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Dette karmique, contagion karmique et dchance thique dans la

perspective de la Mystique Ancestrale Africaine: quelques rflexions sur les


rcents cafouillages, ostentations et provocations des Gnassingb au TOGO.

Par K. Kofi FOLIKPO
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Introduction
Lavalanche des actes hautement criminels et provocateurs que les rejetons du
Bourreau de Pya ne cessent de multiplier depuis fvrier 2005 avec tant de cynisme dune rare
cruaut exige que lon se penche un tant soit peu sur la notion capitale et trs complexe de
Responsabilit collective et individuelle dans le Droit Coutumier Africain, dans lEthique
Ancestrale Africaine, dans la Cosmogonie Ancestrale Africaine et dans lAnthroposophie
Ancestrale Africaine.
Tandis que des thoriciens occidentaux, motivs par des considrations idologiques et
hgmoniques, ont tent fallacieusement de faire croire derrire des allgations pseudo-
scientifiques lHumanit entire depuis 2'000 ans environ que les performances cognitives et
les bonnes murs sociales relvent simplement du domaine de la Gntique, de lHrdit
biologique et de la socialisation, les Enseignements Spirituels et Mystiques srieux des
Socits Africaines avancent plutt trois thories fondamentales pour expliquer la notion de
Responsabilit collective et individuelle.
la thorie de la dette karmique collective et individuelle;
la thorie de la contagion karmique collective et individuelle;
la thorie de lexpiation collective et individuelle.

1. Le got morbide pour le crime de sang chez les Gnassingb: une question de dette
karmique collective prnatale.
Beaucoup de Togolaises et de Togolais victimes des endoctrinements sordides et
abrutissants propags par les deux religions exotiques arabo-smitique (Islam) et judo-grco-
latine (Christianisme) ayant brutalement plong les Consciences Africaines dans une
lthargie suicidaire depuis plus de 500 ans, tentent maladroitement de se consoler avec la
notion fallacieuse de maldiction divine sur plusieurs gnration sans tre en mesure de
dpasser laspect trivial judo-chrtien de cette notion capitale provenant originellement de la
Spiritualit millnaire Ngro-Africaine et de la Mystique millnaire Ngro-Africaine. Ils ont
toujours tendance sombrer dans cette propension suicidaire de victimisation bate et
dauto-victimisation fataliste propre au fanatisme aberrant des soi-disants monothismes
modernes (qui ne sont en ralit que des usurpations maladroites, des travestissements
suicidaires et des plagiats flagrants de prcieuses Connaissances Suprieures lgues par les
Hautes Cultures Ngro-Egyptienne et Assyro-Babylonienne). Ils ont du mal poser
clairement le problme en termes de dette karmique collective et individuelle, comme
nos Anctres furent les premiers lenseigner aux Peuples et Nations depuis les temps
prhistoriques.
Sil est vrai que ces Togolaises et ces Togolais saccordent unanimement reconnatre
feu Eyadma GNASSINGBE comme un criminel dEtat attitr, reconnatre son rejeton
Kpatcha GNASSINGBE comme un gnocidaire internationalement attitr et son rejeton Faure
Essozimna GNASSINGBE comme un complice de gnocide et de crime de sang
internationalement attitr, aucune explication systmatique nest fournie jusquici sur la
propension des GNASSINGBE pour le got morbide du crime de sang crapuleux.

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Contacts: Web: http://www.pyramidofyewe.org E-Mail: pyramidofyeweh@bluewin.ch

