Vie et paroles

du Matre Philippe
Tmoignage dAlfred HAEHL

Livre paru aux ditions Paul Derain en 1959

rdit chez Dervy en 1980, 85, 90 et 1999.

(Copyright et droits rservs.)

Ds que Jai connu M. Philippe, il a pris pour toujours une trs grande place dans ma
vie, et jai souhait en mon cur de mettre en lumire ses paroles et ses actes, en
crivant tout ce que jai vu et entendu.
Durant des annes, les nombreux amis du Matre que jai frquents ont mis
spontanment ma disposition des documents authentiques le concernant, et tout ce
quils avaient not sur sa vie et ses entretiens.
De cette collaboration est n le prsent ouvrage.
Alfred Haehl. (1959)

Introduction
En 1899 je lus dans la revue LInitiation, sous la signature de son directeur Papus
(Dr Grard Encausse), un article intitul : Le Pre des pauvres .
Dans ces pages, lauteur faisait un pangyrique mouvant de M. Philippe, sans
toutefois le nommer.
Jprouvai aussitt le dsir imprieux de faire la connaissance de cet tre au
rayonnement surhumain.

Immdiatement je quittai Strasbourg pour me rendre auprs de Papus Paris.

Celui-ci moffrit une trs cordiale hospitalit, et, quelque temps aprs, memmena
Lyon pour me prsenter M. Philippe.
Cette rencontre eut lieu dans le laboratoire du Matre, 6, rue du Buf, au bas de la
colline de Fourvire. Deux pices au rez-de-chausse, lune donnant sur la rue,
lautre, le laboratoire proprement dit, donnant sur une cour intrieure.
Nous attendions depuis quelques instants dans la pice contigu au laboratoire,
lorsque la porte de communication souvrit et, dans la lumire de lencadrement, un
homme de taille moyenne, g dune cinquantaine dannes apparut. Ctait M.
Philippe.
Cette apparition suscita en moi une motion profonde. Tout mon tre se tendait
vers lui comme pour rpondre un appel inexprim.
Tout de suite, dun ton paternel, il me dit, mon grand tonnement : Ah ; te
voil ; Il est temps que tu viennes . Son tutoiement ne mavait pas surpris ; au
contraire, il me semblait si naturel que jaurais t pein, je crois, sil ne lavait pas
employ.
Papus lavait invit djeuner ; il avait accept.
A midi, je le retrouvai dans un restaurant rput de la ville o je rencontrai quatre
autres invits, dont le docteur Lalande, gendre de M. Philippe.
On servit des grives sur canap, mais M. Philippe, qui prsidait le repas, nen
mangea pas, disant avec douceur : Lhomme ne doit pas manger doiseaux ; ils nont
pas t crs pour sa nourriture". Une dame lui dit alors : Vous mangez bien du
buf.
Si jen mange, rpondit-il, cest pour quil te soit permis den manger .
Un profond silence interrompit la conversation jusqualors anime. Je
rflchissais. Tout cela tait si nouveau, si inattendu. Et pourtant cette douceur, cette
autorit bienveillante simposaient tout naturellement moi.
A deux heures, nous nous rendmes la villa que M. Philippe habitait, 35 rue
Tte-dor. L le Matre donnait journellement des sances dans une grande salle du
premier tage. Cette salle tait meuble de longs bancs en bois massif, o environ
quatre-vingts personnes pouvaient prendre place, et dun bureau-table install contre
la chemine de marbre qui se trouvait au bout de la salle. La lumire tait adoucie par
les rideaux jaune ple des grandes fentres.
A notre arrive, la salle tait pleine de gens appartenant toutes les classes
sociales, parmi lesquels beaucoup de malades et dinfirmes. Lorsque M. Philippe
entra, un silence respectueux laccueillit. Il ferma la porte derrire lui, afin que la
runion ne ft pas trouble par les retardataires qui devaient attendre, dans une salle
du bas ou dans la cour, une deuxime sance. Immdiatement il sadressa tour de
rle aux personnes prsentes. Chacune lui confiait, voix haute ou voix basse, ses
proccupations, ou celles des affligs pour qui elle venait le consulter.
Ce jour-l, jentendis M. Philippe dire une vieille femme : Ton chat va-t-il
mieux ; Et celle-ci de rpondre : Oui, et je suis venue vous remercier. Alors M.
Philippe, sadressant tous : Vous ne savez pas ce que cette dame a fait hier soir,
dix heures ; Elle a pri pour son chat malade, et le chat a t guri. La vieille opinait
du bonnet et la salle riait. Ce que cette dame avait fait la veille dans le secret de sa
demeure, lassistance lignorait, mais M. Philippe, lui, le savait ;
Continuant sa consultation, il sarrta devant un homme dun certain ge. Avant
que celui-ci ait ouvert la bouche, il lui dit : Le Ciel taccorde ce que tu dsires ; et,
se tournant vers nous, il ajouta : Vous voudriez bien savoir pourquoi ce monsieur

obtient tout de suite ce quil demande ; Cest quil a fait beaucoup defforts pour se
corriger de ses dfauts .
Ainsi M. Philippe connaissait la vie et les penses de cet homme, qui avait obtenu
aussitt ce quil souhaitait, parce quil luttait pour devenir meilleur.
Allant de lun autre, il eut un mot pour chacun.
Aux questions poses sur des souffrances, des difficults, il rpondit avec
bienveillance et une autorit qui en imposait, car on comprenait quil lisait sans peine
dans les esprits et les curs. Des malades tendaient les mains vers lui, il les
encourageait et ils taient soulags ou guris. Il dit une personne ; Ton mari va
mieux, remercie le Ciel . A une autre : Ton enfant est guri, il te faut payer. Ce
nest pas de largent que je demande, mais que tu ne dises pas de mal de ton prochain
pendant une journe . Puis, dsignant un estropi : Voulez-vous prier pour cet
infirme et me promettre de ne dire du mal de personne pendant deux heures ;
Tout le monde rpondit : Oui. Aprs un instant de recueillement il ordonna au
malheureux de faire le tour de la salle. Celui-ci se leva et, la stupfaction de tous, il
marcha sans bquilles et sans aide. Des exclamations, des cris de joie exprimrent
lmotion et la gratitude de lassistance ; des larmes coulaient sur les visages.
On me comprendra si, au soir de cette journe jamais mmorable, je rsolus de
ne pas accompagner Papus dans son voyage de retour Paris, et de demeurer Lyon.
*
**
Le lendemain, deux heures, je me htai vers la rue Tte-dor. Je vis encore des
gurisons miraculeuses opres par le divin Pre des pauvres".
Aprs la sance, M. Philippe minvita monter avec lui au deuxime tage o se
trouvait son appartement. L il soccupa de son volumineux courrier, et je fus
stupfait de voir cet homme, que je savais si charitable, qui coutait avec tant de
bont les dolances des malheureux, prendre les lettres, puis les jeter lune aprs
lautre dans la chemine, sans les ouvrir ni les lire. Certainement il en savait le
contenu sans avoir besoin de les parcourir. Et, comme sil et voulu me convaincre
quen effet il savait tout, il me cita tout coup et sans en changer un mot une
conversation que javais eue trois ans auparavant avec mon chef de bureau, dans la
cour de lusine dont jtais alors le co-directeur. Je mcriai : Comment pouvez-vous
savoir ce que jai dit et fait il y a trois ans, alors que vous ne me connaissiez pas
encore, et que jtais seul avec Lon dans la cour de lusine, 500 kilomtres dici ; il
me rpondit le plus tranquillement du monde : Jtais prsent votre
conversation .
Aprs avoir mis le feu au tas de lettres dans la chemine, il se prpara pour aller
pied la gare Saint-Paul, prendre le train de LArbresle o il habitait lt ; puis il me
demanda : Veux-tu maccompagner jusqu la gare ? Jacceptai avec empressement
et le trajet parcouru ct du Matre me parut bien court. Je le quittai en le
remerciant chaudement, et lui confiai mon dsir de rester auprs de lui et de le suivre.
Aux tonnements et aux motions suscits par tout ce que javais vu et entendu
depuis deux jours, succdait en moi une joie inexprimable. Cette divine rencontre
donnait brusquement une orientation nouvelle ma destine. Tout sest arrang par
la suite pour que je puisse habiter Lyon, et que la grce me soit faite de vivre prs de
M. Philippe dans une intimit presque quotidienne, jusquau moment o il quitta
cette terre.
A quelque temps de l, le Matre minvita djeuner chez lui rue Tte-dor. Aprs
le repas, il me dit : Nous allons partir, ma famille et moi, par la gare de lEst pour

nous rendre Loisieux o se trouve ma maison natale . Je songeai que jaurais t

bien heureux de la voir. Rpondant ma pense, il me dit : Je te la montrerai .
Quelques instants aprs, M. Philippe et les siens montrent en voiture et partirent.
Jallais prendre cong de Mme Landar, sa belle-mre, lorsque la bonne, Flicie,
descendit lescalier en courant et cria : Mon Dieu, M. Philippe a oubli sa pipe .
Je la lui demandai et pris un fiacre pour la porter.
Devant la gare, je vis M. Philippe, qui je tendis la pipe dans son tui. Jen ai
dj deux , me dit-il. Faut-il la reporter Flicie ; - Non, va dire bonjour ma
femme dans la salle dattente . Auprs de Mme Philippe tait sa fille qui scria en
me voyant : Vous venez avec nous Loisieux ; - Non, je viens seulement apporter
une pipe M. Philippe .
Alors elle partit en courant et revint avec son mari, le docteur Lalande, qui me
remit un billet pour la Savoie.
En descendant du train, nous prmes une voiture quatre places ; je massis ct
du cocher. Il pleuvait et je pensai : Quelle belle bronchite je vais prendre ;
linstant mme Mme Lalande mappela et me dit : Mon papa vient de dire que
personne ne prendra froid .
L-haut, M. Philippe me fit visiter sa petite maison natale, habite par son frre
Auguste. Au rez-de-chausse, une seule pice avec une grande chemine et, contre le
mur, une pendule ancienne.
Un escalier conduisait au premier tage o M. Philippe vint au monde. Il me
montra le jardin, lcurie, la source, puis lglise o il avait t baptis et o je devais
plus tard tre mari en sa prsence.
*
**
Plusieurs fidles auditeurs, dsireux de conserver le plus possible des
enseignements de M. Philippe, prenaient des notes aux sances ou bien crivaient
aussitt rentrs chez eux ce quils avaient retenu des paroles du Matre, et ce quils
avaient vu. Ses familiers notaient de mme ses entretiens et les vnements de sa vie.
Ayant t en relation avec toutes ces personnes dont on trouvera plus loin la liste,
celles-ci mont confi peu peu, comme je lai dj dit, les manuscrits composs
entre 1889 et 1905. A leur tmoignage jai ajout mon propre tmoignage, afin de
sauver de loubli des paroles et des actes faisant cho aux paroles et aux vnements
qui, il y a vingt sicles, ont chang la face du monde.
Toutefois un volume comme celui-ci ne pouvant contenir tout ce quil ma t
donn de connatre sur M. Philippe, force ma t de faire un choix, et jai group de
mon mieux les textes retenus, suivant un plan aussi logique que possible. Le lecteur
aura ainsi une vue densemble sur les sujets abords, mais il ne devra jamais perdre de
vue que les paroles prononces par le Matre sappliquaient souvent des cas
particuliers. Dailleurs il disait lui-mme : A la sance chacun entend ce quil doit
entendre .
Ce qui signifie que maintes paroles taient incomprises ou chappaient certains
auditeurs. Cette diversit de comprhension, ces lacunes, se traduisent par des
variantes dans les crits qui me sont parvenus.
Les propos choisis sont ncessairement fragmentaires, et nul ne saurait prtendre
quils constituent lenseignement de M. Philippe ; car jamais il na expos une
doctrine labore suivant nos habitudes intellectuelles. Il a souvent dit que nos
connaissances ne sont que des images et notre mental un miroir, en ajoutant : Celui
qui aimerait son prochain comme lui-mme saurait tout .

Ce que le lecteur trouvera dans ces pages, ce sont surtout des directives rvlant
avec une lumineuse simplicit les moyens de raliser dans la vie quotidienne les
grands prceptes vangliques : prire, humilit, amour du prochain comme de toutes
les cratures, et acceptation de la souffrance.
Mais ce que ce livre ne peut donner, cest lambiance de ces rencontres,
limpression de paix quon prouvait auprs de cet tre unique, laccent de sa voix, la
lumire qui manait de lui. Ce qui est intraduisible, cest limmense bont quil
rayonnait, lnergie victorieuse jaillissant de toute sa personne, la certitude quil
mettait dans nos curs, plus forte que tous les raisonnements et qui nous donnait la
bonne volont et le courage ; cest cette communion avec la souffrance humaine,
cette puissance de consolation que noubliera aucun de ceux qui ont jet vers lui
lappel de leur angoisse ou de leur dsespoir. Cependant lEsprit de Dieu parle aussi
notre esprit par le livre, et jexprime le vu que le lecteur ressente, devant les paroles
que jai transcrites ici, ce que jai prouv moi-mme en les entendant.
*
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Voici les noms de ceux qui ont recueilli les paroles et les anecdotes composant cet
ouvrage :
- Auguste Philippe, frre du Matre.
- Victoire Lalande, fille du Matre, premire pouse du docteur Lalande.
- Docteur Emmanuel Lalande, gendre de M. Philippe.
- Marie Lalande, deuxime pouse du docteur Lalande.
- Jean Chapas, le disciple le plus proche du Matre.
- Louise Chapas, pouse du prcdent.
- Docteur Grard Encausse (Papus).
- Sdir, lcrivain mystique.
- Benot Grandjean, expert-comptable.
- Laurent Bouttier.
- Jean-Baptiste Ravier.
- Jules Ravier, fils du prcdent.
- Jacque Comte.
- Condamin-Savarin.
- Golfin de Murcia, secrtaire la Lgation de Cuba.
- Auguste Jacquot, ingnieur.
- Marie Glotin.
- Hausser.
- Ren Philipon.
- Raoul Sainte-Marie.
- Moi-mme, Alfred Haehl.

Figure 1 - Portrait de Mr Philippe

M. Philippe tait de taille moyenne, daspect fort simple. Il avait des cheveux noirs
trs fins, ports assez longs. Ses yeux, de couleur changeante, taient ordinairement
dun brun assez clair, parsems de paillettes dores. Le regard tait dune douceur
pntrante ; vif et mobile, il se portait souvent plus loin que la personne ou lobjet
considr, et devenait parfois imprieux.
Tantt son attitude tait pensive et grave, tantt il redressait le buste et la tte, son
teint et la couleur de ses yeux sclaircissaient ; il rayonnait.
Il marchait beaucoup sans se hter. Jamais press, il ntait jamais inactif. Dune
grande habilet manuelle, il pouvait faire lui-mme ses instruments de laboratoire. Il
fumait beaucoup et ne saccordait que trs peu de sommeil.
Dans son activit inlassable il savait prendre le temps de faire une partie le soir en
famille, la brasserie, ou daller au thtre avec les siens. Il plaisantait parfois avec
bonhomie, le plus souvent pour faire natre une pense leve.
Il ne montra jamais de prfrence pour aucune classe sociale ; dune exquise
politesse envers quiconque, il parlait tous avec une bienveillante simplicit. Mais,
par-del cette bienveillance, une autorit et une libert transcendantes manaient de
lui. Cela se conoit car, Il tait, dit le docteur Lalande, tellement grand en
connaissance, si libre, que nulle de nos mesures ne sadaptaient lui.

Logique, morale, sentiment de la famille, tout cela ntait pas pour lui ce que cest pour nous,
puisque la vie entire se prsentait lui avec le pass et lavenir lis ensemble en un seul tout
spirituel, dont il savait la nature, lessence, les raisons, les lois, dont il possdait les rouages... Et il
donnait par ses bienfaits, cures morales et physiques, actes de science ou de miracle (cest--dire
sur-science pour nous), des preuves que son enseignement tait vrai .

Principaux vnements de la vie de M. Philippe

M. Philippe naquit au Rubathier, commune de Loisieux, canton de Yenne
(Savoie), le mercredi 25 avril 1849 trois heures du matin.
On lui donna les prnoms dAnthelme, Nizier.
cette poque, la Savoie tait encore italienne, mais les parents de M. Philippe
taient franais.
Ils habitaient une toute petite maison au sommet dune colline, avec une pice en
bas et deux en haut.

Figure 2 - Maison natale du Matre Loisieux (Savoie)

Ils avaient un enclos, quelques champs et des vignes.

Il y avait 300 habitants dans cette commune et parmi eux beaucoup de Philippe.
Lorsquelle lattendait, sa mre fit une visite au cur dArs qui lui rvla que son
fils serait un tre trs lev. Lorsquapprocha le moment de la naissance, elle se mit
chanter en tenant la main une branche de laurier. Il faisait un orage pouvantable ;
on crut un moment que le village allait tre emport. Puis on vit une grande toile
trs brillante. On revit cette toile le jour de son baptme qui eut lieu lglise de
Loisieux, et le cur en fut frapp.
M. Philippe fit sa premire communion dans cette mme glise le 31 mai 1862.
Son pre, Joseph, n en 1819, mourut en fvrier 1898 ; sa mre, Marie Vachod,
ne en 1823, est morte en dcembre 1899. Ils staient maris en juin 1848.
M. et Mme Joseph Philippe eurent cinq enfants :
M. Philippe, Benot, Josphine, Auguste, Clotilde.
Son frre Benot, n Lisieux le 20 avril 1855, mourut de la variole le 5 fvrier
1881. Il fut instituteur libre Albens (Haute-Savoie). On lavait surnomm : le saint.
M. Philippe a dit de lui son frre Auguste : Sil avait vcu, nous aurions fait de
belles choses .
*
**
A quatorze ans, M. Philippe vint Lyon. Avant son dpart, il avait grav, audessus de la porte de la maison familiale, une toile qui subsiste encore.
A Lyon il fut accueilli par son oncle Vachod, boucher, 22 rue dAusterlitz, la
Croix-Rousse.

Il laidait dans son travail tout en faisant ses tudes lInstitution Sainte-Barbe, o
lun des Pres sattacha lui et fut reu plus tard lArbresle.
En dpeant une bte M. Philippe se coupa les tendons du pouce et de lindex de
la main gauche.
De cette blessure subsista une certaine raideur des deux doigts.
M. Vachod tait incroyant et M. Philippe disait de lui : Sil croyait, il serait
parfait . Il vint le voir sur son lit de mort et, lui mettant un doigt sur le front, il lui dit
: Tu nas pas cru, vois maintenant .
Pendant la guerre de 1870, il fut incorpor dans la Lgion de marche , mais il ny
resta pas longtemps, cause de sa blessure de la main gauche. Il fut regrett par ses
camarades. A cette poque, il avait Perrache une salle o il recevait des malades.
Ceux-ci, au dbut de son incorporation, remirent au prfet une ptition pour le
rclamer. Le prfet le convoqua et lui demanda une preuve des pouvoirs quon lui
attribuait, Un conseiller de prfecture prsent lentretien, homme grand et fort, lui
dit : Je vous dfie bien de me faire quelque chose .
A linstant mme le conseiller tomba vanoui.
M. Philippe donna dans sa jeunesse des sances l17 rue Vendme, puis 5 rue
Massna, ensuite rue Duquesne. En 1872 il ouvrit, 4 boulevard du Nord
(actuellement boulevard des Belges n 8), un cabinet dans un appartement quil avait
depuis 1867. Ctait une petite maison dun tage, surleve depuis.
Durant les annes 1874-1875, il prit cinq inscriptions dofficier de sant lcole
de Mdecine et de Pharmacie de Lyon. La cinquime est date du 11 novembre 1875
et parte le n 9. Sur le registre dinscription il tait domicili place Croix-Paquet, o il
avait une petite chambre quil conserva jusqu la fin de sa vie, et o il installait des
malheureux.
Jen ai visit plusieurs.
A lHtel-Dieu il frquenta notamment la salle Saint-Roch o il suivit les cours
cliniques du professeur Bndict Tessier. Il gurissait souvent des malades et les
mdecins staient aperus de ses interventions.
Un jour il avisa un malade qui pleurait dans son lit parce quon devait lui couper la
jambe le lendemain. Il lui assura que lopration ne se ferait pas et lui fit promettre de
ne rien dire. Le lendemain le chirurgien, stupfait, constata que le malade tait en voie
de gurison et il demanda ce qui stait pass. Le malade rpondit : Cest ce petit
monsieur brun qui ma vu .
Un autre jour il visita trois soldats qui avaient la fivre typhode au dernier degr.
On attendait leur mort dun moment lautre. Le Matre, sapprochant de leur lit, leur
dit : On vous considre comme perdus, ne le croyez pas ; vous gurirez tous les
trois. Demain vous entrerez en convalescence et vous serez envoys Longchne .
Lun des soldats lui dit : Oh ! Merci, monsieur ; mais vous tes certain que nous
puissions chapper notre terrible maladie ; - Ne craignez rien, je vous laffirme .
Le lendemain les soldats entraient en convalescence. Ils furent envoys
Longchne et ils gurirent tous les trois. Il est inutile dexprimer la fureur des
mdecins lorsquils surent que ltudiant Philippe avait encore pass par l.
On apprit quil tait gurisseur et linterne Albert le fit carter du service. Il lui lut
alors interdit de suivre les cours, parce que faisant de la mdecine occulte, vritable
charlatan . Il dut crire au ministre pour avoir ses papiers et son exeat.
*
**

Figure 3 - Le Clos Landar LArbresle, maison de Mr Philippe

En 1877, M. Philippe pousa Mlle Jeanne Julie Landar. Ne LArbresle le 18

septembre 1859, elle y mourut le 25 dcembre 1939. En 1875 Mme Landar avait
conduit M. Philippe, boulevard du Nord, sa fille malade. Il la gurit et elle vint
ensuite aux sances. Puis M. Philippe la demanda sa mre. Le mariage civil et le
mariage religieux furent clbrs LArbresle le 6 octobre. Lacte de mariage indique
que M. Philippe tait alors domicili 7 rue de Crqui, Lyon.
Mme Philippe et la fille quelle eut par la suite furent toujours de sant dlicate. M.
Philippe leur disait que leur tat de sant permettait des mres de famille de
travailler.
Le 11 novembre 1878 naquit LArbresle sa fille Jeanne Victoire. Charmante
crature de rve, me cristalline et toute pure, a-t-on dit delle, sa bont, sa charit
taient extrmes. Elle faisait preuve dune sollicitude infinie pour les malheureux. Elle
pousa le docteur Emmanuel Lalande le 2 septembre 1897.
M. Philippe eut aussi un fils, Albert, n le 11 fvrier 1881, qui mourut lge de
trois mois de la variole.
En 1881 il fut appel par le bey de Tunis, et en reconnaissance des soins quil lui
donna, il fut nomm le 22 fvrier de la mme anne officier du Nicham Iftikar.
Le 6 mars 1884 il fut nomm capitaine des sapeurs-pompiers de LArbresle par
dcret du ministre de lIntrieur qui tait alors Waldeck-Rousseau.
Le 23 octobre 1884 lui fut confr le doctorat en Mdecine par lUniversit de
Cincinnati (Ohio U.S.A.). Il avait prsent la Facult de Mdecine de cette ville une
thse intitule : Principes dhygine appliquer dans la grossesse, laccouchement et
a dure des couches ( 4 pages. Imprimerie Jules Pailhs, 7 rue Lafayette,
Toulouse).
Le 24 dcembre 1884, lAcadmie Christophe-Colomb Marseille (Beaux-Arts,
Science, Littrature, Industrie) ladmit comme membre correspondant. Le diplme
qui lui fut dlivr porte le n 395.
Le 28 avril 1885 la ville dAcri (Italie) lui dcerna le titre de Citoyen dHonneur
pour ses mrites scientifiques et humanitaires .
Le 15 janvier 1886 la Croix-Rouge franaise linscrivit sur son Livre dor (n 13B)
comme Officier dHonneur.

Le 20 avril 1886 il fut nomm Membre Protecteur de lAcadmie Mont-Ral

Toulouse (Inscription n 661 f N).
Le 12 mai 1886 lAcadmie Royale de Rome lui confra le titre de Docteur en
Mdecine honoraire.
Cest en 1886 quil sinstalla 35 rue Tte-dOr o il donna des sances jusquen
novembre 1904.
Le 3 novembre 1887 il fut condamn pour exercice illgal de la mdecine. En
1890, deuxime condamnation. Enfin traduit nouveau deux fois en correctionnelle
en 1892, il ne fut plus inquit partir de cette date.
En 1893 Hector Durville fonda Paris une cole de Magntisme avec la
collaboration de Papus (Dr Grard Encausse). Sur linsistance de ce dernier, M.
Philippe consentit ouvrir Lyon une semblable cole de Magntisme en octobre
1895.
Les cours qui avaient lieu gnralement le dimanche furent donns de fin 1895
courant 1898. Le docteur Lalande tait souvent prsent et, quelquefois, le docteur
Encausse. Ils faisaient lun et lautre des exposs sur la physiologie et lanatomie.
Ces cours navaient quun rapport trs relatif avec le magntisme fluidique tel quil
est compris et appliqu ordinairement. Ils taient surtout destins aux fidles
auditeurs qui dsiraient soigner les malades. Le Matre semblait nattacher quune
importance secondaire la technique habituelle du magntisme curatif, et notamment
aux passes quil nutilisait jamais lui-mme. Sans cesse il revenait sur les
enseignements donns aux sances quotidiennes, en insistant sur lhumilit, la prire
et lamour du prochain, sans lesquels toute tentative de soigner les malades par le
magntisme resterait inoprante.
Quelques malades y venaient aussi. Ils taient soigns et guris, en prsence des
lves, de la mme faon quaux sances, et le Matre soulignait alors la grande
diffrence existant entre sa manire doprer et la pratique du magntisme. Pour
traiter par le magntisme ordinaire, disait-il un jour, il faut tre trs fort ; au contraire,
pour pratiquer notre magntisme, il faut tre trs faible, cest--dire charitable et
humble de cur, car celui qui serait trs petit pourrait dire : Il me plat que cet enfant
soit guri et il le serait .
Les cours taient illustrs par des expriences surprenantes sans rapport avec la
suggestion, ainsi quen tmoignent les notes de certains lves. Des sujets, hommes
presque exclusivement, servaient la dmonstration des faits. Ces sujets ntaient pas
suggestionns, car les ordres taient donns par commandement leur esprit, sans
quils puissent les entendre. Leurs visions taient si nettes quils en gardaient le
souvenir au rveil et souvent mme des traces physiques des faits par lesquels ils
avaient pass (traces de piqres de serpent, de morsures, de strangulation, etc.) car
ces expriences taient relles, matrielles.
Jai consacr par ailleurs dans le chapitre relatif la mdecine quelques
paragraphes aux paroles essentielles du Matre sur le magntisme curatif.
Le 1er aot 1901 le Prince de Montngro lui confra lordre de Danilo Ier (3e
classe) pour des services exceptionnels rendus au peuple montngrin et Nous .
Il est intressant de souligner que la Grande Chancellerie de la Lgion dHonneur
dlivra le 2 aot 1902, sous le n 25905, lautorisation du port de cette dcoration
M. Philippe Nizier, Mdecin en Russie .
Cest le 8 septembre 1900 que M. Philippe entra en relation avec quelques grandsducs de Russie par lintermdiaire du docteur Encausse. Le comte Mourawieff
Amoursky, attach militaire russe Paris, prsenta M. Philippe au grand-duc Pierre
Nicolaiewitch, oncle du tsar Nicolas Il, sa femme la grande-duchesse Militza et la

sur de celle-ci la princesse Anastasie Romanowsky, duchesse de Leuchtenberg

(toutes deux filles du roi de Montngro).
Puis le grand-duc Wladimir vint rendre visite M. Philippe Lyon, et, de retour
dans son pays, le fit appeler. M. Philippe partit le 29 dcembre 1900 et resta environ
deux mois en Russie. A la suite de ce sjour lempereur et limpratrice entendirent
tant dloges du Matre quils lui firent savoir par la grande-duchesse Militza quils
aimeraient le voir loccasion de leur voyage en France. La rencontre eut lieu
Compigne le 20 septembre 1901. M. Philippe fut prsent lempereur et
limpratrice par la grande-duchesse Militza. Aprs cet entretien, les souverains
demandrent M. Philippe de revenir en Russie, ce quil fit quelque temps aprs. Sa
fille et le docteur Lalande laccompagnrent. Une maison leur avait t prpare
Tsarskoie-Selo, o se trouvait une des rsidences impriales.
Durant ce sjour, le tsar conut une trs grande admiration pour M. Philippe et lui
accorda une confiance absolue, au point den faire son guide pour toutes questions
importantes. Il voulait lui donner le diplme de docteur en mdecine, mais ses
ministres lui exposrent que M. Philippe devait pour cela passer des examens. Un
jury fut constitu, qui se runit au palais imprial. M. Philippe demanda quon lui
donnt les numros des lits de quelques malades en traitement dans un hpital de
Saint-Ptersbourg. Avec cette seule indication il fit sance tenante le diagnostic de
chacun des malades dsigns, lequel fut reconnu exact. Et il affirma que ds ce
moment tous ces malades taient guris.
Les professeurs, membres du jury, purent vrifier lhpital lexactitude de ce quil
avait dit et, le 8 novembre 1901, il fut reu Docteur en Mdecine par lAcadmie
Impriale de Mdecine militaire de Saint-Ptersbourg, et inscrit sur le livre des
diplmes sous le n 27.
Les grands-ducs lui firent don dune Serpollet, grande voiture marchant la
vapeur, que le docteur Lalande conduisait. Ils lui envoyrent Lyon deux lvriers :
Outecha (consolation, distraction) et Ptitza (oiseau). Le tzar lui donna une belle
meraude quil portait.
*
**
En aot 1904 sa fille, Mme Victoire Lalande, tomba malade. Son tat devint
rapidement dsespr.
M. Philippe donna alors un exemple extraordinaire.
Son gendre, sa belle-mre, sa femme, sa fille elle-mme demandaient la gurison.
M. Philippe rpondit : La volont du Ciel est quelle sen aille ; cependant, pour
vous prouver que le Ciel peut tout, elle ira mieux pendant deux jours, mais le
troisime, elle reviendra ltat o elle est en ce moment ).
En effet, elle se leva subitement le samedi et, dans la nuit du lundi, elle retomba, et
rendit le dernier soupir le 29 aot 1904.
Le lendemain, jallai LArbresle. M. Philippe vint ma rencontre en pleurant et
me dit : Quand un soldat tombe, il faut serrer les rangs .
De nombreuses personnes assistrent lenterrement. M. Philippe a dit quil avait
sacrifi sa fille, quil stait enlev le droit de la gurir et quelle tait partie pour
aplanir le chemin. Cette mort, disait-il, ma crucifi vivant .
*
**
Longtemps lavance, M. Philippe avait prpar ses amis son dpart. A la sance
du 18 mars 1901 on lui demanda de ne jamais sen aller. Il rpondit : Au contraire,
jespre partir bientt ; mais je ne resterai pas longtemps, je reviendrai .

En fvrier 1903 il dit adieu ses fidles : Vous ne me verrez plus je men vais o
jai faire. On ne me verra ; pas partir, je men vais, mais je vous laisse le Caporal cest ainsi quil dsignait son disciple le plus cher, Jean Chapas-. Vous lui demanderez
et il prendra sur lui de vous accorder des choses que moi-mme je vous refuserais,
comme lcole les enfants sadressent au pion qui leur donne ce que le matre
dcole leur refuserait peut-tre.
Vous savez bien que moi aussi je ne vous abandonnerai jamais .
En effet, aprs sa mort, son serviteur Jean Chapas a continu les sances rue Ttedor et les habitus ont affirm que latmosphre spirituelle tait semblable. Jusqu sa
mort, le 2 septembre 1932, Jean Chapas a rempli noblement la mission que le Matre
lui avait confie.
Les derniers temps de sa vie M. Philippe souffrait dtouffements et de douleurs
aigus au cur.
A partir de fvrier 1905 il ne quitta plus sa demeure, le clos Landar LArbresle.
Ne pouvant plus stendre, il passait ses nuits dans un fauteuil.
Le matin du mercredi 2 aot 1905, Mme Philippe et sa mre, Mme Landar, ainsi
que le docteur Lalande taient auprs de lui. Mme Philippe stait absente quelques
instants et, au moment o lattention du docteur Lalande et de Mme Landar tait
retenue prs de la fentre, M. Philippe se leva de son fauteuil, fit quelques pas dans la
chambre, et tomba. Tout tait fini.
Voil ce qui est apparu aux yeux de ceux qui lapprochaient. Cependant le docteur
Lalande, qui examinait souvent M. Philippe, na jamais rien trouv danormal dans
son tat physique. Moi-mme, je me suis promen avec lui sur la terrasse de sa
maison la veille de sa mort ; il tait tout fait comme lordinaire. Il est parti quand il
a d partir.
Ses funrailles eurent lieu le 5 aot, le matin en lglise de LArbresle, laprs-midi
en lglise Saint-Paul Lyon. Son corps repose au cimetire de Loyasse, Lyon, dans
la spulture de famille.

Quelques lettres de M. Philippe

Lettre Louise Grandjean
(Devenue plus tard Mme Jean Chapas)
Lyon, 7 janvier 1886.
Chre Mademoiselle,
Mille fois merci des vux que vous adressez au Ciel pour moi et pour ma famille. Je ne vous
oublierai pas dans mes prires. Je demanderai aussi Dieu quIl daigne vous protger, vous et les
vtres ; quIl vous accorde ce que vous lui demanderez, si cela ne compromet en rien votre salut.
Priez, priez toujours ; noubliez pas les mes qui vous entourent et qui demandent vos bonnes
uvres.
Recevez, Mademoiselle Louise Grandjean, les salutations sincres de votre tout dvou,
PHILIPPE.
*
**
A une personne qui voulait intervenir en faveur du Matre dans le premier procs
en exercice illgal de la mdecine intent contre lui :
En rponse votre honore lettre du 30 mai 87, je viens vous remercier de vos bonnes intentions
mon gard. Je nai sollicit moi-mme aucun tmoignage en ma faveur ; quelques personnes se sont
prsentes pour tmoigner de la vrit, on a ri ; beaucoup de ces personnes ont t certainement
tournes en drision, mais un jour viendra, et ce jour est bien prs, o Dieu les rcompensera.

Ce que je fais, je le referai encore, car je nai jamais fait le mal ; jai t inculp, cest trs vrai, jai
t bien insult, mais jai la grande satisfaction davoir toujours rendu le bien pour le mal.
Si le tribunal me condamne, le Tribunal cleste me graciera, car il ma donn une mission remplir
que la puissance humaine ne peut remplir pour moi et ne peut mempcher daccomplir mes devoirs.
Lheure a sonn et donn le signal de mes preuves ; je serai ferme et ne cderai pas un pouce du
territoire confi par mon Pre .
*
**

1887.
Mme Chapuis, cours Vitton, Mlle N..., M. F...
Mesdames et Monsieur,
Merci mille fois de lintrt que vous me tmoignez. Ne vous souvenez-vous pas avoir entendu il y a
longtemps dj que je devais marcher sur des pines, et cela bientt, vous disait-on ; Maintenant
lheure dpreuves est sonne et bientt je montrerai mes pouvoirs. Rien ne sera chang aux sances.
On commencera lundi au lieu de mercredi, il y aura aussi sance mercredi.
Mon Pre ma envoy ici pour avoir soin de et encourager ses enfants qui sont mes frres, les aimer,
les bnir, les dlivrer lheure de la mort, cest--dire les prsenter Lui en les sortant du trouble.
Je ne cesserai mon uvre que quand elle sera acheve.
Le moment est bientt l o je montrerai au grand jour les titres qui mont t confis.
Dieu veille sur nous ; ne craignez quune chose, celle de faire le mal ; moi jaurai toujours la victoire
lorsque je la demanderai mon Pre.
Encore merci.
Votre ami.
PHILIPPE.
Je saurai consoler celui qui a pleur et sauver celui qui est perdu.
La puissance humaine nest pas assez forte pour mempcher daccomplir ma tche.
PHILIPPE.
*
**
Chre Mademoiselle,
Hier vous tiez triste ; allez-vous mieux aujourdhui ? Vous savez, vous connaissez vos ennuis,
mais mettez-vous bien dans la pense quici tout le monde a des misres porter ; tous nous avons
une croix plus ou moins lourde. Si vous ntiez pas sensible, si votre cur ne sentait pas les
tourments, vous ne seriez pas une enfant du Ciel. Sachez bien, ma bonne amie, quil y a des enfants
de Dieu qui souffrent plus que jamais vous ne souffrirez. Souvent vous dites ; Mais pourquoi ai-je
la vie ;
Ah ; Mademoiselle, cette vie, oui cette vie, pensez, vous en tre matresse ; Non, dtrompez-vous, elle
est Dieu, Donc si elle est Lui, elle nest point vous et vous devez faire ce quil vous commande.
Quand vous aurez accompli sa volont, vous ne souffrirez plus. Mais jusque l ne vous rcriminez
pas, cest peine inutile.
Ne croyez pas que je fais de la morale, non certes, vous en connaissez plus que moi ce sujet, mais
si je vous dis quelques choses, cela me fait du bien, car cest pour moi que je parle,
Votre ami qui a aussi le cur bien gros,
PHILIPPE,
*
**
A Mm., Barbier, Champollion, Grandjean, Boudarel
Mes amis et frres,

Ne soyez pas inquiets ; croyez-le, je suis venu apporter la lumire dans la confusion et je ne suis pas
venu sans armes, sans bonne escorte, arm de la vrit et de la lumire. Je triompherai, soyez-en
persuads ; si je ne pouvais supporter la lutte, je naurais qu dsirer le repos et laurais
immdiatement. Prenez un peu de patience et tout va changer aussi en bien, Si je nai pas fait
demander votre tmoignage ici, je le prfre pour plus tard, car je passerai devant un bien plus grand
tribunal et l jaurai besoin de tmoins moi et pour moi, pour la vrit et pour le Ciel. Luttez
aussi en priant pour vos frres mchants, en demandant pardon Dieu pour ceux qui nous crachent
au visage et qui disent : Si tu es Dieu, descends de la Croix .
*
**
A Madame Grard, Lyon
(Voir modle photographi - page suivante)
Chre Madame,
En rponse votre lettre je ne puis vous rpondre que ceci : Ayez du courage et sachez pardonner.
Ne gardez pas rancune celui qui vous a fait souffrir, et croyez bien que ceux qui font mal ne
savent ce quils font.
Vous savez que personne ne veut tre calomni, inquit par ses frres - en un mot on ne veut pas
sentir ladversit ; on prfre la paix, la tranquillit et le bonheur.
Le Ciel nous dit : Enrichissez-vous en acceptant tout ce qui est refus par vos frres, ces trsors-l
ne seront point drobs et les vers ne les dtruiront point .
Oui, mon enfant, prenez patience, je taiderai, pardonne, Dieu te pardonnera toi dabord et tes frres
si tu lui demandes pour eux.
Prie et accepte les preuves car rien, rien ne nous vient si ce nest par la permission de Dieu.
Ce Dieu a promis de changer la guerre en paix, lorgueil en modestie, ladversit en contentement et
joie, la pauvret en fortune.
Aujourdhui ce 9 septembre 1904,
je demande pour toi et ta famille la Bndiction du Ciel.
Amitis, PHILIPPE, Docteur en mdecine Saint-Ptersbourg.

Figure 4 - Reproduction dune lettre de Mr Philippe

Paroles de M. Philippe sur Lui-mme

Jtais l la cration, je serai l la fin.
Jai reu le pouvoir de commander. Si la mer menace davoir une tempte, je puis
calmer la mer en lui disant au nom du Ciel de sapaiser. (13-2-1897)
Je vous affirme que jai un grade qui me permet de pardonner les fautes. Quelque
criminel que vous soyez, je peux vous donner un laissez-passer et vous irez dun bout
du monde lautre sans quon vous demande rien.
Le tribunal du Ciel est un tribunal svre, une cour martiale. L nul nest cens
ignorer la loi.
Il ne faut pas allguer lignorance, cela ne servirait rien ; toutefois quelquun peut
prendre votre dfense ; il y a des agrs auprs de ce tribunal et leur vtement est tel
quils nont pas besoin de toge.
Je ne suis pas autre chose quun de ces agrs.
Je suis avocat la cour du Ciel et le cur dArs tait un ange. Voyez la diffrence.
Le cur dArs tait oblig, pour gurir, de prier, de faire prier ; moi, jai le droit de
commander. (13-2-1897)
Quand mme ce que je vous dirai ne serait pas, Dieu vous donnera ce que je vous
ai dit. Il le crerait pour vous. Et savez-vous pourquoi ? Il le crerait afin de ne pas
me mettre en dfaut. Si un rgisseur a un employ et que cet employ vous donne
quittance de votre loyer puis sen aille, et que le rgisseur vous appelle ensuite pour

payer votre terme, vous navez qu lui montrer la quittance de son employ et vous
tes quitte.
Mon ange gardien, cest Dieu. Aussi vos anges gardiens ne peuvent-ils voir le
mien. Je suis le seul navoir pas dange gardien.
Non, je ne vous ai jamais dit que javais t lun quelconque des aptres du Christ.
Je suis un pauvre pcheur du temps de Notre-Seigneur Jsus ; jtais avec les aptres,
voil tout.
Beaucoup dentre vous pensent que je suis Jsus ou presque lui-mme.
Dtrompez-vous ; je suis le chien du Berger et le plus petit dentre vous. Quelquun
dit : Pourquoi dites-vous toujours ainsi ; - Parce quen effet je suis tout petit et
cest parce que je suis petit que Dieu exauce toujours mes prires ; tandis que vous,
vous tes trop grands, et cest pour cela aussi que Dieu ne vous entend pas. (21 -7-1
894)
Jsus est venu tablir le rgne de la charit et je suis venu pour consolider ses lois.
(19-2-1894)
Je suis plus vieux que vous tous ; vous devez croire tout ce que je vous dis (15-11901). Pourquoi doutez-vous ? Il est en mon pouvoir de lever le rideau qui spare ce
monde de lautre monde et de vous en donner des preuves.
Quand vous serez aussi vieux que moi, vous en ferez autant. Il faut avoir un doigt
long pour toucher.
Ce que je fais, vous le ferez aussi, si vous aimez votre prochain comme vousmmes.
Je nai pas suivi la mme voie que les hommes, cest pourquoi je nai aucun
mrite ; je suis tout petit, le plus petit ; je suis le plus vieux de vous tous. Personne de
vous nest aussi petit que moi. (11-2-1902)
Je suis le plus petit de tous et, si vous voulez que Dieu vous accorde ce que vous
lui demandez, ne soyez pas plus grand que moi. Ne soyez pas orgueilleux, ne vous
croyez pas quelque chose, ne soyez rien, car vous ntes pas grand-chose ; un vilain
sac de pourriture, ptri des sept pchs capitaux, voil ce que nous sommes.
Mon pays nest pas ici ; je suis venu inspecter une proprit que je dois acheter
dans quelque temps, je ne regrette donc pas dtre ici ; je suis venu de mon plein gr
et ce que jy vois mintresse comme une proprit qui doit devenir ntre, nous
intresse.
Je vous dis que je ne suis pas de la terre. Jy suis venu rarement ; mais je me
souviens de toutes mes existences passes. Un jour jai voulu revoir la plante do je
sortais ; alors le gnie de la plante sest montr moi et ma dit : Tu me reconnais
donc ; (13-2 -1 897)
Si je vous ai dit un jour qu telle date (XVIIe sicle) jai vu ceci ou cela, cela ne
veut pas dire que je vivais alors en un tel pays de la vie matrielle, mais remarquez
bien que dici je puis regarder la Suisse ou Paris. Je pourrais regarder Pkin et plus
loin encore. A ce moment-l je pouvais donc regarder cette scne sans y tre pour
cela.
Si je ne suis pas bien le fil de la conversation, cest que jai beaucoup de peine, car
je suis oblig daller chercher clans la vrit les paroles que je vous dis. Si vous tiez
dans la vrit, ce serait plus facile.
Jai mon Ami qui est avec moi, que vous ne voyez pas ; il est cach et, lorsquil
dsire quelque chose, il faut que cela se fasse (27-4-1898). Il a une maison et ma
donn la garde des sentiers qui y conduisent.
A chaque entre il y a un gardien qui ne laisse pas passer le premier venu.

Cet Ami qui ni me quitte jamais ne veut pas que lon minsulte ; si quelquun
minsulte, il ne pardonne pas. Moi, je pardonne, et il y a des personnes qui jai
pardonn qui sont passes de lautre ct sans tre pardonnes de mon Ami. NotreSeigneur Jsus-Christ a dit : Si vous insultez celui qui est avec moi, vous naurez
point le pardon . (10-11-1896)
Celui qui dit du mal de moi sans me connatre sera puni, celui qui en dit en me
connaissant offense Celui qui est souvent avec moi. Car que diriez-vous dune
personne qui ferait bon semblant une autre et qui donnerait un coup de pied au
chien de cette personne ; Que penserait le matre de ce chien ; (21-1-1895)
Je ne peux pardonner ceux qui me font des sottises. Ceux qui ont offens JsusChrist ne peuvent tre pardonns sans lassentiment de Dieu ; et moi je ne peux
pardonner que si Jsus-Christ veut. (13-2-1897)
Si jintercde pour un homme et que mon intercession soit coute, puis que la
sur de cet homme blasphme contre moi, alors je ne puis plus rien pour cette
famille.
Ce que jai de plus que vous, cest que je vous connais tous et que vous ne me
connaissez pas (15-7-l89l). Je vous connais tous trs bien et il y a fort longtemps que
je vous connais. Je sais ce que vous tes et lAmi qui est l, lAmi que vous ne voyez
pas, vous protge. Jai habit un autre pays avec vous, pas sur la terre. Vous, je vous
parle avec douceur ; il y en a dautres qui jai parl avec svrit (3-7-1 896 ; 7-11903).
Vous tes tenus de faire ce que je vous dis parce que vos lvres disent : Jai
confiance en vous (17-5-1897).
Vous tes des francs-tireurs, et moi, je suis votre caporal.
Personne, je vous assure, ne vous aime plus que moi.
Cela ne me fait rien que vous men vouliez ; vous pouvez ne pas maimer du tout,
je vous aime pour deux. Ce que je vous demande seulement, cest daimer votre
prochain autant que vous-mmes. (10-6-1894)
Si vous sentiez ce que je ressens, vous sentiriez que nous ne sommes quun.
Jai pardonn pour vous de tout cur, car si on vous a offenss, on ma offens.
Je ne cherche pas la dignit en vous, mais bien lhumilit. Vos efforts sont les
miens.
Leffort que jai fait ne sera plus faire pour vous.
A propos darticles de journaux. Cest que jai demand pour moi tous les ennuis
que je peux porter, pour que les autres en aient moins . (27-11-l904)
Je suis venu comme le bon mdecin, non pour gurir ceux qui ne sont pas
malades, mais bien pour ceux qui souffrent et pour aider ceux de bonne volont
faire non seulement tout ce quils peuvent, mais plus quils ne peuvent. Ne faire que
ce quon peut nest pas suffisant. (27-12-1894)
Lorsque vous trouverez le fardeau trop lourd, demandez Dieu dallger vos
peines, ou pensez moi et je vous promets que vous serez soulags si vous tes
anims de bonnes intentions, car sans cela je ne vous entendrai pas non plus.
Vous mappartenez tous, et, ce qui peut vous paratre tmraire, le temps aussi
obirait ma volont, et je vous atteste que celui qui aimera son prochain comme luimme sera toujours entendu et exauc. (10-6-1894)
Je suis fier de vous sauver.
Un jour, alors quil y avait beaucoup de monde la sance, M. Philippe dit
soudainement : Ah ; cette canaille de P., ce voleur de P., ce vaurien de P.

et toutes sortes dhorreurs de lui-mme. Mais, monsieur Philippe, pourquoi

dites-vous cela de vous-mme ? vous nous faites de la peine ; vous savez bien que
nous vous aimons beaucoup. - Il y a ici des personnes qui ont prononc ces paroles
et je dis cela pour quelles soient pardonnes .
Une fois, une seule fois dans ma vie, je suis rest dix jours sans preuves, jai eu
dix jours de bonheur.
Alors jai pleur et jai pri parce que je me suis cru abandonn de Dieu, et jai
suppli pour avoir des preuves.
Je ne connais de ma famille que ceux qui observent ce que je leur dis, ceux qui
font des efforts pour aimer leur prochain.
Vous serez unis moi si vous vous aidez les uns les autres, prvenant mme les
demandes de ceux qui noseraient vous en faire.
Si vous voulez venir avec moi, aimez votre prochain comme vous-mmes, sinon
On vous laissera. (8-1 1 -1894)
Jai t par toute la terre jour pousser ceux qui ne marchaient pas. (7-1-1903)
Vous tes sous mon empire et tous vous marcherez. Ah ; on vous fait des sottises,
on vous bafoue ;
Quest-ce que cela fait ; Le Christ aussi a t bafou ; mais lui, cela ne fait rien,
tandis que vous, cest une autre affaire ; Ah ; que ceux qui sont revenus aprs lavoir
bafou ont eu souffrir ;
Si vous ne faites pas ce que je vous dis, le Ciel vous punira. Si vous faites ce que je
dis, vous aurez de grandes preuves, mais vous viendrez avec moi.
Ne craignez pas de me perdre ; jai un pied au fond de la mer, un sur la terre, une
main vers vous et lautre vers le Ciel. Donc vous me retrouverez toujours.
Je serai toujours avec vous, non pas devant vous, mais avec vous.
Je vous ai promis que je serai toujours avec vous et je vous le promets encore, et
je jure quaucun de vous ne sera damn. (2-12-1902)
Si vous vous perdez, jirai vous chercher partout o vous serez, serait-ce mme au
fond du grand enfer.
Dieu ne nous a pas crs pour nous mettre dans le feu ternel, pour nous perdre.
Du reste sil est quelquun de vous qui se perde, je vous promets, je vous proteste que
jirai moi-mme le chercher l o il sera. (29-1-1902)
Dieu mest tmoin que vous ne rentrerez pas au Ciel sans mavoir revu. (1896)
Vous tes sous mon empire et je nentrerai au paradis que lorsque vous y rentrerez
vous-mmes, et vous y entrerez tous. (26-12-1894)
Aimez-vous les uns les autres, et je vous promets qu votre mort une seule
pense de vous mamnera vers vous. Je serai l ; (10-11-1894)
Je suis la Porte, personne ne peut mourir sans me voir, sans que je le voie.
Je suis au seuil de la mort, cest pourquoi il est impossible pour tous de ne pas me
voir en mourant.
Tous doivent passer devant moi pour aller au Ciel, car tous doivent passer sur le
chemin o je suis.

