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DISCOURS SUR LE PSAUME CXXV.

SERMON AU PEUPLE.
DLIVRANCE DE LA CAPTIVIT.
Notre Dieu est venu sur la terre pour nous racheter au prix de son sang, parce
que nous tions dans lesclavage, nous et ceux nime qui ont les prmices de
lesprit, ou la foi. Nous attendons par lesprance la rdemption de notre chair,
dont Jsus-Christ nous a donn le modle par sa rsurrection. Mas jusque-l
nous gmissons. Dj la chair que le Sauveur a prise dans lhumanit, est
sauve : or, il nous dit quil est avec nous jusqu la fin des sicles. Mais nous
sommes dans lesclavage, parce que nous sommes rendus au pch, et le
perscuteur nous a lui-mme sauvs en rpandant le sang du juste. Notre joie a
t grande quand Dieu a dlivr la Jrusalem du ciel. Elle est du ciel cause
des anges, et captive cause de nous. Elle tait figure par cette Sion des Juifs,
captive Babylone, pendant 70 annes. Ce nombre signifie le temps qui
scoule par sept Jours; et aprs les temps couls nous retournerons la
patrie. Babylone est la confusion ou le monde. Or, la dlivrance nous a
consols, cest--dire que Jsus nous a fait esprer cause de sa rsurrection.
Alors notre bouche a t pleine de joie, cest--dire la bouche de notre coeur
dans laquelle slaborent toutes nos actions, ainsi que la dit le Sauveur. Ce
nest donc ni ce qui entre dans notre bouche, ni ce qui en sort qui souille
lhomme, mais ce qui est rsolu dans notre coeur Car Dieu y voit tout mal et
tout bien. Le Seigneur a manifest sa gloire en tablissant lEglise, en nous
dlivrant des treintes du pch, comme le vent tide fait fondre les glaons et
amne les torrents. Semons dans les larmes, semons laumne, des biens, des
services, des conseils, de la bonne volont, nous rcolterons au ciel. Le
Samaritain de lEvangile, cest Jsus qui nous porte dans son Eglise, o se
cicatrisent les blessures que le dmon nous a faites sur le grand chemin du
monde.
1. En suivant lordre, il nous faut expliquer, vous le savez, le psaume cent vingtcinquime, qui compte parmi les psaumes intituls cantiques des degrs, et qui
est, vous le savez aussi, le chant de ceux qui slvent; et o slvent-ils, sinon
cette Jrusalem du ciel qui est notre mre tous 1? Comme elle est du ciel, elle
est ternelle. Quant celle qui fut sur la terre, elle en tait seulement limage.
Aussi est-elle tombe, tandis que lautre subsiste. Lune a subsist pendant
quelle devait prophtiser lavenir, lautre possde lternit de notre rparation.
Bannis pendant cette vie de cette cit bienheureuse, nous soupirons pour y
retourner; le labeur et la misre seront pour nous jusqu ce que nous y soyons
rentrs. Toutefois, les anges, nos concitoyens, ne nous ont point abandonns

dans cet exil, mais ils nous ont annonc que notre roi viendrait nous. Et il est
venu et a dabord t mpris par nous, puis avec nous. Il nous a enseign
supporter ce quil a support, souffrir comme il a souffert; il nous a promis de
ressusciter comme il est ressuscit, nous montrant en lui.mnie ce quil nous
fallait esprer. Si donc, mes frres, avant lavnement de Jsus-Christ en sa
chair, avant sa mort, sa rsurrection, son ascension
1. Gal. IV, 26.
au ciel, les Prophtes, qui sont nos aeux, soupiraient aprs cette cit
bienheureuse, quel doit tre notre dsir daller o il nous a prcds, et do il ne
sest jamais retir? Pour venir nous, en effet, le Christ na point abandonn les
anges. Il est demeur toujours avec eux, et nanmoins est venu nous; il est
demeur avec eux dans sa majest, il est venu nous dans,sa chair. Mais, hlas!
o tions-nous? Sil est appel notre Rdempteur, nous tions captifs. O donc
tions-nous captifs, pour quil vnt nous racheter? O tions-nous retenus? Chez
les barbares? Le diable, avec ses anges, sont pires que les barbares. Cest en leur
pouvoir qutait le genre humain; cest de leurs mains quil nous a rachets, sans
donner ni or, ni argent, mais son sang prcieux.
