LE SYMBOLE DES APOTRES

DU MÊME AUTEUR
aux ÉDITIONS SAL \TA TOR, MULHOUSE:

I.e Symbole des Apôtres :

jÉSUS-CHRls"'r
INTRODUCTION: La Foi -- L'Existence de Dieu. LE FILS DE DIEU
PREMIÈRE PARTIE:

DEUXIÈME PARTIE :
Dieu - La Providence.
Jésus-Christ - Le Fils de Dieu -
LE DIV!N MAITRE
Le Divin Maître.
TROISIÈME PARTIE : Les Souffrances du Christ - La
Passion de Jésus . SERMONS
QUATRIÈME PARTIE: La Résurrection - L'Ascension - La prononcés dans ;'église de IIUnivel"sité de Budapest
Vierge Marie.
CINQUIÈME PARTIE: Le Saint-Esprit - La Sainte Église par S. Exc. Mgl" l1HAMER TOTI-!
Catholique. Évêque de Veszprém

SIXIÈME PARTIE La Communion des Saints - La Ré- Traduits par

tfÎîSsîondes péchés - La Vie éternelle. Licencié ès Lettres

Les Dix CommandePlents de Dieu, en 2 vol.

Tome 1. - Tome II.

Le Christ et les Problèmes de notre Temps. 4' ~D iTION 13' MIL L E

tDITfONS SALV ATOR

MULHOUSE (Haute-Marne)
1947
 1

NII-IIL OBSTAT LE CHRIST DE TOUJOURS

ET VHOMME D'AUJ,O URD'HUI
R. MICHEL. can., lib}'. cens . .

MES FHÈRES,

IMPRIMAI'UR
Un écrivain polonais contemporain d'une réputation
européenne (Ossendowski) se plaît à disséquer dans ses
Tornaci, II jlllii I936,
récits de voyage l'âme mystique des Orientaux. Dans
un de ses livres intitulé: « L'âme du Sahara », il trace
J. LECOUV8T, vic. gén
les impressions qu'il éprouva au cours d'un voyage en
Algérie et en Tunisie ..
Parmi les nombreux épisodes de l'ouvrage, il s'en
rencontre un infiniment triste et accablant. L'auteur
raconte la rencontre en Mrique d'un Français avec une
. i :,
prêtresse païenne qui avait déjà entendu parler de
Notre-Seigneur Jésus-Christ et même croyait en Lui.
Dans sa langue maternelle elle appelait le Christ Aissa.
« Aissa n'était pas seulement un prophète, mais aussi
un Dieu, dit la prêtresse païenne à ce Français. Celui
qüi est seulement un homme ne peut pas s'o~~lier tota··
lement _ lui-même par amour des autres - hommes.
Dieu seul en est capable. Aissa l'a fait, il est donc certain
qu'Il est Dieu et un Dieu de bonté » •

.
.
 6 LE SYMBOLE DES APÔTRES
A ,ce moment l'Européen sceptique prend la parole:
« N'y a-t-il pas eu aussi d'autres homme;) qui ont
sacrifié leur vie ou leurs biens pour le bonheur des
autres? » -
« Mais oui, répond la païenne. Mais ces derniers ont
eu clans l'existence des joies et des bonheurs, ils avaient
un foyer et une famille, ils étaient honorés et consi-
dérés... Aissa était tout seul... il faut qu'Il soit
Dieu. »
Et la prêtresse païenne demanda au chrétien français
de lui parler en détail du Christ.
« Apprends-moi comment 'il faut prier Aissa »,
implora la païenne.
Et cet Européen chrétien fut obligé d'avouer :
« Je ne peux pas satisfaire à ta demande, car moi-même
je n'en sais rien ».
N'est-ce pas là, mes frères, une chose infiniment
triste et désolante? Une prêtresse païenne supplie de
\ toute' son âme un chrétien européen de lui parler du
Christ et celui-ci est obligé d'avouer: Je ne peux pas
t'en parler, car moi-même je ne connais pas le Christ.
LE CHRIST DE TOUJOURS 7
devant le,s yeux en nie proposant de prêcher sur
Notre-Seigneur Jésus-Christ pendant deux ans. Car
vous, mes frères, qui m'écoutez ici si assidûment et
avec une si bienveillante attention, vous, qui vous êtes,
pour un certain nombre, imposé une heure oUr' une
demi-heure de tramway pour venir entendre ces prédi-
catlons, vou~, n'appartenez pas à ce genre d'hommes
à.Ia foi figée, comme ce Français. Vous croyez au Christ
et vous aimez le Christ. Et cependant je voudrais que
vous aussi vous 'appreniez beaucoup de choses de ces
instructions. Il ne doit pas vous être indifférent d'en-
tendre toujours davantage parler de Notre-Seigneur
Jésus-Christ. Quel profit spirituel j'attends de ce
nouveau cycle de prédication qui aura pour titre :
« Jésus-Christ JJ, c'est-à-dire pourquoi je veux consacrer
' à ce sujet deux années de prédication? la réponse à.
cette question sera fournie par mon sermon d'aujour-
d'hui qui servira d'introduction à toute la série. N'est-il
pas en effet plus facile de suivre avec intérêt quelque
chose, dès que l'on sait et que l'on connaît l'utilité et
les résultats que l'on peut en attendre. 1

Ce fait ne serait pas si affligeant, si cette ignorance
n'était qu'un cas exceptionnel. Mais malheureusement
on est de jour en jour obligé de constater que vit parmi
nous une foule d'hommes qui se nomment chrétiens,
en latin « christianus JJ c'est-à-dire du Christ, mais ne
savent que peu de choses du Christ, ne Le connaissent
et ne L'aiment que fort peu eJ; surtout ne vivent que bien
peu selon Sa volonté. Cette nouvelle série de sermons
que je commence aujourd'hui et qui sera consacrée à
expliquer la partie du Credo relative à Notre- ~igneur
Jésus-Christ a pour but de mettre fin à cette ign~rance.
Sans doute ce n'est pas le but principal que j'ai
QueUe importance y a-t-il donc à ce que nous parlions
avec tant de détails de Notre-Seigneur Jésus-Christ?
C'est pour que nous croyions mieux en Lui et que nous
Le suivions mieux. Donc c'est chose importante l pour
notre foi II pour notre 'oie.
I
POUR NOTRE FOI
1) Pourquoi ai-je l'intention de prêcher si longue-
ment sur Notre-Seigneur Jésus-Christ? Avant tout
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
parce que la foi au Christ est le dogme fondamental, une
des bases du christianisme. L'autre base est la foi en
Dieu;..., C'est sur ces ' deux colonnes que_.,repose toute
notr~ religion et comme ces deux colonnes sont iné-
branlables : la foi en Dieu et la foi au Christ, le Fils de
Dieu, notre conviction religieuse est aussi solide. En
effet chaque manifestation de la vie religieuse: la prière,
la fréquentation de l'église, la réception des sacrements,
l'observatîon des commandements, la vie réglée et
bienfaisante ... tout cela repose sur ces deux colonnes.
Est-ce que je crois en Dieu, est-ce que je crois en
Jésus-Christ?
Que le Christ soit le Fils de Dieu, c'est le pivot de
tout le christianisme. Que le Christ soit le Fils de Dieu,
c'est la clé de toutes nos autres croyances: à la Sainte
Trinité, à la sainte Vierge, à l'Église 'e t aux fins dér-
nières. Que le Christ soit le Fils de Dieu, c'est la base
des sept sacrements. En effet qu'est-ce que les sacre-
ments? Les canaux de la grâce du Christ vivant con-
stamment au milieu dé nous.
Au centre de tous nos dogmes se trouve Notre-Sei~
gneur Jésus-Christ. C'est pourquoi nous appelons la
conception chrétienne du monde conception christo-
, centrique et celui qui ne croit pas au Christ, le Fils de
Dieu, ne peut pas être chrétien.
2) « Mais nous sommes chrétiens ! », répondrez-
vous peut-être. « :Ëtre chrétien » sign ifie suivre le Christ,
être un homme qui croit au Christ. Quel besoin avons-
nous donc d'expliquer, de prouver la divinité du Christ
et d'exposer en détail la volonté du Christ? Celui qui
est chrétien croit sansr~ela inébranlablement au Christ.
C'est vrai ou plutôt cela a été vrai jadis: celui qui'
s'affirmait chrétien croyart inébranlablement au Christ.
LE CHRIST DE TOUJOURS 9
Aujourd'hui nous vivons dans un monde où les
bacilles fourmillent par millions non seulement dans
les rues poussiéreuses, mais aussi dans l'atmosphère
de la vie spirituelle. L'atmosphère de la vie moderne
des grandes villes est infectée par les détritus, la boue
et la fumée d' ess~nce; les sophismes philosophiques
disséminés dans le monde, la boue des tendances anti-
religieuses et les gaz empoisonnés des ouvrages anti-
chrétiens déversent à flots les bacilles infectieux dans
l'atmosphère intellectuelle de la vie moderne. Toute
la vie actuelle, nos relations, nos lectures, nos distrac-
tions sont infectées de bacilles qui s'attaquent à la
personne ou à la doctrine du Christ, à la foi au Christ
et à la morale chrétienne. Or, nous ne pouvons pas les
éviter, nous les chrétiens qui r,espirons l'air vicié
actuel; chacun de nous est obligé d'entrer en lutte
avec eux.
Il est notoire que tous nous absorbons pour ainsi
dire journellement une quantité de bacilles de la tuber-
culose, mais l'homme en bonne santé ne s'en aperçoit
pas du tout, parce que, sans y prendre même garde, sa
force de constitution détruit cet ennemi perfide. Eh
bien! je veux vous parler beaucoup du Christ, à vous
mes chers et . fidèles auditeurs qui croyez avec amour
au Christ, afin que, si la foule des tentations contre
la foi et les mœurs qui infectent les âmes se jette sur
vous, l'accroissement de votre foi et de votre amour
pour le Christ sache briser victorieusement leurs
attaques. ,
. 3) Et je veux encore vous parler beaucoup de
Notre-Seigneur Jésus-Christ, afin que· nous apprenions
à Le connaître de très près et qite nous L'aimions encore
davantage.
 la LE SYMBOLE DES APôTRES
« Oh! j'ai lu assez de choses à Son sujet, » . ..
penseront peut-être plusieurs d'entre vous.
Non, vous n'en avez pas lu suffisamment. Bientôt
vous allez voir que l'homme d'aujourd'hui, même
chrétien, sait bien peu de choses du Christ. Évidemment
vous n'ignorez pas qu'Il est né~ à Bethléem et qu'Il est
mort sur le Calvaire, nous le savons bien. Mais comme
il y en a peu pour .descendre dans les profondeurs des
enseignements de N btre- Seigneur Jésus- Christ! Vous
allez voir bientôt les sommets éblouissants et jusqu'ici
inexplorés de sa doctrine, les sources vivifiantes et
réchauffantes qui jaillissent de son Cœur, les traits
nouveaux qui sourient sur son visage et la force victo-
rieuse qui de ses yeux rayonne sur notre âme ...
Apprendre à connaître de plus en plus le Christ,
cela veut dire que nous aimerons de plus en plus le
Christ. Nous entendons parler et nous parlons beaucoup
de Dieu; croyons-nous que nous Le connaissons parfai··
tement? Cependant je pense que dans l'âme de ceux
qui ont suivi jusqu'au bout ma série de sermons sur
Dieu l'image divine brille maintenant avec beaucoup
\ plus de netteté et d'ardeur.
Je voudrais qu'il en soit de même pour le sujet que
j'entreprends aujourd'hui: « Je crois en Jésus-Christ )).
Je voudrais qm;, lorsqu'e nous serons arrivés à la fin
- dans deux ans - nous puissions dire: « Ah! main-
tenant je sais ce que c'est que d'être chrétien. Ce n'est
pas un habit de cérémonie que j'ai hérité de mes ancêtres.
Ce n'est pas -une tradition dans laquelle je suis né.
Mais j'embrasse le Christ" de toute l'ardeur de mon
âme et je Le remercie mille fois d'être moi aussi son
enfant, de pouvoir être aussi un chrétien ».
" \
4) Et pourquoi est-ce que je veux encore parler de
LE CHRIST DE TOUJOURS II
Notre- Seigneur Jésus-Christ? C'est pOUT pouvoir
encore mieux connaître le Père.
Comment cela? N'ai-je pas terminé tout récemment
la longue série de prédications oil je n'ai parlé que du
Père du ciel. Et voici que j'affirme que nous ne ,con-
naissons pas encore Dieu suffisamment?
Certainement je l'affirme. Que de problèmes, que de
mystères, que de questIOns restent enco're toujours
sur la face bénie du Père céleste 1 Personne ne peut
connaître Dieu parfaitement pendant cette vie, mais
le Christ est la photographie du Père, « le rayonnement
de sa gloire et l'empreinte de son essence » (Hébreux
l, 3). Il a dit de Lui-même: « Celui qui me voit, voit
aussi le Père » (St Jean XIV, 9). Donc mieux nous
connaissons le Christ, mieux ' nous connaissons aussi
le Père.
Voilà, mes frères, quelle serait la première réponse
à la question posée au début du sermon : Quelle
importance y a-t-il à dire tant de choses sur le Christ?
C'est en premier lieu à cause de notre foi.
Mais cette importance existe encore à cause de notre
Vle.
II
POUR NOTRE VIE
1) Nous lisons dans l'évangile de saint Jean que, lors
du voyage de Notre-Seigneur à Jérusalem pour la fête
de Pâques, dans la foule des pèlerins se trouvaient aussi
deux païens qui cherchaient Dieu. Ceux-ci s'adres-
sèrent à l'apôtre Philippe avec cette prière: « Seigneur,
 I2 LE SYMBOLE DES APôTRES
nous voulons voir Jésus ». Philippe se consulta d'abord
avec André, ensuite ils présentèrent tous deux 'la
requête à Notre-Seigneur.
Nous,.,voudrions voir Jésus. Il semble qu'aujourd'hui
encore on entend pareil souhait parmi l'humanité. Que
de tentatives nous avons déjà faites, que de nouveaux
chemins nous avons suivis pour trouver une vie plus
paisible; plus heureuse : tout a été inutile. Laissés à
nous-mêmes, nous désespérions. Nous voulions voir'
Jésus.
Je voudrais dans mes sermons vous montrer Jésus.
Le montrer ... de telle manière que celui qui L'aura
vu ne puisse jamais plus se séparer de Lui.
Ah! combien ont ' vu Jésus pendant sa vie terrestre
et L'ont vu depuis; mais seulement superficiellement,
seulement en passant. Ils L'ont vu, mais ne L'ont pas
trouvé.
Judas aussi vit Jésus, pendant trois ans il fut chaque
jour avec Lui et pourtant il 'Le trahit. Les princes des
prêtres et les scribes virent Jésus et leurs yeux s'obscur-
cissaient de haine, quand ils L'apercevaient. Pilate Le
vit et L'entendit, pourtant il Le livra lâchement aux
valets du bourreau. Le peuple Le vit; le dimanch'e des
Rameaux, il criait hosanna; le Vendredi·· Saint il
réclamait sa mort.
Tous ces hommes ont vu Jésus, mais ils ne L'ont
pas trouvé.
2) Nous aussi nous avons tous vu J ésus, mais L'avons-
nous tous trouvé? A peine avons-nous ouvert la bouche
dans notre petite enfance que le premier mot que nous
avons appris a été le nom de Jésus .... A l'école,
pendant des années, on nous a parlé de Jésus ....
]1;1ais qu'est Jésus jJour nous aujourd'hui, dans notre âge '
LE CHRIST DE TOUJOURS 13
mûr? Que savons-nous de Lui? Et que j)ensons-nous, de
Lui? Comment Le connaissons-nous? Et comment L 'aimons-
nous? A vr~i dire, ces deux questions n'ont qu'une seule
signification : plus je connaîtrai le Christ, plus je
L'aimerai et Le suivrai.
Mais comme ils Le connaissent peu, même ceux qui
se comptent parmi ses disciples! Combien entendront
des choses nouvelles, s'ils suivent avec attention mes
prédications 1 Peut-être s'apercevront-ils d'un vide
béant entre le Christ et leur propre vie.
Pendant bien des dimanches je vais vous parler de
Notre-Seigneur Jésus .. Christ.
Le Christ! Quel mot réconfortant pour l' homme qui
souffre! Et quel est celui qui n'a pas encore souffert?
Quel est celui qui n'a pas encore éprouvé le grand
tragique de la vie :, être homme veut dire souffrir?
Quel est celui qui, dans la nuit descendue sur son âme,
n'a pas tendu les mains vers le Christ qui a été vainqueur
même dans la mort?
Le Chrzst! Quel mot vivifiant pour le Pécheur? Et
quel est celui qui n'a jamais été victime' de la nature
humaine portée au mal? Quel est celui qui n'a jamais
été forcé de verser des larmes dans la nuit sombre du
péché? Seigneu~, ayez pitié de moi, pauvre pécheur!
Le Christ! Quel mot consolateur pour l' homme mourant!
Quel est celui qui pourrait fuir devant l'heure dernière?
, Quel est celui pour qui il n'y aurait pas adoucissement
et réconfort, quand il peut baiser de ses lèvres exsangues
le Christ attaché à la croix?
Le Christ! La note dominante de toute la vie chrétienne!
elle résonne dans nos joies, elle gémit dans nos peines,
et il retèntit comme une cloche au son majestueux, ce
nom béni à travers ies siècles de l'histoire du monde.
 '11
1.
14 LE SYMBOLE DES APÔTRES
'j
Autrefois on gravait habituellement sur les cloches
r « Vivos VOGO, mortuos plango,fulgurafrango », « j'appelle
les vivants,- je pleure les morts, je brise la foudre )). Eh
bien! appliquons ces paroles au saint nom du Christ,
lorsqu'il résonne , au loin au-dessus de l'humanité.
c( Il appelle les vivants », petits et grands, savants et
'".,
] ignorants, riches et pauvres; Il les appelle à la vie éter-
nelle. « Il pleure les morts », il stimule, il harcelle les
victimes du péché mortel, il les pousse vers la résur-
rection. « Il brise la foudre )), en effet il n'y a pas de
tentation si forte soit-elle, d'attaque de l'enfer si serrée
soit-elle, dont la violence ne puisse être brisée par la
puissance du saint nom du Christ.
3) Et voici enfin la réponse proprement dite à la
question, pourquoi je veux parler si longuement de
Notre-Seigneur Jésus-Christ. C'est pour pouvoir
donner une réponse détaillée à cette question brûlante:
comment ['homme d' aujourd' hui, l' homme moderne du
XXe si~cle peut-il vivre conformément à la ~)olonté du
Christ?
Car c'est là le problème important pour nous. Il ne
s'agit pas de ce que le monde a été autrefois, mais de ce
• ~ ,1
qu'il doit être aujourd'hui .
Il est indigne de nous de ne rêver constamment
qu'au « bon vieux temps)), lorsque la vie était plus facile
et plus tranquille et lorsque lès gens ,étaient soi-disant
meilleurs. Il ne convient pas aux forces cachées dans le
christianisme de se perdre dans des rêveries stériles,
mais de se lancer dans le tourbillon de notre temps et de
, , s'efforcer de résoudre la tâche émouvante devant
laquelle la divine Providence nous place tous aujour-
, " d'hui, nous les fils d'une époque de transition qui lutte
1
('1 avec la crise. Celui qUI sait s'enraciner profondément
1.:
:1
'ï
(
LE CHRIST DE TOUJOURS
dans le Christ, ne restera pas les bras croisés à gémir
sur la disparition du « bon vieux temps » et sur la « mé-
chanceté du monde d'aujourd'hui )), mais il cherchera à
,la I1lmière de la dQctrine du Christ la solution de tous les
problemes obscurcis par les nuages du monde actuel. Et
c'est de ces problèmes que je voudrais parler dans mon
nouveau cycle de prédications. i:,
N'ayons donc pas peur du xx e siècle, car enfin ses
convulsions font aussi partie du plan de la divine Provi-
dence. Je voudrais d'abord montrer que le meilleur
chrétien peut être un homme absolument moderne
et un enfant de son époque, seulement' comprenons
, bien le rIlot « moderne »). N'est pas homme moderne
celui qui, d'année en année, suit toutes les modes et se
laisse entraîner par le fleuve intellectuel de son temps;
mais celui qui décompose dans leurs éléments avec le
prisme de l'évangile chaque nouvelle idée de son siècle,
chaque nouvel idéal, chaque nouveau genre de vie et
saisit courageusement chaque trésor qu'il reconnaît
comme étant de grande valeur par l'analyse spectrale
des idées nouvelles. '
Et s'il y découvre peut-être très peu d'or, mais
d'autant plus de déchets et d'impuretés, le malheur ne
l'amènera cependant pas à se lamenter et à pousser des
gémissements impuissants, mais à guérir le mal avec
un cœur aimant et à balayer la saleté d'une main'·t erme.
Je voudrais montrAr dans cette nouvelle série d'in-
structions que celui qui se cramponne all Christ est un
optimiste au milieu du pessimisme désenchanté d'un mond,q
corrompu et de ses ,luttes sanglantes. Celui qui marche à
la suite du Clirist sait bien que « la vallée de larmes ))
ne deviendra jamais un paradis; il sait bien que la
technique n'épuisera jamais les lois que Dieu a cachées
'1
1
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
dans le monde, que la science n'arrivera jamais à la
perfection, que le m31, la maladie et la mort ne dispa-
raîtront jamais, qu'une paix éternelle n'existera jamais
sur la terre, que la nature humaine portée au mal corn·· .
mettra toujours de nouveau les mêmes fautes et les
mêmes péchés, que des crises économiques et politiques
se ' produiront toujours.... Oui, tout cela, le chrétien
ne le sait que trop... et pourtant, malgré tout cela,
il croit que le progrès de l'humanité, continue; non
seulement il le croit, mais de toutes ses forces il travaille
à instaurer de plus en plus le règne de Dieu dans le
monde et à pénétrer les âmes de la doctrine du Christ:
c'est la première condition pour un véritable progrès.
Mes frères, quel sera dans cent ans l'aspect du monde,
nous ne le savons pas; nous ne le savons pas, mais nous
voulons travailler. A nàus le travail, à Dieu de lui donner
la couronne du succès .
. Voilà l'état d'âme du chrétién moderne, ce sera aussi
le noble but de ma nouvelle série' de sermons.
'*' * :\1:
Mes frères, il n'y a certainement jan1ais eu autant de
mondé à la radio que le 12 février 1931 à deux heures
de l'après-midi, lorsque le Pape Pie XI se fit entendre
pour la première fois devant le microphone de la station
du Vatican pour ~dresser au mondé entier, au vrai sens
du mot, les paroles éternelles de Notre-Seigneur Jésus-
Christ. « Laudetur Jesus Christus! » - « Loué soit
Jésus-Christ» telle fut la première phrase sortie du poste
du Vatican. Mais au même moment une station mysté-
-1l,
LE CHRIST DE TOUJOURS 17
rieuse lança dans l'éther ses ondes parasites pour empê-
cher la voix du Vicaire du Christ. Nous savons tous
quel est celui qui voulàit troubler les paroles du Pape.
Dans un journal de Vienne parut d'ailleurs une gravure
représentant le globe terrestre sur lequel étaient indiquées
les stations radio-électriques de Moscou et du Vatican
et au-dessous se trouvait cette question : « Quel est le
plus fort? »
En vérité, c'est la question la plus brûlante de notre
époque: quel est le plus fort? Le Christ ou ses ennemis?
La foi ou l'athéisme? De quel côté se porte l'homme
moderne ? Vers la civilisation chrétienne ou vers le
nouveau vandalisme?
Tout navire, n'est-ce pas, est fier de son pavillon.
Quand une fête a lieu sur un navire, on hisse le pavillon;
quand des vaisseaux se rencontrent en haute mer, ils se
reconnaissent à leur pavillon et quand les grosses pièces
de marine font entendre leur tomierre, le pavillon est
hissé en haut du mât : reconnaître franchement ses
couleurs est une affaire d'honneur, le monde entier
doit voir qui je 'suis, à quel parti j'appartiens.
« Naître chrétien est incontestablement un grand
bonheur et un don magnifique du ciel », écrit le comte
Étienne Széchenyi (Confessions p. 592). Est-ce que
flotte ouvertement sur le vaisseau de notre vie le pavillon
de la foi : de notre foi chrétienne et de notre
vie chrétienne?
Seigneur Jésus, de qui je veux maintenant tant parler,
hénissez mes faibles paroles, afin que tous ceux qui les
entendront, fortifiés dans la foi et dans l'amour, prennent
place ouvertement et courageusement dans la troupe
bienheureuse de ceux qui Vous suivent 1 Amen.
/
Symb. cl. Ap. - T. II 2

11
l ,
COMMENT DEVONS-NOUS REGARDER
LE CHRIST?
MES FRÈRES,
'Mon sermon de ce jour n'est encore qu'une intro
duction à Ill' nouvelle série de sermons que j'ai com-
mencée tout dernièrement relativement à Notre-Sei-
g~eur Jésus-Christ. Afin de pouvoir me rapprocher
davantage de la personne de Notre-Seigneur, il me faut
tirer au clair une queqtion préalable. Je veux pendant
deux ans parler du Christ, mais est-il encore actuel de
parler de Lui?
Il y en a qui répondraient avec étonnement à cette
question par une nouvelle question. : Comment peut-on
poser pareille question? Le Christ est-il enCOFe d'actua-
lité? Promenez-vous seulement la semaine avant Noël
dans la forêt de sapins qui se dresse sur le bord du
Uanube : pour Noël 1930, 4°°.000 arbres de Noël ont
été apportés au.marché de Budapest. Interrogez les mar-
chands qui comptent sur la semaine de Noël · pour
remédier au marasme des affaires de toute l'année.
Noël est-il d'actualité? Regardez donc l'agitation des
,
COMMENT DEVONS- NOUS ,REGARDER LE CHRIST? 19
enfants après une attente de plusieurs semaines. Regar-
dez les grands préparatifs dans les familles. Regardez
comm~ le monde entier sort de son ornière en cette
seule journée.... Comment peut-on poser une telle
question?
Moi aussi je sais tout cela, mes frères et cependant
je pose la question. Je la pose, parce que je ne puis me
contenter de cette dernière phrase: « Voyez comme le
monde sort de son ornière pendant ces vingt-quatre
heures ».
Je sais bien quelle est la force 'mystérieuse de Noël.
Il n'y a pas d'autre fête au monde qui puisse mettre
en branle en aussi grande foule les indifférents, ceux
qui ont perdu la foi et même ceux qui ne sont pas
chrétiens. Mais y a-t-il quelque chose derrière ces
o
sentiments émouvants? , Quelque chose qui convieane
au sublime mystère de Noël? Le cadre extérieur de
la fête est certainément magnifique, mais le cadre
n'écrase-t-il pas l'image, l'essentiel, le contenu
important proprement dit? 1
1. Tous regardent le Christ, mais sat1s Le voir; ils ne Le
voient pas, parce qu'ils ne regardent pas avec une âme
droitè et sage. .
II. Avec quels yeux nous devons regarder le Christ,
voilà ce que je voudrais apprendre à mon cher auditoiiie '
dans le sermon de ce jour. '
1
Tous REGARDENT LE CHRIST, MAIS NE LE vOIfrN T PAS
1) Dans' la nuit silencieuse, les blancs flocons de
neige tombent sans bruit. La terre repose sous une
 :20 LE SYMBOLE DES APÔTRES
pâle et étrange lumière. Minuit approche.... Les
autres nuits tout dort déjà à ce moment, mais aujour;.
d'hui dans cette nuit mystérieuse qui va du 24 au
25 décembre, les fenêtres brillent illuminées sur le
paysage neigeux et derrière les fenêtres des hommes
joyeux attendent, en veillant, la messe de Minuit.
Dans cette nuit mystérieuse la puissance des
ténèbres est brisée : partout où la vieille terre dirige
sa course nocturne partout de la lumihe, demeures
illuminées, églises illuminées, des regards brillant de
joie. Et lorsque, à minuit sonnant, la cloche appelle
à la messe, une merveilleuse agitation soulève
tous les fidèles dans les églises bondées et comme
le flot qui brise la digue, de leurs lèvres s'échappe
le chant débordant de joie : « II est né le divin ·
Enfant ».
2) C'est ce qui se passe depuis des siècles; en cette
sombre et froide nuit d'hiver la vieille terre nage dans
la lumière et ia chaleur... alors surgit en nous cette
question; d'où jaillit donc cette force mystérieuse, cette
joie de Noël? La réponse ne peut être que celle-ci:
De notre foi chrétienne. De cette foi sainte et inébran-
lable que le Petit Enfant de Bethléem n'est pas un
enfant comme les milliards d'enfants qui sont nés ou
naîtront sur la terre. Cet enfant est Dieu. Ce petit enfant
enveloppé de langes est le Dieu infiniment puissant.
Ce nouveau-né inconnu dans la petite étable est le Dieu
de Majesté.
Jamais parole plus étonnante n'était encore sortie de
lèvres humaines. Non seulement parole étonnante,
mais parole impie, blasphème insensé, si... si elle
. \
n'est pas vraie.
Mais si elle est vraie?
COMMENT DEVONS-N OUS REGARDER LE CHRIST? 21
Pourquoi ne pourrait-elle pas être vraie ? Pourquo~ la
pensée humainè s'insurge-t-elle ainsi?
C'est parce que nous ne serions jamais arrivés de
nous-mêmes à y songer. Nous nous serions imaginé tout
autrement l'arrivée de Dieu sur la terre.
Autrement! Mais si nous savons que Dieù ne pense
pas avec notre raison, alors de quel droit osons-nous
imposer à Dieu ce qu'Il doit faire et comment Il doit
le faire? Dieu voulait racheter non seulement les riches,
les savants, les puissants, mais aussi les pauvres, les
simples, les faibles et c'est précisément pourquoi Il
est venu parmi nous pauvre, simple et faible petit
enfant. Non : la pauvreté et la simplicité du Petit
Enfant de Bethléem ne me troublent pas. Oui, je serais
troublé si le Christ était né dans la pourpre d'un palais
royal, car cet éclat éclipserait la majesté divine. Mais
j'étable de Bethléem? En vérité: si Dieu a voulu venir
paY1'l!i nous, Il n'a pu venir autrement.
Mais malheureusement toude monde ne regarde pas
ainsi le Christ venu parmi nous. Il y en a beaucoup
parmi ceux qui fêtent Noël pour être aveugles, pour
regarder le Christ, mais sans Le voir : ils ne voient pas
en Lui le Dieu venu parmi nous.
II
COMMENT DEVONS-NOUS REGARDER LE CHRIST?
Et maintenant je pose la grande question : Comment )
devons-nous penser dignement du Christ? Avec quels
yeux devons-nous regarder le Christ? Qui sait célébrer
 LE SyMBOLE DES APÔTRES . COMMENT DEVONS-NOUS REGARDER LE CHRIST? 23
22
. 1 merveilleux mystère de Noël? Qui peut c'est ia chose importante - une scène dans le cier
dlgnen;e~! t:ut cœur et à juste titre l~ beau cantique représentée devant Dieu éternellement.
chante '1 Divin Enfant»? Notre-Seigneur répond Et dans la pièce n'est-ce pas, il ne dépend pas de moi
« Il est ne e , E ,.,. 1 d' que tel rôl.e me soit attribué et je ne serai pas non plus
, Ame à la question posee: « Jn vente Je vous e lS,
LUi-me us convertissez et ne devenez comme les jugé sur le rôle que j'aurai joué, mais sur la manière dont
. vous ne vo ' , i' aurai joué le rôle qui m'aura été imposé. Le grand
SI. ) f t vous n'entrerez pomt dans le royaume
etlts
P ' . en an s,
(S Matthieu X , ,3· 'V III ) Donc celUi-la
. , seul Régisseur de l'histoire du monde, le Seigneur, répartit
des. CieUX» d venir. ,e nfant, peut conSl'd'erer d' un claIr ' les différents rôles parmi les hommes : de l'un Il fait
q Ui peut re e
1 Christ et sa doctnne.
. ' un Président des ministres, d'un autre une comtesse,
regard ~ " J'e réfléchis au désir extraordinaire de d'un troisième un bohémien et tout cela n'a pas d'im-
Et VOICI que .. , portance. Ce qui est important c'est que je joue bien le
, ur ' Que pouvaIt-Il blen entendre par la?
Notre-SeIgne . . rôle qui m'a été donné dans l'existence. Que je remplisse
, d enfants» nous, des adultes? Que voulaIt
« Devem r es ~ C' , les devoirs personnels que le rôle exige de moi et que je
, dire Notre-Seigneur r ertamement ceCI que:
donc d re'Garder le monde avec des yeux d'enfant remplis'se les commandements de Dieu que Dieu exige
ous evons b , • .
1) n t ut noUS devons Le regarder Lut avec une foz de tout homme.
et 2) que sur 0 . b) Ai-je réalisé ce qui m'a été confié ou bien ai-je
d'enfant, voulu être tout autre que ce que Dieu avait ordonné?
Me suis-je contenté de la place où je suis et me suis-je
1. Regarder le monde aveç des yeux d'enfant. efforcé de jouer dans ma propre sphère le rôle qui m'a
été assigné par Dieu ou bien peut-être ai-je toujours
etit enfant le monde entier n'est qu'un envié le bonheur des autres avec aussi peu de chance que
a) POUl' 1e P . . le vieux moine du cloître de Heisternach. Vous ne
'il prend en mams, un morceau de bOlS,
, et· tout ce qu connaissez pas l'instructive histoire de ce vieux moine,
JOu, 'e une poignée de terre, lui sert à jouer. Or
une p~upe , sfrères dit qu'il nous faut prendre auprès uh écrit poussiéreux et jauni conserve parmi les docu ·
le Chnst, m e ' . ' ments du monagtère?
'nf t une leçon de haute sagesse, Laquelle?
de 1 e . an· les événements d e a VIe quOtl lenne, 1a
l ' 'd' La vieille chronique raconte que dam un monil f;i,\re
Celle-Cl
'd que 'n quotidien, a utte, 1a socIete
1 1 ." d ans 1aque1le vivait jadis il y a fort longtemps un religieux heu! eux
ensee
P '
. u palla vie tout, abso ument tout, n ' est qu'un ,
l et satisfait au milieu de ses confrères lorsque un. jour,
J e VIS t o u te' ,. A un oiseau inconnu arriva dans le jardin du cloître et par
, " de sur l'immense scene de DIeu. Peut-etre
, , un ep.tSo
Jeu, 1 ''ont-elles un son étrange au premier moment, son chant magnifique mit en effervescence l'âme du
ces paro es . . L' ..
choses sont amSI : a vu est un Jeu zmmense. religieux. « Ah! il faut que j'attrape cet ~iseau!» fut la
ourtant 1es . . . , pensée qui traversa son esprit.
P nt l'enfance le Jeu mnocent de Bethleem
D'abor d penda . Mais l'oiseau s'envola et sortit du cloître: le moine se.,
. . d l'âge mûr le drame de la PasslOn et enfin-
ensUite ans "
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
précipita derrière lui. J.,'oiseau s'envola dans la forêt:
le religieux courut après. Et il le poursuivit de-ci de-l~
s'enfonçant de plus en plus dans la forêt. Souvent il
crut être sur le point de l'attraper ... Mais au dernier
moment l'oiseau s'échappait de nouveau ...jusqu'à
ce que finalement il eut disparu à ses yeux.
Et le pauvre homme ne put faire autrement que de
revenir au monastère. Lorsque, presque mort de
fatigue, il arriva à la porte et qu'il vit le frere portier ...
celui-ci lui parut être un étranger, de même les autres
pères de la maison lui parurent également des étrangers,
personne ne le connaissait plus : tandis qu'il avait
poursuivi l'oiseau une nouvelle génération avait rem-
placé l'ancienne. Seul le petit ruisseau était là comme
jadis et faisait entendre son murmure près du monastère;
mais quand 'il se fut penché et aperçut son image, lui-
. même ne se reconnaissait plus ... .
Beaucoup d'hommes ne cherchent-ils pas ainsi le ,
bonheur, mes frères? N'enviènt-ils pas, ne recherchent-
ils pas sans trêve le bonheur? Ne sont-ils pas toujours
envieux, jaloux, inquiets du bonheur des autres?
Beaucoup d'hommes ne recherchent-ils pas avec pareille
inquiétude un autre poste, un autre emploi, un autre
grade et quand ils y sont parvenus, ne sont-ils pas obligés
de remarquer que le trottoir de l'autre côté de la rue
paraît toujours moins sale, mais seulement paraît; et
que l'autre rive d'un fleuve paraît toujours plus jolie,
mais seulement paraît.
Apprenons la sagesse auprès de l'enfance: regardons
le monde avec une âme d'enfant. Jouons en enfants de
Dieu qui de toute leur âme tiennent le rôle où les a placés
la Providence. « Si vous ne devenez comme des enfants ,
vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux )J.
III
COMMENT DEVONS-NOUS REGARDER LE CHRIST? 25
2) Par cette phrase si pleine de sens, Notre-Seigneur
ne demande pas seulement que nous regardions la vie avec
des yeux d'enfant, mais bien plus que nous Le regardions
Lui-même aVeC une foi d'enfant ..
Et nous voici arrivés à la leçon la plus important€.
du sermon d'aujourd'hui.
Avez-vous déjà vu cette force vivante ·d'une foi à
transporter les montagnes qui brille derrière les yeux
d'un enfant? l'enfant n'a pas de doute contre la foi,
l'enfant n'est pas un sceptique: l'enfant croit à sa religion
avec conviction et certitude.
« Oui, c'est vrai,. répondrez-vous dédaigneusement,
l'enfant peut croire avec tant d'assurance parce qu'il
ne se rend pas encore compte des difficiles mystères de la
foi et qu'il ne voit pas le sévère point d'interrogation de
la vie )J.
a) Une foi d'enfant envers le Christ? Ah! dans mon
enfance je ne savais pas encore quel combat gigantesque
se livrai.! autour du Christ. Je ne savais pas quels mystères
inexprimables étaient autour de Lui. Cet enfant qui
grelotte dans la crèche ce serait, le Souverain Maître de
l'univers ?, _ . Quel mystère! Cet homme qui se roule
dans la poussière et verse une sueur de sang sur le mont
des Oiiviers, ce serait le Dieù Créateur? Quel mystère!
Ce mourant 'abandonné de tous sur une croix, ce serait
mon Dieu? - Quel mystère! Et ce combat acharné
contre le Christ et sa doctrine qui fait rage constamment
, sur la terre - quel incompréhensible mystère 1
« Il est né le Divin Enfant » 'chantons-nous à Noël.
Mais pourquoi?
Vous dites que la Vie est parmi nous, que le Seigneur
est au milieu de nous. l\1ais . où est act uellement le Sei-
gneur parmi nous? Vous dites: la Vie est parmi nous -
 LE SYMBOLE DES APÔ11ŒS
et partout nous sentons le souffle glacé de la mort. Vous
dites: l'Espérance est parmi nous - et partout ce sont
des visages las et désolés. Parcourez les rues bruyantes
et agitées ou descendez dans les profondeurs de votre
âme : est-,ce que vous y trouvez l~ Seigneur? Dans la
rue vous rencontrez une foule de gens qui ne veulent '
rien savoir du Christ; et dans les profondeurs de votr;}
âme vous rencontrez des désirs, des projets, des pensées,
et des œuvres qui ne veulent rien savoir des comman-
dements du Christ.
Jésus-Christ est né - où êtes-Vous ô Jésus? Je
regarde la vie intérieure de bien des familles, je regarde
la vie si extérieure de la société, des arts et des sciences,
je regarde .les ravages épouvantables des bas instincts
déchaînés, - où êtes-Vous, Jésus?
Quelle douloureuse question! Et pourtant /
C'est bien vrai! Depuis deux mille ans la guerre
contre le Christ fait rage, mais elle ne peut pas ébranler
ma foi, au contraire elle la fortifie davantage. Le fait
que le nOlndu Christ seul brave vingt siècles ensevelis
sous le sable, que l'humanité ne peut pas passer à l'ordre
du jour devant Lui, qu'il faut prendre parti pour ou
contre Lui, me montre que le Christ ne peut pas être
un homme ordinaire. Et c'est ce qUI fera l' objet des
sermons qui vont suivre.
Aujourd'hui je vous apporte simplement lin exem ('· l,
Il y, a quelques dizaines d'années un protesseur pro
testant (Drews) fit sensation en publiant à travers le
monde une fameuse découverte: le Christ ,n'a jamais
vécu, sa personnalité n'est qu'un conte, une légt.nde.
Voilà une forme extrême d'attaque contre le Christ
Il y a quelque~ JOurs les journaux etaient pleins d'une
,autre nouvelle d'après laquelle un autre professeur
"
COMMENT DEVONS-NOUS ~EGARDER LE CHRIST? 27
allemand aurait découvert à Jérusalem dans un tombeau
les restes de Jésus. Voilà une autre attaque extrême
contre le Christ. L'un dit : le Christ n'a jamais existé.
L'autre répond: au contraire. J'ai même retrouvé ses
restes~ Et entre ces deux pôles opposés des destruc-
teurs de la religion il yale camp immense de~ fidèles
du Christ. Il y en a des centaines de millions pour
qui le mot le plus saint est aujourd'hui encore le nom
béni du Christ, qui aujourd'hui encore dans toutes les
vicissitudes de l'existence puisent leur force dans Sa
croix sanglante, qui aujourd'hui encore dirigent pour
la dernière fois leur regard de mourant vers Lui avec
une sainte confiance.
Qu'on dise ce que l'on veut de ce petit Enfant mysté-
rieux, le fait est que, chaque année, des centaines de
millions aujourd'hui encore s'agenouillent devant la
crèche, qu'aujourd'hui encore des centaines de millions
L'adorent comme le Créateur du ciel et de la terre, que
des centaines de millions chantent à travers le' monde :
« Il est né le Divin Enfant Il.
Voilà de' quoi va traiter cette nouveUe série
d'instructions.
b) Mais la plainte se fait encore davantage entendre:
« Ah !oui, l'enfant !Mais ou est donc lafoi de mon enfance? .
Croire comme dans ma petite enfance? M'agenouiller
le soir devant mbn ' lit et faire ma prière les mains
jointes? Avec mon ancienne ferveur, avec mon ancienne
confiance? Oui, si la vie n'était pas si impitoyablement
pénible/ ... Si la terre n'était pas si impitoyablement
hideuse 1..; Si ma raison n'intervenait pas à chaque pas
avec cette question : pourquoi, pourquoi? Il
Telle est la plainte de bien des adultes, et je viens les
consoler Vous avez raison, mes frères, vous avçz
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
raison. La vie est terriblement pénible et la terre est
hideusement laide. Mais c'est justement pour que les
difficult~s de la vie ne vous brisent pas et pour que
la boue de la terre ne vous souille pas qu'il vous faut à
tout prix récupérer la foi de votre enfance:'Le petit
enfant aussi demande constamment : pourquoi ceci,
pourquoi cela? · Vous aussi '-·vous posez les mêmes
questions. Vous posez ·des questions sur tous les pro-
blèmes insolubles dans la foi. , Vous recherchez tout ce
qui contredit votre ancienne croyance. Pourquoi ceci,
pourquoi cela?
La foi chrétienne repose sur deux colonnes: Je crois
en Dieu et je crois en Jésus-Christ, le Fils de Dieu. J'ai
consacré à la première colonne une année et demie de
mes instructions dominicales, à présent je veux m'attar··
de!; encore plus auprès de la seconde. Qu'est-ce que ce
petit enfant de Bethléem dont chaque année à Noël
l'anniversaire fait sortir le monde de son cours habituel?
Je crois en Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Dans plusieurs
sermons successivement je répondrai à la question :
Pourquoi? A quel titre croyons-nous que le Christ est
Dieu? Et si nous le croyons, que s'ensuit-il? Qu'a-t-il
enseigné, qu'a-t-Il commandé, en quoi a-t-Il donné
l'exemple?
Afin qu'arrivés à la fin de cette série de sermons
nous puissions dire : J'ai retrouvé mes anciennes
croyances, la foi confiante, ardente, vivante de mon
enfance. Je vois que seul le Christ peut être
le Roi du monde, le Chef de l'humanité et que,
lorsque l:homme perd la foi, il devient aussitôt inquiet,
nerveux, malheureux, parce qu'il a perdu sa tête :
le Christ. 1 . , Puisse dans l'âme de chacun de nous qui souffrons
Voilà, mes frères, clairement devant vous le but que
COMMENT DEVONS .. NOUS RECARDER LE CHRIST? 29
je veux atteindre par cette nouvelle série de prédications.
Puisse Notre-Seigneur Jésus-Christ les bénir!
Le I l octobre 368 de l'ère chrétienne, une catastrophe
épouvantable frappa la ville de Nicée.
La magnifique cité de l'Asie Mineure était encore
plongée dans le s?mmeil, lorsque des secousses formi-
dables ébranlèrentle sol et en quelques secondes toute la
vilie était un monceau de décombres. Sous les ruines des
cabanes comme sous les ruines des palais les hommes
endormis étaient 'saisis du sommeil de la mort. Bien peu
purent sauver leur vie; parmi eux se trouvait le gou-
verneur Caesarius qui était encore païen. Il se débattit
durant de longues héures douloureuses sous les décom-
bres, mais tandis que son corps souffrait, une résolution
extraordinaire brilla c'o mme un éclair dans son âme.
Et lorsqu'il eut été dégagé, il vit clairement une nou-
velle vie : « Adieu, monde trompeur 1 Je vais chercher
une autre maison qui reposera sur d~s bases plus solides
.et ne s'écroulera jamais ». Il se fit baptiser, distribua sa
fortune aux pauvres et voulut désormais consacrer à
Dieu sa vie entière. Mais Dieu se contenta de Isa bonne
intention; au bout de quelques jours Caesarius tom-
bait malade et mourait.. .. Il mourut, alors qu'il :portait
encore le vêtement blanc des nouv~aux baptisés ,
(Migne Pat. grecque XXXV, 774).
Mes frères, aujourd'hui aussi la terre tremble pareil~
lement sous nos pas et tout s'écroule autour de nous ...
sous les ruines d'un monde écroulé mûrir cette sainte
 ..
LE SYMBOLE DES APÔTRES
3°
résolution: « Adieu, monde trompeur, vie terrestre! Tu ne
seras dans mes mains qu'un jeu, qu'un instrument, mais
non pas ma fin dernière. MÇl fin dernière est de parvenir
dans cette autre demeure qui est solide et ne sera jamais
'. III
ébranlée: de parvenir auprès de Notre-Seigneur Jésus-
Christ ». Amen.
QU'EST-CE QUE LE CHRIST?

