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LA LUTTE IDEOLOGIQUE
Traduit de l'arabe
par Nour-Eddine Khendoudi
EL BORHANE
(cEl Borhane, 2005.
pour la traduction franaise.
PREFACE A L'EDITION FRANAISE
La Lutte idologique dans les pays coloniss, premier essai que Bennabi a
crit directement en arabe en 1960 au Caire o il a rsid comme rfugi
politique de 1956 1962. L'ouvrage est surtout un tmoignage doubl d'un
dmontage du subtil jeu d'un combat contre les ides. Le lecteur trouvera
quelques lments dautobiographie livrs travers quelques jalons d'une
vie tourmente. L'endurance du penseur, les aspects d'un combat ingal,
engag dans l'indiffrence et l'ingratitude. Tout ce passe, en plus, dans le
sillage d'une coalition sinistre entre le colonialisme et la colonisabilit,
d'une complicit prilleuse entre le coquin et la moukre, comme il aimait
qualifier les deux acteurs en chef, du drame du monde musulman et du tiers-
monde, en gnral.
Prface l'dition franaise 7
N. E. K.
Alger, juillet 1998.
INTRODUCTION DE L'EDITEUR
Cette Europe dont vous voquiez le dclin na jamais t aussi forte dans
les esprits. (...) Le monde soccidentalise toute allure et ce moment-l, ou
bien nous sombrons avec lui, ou nous proposons un autre modle.
Dieu peut vous faire des hritiers de leur terre, afin quil voie comment
vous vous conduirez . (Coran)
Il reste une ralit : dans cette perspective historique, le musulman
impregn des idaux de l'Islam, doit dfendre et agir pour rpandre la justice
et vivre en paix avec tous, son action doit tre humaine, esthtique et non
exclusive, car comme l'crivait Malek Bennabi : Quelles que soient les
voies nouvelles qu'il pourrait emprunter, le monde musulman ne saurait
s'isoler lintrieur d'un monde qui tend s'unifier. Il ne s'agit pas pour lui de
rompre avec une civilisation (occidentale) qui reprsente une grande
exprience humaine, mais de mettre au point ses rapports avec elle.
Malek Bennabi
El Maadi, le Caire le 2 mai 1960.
* Lavertissement, destin lorigine ldition arabe, est prsent ici allg. Nous ny avons reproduit
que l'essentiel. (N.d.T.)
AVANT-PROPOS
II est des thmes quil nest vraiment pas utile daborder si les arguments
prsents ne dcoulent pas dune exprience personnelle. Une exprience qui
permet de les clairer de lintrieur.
La lutte idologique dans les pays coloniss compte parmi ces questions.
Le lecteur ne stonnera pas alors de se trouver devant un crivain qui traite
un tel thme partir dun jugement que lui trace sa propre exprience avec
tout ce quelle implique comme dtails de sa vie personnelle. Il nest pas
ncessaire dvoquer ici les raisons de cette attitude de lcrivain dans les
pays coloniss. Cela mnerait, en effet, un long propos sur la situation dans
ces pays et sur leurs fondements intellectuels. Ce sujet sera peut-tre abord,
du moins en partie, au cours de cette tude.
II suffit nanmoins de dire dans cet avant-propos que lcrivain est accul
une telle attitude. La nature du sujet l'y oblige, plus particulirement
lorsque des conditions difficiles le forcent dfendre ses ides au cours dune
priode dtermine. Alors que la lutte idologique franchit une tape
particulire, linstar de ce qui se passe dans les pays coloniss o, trop
souvent, on ignore ce combat bien quil se droule lintrieur des frontires
et quensuite ils en constituent, eux-mmes, lenjeu.
Il y a dune part cet aspect. De lautre, nous relevons comment,
lextrieur, lauteur progressiste ignore de son ct cette lutte : nous
constatons, titre dexemple, comment, en participant au combat contre le
colonialisme aux cts des coloniss, son action se limite exclusivement au
seul domaine politique. Il se retire et sen lave les mains ds que ce combat
prend lallure dune lutte idologique, comme sil nen avait cure, ennuy par
sa nouvelle tournure. Il pense, en dautres termes, que l'homme colonis a le
20 La Lutte idologique
I. l'inventeur de la Main Rouge , pure invention du SDECE, est le gnra] Grossin. plac sous la
direction de Constantin Melnik et sous la responsabilit du Premier ministre Michel Debr. A ce sujet, voir
un espion dans le sicle, Pion, 1994, de Constantin Melnik. (N.d. T.)
22 La Lutte idologique
1. Les animateurs de ce dbut de l'islahisme (rforme) qui a commenc Constantine la fin du XIXe
sicle ont t disperss. La bibliothque de cheikh Mohanna, riche et prcieuse, a t saisie et lui-mme
a t mut de la medersa de Constantine vers celle dAlger. Cf. Malek Bennabi : Les Conditions de la
renaissance. (N.d.T.)
Gnralits sur la lutte idologique 27
les problmes entre les forces antagonistes aient disparu : leurs raisons dtre
et, partant, lexistence dadversaires demeurent pleinement poses. Elles sont
lies, dautre part, certains rsidus psychologiques dont jai essay de
montrer la nature dans une prcdente tude en voquant la question de
lobsession de puissance et de domination .
Si, pour ces considrations, la guerre n'clate pas, il nen demeure pas
moins que la lutte continuera... par le moyen dune autre arme et dans des
arnes nouvelles. Les victoires se dcideront alors sur le front de la bataille
idologique.
Il ne doit pas subsister lombre dun doute, par ailleurs, sur la rivalit qui
oppose les adversaires situs sur laxe Washington-Moscou qui, pour
s'attribuer les lments de la puissance, recourent larme des ides. A
lavenir, leurs bombes atomiques ne seront plus en mesure de rgler leurs
problmes demeurs en suspens.
Une pareille dduction est dailleurs parfaitement conforme aux prvisions
et aux prophties de sommits de la science et de la pense, limage de
Bertrand Russel. Dans un article consacr ce thme, Russel en arrive
conclure que : tous ceux qui pensent quune victoire du communisme est
devenue impossible doivent se ressaisir et revoir leurs ides, ils doivent
dsormais admettre quil peut se propager grce non pas la force mais la
conviction .
Si lon se contente daborder - dans cette nouvelle tape de lhistoire de
lhumanit - tout ce qui concerne laxe Tanger-Djakarta, le problme
simposera nous, il revtira un double aspect.
Dabord, il faut penser donner nos ides un maximum defficacit
ensuite, il est ncessaire de connatre les moyens dploys par le
colonialisme pour attnuer au minimum lefficacit de ces ides.
On se heurte en fait deux problmes. Il sagit dune part denvisager
comment produire des ides efficaces au sein de nos socits* et de voir
ensuite comment comprendre la mthode du colonialisme dans la lutte
idologique pour quil nait pas demprise sur nos ides, dautre part.
Je mintresserai dans les pages qui vont suivre la seconde question :
quelle est la voie nuisible employe par le colonialisme contre nos ides ?
* Je rserve ce thme une tude sous le titre Le Problme des ides dans le monde musulman.
30 La Lutte idologique
celles dun combattant solitaire : seul, isol sur le front de la lutte idologique
dans son pays.
Pour ceux qui veulent connatre les moyens dploys par le colonialisme
dans ce domaine prcis, il est ncessaire dtre en contact direct avec lui,
alors quun tel contact nest cependant gure possible pour celui qui milite au
sein dun front nationaliste . Un front qui lui assure financement et
protection, lentoure de considrations et lui offre gnralement un poste
enviable.
A loppos, le journaliste ou lcrivain progressiste qui luttent dans leur
pays contre le colonialisme au moyen de la plume ou de la parole sont
protgs par les lois de leur pays contre toutes les formes dinjustice. Ces
mmes lois protgent galement leurs familles. Bien plus, il arrive que leurs
ides soient tenues en haute estime, limage de celles dfendues par les
Anglais libres qui ont accompagn le Mahatma Ghandi sur le chemin du
Satyagraha, le chemin qui a dbouch sur lindpendance de lInde.
On en dduit que pour celui qui se trouve impliqu dans un pays colonis
comme lAlgrie, cest--dire un pays qui ignore quun combat dides se
droule lintrieur de ses propres frontires, la lutte idologique a ses
propres conditions. Le colonialisme se permet ainsi lavantage disoler celui
qui sest engag dans la bataille en tat de fidai qui livre le combat son
compte et ses risques et prils, sans base arrire pour le financer ni armer
son combat.
Les conditions des pays coloniss ne laissent gure le choix celui qui
sengage dans la lutte idologique. Si lon admet quil a choisi ce type de
combat de son propre chef, notre hypothse sera entache de quelque chose
darbitraire puisquon laccusera dun haut degr de stupidit ou dun excs
dhrosme dont il ne peut sarroger le mrite.
Nanmoins, les vnements tournent dune faon mcanique, suivant des
rgles strictes imposes par la nature du combat dans les pays coloniss, par
le jeu de comparaison des situations et des conditions qui lui sont propres. Ce
sont ces phnomnes qui dcident du type de bataille livrer et ce sont eux
aussi qui cantonnent celui qui sy aventure dans la condition ingrate de
combattant solitaire.
Pour que de tels faits soient plus clairs dans les esprits, un exemple puis
dans notre propre ralit pour les tayer : la Rvolution de juillet 1952 en
32 La Lutte idologique
La premire est une politique qui se traduit dans des ides imprimes. La
seconde est une politique qui se manifeste travers des ides exprimes.
La premire peut tre une mtamorphose volue de la seconde, tandis que
la seconde peut tre la forme avilie de la premire. Chacune des deux
catgories possde ses propres considrations qui dcoulent de ses racines
psychologiques profondes et de leurs implications.
La politique qui volue au rythme des ides imprimes rencontre, par la
force des choses, la conscience populaire et se conforme par ailleurs aux
principes, aux paramtres et aux rgles qui commandent sa conduite. Elle
porte en elle le principe de lautorgulation que lui dicte une sorte de pouvoir
dajustement propre qui rgule, au besoin, son mouvement et ajuste son
orientation.
Comme dans toute opration mathmatique, chacun de ces mouvements
ncessite un commentaire du rsultat, doubl dun correctif appropri. La
politique adopte entreprend constamment la rvision de ces rsultats.
Cette rvision constitue pour elle une sorte de protection et dimmunit
contre une ventuelle intrusion d'un lment tranger qui tenterait de
dtourner le cours de sa trajectoire et de changer son issue. Elle agit en tant
quappareil rgul qui dclenche le signal de lalerte rouge du danger chaque
fois quun vnement surgit en cours de route, menaant de modifier son
mouvement ou son orientation.
Un homme politique avait bien rsum toutes ces considrations ou disons
quelles se sont rsumes delles-mmes, dans son esprit lorsquil a dclar
il y a deux ans : Notre politique ne se trompe pas parce que cest une
science.
Nous croyons quil a tout fait raison dans son jugement dans la mesure
o une science ne se trompe pas.