2. Demandons saint Paul comment lhomme tait tomb dans cette captivit.
Car il est un de ceux qui gmissent le plus dans cette captivit, qui soupirent
aprs la Jrusalem ternelle, et il nous a enseign gmir par ce mme esprit
dont il tait combl quand il gmissait lui-mme. Toute crature gmit, nous
dit-il, jusqu prsent, et souffre les douleurs de lenfantement . Et encore :
La crature est assujtie la vanit, non pas volontairement, mais cause de
celui (52) qui ly a assujtie dans lesprance . Il dit que toute crature soupire
et gmit dans le travail, chez ces hommes qui ne croient point, et qui nanmoins
doivent croire. Ne gmit-elle que dans ceux qui nont 1oint encore la foi? La
crature ne gmit-elle plus, nendure-t-elle plus les douleurs de lenfantement
dans ceux qui croient? Et non seulement elle , dit saint Paul, mais nous qui
avons les prmices de lesprit ; cest--dire, qui dj servons Dieu en esprit,
dont lme a cru en Dieu, et qui, dans cette foi, avons donn Dieu des
prmices, afin que nous suivions ces prmices qui viennent de nous. Nous
donc, nous gmissons en nous-mmes, attendant leffet de ladoption qui sera la
rdemption de notre corps . Saint Paul donc gmissait, et tous les fidles
gmissent, attendant la rdemption, la dlivrance de leur corps. O gmissentils? Dans cette vie mortelle. Quelle est la rdemption quils attendent? La
rdemption de leur corps, qui a paru dabord en Notre-Seigneur quand il est
ressuscit dentre les morts et mont aux cieux. Mais avant quelle nous soit
applique, nous devons gmir, quelle que soit notre fidlit, quelle que soit notre
esprance. Aussi lAptre, aprs avoir dit que nous gmissons en nous-mmes
dans lattente de notre adoption, qui sera la rdemption de notre corps,
prvoyant quon lui objecterait: De quoi nous sert le Christ, si nous gmissons
encore, et comment ce Sauveur nous a-t-il sauve? car celui qui gmit est en
souffrance; lAptre, dis-je, ajoute aussitt : Cest par lesprance que nous

sommes sauvs; or, lesprance qui est visible nest plus lesprance ; comment,
en effet, esprer ce que lon voit? Si donc nous esprons ce que nous ne voyons
point, nous lattendons par la patience 1.
Voil pourquoi nous gmissons, et comment nous gmissons, cest que nous ne
possdons pas, tuais nous attendons lobjet de nos esprances, et jusqua ce que
nous le possdions, nous soupirons en cette vie, parce que nous dsirons ce que
nous ne possdons point. Pourquoi ? Parce que cest par lesprance que nous
sommes sauvs . Ds prsent, cette chair qui est la ntre, et dont le Sauveur
sest revtu, est sauve, non par lesprance, mais en ralit, puisquelle est
ressuscite, quelle est monte au ciel, dj sauve
1. Rom. VIII, 20-25.
dans notre chef, mais sauver dans ses membres. Que les membres se
rjouissent en sret, parce que le Chef ne les a point abandonns. Car il a dit
ses membres qui souffrent: Voil que je suis avec vous jusqu la
consommation des sicles 1. Cest ce qui nous a ports nous tourner vers
Dieu. Nous navions desprance que pour cette vie; de l notre esclavage, de l
notre misre, et une double misre, puisque nayant desprance que dans cette
vie, et nayant devant les yeux que le monde, nous tournons le dos Dieu. Mais
lorsque Dieu nous convertit, que nous commenons jeter nos yeux sur lui, et
tourner le dos au monde, nous qui sommes encore ici-bas dans la voie, nous
regardons nanmoins notre patrie, et quand il nous arrive quelque affliction,
nous demeurons fermes dans la voie, nous attachant au bois qui nous porte. Le
vent est violent sans doute, mais le vent est favorable ; il nest pas sans fatigue,
mais il nous pousse avec rapidit, et nous arriverons plus tt. Nous gmissons de
notre captivit, et ils gmissent aussi, ceux qui ont embrass la foi; mais parce
que nous avons oubli de quelle manire nous sommes tombs dans lesclavage,
et que lEcriture nous le rappelle, interrogeons lAptre saint Paul lui-mme :
Nous savons, dit-il, que la loi est spirituelle, et moi je suis charnel et vendu
au pch 2 . Voil notre captivit; Cest lassujtissement au pch. Qui nous a
vendus? Nous mmes, en nous laissant sduire. Nous avons bien im nous
vendre, mais nous ne saurions nous racheter. Nous sommes vendus en
consentant au pch, et nous sommes rachets en croyant la justice. Le sang
innocent a t vers pour nous, afin de nous racheter. Quel sang a rpandu
lennemi, quand il a vers le sang des justes quil perscutait? Il est vrai que
ctait le sang des justes, le sang des Prophtes, qui sont nos pres, le sang des
justes encore dans les martyrs; tous nanmoins venaient de la tige empoisonne
du pch. Mais il a aussi rpandu le sang dun seul, qui na pas t justifi, mais
qui est n dans la justice, et ce sang rpandu lui a fait perdre ceux quil tenait
sous sa puissance. Ils ont t en effet dlivrs, ceux pour qui ce sang a t vers,
et dlivrs de leur captivit, ils chantent le psaume que nous allons expliquer.
1. Matth. XXVIII, 20. 2. Rom. VII, 14.
53

3. Quand le Seigneur a dlivr Sion de la captivit, nous avons t comme

consols 1. Nous avons t dans la joie, a voulu dire le Prophte. Quand nous
est venue cette joie? Quand le Seigneur rappelait Sion de sa captivit. Quelle
Sion? La cleste Jrusalem, lternelle Sion. Comment Sion est-elle ternelle, et
comment Sion est-elle captive? Elle est ternelle du ct des anges, et captive du
ct des hommes. Car tous les citoyens de cette cit ne sont point captifs; mais
ceux-l sont captifs qui ers sont bannis. Lhomme fut citoyen de Jrusalem, mais
une fois vendu au pch, il en fut banni. De lui sont venus tous les hommes, et la
captivit de Sion a rempli toute la terre. Mais cette captivit de Sion, comment
peut-elle tre figure par Jrusalem ? Comment peut-elle tre figure dans cette
Sion que Dieu donna aux Juifs, qui demeura captive Babylone, et dont le
peuple, aprs soixante et dix annes, retourna dans son pays 2? Septante annes
marquent le temps qui scoule de sept jours. Or, quand le temps sera
compltement coul, nous retournerons dans notre patrie, comme le peuple juif,
aprs soixante et dix ans, revint de la captivit de Babylone. Car Babylone est ce
bas monde, puisque Babylone signifie confusion. Voyez si toute la vie de
lhomme nest point une con fusion. Lhomme ne rougit-il pas de ce quil a fait
dans une si vaine esprance, quand il reconnat la vanit de ses oeuvres?