MES FRÈRES,

Lorsque le navire s'approche du port de .Rjo de

Janeiro, le voyageur aperçoit sur une colline , de
900 mètres d'altitude une statue gigantesque. Vous
avez tous déjà entendu parler de la statue de la Liberté
à New-York ... mais il n'yen a pas beaucoup d'entre
vous pour avoir connaissance de cette statue du Christ
de 45 mètres de haut qui étend ses bras bénissants vers
la ville et le port, comme s'Il voulait les serrer tous sur
:';.... son Cœur aimant.
Cette statue exigea deux années de travail. Mainte-
nant je voudrais dans ce nouveau cycle d'instructions
, sur Notre,.Seigneur travailler également pendant deux
1
ans à uhe autre statue' du Christ : modeler avec art la
Sainte Face de Notre-Seigneur Jésus-Christ dans l'âme
de mes chers auditeurs.
Les sermons' des deux dimanches précédents servaient
d'introduction à la-nouvelle série de prédications par
laquelle je poursuis l'explication du Symbole. Pendant
un an et demi j'ai prêché sur le premier article duCredo:
« Je crois en Dieu »;.je voudrais consacrer deux années
 ,';
32 LE SYMBOLE DES APôTRES
à l'article suivant: « Je crois en Jésus-Christ n. Et
après ces sermons préliminaires nous pouvons consi-
dérer la question principale et le point fondamental et
",
. le plus important: je crois en Jésus-Christ, mais qu'est-ce
que Jésus-Christ?
Cette nouvelle série de sermons n'est pas moins
importante que la première. En effet celui qui croit
seulement au premier article du symbole n'est pas encore
chrétien. Celui qui se contente de dire: « Je crois en
Dieu, le Père Tout-Puissant, le Créat~ur du ciel et de
,' , '
la terre n, n'est pas encore chrétien. /ltre chrétien, c'est
croire à la diivinité du C~rist. Et. s'il est d'une impor-
i ~'
tance capitale pour ma vie terrestre et éternelle de croire
en Dieu, il ne l'est pas moins de croire aussi que le
Christ est Dieu.
En effet si le Christ n'est pas Dieu, - ne vous en
scandalisez pas - alors le christianisme est une duperie,
la plus effrontée duperie qui ait jamais induit en erreur
l'humanité et alors toute, la vie n'est qu'une énigme,
une douleur, une folie ou bien, selon l'expression de
l'impie Voltaire: « une mauvaise plaisanterie n.
";",,
Mais si le Christ est Dieu et si le Credo chrétien est
vrai, alors il faut que notre vie, nos idées, nos aspirations
et la conception de la vie de toute l'humanité soient
radicalement différentes et conformes au Christ. Et ,si
toute l'humanité croyait à la divinité du Christ, jailli-
raient en son âme des sources si abondantes de joie de
vivre, d'ardetÎr au travail, de paix, de vérité et de charité
que tous les problèmes de la société humaine qui saigne
par mille blessures seraient résolus d'un seul coup.
Qu'est-ce donc que Jésus- Christ? Je pose la question
et je vais y répondre non seulement aujourd'hui, mais
encore dans les six sermons qui vont suivre. La question
1111
QU'EST-CE QUE LE CHRIST? 33
'9
est d'une telle importance que je ne puis la résoudre
en une seconde; je voudrais montrer de toutes les
manières, sous toutes les faces, quelles sont les preuves
qui nous permettent de dire dans notre Symbole : je
crois en Jésus-Christ, le Fils de Dieu.
Mon sermon d'aujourd'hui n'est qu'un aperçu
général sur ce thème et fournira la réponse à ces deux
questions : I. Qu'est-ce que les hommes ont pensé du
Christ? et II, que devons-nous penser du ChTist?
1
QUE PENSAIT-ON DU CHRIST?
« Que pensez-vous du Cltrist? n (S. Matthieu XXII,
42) demanda un jour Lui-même Notre-Seigneur. Et
depuis que, pour la première fois, a été posée cette
question, il y a 19 siècles, elle se répète constamment
sur la terre et tout homme est obligé d'y répondre. Ce
qu'il y a précisément d'extraordinaire dans la personne
du Christ, c'est qu'on ne peut pas I,-'ignorer, qu'on
ne peut passer distraitement à côté de Lui : d'une
façon ou d'une autre, il faut que chacun prenne
parti. .
Le nuage ne peut pas faire autrement, ou bien il passe
fièrement au-dessus du sommet de la montagne ou bien
il se brise contre lui. L'é~lair ne peut pas faire autrement,
ou bien il rampe au pied du récif dans la mer ou bien le
réduit en poussière. Il en est de même de l'homme à
l'égard du Christ : ou bien il se tient à ses côtés ou
bien il s'insurge contre Lui. Ou bien il Le bénit ou bien
Symb , il, Ap . - T. n s
 ,34 LE SYMBOLE DES Al"ÔTRES
"
il Le hait. Ou bien il est heureux avec Lui ou bien il va
à sa perte sans Lui.
La grandeur surhumaine du Christ est encore mise
en évidence par le fait que chaque parti, chaque ten-
" '
dance spiritue!l.ie de l'humanité voudrait Lerevendiquer
pour soi. "_
Que n'ont pas dit déjà du Christ ceux qui n'ont pas
osé prononcer le mot final --'-- qu'Il est Dieu! Que le
Christ fut un révolutionnaire ... que le Christ fut le
premier socialiste ... que le Christ fut un communiste ...
que le Christ fut un prophète ... qu'Il fut l'homme le
plus sage qui eût jamais vécu sur la terre ... qu'Il fut le
j'"
plus grand idéaliste ... qu'Il fut un grand professeur ...
et ainsi de suite.
Que n'a-t-bn déjà pas dit du Christ!
1) Le Christ était-Il un révolutionnaire? L'a-t-Il été
au sens où l'on entend ce mot aujourd'hui? Au sens
de destructeur et de ravageur aveugle? Dans ce sens
Il ne l'a pas été. Mais' si nous donnons à ce mot une
bonne signification, alors je ne fais plus d'objection. En
effet, il est vrai qu'avec le Christ a commencé un monde
entièrement nouveau, que nous comptons avec raison
les années d'après la date de sa naissance, que le Petit
Enfant de Bethléem a soulevé le monde hors de ses
.gonds; je peux appeler cela avec raison la plus grande
révolution de l'histoire du monde. ' Le Christ était-Il communiste? Il ne l'a certainement
Il ~ous faut seulement considérer ce que le monde
• ,,j
pensaIt, avant 1e Ch' nst, sur le mariage, le mal, les
enfants, le travail, l'amour et ce que le Christ a enseigné
sur tous ces points. Dans le monde païen on changeait
de femmes comme de vieux habits. Dans le monde païen
le père faisait périr son enfant comme il voulait. Le
monde païen ne connaissait ni orphelinats ni hospices
QU'EST- CE QUE LE CHRIST? 35
ni hôpitaux. Le maître païen pouvait jeter ses esclaves
dans ses étangs en pâture aux poissons. Le monde païen
regarda\.\ le travail comme une honte. Dans le monde
païen rég.îaient le droit du plus fort et la vengeance ...
Le Christ'~il-t-Il été un révolutionnaire? Du fait qu'Il
a supprimé tout cela, Il a été un révolutionnaire. 'Mais
, comment l'a-t-Il supprimé: par la force de la charité
et par la mise en évidence du principe d'autorité, en cela
Il a été tout autre chose qu'un révolutioimaire. '- _
C'est vrai : le Christ a voulu une humanité nouvelle,
Il a voulu transformer l'ancien monde. Non pas le briser
par la force extérieure, mais transformer la vie intérieure
de l'homme. La doctrine du Christ n'est pas un explosif
qui détruit et ravage, mais un levain qui soulève et
vivifie. Le Christ n'a pas voulu une humanité plus
heureuse en faisant sauter l'ordre économique et social
antérieur mais Il a voulu créer un homme meilleur et
plus noble, afin qu'un tel homme mette au point un
ordre social plus digne et plus juste. Nous ne pouvons
donc appeler le Christ un révolutionnaire que si nous
appelons aussi révolutionnaire le rayon de soleil prin-
tanier qui fait surgir une vie bourgeonnante et four-
millante dans le cimetière de la nature hivernale.
2) D'autres viennent ensuite et disent que le Christ
a été (( le premier communiste ». '.
pas été au sens sanglant et révolutionnaire du mot qui
aujourd'hui fait trembler le monde civilisé. Le com-
_munisme ne reconnaît pas le droit de propriété, mais
Notre-Seigneur proclame qu'Il ne supprime pas les dix
commandements, donc pas non plus le VIle et le xe qui
protègent la propriété privée. Le Christ n'a pas eu que
des disciples pauvres, mais aussi des gens à l'aise
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
Marthe, Madeleine, Salomé, Nicodème, Zachée, Joseph
d'Arimathie. Notre-Seigneur n'a pas rêvé d'une uto-
pique organisation sociale où tous seraient égaux en
biens, mais Il a proclamé ouvertemènt : « Il y aura
toujours des pa~vres parmi vous» (S,Marc XIV, 7).
Sa prédication abonde en termes tels que salaire,
serviteur, achat et vente, prêt, intérêts, ce qui montre
que le Christ reconnaissait l'ordre social basé sur la
propriété privée.
Toutefois, si Notre-Seigneur Jésus-Christ n'était pas
un communiste, il ne s'ensuit pas qu'Il ait approuvé
en tous points la répartition actuelle des biens terrestres
et les injustices de l'organisation économique. te Chn·st
n'a , pas été communiste, mais il ne permet pas l'abus
égoïste des richesses et la jouissance illicite de la propriété
privée.
Non seulement Il a proclamé: « Bienheureux les
misériéordieux, car ils obtiendront miséricorde »
(S. Matthieu V, 3), non seulement Il a conseillé au jeune
homme riche de distribuer sa fortune aux pauvres" mais
Il a montré en termes douloureux avec quelle difficulté
les riches entreraient dans le , royaume des cieux, et
même clans la parabole du mauvais riche et du pauvre
La'zare, c'est le riche qui est damné, bien qu'il n'ait pas
d'autre péché que la dureté de cœur envers les pauvres.
Le -Christ a+I1 donc été communiste? Si le com-
munisme signifie brigandage, alors Il n~ l'est pas; s'il
veut dire amour généreux, alors oui. Si le communisme '
veut dire: entre dans la maison d'autrui et prends-lui
son pain, alors il ne l'est pas; mais si le communisme
signifie: «, Romps ton pain à celui qui a failll et recueille
chez toi les malheureux sans asile» (Isaïe LVIII, 7),
alors le Christ a été communiste. Si le communisme
QU'EST-CE QUE LE CHRIST? 37
veut diré : Enlève à autrui son vêtement, alors Il ne l'est
pas; mais s'il signifie que celui qiIi a deux vêtements en
donne un à celui qui n'en a pas, alors le Christ a été
communiste. Si le communisme signifie un monstre
assoiffé de sang et de meurtre, alors le Christ n'était pas
communiste; mais s'il signifie le pélican qui ne pouvant
procurer de nourriture à ses petits, se déchire la poitrine
et l~s nourrit de son propre sang, alors le Chr~sta
été communiste.
3) Mais alors qu'était donc le Christ? Il n'était pas
un révolutionnaire. Il n'était pas un cO,m muniste, -
qu'était-Il donc? A-t-Il été peut-être un maître d'une
délicatesse et d'une sagesse sans exemple? L'homme le
meilleur qu'appelait depuis des siècles le désir brûlant
de l'humanité et dont la venue réunit, même après des
siècles des centaines de millions d'hommes en une seule
~rand~ famille au jour anniversaire de sa naissance?
Le Christ était-Il un homme, simplement un homme?
Mes frères, nous n'avons besoin que de bien con-
naître l'homme pour être obligé d'avouer: Le Christ
était plus qu'un homme. Il y a en Lui quelque chose de
mystérieux qui n'entre pas dans un cadre humain,
que l'on ne peut pas faire entrer dans des formes
humaines. « Croyez-moi, disait Napoléon,je me connais
en hommes, mais Jésus-Christ était plus qu'un homme».
Avant le Christ il y avait eu des génies, à son époque
au'ssi et après Lui encore, il y a eu de grands hommes;
mais ils n'étaient que des hommes, car ils n'ont pas pu
transformer ni renouveler spirituellement un'" seul
homme. Mais le Christ circule au milieu de nous depuis
vingt siècles, ~ et des milliards et des milliards ouvrent
devant Lui la porte de leur âme et les pécheurs sont
devenus des saints, les méchçtnts se sont convertis, ceux
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
qui étaient écrasés par la vie se sont redressés et ceux
qui étaient atteints d'une maladie mortelle ont retrouvé
la force. Où sont les grands hommes célèbres qui aient
pu consoler véritablement ne serait-ce qu'une seule
douleur?
Et v~yez : depuis des siècles le Christ fait descendre .
un paume sur les âmes angoissées. Ici, à la source
vivifiante d'énergie qui jaillit de la sainte personne du
Christ avec une force indomptable, faut-il preuve plus
convaincante que le Christ ne peut pas être simplement
un homme?
Mais voici l'autre ques tion :
;" .'
II
QUE DEVONS-NOUS PENSER PU CHRIST?
1) Qu'était le Christ et qu'a-t-Il voulu? Tels sont les
deux grands sujets de toute cette série de prédications.
Qu'était-ce que le Christ? « Il était le Fils de Dieu ».
Que voulait-Il? « Il voulait nous sauver ».
Quelle simple réponse, quelle réponse bien connue 1
- mais nous allons le voir, quelle inépuisable mine d'or
que cette sublime idée religieuse 1
Nous n'avons rien à craindre, nous n'avons rIen à
cacher. Notre foi est aussi claire que le cristal.
Qu'était le Christ?
Dieu et homme.
Dieu? Comment le savez-vous?
',( C'est Lui-même qui l'a dit.
I.:·~
QU'EST-CE QUE LE CHRIST? 39
Soit, Il l'a dit. Mais peut-on croire si simplement
une chose aussi inouïe? -
N on. On ne peut pas le croire « si simplement ». Mais ,
celui qui fait ce qu'Il afait, celui dont le caractère, la vie
et la personnalité sont pareils aux siens peut être cru.
Dans notre sermon de dimanche prochain nous
ouvrirons les évangiles et partout où nous lirons les
prédicatiof\s de Notre-Seigneur, nous ne pourrons nous .
soustraire à cette impression. Ici c'est le Maître de la vie
qui parle avec tant d'assurance, tant de fermeté! Voici
ce dont je vais parler dans mes trois prochains sermons.
Le Christ est Dieu : proclame-t-Il Lui-même; le
Christ est Dieu : proclament ses œuvres; le Christ est
Dieu : proclame son caractère.
Mais n'en restons pas là.
Qu'était le Christ? - demandons-nous encore.
Dieu et homme, - répondons-nous de nouveau.
Dieu? Comment le savez-vous? ,
Par l'enseignement de vingt siècles. Depuis vingt
siècles des milliards d'hommes ont cru à sa divinité,
ils ont sacrifié et sacrifient pour Lui leurs désirs terres-
tres, leurs ambitions, leurs carrières, leurs succès; ils
ont puisé auprès de Lui la force dans tous leurs combats,
sa disparition équivaudrait pour l'humanité à un danger.
de mort, ~ Il ne peut pas être un homme ordinaire
parmi tous les autres. Le Christ est Dieu.
Nietzsche a écrit ces - lignes blasphématrices au
premier chef: « Lorsqu'on entend les dimanches le son
des cloches, on se demande : Est-ce possible? Et tout
cela pour un Juif crucifié il y a deux mille ans qui a
prétendu être Fils de Dieu. Mais cette prétention
manque de la moindre preuve ». Le grand cynique ne
voyait pas qu'il se contredisait lui-même. En 'eHet s'il
4° LE SYMBOLE DES APÔTRES
n'y avait pas d'autre preuve de la divinité du Christ,
cette sonnerie des cloches après deux mille ans, comme
illti reconnaît, serait déjà une preuve suB:1sante. Peut-on
seflgurer que son nom, si le Christ n'était qu'un homme
ordinaire, pourrait braver si majestueusement le tom-
beau de l'histoire du monde? J'en parIerai aussi dans
trois sermons consécutifs. Le Christ est Dieu: proclame
l' histoire. . Christ se dresse ou tombe toute la religion chrétienne.
2) Il Y aura donc six instructions sur cette question:
le Christ était-Il Dieu?
Mais cette question est-elle donc si importante?
Certainement. C'est d'elle que dépendent toute la
force et toute la valeur de mes sermons suivants.
Il ne suffit pas d'appeler le Christ le Maître le plus
sage du monde; il ne suffit pas de Le nommer le Maître
le plus doux, l'homme le plus dévoué et le plus rempli
d'idéal, tout cela ne suffit pas, si je n'ajoute pas : « Vous
êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant ».
Eu effet, si le Christ est réellement Dieu, alors tout
ce qui est autour de Lui devient tout autre que s'Il
n'était pas Dieu.
Il est vrai que sa doctrine demeurerait aussi belle et
émouvante, mais s'Il n'est qu'un homme, je puis alors
choisir parmi ses paroles et ses enseignements et prendre
ce qui me plaît; par contre s'Il est Dieu, il me faut croire
,humblement à toutes ses paroles.
Il est vrai que ses commandements sont encore d'une
, haute valeur, s'Il n'est qu'un homme. Mais s'ils tran-
chent dans le vif, s'ils sont pénibles à observer, alors je
cherche à les esquiver, à m'y soustraire.
Mais si le Christ est Dieu, alors c'est Dieu qui a donné
ces commandements et il me 'faut les suivre intégrale-
ment et exactement, même si c'est difficile.
QU'EST-CE QUE LE CHRIST? 41
Si le Christ est Dieu, alors ses menaces sont d'autant
plus redoutables. Si le Christ est Dieu, ses promesses
sont d'autant plus consolantes. Si le Christ est Dieu,
ses exemples sont d'autant plus attirants. Et surtout :
[\i le Christ est Dieu, l'acceptation de la souffrance est
pour moi d'autant plus bénie et plus précieuse.
Oui, je comprends à présent qu'avec la divinité du
Je comprends alors que dès l'origine le christianisnle
'lit livré de sanglants combats et mené des luttes spiri-
luelles acharnées autour de ce dogme, et ait préféré voir
d'immenses territoires se détacher de son corps, plutôt
que d'abandonner la divinité du Christ. Je vois à
présent pourquoi le christianisme est attaché avec une
telle ténacité à ce dogme.
, En effet, si le Christ n'est pas Dieu, alors Il peut être
un héros de la foi, mais Il ne peut pas être le Rédemp-
teur du monde.
, Si le Christ n'est pas Dieu, alors Il peut être rangé
parmi les fondateurs des autres religions, Bouddha,
Mahomet, Confucius et n'est qu'une unité dans un
grand nombre.
Si le Christ n'est pas Dieu, que devient alors ~a con-
solante mission : « Les péchés seront remis à ceux à qui
vous les remettrez? »
Si le Christ n'est pas Dieu, que deviennent ses paroles
qu'Il viendra un jour juger les vivants et les morts?
Oui, si le Christ n'est pas Dieu, alors il n'y a plus de
christianisme.
Mais le Christ est Dieu.
Et parce qu'Il est Dieu, nous nous agenouillons
devant Lui dans toutes nos détresses et nous crions vers
Lui: « Seigneur, sauvez-nous; nOliS périssons ».
 LE SYMBOLE DES APôTRES
Parce qu'Il est Dieu, nous pleurons devant Lui avec
une âme pénitente: « Seigneur, ayez pitié de moi, parce
que je suis pécheur ».
Parce qu'Il est Dieu, Il est notre Rédempteur; parce
qu'Il est homme, Il est notre frère; et comme Homme-
Dieu, Il est notre Maître et notre Sauveur, qui nous
attire tous à sa croix ... tous, nous nous agenOUIllons
devant Lui et nous faisons cette prière: Jésus, c'est pour
Vous que je vis, Jésus c'est pour Vous que je mourrai. Jésus,
ie suis à vous à la vie et à la mort.
Mes frères, à l'époque de l'année où le jour est le plus
court et la nuit la plus longùe, le 21 décembre, la Sainte
Église célèbre la fête de saint Thomas « l'apôtre
incrédule »• .
Devant les habitants d'une grande ville, il n'est pas
nécessaire de parler longuement de ces journées de
décembre plongées dans le brouillard et si déprimantes.
Ici, à Budapest, il y a beaucoup de pareilles journées:
le ciel est d'un gris de cendre, le brouillard épais · et
opaque, à couper au couteau, il pèse sur les pou11lons
et sur l'âme, il coupe presque la respiration.
Le premier Vendredi-Saint fut pour saint Thomas
un jour de brouillard aussi déprimant. Le Seigneur est
mort. Que de choses il avait espéré, de Lui! Quelle con-
fiance Il avait eue en Lui! Et maintenant c'était fini .. .
Il est mort ... Son tombeau est même scellé. Le brouil-
lard suffocant de l'incrédulité s'étend sur l'âme de
saint Thomas.
A Pâques cependant le Christ ressuscité apparut au
milieu de ses apôtres, mais Thomas n'était pas ' là.
QU'EST-CE QUE LE CHRIST? 43
Ses compagnons lui dirent l'heureuse nouvelle, mais
Thomas ne les crut pas.
Je ne crois pas. J'ai entendu la foule lancer contre Lui
les injures et les blasphèmes. Je sais qu'Il s'est écrié
sur la croix: « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez- "
Vous abandonné? » Je L'ai vu rendre le dernier soupit
sur la croix. Je ne le crois pas. Je ne peux pas le croire.
Quel terrible et... suffocant brouillard de décembre!
La fête de cet apôtre ébranlé dans sa foi a lieu,
chose étonnante, précisément dans les jours où notre
sainte religion met notre foi à la plus forte épreuve.
Quelques jours après la fête de saint Thomas arrive
Noël où il nous faut nous agenouiller devant un incom-
préhensible mystère, devant Dieu devenu petit enfant
sans force et incapable de pader et il faut que nous
croyons, que nous croyons que le petit Jésus de Beth-
léem est Dieu Lui-même descendu parmi nouS.
Le brouillard mortel a disparu de l'âme incrédule de
saint Thomas, lorsque huit jours après, Notre.. Seigneur
est apparu de nouveau et que saint Thomas s'écria tout
ému : « Mon Seigneur et mon Dieu. » .
Seigneur Jésus! Le monde de la foi dans l'homme
moderne tourne pour ainsi dire constamment autour
du 21 décembre: que de ténèbres, que de brouillards,
que de mélancolie dans notre vie, que d'attaques contre
notre religion et notre foi! Non, non, Seigneur, ne le
permettez pas! Répandez la lumière par les prédications ,
. qui vont. traiter de Vous. Aidez-nous à voir qui Vous êtes!
Aidez-nous à pouvoir dire tous avec saint Thomas
converti: Je crois en Vous, ô Christ, mon Seigneur et mon ·
Dieu. Amen.
,~ .
.' ,1
/ nous? Nous croyons ct nous affirmons que le Christ est
IV
LE CHRIST EST DIEU :
SES PAROLES LE PROUVENT
",
MES FRÈRES,
L'apôtre .saint Pierre, dans sa seconde épître, attire
notre attentIOn sur une chose singulière. Il écrit: « Crois-
sez dans la g,râce et l~ connaiss~nce de Notre-Seigneur
~t Sauve~~ Je.su~-Chnst» (IIOsamt Pierre III, 18). C'est
com.me s Il dIsaIt : Il ne suffit pas que vous croyez au
Chnst. Il ~e suffit pas de savoir de Lui telle et telle
chose. Mals efforcez-vous de Le connaître toujour
davantage, .de pénétrer toujours plus à fond dans 1:
contemplatlOn du Christ, car de là découlent le bonheu
et le m~lheu:, l'existence et le néant, la vie et la mort~
Je ValS
. . SUIvre .ces paroles de saint Pierre , en con sa'_
, cra~t s~x I~StruCtIO~S dominicales à cette seule question:
Qu ,étatt Jesus-Chrz~t? C'est le Seigneur Lui-même qui
a rep?n~u le prerruer à cette question, quand Il a dit à
ses dlscIpl:s : « E~ vous, qui pensez-vous que je suis? »
Nous aUSSI nous repondons ce que saint Pierre a répondu
alors. au nom .d~ autres apÔtres: « Vous êtes le Christ,
le .~lls du DIeu vivant )) (S. Matthieu XVI, 16). ,Oui,
voIla ce que nous répondons, mais comment le savons-
, contredire la divinité du Christ. Dans les quatre évan-
LE CHRIST EST DIEU 4S
Dieu, - triais pour quelles raisons ·le croyons-nous?
Nous le croyons d'abord, parce que c'est Lui qui l'a
dit de Lui-même sous bien des formes, - et c'est de
cela que je vais parler dans le sermon d'aujourdihui :
du propre témoignage du Christ. .
Mais nous le croyons aussi parce que ses œuvres le
prouvent, comme nous le montrerons dimanche pro-
chain. Nous le croyons encore, parce que cela est mis
en lumière par tout le caractère et la personnalité du
Christ, ce sera l'objet d'un troisième sermon. Puis dans
trois autres instructions qui suivront nous interrogerons
l'histoire: ce qu'elle dit de la divinité du Christ. Elle est
extraordinaire cette foi que proclame le christianisme :
le Christ est Dieu. Elle est extraordinaire, mais n'est pas
sans fondement. C'est ce que nous prêchons, c'est ce
que nous croyons, parce que nous ne pouvons pas faire
autrement avec notre bon sens.
Examinons donc aujourd'hui ·la première question:
Qu'est-ce que le Christ a dit de Lui-même? A-t-Il 'dit qu'Il
est le Fils unique du Père céleste? A-t-Il dit qu'II est
le Fils de Dieu?
1
LE CHRIST EST. LE « FILS DE L'HOMME Il
a) Celui' qiIi ,a l'habitude de lire la Sainte Écriture
peut facilement se trouver arrêté par la ' première
question. A chaql.le pàge nous rencontrons en effet une
curieuse expression de Notre-Seigneur, qui semble
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
giles nous entendons 82 fois sur les lèvres du Seigneur
cette curieuse expression qu'Il est le « Fils de ['homme II
« Le Fils de l'homme n'a pas où ' reposer sa tête ll •••
« Le Fils de l'homme va souffrir ll ••• « Le Fils de
l'homme viendra'" avec une grande p~issance et une
grande majesté »... et ainsi de suite.
Qu'est-ce que ce « Fils de l'homme ll? Pourquoi
Notre-Seigneur s'appelle-t-Il si fréquemment ainsi?
Pour l'homme actuel ce n'est qu'une source de diffi- .
cuItés, quand il lit que le Christ Lui-même s'est nommé
le Fils de l'homme. « Vous voyez, c'est Lui-même qui
s'est regardé seulement comme un homme II pensera
plus d'un.
Pourtant pas du tout. C'est pour nous que cette
expression est peut-être incompréhensible, mais elle ne
l'était justement pas pour les Juifs qui savaient fort bien
ce qu'elle signifiait, Chacun des auditeurs · de Notre-
Seigneur connaissait ce passage du livre de Daniel où
le prophète parle d'une ère nouvelle dans l'histoire du
monde (Daniel VII, 13)' Daniei dans une vision aperçoit
venir sur les nuées du ciel, c'est-à-dire avec une puis-
sance divine, quelqu'un qui « ressemblait à un fils
d'homme II et à qui toutes les nations et tous les peuples
rendaient hommage, dont la puissance sera éternelle ee
dont le royaume ne sera jamais détruit. C'est ainsi que
Daniel parle du futur Messie. Cette vision de Daniel
était fort connue chez les Juifs et quand Notre-Seigneur
se donnait à Lui-même ce nom précis de « Fils de
l'homme»; tout Juif savait du premier coup qu'Il faisait
par là allusion à la réalisation de la prophétie de Daniel.
b) Mais même celui qui ne connaît pas encore cette
expression biblique empruntée au prophète Daniel peut
saisir par d'autres expressions de Notre-Seigneur que'
LE CHRIST EST DIEU 47
sur un point Il se distingue tres nettement de nous, les
....
hommes ordinaires.
Jésus qui dans toute sa manière de vivre a ressemblé
aux hommes, qui a été en toutes choses (hormis le
péché)~éellement un homme, lorsqu'Il instruis~it ses .,"
apôtres relativement à sa propre personne, ne s'est
pas rangé Lui-même parmi les hommes et ne s'est pas
déclaré comme l'un d'entre eux.
C'est une chose extraordinairement importante. En
parlant de Dieu, Il dit « mon Père» et toujours à propos
de Dieu Il dit « votre Père ll. C'est comme s'Il voulait
dire : Dieu est pour moi un Père et aussi pour vous, -
mais je suis Fils de Dieu tout autrement que vous.
Lorsque les apôtres Lui demandèrent de leur apprendre
à prier. Il leur dit: « Lorsque vous priez, dites: Notre
Père qui êtes dans les cieux II (S. Luc XI, 2). Vous dites:
« Notre Père ll, mais moi je ne dis pas: « Notre Père»,
Et dans uné autre circonstance nous L'entendons dire :
« Je monte vers mon Père et votre Père II (S. Jean XX,
17). Et ailleurs: « C'est mon Père ... dont vous dites
qu'Il est votre Dieu» (S. Jean VIII, 54).
Tout cela nous fait voir que Dieu estle Père de Notre-
Seigneur Jésus-Christ d'une tout autre manière que
nous avons l'habitude de dire que Dieu <:st notre Père
du ciel.
Mais naturellement si nous n'avions que œtte con-
statation pourpreuvedela divinité du Christ, ce ne serait
pas du tout suffisant. Mais il y a autre chose. Prenons en
mains les- évangiles et nous y trouverons une foule de
déclarations de Notre-Seigneur qui ne laissent pas le
moindre doute sur le fait que le Christ s'est regardé
clairement et nettement comme Dieu.
Conformément au temps dont je dispose je v.ais

LE SYMBOLE DES APôTRES
."
seulement citer les paroles principales de Notre-Sei-
gneur; si je 'voulais tout dire, il me faudrait lire pour
ainsi dire tout l'évangile. . les siècles et toutes les nations l'entendent: « Mon Père
II
LE CHRIST A LA MÊME NATURE QUE LE PÈRE DU CIEL
a) D'abord je vous citerai les déclarations de Notre-
Seigneur pàr lesquelles Il proclame clairemènt qu'il a
la même nature que le Pere céleste.
.Un jour ce sont les 72 disciples qui reviennent de leur
mission et annoncent au Christ avec enthousiasme que
les mauvais esprits obéissent à l'évocation de son nom.
Alors, comme le chant matinal de l'alouette qui monte
vers le ciel, s'échapp~ des lèvres du Christ un hymne
de lou;mge vers son Père: « Toutes choses m'ont été
données par mon Père; personne ne connaît le Fils, si ce '
n'est le Père, et personne ne connaît le Père, si ce n'est
le Fils et celui à qui le Fils a voulu le révéler »
(8. Matthieu XI, 27). A celui qui réfléchit longuement
"
et dans le calme sur ces paroles, il ne peut rester le
moindre doute que le Christ s'est regardé Lui-même
. comme de ' même nature que Dieu. Et le Christ, aux
derniers instants de sa vie terrestre, a renouvelé cette
idée qu'un homme ordinaire n'a jamais exprimée èt
n'exprimera jamais raisonnablement: « Toute puissance
m'a été donnée au c~el et sur la terre» (S. Matthi~u
XXVIII, 18).
Dans une autre circonstance encore on L'entoure et
on Lui demande, on Le presse pour ainsi dire : « Si
Vous 'êtes le Christ, dites-le nous franchement n.
/.
LE CHRIST EST DIEU 49
(S. Jean X, 24). Et alors Notre-Seigneur élève la voix
et déclare avec une majesté incomparable, afin que tous
et Moi Nous sommes un» (S. Jean X; 30). Notre vieille
terre n'a pas encore entendu pareille phrase. Il n'y a
qJl'un Dieu et rien ne Lui est semblable dans le monde,
- mais moi je suis un avec Dieu. Un, non se}llement
par la puissance, non seulement par la science, mais un
par la nature, un par la vie divine.
Et ailleurs : « Le Père est en moi et je suis dans le
Père » (S. Jean X, 8), Il affirme de Lui-même qu'Il était
avec le Père, avant de venir sur la terre (S. Jean III, 13);
avant que le monde existât, Il avait déjà part à la gloire
du Père (S. Jean XVII, 5), et même, « avant qu'Abraham
fîtt, je suis» (S. Jean VIII, 58).
Et si le Christ ne s'était pas regardé comme <:Je même
nature que le Père, à quel titre aurait-Il lm dire: « Celui
qui me voit voit Celui qui m'a envoyé» (S. Jean XII, 45),
et lorsque l'apôtre Philippe se toùrne vers le Christ, afin
qu'Il lui montre le Père, de quel droit aurait-Il pu lui
dire : « Philippe, celui qui me voit, voit aussi le Père.
Comment peux-tu dire: Montrez.. nous le Père? Ne
crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père
est en moi? 1) (S. Jean XIV, 9-10).
b) Continuons, mes frères. Dans ses ' paraboles aussi
comme" Il parle ouvertement de sa dignité divine t
Dans la .parabole des vignerons homicides, Il se nomme 1
~)
le Fils du maître de la vigne, or sous ce terme de
maître Il entend très clairement Dieu (S. Matthieu XXI).
Au festin des noces (S. Matthieu XXII) le Christ est
le fils du Roi céleste.
Une autre fois, Il demande aux Pharisiens ce qu'ils
pensent du Christ, de qui est-il fils? Ceux-ci rép(»lldent
Symb, d, Ap, - T, II 4
 LE SYMBOLE DES APOTRES
5°
de David. Mais Notre-Seigneur leur fait cette rép~nse :
David a écrit dans un de ses psaumes (Ps. CIX) que
le futur Messie était son Seigneur. Il _est donc vrai
qu'il est physiquement du sang de David, mais Il est
encore beaucoup plus (S. Matthieu XXII,41).
c) En<' outre Notre-Seigneur Jésus-Christ s'est
attribué des droits qui ne se comprennent que s'Il se
regarde comme de même nature que Dieu.
Voilà par exemple l'attitude de Jésus à l'égard des
commandements donnés par Dieu. Au cinquième chapitre
de l'évangile selon saint Matthieu, Notre-Seigneur dit
à plusieurs reprises : « Vous avez entendu qu'il a été
dit aux anciens : Tu ne tueras point ... Et moi je vous
, dis ... » Et , de même au sujet du mariage, du serment,
de la vengeance, de l'amour du prochain ... six fois
Notre-Seigneur répète solennellement: « Moi, je vous
dis ». Ce sur quoi parle id le Christ concerne l'essentiel
.i ' de la législation mosaïque. La loi de , Moïse a été
donnée par Dieu. Quel était donc le Christ, pour qui
le Christ se prenait-Il Lui-même, pour oser amplifier
cette loi? Le Christ n'a-t-Il pas proclamé clairement
",
par là qu'Il était au-dessus de la Loi, parce qu'Il
avait la même nature que Celui qui avait fait cette Loi:
Dieu. En ce temps-là c'était Dieu qui parlait sur le
mont Sinaï, à présent encore c'est Dieu aussi qui parle
sur laC,)Montagne. Pas un prophète n'a os~ "arler
ainsi: tous ont lutté pour faire observer la Loi mosaïque,
ils ne s'imaginaient pas une Loi nouvelle. Les pro-
phètes commençaient ainsi leurs discours : « Ainsi
parle le Seigneur... » Mais le Christ commence :
« Moi je vous dis ». Quelle immense différence 1
C'est un fait bien connu que les Juifs observaient
la loi du repos sabbatique avec un respect scrupuleux.
LE CHRIST EST DIEU
Et Notre-Seigneur, lorsqu'Il le jugea bon, suspendit
même cette loi. Les Juifs se fâchèrent et murmurèrtn!.
Mais le Christ leur dit en face avec fermeté: « Le Fils
de l'homme est maître même du sabbat » (S. Matthieu
XII, 8). Cette expression dans la bouche d'un homme
serait une chose inouïe. Les Juifs comprirent bien que
par là le Christ s'était affirmé Dieu.
Lorsqu'Il guérit un jour de sabbat l'homme qui
était malade depuis trente-huit ans, Il motive la non-
observation du sabbat par le fait que son Père du ciel
travaille aussi le jour du ' sabbat (dans l' œuvre de la
conservati~n du monde), donc Lui aussi travaille
(S. Jean V, 17).
« Le Père ne juge personne, mais Il a donné au Fils
le jugement tout entier... Celui , qui n'honore pas le,
Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé » (S. Jean V,
22-23). Qu'est-ce que cela, sinon l'affirmation expresse
de la divinité du Christ par sa propre bouche?
Et lorsque le Christ dit que le Père va envoyer
en son nom le Saint-Esprit (S. Jean XIV, 26) et que
le Saint-Esprit glorifiera le Christ (S. Jean XVl, 14),
ne proclame-t-Il pas ainsi des droits qui n'appar-
tiennent qu'à Dieu?
III
LES PROMESSES ET LES MENACES DIVINES DU CHRIST
Continuons encore, mes frères. Le Christ s'est
regardé Lui-même comme Dieu, c'est ce qui résulte
de ses promesses et de ses menaces. S'Il ne s'était pas
regardé comme ayant la même nature que Dieu,
 LE SYMBOtE DES APÔTRES
aurait-Il pu exiger pour Lui-même un tel dévouement
sans borne et un tel amour qui n'appartiennent qu'à
Dieu seul?
Or Il les a exigés.
« Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi,
n'est pas digne de moi; et celui qui aime son fils ou
sa fille plus que moi, n'est pas digne de moi ))
(S. Matthieu X, 37).
Y a-t-il eu déjà au monde quelqu'un qui ait osé
. exiger des autres hommes qu'on l'aime mieux que ses
plus proches parents?
« Je suis la voie, la vérité, la vie )) (S. Jea~ XIV, 6),
a-t-Il dit ailleurs. Les plus sages de l'humanité ont
seulement exploré la voie, cherché la vérité et tous
ont avoué pleins de tristesse : il est humain de se
tromper - et voici le Christ qui dit de Lui-même
qu'Il est la vérité incarnée, la seule voie et la vie
éternelle.
Et ses paroles sur le jugement dernier prononcées
avec une si extraordinaire assurance! Le Christ dit
de Lui-même qu'Il viendra décider du sort éternel
de l'homme et que c'est de Lui que dépendent l'entrée
dans la vie éternelle et la damnation.
S'Il ne s'était pas regardé comme Dieu, aurait-Il
pu exiger à l'égard de sa personne une foi absolue et
si rigoureuse qu'Il en fait même dépendre la vie éternelle?
« Celui qui croit au Fils a la vie éternelle; mais celui
qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la
colère de Dieu demeure sur lui )) (S. Jean III, 36).
« Celui qui croit en mo), fût-il mort, vivra)) (J. Jean XI,
25), un homme raisonnable oserait-il parier ainsi de
lui-même?
Si le Christ ne s'était pas regardé comme Dieu, à
LE CHRIST EST DIEU 53
quel titre aurait-Il promis à ceux qui Le suivraient le
royaume des cieux et à quel titre aurait-Il menacé
les incrédules de la damnation éternelle? « En, ~vérité
je vous le,_~is, lorsqu'au jour du renouvellement, le
Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire,
vous qui m'ave~ suivi, vous siégerez aussi sur douze
trônes, et vous jugerez les douze tribus d'Israël. Et
quiconque aura quitté des maisons ou des frères ou
des sœurs ou un père ou une mère ou une femme ou
des enfants ou dès champs à cause de mon nom, il
recevra le centuple et po~sédera la vie éternelle »
(S. Matthieu XIX, 28-29). Comment un homme ose-
rait-il dire cela de lui- même? '
Mais malheur à ceux qui n'ont pas cru au Christ!
« Car le Fils de l'homme doit venir dans li gloire
i
de son Père avec ses anges, et alors Il rendra à chacun
selon ses œuvres)) (S. Matthieu XVI, 27). Un homme
ordinaire aurait-il osé parler ainsi?
Si le Christ ne s'est pas regardé comme un homme,
pour qui s'est-Il donc tenu? Pour un ange? Non, pour
beaucoup plus. Vous n'avez qu'à lire comment après sa
tentation les anges' vinrent et Le servirent (S. Matthieu
IV, II). Et lorsque saint Pierre coupe avec impétuosité
l'oreille du serviteur du grand prêtre, comme N otre-
Seigneur lui dit d'un ton énetgiqu~ : « Penses-tu que
je ne pui~~e pas sur l'heure prier mon Père, qui me
dOOl'leniitplus de douze légions d'anges? )) (S. Matthieu
XXVI, 53). Pour qui donc se regardait le Christ? .
Et maintenant nous arrivons à ses déclarations les plus
. claires : à son affirmation formelle qu'Il est le Messie.
,,'
 54 LE SYMBOLE DES APÔTRES
IV
LE CHRIST EST LE DIEU SAUVEUR
Que le Christ se soit réellement regardé comme bien
, supérieur à un homme ordinaire, cela ressort surtout
de sa conscience messianique. Fréquemment Il annonce
qu'Il va souffrir et même qu'Il va . mourir, afin de
satisfaire par sa mort pour les péchés des hom11Jes. « Dieu
a tellement aimé le monde qu'Il a donné son Fils
unique, afin que quiconque croit en Lui ne- périsse
point, mais ait la vie éternelle » (S. Jean III, 16).
Et ailleurs : « Le Fils de l'homme est venu, non pour
être servi, mais pour servir et donner sa vie pour la
rançon d'un grand nombrè » (S. Marc X, 45). « Ceci
est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, répandu
pour un grand nombre en réin~ssion des pécllés »
(S. Matthieu XXVI, 28). Eh bien! où y a-t-il en ce
monde un homme pour oser prétendre que son sang
purifie l'humanité? Le sang qui coule peut tout au
plus ta cher le vêtement et la conscience. Mais celui qui
peut affirmer de lui-même que son sang s'élève jusqu'au
trône du Très- Haut et ~fface tous les péchés commis
par _ des centaines de milliards d'hommes celui-là
affin~e claireme~t qu'Il n'est pas un homme ~rdi~aire.
La manifestation de cette conscience divine atteint
son point culminant par la déclaratio;" solennelle du
. Christ devant le grand prêtre. Le Christ est debout
devant Caïphe, entouré de faux témoins. Ses ennemis
avaient bien tout préparé, afin de revêtir leur sentence
d'un simulacre de légalité, - mais leur plan infernal
LE CHRIST EST DIEU 55
ne veut pas réussir. Les faux témoins se contredisent,
t out leur plan paraît s'écrouler... lorsque finalement
le grand prêtre sé lève d'un air solennel et pose la
questi,.Qn dont dépend le sort de 1'accusé : « Je t'adjure '
par le Dieu vivant qe nous dire si tu es le Christ, le
,Fils de Dieu» (S. Matthieu XXVI, 63). .
A .présent Il instant décisif est arrivé. Notre-Seigneur
répond paisiblemènt : « Tu l'as dit », c'est-à-dire : .
«C'est bien vrai ». Notre-Seigneur savait qu'Il se con-
damnait ainsi à mort, cependant Il ne refusa pas de
répondre.
Cette réponse ne permet plus aucun doute. « Alors
le grand prêtre déchira ses vêtements, en disant : Il
a blasphémé, qu'avons-nous encore besoin detémoins?
Vous venez d'entendre son blasphème» (S. Matthieu
XXVI, 65). '
Le Christ a été obligé de mounr, parce qu'Il s'est
regardé comme Dieu~
:110
*' '*
Voilà, mes frères, notre première pr(!uve de la divinité
du Christ: Il était Dieu, car Il l'a dit Lui-même. Ce
l?' est pas notre seule preuve - dimanche prochain,
nous allons en voir une autre, - 1 mais ceux qui nient
la divinité du Christ se trouvent dès maintenant devant
un problème insoluble. Ils proclament que le Christ
n'est pas Dieu, mais qu'Il a été l'homme le meilleur, le
plus sagt: de ce monde. Mais je pose cette question : le
Christ peut-Il être le plus grand idéaliste du 11Zonde, s'Il a
menti? Il est évident en effet qu'Il s'est attribué des
centaines de fois des prérogatives divines et qu'Il s'est
déclaré Lui-même Dieu. Si toutefois Il n'était qu'un
 LE SYMBOLE DES APôTRES
homme ordinaire, alors après de telles paroles, après
de telles affirmations que celles qu~ nous venons
d'entendre, Il ne peut plus vraiment être un homme
idéal. '.
Je le reconnais: nous ne comprenons pas tout dans
la vie du Christ. Nous pouvons rexaminer nous
. pouvons suivre avec amour ses traces, finaleme~t bien
des mystères, des énigmes, des problèmes y resteront.
Des m~st,ères auxquel~ il nous faut croire. Un mystère,
son arnvee dans la nUIt de Noël au milieu des concerts
angéliques. Un mystère, sa nai~sance de la Bienheureuse
Vier?e qui « n'a pas connu d'homme )J. Un mystère,
sa VIe et son passage parmi nous. Un mystère; ses
souffrance~. Un mystère, sa résurrection. Un mystère,
son ascenSIOn.
Et chosè merveilleuse : malgré tant de traits Ïtlcom -
préhensibles il n'y a pas une seule personnalité dans l' his-
toire du monde qui se présente en contact si étroit et si cha-
leureux a,vec nous. Et si nous ne comprenons pas bien des
choses en Lui, notre réponse ne peut pas être différente
de cel~e des apôtres qui ne comprirent pas non plus
le Chnst, lorsqu'Il leur parla pour la première fois du
Sacrement de l'Autel. Le peuple infidèle L'abandonna
à cause de cela.
« Alors Jésus dit aux Douze: Et vous, allez-vous
~ussi. ~~ quitter? Simon Pierre Lui répondit: Seigneur,
a qUI mons-nous? Vous avez les paroles de la vie éter-
nelle. Et nous, nous avons cru et nous avons connu que
Vous êtes le Christ, le Fils de Dieu)J (S. Jean VI, 68- 69).
Amen. . Dieu s'est fait homme? C'est incroyable! s'écrie-t-on
v
LE CHRIST EST DIEU
SES ŒUVRES LE PROUVliNT
MES FRÈRES,
On représente Notre-Seigneur Jésus ·· Christ sous
bien des aspects et l'un des plus évocateurs est celui
du Petit Jésus tenant lê globe terrestre dans sa main.
Ce contraste extraordinaire entre l'immense globe
"
terrestre et un petit enfant sans force illustre magni- 1·,
fiquement cet article de notre foi : « Le Christ est le f'
Dieu créateur du monde et son souverain Maître )J.
~( Un petit enfant nous est né, un fils nous a été
donné, sur ses épaules repose la puissance )J c'est avec
ces paroles profondément significatives que commence
une ' des messes de Noël.
D'où vient cet enthousiasme qui nous rend si sainte
la nuit de Noël? C'est que jadis s'est passé quelque
chose de grand cette nuit-là, de plus grand que ne
serait la création de mondes nouveaux: le Fils du Père
éternel a ajouté' à sa nature divine une nature humaine,
Dieu s'est fait homme.
quand on ent~nd cela pour la première fois, et cette
exclamation involontaire est déjà un signe que l'on se
trouve en présence de quelque chose d'extraordinaire;
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
en effet, c'est une idée si stupéfiante, si au-dessus
de toute imagination humaine qu'il ne serait jamais
venu à l'esprit d'un ' homme de l'inventer.
Mais notr~ foi ,au Christ ne repose pas sur cet
étonnement. Ce dogme inouï, inimaginable pour
l'homme que le Christ est réellement Dieu descendu
parmi nous, nous est imposé par le raisonnement
, humain" par la nécessité de conclusions logiques. La
vie du Christ est remplie de faits qu'il est impossible
d'expliquer par la puissance humaine, il est donc
impossible de faire passer sa vie dans le cadre d'une
nature purement humaine.
Dans le sermon de dimanche dernier, nous no,us
sommes occupés des paroles de Notre-Seigneur par
lesquelles Il s'est affirmé manifestement Dieu; le
sermon d'aujourd'hui sera consacré à examiner ses
œuvres, qui nous apprennent aussi qu'Il est au-dessus
de l'humanité~ Dans le dernier sermon nous avons
constamment rencontré Notre-Seigneur affirmant son
origine divine, - mais cela n'est pas encore suffisant.
En fin de compte, le premier prophète venu aurait
pu également se proclamer le Fils de Dieu; n'importe
quel juif prétendant au trône, n'importe quel hysté-
rique, n'importe quel visionnaire exalté aurait pu dire
la même chose de lui-même. Par contre, ne pas seule-
ment dire : je suis le Fils de Dieu, mais agir comme
agit Dieu, c'est ce que n'a pu faire personne, sinon
celui qui est , réellement Fils de Di~u.
' Î Passons 'donc aujourd'hui en revue les œuvres
merveilleuses de Notre-Seigneur Jésus-Christ et si
nous voyons qu'Il s'est montré da~s ses œuvres sou-
verain Maître de la vie et de la mort, Chef sans limite
de la nature vivante et inanimée, nous ne pourrons
LE CHRIST EST DIEU 59
pas nous soustraire à la cOIiviction, à la conclusion
finale: Celui qui afait toutes ces choses, comme le Christ,
ne peut pas être simplement un homrne.
1
LES MIRACLES DU CHRIS'),'
Je n'ai pas le temps de vous énumérer en détailles
miracles du Christ, ni même d'insister seulement sur
les plus impressionnants, - lisez les évangiles, vous
en rencontrerez à chaque page. Mais je juge d'autant
plus nécessaire - en présumant la connaissance des
œuvres merveiIl~uses du Christ - de vous présenter
quelques idées SUl; leur force probante.
I. Notre-Seigneur Lui-même s'est réclamé souvent et
ouvertement de ses œuvres comme preuves de sa di'oinité.
Un jour, saint Jean-Baptiste envoya ses disciples
vers le Christ, pour Lui demander s'Il était le Messie
qui dev'a it venir. Le Christ les renvoya avec la réponse
suivante : « Rapportez à Jeau ce que vous entendez et
ce ' que vous voyez : les aveugles voient, les boiteux
marchent, les lépreux sont guéris, les sourds entendent,
les morts ressuscitent» (S. Matthieu XI, l-5). Ces
choses extraordinaires proclament suffisamment qUI
je suis:
Dans une autre circonstance, Notre-Seigneur porte
le jugement suivant sur l'incrédulité des villes de
'Corozaïn et de Bethsaïde : « Malh~ur à toi, Corozaïn!
Malheur à toi, Bethsaïde! Car si les miracles qui ont
.été faits al,l milieu de vous, avaient été faits dans Tyr et
60 LE SYMBOLE DES APÔTRES
dans Sidon, il y a longtemps qu'elles auraient fait péni-
tence dans le cilice ~t la cendre» (S. Matthieu XI, 21).
Et un jour que les Juifs sont autour de Lui . dans le
Temple et Le questionnent: « Jusques à quand tiendrez-
Vous notre esprit en suspens? Si vous êtes le Christ,
dites-le nous franchement ». Notre-Seigneur leur
répondit: « Je vous l'ai dit et vous ne croyez pas. Les
œuvres que je fais au nom de mon Père rendent témoi-
gnage de moi» (S. Jean X, 25).
Des paroles cie Notre-Seigneur découle clairement
qu'Il a fait des choses extraordinaires suivant un plan
déterminé; afin de légitimer sa mission divine et préci-
sément parce qu'Il v'oulait attester par ses œuvres sa
puissance divine, Il ne les a pas accomplies dans un
. cercle d'amis intimes ni devant des invités ni dans des
séances tenues dans des chambres obscures les rideaux
baissés, pendant la nuit, ni avec une mise en scène
propre à surexciter lès nerfs, mais avec la plus grande
publicite, en plein jour, devant des centaines et des
milliers de spectateurs, en présence de ses enIiemis
qui L'observaient méchamment et sans le moindre
geste" parole ou acte ' de sorcellerie. Tous ses gestes,'
toutes ses paroles, toutes ses guérisons semblaient
chose naturelle en Lui, tout se passait avec une telle
conformité avec sa personnalité comme si une source
salutaire jaillissait de terre.
2) Il me fallait évoquer ces circonstances, parce que
les ennemis 'du Christ ont déjà tout tenté au cours des
siècles pour se débarrasser de la force probante des
miracles du Chist qui leur est désagréable. En effet
si les miracles ':de l'évangile sont véritables, alors le
Christ ,était Dieu, - il n'y a aucun doute.
Que les miracles du Christ aient eu réellement lieu,
t.E CHRIST EST DIEU 61
il n'y a personne qui ose en douter. Même Rousseau
était obligé d'écrire :« Le sceau de la vérité que portent
les évangiles est si grand, si surprenant, si inimitable
qu'on ne pourrait pas les inventer. Personne ne nie les
œuvres de Socrate et pourtant elles ne SOILt pas aussi
authentiques que les œuvres de Jésus ».
La réalité des miracles était indéniable, - on essaya
donc de les expliquer.
Le Christ a-t-Il fait des miracles? dit-on. Sans doute
qu'Il en a fait. Mais il ne faut pas pour cela une puissance
divine. La suggestion. L' hypnotisme. La lecture des pensées.
La divination. Le spiritisme. L'occultisme, etc.
Mais ne nous troublons pas devant ces fameuses
explications! ,
Si parmi les miracles du Christ nous ne rencontrions
que des guérisons de maladies nerveuses, de p~ralysie,
alors on pourrait expliquer par la suggestion les œuvres
,du Christ. .
Certainement, vous avez aussi entendu parler de la '
« méthode Coué» d'après laquelle certaines maladies
peuvent être guéries, en répetant chaque jour de vingt
à trente fois: Je ne suis pas malade ... je ne suis pas
malade ... je ne suis pas malade ... Oui, vous avez entendu
' dire que quelques malades ont obtenu ainsi leur
guérison. Mais lisez le septième chapitre de l' évangile
selon saint Luc où le Christ guérit le serviteur malade
qu'Il n'a pas même vu, - qui osera prétendre du Christ
qu'Il a guéri avec la méthode Coué?
Quelqu'un aurait-il essayé de re!ldre la santé par
sugg~stion au fils de l'officier royal de Capharnaüm,
que le Christ n'avait jamais vu, dont le Christ ignorait
où il se trouvait, mais savait seulement qu'il était
malade à la mort. Le père de l'enfant malade vient en
62 LE SYMBOLE DES APÔTRES
sùppliant et le Christ lui dit : « Retourne dans ta
maison, ton fils vit ». Et le père rentra chez lui. Mais
avant d'être"'dans sa maison, ses s~rviteurs arrivent au ..
devant de lui avec grande joie et se mettent à raconter
que la veille à sept heures la maladie avait quitté son
fils, donc exactement à l'heure où il avait parlé avec le
Christ (S. Jean V, 46-52).
Que quelqu'un essaie en ce monde de suggérer à la
mer en fureur de calmer à l'instant même ses vagues
écumantes, comme Notre-Seigneur les a apaisées (S.
Marc IV" 35). Que quelqu'un essaie de suggérer aux
poissons de se précipiter en masse da~s les filets, au
point que ceux-ci se rompent presqu.e, c'est ce qu'a
fait Notre-Seigneur (S. Luc V, I-II).
Que quelqu'un essaie aussi , de suggérer à cinq mille
hommes" qu'ils sont bien rassasiés avec cinq pains et
sept poissons; et même qu'avec les restes il y a de quoi
remplir douze corbeilles comme a fait Notre-Seigneur.
Que quelqu'un essaie par hypnotisme ou par
suggestion de guérir un aveugle-né. En effet, cette
cécité qui est la conséquence d'une inflammation de
l'œil survenue à la naissance (blennorrhoea neona-
torum) ce n'est pas par suggestion ni par aucun autre
remède que la médecine moderne peut la guérir. Mais
le Christ l'a guérie (S. Jean IX).
La science médicale actuelle ne sait comment s'en
tirer avec les lépreux. Mais le Christ n'a eu qu'à dire à
un de ces\" malheureux : « Je le veux, sois guéri 1 »
(S. Matthieu VIII, 3) - et l'infortuné fut guéri.
Et pour finir, que quelqu'un essaie de suggérer à un
mort que l'on porte justement au cimetière ou bien à un
mort qui est déjà dans la tombe depuis quatre jours:
Tu es en vie.
LE CHRIST EST DIEU
Non, non, mes frères. Celui qui lit les évangiles avec
une âme non prévenue et sa saine raison est obligé de
voir dans le Christ une force surhumaine, le Maître, '
le Dieu de tou~ le monde créé.
Mais je n'ai pas encore dit un mot de l'œuvre la plus
grandiose, du miracle le plus étonnant de Notre-Seigneur'
Jésus-Christ : sa propre résurrection. Deux choses
sont ~ertaines, : le Christ est réellement mort le Ven-
dredi-Saint (en effet le soldat romain Lui a percé le
cœur sur la croix) et le tombeau du Christ a été réelle-
ment trouvé vide le matin de Pâques. Que ce fait ait
été un coup mortel pour les ennemis du Christ, c'est ce
qu'ils ont reconnu immédiatement, et avec une, préci-
pitation funeste ils se sont efforcés d'en détruire la portée
en achetant les soldats de garde au tombeau. Mais pour
nous la force probante de cet événement est immense . .
Notre Seigneur a dit un jour de Lui-même: « Je suis
, la yie ». Cette affirmation, mes frères, n'est autre chose
qu'une absurdité inouïe ou bien une revendication de la
dignité divine. Oui: ou bien ceci ou bien cela. Et si nous
ne connaissions de Notre-Seigneur Jésus-Christ que
t.
ceci : « A souffert sous Ponce-Pilate, a été crucifié, est J!
mort, a été enseveli» alors ces paroles ne seraient q\,l'une
absurdité inouïe. Mais nous connaissons encore autre
chose de Lui; nous connaissons aussi la suite : « est
ressuscité des morts le troisième jour ». Or celui qui
ressuscite de la mort peut dire de lui-même: « Je suis
la vie », car personne d'autre n'a pu Lui donner la vie,
la vie fait partie de Lui, Il est' le Maître de 'la vie; Il est
Dieu.
3) Par la connaissance des miracles de Notre .. S'cigneur
Jésus-Christ nous ne serons pas choqués de choses
encore plus surprenantes que ses prodiges; je veux dire
1:
\:\
~
1 :
,1 1
Il
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
des paroles par lesquelles Jésus pardonnait les péchés.
Qu'est-ce que le péché? Une offense faite à Dieu.
Qui peut donc pardonner le péché? Seulement celui
qui a enduré l'offense: Dieu, Mais Notre-Seigneur a
constamment proclamé qu'Il par~onnait le péché; c'est
donc oU:-' bien un affreux blasphème (si la puissance
divine n'est pas derrière Lui) ou bien une nouvelle preuve
de la divinité du Christ.
Le Christ a pardonné les péchés, nettement, ouver-
tement, je dirais presque: avec éclat, afin que ceux qui
l'entendaient pussent réfléchir et voir qu'Il était plus
qu'un homme. Avec quelle autorité ne dit-Il pas par
exemple lors de-la guérison du paralytique de Caphar- '
naüm : « Mon fils, tes péchés te sont remis» (S. Marc
II, 5). De même à Made~eine pleurant ses péchés:
« Tes péchés te sont pardonnés» (S. Luc VII, 48). '
Les Pharisiens comprirent aussitôt la portée immense
de ces paroles, aussi se disaient-ils avec indignation les
uns aux autres: « Qui est celui-ci qui remet même les
péchés? » (S. Luc VII, 49).
C'est pourquoi ils voulurent bien souvent lapider le
Christ « à cause de ses blasphèmes» : Nous vous lapi-:-
dons - Lui disaient-ils - « à cause d'un blasphème,
parce que, étant homme, Vous vous faites Dieu lj
(S. Jean X, 33). Mais Notre-Seigneur ne donna pas
alors une~autre explication à ses paroles, au contraire Il
insista davantage dans sa réponse sur ce qu'Il avait dit
précédemment: « Si je ne fais pas les œuvres-de mon
Père, ne me croyez pas. Mais sije les fais, lors même que
vous ne voudriez pas me croire, croyez mes œuvres : -
afin que vous sachiez et reconnaissiez que le Père est en
moi et que je suis dans le Père» (S. Jean X, 37-38).
Qui le Christ est·Il donc? Un grand homme? Non.
LE CHRIST EST DIEU
Un prophète? Non. Un envoyé divin? Non. II est Dieu
revêtu d'un corps humain. Celui qui Le voit, voit le Père;
à celui dont Il remet les péchés le Père céleste pardonne
aussi; et celui qu~ ma,ngesa, chair et boit son sang aura
une vie pareille à la vie éternelle du Père qui est dans le
ciel.
II
LES PROPHÉTIES DU CHRIST
~ais outre les miracles du Christ qu'il est impossible
d'expliquer par une puissance humaine, il y a encore
les paroles du Christ prévoyant l'avenir dont la source ne
peut pas être non plus la science humaine.
Un jour Frédéric le Grand posa en société la quest,ion
s'il n'existait pas une preuve rapide de la véracité des
paroles du Christ. Et quelqu'un lui répondit brièvement:
« Les Juifs, Sire!» Cet interlocuteur voulait dire: Tout
ce que le Christ avait prédit sur l'abaissement des Juifs,
leur dispersion et leur vie ultérieure dans le ~onde
s'est réalisé à la lettre. Les paroles du Christ se sont
montrées totalement vraies; celui qui a vu ainsi dans
l'avenir, il faut qu'Il soit plus qu'un homme ordinaire.
Mais ce n'est pas tout. En effet l'interlocuteur aurait
pu aussi répondre à Frédéric le Grand à propos de la
vérité des paroles du Christ: « Jérusalem, Sire!» Comme
s'est réalisé exactement pour cette ville tout ce que le
Christ ,. avait prédit à , son sujet 1
Et le même aurait encor~ pu dire : « Les martyrs,
Sire». Comme s'est accompli littéralement au cours des
siècles ce que le Christ avait prédt de ceux qui Le
Symb, d, Ap _ - T , fi 5