Nanmoins, dans les cas de pays qui nont pas encore atteint un degr
suffisant de dveloppement, de ceux qui ont subi les alas et les
bouleversements de lhistoire, de ceux qui sont victimes de cataclysme dans
leur volution ou encore de ceux qui ont connu une rgression totale,
linstar de l'Allemagne sous Hitler, dans tous ces cas, l'ide imprime est
incarne par un individu pour instituer une forme politique particulire.
Cette ide, chappant aux critres de la raison, saccomplit dans un individu.
Gnralits sur la lutte idologique 35
vocable magique colonialisme , comme un ssame qui lui ouvre des portes
jusque-l fermes pour faire irruption dans les sentiments des masses.
Le colonialisme a russi travers des slogans mouvants marquer la
politique des pays coloniss dune estampille primitive, sassurant ainsi les
victoires du prsent et du futur la fois. Il est conscient que sil est toujours
ais de duper un individu ou un compos dindividus , il est en revanche
difficile de tromper ou de corrompre une ide.
On saisit mieux, alors, tout leffort que le colonialisme va dployer pour
isoler les ides et les carter du domaine politique, au point que les actions de
contrle, de rvision ou dautocritique susceptibles de mettre nu ses
intentions et ses projets, et de les bloquer en consquence, deviennent une
entreprise impossible.
Le colonialisme est un diable. Mais sil commet, consciemment ou par
inadvertance, lerreur de dire ouvertement toute son admiration pour le
compos dindividus et de le remercier pour services rendus, il sagira alors
dun diable stupide ; aussi stupide que le ministre amricain des Affaires
trangres si, par mgarde, il va jusqu faire part de ses remerciements
publiquement, par radio ou par voie de presse, un gouvernement africain ou
asiatique pour avoir autoris linstallation de bases militaires dans son pays,
des remerciements pour un acte qui aurait pour consquence dattirer les
foudres nuclaires en direction de ces pays et de les loigner des Etats-Unis
si un troisime conflit mondial venait se dclencher .
Le diable, le colonialisme autrement dit, deviendrait plus stupide encore au
cas o il saventurerait adresser ses remerciements au compos dindividus
en tant questomac digrant son repas dans la quitude totale de faon ne
divulguer ni ses intentions ni ses projets.
Le colonialisme soumet tous ses actes et paroles un savant calcul pour
que le contact entre les intrts du compos dindividus et les passions du
peuple ne se dlie pas. Autrement dit, le maintien dun contact entre les
instincts des ventres dominants dun ct et les conditions motionnelles,
soumises son emprise, de lautre.
Prserver ce contact est la condition essentielle dans le plan stratgique du
colonialisme, laquelle requiert dans le cas de sa mise en uvre :
premirement, quil frappe toutes les forces qui lui sont hostiles, quelle que
Gnralits sur la lutte idologique 39
Le colonialisme use dans pareil cas de tout son gnie diabolique pour que
la mission soit dnue de tout savoir scientifique profitable et pour que
ltudiant rentre bredouille au pays. II agit dans ce sens suivant les
renseignements nots dans les dossiers : il alimente les passions et les
instincts sans dpenser un sou, les charges tant supportes par le budget
mme du pays colonis. La banque concerne alloue mensuellement, les
montants indiqus...
Cette orientation ngative se poursuit dans la discrtion comme un secret
parmi les secrets, jalousement enferms dans le trfonds du colonialisme, sur
le sujet de la lutte idologique. Un secret dont nous ne savons rien, nous
autres enfants des colonies, jusqu'au moment o un cho nous parvient dans
un quotidien sous forme d'un scandale ou dun crime commis par un membre
de la mission, sans que l'on sente quil sagit en fait dun cho de la lutte qui
se prsente sous une forme fragmente et phmre.
Mous nous sommes, en effet, accommods d'un esprit atomistique qui
dcompose les choses au point de ne plus pouvoir raliser que les lments
spars qui voluent dans notre perception sont des composants qui
dcoulent dun ensemble uni. Cest une mthode qui chappe encore nos
esprits. En raison, par ailleurs, de notre retard social, nous ne sommes pas en
mesure dapprhender comment le monde dans lequel nous vivons obit
une stricte organisation, c'est--dire un monde o les faits ne sont pas le fruit
du hasard mais des rsultats dactions concertes et de plans bien conus.
Puis nous arrivons au rsultat final : des annes aprs le dpart de la
dlgation ltranger, nous ralisons que certains de ses membres rentrent
bredouilles au pays. Les instructions fermes du colonialisme les ont battus en
cours de route. Un autre groupe dtudiants ne veut pas rentrer. En ralit, le
colonialisme ayant remarqu sa supriorit intellectuelle, dans les matires
scientifiques par exemple, n'entend pas le laisser retourner dans son pays
dorigine et pour cela, il utilise tous les moyens pour lappter.
Nous napprhendons ce genre de problmes que sous une forme gnrale
et banale, comme de simples informations publies dans les journaux. Nous
ne concevons pas leurs raisons profondes, nous navons pas encore saisi que
ces scandales quotidiens dcoulent en fait dun scandale plus grand que ce
que traduit notre approche purile du sens du monde dans lequel nous
voluons.
44 La Lutte idologique
* A une certaine poque de cette Rvolution, lorsquune structure, connue sous le nom de Comit de salut
public, a t constitue.
52 La Lutte idologique
Dun ct, il a jet sur le livre paru toutes les lumires susceptibles de le
dformer au sein de lopinion publique et de lentourer de soupons, qu'il
n'est pas facile de dissiper dans un pays o rgnent l'analphabtisme et la
politique motionnelle, de lautre, on relve qu'il a cr ou qu'il a tent de
crer chez l'crivain un complexe psychologique en essayant de l'isoler de sa
cause.
54 La Lutte idologique
pour lui remettre les cls ds lors quil a mis quelques pices dans la tirelire
de sa conscience.
Il est vident que lappel de dtresse du combattant ou le signal dalarme
quil dclenche se perdent dans lindiffrence et nattirent pas lattention de
lopinion publique. Le colonialisme a russi lisoler et le recouvrir de la
chape dun profond silence. Cest la dure ralit dans laquelle se meut le
combattant en certaines tapes de la lutte.
Les exemples donns jusquici ne prsentent pas une ide prcise sur le
procd exact du colonialisme et de son gnie dans cet art. Un art qui gagne
en amplitude mesure que les moyens matriels lui font dfaut, cest--dire
dans certaines circonstances o il ne peut pas les employer. A ce moment-I,
il est oblig de recourir des moyens proprement scientifiques.
Comment le colonialisme procde-t-il lorsquil ne lui est plus possible
dacculer le combattant au silence en le disposant par la terreur ou par la
tentation, grce au concours dune conscience corrompue, ou par la docilit
dun journal nationaliste , qui sen tient au silence ordonn sous peine de
disparatre ?
Il faut tout dabord voir comment il tablit un lien entre la lutte idologique
et la question politique dans les pays coloniss une question qui suppose deux
thmes importants daprs leur enchanement naturel ; premirement :
regrouper les forces de la lutte pour lmancipation politique ;
deuximement : orienter cette libration qui vise aboutir lindpendance
psychologique.
Pour la premire tape, nous avons dj montr comment le colonialisme
met tout en uvre pour empcher lunion de ces forces sous une bannire
solidement assise et comment, dans ce cas, il use diffrents moyens pour
atteindre cet objectif.
Il nous faut donc former une ide sur la seconde tape pour mieux saisir
limage densemble de la lutte idologique durant cette tape.
Le combat de lInde et du Pakistan, titre d'exemple, sest dclench dans
les mmes conditions et sur un mme territoire. Au dpart, les forces de
libration unies sous le mme tendard du combat pour lindpendance
politique ont russi atteindre cet objectif.
Nous connaissons les vicissitudes vcues par ces mmes forces une fois
Dans l'arne du combat 57
1. Membre important de lOTAN, la Turquie a t transforme en une vaste base d'espionnage dirige
contre lex-URSS et les pays voisins. Lusage de l'indpendance dont parle lauteur ici, est perceptible
travers la politique rgionale de ce pays. (N.d.T.)
58 La Lutte idologique
colonialisme utilisant une arme dun genre un peu particulier. Celle qui
provoque la rpulsion de lopinion publique pour un livre.
La mme anecdote sinsre dans le cadre du style scientifique usit par le
colonialisme dans la lutte idologique et qui prsente une ide gnrale ou un
prlude sur la manire dutiliser certaines rgles dans ce combat, comme
nous lexpliquerons en dtail.
Peut-tre ai-je prsent au lecteur une telle anecdote dans la traduction en
arabe du mme ouvrage cit, publi au Caire en 1957, o je lai note en gros
en bas de page pour attirer son attention et susciter son intrt sur l'un des
phnomnes qui influent sur le cours de la lutte idologique dans les pays
coloniss, savoir la colonisabilit.
Lorsque jai voqu cette chronique pour signaler le problme de la
colonisabilit, jtais cependant loin dimaginer que le colonialisme prparait
au mme moment une manuvre pour combattre tous les livres que javais
pris avec moi au Caire pour les diter, traduits en arabe.
Comme il ne lui tait pas possible dinterdire la publication de ces livres
en effleurant juste une touche ou en prenant une dcision contraignante,
comme il lui tait au demeurant loisible de le faire en Algrie, il avait recouru
dautres moyens. A partir de cet instant, la mthode scientifique a fait son
apparition dans la lutte idologique et sest exprime dans toute sa clart...
Par moments et en certaines conditions, lcrivain sent quil nest plus
quun simple atome que le colonialisme peut anantir. Il nest pargn que
grce aux circonstances qui astreignent le colonialisme au respect de
certaines rgles et de certaines formes de conduite. Des rgles qui, en dernier
ressort, restent la seule dfense pour cet crivain, solitaire et impuissant.
Le respect des formes compte justement parmi les facteurs qui confrent
au combat un relief particulier quand le colonialisme, pour les contourner,
fait appel aux moyens proprement scientifiques que nous aborderons ici.
Revenons lanecdote lie la parution de la traduction du livre les
Conditions de la renaissance : les problmes de la civilisation, qui, soit dit
en passant, comporte une brve indication sur cet aspect de la lutte
idologique.
Elle peut constituer un fait matriel de cette lutte dans une de ses phases.
Un fait qui nous offre loccasion de voir rellement comment le colonialisme
60 La Lutte idologique
Rflexion psychique
et dans ce style, y a consign sans aucun doute son innocence et sa bonne foi.
Mais un quart de sicle charg dexpriences ma appris comment discerner
la vrit et faire la part des choses face un problme de ce genre : je sais,
en effet, o lexpression a t chafaude et dans quel dessein. Celui qui y a
appos son cachet a demand accomplir cette mission afin que le
colonialisme ne se montre pas manifestement suivant le premier principe
rgissant sa dmarche, comme nous lavons antrieurement signal... Il a
sans doute accompli la tche sans quil sache sur quelle marchandise il a
appos lestampille de son sceau.
Nous sommes ainsi devant une histoire somme toute banale et innocente
en apparence. Le lecteur ny voit rien dintrigant. Sil nest pas dans notre
sujet dexposer toute la porte significative de cet pisode pris dans le
contexte de la lutte idologique, il est toutefois intressant de nous porter sur
un aspect bien dtermin afin dviter des dtails inutiles.