Pourquoi sou travail, et pour qui ? Pour mes enfants, rpond-il. Et ces enfants ?
Pour nos enfants, diront-ils encore. Et ces derniers? Encore pour nos enfants.
Nul donc ne travaille pour soi-mme. Cest de cette confusion qutaient
dlivrs ceux qui lAptre crivait : Quelle gloire avez-vous retire de ces
oeuvres qui maintenant vous font rougir 3 ? Ainsi, toutes les affaires de la vie
qui ne regardent point le Seigneur ne sont quune confusion. Cest dans cette
confusion, dans cette Babylone que Sien est retenue captive. Mais le Seigneur
dlivre Sion de sa captivit .
4. Et nous avons t comme ceux que lon console ; cest--dire, nous avons
tressailli de joie, comme ceux qui reoivent une consolation. On ne console que
les malheureux, on ne console que ceux qui gmissent et qui pleurent. Pourquoi
sommes-nous comme
1. Ps. CXXV, 1. 2. Jrm. XXIX, 10; I Esdras, 1. 3. Rom. V. ,21.
ceux que lon console ,sinon parce que nous gmissons encore? Nous
gmissons en ralit, nous sommes consols en esprance : quand la ralit
passera, le gmissement nous vaudra une joie ternelle, et alors nous naurons
plus besoin de consolation, parce que nous ne souffrirons plus daucune misre.
Pourquoi cette expression : Comme ceux que lon console, et nest-il pas dit
que nous sommes consols? Cette expression : sicut, ou comme, ne marque pas
toujours une comparaison. Quelquefois elle dsigne une qualit, et quelquefois
une comparaison : ici, elle dsigne une qualit. Mais nous devons donner des
exemples tirs du langage ordinaire, afin de nous faire mieux comprendre.
Quand nous disons
comme a vcu le pre, ainsi a vcu le fils, nous faisons une comparaison ; et dire

lhomaime meurt comme lanimal, cest encore une comparaison. Mais dire : Il
a agi comme un homme de bien, est-ce dire que cet homme ne~t pas un homme
de bien, quil nen a que lapparence? Il a agi comme un homme juste; ce
comme , loin de nier la justice de cet homme, laffirme au contraire. Vous avez
agi comme un magistrat; donc je ne suis pas magistrat, pourrait-on rpondre. Au
contraire, cest parce que vous tes magistrat que vous avez agi en magistrat,
parce que vous tes juste que vous avez agi en homme juste, parce que vous tes
homme de bien que vous avez agi en homme de bien. Ceux-ci donc, parce quils
taient vritablement consols, sabandonnent la joie comme des hommes que
lon a consols; cest--dire que leur joie tait grande comme la joie de ceux que
lon console, Dieu qui est mort pour nous, versant des consolations dans ceux
qui doivent mourir. Car la mort nous arrache tous des gmissements; mais
celui qui est mort nous a consols pour nous dlivrer de la crainte de la mort. Il
est ressuscit le premier afin de fonder notre esprance. Nous esprons donc
parce quil est ressuscit le premier, et. cette esprance nous console dans nos
misres, de l notre allgresse. Et le Seigneur nous a dlivrs de notre captivit,
afin que nous reprenions le chemin du retour vers la patrie. Maintenant que nous
sommes rachets, ne craignons plus nos ennemis qui dressent des piges sur
notre chemin. Car le Christ nous a rachets afin que lennemi nose plus nous
tendre des embches, si nous nabandonnons pas la voie; et (54) cest lui-mme
qui est notre voie. Veux-tu ne rien craindre des voleurs? Voil, dit-il, que je tai
ouvert la voie vers ta patrie, ne ten carte point. Jai fortifi cette voie, afin que
le voleur ne puisse ty attaquer. Ne ten carte point, et le voleur nosera
tassaillir. Marche donc dans le Christ, et chante les saintes joies, chante les
saintes consolations; car il y a march le premier, celui qui ta command de le
suivre.
5. Alors notre bouche a t remplie de joie et notre langue dallgresse 1 .
Comment, mes frres, la bouche de notre corps peut-elle tre remplie de joie? on
ny met ordinairement que de la nourriture, du breuvage, ou toute autre chose
semblable. Quelquefois notre bouche est pleine, et pour tout dire votre
saintet, quand notre bouche est pleine, alors nous ne saurions parler. Mais nous
avons une bouche intrieure, ou dans notre coeur, et tout ce qui en sort, nous
souille sil est mauvais, nous purifie sil est bon. Cest de cette bouche quil tait
question dans lEvangile quon vient de lire. Les Juifs reprochaient au Sauveur,
que ses disciples ne lavaient point leurs mains avant de manger. ils faisaient des
reproches, ces hommes qui avaient une puret tout extrieure, et qui au dedans
taient pleins de souillures; ils faisaient des reproches, ces hommes qui navaient
de justice que devant les hommes. Or, le Seigneur cherchait surtout notre puret
intrieure, qui rejaillit ncessairement sur lextrieure ds lors quelle existe :
Purifiez lintrieur , leur dit-il, et ce qui est au dehors sera pur aussi 2 , Le
Seigneur dit encore un autre endroit: Faites laumne, et tout sera pur en vous
3 . Or, do vient laumne? du coeur. Tendre la main nest rien, si le coeur
nest touch. Mais si le coeur est touch de compassion, Dieu accepte notre

aumne, quand mme la main naurait rien donner. Ces hommes diniquit ne
sattachaient qu la puret extrieure. Cest de ce nombre qutait ce pharisien
qui avait invit Notre-Seigneur, quand une femme pcheresse, fameuse dans
toute la ville, vint le trouver, arrosa ses pieds de ses larmes, les essuya de ses