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Le cercle vicieux infernal du got morbide pour le crime de sang crapuleux propre
GNASSINGBE-pre et aux GNASSINGBE-fils trouve son explication dans le double concept
fondamental de Choix Prnatal collectif (Kp li en Eegbe) et de Choix Prnatal
individuel (Du en Eegbe).
Dans la Cosmogonie millnaire Ouest-africaine, les mes forment selon leurs affinits et leur
degr de maturation des communauts prnatales structures de faon inclusive et lective au
sein du Monde des Origines (Se e en Eegbe), des communauts prnatales stalant sur
plusieurs gnrations terrestres, modeles travers leur existence prnatale commune dans un
Champ existentiel qui leur est propre (B ou Bm en Eegbe), travers leurs gots
similaires et travers leurs prdispositions plus ou moins similaires.
Le choix prnatal dappartenance tel ou tel Champ existentiel prnatal (B ou Bm en
Eegbe) est connu sous le terme de Kp li en Eegbe et le choix dun plan de route individuel
prnatal pour une me prise isolment est connu sous le terme de Du en Eegbe. Chaque me
relevant dun Champ existentiel prnatal (B ou Bm en Eegbe) au Monde des Origines
(Se e en Eegbe), y retourne de faon cyclique aprs les multiples incarnations terrestres
(Dz dz en Eegbe).
Les termes Bo et Bm ont donn des expressions idiomatiques typiques Ee comme
Bome-tsts
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(arriration cognitive et psychique). Une telle vision corrobore
lEnseignement Mystique millnaire rpandu partout en Afrique et stipulant juste titre que
ce qui est en bas (cest--dire visible) est le reflet de ce qui est en haut (cest--dire
invisible).
Il importe douvrir ici une grande parenthse pour dnoncer avec vhmence le
travestissement sordide que les envahisseurs smites et grecs en Egypte Pharaonique de nos
Anctres ont fait de ce prcieux Enseignement Mystique millnaire en le transposant sur le
terrain racial et ethnique. Cette transposition les a conduit forger de toutes pices le concept
malheureux de race maudite par Dieu cyniquement vhicul jusquaujourdhui par la bible
chrtienne. Une telle prestation mdiocre de ces lves smites mdiocres et de ces lves
grecs mdiocres lEcole Pharaonique des Connaissances Suprieures et de la Sagesse
profonde prouve que ceux-ci ont t incapables de dpasser les formes apparentes (couleur
de la peau, structures sociales, etc.) pour accder la notion fondamentale de Qute
ncessaire des Qualits Ethiques et Spirituelles indpendamment des considrations
biologiques et socio-culturelles, une qute ncessaire pour lEvolution des Humains durant
leur existence terrestre. Sil est vrai que les mes issues du mme Champ existentiel prnatal
peuvent se retrouver sur terre dans une mme famille, dans un mme clan, dans un mme
groupe ethnique et dans un mme groupe racial, il nest pas rare de constater que les mes
issues du mme champ existentiel prnatal sincarnent de faon dissmine travers les
diffrentes communauts humaines sur terre, ce qui explique les sympathies spontanes entre
les Humains, sans considration sociale, ethnique ou raciale.
Au regard des explications donnes plus haut sur les notions de Choix Prnatal et
de Champ Existentiel Prnatal, il est clair quune communaut dmes ayant men une
vie asociale au Monde des Origines en sadonnant lassassinat, la nuisance cynique, aux
crimes divers, au brigandage ou la cruaut rpugnante en conserve des souvenirs
inconscients durant les incarnations sur terre et est souvent tente de rditer dans la vie
communautaire sur terre ces expriences malsaines prnatales. Il est donc du devoir impratif
de cette communaut dmes de trouver les codes de conduite salvateurs ncessaires durant