Anecdotes
M. Philippe se trouvait un jour dans un compartiment de chemin de fer en
compagnie dun vque et dun homme de sa connaissance qui tait ami de lvque.
La conversation fut amene sur des questions thologiques. Daprs ce que vous
venez de dire, demanda lami de lvque M. Philippe, la prire devient inutile ; il

lui rpondit quau contraire la prire tait ncessaire et mme indispensable et il lui en
donna des preuves videntes.
Lvque, comprenant quil se trouvait en prsence dun homme dune intelligence
transcendante, lui dit alors : Puisque vous pouvez prdire lavenir, pourriez-vous me
rappeler un fait personnel qui se soit produit antrieurement ; M. Philippe lui
rpondit alors que, lorsquon pouvait prdire lavenir, on tait forcment mme de
connatre le pass et que, puisquil dsirait quil lui rappelt un fait de sa vie passe il
allait le satisfaire. Il y a plusieurs annes, dit-il, un membre de votre famille fut
trouv pendu lespagnolette de sa fentre et lon eut la certitude dun suicide. Votre
parent ne sest pas suicid, il a t assassin dabord, et ensuite son cadavre a t
pendu pour simuler le suicide .
Lvque trs surpris dclara que ctait lexacte vrit, mais quil tait dautant
plus tonn quil se croyait le seul dpositaire de ce secret de famille.
Le soir la veille M. Philippe disait souvent des choses comme : Ton beau-frre
lit en ce moment tel journal. - Lempereur dAllemagne vient de dire ceci, etc. ). Et,
devant notre tonnement, il disait : Savez-vous pourquoi mon esprit peut stendre
ainsi simultanment partout ; simplement parce que je suis le chien du Berger et que
jai le droit de me promener dans toutes les terres du propritaire .
Une nuit, revenant de son laboratoire, M. Philippe, aprs avoir travers le pont
Morand, me pria de lattendre quelques instants. Il alluma sa pipe et descendit sur la
berge du Rhne. L il se dirigea vers trois hommes qui dlibraient sur un mauvais
coup quils voulaient faire. Le voyant seul aller de leur ct, ils se crurent dcouverts
par la police et, lorsquil les interpella, ils commencrent nier. Ne niez donc pas,
leur dit-il, et, lun deux : cest toi qui as donn lide .
Ils rpondirent quils taient sans travail et acculs la misre. Alors M. Philippe
promit de leur apporter le lendemain, un rendez-vous quils fixrent ensemble, la
somme ncessaire leur tablissement.
Nayant pas la somme, il dut lemprunter. Ces hommes stablirent par la suite et
M. Philippe a dit que jamais commerants nont t plus honntes queux.
Un jour M. Philippe accosta devant moi un pauvre homme assis sur ses talons, qui
mendiait une extrmit de la passerelle du Collge. Ses jambes, crases par une
voiture, taient paralyses. On lamenait l et on le rentrait le soir avec une petite
voiture. M. Philippe lui dit : Je connais quelquun qui pourrait te gurir. Il faut bien
demander Dieu et tes jambes marcheront de nouveau. Tu promets de demander
Dieu ; - Oui , rpondit-il. Et le Matre me dit en partant : Il ne demandera rien du
tout ; cest dj la deuxime existence quil passe ainsi estropi. Il ne veut pas
travailler .
A la sance un homme lallure arrogante faisait haute voix des observations
malveillantes pendant que M. Philippe parlait : Il faut tre idiot pour croire toutes
ces btises", et autres propos du mme ordre,. M. Philippe, passant prs de lui dans
sa tourne, le pria de laccompagner dans la pice voisine. L il lui dit : Pourquoi tel
jour, telle heure, as-tu trangl cette femme ? Jtais ct de toi . Lhomme tomba
genoux, suppliant M. Philippe de ne pas le livrer la police. A la condition, lui futil rpondu, que tu changes de vie et que tu suives ta religion. - Si je suis ma religion,
je devrai me confesser. - Tu tes confess moi, cela suffit .
Et lhomme partit en pleurant.
Il y avait LArbresle un homme qui enlevait les brlures. Il eut quelques
insuccs ; il accusa M. Philippe den tre la cause et rpandit sur son compte des
bruits calomnieux. M. Philippe le fit appeler. Plongeant alors deux doigts de la main
droite dans de lacide sulfurique, il pria son hte de gurir la brlure. Pendant plus de

deux heures celui-ci fit tous ses efforts, tandis que lacide brlait la peau et entamait
les chairs. Comme il avouait humblement son impuissance : Cest bien, lui dit M.
Philippe, lavenir tu auras plus de facilits pour gurir les brlures .
Un malade nobtenait aucune amlioration. M. Philippe lui demanda : Te repenstu de tes fautes ;
Le malade surpris rpondit : Mais je nai jamais fait de mal personne, jai
toujours donn aux pauvres , et ainsi de suite. Alors M. Philippe lui rpliqua : Dans
ces conditions le Ciel ne peut rien pour toi .
A la sance je vis arriver un jour un homme qui venait pour la premire fois. Il
avait une figure terrible qui me fit peur. Lorsque M. Philippe entra, il envoya chercher
une pelote de corde et il dit : Aujourdhui je veux vous pendre . Il dsigna une
douzaine de personnes et les aligna les unes derrire les autres, lhomme au visage
rbarbatif le premier et moi le dernier. Puis il entoura de la corde le cou du premier,
la passa sur les paules des autres personnes, les deux extrmits pendant sur mes
paules, en arrire. Il demanda : Qui veut tre lexcuteur des hautes uvres ; Moi ; cria une dame. - Alors, tu vas nouer les extrmits de la corde qui pendent sur
les paules de ce monsieur (en me dsignant) et tu serreras bien le nud . A ce
moment le premier homme du groupe tomba. Il tait affreux voir, le visage crisp
et la langue pendante, une langue dune longueur dmesure. Lhomme ne stait
rendu compte de rien. Et jeus limpression, sinon la certitude, que M. Philippe lui
avait vit lchafaud.
Nous revenions, M. Philippe et moi, de Sathonay Lyon dans un landau cheval
entirement dcouvert. Le vent tait si fort que jtais oblig de tenir de la main mon
chapeau sur la tte pour quil ne senvole pas. Le Matre avait bourr sa pipe. Pour
quil puisse lallumer labri du vent, je prparai mon chapeau ; mais il me pria de le
remettre sur ma tte, sans ajouter quil nen avait pas besoin.
Puis, sortant une allumette de la bote, il la fit flamber et, tout en parlant dautres
choses, il laissa en plein vent la flamme dvorer demi le bois de lallumette ; puis,
comme sil et t dans une chambre, il alluma posment sa pipe. Je nen croyais pas
mes yeux. La flamme avait rsist au vent comme si celui-ci navait pas exist pour
elle.
Je compris alors que le Matre navait pas besoin de mon chapeau pour protger
cette flamme, mais que mon chapeau avait besoin de ma main pour ne pas senvoler
de ma tte, tellement le vent tait violent.
Un jour il faisait une chaleur torride dans la salle des sances. Quelquun dit quil
faudrait que Ia salle soit transporte Bellecour. En effet, rpondit M. Philippe, la
salle pourrait tre transporte Bellecour ; seulement cela exigerait bien des
drangements. Mais on peut faire venir ici de lair de Bellecour . Et, au mme
moment, un tourbillon dair lger pntr de soleil passa dans la salle.
Un jour quil y avait foule et que de nombreuses personnes taient debout, M.
Philippe coutait les dolances dun malheureux un bout de la salle, lorsque
brusquement un paysan se leva et se prcipita vers la porte qui avait t ferme clef
par M. Philippe. Ne pouvant louvrir, il la secoua vigoureusement, tel point que M.
Philippe linterpella : Eh ; tu veux donc dmolir la maison ; - Non, rpondit lautre,
mais il faut que jaille au petit coin. - Dans ce cas tu nas qu dire la porte : Ouvretoi ! et elle souvrira. - Porte, ouvre-toi ; cria le paysan. Instantanment les deux
battants de la porte souvrirent tout grands. Les plus proches regardrent qui avait pu
ouvrir ; le vestibule et lescalier taient vides. Ltonnement tait gnral et un bon
rire secouait les assistants. Mais tous taient dans ladmiration des pouvoirs du
Matre, qui commandait la matire inerte, et aussi de la foi du paysan en sa parole.

Autrefois un vieillard accompagnait souvent le Matre dans ses courses. On

lappelait le pre Galland. Une nuit le Matre et le pre Galand furent obligs de
traverser un bois trs obscur ; ils le traversrent sans peine bien que le sentier quils
suivaient ft mal trac. Le lendemain le pre Galland racontait une personne de sa
connaissance les impressions de son voyage, sans oublier le passage sous bois. Cette
personne lui fit part de son tonnement de ce quils avaient pu traverser le bois par
une nuit aussi obscure. Le pre Galland lui dit :
Avec Philippe on traverse sans difficult les forts les plus sombres par les nuits
les plus noires. Ainsi hier, lorsque nous fmes sous bois, un rayon de lumire nous
accompagnait afin de nous faciliter la traverse .
Bou Amama tait le devin du village arabe lExposition universelle de 1900
Paris. Papus lui avait parl de M. Philippe et il avait exprim le dsir de se rendre
Lyon pour le voir. Il avait, disait-il, beaucoup de choses lui dire. Je fus charg de
recevoir et de piloter ce vieil Arabe puis de le conduire la sance au jour que M.
Philippe avait fix. L il resta un moment devant le Matre et je fus tonn de voir
quil ne lui parlait pas. La sance termine, nous descendmes lescalier, lui et moi, et
nous allmes nous asseoir sur un banc dans la cour o M. Philippe devait nous
rejoindre. L nous emes pendant vingt minutes une conversation gnrale, puis M.
Philippe nous quitta. Et, comme jexprimais Bou Amama mon tonnement quil
nait pas pos M. Philippe les nombreuses questions dont il dsirait lentretenir, il
me rpondit :
Je lui ai tout dit, et il ma rpondu . Je lui demandai alors : Que pensez-vous du
Matre Philippe ; Il dit, levant lindex de la main droite : Il est grand, il est trs
grand, il est le plus grand .
Un jour que, dans la salle dattente de la gare Saint-Paul, je prenais cong de M.
Philippe, un ami du Matre maborda et me demanda si je ne lavais pas vu. II avait,
disait-il, un besoin urgent de lui parler. Embarrass, puisque M. Philippe tait l,
debout, ct de moi, je rpondis cet ami : 0rdinairement il prend le train cette
heure-ci ; vous pourrez peut-tre le voir .
Le docteur Lalande lorsquil revint de Russie o il avait accompagn M. Philippe
me dit : Un jour le Matre tait assis dans une voiture ct de la tzarine, pendant
une revue. Un des grands-ducs, ayant aperu un homme en civil dans la calche
impriale, se prcipita au grand galop de son cheval.
Mais, stant approch, il fut stupfait de voir la tzarine seule dans sa voiture. Il lui
fallut faire deux reprises cet aller et retour pour se convaincre que M. Philippe
pouvait se rendre invisible.
Un habitant de Tarare qui, avec une baguette, trouvait les objets perdus, vint un
jour auprs du Matre LArbresle. Le Matre prit une pierre, y traa un signe avec un
crayon et demanda cet homme sil voulait quon lui bandt les yeux. Celui-ci
rpondit quil y consentait. Le Matre, aprs lui avoir band les yeux, lana la pierre
avec force et, comme il allait lui enlever le bandeau, lhomme lui dit quil pensait
trouver la pierre les yeux bands.
Prenant sa baguette, il marcha dans la direction de la pierre et la trouva. Le Matre
dit alors : Vous voyez quaucun nuage nexiste au firmament et que rien ne fait
prsager un mauvais temps ; il me plat que, dans un quart dheure, une pluie
torrentielle tombe sur toute la ville de LArbresle et mme sur cette proprit, et que
pas une goutte deau ne tombe sur la terrasse o nous sommes . Le quart dheure
expir, le dsir du Matre fut ralis de point en point et, lorsque la pluie tombait avec
le plus dabondance, le Matre ajouta : Maintenant, si vous le dsirez, un rayon de

soleil va venir clairer la maison . Mais lhomme la baguette nen demanda pas
davantage ; aussitt la pluie passe, il prit cong du Matre et ne revint jamais le voir.
Le fermier de Mme Landar tait prsent ainsi que la famille du Matre.
Jai longtemps vu un oranger plac dans une grande caisse en bois qui ornait la
terrasse au clos Landar. Cet arbre nagure tait mort et le fermier lavait jet dans un
coin sur un tas de gravats et dordures. Il tait rest l trois ans. Un jour M. Philippe
la rappel la vie et il a recommenc verdir et fleurir. Il a repris sa place sur la
terrasse o tous ladmiraient. M. Philippe ma donn de ses feuilles pour en faire des
infusions qui facilitent le sommeil.
Un malade souffrant dune affection de lestomac et considr comme incurable
par les mdecins se prsentait pour la premire fois la sance. Le Matre demanda
un pharmacien prsent quelle plante on pourrait lui donner comme mdicament.
Celui-ci ne sachant que rpondre, il lui dit de nommer une plante quelconque.
Alors le nom de menthe fut prononc. Le Matre fit remarquer quil y a trois sortes
de menthe et choisit la menthe dite poivre. Mais comme nous navons pas de ce
tonique sous la main, dit-il, nous allons en fabriquer, avec la permission de Dieu. Il
pria un assistant de rouler une feuille de papier en forme de cornet comme rcipient,
et de faire le geste den verser le contenu sur la tte du malade. En cet instant, dit-il,
en sadressant tous, vous devez ressentir un bien-tre lestomac. Lassistance
rpondit affirmativement. Dsormais, ajouta le Matre, il est donn la menthe
poivre une nouvelle proprit en plus de celles quelle possde dj. Nen abusez
pas, mais chaque fois que vous prendrez de cette plante, vous prouverez un bientre de la tte aux pieds.
Les trois anecdotes suivantes ont t contes par M. Philippe :
Un jour il est venu la sance un grand agent blond en bourgeois. Au moment o
jai pri les gens de se lever comme dhabitude, il est rest assis, le chapeau sur la tte.
Il a roul une cigarette et sest mis fumer. A ce moment jai vu un ange qui
traversait le plafond de la salle et qui est venu lui et la marqu sur le Livre de Mort.
Trois jours aprs il tait mort. Et il est bien diffrent de ntre pas marqu sur le
Livre de Vie et dtre marqu sur le Livre de Mort.
Un jour le commissaire spcial aux dlgations judiciaires, que je connaissais, vint
me demander de donner pour un de ses amis de passage une sance spciale o, me
disait-il, il me priait dinviter seule, ment des gens bien parce que son ami tait un
personnage important. Le jour pris, il vint avec son secrtaire et deux autres
messieurs qui taient des agents. Devant la porte il y avait une troupe dagents.
Je donnai la sance et je fus averti de ne pas faire dexpriences. Quand jeus fini,
je dis ce monsieur : Cest fini. - Vous ne faites pas autre chose ;
Non, monsieur. - Alors veuillez fermer la porte et nous allons prendre les noms
de toutes les personnes prsentes. Vous demeurerez ct, surveill par ces deux
hommes. Jai ordre de perquisitionner chez vous . Il prit avec son secrtaire le nom
des personnes prsentes et saisit quelques papiers. En mme temps une perquisition
tait faite la mme heure LArbresle o on enfonait les volets, et une chez mon
pre en Savoie. Le soir, disait M. Philippe Encausse, jtais rsolu de punir cet
homme. Or on me le montra, corps et esprit, devant moi, et on me mit une pe
dans la main. Mais je jetai lpe. Aprs tout, cela ne valait pas la peine.
Puis je me mis genoux et priai Dieu de lui pardonner. Mais je ne sais sil a t
pardonn. De tous ceux qui lont aid dans cette besogne il est seul survivant, avec
son secrtaire. Ce dernier a essay depuis, sur mon conseil, de rparer le crime dont il
avait t le tmoin, en aidant tous ceux que je lui envoyais. Mais lui est remis la
Justice de Dieu.

Le mdecin doit agir sans compter sur la reconnaissance des gens. Un jour un
malade vint me trouver pour des douleurs horribles de la face dont il souffrait et
moffrit, de lui-mme, 1.000 francs pour le gurir. Je lui en demandai 500, puis 250,
puis 100, et enfin je lui dis que, sil tait guri, il tint sa promesse et me donnt 50
francs. Je lui fis une opration et il fut guri sur-le-champ. Huit jours, quinze
jours, six mois se passrent ; jallai le voir un jour. II ne me reconnut pas. Lorsque je
lui rappelai son mal et sa promesse, il me dit : Oh ; vous navez pas fait grandchose, entre nous ; et depuis je suis all chez le dentiste qui ma bien soign . Je lui
annonai alors que je dferai ce que javais fait et quil viendrait dans deux jours
mapporter les 50 francs. II vint en effet avec une fluxion dentaire norme ; mais je
refusai largent et le guris quand mme, en lui disant que ctait une leon.

Les sances
M. Philippe groupait chaque jour dans des sances les malades qui venaient le
voir, ainsi que de fidles auditeurs.
Dans mon introduction jai donn un aperu de ces runions, mais il est bien
difficile de dcrire latmosphre de confiance et de foi que crait la prsence du
Matre. Il nous invitait tout dabord nous recueillir, prier, et nous unir lui pour
demander au Ciel le soulagement et la gurison des malades. Le silence, lattente
grave qui suivaient nous levaient pour un instant au-dessus des contingences
matrielles de la vie quotidienne. Lanimation provoque ensuite par les gurisons
obtenues, les questions poses et les rponses du Matre nattnuaient pas lambiance
de spiritualit vraie et de sympathie bienveillante rgnant dans la salle.
Je cite ci-aprs les paroles du Matre exprimant limportance capitale et la gravit
quil attachait ces runions ; puis, pour tcher de faire revivre leur caractre
spirituel, je relate ensuite quelques anecdotes sy rapportant tout particulirement.
Pour pouvoir faire des sances, il faut vivre en mme temps sur lautre plan. (12-51901)
Un assistant demanda un jour M. Philippe pourquoi il se donnait la peine de dire
et de faire tant de choses si belles pour quelques auditeurs mdiocres. Il lui rpondit
1oreille : Tout ce qui se dit et se fait ici se rpercute dans tout lunivers .
Vous ntes pas tenus de croire bien des choses dont je vous parle, mais ce que
vous tes tenus de croire et de faire, cest daimer votre semblable. Ces paroles-l ont
t crites avant le commencement du monde. Souvent vous dites Allons l-bas, il
nous sera dit de belles choses je ne sais si elles sont belles, mais ce que jaffirme,
cest que, sous peine dtre dans les tnbres, vous tes tenus de les mettre en
pratique, autrement il est inutile de venir les entendre. (2-11-1894)
Voici ce quil faut que nous croyions pour tre dans le chemin de la Lumire : tout
ce qui est crit dans lvangile. Puis, quoi que ce soit que lon nous dise ici et qui
puisse nous paratre extraordinaire, ne pas douter, ni mme avoir un sourire ironique,
car tout peut se faire ; il ny a rien dimpossible Dieu. Croire aussi que nous sommes
tous frres, que nous avons tous le mme Pre et le mme Matre. (10-10-1895)
Peu de ceux qui sont venus ici ne sont pas marqus sur le Livre de Vie. Ds la
premire fois que vous venez, vous sentez aprs une sance que vous tes plus forts.
Eh bien ; votre me, votre insu, a reu un rayon de Lumire quelle cherche
toujours suivre. Et vos ascendants comme vos descendants sont aussi inscrits sur le
Livre de Vie Je vous le promets. (2-5-1895)

Ceux qui ont t aux sances participent leurs effets, mme lorsquils en sont
loigns. La mort ne sera pour eux quune formalit ; un ange viendra leur couvrir la
face et les conduira ; on prendra soin deux dans le tombeau.
Vous me demandez ma protection ; mais je ne peux pas plus que vous protger
personne. Vous venez ici, vous tes soulags. Les uns viennent pour maladie, les
autres pour des peines morales, mais tous vous demandez du soulagement. Vous
restez quelques heures dans de bons sentiments avec lesprit vers le bien. (26-5-1903)
Quelquefois vous vous dites : Nallons pas l malgr tout vous tes pousss y
venir. Ce sont vos anges gardiens qui vous poussent ; et ne trouvez-vous pas quen
sortant dici vous tes allgs, que vous vous sentez plus forts ? (27-11-1894)
Vous serez tous un peu soulags, mais il faut me promettre dtre sages. Savezvous ce quil faut faire pour cela ; Simplement ne pas dire du mal de son prochain.
Ah ! si, je vous permets den dire mais en sa prsence ; (12-7-1897)
Tout ce que je vous ai dit et que je vous dis, je lai prouv, car Celui qui ma
envoy ma donn le pouvoir de vous prsenter des preuves. Y en a-t-il qui puissent
dire que je nai pas prouv tout ce jai dit ; On lui rpondit : Matre, vous avez tout
ce que vous avez dit . (2-12-1902)
Le mal qui est guri sans que les pchs soient pardonns nest que remis. Ici nous
gurissons en pardonnant les pchs et le mal compte comme sil avait t souffert.
Cest pour votre satisfaction personnelle quon vous laisse dire ce que vous avez,
car nous le savons. Cest exactement comme lorsque vous dites ltat de votre main ;
vous navez pas besoin de la regarder, elle est vous et vous la connaissez. Mais, je
rpte, pour votre satisfaction nous coutons ce que vous nous dites, car un malade
est toujours rconfort de causer son mdecin, et chez vous vous seriez soulags la
mme chose si vous demandiez Dieu avec confiance. Et, lorsquon vous fait lever,
cest pour que vous vous recueilliez et demandiez un peu de soulagement si le
fardeau est trop lourd. Vous recevez alors un peu de ce pain de lme que vous
demandez chaque jour et cest ce pain qui aide supporter ces peines. (12-7-1897)
Je ne fais rien par moi-mme pour vous gurir, je madresse au Matre qui est
Dieu. Navez-vous pas t soulags toujours ? Y a-t-il quelques personnes qui ne
laient pas t ? Vous avez vu ici des choses surnaturelles, des miracles. Pour les
expriences qui se feront ds aujourdhui, je vous payer cher. Oh1 je sais bien que
vous tes toujours disposs. Mais ce nest pas ce paiement-l quil me faut. Pour les
personnes qui viennent pour la premire fois, je leur demande de faire des efforts
pour aimer leur prochain comme elles-mmes. Pour celles qui sont dj venues, je
leur demande daimer leur prochain comme elles-mmes, et ceux qui ne pourront me
faire cette promesse ne pourront rester dans cette salle (en cas dexpriences). Il faut
aussi que toutes les personnes qui sont en procs me promettent darrter toutes
poursuites, car, je vous le dis, si vous ntes pas daccord en ce monde, il sera trs
difficile de vous y mettre dans lautre. (7-1- l894)
Je ne puis rien, je ne fais que demander Dieu, et vous ne pouvez prouver de
soulagement dans cette salle, soit pour les maladies, soit pour allger le fardeau qui
pse lourdement sur ce triste monde, que si vous avez fait quelque chose pour le Ciel.
Celui qui na pas fait duvres mritoires na rien attendre, et de mme vous ne
pouvez tre entendus. (19-2-1894)
Du fond du cur je demande au Ciel de vous envoyer autant dadversits que
vous pouvez en supporter, et moi quarante mille fois plus qu vous.
A un assistant : Tu as ni Dieu. Je te pardonne .
A un autre : Tu as dit : Si jtais Dieu, jaurais fait les choses autrement. Le Ciel
te pardonne .

Voil une dame qui tait trs malade. Je lui ai demand de calmer un de ses
parents qui tait en procs, pour que le procs nait pas lieu ; il faut tre pacifique.
Elle a fait tous ses efforts et elle peut demander une grce qui lui sera accorde. Si je
me permets de parler ainsi, cest pour montrer quun bienfait nest jamais perdu. (262-1894)
Lorsque vous serez dans la peine, que votre pense se dirige vers moi, je
demanderai Dieu pour vous. (3-7-1894)
D. - La prire quon peut faire ici lorsquon est debout, peut-elle tre exauce ;
R. - Y a-t-il une personne qui, souffrant beaucoup ou ayant beaucoup dennui, en
entrant dans cette salle, puisse dire en tre sortie sans tre soulage ; Tout le monde
dit : Oh ; non .
Il y a dix-huit sicles et quelques annes Jsus gurissait les malades en leur disant
: Allez et ne pchez plus ; Et quelques-uns revenaient quelques jours aprs, plus
malades encore. Aujourdhui, lors, quon leur accorde du soulagement, on leur
demande seulement de faire des efforts pour faire le bien. Y a-t-il quelquun qui ait
tenu sa promesse ; Pas une personne de cette salle na manqu de dire du mal de son
prochain, pensant : Bah ; cest si peu de chose ; Cela peut faire beaucoup de mal.
(16-11-1893)
Aujourdhui il faut que vous me fassiez la promesse de faire tous vos efforts pour
faire le bien et ne dire du mal de personne. Et maintenant, puisque vous mavez tous
promis, mon tour je vais demander pour tous la paix du cur, le calme et la force
dans les peines, et vous les aurez. (10-9-1893)
A partir de vendredi il sera demand beaucoup aux personnes qui viennent ici.
Plus il y a de temps quelles viennent, plus il leur sera demand. Car il faut tre riche
desprit pour aller au Ciel, et non pas idiot ou grand savant. (15-1-1895)
Jusqu ce jour je vous ai demand tous vos efforts pour ne dire du mal de
personne, pour aimer votre prochain comme vous-mmes. Maintenant, je vous
demande, non seulement de faire des efforts, mais daimer votre prochain comme
vous-mmes et de nen pas dire de mal. Alors beaucoup de choses vous seront
dvoiles, et pour les expriences que le Ciel a permis de voir ici, on peut bien faire
quelque chose. Ceux qui sont ici, jen suis heureux, ont lintelligence, mais ceux
dentre vous qui pourraient en manquer lauront ds aujourdhui. (21-9-1893)
Rappelez-vous bien la date du 30 aot 1900, car mon Ami vous enrle tous
aujourdhui pour tre ses soldats, et nul nentrera au paradis sans avoir vaincu
lennemi. Savez-vous o est lennemi ? En nous.
Oh ; je sais bien, lorsque vous demandez Dieu la gurison de quelquun, vous
avez assez de confiance sur le moment ; mais, la gurison obtenue, vous dites : Oh ;
cela devait arriver ainsi . Et, une autre fois, lorsque vous demandez, vous nobtenez
rien, le Ciel ne vous entend pas. Ne soyez point orgueilleux, nayez point de vousmme , observez les commandements de Dieu en ne faisant que ce que vous
voudriez quil vous soit fait, et vous obtiendrez toujours du soulagement. Rappelezvous ce que je viens de vous dire et, lors mme que vous nauriez rien fait de cela, si
vous vous souvenez, je serai l lheure de votre mort. (3-12-1896)
*
**
A la sance du lundi 27 novembre 1893 un monsieur qui souffrait des yeux
remercia M. Philippe pour lamlioration de son tat. Celui-ci rpondit : Il ne faut
pas me remercier, je nai rien fait .
Alors qui faut-il remercier ;
Le Ciel.

 Mais cest vous qui le reprsentez pour moi.

M. Philippe rpta : Je nai rien fait que demander pour vous . Et il ajouta pour
lassistance : Savez-vous pourquoi cet homme ne deviendra pas aveugle ; Il a dans
un temps, sans tre trs gnreux, fait quelque chose de bien, et ce quelque chose lui
attire la protection de Dieu. Voil pourquoi je vous dis : Faites tout ce que vous
pourrez, car si dans votre comptabilit vous navez pas beaucoup du ct de lavoir,
vous ne trouverez rien du ct du doit, car il sera pris celui qui na rien pour
remettre celui qui a dj. A celui qui a beaucoup il sera donn davantage. Cest bien
simple. Je ne sais si vous comprenez. Ainsi il y a l un bb (ctait une jeune fille) qui
tait bien malade et qui va beaucoup mieux ; pour cela elle ma fait une promesse.
Et ces promesses, si on ne les tient pas ;
Celui qui les reoit endosse une responsabilit et sarrangera ensuite avec le
Ciel .
Un homme de la campagne avait sa femme malade et assistait la sance. Lorsque
le Matre fut en face de lui, il lui dit : Cest la premire fois que tu viens ici ;
Oui, monsieur.
Cest pour ta femme que tu viens ici ?
Oui, monsieur.
Elle est trs malade, ta femme et cela va te coter cher, tu sais, pour obtenir sa
gurison.
Monsieur, je paierai ce quil faudra.
Ce nest pas de largent quil me faut, cest bien plus cher. Veuxtu que ta
femme gurisse ;
Oui, monsieur.
Tu as un voisin avec lequel tu es en procs en ce moment.
Oui, monsieur, rpond le paysan de plus en plus surpris.
Pour que ta femme gurisse, il faut quen arrivant, tu ailles vers ton voisin et que
tu lui dises : Si tu as besoin dun morceau de mon terrain, je te le cde ; je ne veux
pas tre en procs avec toi ; soyons amis .
Mais si je lui dis a, il va recommencer me tracasser dun autre ct.
a ne fait rien. Veux-tu que ta femme gurisse ;
Aprs quelques instants dhsitation, le paysan rpondit dune voix ferme :
Oui, monsieur.
Tu me promets de faire la paix avec ton voisin et de lui dire ce que je tai dit ;
Oui, monsieur.
Le Matre ajouta : Quand tu arriveras chez toi, ta femme sera leve, car elle est
gurie linstant mme. Si ce que je te dis nest pas vrai, tu reviendras ici et tu diras
devant tout le monde que ta femme nest pas gurie . (24-3-1903)
Une femme apporta un jour lenfant dun veuf qui se conduisait mal et dont elle
avait la garde. Elle dclara que ctait une charge et quelle ne pouvait pas la garder.
M. Philippe demanda qui voudrait se charger de ce bb. Une femme malade et sans
travail soffrit. Le Matre mu de ce dvouement dit : Vous en serez la mre et moi
le pre, et le bonheur sera dans votre maison". (27-12-l894)
Une personne qui stait volontairement loigne du Matre tait revenue, malade
dun rysiple interne. Cela aurait pu devenir trs grave et arriver au pharynx et la
poitrine.
On a demand, dit M. Philippe, que cet rysiple soit chang en un lger mal de
dent et quil se transforme ensuite tout fait en bien ; alors la personne est gurie.

 Voil comment vous faites ceux qui vous font des sottises ; dit quelquun.
Si vous tiez un berger et que vous ayez une brebis qui sgare, ne feriez-vous
pas tout votre possible pour la faire revenir ;
Pas si elle est galeuse ;
Oh ; mais souvent, dans un troupeau, tous les moutons sont plus ou moins
malades ; alors il faudrait les laisser tous ;
Un jour, la fin dune sance o il y avait beaucoup de monde, M. Philippe dit :
Je vais vous faire un cadeau dune valeur inestimable. Dieu vous pardonne tout le
mal que vous avez fait dans votre pass, jusquici . A ces mots on entendit les
sanglots touffs dun monsieur assis tout prs de M. Philippe, tandis que le Matre
poursuivait : Jespre qu partir de maintenant vous allez tous faire beaucoup
defforts pour devenir meilleurs .
On entendit un oui gnral. A la sortie, plus silencieuse que dhabitude, je me
trouvai ct du monsieur qui avait sanglot. Il me confia : Ce qui vient de
marriver, personne ne le sait. Jhabite trs loin dici et depuis des mois je prparais
mon voyage Lyon pour demander M. Philippe le pardon de tout mon pass. Mais,
arriv dans cette salle, il ma t impossible de faire ma demande ; je nai pas pu me
lever lorsque le Matre a pass devant moi. Jtais dsespr lide de repartir sans
avoir pu lui avouer mon dsir ardent dtre lav de tout mon pass. Mais lorsque je
lai entendu, tout prs de moi, effacer le pass de tous et maccorder ainsi ce qui a t
la raison et le but de mon voyage, mon cur sest bris de gratitude et damour .

La fte du Matre
Bien quil soit n le 25 avril (Saint-Nizier), M. Philippe demanda ses amis de lui
souhaiter sa fte le dimanche des Rameaux.
Voici des comptes rendus de ces runions ; chacun deux est suivi du nom de celui
qui la rdig : 27 avril 1898. - Nous avons offert notre cher Matre une mdaille
dor dans un cadre florentin.
La salle tait garnie de fleurs : camlias, azales, lilas et roses. Un jeune garon a
dit un sonnet, puis vingt-sept petits enfants ont offert chacun un bouquet.
Le Matre a dit la prire : Lorsque je lverai ce bouquet, vous direz le Notre
Pre avec moi . Il demanda que nous ne connaissions pas la mort, ni nos
ascendants, ni nos descendants. Puis il sadressa la Sainte Vierge : Marie, je ten
supplie, protge nous, exauce ce que lon te demande . Il recommanda notre ange
gardien de redoubler de vigilance.
Le Matre leva un second bouquet et rcita lAve Maria. Puis chacun passa devant
lui ; il embrassa les personnes et distribua des fleurs. (Laurent)
1er avril 1900. - Le Matre nous a dit : Je suis pein de voir ce que vous faites
pour moi. Je ne suis pas ce que vous croyez, ni mme un saint ; je suis moins que
vous. Ce que jai de plus que vous : je suis confiant dans ce qui est crit dans
lvangile. Ce que je sais, cest quil y a des tres qui sont partis de la cour cleste .
Ensuite il demanda plusieurs petits enfants et rcita le Notre Pre en nous
recommandant de suivre. Puis il ajouta : Mon Dieu, faites que nous ne
succombions point la tentation . Et il dit encore une fois le Pater. Puis : Ce
bouquet, toutes ces fleurs et chacun des ptales de ces fleurs sont en rapport avec
lesprit de la matire qui est en vous. Dans ce moment je mets lesprit plus en rapport
avec la matire ; partir de ce moment vous aurez plus de mmoire, vous

comprendrez mieux, vous aurez la tranquillit de lesprit, vous serez plus forts et
supporterez les preuves avec plus de rsignation . (Chapas)
31 mars 1901. - Le petit htel de la rue Tte-dOr tait rempli dune foule
respectueuse, chacun avec son bouquet. Jtais mont dans la chambre du Matre
avec Encausse. M. Philippe se promenait de long en large, en fumant. Il nous disait :
Tous ces gens qui sont en bas, quest-ce que je vais leur dire ; Je nai rien fait pour
eux ;
Quand il entra dans la salle, tous les enfants lui offrirent des bouquets, les petits
garons dabord, ensuite les petites filles. Il dit : Mes petits enfants, je vous
remercie ; mais une autre fois nachetez pas autant de fleurs ; donnez-men une et
gardez largent pour les pauvres. Je vous remercie et je demande Dieu quil vous
donne sa bndiction et vous protge. Et merci vous tous pour la sympathie et
lamiti du fond du cur que vous me tmoignez. Moi, je ne puis rien faire pour
vous. Mais enfin je demanderai au Ciel que dans les moments de lutte et dpreuve
car nous allons du ct des luttes et des preuves - je lui demanderai quil vous donne
la force et le courage de les supporter . Il prit un petit garon, le mit sur la table et
lui fit rciter le Pater en levant son rameau de la main droite. Tout le monde pleurait ;
les mres lui tendaient leurs enfants bnir. On avait imprim un petit compliment
en vers ; je lui avais apport un dessin symbolique : un chien dfendant son troupeau
contre les serpents. Puis on rcita lAve Maria et il dit : Quand vous aurez de
grandes peines, de gros ennuis, pensez la journe daujourdhui et, je vous le
promets, vous serez consols et vous supporterez plus courageusement . Il fit
distribuer les fleurs tous les assistants, aprs quil et impos les mains sur les
bouquets. En sortant de la salle il dit aux lves : Je ne saurais trop vous
recommander de prier, prier toujours . (Sdir.)

Gurisons
Durant plus de quarante annes consacres au soulagement de la souffrance
humaine, le Matre a opr dinnombrables gurisons. Maints tmoignages sont
parvenus ma connaissance ; mais que reprsentent-ils au regard de ceux qui sont
tombs dans loubli ;
On trouvera ci-aprs quelques-unes de ces interventions miraculeuses. Certaines
se sont passes sous mes yeux, dautres mont t narres par le Matre pour glorifier
la toute-puissance divine, dautres encore ont t notes par divers tmoins. Enfin il
ma t communiqu un dossier contenant soixante-huit attestations de gurisons,
crites et signes par les malades eux-mmes sur papier timbr, avec leurs noms et
adresses, accompagns souvent dune lgalisation du maire. Ils dclarent quils ont t
guris par M. Philippe sans attouchement, sans remde, soit aux sances, soit
distance sans quil les ait vus. Plusieurs sont crites pour servir la vrit ou le
remercier ; lune delles dit : Je donne ceci M. Philippe comme reconnaissance et
rtribution puisquil nen prend pas . Une autre : Jcris ceci pour rendre hommage
la vrit et pour payer ma dette de gratitude au dvouement humanitaire de M.
Philippe quon ne saurait trop louer et aider accomplir la lourde tche quil parat
stre impose .
Ces attestations portent des dates chelonnes de mars 1869 septembre 1871,
cest--dire alors que le Matre tait g de vingt vingt-deux ans.
Je me suis content de signaler une douzaine des gurisons de ce dossier,
concernant des maladies graves, en donnant les initiales des intresss et leurs
adresses.

Mais il est dautres maux moins visibles : dchirements du cur, tourments de

lesprit, souffrances de toutes sortes engendres par la misre que le Pre des
pauvres pansait avec une compassion infinie et une bont sans limites. Ceux qui
lentouraient connaissaient bien sa gnrosit, mais nul ne pourrait dire les secours de
toute espce quil prodiguait, tant il savait les entourer de silence et de discrtion. Ce
nest quaprs sa mort que lon sut quelque chose des nombreux pauvres dont il
acquittait le loyer, de veuves et de filles-mres quil aidait vivre et lever leurs
enfants.
14 mars 1869. - Gurison dune surdit ancienne.
Mme Ph. B..., 9 rue des Quatre-Chapeaux, Lyon.
5 avril 1869. - Crises dpilepsie.
M. J. L..., 7 rue Sainte-Blandine, Lyon.
5 avril 1869. - Maladie de poitrine remontant douze ans.
M. D..., 63 rue de Trion, Lyon.
3 mai 1869. - Maladie de cur.
M. P..., 15 rue du Chariot dor, Lyon.
7 juillet 1869. - Paralysie du pied droit.
Mme G. M..., 14 rue du Chariot dor, Lyon.
12 aot 1869. - Perte de sang durant depuis onze mois.
Mme R. A..., Serrezin prs Bourgoin (Isre).
13 aot 1869. - Surdit datant de vingt ans.
Mme P. C..., 30 chemin de loratoire, Caluire.
20 aot1869. - Gurison dun gotre, existant depuis quatorze ans.
M. P. A..., 19 rue du Belvdre, Caluire.
31 dcembre 1869. - Hernie double, crachement de sang, perte de la vision de lil
droit.
M. C. F..., Duerne (Rhne).
15 novembre 1870. - Maux dyeux dont le fils du signataire souffrait depuis six ans.
Maux destomac dont sa fille souffrait depuis huit ans.
M. B..., place du Change, Lyon.
14 dcembre 1870. - Fivre intermittente, enflure aux jambes.
M. L. K..., 88 avenue de Saxe, Lyon.
18 dcembre 1870. - Maladie de foie.
M. G..., rue Camille, Montchat.
Jai assist la sance, 35 rue Tte-dOr, o le professeur Brouardel, de la Facult
de Mdecine de Paris, est venu se rendre compte de ce que faisait M. Philippe. Il y
avait dans la salle une malade haletante, marchant grand-peine, fortement enfle du
ventre et des jambes, qui attira lattention du professeur. M. Philippe pria ce dernier
dexaminer la pauvre femme dans une pice contigu la salle des sances, en
prsence de quelques lves, dont moi-mme, dsigns par lui. En fin de sance, il
nous rejoignit. Eh bien ; dit-il au professeur, que pensez-vous de cette femme ;
Celui-ci expliqua que cette personne souffrait dhydropisie gnralise et quelle
navait probablement que quelques jours vivre. Lorsque la femme revint dans la
salle, soutenue par les lves, elle avanait avec la plus extrme difficult ; sa
respiration courte et oppresse faisait mal entendre. Marche ; lui dit M. Philippe.
Mais je ne peux pas ; - Marche plus vite ; Et voici quau bout dun instant, sa
marche hsitante se fit plus aise, et elle scria joyeusement : Et maintenant, je vais
danser ; tout en retenant ses vtements devenus subitement beaucoup trop amples.
Lenflure du ventre avait disparu comme aussi celle des jambes ; la joie de vivre tait
revenue dans son corps que la Facult avait condamn un instant auparavant. Et il
ny avait sur le plancher aucune trace deau. Le professeur Brouardel savana vers M.