cheveux, et les oignit de parfums. Ce pharisien donc qui avait invit le Seigneur
4, qui navait quune puret extrieure,
1. Ps. CXXV, 2. 2. Matth. XXIII, 26. 3. Luc, XI, 41. 4. Id. VII, 36.
et dont le coeur tait plein de rapines et diniquits, dit en lui-mme : Si cet
homme tait le Prophte, il saurait quelle femme est ses pieds 1 . Comment
pouvait-il savoir si le Sauveur connaissait cette femme, ou ne la connaissait
point? Ce qui fit croire quil ne la connaissait point, cest quil ne la repoussa
point. Quune telle femme se ft approche de ce pharisien, qui navait en
quelque sorte de puret que dans la chair, il et tressailli, il let repousse et
chasse, de peur que cette femme impure ne le toucht, et ne souillt sa puret.
Et parce que e Seigneur nen agit pas de la sorte, ce pharisien simagine quil ne
sait point quelle femme est ses pieds. Nanmoins le Seigneur la connaissait,
mais il connaissait mme ses penses : et en effet, impur pharisien, sil y a
dans le contact une puissance, est-ce la chair du Sauveur qui pouvait devenir
impure au contact de cette femme, ou cette femme devenir pure au contact du
Sauveur? Le mdecin permettait cette malade de toucher le remde, et cette
femme qui venait connaissait le mdecin, elle qui avait eu leffronterie de ses
drglements, eut plus deffronterie encore pour son salut. Elle entre dans cette
maison o elle nest pas invite, mais elle avait des plaies, et venait o reposait
le mdecin. Celui qui avait invit le mdecin se croyait en sant, et ds lors il
nest point guri. Vous savez ce que rapporte ensuite lEvangile, et comment le
Sauveur confondit le pharisien, en lui montrant quil connaissait cette femme, et
pntrait ses penses.
6. Mais revenons ce passage de lEvangile quon vient de lire et qui se
rapporte au verset que nous expliquons: Notre bouche u a t remplie de joie,
et notre langue dallgresse ; nous cherchons quelle est cette bouche, quelle est
cette langue. Que votre charit veuille bien couter. On reprochait au Sauveur
que ses disciples mangeaient sans avoir lav leurs mains. Le Sauveur fit une
rponse premptoire, et, appelant la foule Ecoutez , leur dit-il, et
comprenez que ce nest point ce qui entre dans la bouche qui souille lhomme,
mais bien ce qui en sort 2. Quest-ce dire? Quand le Sauveur dit: Ce qui
entre dans la bouche ; il ne parle que de la bouche du corps. Cest par l
quentre la nourriture, et la nourriture ne souille
1. Luc, VII, 39. 2. Matth. XV, II.
55
point lhomme car tout est pur pour les hommes purs 1 ; et toute crature de
Dieu est bonne, et il ne faut rien rejeter de ce que lon reoit avec actions de
grces 2. Ctait une figure chez les Juifs, que cette impuret de certaines
cratures 3. Mais quand la lumire est venue, les ombres disparaissent, nous ne

sommes plus enchans par la lettre, mais vivifis par lEsprit; et les chrtiens
nont pas t assujtis au joug des observances lgales qui pesaient sur les Juifs,
puisque le Seigneur a dit: Mon joug est doux, mon fardeau est lger 4 . Tout
est pur pour ceux qui sont purs , dit encore lAptre; quant aux hommes
impurs et aux infidles, pour eux rien nest pur, mais leur raison et leur
conscience sont impures et souilles 5 . Quentend par l saint Paul? Pour
lhomme qui est pur, le pain et la chair de pourceau sont purs; mais pour
lhomme qui ne lest point, ni le pain ni la chair de pourceau ne le sont non plus.
Rien nest pur pour lhomme impur et infidle . Pourquoi rien nest-il pur?
Cest que leur pense et leur conscience sont souilles ; et si rien nest pur
lintrieur, rien ne saurait ltre lextrieur. Ds que rien ne saurait tre pur au
dehors pour les hommes dont lintrieur est impur, purifie en toi lintrieur, si tu
veux que lextrieur soit pur. L est cette bouche qui sera remplie de joie mme
pendant son silence. Car si tu es dans la joie mme en silence, ta bouche crie
vers le Seigneur. Mais examine do vient la joie. Si elle te vient du monde, tu
ne jetteras devant Dieu que les cris dune joie impure; si ta joie vient de la
rdemption, ainsi quil est dit dans le psaume: Quand le Seigneur a dlivr
Sion de la captivit, nous avons t comme ceux que lon a consols , alors ta
bouche est pleine de joie, et ta langue dallgresse ; ta joie est videmment une
joie desprance, une joie agrable Dieu. Cest par cette joie, cest par cette
bouche intrieure que notre coeur se nourrit et sabreuve : elle est pour
lentretien du coeur, comme la bouche extrieure pour lentretien du corps. Cest
de l en effet quil est dit : Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice,
parce quils seront rassasis 6 .