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Bome tsitsi signifie littralement embrigadement au sein du champ existentiel.
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les incarnations terrestres, codes de conduite pouvant lui permettre de transcender ces
expriences prnatales malsaines en vue duvrer pour une lvation thique et spirituelle des
mes en son sein. Il est galement du devoir impratif des autres communauts dmes
daider une telle communaut dmes transcender ses expriences prnatales malsaines
durant ses diffrentes incarnations terrestres.
Dans le cas des GNASSINGBE au TOGO, on constate malheureusement et avec
amertume quaucun effort nest fait par les mes concernes pour transcender leurs
expriences prnatales malsaines! On constate avec amertume que presque toutes les mes de
cette communaut reproduisent mcaniquement les mmes rflexes pour le crime de sang
crapuleux! On constate avec amertume que les GNASSINGBE ont toutes les peines du
monde daccepter humblement les solutions de sauvetage que les autres mes togolaises leur
proposent avec sincrit! On constate avec amertume que cette propension pour le got
morbide du crime crapuleux connat plutt une progression exponentielle inquitante dune
gnration lautre chez les GNASSINGBE!
Les crimes de sang dgotants de GNASSINGBE-pre durant les 40 annes de son rgne
sanglant sont toujours frais dans la mmoire des Togolais pour confirmer cette affirmation!
Les assassinats dgotants dErnest GNASSINGBE sont toujours frais dans la mmoire des
Togolais pour confirmer cette affirmation! Le gnocide dgotant de Kpatcha GNASSINGBE
en avril 2005 est toujours frais dans la mmoire des Togolais pour confirmer cette
affirmation! La caution ouverte apporte par Faure Essozimna GNASSINGBE ce gnocide
perptr par son demi-frre est toujours frache dans la mmoire des Togolais pour confirmer
cette affirmation!
Au regard de tout ce qui prcde, on peut affirmer sans ambages que les
GNASSINGBE ont une lourde dette karmique collective prnatale quils ne peuvent payer
ici-bas individuellement qu travers laltruisme sincre, la philanthropie sincre, le
mcnat totalement dsintress et lhumanisme totalement dsintress.
Persister dans la voie prnatale malsaine en continuant de cultiver cyniquement le got du
crime crapuleux dune gnration lautre comporte le risque irrversible (selon la Tradition
Mystique Ancestrale millnaire) de ravaler ces mes damnes au rang de celles qui ne
peuvent plus jamais sincarner ultrieurement sous une forme humaine, mais plutt sous une
forme animale vritablement insolite, avec des conditions de vie et de survie trs
draconiennes et la merci des Quatre Elments concrets de la Nature (Feu, Air, Eau et Terre).
Il suffit dobserver le mode de vie trs draconien de certains animaux sauvages pour se rendre
lvidence de cet Enseignement Mystique millnaire.