Philippe et je lentendis lui dire : Je mincline, mais la science ne peut comprendre

ce qui vient de se passer . Puis, saluant M. Philippe et les tmoins, il se retira.
Un jour, un jeune homme que je voyais rgulirement depuis quelques mois la
sance maccosta dans la cour et me demanda : Pourriez-vous me dire pourquoi M.
Philippe ne me gurit pas quand, depuis trois mois que je viens ici, je vois tous les
jours ct de moi des gens qui sont guris. - Quavez-vous comme maladie ; lui
demandai-je. Jai reu un coup de pied de cheval au bas de la poitrine ; jen ai
souffert horriblement. Aucun des quatre ou cinq mdecins que jai consults na pu
mme me soulager. La premire fois que je suis venu ici jai prouv un tel
soulagement que jai pu marcher et travailler ; mais aujourdhui encore je ne suis pas
guri. - Quavez-vous fait pour recevoir un coup de pied de cheval ; - Jaimais
beaucoup taquiner les animaux ; je les piquais pour les voir ruer. - Admettez que vous
soyez guri, continueriez-vous vous amuser ainsi ; - Non, je ne le pourrais plus, cela
ne mamuserait pas du tout et cela me ferait de la peine de voir souffrir un cheval .
Je lui dis alors : Tout lheure, quand vous verrez M. Philippe, rptez-lui ce que
vous venez de me dire .
A la sance je le vis se lever lapproche du Matre ; mais avant quil ait pu
prononcer un mot, M. Philippe lui dit : Tu es guri .
Une femme venait depuis longtemps la sance pour son mari, mais nobtenait
pas sa gurison. lissue dune sance, je le dis M. Philippe que jaccompagnais la
gare Saint-Paul ; et celui-ci me rpondit : Cest parce que, durant toute sa vie, elle
na jamais rien fait pour son prochain .
Arrivs au pont Morand, M. Philippe me dit tout coup : Le mari de cette
femme est guri .
Et comme je mtonnais, le Matre ajouta : En cet instant mme elle vient de
rencontrer une pauvre vieille tout essouffle qui venait de poser sa filoche remplie de
lgumes ct delle, sur le trottoir, pour reprendre haleine avant de traverser la rue.
Sans la connatre, elle lui a demand : Vous allez loin, madame ; - Non, rpondit la
vieille, dans cette alle , quelle montrait trente mtres de l.
Sans rien dire de plus, la petite dame a empoign la filoche et la porte dans
lalle, jusquau seuil de la vieille qui suivait. Cest le premier bon mouvement quelle
a eu de sa vie. Cela suffit et le Ciel lui en a su gr. Mais toi, si tu avais fait la mme
chose, cela ne taurait servi de rien .
Le cur dArs, nous dit un jour M. Philippe, tait un pasteur envoy pour protger
les brebis. Un jour il vint lui une mre avec son enfant atteint depuis longtemps de
paralysie double, infantile ; il ne marchait quavec des bquilles. Le cur dArs
lexamina et dit : Pour nous, nous ne pouvons rien faire quempcher le mal
daugmenter, mais dans quelque temps vous trouverez un jeune homme qui le
gurira . La femme partit et, plus tard, Lyon, elle vint par hasard me trouver.
Lenfant tait assis sur une chaise ; moi, je voyais quil tait guri. Je dis alors la
femme de monter avec son fils Fourvire et dy suspendre les bquilles en ex-voto,
et comme la femme me rpondait quil ne pouvait pas, je dis lenfant de se lever et
de marcher et il le fit aussitt.
Le bey de Tunis souffrait beaucoup dune terrible maladie. Voyant que les
mdecins italiens qui le soignaient ne lui procuraient aucun soulagement, il leur dit :
Ne vous serait-il pas possible dallger mes souffrances intolrables ; Lun deux
lui dclara quil ne connaissait quun de leurs collgues qui pourrait le soulager, et
prcisa quil sappelait Philippe et habitait Lyon. Le bey donna aussitt lordre quun
tlgramme lui soit envoy. Ds rception le Matre se fit dlivrer un passeport par la
prfecture, le 7 janvier 1881, et partit pour Tunis. A son arrive il fut aussitt reu

par le bey qui lui demanda de lui faire connatre lexacte vrit sur son mal. M.
Philippe lui dclara qu partir de ce moment il cesserait de souffrir, mais quil ne
pourrait vivre que dix-huit mois. Le bey, surpris et heureux dtre subitement dlivr
de ses grandes souffrances, demanda au Matre ce quil dsirait ; le Matre lui rpondit
quil ne demandait rien. Le bey ordonna alors que le nom de M. Philippe ft inscrit
dans les annales et qu dater de ce jour quatre officiers de son palais fussent tenus de
laccompagner dans ses tats, en tous lieux o il pourrait lui plaire daller, et cela
chaque fois qu lavenir il en manifesterait le dsir. Le Matre fut en outre dcor de
l0rdre du Nicham Iftikar le 24 fvrier de la mme anne avec le grade dofficier.
Dix-huit mois plus tard, le bey rendait le dernier soupir.
A plusieurs reprises, M. Philippe sest laiss condamner pour exercice illgal de la
mdecine.
Le 27 aot 1898, un repas dintimes o se trouvaient notamment le docteur
Lalande, Papus, Sdir, Mme Chestakofl et sa fille Mme Marshall, M. Philippe raconta
les circonstances de son dernier procs. Cette fois le procureur, en plus de lexercice
illgal de la mdecine, lavait accus davoir vol les porte-monnaie des femmes qui
assistaient ses runions. Le lendemain le mme procureur vint le trouver chez lui
parce que son enfant avait le croup dit M. Philippe : Jai t dur pour vous, je vous
ai fait condamner ; mais, si vous le pouvez, venez gurir mon fils . M. Philippe lui
rpondit : Vous pouvez rentrer chez vous, votre fils est guri.
Le Matre, se trouvant au bureau tlgraphique, vit au guichet une pauvre femme
qui dsirait envoyer un tlgramme en rponse celui quelle avait reu lui annonant
que son enfant, en nourrice, tait au plus mal. Nayant pas suffisamment dargent, elle
fut oblige de sen aller en disant quelle allait revenir. Le Matre vint me faire part de
cette triste situation et, me mettant vingt-cinq francs dans la main, il me dit : Allez
porter cet argent cette pauvre femme, et dites-lui que son enfant nest plus malade,
qu son arrive chez la nourrice elle le trouvera en bonne sant. Noubliez pas
dajouter que, si elle a besoin de quelque chose, elle vienne me le demander . Le
Matre me dsigna un bateau, lavoir o cette femme travaillait. Arriv au bateau, je
demandai au propritaire dappeler la femme qui revenait du tlgraphe. Lorsquelle
fut en ma prsence, je lui dis : Tenez, voil ce que M. Philippe vous envoie. Il ma
pri de vous prvenir que votre enfant nest plus malade ; en arrivant chez la
nourrice, vous le trouverez en bonne sant. Si vous avez quelque besoin, venez chez
M. Philippe, 35 rue Tte-dOr, et il vous donnera ce qui vous sera ncessaire . Cette
pauvre femme, qui ne connaissait pas M. Philippe, fut trs surprise. Jugez de sa joie.
Avec bonheur elle me pria de le remercier en attendant quelle puisse, ds son retour,
le remercier elle-mme. (Laurent)
Un homme de trente-cinq ans avait reu un coup de pied de cheval lpaule
gauche qui lui avait bris la clavicule. Il avait t opr et des fragments dos lui
avaient t enlevs. Depuis un an il avait le bras rigide. Le Matre lui dit quon ferait
quelque chose pour lui et il ajouta : Vous vous souvenez de ce malade qui est venu
la sance avec un doigt coup quil avait mis dans sa poche ; . Plusieurs personnes
prsentes rpondirent affirmativement. Vous vous rappelez quil revint ensuite avec
son doigt entier et guri ; eh bien ; il va en tre de mme pour cet homme, les os de
son paule repousseront et il pourra se servir de son bras . Quelques instants aprs,
M. Philippe demanda au malade : Trouves-tu un mieux ton bras ; - Oui. - En es-tu
bien sr ; Il rpondit encore affirmativement. En effet nous pouvions tous voir cet
homme mouvoir son bras et sa main. (23-1-1903)

Une jeune fille qui souffrait de carie des os de la jambe a pu se tenir debout et
ensuite marcher devant lassemble compose denviron quatre-vingts personnes. (33-1895)
Une femme ge et malade ne pouvait gurir. M. Philippe lui demanda : Nas-tu
rien sur la conscience ;
Non.
Nas-tu jamais commis ce que lon appelle un vol ;
Il y a longtemps, jai pris une robe dans un magasin, et comme elle valait vingt
francs, je ne pourrai jamais la payer bien que jen eusse envie. Je nai rassembl que
six francs.
- Bien. Donne-moi ces six francs ; jy mettrai le reste et le Ciel efface ce que tu as
fait.
La gurison fut instantane.
Avec les vingt francs M. Philippe se rendit chez le commerant en question. Il
tait mort, son fils avait pris la suite. M. Philippe lui exposa que quelques annes
auparavant une lemme avait vol chez lui une robe de vingt francs, et il lui remit cette
somme en la majorant, condition quil pardonne cette lemme, ce quil fit de bon
cur.
Un homme lanait des ptards au n 35. M. Philippe dit aux dames qui avaient
peur : Laissez faire, ne vous inquitez pas . Le dernier ptard blessa la main
lhomme en question. Rien ne pouvait gurir cette blessure, lhomme souffrait
horriblement. Il vint demander pardon et obtint sa gurison.
Une femme se prsenta avec un bras paralys depuis sept mois. Le Matre lui
commanda de se frictionner avec lautre main. Au bout de quelques reprises, elle leva
son doigt la hauteur de lil. (25-11-1896)
M. Philippe se promenait en voiture avec un ami aux environs de LArbresle. Il
aperut un paralytique assis sur le bord de la route. Il sarrta et lui dit : Apporte-moi
cette pierre . Lhomme hsita, se leva enfin et apporta le caillou.
Il mtait venu, il y a quelque temps, me dit un jour M. Philippe, un malade qui
javais dit : Vous gurirez, mais une condition, cest que vous abandonnerez le
procs que vous avez et que vous restituerez aux personnes ce qui leur revient .
Cet homme me dit : Oh ; cest bien facile, je vous le promets. - Faites bien
attention, lui dis-je, lengagement que vous prenez, cest comme si vous le preniez
devant Dieu, car je lui promets en votre nom . Cet homme a t guri. Quelques
mois aprs, sa femme vint me chercher ; son mari tait trs malade. Je lui demandai
sil avait tenu sa promesse. Non, me dit-elle ; il y a quelque temps il a recommenc
les poursuites. - Alors je ne peux rien pour lui . En effet en rentrant, elle trouva son
mari mort.
A une sance Mme J... tait assise ct dun homme paralys du bras droit. M.
Philippe passa et demanda cet homme ce quil avait. Je ne puis me servir de mon
bras , rpondit lhomme. M. Philippe continua sa tourne, puis revint au milieu de la
salle. L il se promena de long en large en disant : Il y a des gens qui viennent ici
demander quon les gurisse ; mais ils ne se rappellent donc pas, ces gens-l ; Tout
en se promenant, il revint vers le malade et lui demanda : Alors tu as rellement
besoin que ton bras soit guri ; - Oh ; oui, monsieur, cela me gne beaucoup ; je ne
peux pas travailler. - Pourtant, tu las bien remu autrefois.
Tu ne te souviens donc pas davoir fait ce geste ; (Et M. Philippe leva le bras).
Lhomme devint blme et, au bout de quelques instants, sans attendre la fin de la
sance, il sen alla. Six mois aprs, M. Philippe raconta, en jetant un coup dil

Mme J..., quun jour, une sance tait venu un homme qui avait t paralys du bras
droit parce quil avait tu son frre ; cet homme demandait sa gurison quand mme.
Mais, dit Mme J..., le Ciel la-t-il guri ;
Oui, rpondit M. Philippe, il lui a accord la gurison.
Une mre vint toute en larmes demander la sant de son fils. M. Philippe refusa
de le gurir. Alors cette femme pleura et se trana ses genoux. M. Philippe rpondit
: Il gurira puisque tu le veux .
Un an aprs, la mme femme revint encore en larmes et, sans quelle pronont
un mot, M. Philippe lui dit : Eh bien ; tu as voulu quil gurisse . Or ce jeune
homme venait de tuer son pre.
A une sance, en novembre 1903, jai vu une jeune fille de la campagne avec une
tumeur noire de a grosseur dune noix prs du menton. Elle souffrait depuis plusieurs
mois de violents maux de tte. Elle avait couch pendant quelque temps sur de la
paille dans une maison en rparation, trs humide, sans fentres. Les mdecins ne
pouvaient rien y faire. Il y avait carie de la mchoire et ils craignaient que la tumeur
chasse de la figure ne se transporte lestomac. Jai revu la jeune fille deux jours plus
tard, la tumeur avait diminu et pli ; au bout de quelques jours elle avait presque
disparu et les maux de tte galement.
Un picier, install dans un quartier populeux et vendant crdit, vint trouver .
Philippe quil connaissait dj et lui dit que son fils, pour qui il avait cependant
demand, malade de la diphtrie, venait de mourir.
Eh bien ; lui fut-il rpondu, je serai chez toi tout lheure.
Arriv la maison de lpicier, M. Philippe demanda celui-ci :
Y a-t-il beaucoup de gens qui te doivent de largent ;
Oui, tenez, de tous les clients inscrits sur ce gros cahier, cest peine si jai reu
quelques acomptes.
Exiges-tu le paiement de toutes ces dettes ?
Non, et mme je vais le mettre au feu.
Et il jeta le cahier dans la chemine o flambait un bon feu.
Le Matre entra dans la chambre du mort o se trouvaient dj des personnes
venues pour prier auprs de lui.
As-tu dj demand au mdecin de constater le dcs ;
Non, je suis all dabord chez vous.
Alors le Matre appela le jeune homme par son prnom, et le rendit vivant son
pre. Puis il recommanda aux assistants de ne rien raconter de ce quils avaient vu,
parce que, dit-il, il est dfendu de faire des miracles .
Un jeune homme nomm Fier, qui avait un gotre, avait ait demander par M.
Laurent sa gurison au Matre.
A quoi bon, dans un an il doit partir de lautre ct,
Aprs cette rponse catgorique, dit M. Laurent, josai insister en lui disant :
Malgr tout je vous en supplie, Matre, daignez gurir Fier de son gotre .
Quelques jours plus tard, je vis Fier venir moi et me remercier davoir obtenu sa
gurison. Je lui fis remarquer que le Matre seul devait tre remerci.
Un an plus tard, le Matre me dit : Fier est bien malade ; veuillez aller voir si sa
mre a quelque besoin .
Je me rendis auprs de Fier qui tait au plus mal. Sa mre en pleurs me dit :
Vous voyez ma triste situation ; non seulement mon pre que vous voyez malade

est au lit depuis longtemps, mais mon fils est ses derniers moments. Cette nuit je
vais sans doute me trouver toute seule et japprhende de le voir mourir .
Je fis tous mes efforts pour rconforter cette pauvre mre et, au moment o je lui
disais que le Matre menvoyait elle, le Matre entrait et, sapprochant du lit de Fier,
il dit aprs quelques secondes de silence : Fier, regarde .
Et, levant la main il lui dsigna un endroit.
Vois-tu ce que je te montre ?
Oh ; que cest beau ;
Cest beau ; cest l que tu vas aller. Noublie pas, lorsque tu seras l, ceux que tu
laisses ici-bas.
Puis, aprs quelques secondes, le Matre dit au jeune homme : Fier, rends-moi
ton me .
A ce moment, Fier, dont un sourire baignait les lvres, poussa un profond soupir
et rendit son me celui qui la lui demandait.
Mme Boudarel, Mlle Flicie, ainsi que la mre de Fier taient prsentes.

Mdicaments
M. Philippe saccordait peu de repos. Il passait une grande partie du temps que lui
laissaient ses malades des recherches scientifiques de toutes sortes tendant pour la
plupart la cration de remdes.
A cet effet il eut plusieurs laboratoires. Lun tait install dans sa proprit de
LArbresle, en dehors de la maison dhabitation ; un autre situ place Colbert Lyon.
Mais celui o il travailla le plus et quil garda jusqu la fin de sa vie se trouvait 6 rue
du Buf, au rez-de-chausse. Une femme, Mlle Berthe Mathonet, le gardait et aidait
M. Philippe dans ses travaux. Elle tait dvoue sans rserve son matre.
Parmi les remdes composs par M. Philippe, je peux citer : La Philippine , eau
et pommade destines la conservation de la chevelure. Dpt lgal effectu le 21
juillet 1879 sous le n l197, domicili 12 rue du Plat Lyon. Le Dentifrice
Philippe , poudre et liquide. Dpt lgal le 1er septembre 1879, n 1209. LElixir
Rubathier , dpuratif puissant prpar par la pharmacie Viravelle, 37 rue de Bourbon
Lyon. LHuile Viprine , contre les cancers et les tumeurs leur dbut. La
Farine Brsilienne , mentionne sur le dernier feuillet de sa thse de doctorat en
mdecine (1884). Reconstituant extrait de la fleur de froment et dautres crales
dont les lments actifs taient dus la composition du sol de la rgion du Brsil
Sainte-Croix, o ces crales taient rcoltes. LHliosine , srum rsultant de
laction prolonge du chlorure de sodium sur une matire riche en kratine. Ce
mdicament agissant activement contre la syphilis et diverses dermatoses graves
(psoriasis, eczma, lupus) fut prsent par le docteur Lalande la Socit de Biologie
de Paris le 1 2 mars 1 898. LEau de Toilette Salomon , fluide bleu pour lentretien
de la chevelure, fluide jaune pour lentretien du visage (1902). Hpar Martis (foie
de Mars), pilules brunes pour la dpuration et la reconstitution du systme nerveux,
appeles Pilules Biosatmiques (1903). Dpt gnral : Pharmacie Doublet, rue
Bernard, Palissy Tours. Le Gurit-Tout , analogue lElixir Rubathier, liquide
jaune dor got de Barge et odeur d Hliosine, alcoolique (1903). Les Pilules
Philippe la pancratine. Les Pilules Philippe , la pancratine-scrtine, ferment
spcial de lintestin pour la digestion.

Lvangile du Matre Philippe

Je rappelle que les paroles composant les chapitres qui suivent sont tires des
notes prises au cours des sances donnes par M. Philippe ou loccasion
dentretiens particuliers. (Alfred Hael)
- DIEU Dieu est partout. Il est devant, derrire et ct de nous et nous ne le voyons jas.
Lui nous voit. Aussi ne faut-il jamais dire : Dieu mabandonne. Nous pouvons nous
loigner de Lui, mais Dieu est toujours avec nous. Lorsque nous disons : Dieu
mabandonne, nous insultons Dieu qui est notre Pre, qui pourvoit tous les besoins
de notre existence. Il a pourvu tout, Il a trac le chemin que nous avons faire et a
mis sur notre route tout ce qui nous est utile. Telle est sa bont infinie ; tout ce quIl
a fait est parfait. (24-1-1896)
Qui dentre vous na pas dit un moment ou un autre : Dieu nest pas juste ; si
jtais sa place, je naurais pas fait comme cela ; Comment oser juger les uvres de
Dieu ; Lui pourtant ne nous juge pas lorsque nous sommes incapables de le
comprendre. Personne na lintelligence assez forme, esprit assez subtil pour se
faire une ide de ce quest Dieu. (21 -11 -1894)
Il est la perfection mme ; tout ce quIl fait est parfait. Il na rien oubli, tout a sa
place marque depuis le commencement, tout arrive son heure. Si nous nous
rcrions, cest une preuve de notre injustice, car nous jugeons les uvres de Dieu.
La Providence est partout. Lhomme la trouve dans le mauvais comme dans le
bon chemin. (18-2-l902).
Dieu na encore corrig ni jug personne. Il ne juge pas, cest nous-mmes qui
nous jugeons. (12-2-1901)
La misricorde de Dieu na pas de bornes. Il aime le pcheur.
Le Pre ne partage pas son royaume ; Il nen a pas besoin ; Il le donne ses
enfants.
Il est un appartement plus lev que tous les autres. Celui-ci, je ne puis mme pas
dire sil nous sera donn dy aller un jour. Cest, pour ainsi dire, le salon de Dieu. Il
llargira peut-tre pour nous recevoir, mais Il ne la jamais encore modifi. Il y a
quelques sicles Il a bien rtrci une portion de ses appartements, mais le salon
jamais.

Le Christ
Sa divinit
Celui qui est venu il y a deux mille ans est le premier et le dernier, mais il ne faut
pas le confondre avec les hommes. (29-1-1902)
Lorsque tu veux crer ou perfectionner quelque chose qui nexiste pas ici, tu
rflchis ton ouvrage avant de le faire. Cette pense non encore ralise est le type
de ce que sera ton uvre. De mme Dieu, avant de crer le tout, pensa son uvre ;
cette pense fut quelquun et ce fut le Christ, la Vie, la Parole de Dieu, la Pense de
toutes choses. Car Dieu cra tout en image et ensuite, avec le temps, tout se ralise.
Le Christ, premier-n avant toutes choses, fut le dernier cr, mais pas comme nous.
Il tait le Fils mme du Pre et, comme tel, II possdait la connaissance de toutes
choses avant mme leur cration. (17-2-1902)

Quelques uns disent que le Christ tait de mme essence que les autres puisquil
est dit quIl grandissait en ge et en sagesse. Quelle erreur ; Le Christ ne fut jamais un
homme comme les autres ; mais, comme Il avait pris un corps, ne fallait-il pas que ce
corps subisse les lois de la matire et que le cerveau ait le temps dacqurir la force
ncessaire ;
Et dailleurs, sil en et t autrement, quen serait-il rsult ; Aurait-on cru
davantage ; Non.
La religion spirite croit aussi que Jsus est un sage, un savant qui est arriv par son
travail en, haut de lchelle, et que nous pourrons y arriver en travaillant aussi. Cest
une grave erreur. Nous ny arriverons jamais, car Notre-Seigneur Jsus-Christ na
jamais cess dtre Dieu. 28-1-1896)
Celui qui dit : En moi il y a la force , et qui rabaisse le Christ et nie sa divinit,
celui-l est un faux prophte. Le Christ fut bien le Fils de Dieu, Dieu fait homme, et
on ne sait rien de sa vie terrestre.
Croyez que le Christ est Dieu et quIl est ressuscit. Ne suivez pas ceux qui disent
le contraire.
Je dclare hautement quIl est Dieu et quen vrit ce que dsire le Pre qui est
Dieu est dsir aussi par le Fils qui est Dieu, car ce que veut le Fils, le Pre le veut
aussi. (16-7-1896)
Son corps
Le Christ est la premire de toutes les cratures ; la Vierge est la seconde.
Jsus-Christ a eu deux natures. Il tait homme, et Il tait aussi le Fils de Dieu, Fils
unique, Fils prfr. Comme homme, son corps tait form de tout ce quil y avait de
plus pur dans la matire. Il avait t form sans le secours daucun homme.
Le corps matriel du Christ tait la Parole mme de Dieu. Il ntait donc pas de la
terre. Dieu avait dit : Je vous enverrai un Messie. Il fallait que cela ft, et par
consquent ceux qui disent que Jsus tait un homme et avait pass par les phases
intermdiaires de dveloppement sont dans lerreur.
Le corps du Christ est universel
Jsus tait assez grand, fort, solidement muscl, les os durs comme du diamant, les
pieds de quelquun qui a beaucoup march, de belles mains, mais qui avaient
beaucoup travaill. Il navait pas les yeux bleus comme on le reprsente assez
souvent ; ils taient bruns ; ses cheveux avaient des reflets indfinissables ; ils taient
boucls.
Son incarnation universelle.
Il y a des milliers de mondes comme la terre et ce qui sest pass ici il y a deux
mille ans, en mme temps le Christ la accompli partout. (3-3-1902)
Lorsque Notre-Seigneur Jsus-Christ change de demeure, Il change aussi de
physionomie et prend un corps et une figure adapts la demeure dans laquelle se
trouvent ceux quIl visite. (2-5-1895)
Sa mission
A douze ans le Christ savait tout et navait besoin de rien apprendre.
Il ny a aucun rapprochement possible entre Jsus et les autres (Orphe, Krishna,
Odin...), absolument rien de commun.

Le Christ est venu sur la terre pour que nos prires, par Lui, arrivent jusqu Dieu,
car le Ciel tait ferm depuis 6.000 ans ; Lui la ouvert. (23-4-l902)
Le Christ sest compar un berger parce quIl attirait Lui les hommes qui
cherchaient la lumire comme le berger attire ses brebis. Il rassure les hommes que
les loups vont dvorer et les protge.
Il y a des pasteurs qui agissent ainsi, qui font patre nos mes, mais nous ne les
voyons pas parce quils ne sont pas de ce ct.
Le chemin du Ciel est rempli dpines et de ronces. Nous devons aplanir ce
chemin afin que ceux qui doivent y passer le trouvent moins aride, quil soit moins
pnible pour eux, que leurs pieds puissent supporter leurs corps. Jsus nous montre
ce chemin, Il y passe le premier, Il a fait le passage avant son avnement ; nul dentre
nous naurait pu franchir ce chemin, Il est venu aplanir les difficults et nous ouvrir la
porte du Ciel. Suivons ce chemin.
Si nous y trouvons des adversits, ne murmurons pas, supportons les
courageusement afin de montrer lexemple ceux qui nous suivent. Si nous
trbuchons chaque pas, si nous ne nous rsignons pas la volont de Celui qui
nous a envoys en ce monde, nous faisons de la peine nos devanciers. (4-6-1896)
Sa souffrance
Jsus a souffert depuis le commencement des temps et souffrira jusqu la fin des
temps. (13-5-1902)
Jsus a souffert dans son corps matriellement et dans son cur comme un
homme, bien que son corps ne ft pas de la terre.
Il nest pas venu exprs pour souffrir, mais pour nous montrer le chemin.
Jsus nest tomb sur le chemin du Calvaire que pour montrer lhomme que les
plus forts peuvent tomber et mme tomber trois fois. Quant Lui, Il ne pouvait
tomber et navait pas le faire.
Le passage de lvangile o il est dit que Jsus lut dsespr est mal interprt. La
tristesse a pu entrer dans son me un certain moment, comme elle prend toutes les
grandes mes qui viennent ici, mais Il na jamais dsespr. Sil y avait eu dsespoir, i1
y aurait eu doute et le Christ ne pouvait pas douter. Il na jamais pri que cette coupe
sloigne de Lui, mais Il a demand que le sang quIl versait servit lhumanit
entire. Si des criminels peuvent avoir assez de force dme pour marcher au supplice
sans faiblir, fortiori le Christ ne devait pas hsiter devant la mort.
La Cne
Le vin et le gin de la Cne sont des symboles et des ralits. Comme symboles, il y
a l un sacrement mal appliqu chez nous. Si nous avons des difficults avec
quelquun, allons trouver cette personne, entendons-nous avec elle, faisons des
concessions et faisons la communion en buvant et mangeant en mmoire de ce
nouvel accord. Comme ralits, dans lessence du mot, rappelez-vous, sachez que nul
nentrera dans le Ciel sil ne boit le sang de Jsus et ne mange son corps, cest--dire
sil ne suit le chemin de la souffrance et de la douleur.
(3-2-1896)
Notre souffrance nest rien, car elle est divise et rpartie sur le tout. Jsus a
souffert de toute la souffrance qui existe, car elle tait toute concentre sur Lui. (135-1902)

Son sacrifice
Tout ce qui est arriv au Christ avait sa raison dtre. Ponce Pilate est venu sur
terre pour prononcer sa sentence, car cest lui-mme qui la condamn de ses mains
et de son cur. Les deux larrons sont venus pour rendre tmoignage de ce quIl a dit
sur la Croix. De mme il fallait que Judas trahisse le Christ. Il y tait pouss et nul ne
peut rpondre de lui-mme. Tout ce qui est arriv Jsus doit nous arriver avant que
nous puissions rentrer dans le Ciel. Nous serons trahis, et il ne faudra pas nous
venger. Vous trouverez tout ce quil vous faut dans la vie de Jsus.
Nous ne devons pas juger ceux qui lont crucifi, car nous le faisons souffrir bien
davantage tous les jours. (13-5-1902)
Sa mort
Quand Jsus est mort, tous les voiles du Temple se sont dchirs. La foule sest
porte vers la croix, et les soldats empchaient la foule de sen approcher de peur
quelle ne dlivrt Jsus. Car ce nest pas le peuple qui voulait la mort de Jsus mais
Ponce Pilate.
Lorsque les deux larrons eurent rendu le dernier soupir, on leur rompit les os des
jambes pour sassurer de leur mort. Ctait dans la loi et on allait en faire autant
Jsus, mais lhomme ne sen sentit pas le courage ; un soldat se contenta de viser le
ct de Jsus et le pera dun coup de lance qui traversa jusqu lomoplate. Il sortit
un peu de sang ml deau. On navait pas cass les os de Jsus parce que quelquun
avait dit : Tu nauras pas les os briss .
Sa rsurrection
Jsus a dit : Dtruisez ce temple et je le rebtirai en trois jours . Il parlait de Luimme. On laurait brl ou mis au fond de la mer quIl serait ressuscit au bout de
trois jours.
Ce qui est crit de la rsurrection de Jsus est vrai. Je vous ai dit souvent que la
terre ne prend que ce quelle a donn. Jsus nest pas n de la chair, donc Il ne
pouvait rester longtemps la terre laquelle 11 nappartenait pas. On la mis en terre,
mais Il est ressuscit, comme cela nous a t annonc dans les critures. Son corps,
ses vtements, la croix sur laquelle Il a t crucifi, rien ne reste de tout cela. (2-91893)
La terre ne peut rien dtruire de ce qui lui appartient, ni garder ce qui ne lui
appartient pas. (27-6-1895)
Le Christ sest montr trs peu ses aptres, aprs sa rsurrection ; lentretien le
plus long na pas dpass une heure et demie, Il sest fait voir aussi de pauvres gens
qui ne lont pas reconnu.
LAscension
Lorsque le Christ est mont au Ciel devant ses aptres, Il tait assis de ct dans
un trne. Des anges lentouraient et il tait port sur des nuages blancs, rouges et
noirtres, cause de lpaisseur.
Il tenait une main leve, trois doigts en 1air.
Le nombre du Christ
Le Christ avait le nombre 3 : le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, Il est n le troisime
jour de la semaine, Il fut mis trois jours en prison, Il fut battu trois heures par les

soldats qui linsultaient, Il a vcu trois dizaines et trois units. Il fut crucifi midi et
resta trois heures sur la croix avant dy rendre le dernier soupir. Trois heures aprs,
ses amis lenlevrent. Il resta trois jours dans le tombeau. Il a t clou avec trois
clous sans avoir t li auparavant ; lopration a t faite terre. Dans son ascension
devant les aptres et devant dautres personnes, Il mit trois heures pour arriver son
Ciel, mais Il disparut avant aux yeux de ses amis. Ce nest pas le ct droit du Christ
qui a t perc, mais le ct gauche ; le cur a t travers trois minutes juste aprs
son dernier soupir. (Aot 1902)
Anecdotes de sa vie
Lors de la fuite en Egypte, lEnfant Jsus, ainsi que la Vierge et saint Joseph, tant
fatigus, se reposaient dans le dsert prs dun dattier qui portait des fruits. Comme
ils avaient faim, saint Joseph fit de vains efforts pour atteindre avec son bton les
fruits de cet arbre, mais il ne put y parvenir. Jsus dit larbre : Approche ; Et le
dattier sinclina assez bas pour que saint Joseph put sans effort dtacher des branches
tous les fruits ncessaires. Si le Christ ntait pas Dieu pensez-vous quIl ait pu agir
ainsi ? Assurment ion. Voil le signe auquel vous reconnatrez un Christ.
Un jour, du temps de Jsus, il y avait une marchande qui avait des poissons dans
une sorte de demi-baril creus dans un morceau de bois. Un homme sapprocha et lui
demanda : Combien ces quatre poissons ; Tant , fit la marchande.
Lhomme marchanda et lui en offrit la moiti. Alors Jsus sapprocha aussi et dit
la marchande : Donne-lui tous tes poissons pour ce prix . Et elle le fit.
Mais lhomme fut tonn, rflchit et refusa, ne prenant que ceux quil avait
demands. Lhomme gagna ainsi, car il t corrig de son avarice et la femme reut
beaucoup pour son obissance. Faites ainsi ; quand on vous demandera quelque
chose par avarice, donnez le double.
Le Christ avait le droit de jeter sa maldiction sur le figuier. Puisque cest Lui qui
donne la vie, Il peut la reprendre. En Lui il ny a pas de mal. Et ceux qui tuent les
arbres depuis sont moins rprhensibles.
Les visions de Catherine Emmerich
Catherine Emmerich : quelle est riche ; Les rcits quelle fait de la Passion sont
absolument vridiques.
Elle na pas vu la vie du Christ mme, mais bien le chemin du Sauveur, la
succession des clichs dcide par le Pre ds le commencement. Ce chemin existe et
constitue autour de la terre une protection qui pourrait empcher les armes
infernales de semparer de la terre si elles le voulaient. (9-12-1895)
La nature divine des gurisons du Christ
Notre-Seigneur Jsus-Christ ne gurissait pas, comme le disent et le croient
certaines personnes, par le secours de quelque esprit ; non, Il navait besoin de
personne, car Il ntait pas un homme suprieur. Il tait Dieu. (7-1-1894)
Des auteurs anciens traitent de magntisme, voire mme de magie, les miracles qui
ont t faits par Jsus-Christ. Il y a diffrents genres de magntisme et, comme je
vous lai dit quelquefois, le magntiseur, pour obtenir un rsultat sur le patient, doit
avoir les mains propres et la conscience pure. Jsus et mme les aptres nont point
fait de magntisme pour gurir les malades. Ils avaient le pouvoir de gurir et
navaient pas besoin que ce soit un acquis pour accomplir leur mission. Des graines

leur ont t donnes pour tre semes dans un terrain quils devaient choisir et o ils
savaient que ces graines devaient germer. (9-12-1895)
Le problme du mal
Jsus-Christ seul a connu le mystre du problme du mal. Tous les sages nen ont
mme pas eu lintuition ; ils se sont arrts au pied de ce mur qui bornait leur
horizon, sentant quil y avait quelque chose au-del, mais ils nont pas su dire quoi.
La Croix
Pour savoir ce quest le bien et le mal, il ny a quun livre au monde qui nous
lenseigne ; ce livre sappelle la Croix, et le chemin prendre pour aller le chercher se
nomme voie du Calvaire. (30-1-1900)
La Croix est un symbole. Elle existe depuis le commencement du temps.
La Croix est l pour dire : Tu auras des ennuis, marche ;
La Croix est vivante
La science est au pied de la Croix.
La consolation est au pied de la Croix. (5-3-1902)
Le Consolateur.
Jsus enverra un Consolateur et vous. le verrez tous ; mais que de dchirements
avant quil narrive ;
Car Jsus reviendra, mais il sera trop tard pour ceux qui ne suivent pas la route du
bien. Navez-vous pas lu dans lvangile quil y aura des pleurs et des grincements de
dents ; Ce temps nest pas tout fait l, mais il nest pas trs loign. (26-12-1893)
Les aptres
Les aptres ntaient pas tous de la mme famille ; ils avaient t choisis pour tre
les tmoins parmi toutes les races.
Les aptres taient les prophtes de lAncien Testament ; ils sont venus avec le
Messie, mais ils navaient pas les mmes dons quautrefois, Ils avaient la connaissance
de lancienne loi, mais pas celle de la nouvelle loi.
Le Christ a donn la paix ses aptres afin quils ne se croient rien quoique tant
beaucoup, parce que sans cela ils se seraient crus trop forts et lorgueil les aurait
sduits.
Lvangile
Rien ne se perd, tout ce qui est dit, fait ou pens est crit dans le Ciel ; il a t
donn quelques personnes de voir au Ciel ce quavait dit Jsus. (12-9-1893)
Le Christ a dit ses aptres des paroles quils nont pas comprises ; aussi
lvangile peut-il tre interprt de cent faons.
Lorsque Jsus parlait ses disciples, Il leur disait : Je parle ainsi pour que vous n
e me compreniez pas . Jsus na pas tout dit ses disciples, et ils ne comprenaient
pas sa parole entirement. Toutefois les vangiles se sont transmis avec quelques
modifications peu importantes sans que le sens en soit altr. Dieu ne laurait pas
permis. Quand Jsus .donna ses disciples le don des langues, alors ils
commencrent comprendre le sens des mots de leur Matre, et le sens des
signatures naturelles. Ils virent les vertus des plantes, des animaux travers leurs
formes, les enseignements du Matre en partie travers les mots. Si en effet tout tait

rvl tous, personne ne ferait plus rien, ou plutt chacun chercherait et saurait
trouver le chemin de traverse pour se sauver quand on aurait besoin de quelquun.
Il y a bien des gens qui se sont dit en lisant lvangile depuis le Christ : i javais
t l, jaurais compris les anciennes prophties . Eh bien ; il en est de mme
aujourdhui. Dans quelque temps on se dira : Fallait-il tre aveugle pour ne pas
comprendre et pour ne pas voir les enseignements si simples de lvangile .
Lvangile depuis deux mille ans claire le monde.
On le comprend diffremment diffrents ges.
Il na quun sens. Les anciens livres sacrs en avaient plusieurs.
Lvangile est une table o il y a manger pour tous les convives, chacun y trouve
laliment qui lui convient selon son apptit et son temprament. (3-1 -1895)
Ne croyez pas que je sois venu vous apprendre quelque chose de nouveau. Tout
ce que je dis se trouve crit dans lvangile, mais voil dessein.
Il faut lire lvangile. Chacun le comprendra sa faon. Dans un an vous le
comprendrez autrement quaujourdhui.
Je ne vous dis rien qui soit contraire lvangile.
Je vous dis peut-tre la mme chose, mais quelquefois aussi je vous dirai des
choses qui ont t omises dans lvangile. Mais aucun mot de mon enseignement ne
sera en contradiction avec lvangile.
LApocalypse
LApocalypse est un livre prophtique dont tous les vnements se sont
accomplis ; mais il na t crit que pour quelques-uns qui ont compris et ont t
confirms dans leurs vues par ce livre.
LAntchrist
LAntchrist viendra bientt. Il sera si beau quil sduira beaucoup de monde.
Celui qui fait des gurisons, des choses extraordinaires et qui dit que cest par lui,
celui-l est de lAntchrist. Celui qui dit que cest Dieu qui les fait, que lui nest quun
instrument nest pas de lAntchrist.
Les soldats de lAntchrist sont ceux qui font sur le Christ qui est la Parole du
Pre incarne, le Verbe de Dieu, des jugements humains. Ils disent que le Christ est
un homme volu, quIl a tudi dans tel temple, dans tel sanctuaire, et que son
initiation lleva au rang quIl a occup. (17-2-1902).
Ne croyez jamais ces faiseurs de miracles qui se disent le Christ incarn, le Christ
ressuscit. (28-3-1895)
Est antichrtien tout tre qui dveloppe son cerveau au dtriment de son cur. (63-1902)
Il vaut mieux aimer son prochain comme soi-mme, car est antichrtien celui qui
laisse son frre dans ladversit. (17-2-1902)
LAncien Testament
LAncien Testament est plus difficile comprendre ; il faut la lutte ; en effet il faut
guerroyer sans cesse, il faut verser le sang. Mais comprenons bien : quand on lutte
contre le mal, quon essaye darracher quelquun au vice, il faut une guerre sans merci,
et, si on russit, on est en effet vainqueur, mme si on a vers le sang. En effet, si lon
coupe une branche un arbre pour aller la planter ailleurs, la sve coule, la branche
saigne. De mme, si lon arrache un homme sa famille pour le mettre dans une

autre, le sang de la famille coule, et le sien. Voil comment Dieu a pu commander de

verser le sang.
Les religions
Le partage des vtements du Christ. Il y a trois religions, issues de lenseignement
primitif, qui se sont loignes de la vraie religion, formant les trois angles dun
triangle, dont le centre est la vraie croyance.
Respectez toutes les religions, car il faut que tous les fidles de toutes les religions
mangent la chair et boivent le sang du Matre, et nul ne peut manger le corps de Jsus
sil na en lui lhumilit, lamour du prochain et loubli des injures.
Aucune religion ne sauve si on naime son prochain comme soi-mme. (30-41903)

Le Saint Esprit
Heureusement que nous ne connaissons pas le Saint-Esprit, sans quoi nous nous
rvolterions et nous blasphmerions, ce qui causerait notre mort totale.
Si quelquun a parl contre le Fils de lHomme, il pourra lui tre pardonn, mais
celui qui parle contre le Saint-Esprit nen obtiendra le pardon ni dans ce sicle ni
dans celui qui est venir.
Pour acqurir les sept dons du Saint-Esprit, il faut nous purifier des sept pchs
capitaux. (22-1-l902)
Il y a dautres tres humains que les aptres qui ont reu la lumire. Ainsi Jeanne
dArc en tait. Elle a pay cher les lumires reues. Il en est de mme de tous ceux
qui ont reu le Saint-Esprit et qui ont rpandu leur sang pour payer pour nous.
Tout homme rencontrera un jour celui qui le baptisera dEsprit ; il aura droit de
pntrer alors au Ciel, purifi et ayant tout oubli.

La Vierge
Ltre le plus lev de tous est la Vierge. Cest lesprit le plus lev du genre
humain,
Vous ne pouvez pas comprendre la Vierge.
Si on comprenait la Vierge, on comprendrait lEsprit.
Il en est qui disent que la Vierge est la Sagesse du Monde. Cest vrai, mais il faut le
comprendre. (12-2-1902)
Que veulent dire dans lvangile ces paroles du Christ sa mre : Femme, quy
a-t-il de commun entre vous et moi ;
Beaucoup ont pu blmer le Christ et penser quIl manquait de respect sa mre,
lorsquau contraire Il a prch le respect. Mais en disant quIl navait rien de commun
avec sa mre, Il disait vrai, Il ny avait et ne pouvait y avoir rien de commun entre
eux. Elle ne croyait pas en Lui ; les miracles faits par son Fils, encore tout petit, ne lui
avaient pas ouvert les yeux, pas plus que ceux quIl faisait tant grand. Il allait quIl
prt corps dans une famille ; sa mre tait consentante que ce soit dans la sienne, mais
elle ntait pas du tout dans la mme demeure que son Fils. La mre de Jsus nen
doit pas moins tre regarde comme un des tres privilgis de la cration.
Le corps de la Vierge tait de la terre et il est retourn la terre. (12-6-1904)

La Cration
Nous ne comprenons ni le Fils, car nous comprendrions le Pre, ni la cration. Ne
pas chercher les mystres de lexistence.
Depuis ta plus tendre enfance, tu cherches connatre le mystre de la cration.
En supposant que tu trouves et que tu arrives cette connaissance, tu en seras
dpouill en partant et tu nen sauras pas davantage ton retour, car il nest donn
personne sur cette plante de connatre ce mystre. (30-8-1898)
Si lon nous donnait la connaissance du mystre de la cration, ce serait pour nous
une grande imprudence, car, le sachant, nous ne ferions plus de progrs. (28-121894)
Dieu cra des clichs de tout ce qui devait exister. Tout vient petit petit. Cest
pour cela que la cration fut lente et quelle dure toujours. (5-12-1902)
Tout a t cr avant lhomme
Lhomme fut cr aprs les animaux, mais il tait ltat de conception avant que
lambiant ft cr. (29-1-1902)
Dans la cration tout va par couple.
Lorsque tous les tres de la cration seront retourns Dieu, le travail tant fini, il
y aura une autre cration.
Beaut des uvres de Dieu
Rien nest vilain dans la nature.
Lorsque vous saurez admirer toutes, absolument toutes les uvres de Dieu, cest
que vous aurez eu par la charit le moyen de les reconnatre, tandis quaujourdhui
vous vous servez des uvres de Dieu pour vous battre contre elles et vous rvolter.
(23-12-1896)

Les Anges Gardiens

Sur la terre, nous progressons tous vers le bien, et, chaque priode o notre me
se perfectionne et fait un pas pour notre avancement, nous changeons de guide et
celui qui vient nous est plus avanc que le prcdent. (Avril 1893)
Pensez-vous que lorsque Dieu vous a envoys en se monde Il vous a envoys
seuls ; Non. Lorsque Dieu a cr lHomme il la cr simple et ignorant toute chose.
Nous sommes suivis depuis notre plus tendre enfance jusquau-del de la tombe. (197-1897)
Car nous ne sommes jamais seuls ; nous avons toujours avec nous notre guide,
notre ange gardien. Il est notre conseiller. Lorsque nous sommes tents par le mal il
emploie tous les moyens possibles pour nous en dtourner. Cest la voix qui nous dit
: Ne fait pas cela, cest mal ; Il ne rclame de nous quun peu de bonne volont. Si
nous succombons la tentation, nous lui faisons de la peine et il pleure.
Cet ange prside notre naissance, il est notre chevet et il nous suit de notre
naissance notre mort. L un autre vient nous. (12-7-1897)
Lme est juge devant un accusateur, notre mauvais ange, et un dfenseur, notre
ange gardien.
Vous vous tonnez que, malgr lexistence et la protection de notre ange gardien,
nous commettions encore des fautes. Supposez que vous soyez un tout petit enfant
et que lon vous soins dune bonne ; elle vous mne promener dans un terrain
accident o se troouvent des pierres et des ronces.

Bien quelle vous donne la main, vous trbucherez parfois, vous tomberez et vous
vous piquerez, mais ne sera-ce pas l le seul moyen que vous rflchissiez, que vous
appreniez marcher et que vous vous fortifiez ; (13-6-1896)
Si vous ne voulez pas avoir dange gardien, progressez et on vous le retirera. (Avril
1897)

Les Esprits
Le Pre a cr les esprits. Tous les esprits sont individualiss et, bien quils soient
tous limage de Dieu, bien quentre eux ils ne se distinguent pas, Dieu les reconnat
tous individuellement.
La vie est un contact universel ; tout en lair est plein desprits.
Il y a des tres qui nous entendent et ne nous voient point. ils nous coutent
comme des dieux.
Il y a dautres tres qui travaillent, mais pas comme nous, sans connatre le mal.
Nous ne savons rien. Lorsque nous faisons un mouvement nous croyons le faire
par notre propre volont. Il nen est rien ; si nous ntions aids, il nous serait
impossible de faire le moindre geste.
Des tres invisibles nous environnent et nous aident.
Tous ces tres que nous ne voyons pas travaillent pour nous. (13-4-1898)
Les esprits des royaumes souterrains, ceux de la lune, sont identiques en tout
nous-mmes. Ce sont des esprits entours de fluide magntique. Seulement ils ne
nous voient pas et nous ne les voyons pas, parce que nous ne sommes pas dans le
mme appartement, un voile nous spare.
Un esprit ne peut se manifester nous quen perant une couche paisse qui nous
entoure et en se rvlant lui-mme pour tre sensible nos sens..
Cest ainsi quau matin le soleil ne se fait voir quen perant les brouillards et en les
dissipant.
Les gnies sont des esprits dont la sphre daction est trs tendue. Ils peuvent
agir et se manifester sur plusieurs esprits humains la fois, car ceux-ci sont limits et
emprisonns dans leur corps. Pour les gnies lespace nexiste pas. Il leur est donc
simple de parler plusieurs esprits la fois. Lesprit humain peut, lui aussi,
dvelopper sa sphre daction, mais peu peu et lentement.
Tout est esprit et souvent, pendant que nous faisons un plan quelconque, nous
avons en mme temps quelquun prs de nous qui trace le dessin, et ce quelquun est
lui-mme guid.
Alors un pote ne suit que les inspirations et nest rien par lui-mme ;
Absolument ; il en sera ainsi jusqu ce que nous ayons acquis notre libert. (3-11897)
Les spirites croient trop facilement que des esprits levs peuvent venir notre
contact et mme nous toucher. Je ne dis pas que cela soit impossible, mais cela est
fort rare. Il faut prier pour cela, tre trs pur, et encore lesprit qui vient nous peut
tre svrement rprimand de lavoir fait. Lorsque nous demandons ainsi une vision
de quelquun des ntres Dieu, il se peut que ce soit une autre personne qui se
prsente nous ; dans ce cas il ne faut pas loigner son image et demander autre
chose avec impatience car, souvent, lesprit que nous avons demand na pas reu
lautorisation de venir, et Dieu qui sait ce quIl fait nous envoie lesprit qui est le plus
apte nous parler et nous clairer ; nous devons donc nous adresser celui que
nous voyons.

Les tres invisibles

La science croit savoir et elle ne sait rien ; celui qui croit savoir quelque chose
nest, par son savoir, conduit qu la ngation. Nous croyons savoir et nous ne savons
rien, nous croyons voir et nous ne voyons rien.
Nous croyons tre un seul tre et il y a plusieurs tres en nous ; nous croyons
avoir notre libre arbitre et nous ne lavons pas ; nous croyons avoir une pense, nous
croyons agir par nous-mmes et nous subissons linfluence de tous les tres qui sont
avec nous. Nous croyons possder une chose et cette chose est aussi bien la
proprit dautres tres que nous ne voyons pas. (Mai 1895)
Le propritaire dun bien dit sa femme : Il faudra, tel jour, moissonner notre
bl ; la femme le dit au serviteur, et les oreilles des invisibles qui cultivent le mme
bien recueillent ces paroles ; ils ne veulent pas que leur bien leur soit enlev et, avant
la moisson, la grle ravage tout. (Mai 1895)
La grle est une arme de travailleurs qui viennent lever la rcolte. Comme le plus
souvent nous ramassons la rcolte avant quelle soit mre, alors eux passent avant
nous.
Le vent, la pluie, la grle et tout ce qui peut arriver est reprsent par des tres qui,
eux aussi, ont un travail. Lorsque nous faisons du mal ces tres, eux aussi peuvent
un moment donn se rvolter contre nous.
Quand la grle passe dans nos contres, quelle abme nos rcoltes, ces rcoltes ne
sont ni abmes, ni perdues ; dautres tres que nous ne voyons pas croient aussi faire
leurs rcoltes ; lorsque la ntre est bonne, la leur est mauvaise.
Il en est de mme pour les plantes ; ces tres sont pour moi les peintres de la
nature placs par le Crateur. Ils ont beaucoup de peine. Pour vous en donner une
ide, figurez-vous lun de ces tres allant chercher trs loin une goutte de rose qui
est aussi lourde pour lui quun seau deau pour nous.
Certains faonnent les feuilles, les unissent, font en sorte que les feuilles ne soient
pas trop paisses. Le petit a autant de peine pour faire peu que le fort pour faire plus.
Chacun agit suivant sa force.
Le travail de chacun sert nous et dautres que nous ne voyons pas et dont nous
sommes bien loin de nous douter quils existent. (13-4-1898)
En chaque point dune plante il y a des tres qui ont, qui une bouche, qui un
estomac et cest un va-et-vient continuel desprits pour apporter ces tres tout ce
qui 1eur est utile pour leur existence.
Ces esprits surveillent et protgent la plante ; ils vont chercher les microbes qui
servent de nourriture ces tres ; ils les protgent de la pluie ou du soleil. Nous
voyons une goutte de liquide glisser et couvrir deux ou trois de ces cellules, parce que
le vert protge contre les rayons de soleil. Nous croyons que cest une action
mcanique, inintelligente. Du tout ; ce sont des esprits qui ont tir un voile devant
ces tres pour les protger. Si bien que la plante qui vous parat petite, qui est plus
petite encore jour dautres, est pour moi et pour ceux qui voient le monde spirituel,
plus grosse quune moisson.
Ces esprits aiment les plantes quils soignent et quils protgent ; ils protgent ceux
qui font du bien aux plantes et punissent ceux qui les dtruisent inutilement.
Quelques-uns dentre eux dessinent les feuilles et ce dessin nest pas autre chose que
celui dun dessinateur qui est assis sa table et qui travaille ; le clich passe, ils le
prennent et vont lexcuter sur une feuille.

Les Dmons
Dieu, quand Il a cr le monde, a cr des tres inoffensifs ; Il a cr aussi des
tres infernaux. Il les a crs sciemment. Tout ce que Dieu a fait, Il la fait en
connaissance de cause. (13-12-1894)
Le dmon existe, cest certain, et nous ne devons pas nier lexistence des esprits
infernaux, ce serait nier les esprits bienfaisants. Mais il ne faut pas tre superstitieux.
(20-2-1895)
Il y a des dmons attachs la matire, dautres lair, qui sont dj assez
mchants ; ils produisent les orages, etc. Dautres, dans le mental ; ils attaquent les
hommes dj forts, les saints, par les tentations.
Les tres hideux ou difformes reprsents par des dessins ou des peintures
existent, car notre cerveau est trop faible, nous ninventons rien. Lorsquun peintre
dessine ces tres, cest quil est inspir ; son cerveau plus lucide peut les percevoir et
reproduit leur image. Ces tres hideux, qui sont des esprits infernaux, errent dans
limmensit ; il est heureux quils ne peuvent pas nous voir, car ils viendraient sur
nous. Pourtant quelques-uns il est permis de voir quelques personnes ; ils viennent
alors prendre possession de la personne ; elle se trouve dans un tat affreux, elle est
folle, elle ne sait plus ce quelle fait.
Lorsque lme vient prendre possession dun corps et que cet tre qui vient au
monde doit, pour une raison ou pour une autre, tre possd par un esprit infernal,
lesprit soulve un coin du rideau qui le cache aux dmons ; cependant ils ne
prendront pas possession des organes de la personne tout de suite ; ce ne sera qu
vingt ou trente ans que la lutte commencera. (28-4-1891)
Nous avons le bien et le mal en nous. Le mal nest pas autre chose que le dmon
et nous-mmes nous ne sommes que des anges dchus. (25-6-1897)
Les ides de mal que nous avons sont bien des ides du dmon ; mais nous
navons qu bien faire. (1902)
Ce qui fait tressaillir deffroi la vue dun dmon, mme quelques pas, cest ce
quil y a de mauvais en nous ; car le mal est sous lempire du diable.
Comme la vue dune grande me, dun saint, fait tressaillir de joie en nous ce quil
y a de bon. Par l le mal en nous cherche devenir meilleur. (20-2-1895)
Lorsque Satan tenta le Seigneur, il ne le connut pas ; il ne savait pas que ctait Lui.
(12-2-1901)

Les Rideaux
Le cerveau nest pas assez lucide pour percevoir les choses telles que lesprit les
transmet.
Nous avons tous un rideau devant les yeux qui empche de voir ce qui est devant
nous. (13-1-1895)
Personne ne voit les choses de la mme manire ; il ny a que celui dont les yeux
de lesprit sont ouverts qui voit les choses telles quelles sont. Mme dans le monde
des esprits ils ne voient pas la ralit.
O nous voyons une cafetire, dautres tres voient un rservoir, un lac, un abri,
mais tous voient quelque chose de diffrent.
Il y a diffrents cieux suivant les diffrents appartements, et tous sont voils nos
yeux ; nous ne voyons que ce quil nous est permis de voir. Chacun de ces cieux est
pourvu dun rideau. Sil nous tait permis de lever un de ces rideaux, nous pourrions
voir ce qui se passe dans ce monde. (Novembre 1895 ; 22-11-1900)

Lhomme a le pouvoir de disparatre, dtre dans le lieu quil dsire et de revenir

quand bon lui semble. Pour cela il lui suffit de demander que le rideau se lve ; il fait
deux pas et il y est. Il y reste jusquau moment o il demandera Dieu den partir et
de nouveau il sera l. Mais, pour cela, il ne faut pas se croire quelque chose, car on
nirait pas loin.
Je nai jamais vu sur terre quelquun devant qui le rideau tait lev ; quelques
personnes ont vu comme par le trou dune aiguille, dautres par un petit coin soulev,
mais jamais plus. (31-1-1897)
Si, lorsque Notre-Seigneur Jsus-Christ est venu en ce monde, Il navait eu soin de
mettre derrire le rideau qui spare ce monde de lautre son clatante lumire, aucun
homme de la terre naurait pu lapprocher. Il existe sept rideaux ; derrire le premier
se trouvent placs des tres plus avancs qui ont habit en ce monde. (16-7-1896)
Il ny a pas quun voile qui nous spare des choses, il y a un grand nombre de
voiles. On peut les lever sparment et successivement, mais il est des voiles quon ne
peut lever, car, lorsque certains se lvent, je perds moi-mme la voix et je suis comme
absorb. Vous, vous ne pourriez pas supporter cela.
Les visions
En ce qui concerne les visionnaires, il peut certainement y avoir des tres trs
levs qui, voulant communiquer avec vous, obtiennent cette faveur ; mais combien
faut-il que celui qui reoit du Ciel donne pour cela ; Eh bien ; peu ont assez. (10-51897)
Un tre robuste ne peut avoir le don de voyance. Jeanne dArc, qui la force
physique devait tre accorde pour sa mission, entendait seulement des voix. Si elle
avait vu les images astrales de sa vie, elle naurait pas voulu la vivre ; elle portait la
guerre et la mort. Elle aurait vu des squelettes la poursuivre, et elle aurait recul
devant les meurtres commettre.
Il y a diffrentes sortes de visions. La vision prophtique est la plus belle. On est
couch dans un lit, calme, la nuit. Alors un ange vient, prend votre esprit et lemmne
soit o il veut, soit o lon veut soi-mme. On traverse alors des pays et lon vous dit
ce que cest ; on vous montre soit les tableaux du pass en vous les expliquant, soit
ceux de lavenir, et pendant ce temps le corps est libre et tranquille.