66 LE SYMBOLE DES APôTRES
'suivraient : « VOUS pleurerez et vous vous lamenterez,
tandis que le monde se réjouira; vous serez affligés,
luais votre affliction se changera en joie» (S. Jean XVI,
20).
Maisil aurait pu également dire: « L'Église catholique,
Sire ». « Allez, enseignez toutes les nations!» furent
les paroles d'adieu du Christ. Mais Où y a-t-il un ho~me
dans le monde qui ait osé penser à une telle chose,
seulement en rêve? Que sa doctrine franchirait les
frontières de ce petit peuple juif inconnu, se répandrait
par delà les montagnes, les mers et les continents.
Enseignez tous les peuples! Vous n'aurez ni canons ni
fusils ni soldats - et pourtant vous serez vainqueurs.
Et en réalité ils ont été vainqueurs. Tout ce que la
méchanceté humaine pouvait inventer a été mis en
guerre contre l'Église. Et cependant elles restèrent
toujours vraies, ces paroles de Notre-Seigneur .: « Les
portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle ».
Mais on aurait pu encore dire: « Les paroles du Christ,
Sire ». Quelles paroles? Eh bien! ces paroles inouïes,
ces paroles incroyables, ces paroles qui n'ont encore
jamais sorti de lèvres humaines : « Le ciel et la terre
passeront, mais mes paroles ne passeront pas ». Paroles
incroyables - et pourtant depuis vingt siècles on les
voit se réaliser. Depuis que Notre-Seigneur Jésus-
Christ a prononcé ces paroles me/veilleuses, l'axe de
l'histoire de l'humanité est bien souvent sorti de ses'
pôlesj- combien de nations ont' disparu, combien de
dynasties ont surgi et · se sont évanouies, 'tombien de
royaumes se sont élevés et se sont effondrés, combien
de philosophes célèbres sont venus avec leurs doctrines
et sont tombés dans l'oubli, _. seules les parole~ de
Notre-Seigneur résonnent aujourd'hui encore avec
LE CUJU S'!' EST DIEU
autant de force en nous que si elles étaient entendues
hier pour la première fois. Tout, tout change dans le
monde; comme le visage du monde change au bout de
quelques siècles, _. les paroles du Christ sont vivantes
depuis vingt siècles et produisent une vie intense et
généreuse.
Oui, les miracles et les prophéties du Christ me prouvent
également que le Christ ne peut pas être simplement ~n
homme. Il est Dieu. -
Mes frères, dans le canton des Grisons, dans cette
partie sauvage et romantique de la Suisse, les sentiers
escarpés à donner le vertige ne sont pas rares, mais parmi
eux il se trouve un passage si abrupt que les habitants
depuis fort longtemps l'appellent le « mauvais ch~min »,
« Via mala ». Sur un côté du sentier, dans le bas mugit
le Rhin, de l'autre côté se dresse à pic une muraille de
rochers et le voyageur croit à chaque instant qu'ils vont
s'écrouler sur sa têtè; de fait plus d'un voyageur y a été
écrasé. Et lorsque le touriste, au sortir de tant ded~ngers,
veut enfin pousser' un soupir de soulagement, au bout
du chemin s'ouvre encore une gorge profonde ... Il faut
remercier Dieu, quand on a franchi ce passage sans
accident. ..
Toute notre vie terrestre n'cst-elle pas une pareille
« via mala » un pareil « mauvais chemin »? Plein de
gouffres, de rochers abrupts, de dangers et d'accidents.
Qui nous conduira au delà sans dommage? Qui peut
être pour nous un guide sûr à travers les abîmes de la
vie? Qui d'autre que le Maître et le Créateur de la vie,
Notre-Seigneur Jésus-Christ.
68 LE SYMBOLE DES APÔTRES
Quelles que soient les vicissitudes de notre existence,
aucun malheur ne pourra nous arriver, si nous tenons
avec une foi inébranlable la main divine du Christ~
N'oublions pas une chose: n'oublions pas qu'il ne nous
servirait de rien d'entendre beaucoup parler des paroles
du Christ et d'admirer ses œuvres, - si nous manquions
de cette bonne volonté avec laquelle ' il nous faut faire
le dernier pas vers la foi. La vie du Christ, ses paroles,
ses œuvres peuvent être mises en pleine lumière devant
nous et pourtant on peut rester sur le sol glacé de
l'incroyance.
A la fin 'de nos réflexions et de nos recherches 'n'ou-
blions donc pas de demander la grâce de la foi. « Seigneur
Jésus, bien qu'avec ma raison je voie qu'il faut que Vous
soyez Dieu, je ne peux pas saisir parfaitement avec mon
intelligence bornée et attachée à la terre Votre être ,
intime. Je ne peux pas comprendre, mais je crois inêb"an-
lablement en VOU$. Je crois en Vous ici-bas sur la terre,
afin de pouvoir Vous contempler un joU1' dans le ciel ».
Amen.
.
VI
LE . CHRIST EST DIEU: SA VIE LE PROUVE
MES FRÈRES,
En corrélation avec la mort de Notre-Seigneur Jésus-
Christ l'Évangile rapporte un épisod~ bien émouvant:
la conversion et la profession de foi du centurion païen.
Ce centurion était le chef des soldats chargés de
crucifier le Christ. Cette cohorte se trouvait déjà devant
le palais de Pilate, tandis que se déroulait le procès de
,Notre-Seigneur; le centurion avait donc eu l'occasion
d'entendre les réponses de Jésus, d'observer à fond son
attitùde majestueuse, de voir son imposante supériorité
d'âme. Ensuite il ,L'àvait accompagné sur le sanglant '
chemin de la croix, il avait assisté à ses trois heures
d'agonie, il avait entendu ses dernières paroles du haut
de la croix, il avait vu comment le soleil s'était obscurci
au moment de sa mort, il avait senti ,comme la terre
avait tremblé, - et ce rude romain avait eu assez de
courage pour s'écrier avec franchise: « Gefhomme était
vraiment le Fils de Dieu,)) (S. Matthieu, xXy:'n, 54)'
Le cri du 'centurion sur le calvaire était le premier
« Credo)) entendu dans le monde. C'est sur lés lèvres
d'un païèn converti, c'est sur les lèvres d'un soldat que
 LE SYMBOLE DES APÔTIŒS
s'est fait entendre la première profession de foi. Or i
n'avait connu que les dernières heures du Çhrist, mais
cela avait suffi pour transformer son âme. Il n'avait
entendu que quelques paroles de Notre-Seigneur, mais
la majesté qui s'en dégageait avait arraché à son âme
ce cri de foi. Mais nous, nous savons beaucoup plus
de choses du Christ; nous ne connaissons pas seulement
ses dernières heures, mais toute sa vie terrestre. Et
celui qui lit l'Évangile et entend les sublimes paroles
du Christ, celui qui voit ses miracles, son caractère et
sa personnalité, celui qui suit avec les yeux grands
'ouverts du centurion romain cette machination perfide
avec laquelle la méchanceté, depuis déjà vingt siècles,
veut à nouveau Le faire disparaître, celui qui veut chas-
ser de lui-même le Christ: - et ce résultat n' est jamais
atteint, - à celui qui observe tout cela, il est impossible
de chasser de son âme cette conviction: le Christ était
vraiment le Fils de Dieu.
Je vais essayer maintenant, mes frères, dans le peu de
temps qui est à ma disposition, de vous présenter le
caractère et la sublime personnalité de Notre-Seigneur
J~s~s- ~hrist. Ce n'est pas une tâche facile, c'est pour
amSI dIre une entreprise irréalisable que de tracer en
quelques minutes le caractère du Christ. Mais je crois
aussi que, si l'observation des dernières heures de Jésus
a suffi pour convaincre le centurion païen de la divinité
du Christ, je contribuerai largement à approfondir
notre foi, si je fais ressortir quelques idées du trésor
inépuisable de la majesté et du noble caractère que nous
a révélés la personnalité de Notre-'S eigneur Jésus-
Christ.
LE CH RIST EST DIEU 71
1
MYSTÉRIEUSE DUALITÉ
La première particularité que je voudrais indiquer
dans la vie de Notre-Seigneur c'est ia mystérieuse dualité,
la foule de contradictions qui ne peuvent s'expliquer
autrement que par sa double nature, divine et humaine.
Dans une étable abandonnée vient au monde un
petit enfant tel qu'en sont nés déjà des miliiards, -
mais le ciel s'entr'ouvre' au-dessus de lui et des anges
chantent près de sa crèche. Quel est donc cet enfant
merveilleux?
Quarante jours après sa naissance, sa mère Le pré-
sente au Temple comm,e tant d'autres enfants ont' déjà
été présentés, - mais là un vieillard Le serre dans ses
bras et annonce avec des yeux prophétiques que de ·11
1 •
ce petit enfant dépendait le sort des peuples et des ]'1
~'I
nations.
Souffrant la faim et la soif, Il parcourt les routes de J
1
Palestine, Il ne sait, pas où reposer sa tête, mais quand
il Lui semble bon, Il intervient dans la marche du m<mde,
Il guérit aveugles et infirmes par de simples paroles et
nourrit cinq mille hommes avec quelques pains. Quel
est ce Christ?
Il est fatigué et dort profondément comme les autres
hommes mortels, mais ensuite Il se lève dans la barque
battue par la tempête, .Il commande aux vagues en
fureur et aussitôt il se fait un grand calme. Quel était ce
Christ?
Au mont des Oliviers, Il est saisi d'une telle angoisse
qu'une sueur de sang coule de son visage, - quelques

LE SYMBOLE DES APÔTRES
minutes plus tard Il regarde les soldats venus pour
l'arrêter et devant ses yeux étincelants toute la troupe
tombe_,à terre. Quel est ce Christ?
, Il meurt sur la croix, comme un malfaiteur, livré au
mépris du monde, - mais au même instant la terre
tremble, le soleil s'obscurcit, et le centurion païen s'écrie
au pied de la croix: « Celui-ci était vraiment le Fils de
Dieu ».
Quel était donc ce Christ, mes frères?
Il y a ,aussi d'autres fondateurs de religion et il y a
des hommes qui mettent le Christ au même rang qu'eux:
que Bouddha, Mahomet, Confucius ... Mais il ne faut
que lire leur vie l'une après l'autre et ensuite la vie de
Jésus d'après l'Évangile, - et l'on éprouve la même
sensation que si l'on passait brusquement d'une cave
obscure à une lumiére éblouissante. En effet à celui ,qui
jette ne serait-ce que quelques regards sur le caractère,
la personnalité, la grandeur d'âme de Notre-Seigneur,
sautent immédiatement aux yeux deux particularités que
l'on ne pourrait jamais découvrir dans un homme ordi-
naire, et qui proclament à haute voix la divinité du
Christ.
Quelles sont donc ces deux particularités évidentes qui
s'imposent dans le caractère du Christ? Ce sont :
l'absence du moindre péché et la présence de tqutes les
vertus.
II
IL N'Y A EU DANS LE CHRIST AUCUN PÉCHÉ
1. Qu'on n'ait pu trouver dans le Christ aucun péché,
c'est ce que reconnaissent très nettement même ses ennemis.
l~j 1
LE CHRIST EST DIEU 73 irll
!
Les autorités juives dans leur haiAe L'épiaient con- il
stamment, suivaient chacune de ses démarches, Le
poursuivaient de questions insidieuses, rien que pour
:i'i
,
'1
pouvoir s'appuyer sur un mot lancé au hasard, - et
pourtant Notre-Seigneur a pu dire avec une sublime
assurance à la face de ses plus grands ennemis : « Qui
de vous me convaincra de péché? » (S. Jean VIII, 46).
, y ' a-t-il un seul homme au monde pour oser dire cela
de lui-même? Et le silence de mort qui suivit cette
question est la preuve la plus éclatante de la sainteté
du Christ.
Voyons seulement de quoi on L'accuse devant Pilate.
Car ses ennemis, au moment décisif où ils criaient avec
rage aux oreilles de Pilate : « Crucifiez-Le », auraient
certainement, en ces instants tragiques, révélé le
moindre péché. Pilate d'ailleurs leur demande :
« Mais qu'a-t-Il fait de mal? » Et ses ennemis ne purent
que répondre : « Crucifiez-Le ». Mliis cette réponse
ne réussit pas à convaincre Pilate de la culpabilité du
Christ, c'est ce qui ressort de ses paroles pour s'excuser.
Lorsque dans sa lâche i'éponse il livra cependant Jésus à
ses ennemis, il se lava les mains : « Je suis innocent
du sang de ce juste; à vous d'en répondre » (S. Matthieu
XXVII, 24).
L'épouse de Pilate, ' Claudia Procula, a rendu aussi
témoignage de la sainteté de Notre-Seig~eur 'Jésus-
Christ, lorsqu'elle fit dire à son mari: « Q\f'il n'y ait
den entre toi et ce juste» (S. Matthieu XXVII, 19).
Le ' même témoignage a été rendu par le centurion au
pied de la croix : « C~~tainement cet homme était un
iuste » (5. Luc XXIII, 47). '
Le malheureux Judas porte le même témoignage,
lui qui, après le réveil de sa conscience, jeta devant les
74 LE SYM~OLE DES APÔTRES
Juifs les trente pièces d'argent avec ces paroles: « J'ai
péché en livrant le sang innocent » (S. Matthieu ·
XXVII, 4).
Vous le voyez, même ses ennemis n'ont pu trouver dans
If! Christ un seul péché.
2. . Mais ses amis aussi ne trouvèrent aucun péché dans
le Christ. Et ce n'est pas une preuve moins important~
que la précédente. En effet un proverbe dit avec
justesse : « Il n'y a pas ,de grand homme pour son
valet de chambre ... » Si imposant, si aimable, si bon
que quelqu'un paraisse de loin, certainement devant
ceux avec lesquels chaque jour il est en contact, vit,
mange et dort, bien des faiblesses et des imperfections
humaines apparaissent. chez lui, même chez les plus
grands hommes.
Mais les choses ne se passent pas ainsi avec Notre-
Seigneur. Ceux qui Le connurent le plus, ses apôtres,
ne trouvèrent pas en Lui un seul défaut, une seule
ombre; au contraire, ils Le regardèrent comme un
Dieu et L'adorèrent comme Dieu. Pourtant ils ne
voyaient pas seulement son attitude publique; ils
pouvaient jeter leurs regards aussi sur la vie quotidienne
du Christ et leur jugement sur le Christ, est cependant
la reconnaissance de sa sainteté.
Lorsque saint Pierre guérit le paralytique à la porte
du Temple de Jérusalem, il fit au peuple étonné le
reproche suivant à cause de la crucifixion du Christ :
« Vous avez reùié le Saint et le Juste» (Actes III, 14).
Dans sa première épître, il appelle le Christ « un
Agneau sans _~éfaut et sans tache» (10 S. Pierre l, 19).
Un peu plus tard il dira encore du Christ qu'il « n'a
point commis de ,péché et que dans sa bouche il ne
s'est point trouvé de fausseté» (10 S. Pierre II, 22).
t.E CHRIST EST DIEU 75 1
De même saint Jean appelle Notre-Seigneur « le
Juste» (S. Jean II, 1) et il écrit de Lui: « Si vous savez
qu'Il est juste, recon:na~ssez que quiconque pratique
la justice est né de Lui» (1° S. Jean II, 29)' -
Saint Paul dans son épître aux Hébreux affirme en
particulie~ que le Christ nous est devenu semblable
en toute chose « hormis le péché» (Hébreux IV, 15)'
Parmi les divers témoignages des apôtres, le plus beau
est peut-être celui de saint Paul, lorsqu'il dit: « Tel
est le grand prêtre qu'il nous fallait, saint, innocent, sans
tache, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux»
(Hébreux VII, 26). En vérité, si le Christ n'est pas
Dieu, nous sommes en présence d'un problème inso-
lubie: comment a-t-il été possible que les apôtres L'aient
pris pour un' Dieu?
En effet ce n'est pas une chose tellement extra-
ordinaire d'être pris pour quelqu'un de grand, pour un
héros par quelqu'un qui regarde de loin, dans le champ
de l'histoire. Et même les grands personnages de
l'histoire du monde ne doivent être regardés que de
loin comme les beaux sommets des montagnes; càr si
on 's'en approche de très près, certainement on y
découvre une foule de petitesses, de faiblesses, de
défauts et de péchés.
Mais les choses ne sont pas ainsi dans le Christ.
Ses apôtres ont mangé et dormi avec Lui, ils ont voyagé
et travaillé ensemble. Ils L'ont entendu parler de ses
souffrances et de sa mort; ils L'ont vu garrotter par les
soldats; saint Jean a entendu sortir de ses ~èvres sur
la croix son cri d'extrême abandon; ils virent son
tombeau scellé, - eh bien! y a-t-il quelqu'un pour
résoudre ce problème, ' 'comment malgré son échec
complet Le regardèrent- ils encore comme Dieu?
 LE SYMBOLE DES APôTRES
Ce fait ne peut pas s'expliquer autrement que par la .
personnalité fascinante et attirante du Christ.
Mais nous n'avons encore jusqu'ici dépeint qu'une .
partie de la figure du Christ: il n'y a pas eu de péché
dans le Christ. C'était la tâche la plus aisée.
Nous allons nouS trouver devant un travail plus
'difficile, en voulant expo'ser l'autre partie.
III
TOUTES T_ES VERTUS SE TROUVENT DANS LE CHRIST
/
Qui pourrait entreprendre de décrire avec vérité
même seulement approximativement les vertus du
Christ? Que de recherches, que d'efforts, que d'essais
a faits l'illustre Léonard de Vinci, lorsqu'il chercha un
modGle pour la tête du Christ dans sa « Cène » ! Il n'y a
pas d'ilrtiste qui puisse peindre le visage du Christ
d,e rrière lequel nous regarde le Dieu éternel, -maïs
il n'y a pis non plus d'orateur qui puisse avec des
paroles exposer dignement la personnalité 'du Christ.
Nous nous contenterons donc de quelques traits.
Ce sera peut-être le plus facile pour nous de prendre
pour point de départ les paroles mêmes de Notre-
Seigneur. Dans une circonstance en eHet, Il s'est
r~~élé Lui: même en quelques paroles ,dans une majesté
sllllaccessible que l'on peut méditer pendant des heures
sur ces quelques phrases.
Quelles sont ces fameuses paroles?
« Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et ployez
SQus le fardeau et ,ie VOltS soulagerai ... Apprenez de moi
LE CHRI ST EST DIEU 77
que je suis doux et humble de cœur» (S. Matthieu XI,
28"29)·
Voilà Notre-Seigneur qui insiste de préférence sur
sa douceur (Jt son humilité. ,
Comme le Christ a été doux! Comme Il a aimé les
petits enfants! Comme Il a aimé ses ennemis! Il n'a
même pas refusé le baiser du traître Judas. Avec
quelle douceur Il a regardé saint Pierre après sa chute!
Avec quel empire sur Lui-même Il a parlé au valet,
quand il L'a frappé au visage! Et comme Il a prié
pour ses ennemis même sur sa croix! En vérité saint
Pierre a eu raison d'écrire: « le Christ, qui n'a point
commis de péché, et dans la bouche duquel il ne s'est
point trouvé de fausseté, lui qui, outragé, ne rendait
point l'outrage; qui, maltraité, ne faisait point de
menaces, mais se livrait à celui qui le jugeait injuste-
ment» (10 S. Pierre II, 22-23).
Et comme le Christ a été humble! Il se contente d'une
crèche et d'une étable, Lui qui a créé le monde. « Les
renards ont leurs tanières et les oiseaux "du ciel leurs
nidsjmais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa
tête » (S. Matthieu VIII, 20).
Il donne aussi cet ordre à ses disciples : « Vous savez
que les chefs des nations leur commandent en maîtres,
et que les grands exercent l'empire sur enes. Il n'en
sera pas ainsi parmi vous; mais quiconque veut être
grand-parmi vous, qu'il se fasse votre serviteur; et
quiconque veut être le premier parmi vous, qu'il se
fasse votre esclave. C'est ainsi que le Fils de l'homme
est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner
sa vie pour la rédemption d'un grand nombre ~
(S. Matthieu XX, 25 - 28 ).
Dois-je citer une marque plus étonnante encore de
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
son humilité : lorsque, à la dernière Cène, Il se ceint
d'un linge et s'agenouille, Lui, le Fils de Dieu, devant
de simples pêcheurs, pour leur laver les pieds. _
Et quel amour dans le cœur du ChristI « Venez tous
à moi ,f'- c'est le cri d'amour qui résonne sur les
lèvres du Christ. Ce n'est pas en vain que le christia-
nisme est appelé « la religion de l'amour». Son
fondateur n'a pas seulement prêché l'amour, Il ne l'a
pas seulement réclamé de ses fidèles, mais Ill' a pratiqué
Lui-même dans une telle mesure qu'elle dépasse toute
proportion humaine. , de séparé de l'humanité, mais cette pure divinité est
Le Christ a prêché l'a'11Wur. « Vous aimerez votre
prochain comme vous-même)) (S. Matthieu XXII, 38).
Le Christ a réclamé l'ampur à ses fideles. « Aimez-
vous les uns les autres; que comme je vous ai aimés, vous
vous aimiez aussi 'les uns, les autres. C'est à cela que
tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous
avez de l'amour les uns pour les autres » (S. Jean
, XIII, 34-35).
Mais le Christ a pratiqué aussi l'a'11Wur. « Il n'y a pas
de plus grand amour que de donner sa vie pour ses
amis» (S. Jean XV, 13). Sa mort sur la croix a été
la manifestation de cet amour incomparable. La croix
sanglante se dresse sur le sombre Golgotha et apprend
pour la première fois à l'humanité ce que c'est que le
véritable amour.
Lorsqu'on considère ainsi la vie du Christ, ses paroles
'simplel>' et pourtant incomparablement sublimes, son
humilité et pourtant sa conscience d'être Dieu, il est
impossible' de ne pas donner raison au grand compo-
siteur Richard Wagner qui résùmait ainsi ses impres- '
sions : Il Quelqu'un pourrait-il croire que c'est parce
qu'il y a eu tant de martyrs et de saints qu'il faut que
LE CHRIST EST DIEU 79
le Christ soit Dieu? Mais ces horrimes et ces femmes
n'ont été changés que par la 'grâce de Dieu, par une
illumination, par une expérience, pal' une transfor-
mation intérieure qui les a fait ~evenit , ' de pécheurs
des hommes surnaturels, de sorte que 'pour nous ils
sont- maintenant presque des étrangers. Mais en Jésus
dès le début, il y a eu une innocence exempte de toute
passion, une pureté divine provenant de sa nature et
en outre pas une singularité en Lui - ,comme on
le penserait peut-être - ou quelque chose d'étrange,
remplie d'une pure humanité qui doit pousser tous les
hommes vers la souffrance et la pitié, Phénomène sans
exemple et unique. Chacun a besoin du Sauveur, j
or Il est le Sauveur )).
r
l'
En vérité, mes frères, celui qui étudie à fond les
traits caractéristiques du Christ et néanmoins ne veut
pas croire à sa divinité, restera finalement en présence 1
')1
~
d'un problème totalement , insoluble. Il restera sans
comprendre devant cet amour pour les hommes qui ne
connaît pas de limites, qui n'est ébranlé par aucune 1
ingratitude et cependant est affranchi de toùte rêverie
sentimentale. Il r.estera sans comprendre devant cet
optzmisme que rien ne peut briser ni paralyser. Il
restera sans comprendre devant ce grand amour p our
les pécheurs d'une âme qui s'était radicalement tenue à
l'écart du péché, Elle restera incomprise cette absence
de tout égoïsme, de tout orgueil, et de toute soif du pouvoir
malgré sa conscience d'être Dieu. Elle restera incom-
prise toute la personnalité de cet homme si rempli
If,
d'idéaL
Si l'on ne veut pas soutenir que l'on se trouve dan s
le Christ en face d'un problème insoluble, alors il

80 . LE SY1mOLE DES ' APôTRES
ne nous' reste plus qu'à reconnaître comme saint Pierre:
«Nous avons cru et nous avons connu que vous êtes
le Christ, le Fils de Dieu» (S. Jean VI, 69)'
Qui était le Christ? -- demandons-nous dèpuis trois
dimanches et nous n'avons pas encore donné de
réponse définitive. Elle est immense la littérature qui
s'occupe de cette question et la réponse cependant
ne pourra jamais être telle qu'elle amène tous les
hommes à l'accepter" Pour parvenir à la réponse exacte,
il faut finalement la foi. Il faut la foi, il faut que ma
raison ne s'incline pas seulement sous le poids des
preuves que nous avons examinées, mais fasse ellcore
le dernier pas. Il faut la foi pour que je dise avec l'apôtre
saint Pierre : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu
vivant» (S. Matthieu XVI, 16) ou il faut que'je me
scandalise, comme Caïphe, parce que le Christ s'est
regardé comme . Fils' de Dieu. .
Il ne nous reste donc pas d'autre réponse que' celle-ci:
ou bien le Christ était Dieu, ainsi qu'Il l'a dit Lui-
même ou bien Il était un génie qui a dépassé les bornes
de la folie, la victime de la plus formidable ' folie des
grandeurs de l'histoire du monde. Mais pour regarder
comme exclue cette dernière possibilité, il n'est pas
nécessaire d'être ,chrétien; il suffit de connaître les
hommes, d'être psychologue et 'nous v~rrons avec
étonnement la personnalité du Christ, ee caractère,
si pleinement harmonie~x, si pondéré, d'une si impo-
sante sublimité et si plein de noblesse.
'~
!l
LE CHRIST EST DIEU
Choisissez 1
Est-Il un rêveur, un fou, un néant?
Est-Il un miracle triomphant de lumière?
Est-Il un conte du vieux temps?
Est-Il un Roi de l'éternité?
Est-Il une cible pour toutes les moqueries?
Est-Ille Fils du Dieu vivant? (Landewiesche).
Certainement beaucoup d'entre vous ont lu déjà
avec une âme émue un roman de Gardonyi où le vieux
Frère Sicard va avec le jeune Frère Jean de Buda à
l'île Sainte-Marguerite et (lui montre un homme en
état d'ivresse : « Regardez, lui dit-il, cet ivrogne. Il
paraît être son maître, mais en réalité c'est un esclave ».
Peu après 'il aperçoit au comptoir d'un changeur des
hommes qui semblent être leurs maîtres, mais tendent
à la dérobée leurs mains vers l'argent: « Regardez ces
esclaves de l'argent ». Arrivent trois nobles: « Ce sont
les esclaves du luxe ». Le jeune moine prend peur.
« Tout le monde est-il donc esclave? Peut-être le roi
l'est-il aussi? » dema'nde-t-il effrayé. « Oui, répond
le vieux moine, tous ' sont esclaves. Le roi est aussi
esclave; il est esclave de la nation ». « Et nous, sommes-
nous aussi esclaves? » demande encore le jeune homme.
« Oui, nous sommes aussi esclaves, répond le vieillard.'
Nous sommes les esclaves de Dieu ».
La vérité est donc que dans le monde chacun est
esclave. L'un est l'esclave des biens fonciers, un autre
de l'argent, un troisième du luxe, un quatrième de
. , son corps, un cinquième de la femme, un sixième est
l'esclave de la vanité... ,
Mes frères, si nous sommes tous des esclaves, si nous
/
Symb. d . Ap. T. TI 6
82 LE SYMBOLÈ DES APÔTRES

devons tous être les esclaves d'une personne ou d'une chose,

soyons donc plutôt les esclaves du plus grand des Maîtres,
du meilleur, du plus illustre, du plus saint des MaUres:
SOyONS!es heureux escla~)es de Notre-Seigneur Jésus-Ch1Ùt!
VII
Amen.

LE CHRIST E~T DIEU:

L'HISTOIRE LE PROUVE

(1)

C'est aujourd'hui la Pentecôte et la fête 'de la Pente-

côte est la fête du ,départ triomphal de l'idée chrétienne.
Aujourd'hui est sortie des lèvres apostoliques la pre-
mière prédication, et depuis, la prédication chrétienne
n'a plus jamais cessé. Aujourd'hui a été donné le
premier sermon chrétien, où saint Pierre a pris pour la
première fois la parole à Jérusalem devant une gr?nde
foule et lui a prêché le Christ,« à qui Dieu a rendu témoi-
gnage pour vous par des prodiges, des miracles et des
signes ») (Actes II, 22); « que toute la maison d'Israël
sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et
Christ ce Jésus que vous avez crucifié » (Actes II, 36).
Après ce sermon de saint Pierre trois mille hommes
se convertirent le jour même, .è...... ce fut la première
entrée du christianisme dans l'histoire.
Près de deux mille ans ont passé depuis et aujour-
d'hui l'histoire de ces deux mille ans nous fournit un
magnifique, témoignage de la véracité du Christ. Il a
 85
LE CHRIST EST DIEU
LE SYMBOLE DES APÔTRES
dant des années ont été le plus en contact avec Lui, ont
pr?clamé nettement qu'II n'ét 't mangé, voyagé avec Lui, entendu toutes ses paroles et
nalre, mais un Dieu . , .al. pas un homme ordi-
qUl s est faIt ho . ' .
A) Le~, apôtres sont les premiers personnages de
que prouvent sa vie merveilleuse mme et c est. ce vu toutes ses œuvres.
comme nous l'avo' d et sa personnalIté
ns vu ans l ' ' l'histoire du christianisme; examinons n'importe les-
sermons. _ es trOls derniers
quels de leurs écrits, soit les évangiles, soit les Actes des
Mais maintenant je veux dans . Apôtres, ou les quatorze épîtres de saint Paul ou celles
faire parler l'histoire f troIS nouveaux sermons
,. en aveur de N S . de saint Jacques, de saint Pierre, de saint Jean, dans
esus-Chnst L'h' t" otre- elgneur
J • • 1~ Olre n a pas d touS ces écrits rayonne sans cesse leur inébranlable per-
figure aIt bravé aussi victor' e personnage dont la
~lec es, dont la personnalité ait f' . . . pOUSSI'ère de&
., 1 leusement la suasion de la divinité du Christ.
Passons brièvement en revue ce qu'ont pensé du Christ
Immenses cl'énergies s "t Il altJaIlhr des flots aussi
d..::s milliards pendant Pd ~eè les, auquel après sa mort
Irl
ses contemporains et ses apôtres.
, es SI ces . a) Saint Jean-Baptiste, le Précurseur, lorsqu'il ren-
et contre lequel la 'h ' aIent rendu hommage
, mec anceté h . . contra le Christ près du Jourdain, Le salua de ces
essaye dans un . umame aIt tout
vainement. e mcessante ré 1
vo te et essaye encore paroles : « Ecce agnus Dei !» « Voici l'Agneau de DieUi »
(S. Jean l, 29) c'est-à-dire: voici le Messie attendu
. ~st. Qu étatt le Christ?
Que dr:t l' histoire au sujet du Chr'? ' . par nouS. En effet toute la religion juive repose sur la
Ce sera le problè d
. me es troIs mst t" .
SUlvre. Dans le sermon d'au'ourd' r~c IOns qUI vont croyance que le Messie serait Dieu.
que le premier pas . 1 Q' d~
b) pour qui l'apôtre saint Jean a-t-il pris le Chri::t?
hUI nous ne ferons
.
f>oraills? II. Que dise t 1 e~t
. .. l I e 1 s ·
du Chnst ses contern- Vous connaissez les paroles sublimes par lesquelles
n es premlers siècles chrétiens? début~ l'évangile selon saint Jean: « Au commencement
était le Verbe et le Verbe était Dieu » tS. Jean l, 1).
« Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous »
il
.1
(S. Jean l, 14)'
Selon saint Jean nier le Christ équivaut à nier Dieu:
I~\
.
,

« Quiconque nie le Fils n'a pas non plus le Père; celui 1

(lUE DISENT, DU CHRIST SES CONTEMPORAINS?
qui confesse le Fils a aussi le Père» (JO S. Jean II, 23)' . \,1'",1,

« Vous reconnaîtrez à ceci l'esprit de Dieu: tout esprit

Dès que nous nous occupon d l ' qui confesse Jésus-Christ venu dans la chair est de Dieu;
nous dit du Christ l'ho t ' '1 s e a questIOn : que
IS olre 1 est to t 1 et tout esprit qui ne confesse pas ce Jésus n'est pas de
soyons en premi l' '. u nature que nous
er leu surtout mtér é , . . Dieu, c'est celui de l'antéchrist» (JO S. Jean IV, 2-3)· "
e ses contemporains t . . ' ess s par 1 oplmon
dEn effet personne e prmclpalement de ses apôtres « Et voici le témoignage que Dieu nous a donné, la vie
'11
11

\
ne peut dm ' . éternelle, et que cette vie est clans son Fils Celui qui a
compétente à .cette quesf mer une reponse plus
. IOn que ces hommes qui pen-
 /
86 LE SYMBOLE DES APÔTHES
le Fils a la vie; celui qui n'a p_as le Fils de Dieu n'a pas
la vie» (10 S. Jean V, 11-12).
Est-il possible de confesser plus clairement que le
Christ est Dieu? ·
c) Pour qU1: saint Pierre a~t-il pris le Christ? Un jour
le Christ Lui-même demanda à ses apôtres ce qu'ils
pensaient de Lui. Et saint Pierre s'avança et au nom
de tous fit cette sainte confession de foi : « Vous êtes
le Christ, le Fils du Dieu vivant» (S.Matthieu XVI, I6).
cl) Pour qui saint Paul a-t-il pris le Christ? Pour le
savoir, il suffit d'ouvrir au hasard ses quatorze épîtres
où il appelle le Christ plus de deux cents fois «Kyrios »,
terme qui aux yeux d'un juif équivalait à ~( Seigneur-
Dieu ». Il serait obligé de rèjeter toutes les épîtres de
saint Paul, celui qui douterait de la divinité du Christ.
Il me faudrait ici évoquer tant de passages de l'apôtre
que je n'en finirais pas avec les citations où saint Paul
fait ressortir les marques divines du Christ. Il Lui attri-
bue une action divine. Il Le proclame l'unique auteUr
du salut et affirme qu'Il a la même nature que son Père
du ciel. ·
Il suffit- de citer parmi les plus magnifiques passages
de saint Paul ces lignes d'une beauté incomparable de
son épître aux Philippiens au sujet du Christ « qui,
tout en étant dans la condition de Dieu, n'a pas retenu
avidement son égalité avec ,Dieu, mais s'est anéanti
lui-même, en prenant la condition d'esclave, en se
rendant semblable aux hommes et reconnu pour homme
par tous ses dehors» (Philippiens II, 6-7). « Car en lui
habite corporellement toute la plénitude de la divinité »
(Colossiens II, 9).
Sans cesse saint Paul proclame que nous sommes
sauvés par le ~ang du Christ (Galates III, 13; Colossiens
. ' - "
'"
LE CHRIST EST DIEU
II, 14; 10 Timothée II, 6; 10 Corinthiens l, 30). Écoutez
les premières lignes de son épître aux Hébreux: « Après
avoir à plusieurs reprises et en diverses manières parlé
autrefois à nos pères par les prophètes, Dieu, dans ces
derniers temps, nous a parlé par son Fils» (Hébreux l,
1-2). ·
e) Je pourrais encore demander pour qui les autres
hommes avec lesquels Il fl été en contact ont tenu le Christ.
L'aveugle qu'Il a guéri s'agenouille devant Lui et
L'adore (S. Jean IX, 38). Lorsqu'Il apaise la mer en
fureur, « ceux qui étaient dans la barque, s'approchant
de lui, l'adorèrent en disant: Vous êtes vraiment le Fils
de Dieu)) (S. Matthieu XIV, 33). Marthe s'éc~ie : « Oui,
Seigneur, je crois que Vous êtes le Christ, le Fils de
Dieu, qui êtes venu en ce monde» (S. Jean XI, 27).
Saint Thomas l'incrédule s'écrie: « Mon Seigneur et
mon Dieu!)) (8. Jean XX, 28).
Je crois, mes frères, que les citations rapportées
jusqu'à présent suffisent pour montrer clairement que
les contemporains du Christ, ses apôtres et ses autres
disciples L'ont regardé comme Dieu.
Mais je ne veux cependant pas me contenter de ce
que j'ai dit jusqu'ici.
.B) Parmi les adversaires du christianisme il y a eu
aussi des. critiques qui ont mené la lutte contre le Christ
en Le déclarant un personnage légendaire et mythique.
Ils ont prétendu que le Christ était un homme admirable
et rempli d\déal, mais simplement un homme et que
seulement le fanatisme des siècles chrétiens en avait fait
par la suite un Dieu; plus les siècles se sont éloignés de
Lui, plus la légende a donné à sa personne des traits
idéalisés et c'est ainsi qu'Il est devenu Dieu.
Si c'était la vérit.é, alors tout le christianisme s'écrou-

88 LE SYMBOLE DES APôTRES
lerait. Mais qu'il n'en soit pas ainsi c'est ce qu'ont
suffisamment prouvé les faits que nous venong de rap-
porter et qui démontrent que le Christ a été tenu pour
Dieu même par ses premiers fidèles. Pourtant il y a bien des
choses dont je n'ai pas encore parlé.
Voici quelques nouveaux faits :
Les tout premiers disciples du ChrIst, les apôtres et
les premières communautés chrétiennes croyaient déjà
avec la plus grande fermeté à la divinité du Christ, à sa
qualité de Messie, nous en avons la preuve classique
dans.)e discours de saint Pierre, lors de la première
Pentecôte : « Que ,t oute la maison d'Israël sache donc
avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus
que vous avez crucifié·» (Actes II, 36). Voilà ce qu'affirme
saint Pierre non pas des siècles après Jésus-Christ, mais
dix jours après l'ascension du Sauveur.
Et lot:sque saint Pierre après la guérison du para-
lytique prêche dans le Temple, faisant allusion aux
souffrances de Notre-Seigneur, il dit ceci,: « Mais Dieu
a accompli de la sorte ce qu'il avait prédit par la bouche
de tous les prophètes que son Christ devait souffrir »
(Actes III, 18). Devant les princes des prêtres, il pro-
clame .ouvertement du Christ : « Cette pierre que vous
avez rejetée de l'édifice est devenue la pierre angulaire
et le salut n'est en aucun autre» (Actes IV, II-16).
Au centurion Corneille saint Pierre enseigne que le
Christ, _« a été établi par Dieu juge des vivants et des
morts ... que tout homme qui croit en lui reçoit par son
nom la rémission de ses péchés» (Actes X, 42-43).
Et lorsque le diacre saint Étienne est lapidé, il voit
Jésus debout à la droite de Dieu (Actes VII, 56) et il
recommande son âme à Jésus: « Seigneur Jésus, recevez
mon esprit» (Actes VII, 59).
~ 1
LE CHluST EST DIEU
Saint Paul 'après sa conversion « se mit aussitôt à
prêcher dans les synagogues que Jésus est le Fils de
Dieu» (Actes IX, 20). « Aussitôt », donc non pas des
siècles après.
Le diacre Philippe applique au Christ les passages
messianiques d'Isaïe (Actes VIII, 32). .
Tout l'évangile selon saint Matthieu fait voir que les
prophéties messianiques de l'Ancien Testament se sont
réalisées dans le Christ.
. Saint Jean, comme il le déclare lui-même, écrivit son
évangile, « afin que vous croyiez que Jésus est le Christ,
le Fils de Dieu et qu'en croyant vous ayez la vie en son
nom» (S. Jean XX, 3 1 ).
En vérité, il faudrait brûler les évangiles, les Actes des
, Apôtres et le Nouveau Testament tout entier, si on
voulait nier ce fait plus clair que le jour .: les ap'ôtres et les
premiers chrétiens croyaient fermement (l la divl:nité du
Christ, et ce ne sont pas les siècles postérieurs qui l'ont
inventée.
II
LE TÉMOIGNAGE DU CHRISTIANISME PRIMIrIF
1
" .
Ce que ses contemporains avaient cru du Christ, les
premiers siècles chrétiens l'ont cru pareillement.
A) Les lIites du christianisme primitif en fournissent
une preuve magnifique. On rendait au Christ un culte
d'ad~ration, donc Il était regardé comme Dieu par ses
premiers fidèles, par ceux qui étaient venus du judaïsme,
où l'on tenait pour le plus grand péché, pour un acte
d'idolâtrie le fait d'adorer quelqu'un d'autre que Dieu
seu1.
 r- I 1

LE CHRIST EST DIEU

LE SYMB OLE DES APÜTREh

païen, lorsqu'il écrivait à l'empereur, ne pouvai.t pas

Les premiers chrétiens etaient surtout issus du
s'imaginer quel service il rendait par là au prédicateur
judaïsme le plus pieux, le plus religieux et voilà qu'ils
de l'église de l'université de Budapest.
osent avec la plus sainte des convictions adorer le Christ
En,...,efIet quel est le sujet de mes sermons depuis
voilà qu'ils,osent Le regarder comme Dieu. S'ils l'on~
plusie~rs semaines? La d.ivinité du Christ. Il a été
fa~t, c'est qU'ils. avaient de sérieuses raisons pour le
question de ce qu'Il se donnait pour Dieu. Mais pour
faIre. Quelles raisons? Une expérience immédiate les '
qui a-t-il été tenu par ses successeurs, son entourage
avait persuadés que le Christ ne pouvait pas être sim-
immédiat et ses premiers disciples? Serait··il vrai
plement un homme.
que la personnalité du Christ ne serait parvenue à la
La sainteté et l'ancienneté de cette adoration rendue
divinité que peu à peu, après des siècles et que peu à peu
au ~h~ist. nous sont dépeintes de façon saisissante par
la. légende L'aurait fait Dieu?
un ecnva1l1 païen du second siècle.
Et voilà qu'un écrivain païen vient à notre aide. Ce
L'empereur romain Trajan avait ordonné à Pline
gouverneur païen a vu lui-même les chrétiens se réunir
gouverneùr d'Asie Mineure, de faire des recherche~
le.s dimallches et se mettre à genoux, ·commt; nous le
sur la nature de la nouvelle religion et sur ce qu'étaient
faisons actuellement vingt siècles plus tard, et adorer
les chrétiens; il fallait s'informer soigneusement de ce
dans le Christ Dieu vivant au milieu de nous, comme
qu'ils faisaient dans leurs cérémonies sacrées et s'ils
nous le faisons actuellement vingt siècles après. Et si les
n'étaient pas des individus dangereux pour l'état.
premiers chrétiens ressuscitaient maintenant et venaient
Pline réporidit à l'empereur dans une lettre qui existe
avec nous à la messe du dimanche, ouL .. sans doute .. .
encore aujourd'hui et qui est un merveilleux éloge de
ils trouveraient bien des changements/avec leur temps .. .
nos ancêtres dans le christianisme.,
sur leurs autels il n'y avait pas de lumière ~lectrique, le
, ,La n~uvelle religion nuit réellement à la religion de prédicateur ri' était pas dans une chaire, mais assis près
. 1 etat, dit la lettre, car depuis les temples païens sont de l'autel, les églises étaient plus pauvres, les cérémonies
d~se~ts. Les chrétiens sont des gens, poursuit-il, qui se
plus simples, sur un point cependant, le prin~pal, ils ne
r~u1l1ssent de t~ès bon matin à certains jours (les
se ~eraient pas trouvés étrangers : quand retentit ra
dimanches) et « chantent les louanges du Christ comme petite clochette à l'Élévation ils ne demanderaient à
si c'était un Dieu ». personne ce qui se passe en ce moment, mais agenouillés
Tels sont les termes de la lettre de Pline. t.L es Chré- avec nous ils adoreraient le Dieu qui vient parmi nous.
tien~ « chantent les louanges du Christ, comme si c'était
Car tous pouvaient faire cette profession de foi rédigée '
un Dieu ». Nos frères, les premiers chrétiens qui étaient par ~aint( ,Athanase au IVe siècle: « Nous n'adorons pas
regardés comme des criminels par le gouverneur à les choses créées. Mais nous adorons le Maître ' des
~ause d~ l'ad~r~tion ~u Christ ne p,ensaient pas qu'un ' créatures, qui s'est fait homme, le Verbe de Dieu. Car
JOur, pres de V1l1gt Siècles plus tard, ils rendraient un SI son corps est en soi une partie de la création, il est
grand service à leurs frères dans la foi. Ce gouverneur
 92 LE SYMBOJ,E DTIS APôTRES
cependant devenu le corps de Dieu ... Qui serait assez
fou pc'-tr dire au Seigneur : ôtez votre corps, afin: que
je puisse Vous adorer ». , forum, le sénat; nous ne vous laissons que vos temples,
Oui, ",mes frères, nos ancêtres dans le christianisme
ont adoré le Christ dès l'origine, et la prière adressée
partout par les premiers chrétiens rend témoignage de
la divinité du Christ.
B) Mais la rapide propagation et les luttes victorieuses
du christianisme naissant en rendent également témoi-
gnage. En effet si le Christ n'était pas Dieu, alors on
ne comprendr-ait pas que ce feu qu'Il a allumé sur la
terre se soit répandu si rapidement et ne se soit pas éteint
jusqu' aujourd'hui. '
L'âme de l'ancien paganisme était consumée par un
désir curieux: monter dans le ciel et ravir aux dieux le
feu sacré, symbole de toute vie. Le Grec Eschyle dans
un drame émouvant décrit l'inanité de cette entreprise
désespérée. Et c'est le Christ qui a réalisé ce qui était
impossible pour l'homme : Il a apporté le feu du ciel
et II veut allumer cette flamme dans toutes les âmes.
« Allez, enseignez tous les peuples ». Personne en ce
monde, même pas un seul audacieux conquérant,
pas un seul prince avide de conquête n'a donné à ses
gens un tel ordre.
Et les apôtres du Christ portent le feu sacré dans
toutes les directions du monde. Aucune puissance ne les
arrête. Et pourtant que de fois on a ,essayé de les retenir!
Tous les moyens étaient bons pour éteindre le feu sacré
du christianisme, - et aucun_ ,moyen ne s'est révélé
suffisant. La torture, les bêtes 'féroces, la noyade, le
bûcher ... tous les supplices ont été mis en œuvre contre
les premiers chrétiens et c'est alors que Tertùllien
pouvait écrire avec un sublime courage : « Nous ne
LE CHRIST EST DIEU 93
sommes que' d'hier et nous envahissons tout: les villes,
les colonies, les palais, les prétoires, même l'armée, le
qui sont devenus déserts ». '
Voilà comment la religion du Christ supplicié comme
un malfaiteur sur ; le bois d'infamie, malgré les plus
cruelles persécutions, a pu se propager si rapidement 'e t
a pu triompher : tel est le premier témoignage de
l'histoire .e n faveur de la divinité du Chi"ist.
Mes frères, il y a quelques années, en 1926, ,eut lieu
une grande fête à Rome dans les ruines du Colisée :
une croix était dressée au-dessus des ruines du cirque.
A cette place où jadis la foule qui remplissait le cirque
poussait des cris de joie à la lueur vacillante des flam-
beaux, sous une pluie de fleurs et aux sons des instru-
ments de musique, tandis que le sang de milliers de
martyrs chrétiens rougissait le sable de l'arène, à cette
place se dressait maintenant la croix persécutée du
Christ.
On se prend à réfléchir ... Au cours de cette grand:ose
solennité on est là debout dans l'arène du Colisée et
les yeux s'attachent sur la loge impériale vide et
délabrée. :. on croirait voir apparaître les têtes étonnées
des empereurs morts depuis longtemps .. : leurs visages
apparaissent successivement, comme on peut les voir
dans les' antiques statues des Offices de Florence :
l'un a une petite tête ronde ~t les cheveux courts ...
un autre a le crâne dénudé ... un troisième des regards
d'oiseau de proie. Et ils regardent et s'étonnent; les
 LE SYMBOLE DES APÔTHES Ll> cHiUST 1'::;'1 Dum 95
94
ruines du cirque sont envahies par une foule semblable L'empereur lit... et commence à trembler" .. et sa
àun essaim d'abeilles, partout des fleurs, un empres- figure s'altère ... la vision est disparue', - mais nous
sement solem_J. restons et nous lisons, en nous agenouillant, d'une
Et l'un des empereurs demande: « Qu'est-ce qui âme reconnaissante, - nous lisons comme une prière
se passe? » , l'inscription de l'obélisque, comme le- témoignage
« Majesté - lui dis-je - ce sont les chrétiens )). éclatant de l'histoire du monde : « Christus vincit,
« Les chrétiens? - s'écrie Néron - Est-ce que Christus regnat, Christus im!Jerat », « le Christ triomphe,
vingt siècles n'auraient pas suffi pour les faire le Christ regne, le Chrisi commanc(e )l, Amen.
disparaître? ))
Non, César, ils n'ont pas suffi. Les rôles ont m ême été
ren'{ersés. Où a .coulé à flots le sang chrétien, se dresse
maintenant triomphalement la croix du Christ persé-
cuté. L~ Christ persécuté vit aujourd'hui encore et
son royaume embrasse le monde entier, - mais où
êtes-vous, vous les empereurs Persécuteurs et qu'est-il
advenu de votre empire? Rappelez-vous , César; vous
avez fait crucifier un vieux pêcheur du nom de P ierre.
Et maintenant la plus belle église du monde porte ~~on
nom et devant Saint- Pierre se dresse un obélisque de
granit rouge d'une hauteur de vingt-cinq mètres que
vous connaissez bien. L orsqu"il n'y avait pas encore
de chrétiens dans le monde, il se trouvait devànt le
temple égyptien du dieu soleil et l'un de vos prédé-
cesseurs, Caligula, l'avait fait placer dans le cirque
où les chrétiens furent déchirés par les bêtes féroces ...
Voyez, l'obélisque est encore debout aujourd' hui,
seulement .. f,'seulement; sa pointe n'est plus telle qu'elle
était de votre temps. lVlaintenant une croix de six
mètres de haut le surmonte et dans cette croix est
enfermée une parcelle de la croix bénie du Christ ...
et sur l'obél isque on peut lire des paroles ... des
paroles dont la vérité est proclamée depuis déjà vingt
siècles ... lisez, César, car vous savez le latin ...