7. Sil ny a pour nous souiller que ce qui
1. Tit. I, 15 . 2. I Tim. VI, 4. 3. Lvit. XI. 4. Matth. XI, 30. 5. Tit. I,
15. 6. Matth. V, 6.
sort de notre bouche, et si dans cette parole de lEvangile nous ne comprenons
que la bouche de notre corps, il serait absurde nanmoins et ridicule de croire
que lhomme ne saurait tre souill quand il mange, et quil le deviendrait par le
vomissement. Le Seigneur dit en effet : Ce nest point ce qui entre dans la
bouche qui souille lhomme, mais ce qui en sort 1. Quoi donc ? Manger ne te
souillera pas, et vomir te souillera ? Boire ne te souillera pas, et cracher te
souillera? Cracher, cest en effet rejeter quelque chose de ta bouche, et boire
cest y faire entrer quelque chose. Que veut dire cette parole du Seigneur : Ce
nest point ce qui entre dans la bouche qui souille lhomme, mais ce qui en sort?
Dans un autre Evangile, il continue en expliquant ce qui sort de la bouche :
afin de te montrer quil ne parle plus de la bouche du corps, mais de la bouche
du coeur. Il dit en effet: Cest du coeur que sortent les penses mauvaises, les
fornications, les homicides, les blasphmes: voil ce qui souille lhomme ; mais
manger sans stre lav les mains, ne souille pas lhomme 2. Comment donc,
mes frres, ces crimes peuvent-ils sortir de notre bouche, sinon parce quils
sortent de notre coeur, comme le dit le Seigneur lui-mme?Ce nest point quand

nous en prononons les noms quils nous souillent. Que nul ne dise: Cest quand
nous parlons de ces pchs quils sortent de notre bouche, puisque de notre
bouche sortent des sons etdes paroles, et quand nous disons ce qui est mauvais
nous sommes impurs. Quun homme, sans parler, arrte sa pense au mal, est-il
donc pur, parce que rien nest sorti de la bouche de son corps ? Mais Dieu a dj
entendu ce qui sortait de la bouche de son coeur. Comprenez donc ceci, mes
frres : Je prononce le mot larcin; mais pour avoir prononc ce mot de larcin,le
larcin ma-t-il souill? Le mot est sorti de ma bouche, mais sans mavoir rendu
impur. Un voleur se lve la nuit, sa bouche est silencieuse, mais laction le rend
impur. Non-seulement il ne parle point de son crime, mais il affecte le plus
grand silence, et il craint tellement que sa voix ne soit entendue, quil redoute
jusquau bruit de ses pas : est-il donc pur ds lors quil garde un tel silence ? Je
vais plus loin, mes frres. Le voil qui est
1. Matth. XV, II. 2. Id. 19,20 ; Marc, VII, 5-23.
56
encore dans son lit. il nen est point sorti pour commettre son vol ; il veille, il
attend que les hommes soient endormis ; mais il parle dj devant Dieu, il est
dj voleur, il est dj impur ; son crime est dj sorti de sa bouche intrieure.
Quand est-ce, en effet, que le crime sort de la bouche ? Quand le dessein de le
commettre est arrt. Ds que tu as rsolu de le faire, tu las dit, tu las fait. Si le
vol nest pas accompli extrieurement, cest peut tre que celui que tu voulais
dpouiller ne mritait pas de perdre son bien. Il na rien perdu, et tu seras
nanmoins trait comme un voleur. Tu as arrt le dessein de tuer un homme; tu
tas dit dans ton coeur, ta bouche intrieure a cri homicide cet homme vit
encore, et tu seras chti de ton homicide. Car on demandera ce que tu es devant
Dieu, et non ce que tu parais aux yeux des hommes.
8. Nous voyons donc et nous devons comprendre, et bien retenir, que le coeur a
sa bonche, que le cur a sa langue.Cestla bouche qui est remplie de joie ;cest
par cette bouche intrieure que nous prions Dieu ,quand nos lvres sont closes et
la conscience ouverte. Le silence rgne, et le coeur pousse des cris ; mais aux
oreilles de qui? Non point de lhomme, mais de Dieu. Sois donc en assurance,il
tentend celui qui te prend en piti. Mus au contraire, quand nul homme
nentendrait le mal sortir de ta bouche, ds quil en sort, ne sois plus en
assurance, car il coute celui qui peut te damner. Les juges diniquit
nentendaient point Suzanne qui priait en silence. Lhomme nentendait point sa
voix, mais son coeur poussait des cris vers Dieu 1. Et parce que sa voix ne
sortait point des paroles de son coeur, na-t-elle point mrit dtre coute de
Dieu ? Il lcouta, sans doute, et nul homme nentendit sa prire. Donc, mes
frres, voyez ce que nous avons dans la bouche intrieure. Prenez garde que,
sans faire le mal au dehors, vous ne le disiez intrieurement. Lhomme ne fait au
dehors que les actions quil a dites lintrieur. Eloigne tout mal de la bouche de
ton coeur, et tu seras innocent, la langue de ton corps sera innocente, et tes mains
seront innocentes ; tes pieds aussi seront innocents, tes yeux innocents, tes

oreilles innocentes, tous tes membres comiibattront pour la justice, parce quun
matre juste sera en possession de ton coeur.