Les Clichs
Rien ne peut natre ici ou rien de ce que nous plantons ne vient ici que si de lautre
ct cela existe dj. Nous plantons un arbre ; sil meurt, cest que le clich de larbre
ntait pas l quand lavons plant.
Tout ce qui se fait, tout ce qui arrive a t cr depuis le commencement. Chaque
chose est reprsente par une image ; o elle sarrte, la chose se passe ; puis elle va
plus loin, et la mme chose se reproduit, car il y a beaucoup de terres comme la
ntre. Un homme qui pourrait aller aussi vite que la lumire et qui vivrait des
milliards de sicles ne pourrait arriver les compter, et, si lon pouvait aller aussi vite
que la lumire, on verrait toujours les mmes choses se reprsenter. Ainsi un homme
est dans un pr, il travaille dix heures pour le faucher. Ces dix heures sont inscrites
depuis le commencement ; quand elles se sont coules ici, elles vont plus loin, sur
une terre semblable la ntre. O il y aura un homme qui fauchera un pr pendant le
mme nombre dheures. (19-11-1894)
On peut donner ces images le nom de clichs.
Tout existe dans lambiant, ltat photographique.

Quand un vnement doit se produire, il vient, de toute limmensit, des

molcules pour constituer un clich. Quelques personnes peuvent jouir dun don de
perception des clichs, celles-l verront se prsenter, plus ou moins vivaces, ces
clichs et, selon leur vivacit, elles concluront que tel vnement doit se produire
telle poque. Les clichs sont vivants et peuvent tre voqus et rendus sensibles
notre intelligence. (24-2-1902)
Pour connatre ce qui sest pass, il a t donn certaines mes de pouvoir voir
en arrire ; le tableau ou clich du pass a t mis devant leurs yeux ; elles lont
reproduit par allgorie. Telle lHistoire Sainte qui, quoique trs vraie, parat
invraisemblable ; mais cela est mis la porte des intelligences et ne peut tre
expliqu absolument comme cela est. (28-3-1895)
Nous avons pu vous donner une ide des clichs de la bataille de Waterloo,
comme si cette journe mmorable se ft passe en votre prsence et sous vos yeux.
Quelques-uns parmi vous nont-ils pas vu, et tous parfaitement entendu ; Vous vous
rappelez les cris, les grincements de dents des malheureux blesss ; Navez-vous pas
senti la poudre brle et vu sa fume ; Tous ceux qui taient cette sance nont-ils
pas entendu le roulement des tambours, les coups de canon et la fusillade ; Vous me
demandez si les blesss souffrent encore depuis ce temps.
En effet, cest votre droit ; mais je ne dois pas aller si loin. Sachez bien quici-bas,
pas plus que dans les autres mondes ou autres terres, tout a une vie et que la mort
nest quapparente et nest en ralit quune mtamorphose. Le clich de Waterloo
nest pas mort ; il a t fait au commencement et durera toujours, en se modifiant il
est vrai, mais il est vivant et na pas t cr seulement pour nous, mais aussi pour
dautres peuples, dautres mondes et dautres terres. Lorsque la bataille fut termine,
le clich alla sur une autre plante o une autre guerre clata avec les mmes coups
de canon. Les mmes armes firent les mmes blessures. Les mmes cris de douleur
furent pousss. (8-12-1902)
Les clichs passent, agissent et continuent leur route en allant dterminer dans
dautres plantes des actions analogues. On peut ainsi rappeler un clich et faire
revivre un acte du pass. Tout est clich, et le clich cest la vie. Les clichs sont
exactement grandeur naturelle.
Des clichs peuvent circuler, voyager, se croiser, lun travers lautre sans se voir,
sans se gner ; ne savez-vous pas quil y a plusieurs appartements dans le mme
appartement ; Mais si vous venez vous promener dans une voiture et rencontrer
le clich dun accident, votre voiture tourne. Si ce clich rencontre un train, cest un
draillement ; deux tramways, une collision. Tout dpend de lendroit o on se
trouve.
Le moindre fait accomplir nous est prsent sous la forme dun clich qui sert
aussi plusieurs tres.
Vous ne pourriez mme pas parler si le clich de vos paroles ntait pas derrire
votre tte.
Quelquefois on part avec une ide et on la perd en chemin. Arriv au but, on ne
sait plus ce que lon voulait faire. Cest que le clich qui vous avait mis en
mouvement ne vous a pas suivi, Alors, en revenant sa place primitive et dans les
conditions o lon tait, on peut souvent retrouver le clich qui nest pas encore parti
et lide vous revient.
Tout tre devant le cerveau duquel des images se prsentent ne peut, par luimme, se soustraire lobligation de penser et dagir, tandis que celui pour qui ces
images sont comme suspendues est incapable daucune action, mme de penser.

Voil comment une bonne voyante peut vous dire quune maison sera btie l ou
ailleurs. Cest que dj le clich est l qui attend pour sattacher lesprit dun
architecte qui sera capable de le saisir. Larchitecte sera fier de lide quil sattribuera,
sans savoir quil nest quun instrument. (24-2-1 902)
Lhomme ne cre rien, il trouve ou retrouve. Un inventeur est celui qui retrouve
une ide ; un autre peut chercher durant sa vie entire et ne rien trouver ; mais son
travail na t perdu ni pour lui ni pour lhumanit et, si un autre rencontre par hasard
lide quil cherchait depuis si longtemps, cela peut tenir ce que antrieurement cet
tre avait lui-mme pris lide ou linvention dun autre travailleur inconnu.
On ne peut rien imaginer et rien faire sans la volont de Dieu. Tout est clich.
Quelle que soit la position de lme, elle subit limpression de ces clichs, aussi bien
de face, de ct, que par derrire ; et, par leur impression sur les centres nerveux de la
tte, nous pensons et agissons. Tout ce qui arrive est clich. Il se prsente et aussitt
tout contribue le reproduire matriellement. Lhomme qui connatrait son existence
pourrait le faire venir, le renvoyer, lavancer ou le retarder et ainsi, en le contrariant,
supprimerait ou amoindrirait des malheurs. (24-4-1898)
Les fibres qui sont dans notre cerveau et qui sont croises jouent le rle de lentille.
Dans chaque cellule de mme il y a une lentille qui permet la lumire du clich
dtre reue et fixe. Cest l un secret que la physiologie ne connat pas. Au fur et
mesure que lhomme travaille et volue, ses organes se perfectionnent et deviennent
aptes recevoir des clichs de plus en plus parfaits. Cest ainsi quun homme entre les
mains de qui on mettra du verre fondu ne fera pas une carafe parfaite, telle quon lui
en prsente le modle ; mais quand il aura assez travaill, ses organes deviendront
capables de percevoir le clich de cette carafe, et la matire, qui obit toujours,
sorganisera devenir cette carafe, peut-tre mme perfectionne. Il est certain que
celui qui a le droit de commander aux clichs na pas besoin de cela. Mme sans
verre, mme dans un milieu o les lments sont opposs son travail (o le verre ne
fondrait pas), il commandera et la carafe sera faite. Mais cela nest pas sur la route de
tous les hommes et il y en a bien peu qui puissent le faire.
Un clich est intelligent. La pense est partout ; mais un clich nentend pas la
voix de lhomme, parce que lhomme nest pas dans le mme appartement que lui.
Jamais un clich ne sarrte. Il vient derrire la tte dun individu, prs de son
cervelet, une premire fois, et lhomme cherche, est inquiet ; souvent il ne trouve pas.
Le clich part alors, et vient le clich du dcouragement. Si lhomme le repousse, le
clich initial revient, et lhomme trouve.
Quelquefois il faut plusieurs existences pour cela. Je nai jamais vu quune fois un
clich sarrter ; il est rest prs de trois quarts dheure prs dun individu, parce quil
fallait que ltre qui figurait dans ce clich, un assassin, subt encore la peine dassister
aux paroles prononces par lhomme. Mais il sera permis quelques-uns darriver
dans le monde o leur voix sera entendue des clichs. Pour cela il faut du temps, de
lamour du prochain ; et cela se rsume en un mot : le Ciel demande seulement quon
ait confiance en Lui. Sil nous est donn de les voir et de les entendre, il faut payer et
payer plus quon ne peut.
Si lesprit et le cerveau avaient en mme temps Je clich, ils seraient dans le mme
appartement et cela nest pas. Si cela tait, nous serions obligs dagir en mme temps
que nous pensons. La rflexion nexisterait pas. Lintuition est du mme domaine que
lesprit et dans le mme appartement que lui ; la rflexion est du domaine du cerveau.
Le clich simprime dabord sur les tres qui sont en nous ; ils ont lintention
dagir et, se croyant libres, croient avoir pris une dcision volontaire ; ils commencent
mme agir avant que nous-mmes nous ayons lintention dagir et que lacte se

produise. Ils peuvent mme avoir dj agi deux ou trois jours avant que nous
nagissions.
Il en est de mme pour toutes les actions de notre existence. Il nous vient lide
de mal faire, cest une image, un clich plutt, qui sarrte derrire notre cervelet. Si
nous luttons contre cette ide et que nous ne commettons pas la mauvaise action, le
clich sloigne de nous et va trouver plus loin une autre personne. Mais, comme
nous avons lutt contre lui, il a perdu de sa force, il est dj moins fort lorsquil se
prsente vers elle, et, si cette personne en fait de mme et ainsi de suite, le mal se
bonifie, il devient bien. Voyez comme nous ferions du bien si nous luttions contre le
mal qui se prsente nous. (19-11-1894)
Si lhomme nest pas certain de faire le bien en une circonstance et quil
sabstienne, il a raison et le clich sen va. Mais, sil croit quil ferait bien et quil ne le
fasse pas, il a tort.
Un clich se prsente vous. Vous avez cru que ctait mal et vous lavez
repouss. Or cela ntait pas mal. Il se prsente une seconde fois avec plus
dintensit. Vous rsistez encore. De mme une troisime fois. Faites bien attention,
car, si vous le repoussez, il ne reviendra plus et quand, plus tard, vous le dsirerez,
vous ne pourrez plus lavoir.
Lhomme est libre daccepter ou de refuser un clich. Mais cette libert est relative
et le rsultat final est toujours l. Sil refuse le clich du mal, il subira quand mme la
souffrance comme sil lavait reu. Ce nest pas la vraie libert. Celui-l seul est libre
qui peut faire tout ce quil veut sans rendre de comptes personne.
Cependant la rcompense du travail fait cette libert trs relative est si grande,
Dieu donne si gnreusement pour ce petit effort quau lieu de nous rvolter, nous
devrions tre confus de reconnaissance.
Tout est et a t ; quant au sera, ce nest pas tout fait cela, ou plutt ce ne sera
pas toujours au mme endroit.
Tous doivent subir les clichs, sauf les tres libres.
Tout est crit et cependant tout peut tre modifi ; mais, pour obtenir un
changement, il faut que cela soit utile.

Les Nombres
La Nature accorde souvent des tres des qualits exceptionnelles,
indpendamment de toute tude et de tout travail. Mais ces qualits sont limites.
Ainsi personne ne peut connatre la vie des nombres pour dchiffrer, grce cela,
les secrets de la vie universelle. Wronski tait un de ces privilgis.
La machine quil a voulu construire ne pouvait lui obir, car ici-bas aucun corps
nest assez parfait pour transmettre lhomme linscription (lenregistrement) des lois
spirituelles. (Novembre 1899)
1 est le nombre de Dieu ; 7 celui de Marie. Il a deux enfants : 3 et 5. Le nombre de
lhomme est 9.
Celui de la limite de la sphre matrielle est 72.
Le Christ avait en lui les nombres 7 - 3 - 72 et 33.
Nous dpendons ici du nombre 7 (les sept couleurs), et nous avons beaucoup
faire avant den sortir. (29-11-1903)
Il y a sept soleils dans un soleil, sept plantes dans une plante, sept corps dans un
corps, sept personnes dans une personne, sept gnrations dans une gnration.
(Avril 1897)

La moisson du bl se fait au septime mois ; la moisson humaine tous les 7.000

ans, car nous avons le nombre 7 en nous.
Lhomme nest quune collection de millions dtres. Tous ces tres ont, comme
nous, les nombres 3 et 7.
3 : me, esprit et corps.
7 : les mmes sens que le tout : vue, oue, got, odorat, toucher, intuition et
attraction.
3 et 7 et 3 fois 7 et leurs multiples sont les nombres de lhomme. 8 est le nombre
directeur de la terre.
Neuf plantes runies contiennent les vertus curatives de tout vgtal, parce que le
nombre 9 correspond la vertu des plantes dans la nature. Dans lhomme il a aussi sa
correspondance.
Le Christ est rest quarante jours sur la terre aprs sa rsurrection ; cela avait une
signification et la tradition sest perptue inconsciente dans lglise.
Le nombre 40 reste encore dans lhumanit. La quarantaine existe pour nous. En
gnral, aprs la mort vous avez 40 jours de sommeil ; pendant 40 jours vous avez le
calme.
Chaque tre possde 72 rayons lumineux. Un rayon en forme trois. Trois en
forment sept. Sept en forment soixante-douze, qui ont chacun une couleur
diffrente.
Il est possible de savoir, daprs un nombre tir au sort, quel est celui qui
reviendra, car un nombre en appelle un autre de sa famille. Il ne repasse pas six
gnrations de nombres (et ces gnrations sont des temps), avant que ce nouveau
membre de sa famille ne revienne. Lui-mme revient enfin.

Le Temps et lEspace
Le temps
Cest lhomme qui fait le temps.
Le temps nexiste pas de lautre ct et il nest pas le mme pour tous les mondes.
Pour les uns, une heure dure des annes et, pour dautres, linverse. (10-1-1894)
Dans dautres plantes le temps est diffrent du ntre. Le temps ni lespace ne
sont absolus ; ils diffrent selon les mondes. Cest ainsi que dans certaines plantes
o jai pass, la nuit dure un sicle de notre temps terrestre ; tout y est plus long : la
vie des hommes, la dure de la respiration, etc.
Une bche mise au feu brle en vingt-cinq ans.
Les bois sont de sapin ou dune sorte de bois voisine du sapin ; les maisons isoles
dans les bois ; il ny a pas de villes. Trois bches font une nuit, ou un sicle. Les tres
de ces plantes peuvent ainsi, dans certains cas, venir vivre une existence humaine
terrestre pendant leur sommeil. Si le sommeil est court, si le temps ailleurs est plus
bref, cela explique les vies tranches brusquement, les enfants rappels brusquement
de chez nous.
Le temps que nous passons sur cette terre est excessivement court ; il est peu
prs dune seconde en comparaison de notre existence sur les autres plantes. Il y a
des plantes o lexistence dure des milliers dannes, et dautres o plus on vit, plus
on devient jeune. Cest pour cela quil est dit :
Dans la maison de Dieu i1 y a plusieurs demeures. (11-6-1894)

Vous tes cinquante personnes ici, et il ny en a pas deux pour qui le temps a la
mme valeur.
Les mots un temps, un jour sont employs dans lcriture dans plusieurs sens
diffrents. Certains prophtes comptent un jour = 1000 ans et un temps aussi ;
dautres comptent un temps = 7 gnrations ou parfois 14. Enfin cela peut tre aussi
24 et au-del et alors cest un temps trs long, indtermin et cela correspond la
consommation des sicles.
Lespace
Toutes les mes pourraient tenir sur la pointe dune aiguille et tout ce qui est dans
lunivers est dans le mme cas. (19-1-1897)
Tout est dans le mme endroit.
Il ny a pas de distance, il ny a quun voile ; mais seul le Ciel peut soulever ce
voile.
Lespace nest pas vide, mais plein. Les plans, les lmentaux sont en nous ; le Ciel
aussi est en nous ; cest nous qui ne sommes pas dans le Ciel.
Tout est en nous, nous sommes comme ltat embryonnaire. (21-5-1902)

Les Mondes
Le monde est une sphre. A la priphrie est la couronne des gardiens ; dans cette
sphre se meuvent des plantes, et de mme que dans un uf qui est plein il peut y
avoir des cellules libres qui vont et viennent sans voir les autres, car elles ne sont pas
du mme appartement, de mme dans lunivers il peut y avoir des sries dtres qui
nexistent pas es uns pour les autres, car ils ne se voient pas.
Les gardiens sont dans la lumire et leur ligne est impossible franchir. Jy suis
all et je les ai vus.
Le monde matriel o nous sommes est limit.
Ce cercle constitue le royaume. Une ceinture troite, mais large encore de millions
de lieues, le spare du monde des tnbres, o il ny a plus de dieux.
Il nest accord nul, sinon aux lus qui sont trs prs de Dieu, de pntrer dans
cette zone de sparation, car, sil tait donn une me quelconque de contempler
labme de lAu-del, elle reculerait avec une terreur mortelle. Le royaume est
dailleurs immense et, avec la vitesse de lclair il faudrait des sicles pour en atteindre
la limite. Mais elle est.
Son nombre est un multiple de 72.
Il y a une infinit de mondes en dehors du ntre o les cratures se prsentent
sous les formes animales de notre monde. Mais ces animaux sont bien plus levs,
bien plus intelligents que la majeure partie des hommes actuels. Ils ont une me
identique la ntre et sont faits, comme nous, en me, esprit et corps, limage de
Dieu. Ils savent des choses que nous ignorons, et nous, nous savons des choses quils
ignorent. Toutefois, si on peut les dire plus levs que nous dans lchelle des tres, il
faut bien remarquer que nous, nous sommes trs bien proportionns, peut-tre les
mieux proportionns. Si un homme pouvait converser avec ces tres, il aurait
apprendre et enseigner. Notre me peut passer en eux, et la leur en nous ; mais en
gnral, cest dans le monde o on a contract des dettes quon vient les payer.
Seules, les mes libres peuvent aller leur gr, dans ce monde comme dans le ntre, y
passer une incarnation, pour y accomplir une mission ou donner un exemple.
Nous sommes dans un monde trs arrir ; il y a des mondes o le dernier des
habitants est plus avanc que le premier de notre plante. (4-1-1895)

Il y a des mondes o lon ne parle pas.

Dans les mondes suprieurs le rire nexiste pas, ni les pleurs, il ny a que le sourire.
Partout il y a des tres bons mlangs des mauvais, partout on reconnat un tre
unique crateur de toutes choses.

Les Soleils Les toiles

Le soleil
Notre soleil peut tre compar une lentille dont le foyer principal serait pour
notre terre prs de lquateur, mais dans la mer, pas sur terre.
Il nest pas clatant et brlant comme nous nous le figurons. Au fur et mesure
que nous nous levons dans latmosphre, nous nous apercevons que son clat et sa
chaleur diminuent, sa couleur devient rouge et plus obscure. Il nest, en effet, que le
reflet dune autre source lumineuse place au-del.
Un voile seul nous empche de le voir tel quil est et dy tre mme. De mme un
voile nous spare du monde lunaire. Il suffirait de lever ces voiles pour que nous
fussions conscients de la vie et de la nature lunaire ou solaire.
Lumire clatante et chaleur ne sont dues qu laction condensante de notre
atmosphre terrestre qui agit la faon dune lentille. Vu du soleil mme, le soleil a
une teinte ple et blanche ; il nest que le reflet lui-mme dun autre soleil. Lumire et
chaleur sont le produit pour toutes les plantes de leur propre nature (ples,
magntisme propre, attraction).
Le soleil nous donne non seulement sa lumire, mais il rflchit la lumire des
astres et celle dautres soleils. Mais, comme cette lumire nest rflchie que par un
point dune boule, elle ne touchera aussi quun certain point (une contre de la terre
par exemple). L pousseront des plantes qui ont besoin de cette nourriture et la
lumire nourrira galement des minraux. Quand on connat les plantes et les mtaux
ou minraux qui se nourrissent de la mme lumire, on sait o trouver les mtaux,
etc. car on les trouvera l o il y a ces plantes. (14-2-1903)
Notre soleil est habit par des tres qui ne sont pas organiss comme nous.
Le soleil donne asile aux mes de tous les grands hommes de toutes les plantes,
tous les hommes qui ont t grands dans le bien.
Le soleil des morts
Le jour, il y a le soleil qui donne la vie et la force la matire et aux organes qui
travaillent la nuit.
La nuit, il y a un autre soleil ; il donne lui aussi la vie et la force la matire et aux
organes qui travaillent le jour. Cest le soleil des morts, cest--dire, de ceux qui,
quoique vivants, ne peuvent voir1a lumire. Il met des rayons invisibles qui
traversent toutes choses.
Ce soleil nest pas noir, quoi quen disent les Hindous, il est lumineux comme
lautre. Il luit dans les tnbres et nous ne le connaissons pas.
Le soleil des morts est le soleil du monde des formes. Il est bien diffrent du
Christ qui est le soleil de lme. Cest le principe de la vie de toutes choses. Il prside
la vgtation, au dveloppement du corps humain, sa transformation.
Ce nest pas la terre qui donne aux fleurs leurs couleurs et leur parfum. Les plantes
sont sous linfluence de ce soleil qui leur donne leurs formes, leur volume, leurs
couleurs, leurs senteurs.

Il sera visible pour les hommes au renouvellement des choses, s maintenant il est
sur lhorizon, un angle de 35 environ. Il se lve 2 heures et se couche 5. Cest la
vraie lumire.
Les deux soleils existeront ensemble, puis le blanc diminuera. Le soleil des morts
rgnera sur la terre quand lautre aura disparu. A ce moment il y aura moins
dhabitants, mais ils seront plus unis ; il ny aura plus de guerres, les peuples
fraterniseront, la paix rgnera parmi nous ; ce sera le rgne de Dieu.
Les toiles
Les toiles sont comme nous, par villages et par villes. Il y en a de solitaires.
Toutes les toiles jaunes dpendent de notre soleil. Les rouges, bleues, etc.,
appartiennent dautres soleils.
Laimant universel a ses deux ples : ltoile visible, et une autre toile, invisible
pour et oppose celle que nous voyons. Ce grand aimant se ralise sur terre par des
montagnes et des pierres. Les pierres daimant sont des pierres o le mtal est trs
condens.
Les deux toiles polaires sont les deux moitis dune mme sphre. Cest ainsi
quun gomtre, quand il veut marquer un champ, prend une borne, la divise en
deux, et place une des moitis dun ct et lautre de lautre.

Les Plantes
Sept plantes principales exercent, par leur rayonnement, une influence sur la terre. Mais, dans
notre systme, il y a plus de sept plantes, il y en a soixante-douze.
Les plantes, comme tous les tres, sont mles et femelles. (16-2-1896)
Prs de nous il existe un monde, une autre que nous ne voyons pas ; nos yeux ne peuvent encore
voir ce monde et pourtant il est tout de nous. (2-5-1895)
La Terre
La terre a t forme par la jonction de deux plantes et de deux fragments
plantaires. Cest pour cela que les races, les civilisations, les traditions diffrent.
La terre dcrit une rvolution complte ple pour ple en 24 000 ans et dans ce
temps il nest pas un point qui ne soit un certain moment couvert par les eaux et
un autre mergeant ; on trouve partout des coquilles et des pierres formes par des
coquillages et de la crasse des poissons, preuve du passage et du sjour de leau en ces
endroits.
La terre met ainsi 4 ans tourner sur elle-mme. Les rvolutions de 24 000 ans
sont dailleurs un peu diffrentes par suite du dveloppement rgulier de lunivers,
mais analogue.
Pour nous, le feu est au centre de la terre ; mais en ralit il y a l des plantes et
des mondes comme ailleurs.
La terre donne tout ce quelle peut lhomme et prend de lui tout ce qui ne lui
sert pas.
La Lune
La lune est plus vieille que la terre. Elle a une atmosphre sur laquelle la lumire
agit avec une pression de quatre kilos par mtre carr. Sans cette atmosphre la
surface de la lune ne serait pas suffisante pour quelle se maintienne en quilibre.

Le Zodiaque
Il y a 24 et non 12 signes du Zodiaque. Tout se renouvelle tous les 24 000 ans, et,
ce point de vue, lastrologie est vraie. Mais ce renouvellement seffectue avec des
modifications, tout comme un enfant qui est sujet, quand il est jeune, certains
malaises : convulsions, rougeole, etc., qui disparaissent ds quil avance en ge. (22-21895)

Les saisons
Lirrgularit des saisons vient de ce que nous employons pour notre usage
personnel ce qui est ncessaire au bien de tous les tres.

Les Comtes
Dieu a donn au grand Tout des rgles et des lois. Lorsque quelquune de ces lois
est enfreinte dans lunivers, lorsquune plante subit une inflexion sur son axe, un
rgulateur, un Justicier vient alors, et cest une comte.
Elle accomplit cette fonction rgulatrice par sa lumire propre qui, repoussant
celle des soleils ou des plantes, leur imprime un mouvement.
Elle ne sempare que des plantes inhabites, mais ne peut produire les
cataclysmes quannoncent les savants. Tout au plus peut-elle modifier lair, et la vie
de quelques plantes.
On dit que les annes o on la voit, le vin est meilleur ; cela est vrai ; cela tient ce
que sa lumire qui est blanche et repousse la lumire solaire, traverse lopacit de la
terre, et va Jusqu son centre ; elle augmente la lumire de la terre, donc sa vertu, car
la lumire est parfaitement bonne.
La comte tablit encore la circulation entre divers points dtermins. Cest ainsi
quun voyageur peut aller de Lyon Saint-tienne, et de Saint-tienne Paris, tandis
quau mme moment un autre part de Paris pour Genve et un autre de Genve pour
ailleurs. Le circuit est complet et rgulier en lui-mme ; et ce circuit tait dtermin
ds le principe pour les uvres de justice rgnration. Quand une comte a vieilli,
elle peut se fixer ou disparatre ; mais son chemin, comme tous les chemins, reste
immuable. Elle a encore un autre rle. Il faut bien savoir que la terre aussi est
intelligente. Si rien ne changeait jamais dans le ciel, si le soleil, les toiles taient
toujours identiques eux-mmes, ce serait dune monotonie dsesprante. Les
comtes, les clipses, les grands phnomnes de ce genre ont une valeur de dcor ;
elles sont charges de donner de la distraction ou, pour mieux dire encore, de lespoir
la terre. Cest une esprance qui passe.
Dans les races humaines comme dans lunivers, des tres peuvent venir apporter
un espoir ou un exemple, venir jouer le rle de comtes.
Autour du noyau de la comte est une atmosphre phosphorescente nullement
embrase. Sa trane lumineuse due cette phosphorescence est gale de tous cts,
mais le soleil frappe dun ct et cest seulement du ct de lombre quest visible
cette queue qui affecte une forme arrondie, parce que rien ne procde par ligne droite
dans lunivers.
Les comtes suivent dans lespace un circuit dtermin ; elles ne reviennent jamais
par le mme chemin. Les unes forment travers le monde des astres un huit ; les
autres, un ou plusieurs huit ; dautres enfin font une ronde gnrale autour du monde
plantaire. Ces dernires ont un trajet qui dure 24 000 ans et quelles accomplissent
72 fois ; puis elles meurent et dautres naissent qui recommencent, reprenant le
chemin au point o lautre lavait laiss. La grande comte qui, en lan mille, effraya

tant la terre, tait de cette nature ; elle repassera dans 23.000 ans. Les comtes sont
habites par des tres pour le moins aussi intelligents que nous, mais qui nont pas la
mme conformation.

Les Couleurs et les Sons

Il y a sept couleurs comme il y a sept soleils que nous ne voyons pas et chacun de
ces soleils possde sept domaines ou Plutt rgne sur sept plantes. Celui sous lequel
nous sommes ou plutt la couleur qui nous est approprie par lui est le blanc. Cest
ce qui fait que nous voyons cette lumire claire. (3-5-1897)
La couleur de lorage est rouge. Le vent est gristre. Lair na pas de couleur, il
emprunte la couleur de lendroit o il passe. La parole aussi a une couleur et cette
couleur se forme par le moyen de la bouche qui est plus ou moins ouverte. De mme
lair pntre dans diffrents organes qui forment, eux aussi, diffrents sons qui sont
provoqus par lair qui a t requis par eux et sest rpte avec plus ou moins de
force. Donc lair emprunte la couleur de ces organes et fait que la parole, en sortant
de la bouche, a une couleur diffrente. Chaque parole a donc une couleur qui lui est
propre. Le feu doit tre bleu. (5-7-1896)
La couleur de lair provient des influences des plantes (rayons lumineux) ; deux
verres deau distille Paris et aux Alpes auront deux couleurs diffrentes.
Si vous peignez un appartement dune mme couleur uniforme et que vous
fermiez cet appartement de faon quaucune lumire ny pntre, en lexaminant plus
tard vous pourrez voir que certaines parties de la couleur ont pass et pas les autres.
Cest quil y a un autre soleil que celui que nous voyons (le soleil des morts).
La musique a une couleur.
Les sept notes de la musique correspondent aux sept couleurs : rouge, orang,
jaune, vert, bleu, indigo, violet.
Les sons, comme la lumire, sont forms de couleurs qui ont une grande influence
sur lorganisme.
Do rouge. Il excite le cerveau et agit sur le plexus de lestomac et les intestins.
R orang. Il agit sur lestomac, labdomen, les intestins dune faon active,
surtout gauche.
Mi : jaune. Les effets sont faibles. Agit sur le cur, la rgion cardiaque, la rate,
mais faiblement.
Fa : vert. Agit en profondeur. Contracte le diaphragme.
Sol bleu. Est frais. Il a son action principalement sur la partie suprieure des
organes et sur les bras.
La : indigo. Donne des tremblements sur ou dans le cur et tend carter les
fibres nerveuses.
Si : violet. Cette note est plus forte ; elle agit directement sur le cur.
La note haute a des effets plus faibles que la basse.
Si le son produit des effets sur lorganisme humain, cest quil a du poids. (22-31896)
La lumire, comme le bruit, tient de la place dans lespace ; elle a du poids comme
la musique a de la couleur. Donc tout a du poids, la lumire comme le son. (2-41895 ; 1-3-1896)
Plus tard on arrivera par les sons reconnatre les maladies et savoir quel son,
correspondant telle couleur, il faudra employer pour les gurir. Ce sera bien simple.
(3-5-1897)

La Matire
Dieu a cr lesprit et la matire. Lesprit est une parcelle de Dieu ; la matire a sa
ralit, car il est impossible lhomme de faire retourner la matire au nant.
Trouver entre deux molcules un endroit o il ny ait rien, cest impossible.
Dieu a cr la matire comme un homme fait un objet. Voici une canne. Celui qui
la faite a mis dedans quelque chose de lui, et la preuve en est que de cette canne on
peut remonter en suivant la filire jusqu celui qui la faite. Ainsi tout est vivant. Mais
la vie que possde cette canne nest pas la vie de lesprit ; le bois ne vivait de cette vie
que lorsquil tait encore vgtant sur larbre. La vie quil conserve est la vie endormie
de la matire Cette canne est forme dune multitude dtres qui ne se savent pas
composants de la canne. Ils ignorent pourquoi ils sont l, mais ils y sont et ils y
vivent.
Dans tout arbre il y a du bois de tous les autres arbres ; de mme dans toute pierre
et dans tout mtal il y a des atomes appartenant dautres tres de mme nature. Les
mtaux croissent et se perfectionnent. Il se forme des sortes de verre qui tendent
leur donner des formes cristallines. Lhomme peut intervenir et hter cette
formation ; mais alors cest aux dpens mme de la racine relle. De mme quun
arbre pouss en serre et dont les fruits sont murs avant le temps stiole. Il faut un
temps pour chaque chose.
La matire est anime et les corps les plus lourds peuvent avoir du mouvement.
(7-1-1894)
La matire est vivante ; elle voit, elle entend, elle sent, elle se souvient. Elle est
intelligente. Lintelligence de la matire est toujours attire par la Lumire. (29-11902)
La matire tend toujours descendre et lesprit remonter. (3-1-1897)
Cest lesprit qui commande a toute la matire. (6-2-1895)
Quand Dieu le Pre cra la matire, Il cra dabord une essence plus subtile, plus
pure que ce que nous appelons matire, et qui a servi a form le corps des hommes
saints.
Notes chimiques.
Il ny a pas de corps simples. Ceux quon appelle simples, cest qu on na pas
encore pu les dcomposer. (15-3-1896)
Toute action chimique ou physiologique importante doit tre faite dans
lobscurit ; cest ainsi que, si lon veut planter un arbre, il est prfrable de le faire la
nuit ; il prendra mieux racine. De mme une prparation chimique dlicate doit tre
faite dans lobscurit. En effet, si lon dcompose un corps a la lumire, il rend la
lumire ce quelle lui avait donn ; si laction se produit dans lobscurit, la lumire
reste.
Un corps prpar dans lobscurit est meilleur aussi parce que les tres qui sont
dedans dorment ; la lumire et la chaleur les rveillent. Tout mdicament gagne donc
en activit tre prpar au froid et lobscurit. Le carbonate de chaux chauff
700C se dcompose ; son acide va dans lair et, la place de cet acide, la chaux reoit
un certain calorique qui la rend voisine de la terre vierge primitive. Elle est alors pour
la terre ce que la moelle est pour los, sa matire premire. La chaux est alors apte
prendre toutes sortes de proprits, absorber tout ce qui se dcompose ailleurs.
Cest pourquoi la chaux, et aussi la terre primitive (vierge, terre des rochers et de la
mousse) absorbent les produits morbides et de dcomposition. Le sel en cristaux
pils et leau chaude ont aussi une grande proprit dabsorption. Leau bouillie, leau

distille lont leur maximum. Mais cette proprit est relative seulement la force
vitale (fivre, congestion).

Le Diamant.
Le diamant se diffrencie des autres pierres analogues en ce quil a reu quelque
chose den haut.

La Vie universelle
Il existe dans lair ambiant ce quil y a en nous et, en nous, ce quil y a dans la
nature. (14-2-1901)
Il y a dans leau, lair et la terre le mme nombre de cratures, les mmes sries
successives ; dabord les tres voisins des vgtaux, puis les mmes tres associs en
colonies, les vers, les animaux primitifs, etc. Cest dans la mer que les sries
intermdiaires se sont le mieux conserves.
Si vous aviez un microscope assez puissant, vous verriez tout dans une goutte
deau : des monstres des sirnes, tout un univers.
Tout ce qui existe est anim, et les choses qui paraissent inanimes le sont aussi.
(9-7-1894)
Tout corps est vivant et mobile. Celui qui a la pleine conviction de la vie de toutes
choses sent la prsence de tous ces tres vivants ; en marchant sur la terre, il sent lor
sil y est. De mme celui qui a la pleine croyance de Dieu, sent Dieu et sa prsence.
Mais cette croyance la vie de toutes choses doit tre profonde, inne ; non pas du
bout des lvres, ou le rsultat dun raisonnement ; elle doit tre entire et profonde.
Tout est vie ; un membre quelconque, un cheveu qui tombe conservent la vie et
ne meurent point, ils restent en relation avec la source de vie.
Tout dans la nature a son point dappui. (28-3-1895)
Toute chose tant un tre a sa tte, son corps et ses pieds.
Le rocher le plus dur, les minraux qui sont enfouis dans les entrailles de la terre
sont vivants et ont une famille. Lorsque nous pntrons dans leur domaine et que
nous prlevons un morceau de pierre sur le rocher et que nous le travaillons, nous
disons Cette pierre souffre pas , car nous ne voyons rien. Si, elle souffre et si nous
pouvions percevoir sa souffrance, nous pourrions la comparer la ntre. Le fer que
le forgeron travaille souffre. Quoi quen disent les savants, le rgne minral est vivant
comme le rgne animal et vgtal. Son existence est plus longue, mais il meurt aussi,
car le temps ne respecte rien, except la Parole de Dieu.
La matire souffre aussi de la sparation. Lorsque le mineur pntre dans sa
demeure, les coups de pic ou de mine dont il se sert pour la briser sont autant de
douleurs pour elle. Elle suit dans son existence peu prs les mmes phases que nous
dans la ntre. (Octobre 1897)
Si vous prenez un verre deau dans un tang et un second dans une rivire, et que
vous les laissiez en plein air, au bout de huit jours il ny aura plus rien dans vos
verres ; les molcules deau seront retournes les unes la rivire, les autres ltang
et vous naurez fait que les retarder. Mais, si vous battez leau de vos verres, que vous
lagitiez, alors les molcules retourneront non pas lendroit o elles taient quand
vous avez pris leau, mais lendroit o elles devraient tre dans la rivire et ltang si
vous naviez pas pris leau, parce quelles ont accompli un travail gal celui quelles
auraient accompli, battues par les poissons, les pierres et les cascades. (27-5-1897)
Il faut que la molcule matrielle slve, se purifie par le feu, le froid, lair et leau
jusqu devenir cellule humaine. Or, si avec du mtal et une forge on vous disait de

faire une main, vous voyez ce quil faudrait de temps, de travail et de souffrance du
mtal ; jugez ce qua d souffrir une molcule de mtal pour devenir cellule humaine.
Limmuabilit des espces
Les espces sont immuables ; avec du fer on ne saurait faire de largent ou de lor
ou, du moins, si lon faisait parcourir la molcule de fer la srie des volutions
travers le vgtal et lanimal jusqu lamener ltat le plus haut que le fer puisse
avoir (fer du sang humain), si mme on arrivait lui faire parcourir artificiellement la
srie de ses volutions jusqu devenir molcule dargent, cette transmutation ne
pourrait durer, ne serait pas stable. Le corps retournerait son tat primitif de fer, et
mme on laurait retard dans sa marche relle en forant les lois de la nature et
lordre des temps. Lespce ne peut se perfectionner que dans sa propre espce.
La gographie humaine
La gographie humaine est une science qui repose sur ce fait : dans lhomme,
toute fibre correspond quelque tre, homme, pays, socit, maison, fleuve ou
montagne, et il y a rciprocit daction de cet tre sur la fibre et de la fibre sur ltre.

Les Animaux
Tous les animaux ont t crs, comme lhomme, selon leur espce, avec un
mandat accomplir, et il y a un rapport de progression entre les corps des animaux et
celui de lhomme.
Dieu a pourvu dintelligence le plus petit animal, comme le plus gros.
Lanimal est sur le chemin de lhomme, il a un instinct qui ne steindra pas plus
que lme humaine. (4-2-1902)
Lhomme est la lumire de lanimal, lanimal est la lumire du vgtal, le vgtal est
la lumire du minral.
Ainsi un homme bon, pacifique, aura des animaux doux, obissants. (22-1-1902)
Les animaux progressent comme lhomme et ont linstinct de la conservation. Ils
nont pas t mis sur terre seulement pour la satisfaction de lhomme. (31-7-1893)
Un chien a en lui tous les vices et tous les crimes. Les nafs, en le voyant souffrir
et tre malade, disent : Qua donc fiait ce pauvre animal innocent pour mriter un
pareil sort ? Et cependant sa souffrance lui est prcieuse et lui acquiert pour lavenir
les Plus grands avancements.
Les animaux sont rangs par classes et dans chaque classe par familles. Et si lune
de ces classes danimaux ne voulait pas avancer, une autre la pousserait. Il en est de
mme pour toutes les classes, mme pour nous. Si une famille voulait sencroter,
une autre la pousserait, car il faut avancer. (5-11-1894)
Dans lexistence des fourmis le travail est encourag et rcompens et la paresse
punie par des rigueurs pouvant aller jusqu lexclusion de la fourmilire. Si pour les
taquiner vous retardez le travail de quelques-unes, vous pouvez tre pour elles la
cause dune punition immrite. Il se peut alors quun tre plus puissant que lhomme
vous contrarie dans votre travail. Inversement nous pouvons recevoir de laide si
nous facilitons le travail des infrieurs. (23-12-1896)
Les infiniment petits quon ne voit qu travers un microscope travaillent, eux
aussi ; ils ont leurs lois qui les rgissent, leurs peines et leurs punitions.
Les animaux sont gards, comme les gens, par des tres qui prsident leur
formation, leur naissance, qui sont leurs dfenseurs et que nous offensons si nous
les maltraitons. (23-12-1896)

Les animaux souffrent continuellement et souvent dune faon intolrable ; si

nous le savions, nous aurions autrement piti deux.
Il faut tre bon envers les animaux et envers les plantes. Celui qui na jamais fait
mal un animal, qui ne dtruit ou ne blesse jamais un vgtal sans une cause
vraiment utile, est protg son tour par les animaux ou les vgtaux. Sil est sur le
penchant dun prcipice et quil tombe, il se trouvera tout coup une racine pour le
retenir ; si un animal froce parcourt la campagne et quil le rencontre, lanimal
viendra le caresser, ou ne le verra pas.
Il y a un domaine spcial pour les animaux ; mais celui qui les maltraite nest plus
dans ce domaine et ne trouve plus les animaux. Si au contraire vous navez jamais fait
de mal une bte et que vous vous trouviez un jour gar dans la campagne, vous
rencontrerez une araigne, ou tout autre animal qui vous montrera le chemin.
Si vous maltraitez un animal, il vous arrivera, lorsque vous en aurez un que vous
aimerez beaucoup, de le voir maltrait sans que vous puissiez venir son secours. Il
en est ainsi pour tout, car il faut apprendre tout aimer, et nous devons tout
respecter, car tout a t cr par Dieu. (21-11-1894)
Trois paysans ont chacun un vieux cheval malade. En supposant quil leur a cot
un certain prix, il leur a rendu des services.
Le premier, voyant que le cheval ne fait plus sa besogne, le bat pour essayer de le
faire travailler.
Le second lenvoie lquarisseur puisquil est hors de service.
Le troisime dit : Oh ; pauvre bte, je puis bien le soigner jusqu sa mort et le
garder dans son curie ; Dieu fera bien pousser quelque chose de plus dans mon
champ .
Ne pensez-vous pas que ce dernier, quand il reviendra, ne pourra pas avoir toute
la famille des animaux son service ? Si, il aura autant de chevaux quil en dsirera ;
et cela stend trs loin, sur toutes les choses.
Je plains celui qui ferait du mal un animal, car pensez-vous que cet animal nest
pas aussi anim par autre chose que par la matire ? Sachez bien et retenez que que,
dans une plante plus leve, nous serons notre tour les animaux de cette plante,
avec cette diffrence de ceux de la ntre que nous aurons la parole. (6-5-1897)
Si vous frappez un taureau qui veut vous tuer, je vous dclare que vous nirez pas
au Ciel avant que vous nayez t tu par un taureau.
Il ne faut jamais tuer les animaux, pas plus les animaux rputs dangereux que les
autres. On peut carter un serpent de son chemin et du chemin dun enfant qui en
serait menac, mais il ne faut pas le tuer. En gnral le serpent ne nous fera pas de
mal ; et , sil nous en fait, ce sera la dernire fois ; plus jamais nous naurons
craindre quoi que ce soit des serpents.
Il est crit bien avant la cration (je ne dis pas de ce monde) : Celui qui est marqu
par le Ciel ne saurait tre dchir par les btes fauves. (27-11-1894)
Il ne faut pas dtruire les vipres, elles sont trs friandes de mouches
charbonneuses, de toutes espces dinsectes et danimaux malsains. Un cultivateur
peut tuer une vipre qui, cinq minutes avant, lui a sauv la vie en prenant une
mouche charbonneuse qui allait le piquer. (3-5-1896)
Mission des animaux - Le crapaud
Le crapaud est patient. Il ne bouge pas et dsire seulement quune mouche, une
mouche charbonneuse vienne lui pour la manger. Il attend et par une sorte de
magntisme attire tout ce qui est autour de lui : les mauvaises influences, les maladies,

les poisons surtout, mais la mouche aussi. En consquence il renferme toutes les
impurets et poisons possibles. Il mange tout ce quil y a de plus venimeux ; la vipre
le mange et son poison est ainsi form. Le crapaud peut servir bien des choses ; son
huile gurit leczma. Il ne pourrait attirer les bonnes influences, lorgane lui manque ;
cela nest pas dans sa nature. Lhomme, psychiquement, fait de mme ; il a cet organe
rcepteur et ce dsir actif ; de mme que le crapaud, il doit attirer le mal. Ce quil faut
connatre dans lhomme, cest cet organe pour pouvoir gurir et purifier.

Les Plantes
Tout se tient. Si autour dune maison il y a des arbres et quon dtruise la maison,
les arbres sont tristes et dprissent.
Lorsquon plante un vgtal, on doit le planter de prfrence aprs le soleil couch
et, mieux, la nuit. La plante tant mise dans un nouveau terrain, dans une nouvelle
demeure pendant que les autres plantes et la matire dorment, leur rveil la nouvelle
arrive est prise pour une ancienne et il lui est fourni tout ce dont elle a besoin. Si on
la plante de jour, elle est prise pour une trangre et tout lui est refus jusquau jour
suivant.
Si auprs dun arbre on creuse un trou de quelques mtres cubes rempli de bonne
terre, et si pour cela on coupe mme ses racines, larbre viendra peu peu dans
lendroit o est la bonne terre. Il se dira en effet : L il y a un bon endroit, je vais y
aller , tout comme nous faisons quelques pas, un effort pour aller vers une table bien
garnie. Les racines vont de larbre vers la terre pour y puiser ;
Les sucs nourriciers
La vigne spuise, dit le vigneron. Cela tient ce quautrefois le vigneron semait
des ppins et avait une ppinire pour ses vignes. La terre alors tait traite
normalement et la vigne sauvage quelle donnait tait forte, ayant pouss
normalement. Aujourdhui on plante en terre un cep coup, dj pouss sans racines.
La terre, en bonne nourrice, fait bien tout ce quelle peut pour rparer cela, et entre la
bouture et les racines il vient quelque chose quelle donne, mais elle sy puise, et
larbuste aussi.
Les plantes portent sur leur tronc, leurs feuilles et leurs fleurs, leurs vertus crites
pour qui sait lire. Elles ont perdu de leur vertu depuis que lhomme sest adonn la
thrapeutique minrale.
Tous les hommes peuvent avoir le pouvoir de distinguer, en voyant une plante,
ses proprits daprs les signes qui sont sur les feuilles, les tiges, les racines. Pour
que le Ciel nous accorde ce don, il demande de nous que nous fassions des efforts
pour nous amliorer. (24-2-1902)
(Les vertus curatives des plantes figurent au chapitre : Maladies. Leur
gurison .)