2. La cleptomanie chronique chez les Gnassingb: une question de contagion prnatale
karmique.
Le rcent scandale des primes pour les jeunes Footballeurs Togolais dfendant lHonneur
National la Coupe du Monde, scandale orchestr par le sieur Balakiyem Rock
GNASSINGBE travers sa gestion financire combien mafieuse et son mutisme combien
provocateur devant la situation, na fait que raviver les sombres souvenirs de cleptomanie
chronique que les Togolaises et les Togolais ont gards de son dfunt gniteur sanguinaire.
Beaucoup ne manquent donc pas de sinterroger sur lorigine lointaine et la nature profonde
de cette cleptomanie caractrise tant chez le pre que chez le fils.
En effet, si presque tous les Citoyens Togolais savaient depuis un moment que les recettes
fiscales et commerciales du Port Autonome de Lom, des Douanes Togolaises, de lancien
Office Togolais des Phosphates systmatiquement ruin aujourdhui et de bien dautres
secteurs vitaux de lconomie togolaise taient directement convoyes au domicile du
dictateur sanguinaire dfunt qui en disposait comme son propre gain et en distribuait de faon
corruptrice une infime partie aux courtisans sans scrupules tour de bras, trs peu de
Togolaises et de Togolais savaient que les coffres du Trsor Public togolais ont t transfrs
entre temps au domicile priv de ce dernier. Trs peu de Togolaises et de Togolais savaient
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galement que les comptes bancaires de la Rpublique du TOGO auprs de la BCEAO taient
libells au nom personnel de feu Eyadma GNASSINGBE. Trs peu de Togolaises et de
Togolais savent enfin que beaucoup de biens immobiliers de la Rpublique du TOGO
ltranger sont grs comme une proprit prive de la famille GNASSINGBE.
Beaucoup de personnes seraient tentes de considrer que cette cleptomanie de pre en fils
proviendrait dune corruption des murs sociales initie par le dfunt dictateur sanguinaire.
Mais ils se rendront trs vite lvidence que la thorie socio-pdagogique de Rousseau sur
lorigine de la corruption des murs sociales ne permet pas de comprendre cette cleptomanie
caractrise du pre et du fils. Ils se rendront compte rapidement que la cleptomanie du fils ne
provient pas du modle ducatif familial tant donn que le sieur Balakiyem Rock
GNASSINGBE na pas rgulirement et troitement vcu sous le mme toit que son dfunt
gniteur, comme cest dailleurs le cas dune bonne partie de la progniture plthorique
yadmoniaque. Ils comprendront donc quil faut percer un niveau suprieur le mystre
autour de cette curieuse concidence de mauvaises murs chez le pre et chez le fils.
La Tradition Mystique Ancestrale explique une telle cleptomanie concidente du pre et du
fils, non pas par une pseudo-thorie de transfert gntique comme cela se ferait de faon
spculative en Occident, mais plutt par la thorie millnaire de contagion prnatale
karmique.
La thorie Ancestrale de la contagion prnatale karmique stipule que les mes appartenant
un mme Champ existentiel (Bo ou Bom en Eegbe) au niveau prnatal changent entre
elles des habitudes, des comportements, des gots et des penchants. Elles se font
mutuellement aussi des allgeances et des promesses honorer les unes envers les autres en
arrivant dans la vie terrestre. Cest ainsi quune me peut bnficier de la faveur dune autre
me pour venir au monde terrestre grce elle et y partager le mme milieu social quelle,
condition que la premire me accepte de partager certains traits de caractre, certains gots
et certains penchants propres la deuxime me. Il nest donc pas tonnant quun fils mme
reni par son pre ds le bas ge et nayant eu aucun contact ducatif direct avec ce pre
biologique affiche plus tard des traits de caractre et des gots propres celui-ci qui na pas
visiblement influenc lducation de son fils!
Le transfert de la cleptomanie de GNASSINGBE-pre GNASSINGBE-fils nest donc pas
une question de perversion du milieu ducatif et encore moins une question de dficience
hrditaire ou gntique comme certains lauraient bien voulu lentendre, mais plutt une
question de contagion karmique prnatale laquelle on ne peut remdier qu travers
certaines conduites rituelles et spirituelles. De telles conduites rituelles et spirituelles ne visent
aucunement faire changer le choix prnatal de lintress, mais laider pour mieux
lassumer ici-bas avec moins de dconvenue, avec moins de scandale et avec moins de
frustration.

3. La mgalomanie exacerbe chez les Gnassingb: une contagion karmique postnatale.
La rcente propulsion du sieur Mey GNASSINGBE au poste de Charg de mission la
Prsidence du TOGO illustre parfaitement la dchance nationale indescriptible due la
contagion karmique postnatale dont plusieurs Autorits srieuses du Monde Mystique
togolais avaient prvenu le Peuple Togolais depuis les annes 1970 sans pouvoir trouver un
cho intelligent parmi les Togolais majoritairement dracins de leur Patrimoine Spirituel
Ancestrale. (Comment pouvait-il en tre autrement pour ces pauvres Togolaises et Togolais
majoritairement dconnects de leur Source Spirituelle Ancestrale depuis 4 sicles au moins
et navement griss dembrasser de faon suicidaire et avec une bigoterie dconcertante les
confessions exotiques arabo-islamiques et judo-grco-latines?)
Le concept de contagion karmique postnatal dans la perspective de la Mystique
Ancestrale peut tre compris comme un mcanisme de garde-fous au sein de la Socit entire
permettant tout membre du corps social dcouter en permanence la voix de sa propre
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Conscience et lensemble du corps social de prserver les Normes Sociales ncessaires
une vie communautaire sans heurts majeurs.
Le concept de contagion karmique postnatale est exprime par la notion millnaire de
malheur la fois provoqu et subi (Ahovi en Eegbe). Le malheur provoqu et subi
renvoie au refus conscient de lutilisation adquate du libre-arbitre inn, du discernement
inn et du bon sens dans les mandres de la vie. Il renvoie au risque li la poursuite goste
des ides fixes largement situes au dessus de ses propres acquis prnataux, de ses propres
aptitudes cognitives, de ses propres comptences sociales et de lintrt gnral.
Pour toute lectrice ou tout lecteur familiaris avec la Gomancie ouest-africaine millnaire
(Afa en Eegbe), ce malheur la fois provoqu et subi (Ahovi en Eegbe) sannonce trs
souvent par les constellations gomantiques Di-Ka et Guda-Ka (ainsi par que les
constellations apparentes) dont voici le trac symbolique:

