\-moi me livrer mes spculations tique.
arranger notre monde. C'est ainsi que l'on doit communiquer les ordres et oprer en politique. Ces paroles nous montrent non la loi provisoire
et
,
mdite rflchie et fixe jusqu' ce qu'il arrive ce tems de soulever et d'enflammer toutes les lgions prprares au terrible exercice ce tems si expressment annonc par Weishaupt et ses Hyrophantes de lier les mains , de subjuguer > de faire feu et de vanialiser
la
loi
, ; ,
mais
l'univers.
Quand
la
cette loi enfin sera remplie

,
le
Vieux de
Montagne
le
lui-mme de
dernier Spartacus pourra sortir son sanctuaire tnbreux et se
montrer triomphant au grand jour. Il n'existera Tanathme prononc sur plus ni Empire ni loi
;
les
nations et sur leur
Dieu
sur la
socit et
sur ses lois, aura rduit en cendres nos Autels, dos palais et nos villes , nos monumens des arts et jusqu' nos chaumires. Le dernier Spartacus contemplant ces ruines et s'entourant de ses Illumins pourra leur dire Venez et clbrons la mmoire de Weishaupt notre Pre. Nous avons consomm ses mystres. Des lois qui gouvernoient les hommes , ne laissons plus au monde que les siennes. Si jamais les nations et leur religion et leur socit et leur proprit pouvoient renatre, ce Code de Weishaupt les a dtruites ; ce Code seul les dtruiroit encore. Il le dira , le dernier Spartacus et les Dmons aussi sortiront des enfers pour contempler cet
,
:
Das kann man durch

lett.
aile
grade
so
einrichten.
*>
( Id.
i3. )
N. B. On ne trouve point dans les Ecrits oriînaur cette plus longue explication donne Caton par Weishaupt ail moins ne l'ai-je pas prsente elie c <?roit sans doute prcipite. On le verroit encore mipux souffler son esprit et son feu des milliers d'hommes mais dans le fond ces deux lettres sont plus que suffisantes pour nos preuves.
,
298
eta
i
uvre du Code illumin, et Satan pourra dire voil les hommes devenus ce que je les voulois. Je
les chassai
villes
,
et
d'Eden Weishaupt les chasse de leurs ne leur laisse plus que les forts. Je
;
leur appris
offenser leur Dieu

et l'offense et le
Weishaupt a
su anantir
la terre leur
rendre encore le frappe la terre dfricheroient en vain ; le champ qu'ils ont sem ne sera plus eux. Je leur laissois leurs riches et leurs pauvres , leur ingalit ; Weishaupt leur te tous le droit de rien avoir ; et pour les rendre tous gaux Je il les fait tous brigands. de pouvois jalouser leurs restes de vertu bonheur , de grandeur mme sous les lois protectrices de leurs socits de leur patrie ; Weis-
Weishaupt
Dieu. J'avois laiss prix de leur sueur ; de strilit. Ils la
haupt maudit
leurs
le
lois
et
leur
patrie
et
ne
stupide orgueil , l'ignorance et les murs du Sauvage errant, vagabond et abruti. En les rendant coupables , je leur laissois encore le repentir et l'espoir du pardon ; Weishaupt a effac le crime et le remords ; il ne leur laisse plus que leurs forfaits sans crainte et leurs dsastres sans espoir. En attendant que l'enfer puisse jouir de ce triomphe que lui prpare le Code illumin quels succs de la Secte en sont dj les funestes prsages ? Quelle part a-t-elle eue la rvolution qui dsole dj tant de contres , en menace tant d'autres ? Comment engendra- t-elle ce flau , appel dans ces jours de rvolution , de forfaits et d'horreur, les Jacobin*? Quels ont t enfin jusqu'ici les terribles effets de ce Code illumin , et que peut-on en redouter encore ? c'est ce qui nous reste dire dans la partie historique de la Secte et les derniers volume de
,
leur laisse plus que
ces
Mmoires.
Fin du Tome
troisime,
TABLE
TABLE
DES MATIRES
Contenues
yi
dans
le
Tome
troisime*
OTES
sur
quelques
articles
des
deux premiers Volumes