VIII
LE CHRIST EST DIEU:
L'HISTOIRE LE PROUVE
(II)
MES FRÈRES,
Les sublimes paroles qui viennent d'être lues (dans
l'évangile du dimanche de la Très Sainte Trinité)
sont les paroles d'adieu du Christ se préparant à quitter
le monde. « Allez, enseignez toutes les nations », tel
est le dernier commandement de Notre-Seigneur et
il retentit comme un écho des paroles avec lesquelles
l'Enfant- Jésus avait été salué par le vieillard Siméon
lors · de sa présentation au Temple.
Dans les parbles d'adieu du Christ se manifeste encore
la grande pensée exprimée par Siméon au sujet de
l'Enfant- Jésus à son entrée dans le monde : le sort
de l'individu et de la société, l'avenir des nations et
de toute l'humanité sont étroitement unis avec le Christ.
Vous souvenez-vous de la scène émouvante' du vieil-
lard Siméon?
Un petit enfant est amené au Temple de Jérusalem,
pour être présenté à Dieu conformément à la Loi
l LE CHRIST EST DIEU 97
t
1
!
mosaïque. Extérieurement il n'y a rien d'extraordinaire
en cet enfant. Une pauvre femme le porte dans ses
bras, un charpentier l'accompagne et tient la place de
son père, - voilà tout le cortège. Deux colombes, -
juste ce qui est nécessaire pour l'offrande. Les riches
1 offrent un agneau, mais cela dépasse leul's\ imoyens.
i Mes frères, si vous vous étiez. trouvés dans le Temple,
11
. auriez-vous cru que ce petit enfant inconnu so~lèverait
1
un jour le monde? N'auriez-vous pas souri de ce
! vieillard qui attendait depuis longtemps le Messie et
1 maintenant, illuminé par l'Esprit-Saint, contemplait
\ dans son âme toute la vie de l'enfant, ses miracles,
1
ses paroles, sa mort, son culte et dans son ravissement
,s'écriait: « Cet enfant est au monde pour la chute et
\ la résurrection d'un grand nombre en Israël, et pour
,~ être un signe en butte à la contrlJ;diction » (S. Luc II, 34).
Quelle scène incompréhensible!
Voilà un vieillard vénérable avec dans les bras un
\ petit enfànt inconnu; devant lui les ' parents et ils
1 écoutent d'un cœur anxieux ses paroles: « ce petit enfant
1 deviendrait un jour un homme gigantesque que le
i monde bénirait et maudirait éternellement. De ses
petits yeux jaillirait un éclair qui attirerait les hommes
ou les ferait fuir. Ce petit enfant inconnu formerait
\ ie sujet le plus actuel ' de l'histoire du monde envers
, lequel il faudrait que tout homme prît position soit
pour soit contre ».
1 Auriez-vous cru cela de ce pauvre petit enfant? Et
tout cela s'est réalisé.
tl Qu'est-ce qui s'est réalisé? Ceci, .que ce petit
enfant muet, enveloppé de langes, a réellement partagé
en deux camps l'humanité. Qu'il est devenu pour les
individus; les peuples et les royaumes une occasion de
. Symb. d. Ap . - T. II 7
 LE SYMBOLE DES AP ôTRES
chute ou de résurrection. Que le sort de toute l'huma-
nité dépend dorénavant de Lui.
Ceci s'est réalisé littéralement dans le . passé et se
réalise'jhaintenant encore, - et c'est ce que je voudrais
démontrer dans mon sermon de ce jour. Montrer le
visage sublime de Notre-Seigneur, comment depuis
t I. L'histoire des nations.
des siècles Il a passé victorieusement devant les rois,
les peuples et les individus. Montrer cette double
vérité: 1. Celui qui s'oppose au Christ périt et II. celui
qui combat sous ses drapeaux est vainqueur.
1 des récits effroyables sur des scènes de la Grande
IL EST ÉTABLI POUR LA CHUTE D'UN GRAND NOMBRIl
Plus d'un millier d'années avant la naissance dt'
Jésus··Christ, le roi David décrivait d'une âme prophé-
tique dans le Ile psaume, comment le Père donne la
domination à son Fils : « Tu es mon Fils, c'est moi qui
t'ai engendré aujourd'hui. Demande-moi et je te don-
nerai les nations en héritage, et je te ferai posséder
jusqu'aux extrémités de la terre. Tu les conduiras ave,;
une verge de fer, et tu les briseras comme le vase du
potier. Et maintenant, rois, comprenez, instmisez-vous,
juges de la terre. Servez le Seigneur · avec craiillte,
tressaille~ devant lui avec tremblement ». '
~
C'est ainsi que parlait le prophète David et il suffira
de jeter quelques regards sur l'histoire : 1. sur l' histoire
des nations et 2. sur l' histoire des indi'vidus, pour que
nous soyons convaincus de la vérité de ses paroles.
,
1
LE CHRIS'!, EST DIEU 99
a) Le premier peuple qui a fait opposition au Chi.,t
fut le peuple juif. Le Sauveur lui avait été envey,,,
mais il ne Le reçut pas, ~ bien plus : il Le persécuta
jusqu'à la mort. C'est en lui que se sont pour la pre-
mière fois..Jréalisé es les paroles de Siméon : « Il a 'été
établi pour la ruine d'un grand nombre ». . .
Le royaume juif a été détruit quelques dizaines
d'années ap~ès Notre-Seigneur.
Mais quelle destruction! Pendant la Grande Guerre,
nous avons vu des choses épouvantables, mais il n'y
a peut-être jamais eu choses pareilles à celles que subit
Jérusalem assiégée par les Romains. Nous ayons lu
Guerre, mais qu'une ville ait été en même temps minée
par la peste, la famine, l'ennemi extérieur et la discorde
intestine, nous ne l'avons pas entendu dire.
~e général romain Titus assiège J émsalem (en 70).
Dans la ville, de faux Messies propagent le désordre,
la peste fait rage et la famine ravit la raison à beaucoup.
Finalement on ne peut plus résister, les soldats romains
pénètrent dans la ville; un massacre épouvantable ...
toute la nuit la ville brûle et des familles entières
périssent dans les flammes.
« Le 10 août 70, écrit un historien, le soleil se leva
. SUl' les ruines fumantes de la ville ». En quelques mois,
un million de Juifs' étaient morts. Et quelles scènes
épouvantables! 11 Y avait dans la ville une femme riche
et distinguée, &! nom de Marie; rendue à moitié folle
par la faim~- elle fit rôtir son propre enfant. Des gens
affamés sentirent dans la rue la viande grillée et se
précipitèrent dans la màison : « Il y a de la viande
grillée ici. Nous te tuons, si tu ne nous la donne s pas
 /'
100 LE SYMBOLE DES APÔTRES
tout de suite ». La moitié de l'enfant était encore là, la
femme l'apporta, mais à ce tableau horrible même ces
figures bestiales furent saisies de dég~ût. ' ..
Titus aurait voulu conserver intact le magnifique
Temple, mais il n'y réussit pas. 11 fallait que fussent
réalisées les paroles de Notre-Seigneur: «Il n'en restera
pas pierre sur pierre ». Le premier mur du Temple
est pris d'assaut ... un soldat monte sur les épaules d'un
autre, jette par la fenêtre une torche, le cèdre très sec
prend feu et au crépitement des flammes, aux cris
de joie des vainqueurs se mêlaient les râles des mourants,
les sanglots des prêtres qui voulaient offrir pour la
dernière fois le sacrifice, mais qui maintenant récitent
les prières des morts. Six mille personnes périrent
dans les flammes, les escaliers étaient inondés de sang.
Titus se précipite, pour voir au moins un instant le
Saint des Saints que personne, en dehors du grand
prêtre juif, n'a jamais vu. C'est en vain: tout est enve-
loppé d'une épaisse fumée et bientôt l'emplacement
du temple est un tas de cendres.
« Il est établi pour la ruine d'un grand nombre ".
b) La seconde nation qui s'est dressée contre le Christ
fut la nation romaine. Ses empereurs pendant trois
siècles inondèrent la terre du sang chrétien. Petite
poignée de guerriers chrétiens, pourras-tu supporter
tant dé cruauté.? Pourras-tu résister? Tu seras anéantie.
Ton nom disparaîtra.
On accusa les chrétiens d'être des athées -..: or ils
ne rejetaient que les idoles; de manger de la chair
humaine, - c'était le mystère eucharistique mal
comptis; d'être des conspirateurs, - parce qu'ils se
réunissaient dans les catacombes.
Qu'allez-vous devenir, ô Christ?
j
LE CHRIST EST DIEU 101
L'empereur Hadrien fait ériger sur le calvaire une
statue de Vénus, la déesse de l'impureté; sur le tombeau
du Christ, celle de Jupiter. Qu'allez-Vous devenir,
ô Christ? (-
Sévère donne cet ordre: il n'est pas permis d'être
chrétien.
Dioclétien, après une terrible persécution, fait frapper
une monnaie avec cette inscription: « Nomine christia-
norum deleto», « En souvenir de la disparition du nom
chrétien ". Qu' allez-Vous devenir, ô Christ?
Que va-t-il arriver? Le christianisme sort triompha-
lement de chacun de ces bains sanglants. Et Néron
devient fou, Dioclétien est déposé de son trône de
pourpre et meurt comme un vieillard hargneux;
Galère Maxime, un des 'plus cruels persécuteurs, est
dévoré vivant par les vers; Maximin Daia qui s'était
enivré du sang chrétien finit par s'empoisonner, niais
la dose était insuffisante, elle agit lentement, il endure
des tortures infernales, il est terrifié par des visions :
le Christ avec des yeux étincelants, lui demandant
compte de ses fidèles massacrés ... il pousse des hurle-
ments et meurt... ; Maxence périt dans le Tibre; Licinius
tombe sous le fer de Constàntin... -l'épouse du Christ
reste debout, couverte de sang, mais victorieuse et
toujours jeune. -,
« Il a été établi pour. la ruine d'un grand nombre )J.
Il y a sept ans, le 9' novembre 1924, on célébrait le
seizième centenaire de la consécration de la Basilique
de Latran. A l'endroit même où s'élevait le palais de
Maximien, où il allait de chambre en chambre en
méditant les plus sanglantes persécutions, se dresse
depuis seize cents ans une église, la basilique du Latran
sur le fronton de laquelle est inscrit : l) Mère et tête
102 LE SYMBOLE DES APÔTRES
de toutes les églises )J. Où jadis · était érigé le trône
impérial se trouve aujourd'hui un trône qui ne sera
jamais renversé, le trône du pape. Saint Léon a fait
faire · avec la statue d.c; Jupiter Capitolin la fameuse
statue de Saint··Pieire dont un pied est déjà usé par
les nombreux baisers des pieux pèlerins.
Sainte Agnès, à l'âge de treize ans, est traînée de
force dans un mauvais lieu, mais son saint regard le
transforme en église, et aujourd'hui se trouve à · cet
endroit une des plus belles églises de Rome, l'église
SaÏ11te-Agnès sur la Piazza Navona. On fait exécuter
aux· chrétiens prisonniers de pénibles travaux: on con-
struit un bain. Qui eût alors pensé que là où sous la
direction de saint .Cyriaque on versait tant d~ sueurs
avec un pareil mépris de la mort, s'élèverait un jour
une église du vrai Dieu sous le nom de Saint-Cyriaque
et que ce petit oratoire serait incorporé au chef-d'œuvre
du plus grand génie de l'architecture, Michel-Ange,
l'église Sainte-Marie-des-·Anges. Ah! s'ils avaient su,
lorsqu'ils creusaient le sol, qu'ils bâtissaient non pas
un bain abri du péché, mais un temple de Dieu!
« Il a été établi pour la chute d'un grand nombre ».
c) Mais il n'y a pas que le peuple juif et le peuple
ro~ain pour apporter ce témoignage, toute l' histoire
du inonde parle de même. ' Jetons seulement un coup
d' œil sur les cités d'Asie jadis si florissantes : Éphèse,
Antioche, Césarée, Nicomédie... que de savants,
d'artistes, de saints y ont vécu ... saint Basile, saint
Grégoire, saint Jean Chrysbstome - cO,!llme ces villes
ont disparu 1 Regardons l'Afrique du 'Nord : saint
Athanase, saint Cyrille, Tertullien, Clément, Origène,
saint Cyprien, saint Augustin - quelle vie magnifique
alors - et aujourd'hui? des peuples barbares, des
LE CHRIST EST DIEU
colonies sous le joug, des païens superstitieux, -
parce qu'ils ont fait opp6sition au Christ.
Émouvant enseignement de l' histoire : toute nation
qui se ,sépare du Christ tombe dans la barbarie et le
malheur.
2. Cela ne s'applique pas seulement aux nations, .
mais aussi aux individus.
Et maintenant je ne recherche plus le témoignage
des peuples, ni des Juifs ni des Romains ni de l'histoire:
i'en appelle à nous-mêmes.
S'il se trouvait parmi vous, mes frères, un seul
incroyant pour entendre en ce moment mes paroles,
c'est à: sa propre expérience que je ferais appel. Vous
avez réfléchi, vous avez essayé d'expliquer pourquoi,
à cause de ceci, de cela, vous ne croyez pas au Christ ...
Dites-moi : Sans le Christ êtes-vous content? D'où
provient en vous dans les questions les plus graves
cette effroyable confusion? :Ëtes-vous si certain de
ne pas avoir d'âme? Si certain et si content qu'après la
mort tout soit fini? C'est facile à dire, difficile à croire.
Est-ce certain qu'après la mort il n'y aura pas de
jugement? Savez-vous avec tant de certitude qu'il n'y
a pas de Dieu tout-puissant et créateur? Et s'Il existe,
est-ce que ce Dieu accepte que chacun observe la loi
morale qui lui plaît? .~
Et ce n'est pas seulement aux incroyants que je fais
appel. Je fais aussi appel à nous-mêmes, à ces_ tristes
minutt;!>. où nou~ avons commis le péché, contredit le
Christ. Je fais appel à vous·-mêmes, Répondez-vous à
vous~mêmes : n'avez-vous pas toujours ét6 près de la
ruine, qua~d ! VO\lS vous êtes séparés du Christ? Le
péché vous a attirés, trompés, vous l'avez écouté, mais
lorsqu'ensuite le remords a pénétré votre âme,
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
n'avez-vous pas sai' SI' 1a ven ' 't'e des paroles de
Siméon ; II a e'te' eta
, . bl'1 pour la ruine de ceux qui
Le contrediraient ...
II
IL A ÉTÉ ÉTABLi
POUR LA · RÉSURRECTION D'UN GRAND NOMBRE
, Mais il y a une suite aux paroles de Siméon, _ et
c e~t pour nous une grande consolation. Plaçons donc
maI~te~ant en face de la ruine des adversaires du Christ
la vIctoIre des fidèles du Christ; considérons comment
suivre le Christ est devenu une source de bénédictions
pour les nations et les individus.
~. N~us. avons vu comment a péri la Jérusalem
qUI aVait rejeté le Christ. « Mais alors disparaissent avec
~lI,e t~utes les prop.héties et les promesses qui avaient
ete faites aux patnarches? » N'ayez pas peur . tout
s'est. réalisé dans l'Eglise et tout ce qui avait disparu
renaIt à la place. Le Dieu suivant les plans duquel
nous conservons une poignée de grains récoltés en été
et les semons. pour que cette poignée repeuple à
no~veau ~~ pnntemps la terre entière, c'est ce Dieu
qUI a ChOISI parmi les Juifs douze hommes et comme
des semences printanières les a répandus à travers le
monde, afin qu'un peuple nouveau vienne prendre la
p:ac~ du peu~le éfu tombé dans l'infidélité; un peuple
different de 1 anCIen ; ce . dernier avait eu la Palestine
pour domaine, l'autre ne connaît pas de frontière' le
premier s'était limité à une race, l'autre renferme to~tes
les races et toutes les nations.
LE CHRIST EST DIEU 10 5
Les savants, les philosophes, les empereurs, les
soldats païens. se précipitèrent contre ces douze pêcheurs
mais en vain. Tous les instruments de torture furent
employés contre eux - la hache s'émoussa, le glaive
s'échappa des mains lassées du bourreau et le rocher
resta debout, l'arbre continua à croître. ~ 1
Toujours de nouvelles luttes, - mais l'Église reste
debout. - Le Christ ~vait dit; « Voici que je vous
envoie comme des brebis au milieu des loups »
(S. Matthieu X, 16), c'est-à-dire, vous aurez toujours
des ennemis. Mais Il avait encore dit: « Ne craIgnez
point, petit troupeau, car il a plu à votre Père de vous
donner le royaume » (S. Luc XII, 32). Des hérétiques
viendront bientôt qui déchireront la robe du Christ,
qui l'assailleront et l'accableront de railleries - ne
craignez point; des bêtes féroces assoiffées de sàng
viendront et voudront 'arracher des âmes l'amour du
Christ - ne craignez point.
Que n'a pas déjà enduré l'Église, mais qui l'a Jamais
vu trembler? Au XVIIIe siècle, philosophes, savants,
poètes, romanciers, orateurs, hommes politiques se
sont ligués contre elle ;« A présent nous allons l'écraser »,
- et l'Eglise n'a pas tremblé. .
Que de fois la Cloche des morts a sonné pour elle!
Si elle pouvait périr un jour, il y a longtemps que cela
aurait dû avoir lieu.
Pensons seulement à Napoléon: sa puissance s'éteFl-
dait de l'Espagne à la Vistule, de la Hollande à la
Grèce
. , il avait une foule d'alliés; ét lui, 1e demi-dieu,
.
fait ,cerner le pape par ses soldats. Le pape ne cramt
pas. Ii i'excomIhunie. Contemplez ce vieillard que l'on
arrache à ses fidèles et que l'on traîne malade .de ville
en ville ... Ce vieillard ose s'opposer à celui devant qui
106 LE SYMBOLE DES APôTRES
s'effondrent rois et empereurs. Qui va ' maintenant
parler en sa faveur? Qui le défendra? Celui qui a été
établi pour la chute et pour la résurrection d'un
grand nombre.
Mais le Chpst'n'a pas de soldats! Non, mais II a le feu
- et Moscou est en flammes. Mais le Christ n'a pas de
canons !Non, mais II a les tempêtes de neige - et elles
balayent l'armée de Napoléon. Le pape retourne à
Rome, le peuple est transporté de joie.
Et il en a toujours été ainsi, depuis que le Christ est
apparu comme « le grand signe de contradiction pour
les méchants ». Au cours des siècles, les adversaires du
Christ n'ont fait que changer de nom, mais pas de
haine. Jadis ils s'appelaient Néron et Dioclétien,
aujourd'hui ils sont bolchévistes et francs-maçons;
jadis c'était sur l'arène du cirque romain que brûlaient
les bûchers sous les martyrs' chrétiens, aujourd'hui les
couvents d'Espagne brûlent sur la tête des religieux -
et l'Église ne tremble pas, ne pâlit pas, car elle connaît
la prophétie de Siméon : « Le Christ a été placé pour
la chute de ceux qui se jetteront contre Lui» elle connaît
les derniers mots de, l'évangile de ce jour: « Voici que
je suis avec vous jusqu'à la fin du monde ».
2) Mais écoutez et voyez également, mes frères, comme
la vie parle aussi en faveur du Christ. La vie dt La com-
munauté chrétienne et le sort de mon âme.
a) La_vie
, de la communauté
.
chrétienne.
C'est seulement quand retentit sur ses lèvres la grande
profession de foi au Christ: « Vous , êtes le Christ, le
Fils de Dieu », - c'est seulement alors que se révèle la
sublime vérité du christianisme ... Les millions et les
millions de croix qui se dressent au bord des champs
et des chemins, qui surmontent les clochers des égli~es,
LE CHRIST EST DIEU ' 10?
qui ornent les devants des autels et les murs des chambres
à coucher et qui sur des millions de tombes nous adres-
sent un salut consolateur, toutes proclament dans le
monde: « Vous êtes le_Çhrist, le Fils du Dieu vivant ».
Il n'y a pas de visage qui ait été autant de fois reproduit
que celui du Christ. Il n'y a personne dont la vie ait été
autant de fois imprimée que celle du Christ dans les
quatre évangiles. Il n'y li pas de livre qui ait été traduit
en autant de langues que l'évangile: toute la Sainte
Écriture a été traduite en plus de deux cents langues,
quelques parties l'ont été en plus de quatre cents.
Le Christ aujourd'hui encore est le centre du monde et
le point de départ de l' histoire. On cop,naît deux époques
dans l'histoire : celle avant le Christ et celle après le
Christ. Quiconque écrit une date rend un hommage
muet au Christ; même les non-chrétiens sont obligés '
dé se plier à cet usage, chaque fois qu'Us écrivent une
lettre; ils , sont obligés de le faire, même les journaux
qui combattent le Christ, chaque fois qu'ils mettent
la date sur un numéro. Qui pourrait comprendre tout
Cela, si le Christ avait été simplement un homme?
Qui pourrait comprendre que le nom du Christ, bien
qu'Il n'ait été ni un général ni un conquérant célèbre,
mais qu'Il ait vécu pauvre et soit mort dans le mépris,
brille d'un éclat extraordinaire à côté du pâle souvenir )~
d'Alexandre le Grand, de César, de Gengis-Khan, de }1
Solimàn, de Napoléort? Qui comprend cela, si le Christ
n'a été ni poète ni philosophe ni savant et pourtant les
plus grands poètes, phil9sophes et savan~,~ sont heureux
quand ils peuvent écrire sur Lui? Qui comprend ce1a~ \
si le Christ n'a été"qu'un homme? Il y a eu de grands
philosophes qui pendant leur vie ont réuni autour d'eux ' :,:
'.
toute une école de disciples enthousiastes, mais ils sorit ;J
"
/
 108 LE SYMBOLE DES ÀPÔTRES
morts et qu'est-il advenu de leurs écoles? Où sont les
fidèles enthousiastes de Platon, de Socrate, d'Atistote?
Où y a-t-il au~monde seulement une petite école qui
porte le nom d'Auguste, de César, d'Alexandre le
Grand? Et aujourd'hui encore six cent millions d'hom-
mes s'appellent du nom du Christ, chrétiens. Pourtant
Auguste, César, Alexandre le Grand pendant leur vie
ont été les maîtres du monde, pourtant le Christ était
un pauvre qui a été attaché à la croix. Qui comprend
cela, si le Christ n'a été qu'un homme?
b) Mais ,la vérité des paroles de Si~éon, en dehors
de la grande réalité du ,christianisme, n'est pas moir.:
démontrée par le sort de mon âme à moi. N'avez-vous
pas déjà bien des fois senti, mes frères, quel triomphe
. c'est de vivre uni au 'Christ, si vous êtes capables de
répondre vous-mêmes à cette question décisive: Qu'est-
ce que le Christ pour moi?
Connaissez-vous l'histoire du publicain Zachée?
Qu'était-ce que ce Zachée? Un publicain. Un homme
enfoncé dans les préoccupatio~s de la vie quotidienne,
qui du ' matin au soir gagnait son pain en percevant les
taxeS, - avec des mains pas tout à fait nettes ... Il avait
. un bon revenu, une vie tranquille ... mais aussi son âme
était comme celle de millions de ses semblables : au
fond, tout à fait au fond soupirait de temps à autre
le désir de pieu, de Dieu oublié. Un jour parvinrent à
ses oreilles",p.es bruits concerpant un « nouveau pro-
phète », les miracles qu'il opérait, les choses merveil-
leuses qu'il enseignait ... Et un jour arrive la nouvelle
que le -prophète va passer par sa ville, par Jéricho; ..
Un désir sans nom le saisit: il faut que je le voie.
Mais comment faire? A cause de sa petite taille, il
ne verra rien dans la grande foule. Mais voici une bonne
LE CHRIST EST DIEU 1°9
idée : il escalade un figuier et de là il voit le cortège. ,
Mais le Seigneur qui voit dans les replis les plus secrets
de l'âme, le Seigneur qui aperçoit même la pâle flamme
de bonne volonté qui couve sous une rude écorce; le
Seigneur qui, suivant l'expression d'un saint, fait autant
de pas vers . nous que nous enfaisons vers lui, N otre-
Seigneur Jésus-Christ a vu le désir ardent au fond de
l'âme de Zachée, Il s'arrête au-dessous de l'arbre et
à l'étonnement de la foule, Il dit: « Zachée, hâte~toi de
desc~ndre, car il faut qu'aujourd'hui je loge dans ta
maison» (S. Luc XIX, 5)·
J'ai demandé: Qu'est-ce que le Christ pour vous?
Car aujourd'hui encore il y a parmi nous une foule de
Zachées. D'hommes qui pareillement sont poursuivis
, par la vie. D'hommes dont la rude enveloppe menace
d'étouffer le plus petit élan de l'âme vers la religion,
Dieu, la vie éternelle ... en qui le désir ' du Christ n'est I
pas encore complètement mort, - quel bonheur, si un
jour ils rencontrent le Christ! « Il a été établi pour la
résurrection d'un grand nombre ».
Je pense à ce qui se passerait si un jour Notre-Seigneur
parcourait à midi une des rues les plus fréq~e~tées
de la capitale. Ses fidèles enfants, ses braves dISCiples
se joindraient aussitôt à Lui avec une joie infinie, comme
iis le font par une profession de foi publique à la pro-
cession de la Fête-Dieu ou à une autre procession du
Saint Sacrement.'"' Mais hélas 1 combien il y aurait
d'indécis, de victimes du respect humain~ d'hésitants
qui se hâteraient de louer une fenêtre au second étage
sur le parcours du cortège et là du haut de la fenêtre, '7'"
pourvu que personne de leurs connaissances l~s aper-
coive! - ils salueraient silencieusement le Chnst à son !
1
passage. Ce sont ceux que l'on ne voit jamais à l'église;
 110 LE SYMBOLE DES APÔTRES
ce sont ceux dont l'entourage croit qu'ils n'ont pas la
foi; ce sont ceux dont l'âme est pour ainsi dire étouffée
par la précipitation de la vie, mais eri-qui, au milieu de
tous les succès de la terre, se fait entendre le désir du
Christ ... car il ne peut pas vivre sans le Christ celui qui
même une seule fois a regardé dans ses yeux bénis.
Si seulement, mes frères, vous vous rendiez compte
que le Seigneur vous parle aussi (à vous là-haut au
second étage, à vous qui êtes plongés dans les études phi-
losophi.ques, dans les angoissants problèmes de l'âme, à
vous qui êtes dans les lieux de plaisir, les salles de bal ... )
c'est à vous qu'Il parle: Hâtez-vous de descendre, car
aujourd'hui il faut que je demeure dans votre maison.
Seulement ne dites pas que ce n'est pas à vous que
s'adresse le Seigneur, parce que vous êtes si éloignés
de Lui. Ne dites pas que vos péchés vous ont submergés
, entièrement pour toujours. ' à noyer dans le sang les communautés chrétiennes, il
Non, ne le dites pas. Écoutez seulement les paroles
de Zachée à' Notre-Seigneur. Zachée est descendu en
hâte de son arbre et il a dit sans' reprendre haleine :
« Voici, Seigneur, que je donne aux pauvres la moitié
de mes biens et si j'ai fait tort de. quelque chose à
quelqu'un, je lui rends le quadruple». Et Notre':Seigneur
lui dit: «Le salut est venu aujourd'hui sur cette maison ...
car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce
qui était perdu» (S. Luc XIX, 8-10).
Vous jlussi réparez ce qui a été défectueux. Vous aussi
remettéz en ordre la maison de votre âme, - et le
Christ entrefa chez vous.
« Voici que je me tiens à la porte et je frappe », dit
de Lui-même Notre-Seigneur (Apocalypse III, 20).
Mes frères, ne L'entendez-vous pas frapper? N'enten-
dez-vous pas les battements de votre cœur? Vous dites:
LE CHRIST EsT DIEU III
Ce sont les battements dus à la Circulation du sang.
C'est vrai. Mais il bat aussi au souvenir,-\e vos nombreux
anciens péchés et il bat encore du désir ardent du Christ
si longtemps oublié.
Ah! écoutez et ouvrez votre cœur et que le calme de
votre âme brûlante et rayonnante 'de bonheur soit un
témoignage éclatant de la véracité de Siméon, que le
Christ a été établi pour la joie et la résurrection de tous
ceux qui se tiennent prè8 de Lui et Le serventtidèlement.
Mes frères, vous connaissez la mOlt épouvantable de
l'empereur JulielJ l'Apostat. Par le fer et le feu, il avait
. persécuté le christianisme, il voulait que l'humanité
. oubliât jusqu'au nom du Christ. Et lorsqu'il eut réussi
demanda à un chrétien avec une ironie triomphante : .'
« Eh bien! que fait maintenant le charpentier galiléen? ,) 1·
Le chrétien répondit par ces mots remplis d'une foi 1
inébranlable: «Il fait ton cercueil ». En réalité, le cercueil
j:
de Julien était déjà fait. Et lorsqu'il resta mourant sur
le champ de bataille il prit dans le creux de sa main un [:
!
peu de son sang et le lança contre le ciel avec ce cri de i
désespoir : Tu as vainc~, Galiléen.
Oui, l'histoire entière témoigne que le Christ de GaWér:
a toujours été victorieux.
Mais nous ne ~oulons pas Lui rendre hommage à b
manière de l'impie Julien l'Apostat, brisé, désespéré,
anéanti,- mais Lui rendre hommage par cette prière d'un
cœur fervent et transpol'té de bonheur Vous ites
victorieux, Seigneur Jésus 1 Soyez le roi de notre âme
soumise. Amen.

IX
LE CHRIST EST DIEU:
L'HISTOIRE LE PROUVE
(III)
. MES FRÈRES,
C'est déjà le sixième dimanche que nous nous occu-
pons de cette question : Que pensez-vous ,du Christ?
De qui est-il le Fils?
Peut-être y a-t-il parmi vous quelqu'un pour dire
avec impatience: Serait-ce là le problème le plus brûlant?
N'auriez-vous pas de question plus importante que
celle-ci? Posez donc plutôt là question où trouverai-je
de quoi payer les intérêts de mes dettes? Avec quoi
habillerai-je mes enfants? De quoi vivrons-nous?
Comment pourrai-je trouver du travail? Comment
pourrai-je arriver à une situation? Oui, ce sont
des questions brûlantes. Mais qu'était-ce que le Christ
et pour qui L' a-t~on tenu - ah! ce n'est pas de cela '
qu'on vit.
Ne vous scandalisez pas, si j'exprime si crûment et si
nettement cette pensée. Hélas! elle n'est pas inventée,
elle n'est pas imaginaire, mais une triste réalité. Des
milliers et des centaines de mill'! pensent de nos jours
LE CHRIST EST DIEU
que l'homme vit seulement de pain et non pas aussi de
la parole de Dieu. Une foule d'âmes se transportent
aujourd'hui dans l'atmosphère réfrigérante d'une région
polaire où il n'y a plus ni prière ni repos du. dimanche
ni assistance à ta messe ni réception des sacrements ni
vi() éternelle ... ni rien autre que des fronts courbés
jusqu'à terre, des dos écrasés par le travail et une chasse
impitoyable après le pai~ quotidien.
Et pourtant, mes frères ... pourtant je dis ·que pour
nous la question la plus importante est de savoir qui
était Jésus-Christ. La question du pain est importante,
les nombreux soucis de l'existence sont importants, la
question d'une place, d'ùn logement est importante ...
mais n'est-il pas cent fois plus i~portant que toutes les
luttes terrestres du passé d'avoir une foi ferme et iné-
branlable en Jésus-Christ, dont le divin visage fait
rayonner depuis vingt siècles l'assurance, ·la fol'ce et
l'aide nécessaires pour les luttes victorieuses du combat
de la vie terrestre. Tant qu'il y aura des hommes sur
la terre, cette vie sera toujours une lutte; mais que
deviendrions-nous, si nous perdions la source d'où
jaillit seule la force victorieuse? .
Je pose donc aujourd'hui encore une fois la question:
Comment l'histoire a-t-elle montré le Christ? Tel a été
le sujet des deux derniers sermons, mais que Notre-
Seigneur ne puisse pas avoir été simplement un homme,
qu'Il ait été bien davantage, c'est ce que dé'montre -
en deht)rs des preuves apportées dans les instructions
précédentes ~ une circonstance remarquable. Je ne
sais pas si cette idée aura autant d'effet sur les autres
que sur moi; mais pour ma part il me faut reconnaître
qu'elle a fortifié ma foi au Christ avec une puissance
extraordinaire.
Symb. d, Ap, - T , TI Il
IIf LE SYMBOLE DES APÔTRES
Quelle est cette circonstance? Cette chose intéressante
et inexplicable que depuis deux -mîlle ans nous ne pouvons
plus oublier Notre-Seigneur Jésus-Christ. Ils ne le peuvent
pas ceux qui L'aiment, ils ne le peuvent pas ceux qui Le
haïssent:-- S'il n'a été que simplement un homme, un
de ces milliards qui ont déjà vécu sur la terre';' alors ce '
fait curieux reste pour moi totalement inexplicable.
Je l'affirme: pour moicett~ idée est d'une telle puis-
sance que je trouve qu'il vaut la peine de développer
dans mon sermon d'aujourd'hui ces trois ponts: 1. On
oublie tout, seulement Il. On ne peut pas oublier le Christ,
donc III. Il est le Roi immortel de ['éternité.
1 instant et vous êtes oublié de tous »' ,
ON OUBLIE TOUT
Mes frères, jé jette une pierre dans l'eau. Un clapotis
se fait entendre et là 'où la pierre a touché la surface
de l'eau des cercles se forment. Si c'est une petite pierre,
elle ne forme que quelques cercles, si c'est une grosse
pierre que j'ai jetée, les cercles s'étendent et durent plus
longtemps, mais après un certain 'temps - que la pierre
soit grosse ou petite - les oscillations cessent, l'eau
redevient calme et la petite ou la grosse pierre reste
immobile au fond.
Tout homme est une pierre jetée dans la mer immense
de l'histoire de l'humanité. Où que nous soyons, quelles
que ~oient nos occupations, notre science, nos richesses,
notre manière de vivre, nous formons plus ou moins
de cercles à la surface. Si simple que soit le poste que
LE CHRIST EST DIEU 115
j'occupe, je fais aussi partie de l'ensemble de l'humanité
et'sans moi l'histoire ne serait pas Ce qu'elle est devenue
avec moi. Sans doute, la plus grandé partie des hommes
n'est qu'une toute petite pierre dans la mer immense:
à peine l'eau fait-elle quelques rides. Mais il y a des
grands hommes, des célébrités de l'histoire du monde,
des héros, des conquérants, des inventeurs, des savants,
des artistes qui font jaillir autour d'eux des vagues très
hautes, dont l'activité forme à la surface de l'histoire
des cercles gigantesques ... Mais qu'ils soient grands
ou petits ... la fin, le sort de chaque homme est le même:
Quand on descend dans les profondeurs de la mer, dans
les profondeurs de la tombe, les vagues commencent
à se calmer ... « Un instant et vous avez tout oublié, un
C'est le sort commun à tous les hommes. C'est le sort
des bons, c'est celui des méchants. II y a eu de puissants
monarques devant lesquels les peuples de tout un con-
tinent s'inclinaient avec res,p ect, - qui les connaît
aujourd'hui? Il y a eu des hou{mes au grand cœur, pleins
de charité dont on disait au jour de leurs obsèques que
« le souvenir de leurs bienfaits vivrait éternellement ",
- et aujourd'hui on ne sait plus leurs noms.
Il y a eu des tyrans sanguinaires qui ont envoyé
des milliers de victimes à la mort, peut-être pendant
cinquante ans, peut-être pendant cent ans les pères en
ont~ils parlé aveè effroi à leurs fils, mais ensuite? C'est
tout. Ils sont'--disparus sous les eaux; la tombe les a
engloutis et ils sont voués à l'oubli.
Mais pourqu,oi vous présenter des exemples si an-
tiques? L'image des vieux parents est attachée au mur
dans la plupart des familles. Les enfants la regardent
avec respect. Puis les petits-enfants arrivent dans la
 ..
LE CHRIST EST DIEU
II6 LE STMBOUl DES APôTRES
de nos parents i- mais seulement tant qu'ils sont en
vieille demeure, ensuite viennent' lell IArrière-petits-
vie. Qui célèbre l'anniversaire d'un mort? M:,lÎs un
enfants ... l~ ~ortrait des arrière~grands-parents a déjà
jour vint au monde un petit enfant - bien loin, dans
beaucoup pah : on le porte au grenier. Oui, on oublie
un pays perdu, dans une étable,abandonnée - il ne
tout, on oublie tout.
vécut pas longtemps sur la terre; seulement' trente-trois
" Et maintenant arrive mo~ ., grand problème, mes
ans et cependant il a tracé de tels sillons dans l'histoire
f~ères. A, cette ,loi humaine de l'oubli qui ne connaît pas
. que chaque année le jour de sa naissance est célébré
d eX,ceptlOn fait seul exception Notre-Seigneur Jésus-
- même par les non-chrétien~ - avec une solennité
Chn~t : Nous n'oublipns pas le Christ. Le Christ aujour-
rayonnante de bonheur, de ferveur, de paix et de joie.
d'hm encore est aimé d'un tel amour et aujourd'hui
, Qu'est-ce , que cet enfant? Est-ce réellement "un
encore est haï d'une telle haine que cela serait incom-
homme? 'Bien sûr - il n'y a pas de doute.
préhensible, s'Il n'était qu'un homme ordinaire, qu'un
Mais il faut qu'il y ait quelque chose de plm•.
des acteurs de l'histoire de l'humanité..
2. Nous ne célébl,"ons pas seulement le souvenir du
Christ, - le Christ vit encore aujourd'hui parmi nous.
Nous n'avons pas oublié le Christ: Il vit au mûieu de nous
II et chaque jour son ' saint nom est prononcé dans les
prières de centaines de millions d'hommes. Nous
ON N'OUBLIE PAS LE CHRIST n'avons pas oublié ses paroles; la moindre de ses paroles
retentit parmi nous, comme si elle avait été dite hier.
Où est né mon arrière-grand-père, je ne sais pas; que
A) On aime aujourd'hui' encore le Christ.
faisait mon grand-père à l'âge de douze ans, je ne sais
1. Répoùdez seulement à cette question : De quoi
pas; quelles furent les dernières paroles de ma grand-
parle Noël? De la naissance du Christ. Mais n'est-il pas
mère avant sa mort, je l'ignore ... Or tout cela a eu Heu
s~rprena~t ,qu'aucune naissance avant Lui et après Lui
n ait SUSCite une telle sensation? Pourtant des milliards
1
il y seulement de quarante à soixante ans. Mais -bù
est né le Christ il y a deux mille ans, qu' a-t-Il fait à
d'enfants sont venus au monde depuis. Des enfants de
l:âge de douze aris dans le Temple de Jérusalem, quelles
princes, de rois, d'empereurs. Mais qui se soucie d'eux?
furent ses dernières paroles sur la croix, chaque enfant
Oui, car mêmesi~c'était l'enfant du plus puissant
du catéchisme le sait. Les cœurs de centaines de millions
monarque, quelle importance cela avait-il t pour les
battent plus' fot;t, dès qu'ils prononcent son nom. Les
contemporains et pour les hommes des siècles à venir?
souffrances de centaines de millions s'adoucissent,
C'est seùlement le jour de naissance du Christ qui est
quand ils regardent vers la croix. Des centaines de
encore célébré aujourd'hui. Et nous le célébrons encore
millions reçoivent de Lui la force de remplir silen-
après sa mort. Certainement nous célébrons récipro-
cieusement, sans mot dire, leurs devoirs d'état. Il y en a"
quement chaque année l'anniversaire de nos amis et
I18 LE SYMBOLE DES APôTRES
toujours eu et il yen aura toujours pour être prêts à
subir pour Lui le martyre. Il y en a toujours eu et il y
en aura toujours pour être prêts à renoncer, pour Le
servir, aux plus brillantes carrières mondaines.
« ~coutez, ~a chère sœur - disait u~-.incroyant à
une religieuse garde-malade, en voyant avec quelle
patience angélique elle soignait un malade repoussant -
écoutez, ma chÙe sœur, je ne soignerais pas ce malade
pour cent francs par jour ».
« Et moi pas pour deux cents francs non plus,
répondit la religieuse, puis elle ajouta doucement :
... mais je le soigne pour Jésus-Christ )J.
Eh bien! voilà ce que je ne c<;lmprends pas. Je ne
comprends pas que, si le Christ n'a été qu'un homme,
qui a vécu et qui est mort, on L'aime ainsi après deux
mille ans.
3. Ce fait que le Christ aujourd'hui encore, vingt
sièCles après sa mort, est une réalité vivante dans des
centaines de millions de cœurs, personne au monde
ne peut le comprendre, ne peut l'expliquer, sauf celui
qui sait que le Christ est bien mort, mais qu'Il est éga-
lement Dieu et que par suite Il est encore 'vivant parmi nous.
Cette perisée fit grande impression sur Napoléon
en exil qui, à Sainte-Hélène, décl ara un jour au général
Bertrand: « ••• C'est ce qui m'étonne le plus e me
prouve avec certitude la divinité du Christ. Moi aussi
j'ai pu enthousiasmer les foules qui sont -111ées po~r
moi à la mort. Mais ce qui allumait en leurs cœurs le
feu sacré, c'était ma présence, l'étincelle électrique de
mes regards, ma voix, mes paroles. Il 'y a en moi une
mystérieuse force magique qui transporte les hommes,
mais je ·ne peux pas la communiquer à d'autres, je ne
p eux pas la donner à mes généraux; et je ne connais
,LE CHRIST EST DIEU
pas l~ sec~et de perpétuer mon nom et mon amour dans
le cœur des hommes, de faire un miracle sans l'aide de
la matière. Il en a été ainsi de César-, d'Alexandre le
. Grand. On nous oubliera, les noms des conquérants ne
resteront que comme sujets de dev~irs scolaires. Q~el
abîme entre ma misère et le royaume éternel du Chnst,
que l'on aime, que l'on adore et que l'on prêche dans
le monde entier! Est-ce que le Christ est mort? N'est-ce
pa,s plutôt une vie éternelle? Oui, c'est la m?rt du
Christ. Ce n'est pas la mort d'un homme, malS celle
d'un Dieu ».
Lorsque Lénine mourut, il y a quelques années, son
corps fut embaumé' et déposé dans un mausolée érigé
avec des frais considérables à Moscou, afin que l'idée
soviétique possédât une relique où les hommes vien-
draient en pèlerinage. Mais le corps commença bientôt
à se décomposer, finalement il fallut l'incinérer et
fermer le mausolée. Or Lénine est mort il y a seulement
quelques années... ..
Et Notre-Seigneur Jésus-Christ est mort 11 y a
dix-neuf siècles ... mais allez dans le ph,ls petit village
ou bien dans l'église d'une capitale, devant le tombeau
du Christ, devant le Très Saint-Sacrement, à n'importe
quelle heure de la journée vous trouverez des gens
priant en silence, adorant, selon la foi, non pas
un Christ embaumé, mais un Christ vivant et résidant
éternellement parmi nous... Si le Christ n'était
simplement qu'un homme, pourrait-on comprendre
qu'on puisse L'aimer ainsi? '
Et surtout. .. qu'on puisse autant Le haïr?
B) On hait le Christ aujourd'hui e n c o r e . ,
Pendant ces deux mille ans, Il a toujours eu (les ,
ennemis et Il en a encore actuellement, qui avec une
120 LE SYMBOLE DES APôTRES
haine satanique voudraient effacer son nom de la
mémoire~des hommes, qui L'attaquent avt;c une
astuce et une violence infernales.
Et c'est ce que je ne comprends pas non plus, si le
Christ n'a été qu'un homme. .
1. Je ne ·comprendrais que si cette· haine qui fait
rage depuis des siècles s'attachait à quelque tyran
sanguinaire de l'histoire universelle qui aurait été le
bourreau de ses contemporains. Mais non; ce ne sont
pas les pharaons des pyramides, ce n'est pas Néron
baigné dans le sang, ce ne sont pas eux qui sont haïs, -
c'est le Christ de Nazareth qui est haï, - Et c'est ce que
je :ne saisis pas. Car si le Christ n'avait été qu"un
,homme, sa personne serait encore l'apparition la plus
digne de respect de l'histoire. A-t-Il fait du mal à qui
que ce soit ? Y a-t-il quelque chose de mal que l'huma-
nité ait appris de Lui? N'a-t-Il pas proclamé le grand
commandement de l'amour? Ne Lui avons-nous pas
entendu raconter la parabole du Bon Samaritain? Et
ce Christ peut être haï? Et l'on peut lutter contre Lui
avec les armes infernales d'une tschéka soviétique?
Et aujourd?hui la rage des révolutionnaires espagnols
n'écume-t-elle pas contre Lui?
Le Christ n'a pas été si~plement un homme. Il a
dû être bien davantage, c'est ce que démontre ce fait
curieux de l'histoire : Le Christ a été mis à mort. il
y a vingt siècles et son souvenir béni, sa force, sa sai~te
figure sont encore vivants aujourd'hui pour les c~n­
taines de millions de fidèles qui L'aiment; le Christ
est mor! il y a deux mille ans et ses ennemis Le craignent
encore toujours, ils cherchent encore toujours à Le
faire mourir.
2. Envisageons , les choses de façon purem~nt
LE CHRIST EST DIEU 121
humaine: cette haine peut-elle s'expliquer, ces vingt
siècles de christianisme; ses luttes, sa contiimité, sa
victoire peuvent-ils s'expliquer, si le Christ n'était
qu'un homme mort sur une croix?
« Consummatum ·est Il - « Tout est consommé », tels
fu.rent t. les derniers mots sur les lèvres , du Christ
expirant. Et s'Il n'était qu'un homme, ~es paroles
proclament sa déception et sa défaite finales. Alors
elles ne signifient pas que la grande œuvre de la
rédemption est accomplie, mais que « Tout est fini ».
« Consummatum est » - « Tout est fini », disait pour
se tranquilliser en revenant du ,Calvaire la foule qui
un instant aUl'aravant avait été si épouvantée par le
tremblement de terre et l'éclipse de solèiL Maintenant
il ne 'faut plus avoir peur. A présent tout est ·fini.
« Consummatum est» - « Enfin c'est fini », s'écria
certainement Pilate qui ' ne pouvait plus trouver de
repos depuis la sentence; s'écria Hérode qui avait
tremblé de la peur que l'activité du Christ ne déclenchât
une révolution.
l"
« Consummatum est» - « Enfin c'est fini », s'écrièrent
avec grand soulagement les ennemis dù Christ. Il nous
a causé suffisamment de mal et de nuits sans sommeil, -
à prése'n t nous pouvons dormir.
« Consummatum est» - « Alors c'est la fin? », disaient
en s~!lglotapt les apôtres déçus 4ans leurs espérances.
Et après que le Christ a terminé sa vie par une
défaite aussi complète, expliquez-moi comment il est
possible qu'après vingt siècles de changements ~ans les
institutions, les idées, les usages, les travaux de 1 huma-
nité, le Christ ne puisse pas être oublié, - ~ie~ plus
qu'aujourd'hui encore Il occupe une place emmente
dans l'histoire du monde. Une place si éminente qu~ l,
1
1
•

122 LE SYMBOLE DES APÔTRES
1
sans cesse aujourd'hui encore on se lance contre Lui
avec une haine insondable, pour pouvoir un jour enfin
Le tuer ... Mais pourquoi tuer de nouveau Celui qui
a été jadis mis à mort le Vendredi- Saint? Ce n'est
pas l'habitude d'exécuter toujours à nouveau un mort.
III
, LE CHRlST EST LE ROI IMMORTEL DE L'ÉTERNITÉ
~orsqu'on réfléchit sur ces constatations, il vient à
l'esprit un magnifique passage de la Sainte Écriture
et on est poussé par une force irrésistible à s'écrier
avec saint Paul: « Au Roi des siècles, immortel, invi-
sible, ' seul Dieu, honneur et gloire ' dans , les siècles
des siècles)) (I0 Timothée l, 17). Réellement le Christ
était Dieu, car les siècles de l'histoire proclament à
travers le monde qu'Il est le Roi immortel des siècles.
1. Nous connaissons cette haine sans limite dont les
pharisiens d'il 'y a dix: neuf siècles ont poursuivi le
Christ, ~ et voilà que la même haine ardente fait rage
aujourd'hui encore contre la croix du Christ et l'Église.
Nous connaissons cet amour fervent et généreux que
les disciples du Christ ont témoigné envers leur Maître,
il y a dix-neuf siècles, - et voilà que la même flamme
d'amour brûle aujourd'hui encore dans la vie généreuse
de millions de cœurs. Où l'histoire du monde montre-
t:'elle un~~el personnage haï et aimé pendant, d eux
mille ans, en dépit de la grande loi du temps, du temps
qui peu à peu, ensevelit t01,lt, oublie tout.
C'est vrai: le Christ est mort héroïquement pour une
III ,
LE CHRIST EST DIEU ' 12 3
grande idée. Mais, il y a quinze ans, des centaines de 1
mille et des millions ne sont-ils pas morts héroïquement 'II
p~!1r une grande idée etJeurs noms sont déjà recouverts
de poussière et souvent nous ne savons pas où est leur
tombeau. Si le Christ était simplement un homme, il
aurait eu inévitablement le même sort.
Combien l'histoire connaît··elle d'hommes célèbres
qui ont fait couler des fleuves' de sang à cause de leurs
projets tyranniq'fes et que les malédictions de centaines
de mille poursuivent dans leurs tombes, - mais qui
aujourd'hui encore leur en veut? A la mort de combien
d'hommes au grand cœur on a versé des flots de larmes,
,- mais qui verse aujourd'hui encore une larme sur eux?
Il suffira peut-être de nous en référer encore une fois
à Napoléon. Dans les pays vaincus et dominés par lui,
, 1
son nom fut un certain temps l'objet d'une sanglante
horreur. Et actuellement? Moins de cent ans après sa
mort? La troisième et ,la ' quatrième géné'ration de ceux , ,
qùi avaient subi son joug l'admire déjà comme un ,
t,
héros et va en pèlerinage à son tombeau soUs le dôme
des Invalides. Comment cet homme pouvait-il inspirer
à ses grenadiers un tel mépris de la mort, tant qu'il
eut le pouvoir? Et maintenant? A peine cent ans
après sa mort? Où y a-t-il un seul homme que le li
1
nom de Napoléon enthousiasme pour le plus petit
sacrifice? Oui, le temps apaise impitoyablement toutes
les vagues qu'un homme - fût.:.il le plu~ grand - a
soulevées sur l'océan de l'histoire du monde; mais si
le Christ a pu soulever des vagues qui , depuis n'ont
jamais disparu, n'ont pas diminué et ne s:apaiseront
jamais, est-il besoin d'un signe plus clair pour faire
voir qu'Il était plus qu'un homme ordinaire, - qu'Il
était l'Homme-Dieu, le Roi immortel des siècles.