Le souhait reste celui doffrir au lecteur une occasion de mditer un cas
prcis de la lutte idologique. Quil revienne aux termes usits dans mon cas
Je prciserai ensuite que Malek Bennabi nest pas un converti lislam ,
comme la crit le prfacier de Al Oroua Al othka - mais que ses racines
musulmanes sont presques sculaires. En dcouvrant cette vrit, le lecteur
sera envahi par le vague sentiment dtre en face dune nigme qui le livre au
doute et l'ambigut.
Le colonialisme a cependant dj prvu et pris en compte tous les lments
psychologiques qui constituent cette attitude ngative. Il sait que le milieu
musulman est atteint dapathie et dabattement. Ce qui nous livre la stupeur
face certaines nigmes que nous refusons dlucider. En termes plus
gnraux, nous sommes au milieu du chemin sans tenter de parvenir au bout,
ce qui sexprime au demeurant travers notre drobade et notre fuite en avant
face aux problmes quand ils surgissent soudainement et quils nous prennent
au dpourvu.
Le problme se rpte. Le colonialisme combine ses intrigues en parfaite
connaissance de la psychologie musulmane. Il connat galement la carence
qui empche nos cerveaux dtablir le rapport requis entre les faits partir
desquels nous tirons une conclusion gnrale. Inutile de nous tendre sur ce
point. Jai dj prcis, en effet, dans un autre ouvrage cette carence et ce
dficit quun orientaliste anglais a tout fait raison de qualifier datomisme1,
1. Il s'agit du clbre orientaliste anglais Hamilton Gibb. Louvrage auquel Bennabi fait rfrence est
Vocation de l'Islam.. ( N.d.T.)
Dans l'arne du combat 63
Les trois faits sont lis. En les abordant comme une seule unit, il ne sera
plus possible alors se porter un jugement sur chacune de ces trois parties
prises sparment en nous fondant sur le principe de la concidence. La
mprise ne pourra plus alors passer prosaquement, comme cela pourrait tre
le cas avec un lecteur honnte qui parcourt le livre pour la premire fois. En
labordant travers une optique qui englobe ses liaisons politiques et en lui
appliquant la logique de la lutte idologique, elle signifiera en toute
simplicit que les ides que jai voulu propager en me rendant en Orient sont
tombes dans les filets des observatoires intellectuels voqus plus haut. Leur
mouvement est galement soumis une certaine surveillance.
Il sagit l dun point que je me devais de clarifier en premier lieu. Cest
chose faite dans la mesure du possible.
Il nous reste maintenant ordonner les lments indiqus dans la prface
de Al Oroua Al othka pour mieux saisir comment cet ensemble de donnes
constitue le miroir dont nous avons prsent au lecteur une ide de sa forme
thorique et comment ces mmes lments sont utiliss pour les besoins de
la lutte idologique.
A travers ses rapports historiques dans la mmoire du lecteur musulman,
Al Oroua Al othka constitue pour lui un miroir idal qui peut rpercuter sur
sa pense tout ce qui peut ltre ; autrement dit, nous pouvons lutiliser
comme un miroir de renoncement ou un miroir de frustration si lon
reflte sur elle les impressions et les inspirations ngatives au motif quil
sagit deffets psychologiques appropris, comme nous allons le dmontrer.
Il est possible de lutiliser comme un miroir de renoncement face aux ides
contenues dans un livre si on expose le nom de son auteur devant un miroir,
dune faon prcise et sous une lumire approprie, pour produire
linsinuation voulue.
Lattention du lecteur est attire ici sur les implications de lexpression
crivain franais qui sest converti lislam , soumise une lumire
particulire produite par un phare psychologique double, constitue de deux
autres noms. Mon nom a effectivement t insr dans la prface en question
entre le nom du professeur Lopold Weis, auteur de LIslam la croise des
chemins, et celui du professeur Haidar Bammat, auteur de louvrage les Deux
domaines de lislam. La plume qui a insr mon nom entre ces deux est une
plume dont jai beaucoup apprci les crits sur le thme du soufisme en
66 La Lutte idologique
islam. Si, dun ct, on doit lui reconnatre le bnfice de la bonne foi, force
est de reconnatre la prcision diabolique du colonialisme, de lautre ct.
Puisque non seulement il recourt aux services de quelques canailles et de
certains misrables, mais il utilise en plus des gens de bonne foi, exploitant
leur prestige et leur intgrit morale, mnageant en toute circonstance le
principe de la nbulosit. Dans le domaine politique, il utilise plus
particulirement la vertu comme caution morale pour loigner, grce cette
qualit, tout soupon que pourraient susciter certaines relations suspectes
entre le compos dindividus et le dispositif qui dirige la lutte idologique
dans les pays coloniss par des voies scientifiques. Lune des consquences
de ce principe lors de son application est quil procde au montage des ttes
insouponnables sur lappareil digestif, lequel reprsente la politique motive
dans ces pays.
Il nest pas tonnant dans ces conditions de voir le colonialisme exploiter
un brave homme son insu pour engager mon nom dans le miroir compos
dlments dj cits. Dabord, le titre de Al Oroua Al othka, qui symbolise
le miroir rflecteur dans sa plus parfaite expression cause de la rvrence et
du respect que lui confre lhistoire de lislam contemporain. Ensuite, le nom
des deux grands crivains, considrs comme deux rverbres psychiques
dont le rle est de mettre les lumires ncessaires sur les objets reflter.
Enfin, le nom du brave et gnreux prfacier, comme une caution morale qui
loigne les doutes du miroir.
Le montage en pratique du miroir se prsente comme suit :
Al Ouroua Al othka
Caution morale
du miroir rpercute limage reue sur les ides dveloppes dans un autre
ouvrage, savoir lAfro-Asiatisme1.
Le montage peut, dune faon diabolique, gagner en prcision et en
perfection lorsquil laisse lcrivain, dont le nom est expos cette lumire
particulire, dans limpuissance et limpossibilit de rtablir la vrit. Il lui
est difficile dans de telles conditions de procder cette correction. Le miroir
fonctionnera ainsi comme un filet pour les ides et leur promoteur lui-mme.
A travers ce montage, le colonialisme ralise deux objectifs : il en a fait une
embche pourvue dune prcision psychique toute preuve pour traquer les
ides et, en mme temps, une prcision thique destine paralyser et
empcher lcrivain de ragir.
Et cest l prcisment le plus haut degr atteint par le colonialisme dans
la lutte idologique et au cours de laquelle il applique, avec une rare
prcision, le principe de l'opacit, dun ct, et le principe de lefficacit, de
lautre...
Un autre montage
du miroir de renoncement
Si lon se limitait dans notre expos au seul aspect narratif, lanecdote dont
nous avons suivi les dtails jusquici suffirait... Nous pourrions alors baisser
le rideau de la scne qui a fait la trame de lun des chapitres de la lutte
idologique pour clarifier un de ses pisodes.
Il demeure cependant quil nest pas dans notre intention de nous limiter
un simple et banal vnement mais plutt danalyser un cas pour mettre en
relief tout ce qui est en relation avec les efforts du colonialisme, dune part,
et tout ce qui a trait lapathie de la colonisabilit, de lautre.
Il est peut-tre utile, aprs avoir observ ce cas sous un angle prcis, de
lapprhender sous une autre optique. Autrement dit, aborder le thme dans
des conditions et des situations diverses afin de lexaminer sous langle le
plus large possible et le prsenter au lecteur avec un maximum
dinformations.
Reprenons ainsi le sujet sous loptique dautres lments. Nous noterons
dans ce cas comment le colonialisme poursuit son uvre, comment il
renouvelle et radapte ses plans au gr des circonstances et comment,
linverse, la colonisabilit poursuit sa propre voie sans tirer profit daucun
enseignement des expriences vcues ni tenter de tirer des leons de toute
exprience qui se prsente elle.
Il est inutile de rappeler constamment que le colonialisme est le mal par
excellence et quil est prsent dans le concret. Notre accord sur ce point est
tabli et ne souffre daucune quivoque.
72 La Lutte idologique
A partir de ce point justement, deux voies dfilent dans lesprit qui veut
soumettre le problme pour examen. La premire dcoule dune question qui
nous interpelle travers un certain degr de clart lorsque nous nous
demandons :
pourquoi ce mal existe -t-il ?
La deuxime prend son point de dpart partir dune interrogation
fondamentalement diffrente. Sa clart est diffremment perue lorsque nous
demandons : pourquoi, nous autres musulmans, sommes-nous singulirement
soumis en victimes ce mal ?
Si nous avions accord au sujet un tant soit peu de mditation, nous serions
arrivs conclure que les deux chemins mnent des situations et des
rsultats diamtralement diffrents.
La premire question nous plonge vraiment dans le monde de la
mtaphysique, en ce sens que le problme pos ne trouve pas de solution
pratique ou, en fait, aucune solution, du moment que tous les lments du
problme sont hors de notre porte et sont soumis linfluence de causes et
de facteurs qui nous chappent.
Pourquoi le mal existe-t-il ?
Pourquoi le diable existe-t-il ?
Pourquoi le colonialisme les incarne t-il ?
Ces interrogations expriment en fait une seule et mme question qui
pouse diffrentes formes. Une seule illustration ne sufft pas pour en saisir
la porte parce quelle naboutit pas une attitude juste, raliste et efficace
face au problme.
En ralit, nous navons pas dnier quiconque un tel questionnement
sauf que la rponse qui en dcoule conduit invitablement aux ddales de la
dmarche mtaphysique pure, avec son lot de consquences logiques,
thiques, sociales et autres.
On rapportait qu lre de la dcadence de leur civilisation les Byzantins
ergotaient bruyamment sur le sexe des anges : taient-ils des mles ou des
femelles... ?
Un autre montage du miroir de renoncement 73
mme une source dmission dinsinuations quil rpercute son tour, ceci
en plus des rflexes conditionns dirigs contre ses propres ides.
Cet crivain ne peut plus sapercevoir, dans ces nouvelles conditions, du
pige tendu ses ides car la manigance a t trame derrire son dos, loin
de son champ de vision. A limage dun thtre dombres o le spectacle met
en vedette des silhouettes. Le joueur ingnieux peut forcer ladmiration du
spectateur, surtout sil est pourvu dune voix adapte, un peu comme le
manipulateur des marionnettes qui produisent, en plus de leurs animations,
des commentaires assortis.
Toute la dextrit de ce metteur en scne rside dans la poursuite du jeu
jusqu son terme sans que lcrivain contre qui toute la manuvre est
labore pour combattre ses ides sen rende compte. Il nest pas, notre
sens, ncessaire de procder ici une description dtaille de ce systme. Il
ny a en fait aucune raison de dcrire dans cet expos thorique, li une
histoire de lutte idologique, tous les dtails authentiques. Il suffit de
rapporter en gros lanecdote sous une forme qui permette de se faire une ide
sur la mise en place du nouveau systme et sur son mode de fonctionnement
dans des conditions donnes.
Les spcialistes en charge de la lutte idologique ont dcid que la tche
ne sera pas axe cette fois sur le cercle des ides bien dfini, comme ils
ont procd dans un premier temps.