1. Dan. XIII, 35, etc.
9. Alors on dira parmi les nations: Le Seigneur a manifest sa gloire dans ce
quil a fait en leur faveur. Le Seigneur a manifest sa gloire, en agissant pour
nous; il nous a combls de joie 1 . Voyez, mes frres, si ce nest point l ce que
Sion chante aujourdhui parmi les peuples, dans lunivers entier: voyez si de
toutes parts on ne vient point dans lEglise. Dans lunivers entier, on reoit le
prix de notre ranon, et lon rpond : Amen. Ils chantent, parmi les nations, ces
captifs de Jrusalem, ces enfants de Jrusalem qui doivent y retourner un jour,
qui sont en exil et qui soupirent aprs la patrie. Que disent-ils? Le Seigneur a
manifest sa gloire dans ce quil a fait pour nous, et nous sommes combls de
joie . Ont-ils eux-mmes agi en leur faveur ? Ils nont pu que se nuire, parce
quils se sont vendus par le pch. Le
Rdempteur est venu, et a fait en leur faveur de grandes choses : Il a manifest
sa gloire dans ce quil a fait pour eux. Il a manifest sa gloire dans ce quil a fait
pour nous, et nous sommes combls de joie .
10. Seigneur, ramenez-nous de notre captivit, comme le vent du Midi ramne
le torrent . Que votre charit coute bien ces paroles. Dj il est dit : Quand le
Seigneur dlivrait Sion de la captivit ; et ce langage est au pass. Mais les
Prophtes se servent souvent du pass pour prdire lavenir. Car ctait au pass
quil disait dans un autre psaume : Ils ont perc mes mains et mes pieds, ils ont
compt tous mes os . Il ne dit point : Ils perceront mes pieds; ni : Ils
compteront mes os; ni : Ils partageront mes vtements ; il ne dit point : Ils
tireront ma robe au sort; tout cela est pour lavenir, et le Prophte en parle
comme dun pass. Car tout ce qui doit tre, est, en Dieu, comme sil tait
accompli. Quand donc le Prophte nous dit : Lorsque le Seigneur dlivrait
Sion de la captivit, nous avons t comme ceux que lon console ; alors notre
bouche a t pleine de joie et notre langue dallgresse , il nous montre que
sous la figure du pass il annonce lavenir, puisquil ajoute: Alors on dira
parmi les nations . On dira est au futur. Le Seigneur a manifest sa gloire
dans ce quil a fait pour nous: nous avons t combls de joie. Quand on
chantait ces cantiques, tout cela devait
1. Ps. CXXV, 3.
57
arriver, et maintenant nous le voyons saccomplir. Le Prophte prie comme pour
lavenir, lui qui, tout lheure, annonait lavenir sous la forme du pass :
Seigneur, mettez fin notre captivit . La captivit ntait donc point termine
encore, puisque le Rdempteur ntait point encore arriv. Cette prire que lon
faisait Dieu quand on chantait ces psaumes est donc maintenant accomplie :
Seigneur, ramenez-nous de notre captivit, comme le vent du Midi ramne le
torrent. De mme que le vent du Midi fait couler les torrents, faites cesser notre
captivit. Vous cherchez ce que cela signifie, vous le saurez bientt, avec le

secours de Dieu et par vos prires. Dans un endroit de lEcriture, qui nous
conseille et nous commande les bonnes oeuvres, il est dit: Vos pchs seront
dissous, comme la glace sous un ciel serein 1. Donc nos pchs nous
resserraient. Comment? Comme la glace resserre leau et lempche de couler.
Le froid de nos pchs nous a gels sous ses treintes. Mais le vent du Midi est
trs-chaud : quand il souffle, il dissout les glaces, et les torrents se remplissent.
On appelle torrents ces fleuves de lhiver grossis tout coup par les eaux et qui
coulent avec fracas. La captivit nous avait donc gels, nos pchs nous tenaient
enchans ; niais le vent du Midi ou lEsprit-Saint a souffl ; nos pchs nous ont
t remis et nous avons t dgags du froid de liniquit, nos pchs ont fondu
comme la glace au vent du Midi. Courons donc vers notre patrie comme les
torrents au souffle du midi. Le bien nous a valu des tribulations, il nous en
amne encore. Car la vie humaine, dans laquelle nous sommes entrs, est un
tissu de misres, de travaux, de douleurs, de prils, dafflictions, de tentations.
Ne vous laissez point sduire par les vaines joies du monde, et voyez dans les
choses dici-bas ce quil faut pleurer. Lenfant qui vient de natre pouvait rire
tout dabord; pourquoi commence-t-il sa vie en pleurant ? Pourquoi sait-il dj
pleurer, quand il ne sait point rire encore ? Cest parce quil est entr dans cette
vie. Sil est au nombre de nos captifs, il gmit, il pleure ; mais la joie viendra un
jour.