Observations prliminaires sur les Illumins , et les Ouvrages qui serviront de preuve ces mmoires Ch. I. Spartacus IVeishaupt, Fondateur de V Illuminisme Ch. II. Code illumin ; systme gnral ; division de ce Code
Page v
....
Page
xj
i
i3
ChJII. Premire partie du Code illumin', Le frre insinuant ou CEnrleur. . Ch. W. Seconde partie duC ode illumin ;
premier grade prparatoire et son Instituteur
;
24
le
novice
4^
';
Ch.V .Troisime partie du Code illumin
deuxime grade prparatoire ; acadmie de V illuminisme ou bien les Frres de Minerve Ch. VI. Quatrime partie du Code illumin; troisime grade ; f Illumin mineur Ch. VW.Cinquime partie du Code illumin; quatrime grade ; Illumin majeur et novice Ecossois Ch. VIII. Sixime partie du Code Illu,
65
74
...
84
min; classe intermdiaire; Chevalier Ecossois de V Illuminisme, Ch. IX. Septime partie du Code illumin; classe des mystres; Vpopte ou Prtre illumin ; petits mys-
...
96
tres
110
5oo
TABLE.
les petits
Ch. X. Suite du discours sur
mystres de /' llluminisme. Huitime partie du Code illuXI. CH. min; le Rgent ou le Prince illu-
...
140
min Ch. XII. Neuvime

min;
le
56
partie
du Code
illu;
classe des grands

et
mystres
C Homme-Roi. Ch. XIII. Dernire partie du Code illumin Gouvernement de la Secte ;

\
Mage
...
i63
Ide gnrale de ce gouvernement et de la part quy ont les classes infrieures de /' llluminisme CH. XIV. Leons politiques et gouvernement des poptes de V llluminisme, Ch. XV. Instructions du Rgent ou Prince illumin sur le gouvernement de L'Ordre Ch.XVI. Suite des instructions sur le gouvernement de V llluminisme ; Lois des Suprieurs locaux Ch. XVII. Instructions du Provincial illumin . Ch. XVIII. Des Directeurs nationaux , des Aropagites , et du Gnral de V llluminisme Conclusion du systme et des lois de la
....
210
219
237
...
2J0 265
292
Secte,
297
Fin de la Table du
Tome
tftisime.

Abbé Barruel - Mémoires Pour Servir À L'histoire Du Jacobinisme. Tome III

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Abbé Barruel - Mémoires Pour Servir À L'histoire Du Jacobinisme. Tome III

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

EMOIRES

sur quelques articles des deux premiers

Public a reconnu sa cause dans

deux premiers publication du troisime. Ce

rendre jaloux de les venger des attaques

vante. Elle m'est adresse par

M. de Luc. Son nom

sur l'importance d'un

LETTRE DE M. DE LUC SUR LA MORT

quoi s'en tenir rcit de sa mort

que le public tranger ne savoit on parla sur-tout de la diffrence de votre

avec celui qu'on trouve dans une

traduite en Anglois par

traducteur se disoit alors

wprovsment and davantage.

son entiepiise genre de progrs qu'il

apporta dans cette traduction

tout le prison qu'on y

monde ctmnot mainte-

nant et ce dont j'espre

Je ne vous dirai rien de

cette Vie de Voltaire, dont la * ) et qui n'a pu sduire que (

mourans dans le que vous avez

mort de Voltaire dans une de

toutes les autres.

Etant a Paris en 17S1

une des per-

sonnes que vous avez cites en tmoignage d'aprs

sance de Voltaire toit venu premier Mdecin du pnultime duc d'Orlans

M. Tronchin : Genve d'o il

la voix ancienne connois-

dans cette dernire maladie de Voltaire

qui se rpandit alors

car ses violentes agitations

empchoient ne put y parvenir et il fut l'horreur que lui imprimoit le

qui dprit, ne peut

volens occasionns par

Voltaire qu'on a dcor du

constances vraies que vous avez rapportes

iecon bien importante

ceux qui comptent sur

vu en effet cette Vie d

tat de faire cet

est juste et saint

taire n'est pas

seule dont se soit rendu

tances bien connues de son premier

dclarations cet effet

portes d'aprs des pices

que vous avez rapactes qui prcd,

rent les angoisses que ses cooprateurs ont voulu cacher

rent et le sparrent ainsi de ce qui seul auroit pu

cette supeicherie n'a pas

qui connois-soient l'histoire

car, mettant a part

qu'il faisoit quelquefois p3r des craintes

sjour de Voltaire en Saxe

vant alors de Secrtaire qu'il connut son tat,

impie ont attribu quelques autres de

corps, et produit soin ent

symptmes d'une grande

eues autrefois avec

vous sont dues pour vos nobles travaux