Di-Ka Guda-Ka
Le 4
e
Signe (Di) dans
la 11
e
Maison (Ka)
Le 9
e
Signe (Guda) dans
la 11
e
Maison (Ka)


Deux constellations de la Gomancie
ouest-africaine (Afa en Eegbe)
exprimant le malheur provoqu et subi
(Ahovi en Eegbe).
Il importe de souligner aux Non-Initis
que les constellations gomantiques sont
toujours lues de la droite vers la gauche.
(Copyright K. Kofi FOLIKPO)

Sil nest plus un secret pour personne que lavnement du Bourreau de Pya a entran au
TOGO depuis les annes 1970 un grave amalgame entre mrite et mdiocrit, entre
progression et rgression, entre tre et paratre, entre excellence et
extravagance, il est pourtant inquitant de voir comment les GNASSINGBE-fils
provoquent de faon masochiste leur propre malheur et leur propre descente inluctable aux
enfers depuis fvrier 2005 en affichant avec une rare ostentation une mgalomanie exacerbe
qui est porteuse des germes de leur propre destruction irrmdiable.
En effet, lusurpation grossire du poste de Charg de missions de la Prsidence par le
sieur Mey GNASSINGBE aprs lusurpation sanglante de la Prsidence de la Rpublique par
le sieur Faure Essozimna GNASSINGBE et lusurpation ostentatoire du Ministre de la
Dfense par le sieur Kpatcha GNASSINGBE, sinscrit dans la logique de la culture dun
hdonisme goste que feu Eyadma GNASSINGBE a toujours propage de son vivant
autour de lui et qui sert jusquaujourdhui malheureusement de modle de philosophie de vie
aussi bien pour sa progniture plthorique que pour ses adeptes inconditionnels posthumes.
Cette culture hdoniste imprgne dun rare gosme interdit systmatiquement le recours
au bon sens, au libre-arbitre, au discernement et lcoute de la voix de la Conscience. Elle
prne aveuglement que la fin justifie les moyens. Elle exclut toute forme dauto-critique. Elle
place lintrt personnel au dessus de lintrt national. Elle efface la ligne de dmarcation
entre la Vertu et le vice.
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Il nest donc pas tonnant dans ces conditions que les GNASSINGBE estiment toujours ne
pouvoir tre utile la Socit Togolaise quen se faisant couvrir dhonneurs exacerbs et non
mrits dans lexercice non mrit de certaines fonctions-cl dans lEtat Togolais!
Il nest donc pas tonnant dans ces conditions que les GNASSINGBE sont incapables de
prouver leur excellence intellectuelle et professionnelle dans leur domaine de formation et de
profession respectif.
Il nest donc pas tonnant que les GNASSINGBE croient navement que la Valeur dun
Homme se mesure travers laccumulation goste de biens matriels plthoriques et
superflus, de titres ronflants et de fonctions honorifiques!
Il nest donc pas tonnant que les GNASSINGBE croient navement que les parchemins
acadmiques gravs de grades universitaires et achets sans doute coups de millions
constituent la preuve de profondes Connaissances utiles pour faire face aux mandres de la
vie!
En tout tat de cause, la culture de lhdonisme goste et de la mdiocrit lgendaire
instaure au TOGO depuis 40 ans par le Bourreau de Pya constitue une gangrne dangereuse
propage aujourdhui par sa progniture plthorique et ses adeptes inconditionnels posthumes.
Une telle culture constitue une menace alarmante pour la Vraie Culture lgendaire du
Mrite, de lExcellence, du Travail bien fait, de la Probit, de lEffort continu et de la Qute
continue du Progrs quon avait toujours reconnue au vaillant Peuple Togolais dans toutes
composantes ethniques et socioprofessionnelles jusqu la date du 13 janvier 1963, quand le
Bourreau de Pya et ses commanditaires franafricains dcidrent de plonger le TOGO dans un
abme abyssal pour des sicles et des sicles.



