UNAM

Facultad de Filosofa y Letras

Comment est reprsent le Domjuanisme et la critique
social et religieux dans Llixir de longue vie de
Balzac ?


Francs II
Prof. Rodrigo Machuca

Semestre 2014-2


Pliego Eguiluz Gisela




Au XIX
e
sicle, le thme du Domjuanisme est repris par Balzac en le mlangeant avec la
courant du ralisme et, curieusement, avec certains lments fantastiques dans son
conte Llixir de longue vie, qui appartient ses tudes Philosophiques. Ce conte
propose une rcriture du mythe de Don Juan, mais il faut distinguer les
caractristiques du Domjuanisme qui se montrent dans cette uvre et la manire dont
Balzac les a introduits dans le personnage, ses faits et ses penses. Ainsi, on
essayera de dvoiler la critique social et religieux qui comporte cette histoire au
dedans et la forme dans laquelle Balzac utilise certains lments pour la dvelopper.


Quand Balzac propose le personnage de Don Juan, il fait une transition qui montre tous les
changements du jeune homme. Dabord, il ne fasse rien quon ne fait pas penser un
jeune indiffrent et insolent ; mais, quand il apprend du pouvoir, de largent et du
secret de llixir, il change compltement, et cest l quand on peut parler du
Domjuanisme.
En premier lieu, le parricide nest quune forme qui a choisi Balzac pour critiquer la socit de
lpoque, et la manque de respect pour les parents et le traitement hypocrite auquel on
peut arriver seulement pour lavarice et lgosme. Mme dans la partie adresse Au
Lecteur , il exprime ceci : Dieu seul sait le nombre des parricides qui se commettent
par la pense !
Don Juan commence examiner ses invits une fois que la foule entre dans la chambre
mortuaire et il tressaillit en voyant les splendeurs, les joies, les rires, les chants, la
jeunesse, la beaut, le pouvoir, toute la vie personnifie se prosternant ainsi devant la
mort. Avec cette accumulation on donne lemphase sur limpression qui est caus
ses invits mais pas lui. Il observe limpact de la mort. Il examinait les hommes pour



trouver la signifiance des valeurs sociales, pour dvoiler ses sentiments et ses penses.
La transformation du personnage commence par lgosme : il prfre allonger sa vie que
celle de son propre pre et il ne hsite pas quand il crase son il, cest ironique
vraiment quand il se demande si cest un parricide. Le jeune homme devient Don Juan
une fois aprs cela. Aprs lgosme vient lavarice avec laquelle il prtendait sassurer
une seconde vie de jeunesse, plaisirs et richesses. Il pensait dj en cela. Il voulait finir
avec le temps et mpriser tout ce qui ne le plaisait pas. Mprisant le monde,
semparant du monde : le personnage de Don Juan reprsent par une phrase.
Ensuite, es conqutes amoureuses sont un autre lment important pour ce caractre ; Don
Juan donne plaisir aux femmes seulement pour se faire plaisir soi-mme. Il sache
bien comment jouer le rle quil faut pour avoir ce quon dsire : il connait ce que les
femmes veulent de lui, mais il ne dit jamais nous . Son individualit est essentielle.
Pour don Juan lunivers tait lui (mme) ! .
Balzac prsente son personnage comme brillant et sceptique ; jamais il ne le juge, ce quil
fait avec lui cest de lutiliser pour exposer sa critique. Il met ses propres observations
dedans Don Juan, un moule parfait pour cela, et il ladapte et le raffine pour mieux
dnoncer son poque.

Sa vie tait une moquerie qui embrassait hommes, choses, institutions, ides.
Jusqu'ici, Don Juan est un jeune homme qui a commis un parricide, qui a vcu sans limite et
qui mprise tout ce qui na aucun profit pour lui. Mais on na pas parl de la critique
qui comporte ce personnage.
Premirement, Balzac ironise sur la relation avec le pape Jules II. Dans la conversation que
Don Juan partage avec lui, on exprime lhypocrisie et la manque de respect pour les
choses sacrs . Pour lui, il faut mieux pour croire en Dieu quau diable seulement
pour ses propres intrts.


La critique religieux dans ce conte se trouve sa fin. Balzac se moque de lhypocrisie que
plusieurs gens ont en face de la religion queux pratiquent. Don Juan arrive au point
dtre canonis mme sil na rien voir avec cela ; mais sil aurait gard silence et sil
navait pas tu le moine, toute la situation se serait dveloppe comme si rien ne se
passait au ses dedans. Le facteur qui bouleverse lhistoire cest le fait de cacher ou
pas la ralit, les sentiments, les penses.
Ensuite, les lments fantastiques jouent aussi avec lide de religion : llixir, qui contredit
les prceptes de la religion et de la ralit mme, constitue le catalyseur du
Domjuanisme et de la critique dans luvre.
Une fois que Don Juan se sentit plus proche de la mort, il essaie de rassure sa deuxime
existence. Il joue avec la religion pour manipuler sa femme et son fils, en pensant quil
ne commettrait jamais lerreur de son pre. La transcendance est ainsi importante
dans ce rcit ; il faut bien distinguer la critique lhrdit chez Balzac qui se montre
aussi avec le parricide et lavarice de Don Juan.
Imbcile, dis donc quil y a un Dieu ? cria la voix au moment o labb, mordu dans sa
cervelle, allait expirer.
Avec cette ligne, Balzac donne une image grotesque et fantastique. Il finit donc son version
de lhistoire de Don Juan et lui libre. Son personnage change une fois quil ne voit pas
son dsir de vivre de nouveau comme un beau et jeune homme combl, donc il na
plus besoin de lhypocrisie, de lgosme, etc., parce que, dans la mort, cela ne veut
dire rien en fin de comptes.

Pour finir, on peut dire que Llixir de longue vie de Balzac comporte plusieurs lments du
Domjuanisme, mls avec le ralisme balzacien, des dtails fantastiques et de la
critique social et religieux. La porte pour cette uvre parat immense.



Dom Juan apparat avec son gosme, sa recherche des plaisirs, sa manque de respect pour
tous, son hypocrisie, ses chantages, etc., mais il nest jamais jug par son crateur.
Ce molle a suffi Balzac pour rompre avec le schma de son poque, en exprimant
plusieurs jugements personnels tout au long rcit.
La critique en fin de comptes, est directe et concise, mme si elle est cache dans les
penses et actions du personnage. La vie de Don Juan, crite par Balzac, met en
vidence la fausset des valeurs humaines du XIX
e
sicle, et la condamne, jusquau le
point o, ironiquement, il tue un moine (la religion) et son pre (la famille).