Le principe du nouveau systme mis en place est dun tout autre ordre :
avant celui de ses ides, chaque crivain a un cercle qui comprend sa vie
prive chez lui et un autre englobant ses relations sociales extrieures, quel
que soit le nombre de ces relations.
Ces trois cercles ne sont pas dissocis. Nous avons montr dans le
prcdent chapitre comment les motivations de la frustration auxquelles la
personne de lauteur est soumise et qui sont diriges contre son cercle
personnel, en sa qualit d crivain franais... , par exemple, sont orientes
en ralit contre le cercle de ses ides.
Nous avons cependant montr en mme temps les insuffisances dun tel
systme qui fait abstraction du cercle personnel pour produire directement les
motivations de frustration, mais ce cercle les reoit de lextrieur et ne fait
que les rpercuter sur le cercle des ides. En raison des ides quil contient,
ce cercle est soumis un clairage indirect, cest--dire quil est expos
Un autre montage du miroir de renoncement 83
Les ides ont une emprise particulire qui impose un contrle sur les
insinuations parvenant leur propre cercle partir du cercle personnel et du
cercle social. Elles procdent la rectification de sa signification au cas o
une dviation, dlibre ou non, sy produirait.
Lorsque quelquun soutient, par exemple, que Gandhi propage ses ides
connues, contenues dans la philosophie de l'ahimsa (non-violence active),
aprs un accord conclu entre lui et le colonialisme britannique ou qu'il a t
corrompu en contrepartie, le cercle des ides lui-mme rprouve ces ignobles
insinuations par la valeur des ides de Gandhi, abstraction faite de son cercle
personnel et de son cercle social. Si bien que nous pouvons rfuter les
insinuations mises en recourant au seul cercle des ides, au regard de leur
valeur morale et logique dune part, et en considrant leur place dans la
stratgie politique mondiale, dautre part.
Il arrive aussi que les ides prennent directement la dfense de leur cercle
contre dautres ides qu'on veut introduire sciemment ou non lintrieur du
cercle. Les musulmans gardent vivace lesprit au cours de leur histoire
limage des tentatives de certains odieux criminels qui se sont saisi des
versets coraniques pour dnaturer la rvlation divine.
Lhistoire des grues1 comptait parmi ces tentatives qui manaient dun
faux centre dirradiation dirig par des Sabens2 et des hypocrites pour
altrer le message divin. Ces tentatives criminelles ont lamentablement
chou car le cercle des ides coraniques rejette et exclut de lui-mme toute
ide intruse.
Toutefois, nous pouvons dire qu un certain degr les Sabens ont russi
dans leurs dmarches criminelles contre le pouvoir islamique. Ils ont en effet
russi dtourner sa trajectoire depuis la bataille de Siffin3 sans pour autant
1. Oiseau chassier dont une espce, gris cendr, traverse la France pour hiverner en Afrique. La grue est
connue pour ses glapissements. L'auteur voque ici une vaine tentative de dnaturer le Coran en recourant
une parabole en rapport avec cet oiseau. (N.d.T.)
2. Bennabi fait rfrence Abdellah Ibn Sabae. Personnage intrigant, il joua un rle de premier plan dans
le dclenchement de la rvolte o fut assassin le troisime calife Othman Ibn Atfan. Son nom est cit
comme instigateur dans de nombreux cas de discordes entre les musulmans durant les premires annes
de lavnement de l'islam. (N.d.T.)
3. Siffin est le lieu o les armes du Calife lgitime Ali Ibn Abi Taleb et du Gouverneur prtendant de la
Msopotamie, Mouwiya Ibn Abi Soufan, se sont opposes. Cette bataille fratricide a sign les dbuts de
tous les schismes qua connus l'islam dans son histoire et l'apparition d'innombrables courants dont la
plupart ont travesti le message coranique. Signalons que dans ses considrations sur lhistoire du monde
musulman, Bennabi voit dans cet pisode, on ne peut plus gravissime un vnement charnire qui a sign
la fin de ltape spirituelle de lislam et le dbut de celle, intermdiaire, de la raison. La troisime -
actuelle- tant celle de l'instinct. (N.d.T.)
Un autre montage du miroir de renoncement 85
danger. Cette qualit constitue un filtre qui bloque les ides fausses et les
empche de sintroduire dans le cercle des ides authentiques, afin de
dsagrger leur unit et de dformer leur image.
Nous arriverons conclure ainsi quen ralit, la force qui garantit
limmunit dun cercle des ides donn est une valeur thique qui ncessite
une intgrit, quelle impose en toutes circonstances dune part, et une valeur
intellectuelle qui permet dtablir un net discernement entre lutile et le
nuisible, dautre part.
Au cas o ces deux conditions fondamentales feraient dfaut dans une
socit, les ides perdraient alors leur immunit au mme titre que celui qui
sengage dans la lutte sous leur bannire contre les insinuations malveillantes
produites dans les laboratoires de la politique scientifique pour faire face aux
besoins de la lutte idologique dans les pays coloniss.
Dans pareille situation, les ides perdent toute leur efficacit dans la
socit o, au demeurant, elles nont plus de pouvoir de contrle, de filtrage
et de rectification. Cest--dire l o elles nont pas acquis encore de telles
qualits.
De ce fait, le cercle de ces ides devient vulnrable et reste expos toutes
les formes dinsinuations malveillantes diriges contre elles, sans quelles
puissent rpliquer ce dfi.
Le militant qui sengage dans la bataille sous la bannire dides pareilles
court le risque de la mener tout seul, sans aucun appui de quelque force que
ce soit et do quelles viennent. Nous lavons dj signal dans les chapitres
prcdents.
En fait, une socit qui vit une double crise thique et intellectuelle,
lchelle de ses dirigeants, ne peut garantir en gnral les conditions
dimmunit et defficacit aux ides. Pis encore, elles deviennent vulnrables
aux pntrations pernicieuses en raison dun dficit thique relev dans leur
milieu ou dun dficit intellectuel qui les a trahies.
En examinant toutefois cette situation la lumire des enseignements
forgs dans une longue exprience, nous dduirons que cest linsuffisance
intellectuelle qui constitue le plus dterminant des facteurs qui aident le
colonialisme dans ses dmarches sur le front de la lutte idologique.
Lexprience dmontre que le drame des ides, chez nous, se joue en
ralit sur cet axe.
Un autre montage du miroir de renoncement 87
Quant aux ides victimes et impuissantes face au dfi, elles perdent de leur
effet en raison de la dfaillance remarque dans notre systme intellectuel
aujourdhui ; comme si le cercle des ides tait devenu obsolte et ne jouait
plus aucun rle sur le front de la lutte idologique dans les pays musulmans.
Du point de vue technique, nous pouvons imaginer ainsi le rectificatif et
lamlioration introduits dans la production des facteurs de frustration et les
motivations de renoncement. Ce sera lobjet de notre aperu dans ce chapitre.
La mthode applique dans la premire illustration dj voque exigeait
lmission des irradiations de frustration sur le cercle des ides, fruit de la
jonction de deux cercles des ides des deux auteurs connus, cits dans le
chapitre prcdent. Cette irradiation est exogne dans son manation. Elle
provient de lextrieur en direction du cercle des ides vis par de telles
missions.
Cependant, dans la nouvelle forme traite dans ce chapitre, lirradiation
mise sur le cercle des ides mane de lintrieur du cercle personnel et du
cercle social de son concepteur.
Cela signifie que ces deux derniers cercles produisent dsormais des
irradiations deux-mmes, dune faon autonome. Dune autre manire, ils
sont prpars pour en produire dune certaine faon artificielle.
La production de cette irradiation psychique constitue ainsi la question
essentielle et le problme fondamental prvus dans le changement recherch
et l'amlioration souhaite dans le nouveau dispositif.
Ce rsultat escompt est forcment conforme la nature du cercle
personnel et du cercle social, prpars produire les insinuations cherches,
et conforme galement la mthode applique dans ce but.
Il faut dterminer prsent ces deux cercles partir de leur montage et de
leur contenu :
a- le cercle personnel : il est compos, par la force des choses, de la vie
prive de lindividu, en famille ou esseul;
b- le cercle social : il est compos ncessairement aussi du voisinage, des
relations professionnelles, des rgles de courtoisie, des relations nes des
usages quotidiens (notre relation avec le commerant chez qui nous achetons
notre journal et notre pain, par exemple), des relations nes dun besoin de
90 La Lutte idologique
Dsignons-la par V ;
b- un rapport littraire qui vous lie avec un certain nombre d'tudiants car
ils sintressent aux thmes qui vous occupent galement. Appelons-les E ;
c- un rapport amical avec une dame M qui crit dans la presse dans
laquelle vous crivez galement. Elle a particip, par ailleurs, aux cts de
son dfunt mari la lutte contre la colonialisme ;
e- une relation lie aux besoins quotidiens avec un picier chez qui vous
achetez chaque semaine un journal tranger. Dsignons-le par la lettre P ;
f- une relation intermittente avec la famille B qui vous rendez visite une
fois tous les deux ou trois mois par exemple.
Si nous voulons illustrer cette relation travers un schma, nous
obtiendrons un cercle social sous la forme suivante :
Supposons que :
vous connaissiez parfaitement l'lment M et, un degr moindre,
llment E au point quaucun doute neffleure votre esprit leur gard ;
vous n'ayez pas suffisamment dinformations sur les lments F,V, P et B.
A linverse, les observatoires du colonialisme sont trs bien renseigns
leur sujet. Bien plus, ils savent que vous ignorez tout sur leur compte.
Comment le charg des oprations en question engage-t-il son action ?
Il ne peut, en clair, exercer directement son influence sur les lments M.T.
Il peut indirectement cependant et leur insu faire des deux lments ou de
lun deux, ou partir de certains sujets du milieu de lun deux, des centres
94 La Lutte idologique
Quels sont leurs effets des points de vue objectif et formel sur lajustement
du plan du colonialisme, partir de linstant o il se heurte des ractions
auxquelles il ne sattendait pas ?
Le combattant qui dcouvre brusquement le pige qui menace ses ides
sempressera tout dabord de miner son cercle social, comme nous lavons
avanc, dans le but de soustraire des mains du colonialisme le moyen par
lequel il pouvait produire des oprations de renoncement. Nous avons dj vu
comment dans pareils cas le colonialisme tente de reconstruire un cercle
social composite. Si bien que lorsque le cercle social prcdent est dtruit, un
nouveau rle commence sesquisser. Lcrivain dans le collimateur va
sentir que des mains noires tissent autour de lui des circonstances tranges
chaque fois quil est oblig de sortir. Lorsquil prend lautobus, par exemple,
il se trouve en face dun usager tranger qui excute sans dtour le rle dune
connaissance compromettante. Il manifeste et dissimule la fois une
prtendue relation quil a avec lcrivain de telle sorte que ce dernier ne peut
la rfuter. Lhomme ne dit rien qui soit explicite, mais il a suffisamment
donn entendre, tel point que toute tentative de lcrivain de le remettre
sa place revtira un caractre illgal et lexposera la drision de lassistance.