11. Car, notre psaume la dit : Ceux qui sment dans les larmes moissonneront
dans la joie 2. Semons en cette vie qui est pleine de larmes. Que smerons-nous
? Des bonnes
1. Eccl, III, 17. 2. Ps. CXXV, 5.
oeuvres. Les oeuvres de misricorde, voil ce que nous semons, et ce propos
saint Paul vous dit : Ne nous lassons pas de faire le bien, si nous ne perdons
pas courage, nous moissonnerons dans le temps. Cest pourquoi pendant que
nous en avons le temps, faisons du bien tous, mais principalement aux
serviteurs de la foi 1. Et que dit-il en parlant de laumne? Or, je vous le dis :
Celui qui sme peu, moissonne peu 2 . Donc celui qui sme beaucoup,
moissonnera beaucoup: Celui qui sme peu, moissonnera peu ; et celui qui
ne sme peu, ne moissonnera rien. Pourquoi convoiter de vastes campagnes pour
y semer beaucoup de grain? Vous ne sauriez trouver, pour jeter vos semences, un
plus vaste champ que le Christ qui a voulu quon semt en lui. Votre terre est
lEglise, semez-y autant que vous pourrez. Mais tu nas que peu semer, dirastu. As- tu du moins la volont? Comme, sans elle, tout ce que tu pourrais avoir
ne serait rien; de nime, avec elle, ne tafflige pas de ne rien avoir. Que smes-tu
en effet? La misricorde. Que moissonneras-tu? La paix. Or, les anges ont-ils
dit: Paix sur la terre aux hommes riches ; et nest-ce point: Paix sur la terre aux
hommes de bonne volont 3? Zache avait beaucoup de volont, une grande
charit. Il reut chez lui le Seigneur, le reut avec joie, promit de donner aux
pauvres la moiti de son bien, et de rendre au quadruple ce quil pouvait avoir
pris 4 ; afin de te montrer que sil retenait la moiti de son bien, ctait moins

pour le plaisir de le possder, que pour avoir de quoi restituer. Cest l une
grande volont, cest l donner beaucoup, semer beaucoup. Mais cette veuve qui
ne donna que deux petites pices, aurait-elle donc peu sem ? Autant que
Zache. Ses biens taient moindres, sa volont tait gale 5. Elle donna deux
pices de monnaie avec autant de bonne volont, que Zache la moiti de ses
biens. A considrer le don, il est diffrent; mais considrer la volont, elle est
semblable. La femme donna ce quelle avait, comme Zache donna ce quil
avait.
12. Supposons un homme qui nait pas mme les deux pices de cette veuve ; y
a-t-il quelque chose de moindre prix que nous puissions semer pour recueillir
une telle moisson? Oui. Quiconque aura donn
1. Gal. VI, 8 -10. 2. II Cor. IX, 6. 3. Luc, II, 14. 4. Id. XIX, 6-8. 5.
Id. XXI, 1-4.
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mon disciple un verre deau froide, ne u perdra point sa rcompense 1 . Un
verre deau froide ne cote pas deux pices de monnaie, on le donne pour rien ;
et toutefois, quoiquil ne cote rien, tel homme peut lavoir, tel autre non ; si
donc celui qui la le donne celui qui ne la point, il donne autant, si le don quil
fait vient dune charit parfaite ; il donne autant que cette femme avec ses pices
de monnaie, que Zache avec la moiti de ses biens. Car, ce nest point sans
sujet que le Fils de Dieu ajoute le mot froide, afin de montrer quelle vient du
pauvre. Il a dit un verre deau froide , afin que nul ne pt sexcuser en disant
quil na point de bois pour la chauffer. Quiconque donnera mes disciples un
verre deau froide, ne perdra point sa rcompense . Mais sil na pas mme ce
verre deau? Quil soit hors de crainte quand il ne la pas mme : Paix sur la
terre aux hommes de bonne volont ; quil craigne seulement de pouvoir faire
le bien, et de ne point le faire. Car sil peut, sans le faire, il est gel
intrieurement: ses pchs ne sont point dissous, comme la glace du torrent au
souffle du midi, son coeur est demeur froid. Que valent ces grands biens que
nous possdons ? Voil un homme au coeur fervent, qua fondu la chaleur du
midi; et net-il rien, Dieu lui tient compte de tout. Voyez les services que se
rendent les mendiants. Que votre charit comprenne comment on fait laumne.
Cest aux mendiants sans doute que tu fais laumne, ce sont les mendiants qui
ont faim. Vous jetez donc les yeux sur vos frres, vous voyez leurs besoins, et si
le Christ est en vous, vous secourez mme les trangers. Mais ces pauvres
mmes dont le mtier est de mendier, ont dans leur misre de quoi se secourir
mutuellement. Dieu leur a donn le moyen de montrer sils aiment donner
laumne. Celui-ci ne saurait marcher, celui-l qui le peut, prte au boiteux le
secours de ses pieds; celui qui voit prte ses yeux laveugle; celui qui est jeune
et vigoureux prte ses forces au vieillard, au malade, il le porte: lun donc est
pauvre, et lautre est riche son gard.

13. Il arrive quelquefois que le riche soit pauvre, et que le pauvre lui rende
service. Voil, prs dun fleuve, un homme aussi frle quil est riche, il ne
saurait le traverser; en
1. Matth. X, 42 ; Marc, IX, 40.
dcouvrant ses membres, il se refroidirait, deviendrait malade, et mourrait; il
arrive l un pauvre plus robuste de corps, qui porte le riche sur lautre rive, et
qui fait ainsi laumne au riche. Donc ne regardez point comme pauvre ceux-l
seulement qui nont point dargent. Voyez en quoi chaque homme est pauvre, car
vous tes riches peut-tre dans ce qui lui manque, et vous avez de quoi lassister.