LHomme
Lhomme a t cr sur la terre et sur bien dautres terres. Car il ne faut pas croire
quil ny en ait quune, de mme quil y a plusieurs ciels et cela depuis avant la
cration. (21-11-1894)
Aprs larrive des divers vgtaux, animaux, etc., qui furent mis sur notre plante
ltat de vibrions, lhomme y fut plac. Il venait dune autre plante trs proche
dont nous ignorons lexistence, car nos yeux nont pas t faits pour percer le rideau

qui nous en spare. Lhomme fut donc mis quand tout eut t prpar pour lui. (301-1900)
Quand lhomme est venu sur la terre, un rideau sest lev ; il sest trouv ici
comme par enchantement.
Lhomme a t cr tel quil est ; on ne pourra lui dire le chemin quil a faire
parce quil serait dcourag et il ne voudrait plus bouger.
Dieu a cr lhomme parfait en apparence, mais il avait en lui les sept pchs
capitaux. (4-2-1902)
Nous sommes sur la terre pour un temps trs court, car nous avons beaucoup de
maisons habiter.
La vie sur chaque plante est proportionnelle la grosseur de la plante. Si la
plante est grosse, on vit plus longtemps. Alors le corps est plus fort, cest--dire quil
est mieux organis afin de rsister plus longtemps. Si elle est petite, la vie est plus
courte. (5-11-1889)
Notre race est malade parce que nous portons un fardeau de science trop lourd
pour nous. Nous avons pris un raccourci. Si nous avions attendu, peut-tre que le
Ciel nous aurait donn plus encore que nous nen savons maintenant. (7-6-1904)

LEsprit
Jappellerai plutt esprit ce qui est au-dessus et me ce qui est intermdiaire (en
lhomme).
Lesprit connat tout, mais, tant enferm dans la matire, il na plus de
souvenance. (8-3-1896)
Lesprit ne sait pas o il va, car, sil le savait, il ne voudrait plus avancer. Tant
quun esprit est capable de reculer devant ce qui lattend, lavenir lui reste cach.
Lesprit tant assez avanc pour pouvoir former le corps, il le forme et lme est la
vie de lesprit. (31-1-1897)
Lesprit en grandissant ne connat ni temps ni distance. (10-5-1896)
Lesprit dune personne peut rpondre une autre personne qui lui parle,
nimporte quelle distance, sans que la premire sen aperoive, sans tre drange de
ses occupations. (12-2-1895)
Bien souvent un mme esprit anime deux corps.
Cela est vrai surtout pour les tres trs levs.
Alors, quand le cerveau de lun travaille beaucoup, il dborde et lautre semplit.
Puis quand le premier rflchit, lautre peut lui rendre des ides. Cest ainsi que
lesprit de Jean animait aussi Jean-Baptiste, et que ce mme esprit se manifesta Jean
sous la forme dElie en lumire.
Celui dont les yeux sont ouverts peut voir, par lesprit, toutes distances. Mais
encore voit-il sous des symboles spciaux lui, longtemps avant davoir la vision
claire, absolue des esprits.

Lme
Les mes ont t cres toutes en mme temps, mais elles ne sont pas descendues
en mme temps. (1902)
Toutes les mes sont spares et gardent toujours leur individualit.
Lme est un souffle de Dieu. Nous ne pouvons savoir ce quelle est, car les anges
eux-mmes lignorent. (9-1-1895)

Si, vivant comme nous vivons, nous savions ce quest lme, cest--dire quelle est
la route que nous devrons parcourir, nous encourrions un blme bien plus grand, et
tel que le chtiment serait terrible. Savez-vous pourquoi il ny a personne de damn
parmi vous ? Cest que personne ne sait ce que cest que lme.
La connaissance de lme nous est refuse. Cest le secret du Ciel. Si lhomme
savait ce quest lme, il ne voudrait plus rien faire. Il se dirait, par paresse :
Jai bien le temps . Ou bien il prendrait les raccourcis. Or, il ne faut pas cela ; il
faut que le chemin soit aplani, suivi et fray. Car si vous aplanissez le chemin, ceux
qui passeront derrire vous le trouveront tout aplani ; au lieu dtre employs
laplanir, ils seront employs autre chose ; et derrire vous alors, sur ce chemin
aplani, marchera le Seigneur. Cest pour cela quil est crit :
Aplanissez le chemin du Seigneur .
Il faut absolument croire limmortalit de lme ; que Dieu ne nous a pas laisss
seuls ; que tout ce qui arrive, cest par sa volont ; quIl nous a donn une me qui
part de Lui et qui est en nous. (25-3-1895)
Lme est la vie de lesprit, le pain de lesprit, elle est une tincelle divine ; nous
devons la faire grandir. Il faut quelle devienne un soleil en nous.
Notre me grandit lorsque nous progressons dans le chemin du bien et
inversement. (10-7-1896)
Avant de descendre dans la matire, les mes taient dans le paradis et dans ltat
dinnocence et par consquent de non-connaissance. Elles jouaient comme des
enfants ou comme des anges et gotaient les fruits du paradis. Dieu leur fit goter le
bien et le mal en les envoyant dans le mal sous linfluence des dmons, dans
lgosme, pour y crotre dans lpreuve et la douleur, le long des chemins imposs. Si
lhomme ntait pas tomb, il ne connatrait rien. Tomb, puis relev, il est au-dessus
des anges.
Quand Dieu a lanc les mes dans la matire, Il a donn chacune delles un
chemin parcourir et leur a dit : Voil le chemin que tu dois suivre ; aplanis ce
chemin, rends droit ce sentier, car le Seigneur doit y passer". Si nous savions ce que
signifient ces paroles, nous nous sentirions gonfls dun immense orgueil. Ce chemin
est environn chaque pas dpreuves imposes par Dieu aux mes, preuves qui
diffrent suivant les chemins.
Chaque jour lme se rapproche de Dieu et, lorsquelle sera prte, elle paratra
devant Lui. Il faut pour cela quelle soit plus brillante que le soleil, autrement elle ne
pourrait y rsister. Cest pour cela quil faut souffrir ; il ny a que la souffrance qui
puisse grandir lme, cest le seul moyen pour avancer. Notre me est juge selon le
mal quelle a fait, car tout ce que nous avons fait doit nous tre rendu. Nous devons
payer nos dettes parce quune dette contracte dans le monde ne peut seffacer que
dans ce monde. Ce qui est li dans ce monde ne peut se dlier dans lautre.
Supportons donc nos preuves avec calme et rsignation, du moment que nous ne
savons pas pourquoi nous souffrons. Dieu est juste et infiniment bon ; Il ne peut se
tromper ; sIl nous envoie des preuves, cest que nous les avons mrites. Nous ne
connaissons pas le pass, aussi nous ne pouvons pas savoir pourquoi nous souffrons.
Peut-tre navons-nous pas fait beaucoup de mal dans cette existence ; mais, comme
notre me existe depuis trs longtemps, elle a pu en faire beaucoup. Nous ne
connaissons pas le pass, parce que, si Dieu nous permettait de voir ce que nous
avons fait, nous aurions peur. Cest pour cela que nous souffrons sans savoir
pourquoi.
Plus tard, lorsque nous verrons le pass, nous saurons do viennent nos
preuves. (12-4-1891)

Une me qui serait pure avec un corps qui serait en rapport, ne ferait pas de mal,
lors mme que cela lui serait command. (26-11-1896)
Lme opre de loin comme de prs.
Une me peut commander une autre me, de la mme faon quun patron
commande ses ouvriers, et lme qui a le pouvoir de commander est obie. (10-111896)
Une me vieille est celle qui a fait une grande partie du chemin ; une me jeune, le
contraire. Mais on ne peut pas dire quune me vieille soit plus avance quune me
jeune ; cela dpend des vues que Dieu a sur cette me.

Le Cur
Le cur, tant lorgane le plus sensible de notre tre, doit en devenir le temple.
Pour cela il doit tre martel et forg, cest pourquoi nous devons supporter les
misres. Il doit aussi devenir le temple de Dieu, ce qui est alors la vraie joie, le vrai
bonheur. (4-2-1895 ; 4-2-1902)
Notre cur est comme une petite chaumire sur un mauvais terrain. Nous
devons, par des transformations, par des embellissements successifs, en faire un
palais. Nous devons amliorer le terrain qui est autour afin quil soit digne des
matriaux qui servent difier ce palais dans lequel le Seigneur viendra habiter. (5-51902)
Cest dans ce cur spirituel quest dpose ltincelle de Dieu quil nous faut faire
grandir. (11-2-1902)
Le cur appartient lesprit.
Nous avons en nous-mmes le Ciel ; cest nous de le dvelopper. (3-1 1897)
Le Ciel est dans ton cur. Aussi il est crit :
Tu btiras ton temple pour que le Seigneur y pntre . Car il y a en nous une
tincelle de lme qui est la Lumire, et cette Lumire, cest Dieu.
Pour que cette Lumire nous claire compltement, il faut abandonner son soimme. (2-5-1895)

La Lumire
La Lumire nest que dans la vrit.
Lme peut donner la Lumire et cest l sa vie ; Mais pour cela, il faut quelle lait
elle-mme. (9-12-1895)
Celui qui est dans la Lumire ne voit pas le mal ; Il est comme un petit enfant, il a
tout oubli.
Ne rfutez pas la Lumire. De loin en loin il est venu sur plusieurs points du globe
des envoys du Ciel chargs dapporter la Lumire et, si vous la rfutez, des tnbres
moins paisses o vous tes vous serez plongs dans des tnbres plus obscures.
(29-11-1 894)
Si Dieu vous envoie la Lumire, ne la refusez pas, ne jugez pas celui qui vous
lapporte. Ne cherchez pas plaire vos voisins plutt qu Dieu. (13-12-1894)
La Lumire, cest le chemin du Ciel. Lorsquon est dans ce chemin, on sent que
tout ce que lon a fait jusqu prsent nest rien comparer ce quil nous reste
faire. Seulement, si nous comptons sur la protection de Dieu, nous ferons beaucoup
de chemin, car Dieu soutient les faibles et non les forts. (24-1-1896)
Il ne faut pas tre rfractaire la Lumire, mais tcher au contraire de se mettre
sur son chemin.

Pour cela, il faut avoir la charit. (19-2-1894) ;

La Lumire est la science ; quiconque a la charit a la Lumire. (30-11-1893)

Les Tnbres
En grandissant, les plantes tendent leurs branches vers le ciel et en mme temps
leurs racines plongent dans la terre. Elles ont beaucoup de peine se frayer un
chemin travers les pierres et les obstacles, et elles portent la lumire une petite
partie de ce quelles ont rencontr lors de leur passage dans les tnbres. Il en est de
mme pour nous ; au fur et mesure que nous avanons, nous plongeons davantage
dans les tnbres, dans la matire, car il faut que tout avance. Il faut travailler
toujours davantage pour arriver briser la chane qui entoure notre front.
Ce sont les peines et les preuves qui largissent lesprit.
(30-8-1900)
Nous sommes venus dans les tnbres et nous passons la mort dans la lumire
et, autant nous avons acquis dans les tnbres, autant il nous sera accord dans la
lumire. Voil pourquoi notre vie future sera ce que nous laurons faite. Non
seulement il nous est donn autant que nous avons acquis, mais Dieu nous donne
gratuitement une fois encore autant, lorsque nous revenons.
Notre devoir consiste faire comme le bon jardinier qui veut que son terrain
rapporte beaucoup. Ds que les graines quil a semes commencent lever et sortir
de terre, il en prend soin, il arrache la mauvaise herbe afin que le bon grain se
dveloppe.
Le bon grain sem en nous, cest les paroles de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Il
faut que chacune de ces paroles puisse se graver dans notre cur afin que le mal en
soit chass. Les paroles de Jsus sont la Lumire divine et, comme le mal cherche
lombre, il fuit la Lumire.
Si nous faisons le mal, faisons-le dans la lumire ; il ne pourra y vivre et sera
touff. Par contre, faisons le bien dans lombre et, comme il ne peut rester dans
lombre, forcment il reviendra dans la lumire. En sortant de lombre pour venir la
lumire, il entrane ce qui se trouve sur son passage.
Je vous ai dit que ceux qui niaient Dieu et lme seraient jets dans la profondeur
des Tnbres.
Voici : Dieu a mis dans le cur de lhomme une tincelle de Lumire ; cest
lesprit qui nous trace notre chemin. Dieu la plac en nous pour nous donner le
courage, la force de lutter contre le mal et acqurir ainsi la foi et lesprance. Cette
tincelle est touffe par lgosme et, nclairant plus, le mal grandit. Cest ainsi quil
faut entendre la profondeur des Tnbres. (17-2-1902)

La Connaissance
Les conditions de la connaissance.
Les tres ont t crs avec le besoin de sinstruire, car ils ne connaissaient rien.
(5-3-1902)
Dieu na rien cach pour ses enfants. Alors mme quils ne connatraient rien, ils
sauraient tout ce qui leur est utile se savoir sans avoir tudi. Il leur donne des
lumires et des connaissances au fur et mesure quils sefforcent de vivre selon sa
loi. (9-6-1895)
Nul ne peut aller au Ciel sil ne connat tout.

Nous devons donc tout connatre, les mondes perdus dans lespace comme le
ntre. Il faudra donc que nous y allions, moins que Dieu ne nous exonre de cette
charge. Notre esprit en se dveloppant pourra stendre ces mondes et y vivre.
Savoir par intuition pour se conduire travers les choses, les ides et les thories,
et arriver ainsi la vrit, est une des plus belles qualits que lon puisse rencontrer
dans lhomme.
Nous navons besoin de personne pour nous instruire, car nous avons en nous
tout ce quil faut pour faire crotre la petite plante divine qui est dans notre cur. Ce
nest que lorgueil, lgosme, la mchancet qui ltouffent et lempchent de
spanouir.
(13-5-1902)
Lesprit sait tout et ne peut rien apprendre, mais il faut que chaque organe travaille
et se dveloppe pour arriver la hauteur de lesprit, et encore ne pourra-t-on jamais
tout connatre fond. (8-3-1896)
Pour devenir digne de la vritable science, il faut combattre lorgueil et demander
Dieu quIl daigne, selon sa sainte volont, nous donner lhumilit.
Ce nest que par lhumilit et la prire quon obtient la Lumire et la vritable
science. (11-2-1905)
Nous aurons la connaissance tangible de la Parole qui gt au fond de notre cur,
lorsque nous ne serons rien, que nous serons au commencement.
(6-5-1902)
Plus nous avancerons dans le temps, plus nous connatrons que nous ne sommes
rien. (6-2-1902)
Toute connaissance nous sera donne quand nous serons arrivs aimer notre
prochain comme nous-mmes, (22-11-1900)
On peut avoir des pouvoirs et de grands pouvoirs sans avoir la connaissance.
Dans ce cas on peut se servir de ces pouvoirs pour faire le mal. Mais celui qui a la
connaissance ne peut faire le mal. Celui qui est dans la lumire ne va pas senfermer
dans une cave pour son bon plaisir ; et cest ainsi que ceux qui sont dans la lumire
vraiment ne peuvent plus sen dtourner.
Linaptitude actuelle de lhomme la connaissance des mystres de ltre.
Il est impossible de rien dire ni de rien supposer sur lau-del. Nous ignorons do
vient lhomme et o il va ; nous ignorons ce quest lesprit ; comment disserter sur ce
quil devient ;
Vous voudriez bien que je vous dise ce quest la cration, ce que vous serez aprs
la mort, combien dannes de vie vous avez encore. Je ne parle pas de ceux qui se
rappellent trente ou quarante ans dexistence, mais de ceux qui croient des vies
successives. Vous voudriez savoir ce quest cette vie, pourquoi on est sur la terre. Et,
lorsque vous sauriez tout cela, seriez-vous meilleurs ; (28-12-1894)
Vous passeriez votre vie tudier les mystres quil y a dans une oreille, que vous
narriveriez pas les pntrer. Ne cherchez donc pas approfondir les choses ; vous
augmentez seulement ainsi votre responsabilit. Au lieu de vous rvolter contre
lerreur, bnissez le Ciel de vous lavoir donne comme un exemple.
Il ne faut pas se fatiguer la tte chercher, car on ne peut que sembrouiller et
tomber mme dans le doute et le dsespoir ; rien ne retient plus alors lesprit humain.
(22-5-1898)
Lorsquon cherche sans autorisation et au-del de ses forces, voici ce qui arrive :
on va explorer des pays inconnus et l les indignes que lon ne voit pas, ou dautres
tres qui sont sur la mme route et que lon ne voit pas, vous attaquent et vous font

prisonniers. Alors on devient fou ou malade et en mme temps des tres de votre
famille sont pris et martyriss.
Beaucoup de personnes demandent voir linvisible. Elles ne savent pas ce
quelles demandent.
Tout nest pas beau voir et elles pourraient ne pas supporter.
Dieu na pas voulu, quelles que soient nos recherches, que nous trouvions tout ce
que nous voudrions savoir, parce que tout nest pas notre porte et, sil y a des
personnes qui se croient dans lavancement parce quelles ont certaines
communications dautres tres, elles se trompent. Lorgueil les empche davancer et
aussi le manque de charit, car sans la charit, mme avec la foi, pas de salut.
(12-9-1893)
Personne ne peut-tre assez pur ici-bas pour avoir des communications venant du
Ciel. Il est inutile de chercher savoir par ces moyens, car, lorsque vous arriverez
aimer votre prochain comme vous-mmes, il vous sera donn de tout savoir.

La Divination
Il est donn des tres, selon le plan o ils se trouvent, de pouvoir voir non
seulement le pass, mais encore lavenir, quoiquils ne voient pas prcisment comme
cela est, car le temps et les dates ne sont pas comme les ntres ; cest ce qui nous
trompe, nous ne pouvons comprendre. (21-5-1902)
Mais la prvision des vnements atmosphriques ou sociaux, la divination sous sa
forme astrologique ou signatures est illusoire et ne mne qu lorgueil.
Trois fois les pronostics seront vrais, et la quatrime, lorsque lhomme se croira
dsormais sr de sa science, le pronostic sera faux. Sans doute un signe fait prsager
quelque chose, mais la date o saccomplira le fait est absolument variable. On
calcule daprs les plantes et lon porte un jugement, mais la lune reste matresse
chez elle et elle djoue les projets.
Il y a bien une certaine conformit entre ltat du ciel et des plantes au moment
de la naissance, et la lumire, le destin de celui qui nat. Si tous les astres sont bien en
harmonie au moment de la naissance, il est probable qui, la vie de lhomme n sera
calme et harmonieuse. Mais on ne saurait en tirer de pronostics. Jadis, avant le Christ,
les sept plantes avaient plus daction, visitaient plus souvent la terre ; les hommes
pouvaient donc tirer des horoscopes, et de linterprtation des songes des vrits, et
savoir ainsi leur destin futur. Aujourdhui il nen est plus de mme, car le Christ a jet
de la lumire dans les tnbres et Il a fait marcher dans un sens ce qui marchait dans
lautre.
Avant Jsus-Christ les voyants et ceux dont lesprit avait sond le monde invisible
avaient peru des formes. En fixant ces formes, ils avaient attach aussi une partie du
pouvoir, des forces de lautre ct (pentacles). Mais, quand Jsus-Christ est venu, Il a
chang toutes choses, pas cela principalement, mais le tout a t chang et ds lors
ces signes ont perdu leur force. (De mme pour lastrologie.)
Vouloir connatre lavenir, cest manqu de confiance en Dieu. Voil pourquoi je
condamne tous les procds pour essayer de deviner lavenir.
Ninsultons jamais lavenir en voulant le questionner, car ce serait insulter Dieu. Si
nous tions assez forts pour pouvoir voir davance les preuves que nous devons
avoir, nous connatrions lavenir, mais Dieu a mis un voile devant nos yeux en nous
crant et Il nous dit :
Marche, travaille, gagne ta vie la sueur de ton front ; reois des affronts ; aie de
grands ennuis ; fais le mal par ton ignorance pour tout connatre et pour en supporter

les consquences et, lorsque ton me se sera purifi aprs avoir travers
dinnombrables embches, tu reviendras auprs de moi .

Le Corps Humain
Le corps est le manteau de lesprit, il sert le voiler. (7-8-1900)
Tout est marqu sur notre physionomie. On porte la marque de ce quon est. (6-31902)
Chaque pch correspond spcialement un de nos organes. (31-5-1899)
Vous aurez un physique convenable si vous faites bien ; cest vous qui vous le
ferez. (15-11-1896)
Un homme qui lutte avec courage contre ses passions peut, en trois ou quatre ans,
changer son visage mme sil est vieux.
Notre corps est compos dune infinit de molcules. Chacune de ces molcules a
une vie qui lui est propre et par consquent suit un chemin. De plus, une molcule
peut se diviser en une infinit de parties donc tout est linfini. (13-4-1898)
Les molcules les plus loignes du centre de lme viennent tour de rle
prendre la place de celles qui partent. (12-2-1902)
Il faut que toutes les molcules de notre corps deviennent aussi prcieuses que
celle du nerf optique ou du cur. (2 -11-l900)
Toutes ces molcules doivent se purifier par la souffrance. Nous souffrons pour
leur avancement, mais nous ne savons pas ce que nous sommes, de mme que nous
ne connaissons rien ce que nous voyons autour de nous, car nous nen sommes pas
dignes. Quand nous regarderons comme un frre le premier venu qui aura besoin de
secours et que nous ferons pour lui ce que nous voudrions quon ft nous-mmes, il
ny aura rien de cacher pour nous. (21 -11-1894)
Dans lhomme les molcules les plus avances se trouvent dans le cerveau.
Chacune delles travaille.
Si lune de ces molcules parvenue ltat parfait sortait de notre corps, o iraitelle ; Tout simplement dans un endroit o se trouvent des semblables et elle
attendrait l quil y en ait suffisamment pour former un corps. Quel est cet endroit ?
Nul ne le sait, Dieu ne la rvl personne. Toujours est-il que cette molcule ne
va pas bien car un simple rideau spare ce monde de lautre, mais nos yeux ne
peuvent voir derrire ce rideau, la matire nous en empche.
Toutes les molcules qui composent notre corps ny restent pas le mme temps ;
certaines un jour, dautres plus longtemps. Cest ce qui explique que notre
physionomie change.
Supposons quen quelques mois nous nous corrigions de plusieurs dfauts ;
comme tout est marqu sur notre visage, ds linstant que nous effaons le mal qui
est marg sur notre figure, notre physionomie change. (Octobre 1897)
Les cellules du corps humain vont silluminer dans le cerveau et retournent dans le
corps porter la lumire. Aprs trois passages elles voluent et vont prparer le
prochain appartement. Ceux qui ne pensent qu la terre nont rien de prt de lautre
ct. (26-6-1900)
Les molcules que vous avez dans le cerveau sen vont au bout de sept ans, elles
sont remplaces par dautres. Une vient, vous avez du courage ; une autre vient, vous
voil dcourag. Peu peu les molcules du pied seront aussi parfaites que celles du
cerveau et vous pourrez tre soldat du Ciel.

Le Sommeil
Le sommeil est le repos des organes de lesprit.
Quand il fait du vent, la plante souffre ; elle se comme nous la nuit. Sil ny avait
pas de nuit, lhomme souffrirait trop.
La nuit est faite pour dormir ; cette condition on se porte bien, car on doit
reposer son corps ; si on veille pour le bien des autres, cest autre chose.
Les secousses que vous prouvez avant de vous endormir et pour lesquelles vous
rvez que vous faites une chute, tiennent souvent ce que votre esprit est loign et
revient brusquement.
Quand on rve, cest une illusion, et pourtant cest rel. Il viendra un plan o tout
sera rel, o toute la ralit svanouira, et on croira avoir rv. (10-5-1904)
Dans nos rves nous prenons une responsabilit ; les actes que nous y
commettons dans certains pays devront tre pays dans ces mmes pays. Mais les
souffrances que nous y prouvons comptent aussi.
Cest ce qui est crit : ce qui est li ici devra tre dli ici.
Pour avoir des rves purs et avoir quelquefois des communications avec notre
ange gardien, il ne faut jamais se mettre en colre, tre modr en tout, en boisson,
en nourriture, en travail, en veilles, navoir que de bonnes penses. (8-12-1902)
Nous ne sommes pas assez purs pour interprter nos rves. (Mai 1904)

Les Familles
Il y a plusieurs demeures dans la Maison du Pre. Ce que lon nomme demeure
peut aussi sappeler famille. (1895)
Sur cette terre nous sommes tous frres, mais pas tous de la mme famille. (8-111894)
Les hommes ont tous des familles et tous ceux qui sont dune mme famille
portent les mmes traits.
On entend par famille tous ceux qui suivent le mme chemin. Dans ce chemin,
chaque personne suit son chemin et peut en changer un moment donn.
Dans le grain de bl tout est contenu : le germe, la paille, lpi qui, lui, renferme
plusieurs grains.
Au moment de la moisson, le grain qui a germ et qui a produit la paille est dj
spar de la paille ; ensuite tout ce qui entoure le grain est encore spar de lui. Ils
ont tous contribu faire cette famille, mais ils sont spars ; Lan marche devant et
tous ceux qui sont de sa famille le suivent. (13-4-1898)
Ainsi dans un mme chemin il y a plusieurs chemins ; dans une mme famille il y a
plusieurs familles ; dans une maison, plusieurs appartements ; mais il ny a quun seul
temple et un seul Dieu.
Une famille envoie quelquefois lun des siens au loin. Il faut ensuite quelle attende
son retour et elle est peine jusqu son arrive.
Lorsque nous venons en ce monde, nul dentre nous ne sait do il vient. Avant
dtre ici, nous existions dj, donc nous avions une famille que nous venons de
quitter pour venir ici. Cette famille a perdu lun de ses membres, elle lattend. Si celui
qui est parti est lan de la famille, il est all tracer un chemin par lequel doivent
passer les autres membres de la famille. Cest lui qui plante le premier jalon.
Dieu nous a envoy son Fils bien-aim pour nous montrer le chemin qui conduit
la grande Famille. Mais ce chemin est aride et pnible, aussi nous ne faisons rien
pour le suivre ; nous nous contentons des adversits qui nous sont envoyes par le

Ciel et encore ne les acceptons-nous quen murmurant. Voil qui prouve combien
nous sommes loin du vrai chemin que nous montre Jsus, (15-2-l897)
Ceux qui ne vivent pas ensemble peuvent tre toujours unis, tandis que ceux qui
sont toujours runis ne le sont souvent quen apparence.
On doit venir en aide ses parents, cest dans les commandements de Dieu :
Honorez votre pre et votre mre. Mais il y a une nuance. Ainsi votre mre a besoin
dargent ; vous pouvez lui donner.
Un inconnu vient vous en demander. Auquel des deux donnerez-vous ; On peut
donner sa mre ; mais, si lon veut faire la volont de Dieu, on doit donner
linconnu de prfrence. Il nous est inconnu pour le moment, mais il peut tre plus
prs que notre mre. Ainsi larbre que nous reprsentons grandira ; ses racines sont
dans la terre, il y puise la sve qui est le bien que nous faisons et qui aide larbre
grandir et porter du fruit. En suivant ce chemin, nous pouvons devenir de tels
arbres et avoir une famille plus grande que celle que nous avons maintenant, une
famille qui ne nous sera pas inconnue mais qui sera nouvelle pour nous. (4-6-l896)
Sachons bien ceci : quil y a plusieurs fermes dans la mme ferme ; que cette
grande ferme est linfini, car elle comprend tout ce que nous voyons et ce que nous
ne voyons pas, elle est rgie par le mme Matre et chaque personne est classe dans
la demeure qui lui est propre.
Les familles sont plus ou moins avances et par l mme plus ou moins
nombreuses. En avanant, elles diminuent de nombre quant leurs membres ; il y en
a qui disparaissent, dautres les remplacent.
Il faut que peu peu, force de chercher les routes difficiles, les membres de
votre famille vous abandonnent et prennent dautres routes. Il y en a qui vont plus
vite, dautres plus lentement.
Plus on avance, plus notre famille se rtrcit.
Il y en a qui sont seuls de leur famille.
Dans certaines familles trois gnrations nen font quune ; dans dautres familles
deux gnrations en font trois. Si lon a trop us son corps, si on meurt 60 ans alors
quon pourrait vivre jusqu 80, il y a dficit de vingt ans ; ces annes quil faudra
vivre font partie de la mme existence. (27-3-1895)
Plusieurs tres de la mme famille, tous les tres dune mme famille peuvent
certain moment tre dun mme ct. En tout cas il y a souvent plusieurs tres de la
mme famille ensemble dun mme ct.
Quand il y a beaucoup de monde dans une mme famille, chacun paie pour soi
ou, en tout cas, paie peu pour les autres. Sil y a peu de monde, les souffrances et les
efforts supporter sont plus nombreux et plus grands. Le bnfice sen rpand ainsi
sur ceux de la famille et sur ceux des familles infrieures. Si lon est tout seul, on paie
pour tous (Notre-Seigneur Jsus-Christ).
Un pre a trois enfants ; il aime beaucoup lan et celui-ci en profite pour se faire
donner plus quaux deux autres en disant au pre :
Sils ont besoin, je leur donnerai plus tard . Le pre meurt ; lan se trouve, par
cette donation, de la famille du pre. A ce moment le second peut dire :
Cela nest pas juste . Ds linstant o il le dit, il juge, par consquent il est de la
famille. Le troisime ne dit rien. Souvent cette pense lui vient, il ltouffe.
Lui ne fait pas partie de cette famille, il est dli, tandis que le pre et les deux
premiers fils sont de la mme famille.
(5-11-1894)

On peut se dvouer pour quelquun de sa famille (ou dune famille infrieure la

sienne) et prendre sur soi tout ou partie des preuves quelle a supporter. Mais cest
trs exceptionnel, et lon a dj bien de la peine suivre son propre chemin. Il faut
une grce, une autorisation spciale de Dieu.

Les Chemins
Chaque tre a son chemin, et le chemin de lun nest pas le chemin de lautre, mais
tous les chemins sont ans le Chemin.
Les chemins sont ce quil y a de fixe dans lunivers.
Chaque famille dtres a son chemin et tous les membres de la famille suivent le
mme chemin ; mais lun peut remplacer lautre dans ce chemin.
Sur le mme chemin sont les anctres, soi-mme, puis, par ordre dcroissant, les
animaux, les vgtaux, les minraux.
Chacun se croit libre et est le matre de ce qui le suit. Mais chacun est aussi men
par ceux qui le prcdent.
On peut ntre pas de la mme famille, du mme pays, et suivre le mme sentier.
Sur ce sentier il y a les anctres et les descendants.
Tout homme qui agit engage en mme temps que lui dans son action et dans ses
consquences la srie des tres qui sont sur son chemin. Si un homme, pour un acte
commis par lui, a mrit de natre avec une jambe de moins, tous les animaux qui
sont avec lui natront mutils, tous les arbres auront des branches tordues, tous les
minraux de sa famille seront impurs. Sil en est ainsi pour le chtiment, il en est de
mme pour le bien.
Lorsque nous portons une tasse notre bouche pour boire, il y a en mme temps
des individus qui boivent dans un verre, dautres dans le creux de leur main ; un
animal va labreuvoir ; une plante reoit de la rose et ainsi de suite jusquau plus
profond de la matire. Et nous ne pouvons faire le geste de boire que parce que la
matire nous y aide aussi. Sans cela notre bras retomberait inerte sans que nous
puissions boire. Il faut que la matire nous donne la force. En mme temps un clich
vient devant notre esprit et nous sommes ainsi le point de rencontre entre ce clich et
la srie de ces tres, qui est le chemin.
Je nenvisage pas le destin de la mme faon que vous, je le considre comme une
route que plusieurs tres doivent parcourir et sur laquelle des obstacles peuvent se
trouver. Celui qui ne recule pas devant un obstacle fait peur cet obstacle celui-ci
saplanit devant le passage des autres sonnes. Voil pourquoi le bien quon peut faire
peut tre utile une quantit. (31-7-1893)
Notre destine est crite. Nous suivons chemins tout tracs ici-bas et une me
dun ment entre dans un de ces chemins sur sa propre demande, heure fixe. Do
lastrologie.
Vous tes dans un chemin ; il faut y passer et ce chemin, cest le Ciel qui la trac.
Leau peut y entraner des graviers, des pines, des arbres peuvent y pousser ; je vous
dis que vous passerez par ce chemin jusqu ce quil soit aplani. Pour laplanir, il faut
avoir de larges souliers et tre trs charg.
Si on ne laplanit pas la premire fois, on y repassera.
Mais, si les pines sont devenues grosses comme le bras, comment ferez-vous
pour y passer, puisque la premire fois, alors quil ntait pas aussi pnible, vous
navez pas seulement pu enlever une pine ;

Il y a des gens - nombreux - qui allaient tomber dans un prcipice ; on les

dtourne, on les place sur une autre route ; ils y rencontrent des cailloux, se mettent
en colre et disent : Pourquoi ne ma-t-on pas laiss lendroit o jtais fort bien ;
Il y en a aussi qui, une fois tombs dans le prcipice, aveugles, rencontrent
quelquun qui les prend par la main et les mne plus ou moins vite jusqu la
premire marche dun escalier, et ils disent : Voil dj longtemps que nous
marchons vous me dites toujours la mme chose et je ne vois rien ! Ils ne se
doutent pas que, si on les avait laisss eux-mmes, ils ne seraient jamais arrivs.
Si, sur le chemin qui nous a t trac, on fait le mal, si on ne laplanit pas, il ne se
passera pas sept gnrations sans quon soit revenu laplanir. (5-2-1895)
Supposons deux hommes sur le mme chemin. Lun ne recule pas devant les
preuves, tandis que lautre a lorgueil qui lempche de les accepter.
Les deux ne sont plus alors sur la mme route.
Il arrivera un moment o tout sera rvl au premier et il naura pas besoin dange
gardien puisquil saura se conduire. (27-11-1900)
Il y a des chemins o il ne passe des tres que tous les deux mille ans. Ces
chemins ne sont pas comme ceux des autres ; ils y sont seuls.
On ne doit pas avoir peur de la mort ; mais aussi on ne doit pas dsirer la mort.
Celui qui naurait pas peur de la mort saurait tout ce qui doit lui arriver pendant la
journe de demain. (29-1-1902)
Il vaut mieux rester dans cette existence-ci le plus longtemps possible. Une minute
est prcieuse.
Ce qui est supprim sera refaire. (1899)
Il faut faire des efforts de ce ct pour bien faire, car nous travaillons pour aprs
la mort. Plus un tre aura fait defforts dans ce monde, plus il sera conscient l-bas.
Il ne faut pas dsirer la mort. On doit vivre pour ses parents, ses amis, ses
semblables. (11-2-1902)
On a peur de la mort parce quil y a des cellules de nous-mmes qui tiennent aux
choses qui nous et cela fait un arrachement. (22-9-1904)
La mort pour nous nest quune transformation ; cest pourquoi il ne faut pas la
craindre. (4-2-1895)
Dieu ne dfait pas louvrage de ses mains. Celui qui sait du fond du cur et non
pas superficiellement que tout est louvrage de Dieu, ne redoute pas une destruction
totale ; il sait que la mort ne peut rien sur lui.
On ne souffre pas au moment de la mort. Ce qui fait souffrir, cest la peur quon a
delle. Et pourquoi cette peur ; La mort nexiste pas et cest un manque de confiance
envers Dieu que davoir peur delle. Souvent ceux qui ont lair de souffrir, dont les
organes se contractent, ne sentent absolument rien et chantent lorsque vous croyez
quils souffrent
Ils ne savent ni o ils vont ni o ils sont, ni do ils viennent. De mme, nous ne
savons ni do nous venons, ni o nous sommes, ni o nous allons.
Ceux qui ne croient pas lexistence de lme mais gardent en eux-mmes leur
croyance seront des retardataires, mais dans des tnbres moins paisses que ceux qui
disent tous :
Il ny a pas dme, rien ne reste de notre corps ni de nous, la mort tout est fini .
De mme quune personne laquelle on a fait lamputation dun bras ou dune jambe
sent toujours son membre comme sil existait, de mme certaines personnes ne se
croient pas mortes et sentent leur corps. Celles qui, devant tous, ont cri que tout

tait fini et quil ne restait plus rien de nous la mort, cherchent leurs membres et ne
peuvent les trouver. (27-6-1893)
A la mort nous voyons passer devant nous tous nos actes et, oubliant les ntres et
nos sentiments habituels, nous ne songeons plus qu demander pardon Dieu.
La mort nexiste quen apparence ; notre corps ne meurt pas, il y a mtamorphose.
Lme se spare du corps, elle brise les liens qui la retiennent et devient libre, cest-dire que pour nous elle est libre, mais elle retourne dans une famille que nous
connaissons dj et de laquelle nous nous sommes absents pour venir ici sur cette
terre. Et cette famille est contente de nous revoir, car elle retrouve un de ses enfants
quelle croyait perdu.
Lorsque nous mourons, il ny a pas de phnomnes intermdiaires entre notre
dpart et notre arrive ailleurs. Nous nous trouvons chez nos amis spirituels
immdiatement.
Lme peut la mort slever et sloigner du corps, mais il reste ce quon appelle
la vie du corps qui accompagne le corps jusqu ce que nous le retrouvions ; car, je
vous latteste, notre corps est de toute ternit et nous ressusciterons. (10-9-1901)
Il est crit : Il y en a qui ne mourront pas quils naient vu le rgne de Dieu revenir
avec puissance.
Avec puissance, oui ; mais pas avec clat. Il faut savoir qui cela a t dit. Cela a
t dit des tres dtachs, des tres qui, nayant pas dattaches la terre, devaient
passer de lautre ct sans sapercevoir quils quittaient celui-ci. (27-1-1897)
Mais ce ct et lautre, nestce pas toujours le mme ct ?
Oui, avec des rideaux qui sparent.
Lhomme na pas le droit de faire brler son corps sa mort. Il faut rendre la
terre ce que la terre nous a prt ; cest elle de transformer le cadavre comme elle
lentend. Deux mtres de terre suffisent pour purifier les manations du cadavre. Si
lon brle par accident, cest autre chose. La terre prtera des corps ceux qui en ont
besoin, mais ceux qui se seront fait brler attendront trs longtemps avant de
pouvoir revenir.
Un grain de bl revient immdiatement, tandis quun grain brl ne pourra revenir
quau bout dun temps immense.
(Octobre 1904)
Paix sur les morts.
Ne vivez pas avec les morts ; ne parlez pas toujours des morts, car ce sont des
absents qui ne peuvent pas se dfendre. (8-12-1902)
Ne rappelez jamais ce quun mort a pu dire ou faire de mal ; vous le mettriez la
torture en mettant dans la lumire ce qui a t mis dans les tnbres.
Voil pourquoi lcriture vous dit de laisser les morts tranquilles. (21-1-1895)
Vous travaillez plus pour le Ciel en vous corrigeant de vos dfauts quen priant
pour les morts. (8-12-1902)
Les vivants ont besoin de plus de prires que les morts. (2-4-1903)
Le suicide
La mort ne brise pas les chanes qui sont nos jambes. La mort ne dlivre pas.
Celui qui se suicide pour mettre fin ses malheurs se trompe, car il lui faudra
revenir expier sa faute et remplacer le temps abrg. Il ne faut pas lui jeter la pierre,
car on ne sait pas quelle tait sa souffrance. (21-6-1899)

Bien des suicides ne sont que le chtiment fatal dtres qui ont commis un
assassinat et qui il est donn de payer ainsi leur dette.
Si lon pousse quelquun au suicide en lui faisant de gros ennuis, on passera par la
mme peine. (12-2-1901)

La Rincarnation
Je ne sais si vous croyez la rincarnation. Vous tes libres dy croire. Ce que je
sais, cest que je me souviens davoir exist, dtre parti et revenu et que je sais quand
je repartirai. Mais y a-t-il rien qui montre davantage la justice de Dieu que ce temps
quIl nous donne pour racheter nos fautes ;
Et pourquoi, sans cette justice, telle personne serait-elle plus heureuse que telle
autre, plus intelligente ou plus disgracie ; (27-11-1895)
Je sais que nous revenons, je vous ai donn des preuves irrfutables quaprs la
mort tout nest pas mort. Lme est bien plus ge que le corps, par consquent nous
revenons en ce monde payer nos dettes, puisquil faut que tout se paye. Je voudrais
bien quil y ait quelquun ici qui puisse me prouver que lon ne revient pas. Je vous
dis quon revient, vous pouvez me croire ; ce que je vous dis est la vrit. (Septembre
1898)
La vritable rsurrection de la chair et la seule, cest la rincarnation ; cela explique
tout.
Si lon ne croit pas la rincarnation, il est impossible dexpliquer ces deux paroles
du Christ : La septime gnration ne passera pas sans que tu paies tes dettes
jusquau dernier iota. Tu narracheras pas un cheveu la tte de ton frre sans que
cela te soit rendu .
Par la pluralit des existences Dieu nous donne le temps de devenir meilleurs.
Le bien fait se rpand sur les descendants et aussi sur les ascendants en ce que
ceux-ci renaissent.
De l vient quils bnficient des bonnes uvres faites, puisquil est crit que les
petits-enfants paieront les fautes de leurs grands-parents. Cest pourquoi lon voit
venir au monde des enfants bien constitus ou malades et infirmes ayant bien
souvent des qualits ou des difformits extraordinaires.
Tout ce que je vous dis l doit ennuyer beaucoup dentre vous, mais je madresse
aux plus gs, quoiquils puissent tre les plus jeunes. Vous ne me comprendriez pas
si je vous disais que lun de vous peut tre le pre de son grand-pre, et pourtant, si
vous croyez tre les enfants de Dieu, cest facile comprendre. (19-11-1894)
Notre esprit a dj des milliers et des milliers dexistences successives. Les peines,
les souffrances que nous avons sont des dettes que nous avons contractes dans des
existences antrieures. Nous pouvons obtenir, soit par la prire soit en devenant
meilleurs, du soulagement ; mais, pour obtenir la rmission de notre dette, ny
comptez pas, car il est dit : Lenfant paiera les dettes du grand-pre .
Vous nirez pas au Ciel sans avoir pay toutes vos dettes. (22-1-1902)
Quand nous avons fait le mal, il reste derrire nous ou ct de nous. Or, comme
faire le mal nous oblige refaire le mme chemin, nous le retrouvons en repassant,
grossi par notre premire dfaillance et plus difficile vaincre.
Dans lvangile il est dit que nul nentrera dans le Ciel sil ne renat de nouveau et
sil nest pur comme lenfant qui vient de natre. De deux enfants, lun est une tte
brle , lautre est sage.
Le premier fera beaucoup de sottises et, malgr toutes les rprimandes quon lui
fera et les pardons quil demandera, il retombera toujours dans son pch jusqu ce

quil vienne et revienne beaucoup de fois pour devenir sage. Je vous le dclare,
lenfant qui vient de natre est beaucoup plus coupable qu sa mort parce que
pendant sa vie il a pay des dettes quil avait sa naissance. Seulement lvangile dit
quil faut tre pur comme lenfant qui vient de natre, parce que vous croyez tous que
le nouveau-n est pur. Il parle alors comme vous croyez et comme vous pouvez
comprendre. (13-2-1897)
Quand un enfant meurt aprs le baptme, on dit quil va au Ciel. Eh bien ; non. Il
vaudrait mieux quil vive jusqu quatre-vingts ans, car il aurait le temps de souffrir,
davoir des ennuis, des tribulations et alors il paierait un peu ses dettes. (2-4-1903)
Tout tre sort plus pur de la vie quil ny est entr, quil ait fait le bien ou le mal.
Lenfant arrive ici charg de mille crimes ; sa vie est une puration ; bien ou mal sont
utiles et il meurt, aprs quelque temps daction, meilleur quil ntait.
Il y a des tres, des anges, qui nont pas encore t crs et qui nont pas chut,
mais qui chuteront.
Eh bien ! Ils sont moins avancs que nimporte quel homme pourvu quil ait fait
une existence. (22-1-1901)
Le progrs a lieu par cycles ; il reproduit une spirale montante. Lhomme quitte le
droit chemin, puis, quand il a souffert de ses incartades, il revient son point de
dpart pour monter plus haut.
Tout ce que lme a acquis de lumire dans une incarnation, elle le garde
lincarnation suivante.
Il ny a que lerreur, les fausses opinions qui disparaissent, car la vrit ou la
Lumire est le pain de lme ; elle sen nourrit et ce quelle a acquis ne peut lui tre
t. (16-5-1897)
On ne revient jamais en arrire ; on change de route, voil tout.
Lesprit avanc peut revenir dans un corps arrir. Plus lesprit est avanc, plus il
saura ce quil a faire et plus il aura faire. (l-1-1897)
Nous revenons avec les passions que nous navons pas combattues. Quand on
revient, on a la mme figure que la fois prcdente ; on ne peut se changer que sur la
terre.
La personnalit que nous avons eue a une importance en ce sens que, si un tre a,
dans une incarnation, commis un crime sur une femme par exemple, il reviendra
femme subir le mme affront et le mme crime quil a fait subir autrefois. Il y a donc
un rapport mme entre nos personnalits successives.
Nous avons toujours le mme corps en ce sens que, quand nous revenons, nous
reprenons notre corps au point mme o nous lavons laiss ; sil tait X, nous le
reprenons X et pas X.
Une naissance demande une mort. Il est bien des tres considrs comme vivants
qui sont dj morts ; des vieillards tombs en enfance, par exemple.
Leur me est dj employe ailleurs.
Il y a des tres qui nont pas encore entirement quitt cette terre ; seules leurs
facults sont affaiblies sur le dclin de leur vie et dj ils sont rincarns.
Si bien que, lorsque la personne meurt, sa nouvelle incarnation est dj dans
ladolescence. On appelle cela : incarnation par anticipation. Ce nest pas pour tous ;
dautres restent de lautre ct un temps plus ou moins long. (28-3-1895)
Il y a des tres qui, par une vie imprudente, abrgent leur existence. Ils sont alors
obligs de revenir faire une fin dexistence.
Dans une guerre un homme a les deux bras et les deux jambes emports. Cet
homme est g de vingt et un ans au moment o il est priv de ses membres et dans

cet tat il doit vivre jusqu cinquante et un ans. Mais lge de trente ans, ses
souffrances sont un peu lourdes, et il se dtruit.
Voici ce qui arrive : e temps quil passe de lautre ct ne lui est pas compt ; par
consquent il revient ici et, tout enfant, il est atteint de la mme infirmit quil avait
dans son existence passe et il la continue jusqu ce quil ait vingt et un ans dans son
existence prsente. (8-7-1893)
Il arrive parfois que les anctres qui aiment beaucoup leurs enfants restent autour
deux ; ainsi une mre accompagne souvent son fils et, sil se marie, si sa femme a un
enfant, involontairement et insensiblement il se trouve que la mre sest rincarne et
cest elle qui revient dans lenfant de son fils.
Cest pour avoir accompli des uvres mritoires que certaines personnes se
retrouvent sur cette terre. (20-2-1895)
Lme, cest--dire la portion la plus leve de nous-mmes, la Lumire mme, sait
dj cinq ou six ans avant son incarnation le lieu o elle habitera et le temps quelle
aura passer sur la terre. Elle ne se joint au corps que lentement. Elle commence se
joindre lui sa premire inspiration, puis au moment o il ouvre les yeux. Lunion
nest parfaite que vers sept, huit ou neuf ans. Mais la personnalit, le moi-mme, est
l bien longtemps avant la conception. Le clich de la maison, la chambre, les
molcules matrielles viennent sy runir ; telle est la cause de la dcrpitude.
Lorsquun tre vient au monde, sa nourriture est prte depuis longtemps. Tout lui
est mesur, lui est compt et la Nature a mis sur sa route tout ce dont il aura besoin.
(24-2-1902)
la naissance le voile reste moiti tir jusqu trois ou quatre ans. Puis il se
ferme tout fait. (Mai 1904)
Lesprit ne saperoit pas de son incarnation ; il est dans une espce de trouble et il
se trouve ct du corps quil a prpar lui-mme depuis longtemps. Il ny a quun
rideau qui le spare ; tout coup il est li la matire. Le voil enfant et il se croit
grande personne.
La naissance est identique la mort qui nest rien quune simple apparence, mais
elle est peut-tre plus douloureuse. Lme vient sans y songer, sans le savoir. Lenfant
existe inconscient en apparence, mais sentant tout spirituellement ; aussi les
souffrances quil prouve alors tre mal compris et mal soign sont trs grandes. Il
se croit grand.
Au fur et mesure que le corps se dveloppe lesprit sobscurcit.
Un tre qui vient au monde a environ lintelligence dun enfant de douze ans ; il
nentend pas, ne sexprime pas, car son cerveau na pas encore la force de donner aux
membres ce qui leur faut, mais les fonctions intellectuelles correspondent celles de
cet ge. Pour que cette intelligence se manifeste, il faut attendre que lesprit soit en
harmonie avec les lois de la terre, alors ltre peut jouir de la plnitude de son
souvenir. Le proverbe ne dit-il pas que tout vient point pour qui sait attendre ; Cela
nous explique pourquoi trop de travail, ou trop de lumire peut donner une
mningite un enfant.
Parmi vous il y en a bien peu qui, mme par gosme, essaient dtre grands pour
une autre existence en tant petits cette fois-ci. Ils veulent tre grands ds
maintenant, et ne cherchent pas dans les preuves la grandeur future.
Lorsquon est de lautre ct, on accepte les preuves subir pour une vie
nouvelle avec tranquillit, avec joie mme ; on ne se doute pas de ce que cest, et on
les reoit comme un cadeau, joyeusement ; on nen a jamais assez. Puis, lorsque le
moment est venu de payer, et quon saperoit de ce quon a accept, alors on fait
triste figure ; on se plaint et on voudrait ne rien avoir demand.