La bataille se droule avec ces dtails. Alors que vous tes un jour sur le
trottoir attendant lautobus, une dame dun certain ge, dont llgance
suggre quelle a beaucoup de rapports avec la civilisation occidentale, vous
demande un renseignement sur une adresse dans un arabe dont laccent laisse
prsumer quil sagit dune trangre. Elle entre effectivement en
conversation avec vous, vous fait entendre quelle voyage beaucoup, vous
apprend quelle est venue de Turquie et de Grce et que, musulmane, elle
accomplit sa prire dans telle mosque... Puis elle vous demande si vous tes
vous-mme musulman... La conversation stend, jusquau moment o elle
vous voque un ouvrage qui est le vtre... alors que vous ne lui avez pas
souffl un tratre mot sur votre qualit dcrivain...
Un individu pourvu dune certaine exprience dans un tel domaine ne peut
interprter ces tranges mots par le simple fait du hasard ou du dlayage
dune lgante dame qui sest approche initialement, rappelons-le, pour
demander quon lui indique une adresse.
Ce qui ajoute un surcrot de doute, cest que lors de votre conversation
engage avec cette dame, vous avez remarqu lobjectif dun appareil
98 La Lutte idologique
photographique sur lautre ct de la rue qui vous visait, prt prendre une
photo qui vous montre avec cette dame la fois turque et grecque...
Il ne doit y avoir lombre dun doute : vous tes au centre de lun des
chapitres de la lutte idologique... et derrire les propos de la dame sur ses
prires, ses voyages et sur ce qui scrit sur le Coran... se dressent dautres
objectifs...
Quels sont ces objectifs ?
Cest une interrogation qui restera malheureusement sans rponse puisque
nous sommes pas dans tous les secrets et nous sommes dpourvu des moyens
mme de nous permettre de connatre et daboutir la vrit, hormis des
interprtations et des supputations la lumire dune exprience...
Une voie, par ailleurs, non exempte derreurs si elle nest pas appuye par
dautres moyens qui font, en outre, dfaut...
Face ces tentatives, concevables, certes, mais dune intelligibilit qui
nest pas trop convaincante, il ne reste quune seule rplique : rester chez soi
et ne sortir quen cas de ncessit absolue...
Vous aurez limpression dtre un individu qui soppose un formidable
dispositif... Un homme fait de chair et de sang face un appareillage dacier
et de fer, complexe et sophistiqu. Lide qui a effleur votre esprit un jour se
ralise lorsque vous avez not dans votre journal personnel que vous tes
latome qui sest jet dans lengrenage au milieu de froces puissances qui
saffrontent dans le monde... Cest un miracle si latome, nest pas ananti...
Cest un aspect de la lutte ou de certaines de ses allures, du point de vue
objectif.
Quen est-il de son image, aborde sous langle de la forme ?
Lindividu qui dcouvre subitement que des oprations frustrantes sont
menes dans son cercle social pourrait tablir un rapprochement entre la date
de ces oprations et lvnement qui a attir son attention une premire fois.
Cet pisode sera grav dans sa mmoire pour constituer le point marquant le
dbut des oprations...
Les jours se suivent, fournissent davantage dinformations et dvoilent
que lvnement prcdent ne constitue en fait pas le point de dpart mais un
simple incident de parcours qui a chapp la vigilance du charg des
Un autre montage du miroir de renoncement 99
Autres expressions
de la lutte idologique
Nous avons montr dans les chapitres prcdents comment les spcialistes
qui mnent la lutte idologique procdent au montage des dispositifs
spciaux pour miner les ides, limage des savants spcialistes de la
radioactivit lorsquils montent des systmes de dsintgration de latome.
Au cours du chemin parcouru, nous avons expos des situations qui ont
dvoil certains secrets de la lutte idologique dans les pays coloniss, ainsi
que les conditions socio-psychologiques qui sous-entendent cette lutte.
Nanmoins, et sans aucun doute, il est dautres situations qui demeurent
dans lombre, soit parce que nous les ignorons totalement bien quelles soient
charges de significations et denseignements intressants, soit parce que
nous les avons omises par souci de respecter lordre voulu du thme.
Toutefois, si, dans la mesure du possible, elles avaient t examines, elles
auraient rvl dautres vrits qui tmoignent de la puissance du systme du
colonialisme dans ce domaine et de la prcision de ses plans. Mais il peut
savrer parfois que ses plans dnotent, dune faon insouponne, une
carence imprvisible, ce qui rappelle lexactitude du verset : Les menes du
diable demeurent prcaires.
Quand nous abordons un pisode de la lutte idologique, des situations
simposent nous et montrent en ralit que la force du colonialisme, puise
dans les moyens, reste parfois maille dinsuffisances dans la conception. Il
est ncessaire daccorder un tant soit peu dintrt cette question, limage
de notre intrt focalis sur sa puissance.
104 La Lutte idologique
Nous avons abouti d'une part sur une vrit qui pourrait avoir un rapport
avec un aspect authentique, dductible du contexte dune anecdote qui traduit
une carence morale dans notre socit, et dautre part sur un aspect
thorique lorsquon le dduit dun contexte logique, qui comporte une
certaine manire de penser et qui dcle cette fois des dficiences dans notre
systme intellectuel.
Cette ralit runit parfois les deux aspects en mme temps : rappelons-
nous le comportement du journal dit sous la devise de la science et de la
religion recevant un article sur un thme social dorientation gnrale et qui
touche la vie politique, quon lui avait adress. Le journal scientifico-
religieux a scind larticle en deux parties. Il en a publi la premire et nen
a fait paratre la seconde que des semaines aprs. Entre-temps, leffet
escompt de la premire partie stait estomp dans les esprits. Le lecteur
naura pas eu loccasion de sentir lunit du sujet et ne saisira pas sa porte
significative relle. Limportance de lorientation voulue par l'auteur de
larticle sest ainsi dissipe.
Outre le fait quelle prsente notre rflexion des aspects factuels lis au
comportement de certains individus employs par le colonialisme en
certaines circonstances de la lutte idologique, une anecdote du genre nous
met face des considrations thoriques dune importance lie la vie des
ides elles-mmes. Des ides saisies en tant que phnomnes vivants,
indpendants, qui remplissent une fonction propre au regard dune efficacit
propre. Elles sont galement en rapport avec la pense en tant que moyen de
coordination et de disposition des ides pour quelles accomplissent leur
fonction.
En consquence, laspect thorique dans lattitude dun journal, linstar
de celui voqu, doit susciter toute notre attention.
Nous avons dj parl de la tendance atomistique, cette propension qui
paralyse notre pense et la prive de la facult d'unir un ensemble dides en
un seul ordre, suivant leur enchanement, au point que notre esprit ne peut
suivre le cheminement logique dune ide. Dans le domaine politique, cest
cette mme tendance qui est derrire la dsintgration de lunit organique
des problmes et de la fragmentation des solutions. Le problme est tel que
la politique motionnelle, qui est une expression de la pense atomistique
dans la ralit concrte, devient une politique impuissante formuler un
106 La Lutte idologique
jugement juste de cette ralit. Un jugement suppose une base vers laquelle
il faut revenir et un critre auquel on se rfre. Il suppose galement la
formation et la coordination dun ensemble dides. Je veux dire que le
jugement suppose un exercice intellectuel qui ne saccorde pas avec la pense
atomistique.
Ce qui est plus regrettable dans une telle situation, cest que la maladie a
un effet inverse ou rciproque lorsque la politique devient impuissante et
incapable dmettre un jugement appropri sur la ralit du pays. L o cest
le cas, cest le pays tout entier qui en ptit et devient incapable de formuler
un jugement pertinent pour diriger sa politique ou la corriger, au cas o elle
driverait.
Si nous analysons certaines situations politiques nes dans les pays
musulmans la suite de la Seconde Guerre mondiale, nous remarquerons
invitablement que ceux qui ont conduit les peuples vers les grandes
catastrophes ntaient pas des professionnels ordinaires qui approuvaient le
colonialisme au vu et au su de tous mais, au contraire, des hommes bien
reus, hisss au rang de dirigeants : des hommes qui occupent dans leurs
patries respectives le panthon des hros , des hommes pour qui de
splendides mausoles ont t rigs grce largent public.
Aucun historien social naura la possibilit dvaluer sa juste valeur la
catastrophe qui a frapp le monde musulman le jour de la cration de lEtat
du Pakistan. Nous pouvons dores et dj dire que lvnement a chang le
cours de lhistoire de lislam en Asie pour des sicles. Quand nous analysons
ce dsastre, en tant quvnement politique naturellement en relation avec
une certaine manire de penser, nous voyons que lide du Pakistan est la
meilleure illustration de la tendance atomistique, dans toute sa clart...
Comme ide, elle est intrinsquement un cas qui mrite un intrt dans
cette tude, car elle montre un aspect de la lutte idologique qui na pas t
abord dans les chapitres prcdents.
Nous avons en effet trait le thme sous un angle uniquement passif;
autrement dit, nous avons expos des cas qui montrent comment le
colonialisme nous trace la voie afin dannihiler certaines ides ou comment
il agit pour leur barrer laccs vers la conscience des masses.
Dans le cas prsent, il sagit de laspect actif qui met en relief cette fois la
manire utilise par le colonialisme pour crer des ides qui lui sont
Autres expressions de la lutte idologique 107
les volutions politiques dans le pays ont frappent vite de caducit cette
solution. Le problme rapparat sous une forme nouvelle dans la logique
politique applique par Churchill. Il doit maintenant rflchir la
construction, tout le long de la frontire de lInde, dune digue pour contenir
l'avance du communisme chinois dans la pninsule indienne et dans tout le
Sud-Est asiatique. Ce barrage ne peut tre que lindpendance de l'Inde. De
ce fait, le communisme n'aura aucune influence sur le sentiment national en
Inde et il ne restera - au cas o un conflit mondial claterait - aucun autre
attrait occulte, linstar de lattrait nazi qui a diversement influenc les
peuples coloniss durant la Seconde Guerre mondiale.
LAngleterre se heurte dans ces conditions au deuxime problme : lorsque
lInde sera mancipe avec ses quatre cents millions dhabitants, elle
deviendra une puissance de premier rang en Asie*.
Il fallait ainsi concilier lindpendance de lInde en tant quexigence de la
nouvelle bauche de la politique mondiale et la ncessit de laffaiblir.
Lide de lmergence du Pakistan est le fruit de cet accommodement,
cest--dire la solution idoine au deuxime problme que Churchill se devait
de rsoudre au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, dans le cadre de
lindpendance. Mais si lide a t dcide en principe dans le cadre du
deuxime cas, il nen demeure pas moins quelle prend sa configuration
complte dans le cadre du troisime problme, celui du devenir des masses
musulmanes qui pourraient constituer une formidable force dans tout le sud-
est de lAsie dans le cas o elles continueraient dans la mme voie quelles
avaient poursuivie lors de lexpansion de lislam dans la rgion.
Tout comme lindpendance de lInde a constitu dans les faits une digue
limitant la propagation du communisme, la cration du Pakistan en tant
quEtat a constitu un barrage pour freiner lexpansion de lislam en Inde.
Lobjectif clair est dempcher la formation dune puissance islamique dans
la pninsule puisque tout ce qui contribue laffaiblissement de la place de
lislam en Inde estompe du coup son rayonnement en Asie et, partant, dans le
monde.
