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PHNOMNOLOGIE ET CHMSTOLOGIE
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l'extrieur de soi; elle s'exerce continment selon cette transcendance phnomnologique qui ne peut trouver en elle-mme la
possibilit de son erfectuation puisque, par dfinition, elle se met
hors de soi, l'cart de soi. Or l'essence de la manifestation est,
non pas la transcendance, mais l'immanence. L'apparatre apparat
lui-mme, invisible, comme auto-affection de l'tre dans l'identit
de son souffrir (riv a. soi) et de son jouir (en profusion de soi),
comme Ipsit qui est un Soi vivant.
Une double question, d'ordre phnomnologique, peut tre ici
pose. D'o vient que nous, hommes, vivions de l'essence absolue
de la vie alors que nous n'avons pas le pouvoir d'y advenir par
nous-mmes? Comment une parole d'homme peut-elle prononcer un tel avnement? La phnomnologie de C'est moi la Vrit
rend compte de ces deux interrogations. (1) Une distinction est
pose entre l'auto-affection de la vie absolue, c'est--dire en Dieu,
en qui la vie affecte lors mme qu'elle s'affecte-, et l'auto-affection
de la vie en l'homme, lequel est et se trouve auto-affect. (2) Ce
qui est recherch dans les textes de l'Ecriture n'est pas un discours
sur le Christ: c'est la parole prononce par le Christ en personne qui y est entendue. Le Christ seul, de lui-mme, peut rendre
tmoignage lui-mme et nous-mmes en lui. L'Archi-Fils est la
Vrit; il est la Voie qui conduit les vivants la Vie car il a conduit
la Vie aux vivants en la conduisant d'abord en lut jusqu' luimme (p. 87; ct.Jn 14, 6).
A cet gard, si les thologiens qui ont suivi avec attention la
dmarche philosophique et littraire de Michel Henry espraient
que celui-ci pt un Jour dployer une philosophie du christianisme, le traitement de l'Ecriture dans C'est moi la Vrit fut aussi
une surprise. Non seulement un tel traitement de l'Ecriture correspond la rflexion phnomnologique poursuivie jusqu'alors,
et la parachve, mais encore, il rpond une attente caractristique
de la tradition thologique elle-mme. Face aux risques d'clatements entre les disciplines, notamment entre l'exgse scripturaire
et la rflexion doctrinale, les papes Lon XIII (en 1893), Benot
XV (en 1920), puis le concile Vatican II (en 1965), souhaitent que
l'tude de l'criture soit l'me de la thologie. Mais comment
dcouvrir l'me dans l'tude, si celle-ci exerce la distance entre le
texte et Celui qui se rvle? On trouve par ailleurs, de la formule
susdite, une prcision significative: un passage de Vatican II mentionne directement l'criture, me de la thologie. Dans l'Ecriture se dcouvre l'me, c'est--dire la vie, que donne le Verbe de
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les conditions, Michel Henry justifie le moment autonome et fondateur de l'minence: l'treinte du logos, son apparatre effectif,
antrieur tout langage qui s'exprime dans le monde-
dnommant le Fils, cet homme se fait l'gal de Dieu (cf./?? -5, 18).
Les accusateurs savent de quoi ils parlent: ce sont les Juifs, par
qui (selon la parole de Jsus lui-mme, enJn 4, 22) vient le salut de
Dieu. Les tmoins capables de tmoigner en sa faveur sont alors
cits par le Christ: ce sont les Ecritures (avec Abraham et Mose),
Jean le Baptiste, son uvre qui est celle du Pre, et, en dfinitive,
le Pre lui-mme. En cela, le procs tonne, puisque l'accus se
dfend par ce qui prcisment le condamne. Mais surtout, ce procs est tonnant parce que l'avocat de la dfense, le Paraclet,
n'interviendra qu'aprs la condamnation et la mise mort du
condamn {c.Jn 7, 39). Le Christ Jsus promet ses disciples, au
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