Il faudra revenir sur terre jusqu ce que vous aimiez votre prochain comme vousmmes.
Il faut toujours marcher. Quand nous arrivons de lautre ct, nous pouvons
rester plus ou moins longtemps, vivre avec les ntres et suivant notre idal.
Mais le mieux est de serrer la main aux amis, puis de repartir, en leur disant mme
de venir avec nous.
Une fois que vous aurez fait la route, vous naurez plus repasser o vous avez
dj pass, mais il se pourrait que vous demandiez revenir pour aider les autres. (33-1902)
Il y a dans lhomme lme, lesprit et le corps matriel ou calcaire. Ce corps
calcaire disparatra et nous resterons vtus seulement de notre esprit, mais avec
lapparence de toute la forme matrielle que nous avons actuellement. Nous serons
alors libres de nous transporter o nous voudrons et mme de ne plus vivre
matriellement. Mais nous pouvons demander et obtenir pour un but quelconque de
nous rincarner encore matriellement.
Pour certains hommes le Ciel na aucune importance. Ils reviennent sans cesse
pousser leurs frres sur la voie.
Y a-t-il des personnes pouvant se ressouvenir du pass ;
Pourquoi tenter Dieu ; Il a mis un voile sur le pass, le prsent et lavenir ; aussi
ne savons-nous rien et nous ne pouvons ainsi viter des changements de destin.
Dieu fait bien de ne pas vous laisser la mmoire ; il serait en mon pouvoir de vous
laisser vous rappeler ce que vous avez pu faire que je ne le ferais Pas. De mme pour
connatre lavenir, car je sais bien que, si on pouvait voir lavenir, pas un de vous ne
prendrait le chemin o il doit rencontrer des peines, et pourtant il en faut pour entrer
dans le Ciel.
On ne connat pas ses existences antrieures, parce qualors on saurait que tel
ennui, maladie ou accident doit nous arriver ; on ferait tout pour lviter et cela
notre dtriment.
Il y a 143 ans jai assist lhistoire suivante :
Une nuit, deux domestiques, les deux frres, ont assassin leur matre, un vieillard,
et leur matresse, puis ils se sont sauvs. Lassassinat avait t commis dans un bois
attenant la maison. Des deux hommes lun se sauva en pays tranger ; lautre fut
pris et eut la tte tranche ; il a pay sa dette de cette faon.
Celui qui stait sauv est revenu, et il a t tu, il y a vingt ans ; il laissait trois filles
et deux garons, comme avaient laiss les deux vieillards assassins, et sa femme fut
galement tue. Ainsi voil un crime qui a t pay en 120 ans. Souvent cela dure
beaucoup plus longtemps, puisquil faut que toutes les conditions se reproduisent
exactement. Il peut scouler des centaines et des centaines dannes.
(13-1-1897)
Le Matre expliqua un jeune homme la cause de sa maladie. Il lui dit : En 1638
tu tais chez un seigneur, aux environs de Saint-Marcellin.
Un jeune homme qui tait trs malheureux volait quelquefois la nuit des pommes
de terre ou des raves, et cela pour le besoin de sa mre qui tait malade. A cause de
cela tu lui en voulais et ne cherchais quune occasion de le pincer. Tu le surpris volant
des pommes ; tu larrtas et le conduisis devant le seigneur, qui te dit que ce quil
avait fait ne valait jas la peine de larrter. Lorsque tu lchas le jeune homme, lui, en
partant, te fit la nique et, ma foi, cela te mit en colre. Tu avais un gourdin et tu lui en
appliquas un vigoureux coup sur les reins. Il en fut paralys des deux jambes pour
toute sa vie.

Sa mre et lui furent plongs dans une misre noire. Dieu ta fait misricorde, tu
nas pas endur la faim, mais tu es devenu paralys des reins et des deux jambes .
Ensuite le Matre lui donna diffrentes explications sur ses parents, afin quil soit
absolument sr que ce qui lui a t dit est vrai, quil nait aucun doute. (2-7-1896)
Un autre homme, dans lespace de 120 ans, a eu le temps de commettre le crime
de trancher le nez un individu et de revenir subir la mme peine en venant au
monde sans nez ; il a eu un enfant sans nez subissant la mme peine, car les enfants
qui viennent dans ces familles ont expier des peines du mme genre. Voil
pourquoi ils se trouvent dans ces familles.

Le Travail
Le travail rdempteur
Lorsque Dieu a mis lhomme sur la terre, il lui a dit : Va et travaille, le progrs
est linfini . (24-1 -1896)
Nous sommes sur la terre pour travailler et tre travaills par les ennuis, par les
adversits. Il faut que nous laissions sur la terre lorgueil, lenvie et lgosme. (5-121902)
Dieu nous a donn un royaume qui est bien nous. Nous travaillons donc pour
nous-mmes, bien que ce soit pour Lui.
Si vous faites pour un sou de travail pour Dieu, vous tes pays au triple ; car :
Le travail vous reste acquis ;
Il vous est pay double, deux sous sil en vaut un.
Le Ciel fait un pas vers vous quand vous en faites un vers Lui.
Partis les uns aprs les autres pour le travail, nous arriverons tous en mme temps
au but.
Lutilit de laction
On ne nous demandera pas ce que nous avons cru, on nous demandera ce que
nous avons fait.
Dieu veut quon le remercie par des actes. (26-5-1897)
Tout travail est utile dans un certain plan.
Nous travaillons plus ici que de lautre ct.
Pour un jour o lon vite de travailler, on peut perdre vingt ans dans lavenir.
En dveloppant notre activit, nous acqurons quelques connaissances. Ce nest
pas que nous puissions repousser lpreuve qui se prsente, cela ne nous est pas
donn, mais nous pouvons la modifier.
Elle se prsentera nous autrement, peut-tre plus forte, mais nous aurons acquis
de la force, nous aussi.
Il y a beaucoup de choses faire et peu de choses savoir.
Ce qui se prsente faire, cest exactement ce quil faut faire. (1898)
Aide-toi, le Ciel taidera. Saider, cest faire ce quil y a faire.
Il faut faire toute chose le mieux possible, compltement.
Il faut marcher sans regarder en arrire, agir mme lorsquon est persuad quon
chouera ou quon fait quelque chose dinutile. (12-9-1893)

Grce au chercheur qui aura beaucoup travaill pour dcouvrir quelque chose et
qui nest pas arriv, une autre personne trouvera trs vite sans avoir beaucoup
cherch. (8-3-1896)
La lutte contre la paresse
Lunique chemin pour arriver au but est daimer son prochain comme soi-mme.
Si on ne peut le faire, cest quon na pas encore assez travaill.
Utilisez vos forces et ne soyez pas paresseux, sinon les forces que Dieu vous a
donnes vous seront tes. Si vous reculez, il vous sera doublement difficile
davancer, et tous vos efforts, pendant longtemps, resteront striles. (13-12-1894)
Ce que je sais, ce que jaffirme, cest quil ne faut pas tre paresseux. Pour aller au
Ciel, il ny a que le travail et, comme personne nen cherche, il faut bien que le Ciel
nous force travailler. Il faut quon souffre, il faut quIl envoie des peines puisque
personne nen demande. (14-11-1894)
Ne fais pas autrui ce que tu ne voudrais pas quil te ft fait toi-mme. Si tu
veux tre dans la joie, cherche laffliction et, si tu veux la paix, cherche la lutte, car tu
nentreras pas dans le Ciel si tu nes victorieux en tout. La terre est un lieu
dpuration et non dexpiation. Si tu veux le repos, cherche le travail, et plus tard le
travail te sera un repos.
(28-3-1897)
Paresseux sont ceux qui travaillent acqurir de la fortune pour vivre aprs sans
rien faire.
Linspiration dans la profession.
Quel que soit le mtier que nous exerons, il nous vient souvent une pense qui
nous est inspire dans lintrt de notre travail, soit pour le faire plus rapidement, soit
pour lexcuter de faon plus parfaite. Cela prouve que si nous faisons des efforts,
Dieu nous vient en aide par toutes sortes de moyens.
Mais nous ne nous en rendons pas compte et nous nous attribuons les bienfaits de
la Providence comme si nous avions tout fait nous-mmes, alors que nous ne
sommes que des agents dexcution. Cest lorgueil qui fait que nous nous attribuons
ce qui ne nous appartient pas.
Le zle sans limites.
Nous sommes tous menteurs parce que disons que nous faisons tout ce que nous
et ce nest pas vrai. Si nous ne faisons pas plus nous ne pouvons, nous ne prendrons
jamais forces.
Le vrai mrite consiste faire plus quon ne peut.
Si vous reconnaissez avoir bien travaill dans le courant de la journe, cest une
preuve que vous auriez pu mieux faire. (15-11-1897)
Patrons et ouvriers - Devoirs rciproques
Il faut travailler, mme pour enrichir ses patrons ; du moment que nous sommes
pays pour faire un travail, nous devons le faire consciencieusement. (24-5-1903)
Un homme travaille pour son patron. Pendant son absence il samuse, Cet homme
ne sera patron que lorsquil aura fait pour son patron, pendant son absence, plus que
sil tait prsent. Alors Dieu le mettra patron. Sans cela, il peut tre patron, mais il ne
russira pas, parce que le moment nest pas venu. Il ne pourrait pas rester avec les
autres patrons, il ne ferait pas encore partie de leur famille. (14-11-1900)

Sil ny avait pas de patrons, il ny aurait pas douvriers. Il faut quil y ait un chef,
des sous-chefs et des ouvriers. Il faut travailler pour ses patrons de toutes ses forces.
Le devoir du contrematre est daider louvrier inhabile et de payer la perte quil
cause, ou dintresser les patrons au sort du pauvre inhabile.
Le patron doit payer louvrier qui arrive en retard comme celui qui arrive lheure,
dans lespoir que louvrier aura honte et reviendra de meilleurs sentiments. (27-41903)
Un patron mchant est plaindre, car il viendra un moment o, non seulement il
ne sera plus patron, mais il ny aura point de travail pour lui. (26-02-1902)

La Famille
Lamour filial
Promettez-moi de ne parler vos parents quavec le plus grand respect et
remerciez tous les jours le Ciel de vous les conserver. Sinon un jour vous serez enfant
orphelin, oblig de tout devoir des trangers. (5-1 2-1 902)
Le clibat
Le clibat na pas sa raison dtre pour nous puisque nous puisque nous devons
mener une vie de souffrances pour lavancement mutuel des deux sexes.
Le mariage.
La terre nous a prt un corps, donc nous devons le lui rendre pour tre libres
envers elle ; libre nest pas le mot qui convient mais admettons-le pour linstant. Je
veux dire que, la terre nous ayant prt un corps, nous devons le lui rendre en
contractant mariage, et aider les mes sincarner en ayant une progniture. Si nous
ne pouvons pas par ce moyen, nous devons adopter un ou plusieurs enfants
dlaisss. De cette faon nous rendons ce qui nous a t prt.
On ne se marie pas pour tre heureux. Le Ciel nenvoie pas deux anges pour se
marier. Quand on est au bout du chemin, on na plus besoin de se marier, moins
quon ne revienne. On a la femme quon mrite ; on nest libre de choisir quen
apparence. On est tromp si on le mrite ; on peut saimer toute la vie si on le mrite.
(31-5-1904)
La jeune fille en se mariant pouse en mme temps les dfauts et les qualits de
son mari et un jour Dieu lui en demandera compte comme de ses propres fautes. Il
en est de mme pour lhomme. (28-5-1902)
Il faut saimer beaucoup pour pouvoir se taire. Plus les mes saiment, plus leur
langage est court.
Les enfants.
Peut-on refuser davoir des enfants ?
Non ;
Mais si cest pour cause de maladie ?
Le Ciel nadmet pas dexcuses ; Celui qui a envoy la maladie saura bien lenlever
quand il faudra. Et, si avez beaucoup denfants, le Ciel vous donne le ncessaire pour
les lever. Le Ciel a mis au fond du cur de lhomme ses enseignements depuis le
commencement et il nadmet pas dexcuses. (14-11-1900)
Si vous avez des enfants qui ont un mauvais caractre, ne les frappez pas pour les
corriger, car les coups aigrissent le caractre. Aprs leur avoir expliqu o les
conduira leur conduite et leur avoir montr les dangers de la voie o ils sengagent,

dites-leur : Marche ! Et alors commencez par vous amliorer vous-mmes, car, en

vous amliorant, vous amliorez ceux qui sont autour. Un jour ils vous rendront ce
que vous aurez fait pour eux. (5-7-1903)
On na jamais, quon soit pre ou mari, que ce quon doit avoir comme enfants ou
pouse, bons ou mauvais. Il faut donner le bon exemple, essayer de modifier par la
persuasion, par la raison, etc., mais ne jamais svir par correction brutale, coups,
violence. Entre supporter ce qui personnellement vous est pnible, et supporter que
le mal grandisse chez la personne, il y a confusion de mots, mais opposition dides.
Il faut supporter la premire situation, et tout faire, sauf la brutalit, pour empcher
que le mal grandisse. (10-1-1904)

Le Divorce
Souvenez-vous que vous tes unis et que ce lien subsiste par-del la mort. Ne
vous sparez jamais, quoi quil arrive.
On ne peut et ne doit divorcer sous aucun prtexte, mme dun commun accord,
car ce qui est li sur la terre lest aussi dans le Ciel. Rien ne peut casser cette union. Le
juge peut bien donner son consentement, mais le Matre ne le donne pas et, par l,
rien ne peut tre dfait. (31-1-1895 ; 23-5-1897)
Les lois de Dieu repoussent le divorce et il faudra souffrir jusqu ce quon
rencontre la compagne ou le compagnon dont on sest spar et quon lui ait
pardonn. (20-7-1893)
On ne doit pas divorcer galement pour cette raison que Dieu a toujours uni un
tre moins mchant avec un tre plus mchant, afin que tous deux se fassent avancer
mutuellement. Il faut mettre le soi-mme, qui nest quorgueil, sous ses pieds.
Que toujours lun cde lautre. (31-1-1895)

La Vie sociale
La solitude nexiste pas dans la nature. Lhomme nest pas fait pour vivre seul,
mais en socit.
Il faut donc nous incliner devant les lois civiques ; mais croyez bien que, du jour
o nous nous aimerons bien et o nous ne chercherons pas faire du mal notre
voisin, il ny aura plus besoin de garde champtre pour dfendre ce voisin ; nous
naurons plus besoin de personne pour nous gouverner, nous saurons nous
gouverner nous-mmes. (9-7-1894)
On doit obissance la loi comme Dieu, car cest Dieu qui a permis la loi et qui
a donn un gouvernement en rapport avec notre tat. A des hommes imparfaits il ne
pouvait tre donn des lois parfaites. (1 8-2-1 902)
Lorsquun coupable est jug par les lois civiles et subit une peine, il est dispens
dtre jug par les lois du Ciel. Ceux qui jugent seront jugs leur tour. Mais surtout,
ce quil ne faut pas aire, cest dnoncer un coupable ; celui qui accomplit cet acte
mritoire de ne pas dnoncer peut tre sr dtre un jour lange gardien dun
coupable pour lequel il pourra obtenir le pardon du Ciel, ou avoir dans sa famille,
jusqu la septime gnration, un coupable qui sera pardonn par son acte mritoire
et chappera au chtiment. (10-1-1894)
Nous pourrons nous gouverner seuls quand nous aurons la charit et, pour cela, il
faut oublier les griefs et ne pas dterrer les morts, cest--dire ne pas reprocher les
mmes choses quelquun pendant des annes. (27-7-1893)
Si, dans la rue, ayant reu un soufflet dun passant, on est capable daller vers lui et
de lembrasser, alors les lois du pays ne nous atteignent plus.

La Guerre
Les nations ont des dettes payer comme les hommes et, tant attachs au sol,
nous devons aussi purger pour les nations notre part de dettes.
On peut rester longtemps sans avancer. Mais il vient un moment o on est pouss
par les adversits ou par les maladies ; il faut alors avancer malgr soi ; lheure est
venue, cest Dieu qui le veut. (15-3-1896)
Quarrive-t-il lorsquun gouvernement tombe dans une apathie complte ? Les
nations voisines lui dclarent la guerre et sont quelquefois victorieuses. Cest
laiguillon dont Dieu se sert pour rveiller les hommes lorsquils tombent dans la
paresse. Ainsi la guerre, tout en laissant la ruine sur son passage, a son bon ct,
puisquelle rveille lhomme et le force veiller sur son pays. Pour nous, le pays que
nous avons garder, cest notre cur. Nous devons le dfendre contre lesprit du
mal. Si nous tombons dans la paresse, le mal entre dans notre cur et plus tard nous
serons obligs de beaucoup souffrir pour lextirper. Nous tomberons bien bas, trs
bas, et alors le besoin, la faim peut-tre nous obligeront sortir de l. (15-3-1896)
La guerre est une condition ncessaire de ltat humain. Si artificiellement les
frontires venaient tre supprimes, la guerre renatrait entre familles.
La paix gnrale ne peut exister quau jour o, aprs une guerre universelle, il
resterait une poigne dhommes sur la terre, 100.000 en Europe par exemple. Ces
hommes, loin de guerroyer, suniraient alors, mais lutteraient encore contre les
animaux.
La guerre fait couler du sang, tomber des ttes ; mais quest-ce que cela peut
faire ? Vous voyez tomber des ttes, en tes-vous srs ? Et, quand ces ttes tombent,
dans une autre plante ce sont des gens qui moissonnent du bl.
Vous ne vous souvenez donc pas que je vous ai expliqu que la mort ntait
effrayante que pour ceux qui entourent le sujet devant disparatre du nombre des
mortels ; ne mavez-vous pas demand la preuve de ce que je disais ? Ne vous ai-je
pas dit quun clich se prsentait devant vous, et que vous, comme une machine
automatique, vous excutiez le clich, cest--dire les dcrets de Dieu ? (12-2-1901)
Celui qui est la guerre doit chaque matin demander Dieu de ne pas loffenser,
volontairement ou non, et alors le Ciel dirigera ses armes de sorte quelles ne fassent
pas de mal.

La Lutte pour lavancement de lme

La connaissance de soi-mme.
Pour voir en soi-mme, il faut attendre que nous ayons des yeux et que
lentendement vienne. (18-2-19l2)
Pour nous connatre, voyons ce dont nous chargeons le prochain. (1901)
La responsabilit
Chaque acte mritoire est, comme le reste, marqu sur notre front, et personne na
le droit de nous juger puisque Dieu mme ne juge pas. Cest nous-mmes qui nous
jugerons. (26-2-1894)
Nous avons un gardien qui enregistre toutes nos penses, toutes nos actions. Tout
est inscrit et, au moment de la mort, nous lisons tout ce que nous avons fait. (8-1 1 1894)
Nous sommes toujours responsables car nous devons toujours rflchir avant
daccomplir un acte.

En nous la rflexion doit grandir comme la sagesse

Lorsquun esprit est uni au corps, tous deux sont consentants aux actes commis
par lindividu.
Lorsque vous retranchez quelque chose dun corps, loutil mme qui vous a servi
est responsable et puni comme te. Un gamin qui, en passant, samuse avec sa canne
couper des fleurs, est non seulement rprhensible lui-mme, mais sa canne passera
en jugement. Il faut respecter les uvres de Dieu.
Ainsi, un propritaire dont le terrain serait ombrag par larbre dun voisin, ne doit
pas faire couper cet arbre, car le soleil qui ne vient pas en cet endroit accomplit son
uvre bienfaisante plus loin. (13-1-l897)
Le Ciel nadmet ni lignorance ni les circonstances attnuantes ; nous sommes
livrs nous-mmes.
Si nous nous croyons forts, nous sommes traits comme tels ; on nous donne le
travail dun fort faire. Si au contraire nous sentons notre faiblesse, le Ciel a piti de
nous ; Il ne nous accable pas et mme Il nous aide. Mais il faut que ce sentiment de
faiblesse soit bien dans le fond de notre cur.
Quand une mauvaise action a t commise et non neutralise immdiatement
entre vivants, il ne se passe pas sept gnrations avant que le coupable e revienne
dans une nouvelle incarnation annihiler son acte mauvais.
La bonne volont
Dans le monde, celui qui vient aprs lheure na tien. Dieu tient compte de la
bonne volont, et cest pourquoi il donne au dernier comme au premier puisquil est
impartial. (21-5-1901)
Lintention.
Les intentions seules comptent ; celui qui donne pour tre ou flicit a dj reu sa
rcompense.
Le bien peut devenir le mal dans le sens rel ; mais il peut quelquefois, dans les
faits matriels, avoir lapparence du mal. (19-2-1894)
Cest 1intention qui fait le mal ou le bien. Ne vous appesantissez pas l-dessus,
vous seriez responsables davantage. (21-4-1903)
Si vous faites le mal en croyant bien faire, vous tes jugs moins svrement que si
vous faites le mal en le sachant.
Si quelquefois je vous fais un reproche devant quelques personnes, soyez
persuads quau moment du jugement, car personne na encore t jug, il ne vous
sera pas renouvel.
(21-11-1894)
La tentation
Ne pas fuir les tentations, sinon elles saccumulent dans un lieu donn et nous
accablent un jour dautant plus que nous ne nous sommes pas exercs les
repousser.
La tentation se prsente trois fois. Nous pouvons rsister une premire fois ; elle
se reprsente ensuite, puis une troisime fois, plus forte que les deux premires, et si
nous rsistons cette dernire fois, elle ne se reprsentera plus, cest fini.
Nous ne sommes prouvs que selon nos forces, cest--dire selon ce que nous
pouvons supporter.
(12-9-1894)

Le dmon se sert de tous les moyens pour nous garder chez lui, cest--dire dans
sa demeure. Il se sert des tres invisibles comme des tres visibles.
Si quelquun vient nous trouver, quelquefois sans savoir pourquoi, nous lui
racontons nos peines et cette personne nous donne un moyen pour nous dlivrer de
nos ennuis en faisant du tort notre frre ou mme notre ennemi. Cette personne
nous donne un mauvais conseil, elle est dans la demeure du dmon ; cest lui qui la
envoye pour nous tenter.
Chaque tre a, pour le tenter, un tre proportionn son degr davancement et,
quand on est trs cuirass, il vient un dmon pour nous dire : Voyons un peu tous
les deux, fais tel miracle !
Et vous rpondez :
Non, je ne puis pas le faite .
Parce que, quelle que soit la force que vous ayez, vous ne devez rien faire pour les
curieux. Alors il vous rpond :
Eh bien ; moi, je te donnerai de quoi le faire si tu veux . Et il vous prouve quil
peut le faire. Voil la grande tentation qui va grandissant et laquelle il faut rsister.
Le Ciel ne vous tiendra pas compte des tentations ; vous serez jugs sur vos
paroles, vos actes, vos intentions. (22-1-1902)
Les jugements humains
Les chemins tracs par la Nature sont nombreux et varis ; ils doivent tre tous
suivis par des tres diffrents, les rles ingrats comme les beaux. Ne jugez donc
personne.
Si la crature nest pas parfaite, cest donc que Dieu la voulu ainsi. Il a t dit :
Tu ne jugeras point le Seigneur ton Matre . Juger la crature, cest juger le
Seigneur. (18-2-1902)
Nous ne nous connaissons pas nous-mmes, comment voudrions-nous juger les
actes ;
Il faut se connatre soi-mme avant de chercher connatre les autres. Quand on
se connat, on na plus envie de juger les autres.
Nous navons pas le droit de traiter quelquun de fou. (8-1-1895)
Si vous ne jugez pas autrui, vous ne vous exposez pas faire comme lui. Si un
jeune homme fait un faux pas et vient vous demander secours et si vous le jugez et
lui refusez, il faudra quil soit commis la mme faute par vos petits-enfants. Mais si,
tout en conservant votre pense intime de le juger mal, vous nen faites pas cas et le
secourez comme un autre de vos frres, il vous en sera tenu compte comme si vous
soulagiez ce frre sans le juger.
Nous demandons grandir et si, en grandissant, nous ne faisons pas des efforts
pour chasser le mal qui est en nous, il grandit aussi et cest pour cela que, si nous
voyons un grand coupable et nous disons ; Cest un grand coupable , nous le
jugeons et nous nirons dans le Ciel que lorsque nous aurons pass par l, que lon
aura dit la mme chose de nous, Il mrite la piti plutt que le blme. (14-3-1895)
La mdisance
Il ne faut pas mdire, cest offenser Dieu, car le prochain a en lui, comme nous,
une tincelle de Dieu ; au contraire, il faut faire son possible pour ramener dans le
droit chemin ceux qui sont en retard. (28-1 -1895)

Quelquefois, lorsquon est prs de certaines personnes, on sent quelque chose qui
nous entoure, nous gne et nous oppresse ; cela tient souvent ce que ces personnes
viennent de dire du mal de leur prochain ou den laisser dire devant elles sans
prendre sa dfense, do le sentiment de malaise.
Il ne faut jamais jeter la pierre personne pour quelque motif que ce soit. (18-61895)
Celui qui jette une pierre au prochain se la jette lui-mme.
Il vaudrait mieux prendre un poignard que de se servir de la langue pour faire du
mal. (20-3-1901)
Nous ne pouvons dire du mal que si la personne est prsente ; mais, comme nous
ne sommes pas assez courageux, nous ne le ferons pas. (4-1-1895)
Les mots partent vers ceux auxquels ils se rapportent et vont agir sur eux. Le
verbe humain a ainsi une grande puissance. Mais, en mme temps, la vie des mots
tend revenir vers celui qui les a mis et vers qui elle est attire. Ainsi un mot dit de
quelquun agit sur lui et vous cre un lien avec lui.
Cela montre comment le concours de deux personnes et des intermdiaires et
tmoins est ncessaire pour rparer le mal qui a t fait.
Quand on dit par exemple quun homme est avare, on met le pied sur son chemin.
Tous les tres sont plus ou moins intelligents ; une personne qui comprend mal,
parle mal des autres, elle est semblable un demi-sourd. (22-11-1910)
On nous rendra tout ce que nous faisons, cheveu pour cheveu. Si vous pensez mal
de votre prochain, vous vous crez un obstacle, et, si vous exprimez vos penses
quelquun, vous ne ferez quagrandir lobstacle.
Soyez un puits pour les fautes dautrui.
Commencez petit petit ne pas parler des absents ; il viendra un moment o
vous nen aurez plus loccasion et o vous ne jugerez plus personne, car vous saurez
que cest un pch. (14-8-1903)
En vrit je vous dis : Si vous faites des efforts pour ne pas dire du mal de votre
frre, le Ciel ne vous refusera rien .
Lindulgence
Lindulgence est un don que Dieu a fait lme.
Cest une arme pour combattre ; mais nous nous en servons contre nous-mmes
puisque nous ne sommes indulgents que pour nous. (10-5-1893)
Si nous comprenions bien que celui qui ne porte pas notre nom est notre frre,
nous serions moins mchants et plus indulgents pour lui. (14-11-1894)
Lindulgence est un sentiment qui ne se partage pas. Si on la pour soi, on ne peut
pas lavoir pour les autres. Il faut tre plein dindulgence pour les fautes des autres et
pas du tout pour soi. (24-7-1903)
Cest pour cela que lvangile nous dit : Vous voyez une paille dans lil de votre
frre et vous ne voyez pas une poutre dans votre il. Celui qui traite dimbcile son
frre est imbcile lui-mme, car, sil ntait pas imbcile, comment saurait-il son frre
est un imbcile ? Il ne faut jamais juger si nous ne voulons pas tre jugs ; celui qui
juge sera jug.
Si quelquun dit du mal de vous et si vous allez vous plaindre un ami, vous
prouvez par l que vous auriez fait absolument la mme chose, seulement il vous
manquait loccasion.

Si un ami vient vous dire que votre voisin a dit du mal de vous, au lieu de lui
demander :
Ah ; Qua-t-il dit ;", ce qui est mal, trs mal, rpondez cette personne :
Eh bien ; Dites-lui de venir le rpter devant vous , (8-11-1893)
Lattachement aux biens terrestres
Quand le Pre nous a envoys ici, Il a mis en nous lenvie dacqurir ; cest de l
que viennent les sept pchs capitaux. (21 -1 -1901)
Nous sommes dans lillusion que quelque chose est nous, alors que rien ne nous
appartient.
Tout appartient Dieu. Pourquoi donc retenir quoi que ce soit pour nous ;
Personne nest propritaire de rien ; au reste la matire par elle-mme nexiste pas.
On nest mme pas propritaire de ses vtements. Tout nous a t prt. (22-11 1900)
Vous prenez la richesse pour un grand bien et souvent Dieu ne lenvoie que
comme preuve. (22-5-1902)
Il est crit que les riches entreront plus difficilement au Ciel quun chameau ne
pourrait passer par le trou dune aiguille. Cela est vrai ; mais il faut bien comprendre
riche dans le sens davare, dhomme qui aime lor, Car il est crit aussi : Le cur
reste l o il est attach ; celui qui a un dieu qui est lor ne va pas dans le royaume de
Dieu .
Celui qui lait de lor son dieu et sagenouille devant son coffre-fort commet une
infraction au commandement de lAncien Testament : Tu nadoreras quun seul Dieu.
Car ce commandement ne se rapporte pas aux idoles ni ladoration des divinits
paennes ; il signifie quon ne peut pas aimer Dieu et lor la loi. L o est votre cur
vous resterez attach.
Lvangile nous dit : Nattachez pas votre cur la terre. Voici une petite
comparaison qui peut sappliquer tout : Un riche propritaire a des terres
immenses, il a plusieurs fermiers. Il va chez celui qui a le plus grand fermage et qui
donne trs peu au propritaire. Il en a dautres qui ont beaucoup moins de terrain et
qui donnent presque autant. Chez le premier, le propritaire se trouvant seul et
voyant de belles poires, dit : Je suis seul, je vais en prendre une". Il la prend et la
mange.
Depuis ce moment son cur est attach la terre, puisquil sest cach pour
prendre cette poire. (3-1-1895) Heureux les dbonnaires . Nenfouissez pas vos
richesses dans des coffres, mais servez-vous-en pour faire vivre des hommes, des
enfants et, si vous le pouvez, des animaux : chiens, chats, oiseaux.
Lorsque nos parents nous laissent leur mort la jouissance dune fortune, nous
pouvons en disposer pour en faire profiter nos hritiers. Cependant nous ne devons
pas frustrer la pieuvre (fisc) et si, par exemple, nous donnons de la main la main,
nous frustrons la pieuvre. Ceux qui tiennent leur fortune dune autre famille doivent,
leur mort, en faire profiter une autre famille. (29-1-1902)
Vous avez vu dans lcriture ces paroles : Que celui qui maime quitte son pre,
sa mre, ses surs, et le mari sa femme pour me suivre". Avez-vous compris ce que
cela voulait dire ? Non pas de se rfugier dans des couvents pour y passer sa vie (ce
nest pas que je veuille dire du mal des couvents, ils existent, il faut les respecter),
mais par exemple :
Un pre meurt et laisse son patrimoine partager entre deux frres ; vite chacun
en voudra la moiti.

Eh bien ; sil plat lun davoir plus que sa part, il faut que lautre le lui donne, et
encore davantage, jusqu ce quil nait plus rien. Bien sr, sa famille le traitera
dinsens, plus tard ses enfants le maudiront de les avoir dpouills ; cela ne fait rien,
cest ainsi quil peut me suivre en quittant les siens, et, comme tout se retrouve, les
biens donns seront rendus aux enfants de celui qui en aura dispos. (7-11-1893)
Jai trs faim, voici un tre qui na pas faim mais qui a envie de mon repas ; je dois
le lui donner ; il ne men sera pas reconnaissant, mais quimporte ?
Ce sera un exemple pour cette me ; et encore comment cette me pourrait-elle
tre ingrate puisquelle est un rayon de Dieu ? Peut-tre Dieu ne ma-t-Il donn ce
repas que pour que je le lui donne. Alors, quand nous aurons ananti cette cupidit,
ce soi-mme qui est en nous, que nous serons bien convaincus que nous sommes
tous solidaires les uns des autres, alors nous pourrons aller dans le Ciel et nous nous
y trouverons si bien que nous ne voudrons pas y rester. Au prix dpreuves encore
plus dures que celles que nous avons traverses, nous voudrons avancer encore. (Mai
1895)
La jalousie
Lorsquil arrive quelque chose dheureux votre voisin, vous voudriez bien tre
sa place. Il ne faut pas tre jaloux, car la jalousie nentre pas dans le Ciel. (22-1-1894)
Quand les esprits sont jaloux autour de vous, cest que vous-mmes avez encore la
jalousie en vous.
La cleptomanie
Les cleptomanes sont des individus dont les molcules ont pris lhabitude de
voler, car Dieu veut quon persvre dans le mal comme dans le bien.
Ils nont pas su rsister leurs pchs, ils nont pas lutt pour cela. Cest le Ciel
qui les arrtera, car le mal nentre pas dans le Ciel.
Le mensonge
Lesprit peut parler au menteur et celui qui ne cherche pas la vrit. Lesprit lui
dira la vrit, mais il lui sera impossible de la comprendre, car il ne comprendra que
mensonges. Il ne faut donc jamais mentir sous quelque forme que ce soit.
Le mensonge empche plus tard de saisir la vrit.
Celui qui dit tre franc est un bavard. (23-4-1902)
Les promesses
Ne promettez que ce que vous pouvez tenir.
Quand on a promis quelque chose, il faut le faire.
Dire en faisant la promesse : Si le Ciel le permet.
Alors si le Ciel ne veut pas que la chose se fasse, il surgit un vnement ; mais sauf
cela, je ne vois rien qui puisse empcher de tenir une promesse.
(Octobre 1904)
La colre
La colre dgrade lhomme, lavilit et le met au rang des infrieurs. Ne vous
avilissez pas, sinon vous serez avec des tres avilis. (10-6-1903)
Ce qui nous oblige nous emporter, cest lorgueil, car nous croyons que tout ce
que nous disons est vrai, quil ny a que nous qui touchons juste.

Si dans ce monde nous faisons des efforts pour matriser notre emportement,
nous faisons bien.
Lorsque nous serons avec des tres qui nous seront antipathiques, comment
ferons-nous pour nous matriser ; (29-1-1902)
Il faut viter de se mettre en colre, il faut se matriser car il y a des tres qui sont
autour de nous, que nous ne voyons pas, qui nous jugent. (7-1-1903)
Livrognerie
Livresse est une gourmandise. Les personnes qui se livrent la boisson, aux
alcools, commettent un homicide. Ces personnes seront punies comme telles.
Dieu nous a donn un corps, nous devons en avoir soin et ne pas le dtriorer par
notre gourmandise ou tout autre dfaut. (20-7-1903)
Livrogne qui ne se corrige pas de lui-mme et qui descend peu peu lchelle
sociale jusquau degr de la brute croit, en cet tat, que le monde lui appartient, quil
est en droit de tout faire. Souvent il frappe sa femme et ses enfants sils lui font des
reproches. Croyez bien, et cest pour ce dfaut comme pour les autres, que si cet
ivrogne ne fait pas des efforts pour se corriger, il viendra un moment o Dieu y
mettra ordre. (27-11-1894)
La curiosit
La curiosit nest pas permise ; si lhomme jette les yeux sur quelque chose quil ne
doit pas voir, il vaudrait mieux pour lui quil sarrache les yeux.
(4-2-1902)
Si nous voulons voir et entendre, ne faisons point voir nos yeux ce quils ne
doivent pas voir et entendre nos oreilles ce quelles ne doivent pas entendre. (1911-1894)
Celui qui prte loreille pour entendre ce qui ne le regarde pas, qui dans une
conversation cherche comprendre quelque chose pour en tirer parti, qui prte
loreille derrire une porte pour couter ce qui se dit, celui-l deviendra sourd. En
vrit je vous le dis, je ne connais pas dhomme sur la terre qui puisse le gurir. Il en
sera de mme pour ceux qui chercheront voir ce quils ne doivent pas voir. (7-81900)
Il ne faut jamais chercher fouiller la vie, le pass ou le proche de quelquun. Il ne
faut jamais chercher voir ou savoir ce qui nous est cach, car ce jeu on se brle
les yeux, on attire le malheur sur soi et sur les siens, puis on se demande ce que lon a
bien pu faire pour avoir des adversits.
Le combat contre les dfauts
Dun dfaut on ne peut se dfaire quen en subissant les consquences. (26-41903)
Lorsquune personne sent en elle les sept pchs capitaux et lutte contre tous avec
opinitret de faon arriver les touffer, il vient un moment o cette mauvaise
graine veut absolument soulever cette terre qui la recouvre ; la personne en question
arrive vaincre. Savez-vous ce que Dieu donne pour la rcompenser ? Eh bien ! de
passer par les mmes peines comme si elle avait commis toutes ces fautes.
Mais alors, cest pour dautres quelle supporte ?
Oui.

Ombre et lumire
Il ne faut rien faire que ce qui peut tre mis au grand jour.
Vous pouvez tre srs que lorsquen cette vie vous voulez cacher quelque chose
vos frres, cette chose, aprs la mort, sera la premire que vos frres sauront. Nest-il
pas dit quil faudra remettre dans la lumire ce que vous aurez mis dans les tnbres
pour le soustraire la lumire ? (21-11-1894)
On ne doit jamais faire le mal dans lombre, on doit le faire en pleine lumire ; car,
si on fait le mal dans lombre et quun jour on soit dans la lumire, il faudra quon
quitte la lumire pour aller chercher ce quon a mis dans lombre. (8-11-1894)
Si tu fais dans les tnbres quelque action devant tre faite dans la lumire, il te
faudra aller chercher cette action dans les tnbres pour lapporter la lumire, car
tout ce qui se fait la lumire ne peut tre tnbres. (22-11-1900)
Quand, aprs une faute commise, nous sentons au-dedans de nous comme un
reproche, un sentiment de gne, dinquitude, cest lesprit qui cherche la vrit ou
plutt la lumire qui pntre dans les tnbres et, sil y a rsistance, il y a souffrance.
Le remords est un commencement de la connaissance que lesprit a de ce quil est.
(Avril 1897)
Les penses
Dans le cur est la pense, dans le cerveau la rflexion de la pense est distincte
du raisonnement ; la pense est une pntration directe dans la lumire.
Tout dans la nature est li. Nos penses se rpercutent toutes et vont aux tres
auxquels nous pensons, quelque distance que ce soit, en bien comme en mal. De l
vient que nous avons des joies ou des lassitudes que nous ne pouvons nous
expliquer.
Quand la pense va quelque part, elle laisse une trace sur sa route.
Les plus petites de nos penses sont marques et il est donn quelques-uns des
enfants de Dieu de les connatre. (10-9-1893)
On doit lutter avec sa pense et, sil nous vient de mauvaises penses sur
quelquun, il ne faut pas sy fixer avec complaisance. (6-3-1902)
Lorsquune mauvaise pense assaille notre cerveau, faisons des efforts pour
ltouffer, pour lempcher de se dvelopper. On ne sait pas ou du moins on ne peut
pas savoir jusquo peut aller cette pense si nous laissons ce mauvais grain germer
dans notre cur. Dieu nous tient compte de la bonne volont que nous mettons
pour bien faire.
Dieu nous interdit de chercher pntrer la pense de notre prochain cause de
notre nature subversive porte au mal plus quau bien. Il a voulu que nous puissions
transmettre nos penses, mais la connaissance directe de celles dautrui ne nous sera
donne que lorsque nous saurons nous en servir pour le bien.
Lhomme avec le temps arrivera connatre la pense de ses semblables et pourra
mme correspondre avec des esprits plus levs que lui, ce qui est assez difficile. (105-1896)
Les paroles
Rien nest de cration humaine ; le langage comme le reste tait en principe et a
t cr en mme temps que le reste. Le verbe humain est du mme ordre que la
musique ; il y a des tres qui ne parlent quen chantant.

Puisque les paroles qui sortent de notre bouche ont la vie, nous ne devons pas
dire de paroles inutiles parce quelles sont comptes. (13-2-1897)
Lhomme est responsable de ses paroles, mme sil ne sait pas ce quil dit, et plus
tard ces paroles inutiles seront pour lui des entraves. (11-2-1902)
Les paroles inutiles engendrent des distractions quand, ensuite, on veut tre
attentif.
On ne peut enseigner que ce quon sait. On a la responsabilit mme du temps
que lon fait perdre ceux qui nous coutent.
Autrefois les hommes taient plus fermes dans leurs paroles. Ils tenaient leurs
promesses, et un mot deux, ctait chose faite. Ctait mieux, mais aussi ils taient
plus gostes. Aujourdhui les hommes ont plus le sentiment de la fraternit ; ils
diffrent dans la lumire quils reoivent, mais en revanche ils sont moins de parole.
Les crits
Nos ides ont quelque chose de vivant, et toutes les ides inutiles seront plus tard
des entraves. (29-1-1902)
La responsabilit de nos crits reste tant quils durent.
Ceux qui, en crivant des livres, ont fait le mal ont pch contre lEsprit seront
trs punis. Mais limprimeur, mme le marchand de papier, les caractres qui ont
servi imprimer ces seront punis, parce quau Tribunal suprme lignorance nest pas
une excuse. Si ces tres avaient pri pour que nul mal inconscient ne sorte deux, ils
nauraient pas t employs cette besogne et auraient ainsi vit la faute et sa
punition.
Quand on lit des livres, si savants soient-ils, on puise la fois le vrai et le faux et
lon progresse simultanment dans lun et dans lautre ; tout se dveloppe ; mais,
comme le bien lemporte toujours, la fin il demeure seul.
Les bons crits sont ceux qui apprennent la patience.
Les secrets
Les socits secrtes ne valent rien. Elles nont jamais lait de bien quaux leurs.
Elles vont toutes au despotisme, il ne doit pas en tre ainsi. Nous sommes tous
frres, nous devons nous aider et navoir point de secret, tout doit tre en lumire.
On ne doit pas faire de prfrence. (23-4-1902)
Le secret des dcouvertes utiles.
Si le Ciel vous met en possession dun secret, vous avez le droit den user pour le
bien dautrui, mme si le possesseur, vivant, aurait voulu vous le vendre trs cher.
Il ne doit pas y avoir de secret. Un homme qui trouve quelque chose et qui le
garde est fautif, la nature le punit.
Le seul secret doit tre les fautes du prochain, pour lesquelles notre cur doit tre
un tombeau.
Les tides.
Il ne faut pas vivre lcart, se retirer du monde pour ne pas pcher. Si tu avais un
champ, est-ce que tu le recouvrirais de sable et de cendre afin que rien ny pousse et
que tu naies pas la peine darracher les mauvaises herbes ? Non ; le Ciel le dfend ; ce
quil veut au contraire, cest quon mette des sandales ses pieds, quon prenne un
bton en main si lon est faible ou une pe si lon est fort, et quon marche de
lavant. Mais quon prenne plutt une pe ! Ah ! Voyez-vous, en disant cela, je me
sens vibrer tout entier.

Il faut aborder la tentation et ne pas tre tide. (11-2-1902)

Un tide est un tre qui ne fait ni mal ni bien. (2-11-1902)
Imaginez deux hommes dont lun se retire presque compltement du monde et dit
: Ah ! je suis seul ; je nai qu vivre tranquille sans faire de mal personne, sans
minquiter de rien . Lautre est dans la lutte de la vie o il faut choisir entre le mal et
le bien faire. Il pense faire le bien et il fait le mal quelquefois. Lequel des deux est
dans le vrai ? Le dernier ; car lautre reste stationnaire. Aussi, tide, il est rpudi par
le Ciel et par lEnfer. (10-4-1895)
Lhomme vient au monde avec le bien et le mal ; cest lui de voir de quel ct il
veut aller. Mais, en tout cas, il vaut mieux quil aille au mal que de rester ce que
lcriture appelle tide, parce quen ce cas il sera vomi par le Ciel comme inutile. Par
contre, sil va vers le mal, il en fera beaucoup, deviendra fort, ce qui sera pour lui
dun grand secours lorsquil reviendra au bien. Car il faudra quil y revienne, Dieu
nayant pas marchand le temps ncessaire, il aura alors plus dnergie pour
accomplir sa tche. (20-3-1895)
Le Ciel aime le mchant parce quil travaille ; il paiera aussi. Il vaut mieux tre bon
certes, mais il vaut mieux tre mchant que dtre tide.
Il faut dabord combattre Dieu, puis tre vaincu.
On devient alors soldat et on combat pour lui, puis chef et libre de ses actes ; alors
on a le droit de se reposer, mais on revient en gnral combattre.
Une personne demi-matrialiste et demi-idaliste est comme une plante vivant en
serre ; mise en plein champ, elle prira, cest--dire que la chair aura toujours le
dessus ; la moralisation ny a rien faire. (23-3-1895)
Les philosophes au sens habituel du mot sont des hommes qui se renferment chez
eux, qui vivent loin du monde et qui btissent pour eux et chez eux des chteaux et
des systmes. Ils ne font de mal aux autres, pour le moment du moins ; ils ne font
pas de bien, ils ignorent la charit et ils jugent ; ils laissent parfois des livres qui sont
mauvais pour ceux qui les lisent. Ce sont les dont parle lcriture et qui traversent la
vie sans agir.
Celui qui na pas dennemis nest quun tide en ce quil na jamais fait de bien,
parce quen faisant le bien on nen rcolte ordinairement quingratitude, ce dont on
ne doit pas sinquiter. (25-3-l895)
Si les bonnes actions ne nous attiraient pas des ennuis, elles seraient inutiles.
tre heureux ; Oui je sais bien, tout le monde veut tre heureux. Mais, pour ltre,
il faut demander les adversits et ne jamais sen plaindre. Ainsi, quand vous priez et
dites : Que votre volont soit faite , vous dites ce que vous ne pensez pas, car la
volont de Dieu est que nous soyons prouvs. (8-1-1894)
Il est crit bien avant la cration : Cherche ladversit si tu veux le bonheur, la lutte
si tu veux la tranquillit. (29-11-1894)
Lenfer
On peut progresser dans le mal comme dans le bien, cest--dire redescendre au
lieu de lutter pour monter, mais aucun tre ne reste ternellement dans les tnbres,
dans ce que vous appelez lenfer.
Lenfer est ici-bas sur cette terre ; par consquent on devrait souffrir
continuellement. Si nous avons quelques bons moments, nous devons remercier
Dieu et, pendant ce temps nous sommes dans le paradis terrestre. (18-11-1896)

Le Livre de Vie
Chaque acte mritoire est, comme le reste, marqu sur notre front, et personne na
le droit de nous juger, puisque Dieu mme ne juge pas. Ne croyez, vous pas que nous
sommes venus pour vivre et non pour mourir ? Je ne veux pas dire que nous vivrons
toujours sur cette terre, mais ceux qui croient en Dieu sont marqus sur le Livre de
Vie. (26-2-1894)
Quand on croit que son nom est inscrit dans le Ciel, il y a des chances pour quil
ny soit pas. Et cependant on peut sentir cela en soi, quand on est trs humble. (10-51904)
Les personnes qui, se trouvant dans un endroit, croient dj y avoir pass, sont
des tres marqus dans le Livre de Vie. Ils ne doivent plus perdre leur lumire. Cest
leur esprit qui a vu davance la route quil devait suivre et en a gard le souvenir.
Le Livre de Vie est ferm, mais si quelquun fait bien, je louvrirai pour mettre son
nom. (7-8-l900)
Lhomme nest rien par lui-mme jusqu ce quil ait acquis sa libert. (13-1-1897)
Il peut alors commander son corps et ordonner tout lunivers. Il est plac la
droite du Christ, la tte dun appartement, et il peut faire ce quil veut ; mais il ne
lait que la volont du Pre.
Ce que lait lhomme libre nest pas crit, cest pourquoi il peut crire sur le Livre
de Vie.