Pour devenir une puissance comme la Chine et les Etats-Unis. Churchill
avait ainsi raison de placer la question en termes de puissance.
* On remarquera dans ce cadre que Nehru lui-mme a t atteint par le sentiment euphorique et par
l'allgresse de la puissance au lendemain de l'indpendance de lInde. au point quil a dclar lapoge
de la joie que lInde lutte
110 La Lutte idologique
Ces dtails sont intgrs dans une seule opration politique complexe.
Cest un seul calcul mental quun homme politique comme Churchill
effectue lorsquil rflchit la solution dun problme donn en rapport avec
la nouvelle distribution des forces dans le monde.
A partir de ce point, lide de la cration du Pakistan, qui nous intresse ici
dans sa dimension intellectuelle, fait son mergence dans le contexte de la
lutte idologique, et le colonialisme la coule dans la conscience du
musulman avec une rare facilit.
Nous notons comment le colonialisme value les solutions un problme
politique donn suivant le principe dune rpartition des forces qui lui soit
favorable.
En ralit, le colonialisme chafaud de telles solutions en parcourant la
carte gographique sur laquelle elles sont envisages et en jetant un regard
sur la carte psychologique du monde musulman, un monde qui subit de telles
solutions en rcitant des louanges et des bndictions.
Dans cette dernire illusion, il montre au grand jour sa tendance
atomistique. Une tendance qui ne permet pas de concevoir une question
politique dans sa vraie dimension parce quon ne peut, sous son emprise,
runir ses lments en une seule opration ou ordonner ses dtails dans un
seul contexte.
Lorsque, lissue de la Seconde Guerre mondiale, Churchill songe la
question de la nouvelle rpartition des forces dans le monde, nous constatons
quil a du coup trait en ralit les trois problmes voqus. Nos dirigeants
politiques, linverse, ny ont dcel quune seule expression, celle de la
cration du Pakistan, suivant les tendances motionnelles qui s'emparent de
lorganisation politique dans nos pays et d'aprs la tendance atomistique qui
prside aux exercices intellectuels chez nous.
Quand le colonialisme dtruit une ide bien dfinie, lexemple de
larticle fragment par le journal scientifico-religieux dj voqu, nous ne
pouvons que constater lincapacit de notre pense rassembler ces lments
en une seule opration intellectuelle susceptible de lui rendre son unit et sa
finalit*. Nous relevons aussi son impuissance, au mme motif, discerner le
faux au moment o le colonialisme produit une ide factice destine tre
propage sur le march de la politique motionnelle.
* L'auteur a not ce phnomne non pas dans une mais dans plusieurs expriences. Il est ainsi en mesure
d valuer objectivement cette particularit.
Autres expressions de la lutte idologique 111
Dans les deux sens, cette incapacit nest pas une nature intrinsque la
pense islamique, comme le prtend lorientaliste Gibb, mais une
consquence des volutions historiques qui lont affecte depuis lpoque
post-almohadienne, plus particulirement depuis lre du colonialisme et de
la colonisabilit. Ces volutions lont prive des qualits dune logique qui a
fray le chemin de la civilisation islamique et qui a bauch la voie la
civilisation moderne...
Lorsque l'esprit est dnu de ces qualits et lorsquil perd ces critres qui
lclairent sur la bonne voie, les catastrophes politiques sannoncent la
porte, en consquence. Le colonialisme sen trouve confort dans la facult
datteindre ses objectifs contre les pays et les religions sous des bannires
sacres comme "Islam" ou "Patrie".
Nous sommes tmoins, dix ans aprs, comment les musulmans, dont lide
de les dfendre constituait le substrat de la conception de la cration du
Pakistan, ralisent aprs coup que leurs dfenseurs nont fait que les
disperser, les disloquer et extnuer leur force. Leur unit est brise. Par leur
faute, ils sont devenus une vritable minorit alors que largument des
conseilleurs se fondait sur lide quil fallait viter de les abandonner dans
une soi-disant situation de minorit. Ce qui est autrement plus scandaleux et
qui rend la politique motionnelle plus choquante, cest la mdiocrit de
lesprit qui a prsid au cheminement de cette question. Les soutiens lide
fusaient de partout et nous avons entendu certains dire, pour tayer le bien-
fond de la cause : Les musulmans consomment la viande de vache alors que
cest une divinit adore chez les Hindous et il est impossible dans de telles
conditions antagoniques, de runir les deux communauts.
Si seulement la vache avait la facult du langage, elle dirait srement :
Pourquoi ces gens ne me laissent pas vivre tranquille parmi ceux qui me
vnrent et ceux qui consomment ma chair ?!
Malheureusement, le leadership politique qui nous a guids dans la bataille
du Pakistan au moment du dpeage de lInde ntait mme pas... de la race
des bovins... sinon, Churchill naurait jamais pu excuter son plan et le
colonialisme naurait jamais atteint ses objectifs.
A la fin, nous sommes contraints ici denregistrer une vrit amre,
comme la consigne lhistoire : au regard de lide que la cration du Pakistan
tait dans nos esprits une solution aux problmes des musulmans de lInde,
force est dadmettre que la thrapie tait plus dangereuse que le mal.
112 La Lutte idologique
Ce qui nous distrait et nous console la fois, cependant, cest que ces
rgies et ces critres logiques pouvaient faire dfaut parfois mme dans les
pays qui nous donnent des leons.
Nous avons vu depuis des semaines une vague de protestations gagner le
monde cause dune sentence prononce par les autorits coloniales en
Algrie contre une jeune fille. Nous ne sommes pas sans dplorer
videmment cet acte et mme que nous nous joignons aux importantes
personnalits politiques pour le dnoncer. Mais ne sommes-nous pas en droit
de nous demander pourquoi dans cette affaire il y a eu un tapage mdiatique.
Pourquoi la presse sest souleve, par ailleurs, lors de lclatement de
laffaire du cardinal et pourquoi elle sest rvolte bruyamment dans laffaire
Makarios1 ? Paradoxalement, elle na pas daign montrer la moindre
indignation dans laffaire du regrett cheikh Larbi Tebessi, enlev de son
domicile Alger par lorganisation de la Main Rouge pour ne plus jamais
donner signe de vie.
Le problme des critres a ncessairement un rle dans tous les pays et
dans tous les domaines. La ralit en fournit parfois des arguments : par
exemple, lors dune exposition de peinture organise Los Angeles*, il sest
avr que la toile prime a t luvre dun perroquet dont le propritaire a
voulu crer juste un moment de raillerie et provoquer lhilarit gnrale.
Lassistance a effectivement reu la baliverne et a beaucoup ri. Cest le jury
lui-mme qui a t la rise du public en annonant le rsultat sans se fonder
sur des critres2 .
Lorsque lerreur se produit en politique suite un jugement similaire,
loccasion nest plus aux moments damusement mais de pleurs.
Un tel problme nengendre pas, cependant, ses effets dans les autres pays
au mme degr que chez nous, o sa porte atteint tous les domaines
politiques et intellectuels. Dans le monde occidental, bien que la rgle
logique noccupe pas une place prpondrante comparativement la rigueur
1. Mgr Makarios : Prlat et homme d'Etat chypriote (1913-1977). Lpreuve de lhomme laquelle
Bennabi fait rfrence est lie aux pisodes de lindpendance et aux heurts sanglants entre les
communauts grecque -quil dirigeait lpoque- et turque. (N.d.T.)
* Ce chapitre a t rdig en 1956.
2. S'agissant par exemple de la question dterminante de la promotion sociale, il suffit de voir comment
les critres faux ou fous inhibent leffort et le mrite pour mesurer le degr du dsastre qui en dcoule.
Cest, en dfinitive, l'absence de critres bien dfinis et admis qui suscitent larbitraire et les tensions dans
les socits en dtresse. (N.d.T)
112 La Lutte idologique
Ce qui nous distrait et nous console la fois, cependant, cest que ces
rgles et ces critres logiques pouvaient faire dfaut parfois mme dans les
pays qui nous donnent des leons.
Nous avons vu depuis des semaines une vague de protestations gagner le
monde cause dune sentence prononce par les autorits coloniales en
Algrie contre une jeune fille. Nous ne sommes pas sans dplorer
videmment cet acte et mme que nous nous joignons aux importantes
personnalits politiques pour le dnoncer. Mais ne sommes-nous pas en droit
de nous demander pourquoi dans cette affaire il y a eu un tapage mdiatique.
Pourquoi la presse sest souleve, par ailleurs, lors de lclatement de
laffaire du cardinal et pourquoi elle sest rvolte bruyamment dans laffaire
Makarios1 ? Paradoxalement, elle na pas daign montrer la moindre
indignation dans laffaire du regrett cheikh Larbi Tebessi, enlev de son
domicile Alger par lorganisation de la Main Rouge pour ne plus jamais
donner signe de vie.
Le problme des critres a ncessairement un rle dans tous les pays et
dans tous les domaines. La ralit en fournit parfois des arguments : par
exemple, lors d'une exposition de peinture organise Los Angeles*, il sest
avr que la toile prime a t luvre dun perroquet dont le propritaire a
voulu crer juste un moment de raillerie et provoquer lhilarit gnrale.
Lassistance a effectivement reu la baliverne et a beaucoup ri. Cest le jury
lui-mme qui a t la rise du public en annonant le rsultat sans se fonder
sur des critres2 .
Lorsque lerreur se produit en politique suite un jugement similaire,
loccasion nest plus aux moments damusement mais de pleurs.
Un tel problme nengendre pas, cependant, ses effets dans les autres pays
au mme degr que chez nous, o sa porte atteint tous les domaines
politiques et intellectuels. Dans le monde occidental, bien que la rgle
logique noccupe pas une place prpondrante comparativement la rigueur
1. Mgr Makarios : Prlat et homme dEtat chypriote (1913-1977). L'preuve de l'homme laquelle
Bennabi fait rfrence est lie aux pisodes de lindpendance et aux heurts sanglants entre les
communauts grecque -qu'il dirigeait lpoque- et turque. (N.d.T.)
* Ce chapitre a t rdig en 1956.
2. Sagissant par exemple de la question dterminante de la promotion sociale, il suffit de voir comment
les critres faux ou fous inhibent l'effort et le mrite pour mesurer le degr du dsastre qui en dcoule.
Cest, en dfinitive, l'absence de critres bien dfinis et admis qui suscitent larbitraire et les tensions dans
les socits en dtresse. (N.d.T.)
Autres expressions de la lutte idologique 113
dans dautres pays, les gens ne badinent pas avec les critres et sy rfrent
toujours pour apprcier les ides et les divers comportements. Bien plus, il
arrive quen Occident le principe de lautocritique revte un langage qui
dpasse par sa rudesse les limites atteintes dans dautres pays, pourtant
intransigeants sur le principe de la critique. Une illustration nous est
parvenue il y a quelques mois quand un membre de la Chambre des Lords en
Angleterre a adress une critique la reine Elisabeth. Son propos a eu un
cho retentissant dans le pays et dans le monde.
Nous notons ainsi leffet rgulateur des critres dans la vie des peuples et
dans lorientation de leur politique.