12 4 LE SYMBOLE DES APÔTRES
2.Mais il me faut continuer ... le Christ est le Roi
de l'éternité, mais pas en ce sens que l'on garde de
son nom un souvenir pareil à celui d'un défunt, mais
en ce sens qu'aujourd'hui encore iaiUit de sa personne
une source inépuisable d'énergies vitales. '
Si le Christ n'avait été qu'un homme, qui pourrait
expliquer cet océan immense de forces morales et civili-
satrices, cette puissance illimitée de charme personnel qui
découlent sans interruption du souvenir de cet homme '
exécuté comme un criminel il y a vingt siècles. Peuvent-
ils résoudre cette énigme, ceux qui regardent le Christ
simplement comme un homme?
Dans un sermon précédent j'ai cité ces paroles du
malheureux Nietzsche : « Quand nous entendons les
dimanches le son des cloches, nous nous demandons :
Est-ce possible? C'est pour un Juif crucifié il y a deux
mille ans et qui a prétendu être Fils de Dieu! » En vérité,
si le Christ n'était autre qu'un malfaiteur juif attaché
sur un bois d'infamie, nous serions en présence d'une
telle énigme que l'on pourrait en perdre la raison.
Nietzsche en est devenu fou : il entreprit une guerre
d'extermination contre le Christ, contre le Juif crucifié
et contre sa doctrine, - mais il succomba dans cette
lutte. Dans la dernière lettre qu'il écrivit avant de
tomber dans la nuit de la folie, se trouve ce mot mysté-
rieux : « Le crucifié ». Le Christ crucifié autour de qui
le combat fait rage depuis vingt siècles, contre qui tant
se sont, déjà insurgés, mais qui est resté jusqu'au bout
le Roi béni de l'éternité.
C'est vrai: il reste autour de Notre-Seigneur des
traits incompréhensibles, il reste bien des problèmes.
Notre raison humaine bornée ne peut pas pénétrer com-
plètement le mystère de l'Incarnation du Fils de Dieu.
LE CHRIST EST DIEU 12 5
Mais celui qui lit avec une âme de bonne volonté sa
vie dan~ l'évangile; celui qui écoute ses paroles qui
témoignent de sa conscience' divine; celui qui regarde
ses miracles et sa personnalité surhumailJe; celui qui
a déjà compris sa propre faiblesse et toute l'impuissance
humaine; celui qui a déjà éprouvé dans son âme toute
l~ désolation et l'abandon dont le chemin de notre vie
terrestre est si souvent traversé; celui qui a été obligé
d'implorer miséricorde au milieu des écueils du
péché, - ah! celui-là a plus de mille motifs de faire
cette profession de foi heureuse, triomphante et vivante:
« Vous êtes le Christ, le Fils de Dieu ».
!
Mes frères, il y a un passage émouvant de l'évangile
où nous lisons la conversation engagée entre Satan :
le tentateur et le Christ jeûnant dans le désert. L'ange
déchu s'approche du Christ qui jeûne depuis quarante ,
jours et il fait une tentative aussi insolente qu'inouïe :
amener Notre-Seigneur au péché. Comme le sifRement 1
d'un serpent, sort des es lèvres la parole tentatrice : Il
« Je vous donnerai tout cela, si, tombant à mes pieds, 1
vous m'adorez» (S. Matthieu IV, 9). Mais de la bouche
de Notre-Seigneur jaillit comme un éclair la réponse
écrasante d'une sainte colère : « Retire-toi, Satan ».
Et les anges s'approchèrent et servirent le Christ.
Satan s'est éloigné dit Christ, mais ses' paroles ,: « Je
vous donnerai tout cela, si, tombant à mes pieds, vous
m'adorez, » se répètent à travers l'histoire millénaire
il
1
de l'Église. L'histoire de l'Église est-elle autrt; chose
qu'une lutte gigantesque autour d'une seule question:
 LE SYMBOLE DES APôTRES

hommes.. pour qui tenez-vous le Christ? Qui adorez-

vous? Car chacun adore quelqu"un.
Mes frères; l'histoire nous parle ainsi : Qui adorez- l'
vous? Le Christ ou bien Satan?
Mais notre réponse sera ces paroles de saint Paul :
x
{( S'il Y a des êtres qui sont appelés dieux .. . pour nous
néanmoins il n'y · a qu'un seul Dieu, le Pè're, de qui LE VISAGE DU CHRIST
viennent toutes choses et pour qui nous sommes, et un ,
seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses
et par qui nous sommes» (1° Corinthiens VIII, 5-6). ' MES FRimES,
Et je m'agenouille devant le Christ, comme l'ont fait
depuis dix-neuf siècles les meilleurs de l'humanité et
Aujourd'hui je vais parler du visage de Notre-Seigneur.
je dis avec eux: Seigneur, je .s uis obligé de croire, je
Du visage du Christ? - demandez-vous peut-être
suis obligé de reconnaître que Vous ne pouvez pas être
avec étonnement. Comment étaient son regard, ses yeux,
un d'entre nous, I.In homme mortel et fini. Il faut que
ses cheveux, ses traits? Ce sera très intéressant. En effet
Vous nous soyez supérieur. Il faut que Vous soyez Dieu,
on Le représente sous tant d'aspects. Depuis deux mille
Personne n'a encore égalé votre doctrine. Les systèmes
ans, d'innombrables artistes, peintres, sculpteurs nous
philosophiques n'ont pas encore approché votre sagesse,
L'ont représenté, mais chaque image pour ainsi dire
Les tempêtes de l'histoire du monde n'ont pas fait pâlir
est différente de l'autre. A présent nous allons enfin
votre nom. Votre souvenir n'est pas caché dans la
entendre de façon authentique quel a été l'aspect de
poussière des rayons des bibliothèques, - comme
Notre-Seigneur Jésus- Christ.
celui de même les plus grands génies, - mais il continue
Non, mes frères, je ne puis pas ,le promettre.
à vivre dans les âmes de centaines de millions. Votre
Quel fut l'aspect de Notre-Seigneur, c'est ce que je
image est perpétuée non pas par de froids bustes de
ne vous dirai pas, parce que personne ne le sait de façon
marbre, - com~e celle des plus grands savants, -
authentique.
mais dans le cœur fervent et aimant de millions
Il est intéressant de réfléchir sur ce fait curieux :
d'hommes.
nous ne savons pas quels étaient l'aspect du Christ,
o Christ crucifié, tué, ' enseveli, chassé loin de nous et sa stature, son visage. Les évangélistes n'ont pas
pourtant vivant en nous, Vous ne pouvez pas être
regardé comme une chose imp9rtante ·de transmettre
'~implement un homme. Je crois que Vous êtes le Fils du
Dieu vivant. Amen. à la postérité l'aspect terrestre du Sauveur, nous i
n'avons donc pas de portrait authentique de Lui, 1;
Notre-Seigneur Lui-même n'a pas attaché d'importance
 LE VISAGE DU CHRIST 12 9
128 LE SYMBOLE DES APôTRES
voulurent un jour Le précipiter du rocher,et qu'Il passa
à ce que nous sachions co~ment Il était. sur la terre :
à travers ses ennemis avec un tel regard que personne
, blond ou brun, grand ou petit.
'.
n'osa lever la main sur Lui! Et quel éclat majestueux
Pourquoi Notre-Seigneur a-t-Il voulu qu'il en fût
sur son visage au mont ' Thabor! Sur la mer en fureur!
ainsi? nous demandons-nous. Et la réponse ne peut-être
Au chevet de la jeune fille morte! Au tombeau de
que celle-ci : c'est parce que pour N?tre-Seigneu~
Lazare! EÙorsque les soldats tombèrent à terre devant
J ésus- Christ l'extérieur ne compte pas, fil la stature fil
Lui au mont des Oliviers!
le visage ni la couleur des cheveux ni le regard des yeux,
Le visage du Christ inspirait la crainte. Lorsqu'une
mais l'âme.
sainte colère L'envahissait à cause de la profflnation
Mais s'il ne nous reste pas de portrait de Notre Sei-
du Temple et qu'Il en chassait les marchands à coups
gneur Jésus-Christ, on peut cependant dessiner le
de fouet. Lorsque ses paroles éclataient comme le
visage du Christ. Les sentiments qui soulèvent l'âme
tonnerre à cause des péchés des Pharisiens: Malheur à
. se reflètent sur le visage de l'homme et celui qui connaît
vous, Pharisiens! Malheur à vous, . hypocrites!...
les'idées de Not're-Seigneu r peut aussi tracer le visage du
Son visage était plein de douceur. Lorsqu'Il caressait
Christ.
le front des petits enfants. Lorsqu'Il prononçait ces
Moi aussi je voudrais entreprendre dans le sermon
paroles éternellement mémorables:.« Venez tous à m.ai,
d'aujourd'hui de dépeindre le visage du Seigneur. Je ne
vous qui êtes fatigués et chargés et Je vous soulagera! l).
puis naturellement pas en donner un portrait détaillé à
Son visage reflétait une douloureuse tristesse. Lorsque
cause du peu de temps dont je dispose; pour la plupart.
le jeune homme riche trouva ses conseils trop ~én,ibles
des traits de son visage je ne pourrai que donner quel-
et Le quitta. Lorsque ses apôtres poltrons Le la!ss~rent
ques coups de pinceau; n;tais je vais particulièrement
tout seul au moment de son agonie. Lorsque PIerre
mettre en relief deux traits caractéristiques qui ' impres-
jura qu'il ne Le connaissait pas ... comme le visage )du
, sionne nt le plus l'âme humaine.
Christ fut empreint de douleur!
::! Mais je ne parlerai pas à présent en détail de tout cela.
Je n'en parlerai pas, afin d'avoir plus de temps pour
1 décrire deux autres traits; deux traits qui dans le vIsage
du Christ, impr<:~ionnent le plus fortement notre âme
LES TRAITS DU VISAGE DU CHRIST qui lutte et qui tombe. Notre vie puise pour ses lut~es
le plus de forces dans les traits encourageants du Chrtst,
:1 tandis que notre âme .pécheresse trouve sa seule conso,.
Le visage du Christ! Que de traits divers dans 'le lation dans le visage miséricordieux du Christ.
visage de Notre-Seignèur 1
Son vi~age était plein de noblesse. Quelle majesté
rayonnait de son visage, lorsque les hommes aveuglés
Symh. ,1. Ap . - T. TI 9
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
II
LE VISAGE ENCOURAGEANT DU CHRIST
Il falliiit que le Rédempteur fût Dieu, afin que la
valeur infinie de la satisfaction offerte par Lui pût expier
P9ur tous les péchés du monde; mais Il fut aussi un
homme, afin que sa vie pût servir d'exemple à tous les
hommes qui combattent, luttent et chancellent en
ce monde. Oh! qui pourrait mesurer cette mer immense
de forces, d'exemples, de consolations, d'encourage-
ments qui jaillit depuis deux mille ans du visage du
Christ sur l'humanité qui se débat au milieu du doute,
qui lutte avec le découragement, combat avec la ten-
tation et le péché!
Pourquoi Dieu a-t-Il pris ' un corps humain, une
nature humaine? C'était pour l'ennoblir, l'élever, la
pénétrer d'aspirations éternelles.
Sur la grande ligne internationale qui va de Budapest
à Vienne et à Amsterdam, les trains du matin s'arrêtent
presque une heure' à Cologne. Bien des voyageurs
utilisent cet arrêt pour visiter la magnifique cathédrale
qui se trouve dans le voisinage de la gare. Il est encore
très tôt ... toute la ville est dans le sommeil... mais les
petits oiseaux qui sont cachés dans les bosquets autour
"
de la cathédrale commencent à chanter. Et à mesure que
,'\ 'le jour avance, leur''-chànt devient plus alerte et plus
fort; ils s'arrêtent de temps en temps .. :- puis au bout
d'un instant ils recommencent de nouveau avec des
accents tantôt douloureux tantôt joyeux... lorsque,
LE VISAGE DU CHRIST
tout à coup, comme un encouragement bienfaisant;
comme une pluie de consolations, des hauteurs verti-
gineuses de la tour la cloche du matin se fait entendre.
Et il n'y a plus ni hésitation ni découragement ni tâton-
nement douloureux. Là-haut au sommet de la tour d'où
descendent les sons apaisants de la cloche~ le soleil
brille déjà de tout son éclat, tout est déjà baigné de
lumière. Et lorsque les deux sons se réunissent, le son
puissant et assuré de la cloche et le gazouillement
timide des oiseaux, on entend une merveilleuse mélodie:
la force dù surnaturel élève jusqu'à elle la nature, ~
comme le Christ est venu parmi nous pour nous parler
dans notre langue, pour suivre nos chemins pierreux,
mais finalement nous élever jusqu'à Dieu. Car si le
Christ n'était pas venu, nous serions -'-- selon la profonde
expression de Clément d'Alexandrie - comme des
volailles engraissées dans une cave obscure pour, être
égorgées: elles n'ont ni jour ni lumière, elles attendent
sottement leur fin. '
Ah! le visage encourageant du Christ !
Le Christ a passé par toutes les phases d'une existence
humaine pour être en tout notre mod,èle. Il s'est fait
homme, Il a mené une vie humaine, Il a passé par la
souffrance humaine, - et Il n'a pas été abattu, Il n'a
pas été découragé. La tentation a osé L'effieurer, la nuit
de la souffrance est descendue sur Lui, ses ennemis se
sont montrés sans pitié pour Lui, - et Il nous a montré
comment il faut vaincre la tentation, la souffnmce,
l'hostilité. Il a été soumis à la tentation, SatanW> s'est
approché de Lui avec les vieux appâts de la faim, de
l'orgueil et de la soif du pouvoir, - et le Christ nous a
montré comment il nous faut triompher de la tentation.
La nuit sans étoiles du mont des Oliviers est descendue

13 2 LE SYMBOLE DES APÔTRES
sur Lui, si bien que de son corps couvert d'une sueur de
Rang s'est échappée cette plainte: « Mon Père, s'il est
'possible; que ce calice passe loin de moi. Cependant,
non pas comme je veux, mais comme Vous voulez »
(S. Matthieu XXyI, 39), - et par là Il nous a montré
comment nous devons vaincre la souffrance, Tirant la
langue, serrant les poings, la foule de ses ennemis hurlait
au pied de la croix: « IVIon Père, pardonnez-leur, car ils
ne savent ce qu'ils font» (S, Luc XXIII,. 34), - et par
là Il nous a montré comment il faut vaincre nos ennemis. '
Voilà le visage encourageant du Christ!
III
LE VISAGE MISÉRICORDIEUX DU CHRIST
Mais il Y a encore dans le visage du Christ Un trait
qui L(: rapproche davantage de nous que le précédent.
Sans doute, il e&t vrai que sous n'importe quel angle
qu'on regarde le visage de Notre-Seigneur, tout en lui
nous , attire. Il s'y trouve des particularités qui nous
remplissent de crainte et d'autres qui nous réconfortent,
Il y ' en a qui nous émeuvent et nous font tomber à
genoux~ il y en a qui nous attirent avec çonfiance sur
son Cœur aimant. .. Mais savez-vous quel est le trait
qui nous impressionne le' plus? C'est le visage miséri-
cordieux du Chn:s~; cet amour dont le Chrùt a poursuivi
les pécheurs. Avec lequel Il regardait le pécheur repen-
tant ... Avec lequel Il disait à la femme adultère: Allez
et ne péchez plus ... Avec lequel Il disait au bon larron:
Aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis ...
""' 1\
LE VISAGE DU CHRIST . 133
Le visage miséricordieux du Christ!
Coniprenons-le bien, Notre-Seigneur Jésus-Christ
• n'a rien détesté en ce monde que le péché. Le péché était ' 1
: pour Lui une chose épouvantable; mais il y avait encore Il
1
)
en Lui quelque chose de plus grand: c'était l'amour Il
(
sans mesure avec lequel Il accueillait le pécheur égaré
et repentant. A tel point que les Pharisiens disaient avec
indignation : « Cet homme accueille les pécheurs et
mange"avec eux » (8. Luc XV, 2).
Les Pharisiens se scandalisaient de ce trait du
visage du Christ; pour nous au contraire c'est ce
pardon avec lequel le Christ recevait les pécheurs
qui est notre plus grande espérance; notre plus
grande espérance c'est cette miséricord e sans mesure
qu'Il a manifestée également par ses paroles et par
ses œuvres.
1) Il l'a manifestée par ses paroles. « Ce ne sont pas les
bien portants qui ont besoil1 de médecin, mais les
malades» (8. Matthieu IX, 12), a-t-Il dit un jour. (( Le
Fils de l'homme est venu non pour perdre des âmes,
mais pour les sauver» (S. Luc IX, 56), et «( le FÜs de
l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu»
(S. Luc XIX , 10).
Le Christ s'est appliqué à Lui-même les paroles
',' d'Isaïe par lesquelles le prophète a dépeint le ' futur
Messie : (( ,Il ne brisera pas le roseau froissé et n'éteindra
pas la mèche qui fume encore » (Isaïe XLII, 3).
Évoquerai-je la magnifique parabole de l'Enfant
prodigue? Ou bien: celle du Bon Pasteur et de la brebis
égarée .que nous lisons dans l'évangile çle ce jour
(Ille dimanche après la Pentecôte) ? Le pasteur ne sait
plus où il en est dans sa joie d'avoir retrouvé la brebis
perdue.,. (( Il Y aura plus de joie dans le ciel pour un

LE SYMBOLE DES APÔTRES
'34
seul pécheur qui se repent, que pour qua tre·· vingt-dix
neuf justes » (S. Luc XV, 7).
Voilà comment se reflète sur le visage miséricordieux
du Christ la grandeur de l'amour qui pardonne.
z) Mais le Christ n'a pas seulement proclamé en
paroles sa miséricorde, Il l'a encore mùe en pratique.
Il a été si miséi'icordieux en accordant le pardon que
si je voulais énumérer tous les cas, il me faudrait pour
ainsi dire "lire tout l'évangile.
Mais du moins je parlerai de quelques-uns de
ces cas.
a) Une femme adultère est traînée avec grand tapage
devant Notre-Seigneur. Comme on traîne triompha-
lement la pécheresse tremblante : maintenant on va}a
lapider. L'âme de Jésus est saisie d'un dégoût indicible
à cause de cet épouvantable péché, mais aussi de pitié
devant cette femme qui se repent de sa faute. Il ne peut
pas excuser le péché, mais Il ne veut pas écraser la
pécheresse dont l'âme est brisée. Avec quelle finesse Il
dit aux Pharisiens: « Que celui d'entre vous qui est sans
péché lui jette la première pierre» (S. Jean VIII, 7).
Et quand ceux-ci se" sont éloignés honteusement, l'un
après l'autre, le Christ s'adresse à cette femme avec
des paroles d'une chaleur sans exemple qui guérissent
et relèvent: « Et moi non plus je ne vous condam~lerai
pas. Allez et ne péchez plus» (S. Jean VIII, II).
Quel amour miséricordieux ' pour les pécheurs!
o visage miséricordieux du Christ!
b) Mais elle est encore plus grande la miséricorde
manifestée par Notre-Seigneur envers Marie-Madeleine.
Un Pharisien nommé Simon invite Jésus à un repas.
Il semble qu'il ait agi plutôt par vanité que par respect, "
car alors il n'aurait pas négligé à l'égard de N otre-
l'
1
LE VISAGE DU CHRIST 1.
il .
Seigneur les règles juives de convenance les plus
élémentaires.
Pendant le repas entre un e femme. « Peccatrix », est-il
écrit dans l'évangile, « une pécheresse » (S. Luc VII, 37);
sans doute que chacun des convives savait qu'die avait
la réputation d'une femme de maùvaise vie. Mais il
semble certain aussi que Madeleine ne voyait pas
Notre-Seigneur pour la première fois . Peut -être avait-
elle été assez souvent dans la foule qui entourait Jésus
et son âme desséchée par le péché avait-elle recueilli çà
et là quelques paroles du Sauveur, comme la terre aride
aspire la rosée: « Venez tous à moi, vous qui êtes fati gués
et accablés » • •• « Je ne suis pas venu pour les justes,
mais pour les pécheurs »... « Ce ne sont pas les bien
portants qui ont besoin de médecin, mais les malades »•• •
Certainement elle avait entendu assez souvent d'un cœur
~mu de telles paroles sur les lèvres de Notre-Seigneur;
mais à présent elle n'en pouvait plus : "Qu'il arrive
n'importe quoi, mais il faut que se produise la pénible
demande de pardon. Comme son cœur devait battre, /:
lorsqu'elle franchissait le seuil de la maison. Que va-t-il
arriv~r maintenant? Que va çlire le Seigneur qui sait
tout? Va-t-il me parler sévèrement? Me repousser?
Me chasser? Se montrer impitoyable?
Ah! pauvre et malheureuse âme! Ce n'est pas le
Seigneur qui est impitoyable, ce sont les hommes. Ce
sont les Pharisiens qui disent avec indignation: « Si cet
homme était prophète, il saurait quiet de quelle espèce
est la femme qui le touche et que c'est une pécheresse »
(S. Luc VII, 39).
Mais Jésus - à l'étonnement de tous - prend la
femme pécheresse sous sa protection. « Puis il dit à
Simon: Vois-tu cette femme ?.. . ses nombreux péchés
1
li
1
 /.
LE SYMBOLE DES APÔTRES
lui sont pardonnés, parce qu'elle a beaucoup aimé ...
Et il dit à la femme: Tes péchés te sont pardonnés »
(S. Luc VII, 44).
Mes frères, il nous est difficile de nous représenter
avec quelle douceur ces paroles coulèrent comme un
baume sur l'âme de cette femme qui pleurait ses péchés.
Comment? Est-ce possible? Je ne suis plus un rebut
de l'humanité? Mon âme n'est plus une guenille déchi-
rée? Je ne suis donc plus obligée de me ,cacher devant
[es yeux des gens vertueux? Non. Celui qui est la sain-
teté même, la pureté même, a daigné me supporter à
ses pieds ...
Il est difficile de nous représenter les sentiments de
Madeleine ... C'est-à-dire, que ce n'est pas tellement
~ifficile ... En effet nous avons eu aussi déjà de tels
l11stants. Après les minutes agitées de la préparation
à la confession et de l'aveu de nos péchés viennent après
la confession les instants de joie céleste : comment;
tout m'a été pardonné, me voilà rentré dans l'ordre!
o visage miséricordieux du Christ!
c) Mais voici un nouveau tableau : le Christ en la
n~it du Jeudi-Saint sort de chez le grand-prêtre qui
vle~t de L~ condamner et rencontre Pierre qui vient de Le
renier. \ Et après avoir prié pour ses ennemis et après avoir
• « Je ne connais pas cet homme », a dit avec serment
saint Pierre seulement quelques instants auparavant.
Et maintenant se présente le Christ. A quoi devrait-on
s'attendre? Pierre, il y a quelques heures seulement,
a reçu pour la première fois la sainte communion; il y a
quelques heures seulement qu'il a reçu le sacerdoce, ~
est-ce que après tout cela Il ne va pas chasser du nombre
des apôtres cet ingrat, cet indiane? Nous autres
hommes, nous aurions sûrement agtainsi ... Mais Notre~
LE VISAGE DU CHRIST 137
Seigneur? Il regarde Pierre. Quelle douleur, qudle
pitié, quel amour, quel pardon dans ce seul regard! -
la Sainte Écriture n'en parle pas. Elle dit seulement que
l'âme de saint Pierre fut profondément émue. « Et
le Seigneur s'étant retourné regarda Pierre ... Et étant
sorti de la maison, Pierr.e pleura amèrement» (S. Luc
XXII, 61-62). .
Ah! le visage miséricordieux du Christ 1
d) Et pour finir, encore un exemple: le Christ sur
la c~oix. Il y a aussi au pied de la croix la Vierge Marie
et on s'attendrait à ce que les dernières paroles de Jésus
fussent pour sa Mère. Mais non: « Mon Père, pardon-
nez-leur» (S. Luc XXIII, 34)' C'est à ces ennemis
forcenés ' qui viennent de Lui cracher au visage, qui
viennent de L'attacher à la croix et qui L'insultent
encore ... c'est à ceux-là que le Père doit pardonner.
Et le Bon Larron élève la voix: « Seigneur, souve-
nez .. vous de moi, quand vous serez dans votre
royaume» (S. Luc XXIII, 42). Et Notre-Seigneur
tourne vers lui son visage couvert de sang et de larmes
et lui dit d'un ton plein de miséricorde et de pardon:
« Aujourd'hui même tu seras avec moi dans le paradis»
(S. Luc XXIII) 43)· .
pardonné au pécheur repentant, alors seulement Il
s'adresse à sa Mère pour lui faire ses adieux.
o visage miséricordieux du Christ 1
Et maintenant, mes fr~res, répondez en guise d'adieu
à cette question extrêmement. grave ·: Quel est l)our vous
le visage dit Christ? Quel est le visage du Christ qui vit
 LE SYMBOLE DES APÔTRES

en vous? En effet, voyez, le visage du Christ vit en

chacun de nous suivant les rapports de notre âme avec
, Notre-Seigneur. Si des péchés souillent votre âme,
alors vous ne pouvez voir que le visage du Christ lançant
des éclairs. Si votre vie est ingrate et indigne du nom de
chrétien, alors vous ne ,:oyez que le visage attristé du
/ Christ. Mais si vous aimez le Christ, si le Christ est tout
pour vous, si vous vous endormez avec Lui, si vous vous
éveillez avec Lui, si vous souffrez pour Lui, si vous
mourez pour Lui, alors le visage encourageant, du
Christ vous réconfortera et dans tous les découra-
gements de cette vi~ terrestre remplie par les combats
brillera devant vous le visage miséricordieux du Christ.
« Seigneur, montrez-nous votre face et nous serons
sauvés ».
A mon oreille résonne l'appel séducteur de la
tentation, jetez sur moi un regard de réconfort.
Mon âme gémit sous les coups de la souffrance et de
la douleur, tournez vers moi votre visage encourageant.
Je succombe parfois sous le dégoût de l'existence et
le découragement, - donnez-moi la force de votre
visage qui ranime.
Et si je chancelais parfois dans cette lutte perpétuelle
et si j'avais le malheur de tomber dans le péché, -
voyez mes larmes de repentir et regardez mon âme
repentante avec votre visag~ de ~iséricorde et de
pardon ..•
Seigneur, grmJez dans mon âme les traits bénis de votre
saznte Face, afin que dans ma vie je ne Vous soi jamais
XI
QUE NOUS A APPORT~ LE CHRIST?
1
DIEU
MES FRÈRES,
Pendant l'été de 19°7, le prince Borghèse exécuta son
fameux voyage en automobile de Pékin à Paris. Au
milieu de toutes sortes d'obstacles, il parcourut en
deux mpis ce trajet gigantesque. Entre autres choses,
il lui fallut traverser le désert triste et désolé de Gobi.
Tandis qu'il avance péniblement dans le désert, il
aperç<j>it tout à coup dans le lointain un point qui ne
cesse de grandir, jusqu'à ce que finalement il se révèle
comme une petite maisonnette solitaire, le poste télé-
graphique de Pang-Kiang, qui se trouve dans la
solitude à huit jours de marche de la plus proche
région habitée. Le compagnon du prince saisit l'occasion 1
pour _télégraphier à Londres.
,1

infidCle. Seigneur, je ne serai pas un traître. Amen. L'employé chinois regarda le voyageur avec étonne-
ment, regarda ses tableaux ... s'embrouilla ... calcula ... ~
'1
et finalement prit le texte de la dépêche et inscrivit '1

dessus le chiffre 1.
Il
1
1

1
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
(( Est-ce le premier télégramme d'aujourd'hui?
demanda l'Anglais.
Non. C'est le premier depui;; six ans qu'existe le
poste.
Depuis six ans personne n'a encore télégraphié?
Personne ».
Mes frères, de longues caravanes épuisées de soif
et de · fatigue avaient passé ·devant la station tçlégra-
phique et personne n'avait eu l'idée de saisir cette
occasion d'entrer en relations avec le monde civilisé.
Mais n'y a-t-il pas une foule d'hommes aujourd'hui '
pour voyager de même dans le désert brûlant de la
vie? D'hommes fatigués à qui ' ne vient pas à l'esprit
d'entrer en contact avec Je Christ et le monde supé-
rieur? Ils se traînent, la tête penchée vers la terre, les
genoux vacillants dans le désert de la vie et ils ne
soupçonnent pas qu'il y a tout près d'eux une main
secourable, une main secourable pour tous : la main
puissante de Notre-Seigneur Jésus-Christ.
Qu'y a-t-il donc dans cette main bénie? Telle sera
la question qui sera traitée dans les sermons qui vont
suivre. En effet, j'ai déjà parlé de ce qu'était le ChTist.
Mais que voulait-Il, pourquoi est-Il venu parmi nous,
qu'est-ce que cette pensée nouvelle et inouïe qu'Il
a donnée au monde, pourquoi l'humanité s'est-elle
divisée en deux camps à son sujet et pourquoi la lutte
se poursuit-elle depuis vingt siècles? voilà les questions
auxquelles je voudrais répondre dans les instructions
qui vont suivre.
Que nous a donné le Christ? - c'est ainsi que je
pose la question. Et la première réponse, je l'emprunte
précisément à l'évangile d'aujourd'hui (XVIe dimanche
après la Pentecôte) : le Christ nous a donné Dieu.
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST?
]
LE CHRIST NOUS ,\ RÉVÉLÉ DIEU
A) Dieu! Que de fois ce mot a été entendu et
exprimé sur des lèvres humaines! fI est le centre de
tout, l'objet de toutes nos prières, la source de toutes
nos espérances. Aujourd'hui nous pouvons à peine nous
imaginer que jadis il n'en était pas ainsi et que c'est
seulement Notre-Seigneur Jésus-Christ qui a placé
réellement Dieu au centre de la vie humaine.
Avant Jésus .. Christ, l'homme étaitentièTement .sous
la dépendance et le joug de la ,natuTe. Examinons la vie
des Perses, des Égyptiens, des Chaldéens, des G;recs,
des Romains; elle était totalement enfermée dans le
cadre des forces de la nature. Beaucoup avaient déjà
essayé, avant Jésus-Christ, d'élargir ce cadre: les ascètes
bouddhistes, les philosophes grecs, les penseurs romains,
_ mais .ils n'y réussissaient pas. Tous leurs efforts
restaient attachés à cette seule idée: Homo homini Deus,
devant l'homme, l'homme est le seul être suprême,
110norez donc des dieux créés à l'image de l'homme,
honorez l'âme de vos ancêtres, honorez l'empereur
romain ... et ainsi de suite.
Il suffit de feuilleter quelques instants l'histoire de
la civilisation des ~iècles antérieurs au Christ. Quelle
im~ge effroyablement déformée de la majesté et de la
sainteté de Dieu! Comme grimaçaient devant les
pauvres' païens, des milliers de statues d'idoles, de
démons, de mauvais esprits, de dieux et de déesses!
Considérons la religion de n'importe lequel des

142 LE SYMBOLE DES APÔTRES
peuples païens les plus civilisés, comme leur idée de
Dieu est restée enfoncée dans une sphère grossière:
nous t'offrons des sacrifices, mais seulement pour que
tu nous récompenses richement. La divinité;!' d'après
eux, existe pour l'homme et non pas l'homme pour
Dieu, comme nous le croyons. On a mis au service
de l'égoïsme humain l'idée d'une divinité avec laquelle
on peut faire de petites affaires et qui, pour chaque
sacrifice offert et pour chaque acte de, culte, payera en
monnaie terrestre sonnante.
B) Notre-Seigneur Jésus-Christ est alors intervenu
, dans ce tableau déformé et indigne de la divinité et a
proclamé à la place une idée de Dieu dont l'homme
n'avait pas encore jusqu'alors soupçonné la' beauté et
dont il ne pourra jamais épuiser la profondeur : Il a
prêché un seul vrai Dieu en trois personnes. .
, Depuis que l'homme existe sur la terre, il a toujours
cherché et connu Dieu. Mais dans cette recherche il
s'est souvent égaré dans des chemins obscurs et cette
connaissance n'a toujours été qu'incomplète. L'homme
n'a jamais cessé de chercher, Dieu, mais même les plus
grands esprits n'ont toujours été que des chercheurs
de Dieu, - seul Notre-Seigneur Jésus-Christ a donné
Dieu.
Les plus grands esprits de l'humanité ont pu tout au
plus s'écrier: « Nous avons trouvé le chemin qui conduit
à Dieu », - mais le Christ a dit et seul le Christ pou~ait
le dire: « Je 'suis la voie ». Les plus sages de l'humanité
ont tout au plus découvert quelques fragments de
vérité et de sagesse, mais lequel aurait pu dire de Iui-
même, comme l'a dit le Christ: « Je suis la vérité ».
Qu'a donc enseigné le Christ sur Dieu?
a) Il enseigne que le seul vrai Dieu mène une vi~
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 143
parfaite de toute éternité, qu"n est le Créateur, le
Conservateur, la Providence et le centre du monde, de
qui tout provient et vers qui tout C'onverge, qui n'a
besoin de personne, mais dont tous les hommes ont
besoin. ' '
1
Ce n'est pas Dieu qUt existe à cause de l'homme, mais
l' homme à cause de Dieu. Et si j'existe à cause de Dieu,
alors le but de ma vie sera l'accomplissement de sa volonté,
- c'est la doctrine nouvelle et inédite du Christ.
Examinons seulement quelqu~s paroles : « Je suis
descendu du ciel, pour faire, non ma volonté, mais la
volonté de celui- qui m'a envoyé » (S. Jean VI, 38).
« Ce ne sont pas toUs ceux qui me disent: Seigneur,
Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux,
mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans
les cieux» (S. Matthieu VII, 21). « Car quiconque fait
la volonté de mon Père qui est dans les cieux, celui-là
est mon frère et ma sœur et ma mère» (S. Matthieu
XII, 50). C'est de Lui qu'a enseigné saint Jean: « Le
monde passe, et sa concupiscence aussi; mais celui qui
fait la volonté de Dieu demeure éternellement »
(le S. Jean II, 17).
Lorsque ses 'disciples Lui demandèrent de leur
apprendre à prier et que le Christ eût résumé dans le
«( Notre Père· » tout ce qu'Il avait le plus à cœur, que
leur a-t-Il appris en premier lieu à demander? « Que
votre nom soit sanctifié. Que votre règne arrive. Que
,votre volonté soit faite sur la terre comme au ciel »
(S. Matthieu VI, 9-ro).
Ce n'est pas Dieu"'qui existe à cause de l'homme
mais l'homme à cause de Dieu, ~ c'est la doctrin~
tout à fait nouvelle du Christ qui envisage 'l'existence
du point de vue théocentrique, c'est-à-dire fait de Dieu
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
le but final de tout désir, de tout dessein et de tout
effort humains. .
La foi en Dieu est l'essence du christianisme. C'esl
sur cette idée centrale de Dieu qu'est fondée toute la
foi chrétit:nne, qu'est fondée toute la morale chrétienne,
c'est d'elle que jaillit la force qui fait aimer le Christ
jusqu'au sacrifice, cette supériorité sur le monde qui
triomphe de tous les obstacles dans la vie morale,
c'est en elle que le chrétien plonge ses regards dans la
perspective de l'éternité, c'est elle qui fait gémir
l'âme chrétienne sous le souffie de l'éternité.
Cette vie spirituelle délicate et cependant capable
de sacrifice héroïque que fait naître le christianisme
ne peut s'expliquer que par notre concept de Dieu, la
connaissance de ce Dieu qui peut amener à Lui et
retenir près de Lui tout ce qui intéresse l'âme humaine.
En un mot, on pourrait dire que la grande leçon du
Christ consiste en ce qu'elIe .a dirigé la religion de la
terre vers le ciel, c'est··à-dire qu'elle l'a libérée de sa
tendance terrestre purement naturelle et l'a transportée
dans les hauteurs surnaturelles.
Ce n'est pas Dieu qui existe à cause de l'homme,
mais l'homme à cause de Dieu.
b) Mai~ depuis la venue de Notre-Seigneur Jésus-
Christ nous savons. aussi que ce n'est pas Dieu qui est
dans le monde,' mais le monde qui est en Dieu.
Dieu remplit tout. Je suis en Dieu, Dieu m'entoure,
bien que je ne le sente pas. Je ne le sens pas ... je ne le
sens pas ... Est-ce que vous sentez la multitude d'ondes
électriques d'une station radiophonique? Non. Pourtant
vous en êtes aussi remplis. Saisissez le fil de l'antenne
de votre appareil de radio : comme l'appareil parle
plus fort, quand vous prenez le fil en main que si vous
t
i
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 145
le laissez tomber! Vous êtes remplis d'ondes radio-
1
électriques et vous ne les sentez pas.
Depuis Jésus-Christ nous savons ce que veuf dire :
sans Dieu. Sans Dieu? -.:.. abandonnez tout espoir.
Sans Dieu? - pas de commandements, pas d'honnêteté,
pas de mains nettes, pas de cœur pur, pas de respect
pour les parents, pas de considération, pas d'autorité,
pas d'obéissance. Sans Dieu? - pas de famille, pas
d'amour., pas de respect mutuel; au contraire ... une
1
étoile tombée du soleiL.. un trou de cave moisi et
empesté ... un chemin sillonné par les éclairs, brumeux,
allant dans les nuages ... un marais ... une nuit glacial~,
une cruauté bestiale.
c) Le Christ, en plaçant Dieu au centre du monde
et en Le constituant fin dernière de toutes choses, a
indiqué aussi par là le but de la vie humaine : l' homme
n'est pas pour, la terre, mais c'est la terre q'ui est pour
l'homme. -
Si Dieu est rééllement le centre et le but final de 1 i
toutes choses, alors il est naturel que l'homme ne vit
pas pour cette terre mais qu'atteindre notre Dieu et
,n otre Maître est le seul but final digne de l'homme, et
que servir Dieu pour atteindre ce but doit être la seule
conception de la vie terrestre. Car je ne sais pas seule-
ment par le Christ que Dieu m'aime, me cherche et
m'attend, mais aussi que je dois également travailler,
afin de pouvoir arriver à Dieu. .
Remarquez-le bien, mes frères. Parmi les apôtres
de Notre-Seigneur il y eut un Judas; il avait vu, entendu
et appris de Jésus autant que les autres. Et prnifta,nt
.1
les autres sont devenus les' apôtres, maIs lui est devenu
un Judas.
Sur le Calvaire, Notre-Seigneur a été ~mspendu
8ymh. d. '\[1 . _. T rJ 10
l'
 LE SYMBOLE DFB APôTRES
entre deux brigands. Tous deux étaient pareillement
près de Lui, ont vu et entendu pareillement le Sauveur,
et l'un s'est converti ~ l'autre est demeuré dans son
endurcissement. Quels exemples saisissants! Quelqu'un
peut se trouver pendant des années tout près de Notre-
Seigneur et cependant se perdre, parce qu'il ne coopère
pas avec la grâce de Dieu. Dieu veut nous sauver tous,
mais Il attend que nous coopérions avec la grâce reçue
de Lui. « Celui qui vous a créés sans vous ne vous
sauvera pas sans vous », a dit un pieux auteur.
II
r ,ll CHRIST A RÉVÉLÉ EN Dnm LE PÈRE
. on découvre dans l'homme un effort instinctif pour
N otre- Seigneur Jésus-Christ a rectifié la vieille et
, exagérément terrestrè conception de Dieu par un
autre trait inconnu jusqu'alors, en nous montrant Dieu
comme notre Père du ciel.
Une pensée analogue mêlée à une terrible incer-
titude se trouvait aussi dans la foi religieuse des peuples
primitifs, mais elle avait à peine plus de force que les
premiers rayons du soleil cherchant à chasser ' les
ombres de la nuit; le soleil commença à luire avec son
plcin éclat en s'appuyant sur les paroles du Christ:
depuis' nous saisissons dans sa plénitude ce que cela
veut dire que nous puissions invoquer Dieu en ces
termes: « Notre Père qui êtes dans les cieux ».
En nous donnant un Père dans Dieu, Notre-Seigneur
nous a ouvert en même temps la source de l'espérance
et de la confiance: Nous pouvons remercier le Christ
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 147
dé nous avoir donné une foi inébranlable en Dieu.
Quand Il apaisa la mer en furie, Il fit c~ reproche à
'ses apôtres: « Pourquoi avez-vous eu peur, hommes de
peu de foi? » (S. Marc IV, 40). Vous n'avez donc pas
assez de confiance en Dieu! .
Une autre fois Il dit: « Si tu peux croire, tout est
possible à celui qui croit » (S. Marc IX, 22).
Encore un encouragement : «Ayez foi en Dieu »
(S. Marc XI, 22).
Et depuis que Notre-Seigneur Jésus-Christ a parlé
ainsi, a) nous pouvons tout autrement prier Dieu et
b) nous pouvons autrement aimer Dieu.
a) Depuis que le Christ a vécu parmi nous, ne
pouvons-nous pas prier tout lautrement?
Si loin que l'on remonte dans l'histoire de l'humanité,
chercher des objets visibles susceptibles d'extérioriser
sa vie religieuse. De là est venue la triste aberration
du culte des idoles : on voulait rendre visible d'une
manière quelconque le Dieu invisible, afin de pouvoir se
Le représenter mieux et plus facilement.
Et maintenant le Christ vient et comble le vieux
désir humain dans une mesure telle qu'on n'aurait
jamais pu l'imaginer.
Maintenant nous ne sommes plus obligés de diriger
notre prière dans un lointain incertain vers le Dieu
invisible~ ' ma\s nous pouvons adresser nos prières à
.une personnalité qui n'est pas seulement Dieu, mais
aussi un hom1l.1e comme nous, qui a été soumise aux
lois humaines, qui avait un cœur humain et connaissait
chaque pli du cœur humain. Nous pouvons parler au
Christ, comme à un de nos semblables, ,mais . nous
savons de Lui que « toute puissance Lui a été donnée

LE SYMBOLE DES APôTRES
au ciel et sur la terre ». Comme il est plus facile de
L O :JS élever dans nos prières par le Christ visible vers
le Dit?u invisible 1
b) Mais depuis que le Christ a parlé du Père céleste,
nous pouVons vraiment m:mer Dieu d'une âme joyeuse.
Mes frères, ne déformons pas l'image divine. Sinon
on pouri'ait accuser le christianisme de rendre l'homme
inquiet, craintif, morose; or y a-t~il une conception
du monde plus joyeuse, plus ensoleillée que la nôtre?
La Sainte Écriture ne cesse d'affirmer : « Servez le
Seigneur avec joie» (Ps. XCIX, 2), donc non pas avec
crainte et froideur. « J'entrerai à l'autel de Dieu, vers
ce Dieu qui fait la joie de ma jeunesse» (Ps. XLII, 4).
« Vous vous réjouirez devant le Seigneur, votre Dieu »
(Lévitique XXIII, 40), donc ne craignez pas.
Si Dieu est mon Père, alo'r s disparaît cette crainte
qui s'emparait des anciens' peuples païens devant leurs
idoles. Si Dieu est: mon Père, alors Il n'est pas un
gendarme qui aime à réprimer la moindre contravention,
mais Il donne plutôt la force de pouvoir 0bserver ses
prescriptions, - prescriptions qui assureront mon
propre bonheur. S'Il est mon Père, alors Il ne me punira
jamais de' telle manière que la punition ne Le fasse
pas autant souffrir que moi. S'Il est mon Père, alors
Il ne m'écartera pas de Lui, tant que la plus petite
étincelle de bonne volonté et d'amour pour Lui sera
en moi. Si Dieu est mon Père, alors Dieu est la bonté
absolue,"car Dieu ' est amour» (S. Jean IV,- 15). Si
(1
Dieu est mon Père, alors les rabbins de l'Ancièn
Testament n'ont plus raison, eux qui proclamaient
6I3 commandements, et parmi ceux-ci il n'1 en avait
qu'un pour dire: « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu,
de tout ton cœur ... » Non. C'est Jésus qui a raison,
1
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 149
I
1
Lui qui, dans l'évangile d'aujourd'hui, allume dans
l' homme une passion nouvelle, la passion de l'amour
de Dieu et proclame comme loi suprême, comme loi
unique :« Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout .
ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit»
(S. Matthieu XXII, 37).
J'aime Dieu avec ma raison, si je crois en Lui.
J'aime Dieu avec mon c~ur, si je Lui suis fidèle.
Et j'aime Dieu de toute m'on âme, si j'imprègne de
l'amour de Dieu' mes larmes et mes sueurs, mes projets
et mes désirs, mes joies et mes souffrances, toute ma vie.
Voilà le premier présent de Notre-Seigneur Jésus-
Christ : Il nous a révélé Dieu (it en Dieu le Père céleste.
Mes frères, Notre-Seigneur a voulu pendant sa vie
terrestre nous ressembler én toutes choses - hormis le
péché. Il nous a ressemblé dans le travail, dans les
privations, dans la peine.
Il arriva donc un jour qu'Il s'assit fatigué au bord
d'un puits près de Sichar et demanda une gorgée d'eau
à une Samaritaine venue en puiser. La femme s'étonna
qu'un Juif demandât de l'eau à une Samaritaine, car les
Juifs les excluaient de leur communauté. Et maintenant
se déroule un dialogue d'une élévation sans exemple
entre le "'Christ et la femme. De la gorgée d'eau qu'II
aVh:~ demandée, le Christ dirige la conversation vers
la source de vie éternelle qu'Il veut offrir et c'est
alors qu'Il prononce ces paroles d'une incomparable
sublimité: « Celui qui ,boira de l'eau que je lui donnerai
n'aura plus jamais soif; au contraire l'eau que je lui
 LE SYMBOLE DES APÔTRES

donnerai deviendra en lui une source d'eau jaillissant

jusqu'à la vie éternelle» (S. Jean IV, 13- 14-):
Mes frères, vous qui vous traînez, épuisés de soif
et de fatigue, dans le désert aride de l'existence, ne XII
passez pas à côté du Christ sans comprendre. La
fontaine du Christ murmure encore aujourd'hui. De
la ~ource du Christ jaillit encore aujourd'hui une e~u QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST?
vivifiante.
Seigneur Jésus, qui nous avez appris à connaître le II
Père du cieZ, faites que nous L'aimions dussi, afin que son
atfWllr devienne en nous « une source d'eau jaillissant L'AME
jusqu'à la vie éternelle ». Amen.

MES FRÈRES,

Quelle est l'essence du christianisme? Quelle est.l'idée

tout à fqit neuve, totalement originale que l'humanité
a apprise de Notre-Seigneur Jésus~Christ? C'est la
question que j'ai soulevée dans le sermon de dimanche
dernier et la première réponse a été celle-ci : le Christ
nous a donné Dieu: lIa donné à notre façon de penser
une tournure théocentrique. Depuis Lui nous savons
que Dieu est notre Père béni du ciel. Tel a été le sujet
de mon instruction il y a huit jours.
Mais à présent nous cherchons une autre réponse à
la question: que nous a donné le Christ? Le Christ nous
a donné l'âme, c'est-à-dire que depuis Lui nous savons
que chaque homme possède un joyau d'une valeur
infil!ie, une âme immortelle, appelée au bonheur
éternel.
Est-ce réellem~nt, mes frères, une révélation si sensa-
~ionnel1e? Est-ce vraiment un si grand événement que
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
, le Christ ait révélé notre âme? Pourtant si dans le sermon
d'aujourd'hui nous arrivons à voir 1 cette vertigineuse
et sublime perspective que découvre la pensée du Christ
sur l'âme et II si ensuite nous sentons le souffle dessé-
chant comme le vent du désert, de la pensée du monde
non chrétien sur l'âme, alors nous arriverons seulement
à bien ,.sentir ce que le Christ nous a donné, quand Il
nous a donné l'âme.
Notre première question est donc celle-ci •
1 Mais le Christ est venu et depuis sa naissance nous
QUELLE A ÉTÉ LA PENSÉE DU CHRIST AU SUJET DE r: AME ?
Depuis Notre-Seigneur Jésus-Christ nous savons que
tout homme a une âme immortelle qui, venue de Dieu
sur la terre, retourne à Dieu après son pèlerinage terres-
tre pour Lui rendre compte de la vie qu'elle a menée
ici-bas; c'est donc not~e seule tâche importante et
décisive que de sauver cette âme pour la vie éternelle,
car « que sert à ['homme de gagner l'univers, s'il vient à
perdre son âme? » (S. Matthieu XVI, 26).
Je pourrais résumer brièvement ainsi la doctrine que
Notre-Seigneur a prêchée sur l'âme et par laquelle Il a
réellement découver~ l'homme. Le Christ a découvert
l'homme, car c'est seulement depuis Lui que nous
savons ce qu'est l'homme 1) pour lui-même et 2) pour
les autres hommes.
,1) Que sommes-nous pou~ nous-mêmes?
a) Passons en revue l'histoire des anciens peuples
orientaux: la vie de l'individu avait-elle de la valeur et
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 153
de la signification? Certainement non. Il n'y avait qu'un
seul homme dont la vie füt regarqée éomme précieuse :
c'était le despote, le tyran puissant, -les autres millions
d'hommes n'existaient, ne travaillaient et ne mouraient
que pour lui.
Considérons les états grec et romain : la vie de
l'individu y avait-elle de la valeur? Aucune. Unique-
ment dans la mesure où elle était utile à l'état, à la
société. Le stoïcisme proclamait bien en théorie l'égalité
de la nature humaine et l'égalité des droits, mais cette
doctrine restait comme la froide lumière du soleil
d'hiver qui n'éveille pas la vie.
partageons le temps en deux parties: avant Jésus-Christ
et après Jésus-Christ.
En réalité avait-on le droit de procéder ainsi? La
naissance du Christ a-t-elle été vraiment un événement
, assez décisif dans l'histoire de l'humanité pour que l'on
soit obligé de la prendre comme point de départ: d'une
nouvelle ère?
Je répondrai à cette question par le témoignage d'un
écrivain non catholique. H. S. T. Chamberlain écrit
dans son livre intitulé : Les bases du XIXe siècle « La
naissance du Christ est la date la plus importante '
de toute ' l'histoire de l'humanité. Il n'y , ~ pas une
bataille, pas un commencement de règne, pas un phéno-
mène naturel, pas une découverte dont l'importance
puisse être comparée à la courte vie terrestre du Gali-
léen. C'est ce qu'assure une histoire presque deux fois
millénaire, bien que nous ayons toujours à peine franchi
le seuil du christianisme. Appeler cette année la pre-
mière et commencer notre ère par elle a sa profonde
signification » (l, 42)~
 LE SYMBOLE DES APôTRES
Et pourquoi faut-il commencer avec le _Christ le
début de, notre ère, il répond également : Quand on
découvre une force nouvelle, il est logique de remonter
à sa source. Quelle est cette force nouvelle que Notre-
Seigneur Jésus-Christ a découverte et qu'Il a placée
au centre de l'histoire humaine? C'est le,noble royaume
de l'âme humaine.
b) Comment? Jusqu'alors l' homme n'avait-il donc
pas d'âme? Sans doute qu'il en avait une. Mais n'en
savait-il peut-être rien? Il le savait... seulement. ..
seulement il ne savait pas quoi en faire, il ne pouvait
ni déployer ni utiliser sa force conformément à sa
divine destination.
, Peut-être qu'une comparaison pourra mettre en
lumière cette pensée. Depuis qu'existent la terre, l'eau
et les nuages, il y a eu aussi l'électricité. L'homme
connaissait depuis des siècles l'électricité, mais il ' ne
savait quoi eri faire, parce qu'il ne la connaissait que
sous la forme' de la foudre dangeœuse qui ne pouvait
que détruire. Mais quand un jour l'esprit humain capta
l'électricité, il transforma et facilita toute sa façon de
vivre avec cette force jusqu'alors uniquement
destructive.
C'est ai!1si que le Christ a également capté les forces
de l'âme indomptées, éparses et désordonnées jusqu'alors
et les a mises au service de leur destination divine. ,I l a
transformé toute la manière de vivre de l'humanité
ancienne en mettant en relief et au centre de tout les
nobles 'aspirations de l'âme: voilà la conception ch ré,·
tienne du monde. Et de même que l'électricité sous la
forme de la foudre tue et détruit, mais domptée et
apprivoisée pousse les voitures, cuitles repas, transmet
les nouvelles et transporte dans tous les coins du monde
QUE N OUS A APP ORTÉ LE CHRIST? 155
mon sermon d'aujourd'hui: de même la doctrine du
Christ ennoblit, élève et transforme en ,bénédictions
les manifestations de l'âme destructrices par ailleurs.
Il fallait la venue du Christ pour renverser la vieille
appréciation de l'homme dans la collectivité, pour
proclamer la valeur personnelle de chaque homme pris
individuellement et par là découvrir l'homme à
lui-même pour lui-même.
Cette grande découverte eut lieu, lorsque le Christ se
mit à parler au suj et de l'âme humaine de choses sublimes
ignorées jusqu'alors. Que tout homme a une âme
immortelle appelée à la vie éternelle. M ême le pauvre,
l'infirme, l'opprimé, le faible petit enfant. Quelle que
soit la situation que nous occupions pendant notre vie
terrestre, que nous soyons monarque ou paysan,
instruit ou ignorant, riche ou pauvre, une grande tâche
nous attend dans la vie : sauver notre âme.
Le seul danger de l'âme humaine, c'est le péché. Et
afin que le péché ne l'engloutisse pas pour l'éternité,
le Fils de Die,u Lui-même est venu sur la terre pour
sauver l'âme. Mes frères, quelle est donc la valeur de
l'âme humaine, quelle est alors la valeur de la vie
humaine! Quelle étonnante découverte : que signifie
pour moi ma propre vie 1
2. Mais quelle importance a-t-elle également ppur mon
prochain? '
a) Le Christ, du fait qu'Il a découvert en chaque
. homme l'âme immortelle appelée à une vie éternelle,
est devenu le Héraut béni de la fraternit é humaine. Tout
homme, le roi, la comtesse, le balayeur de rue, le petit
bohémien déguenillé, le riche, le pauvre, le bien portant,
le malade ... tous ont une âme appelée à la vie éternelle,
que notre Père céleste attend avec un amour anxieux.
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
Nous ne savons cela que depuis le Christ. Et si le
Sauveur n'avait pas fait autre chose que d'avoir raconté
ia touchante parabole de l'Enfant Prodigue, celle de
la drachme perdue et celle de la brebis égarée, Il a rait
été déjà l ,e plus grand bienfaiteur de l'humanité.
b) Car savez-vous ce que nous devons à ces p3ra-
boles ? Ce dont nous sommes redevables à cet enseigne-
rnent fondamental du Christ, que chaque homme a une
âme d'une valeur éternelle? Nous sommes redevables
de ce que la valeur de la vie humaine a été établie supé-
rieure à tout. Que depuis le christianisme le père n'a
plus le droit de jeter l'enfant nouveau-né du haut de la
roche tarpéienne; que depuis le christianisme la sup-
pression artificielle de la vie du nouveau-né est un
péché épouvant~ble, parce que lui aussi a une âme
immortelle; que depuis le christianisme même la pauvre
vie clouée durant des années sur un lit de malade a
encore un but, et que cette vie personne n'a le droit de
l'étouffer par la force; que depuis le christianisme les
pauvres, les infirmes, les vieillards, les malheureux sont
soignés avec charité, car eux aussi ont une âme immor-
telle. C'est la valeur de l'âme humaine qui est la source, de
l'éclatante différence entre le christianisme et le .paganisme :
dans le christianisme ch~que homme a sa valeur propre,
dans le paganisme l'individu ne compte pas, il peut mou-
rir, il peut disparaître, seule compte la collectivité.
Mais selon Notre-Seigneur Jésus-Christ, sous chaque
visage humain vit une âme immortelle, tout homme
porte en lui-même une valeur éternelle, nous avons
donc tous une valeur et nous sommes tous frères'. .Que
les hommes se donnent réciproquement le nom de
frères, que nous nous donnions mutuellement le nom
de prochain, et que nous nous souhaitions réciproque·
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 157
ment du bien, c'est le présent béni de Notre-Seigneur
Jésus-Christ. Les Stoïciens aussi connaissaient en
théorie - seulement dans l'impuissante thé crie - la
fraternité humaine; le bouddhisme proclamè' également
la bienveillance pour les hommes, une j;)ienveillance
purement négative, mais quelle faible lumière à éôté
du soleil éclatant de la doctrine du Christ!
Voilà ce que pense de l'âme Notre-Seigneur Jésus·.
Christ.
II
QUEL EST L'ENSEIGNEMENT DU MONDE
NON-CHRÉTIEN SUR L'AME?
Comme elle est erronée, comme elle est vide, comme
elle est inerte en comparaison, la conception de l'âme
dans le monde non-chrétien!
1. Le monde non-chrétien ou bien veut savoir davan-
tage sur la destinée de l'âme que ce que Notre Seigneur
a regardé comme nécessaire de nous communiquer,
et par là il s'enfonce dans les subtilités nuageuses
des adeptes de la transmigration des âmes; 2. ou bien il
ne veut rien savoir du tout sur l'âme et par là il s'égare
dans le désert aride de la vie physique purement
végétative.
I. Il y a de nébuleux systènies philosophiques qui
jettent totalement par-dessus bord la doctrine du Christ
sur l'âme. Ils prétendent que l'âme humaine après la
mort du corps se choisit de nouveau un autre corps,
c'est-à-dire qu'elle naît de nouveau. Elle recommence une
nouvelle vie, afin d'expier les fautes de la vie précédente,
 LE 3YM BOLE DES APôTRES
et quand son nouveau corps meurt encore une fois, elle
en choisit un autre, jusqu'à ce qu'elle soit devenue
parfaite et reçoive alors la récofnpense : elle se fond
dans le grand esprit universel. C'est la théorie des
thtosophes sur la réincarnation. D'après les théosophes,
l'homme renaît environ cinq mille fois, chaque nouvelle
naissance a lieu à peu près toùs les mille ans; il faut donc
cinq millions d'années avant qu'une âme humaine
retourne dans le sein de l'esprit universel, le Nirvana.
Je ne parle actuellement de cette nébuleuse théorie
de la réincarnation que parce que' des gens qui se
donnent pour religieux se laissent aller à regarder avec
faveur cette idée. Or non seulement aucune ' preuve ne
l'appuie, mais au contraire elle est en contradiction avec
le christianisme.
On ne peut pas apporter une seule preuve en faveur de la
métempsychose, bien plus elle contredit toute saine
considération. Quelles absurdités est obligé de croire
celui qui a foi en la réincarnation! Si votre âme a déjà
vécu dans le corps de centaines et de centaines d'autres
hommes, pourquoi ne vous souvenez-vous plus de rien
. de ce que vous aviez été jadis?
De rien! En effet ce que l'on apporte en guise de
preuve est fort peu de chose. On arrive dans une ville
quelconque où l'on n'a encore jamais été et cependant
elle nous semble connue,comm~ si nous y étions déjà
allé; ou bien dans une belle promenade en forêt : c'est
curieux, j'atdéjà vu cela ... Mais ce n'est pas une preuve
de la réincarnation, c'est seulement une preuve àe la
faiblesse de notre mémoire: ce n'est pas cela que j'ai vu
mais seulement quelque chose de semblable.
Les adeptes'" de ,la réincarnation proclament avec
amertume qu'ils se souviennent fort bien de leur
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 159
existence antérieure : l'un fut jadis le roi David, une
autre la reine de Saba, un troisième saint Paul ...
et même lorsque, il y a quelques années, on découvrit
le tombeau de Tout-Ank-Ahmon, rien qu'ici à Budapest
plusieurs dames théosophes se rappelèrent tout à coup
qu'elles avaient été autrefois épouses du grand pha-
,raon... Mais il est incompréhensible que celui qui
« se souvient ainsi)) ait toujours été dans sa vie anté-
rieure un grand homme, un grand général, un apôtre,
un prince et que personne ne se rappelle avoir été
jadis Joseph Sobri, Rinaldo Rinaldini ou un fameux
malfaiteur, un meurtrier, un usurier, - or le but de la
réincarnation devrait être d'expier sa vie antérieure ...
Mais alors?
Ensuite, si la réincarnation existait, que pensons-nous
de la mort des petits enfants qui sont disparus avant
d'avoir expié . quoi que ce soit de leur soi-disant vie
antérieure? Leur réincarnation a été inutile, s'ils n'ont
pas avancé d'un pas vers la purification.
Et comme il est effrayant de penser qu'il faudrait
vivre cinq mille fois, avant d'atteindre finalement le
repos! N'est-ce pas assez d'une , seule vie ' pleine
de souffrances?
El' comme cette doctrine détruit tout l'ordre moral et
l'importance de la vie!, Certainement si un jour chacun
arrive avec une ponctualité mécanique à la féli~ité finale,
alors il n'y a aucune différence entre le bien et le mal,
alors pourquoi accomplirai-je une action héroïque pour
faire le bien? Alork il n'y a pas de mal, si durant la vie
présente je m'enfonce dans un flot de péchés, il me reste
encore 4.999 vies nouvelles 1
Non, le Christ Notre-Seigneur ne nous a pas dit cela.
n a enseigné clairement que toute mon éternité dépendra
160 LE SYMBOLE DES APÔTRES
de-mon unique 'L'ie terrestre, car « la nuit vient où personne
ne peut travailler» (8. Jean IX, 4).
2. Après ce premier extrême, en vient malheureu-
sement un autre; après ceux qui se laissent aveugler par
la fausse lumière de la transmigration des âmes, viennent
ceux qui sont totalement glacés par le pôle nord de la
négation de l'âme. Vous avez une âme immortelle,
sauvez-la, en passant une vie vertueuse sur cette terre,
tel est l'enseignement du Sauveur; et maintenant regar-
dons autour de nous dans le moade .et voyons cette
multitude d'hommes qui n'ont pas d'âmes, qui sont
tellement attachés à cette terre et uniquement à la vie
présente qu'il ne leur reste même pas une minute pour
penser à leur âme immortelle. Pauvres frères à la vie
déserte et vide t
Citerai-je un exemple de ce que devient l'homme,
quand il oublie son âme? Je lirai quelques lignes d'un
prospectus que distribue une grande fabrique de
parfumerie.
« Madame, la mode change continuellement,
pourquoi faudrait-il que votre visage échappât à ce
changement? Ce n'est pas nécessaire, car v.ous pouvez
adapter votre visage à votre costume. Vous serez ravis-'
sante dans votre robe verte ou avec votre coquet chapeau
si vous savez donner à votre visage la nuance assortie »...
Ensuite le prospectus énumère les fards qu'il faut
passer su~ le visage, dans la matinée ou le soir, à la
lumière du jour ou à la lumièrè éleétrique... Le cœur
se serre quand on lit ces lignes et on voudrait s'écrier :
Oui, Madame, hâtez-vous de mettre tantôt une perru-
que jaune serin, tantôt une perruque bleu ciel, hâtez-
vous de passer sur votre visage tel ou tel fard, hâtez-'vous
'... avant que le bolchévisme ne mette fin à tout cela.
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST?
Mes frères, est-ce que le Christ n'a pas encore vécu sur
cette terre? Et n' a-t-Il pas proclamé que nous avons aussi
une âme? Comment ces hommes qui n'ont aucun souci
d'une sérieuse conception de la vie, comment rendront-
ils compte un jour au Dieu qui demandera compte de
tout? Ces hommes qui ne se composent que d'uh corps,
qui ne se penchent que vers la terre, qui ne poursuivent 1
, que les joies de ce monde.
Vous allez dire : Il ne faut pas voir les choses si en
noir. Peut-être n'y a-t-il pas d'âmes aussi vides, aussi
légères.
Pas de ces âmes? Eh bien! je vais encore vous lire
quelque chose. Vous lire quelques lignes d'un petit,
carnet relié en cuir rouge qui a été oublié par une dame
dans un taxi, et celui qui l'a trouvé dans la voiture en a
levé les hras au ciel de stupéfaction.
Qu'y avait-il dans ce carnet? Oh! rien de maL Rien
de vilain, rien de honteux... Voici quelques notes
d'une semaine :
Lundi : bain sulfureux... 2 heures couturière ...
3 heures tennis ... 6 heures thé. Les X dîneront chez
nous.
Mardi : 9 heures rendez-vous chez le coiffeur ... I I
heures chez la modiste (mon chapeau me serre, mes
cheveux ne tiennent pas). Midi, au Continental, 3 heures
golf.
Mercredi : 10 heures essayage ... II heures les A
déjeuneront <:hez nous ... 3 heùres amener Cri-Cri au
vétérinaire ... Opéra.
Jeudi: 10 heures lever ... II heures manucure ...
3 heures chez X... 8 heures théâtre.
Symb. d. Ap, --- T,!T 11
•
162 LE SYMBOLE DES APÔTRES
Vendredi 10 heures et demie lever ... Déjeuner à
la pâtisserie ... 2 heures assortir de la mousseline avec
du Crêpe, ,Georgette ... 3 heures tennis ... 6 heures
ondulation~.. théâtre.
Samedi: 10 heures téléphoner pour le chapeau, il
me serre toujours... I I heures dentiste... Déjeuner
chez les Y ... 5 heures thé chez les Z ... 9 heures théâtre.
Voilà l~s notes d'une semaine. Il ne s'y trouve rien
de mal, pas de péché, rien de vilain ... seult:ment on
lève les bras au ciel: Seigneur Jésus, avez- Vous vraiment
vécu parmi nous? Vos Ievres divines éternellement vraies
ont··elles enseigné que tout dépend de cette breve vie
terrestre? Qué c'est elle qui décidera de notre vie
éternelle? Comment la propriétaire de ce carnet
pourra-t-elle rendre compte de sa vie terrestre, la
propriétaire de ce petit carnet qui n'y a pas inscrit une
seule date sainte . et sérieuse, pas une seule assistance
à la messe, pas une seule confession et communion,
pas un seul exercice spirituel, pas une seule visite à
des malades, pas une seule aumône?
Mes frères, que de petits carnets rouges vendent
les librair~s ici à Budapest! N'y inscrit-on que des
choses de ce genre? N'y a-t-il que 'desdàtes que les
mites rongeront et que le temps effacera? Qui que
vous soyez, mes frères;. qui avez entendu cette instruc-
tion, si dans votre carnet il ne se trouve que des notes
de ce genre, pensez à ce roi des Perses qui fif"venir
les troil plus sages personnages de son royaume et
leur demanda ce qu'ils regardaient comme la chose la
plus néfaste sur la terre. Le premier répondit : La plus
néfaste, c'est la maladie. Le deuxième déclara: La plus
néfaste, c'est de vieillir. Le troisième, après avoir bien
réfléchi, répondit : La chose la plus néfaste, c'est quand
QUE NOUS A 'APPORTÉ LE CHRtST?
on se trouve en présence de la mort et que l'on est obligé
de constater que l'on a gâché sa vie.
Oui, mes j'ret'es, c'est la chose la plus épou~)alltahte.
Et maintenant je m'arrête ét je pose un point à la fin
de mes réflexions d'aujourd'hui, - mais je ne veux
pas terminer mon sermon sur une impression aussi
pénible. En eHet, si le Christ m'a fait connaître mon
âme immortelle, c'est pour me faire prendre mon essor
et non pas me traîner lamentablement sur la terre. A
mes oreilles retentissent ces paroles de la Sainte
' Écriture' : « Nous sommes enfants de Dieu. Or si nous
sommes enfants, nous sommes aussi héritiers de Dieu
et cohét'itiers du Christ » (Romains VIII, 16- J7).
J'ai une âme immortelle qu'attend, après les luttes de
la vie terrestre, le Père éternel du ciel, - voilà ce que
le Christ a enseigné.à l'humanité et par cet enseignement
Il lui a donné des ailes.
Avez-vous déjà vu un oiseau au milieu des mugis-
sements de la tempête? Autour de lui,l'ouragan déra-
cine les arbres, au-dessous de lui des branches sont
. brisées et il chante ... il chante, car il sait que si la
branche sur laquelle il est posé vient à se briser, il a
'deux ailes.
DM es frères, aujourd'hui où autour de nous toutes
les digues s'effondrent, Oll au-dessus de nous pâlissent
toutes les étoiles, où chaque branche casse au-dessous
de nous, nous, les fidèles enfants- du Christ, nous
savons que nous avons une âme appelée à la vie éter-
nelle et c'est pourquoi dans cette nuit désespérante et
 LE SYMBOLE DES APÔTRES