Le Moi
Lamour-propre
Tant que vous direz : Toi, cest toi, mais moi, cest moi, vous aurez du chemin
faire. (27-11-l900)
Il faut mettre lamour-propre sous ses pieds ; ceux dont on na pas ri ne peuvent
aller au Ciel. (1901)
Plus nous avons de lamour-propre, plus nous souffrons, car lamour-propre nest
pas autre chose que lorgueil. (9-6-1895)
Lorgueil
Lorgueil consiste se grandir, se croire plus haut que son frre, le regarder
par-dessus son paule, comme on dit vulgairement ; et pourtant navons-nous pas
tous le mme pre qui est Dieu, ne sommes-nous pas tous ses enfants ? Dieu est
juste, Il nous a crs tous gaux. Et nest-il pas dit dans lvangile : Les premiers
seront les derniers et les derniers seront les premiers ? (1895)
Nous sommes dans lappartement de lorgueil, et il nous faut tromper le concierge
pour pouvoir en sortir ; cest nous qui nous y sommes fourvoys.
Lhomme est plein dorgueil, il laisse crotre lorgueil. Il est comme un arbre dont
les branches se schent et tombent et se mlangent avec les branches saines, et cela
spaissit et se sche de plus en plus, devient confus, et la lumire ne peut plus passer
travers et il ne reste que lorgueil. (14-11-1900)
Lorgueil est lhomme mme. Il est partout dans lorganisme, on ne peut sen
dbarrasser, car il faudrait se changer entirement ; aussi le Ciel ne nous demande-t-il
que de faire des efforts et daimer notre prochain. (6-3-1902)

Aimer son prochain nest pas si difficile ; il suffirait de faire des efforts vrais pour
le vouloir ; ce sont les efforts qui manquent, et ce qui les paralyse, cest lorgueil. ( 612-1893)
Lorgueil est la source de tous nos maux ; il nous oblige penser nous avant de
penser nos frres.
Cest ce que lon appelle le soi-mme, notre soi-mme. Or, si nous voulons aller
dans le Ciel, nous serons obligs de laisser notre soi-mme. En effet notre frre nestil pas plus que nous ? Si nous avons quelque chose et que cela plaise notre frre, ou
quil nait rien, nous devons le lui donner. Que ce soit notre frre ou nous qui
possdions nest-ce pas la mme chose ; On doit donner celui qui demande.
Lorsque nous penserons notre frre avant de penser nous, nous serons dans le
chemin du Ciel. (1895)
Nous ne sommes encore qu ltat embryonnaire, cest pour cela que nous ne
devons pas tre si vaniteux. (17-5-1897)
On ne doit senorgueillir de rien. Lorsquon vit dans lorgueil, on avance peu quoi
quon fasse ; on marche sur une ligne horizontale ou descendante.
Lgosme est la racine de tous les vices ; lorgueil en est une branche. Lorsque
lorgueil grandit, il arrive un moment o lindividu devient stupide. (18-2-1902)
On monte et on descend, cest--dire que lon est entran par lorgueil qui peut
grandir, nous rendre trs durs, et nous faire tomber trs bas, si Dieu ne nous arrte.
(27-12-1894)
Si vous tes trop orgueilleux, vos anges gardiens sloignent de vous : vous tes
assez forts pour vous passer deux. (19-1-1897)
Le Ciel nous laisse livrs nous-mmes si nous croyons notre force, et lorgueil
tue. (11-2-1902)
Lorgueil diminue quand on diminue dans le monde, il grandit quand on grandit ;
do la ncessit de descendre pour les orgueilleux et le danger de lorgueil pour ceux
qui grandissent. Il ne faut jamais dire : Je ne pcherai plus .
Il y a des tres qui, aprs avoir servi Dieu longtemps, avoir mrit de devenir les
chefs dune grande arme, sont envahis par lorgueil, deviennent tratres, changent de
matre et combattent Dieu. Mais ceux-l seront repris un jour. Leur pouvoir est
grand, mais non absolu. Ils ignorent ce quest lme. Ceux qui on a dit ce que cest
que lme ne dsertent plus.
Pour arriver combattre lorgueil qui est en nous, il faut que nous puissions
abandonner, oublier notre soi-mme, que le mot moi soit supprim. Le mot moi
nous retarde, il nous empche de faire le bien, parce que nous disons ceci : Si je
donne tout ce que jai, que ferai-je ensuite, moi ? Je donnerais bien cela, mais pas
tout ce que jai. (19-11-1894)
Nous pouvons tous devenir enfants du Ciel ; pour cela le Ciel demande de nous
que nous mettions notre orgueil sous nos pieds.
Qui possde la charit na point dorgueil. (30-11-1893)
Le Matre avec sa canne traa un cercle sur la terre et dit : Tu vois ce cercle ? Eh
bien ; figure-toi que tu nes que ce grain de sable au bord du cercle.
Pour arriver, il faut conqurir tout le cercle afin de parvenir possder le centre.
Tu voudrais arriver au centre sans passer par les preuves de la conqute.
Je te le rpte, aime ton prochain comme toi-mme ; il ne sagit pas seulement de
draciner lorgueil, il faut encore faire tous ses efforts pour le convertir en humilit .

LEffacement du Moi
Lhumilit
Quelle que soit la mission que le Ciel vous confie, soyez toujours humbles.
Les prophtes, les aptres et les disciples du Christ nont fait des miracles que par
la volont de Dieu, mais ils nont pas dit que ctait par eux-mmes. (22-4-1902)
Souvenez-vous que, si vous pouvez faire quelque chose, ce nest pas de vous, cest
le Ciel qui vous le donne.
Garez-vous de lorgueil et de lgosme, sans quoi vous tes perdus. Rappelezvous que vous ntes rien, que vous ne pouvez rien, que vous tes moins les autres.
Chaque fois que quelquun vous flatte, il faut de suite demander Dieu que cela
cesse.
Nous ne mritons pas dtre flatts, encore moins des compliments. (22-4-1902)
Si nous savons que nous ne sommes pas bons, le Ciel nous accordera ce que nous
demandons. (18-2-1902)
On voudrait savoir comment il faut faire pour arriver vite. Rien de plus simple : Il
faut se souvenir que lhomme nest rien et quil est tout. Celui qui croit savoir, ou tre
quelque chose, nest rien. (12-2-1902 ; avril 1903)
Il est temps de ne se croire rien, il est grand temps.
Le moment est arriv o on doit tre soumis la volont du Ciel, faire plaisir et
tre utile son frre.
La conscience de notre faiblesse
Lorsquon se croit quelque chose, on ne peut rien, car le Ciel ne vient en aide qu
ceux qui sont faibles et ont besoin daide et de secours. (24-2-1902)
Il est crit en toutes lettres dans les lois du Ciel : Dieu soutient les faibles . Cest
pourquoi ils peuvent beaucoup plus que les forts, parce quils sont soutenus par
Dieu. (20-11-1895)
Jappelle forts ceux qui conservent leur soi-mme, qui emploient le mot moi ;
ceux-l sont des forts, mais leur pouvoir ne stend pas bien loin, tandis que les
faibles pourront tout, ils grandiront. Quiconque sabaisse sera lev. (17-11-1895)
Celui qui est grand na besoin daucun secours, car il est fort. Il faut quil tombe,
quil sabaisse, que son orgueil soit abattu.
Il ny a que les faibles qui entreront au Ciel.
Soyez faibles si vous voulez tre forts. Combien je serais heureux si vous tiez
aussi petits que moi ;
Dieu ne refuse rien aux plus petits dentre tous. (15-11-1896)
Si un fermier va au march et dit son serviteur de conduire les brebis au champ,
et que celui-ci les laisse aller o elles voudront et les fasse patre dans la vigne par
exemple, que fera le fermier en revenant ? Si son serviteur est un enfant, il
pardonnera en se disant : Il grandira et deviendra sage. Si cest un homme adulte, il le
renverra, et tout le monde faisant de mme, le serviteur ne trouvera de place nulle
part. Cest la condamnation. Soyons donc heureux dtre trs petits, de tout jeunes
enfants, car sans cela nous serions coupables et condamns.
Lorsque nous serons assez petits, si nous nous trouvons en prsence de la matire
inerte, il se passera cette chose merveilleuse que nous percevrons linscription qui dit
ce quelle est, do elle vient, o elle va et combien de temps elle doit durer.

De mme pour les personnes, une voix nous dira tout ce quelles ont t, ce
quelles sont et ce quelles seront. (24-2-1902)

La Prire
Il y a peu prs deux mille ans Notre-Seigneur Jsus-Christ a dit ceux qui
lentouraient : Veillez et priez . Aujourdhui je vous dirai la mme chose : Veillez
et priez, le temps de la moisson est proche .
(Pour expliquer 1 Thessaloniciens, V, 2) - Un pommier dans un verger a des
pommes ; les unes sont plus mres, les autres vertes, les autres gtes. Celles qui sont
les plus mres devraient rester et les mauvaises partir. Mais non ; les plus mres (je
veux dire les esprits qui sont dun sentiment plus religieux) se disent : Nous allons
partir et laisser les autres. Puis survient un vent. Croyez-vous quil vienne par hasard ?
Non. Il tait ncessaire.
Il fait tomber certaines pommes par terre. Enfin le propritaire vient et que va-t-il
ramasser ? Les pommes mres, car il est dit : Nul ne connat son heure. Veillez et
priez. Et cela doit tre dit trois fois, parce quil faut veiller sur son me, sur son esprit
et sur son corps.
Il est dit que le Christ viendra comme un larron.
Sur larbre toutes les pommes se croient bonnes ; mais les premires mres se
dvouent pour les autres parce quelles sont de la famille du propritaire.
Lorsque le noir cherche semparer de vous, il faut faire des efforts pour le
vaincre, car le noir nest pas autre chose que lorgueil, la paresse et la mchancet. (69-1 900)
Cest lorgueil ou la paresse, la grande indulgence que nous avons pour nousmmes qui nous empchent de bien faire. Nous ferions bien cela, mais on est las, on
le fera demain. Pendant ce temps le mal prend possession de nos organes, il devient
matre chez nous et chasse le bien. Cest pourquoi Jsus a dit : Veillez et priez afin
que le dmon nentre pas en vous. (3-6-1897)
Quand lhomme voit les obstacles se multiplier autour de lui, cest quil est livr
lui seul. Mais quil prie et il trouvera la force et la consolation dans la prire. Dieu
nabandonne jamais ses enfants, Il demande seulement que nous fassions des efforts
pour devenir meilleurs et mme Il nabandonne pas celui qui refuse de devenir
meilleur.
Les prires des hommes sont entendues et dpassent la matire depuis que le
Verbe sest fait chair (27-9-1901), car le Christ est venu pour que nous puissions nous
adresser au Pre. (5-3-1902)
Prier, ce nest pas prononcer beaucoup de mots, mais cest sabmer tous les sens
en Dieu. Il faut dabord se recueillir de faon que tout votre tre, tout votre esprit
prie avec vous et le sache bien.
Il faut que ltincelle divine prie en nous.
On doit prier pour apprendre prier. On apprend un petit enfant sa prire ;
quand il est devenu un vieillard, il se souvient encore de cette prire que ses parents
lui ont apprise deux ou trois ans, et cest peut-tre la seule chose dont il se
souviendra de son jeune ge. Et cette prire, chaque fois que lenfant la rcitera, sera
compte ses parents. (13-12-1894) .
Le premier venu qui rcite des Pater Noster est encore dans la voie, parce quil
montre un geste dhumilit la matire, humilit ncessaire pour que notre prire soit
entendue.
Il faut demander Dieu dabord ensuite son ange gardien.

Ne pas sadresser un esprit, sadresser Dieu.

Priez Dieu. Peu vous importe si un ancien aptre ou un saint qui se trouvera de
lautre ct vous aide ce que votre prire parvienne, vous navez pas vous en
occuper. (21-4-1903)
La prire seule ne peut nous sauver, mais elle donne prise notre ange gardien
pour nous conduire.
Il est ncessaire de prier souvent, avant le sommeil, au rveil, et enfin lever sans
cesse notre me vers Dieu. (23-2-1895)
Plus on va, plus on est frle et plus il faut prier, parce que les attaques de lennemi
sont plus nombreuses.
Il est utile de prier, non pour allger ses peines, ses souffrances, mais pour
demander la force, le courage. Notre prire nest pas toujours entendue, et cest
heureux, car, si Dieu entendait nos prires, elles loffenseraient souvent. Mais il est
utile de prier parce que cela nous entretient en haleine.
Cesser de prier, cest ne plus pouvoir prier un jour.
Prions du fond du cur car il est en nous des tres insatiables qui sabreuvent de
la prire. (5-5-1902)
Si du fond du cur part une prire, des tres lentendent. Cest le soleil pour eux,
pour tout lorganisme. Si une mauvaise pense nous empche de prier, cest un
scandale pour ces tres. (11-2-1902)
La prire lve lme et il faut prier non seulement pour nous, mais pour ceux qui
ne peuvent pas prier, pour ceux qui sont dans les tnbres. (21-11-1894)
Il faut prier pour ceux qui ne savent pas ou ne peuvent le faire. Point nest besoin
de prier pour les morts ; laissons-les o ils sont et restons o nous sommes. Je vous
affirme quen demandant pour ceux qui ne peuvent le faire, en demandant de
supporter leurs peines, vous leur donnez alors lexemple de supporter leur tour
celles de leurs frres. Cest le seul moyen dentrer dans le Ciel.(20-9-1 894)
Loraison dominicale, qui nous vient du Ciel par le Fils, ne peut se prononcer sans
que celui qui la dit du fond du cur soit uni dintention avec Notre-Seigneur. Elle a
t donne pour certains tres, ceux qui on parlait et pour les encourager.
Elle est encore la prire de la plupart, et cela parce quil y a autour des hommes
des tres que nous ne voyons pas, qui sont l et que cette parole fait rflchir. Ce
sont ceux qui nous induisent en tentation. Au moment o nous prions et
prononons cette phrase, eux qui nous tourmentaient comme nous nous
taquinerions un enfant, se ressaisissent et se disent :
Pourquoi nous amuserions-nous faire du mal ce petit ? Mais le vritable
soldat qui veut marcher de lavant ne dit pas : Ne nous induisez pas en tentation .
Ces paroles en effet nont jamais t prononces, mais celles-ci : Ne nous laissez
pas succomber la tentation . Dieu ne peut tre lauteur de nos tentations, mais Il
permet que Satan nous tente, afin que nous reconnaissions que nous ne sommes rien
sans Lui. La tentation laquelle on rsiste est notre meilleur moyen de travail.
La prire est inutile si elle est mal faite. Celui qui nous a mis sur la terre sait ce
quil nous faut, et il ne faut Lui demander secours que lorsque nous nen pouvons
plus, tandis que nous Lui demandons secours, toujours secours, lors mme que nous
ne manquons absolument de rien.
Que faites-vous quand vous priez ? Vous demandez de navoir pas de tribulations,
davoir tout ce dont vous avez besoin. Eh bien ! Permettez-moi de vous dire que
jappelle ces prires de la paresse, et la paresse nentre pas dans le Ciel. (3-7-1894)

Ce que les gens dsirent nest pas toujours ce qui leur est bon. On dit : Que votre
volont soit laite, mais on pense : dabord la mienne.
En priant il ne faut demander lallgement de ses souffrances que lorsque le
fardeau qui nous est confi semble trop lourd. (20-9-1894)
Si nous disons : Mon Dieu, jai beaucoup dennuis, accordez-moi le calme et la
tranquillit , il nous sera donn du courage, les peines seront un peu amliores ;
mais nous sommes obligs de passer par l parce que sur la terre le bonheur nexiste
pas, il faut au contraire lutter, lutter sans cesse afin de grandir. (4-6-1896)
Cest dans les grandes adversits o on se croit perdu que de grands secours nous
arrivent ; il ne faut donc jamais dsesprer, mais lutter avec courage et rsignation
afin de surmonter les petits obstacles parce que de plus grands nous surviendront ;
mais alors ils nous seront moins pnibles en ce que nous aurons plus de lumire et
partant beaucoup plus de force. (4-2-1895)
Ce qui lait que Dieu nentend pas la prire de tous ceux qui prient, ce nest pas
quIl soit loin deux, mais cest queux sont loin de Lui, car Il est partout.
Priez ; mais lorsque vous priez ayez bien soin de chasser loin de vous la rancune,
et lorsque vous dites : Pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons ,
rentrez en vous-mmes, nen voulant personne, car ceux que vous ne voyez pas
mais qui sont chargs de transmettre votre prire seraient scandaliss. Lavez-vous les
mains avant de prier, non pas avec de leau et du savon, mais lavez-les de toutes les
impurets, et alors votre prire sera exauce ; et, si elle ne lest compltement, Dieu
qui sait ce quil nous faut, vous donnera autre chose en surplus. (27-13-1893)
Il est difficile de bien prier, cest pourquoi on nest pas toujours exauc.
Pour tre exauc, il faut : Aimer ses parents.
tre lesclave du Pre, se soumettre sa volont.
Savoir que nous sommes tous enfants du Pre, que nous ne sommes point ns de
la chair ni de la volont de lhomme, mais que cest Dieu qui nous a envoys.
Aimer son prochain plus que soi-mme.
Ne pas juger son frre. (14-11-1900)
Il faut aussi avoir soin damliorer en nous tout ce dont nous sommes capables de
vomir sur nos frres. Seulement alors le Ciel entendra notre voix.
Pour que Dieu puisse entendre ta prire, ne sois pas toi-mme, ne sois pas
orgueilleux, sois le serviteur des serviteurs.
Si nous pensons quelquefois ces paroles, bien que nous ne les mettions pas en
pratique, lheure de la mort nous verrons quelquun qui nous conduira et nous
serons bien contents. (3-12-1896)
Si vous restiez seulement une demi-journe sans avoir de mauvaises penses, de
mauvaises paroles, sans parler des absents, sans juger personne, la prire que vous
feriez aprs serait entendue du Ciel. Jai dit souvent :
Il vaut mieux ne pas prier que de prier mal , car si vous priez aprs avoir fait du
mal quelquun et que vous disiez : Jaime mon prochain , vous faites un
mensonge et les mensonges sont formellement interdits par la loi du Ciel. Mais priez,
mme ne seriez-vous pas entendus, si vous venez de vous emporter ou de commettre
un autre pch, car par la prire vous amliorez le mal que vous venez de faire.
Toutes vos mauvaises penses, toutes vos paroles inutiles seront autant dobstacles
que vous trouverez un jour sur la route du Ciel. (14-4-1903)
Pour que la prire soit entendue, il faut quelle parte au fond du cur. Pour cela il
faut que nous ayons souffert, car la souffrance lve lme. Il faut ne pas viter la

peine, se soumettre la volont de Celui qui nous envoie et aimer son prochain. (3-11895 ; 6-3-1902)

La Souffrance
Ncessit de la souffrance
Lorsque nous prononons : Donnez-nous aujourdhui notre pain quotidien, cela
veut dire : Pre, donnez-nous le pain de lme qui est la souffrance.
La souffrance est la nourriture de lme comme le froment est la nourriture du
corps. Si nous nous nourrissons, cest pour vivre, et la vie de lme cest la
communion avec Notre-Seigneur. Comment communier avec Lui ? En donnant pour
nos frres une part de notre bonheur, comme le Christ a donn sa vie pour nous faire
participer la vie ternelle, jusqu ce que le plus petit dentre nous soit parvenu au
royaume des cieux, dans lequel la souffrance est transmue en divine allgresse. Les
intrts matriels ne doivent pas entrer en ligne de compte dans le Pater, puisque
Dieu pourvoit tous nos besoins matriels. Le petit oiseau qui ne dit pas le Pater ne
reoit-il pas la vie ? (7-1-1903)
Le Ciel nous accorde le pain de lme, mme si nous ne le demandons pas.
Il y a plusieurs manires de souffrir. Certaines personnes souffrent en expiation
pour elles-mmes, dautres pour leur famille, dautres en mission, pour leurs frres.
(31-7-1893)
Chacun a juste la quantit de souffrance quil peut supporter. Quand une
souffrance survient, cest le signe que le Ciel ne nous oublie pas. Mais, lorsque lon
souffre trop, cest un devoir de chercher se soulager pour vivre le plus longtemps
possible afin de souffrir le plus longtemps possible. (5-11-1889)
Lorsque le mal arrive son paroxysme, la souffrance nexiste plus. Les inquisiteurs
ne savaient pas cela.
Nous sommes dans le chemin de la souffrance.
Nous devons souffrir physiquement et moralement ; nest-il pas crit : Heureux
celui qui pleure et il sera consol ?
Heureux ceux qui pleurent ; mais on naime pas pleurer. Celui qui mange ma
chair et qui boit mon sang aura la vie ternelle. Nul ne peut aller au Ciel sans subir
les souffrances du Christ et aimer son prochain comme soi-mme.
On navance que par la souffrance et non par la rflexion et le raisonnement.
Si lon voulait btir un temple dans un champ, il faudrait retourner ce champ ; et,
si le champ pouvait nous parler, il dirait : Tu me fais mal en me travaillant .
Dieu nous a confi le bien et le mal ; nous de faire triompher le bien. Quant la
maladie et aux tribulations, elles sont absolument ncessaires la matire. Il ny a que
cela qui fasse avancer. (2-10-1905)
Ne faut-il pas passer par toutes les souffrances pour comprendre celles de nos
frres et y compatir ? (10-4-1895)
Quimporte pour nous la souffrance ? Pendant que nous souffrons, dautres ne
souffrent pas. Ainsi nous avanons et ceux pour qui nous souffrons avancent aussi. Il
y a, vous le savez, plusieurs tres en nous. Sitt quun de ces tres sen va, lharmonie
est rompue et a souffrance est l. Pour compenser cet tre absent, il faudrait quon
nous envoie un gardien et la quitude viendrait. Mais alors il ny aurait pas de
souffrance et on navancerait pas. (Mai 1895)
Si nous savions pourquoi nous souffrons, si nous connaissions le but de nos
souffrances, ce qui nous attend comme rcompense pour tous nos efforts, nous

serions tellement heureux que nous ne sentirions plus nos peines ; il ny aurait plus de
souffrance. (21-11-1894)
Les souffrances physiques font avancer lme et comprendre celles dautrui. Pour
faire un bon soldat, il faut aller au leu, pour comprendre le mal de votre frre, il
faudrait le sentir vous-mmes. Ne sommes-nous pas condamns aux travaux forcs
perptuit ? Et que de souffrances il faut endurer pour purer lme et le corps, car le
corps aussi a besoin de se purifier. (26-12- 1893)
Le corps doit tre brl fibre fibre, purifi par le leu, pour que lme puisse
emmener avec elle les mes de ces fibres et former ainsi un tout. Cest pour cela que
le Christ dont tout le corps tait venu la Lumire pouvait se former un corps
linstant o Il le voulait ; il ne restait dans le tombeau rien que la nourriture quIl avait
prise la terre.
Ce qui peut nous conduire la perfection, cest le feu. Personne ici-bas nest
parfait. Il ny a que le feu qui puisse nous purifier. (21-1-1895)
Il y a une chose que je puis vous affirmer, cest que depuis quil y a des hommes il
ny a pas une seule personne qui, de lautre ct, nait t satisfaite lide des
souffrances quelle avait eu supporter.
Les personnes qui auront beaucoup souffert, lorsquelles iront de lautre ct,
pourront tout de suite soulager et, dj de ce ct, une personne qui a beaucoup
souffert avec rsignation peut commander au mal et, en sapprochant dun malade,
dire : Jordonne au mal de sloigner , et il sloignera. (7-l-1894)
Pour arriver commander aux animaux, aux plantes et la matire, il ny a quun
chemin qui est la souffrance ; mais pour en arriver l, la route est longue et la
souffrance supporter immense.
Les preuves.
Dieu a cr le vent pour fouetter larbre qui est sur la montagne, et plus larbre
sera fort, plus il sera secou.
Le vent peut renverser de petites plantes et ne pas renverser un chne ; mais, sil
devient plus fort, il renversera le chne aussi. Il en est de mme de nous.
Sil ny avait pas de malheurs dans le monde, que la vie nous paratrait courte, et
quelle nous paratrait longue !
La matire se rvolte contre le malheur, mais lesprit en demande toujours
davantage.
Les preuves que lon subit en se rvoltant ne sont pas comptes.
Enrichissez-vous avec ce que vos frres repoussent, cest--dire avec les
adversits, avec la misre, les preuves. (21 -1-1901 )
Nul nentre dans le Ciel sil ne connat la misre de fond en comble, sil ne boit et
mange le sang et le corps de Jsus, cest--dire sil ne suit le chemin de la souffrance
et de la douleur. (3-2-1896)
Si vous voulez venir avec moi, il faut passer par les chemins difficiles, par des
ponts o il y a des planches pourries et vous naurez pas le droit de refuser, pas
mme le droit de dire de cette planche : elle est pourrie ; car vous devez compter sur
Dieu qui vous dit de passer et, si vous avez confiance, vous passerez, vus ne devez
pas dire de cette planche quelle est pourrie, parce que vous insulteriez son antiquit
et que vous, vous avez d passer par l ou vous y passerez.
Il faut demander des preuves si on nen a pas, car plus tard elles viendront plus
fortes ; quand on sera habitu aux petites on en aura dun peu plus grandes et on les
supportera avec un peu plus de courage. Nul nentrera dans le Ciel sil ne connat
tout, sil na pas tout appris avec le temps et ses dpens. (5-11-1889)

Les Maladies
Leurs causes
Pour connatre la cause des maladies, il faudrait se connatre soi-mme, cest-dire savoir do lon vient, o lon est et o lon va, ce que nous ignorons entirement
pour le moment. Ce nest que bien plus tard, quand notre me aura suffisamment
travaill, que nous pourrons le savoir. (31-12-1894)
Les maladies ne sont pas des punitions. Dieu ne punit pas. Ce que nous appelons
chtiment ou punition nest quune difficult logiquement attache nos actes
prcdents.
Si notre me ntait pas malade, notre corps ne le serait pas non plus. (4-12-1893)
Leur dure
Une maladie peut durer plusieurs vies et ntre pas termine la mort de lhomme.
Il faut que le mal soit chang en bien.
Si un malade meurt sous le bistouri, il reviendra estropi. Le mal restera sous une
forme latente.
(Jambe : coxalgie ; bras : trop court ou atrophi ; rein : il renatra bossu ou le
deviendra, etc.). Mais, si lon demande au Ciel avant lopration et que le malade
meure quand mme, il mourra guri, cest--dire quen revenant il naura plus cette
maladie, (6-2-1904)
Quelquefois lesprit peut demander que le corps ne gurisse pas, afin de souffrir
encore.
Lhrdit
Parfois dans une mme famille tous les enfants sont atteints de la mme maladie.
Cest une faon de payer les dettes. Lvangile vous dit bien que les petits-enfants
paieront les dettes des grands, parents jusqu la cinquime gnration et quelquefois
jusqu la septime. (16-4-1896)
Cest une erreur de croire que les maladies sont hrditaires. Ce qui est hrditaire,
cest le mal moral commis par un membre dune famille, lequel est oblig de revenir
payer sa dette ou expier sa faute. Mais il faut pour cela que les tmoins de cette faute
soient prsents, sinon le pardon mme de cette faute serait sans valeur. Celui qui
vient pour expier une faute obit une force irrsistible, rien ne pourrait len
empcher.
La folie
La plupart des cas de folie ne sont que des possessions. Je vous en donnerai une
comparaison.
Supposez une maison que lon vient de btir ; elle est vide en apparence, mais en
ralit des esprits y font leur demeure et, si vous y alliez une nuit vers minuit, vous
vous en apercevriez peut-tre.
Quun locataire vienne alors sy installer un jour, si la maison pouvait parler elle
dirait : On change continuellement ici ; le prcdent habitant tait mieux ; et que
dirions-nous de la maison ? Quelle est folle. Le fou de mme est sincre et dit ce
quil sait. Il pense, sent et voit successivement tout ce quil dit, mais il oublie aussitt
et passe un autre sujet. Nous qui ne voyons rien nous appelons cela de la folie.

Lexorcisme
Celui qui veut exorciser un possd, gurir un tre possd par de mauvais esprits en leur
commandant de sortir est semblable un soldat qui dans une caserne voudrait commander ses
camarades.
Sil donnait un ordre, on commencerait par en rire ; sil insistait, ceux de ses camarades qui il
commanderait ainsi commenceraient lattaquer et lui feraient subir une brimade, tandis que si un
officier donnait le mme ordre, tout sexcuterait immdiatement. Il en est de mme dans le
monde des esprits.
La mdecine divine
Il ny a que le Ciel qui puisse accorder du soulagement. Tout soulagement obtenu
par un autre moyen que par le Ciel se paiera soit par la maladie, soit par la souffrance,
soit par la dsorganisation. (22-1-1902)
Pour gurir les malades, il faut les connatre depuis plusieurs sicles, lire sur leur
front et dans leur cur et pouvoir leur dire :
Allez, vos pchs vous sont remis". Pour cela il ne faut pas avoir peur de
descendre comme font les racines dun arbre, et vous aurez un ct dans le Ciel et
lautre dans le trfonds. La Vie, lAmour et la Lumire tant en vous, vous saurez
tout et vous pourrez agir comme bon vous semblera. (24-3-1903)
Cest cette manire quon emploie ici (sances).
Cest la plus simple et la plus difficile.
Je nagis ni par magntisme ni par passes.
Je passe devant vous, vous me dites ce que vous avez ; au moment o vous
mexpliquez ce que vous ressentez il se passe quelque chose de surnaturel en vous et,
si mon me entend vos paroles, vous tes guri sur-le-champ. (5-7-1896)
Si vous aviez la charit, vous obtiendriez le soulagement et la gurison de ceux qui
souffrent.
Il ny a qu demander Dieu. Avec la confiance et la foi on soulverait des
montagnes. Ne lavez-vous pas lu aussi dans lvangile ? (30-11-1893)
Pour soulager les malades il faut demander Dieu le pardon de leurs fautes et, au
mme instant, lme se sent rconforte et le corps sen trouve par la suite soulag. Si
lon avait la foi, on se soulagerait tous les uns les autres. (5-11-1889)
Quand on demande pour un malade, le Ciel accorde en proportion de lactif du
malade et de la personne qui demande. Le malade sera guri ou soulag, ou on lui
donnera du courage pour supporter son mal.
Le Ciel ne saurait gurir sans laver, sans pardonner et effacer les fautes. (6-2-1904)
Les maladies peuvent se gurir pourvu que les malades le veuillent bien ; mais
souvent ils se refusent reconnatre quils ont pu faire le mal et demander pardon.
Ils se croient purs, parfaits, sans reproche. Vous mobjecterez que ces mauvaises
penses leur sont inspires par ceux qui les entourent. Peu importe. Sils avaient
cherch avoir de bonnes penses, ils nen recevraient pas de mauvaises.
Lme qui possde la Lumire peut en sapprochant du malade le soulager, car le
mal a horreur de la Lumire et fuit alors, momentanment. Vous pouvez dfendre au
mal de revenir, cest bien simple.
Il est inutile de chercher savoir pourquoi un malade a telle ou telle maladie ;
lessentiel, cest de marcher en aimant son semblable, cest tout ce que Dieu
demande. (16-11-1893)

Une personne qui aurait confiance en Dieu pourrait dire celle qui souffre : Que
ton bras, que ta jambe soient guris", et ils seraient guris. (12-2-1902)
On peut se priver pour soulager quelquun, mais il faut le faire dabord et non
aprs que le Ciel a exauc notre demande.
Le vritable jene, cest de se priver mme du ncessaire pour donner celui qui
na pas. (21-2-1895)
Une chose trs simple, de leau mme, fera du bien au malade, si lintention est de
faire du bien. (5-2-1902)
Loubli est une sorte de pardon, le plus facile.
Quand un de nos organes oublie son mal, cest le commencement de toute
gurison.
Soyez compltement dsintresss. Si vous tes malade et que vous demandiez la
gurison dans une prire, que ce ne soit pas pour en retirer un profit ou une
satisfaction personnelle, mais bien pour que dautres que vous en profitent. (14-41903)
Si lon est guri dune maladie quelconque, cest que notre me est dgage, cest
une grande grce qui est accorde. Il faut se pntrer que quelquun sest charg de ce
fardeau. (15-1-1895)
Les mdecines
Lorsquun homme marche, il laisse droite et gauche un effluve magntique,
positif dun ct, ngatif de lautre. Chacun deux se ddouble aussi, attir quil est
par la terre, de sorte que la trace est marque sur terre par deux lignes parallles de
fluides contraires. Cest comme cela que le chien, par son flair, sent lhomme et suit
sa trace ; cest pour cela quil va de droite et de gauche reconnatre ces traces.
Le soulagement des maladies par le magntisme naturel, par les fluides que chaque
homme possde existe, et ds les temps les plus anciens il a t connu.
Pour gurir les malades le magntisme peut faire beaucoup de bien, mais il faut
avoir les mains excessivement propres pour le pratiquer. (24-3-1903)
Il faut que le magntiseur sache ce que cest que de souffrir corps et esprit ; cest
pourquoi il y a des personnes qui ont tant de pouvoir magntique. (18-7-1897)
Il y a un grand nombre de magntiseurs et de spirites qui agissent en prenant
consciemment ou non le mal dune personne pour le mettre chez une autre ; le mal
est en effet intelligent comme vous et, en lui parlant, il vous entend. Quelques-uns le
font par intrt, dautres par ignorance. Mais ici, vous avez pu le voir, le mal est
chang de nature en passant par nos mains. Et notre but tait de faire des
magntiseurs qui eussent les mains assez propres et la conscience pure pour que, en
passant par leurs mains, le mal ne restt pas mal mais devnt bien.
Tous vous pouvez vous soulager, vous gurir mme les uns les autres par le
magntisme sur les parties malades et en demandant Dieu. Mais, pour tre exauc,
il ne faut pas avoir de rancune contre personne, aimer son prochain comme soi,
mme, et ne pas compter sur ses propres forces qui ne sont rien, mais sur Dieu. (7-11894)
Lorsque vous naurez plus dorgueil et que vous saurez que vous ntes rien, vous
obtiendrez par le magntisme daussi bons rsultats sur vous que sur les autres
malades. (22-1-1902)
Il y a des cas o la mdecine spirituelle ne saurait agir ; ce sont les cas o nulle
uvre na t faite pour le Ciel. Alors la mdecine matrielle (homopathie,

allopathie) peut encore agir, car la matire cherche toujours saccrotre et elle peut
avoir mrit de le faire.
Un mdecin na le droit doprer quelquun chirurgicalement ou mme de soigner
mdicalement que sil obtient de lui la promesse dune amlioration morale
quelconque. Sans cela le malade et le mdecin sont coupables et responsables. Si, au
contraire, il agit ainsi, il lui suffit de soigner son malade et il gurit. Un mdecin ne
gurit jamais, il nest que linstrument de la gurison.
Il ne faut pas arrter trop tt la fivre dun malade parce quelle le nourrit et il peut
demeurer ainsi longtemps sans danger. En coupant la fivre trop vite, on peut
empcher une maladie de se dclarer et de se dvelopper ; le malade peut mourir ou,
souvent, un organe reste atteint pour le reste de son existence. (9-6-1895)
La fivre est dans le clich un dfenseur du malade. Autour du malade il y a trois
combattants : le malade, les esprits de la fivre, le mdecin. Si le mdecin est un
mdecin ordinaire qui remplit matriellement sa fonction, les esprits ne le voient pas
ou voient un serviteur, un ami du malade qui apporte de leau ou des bandes de toile ;
ils ny trouvent rien de mal. Si au contraire le mdecin conjure le mal de partir, ils le
voient. Et alors deux cas peuvent se produire. Ou le mdecin sera le plus fort et on
lui obira parce quon aura reconnu son titre et sa puissance, ou il sera le plus faible
et naura aucun titre conjurer. Alors il arrivera ce qui arriverait un cordonnier se
jetant sur un malade avec son tranchet et voulant chasser les mdecins qui lentourent
: on larrtera.
Un mdicament, pour faire tous ses effets, doit tre dsir et demand par
lorgane malade.
Les mdecins croient quils nont qu crire toujours la mme formule. Ils
oublient que, en un sicle, saisons, maladies, temprature, remdes, vie terrestre,
essences vgtales changent, dans les btes et dans les plantes. (30-4-1903).
Rien nest mort, tout est intelligent. Cest ce que ne savent pas les savants et ce qui
les droute. Ainsi un inventeur dcouvre les proprits dun mdicament. Il
ladministre pendant cinq ou six mois et les malades sur lesquels il exprimente sont
guris.
Puis, au bout de ce temps, la vertu du remde steint. Cela tient ce que la
Nature aime la simplicit et dteste lorgueil. La vertu a disparu au fur et mesure de
lapparition de la cupidit du pharmacien ou du fabricant qui tirent sans permission
du Ciel et pour leur propre gloire ou leur propre satisfaction un profit draisonnable
du remde. (5-2-1902)
Les remdes - Les plantes
Les simples, les plantes, ont chacune leur action propre sur une maladie.
La plante qui doit gurir est au voisinage mme de lendroit do peut natre la
maladie ou laccident.
La Nature a toujours mis le remde ct du mal.
Ainsi les plantes qui poussent sur les rochers escarps sont propres gurir des
chutes et des contusions.
Les plantes utiles mdicalement sont, par ordre de puissance : le serpolet,
labsinthe, le genvrier, le houx dont on peut tirer un mdicament pour lestomac, le
gui qui peut fournir le meilleur anesthsique, et le muguet. Le muguet est un
adoucissant.
Le houx pourra gurir les congestions aigus, angines, raideur des membres,
exostoses. Cest un puissant mdicament. De toutes les autres plantes le miel contient

la quintessence. Le miel peut tre employ dans toutes les angines, mais il ne faut pas
le dcomposer.
En gnral les plantes odeur douce et suave, faible, sont plus actives. Lodeur, le
parfum est en effet une vertu de la plante qui ne demeure pas ; et, comme une plante
ne peut pas tout avoir, si elle a un fort parfum, elle a peu daction mdicamenteuse.
La mousse contient en elle-mme une puissance vivifiante. Mettez de la mousse
dans leau, elle deviendra plus active. Mettez-en dans une terre aride, cette terre
deviendra capable, au bout de peu de temps, de nourrir de la vigne. La mousse est
une vritable terre vierge. Celle qui nat au pied des rochers est particulirement
active ; elle reoit en effet la poussire de la roche sa formation mme, et permet la
naissance de la terre vritablement vierge.
Le tabac en applications, imbib ou non dalcool, est un remde contre les
engorgements ganglionnaires scrofuleux.
Les plantes rugueuses ont une action sur les maladies de la peau.
Les prparations des vgtaux doivent se faire dans leau sale chaude (macration
dans un bocal bouch). Les portions vgtales doivent tre crases. Le sel (minral)
est en effet beaucoup plus dsireux de se charger de principes vgtaux et animaux
que lalcool qui, actif par lui-mme (il ne doit semployer quextrieurement), est
vgtal dorigine.
Pour la prparation de lhuile de foin, le foin doit tre mis dans une cornue, sec
(sch au soleil sur un plan inclin) et priv dair. On distille alors sec. Un long tube
(20 mtres) aboutit une caisse ou tuve dont on peut rgler la temprature. Les
fumigations sont excellentes contre les maladies de peau. A dfaut de cela, lhuile
essentielle en applications.
Le meilleur mode de prparation dune teinture est la suivante : la plante doit tre
cueillie frache, le soleil tant lev ; peine rince ; la mettre macrer vingt-quatre
heures dans de leau froide distille. Leau doit tre distille parce qualors elle est
prive de sels et plus avide den recueillir.
Leau de macration est mise de ct. La plante est alors traite par leau distille
bouillante, en dcoction. Leau de dcoction est mise part. Si lon distille alors ces
deux eaux et quon les mle, on a la meilleure teinture de la plante ; toutes les huiles
essentielles ont t retires et ont pass.
Filtrer une solution de corps vgtaux ou animaux la vieillit, et elle saltre
beaucoup plus vite.
Pour obtenir du vin, puis de leau-de-vie sans danger pour la consommation, il
suffit de rcolter le raisin pendant la nuit et de le laisser cuver, puis de le faire reposer
labri de toute lumire du jour ; ensuite le distiller sans lui laisser voir la lumire
naturelle pour en faire de leau-de-vie qui ne possde plus alors de principe nuisible et
daction nocive.
Quelques indications thrapeutiques
Il y a trois mdicamentations utiles : la purgation, le vermifuge, le sudorifique. Ce
dernier seul peut gurir le refroidissement.
Il y a dans le sel en injections intraveineuses, en applications, en boisson, une
grande vertu mdicamenteuse. Le sel, dans un corps infect, neutralisera et entranera
les produits morbides, calmera la fivre.
Avec de la charpie de toile, mme neuve, mise en duvet et de lhuile 500i, on fait
une pommade prcieuse contre les crouelles, scrofule.

Il faut chercher dans le lait lacide lactique ; lacide lactique est un acide faible
parce quen lui se trouve combin un principe que la chimie na pas dcouvert et qui
est un alcali. Cest cet alcali qui, une fois spar, sera puissant contre les cancers et
contre les maladies de la peau. Il faudra essayer aussi cliniquement laction de lacide.
La vipre porte en elle le contrepoison de sa morsure : cest sa graisse et son sang.
Si lon avait le courage de dchirer cette vipre qui vous mord et de frotter avec sa
graisse les plaies faites, lintoxication ne se produirait pas.
Un jour viendra o on pourra gurir les malades en projetant des rayons lumineux
de nuances diffrentes sur les diffrentes parties du corps. Ainsi le vert est la nuance
approprie aux coliques hpatiques. (23-3-1894)
Lorsque le vaccin est ordonn par la loi, vous devez vous faire vacciner. Mais, si
vous voulez faite vacciner votre enfant de crainte quil ne prenne la variole, cest un
manque de confiance envers Dieu qui sait le prserver sIl le veut. Et, si votre enfant
prend la variole, cest quil tait marqu pour lavoir.
Ne faut-il pas passer par toutes les souffrances pour comprendre celles de nos
frres et y compatir ? (10-4-1895)

Le Courage
Nous ne sommes jamais contents, nous nous plaignons toujours. Dieu sait bien ce
quil nous faut ; aussi Il nous traite comme nous sommes, en tout petits enfants. (228-1897)
Dieu nous aime, Il voudrait nous voir avancer ; mais nous faisons si peu de
chemin ! Dans une existence nous avanons peu prs de lpaisseur dun cheveu, et
encore faut-il que nous soyons pousss, que les adversits nous obligent avancer.
Sans cela nous reculerions. Mais Dieu, dans sa bont infinie pour nous, veut que
nous avancions et que nous ne restions pas en retard. A ct des adversits il y a le
courage pour supporter ce qui nous est envoy et, si nous ne nous sentons pas assez
forts, demandons Dieu et Il nous donnera ce dont nous avons besoin. (14-11-1894)
Nous ne devrions jamais nous plaindre lorsquil nous arrive des adversits, car
tout a t cr par Dieu, et Il sait bien mieux que nous ce quil nous faut ; nous
navons jamais que ce que nous pouvons supporter ; nous ne nous plaindrions jamais
si nous savions comme nous faisons de la peine lange qui est charg de nous
conduire, lorsque nous disons : Oh ! jen ai trop, cest trop lourd, je nen puis plus .
(19-11-1894)
Lorsque vous rencontrez une personne de votre connaissance, au lieu de lui dire
cela, si vous lui disiez : Moi, jai bien eu des ennuis, mais prsent je nen ai plus ,
cela ferait du bien cette personne, car elle dirait : Si les ennuis ont pass pour elle,
ils passeront bien pour moi, ils ne dureront pas toujours . Par ces paroles vous
rconforteriez cette personne. Son ange gardien et le vtre seraient heureux.
Ne pas scouter, ne pas se laisser aller, marcher mme quand on a mal.
Le dcouragement est un faux pas, ne le laissez pas devenir une chute.
Ce qui nous empche de marcher, cest lorgueil, lgosme, le doute. Nous
navons pour le moment qu faire des efforts pour aimer notre prochain comme
nous-mmes. Si nous pouvions y arriver, nous avancerions pas de gant.

La Patience
Nous ne sommes ici que pour lutter ; sans les luttes et les souffrances nous ne
pouvons avancer.

Il faut faire des efforts pour tout supporter avec patience et rsignation ; en
agissant ainsi, le Matre viendra notre secours. Il faut dfoncer un champ strile, y
construire un temple en trois jours. (12-2-1895)
Il est presque aussi difficile dacqurir la patience que lamiti pour ses frres,
lamour du prochain. (24-3-1902)
Il serait plus facile dtre patients si nous vivions seuls, mais le Ciel ne le veut pas
et Il nous fait vivre en socit pour que nous sachions que nous ne sommes pas
parfaits. (5-3-1902)
Ne regarder que le pas suivant, ne pas sembarrasser des horizons plus lointains.
Vous voulez tous marcher comme lclair et vous ntes pas prts ; soyez-en
certains, votre tte nira pas plus vite que vos pieds, vos pieds niront pas plus vite
que vos ctes, vos ctes que vos cheveux.
Si vous faites fleurir un arbre avant son temps, vous labmez. Nallons pas plus
vite que le temps, allons seulement aussi vite quil nous pousse. (27-5-1897)
Mme quand les choses viennent leur temps, il faut les payer. A plus forte raison
il faut les payer trs cher si on veut quelles viennent avant leur temps. Mais, si on
laisse les choses se faire leur heure, cela vaut mieux.
Nayons pas lambition daller vite, ne promettons pas plus que nous ne pouvons
tenir. (Avril 1897)
Si nous sommes impatients, cest une preuve que nous avons travailler pour
chasser cette impatience de nous-mmes.

La Soumission
La soumission aux lois du Ciel est la pierre dachoppement, cest la porte dentre.
(23-4-1902)
Dieu sait ce dont nous avons besoin. Le Ciel ne nous abandonne pas et, si le
malheur nous accable, cest que cela est utile. (10-2-1902)
Le jardinier sait mieux ce quil faut larbre que larbre lui-mme. (Avril 1897)
Le Ciel nous protge et veille sans cesse sur nous.
Ce quil nous faut pour bien faire, cest la soumission en tout. (5-3-1893)
Tous ceux qui ont apport la parole de Dieu vous ont dit quIl est juste et bon ; ils
vous ont dfendu de juger ses uvres ; et vous, lorsque vous serez justes, vous
comprendrez que vous navez pas juger ses uvres, car vous les trouverez justes.
Si vous tes plus justes encore, vous vivrez par Lui et pour Lui. (5-12- 1895)
A chaque adversit qui nous frappe, nous allons plus loin. Quelquefois nous
disons : Dieu nest pas juste". Nous commettons un grand crime, car nous jugeons
Celui qui est la justice mme, qui est notre Pre, et la faute est nous, nous sommes
les seuls coupables. Seulement notre grande indulgence pour nous nous empche de
voir que le tort vient de nous-mmes, cest pour cela que nous le mettons sur le
compte du prochain ou de Dieu mme. (5-7-1896)
Quelquefois nous nous plaignons alors que nous sommes tranquilles. Combien y
en a-t-il qui ne le sont pas, et quavons-nous fait pour jouir mme de ce moment de
tranquillit ? Nest-il pas crit : Cherchez la tribulation ? Et la terre, qui est
tourmente, tantt glace, tantt ayant faim ou soif, ne nous donne-t-elle pas
lexemple de ce quest la vie ?
Lequel dentre vous serait capable de porter le fardeau dun plus malheureux que
soi ? Ne vous plaignez donc pas et ne jugez pas les malheureux.