Lui prter le secours de tes membres, cest plus peut-tre que lui prter de
largent. Il a besoin de conseils, et tu es homme de bons conseils; sous ce rapport
il est pauvre et tu es riche. Voil que sans fatigue, sans perte aucune, tu donnes
un simple conseil et tu fais laumne. Maintenant, mes frres, que nous vous
parlons, vous tes comme des pauvres pour nous, et nous vous assignons une
part dans les dons quil a plu Dieu de nous faire. Car nous recevons tous de
lui,qui seul est souverainement riche. Ainsi donc se maintient le corps du
Christ ; les membres sont unis entre eux et rattachs par les liens de la charit et
de la paix, chacun dans ce quil possde fait une part celui qui na rien ; il est
riche dans celui qui possde. et pauvre dans celui qui ne possde point. Aimezvous ainsi, mes frres, ayez une mutuelle charit. Ne soyez pas uniquement
occups de vous-mmes, voyez autour de vous ceux qui ont besoin. Ne vous
laissez point dcourager par ce quil y a de pnible et de fatigant dans ces
aumnes. Vous semez dans les larmes, vous moissonnerez dans la joie. Eh quoi!
mes frres. Quand le laboureur sen va, portant derrire sa charrue le grain quil
veut semer, nest-il pas souvent accueilli par un vent trop froid, ou dtourn par
la pluie? Il regarde le ciel, il le voit sombre, il tremble de froid, et pourtant il
marche, il sme. Il craint quen sarrtant un ciel trop sombre, pour attendre un
jour plus beau, il ne perde loccasion de semer, et ne trouve rien moissonner.
Ne diffrez donc point, mes frres, semez pendant lhiver, semez des bonnes
oeuvres, mme dans les larmes ; car ceux qui sment dans les larmes,
moissonneront dans la joie . Ils jettent en terre leur semence, leur bonne
volont et leurs bonnes oeuvres.
14. Ils allaient et pleuraient en rpandant leurs semences 1. Parce quils
taient parmi
1. Ps. CXXV, 6.
59
les malheureux, et malheureux eux-mmes. Quil ny et plus de misrables,
voil ce qui vaudrait encore mieux que vos misricordes. Souhaiter quil y ait
des misrables afin de les soulager, cest une misricorde cruelle. Cela
reviendrait au mdecin qui voudrait voir beaucoup de malades afin dexercer
son art, et alors art bien cruel ! La sant pour tous est bien prfrable lexercice
de lart mdical. Que tous rgnent dans la cleste patrie, voil ce quil faut
dsirer plutt que de rencontrer des malheureux qui nous fassions misricorde.

Et toutefois, tant quil est des hommes qui nous pouvons faire du bien, ne nous
lassons pas de semer dans les peines. Bien que nous semions dans les larmes,
nous moissonnerons dans la joie. Car la rsurrection des morts, chacun
recueillera ses gerbes, cest--dire le fruit des semences quil aura rpandues, la
couronne de la joie et de lallgresse. Alors, nous triompherons dans notre joie,
et nous insulterons la mort qui nous arrachait des gmissements. Alors nous
dirons la mort: O mort, o est ta victoire? mort, o est ton aiguillon 1?
Mais do viendra cette joie? Cest qu alors nous porterons nos gerbes . Car
ils allaient et pleuraient en rpandant leurs semence . Pourquoi rpandant
leurs semences ? Parce que ceux qui sment dans les larmes, moissonneront
dans la joie.
15. Que le fruit de cette exhortation, mes frres, soit de vous exciter la
misricorde, car cest elle qui nous lve Dieu. Et vous voyez quil slve,
celui qui chante le cantique des degrs. Souvenez-vous-en, mes frres. Naimez
point descendre au lieu de monter, mais songez toujours vous lever; car
lhomme qui descendait de Jrusalem Jricho tomba entre les mains des
voleurs 2. Sil ne ft descendu, les voleurs ne leussent
1. I Cor. XV, 55. 2. Luc, X, 30.
point rencontr. Adam dj tait descendu et tomb aui mains des voleurs, et
nous sommes tous en Adam. Mais le prtre passa, et le vit avec indiffrence, le
lvite passa et fut aussi indiffrent, car la loi ne pouvait gurir. Un samaritain
vint passer, ou Jsus-Christ Notre-Seigneur; car cest lui que lon disait :
Navons-nous pas raison de dire que vous tes un samaritain et un possd du
dmon? Pour lui, il ne dit point : Je ne suis pas un samaritain; il dit seulement:
Je ne suis point possd du dmon 1 . Samaritain signifie en effet gardien. Si
donc il et rpondu : Je ne suis pas samaritain, il et dit: Je ne suis pas gardien;
et ds lors quel autre nous garderait? Achevant alors sa parabole : Un
samaritain passa , dit le Sauveur, et lui fit misricorde 2 ; vous savez le
reste. Cet homme tait donc bless sur le grand chemin parce quil tait
descendu; et le samaritain qui passait ne nous mprisa point en lui : il prit soin
de nous, il nous mit sur son cheval, ou sur sa chair; il nous conduisit la grande
htellerie de son Eglise ; il nous recommanda lhtelier, ou son aptre; il
donna deux deniers pour nous soigner, cest--dire le double prcepte de la
charit, de Dieu et du prochain; et ce double prcepte renferme la loi et les
Prophtes 3. Or, il dit au matre de lhtellerie : Ce que vous dpenserez en
plus, je vous le remettrai mon retour 4 . En effet, lAptre a dpens
davantage. Car tous les Aptres avaient le droit, comme soldats du Christ, de
recevoir une solde des fournisseurs du Christ, et celui-ci a travaill de ses mains,
et fait don de sa solde aux fournisseurs 5. Tout cela sest fait ainsi; si nous avons
t blesss parce que nous sommes descendus, montons aujourdhui, chantons
notre triomphe, et avanons afin darriver un jour.
1. Jean, VIII, 48, 49. 2. Luc, X, 33. 3. Matth. XXIX, 37- 40. 4. Luc, X,
30-37. 5. I Cor. IV, 12; I Thess. II, 7, 9; II Thess. III, 8,9.