Conclusion.
Les Acteurs Politiques Patriotiques du TOGO, les Organisations Patriotiques de la
Socit Civile togolaise et lensemble du Peuple Togolais Souverain ont tout intrt
comprendre en ltat actuel des choses que la solution au drame togolais ne viendra jamais
dun sursaut patriotique instantane du Clan GNASSINGBE et de ses allis inconditionnels
qui sont trop souills sur le plan karmique pour pouvoir adopter dans le contexte actuel une
attitude pondre et prendre de sages dcisions en vue de sauver le peu de Dignit qui leur
reste encore. Cette lourde dette karmique pesant sur ce clan et sur ses allis inconditionnels
les empche de cultiver srieusement toute notion de Dignit propre, dHonneur intact et de
Respect de Soi. Cette lourde dette karmique prnatale affligeant ce clan et ses allis
inconditionnels ajoute leur propension maladive de patauger volontairement dans un
environnement social imprgne de nuisance cynique, de mdiocrit lgendaire et
dimproductivit phnomnale les empche didentifier honntement la place qui leur revient
normalement dans la Socit afin quils puissent tre utiles quelque chose et uvrer
srieusement aussi bien leur propre panouissement qu lpanouissement de la Socit
entire.
Les Togolaises probes et les Togolais honntes auront gravement tort de se laisser contaminer
indfiniment et involontairement sur des gnrations et gnrations par cette dette karmique
yadmoniaque dont les retombes ngatives ne cessent de se propager de faon endmique
au sein de la Population Togolaise dans toutes ses composantes ethniques et
socioprofessionnelles et de faire au jour le jour le malheur indescriptible du Peuple Togolais
Souverain.

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Bibliographie:

1. Datey-Kumodzie, Samuel: Gott, Natur und Mensch in Einheit. Aspekte afrikanischer
Kosmologie. In: im Gesprch 4/1989, pages 27-28.
2. Datey-Kumodzie, Samuel: Musik und die Yehweh- oder Hu-Religion. Der Sogbo-
Musikkult. (Thse de Doctorat). Facult de Philosophie, Universit de Cologne (Rp.
Fdrale dAllemagne), 1989, 557 pages.
3. Greschat, Hans-Jrgen: Afrikanische Gnosis. In: Holger Preissler et al. (diteurs),
Gnosisforschung und Religionsgeschichte. Marburg: diagonal-Verlag, 1994.
4. Hounwanou, Remy: Le FA : Une Gomancie divinatoire du Golfe du Bnin. (Pratique
et technique). Lom: Les Nouvelles Editions Africaines, 1983.
5. Nomeyo, Seth: La notion de Dieu crateur dans les croyances traditionnelles des Ewe
du Sud-Togo. Documents du Centre dEtudes et de Recherches de Kara, fascicule 1,
1968.
6. Parrinder, G.: La religion en Afrique Occidentale. Paris : Payot, 1950.
7. Spieth, Jakob: Die Religion der Eweer in Sd-Togo. Leipzig: Dieterichsche
Verlagsbuchhandlung, 1911.
8. Schreiber, A.W.: Die Negerseele und ihr Gott. In: Flugschriften der hanseatisch-
oldenburgischen Missionskonferenz. Bremen, 1907.
9. Surgy (De), Albert: La partition des units cycliques de temps en pays Evh. In:
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10. Surgy (De), Albert: La gomancie et le culte dAfa chez les Evh du littoral. Paris:
Publications Orientalistes de France, 1981.
11. Surgy (De), Albert: Origine et fonction humanisante de la mort selon les Nwaba (Nord
Togo). In : Anthropos, no. 79. 1989, pages 129 143.
12. Surgy (De), Albert: Le systme religieux des Evh. Paris : LHarmattan, 1988.