sombre nous redressons la tête et nous disons: Seigneur,

ie Vous remercie de m'avoir donné cette foi sublime, je
Vous remercie de m'avoir donné une âme ... Car c'est sa
po:çsession qui me rend heureux même aujourd'hui ... qui . XIII
me rend heureux. Amen.
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHR.IST?
1
III

UNE DIRECTION DE VIE

MES FRÈRES,

Tolstoï avait un admirateur enthousiaste en la

personne d'un peintre hongrois qui, dans un grand
, désir de voir le patriarche russe, vendit tous ses tableaux
et se mit en route pour atteindre le but de ses rêves
et pouvoir parler au consolateur des abandonnés qui
à chaque ligne de' ses écrits versait un baume sur les
âmes souffrantes.
Il fut obligé de voyager de longues journées pour
arriver enfin à Jasnaja Poljana et son cœur battait
précipitamment à la pènsée qu'il était arrivé dans le
voisinage du Maître. Finalement il se trouva devant la
maison où pour lui, habitait l'homme le plus éminent
du monde. Il sonna, monta timidement 'les degrés et ...
alors ... alors il se rencontra avec Tolstoï qui descendait
rapidement après .une querelle de famille, la tête dans
les mains. -Notre peintre raconte avec transport que
ce jour était le plus heureux de sa vie, qu'il avait pu
arriver chez celui dont il espérait la guérison de son cœur
166 LE SYMBOLE DES · APÔTRES
meurtri. Tolstoï le regarda avec étonnement, au dedans
de lui-même il en eut certainement pitié et on aurait pu
lire dans ses regards qu'il n'était pas très satisfait de
sa visite. Il écrit des livres' et est content qu'on les lise;
il ne lui déplaît pas de recevoir des messages de féli-
citations, il ne se dérobe même pas, quand on lui
demande des autographes . .Mais qu'un homme en proie
à la souffrance vienne de si loin jusqu'à Jasnaja Poljana
pour y chercher des consolations? Ce n'était pas la
peine. Il avait déjà assez de ses propres maux et ne
pouvait venir ' en aide aux autres.
Quand je lis cette curieuse histoire, un autre tableau
se dresse devant moi. Notre-Seigneur Jésus-Christ est
là devant nous, devant les millions d'hommes d'aujour-
d'hui qui luttent et combattent, qui, portant sur leurs
épaules courbées le poids de l'existence, cherchent
partout soulagement et consolation, et voilà que
résonnent les .paroles du Sauveur : {( Venez tous à moi,
vous qui êtes fatigués et chargés et je vous soulagerai»
(S. Matthieu XI, 28).
Voilà, mes frères, la troisième réponse à la question
que nous avons soulevée il y a quinze jours.
Que nous a donné le Christ? - ai-je demandé alors.
Il a donné Dieu, - telle fut la première réponse. Il
a donné l'âme, - telle a été la seconde réponse. Mais
Il a donné aussi une direction à notre vie, allons-nous
répondre dans le sermon de ce jour. Ce ne sont pas les
philosophes ni les savants ni les artistes ni les hommes
polit~ques qui ont donné une direction de vie à l'huma-
nité, mais uniquement le Christ qui nous a tendu les
bras et avec dt:!s paroles inspirées par son amour infini,
a aiguillé notre route dans une direction totalement
nouvelle et jusqu'alors inconnue.
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST?
I. Quelle direction le Christ a-t-Il indiquée à l' humanité
et II. Qu'est-ce qui nous attend, si nous nous détournons
de cette voie? C'est à ces deux questions que je voudrais
faire réponse d~ns l'instruction d'aujourd'hui.
1
QUELLE DIRECTION LE CHRIST A-T-IL TRACÉE
A L'HUMANITÉ?
A) Un maître inégalable de la peinture chrétienne,
Fra Angelico, a représenté dans une fresque au profond
symbolisme l'instant où après sa mort, Notre-Seigneur
descend « aux enfers », suivant les termes du Cr,edo,
pour conduire près de Dieu les âmes des hommes qui
jadis avaient mené une vie inspirée par la crainte de
Dieu. Sur ce tableau on voit une lourde porte de fer
qui s'ouvre tout à coup et fait pénétrer une lumière
aveuglante dans le cachot, et les hommes qui L'atten-
daient depuis si longtemps se mettent en marche vers
le Christ qui leur tend les mains d'un geste rayonnant.
Tous avaient été honnêtes, bons et purs, mais ils avaient
'vécu avant le Christ et leur vie venait seuÎement d'être
complétée par le Christ.
a) Pour nous aussi, mes frères, toutes nos aspirations,
tous nos désirs, tout notre idéal ne · se sont réalisés que
lorsque le Christ est arrivé panni nous. Avant le Christ,
l'homme avait aussi déployé des efforts, avant le Christ
il y avait eu de la vertu sur la terre, sans le Christ
avaient fleuri les fleurs de la bonté naturelle, mais tout
cela n'était que des morceaux d'une mosaïque brisée -,
 /
168 LE SYMBOLE DES APÔTRES
c'est seulement le Christ qui les a réunis dans l'unité
étonnante d'une {mage imposante.
Dans"l'antiquité avaient déjà fleuri de grandes
civilisations, mais elles ne possédaient pas la force de
conquérir le monde. Babylone et l'Assyrie furent
d'immènses empires, elles édifièrent des constructions
monumentales, on admire aujourd'hui encore leur
législation et l~urs connaissances astronomiques, mais
leur action, leur propagande intellectuelle n'ont pas
pu franchir les limites de l'Orient.
Le royaume des Pharaons fut aussi une grande puis-
sance, ses obélisques, ses pyramides et la richesse de
ses tombeaux aujourd'hui encore, après des milliers
d'années, nous remplissent d'étonnement, - mais,
n'est-il pas vrai, comme cette civilisation égyptienne
s'est figée et est tombée en ruines?
Faut-il parler de l'antique civilisation chinoise?
Des trésors spirituels de l'Inde? Ces civilisations ont
toutes été limitées à des domaines plus ou mÇ>ins
grands et n'ont pas pu éveiller dans d'autres peuples
le désir de les suivre.
Comme il en est tout autrement de la civilisation
eùropéenne! Qùe de choses cette civilisation a apportées
aux peuples, non séulement à ceux d'Europe, mais à
tO.!lS les habitants du globe. Quel progrès moral, quel
idéalisme, quel avancement dans les arts et les sciences!
Mais qui a donné à cette civilisation européenne la
force de conquérir le monde? Est-ce l'art grec et le
droit romain qui en ont été les artisans indiscutables?
La rhétorique grecque et la technique rom~ine qU"i en
ont été sans aucun doute les fondements? Non. Elle
a utilisé tout cela, mais ce n'est pas de là qu'est sortie
sa force, et tout cela n'a pas été l'essentiel. Ce qui a
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST?
pénétré la civilisation européenne d'une force victo-
rieuse, ce qui a été l'humus, la base, la source, l'aliment
et le gardien de cette.,civilisation, c'est ce que nous
appelons de ce seul mot : le christianisme. Le christia- ·
nisme a pénétré dans les empires grec et romain, a
recueilli, ennobli et sauvé leurs valeurs sur le point
de disparaître. Il infusa aux peuples jeunes et aux
forces exubérantes des invasions barbares ses saintes
. idées, par là il adoucit leurs .instincts précieux, mais
sàuvages et amena les peuples de l'Europe à l'unité de
civilisation; il imposa aux arts un but beaucoup plus
grand, il ouvrit devant la science de nouveaux champs
de recherches.
b) Et voici la question" principale d'aujourd'hui :
Quelle est donc cette voie sur laquelle le Christ ·a placé
l'homme nouveau? Ou en d'autres termes: Quelle est
l'essence, ['âme, la force vitale de cette civilisation chré-
tienne? La philosophie peut·"être? Le style gothique ou
de la Renaissance? L'agriculture ou la vie économique?'
Le commerce maritime? Oui\ tout cela appartient à la "
civilisation occidentale, mais tout cela n'est pas l'essence,
n'est pas l'âme de notre civilisation. Faut-il donc dire
quelle est l'âme de notre civilisation? L'âme de notre
ci'vilisation est la civilisation de l'âme, c'est··à-dire ce
corps de vérités chrétiennes qui a élargi dans l'homme
l'horizon terrestre et borné jusqu'à la perspective de
l'éternité, et ce corps de préceptes moraux qui est de"venu
pour tous les peuples d'Europe une source de forces
spirituelles à l'aide desquelles ils ont triomphé des
ravages et des ruines des siècles de l'histoire.
Napoléon a dit un jour que l'Évangile n'est pas un
livre, mais une vérité vivante. Que voulait-il dire par
là? Que clans les paroles prononcées par Notre-Seigneur
 LE SYMBOLE pES APÔTRES
Jésus· Christ, il y a vingt siècles, circ1,lle encore à
présent une force vitale toujours nouvelle. L'homme
laissé à lui-même se perd dans la matière : nos yeux
ne regardent que la terre, nos désirs s'attachent à la
terre, notre horizon est borné par les limites de la terre
- maisyoici que vient le Christ et Il redresse notre
tête, Il' ennoblit nos désirs, Il élargit notre.-horizon.
Et à tout cela il n'y a qu'une condition: Il faut que nous
accueillons réellement le Christ et que nous soumettions
toutes les manifestations de notre vie à sa volonté.
B) Je sens que je touche actuellement à une idée
qui ne peut se passer d'un commentaire assez détaillé.
« Faire au Christ une place dans notre vie », « Soumettre
au Christ les manifestations de la vie actuelle ». « Remplir
du Christ le monde actuel ... » On entend souvent for-
muler ces exigences de notre sainte religion. Mais
n'est~ce · pas en contradiction avec l'idée chrétienne?
Imposer le Christ au monde actuel? Mais combien
'sont-ils pour penser comme si le Christ ne s'occupait
pas du monde et de la vie terrestre 1En effet, Il a toujours
dirigé nos regards seulement vers l'autre monde, Il
,n'a toujours parlé que de lui, - qu'est-ce que le Christ
aurait à dire à l'homme d'aujourd'hui?
Je sens qu'il me faut répondre à cette question. Il
y en a qui pensent que le Christ s'e~t exclusivement
préoccupé de l'autre monde et qu'Il n'a pas eu un
seul mot pour la vie terrestre, il nous faut donc regarder
ce qu'il y a de vrai et ce qu'il y a de 'faux dans cette
manière de voir. . vie, le Christ a pu souffrir avec nous.-
a) Tout d'abord, nous reconnaîtrons que le trait
caractéristique de Notre-Seigneur est réellement la ,vie
surnaturelle et l'amour enflammé pour le Père, céleste.
Non seulement Il a dit de Lui-même: « Ma nourriture
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 17 J
est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé »
(S. Jean IV, 34), mais toute sa vie l'a aussi montré
réellement.
b) D'autre part, les paroles et les exemples du
Sauveur prouvent aussi constamment que non seule-
ment Il n'était pas un ennemi de cette terre et de la
v,ie terrestre, mais qu'Il portait aux créatures de Dieu
vivantes ou inanimées un amour inconnu jusqu'alors.
Dans son idée de Dieu il n'y a rien de l'ancienne idée
d'un Dieu sur un trône, bien loin du monde; son Dieu
est présent partout, remplit tout : tout est en Dieu.
Et c'est précisément ce qui nous explique cette bienveil-
lance fervente de Notre-Seigneur pour la nature que
peut-être aucune époque n'a su autant apprécier que
l'époque actuelle. Pour le Christ il n'y a pas de nature
« morte », ses paraboles et ses comparaisons sont une
apologie éternelle de cet amour que le Christ a porté
aux plus petites manifestations de la nature.
Mais où son amour fut le plus grand ce fut à l'égard
des hommes. .
Qui oserait dire que le Christ ait passé avec indiffé-:
rence à côté des événements de la vie terrestre? Qui
oserait dire qu'Il n'ait pas eu de cœur pour notre sort
heureux ou malheureux '? Il n'y a qu'à lir~ l'Évangile:
presque chaque ~ page démontre combien le Christ a
pu I. souffrir avec nous et 2. se réjouir avec nous.
1. Comme le 'visage béni de Jésus nous montre
qu'Il a pu prendre part à toutes les soufIrances ,de la
Le Christ aurait été insensible aux soucis terrestres?
Mais voyez comme Il aime les enfants (S. Matthieu
XIX, I3), non seulement Il les aime, mais Il a tous les
sentiments d'un père angoissé (S. Marc V, 36), d'une
"
172 LE SYMBOLE DES APôTRES
mère délaissée (S. Luc VII, 13), Il partage les souffrances
d'un cœur de malade. , Avec quelle tendresse sans
exemple Il se comporte avec Madeleine et Pierre
rep~ntants! Souvent les évangélistes écrivent de Lui,
"
qu' « Il eut . 'pitié de la foule» (8. Matthieu IX, 36; '
XIV, 14. 8. Luc VII, 13).
Le Christ ne se serait pas soucié des problèmes de
cette terre? Voyez comme Il ne craint pas de violer
le sabbat, comme Il n'a pa~ peur devant l'indignation
des Pharisiens, quand il s'agit de soulager la misère
humaine (8. Marc 1,23. 8. Luc XIII, 14. S. Jean V, 9).
Le Christ ne se serait pas inquiété des problèmes
d'ici-bas? Remarquez avec queUe bonté sans exemple
Il s'adresse aux malades. « Mon fils» dit-Il au paralytique
(8. Marc II, 5); « ma fiUe » dit-Il à la femme malade
(8. Marc V, 34). Il aurait été indifférent, le Christ qui
a pleuré sur la ruiI).e de Jérusalem et qui, à la vue des
assistants en pleurs au, tombeau de Lazare ' « frémit
intérieurement et se troubla» (S. Jean XI, 33) ? En
vérité, le éœur du Sauveur a pu sentir, se serrer, souffrir
avec nous.
2. Mais le cœur du Christ a pu aussi se réjouir a'Dec
,,' nous. Et le Christ qui se réjouit avec nous nous apprend
peut-être encore plus clairement quelle direction Il a
donnée à cette vie terrestre. « Abstine, stlstine », telle
était la maxime de l'empereur philosophé Marc-Aurèle,
« abstiens-toi et supporte ». Les Néo-platoniciens par-
laient du corps comme de « la prison de l'âme ». Aussi
dans les jeûnes
( ,
du peuple élu, aussi
),
dans la rude manière
de vivre de saint Jean-Baptiste on sent une certaine,
sombre et douloureuse mélancolie de la vie terrestre.
Notre-Seigneur ne connaît pas tout cela. Il a pratiqué
le jeûne Lui aussi, mais Il n'en a pas été abattu ni
QUE NOUS A' APPORTÉ LE CHRIST? ,
,,
173
déprimé. Il a dit : « Lorsque vous jeûnez, ne prenez
pas un air sombre, comme font les hypocrites ... Pour
toi, quand tu jefmes, parfume ta tête et,lave ton visage,
afin qu'il ne paraisse pas aux hommesl'-que tu jeûnes,
. mais à ton Père qui voit dans le secret» (S. Matthieu
VI, 16-18). Personne n'a eu de la vie une conception
plus haute et plus grave que Lui, et cependant Il n'a
pas condamné les petites joies pures de la vie. Il ne se
dérobait pas quand on L'invitait à un repas et ne s'in-
quiétait pas d'être ensuite traité par ses ennemis
d' «ami de la bonne chère et buveur de vin» (S.Matthieu
XI, 9). Il s'assit à la t~ble de Lévi, de Simon et de '
Marthe, Il se rendit aux noces de Cana, Il accomplit
même son premier miracle, afin que la joie des convives
ne fût pas gâtée par le manque de vin.
Je n'aime donc pas entendre dire, comme certains
le prétendent ici ou là, que les disciples du Christ
doivent être austères, avoir un regard grave et com-
, passé, car on n'a jamais vu sourire Notre ~Seigneur ...
Non. Ce Jésus qui a partagé non seulement nos
larmes, mais ' aussi nos joies, ce Jésus qui nous a
apporté de son Père du ciel « la bonne nouvelle» n'a
pas pu avoir un visage sombre, revêche, froid et glacial.
Dans le Christ il n'y a pas trace du mal du siècle ni
du dégoût de la vie; le Christ n'a pas fui devant la vie,
mais Il l'a regardée à fond avec ses yeux divins, Il l'a
saisie de ses mains divines et Il a soulevé et spiritualisé
toutes ses manifestations.
Jésus ne s'est pas enfui devant le monde, mais Il n'a
pas été non plus son esclave, Jésus a vaincu le nwnde,
et la direction nouvelle qu'Il a donnée à ses disciples
, comme but de la Vle est ,aussi la source de cette
victoire civilisatrice qui depuis vingt siècles a assuré
174 LE SYMBOLE DES APÔTRES
le triomphe des peuples qui ont pour baGe l'idée
chrétienne.
II
QU'EST- CE QUI NOUS ATTEND,
SI NOUS NOUS ÉCAHTONS DE LA VOIE DU CHHIST?
A) S'il en est ainsi, mes frères, s'il est vrai que c'est
Je christianisme qui a donné sa force à la civilisation
occidentale, alors nous ne pouvons pas considérer sans
anxiété la laïcisation actuelle de la pensée humaine,
nous ne - pouvons pas considérer sans anxiété que la
force de l'idée chrétienne, la force de la foi et de la morale
chrétiennes l'encontre tant d'obstacles et soit si affaiblie
de nos jours.
L'Occident, l'Europe, doit sa grandeur au christia-
nisme : c'est donc une question vitale de savoir si
l'Occident restera au Christ. Car c'est un fait aussi
triste qu'indéniable que depuis les temps modernes
a commencé l'infidélité au Christ des peuples jadis
chrétiens et cette manifestation ne fait que se poursuivre
de nos jours. En ce moment il n'est pas question de
vous, mes frères, qui êtes ici, dans ,cette église, mais de
nos contemporains qui ne sont ni ici ni dans une autre
église. Les manifestations de notre vie scientifique,
économique,'- culturelle et politique se dérobent de
plus en plus à l'influence de ' l'esprit chrétien et enCore
bien davantage la technique, l'industrie, le commerce,
le travail, la bourse. Aujourd'hui nous naissons dans
un monde émancipé du Christ, où se trouve une foule
d'hommes qui Lui sortt infidèles.
Cependant il ne peut y avoir de doute sur ce qui
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 175
nous attend, si nous nous séparons du Christ. Qu'est-ce
'l qui nous attend? Ce qui attend le corps quand t1 est
séparé de l'âme. _
Dès que l'âme abandonne l'homme, il n'y a plus rien
pour en maintenir les mille parties et il n'y a plus
d'être humain, mais une poignée de sel, de charbon,
de phosphore, d'eau, de fer et dix autres sortes d'élé-
ments; de même dès que la valeur de l'âme disparaît
de la société, il n'y a plus rien pour la maintenir dans
l'unité, -:- et à la place d'une société humaine, organisée
et ordonnée, il reste seulement un petit tas de fabriques,
de locomotives, de prisons, d'imprimeries et d'hôpitaux.
Qu'est-ce qui nous attend, si nous nous séparons du
Christ? Nous deviendrons borgnes. Comme leur
nombre est déjà grand! Ils ne voient que le côté matériel
du monde, cet œil leur est resté, mais ils ne veulent
pas en même temps plonger leurs regards dans les
événements extérieurs. Ils sont aveugles de l'autre œil
avec lequel ils pourraient ,voir au-dessus de la terre. Et
quelle en est la suite? Une douloureuse déception dans
.J'âme de l'homme actuel: il ne voit que la lutte et ne
connaît pas la victoire; il combat et n'aperçoit pas la
couronne; il suit sa route et ne voit pas le but où mène
cette route. Dans la société antique il y avait quelques
penseurs qui s'étaient séparés de Dieu. Et aujourd'hui?
Aujou,rd'hui la société commence à exclure Dieu de
ses pensées.
Mais c'est en vain: la seule réalité vivante et puissante
de l'histoire du monde est aujourd'hui encore unique-
ment la force du Christ.
Et lo~sque les spectres rouges des pays en flammes
nous épouvantent et que nous reculons d'effroi devant
les bouleversements spirituels et matériels, que signifie

LE SYMBOLE DES APÔTRES
le terme de révolution, nous sommes obligés de voir
nettement ce que sont pour nous le Christ, et l'idée
chrétienne. Quoi donc? Une vie humaine paisible,
ordonnée, ~ne garantie de civilisation.
B) Chacun prêcha la lutte contre la révolution sociale,
mais la prêche-t-on bien? Car ce n'est pas uniquement
avec des mots qu'on peut la vaincre, ce n'est pas
uniquement par l,a propagande et les discours qu'on
peut la combattre. Alors comment? En retournant au
Christ. En nous pénétrant du Christ. A quoi bon con-
damner les révolutionnaires, si en même temps je
laisse les journaux illustrés, les cinémas et les théâtres
tourner en dérision les vérités religieuses et traîner dans
la boue les lois morales? Soyons persuadés, mes frères,
que la lutte extérieure contre la révolution restera une
entreprise désespérée et' fallacieuse, si nous la laissons
en mênie temps grandir ou si même nous combattons
l'idée chrétienne par notre propre manière de vivre.
Ces ' chrétiens qui appliquent les lois morales suivant
leur goût et leur fantaisie, comment oseraient-ils
prendre la parole contre les révolutionnaires? On ne
devrait pas avoir peur de la révolution, on ne devrait
pas avoir peur du diable, mais il faut craindre ces
semblants de chrétiens.
A Tobolsc, les soviets russes ont fermé dernièrement
une série d'églises et ils en ont transformé quelques- '
unes en prisons. Ce n'est pas seulement un fait bien
triste, mais aussi un profond symbole : autant on ferme
d'églises du Christ, autant il faut bâtir de prisons pour
les malfaiteurs, - autant n'est pas assez, il en faut dix
fois plus. Car n'oublions pas une loi fondamentale de
l'histoire de la civilisation qui est ainsi conçue : Toute
institution n'est forte et ne peut rester en vie que tant
I
QUE NOUS A APPOHTE L E CHRIST ? l'n
qu'elle est attachée aux jondements sur lesquels elle a ,
été jadis édifiée. Et s'il est vrai - c'est en réalité la
vérité p'tire - que la civilisation européenne doit sa
grandeur à la foi et à la morale chrétiennes, alors il est
également vrai et le danger est certain que cette civi-
lisation va à la ruine par suite de l'abandon de l'idée
chrétienne. De même que la civilisation romaine a
été anéantie par le culte des hétaires et des histrions,
de même la nôtre sera aussi détruite par le culte des
girls et des boys et les mille autres formes de légèreté
morale.
Mes frères, en 1930, courut à travers toute la presse
,
européenne la no~velle qu'une actrice universellement
connue (Maria Orska) s'était suicidée. Elle possédait
tout ce qui peut sembler nécessaire pour jouir de ' la
vie et cependant elle avait rejeté la vie.
Qu'est-ce que l'homme jette loin de lui? Ce qui est
déchiré, ce qui est sans valeur, ce qui est une charge !1
inutile?
Se plonger jusqu'aui cou dans les jouissances de la
vie n'est donc pas un but suffisant pour l'existence?
'1
Vous voyez que non.
Alors un théâtre, un bel appartement, un auto, un
~
manteau de fourrure, des voyages, des soirées ne sont
toujours pas un but suffisant pour la vie? Vous voyez
que non.
Depuis la venue du Christ nous savons que le devoir
principal de la vie est l'accomplissement de la volonté
divine par une vie bonnête, le travail, l'obéissance au
devoir, le sacrifice, - la distraction n'en est que
Symb, ù. Ap . - 'r. TI 12
,
: 1
 LE SYMBOLE DES APôTRES

l'assaisonnement. Seul travaille donc pour l'avenir

de l'humanité celui qui aide l'humanité aveuglée par
les cinémas;- les journaux illustrés et les distractions
mondaines à comprendre que les exploits sportifs ou
les danses des messieurs et des dames du grand monde
ne doivent pas être regardés comme les manifestations
les plus hautes de l'esprit humain et que ce type
d'hommes qui se développe dans l'atmosphèrè- du luxe
le plus raffiné non seulement s'écroule devant l'inutilité
de sa propre vie, mais est aussi un ver rongeur et
destructeur de l'arbre social. Il s'écroule de lui-même,
car l'échelle des jouiss~mces n'a pas un nombre infini
d'échelons; le thermomètre y atteint facilement le
,.:
point d'ébullition, après lequel arrivent le feu et
l'incendie. Mais c'en est fait aussi de la société, car en
elle la seule passion de l'égoïsme éteint tout amour,
tout intérêt, toute pitié pour la misère d'autrui.
, Seigneur Jésus, ; Vous nous avez donné une autre
direction de vie. Vous êtes « la voie, la vérité, la vie ».
Faites que vos peuples devenus infidèles se retrouvent
grâce à Vous sur le chemin qui conduit à la vérité et à
la vie 1 Amen.
" Cette phrase ne se trouve pas dans la Sainte Écriture.
- ' "_._ -~._~-
XIV
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST?
IV
LA JOIE DE VIVRE
M!,s FRÈRES,
Au-dessus de la grande porte d'une très vieille ville
de l'Inde (Fathepour-Sikri) on a découvert, il n'y a
pas bien longtemps, cette inscription pleine de sens,
rédigée en langue arabe : « Jésus - que la paix soit
avec lui - a dit: Le monde n'est qu'un pont, passe
dessus, mais n'y construis pas ta demeure ».
Mais Notre-Seigneur a enséigné bien des choses qui,
suivant saint Jean (XXI, 25), n'ont pas été écrites; il
n'est donc pas impossible que l'inscription de la loin-
taine porte de l'Inde soit réellement sortie de la bouche
du Sauveur. La pens,ée elle-même correspond tout à fait
à la Saint~ Écriture (cf. Hébreux XIII, 14). Oui;) le
monde est 'ungrand pont, ,que nous devons franchir.
A qui viendrait-il à l'esprit de rester debout sur le pont?
Ou bien à qui viendrait-il à l'idée d'y bâtir une maison?
Sur un pont chacun se dépêche de passer, pour aller

,1
 180 LE SYMBOLE DES APÔTRES
de l'autre côté. h plus je vois clairement la direction
devant moi, plus le but est certain devant moi, plus
j'avance avec joie et ,persévérance.
Que nous a donné le Christ? voilà ce que je demande
p )ur la quatrième fois. Et ma réporise d'aujourd'hui
sera celle-ci : Il nous a donné la joie de vivre.
Cette réponse suit d'elle-même les constatations des
sermons précédents. Car du fait que Notre-Seigneur
Jésus-Christ nous a révélé Dieu et l'âme et qu'II nous
a fait connaître la fin sublime et éternelle de notre âme',
non seulement II a donné à notre vie terrestre une
direction sublime, mais Il nous a donné aussi courage,
force et joie pour le combat de la vie.
La vie n'est qu'un pont; pendant que vous le tra-
versez, ne détournez pas un instant votre regard de
l'autre rive, de votre fin dernière, et ce but vous
donnera alors la joie pour ·combattre et la force pour
souffrir.
Je voudrais résumer ' la leçon de mon instruction
1 d'aujourd'hui dans cette triple idée: n9us appelons la
doctrine du Christ « une conception victorieuse du
monde », parce que I. elle donne un but à la vie, II. elle
donne la joie pour combattre et III. elle donne la force
pour souffrir.
J passée sérieusement. Mais c'est justement parce que
LE CHRIST DONNE UN BUT A LA VIR
Avant Notre-Seigneur Jésus-Christ les plus sages
de l'humanité tâtonnaient dans les ténèbres de l'incer-
titude sur leur fin dernière. Socrate disait: «( Comment
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 181
devons-nous servir Dieu? Il vaut mieux attendre
jusqu'à ce que vienne quelqu'un pour nous instruire ». .
Lorsque Bouddha fut à l'agonie et que ses disciples lui
demandèrent ses dernières recommandation!', il leur
dit: ( Combattez sans vous lasser ». Mais quand ils lui
demandèrent : (( Maître, et pourquoi devons-nous
combattre? » il ne put leur répondre que . par un
haussement d'épaules. Autrefois il avait dit qu'il
fallait combattte pour le Nirvana, mais qu'est-ce que
ce Nirvana, c'est sur quoi discutent aujourd'hui encore
les bouddhistes.
Au contraire celui qui a entendu le Christ sait ce
qu'il cherche dans la vie. Gagner la vie éternelle au prix
de la fidélité à ses devoirs dans la vie terrestre, voilà le
but de la vie humaine.
C'est seulement depuis le Christ que nous savons
pourquoi nous autres hommes marchons en redressant
le dos et la tête haute. L'animal marche à quatre pattes
et a toujours la tête penchée vers le sol, parce que la
terre est son unique patrie; mais l'homme marche debout
et son visage , regarde le ciel, parce que c'est là notre
définitive · et .véritable patrie.
Tant que le Christ n'était pas venu, l'homme ne
savait pas pourquoi il vivait. Mais depuis qu'II est
venu, brille devant nous le bonheur éternel de l'union
à Dieu, que nous devons mériter par une vie terrestre
le Christ vit au milieu de nous que nous sommes
responsables de la manière dont nous pas~ons cette vie
terrestre, c'est-à-dire que nous sommes responsables
du contenu de notre vie.
De même que, par une loi de l'ordre du monde
naturel, quand une étoile se détache du soleil, elle se
 \
182 LE SYMBOLE DES AI'ÔTRES
glace et s'éteint, de mê me par une logique impitoyable
de l'ordre moral l'âme qui se révolte contre Dieu et se
sépare de Lui doit s'attel~dre à une nuit glaciale et
sans étoile sur la route du péché.
Aussi l'homme ne peut·.il trouver le vrai bonheur
nulle part ailleurs qu'en Dieu seul et dans ;~:m âme
orientée vers Dieu.
II
LE CHRIST DONNE LA JOIE POUR COMBATTUE
En nous avertissant de ne pas stationner sur le pont,
c'est-à-dire en ,n ous avertissant de la valeur sur-
abondante pour l'éternité de la vie terrestre, le Christ
Notre-Seigneur nous a fait un devoir de perfectionner
notre âme par la lutte, mais en même temps Il nous a
donné également la joie en vue de cette lutte.
a) Lorsque le Christ fit connaître leur âme aux hom-
mes, Il fit une découverte immeI1se pour eux. Il montra
que nous devons être supérieurs à toute aut1"é créature,
car il y a en nous une force ' avec laquelle nous pouvons
vaincre tous, les désirs égoïstes de la nature, toutes
les forces de l'instinct, toutes les impressions, tous les
événements désagréables et tous les coups de la destinée
terr~tre, non pas de telle sorte que nous n'en souffrions
pas,' mais de .telle manière que nous puissions même
les fWlployer d gagner le royaume de Dieu.
Jusqu'au Christ la profondeur de l'âme humaine avait
été un pays inconnu. C'est Lui qui nous a montré les
saintes forces qui sommeillaient au dedans de nous,
a vec lesquelles nous pouvons transformer \ ~ne .vie de
j
QUE NOUS · A APPORTÉ LE CHRIST?
misère et de lutte en une vie rayonnante et supérieure
,lU monde.
C'est ,seulement depuis le Christ qu'on peut parler
de la force morale de l'humanité. La vieille race humaine
a é~é rajeunie dans le Christ.
b) Et lorsque le' Christ nous a fait comprendre que
nous avions une â,me appelée à la vie éternelle, Il nous
a indiqué en même temps les obligations qui en sont la
conséquence.
Quelle conséquence?
Les paroles du Seigneur disent clairement : « Le
royaume du ciel souffre violence et ce sont les violents
qui s'en emparent» (S.Matthieu XI, 12). De même ces
autres paroles: « Je suis venu apporter non' pas la paix,
mais le glaive» (S. Matthieu X, 34)'
Que signifient ces paroles?
L'homme se compose d'un corps et d'une âme. Si
nous considérons l'homme simplement du point de
vue biologique, nous trouvons en lui une foule de
traits communs, avec l'animal. La civilisation 'dépasse
la biologie; l'histoire culturelle de l'humanité est autre
chose que l'ennoblissement des traits de l'animal,
que la défaite de l'animal dans l'homme. Mais Notre-
Seigneur..Jésus- Christ veut davantage: Il ~eut vaincre
l' homme dans ['homme, élever ['homme vers Dieu.
Je ne peux pas manquer ici de vous présenter deux
exemples qui vous montreront combien l'âme qui
s'attache au · Christ devient forte et comment, pareil
au lierre attaché au chêne élancé, l'homme faible puise
sa force dans le Christ.
'Cette année, le monde ami des arts a célébré le
CLXXVe anniversaire de la naissance du compositeur
Mozart.
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
Je vous donne lecture d'une lettre de Mozart, qu'il
écrivait, à l'âge de vingt-deux ans, après la mort de sa
mère, le . 3 juillet 1778, à son meilleur ami; l'abbé
Bullinger: « Dieu l'a appelée à Lui, Il voulait l'avoir,
je m'en suis bien rendu compte - je me suis donc
incliné devant la volonté de Dieu. Il me l'avait donnée;
Il pouvait aussi me la prendre ... Elle s'était confessée
trois jours auparavant, elle a reçu la sainte communion
et l'extrême-onction ... Jé ne vous demande pour le
moment que le service d'ami de préparer tout douce-
ment mon pauvre père à cette tris!e nouvelle. Que
Dieu lui donne force et courage. Mon cher ami,' je
ne suis pas aigri, mais depuis longtemps consolé. Par
une grâce particulière de Dieu j'ai tout supporté avec
courage et résignation. Lorsque le moment dangereux
arriva, je ne demandai à Dieu que deux choses, une
' heureuse mort pour ma mère et ensuite pour moi la
force et le courage, et le bon Dieu m'a exaucé et m'a
accordé ces deux grâces dans la plus large mesure »
(Das Nette Reich, 193 1 , p. 365).
Et si on demande où ce jeune homme de vingt-
deux ans a trouvé cette remarquable force d'âme,
l'explication nous est fournie simplement par sa sincère
et profonde piété. Mozart sans cesse aux prises avec les
soucis et la maladie, Mozart à l'activité infatigable
trouvait le temps d'assister à la messe, même en semaine.
Et o~ ne peut lire sans énio,tion cette lettre remplie
d'une piété enfantine qu'il écrivait, âgé de vingt-
cinq ans, à son père le 13 juin i781 : « Soyez sans
inquiétude pour le salut de mon âme, mon bon père.
Je suis un homme faible comme les autres, mais je
puis souhaiter pour ma consolation que tous le soient
aussi peu que moi. Vous croyez peut-être de moi des
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 18 5
choses qui ne sont pas. La faute principale en est que
je n'{lgis 'pas toujours, en apparence, comme je devrais
agir. Il n'est pas vrài que je me sois vanté de manger
de la .yiande tous les jours d'abstinence ... j'entends
la messe tous les dimanches et jours de fête, et quand
je peux, aussi en semaine, vous le savez bien, mon père ».
Mais pour que personne ne regarde comme suranné
cet exemple de Mozart, je vais vous en citer un autre,
tout nouveau.
Un de mes auditeurs d'une grande délicatesse d'âme
et d'une grande profondeur de sentiment m'envoie de
temps en temps son journal, pour que je le lise. Écoutez
les magnifiques pensées qu'il y a inscrites sur le but
de la vie.
« La vie est u~ sujet que Dieu donne à l'homme, à
sa naissance, pour le traiter selon sa vocation. L'un en
fait une tragédie, l'autre une comédie. Quelques-uns
en font une petite nouvelle insignifiante, beaucoup un
roman compliqué. Certains en tirent un film qui se
déroule avec une vitesse vertigineuse, des millions n'en
tirent qu'une série de qates. Il y en a qui en font un
poème, et il y en a - hélas! combien peu -: qui en
font une prière. Mais mm:, je le sens, j'en forme Urt hymne
qui prêche la joie, · et malgré toutes les souffrances et
IJ
toutes les tristesses, toutes les laideurs, toutes les
vilenies et toutes les horreurs, je crois inébranlablement,
je crois à la Beauté et\ à la Bonté éternelles que le Dieu
puissant et libéral a posées comme un sceau ineffaçable
SUl' le monde ... »
Voilà ce qu'écrit un de mes chers auditeurs. Dites-
moi, av'ant Notre-Seigneur Jésus··Christ, le plus sage
du monde aurait-Il pu penser ainsi de la vie?
 186 LE SYMBOLE DES APÔTRES
III
LE CHIn ST A DONNÉ LA FORCE POUR SOUFFRIR
« Il a facile d'écrir~ celui pour qui la vie est tout en
rose » pourrait répondre tel ou tel de mes auditeurs
qui a beaucoup à souffrir sous les coups de l'existence.
« Qu'il essaye de sourire au milieu de la souffrance et
qu'il essaye de demeurer intrépide et calme devant la
mortl»
Et parce qu'il y en a pour parler ainsi, je suis obligé de '
montrer que Notre-Seigneur n'a pas échappé non plus
à ces instants d'~ngoisse, mais que par ses paroles et ses
exemples Il nous a donné la force a) au moment de la
souffrance, comme b) à l' heure de la mort.
a) Notre-Seigneur par son propre exemple a enseigné
la manière dont nous devons supporter la souffrance dans
notre vie - et en cela Il a été le Souverain Maître de la
vie terrestre. Car souffrir est la destinée de l'homme, la
souffrance fait indiscutablement partie intégrante de
l'être humain. Et il ne comprend pas la vie de cette terre
celui qui -veut fuir jusqu'au bout devant la souffrance
" (car alors il lui faudrait sortir du monde), mais celui qui
sait donner un sens à la souffrance. Et c'est là pr~cisément
que se trouve la force grandiose du Christ, qu'Il a
embrassé l~, plénitude de la vie, qu'Il a prêché la vie
réelle, non pas seulement ses dehors fascinants, mais
aussi ses sombres et mystérieuses profondeurs.
Notre-Seigneur Jésus- Christ a dit un jour que ceux
qui portent la croix avec grandeur d'âme Le suivraient en
toute assurance: « Celui qui ne prend pas sa croix et ne
QUE NOUS A APPORTER LE CHRIST? 187
me suit pas, n'est pas digne de moi» (S.Matthieu X, 38).
Et par ces paroles Notre-Seigneur a totalement trans-
formé l'opinion antérieure de l'humanité sur la souf-
france. La souffrance n'est plus pourrylle le coup d'un
sort aveugle, le bras pesant d'un destin inévitable, -
pour elle les larmes sont une source de bénédictions et
même, derrière les traits de la souffrance, se dégage la
figure bénie du Père céleste. Et depuis le chrétien sup-
porte la souffrance, parce qu'il en connaît la valeur.
Dernièrement un professeur de chirurgie (G. Perthes;
T übinger Naturwissenschaftl. Abh. 1. Reft. 2 Aufl.
Stuttgart 1927) a dit: « Les soucis et les angoisses peu-
vent nuire davantage que la douleur physique, par
contre la force de leur foi a soulagé davantage beaucoup
d'hommes religieux que les piqûres de morphine du
médecin».
Qui s'en rend compte? Uniquement celui qui connaît
le Christ souffrant. Oui, car Il marche devant nous;
devant tout homme .q ui souffre marche notre divin
frère, Notre-Seigneur Jésus-Christ qui a bu le calice de
la plus amère souffrance jusqu'à la lie, afin que dans
le monde entier il n'y ait pas un homme en proie à la
souffrance à qui Il ne puisse servir d'exemple récon-
fortant : )) Certainement le Christ a plus souffert que
mOl ».
b) Mais Jésus n'a pas seulement souffert, Il est mort
sur la croix, et depuis, au dessus de la porte sombre et
désespérante de la mort luit l'aurore de consolation
de la vie éternelle. Le Christ a pris une position déter-
minée sur la question .~~e la mort; . Il ne pourrait pas
. être le vrai Maître de l'humanité, celqi qui n'aurait
rien pu nous dire de la mort.
Mais la mort est un phénomène tout à fait habituel,
188 LE SYMBOLE DES APôTRES
une chose de tous les jours; non pas même de tous les
jours,mais de toutes les minutes, de toutes les secondes ...
Chaque jour il meurt dans le monde environ 120.000
hommes, chaque heure · 5.000, chaque minute 80,
c'est-à-dire que chaque seconde un de nos contem-
porains quitte les rangs des vivants ... De même que les
flocons de neige tombent en hiver, de même les hommes
descendent sans arrêt dans la tombe ... et celui qui est
encore en vie n'est-il pas dans une perpétuelle anxiété?
Chaque minute de notre vie n'est-elle pas une conces-
sion arrachée péniblement à la mort? Sages de ce monde,
parlez donc, instruisez-nous: que dites-vous de la mort,
cette terrible souveraine? Sans le Christ, l'homme ne
peut que trembler à cette pensée et quand il représente
la mort, il grave un sombre Génie qui dirige vers le sol
une torche fumante . Mais l'homme qui croit au Christ
prononce avec une sainte confiance ces paroles du grand
poète portuga,is,. Camoens :
Quand j'aurai fait ce que je pouvais
Et qu'il commencera à faire sombre devant moi,
Doucement je viendrai me reposer,
Je m'assoirai sur le bord de la route funèbre,
Et tranquillement j'attends cette heure
Dont les braves n'ont jamais peur,
Lorsque la mort sera arrivée,
La vie aussitôt commencera.
C'est une chose bien connue qu'en Amérique les em-
ployés des pompes funèbres non seulement mettent les
morts en bière, mais encore les embellissent. Ils arrangent
les lèvres et les traits du visage, fardent la figure, si bien
QUE NOUS A APPORTÉ r.E CHRIST?
que le défunt durant sa vie n'a jamais été aussi frais et
vivant qu'après sa"mort. Dans le prospectus d'une
entreprise de pompes funèbres on peut lire le tarif
suivant « lisser les traits du visage d'un ''mort : trois
dollars ». Cela peut passer. Mais voici maintenant le
véritable américanisme: « Lisser les traits du visage du
mort de manière à donner l'impression du repos et
de la paix :. dix dollars ».
En vérité, ce n'est pas trop. Si pour dix dollars on
peut réellement imprimer à la mort l'idée de paix!. ..
Si pour dix dollars on peut avoir la certitude de cette
idée apaisante que personne en ce monde ne peut
procurer, sinon celui qui attend dans la mort l'arrivée du
Christ.
Et je ne pourrais peut-être pas dire de façon plus
suggestive ce que le Christ nous a donné, qu'en citant
de nouveau quelques lignes de la lettre écrite par Mozart
le 4 avril 1787, à son père gravement malade: « ••. Puisque
la mort est la vraie fin dernière de notre vie, depuis une
, paire d'années je me suis si familiarisé avec cette véri~
table et meilleure amie de l'homme que son image non
seulement n'a plus rien de terrible pour moi, mais
énormément d'apaisant et de consolant, et je remercie
Dieu de ce qu'Il m'a donné le bonheur, de me procurer
l'occ~ion (vous me comprenez) d'apprendre à la con-
naître comme la clé de notre vraie félicité ... Je ne me
couche jamais, sans penser que peut-être (si jeune que
je suis) je ne verrai pas le len:demain --"- et il n'y aura
pourtant personne de tous ceux qui me connaissent,
pour pouvoir dire que je suis grognon ou triste en
société, - et je remercie tous les jours mon Créateur
pour ce bonheur et je le souhaite de tout cœur à chacun
de mes semblables)) (Das Neue Reich, 1931, p. 365).
Il
 LE SYMBOLE DES APôTRES QUE NOUS A APPORTf: LE CHRIST?