Nous constatons partir de l lattention attache par le colonialisme aux
tendances hostiles au rgime de lautocritique et comment il entretient ces
tendances parce quelles soutiennent les dviations quil veut introduire
travers les ides exprimes dans la politique dun pays qui veut se dbarrasser
du carcan colonialiste. Il fait tout son possible, par ailleurs, pour dtruire les
ides imprimes . Il ne faut pas quelles accomplissent leur rle rgulateur et
ajusteur. Il atteint ce but en suscitant les penchants incarns par des individus
ou par des composs dindividus qui, soi-disant, incarnent le combat
contre le colonialisme sous une forme, pour soumettre le peuple colonis aux
mfaits de la politique motionnelle, et lempcher ainsi datteindre un stade
politique fond sur ce que lhomme politique cit dans le premier chapitre a
qualifi de science qui ne se trompe pas .
Le colonialisme applique dans ce domaine la mthode du crever
labcs . Il runit en effet toutes les forces qui lui sont hostiles sous
lemprise de lmotion afin quelles ne se regroupent pas sous lgide de
lide imprime. Tantt il agite la muleta en un lieu choisi pour focaliser sur
lui les forces adverses, tantt il claire ce mme lieu pour attirer lattention
des masses et les distraire, afin docculter un autre lieu o se droule la vraie
bataille.
Nous assistons parfois la manire dont les chantres de la politique
motionnelle jouent, leur insu et sous lgide du colonialisme, le rle de
systme de scurit du circuit lectrique dont le systme radio limine la
rception certaines ondes indsirables : le colonialisme carte certaines ides
du mouvement politique pour quelles ninfluent pas sur son orientation et
quelles ne corrigent aucune ventuelle dviation.
114 La Lutte idologique
Nous navons pas indiqu, alors que nous exposions les deux formes du
miroir de frustrations dans les chapitres qui ont prcd, que cette
description embrasse tout ce que larsenal du colonialisme a produit pour
annihiler les ides.
Si nous rflchissons de cette manire, nous ferons un procs de mauvaise
intention au colonialisme sur ses multiples et diverses capacits faire face
la lutte idologique dans les pays coloniss. Chaque nouvelle occasion
dvoile de nouveaux moyens, de nouveaux plans et des piges innovs. Le
colonialisme donne limpression quil ne veut pas offrir des occasions ses
adversaires de sengager dans la bataille du jour, arms des dispositions
rserves la bataille dhier. Ses moyens changent au gr du contexte et selon
les occasions. Il ne prserve que les principes fondamentaux employs en
toute circonstance et dans toutes les conditions.
Une tentative de dresser une liste inventorie des moyens quil emploie et
des plans quil applique dans la lutte idologique nest pas sense. Notre but
est seulement de fournir au lecteur des informations suffisantes sur les
principes eux-mmes. Si nous pouvions le faire travers une approche
purement thorique, cest--dire sans voquer des dtails personnels, nous le
ferions ; nous abordons cependant un thme nouveau, au sens propre de
loriginalit, au point quil nest pas possible daborder son seul aspect
thorique, extrapol des faits auxquels il se rapporte. Nous ne pouvons
abstraire les faits lis la lutte idologique dans les pays coloniss sans faire
rfrence aux faits desquels ils manent, en gardant lesprit les rserves
appropries quimpose le sujet et loigner toute tendance subjective au nom
de lexprience personnelle...
116 La Lutte idologique
Bandung afin den tirer les conclusions thoriques sous la forme dune
conception dune civilisation afro-asiatique, incluant dans sa synthse
lapport dun aspect occidental.
Ceux qui s'intressent aux thories politiques qui ont merg depuis la
Seconde Guerre mondiale percevront le rapprochement de cette trange
proposition avec lide Europe-Afrique, fruit du gnie colonialiste et
produit de la philosophie nazie . Cest lun des rsidus intellectuels de Hitler
dans la nouvelle psychologie colonialiste, o le concept du front europen
bas Strasbourg1 compte parmi les consquences politiques.
La suggestion du journaliste parisien comporte cette ide colonialiste dans
un cadre plus large : euro-afro-asiatique.
Ce qui ajoute un surcrot dintrt cette offre, cest quelle a t
galement, sur la foi du service officiel concern, propose des
personnalits et des spcialistes New Delhi et Djakarta2.
Il sagit incontestablement dune dmarche pour le moins bizarre, mais ce
caractre trange doit susciter notre attention et inciter mditer le cas.
En mditant, notre attention gagne en intrt mesure que son caractre
trange samenuise sous divers angles, selon notre perception. Il est possible
en premier lieu de traiter la proposition prsente par le journaliste parisien
comme une simple ide esquisse dans lesprit dun homme. Une ide
dbattre et considrer comme une simple opinion susceptible de constituer
un point de discussion, selon quon reconnat le fondement de lide de
lavnement dune civilisation afro-asiatique incluant dans sa synthse un
rle spcifique la civilisation occidentale ou quon le dnie.
Ny-a-t-il cependant pas une dmesure de candeur dans pareille attitude?
Celui qui est dot dun tant soit peu dexprience dans ce domaine se
trouvera oblig de donner la suggestion du journaliste parisien une autre
interprtation : le sens primaire quil a donn l'trange proposition revtira
une autre dimension qui na, cette fois, rien dinnocent.
I. L'auteur fait allusion cette ville de l'Est franais qui abrite le sige du Conseil de l'Europe et du
Parlement europen, deux des plus importantes institutions symbolisant lunit de lEurope. (N.d.T.)
2. Autrement dit, les deux capitales les plus concernes lpoque par lide prometteuse de lafro-
asiatisme avant son annihilation par des dirigeants "ignorants", selon les propres termes de Bennabi.
(N.d.T)
118 La Lutte idologique
1. Bennabi est arriv au Caire en 1956 directement, de France o il avait publi en 1954 aux ditions du
Seuil son retentissant livre Vocation de l'Islam. (N.d.T.)
A propos d'un livre 119
Ses interlocuteurs, durant ces visites, ne devraient pas tre dups par son
trange suggestion. La philosophie nest pas un produit quun journaliste
jouant le rle de courtier peut exposer sur les marchs, sachant aussi quil
nexiste pas de philosophe, franais ou autre, qui sexpose de faon si
dgradante...
Le journaliste lui-mme connat cette situation : en prenant le rle de
courtier, il nest pas venu en fait exposer ses propres ides mais en travestir
dautres. Ce qui procde directement de la lutte idologique, de sa source, de
sa logique et de sa mthode.
Le courtier qui prsente une offre aussi trange que celle du journaliste
parisien ne peut tromper ses interlocuteurs... si nous utilisons le critre de la
logique. Mais si nous avons recours au critre de la psychologie, il se pourrait
quil les ait effectivement dups en raison des motivations inconscientes quil
a laisses et qui provoquent automatiquement leurs effets, en temps utile, en
plus... Cest le cas dune bombe retardement qui explose au moment voulu;
au moment o lauteur du livre succdera au journaliste, dans notre cas.
Ce quil faut noter, au moins concernant la capitale arabe, cest que la
revue Al Ouroua Al othka a prpar cette introduction psychologique dans sa
prcision sur l crivain franais converti lIslam , comme nous lavons
soulign dans un chapitre prcdent.
Ainsi sopre le montage du miroir de renoncement, pourvu de toutes ses
utilits pour quun ouvrage bien dtermin soit lobjet du renvoi de
motivations frustrantes. Le journaliste, pour sa part, sera consciemment la
premire source de telles motivations alors que lauteur de louvrage lui-
mme, sans quil sen aperoive, en constituera une autre. En utilisant le
langage de Pavlov, sa personne jouera le rle du stimulant conditionnel
puisque sa visite tait un mouvement mcanique, un mcanisme de rflexion
de renoncement occulte cr par la visite du journaliste.
La question nest examine ici qu travers une seule optique : les actes
rflexifs conditionns que rpercute le miroir de renoncement sur une ide
donne.
Nonobstant ce facteur, il est possible que lide, dans son cheminement sur
laxe Tanger-Djakarta, ait provoqu dautres rflexes qui nont aucun rapport
avec le journaliste. Ils proviennent dautres sources endmiques qui ne sont
pas lobjet de lexpos rserv ici au miroir et sa fonction dans la lutte
A propos d un livre 121
idologique, pour montrer comment son montage varie sur un mme sujet et
sur une mme ide, au gr des conditions, comme nous lavons dj montr.
En oprant un recul dun quart de sicle ou plus dans nos souvenirs par
exemple, nous remarquerons clairement cette rpartition dans les plans du
colonialisme, lequel conserve les principes analyss antrieurement.
Arrtons-nous aux environs de 1939, devant lide du wahhabisme, qui
avait eu un retentissant cho en Occident. Un cho dont les pays arabes
navaient pas mesur la porte car, au regard de notre croissance sociale, nous
ne sommes pas encore engags dans le monde des ides, au point que leur
valeur nest perue que lorsquelle est rpercute sur nous par le miroir de
lOccident. Il nest videmment pas dans lintrt de lOccident de nous
reproduire les ides quil veut annihiler.
Avant 1939, lide du wahhabisme sest impose aux yeux du colonialisme
comme une ide charge de prils, car elle reprsente le centre de gravit
dans la lutte livre au monde arabo-musulman. Le colonialisme songeait sans
relche aux moyens de sen dbarrasser jusqu ce que le ptrole ait
effectivement exauc ce vu.
LAngleterre a utilis les moyens de la force pour dtruire Abdelaziz1.
Londres a tent dallier contre lui les adversaires de son rgne, ligus autour
dIbn Rafada et Eddarwish, afin daffaiblir ses forces par des rvoltes
continues.
Londres voulait cependant, en premier lieu et avant tout, dtruire lide
elle-mme sur laquelle est fond ce rgne et sur la base de laquelle le jeune
Etat saoudien a t bti. Elle a appliqu pour ce faire ce quon peut appeler
plan de lavocat compromettant . lavocat qui nuit son client en
prtendant assurer sa dfense.
Le porte-parole du gouvernement de Londres ne laissait passer aucune
occasion pour rappeler vivement lamiti que tmoignait lAngleterre Ibn
Soud. Lide wahhabite a achev son rle dide imprime aux environs de
1925 pour entamer son nouveau rle dide exprime depuis lors, cest--dire
depuis la constitution de lEtat saoudien dans ses frontires actuelles... Si bien
1. II s'agit dAbdelaziz Ibn Soud, souverain du Nejd dont la capitale est Riyad, et qui avait sign un trait
d'alliance avec les Anglais le 26 dcembre 1915. Ibn Soud fut proclam roi du Hidjaz et sultan du Nejd
le 8 janvier 1926. Bennabi relate les manuvres des Britanniques dans cette zone trouble qu'est le
Moyen-Orient durant la priode qui stend de 1921 1933. (N.d.T.)
122 La Lutte idologique
Puis ils lui proposeront une autre fonction plus avantageuse, en plus dun
salaire plus important, compar celui offert un fonctionnaire dbutant au
ministre des Affaires trangres... Il lui sera propos, par exemple, cent
cinquante livres gyptiennes... en contrepartie dun travail simple, sinon
purement formel, dans une ambassade dont les intrts ne concordent ni avec
lide de Bandung, ni avec celle de la solidarit afro-asiatique, ni avec lide
de ldification dune civilisation comme solution aux problmes des pays
arrirs en construction ni, enfin, avec aucune ide pour laquelle ce jeune
sest engag au dpart dans la bataille...