Il ne faut jamais se raidir contre le bien. Si vous voulez aller vers la Lumire, vers
Celui qui vous a envoys sur la terre, il faut subir avec calme et rsignation toutes les
adversits, ennuis, tourments quIl envoie. (13-12-1894)
Vous avez des ennuis ; si vous pouviez comprendre ce que sont les ennuis, vous
ne vous en plaindriez pas, ils claircissent la vie. (2-12-1902)
Sourire dans les ennuis, cest le commencement du chemin qui mne la foi. Ne
jamais manifester sa tristesse ; se cacher pour pleurer, sourire au dehors. (6-2-1895)
Il est crit dans lvangile : Si vous jenez, ne le faites point voir afin quon ne
dise pas : Voil un homme qui jene . Ces paroles ont plusieurs sens : Si vous avez
de lennui, ne le faites point voir ; si vous avez du chagrin, cachez-le, paraissez
toujours contents.
Lorsque vous avez une chose qui vous contrarie et que vous demandez Dieu
que la peine sloigne, vous ne faites pas la volont de Dieu. Il faut toujours se
confier Dieu qui pourvoira vos besoins.
Faites la volont de Dieu et, dans tous les mondes o vous irez, vous rencontrerez
des gens de connaissance. Peu importe la lutte, puisque vous aurez la victoire.
Souvent un dsir ardent peut amener ce que lon souhaite, mais cest agir contre
les lois du Ciel.
Il faut mme ne rien dsirer. (10-5-1896)
Les plus mritants sont ceux qui travaillent faire la volont de Dieu.
Nous naurons plus dennuis quand nous saurons nous soumettre la volont du
Ciel. Pour se soumettre, il faut ntre rien du tout. (6-2-1902)

Le Sentier de la Foi
La peur
La peur cest le manque de confiance en Celui qui nous a envoys en ce monde.
Vous savez bien que le Ciel nous donne tout ce dont nous avons besoin. Alors
pourquoi avez-vous peur ? (27-11-1900)
Il ne faut jamais avoir peur. On a peur de quoi ?
Dtre bless, dtre tu, dtre humili ? De quoi peut-on avoir peur puisquon ne
meurt pas ? Il ne faut avoir peur de rien. (12-11-1894)
Pour ne pas avoir peur, il suffit de faire abandon de soi-mme.
Si lon veut nous dvorer, quest-ce que cela peut faire ? Autant que ce soit nous
quun autre qui soyons dvors. (6-3-1902)
Lorsque nous serons incapables de fuir le danger, le danger ne nous pourra plus
rien. (2-12-1902)
La crainte
Tout apprhende le lendemain. Tous nous avons peur que le lendemain napporte
pas ce dont nous avons besoin, depuis lhomme jusquaux plantes qui vivent dans les
profondeurs de la mer. Ces plantes mmes attendent avec impatience que Dieu
veuille que les molcules ncessaires leur existence viennent elles. Tous nous
avons peur du lendemain, depuis lhomme jusqu linfiniment petit.
Les vgtaux et les minraux ont peur comme nous que le lendemain ne leur
apporte pas ce qui est ncessaire leur existence. Tous nous doutons. (2-7-1896)

Si lon rflchit lexistence, on voit que lon vit au jour le jour ; pourquoi nous
inquiter des deux jours de vie que nous avons passer ici et quune maladie peut
arrter tout dun coup ? Dieu nous envoie toujours le ncessaire.
Chaque jour vous dites : Quest-ce que nous allons faire lanne prochaine ? Et
dans dix ans ? Et si le ciel tombait que deviendrions-nous ? Pourquoi pensez-vous
tout cela ? Quelques-uns disent : Cest que nous navons pas la foi .
Oui, et si quelquun dentre vous avait la foi, tout lui serait possible : de faire
pleuvoir en temps de scheresse, darrter le vent qui souffle et cela trois heures aprs
lavoir demand et mme tout de suite, si cest ncessaire. (20-9-1894)
Savez-vous si vous vous rveillerez demain ?
Alors pourquoi vous proccuper de ce que vous ferez demain ou dans dix ans ?
Quel manque de confiance en Dieu ! Navez-vous pas vu Dieu vous protger
jusquici ?
Savez-vous o vous allez, ce que vous voulez ?
Non ! Vous ne savez rien, vous ne savez mme pas ce que vous voulez ; laissez
donc Dieu vous donner ce quil vous faut.
Vous navez besoin de rien savoir. Faites la volont de Dieu. Ne cherchez pas
connatre ce qui vous menace, les accidents que la nature autour de vous pourrait
provoquer. Si Dieu permet que quelquun en ptisse, cest quil est bon que cela lui
arrive.
Le Ciel nen demande pas tant que vous croyez ; Il est indulgent. Dieu sait bien
quIl nous a crs simples, et, comme nous avanons laveuglette, il sera beaucoup
compt celui qui aura cru sans rien savoir. (21-11-1894)
Promettez-moi de ne jamais dire :
Quil a fait mauvais hier ! Car nous ne devons pas insulter le temps. Nous ne
savons pas ce que cest que le temps. Si aujourdhui ou demain entendaient comme
nous parlons dhier, cela leur ferait de la peine.
Nous ne savons pas ce quil nous faut et le mauvais temps peut tre plus utile que
le bon four un moment. Ne jugeons donc pas. Ne parons pas mal non plus
daujourdhui ni de demain. Et surtout ayons confiance dans le lendemain.
Tout a sa raison dtre, mme la pluie et la scheresse. Sil pleut, il y a des tres qui
naissent et qui vivent. Quand il y a scheresse, dautres tres naissent. Aprs une
scheresse, vous verrez toujours les forts et les plantes reprendre trs vite. Except
les plantes qui sont aux soins de lhomme, car il a le devoir de les arroser.
Vous avez beaucoup de foi quand rien ne vous chagrine ; mais il nen reste pas
trace ds que quelque chose vient dranger votre douce quitude. (21-1-1895)
Le doute.
Il ne faut pas tenter le Ciel. Demander voir un miracle pour croire, cest tenter le
Ciel.
Vous demandez quelque chose pour tre convaincus, mais verriez-vous des morts
ressusciter, vous seriez impressionns pendant trois jours, puis aprs vous diriez :
Cest une vision , ou : Cela devait arriver . Donc ce que vous demandez voir
ne peut pas vous convaincre absolument. Toute chose vient en son temps. (11-31902)
Cest le doute qui fait retomber lhomme dans les tnbres. (20-3-1895)
Il y a des tres beaucoup plus avancs que nous et qui doutent. Dieu ne nous en
veut pas de douter.

Il y a des gens qui savent du fond du cur, dautres superficiellement et qui

doutent parfois, dautres enfin qui nient. Les premiers vont seuls et droit leur chemin,
les autres sont aids, les troisimes ont le temps.
La confiance en Dieu
Il faut croire, avoir la foi et personne ne croit.
Les aptres eux-mmes ne croyaient pas, puisquils doutaient du miracle de la
multiplication es pains. (24-1-1894)
Lorsque Notre-Seigneur gurissait les malades, parfois deux ou trois jours aprs la
maladie revenait et ils revenaient le trouver. Il leur disait : O gens de peu de
foi ! Comme eux, lorsque le Ciel vous accorde une gurison, vous avez encore peur
que la maladie revienne. Apprenez que votre manque de foi paralyse toutes les
bonts du Ciel. (5-12-1902)
On veut bien promettre de faire telle ou telle chose, mais quand le Ciel a accord
ce quon Lui demande. Et pourtant si on faisait le sacrifice avant dobtenir de Dieu,
bien souvent ce qui ne devait pas tre accord le serait quand mme, mais on ne veut
pas donner sans avoir reu. Cela prouve le peu de confiance que nous avons en Dieu.
(26-2-1894)
Quand on a confiance, le Tout-Puissant met dans notre demeure tout ce quil faut.
(24-9-1903)
La confiance ne peut que sacqurir et non pas se donner. Il ne su t pas d la
vouloir pour lavoir, elle viendra toute seule si vous faites le bien, si vous navez pas
de jalousie ni denvie sur ce que possde votre frre. (19-11-1894)
Pour avoir confiance en Dieu, il faut avoir beaucoup souffert, normment
souffert, et alors, sans mme quon sen aperoive, la confiance est l, quon demande
ou quon ne demande pas, quon prie ou quon ne prie pas. (10-6-1894)
Dans les grandes douleurs on descend profondment en soi, alors nat aussi la
grande confiance.
Nous nentrerons dans le Ciel que lorsque nous aurons pass par la filire et que
nous aurons la foi, lesprance et la charit. Et nous naurons la foi que lorsque nous
serons la foi elle-mme.
La foi, fille de la charit
Nous navons pas la foi, mais seulement un germe de foi. Cest un arbre qui
pousse dans le jardin de la charit, aid par lhumilit.
Tous vous cherchez avoir la confiance, la foi.
Ce nest pas cela quil faut chercher. Vous avez beau demander, si vous navez en
votre cur la charit, vous ne la trouverez point. Il vous faut semer la graine qui est
la charit et vous rcolterez la foi. La charit ne consiste pas se dpouiller de tout ce
quon a, elle consiste en toutes choses ne pas faire autrui ce que vous ne voudriez
pas quil vous ft fait. Dans tous vos actes demandez-vous si vous voudriez que lon
ft ainsi pour vous. (28-12-1894)
La foi est le fruit de la charit. Ainsi je vais faire la paix avec mon ennemi ; au lieu
de me tendre la main, il me donne des coups de bton. Si je riposte, je nai pas la foi ;
mais si je lui donne ce quil rclame et davantage, alors jai la foi. (13-2-1902)
La puissance de la foi
Les hommes les plus avancs nont eu comme pouvoir que ceci : une foi si vive
quils se savaient exaucs davance. Ds lors ils obtenaient par la prire tout ce quils

demandaient : la gurison dune maladie, lextinction dun incendie. Le cur dArs

tait de ces hommes.
Un homme a la foi si, lorsquil rentre dans sa chambre, quil est tranquille et quil
prie Dieu de lui prsenter son ange gardien ou un gnie, ce gnie ou cet ange
viennent immdiatement. Lorsquil les voit, il peut causer avec eux. Sinon il na pas la
foi.

La Charit Amour du prochain

Lamour de Dieu est amour du prochain.
Lamour de Dieu est en nous ; cest pourquoi il faut aimer son prochain et on
aimera Dieu du fond du cur. (25-9-1903)
Ne dites pas que vous aimez Dieu, ce nest pas vrai. Dieu est devant vous, parmi
vous, et vous ne le voyez pas ; il est mme dans votre cur, puisquil y a en vous une
tincelle divine. Comment voulez-vous aimer Dieu que vous ne voyez pas puisque
votre prochain que vous connaissez, vous ne laimez pas ? Ne dites pas :
O mon Dieu, je vous aime par-dessus toutes choses et mon prochain comme
moi-mme pour lamour de vous . Ce nest pas vrai.
Quand vous aimerez votre prochain, vous aimerez Dieu. (1-5-1901)
Nul naime Dieu sil naime son prochain. Si quelquun vient vous demander une
paire de souliers, quelque apparence quil ait, donnez-la-lui, donnez-lui aussi un
chapeau, une veste et un pantalon, car cest peut-tre Dieu Lui-mme. (23-4-1902)
Je vous ai dit souvent quune seule chose suffit pour tre cout de Dieu : la
charit. (10-9-1893)
Lamour du prochain.
Quel que soit le chemin que vous prenez, vous ne sortirez jamais de ce cercle de
fer : Aime ton prochain comme toi-mme. (28-12-1894)
Aimer ton prochain, cela test impossible ? Alors fais comme si tu laimais.
Il est difficile daimer son prochain comme soi-mme, et pourtant cest facile :
aimez-vous moins vous-mmes. (18-6-1894)
Faites ce que tout au long vous recommande lvangile : pratiquez la charit. Elle
ne consiste pas seulement donner votre bien. Empcher que les pchs dune
personne soient dvoils, cest la charit ; supporter ceux qui ne sont pas de votre
got, cest encore la charit ; rendre un service quelconque, aller au-devant dun dsir,
cest tre charitable. (14-3-1895)
Ne tournez jamais votre frre en ridicule si vous voulez que le Ciel vous accorde
ses faveurs. (24-2-1902)
Pour ne pas se tromper, il faut aimer son prochain comme soi-mme. Il faut
laimer avec un complet dsintressement. (11-3-1902)
Lamour du prochain consiste, pour tre complet, aimer tout le monde, les siens
comme les trangers, sans distinction. Nous ne savons pas si cette famille, que nous
croyons trangre, nest pas la ntre. (30-4-1895)
Vous devez tre une Providence pour tous ceux qui viennent vous. (31-3-1903)
Croyez bien que, lorsque vous faites du bien quelquun ou lui rendez un service,
cest peut-tre bien cette personne que vous le rendez, mais cest vous surtout, car
il vous sera rendu au centuple ce que vous aurez fait. (9-12-1895)
La force qui vient de Dieu est donne ceux qui pratiquent la charit. (13-2-1902)

La solidarit humaine
Nous ne sommes pas sur la terre pour tre heureux ; si nous avons du bonheur,
cest pour en faire profiter les autres. (3-2-1895)
On prouve de la joie lorsquon aide les autres porter un fardeau. (26-2-1902)
Savez-vous pourquoi certains se dvouent ? Cest parce que dautres se sont dj
dvous pour eux.
Nous ne pouvons tre heureux tant quun de nos frres est malheureux.
On ne doit pas entrer au Ciel les uns sans les autres. Vous pouvez tre srs dune
chose, cest que vous ne pourrez entrer au Ciel tant que tous les retardataires
nauront pas t amens la lumire, tant quun de nous souffre encore dans les
tnbres. (14-11-1900)
Nul ne peut entrer au Ciel sil naime son ennemi comme lui-mme. Et si cet
ennemi nentre pas dans le Ciel, vous ny entrerez pas non plus. (20-9-1894)
La sympathie fraternelle. Les causes de lantipathie.
Il faut frquenter les tres les plus repoussants et ne mpriser personne. Ce serait
offenser Dieu, puisque son souffle est en tout tre. (25-3-1895)
Jaime autant un voleur quun honnte homme, car personne parmi vous ne peut
crier : Au voleur ;
Il nen est pas un qui nait pas fait plus ou moins tort un autre, ni absolument
personne qui nait vraiment jamais rien fait autrui. (28-5-1902)
Cest lorgueil qui produit lantipathie. Deux personnes ne sont pas antipathiques
au mme degr, cest linfrieur qui a de lantipathie pour le suprieur. Si ces
personnes avaient le mme degr davancement moral, il ny aurait aucune antipathie
entre elles, mais au contraire sympathie. Souvent cest la matire et non lesprit qui
est antipathique, il faut donc que le suprieur soit charitable pour linfrieur. (18-61895)
Il faut vaincre lantipathie et lutter contre le sentiment qui vous loigne de
quelquun.
Ne fuyez pas la mauvaise socit. Aidez-lui devenir bonne. (3-3-1902)
Il ne faut pas craindre de frquenter quelquun de plus mchant que soi. On se
sert souvent de ce proverbe : Dis-moi qui tu frquentes, je te dirai qui tu es. Ce
proverbe nest pas trs juste, car ne devient mauvais que celui qui a dans son cur le
germe du mal ; en tant en contact avec des mchants, ce mal se dveloppe. Mais si la
personne navait pas le mal dans son cur, elle ne ferait jamais le mal.
Il vaut mieux tendre la main la personne qui est tombe dans un bourbier et
laider sortir de l que de lui donner un coup de pied afin de lenfoncer davantage.
(16-11-1893)
La compassion - La piti
Si, au moment de commettre un crime, lassassin a un moment de compassion qui
larrte, son crime lui est pardonn, et la victime na plus besoin dtre assassine.
Si un enfant de six ans, n avec le germe du crime dans le cur, faisait une bonne
action sans le savoir, qui serait par exemple de sauver un chien, ce fait seul
lempcherait de commettre un crime. Lorsquil serait sur le point de commettre son
crime ou de frapper sa victime, des chiens appartenant la race de celui quil a sauv
se jetteraient sur lui sans quil les voie. A ce moment il serait pris dune sorte de
terreur et renoncerait son crime. Lexistence suivante il aura moins envie de tuer ;
sil touffe ce penchant encore cette fois, dans une autre vie il sera moins fort et enfin

la troisime fois le penchant ne reviendra plus. On voit par l que la moindre bonne
action est rcompense au centuple.
La bont secourable
Il est du devoir du riche de donner beaucoup aux pauvres et de celui qui na rien
de ne pas envier le riche, car lun et lautre manqueraient la charit, et personne
nentrera dans le royaume de Dieu sil na la charit. La foi nest rien, lesprance nest
rien sans la charit. (7-5-1893)
On dit souvent : Oh ; telle personne est bonne, elle a donn telle somme en
mourant, etc. . Eh ; oui, elle la laisse parce quelle na rien pu emporter ; cest de
son vivant quelle aurait bien fait de la donner. (7-5-1893)
Si nous avons quelque bien-tre, cest par surcrot.
Dieu a dit : La fortune que je te donne, tu la partageras avec la pauvret .
Il ne faut pas sinquiter du repas suivant, mais plutt si le voisin a manger. (123-1902)
Lconomie bienfaisante
Dieu a mis tout ce dont nous avons besoin ct de nous pour la vie matrielle ;
mais ne gaspillons rien. Dans les grandes maisons, quand les domestiques gaspillent
la marchandise sous prtexte que les matres sont assez riches, ils ont tort, car un jour
ils auront faim eux-mmes, mais ils nauront rien manger. Les matres sont aussi
punis pour ne pas avoir fait attention ce qui se faisait chez eux et pour navoir pas
employ le surplus de ce quil leur fallait en charits. Il faut tre la fois conome et
gnreux. (28-5-1902)
Nous ne devons rien jeter ni laisser gter. Si nous laissons gter des fruits, nous
en sommes responsables. Nous ne devons prendre que ce que nous pouvons manger
ou alors nous devons le laisser sui larbre afin quil puisse servir de pture aux
oiseaux, car nous sommes responsables de tout ce que nous faisons. (15-6-1895)
Si Dieu a mis dans votre jardin de la nourriture pour les oiseaux et que vous tuez
ces oiseaux, quelquun viendra qui vous dpouillera.
On est coupable de jeter les miettes de pain de sa table, de repousser dans la boue
un morceau de pain trouv sur le trottoir. Il faut les placer de faon quun oiseau ou
un chien affam les trouve propres et rangs. Mais lorgueil nous retient et nous
empche dagir ainsi.
Vous ne devez jamais repousser un morceau de pain du pied. Si vous en voyez
dans les balayures, il est de votre devoir de le ramasser, de le mettre sur le pas de la
porte dalle voisine sous peine dtre oblig un jour, pour vous nourrir, daller en
chercher dans les balayures. Et, si quelquun qui ne sait rien vous voyant ramasser ce
morceau de pain rit, une autre personne plus avance pensera que cest pour vos
animaux, une autre encore plus avance dira :
Ah ; voil une personne qui connat le poids et la valeur de ce quelle fait . (23-121896)
La prodigalit claire
Comment reconnatre la lumire dans le cur ?
Quand il y a indulgence ; quand tu donneras, dans un lan du cur, ceux qui te
demandent, sans tinquiter de ce quils sont.
Un pre a trois enfants. Lun est adroit, intelligent, il fait brillamment ses affaires,
tout le monde lestime et lenvie. Le second travaille aussi, mais par instants il boit et

dpense un peu dargent ; son frre, ses parents et ses amis le remarquent et mdisent
de lui ce sujet. Le troisime enfin est prodigue, tout ce quil gagne, il le donne, le
dpense. Si quelquun a besoin de quelque chose, certes il ne sadressera pas au
premier ; celui-ci refuserait dans lintrt de ses enfants, dans le sien et dirait au
demandeur : Faites comme moi, travaillez ; Peut-tre obtiendra-t-il quelque chose
du second, mais ce nest pas sr, car sil a un bon mouvement, la pense de sa famille,
des siens, le retiendra. Mais le troisime donnera tout ce quon lui demandera et de
bon cur. Lequel est le plus riche ? Je vous certifie que cest le prodigue, car il a bris
le veau dor pour en semer les parcelles dans un terrain qui est lui, o il germera et
fructifiera. Mais, entendons-nous bien, e prodigue peut ltre par sottise ou par
faiblesse ; ce nest pas de celui-l que je parle.
Je parle du prodigue qui a la connaissance, qui sait ce quil fait, ce quil donne et
pourquoi il le donne.
Enfin il y a encore une objection rfuter. Lhomme qui demande peut ne pas
tre mritant, mais cela ne nous regarde pas ; nous donnons pour nous et pas pour
lui ; pourquoi jugerions-nous et de quel droit ?
Laumne spontane
Oh ; je sais, on fait tout ce quon peut au moment ncessaire et on saperoit tout
coup quon aurait pu faire davantage, car la charit consiste se dpouiller. Aprs
avoir fait acte de charit, si linstant daprs il se prsente un individu qui ne fasse pas
bon usage de ce quon lui donne, on ferme sa porte et on lui refuse en disant : Oh ;
ce nest pas la peine pour ce quil en fait . On commet l deux actes rprhensibles :
un contre la charit, un autre contre les commandements de Dieu qui dfend de juger
son prochain. (10-6-1897)
Si quelquun vient nous demander et que nous sachions que cette personne na
pas besoin, nous devons lui donner puisquelle nous demande ; nous devons donner
sans regarder, sans nous inquiter si elle a besoin ; elle nous demande, cela doit nous
suffire. Si elle ne fait pas un bon usage de ce que nous lui donnons, elle sempare du
bien dautrui, car elle prend le pain dun malheureux, cest--dire de quelquun qui
serait dans le besoin et, plus tard, elle passera par le mme chemin. (20-3-1895)
Le mendiant qui emploie mal laumne est responsable du tort quil a ait au vrai
pauvre, et dautre chose encore, quil ne peut payer. Mais le donateur est dgag. (214-1903)
La bienfaisance cache
Lorsque vous faites laumne, faites-la dans lombre et sans en attendre une
rcompense du Ciel, car si vous avez cette pense, vous vous payez vous-mmes.
Mais faites laumne avec bont, comme une chose due un frre. (29-3-1903)
La main droite doit ignorer ce que la main gauche donne, cest--dire que, si lon
fait du bien, il est inutile de le crier sur les toits. (10-5-1893)
Faites le bien, mais de faon que tout le monde ne le sache pas. Si un laboureur
sme des graines, il doit les recouvrir de terre pour les faire germer. (27-4-1 893)
Le bien doit tre fait dans lombre. Si nous travaillons pour que notre frre le
sache, le voie, nous sommes assez rcompenss comme cela. (28-3-1895)
Que veulent dire ces paroles : Amassez des trsors avec des richesses injustes ?
Lorsque quelquun nous fait une sottise et que nous connaissons cette personne,
nous pourrions la surprendre lorsquelle nous fait du tort. Mais si nous la laissons
faire sans rien dire personne, en gardant cela pour nous, cest un trsor acquis avec

des richesses injustes. Il faut faire le bien dans lombre pour quil nous soit compt.
(13-4-1898)
Le bien fait dune faon cache et mis dans lombre devient hrditaire. (20-21895)
Le bon exemple
On ne fait pas deffet en parlant ; il vaut mieux donner le bon exemple.
Nous rpondrons la violence par la douceur et, chaque fois que nous le
pourrons, nous tcherons, par nos conseils et surtout par nos exemples, de ramener
ceux qui sont excits. (9-7-1894)
Si votre voisin est violent et vous fait du mal, faites-lui voir que vous ne vous
vengerez pas, que vous lui pardonnerez, et par l vous le dsarmerez ; faites ce que
vous pourrez pour le ramener au bien. (9-6-1895)
Supposons que nous donnons un dner. Il y a beaucoup dinvits ; dans le nombre
deux ne viennent pas, ils ont fait prvenir un moment avant de se mettre table de
ne pas les attendre. Leurs couverts sont mis. A ce moment deux malheureux se
prsentent et demandent manger. Il faudrait, pour tre dans le bon chemin, inviter
ces deux personnes dner, leur donner les deux places laisses libres par les absents
et dire : Cest Dieu qui vous envoie ; soyez les bienvenus . Il est possible que cela
fche quelques personnes parmi les invits, mais pourvu quon fasse plaisir Dieu,
cest tout. On peut faire le bien par lexemple. Pourvu quune ou deux personnes des
invits puissent mettre profit ce qui leur a t montr, cest suffisant ; les autres
auront le temps de le faire ensuite, car ce qui leur a t montr ne peut pas se perdre.
Il y a toujours quelquun qui profite des bons exemples. (9-3-1896)
Dis-moi ce quil y a dans le fond du cur et je le dirai si lhomme doit passer par
ce chemin ou non.
Par exemple : un homme trouve livrognerie sur son chemin et ne veut pas boire
soit par crainte de ce que le monde en dira, soit de peur de nuire sa sant, soit enfin
pour ne pas donner le mauvais exemple. Eh bien 1dans le dernier cas, il naura plus
passer par ce chemin.
La mansutude.
Rendons toujours le bien pour le mal ; nen voulons pas ceux qui nous en font,
car ils sont bien malheureux, ils ne savent pas ce quils font et nous ne savons pas ce
que nous avons t. (5-11-1889)
Si quelquun de nos ennemis a besoin dun service, il faut le lui rendre de
prfrence tout autre, car, si lon fait du bien un ami, il est probable que cet ami
nous en sera reconnaissant, tandis que si cest quelquun qui nous a fait du mal, il sera
tonn de ce que nous lui fassions du bien, car lui nous ayant fait du mal, il ne
compte pas sur nous ; cest par consquent le seul moyen de le ramener au bien.
Si on est attaqu dans la rue, se protger, parer les coups, jamais on ne doit
frapper ou tuer. Celui-l nest jamais attaqu qui ne la pas mrit lui-mme.
Si votre voisin empite sur votre limite, ne lassignez pas devant les tribunaux. Le
Ciel saura bien vous ddommager et faire porter vos terres la diffrence de rcolte
perdue.
Celui qui intente un procs contre lun de ses frres et le gagne porte ds ce
moment la marque de la Bte, car il a donn manger la Bte, il la nourrie. Il en est
de mme pour tous ceux qui ont tmoign pour lui. Et si cet homme va ensuite se
promener devant la demeure de celui qui a perdu le procs et dit : Jai gagn , en

sen vantant, ah ! je vous le promets, il nira dans le Ciel que quand il aura pass par
l. (5-12-1894)
Si quelquun vous drobe quelque chose, donnez-lui beaucoup plus quil ne vous a
pris. Si quelquun vous fait du tort, pardonnez-lui et je vous proteste que Dieu vous
rendra par la porte ce qui sera sorti par la fentre. (8-11-1894)
Un voleur sintroduit chez vous et vous le surprenez en train de vous enlever
quelque objet. Au lieu de le dnoncer la police, vous lui dites : Mon ami, cet objet
est vous, emportez-le donc , cet homme sera frapp par votre attitude et il se
convertira peut-tre. Ny aurait-il quune chance sur cent quil se convertisse ou quun
voleur sur cent soit amlior que cela justifierait une telle attitude.
Il ne faut pas tuer ni punir les maraudeurs. On na pas le droit de tuer un livre qui
mange nos choux, un oiseau qui mange notre bl, un voleur qui prend nos raisins.
Dieu a peut-tre voulu que ces raisins servent cet homme et que ce bl soit pour
ces oiseaux. On peut les tuer, mais un jour viendra o lon naura plus de choux, plus
de bl.
Si un employ vole et que son contrematre ou son grant saperoive du vol
commis au prjudice de la maison, il doit faire appeler son employ et, lorsquil est
seul avec lui, il lui fait remarquer quil a pris quelque chose, puis il met dans la caisse
la valeur reprsentant le vol. Si lemploy continu, il le fait appeler chaque fois et il
met la somme jusqu ce que lemploy soit corrig. (14-11-1900)
Le pardon des offenses
Aucun ne pourra entrer dans le Ciel quil nait reu le pardon de celui quil aura
offens et, je latteste devant Dieu, nul ne pourra rencontrer sur sa route un de ceux
qui ont le pouvoir de dlier ce qui a t li sil na rpandu beaucoup de larmes, sil
na eu le repentir. Pour arriver de lautre ct il faut, si je puis me servir de cette
expression, un tamis. De mme pour venir de ce ct. Mais, en quittant lautre ct,
on ne peut pas toujours apporter dans celui-ci tout ce quon voudrait. Mais je vous
jure que, pour aller de ce monde dans lautre, il faut laisser toutes choses et le bien
seul quon aura lait sera emport. (30-11-1893)
Je vous affirme que labsolution nest valable que si celui que vous avez offens a
pardonn ; si un homme, seul avec un enfant, disait cet enfant :
Tu es un menteur , ce serait une insulte si ctait vrai ; mais, si ce ntait pas vrai,
il faudrait quil reoive le pardon de cet enfant pour entrer dans le Ciel, ainsi que le
pardon des tmoins. Mais il ny en avait pas, direz-vous. Dtrompez-vous ; il y avait
l, prsents, peut-tre plus de deux cents personnes invisibles devant lesquelles le
pardon doit tre prononc. Nous ne sommes jamais seuls. (12-9-1893)
Vous avez deux personnes bien unies par lamiti, une troisime vient les dsunir
brusquement. Cest ainsi quagit un couteau, une faux, sur la chair.
Pourquoi la plaie ne se runit-elle pas sur-le-champ ?
Cest que les molcules ont encore devant les yeux cet tre hideux, cet individu qui
est venu les arracher lune lautre. Repassez le couteau dans la plaie, les molcules
verront en lui cette fois un combattant, un aide qui vient chasser ce qui les faisait
souffrir ; limage premire qui, sans cela, aurait dur jusqu la mort des cellules,
sefface, les chairs reprennent, la plaie gurit. Il en est de mme dans la vie.
Il nest de meilleur exemple que celui que Notre Seigneur Jsus-Christ nous a
donn en pardonnant ses bourreaux, Lui qui ne faisait que le bien et qui on a fait
subir toutes les ignominies possibles.

Dieu ne nous demande quune chose : aimer notre prochain, navoir aucune ide
de rancune ou de vengeance. Pourquoi dterrer les morts et revenir sur les peines
passes ? Il faut aller de lavant, sans regarder en arrire. (12-9-1893)
Pour aimer son prochain comme soi-mme il faut dabord ne pas mdire, quel que
soit le tort ou le mal quon ait pu nous faire, ensuite il faut oublier loffense, cest-dire jeter un voile sur le pass.
Supposons que le mal soit une blessure qui vous ait t faite ; si nous voulons
quelle gurisse vite il faut la soigner ; or le traitement consiste ne pas y penser et
loubli fait que la blessure gurit seule. (12-9-1894)
Loubli est une sorte de pardon. Pardonner celui qui nous nuit cest semer en lui
le germe qui un jour produira le remords et le retour au bien.
Dans la vie on progresse sans cesse, et au fur et mesure de ces progrs on
change de guide ; do la ncessit de faire la paix immdiatement avec ses ennemis,
car en offensant son ennemi on offense son guide, et la paix ne peut tre faite
quentre les quatre. Sinon il faudrait attendre que, dans la srie des rincarnations, la
mme priode se reproduise pour que le pardon soit accord. Il faut mme que
loffens prie pour loffenseur.
Si nous avons offens une personne, nous devons prendre avec nous un tmoin et
aller demander notre pardon. Si lon refuse de nous pardonner, nous en prenons
deux, puis trois. Alors nous sommes dgags et il faut que celui qui a refus cherche
pendant des sicles la personne qui tait venue le supplier. Souvent elles se trouvent
rincarnes lune prs de lautre et ne se reconnaissent pas.
Le pardon du Ciel ne suffit pas ; il faut aussi payer sa dette. Labsolution nest
quune satisfaction, nous ne serons pardonns quaprs avoir pay. (29-1-1902)
Cest de ce ct quil faut payer, car ce qui est li dans le Ciel sera dli dans le
Ciel, et ce qui est li sur la terre sera dli sur la terre. Ainsi vous avez un procs avec
quelquun. Cest votre voisin qui le perd et cest vous qui le gagnez. Croyez-vous, si
vous venez mourir, que la querelle sera vide ?
Non. Il faudra que vous reveniez jusqu ce que vous ayez fait la paix avec votre
frre, et cela devant autant de tmoins quil y en aura eu au moment de la querelle.
Cest pourquoi je vous dis : Faites la paix en ce monde, car il est trs difficile de la
faire dans lautre, moins que vous ne trouviez sur votre chemin un de ceux qui ont
le pouvoir de lier et de dlier . Mais, si vous avez des griefs contre quelquun, mme
si vous avez raison, vous devez faciliter par tous les moyens cette personne venir
vous demander pardon, non pas pour vous, mais pour lui viter des peines. Allez lui
tendre la main, ce sera un devoir de charit.
La personne qui vous a offens, lors mme que vous lui pardonnez le mal quelle
vous a fait, doit souffrir, moins que vous ne demandiez pour elle. (Avril 1893)
Il est trs facile dobtenir ce que vous demandez, vous le pouvez comme moi ;
promettez seulement davoir la charit et de nen vouloir personne.
Souvent vous avez des griefs contre quelquun et, pendant un temps infini,
presque toujours, vous lui en voulez et vous dites : Telle personne ma fait a !
Pourquoi ne pas laisser de ct ce qui est pass et revenir sans cesse sur une chose
enterre ?
On ne rveille pas les morts. Si vous noubliez pas, ne parlez personne de ces
rancunes et tchez doublier en pardonnant. (20-7-1893)
Notre enfer nous sera le remords ; nous aurons le regret de navoir pas bien fait,
davoir fait telle ou telle chose notre semblable et nous ne serons dans le repos que
lorsque nous aurons expi nos fautes. Et, pour les expier, il faut tre pardonn par

celui que nous avons offens, car nulle autre ne peut sexpier si elle nest pas
pardonne. (5-11-1889)
Labngation
Ne pas se dfendre des calomnies. (26-4-1903)
Si vos voisins doivent mal parler de quelquun, quest-ce que cela fait que ce soit
de vous et que vous supportiez pour les autres ? (27-11-1894)
Celui qui nous salit nous blanchit, celui qui nous jette la pierre nous grandit.
Il y a deux choses auxquelles nous fermons notre porte, cest le tort et la misre.
En effet nous navons jamais tort, mais si quelquun nous fait du tort nous savons
bien nous rcrier et dire :
Je ne comprends pas pourquoi on me fait du tort, je nai rien fait pour cela ; Et
pourtant ne vaut-il pas mieux que lon me fasse tort ? Si je laccepte sans murmurer,
cela prouve que jai quelque chose de bon, et sil y a du bon en moi, forcment le tort
deviendra meilleur. Il en est de mme pour la misre.
Si nous acceptons la misre pour nous, que nous la retirons chez nous, elle nest
pas chez notre voisin.
Il vaut mieux que ce soit nous qui soyons dans la misre, ne serait-ce que pour
montrer lexemple.
Ne cherchez pas vous disculper. Il faut que ceux qui vous tranent dans la boue
tranent quelquun, il vaut mieux que ce soit vous. Soyez contents ;
tre condamn injustement, quest-ce que cela fait ? Il y a deux mille ans on a bien
condamn injustement le Seigneur.
Le sacrifice
Il est dit : Beaucoup de sacrifices seront offerts, mais peu sont accepts . Cela
vient du cur avec lequel on offre. Ainsi un riche, en donnant beaucoup, donnera
peut-tre beaucoup moins que le pauvre qui donnera peu mais de bon cur. Nous
nentrerons dans le Ciel que, lorsque donnant quelque chose, nous naurons aucune
peine offrir ce don. (3-2-1896)
On ne doit pas se couper un doigt volontairement ni se faire mal daucune
manire, autrement on aura payer pour cela. Mais si un homme donne sa vie pour
en sauver un autre, cest bien, et le bien amen par ce sacrifice sera rpandu sur tous
deux, cest--dire que leurs deux anges gardiens entrent en communication et se
partagent le bien qui a t fait.
Que de souffrances il faut pour entrer dans le Ciel ; Combien il en faut pour que
cela serve, et combien ne servent rien ! Il faut travailler et exercer ses jambes si on
veut surmonter les obstacles.
Comment franchirez-vous les grands si vous ne pouvez surmonter les petits ?
Nous devons conqurir notre volont et devenir indpendants et nous ne pourrons
ltre que lorsque nous aimerons notre prochain comme nous-mmes. Ainsi voil
devant vous la mort qui va frapper votre ennemi ; vous vous dites : Oh ; je ne ferais
rien pour que la mort fauche , mais au fond vous ntes pas fch que ce soit votre
ennemi quon moissonne. Si on vous disait de donner sa place un de ceux qui vous
sont chers, le feriez-vous ? Eh bien ; je connais un de mes amis qui la fait. Il faut
pour aimer son prochain tout lui sacrifier. (21-9-1893)
La charit, glise universelle.
Il a t dit : Hors lglise , point de salut .

Cela est vrai. Mais lglise est universelle ; lglise, cest la charit. Hors de la
charit, pas de salut. (17-2-1902)
Toutes les religions se fondront dans une seule : celle de la charit. (13-1-1897)

Le Bien
Leffort constant vers le bien
Dieu nous demande de faire des efforts pour aimer notre prochain comme nousmmes, dapaiser nos frres, de porter le calme dans les familles o rgne la discorde,
en un mot de faire le bien.
Pour distinguer le bien du mal vous avez un point de repre sr : il y a eu dix
commandements crits sur la pierre, ce sont les dix commandements de Dieu. Il est
vrai que les deux principaux sont daimer Dieu et daimer son prochain comme soimme, mais les huit autres peuvent nous servir de rgle.
Croyez-moi, faites le bien et ne vous inquitez pas dautre chose ; prchez
dexemple et ne faites autrui que ce que vous voudriez quon vous fasse.
Dieu rend au centuple le bien que vous aurez fait. (27-11-1895)
Faites le bien. Celui que vous jetez par la fentre revient par la porte.
Faites le bien, et vos anctres profiteront de ce que vous avez fait. Il ne faut jamais
se raidir contre le bien si vous voulez aller voir la lumire vers Celui qui vous a
envoys sur la terre. (13-12-1894)
Souvent on pense au bien faire, mais on se donne le temps : Demain je ferai
cela. Et pourquoi ?
Navez-vous pas lu quil ne faut jamais remettre au lendemain ce que lon peut
faire le jour mme ? (30-11-1893)
Il ne faut pas remettre au lendemain, car les tres qui sont l pour nous aider
peuvent tre partis auprs dautres.
Ah ; quon voudrait souvent partir pour se reposer ;
Sachez que de lautre ct il ny a pas de repos.
Ici la matire se repose, lesprit ne se repose jamais.
Ne cherchez pas le repos, cherchez la guerre ; cherchez les incrdules, les
mchants, les malades, les ignorants, et gurissez-les en donnant de vous-mmes,
malgr tout lennui et toute la gne que cela vous causera. Si vous revenez de l
appauvris, fatigus, puiss, mme atteints de doute par leurs arguments, renfermezvous dans votre chambre dans la solitude, et priez. La force avec la vigueur vous
reviendront.
La persvrance victorieuse
Ce nest quen persvrant que lon arrive au but.
Cela peut tre long et difficile, mais le Ciel peut laccorder parfois tout dun coup.
(19-11-1904)
Dieu donne tous graduellement la lumire ncessaire pour franchir les obstacles,
comme le matre dcole commence par lA B C pour instruire ses enfants. Mais, si
vous ne pouvez ou ne voulez franchir les petits obstacles, comment franchirez-vous
les grands ? (10-5-1893)
Si malgr la volont et les efforts que nous faisons pour mieux faire, nous sommes
attirs comme par un aimant vers les mmes sottises et les mmes dfauts, cest que
notre esprit et notre matire nont pas assez travaill et par suite ne sont pas encore

assez souples pour se soumettre la volont et aux inspirations de lme. Cest

pourquoi Dieu ne nous a pas marchand le temps pour arriver insensiblement la
perfection. (31-12-1894)
Dieu ne nous supprimera les obstacles que lorsquils ne nous arrteront plus ; Il
ne nous donnera la connaissance que lorsque nous aurons acquis assez de force pour
que cette connaissance anticipe des vnements ne nous empche pas de les
rechercher et de les provoquer.
La sagesse
La sagesse nest pas ce que pensent souvent votre voisin ou voire ami qui se
plaignent que leur fils ou leur fille se conduisent de telle ou telle faon.
La vraie sagesse consiste sefforcer toujours vers le bien en ne se vengeant pas,
en ne jugeant pas, en aimant les autres comme soi-mme. (13-6-1894)
Cherchez la paix, vous trouverez ladversit.
Cherchez lor, vous trouverez la misre.
Cherchez la vie, vous trouverez la mort. (Octobre 1897)
Le plus simple est de cultiver le champ de la charit : ne pas dire du mal dautrui,
savoir quon est ici par la volont de Dieu, voil le ncessaire ; la foi augmente et
dans le champ poussent toutes choses utiles notre avancement.
Comme nous sommes soldats dun matre juste et bon, nous navons pas besoin
de nous inquiter, ni mme desprer. Il suffit de marcher droit devant nous.
La transformation du mal en bien
Si vous avez un frre qui va dans le mal, aimez-le, allez avec lui et, si vous
succombez, tant pis, vous aurez la rcompense plus tard.
Comment progresserait le mal sil nallait chez personne ? Car le mal ne doit pas
tre dtruit, mais transform en bien. (30-7-1903)
Si on a des enfants, il ne faut pas leur dire de ne frquenter que les bons. Ils
doivent aller avec tout le monde et, sils ont du bon en eux, ils ramneront les plus
mauvais au bien. Sils ne vont pas avec les mauvais, comment dautres meilleurs
iront-ils avec eux qui sont dj bons ? (29-1-1902)
Des mauvaises plantes il en faut faire de bonnes. (18-2-1902)
Le mal existe pour nous donner les moyens de lutter, afin de devenir de bons
soldats, et acqurir la force pour les luttes futures, car tout nest pas fini avec cette
existence. (15-1-1895)
Les dmons sont en nous et, au fur et mesure que nous voluons, ils changent et
deviennent autres, quittant le monde des dmons. Un homme en retard est un
dmon. Finalement il samliore, et le dmon qui tait en lui disparat, pour que lui
soit plus grand. Il y a tant dtres en nous ;
Sil ny avait pas un saint parmi les dmons, les dmons ne deviendraient pas
saints.
Si nous voyons le dmon, sous quelque forme que ce soit, ne jamais lui faire de
ma. Au contraire 1 faut demander Dieu quil puisse samliorer.
Notre me est une tincelle divine ; le dmon ne peut vivre que par le ple reflet
de lme. Nous devons lui montrer le bon exemple, afin que plus tard lui aussi soit
meilleur, car comme nous il est enfant de Dieu. (14-3-1895)
Les esprits de tnbres deviendront un jour esprits de lumire. (4-2-1902)

Le chemin de la perfection
Pour la perfection il ny a pas de dernier chelon puisquil ny a ni commencement
ni fin. Le premier chelon, cest de ntre pas vindicatif, mais vindicatif stend trs
loin.
Tant que vous ferez le bien avec effort, cest mieux que faire mal ; mais, pour que
ce soit le vrai bien, il ne faut pas que vous vous aperceviez que vous le faites.
Il faut que nous fassions le bien naturellement.
Si nous faisons le bien et que notre me prouve un contentement, cest que notre
cur nest pas encore bon. (6-3-1895)
Tu arriveras dans le Ciel lorsque la charit ne te cotera pas, lorsque tu donneras
ta force sans ten apercevoir. Mais commenons par nous tenir sur nos jambes avant
de vouloir marcher.
Lorsque vous donnerez votre frre le double de ce quil vous demande sans que
cela vous cote, vous pourrez dire que le rgne de Dieu est proche.
Ne croyez pas quon puisse changer du jour au lendemain. Pour que la bont soit
dans un homme, il faut que tout en lui soit en harmonie, tout jusquaux cheveux. Il
faut donc travailler et beaucoup jusqu ce que le pied devienne aussi bon que la tte,
ou sans cela on ne saurait entrer dans le Ciel.
Si une main commet un crime, elle arrte donc tout ltre et cest pour cela quil
vaut mieux couper son bras si on a lintention de mal faire, que cder.
Il faut toujours rechercher la peine la plus grande. (11-2-1902)
Il ne faut pas fuir le danger ; au contraire il faut tre l o les difficults sont
grandes, de faon que, si loccasion sen prsente, on puisse agir et de sang-froid, par
quelques mots seulement, parfois empcher de grands malheurs darriver. (Fvrier
1903)
A mesure que nous nous levons, nous apprenons aimer la souffrance, jusqu la
rclamer comme un dlassement. (3-1-1897)
On est au bout de ses peines lorsquon est heureux de ses peines. (13-1-1897)
Lorsque les adversits passeront sur nous sans laisser de trace, le Ciel ne nous
prouvera plus. (5-3-1893)
Quand un acte de vertu nous cote, cest signe que nous ne possdons pas encore
cette vertu.
Ce nest que lorsquelle sera devenue partie intgrante de nous-mmes que son
exercice sera sans effort et spontan.
tre comme lenfant qui vient de natre, cest faire le bien sans effort,
inconsciemment, ne voir de mal nulle part.
Les pauvres desprit sont ceux qui ont tout appris, tout su et tout oubli, mme
quils souffrent.
Tous les prceptes se rsolvent en un seul : Nul nentrera au Ciel quau jour o
rien ne lui cotera.
Tant quun acte accomplir pourra lui occasionner quelque peine, il ne sera pas
prt.
Le dtachement
Vivre, regarder tout comme tranger et ne point voir dtranger, tout recevoir.
(28-6-1896)
Sattacher la terre sans sy attacher ; aimer les choses comme ne nous
appartenant pas.

Tout ce qui nous semble si utile passera. Il ny a que le bien qui se retrouvera un
jour. Plus nous nous attachons aux futilits qui nous entravent, plus nous aurons de
peine pour nous en dfaire et, si nous ne nous en dtachons pas nous-mmes, Dieu
nous en dtachera de force et nous en aurons dautant plus de peine. (9-12-1905)

Les Enfants de Dieu

Il y a les enfants de Dieu ns de la volont de Dieu sans le secours de la chair,
cest--dire sans quaucun jardinier nait eu besoin de les faire sortir de la terre, tandis
que dautres sont ns de la chair et sont les enfants de la terre. Il y a mme deux
catgories dans les enfants de Dieu : ceux qui sont les soldats et ceux qui sont les
officiers. Les enfants de la chair reviennent fatalement, les enfants de Dieu
reviennent par leur propre volont.
Seuls les soldats seront toujours partout, dans les tnbres comme dans la lumire,
chargs de ramener ceux qui sont en retard. (18-2-1902)
Pour tre petit soldat, il faut abandonner son soi-mme. (4-1-1895 )
Si vous voulez tre soldats, aimez votre prochain comme vous-mmes, alors vous
pourrez dire que vous tes alls sur le champ de bataille et que vous .tes du nombre
des guerriers. (8-11-1894)
Il y a des mes qui se trouvent bien quelque part, se contentent de ce quelles ont
et veulent rester l ; dautres plus ambitieuses vont plus loin ; dautres ne sarrtent
jamais, insatiables et donnent leur rcompense dautres qui sont dans les tnbres et
ne peuvent en sortir.
Pour elles le paradis nest pas. Ce sont les mes de soldats et de leurs chefs.
Quest-il en effet besoin de paradis pour ceux qui ont la conscience de combattre
pour leur empereur et pre ? Ils ne sarrtent jamais, toujours il y a des combattants.
Mais il ny a de chefs ayant pouvoir de choisir et de grouper les combattants qu
certaines poques.
Les combattants appartiennent leurs chefs, ils ne sauraient dserter. Sils le font,
cela dure peine quelques sicles, un millier dannes, puis leur remords est si grand
quils reviennent deux-mmes et demandent leur pardon.
Mission et pouvoirs des enfants de Dieu
Si nous faisons le bien et que Dieu nous choisisse pour tre au nombre de ses
soldats, cest une grande faveur, car un soldat peut obtenir de lavancement.
Et si ce soldat a fait preuve de courage et que son chef, pour le rcompenser, lui
confie un poste nouveau, cest encore une grande faveur, mais il faut quil rende
compte son suprieur, et celui qui est son suprieur un autre plus lev que lui et
ainsi de suite. De mme Dieu peut avoir des fermiers ; sIl est content de lun deux,
Il ne lui rclamera pas le prix de son fermage, Il le lui abandonnera. Si ce fermier
continue satisfaire le Matre, Il lui donnera une ferme plus grande et enfin Il le
nommera fermier gnral. Il ne lui demandera plus rien et le visitera de temps autre.
Dans ce chemin on devient tellement fort qu un moment donn on a peur de soi,
car tout ce que lon commande doit se raliser. Ainsi, si lon disait un verre de se
briser, aussitt, dans trois secondes ou dans trois heures, ce verre se briserait et en
mme temps tous ceux qui auraient quelque ressemblance avec lui. Et si lon songe
que lon peut agir sur tout de la mme faon, on voit dici combien cela est effrayant.
Mais Dieu sait bien que sIl donnait un tel pouvoir quelquun des siens, celui-ci
ne ferait pas le mal et ne sen servirait que pour le bien de tous ses frres.

Pour en revenir au fermier, sachons bien quil y a plusieurs fermes dans la mme
ferme et que cette grande ferme stend linfini, car elle comprend tout ce que nous
voyons et ce que nous ne voyons pas. Elle est rgie par le mme Matre et chaque
personne est classe dans la demeure qui lui est propre. (15-6-1895)
Un homme a un fils quil a beau rprimander, celui-ci ne veut point lui obir. Il
refuse de soulager son pre qui, en devenant g, au lieu daimer ce garon, naura
pas confiance en lui et ne pourra lui donner ses secrets. Un autre homme a galement
un fils. Ce dernier nagit pas comme le prcdent.
Il est respectueux pour le vieillard. Aussi, lorsque le pre sentira son fils capable, il
lui confiera ses secrets. Il en est de mme de Dieu. Ne refusez rien Dieu et Dieu ne
vous refusera rien. Lhomme a tous les pouvoirs dans sa main. Pour avoir le pouvoir,
il faut faire ce que Dieu veut et Il fera ce que nous voudrons. (3-2-1896)
Lenfant de Dieu peut lire linscription que porte la matire ; il peut aussi lui
commander. Elle lui obit et le sert. Ltre pur peut tout connatre.
Si on lui demande ce qui existe un point quelconque, si loign quil soit, il
rpond sans faute.
Nul ne peut aller au Ciel sil ne connat tout ; mais, en avanant, cette
connaissance nous sera donne, lorsque nous serons arrivs aimer nos semblables
comme nous-mmes. (3-3-1895)
Si vous vouliez arrter le cours des sicles, vous pourriez le faire. Si vous faisiez ce
que le Ciel vous commande, toutes choses vous seraient donnes par surcrot. Vous
nauriez pas besoin de peiner et vous fatiguer le cerveau pour apprendre dans les
livres. Il suffit pour cela de ne pas tre orgueilleux et daimer son prochain comme
soi-mme. (30-8-1900)
Il ny a pas de forts qui puissent rsister au commandement sur lesprit ; la science
ne peut arriver jusque l, car cela est rserv ceux qui ne sont pas ns de la chair ni
de la volont de lhomme. (28-12-1894)

Le Ciel pargnerait toute une plante

de mauvaises gens pour un seul qui serait bon.