Dirai-je encore ce que nous a donné le Christ? Il ne à l'estomac, prisonnier à Sainte-Hélène. «Jamais homme
nous a pas ôté la mort, - mais Il a ôté son aspect déses- n'a été autant haï et autant redouté »••• a remarqué un
pérant. Mozart à 31 ans regardait chaque jour en face de ses biographes.
l'effrayante réalité de la destinée htImaine, mais sa foi Voilà la route suivie par deux hommes dans la vie.
solide, qui ne connaissait pas le doute, lui a donné la Tous deux ont passé sur un pont - l'un n'a faÜ que le
victoire, la paix, le bonheur et la puissance au travail. traverser, l'autre a voulu y construire. Tous deux ont
Qu'ai-je demandé au début de mon sermon, que nous sacrifié l~ur vie entière à léurs plans, à leurs désirs -
a donné le Christ? La joù de Vl'Vre. l'un pour lui-même, ['autre pour Dieu. Et celui qui voulait
se gagner lui-même, a tout perdu, mais celui qui ne
cherchait que Dieu a tout gagné.
Mes frères, votre vie est encore dans vos mains
vous vivrez comme vous voudrez. Il y en a qui ne vivent
Mes frères, je vaist:ésumer le conte~u de mon sermon que pour le monde, il y en a qui vivent selon Dieu. Avant
dans un tableau dont les contrastes accusés proclame- de choisir, n'oubliez pas cette leçon: Celui qui a voulu se
ront d'une manière frappante la vérité de mon sujet. gagner lw:-même a tout perdu; mais celui qui a chercht Dieu
Non loin de Lyon se trouve un petit village du noin a tout gagné. Amen.
de Dardilly. Dans les dernières amiées du XVIIIe siècle,
Jean, le petit garçon d'un cultivateur de ce pays,
Mathieu Vianey, regardait souvent avec des yeux
d'admiration l'artillerie de la garnison voisine qui
traversait le village au galop de ses chevaux ... Parmi
les officiers il y avait aussi un sous-lieutenant de 27 ans,
Le fils du cultivateur devint un serviteur de Dieu, le'
curé du petit village d'Ars dont la vie pauvre, austère
et humble a été un flambeau de l'amour de Dieu et du
prochain, dont le nom -le nom du saint Curé d'Ars -
a conduit pendant sa vie des milliers d'âmes à une
vie plus noble et dont le souvenir est aujourd'hui eAcore
béni et aimé.' Le jeune sous-lieutenant est devenu
Napoléon Bonaparte 'qui, par un orgueil sans limite et
une ambition effrénée, a sacriiié ses amis, son épouse,
sa foi et inondé le sol de l'Europe du sang de millions
de soldats ... et à l'âge de 52 ans, il est mort d'un cancer

xv
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST?
v Seigneur et tel est aussi Je thème de mon sermon
LA VIE ÉTERNELLE
MES FRÈRES,
Le point le plus méridional de l' Mrique s'appelle:
« le Cap de Bonne-Espérance )J. Il n'a pas toujours été
appelé ainsi. Son ancien nom était « Cap des tempêtes ».
Suivant les peuplades de cette région, aucun navire
ne pouvait le doubler, sans faire naufrage. Mais depùis
que Vasco de Gama, qui eut le bonheur de découvrir
les Indes orientales, réussit à passer ce cap sans dommage,
d'autres navigateurs suivirent avec confiance cette route
et c'est alors que le Cap des tempêtes fut nommé Cap
de Bonne-Espérance.
L'océan de la vie humaine avait aussi un cap redou-
table et dangereux devant le,quel personne ne pouvait
passer sans faire naufrage : la mort. Les yeux vagues,
dans un~ incompréhension désespérée, nous restions
en présence de cette question angoissante, tant que
n'était pas venu Notre .. Seigneur Jésus-Christ qui le
premier a franchi victorieusement le cap des tempêtes
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 193
et nous qui marchons maintenant derrière Lui, nous
savons que derrière la sombre porte de la mort nous
accueille la lumière de la vie éternelle.
Vasco de (Gama a doublé victorieusement le Cap des
tempêtes et -â découvert les Indes orientales avec leurs
diamants : mais le Christ Notré-Seigneur a franchi
victorieusement la porte de la mort et nous a révélé la
vie éternelle qui nous attend après la mort.
Tel est le nouveau présent que nous a fait Notre-
d'aujourd'hui.
Les dimanches précédents j'ai dit que le Christ nous
avait révélé Dieu et l'âme, donné ùne direction de vie
et la joie de vivre, mais aujourd'hui je vais traiter d'une
autre grande révélation: le Christ Notre-Seigneur nous a
décou~'ert la vie éternelle. Voyons donc 1 ce que le Chri$.(
enseigne sur la vie éternelle et II ce qui résulte de c(Ji
enseignement.
1
QU'ENS!E!GNE LE CHRIST SUR LA VIE ÉTERNELLE?
1. Le Christ nous a donné une claire connaissance de la
vie éternelle. n'epuis que l'homme existe sur la terre,
on a toujours eu une idée de la vie éternelle, on a tou-
jours cru à une continuation de la vie terrestre. Si loin
qu'on remonte dans l'histoire de l'humanité, les
doctrines religieuses, les usages funéraires, le culte des
esprits des défunts montrent que la vie humaine n'était
pas regardée comme détruite définitivement par la mort,
mais qu'on croyait qu'il subsistait encore quelque chose
du défunt.
Symb. d. Ap. - T. TI UI
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
194
Mais c'est seulement Notre-Seigneur Jésus-Christ
qui a tiré de ce pressentiment obscur- une croyance
claire~Il a parlé souvent avec une netteté indiscutable
de la « vie éternelle » (S. Matthieu XIX, 16; XIX, 29;
XXV, 4 6 . S. Marc X, 30. 8. Jean I~I, 36; ry, 14; IV,
36; V, 24, etc.). Il a parlé du Père celeste qUl a. envoyé
son Fils unique dans le monde, « afin que qUlconque
croit en lui ne périsse point, mais ait la vie étern:lle )~
(8. Jean lU, 16). Il a dit de Lui-m~m~ : « Cehn .qUl
mange ma chair et boit mon sang a la VIe eternelle et Je le
ressusciterai au derniet; jour » (8. Jean VI, 54.)· Et Il a
promis qu'à ceux qui Le suivraient « Il donnerait une vie
éternelle» (8. Jean X, 28).
Une vie éternelle! Une vie éternelle! Ah! quels mots
sublimes! Qui possède une vie éternelle? Dieu seul.
Une vie éternelle est donc autant qu'une vie divine
W S. Jean III, 1-2). . Dieu « dans le livre de vie » (8. Luc X, 20. Apocalypse
2. Et depuis qu'ont retenti ces paroles mervetlleuses
du Sauveur nous savons seulement où va notre vie. Sur
le pont de Passau se trouve cette inscription ': « Alles ist
Ubergang », « Tout est un passage ». C'est certain. Nous
ne faisons que passer ... Mais réfléchissons, mes frères,
à cette courte question: Où allons-nous? ,
La terre nous emporte nuit et jour dans sa course
.J
vertigineuse, mais où ? Qui pourrait nous le di;e.? ~dis
les astronomes pensaient que nous nous preclpttlOns
vers hi"'constellation d'Hercule; actuellement ils sont
d'avis que nous sommes attirés par un point inconnu
de la voie lactée ... Mais il est aussi possible que cette
étoile incoimue de la voie la'ctée soit également attirée
par une autre étoile aussi inconnue. ~ous ne sa~on~ ~as.
M'ais nous savons une chose : le pomt central mVlslble .
:le tout le monde des étoiles autour duquel tout gravite
QUE NOUS A APPORTÉ , LE CHnIST? 195
et vers lequel tout et tous se dirigent, c'est le Dieu
éternel. Et depuis la venue du Christ nous savons que le
seul centre d'attraction et l~ seule fin dernière de notre
âme ' c'est Dieu , qui nous aime infiniment. De même
que la loi de la gravitation attire la pierre vers la terre,
l,
de même la loi de l'amour attire l'âme vers Dieu.
C'est notre seule fin dernière. « Et la promesse que
lui-même nous a faite, c'est la vie éternelle » (1° S. Jean
II, 25). Tel est le but de l'œuvre rédemptrice du Christ
(Romains V, 21). Si notre âme reste fidèle à travers
toutes les tentations, c'est à cause de « l'espérance de
la vie éternelle qu'a promise dès les plus anciens temps 1 ,
le Dieu qui ne ment point » (Tite 1,2). Notre âme '1
demeure fidèle, afin que « justifiés par sa grâce, nous
devenions héritiers de la vie étern~lle, selon notre
espérance» (Tite III, 7), et que nous soyons inscrits par
III, 5), Nous savons qu' « Il rendra à chacun selon ses
œuvr::s : la vie éternelle à ceux qui, par la persévérance
da,ns le bien, cherchent la"gloire, l'honneur et l'immor-
talité » (Romains II, 6-7).
Mais voilà que ces réflexions nous amt:llent à une li
autre question plus importante :
II
QUELLE EST LA CONSÉQUENCE DE ln... · FOI
EN LA VIE ÉTERNELLE? '
Qu'est-ce que le Christ nous a donné par la foi en la
vie éternelle? Je pourrai répondre brièvement à cette

196 LE SYMBOLE DES APÔTRES
question que I. Il a changé notre maniere de voir. 2. Il a
changé notre vie et 3. Il a changé notre mort.
1. Il a changé notre maniere de voir. La foi en la vie
éternelle-a arraché nos regards à l'horizon borné de la
terre pour les diriger vers la perspective de l'éternité,
afin que nous contemplions tous les 'événements de
l'existence « sous l'aspect de l'éternité ~), « sub specie
aeternitatis ».
a) Quelqu'un a fait, au sujet de la différence entre la
mitsique de Mozart et de Wagner, cette remarque que la
musique de Wagner donne l'au-delà tel qu'on le voit
de la vie terrestre, mais la musique de Mozart montre la
vie terrestre telle qu'elle est aperçue de l'autre monde.
En vérité, rien ne nous est plus nécessaire actuellement
que de voir chaque événement pénible de la vie terrestre
tel qu'on le voit du haut de l'éternité, de prendre notre
essor vers les hauteurs au milieu du fardeau écrasant de
la vie quotidienne et d'allumer le flambeau de l'éternité
sur les chemins ténébreux d'un monde bruyant et
périssable. Seul se retroùve dans la terrible confusion
de la vie terrestre celui qui, au milieu du flot écumant
des petits événements de tous les jours, a en mains la
mesure de l'éternité que le Christ a donnée par ces
paroles: « Que sert à l'homme de gagner l'unive~s, s'il
vient à perdre son âme? » (S. Matthie~ XVI, 26).
Lorsque Notre-Seigneur nous eut donné son ensei-
gnement sur la vie éternelle, notre horizon s'élargit
considérablement, notre façon de juger les choses fut
transformée et depuis il me faut la vie éternelle et aucun
bonheur -'terrestre ne me suffit.
b) Près de la fameuse ville du cinéma, Hollywood;
se tr,ouve un curieux « hospice 'des pauvres». Il s'appelle
le « Moulin Rouge» et c'est là que sont recueillis les
Q~E NOtfS A APPORTÉ I:.E CHRIST? 197
artistes pauvres et âgés qui jadis ont été des stars célèbres
et dont la beauté était admirée dans le monde entier
mais à présent ils ne sont plus que des vieilles femme~
l'idées aux mains tremblantes, des vieillards courbés,
presque paralysés ... et pauvres, infiniment pauvres, car
ils ont gaspillé jour par jour leurs immense<; revenus ... 1 1
et main~~nant personne ne les connaît plus::. eux: dont
le n.om, il n'y a pas longtemps encore, était publié
glOrIeusement dans les cinq parties du monde.
Oui, la foi en la vie éternelle a changé notre manière
de voir. Il me faut la vie éternelle et aucun bonheur
terrestre ne me suffit. '
l"
c) A Gênes dont le cimetière est orné de magnifiques
tombeaux en marbre, vivait une vieille marchande de
fruits dont le seul désir était d'avoir également, après
sa mort, un 'beau monument. Aussi pendant toute sa
vie elle économisa, ramassa, lésina mais finalement 1
1
elle ~ut son n:onument de marbre. QueUe effrayante
1
pensee: le frUIt de toute sa vie c'était un bloc de
p'ierre!
1
Oui, la foi en la vie éternelle a changé ma manière
de voir. Il me faut la vie éternelle et aucun bon!zrur l,
terrestre ne me suffit.
2. Mais ce~te foi en la vie éternelle a changé non pas
seulement ma maniere de voir, mais aussi la directùm
de notre , vie terrestre.
a) Notre-Seigneur en effet n'a pas uniquement
annoncé cette grande joie que nous avons un Père dans
le ciel, mais Il a également publié ce grand comman-
dement que nous devons être les dignes fils du Père
céleste (S. Matthieu V, 45) : « Soyez parfaits, comme
votre P~re céleste est parfait» (S. Matthieu V, 48).
DepUIS, notre règle de vie est la suivante: travailler
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
sans se lasser et sans fléchir pour que l'image de Dieu
devienne toujours plus belle dans notre âme.
Qui peut entrer dans la vie éternelle? Celui qui a un
extrait de baptême? Non. Mais celui dans l'âme duquel
Dieu reconnaît ses propres traits.
Le peintre grec, Apelle, avait coutume de dire avec ·
orgueil, lorsqu'il se mettait au travail: 'cc Je travaille pour
l'éternité ». Eh bien 1 nous pouvons le dire à bon droit,
lorsque loyalement, avec le sentiment du devoir, par
une vie honnête, vertueuse, dans les souffrances
endurées sans mot dire pour Dieu, nous traçons dans
notre âme l'image de Dieu.
b) J'ai confiance dans le Dieu de miséricorde, mais
je n'oublie pas que Notre-Seigneur Jésus-Christ a
fait connaître sous deux aspects la vie éternelle : la
félicité éternelle et la damnation éternelle. Je n'oublie pas
ces paroles de saint Paul : « Le salaire du péché, c'est la
mort; mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle en
Jésus-Christ Notre-Seigneur» (Romains VI, 23). Et
ces autres paroles: « Ce qu'on aura semé, on le moisson-
nera. Celui qui sème dans sa chair moissonnera, de la
chair, la ' corruption : celui qui sème dans l'esprit
moissonnera, de l'esprit, la vie éternelle » (Galates
VI,8).
Et je n'oublie pas les paroles du Christ N otre- .
Seigneur qui nous exhorte sans cesse au renoncement
et à la lutte spirituelle, « Entrez par la porte étroite; .
car la porte large et la voie spacieuse conduisent à la
perdition, et nombreux sont ceux qui y passent; .car
elle est étroite la porte et resserrée la voie qui conduit
à la vie, et il en est peu qui la trouvent» (S. Matthieu
VII, 13-14). ' .
Ne l'oubliez donc pas, mes frères: la vie t~rrestre
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 199
est le prélude de la vie ' éternelle, mais un prélude au
sens de 'Wagner. Dans le prélude des opéras de Wagner
on peut déjà découvriI\ tous les principaux motifs du
sujet, en eux résonne déjà l' « éternelle mélodie ».
Le drame musical wagnérien se développe dans son
ensemble comme nous i'avons entendu résumer dans
le prélude; dans la vie éternelle aussi résonneront
triomphalement au dedans de nous les motifs que nous
aurons joués en nous dans le prélude de la vie terrestre.
c) 'Vie éternelle, vie iternelle! Qui donc songe aujour-
d' hui à la vie éternelle? Devant qui la vie éternelle
a-t-elle aujourd'hui de la valeur? Elle a de la valeur, une
place avec un bon traitement. Elles ont de la valeur,
l,lne belle maison et une automobile. Ils ont de la
valeur, les biens fonciers et le livret de caisse d'épargne. 1
Pour bien des hommes cela seul a de la valeur. Mais
parfois eux aussi frissonnent, sur leur âme passe le
souffie de l'océan vers lequel nous allons tous : oui,
aujourd'hui encore une place, une maison, une auto, 1·
des domaines, de l'argent ... mais demain on apporte 1
déjà le cercueil et on creuse une petite fosse de deux
mètres de profondeur ... Et qu'arrive-t-il alors, quelle
est la valeur de tout cela?
Ah! instants bénis et émouvants! Mes frères, à quel-
que moment que ces pensées vous assaillent, ne fuyez
pas devant elles, ne les chass~z pas! Peut-être le jour
des Morts devant les tombes .. . peut-être pendànt vos
vacances sur le bord de la mer, lorsque dans le calme
de la nuit des millions d'étoiles s'empareront de votre
âme, tandis que vous allez et venez sur le rivage ...
peut-être près du lit d'agonie de vot're épouse, quand
vous serez obligé, muet de douleur, de constater que
tout l'argent et toute la médecine ne suffisent pas ...
, 1
200 LE SYMBOLE DES APÔTRES
peut-être quand vous vous agiterez, sans pouvoir
trouver le sommeil, sur votre lit et que vous entendrez
battre votre pouls et qu'il vous viendra à)'esprit qu'un
jour ses battements s'arrêteront ... seulement deux ou
trois arrêts et on vous enterra ... Me's frères, q\:lel que
soit le moment où vous sentirez que votre âme s'atten-
drit à la pensée de l'éternité, ahl n'ayez pas honte, ahl
ne laissez pas passer cet instant béni sans amender
votre âmel
Aux ' étalages et dans les rues des grandes villes on'
rencontre à chaque pas des livres ou des affiches portant
en grosses lettres : « Voulez-vous vivre vieux? »
Eh bien 1 mais c'est ce que je veux 1 - répond le
passant et il lit avec curiosité la réclame. « Si vous
voulez vivre vieux, mangez beaucoup de bananes ... »
(c Si vous voulez prolonger votre vie, faites-vous inscrire
dans notre institut qui enseigne à bien respirer... »
« Utilisez pour vos bains telles ou telles tablettes ... »
« •.. Si vous voulez prolonger votre existence, portez
nos talons de caoutchouc ... » Et ainsi de suite. Comme
l'homme, mes frères, prend tous les moyens pour
prolonger même seulement d'~ne'heure sa vie terrestre 1
Or voici le Christ qui allonge notre vie non pas d'une
heure, non pas d'une année, - sa promesse dépasse
le cadre des calculs humains, : « Celui qui mange ma
, chair et boit mon sang a la vie éternelle 'et je le ressus-
citerai au dernier jour » (S. Jean VI, 54).
3. Et ainsi nous arrivons au troisième changement.
Le Christ Notre-Seigneur en nous révélant la vie éter-
nelle n'a pas seulement changé natte manière de voir
et notre vie, mais Il a aussi changé notre mort.
a) Lorsque le premier des frères Montgolfier eut fait
son ascension, une vieille femme s'écria mélancoli-
QUE NOlJS A APPORTÉ LE CHRIST? 201
quement : « Qu'est-ce que l'on peut bien inventer?
Ils arriveront à" trouver le moyen d'empêcher de
mourir. ~. Mais moi je serai déjà morte lI. ajouta triste-
ment la vieille femme.
Eh bien 1 mes frères, on n'a pas encore inventé le
moyen de ne pas mourir et on ' ne le trouvera pas, -
mais le Sauveur nous a montré le chemin à suivre pour
vivre éternellement. Le Christ par la foi en la 'Vie éternelle
a donné un sens à la mort.
La mort est la plus haute vérité de la vie. Où que
nous regardions, où que nous allions, la mort est
partout. Où que nous soyons, la terre est au-dessous de
nous un grand cimetière. L'humus, la terre, la terre
nourricière, est issue d'une série infinie de victimes de
la mort. A l'instant même où nous commençons de
vivre, 'commence la lutte avec la mort. En vérité ce
serait une folie de vivre, de vivre ... et de ne pas compter
avec la mort. De se réveiller le matin et de ne pas dire :
Peut-être est-ce, le dernier jour. De se coucher le soir et
de ne pas dire: Peut-être est-ce la: dernière nuit .. .
b) « Hélas 1 ce doit être épouvantable. :Ëtre toujours
préparé à la mort. Toujours vivre dans une ~rainte
et un tremblement perpétuels ».
Eh bien 1 mes frères, voici qu'arrive le grand bienfait
de Notre-Seigneur Jésu: Christ : certainement, être
toujours prêt à mourir, mais n'être pas pour cela sombre,
triste, déprimé. Avoir peur, - mais non pas de la
mort. Avoir peur d'offenser Dieu. Avoir peur de
souiller l'âme appelée à la vie éternelle. Avoir peu.r de
perdre la vie éternelle.
A celui qui pense._ ainsi la pensée de la mort ne
coupera pas les ailes; Celui qui pense ainsi verra dans
la mort une compagne de voyage; c'est vrai qu'elIc
 LE S~BOLE DES APôTRES
202
fait passer sous une porte bien sombre, mais derrière
, )
la porte nous attendent la lumière, le bonheur et la paix.
. Notre Seigneur a-t-Il dit: Il Vous ne mourrez pas»?
Non. Mais bien: ({ Soyez prêts» ( S. Matthieu XXIV, 44)·
Quand on est prêt pour un grand voyage, on ne
" .
s' énerve pas, on ne court pas çà et là. Seul est anxieux
et court' de tous côtés celui dont le train est signalé,
et qui, à la dernière minute, doit mettre en ordre ses
bagages. Mais celui qui a déjà tout mis en ordre,
tout empaqueté et a pds son billet, attend tranquille-
ment le signal de départ.
Voilà ce qu'a apporté le Christ. Avant Lui on savait
qu'il y a un autre monde. Mais avant Lui on disait
des défunts qu'ils ({ étaient partis errer dans le pays
des ombres ». Aujourd'hui on dit qu'ils sont ({ entrés dans
la vie éternelle ». N'est-il pas remarquable que l'Église
chrétienne appelle le jour d~ la mort des saints leur
({ dies natalis », leur ({ jour de, naissance »?
c) Mais si je pense constamment à la mort, si je
dois constamment m'y préparer, il vaudrait mieux être
ermite, mettre une tête de mort près d'une cruche .d'eau
et d'un morceau de pain sec et avoir constamment à
l'idée la fragilité du monde ... La pensée de la mort
paralyse et glace l'activité humaine.
Oh non 1 Précisément non. J'ouvre la Sainte Écriture
et je lis quelle ' est la femme que la Sainte Écriture
glorifie du nom de ({ femme forte ». Et je trouve des
phrases merveilleuses. ' la foi en la vie éternelle a transformé notre mort et
Donc suivant la Sainte Écriture (Proverbes XXXI),
quelle est la femme forte? La ménagère, la bonne mère.
de famille, l'épQuse laborieuse qui travaille, tient en
ordre lamaison,. ~oigne son ménage, élève ses enfants ...
Eh bien 1 et la mort? Ell(~ sourit quand la mort arrive.
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST?
Car elle sait que par l'accOl"uplissernent de ses devoirs,
elle s'est acquis un droit à la vie éternelle. Elle a toujours
été prête pour mourir et cette pensée n'a jamais arrêté
son ardeur au travail.
({ Sourire devant la mort », - on ne peut pas aller
jusque-là. Dieu même a implanté en nous l'instinct vital
et nous tremblons à la pensée de la mort. Mais nous
avons reçu du Christ la foi, la foi en la vie éternelle,
Il a effacé du visage de la mort les traits du désespoir
et de la peur .
Il y a parmi mes auditeurs une bonne vieille dame
qui m'a demandé un jour de venir la voir. Je n'ai pas
pu le faire, je n'en avais pas le temps. ({ Mais quand je
serai gravement malade, dit-elle - alors vous viendrez
me donner les derniers sacrements? » Et il a fallu que
je lui promette. Alors elle m'écrivit une lettre si pleine
de délicatesse et de gaîté d'âme que je ne puis m'em-
pêcher d'en lire quelques lignes. ({ Je désirerais bien
vivre encore longtemps, afin de progresser toujours
davantage; quoique je souhaite comme une fête la fin
de ma vie. Alors, comme vous l'avez promis, vous
viendrez me voir; seulement je vous prie de faire en
sorte que je sois encore en pleip.e connaissance; je
désirerais tant entrer en beauté, en pleine connaissance
et de grand cœur dans l'éternité, quand le bon Dieu
viendra m'appeler ... )) (1).
Mes frères, do,is-je expliquer davantage, comment
a remplacé par la douceur la terreur peinte sur son
visage.
(1) Elle est morte quelques semaines après mon sermon, exacte-
ment comme elle l'avait souhaité dens sa lett re .
 LE SYMBOLE DEi APÔTRES
... ... ...
Que nous a donné le Christ? - telle est la question
que j'ai posée au . début du sermon d'aujourd'hui.
La vie éternelle - a été la réponse.
La vie éternelle? - telle est l'interrogation qui se
pose avec incertitude dans l'âme de bien des hommes '
d'aujourd'hui. La vie éternelle. Ahl si tout ce que nous
venons d'entendre était hors de doute! Reste-t-il
vraiment quelque chose de nous après notre mort?
Est-ce que ,quelque chose de nous échappe à la corrup-
tion du tombeau? '
Mes frères, s'il venait à passer sur l'âme de quelqu'un
d'entre vous le soufRe glacial du doute « nos morts
vivent-ils vraiment? » interrogez seulement ce jeune
Français qui vit encore actuellement à Paris et dans le
salon duquel, en toute saison de l'année, des roses
sans cesse renouvelées fleurissent une statue de la
Petite Thérèse de Lisieux (1). Cet homme avait reçu,
pendant la Grande Guerre, une terrible blessure et il
était à l'agonie dans une ambulance anglaise. Il y avait
peut-être encore une chance de le sauver, mais elle
était bien faible: c'était de réussir à extraire le projectile
qui se trouvait dans s,on corps à une telle place que le
toucher équivaudrait à une mort certaine. A trois
reprises on l'amena sur la table d'opération et le
major anglais qui voulait tenter cette opération déses-
pérée avait rejeté pour la trqisième fois, au dernier
il
instant, son scalpel. Et voilà que quelques jours après,
le projectile sortit de lui··même d'une manière mysté-
(1) P. LHANDE : Le bon Pasteur, Paris 1928, p. 57.
QUE NOUS A APPORTÉ LE CHRIST? 205
rieuse, sans aucune opération, par un autre endroit
et le blessé fut sauvé .
Monsieur le Major, demanda plus tard le soldat,
pourquoi avez-vous abandonné à trois reprises cette
dangereuse opération? '
Parce que je voyais devant moi une jeune fille qui
me retenait la main.
Une jeune fille? Reconnaîtriez-voùs son portrait?
Mais oui.
Le soldat sortit une image de sainte Thérèse
(de sainte Thérèse morte et enterrée en 1897).
Était-ce bien elle?
Oui, c'était elle.
Et depuis des roses fleurissent toujours dans le
salon de cet homme dont la vie terrestre a été sauvée
par une heureuse habitante de l'àutre monde en
possession de la vie éternelle.
Seigneur Jésus, je crois que nos morts vivent. Je crois
en la vie éternelle, au bonheur éternel. Actuellement je
crois, - faites qu'un jour je la voie aussi. Que je la voie
et que je la possède! Amen.

XVI
" JE VOUS DONNE UN COMMANDEMENT
NOUVEAU: AIMEZ-VOUS LES .UNS
LES AUTRES »
(ST JEAN XIIl, 34)
Mp.8 FRÈRES;
Dernièrement par une belle matinée d'automne, je
suis allé . me promener sur la colline de Buda.
Il est impossible de décrire la paix et la tranquillité
de la forêt qui se prépare à son long repos hivernal,
lorsque les voiles blancs des toiles d'araignée flottant
dans l'air et couverts de gouttes de rosée brillent et
scintillent comme une couronne de perles. Tout est
' si calme, si paisible, si heureux, à cette hauteur ... Tout
est heureux sur cette terre, seull',homme ne l'est pas.
Je m'arrête à un point de vue et à mes pieds brillent .
devant m:es yeux les blocs de pierres de la populeuse
capitale. Ici sur la hauteur t:out est tranquille, silencieux
et heureux... Mais en bas des milliers d'hommes
livrent le dur combat del la vie et leur existence n'est
pas autre chose que la recherche du pain quotidien,
que le chagrin et la douleur, qu'une lutte à la vie et
à la mort, et qu'égoïsme.
Ii y a déjà presque vingt siècles qu'ont été prononcées
JE VOUS DONNE UN COMMANDEMENT NouvEAU 207
sur les lèvres de Notre-Seigneur Jésus-Christ ces paroles
d'une sublimité sans exemple: « C'est à cela q~e tous
connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous vous
aimez les uns les autres» (S. Jean XIII, 35), - il Y a
près de vingt siècles que Notre-Seigneur nous a donné
ce commandement, et l'homme est encore toujours la
créature dans le monde qui a le moins d'amour pour
ses semblables. .
Cette année, septembre a été si froid que les hiron-
delles, par suite des gelé,es précoces; tombèrent par
milliers, ne pouvant prendre leur vol; et on en eut pitié,
on les ramassa et on les transporta par avion dans
les pays chauds du sud, - U!l beau geste de notre part;
' mais en même temps on peut voir notre prochain
tomber de froid et de faim et beaucoup qui pourraient
lui venir en aide passent devant lui égoïstement.
Amour, amour! Le christianisme a un magnifique
qualificatif: « la religion de l'amour ». Et puisque
maintenant je donne une série de sermons sur N otre-
Seigneur Jésus-Christ, il n'est que tout naturel que je
consacre également une instruction à cette pensée :
l Pourquoi le christianisme est-il appelé la religion de.
t'amour? Et II Quel présent nous a fait le Christ, en
faisant de l'amour la base de la religion?
l
POURQUOI LE CHRISTIANISME EST-IL APPELÉ
LA RELIGION DE L'AMOVR?
A) Notre-Seigneur Jésus-Christ a proclamé, sur
les relations réciproques des hommes, sur leur attitude,
 208 LE SYMBOLE DES APÔTRES
leurs efforts, leurs rapports mutuels, c'est-à-dire sur
l'amour, des lois dont l' humanité, _ avant le Christ,
n'a-vait pas eu la moindre idée et que nous autres,
hommes, regarderions peut-être comme une trans-
formation radicale des lois de l'Ancien T estament,
si Notre Seigneur ne nous avait pas dit d'avan~e: « je
ne suis pas venu abolir la Loi, mais l'accomplir»
(S. Matthieu V, 17).
« Nous aussi nous étions autrefois insensés, indociles,
égarés - écrit saint Paul - esclaves de toutes sortes
de convoitises et de jouissances, vivant dans la malignité
et l'envie, dignes de haine, et nous haïssant les uns les
autres. Mais lorsque Dieu notre Sauveur a fait paraître
sa bonté et son _amour pour les hommes, il nous a
sauvés» (Tite III, 3-5).
En vérité, lorsque le Christ est apparu parmi nous,
sur cette terre qui ne connaissait jusqu'alors qu'un
droit rigide et la force brutale, ont germé les fleurs de
l'amour et de la paix.
La religion du Christ est précisément appelée la
religion de l'amour, parce que le Christ, a donné au
droit comme contrepoids l'amour; et c'est seulement
dans l'équilibre de ces deux forces que peut s'épanouir
la vie humaine.
B) Que nous enseigne donc le Christ sur l'amour? Il
"
.," proclame clairement qu'Il attend de ses fidèles une
justice plus parfaite que celle de nos pères (S. Matthieu
V, 20). Il est passé le temps où l'on disait œil pour œil,
dent pour dent, - sa loi proclame à la place : « Vous
avez appris 'qu'il a été dit: œil pour œil, dent pour dent.
Mais moi, je vous dis ... »(S. Matthieu V, 38). Eh bien!
l" I que nous dit-Il ? Dorénavant que personne ne condamne
son prochain, afin de n'être pas soi-même condamné
"
JE VOUS DONNE UN COMMANDEMENT NOYVEAU 209
(S. Matthieu VII, 1). Dorénavant que votre prière soit
ainsi : Pardonnez-nous nos péchés, comme nous par-
donnons à ceux qui nous ont"'offensés. Dorénav~nt il
faut que vous soyez justes, même dans les petites choses
(S. Luc XVI, 10). Dorénavant il faut que vous regardiez
comme saint le mariage (S. Matthieu XIX, 1). Il faut
que vous honoriez vos parents (S. Marc VII, 10). Et
ainsi de suite. .
Dans l'appréciation de leurs contemporains, dans
l'amour de leur prochain, même les meilleurs de
l'humanité, avant le Christ, n'étaient arrivés qu'à une
attitude négative: ne nourrissons pas en nous-mêmes de
mauvais desseins. Mais qu'est donc la doctrine de la
Stoa, qu'est donc l'enseignement de Bouddha devant
la largeur de vues, la grandeur d'âme, l'épanouissement
. de l'amour positif, actif, utile du Christ -pour
les hommes? Que votre' amour soit généreux : « Si
quelqu'un veut t'obliger à faire mille ~s, fais-en avec
lui deux mille» (S. Matthieu V, 41). Que votre amour
soit désintéressé : « Aimez vos ennemis, faites du bien
à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous
maltraitent et vous persécutent... Car si vous aimez
ceux qui vous aiment, quelle récompense méritez-vous ?»
(S.Matthieu V, 44, 46). Depuis Notre-Seigneur Jésus-
Christ, on appelle l'amour du prochain tout simplement
« une œuvre de Samaritain», depuis que le Sauveur nous
a donné la Grande Charte de l'amour du prochain par
Il
,
sa parabole du bon Samaritain.
C) Et maintenant nous comprenons pourquoi le 1 Il
christianisme s'appelle tout simplement « la religion de 1
[' amour ».'- C'est parce que Notre-Seigneur a choisi
l'amour pour les colonnes de sa religion. La première
colonne est l'amour de Dieu que nous devons aimer III
Sym h, (] Ap - T, ri ' 14
Il
1
 tE SYMBOLE DES APÔTRES
210
« de tout notre cœur, de toute notre âme et de tout notre
esprit n (S. Matthieu XXII, 38); l'au:re ~olonne à côté
de la première et qui n'est pas ~OIDS Impof.tan:e est, "
celle-ci: « Tu aimeras ton procham comme tOl-mCme»
(S. Matthieu XXII, 3)·
Selon Notre-Seigneur Jésus-Christ l'amour du pro- \
chain est donc à proprementparler la réalisation p1'at~que,
le monnayage de l'amour de Dieu. Il ne peut pas aimer
Dieu, celui qui n'aime pas son image, l'homme .. Il
ne peut pas servir Dieu, celui qui ofIen~e son ~ro;halIi.
« Si donc, lorsque tu présentes ton offrande a 1 aute~,
tu te souviens que ton frère a quelque chose cOl).tre t.0I,
laisse là ton offrande devant l'autel, et va d'abord te
réconcilier avec' ton frère, puis viens présenter ton
offrande n (S. Matthieu V ,2,3-24). Par contre « ce que
vous avez fait à l'U1r de ces plus petits de mes frères,
c'est à moi que vous l'~vez fait n (S.MatthieuXXV, ,40 ) . ..
Mais c'est un bouleversement de tout l'Ancien ,
Testament! Pourrait-on peut-être dire. Non. Ce n'est
pas un bouleversement, mais son acc~mplisse.me,nt, 'son
perfectionnement. C'est la pensee ~x?nmee par
saint Augustin dans le jeu de mots que VOiCI: « Consum-
mentur non consumantur n, « Qu'elles (les lois de l'An-
cien Testament) soient consommées (c'est-à-dire réali-
sées) et non pas consumées (c'est-à-dire anéanties) »..
(Enarratio in psalmum XXXI, 5)·
' t"
LA VALEUR DE L'AMOUR
" .,
Ce que j'ai Lill jusqu'à présent, mes frères, vous était
Il tO. certainement connu, C'est en effet une vérité bien con-
',.
JE VOUS DONNE UN COMMANDEMENT NOUVEAU ZII
nue que le christianisme est la religion de l'amour. Dans
la seco~de partie de cette instruction je ne veux donc '
plus traiter davanta~de cette vérité. C'est uii'fait admis
que le Christ a choisi l'amour comme base de sa religion.
Mais quel présent a-t-Il fait par là à l'humanité, quelle
source de saintes énergies Il a Ouverte par là à la ci-vilisation
humaine la plus vraie et la plus haute, voilà sur quoi les
hommes n'ont pas l'habitude de raisonner clairement -
voilà sur quoi je voudrais maintenant parler en détail.
AfAu cours des siècles on a bien souvent reproché
au christianisme que son Fondateur était un ennemi du
progrès humain et de la civilisation, parce qu'Il n'a fait
aucune découverte industrielle, n'a inventé aucune
machine, n'a enseigné aucune nouvelle,' thérapeutique,
n'a pas développé les arts.;.
1. Mais ceux qui parlent ainsi possèdent de la civili-
sation une idée bien étroite. Il y a en effet une civilisation
économique, une civilisation technique et ume civili-
sation artistique - et de fait Notre-Seigneur ne les a pas
ellseignées aux hommes. Mais Il les a dépassées, car
leur base indispensable c'est la culture morale sans
laquelle il n'y a ni vie humaine ni progrès - et Notre-
Seigneur Jésus-Christ a regardé comme la chose la plus
importante de toutes d'enseigner celle-ci. Quelle est l'impor-
tance de l'amour pour la civilisation?on ne peut répondre
à cette question que si l'on comprend ' nettement et
clairement ce que l'É\-angile entend sous ce mot
« l'amour n. En effet l'évangile donne à ~e terme une
signification beaucoup plus noble et plus efficace que
dans l'usage quotidien.
2. Qu'est-ce donc que ['amour selon l'Évangile?
II est la source de l'entente réciproque de nos âmes,
de l'échange de ses valeurs et de notre désintéressement.

212 LE SYMBOLE DES APôTRES
L'amour est la force qui nous fait sortir'du cercle étroit
de l'égoïsme: L'amour est la puissance qui nous presse
de nous soumettre aux intérêts et aux besoins des
autres. L'Évangile de l'amour est donc l'Évangile de
l'universalisme.
Si on comprend ainsi l'amour, on voit immédiatement
qu'il ne peut pas être satisfait simplement en faisant
l'aumône. Faire l'aumône est une partie de l'amour,
mais l'amour est encore autre chose. L'amour vivant
est le désarmement absolu de l'égoïsme humain et par
là l'unique obstacle à la barbarie qui vise à exploiter
et à opprimer les autres.
Mais savons-nous ce que cela signifie? Que signifie
savoir étouffer le vieil instinct humain sans cesse en
éveil: l'égoïsme? Cela veut dire promouvoir la civilisation
la plus vraie. Car la civilisation - de quelque côté qu'on
l'envisage - signifie dans tous les cas discipline : le
pouvoir de maintenir dans son lit le torrent dévastateur,
de contenir dans la chaudière la force explosive de la
vapeur, de détourner la force destructrice de la foud~e,
encore plus, de contenir dans les barri ères morales les
forces sauvages, tumultueuses et prêtes à éclater qui sortent
des profondeurs de la nature humaine.
Oui, celui qui enseigne la discipline et le renoncement
accomplit la plus belle œuvre culturelle. Mais celui qui
"
,". abaisse les barrières de l'instinct devant l'indiscipline,
est l'instrument de la mort et de la ruine. Et c'est préci-
sément ce' qui fait la différence èntre la civilisation
chrétienne et la civilisation profane, : cette dernière
flatte le fort, le puissant, le violent, celui qui écrase
les autres, mais en secret elle les ronge et les dévore et
finalement elle devient leur ruine; l'idée chrétienne rend'
peut-être soucieux et effraye ceux qui brillent de santé
I
JE VOUS DONNE UN COMMANDEMENT NOUVEAU 21 3
et s'enivrent des phtiSl~S de la vie, mais c'est seulement
pour les préserver de la ruine et de la destruction qui les
attend autrement.
3· Et si quelqu'un secouait la tête et allait jusqu'à
prétendre gue la pensée austère du christianisme et sa
conceptiod de l'amour fussent désavantageuses, parce
que les peuples n'ont pas besoin d'une gravité suprater-
restre ni de l'amour de la paix, maz's du rayon de soleil des
joies de ce monde et de la force sans limite - je lui dirais,
si quelqu'un était de cette opinion, qu'il ferait bien de
réfléchir sur les leçons du passé, sur le sort des empires
grec et romain.
y a-t-il eu une civilisation aussi baignée de soleil et de
lumière, aussi attirante, aussi gaie, aussi fraîche et aussi
riche que cette civilisation grecque qui buvait à longs
traits toutes les jouissances? Il Y en a qui, aujourd'hui
encore, soupirent après cette « civilisation du culte de
la beauté », comme on appelle la culture grecque.
Mais si ce passé revenait, comme il paraîtrait étranger
parmi nous! Parmi nous qui avons appris depuis le
sérieux et la profondeur de la vie, qui savons aujourd'hui
que la vie humaine sur la terre n'est pas le moment des
amusements et des dissipations, mais impose la tâche
d'atteindre un but sublime par un sérieux accomplis-
sement de ses devoirs. Le "Grec souriait, .mais le but
pour lequel il vaut réellement la peine de vivre, il ne le
voyait pas. II nous reste de magnifiques statues grecques,
mais elles n'ont pas d'yeux, elles sont toutes aveugles;
car le monde grectout entier était aveugle sur la question
de la destinée humaine.
y a-t-il eu une puissance qui ait su pratiquer la poli-
tique de la force brutale et impitoyable comme Pan-
cienne Rome? Et quelle a été la cause de la ruine de
'1
"
. j~
21 4 LE SYMBOLE DES APÔTRES
cette puissance sans borne? Sa. propre impuissance.
Car c'est la force brutale qui forge pour les masses les
chaîp.es de l'esclavage spirituel, mais les débordements
d'une vie effrénée sont le ver, rongeur et destructeur de
l'arbre des peuples.
4. Et maintenant regardons la force de /' évangile et.
la bonne nouvelle de l'éva11.gile.
L'évangile aussi prêche l'énergie, mais il la met au
service du but le plus noble; ce but, c'est la civilisation
du royaume de Dieu. Plus ce but est grandiose, plus
immense est le travail nécessaire pour l'atteindre.
Tandis qqe l'idée du monde affranchi du christianisme
pIiOclame et étend sans limite les droits de la person-
nalité, et prom<?t la conquête du monde (cela ne reste
qu'une · promesse), le . christianisme regarde cette vie
comme trop limitée, trop brève, pour mettre sa force
exclusivement à son service. Le païen aussi croit à une
vie quelconque dans un autre monde, mais seul le
christianisme s'est élevé dans ces hauteurs d'où la vie
surnaturelle exerce une influence décisive SUl' l'ensemble
des actes et des ambitions de la vie d'ici-bas. Et l'ensei-
gnement le plus particulier à Notre-Seigneur Jésus-
Christ est précisément celui par lequel Il a transformé
à la lumiere de l'autre vie toute notre manière de voir tt
de penser. Pour nous exprimer en d'autres termes:
depuis le Christ, l'homme a pris une valeur immense,
mais a grandi pareillement le travail qui nous échoit
pour atteindr~ notre fin sublime. Le Christ nous a donné
pour fin dernière d'atteindre le Dieu éternel et par là
Il nous a ouvert une source inégalable de joie au travail
et d'amour du progrès.
B) Mais je sais bien, mes frères, qu'après ce que je
viens de dire plus d'un continuera à hocher la tête.
JE VOUS DONNE UN COMM.'\ NDEl\o1ENT NOUVEAU 215
Qu'est-ce que je viens de dire? ceci, que le Christ
nous a donné comme fin dernière d'atteindre la vie
éternelle et que par là Il a ouvert aux hommes une source
abondante et puissante de joie au travail et d'amour du
progrès.
Comment ce but peut-il être une source de joie au
travail? demandera-t-on d'un air de doute. Arriver
iusqu'à Dieu, une source de joie au travail? J'avais pensé
jusqu'alors que la lutte pour la vie, la recherche de la
fortune, l'argent étaient la source de la joie au travail.
Mais non pas aller à Dieu.
1. Quelle erreur, mes frères! L'argent sépare les
hommes, Dieu les unit. Ce qui est un gain pour l'un
est une perte pour l'autre. L'argent ne peut pas appar-
tenir de façon égale à tous, mais Dieu le peut. Plus
je donne d'argent à un autre moins ïl m'en reste, mais
plus je- donne Dieu aux autres, plus je fais connaître
Dieu aux autres et plus je condùis les autres vers Dieu,
mieux je connais Dieu moi-même et plus je me rap-
proche aussi de Lui.
Et c'est ainsi que le christianisme réalise ce qui paraît
impossible : chacun peut déployer sans borne sa joie
au travail et son ambition, sans blesser par là les intérêts
d'un autre ni lui faire le moindre tort. Et c'est ainsi
' que dans le christianisme seulement se vérifie cette
magnifique pensée: « Vivre c'est aimer ».
Oui, le travail accompli en vue de conquérir le royaume
de Dieu est un travail civilisateur au sens le plus noble du
mot, parce qu'il a lieu pour des fins que personne ne
peut imaginer plus élevées: pour une ingénieuse for-
mation de la personnalité immortelle, pour la connais-
sance de la vérité éternelle, pour la formation de
l'image de Dieu dans l'âme de l'homme. L'èsprit de
21 4 LE SYMBOLE DES APÔTRES
cette puissance sans borne? S3; propre impuissance.
Car c'est la force brutale qui forge pour les masses les
chaîp.es de l'esclavage spirituel, mais les débordements
d'une vie effrénée sont le ver rongeur et destructeur de
l'arbre des peuples.
4. Et maintenant regardons La force de l'évangiLe et.
la bonne nouvelle de l'évangile.
L'évangile aussi prêche l'énergie, mais il la met au
service du but le plus noble; ce but, c'est la civilisation
du royaume de Dieu. Plus ce but est grandiose, plus
immense est le travail nécessaire pour l'atteindre.
Tandis qlJe l'idée du monde affranchi du christianisme
pliOclame et étend sans limite les droits de la person-
nalité, et prom~t la conquête du monde (cela ne reste
qu'une · promesse), le christianisme regarde cette vie
comme trop limitée, trop brève, pour mettre sa force
exclusivement à son service. Le païen aussi croit à une
vie quelconque dans un autre monde, mais seul le
christianisme s'est éleve dans ces hauteurs d'où la vie
surnaturelle exerce une influence décisive sur l'ensemble
des actes et des ambitions de la vie d'ici-bas. Et l'ensei-
gnement le plus particulier à Notre-Seigneur Jésus-
Christ est précisément celui par lequel Il a transformé
à la lumière de l'autre vie toute notre manière de voir tt
de penser. Pour nous exprimer en d'autres termes :
depuis le Christ, l'homme a pris une valeur immense,
mais a grandi pareiiIement le travail qui nous échoit
pouratteindr_~ notre fin sublime. Le Christ nous a donné
pour fin dernière d'atteindre le Dieu éternel et par là
Il nous a ouvert une source inégalable de joie au travail
et d'amour du progrès.
B) Mais je sais bien, mes frères, qu'après ce que je
viens de dire plus d'un continuera à hocher la tête.
JE VOUS DONNE UN COMMAN DEMENT NOUVEAU 215
Qu'est-ce que je viens de dire? ceci, que le Christ
nous a dpnné comme fin dernière d' atteindre la vie
éternelle et que par là Il a ouvert aux hommes une soun:e
abondante et puissante de joie au travail et d'amour du
progrès.
Comment ce but peut-il être une source de joie au
travail? demandera-t-on d'un air de doute. Arriver
iusqu'à Dieu, une source de joie au travail? J'avais pensé
jusqu'alors que la lutte pour la vie, la recherche de la
fortune, l'argent étaient la source de la joie au travail.
Mais non pas aller à Dieu.
1. Quelle erreur, mes frères! L'argent sépare les
hommes, Dieu les unit. Ce qui est un gain pour l'un
est une perte pour l'autre. L'argent ne peut pas appar-
tenir de façon égale à tous, mais Dieu le peut. Plus
je donne d'argent à un autre moins il m'en reste, mais
plus je . donne Dieu aux autres, plus je fais connaître
Dieu aux autres et plus je conduis les autres vers Dieu,
mieux je connais Dieu moi-même et plus je me rap-
proche aussi de Lui.
Et c'est ainsi que le christianisme réalise ce qui paraît
impossible : chacun peut déployer sans borne sa joie
au travail et son ambition, sans blesser par là les intérêts
d'un autre ni lui faire le moindre tort. Et c'est ainsi
. que dans le christianisme seulement se vérifie cette
magnifique pensée: cc Vivre c'est aimer ».
Oui, le travail accompli en vue de conquérir Le royaume
de Dieu est un travail civilisateur au sens le plus noble du
mot, parce qu'il a lieu pour des fins que personne ne
peut imaginer plus élevées: pour une ingénieuse for-
mation de la personnalité immortelle, pour la connais-
sance de la vérité éternelle, pour la formation de
l'image de Dieu dans l'âme de l'homme. L'èsprit de
216' LE SYMBOLE DES APÔTRES
l'évangile n'est donc pas en contradiction avec l'œuvre
de la civilisation, mais l'élève et l'ennoblit; il l'ennoblit
en amenant dans les hauteurs des devoirs de la vie
éternelletoute's les fibres et toutes les formes de la
vie culturelle; la fortune et le travaiL
2. Du reste la vérité de cet exposé théorique se
r
trouve confirmée par cette simple constatation que la
religion de l'évqngile a ' été réellement la source d'une
civilisation dont l'ho'inme n'avait encore jamais atteint
la hauteur, la civilisation chrétienne.
Il y a dans l'évangile un tel programme divin de
civilisation que depuis, l'idéal de l'homme sur terre s'êst
totalement transformé. La technique, la machine, la
matière réduisent facilement l'homme en esclavage
et c'est la culture chrétienne qui le tire de: ses
chaînes.
C'est ainsi qu'à présent nous comprenons exactement
les paroles du Seigneur à cause desquelles la force
civilisatrice du christianisme est habituellement attaquée.
«L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a
consacré par son onction, pour porter la bonne nouvelle
aux pauvres, et il m'a envoyé guérir ceux qui ont le
cœur brisé, annoncer aux captifs la délivrance et aux
aveugles le retour à la vue )) (S. Luc IV, J'8-19).
Oui, le Seigneur veut guérir tous ceux qui croient
voir, mais que les b~~ns de cette terre ont rendus
aveugles, - les guérir 'pour qu'ils voient 'réellement,
qu'ils voient leur vocation éternelle. Guérir ces malheu-
reux qui se croient riches et satisfaits au milieu de leurs
richesses terrestres. Guérir ces pieds agiles au travail
qui, malgré un travail écrasant, se figurent en bon état,
tandis que, à la lumière de la vie éternelle, ils sont perclus
et boiteux.
JE VOUS DONNE UN COMMANDEMENT NOUVEAU 217
3. Mais après cela je puis exprimer la constatation
finale du sermon d'aujourd'hui.
Q~e nous a donné le Christ? La bonté '- et c'est la
valeur culturelle la plus haute de l' humanité. .
1) La bonté? La valeur culturelle la plus' haute?
demandez-vous. Mais comment peut-on parler ainsi?
Ce qui a de la valeur, c'est la chaudière qui siffle, c'est
l'hélice de l'avion qui bourdonne, c'est le moteur Diesel
qui ronfle, - mais la bonté? .
Et pourtant je le répète : cette bonté que l' homme a
apprise du Christ est la plus haute valeur culturelle. Je
le vois au fait que nous sommes tombés dans une exis-
tence inhumaine, bien que nous ayons une foule de
chaudières, d'hélices et de moteurs, - mais il n'y a pas m
nous suffisamment de bonté. Oui, la chaudière, la machine
et le moteur appartiennent aussi à notre vie, mais il est
indéniable que cette vie mécanique ne peut réaliser la
noblesse de la vie humaine que si nous instillons d~abord
dans les rouages de la machine les gouttes d'huile de
la bonté du Christ; si je caresse mon cheval et lui donne
un morceau de sucre, si je remercie le domestique,
lorsqu'il m'apporte un verre d'eau, si je félicite la
cuisinière d'avoir préparé un bon repas, si je viens en
aide au commissionnaire autant que je -le peux, si je ne
laisse pas le chauffeùr attendre,pendant des heures dans
la rue sous la neige, si je prends part à la douleur d'autrui,
si je partage la joie des autres, si je suis sévère pour moi-
même et indulgent pour autrui ... que dirai-je de plus:
,i je suis ' bon conformément à la bonté que j'ai apprise du
Christ.
2) « Mais la bonté c'est de la faiblesse, direz-vous
peut-être. Une faiblesse qui ne convient pas à un homme
supérieur )).
 LE SYMBOLE DES APôTRM
220

un commandement nouveau: Aimez-vous, les uns les

autres» (S. Jean XIII, 34)'
Voici résumé en une seule phrase, tout mon sermon
d aUJ·O\.i~d'hui: Le Christ Notre-Seigneur
, a .apporté
h' '[ , XVII
l'amour parmi nous et sans- l' f;lmour du C Tlst z n y a
pas de. vie vraiment humaine. -Amen.
LE CHRIST ET LE TRAVAIL

,l '
,
MES FRÈRES,

En Angleterre s'est produite, il y a quelques années,

une grande grève de mineurs et les ouvriers passaient
le temps daüs l'inaction.
Mais pas partout.
Dans le centre minier de Carf en Écosse, les ouvriers
occupèrent la période de grève à construire une église
à la Petite Thérèse de Lisieux. Une centaine d'ouvriers
creusèrent les fondations en un seul jour, deux cents
amenèrent les matériaux, puis chacun se mit à l'œuvre
pour élever les murs.
On lit cette nouvelle et on ne veut pas en croire ses
yeux : des grévistes qui bâtissent une église! Est-ce
possible? Une grève ne comporte-t-elle pas imman-
• ..1 ~
quablement des séances au cabaret et des rixes?
\:" :
il '
, '1'
Peut-on lutter pour une existence plus convenable,
plus humaine, plus juste, sans faire ,profession
d'athéisme et sans se poser en adversaire du Christ?
Voici qu'au cours de ces instructions sur Notre-
Seigneur Jésus-Christ nous arrivons aujourd'hui à
un sujet dont assurément nous ,sentons bien l'actualité
et en même temps aussi la difficulté.
 222 LE SYMBOLE DES APÔTRES LE CHRIST ET LE TRAVAIL 223

Les dimanches précédents nous nous sommes occupés de la propriété privée? Voilà, mes frères, les questions
des vérités . fondamentales que le monde a apprises du brûlantes et actuelles que je vais traiter dans mon
Christ ee'qui constituent l'essence du christianisme : sermon d'aujourd'hui et dans ceux des dimanches
Dieu, Père céleste de l'humanité; le Christ, Fils de Dieu; suivants.
l'âme, le but de la vie terrestre, la vie éternelle, ... tels Pour pouvoir traiter la question à fond le plus .
~
sont - les" dogmes fondamentaux du christianisme. possible, je lui consacrerai plusieurs instructions. f
Mais Notre-Seigneur Jésus-Christ a en ou,tre parlé Aujourd'hui je voudrais seulement répondre à la "
."
également des mànifestations de la vie terrestre. En effet première question: Quel est l'enseignement du Christ sur
Celui qui a proclamé que l'arrivée à notre fin dernière le travail? ,hr
dépendait de la manière vertueuse dont on passerait ;
:
la vie d'ici-bas, a certainement voulu remplir de son 1 ;1
esprit divin chaque fibre de notre existence terrestre.
Ii
Quel est le signe caractéristique de la vie? Le LE CHRIST A-T-IL ENSEIGNÉ QUELQUE CHOSE
mouvement, l'activité, le travail. Depuis qu~ Dieu a AU SUJE'i' DU TRAVAIL? :1

créé le premier couple humain et l'a placé dans le

paradis, « pour le. cultiver et le garder» (Genèse II, 15), Qu'est-ce que le Christ a enseigné sur le travail ;)
la vie de l'homme sur la terre est un travail incessant. je ne pourrai donner une répons~ positive 'à cett~ oj!1'
J'imagine ainsi ce que l'on verraît, si un matin nous question que dans la seconde partie de mon sermon. iJ
pouvions survoler la terre. Les sirènes des usines se '(,
Tout d'abord il me faut essayer de dissiper une idée
mettent à siffler, les machines à ronfler, les dynamos erronée. 1 1