Au cas o ce brave jeune homme accepterait cette gnreuse offre, nous
serons face deux ventualits : la premire le jeune homme se rend compte
de la dlicatesse de la situation : il conforme son comportement la donne et
sabstient dsormais de sexprimer sur des ides excluant leur auteur dun
poste au ministre des Affaires trangres quil mrite ;
la deuxime, il persvrera ou, plus prcisment, lambassade pourrait
linciter continuer dfendre ces mmes ides.
Les rsultats ?
Dans le premier cas de figure, lambassade en question a rsolu dune
certaine manire le problme.
Dans le second, cependant, elle aura fait dun jeune homme brave cultiv
un avocat compromettant pour les ides pour lesquelles il sest engag
dans la bataille la premire fois.
Cette dernire ventualit est plus proche de la mthode de la lutte
idologique, du ralisme du colonialisme dans cette lutte et de sa nature
pnible. Ce sont l des ralits qui continueront nous chapper tant que
nous manquerons de critres absolus et abstraits qui dterminent directement
la valeur des ides, sans quelles soient incarnes par une quelconque
personne qui les dfende soit par conviction, soit la manire de lavocat
compromettant .
Quoi quil en soit, il nest pas tonnant quun livre abordant un thme aussi
important que celui de la confrence de Bandung, ait trouv quelqu'un qui
puisse le dfendre dune certaine manire et dans des conditions dfinies,
afin que cette apologie ait un effet compromettant sur le livre* dans certains
milieux diplomatiques supposs sintresser louvrage.
* Lauteur estime quil nest pas ncessaire dvoquer tous les dtails factuels qui expliquent le contenu
significatif de ce fait, au risque dappuyer chaque ligne par une anecdote.
124 La Lutte idologique
1. Sur les ides comme thme, Bennabi a rserv une tude spare travers son ouvrage intitul Le
Problme des ides dans le monde musulman . (N.d.T.)
Chapitre VI
Cette ralit sapplique sur les ides en tant quentits biologiques. Nous
pouvons maintenant transposer ces considrations leur entit : si nous
considrons quune ide sest mue en une devise double composition. En
symbolisant ses deux lments par les lettres A et B , il est possible de lui
attribuer une quation qui exprime son unit organique et son caractre
propre comme suit :
Devise = A + B
Puisque lide est lie cette devise par une corrlation organique, il est
possible de lexprimer travers la mme quation dans cette formule :
Ide = A + B
Supposons maintenant que llment A soit intgr dans une nouvelle
synthse de manire ctoyer un nouvel lment suspect qui est llment C,
de sorte que nous symbolisions cette nouvelle relation travers lquation
suivante :
Nouvelle synthse = A + C
Du moment que cette synthse comporte les caractristiques des deux
lments qui la constituent, elle renfermera ncessairement les effets
psychologiques issus de llment suspect C, lequel les rpercutera son tour
sur toutes les parties et singulirement sur A. Ce dernier lment deviendra
son tour douteux au regard de ses relations nouvelles et transmettra une sorte
de contagion psychologique la premire synthse A+B. Le colonialisme
parviendra ainsi, par ce jeu de relations artificielles et aprs une srie de
rflexes conditionns, attenter lide quil veut soumettre lirradiation
psychologique mise travers sa devise et son contenu.
Cette chimie un peu particulire na doriginal que laspect thorique, car
il sagit de la psychologie et particulirement de la psychologie
exprimentale depuis Pavlov qui en a fix ses rgles. Par contre, elle est
ancienne du point de vue pratique. Nous trouvons son trait distinctif dans de
nombreux faits maillant lhistoire islamique. Depuis les premires tapes de
cette histoire, en effet, de nombreux vnements sont expliquer la lumire
de cette chimie.
Ces considrations sont en rapport avec la vie des ides du point de vue
psychologique et expriment linfluence des relations dans la dfinition du
rle que jouent les ides en tant quensemble donn, cest--dire selon leurs
relations dans le cadre dun cercle ou dun processus.
130 La Lutte idologique
Mais ces mmes juristes nous apprennent galement que mme si nous
ajoutons un peu de parfum ou darme, cest--dire une limite positive, leau
perdra son caractre validant et deviendra impropre aux ablutions. Sa valeur
en tant que concept juridique a disparu.
Si de telles observations sont fondes pour leau valide en tant que concept
dans la loi islamique, sa validit est plus gnrale pour les concepts
universels.
Aussi faut-il prendre en considration dans la lutte idologique tout ce qui
a trait lentit des ides en tant que proprits autonomes grce leur unit
organique et en tant quentits vivantes qui nadmettent ni division ni
multiplication.
Le colonialisme applique videmment ces mthodes. Tantt il tente de
fragmenter lide, comme sil cherchait dsintgrer son nergie explosive,
tantt il tente le contraire lorsquil lui applique une sorte de multiplication
pour lintgrer dans un ensemble dides secondaires, qui ajoutent au volume
de lide originale des lments inertes et apathiques. Leffet produit est le
ramollissement de sa porte dans les esprits. Cest limage du bout pointu
dun clou pans laide dune bande. Nous ne pouvons plus nous en servir
pour clouer ou assembler des morceaux de bois.
Nous avons not comment cette gymnastique intellectuelle a t pratique
la confrence de Bandung sous la forme dune multiplication pour
altrer lide qui comporte les cinq principes fondamentaux Panch Shila, des
principes qui forment une unit idologique et jouent un rle important dans
lorientation de la politique de la coexistence et de la neutralit. La manuvre
sest droule au cours des dlibrations de New Delhi et de Pkin, avant la
tenue de la confrence en Indonsie. Normalement, ces principes (cest--
dire lide) devraient former le fondement thorique sur lequel sappuie
llaboration de la confrence. Mais son arrive, la dlgation dun pays
asiatique a fait de son mieux pour que le nombre de ces principes soit sept ou
dix. Il est facile dapprhender cette addition dlibre comme une tentative
de dsagrgation partir de la base1.
1. Il arrive trs souvent dans les importantes runions tenues dans les pays sous-dvelopps. arabes et
africains en particulier, que lordre du jour comporte des dizaines de points. Aucune dcision nest jamais
applique par la suite. Par ailleurs, la multiplication des points discuter est une manuvre connue et
pratique en diplomatie. Son but est de noyer lessentiel dans le secondaire et de naboutir aucune
dcision importante. Les exemples ce sujet proviennent surtout de la Ligue arabe o ses membres se
neutralisent coups de propositions. (N.d.T.)
132 La Lutte idologique
a une mthode dentrave qui joue un rle important dans la lutte idologique
lorsquelle lie la mise en uvre dune dcision des futilits sans
importance. Elle entrave, par exemple, la distribution dun livre. Lorsquun
ouvrage est imprim depuis six mois dans un pays arabe proche et quil
narrive pas dans une capitale arabe comme le Caire pour y tre distribu,
cela signifie que le livre est soumis une opration dentrave...
L o il y a une influence, occulte ou manifeste, du colonialisme, les
conditions de la lutte idologique sont plus mystrieuses encore quon ne les
imagine de coutume. Il nest pas possible videmment de les soumettre une
description limite alors que cette exprience elle-mme ne touche qu une
infime partie de la ralit de la lutte idologique. Il nest gure surprenant que
mme aguerris, nous ne puissions connatre que quelques donnes de cette
ralit largement diversifie dont la grande partie demeure un mystre ; le
colonialisme baisse en effet le rideau de lobscurit (comme voqu plus
haut) sur ses oprations dans ce domaine pour quil ait les choses bien en
main. Si le hasard dvoile brusquement un des dtails de cette lutte, il est en
mesure de le concder ladversaire. Il insre jalousement les autres dtails
dans lopacit, limage exactement de la couleuvre qui renonce une partie
de son appendice et disparat dans son terrier pour s'chapper...
Il nest pas ais de dcrire lensemble de ces dtails mme sils sont
porte de vue, tout comme il est difficile de dcrire la toile daraigne surtout
si les fils de la toile viennent de loin.
Cest la ralit de la lutte idologique et cest son langage, un langage
muet qui na de contenu clair que pour ceux qui en ont vcu une exprience
personnelle.
Conclusion
Nous achevons cet expos en nayant toutefois relat quune infime partie
de ce quune exprience personnelle peut comporter. Il faut rappeler quune
exprience, quelle quelle soit, nest en fait quune partie infime de la ralit
de la lutte idologique.
Quoi quil en soit, le propos est par sa nature limit dans un thme comme
celui prsent. Il est en effet des thmes tabous, claustrs par la coutume, par
une clture de considrations qui ne laisse pas beaucoup de choses dire. Les
gens voqus dans ces pages et leurs dmarches gnrales dans les pays
coloniss, qui ont t tudies, sont toujours en vie plus dun quart de sicle
aprs. Ntait les besoins de la lutte idologique, nous naurions cit personne
ni voqu aucun dtail sur lexprience de personne.
Mais ncessit fait loi...
Les ides nvoluent pas en vase clos, dissocies du monde des personnes,
comme cest le cas dans les idaux de Platon . Il nest pas possible de
dissocier laventure dune ide de son initiateur, quel que soit le degr du
sondage de labstrait ; bien au contraire, son odysse se droule entirement
sur terre. En rsumant ces considrations, nous dirons : le colonialisme tente
en premier lieu de faire dun individu un tratre agissant contre la socit au
sein de laquelle il volue. Sil choue dans sa tentative, il sefforcera
dinverser les rles en poussant cette fois pour que lindividu en question soit
lui-mme trahi par sa socit, par des individus sans scrupules, interposs.
Quoi quil en soit, il y a des vrits qui ne peuvent tre rapportes qu titre
posthume, par les morts, ensevelis sous terre, protgs ainsi par le trpas. Il
est en outre des propos que nous ne pouvons exprimer en toutes
circonstances. Dans un tel cas, la conscience reste dchire dans un dbat
embarrassant si la personne se trouve dans un lieu o le colonialisme
utilisera la fois sa parole et son mutisme pour lui nuire.
Ces pages doivent tre perues comme une tentative de concilier le devoir
du silence et celui de parler et de dvoiler.
136 La Lutte idologique
Le jeune lecteur pourrait trouver dans ce livre un avertisseur qui attire son
attention sur la ralit de la lutte idologique ; il lui suffit douvrir les yeux
pour quil aperoive autour de lui les indices de ce combat. Il se pourrait
mme quil dduise partir des faits exposs devant lui des conclusions qui
nont pas veill notre attention ou des faits que nous avons sciemment
ignors, le long de notre ouvrage, par souci de ne pas trop nous tendre ou
par souci de souscrire lobjectivit.
Tout notre souhait, enfin, cest la constitution dans nos pays dune ligue
dintellectuels qui se chargerait de mettre nu, dventer les attaques
perptres par le colonialisme sur le front intellectuel pour que les ides ny
soient pas exposes sans secours ni voie de salut.
TABLE