à tourner, les chaudières à rougir, les roues à grincer ... " A) A chaque instant on entend répéter que le ~I
et au loin dans chaque partie du monde des millions christianisme ne sert qu'à l'autre monde, qu'il ne ,:
et des millions d'hommes sont au travail, pour accomplir s'occupe pas de cette terre ni des luttes de la vic :'}i
la parole de la Sainte Écriture: « L'homme est né pour terrestre, qu'il est aveugle et sourd en face du rythme il,~
le travail, comme l'oiseau pour voler» (Job V, 7). grandiose du tr~vail. Le christianisme ne se soucie que 'i;1
Toutl? la terre chante un hymne triomphal au travail, d'une bonne mort, dit-on, et non pas d'une bonne vie. if;
-wque dit le christianisme à ce sujet? Quel est l'ensei- .+
Le christianisme est incapable de donner une vive impulsion I
gnement de Jésus-Christ sur le travail et les"questions en à la civilisation ... et l'évangile ne peut pas davantage ,:'1
connexion avec le travail? Est-Il pour ou est-Il contre? régler 1:1- vie actuelle de l'homme, parce qu'il y est UI
Approuve-t-Il notre fièvre au travail ou l'interdit-Il? seulement question de soumission, de p~i:iencéet du t
Nous y pousse-t-Il ou bien le regarde-t-Il avec angoisse? désir perpétuel de la félicité · dans l'autre monde.
Que pense la religion du Christ du travail, du travailleur, L'homme moderne, l'homme à l'activité brûlante et 11
" . de la civilisation terrestre, de la richesse, du prêt et '
I,i ~jl
possédé de la fièvre d'agir a besoin' d'un autre évangile ...
\'1
,.. ,

!II
):1

Ij: 1
: 1~
 224 .LE SYMBOLE DES APÔTRES
Telles sont les objections que l'on fait entendre.
Et il nous faut répondre clairement à cette question : .
Le Christ a-t-Il parlé à l' humanité qui travaille? Est-ce
que le Christ s'est seulement adressé au. monde du travail?
L'évangile sait-il donner force et directive au machi-
nisme qui conquiert le monde, au travail silencieux
des laboratoires qui explorent les mystères de l'univers,
àu travail technique et intellectuel, peut-il le sanctifier?
En effet s'il ne le peut pas, le christianisme est
perdu, le christianisme est périmé. L'homme moderne
veut travailler, l'homme moderne est possédé du
désir d'agir, de forger des plans et des projets, - que
peut-il entreprendre avec une religion qui ne peut '
P'flS favoriser ses pensées les plus hautes?
B) Elle n'est surtout pas si simple, parce qu'il y a
dans cette objection, comme dans toute erreur en
général, un fragment de v~rité et ce n'est pas une tâche
facile de distinguer de l'erreur la vérité.
Qu'y a-t~il donc de vrai dans cette assertion?
Ce qui est vrai, c'est que Notre-Seigneur Jésus-Christ
en réalité n'est pas venu sur la terre pour régler les insti-
tutions techniques, sociales, économiques, médicales, artis-
tiques et scientifiqu.es de l'humanité. Ce n'est pas pour
cela qu'Il est venu. Il est venu pour nous racheter du
péché et nous conduire à la vie éternelle. C'est donc
une banalité de dire que l'idée chrétienne du monde
ne regarde pas la vie terrestre comme notre fin derni ère,
mais la vie éternelle et c'est à l'obtenir qu'elle veut
nous aider.
MaisNotre-Seigneur a proclamé aussi que nous devons
. mériter la ;'~ie éternelle par l'observation consciencieuse
des devoirs de la vie terrestre. Donc si la vie de ce monde
n'est pas une fin dernière aux yeux du chrétien, elle
..
LE CHRIST ET LE TRAVAIL 225
est tout au moins un moyen, un moyen indispensable
pour,arriver à la fin dernière; c'est ainsi que le Christ a
pris 'position à l'égard des manifestations de la vie
terrestre et leur a donné une place dans son œuvre
rédemptrice. Donc, bien que la richesse, le travail, la
civilisation, la culture ne soient pas la fin dernière
du chrétien, le Christ a eu cependant une doctrine à
ce sujet et une doctrine élevée et respectable.
Il faut donc reconnaître nettement que le Christ
n'est pas un adversail'e, j)ar principe, de la richesse, du
plaisir et du travail. On pourrait appeler l'évangile
de saint Luc un hymne d'exhortation au travail.
« Travaillez de toutes vos forces, au prix de tous les
sacrifices, travaillez pour obtenir le royaume de Dieu x
- tel est en résumé le contenu de l'évangile selon
saint Luc.
Mais le royaume de Dieu est le réceptacle de tous
les biens" Et pour pouvoir y parvenir, pour pouvoir y 'li
amener les auires, nous ne devons pas craindre le ,
travail le plus énergique. Le royaume de Dieu est à "
la fois une richesse et un travail, :- une. richesse à
laquelle on ne peut parvenir que par le travail et un
travail pénible. Disons-le franchement : le royaume de
Dieu est une civilisation, une civilisation véritable ln
éternelle, et celui qui nous pousse à sa conquête, nous
pousse au travail culturel le plus précieux.
Mais en revanche, c'est aussi un fait que Notre-
~igneu~ n'a pas Fté un apôtre fanati que de la civili-
sation qui voit le but unique de la vie et le, contenu
total de l'existence humaine dans une productivité
perpétuelle et incessante et le travail. Oui, il faut de
la production, il faut des usines, il faut des progrès
techniques, il faut des ateliers, il faut des cha~ps
Symb. d. Ap. - T II 15
 LE SYMBOLE DES APÔTRh'S
ensemencés de froment, mais ... mais (( ·l'homme ne
vit pas seulement de pain )) (S. Matthieu IV, 3) .
c'est l'avertissement du Sauveur - l'homme ne Vlt
pas seulement des mines de charbon, de la conqu~te
des mers, de la régularisation des eaux, de la productiOn
de l'électricité.
Il faut tout cela, - mais tout ccla~ par lui-même ne
rend pas heureux. Ai-je besoin de le prouver à l'homme
d'aujourd'hui? Quand a-t-on autant produit qu'actuel-
lement? Quand y a-t-il eu en marche autant de
machines, de métiers, d~ moteurs, de turbines que
de nos jours? Et l'homme est-il heureux?
Au Brésil, on récolte tant de café que récemment
on en a jeté 500.000 sacs à la mer, d'après les dernières
nouvelles on chauffe même les locomotives avec du
café. Au Canada, il pousse tant de blé qu'on en nourrit
les animaux. Ailleurs il y a tant de coton que l'on
coupe par milliers les cotonniers ...
Voilà comme l' homme travaille et produit, - et il
n'est pas __lteureux.
II
QUE NOUS ENSEIGNE NOTRE-SEIGNEUR JÉSUS-CHRl!î~
SUR LE TRAVAIL? ,
Une fois arrivés à cette constatation, nous pouvons
nous tourner vers la solution positive dé la question :
Qu'a donc enseigné le Christ relativement au travail?
Car à présent nous allons comprendre ses magnifiques
pensées; nous allons comprendre que sa doctrine
répand une triple bénédiction sur le travail de l'homme.
LE CHRIST Er ' LE TRAVAIL
Ee Christ a A) relevé, B) sanctifié et C) placé à sa juste
valeur le travail.
; A) Le Christ a relevé le travail physique de l'abais-
sement dans lequel il était tenu à cette époque. ili
l,'
A l'époque du Christ, les Grecs et les Romains '"
considéraient avec mépris le travail manuel. Et même :1
un des plus distingués et des plus illustres philosophes
grecs, Platon; affirmait que tout métier était si indigne
d'un homme libre qu'il fallait le lui interdire et le
laisser aux esclaves. Il
~ .-
Et voici maintenant le Christ. Sans doute, Il n'est pas "
.1
venu pour changer l'opinion courante sur le travail, - ,
mais Il l'a fait aussi par surcroît. Et si aujourd'hui on ,',i
);'
dit partout qu' (( il n'y a pas de sot métier» et si aujour-
d'hui il paraît tout naturel que (( celui qui ne travaille
pas ne doit pas manger », nous devons ce changement
j'Î
,
',.
',-.
radical à Notre-Seigneur Jésus-Christ. A Notre-Seigneur
Jésus-Christ qui est 'venu au monde comme fils de
/ charpentier; qui a enduré que ses ennemis le mon-
trassent du doigt: voilà le (( fils du charpentier)) (S. Marc
VI, 3); qui a passé toute sa jeunesse à travailler dans un
atelier de charpentier;/
et quia choisi ses p"rerniers
'
apôtres parmi les pêcheurs ... Oui, le Christ n'était pas
venu pour cela, mais Il l'a fait aussi: par son propre
exemple Il a relevé le travail de son avilissement à tel
point quettandis qu'avant Lui le travail était mép;isé
des hommes nbres, après Lui, à cause de son exemple,
dans les familles royales chrétiennes du moyen âge,
il était d'usage de faire apprendre un métier quelconque
aux enfants royaux:
Voilà le grand changement qu'a apporté le christia-
nisme. Le monde qui ignore le Christ ne voit dans le
travail qu'un grand malheur, une ,infortune, un mal
 1
228 LE SYMBOLE DES APÔTRES
physique. Mais selon le christianisme, le travail n'est
pas pour nous un Châtiment de Dieu, - car déjà avant
le péché l'homme devait travailler - mais le travail
est unè.,lloi de la nature humaine, une loi honorable,
,
1
car par lui nous ressemblons à Dieu qui a créé le monde
et qui travaille inlassablement à la conservation du
monde et à Notre-Seigneur Jésus- Christ qui, pour
racheter le monde, a accompli de durs travaux et
versé son sang.
Si le Créateur n'a pas repoussé le travail et si Notre-
Seigneur Jésus··Christ n'a pas boudé devant le travail,
alors il n'y a pas d'homme au monde qui soit obligé d'en
avoir honte, il n'y a pas d'homme sur la terre qui, sans
le travail, ait le droit de vivre. Que vous soyez riche
ou pauvre, fort ou faible, homme ou femme, instruit
ou ignorant, garçon ou fille, industriel ou journalier,
si vous ' ne travaillez , pas - avec votre intelligence ou
de vos mains - vous n'êtes pas un homme. Car au
perfectionnement de notre dignité d'homme appartient
le développement de notre intelligence, de notre
énergie et de notre volonté, ce qui équivaut pour nous
au travail physique ou intellectuel.
B) Mais par là j'indique la seconde bénédiction du
Sauveur : le Christ a sanctifié le travail.
La source de ce grand changement, c'est que le
Christ n'a pas seulement ennobli le travail, mais l'a
sanctifié et l'a élevé directement à la dignité de service
divin.
Depuis la venue du Christ le travail exige autant de
sueurs, autant de fatigues, autant de peines et d'efforts
qu'auparavant, - mais l'âme qui anime le corps de
l'ouvrier n'est plus si faible. Depuis le Christ le travail
est devenu une partie de la croix; une partie de la croix
LE CHRIST ET LE TRAVAIL
qu'est obligé de porter tout homme qui veut marcher
sur les traces du Christ. « Si quelqu'un veut venir
après moi, qu'il se renonce lui-même, qu'il . porte sa
croix chaque jour et , me suive» (S. LUl ) IX, 23).
Eh bien 1 quelle est la croix que crmque matin,
peut-être malgré nous, peut-être à contre-,cœur, novs
sommes obligés de prendre toujours de nouveau sur
nos épaules? / C'est, n'est-ce pas, la croix du travail
quotidien. Creuser dans la mine, soulever un sac,
chauffer une chaudière, diriger un bureau, remplir
mon devoir de juge, de professeur, d'ingénieur, de
prêtre, faire la cuisine, mettre en ordre l'appa~tement,
soigner les enfants... tout cela est aussi fatigant et
difficile pour le chrétien que pour le non chrétien.
Mais si le chrétien accomplit tout cela, les yeux levés
vers le Christ et avec empressement à réaliser la volonté
de Dieu, alors son travail s'élève jusqu'à porter la croix
à la suite du Christ, donc devient un service divin. 1\
Oui, nous sommes persuadés que notre travail
accompli dans cet état d'âme est une prière, car le
travail fébrile de conquête dont la flamme brûle dans
l'homme d'aujourd'hui a reçu son approbation, sa
« Grande Charte » dans les paroles toutes-puissantes de
Dieu. Dans ces paroles que le Seigneur adressa au
premier couple humain : « Faisons l'homme à notre
image et à notre ressemblance, et qu'il com~ande aux
poissons de la mer, aux oiseaux du ciel, aux animaux
domestiques et à toute la terre, et aux reptiles qui
rampent sur la terre ... Et Dieu les bénit et /leur dit:
Croissez, multipliez-vous, remplissez la terre et sou-
mettez-h » (Genèse J, 26-28).
Ce n'est d0l!è pas une exagération, quand nous
disons que le travail que l'homme accomplit sur l'ordre
23° LE SYMBOLE DES APÔTRES
de Dieu, pour remplir la volonté divine, est un office
divin.
C) Et voici la troisième bénédiction donnée au travail
par le Seigneur: le Christ a aussi donni au travail sa
iuste valeur.
Le travail - inutile de le nier - a toujours été
pénible et reste toujours comme un fardeau écrasant
sur l'humanité. Presque chaque' langue emploie pour
signifier le « travail » le même mot qui veut dire
« souffrance » ou « douleur ». Le latin « labor » ne veut
pas seulement dire « travail », mais aussi « souffrance ».
Si d'une part le globe tout entier est rempli du bruit
du travail, le travail n'est cependant d'autre part qu'un
effort amer à la sueur de son visage, - alors le Seigneur
nous a réellement fait un présent béni, 10rsqu~Il nous
a appris à apprécier exactement le travail.
L'anèien paganisme rejetait le travail, le paganisme
moderne le divinise et fait du travail une fin en soi,
mais l'idée chrétienne tient le milieu entre les deux
extrêmes : elle honore le travail, mais elle ne voit en
lui qu'un moyen et non pas la fin dernière de l'homme.
« Mais aujourd'hui que le monde entier chante sans
cesse l'hymne au travail, aujourd'hui on aperçoit
l'insuffisance du christianisme » dira-t-on peut-être.
Non, ce n'est pas l'insuffisance, mais sa force et ses
avantages. Car c'est précisément cette manière de voir
qui préserve l'homme d' ~tre réduit par le travail au
rôle de bête de somme qui traîne son joug, les traits
décomposés et grimaçant de colère, elle nous rappelle '
la valeur pour la vie éternelle de notre vie.de travail.
Ne voit-on pas partout dans le monde que 'là où on a
fait du travail une idole, l'homme est tombé au rang
des bêtes de somme sans âme? . de trouver de l'occlUpation ... Nous ne sommes pas contre
LE CHJ.US'f ET LE TRAVAIL 23 1
TIl
LE C HRI ST ET L'OU'lIUER
A) Mais s'il en est réellement ainsi que nous venons'
de le dire, mes frères, alors nous ne' pouvons pas retenir
un soupir douloureux. Si le travail de l'homme pris dans
ce sens élevé doit tant au Christ, si depuis le Christ
seulement nous 'savons véritablement respecter ' et
apprécier justement le travail, pourquoi donc une partie
des ouvriers voit-elle dans le Christ son ennemi?
Oùi, c'est notre blessure la plus sensible, notre
problème le plus , angoissant : le détachement de nos
~ 1 fn~res les ouvriers à l'égard du Christ « le fils du
charpentier Il. ,.
Je pose la question et ne sais que répondre. Je con-
~
"
state la triste réalité et je ne puis pas admettre qu'elle soit l,
justifiée. .
Pourquoi la grande masse des ouvriers s'est-elle il
).
détachée du Christ? N'est~ce pas Lui qui a donné la
première loi de défense ouvrière, lorsqu'Il a proclamé
au monde: « L'ouvrier mérite son salaire Il (S. Luc X,
7)? N'est-ce pas sa religion qui enseigne que retenir
à l'ouvrier son, salaire est un péché qui crie jusqu'au
ciel ?
B) « Elle l'enseigne, elle l'enseigne!... répondra-t-on,
mais c'est seulement imprimé dans le catéchisme, et dans
la vie il n'y a rien de cela. Retenir le salaire? Mais ne
savez-vous pas pour quel salaire de famine les capita-
listes font travailler? Et il faut encore s'estimer heureux
,1
23 2 LE SYMBOLE DES APÔTRES
le Christ, mais contre le christianisme qui entend la
doctrine du Christ de telle manière qu'il protège lecapi·-
talisme et peut voir sans mot dire une exploitation aussi
éhontée »".
Mes frères, ce sont de dures paroles, mais qui pourrait
en être étonné? Celui qui connaît la détresse inhumaine
dans laquelle se débattent des millions de travailleurs,
rie peut pas s'étonner du nombre des mécontents, bien
qu'il sache que ces derniers n'ont pas raison et se trom-;
pent grandement.
Ils se trompent en croyant que le christianisme
regarde sans mot dire les excès éhontés du capitalisme.
Le Pontife Romain n'a-t-il pas publié il y a quarante ans
(189I) l'encyclique « Rerum novarum» contre les injus-
ticessociales? Et le Pontife Romain ne vient-il pas
d'insister à nouveau et plus fortement encore sur la
justice sociale dans sa .récente encyclique « Quadrage-
simo anno » (1931)?
Ils se trompent, en croyant que le christianisme couvre
les excès du capitalisme. Sans doute, il défend le bon
droit de la propriété privée, car la suppression de la
propriété privée serait un coup mortel pour la joie au
travail. Mais il ne défend pas, au contraire il flagelle har-
diment l'usure et les abus qui accompagnent la richesse.
Il faut le principe lui-même, il est nécessaire; sans
propriété privée l'humanité civilisée ne pourrait pas
vivre. Mais l'homme peut tout gâter, peut abuser de
tout, - aussi de la propriété privée. Cette terre malgré
toutes les institutions ne sera jamais un paradis; nous
attendons la justice parfaite dans le royaume éternel
du Christ : « Mais nous att~ndons, selon sa promesse,
de nouveaux cieux et un e nouvelle terre où habite la
justice» (Ile S. Pierre III, 13).
LE CHRTST ET LF TRAVATl. 233
Mais si une parfaite justice n'existera jamais sur terre,
l'Église travaille pout que du moins il n'y ait plus une
aussi grand~ injustice que celle d'aujourd'hui. Que
fait donc le christianisme? Il ne peut pas changer le
monde, mais il s'efforce de changer les hommes qui
comp~sent le monde. Et si actuellement le capitalisme
se livre à de tels excès, ne dites pas: le christianisme a
fait faillite, mais : comme tes hommes sont encore bien peu
chrétiens! Travaillons donc à ce qu'ils le deviennent.
Car voici la grande idée du christianisme: il ne peut pas
canoniser le capitalisme, - mais des capitalistes il veut
faire des saints.
'*' '*'
'( Faire des capitalistes des samts? A-t-on déjà vu
pareil prodige dans le monde? »
Oui, on l'a vu, mes frères, et si on voyait la doctrine
du Christ suivie par un plus grand nombre, le problème
le plus angoissant de l'humanité actuelle serait résolu.
Cette semaine ;'l été célébré le septième centenaire de
la mort d'une « sainte capitaliste», sainte Élisabeth de
Hongrie. Une fille de roi qui aurait pu se plonger dans
toutes les jouissances de la terre, une grande propriétaire
riche, jeune et belle qui habitait dans un château magni-
fique, - mais que l'amour du Christ, qui brûlait dans
son âme, a préservée de tous les dangers de la richesse
terrestre et a transformée eri bienfàitrice éternellement
bénie de l'humanité souffrante.
Seigneur Jésus, remplissez--nous tous, ,riches et pauvres,
ouvrièrs et patrons de l'esprit de sainte Élisabeth et vos
enfants qui luttent, combattent et peinent retrouveront la
paix. Amen.

XVIII
LE CHRIST ET LA RICHESSE
(1)
MES FRÈRES,
Les habitants du petit village bavarois d'Oberam-
mergau, firent, au XVIIe siècle, pendant une terrible
épidémie de peste, le vœu de représenter la Passion
chaque dix ans, si le fléau disparaissait. Au cours de
l'été 1930, de tous les points du monde des milliers ,
et des milliers de spectateurs vinrent assister d'une âme
émue aux pieuses représentations de la Passion de Notre-
Seigneur Jésus-Christ. Et savez-vous quelle est la scène
qui fait la plus profonde impression sur le spectateur
qui se préoccupe des problèmes sociaux actuels? Ce
n'est pas le chemin de la croix ni le crucifiement ni la
mort du Christ.. . Oh! tout cela est bien émouvant,
'mais la partie la plus cultivée du public est le plus
émue par le lavement des pieds à la Cène.
, LorsqueJe Sauveur se lève de table, par son geste
muet, calme, doux, le lavement des pieds, Il accomplit
~MJ itablement une révolution, Il ~enverse toutes le!; idées
qu'avait eues jusqu'alors l'humanité sur la considération,
la puissance, la grandeur ... , Le Sauveur ne dit pas un
LE CHRIST ET LA RICHESSE Z35 1
mot, ne s'attaque à aucune classe de la société, ne pro-
clame pas que «( les riches iront en enfer », que « les
capitalistes ~oivent disparaître », qu'il ne doit plus y
avoir de maîtres, - non., Il ne dit pas un mot de tout
cela... Il sc ,lève doucement, silencieusement, Lui,
le Fils de Dieu, le Seigneur tout-puissant, le Créateur
, du monde, et s'agenouillant devant de simples pêcheurs
Il leur -lave les pieds.
L'émouvante leçon du lavement des pieds doit illu- "
miner comme un éclair même l'obscurité du ciel
européen actuel chargé de nuages. Car savez-vous ce que ,/1
veut dire par là le Christ?
Il nous dit à peu près ceci: il est impossible de sup-
primer les différences de classes parmi les hommes. 11
Autant d'hommes autant de têtes, - non seulement par
la naissance, mais aussi par la capacité. Toujours il y
aura sur terre des savants et des ignorants, des forts et
des faibles, des bien portants et des malades, des riches
et des pauvres, des patrons et des ouvriers. Et je n'ai
pas le droit d'exciter les classes les unes contre les autres,
de semer la haine, de ruiner l'autorité, mais ... mais je
dois pénétrer les supérieurs, les plus forts, les plus
instruits, les plus riches, de cette idée qu'ils doivent
travailler par la pratique d'un amour charitable à com-
blér le gouffre entre les classe$ sociales.
Le HIs de Dieu lavant les pieds des hommes! Quel point '
d'exclamation dans le monde actuel en effervescence
devant l'impossibilité de résoudre le problème social!
Ce ri'est pas le progrès technique qui r':soudra la ques-
tion sociale, ce n'est .{las non plus de meilleures insti- '
tutions économiques et financières (il en faut aussi)
mais la solution définitive pourra seulement se ren-
contrer, lorsque le maître lavera les pieds de son servi-
 LE SYMBOLE DES APôTRES
teur, c'est-à-dire lorsque le symbolisme de l'exemple
du Christ nous amènera à l'ennoblissement de notre vie
quotidienne, de notre conduite, de notre manière d'agir
et de notre façon de parler.
Voilà le sujet, le sujet difficile et d'une importance
vitale que nous avons commencé à traiter dimanche
dernier et que je voudrais continuer aujourd'hui.
, L'hostilité entre le travail et le capital, la richesse et la
misère, la fortune et la pauvreté fait trembler le monde
entier aujourd'hui. Que nous enseigne le Christ sur le
travail? - j'en ai parlé dimanche dernier. Quelle est son
attitude à l'égard de la propriété privée, des biens de cetté
terr~, de la richesse et de la pauvreté? C'est ce dont je vais
parler aujourd'hui et la fois prochaine. Voyons donc
1 Qu'est-ce que le Christ nous enseigne sur la richesse? et
II Quelle est la conséquence de cet enseignement?
l les hommes ordinaires et maintenant Il lui fait cette
QUE NOUS ENSEIGNE LE CHRIST A PROPOS
DE LA RICHESSE?
J'ai attiré un jour l'attention sur ce fait curieux que les
conceptions du monde les plus diverses s'efforcent de
revendiquer pour elles-mêmes Notre-Seigneur Jésus~
Christ. Sa personnalité est d'une telle grandeur surhu-
maine que chaque tendance voudrait se l'annexer. Il
y en a eu pciu~ appeler le Christ « ,le premier commu,·'
niste », parce que le Christ a réellement prononcé cette
menace : «Malheur à vous, riches! » (S. Luc VI, 24)
Il y en a eu pour vouloir voir en Lui le Rédempteur
,social bu en termes plus crus: « le premier socialiste »).
LE ~BRIST ET LA RICHESSE 237
A) Regardons donc de pLus près ce que le Christ a
enseigné sur la propriété privée, la richesse, les biens de ce
monde.
L'attitude du Sauveur èn face de la richesse est
particulièrement mise en relief dans la scène du Jeune
homme riche et dans le Sermon sur la montagne.
a) Un jour, un jeune homme riche, tout feu et flamme,
distingpé et actif, se trouva devant le Christ et d'un ton
plein d'enthousiasme il dit au Sauveur: « Bon Maître,
que dois-je faire pour atteindre la vie éternelle? » Notre
Seigneur lui fit d'abord cette réponse : (c Si tu veux
entrer dans la vie éternelle, garde les commandements ».
Mais le jeune homme répondit: « J'ai observé toutes
ces choses dès mon enfance; que me manque-t-il
encore? »
A présent Notre-Seigneur regarde profondément le
jeune homme. Il voit que ce jeune homme riche a soif
d'un degré plus haut de perfection, que celui où arrivent
réponse: cc Si tu veux être parfait, va, vends tout ce que
tu as, donne .. le aux pauvres, et tu auras un trésor dans
le ciel, puis viens et suis-moi ».
Mais c'était trop pour le jeune homme, il n'était 'pas
capable d'un tel sacrifice, il préféra quitter le divin Maître.
Et de la , bouche du Sauveur, après l'avoir regardé
tristement s'éloigner, s'échappe cette plainte: cc Qu'il
.~st difficile à ceux qui ont les biens de ce monde d'entrer
dans le royaume des cieux! »
Les disciples sont effrayés: ils n'avaient pas compté
là-dessus. Les riches ne sont-ils pas heureux? Ne
sont-ils pas les enfants chéris de Dieu qui les comble
des biens terrestres?
Et Jésus ne retire rien, Il ajoute !llême avec plus de
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
force: « Mes petits enfants, qu'il est difficile à ceux qui
se, confient dans les richesses, d'entrer dans le royaume
de Dieu! » (S: Marc X, 34).
,
"
Les apôtres à présent sont tout à fait déconcertés.
Mais alors, s'il en est ainsi, qui donc sera sauvé? Certai-
nement ce jeune homme riche se range parmi les
meilleurs. Alors aucun ne sera sauvé?
Mais Notre-Seigneur poursuit et ses paroles sont
comme l'huile versée sur les flots en fureur. Le Sauveur
montre un moyen de salut: le riche aussi sera sauvé, si,
. conscient de sa faiblesse, il s'attache à Dieu, s'i! s'efforce
vertueusement de réaliser avec sa fortune les plans
divins, car ' alors la grâce divine ainsi reçue devient le
contrepoids de la force de l'or qui entraîne vers la terre.
« Pour les hommes c'est impossible, mais tout est pos-
sible à Dieu n.
C'est ainsi que prend fin la scène entre le jeune
homme riche et Notre-Seigneur Jésus-Christ.
b) Mais pour mieux comprendre encore la pensée du
Sauveur à l'égard de la richesse, passons en revue les
idées du Sermon sU?' la montagne.
Le Sermon sur la montagne.proclame avec une clarté
indiscutable les idées du Christ sur la valeur de la •
pauvreté et du renoncement volontaires. Voici ce que
dit le Sauveur dans son Sermon sur la montagne:
« Heureux, vous qui êtes pauvres, car le royaume des
cieux est à vous! Heureux vo:us qui avez faim mainte-
nant, car vous serez rassasiés 1Heureux, v~us qui pleurez
maintenant~ car vous serez dans la joie! Heureux,
serez-vous, lorsque' les hommes vous haïront, vous
repousseront de leur société, vous chargeront d'oppro-
bres et rejetteront votre nom comme infâme, à cause du
Fils de l'homme. Réjouissez-vous en ce jour-là et
LE CHRIST ET LA RICHESSH
tressaillez de joie, car voici que votre récompense est
grande dans le ciel » (S. Luc VI, 20-23).
Voilà les idées du Sermon sur la montagne.
B) Celui qui lit superficiellement ces importantes
déclarations de Notre-Seigneur Jésus-Christ, s'en
scandalisera peut-être, parce qu'il y â'perçoit une con-
damnation de notre travail terrestre fébrile. Mais celui
qui réfléchit à fond sur le sens de ces paroles et y ajoute
les,déclarations faites ailleurs par le divin Maître s'aper-
çoit que non seulement le Christ n'a pas condamné la
civilisation, mais que de l'enseignement du Christ sur la
richesse découle à proprement parler la seule force civili- ~
satrice véritable digne de l' homme.
1
",
a) En effet les paroles du Sauveur servent de contre-
poids à la nature humaine si exagérément inclinée vers
la terre et la matière et l'élèveu't du cercle égoïste des
instincts terrestres vers le cercle des intérêts de Dieu
et de l'âme.
Quelle est donc la source la plus effrayante de toute
la méchanceté et 'de toute l'insensibilité humaines dans
le monde? Qu'e~t-ce qui sépare les amis, les parents,
les frères et sœurs et fait un enfer de la vie de ceux qui se
tiennent de plus près? L'égoïsme. Et c'est à lui que les
paroles du Christ donnent précisément le coup mortel.
Car ses importantes paroles ne signifient pas autre chose
qu'une affirmation courageuse - ce dont du reste il est
assez désagréable de parler - que le culte de Mammon
ne pourra être brisé, que les excès du capitalisme ne
pourront être supprimés que quand la tyrannie de la
cupidite 'pourra être refrénée chez l'individu; ' et que
même le millionnaire peut être un chrétien qui ne '3e
soumet pas à l'empire de l'argent et que le prolétaire
le plus pauvre peut être un esclave de la richesse.
 · LE SYMBOLE DES APÔTRES
Les paroles du Christ montrent clairement que
personne n'est obligé de partager ses biens, que chacun
peut se ramasser une fortune, mais elles montrent aussi
pourquoi la grande richesse-est un danger pour ['âme
humaine. C'est parce que l'homme met aisémen,t dans la
richesse tout son espoir, toute sa confiance, tous ses
désirs, tous ses efforts et perd sa confiance en Dieu.
C'est parce que pour l'homme la terre devient facilement
son unique but et la vie de cette terre son unique désir.
L'argent devient ,aisément son dieu; mais dans l'âme de
celui dont l'argent est le dieu, qui a l'argent pour dieu,
I~ vrai ,D ieu ne peut trouver place. - à vous, qui êtes possédés du démon de l'argent et qui,
b) Et si nous comprenons ainsi les idées du Christ,
nous ne resterons pas à secouer la tête devant ses paroles
qui font l'effet d'un coup de foudre: «( Malheur à vous,
les riches! » (S. Luc VI, 24) - c'est ainsi qu'a parlé un
jour le divin Maître.
On a souvent abusé de ces paroles du Sauveur. Ils en
abusent ceux qui les interprètent dans le sens du com-
munisme, comme si le Christ s'était déclaré contre toute
propriété privée.
Il n'en est pas question. « Malheur à vous, les riches!»
- telles 's ont les paroles foudroyantes du Sauveur.
Mais toute la manière d'enseigner du Christ montre
clairement à quels hommes Il pense.
Certainement vous avez tous entendu parler d'une
curieuse particularité de la grande ville: l'adjudication
des détritus ménagers. Pour le droit de ramasser les
détritus à Vienne, par exemple, une maison verse chaque
année 50~OOO schillings à cette ville et en retour elle
a le droit de disposer des déchets, ferraille, débris de
verre et objets semblables et de faire de l'argent avec ces
ordures. Faire de ['argent avec des ordures! - quelle
LE CHRIST ET LA RICHESSE
curieuse expression! Pourtant il ne fautpas se choquer
du travail de cette maison qui tire profit des détritus
ménagers, - car c'est une occupation parfaitement
honnête.- Mais certainement il faut se scandaliser et
s'indigner de ce que tant de gens aujourd'hui font de
l'argent avec des ordures, - des ordure~- morales.
Combien de fois on encaisse des 5°.000 schillings pour
des images, des films, des livres, des pièces de théâtre qui '
répandent la boue morale! C'est contre eux que sont
lancées les paroles foudroyantes du Sauveur.
« Malheur à vous, les riches!» (S. Luc VI, 24). Malheur
pour de l'argent, foulez aux pieds la morale, la fidélité,
l'amitié, la patrie, la foi! Malhèur à vous, qui êtes capa-
bles de laisser vos ouvriers dans une misère inhumaine
et de payer votre luxe en réduisant leurs salaires!
Malheur à vous qui achetez tout à prix d'argent: le
plaisir, la volupté, la vertu, l'innocence/- et qui pouvez
jeter à la rue sans sourciller, comme un citron pressé,
des cœurs humains brisés et des âmes humaines tom-
bées dans la boue! Malheur à vous qui vouS" êtes gorgés ,
d'argem, qui avez tout gâté avec l'argent, qui avez
attiré au péché avec l'argent! Non seulement l'argent
vous a rendus sans cœur, mais il vous a rendus aussi
aveugles et sourds; et voici que l'on entend la parole
inouïe, afin que vous aussi vous trembliez-: « Il est plus
aisé qu'ml chameau passe par le trou d'une aiguille
qu'il ne l'est à un riche d'entrer dans le royaume des ,
cieux» (S. Matthieu XIX, 24).
Voilà comment il faut entendre les paroles du Sauveur
et non pas comme s'Il avait condamné toute richesse et .
voué tous les riches à la damnation. En effet, Il a eu
Lui-même de, disciples riches : Marthe et Marie,
Symb. d, Al>, 'l', il
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
Salomé, Nicodème, Joseph d'Arimathie. Un de ses
amis le~ plus chers, qu'Il a ressuscité des morts, était
le riche Lazare. C'est chez lui que Notre-Seigneur
s'arrêtait et se reposait fréquemmen,t. Et c'est de grand
cœur qu'il descendit aussi dans la maison ~âu riche
, Zachée. Le Christ n'a pas condamné le riche qui sait
plàcer le salut éternel de son âme au-dessus de l'argent,
qui est miséricordieux~ comme est miséricordieux le
Père céleste, qui, lorsqu'il secourt un pauvre et un
abandonné, secourt le Christ, dont les mains sont pures,
' les yeux compatissants, le cœur généreux, - Il ne
condamne pas celui-là.
II
QUELLE EST LA CONSÉQUENCE DE L'ENSEIGNEMENT
DU SAUVEUR?
Mais de tout ce que nous venons d'entendre de la
doctrine du Sauveur sur la propriété et sur la richesse,
découlent de sérieuses conséquences. Et bien que je
ne puisse développer complètement cet enseignement
du Christ que dans le sermon suivant, je ne veux
cependant pas manquer d'en indiquer dès aujourd'hui
quelques traits.
A) En particulier je veux faire ressortir le manque '
de base et de respect de certaines tendances philoso-
phiques et ,des attaques de certains philosophes, si
l'on, comprend bien l'enseignement du divin Maître.
Je pense ici à ces philosophes à la plume habile -
hélas! -.:::' qui s'attaquent -avec rage au christianisme,
parce que, - d'après eux, - il est l'ennemi de la
. richesse, du bien-être, de la gaieté, de la force et se
LE CHRIST ET LA RICHESSE 243
donne uniquement comme l'évangile des pauvres, des
ajjligés et des faibles et qu'il n'a pas un mot d'encoura-·
gement pour l'homme fort, ami du travail; qui verse
ses sueurs pour l' ~uvre de la civilisation. ,
Si c'était vrai, cela signifierait aux yeux de F'homme
moderne la non··valeur et la mort du chTisti,anisme.
Mais il n'en est pas ainsi, c'est ce que démontre ce
qui a été dit précédemment.
Pourtant, si le Christ en réalité non seulement n'est
pas l'ennemi d'une activité terrestre fébrile, mais
attend de chaque individu l'a:ccomplissement le plus
minutieux de ses devoirs d'état, comment s'est formée
l'idée que l'évangile ne s'adresserait qu'aux faibles,
aux ' malades et aux tombés et ne concernerait pas une
race forte, aimant le travail et pleine de santé. « L'évan-
gile est fait pour les enfants et les femmes, non pas pour
les travailleurs et les forts )1. D'où vient cette idée
dangereuse?
a) De paroles mal comprises de l'évangile. En effet,
Notre-Seigneur a dit réellement des cl::oses comme
celle-ci : « Ce ne sont pas les bien portants qui ont
besoin du médecin, mais les malades; je ne suis pas
venu appeler les justes à la pénitence, mais les pécheurs»
(S. Luc V, 31). Et Il a caractérisé ainsi sa propre acti-
vité : « Les aveugles voient, les boiteux marchent, les
lépreux ~ont guéris, les sourds entendent, les morts
ressuscitent, et l' évangil~ est annoncé aux pauvres »
(S. Matthieu XI, 5). _
Mais après un petit instant de réflexion peut-on
interpréter ces paroles dans le sens indiqué tout à
l'heure? Exi aucune manière.
En . effet, mettons-nous nous-mêqles au rang des
bien portants, des jeunes et forts, des riches, des
 tE SYMBOLE DES APÔTRES
heureux et demandons-nous: Aurait-on pu réellement
s'attendre à ce que le Christ s'adressât à nous en premier
lieu ~t nous prêchât à nous en premier lieu l'évangile?
A nous qui pour le moment ne manquons de rien?
A nous qui avons tout sur cette terre? Est-ce que nous
~urions davantage droit au Christ que les faibles, les
pauvres, les malades, les malheureux? Rien que cette
pensée, n'est-ce pas, est déjà une injustice . .
b) Mais si nous faisons encore cette réflexion qu'un .
jour la décrépitude s'emparera de tous ces jeunes gens
pleins de forces. Que ' chacun de ces heureux peut
devenir un malheureux. Que chacun de ces forts peut
devenir un faible. Personne ne reste sur la terre jeune
et fort; et lorsqu'il entre dans le groupe des fatigués, '
des faibles, des malades, des déçus, de ceux qui pleurent
et qui meurent, alors il commence à voir que le Christ
a apporté un évangile vraiment moderne, actuel, qui
en premier lieu a été réellement prêché aux faibles et
aux pauvres. Quand au cours des années 'le monde
commence à glisser de nos mains, quand les obligations,
les espérances et les joies de ce monde commencent à
s'écouler, ce n'est pas la douleur désespérante d'un
passé terrible qui s'empare du chrétien, mais la joie
confiante d'un autre monde promis par l'évangile.
Sans dbute, il est déjà bien tard pour vouloir travailler
seulement alors pour l'autre monde qui dure éternel-
.lement;-' Alors nos forces nous ont déjà quittés. Dieu
attend de notre jeunesse le travail en vue' de la patrie .
éternelle de l'âme. Il attend que nous fassions pour
Lui des sacrifices, lorsque nous sommes obligés d'aban- '
donner le péché, et non pas lorsque le péché nous quit-
téra dans un âge avancé.
c) Et pour que nous puissions le faire, l'évangile dès
LE ' CHRIST ET LA RICHESSE 245
le début se met à parler de la caducité et de la fragilité
du :Zonde, de l'inutilité des biens de cette terre. Le Christ
proclame .~ussi qu~ la force, la santé, la jeun~se, la
joie au travail, l'ambition... que tout cela a de la
valeur, mais seulement si ... si par elles nous n'acquérons
pas des biens purement périssables. L'évangile est
donc en réaHté l'évangile du travail, mais d'un travail
qui Ttnd immortel l' homme mortel. Celui qui vit confor-
mément à l'évangile, tant qu'il est encore jeune; bien
portant, capable de travailler et plein du désir d'agir,
verra de plu§ en plus clairement, au cours de la fuite
des années, qu'il accomplit un . travail sur lequel ne
peut rien le temps qui ronge tout : la conquête du
royaume éternel des âmes. L'évangile ne nous prêche
donc pas une amertume qui écarte du monde, une
sombre inaction; l'évangile veut aussi que nous soyons
jeunès, forts, actifs et travailleurs, :- non pas d'abord
pour conquérir des richesses, qui nous quitteront
tôt ou tard, mais celles qui resteront pour la vie
éternelle.
B) Et ici nous arrivons à une autre leçon magnifique :
L'humanité qui sans réserve let totalement, ferait sien
l'évangile et le mettrait visiblement en pratique suppri-
merait par le fait même les disputes et les heurts entre
les classes sociales.
a) Chose remarquable, le paganisme déjà a'vait aussi
pressenti la nécessité de l'égalité sociale que. le Christ a
proclamée au monde en lavant les pieds q.e ses apôtres,
et, bien que rarement, une fois du moins par an, aux
Saturnales, les Romains servaient leurs esélaves.
Mais de ce qui n'était qu'une exception d'un jour,
. de la délicatesse de pensée, de l'amour ingénieux et
attentif du prochain, Notre-Seigneur Jésus-Christ a
 LE SYMBOLE DES APôTRES
fait le fondement de son royaume. Je dois ~trerefon­
naissant envers celui qui me sert --- non pas seulement
par un pourboire (car on ne peut pas récompenser
avecr~ela un travail fait avec âme); celui qui a fait pour
moi 1 n'importe quel travail, qu'il ait 'nettoyé mes
chaussures ou balayé ma rue ou tissé l'étoffe de mon
" vêtement ou extrait de la mine le charbon qui chauffe
ma chambre... a droit à ma reconnaissance, à mon
respect, à mon amour, - ah! s'il en était ainsi, y
aurait-il encore le danger social?
b~ Et quand on considère l'action charitable que l'on
nomme justement l' ~ huile sociale » dans les rouages
de la vie économique, c'est déjà l'idée sociale elle-même;
si je me familiarise avec la misère de mon prochain, si
je m'oublie moi··même 'pour servir mon prochain, cette
pensée est' déjà le fruit le plus caractéristique de l'état
d'âme 'de la religion chrétienne. Nous reconnaissons que
la technique actuelle, l'action sociale, la protection de
la jeunesse, les associations, les syndicats et les insti-
tutions dè bienfaisance sont les produits de l'époque
moderne. Mais la force motrice de toute activité sociale
est encore uniquement l'esprit du Christ, dont le
berceau était à Bethléem, et par suite ' tout succèR
dans l'action sociale ne , peut germer qu'en terrain
religieux.
Elles ont droit au plus grand respect les associations
et les institutions sociales de toute sorte qui versent
sur la lutte des classes, provoquée par la misère, l'huile
adoucissante du bon Samaritain; mais chacun doit
reconnaître que celui qui veut véritablement atteindre
l'âme de celui qui souffre, celui qui veut être l'appui
des faibles, le défenseur dr s menacés, le redresseur des
tombés, doit d'abord être lui-même pénétré\d'une forte
LE CHRIST ET LA RICHESSE 247
conviction religieuse. De cette conviction qui a poussé
saint Paul à un travait' inlassable: « L'amour du Christ
nous presse» (lIO Corinthiens V, 14). C'est en cela
que c;lIlsiste la profondeur religieuse de l'action sociale.
C'est seulement l'idée religieuse qui nous fait découvrir ,
dans l'homme le plus pauvre et le plus déchu l'âme
immortelle; c'est elle qui nous avertit d'être social
et patient envers notre entourage immédiat, en domp-
tant nos passions. L'idée religieuse protège encore
l'action sociale du danger qui du reste surgit très faci-
lement : de devenir des phrases, de la poudre aux
yeux, une parade.
:110 "" *
, Mes frères, dans une nouvelle de TolstOÏ, une com-
tesse parle ainsi des domestiques ': « N'est-ce pas vrai-
ment curieux que ces filles vident nos cuvettes et
secouent nos lits; pour que nous puissions jouer du
Chopin ! » C'est certainement curieux. Et celui qui
ne s'en étonné pas, celui qui trouve cela tout naturel,
celui qui ne s'efforce pas de répondre au travail de
son prochain par la charité ingénieuse ' et attentive du ,
Christ lavant les' pieds de ses apôtres, celui-là ne doit
pas s'étonner, si un jour le bolchevisme arrive, démolit
le piano et brûle les partitions de Chopin.
:Ëtre chrétien ne signifie donc pas regarder oisivement
le ciel? Attendre avec force soupirs le royaume des
cieux? Attendre, les bras croisés que les alouettes tom-
bent toutes rôties? '
Pas du tout. S'il en était ainsi, la foi chrétienne serait
alors réellèment l'ennemie du progrès ' et de l'allure
accélérée du travail humain.
 LE SYMBOLE DE!! APÔTMtI
Mais précisément il n'en est pas ainsi. Le Lon
chrétien prie, se confesse, communie, jeûne et va à la
messe - oui, il fait tout cela; mais de plus il refrène
sévèrement en lui la dureté de cœur, l'impatience, la
paresse et l'égoïsme, il est aimable et indulgent pour
les autres, sévère pour lui-même et par-dessus tout il
l'emplit ses devoirs de toutes ses forces là où l'a placé
sa vocation terrestre. Quel que soit le nombre de ses
prières, si quelqu'un est capricieux, indiscipliné, ne
sait rien pardonner et oublier - certainement ce n'est
pas un chrétien. Et si quelqu'un communie tous les
jours, mais néglige son devoir et se montre insuppor-
table et égoïste - il n'est pas chrétien.
Mais nous, mes frères, nous voulons être des chré-
tiens, comme Notre-Seigneur Jésus-Christ le demande:
des hommès, qu'ils soient riches ou pauvres, instruits
ou ignorants, simples ou distingués, peu importe,
mais qui, par-dessus tout, soient sévères pour eux-mêmes,
bien disciplinés, sérieux, compatissants envers leur prochain, ·
indulgents et serviàbles:
Et si le difficile probteme de la question sociale est
résolu U7I jour, seule l'humanité chrétùnlle et vivant
chrétiennement .pourra apporter la solution. Amen.
XIX
LE CHRIST ET LA RICHESSE
,I I
MES FRÈRES,
La fameuse « Association russe des sans-Dieu »
publie à Moscou un périodique où parut dernièrement
une gravure portant ce titre : « le paravent )J.
Au milieu se dresse un grand Christ aux yeux
sombres et inquiétants, d'un geste apaisant Il tend la
main vers la gauche où se presse un groupe de mal-
heureux : de~ femmes amaigries, des enfants réduits par
la faim à l'état de squelettes, des paysans courbés par
le travail, des ouvriers salis par l'huile et le charbon ...
Et le Christ semble dire à ces malheureux : « Bénissez
vos souffrances; ne vous révoltez pas contre vos
~xploiteurs; ne vous efforcez pas de pr~curer à vos
enfants une existence meilleure, plus humaine. La vie
est courte et vous recevrez votre salaire dans l'éternité.
Prenez patience >>. ••• Mais derrière l'image du Christ
se trouve un bourgeois ventru (que la foule 'ne voit
pas à cause du Christ); ses doigts sont o~nés de bagues·
en diamants, il a le visage bouffi et des .yeux avides, il
tient en mains une corde qu'il passe autour du cou d'un
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
prolétaire sans défense. Mais la foule ne voit pas
tout cela, parce que le Christ cache cette scène aux
malheureux."" Et au-dessous de cette image affreuse
est inscrit : « Le Paravent ».
Le Christ, un paravent!
Mes frères, devant cette illustration révoltante, il
ne suffit pas de s'indigner et de protester. Non. Il vaut
mieux réfléchir avec humilité et faire notre examen
de conscience, - et c'est ce que je voudrais faire dans
mon sermon d'aujourd'hui.
Que nous enseigne Notre Seigneur Jésus-Christ sur
la richesse, la fortune, la pauvreté, les biens de cette
terre? Y a-t-il du vrai dans cette image blasphématrice,
qui représente le Christ comme un paravent placé
devant les ouvriers par un capitalisme sans cœur? Et
_si ces ré~olutionnaires n'ont pas raison, sont-ils alors
dans le vrai ceux qui contemplent avec indifférence le
sort inhumain de millions et de millions de travailleurs
et croient qu'on peut nager dans le luxe et pérorer sur
le christianisme, tandis que notre prochain languit et
meurt dans des trous sans air ... Qui donc a raison; le '
bolchevisme ou le cl;lpitalisme? ' De quel côté est le
Christ : est-ce du .côté de ceux qui avec une avidité
féroce veulent tout acéaparer ou bien du côté de ceux
qui, par une révolution brutale, veulent tout prendre
aux autres? C'est cette question que j'ai traitée dimanche
dernier. Mais j'ai déjà remarqué que j'en parlerais
encore aujourd'hui et que je développerais à nouveau
les idées p~écéd~mment exposées; en effet la question
est d'une telle importance vitale et décisive pour la
société actuelle qu'on n'en peut pas suffisamment
parler.
La misère est si effroyable qu'on ne peut pas se
LE CHRIST ET LA RICHESSE
formaliser, si le camp des malheureux laisse échapper
des plaintes injustifiées.
On entend souvent sur les lèvres des pauvres cette
plainte amère: « L'Église n'est que du côté des riches.
En quoise soucie-t-elle des pauvres? Car si elle s'en '
occupait, elle ne regarderait pas sans mot dire notre
détresse. .. »
Pour la chaire chrétienne d'aujourd'hui il y a à
peine une question plus importante et plus difficile
que celle-là. Examif\ons donc maintenant plus à fond
la question que j'avais soulevée dans mon sermon de
dimanche dernier: 1 Ce que le Christ pense de la richesse,
II ce qu'en pense le christianisme, et III ce que pense le
christianisme de l'organisation économique du monde '
actuel.
1
QU'EST-CE QUE LE CHRIST PENSE DE LA RICHESSE?
Voyons donc ce que le Christ pense de la richesse.
Est-il vrai -- comme prétendent certaines tendances _
que le Christ condamne la richesse et précipite les
riches 'en enfer?
A) Pour pouvoir donner la réponse, il nous faut
d'abord voir clairement qu'est-ce que la richesse, qu'est-ce
que la fortune, qu'est-ce qu'un riche?
Ce qui est nécessai!e pour vivre n'est pat la richesse,
mais l'indispensable moyen d'existence. La richesse
commence là où les biens sont amassés pour eux-mêmes
- comme une fin dernière -, c'est donc ce qui n'est
pas nécessaire pour vivre conformément à sa situation.
Sije gagne quelque ?hose et qu'il me faille le dépenser
 , LE SYlVIBOLl! DES APôTRES
pour vivre, ce n'est pas une richesse. On ne peut donc
appeler riche un homme que s'il peut vivre tranquil-
lement, sans être obligé de travailler pour assurer son
entretien.
Et sous le nom d'entretien on n'entend pas seulement
la nourriture et l'habillement strictement nécessaires,
mais tout ce que renferme en lui-même le concept de
vie « humaine ». Je ne suis pas un « homme)) du fait que
je prends des aliments, mais du fait que j'ai une activité
intellectuelle et également des besoins intellectuels.
B) Malgré tout, nous demandons maintenant ce que
le Christ pense de la richesse.
Nous avons cherché la dernière fois la réponse à
cette question dans l'histoire- du jeune homme riche
de l'évangile et dans les paroles du Sermon sur la
montagne. Aujourd'hui je vais chercher la répomle
dans ,la parabole du Mauvais riche et du pauvre Lazare
(S. Luc XVI, 19-31).
Pour gagner du temps, je ne raconterai pas la parabole
elle-même, car vous connaissez fort bien l'histoire de
ce riche sans cœur qui ne donnait même pas les restes au
pauvre Lazare et qui a été damné pour cela aprèss amort.
a) Remàrquons-le bien, mes frères : le rche est
damné, non pas parce qu'il était riche; mais pace qu'il
était sans cœur: Que la richesse fût un péché, que la
propriété privée fût une injustice et un vol, Notre-
Seigneur ne l'a pas dit dans cette parabole ni nulle part
ailleurs. II y avait à côté des apôtres pêcheurs etp auvres
des disciples" rich<;s : Marthe et Marie, Lazare, Joseph
d'Arimathie, Nicodème, Simon le Pharisien, etc. Et si
le Christ avait condamné toute richesse, il est ~ûr
qu'II n'aurait pas accepté d'invitation à/dîner de la part
de ses disciples riches.
LE CHRIST ET LA RICHESSE 253
b) Mais en retour il est indéniable que si le Christ
n'a pas cond~mné les' riches, II a cependant insisté
dans cette parabole, èomme en maintes 1tutres circon-
stances, sur les dangers de la richesse, ainsi que je l'ai
démontré en détail dans la dernière instruction, ' par
exemple qUilnd lIa dit: « Qu'il est difficile à ceux qui
sont riches d'entrer dans le royaume de Dieu! » (S. Luc
XVIII, 24). « En vérité je vous le dis, un riche entrera
difficilement dans le royaume des cieux » (S. Matthieu
XIX, 23)' 1
II y a surtout une exclamation foudroyante de Notre-
Seigneur que l'on peut facilement mal interpréter et qui
fréquemment déjà a été mal interprétée. Et il y a égale-
ment une autre affirmation qui a été aUssi mal comprise
de beaucoup.
« Malheu'! à vous, les riches!» (S: Luc VI, 24) - a-t-Il
dit un jour et « Bienheureux les pauvres ! )) (S. Luc VI,
1/ 20) - a-t-Il dit une autre fois . Les premières paroles
sont une menace terrible et épouvantable; mais les
autres sont une affirmation pour ainsi dire incroyable.
Est-ce que le Sauveur veut en réalité condamner tous
ceux qui sont riches et proclame-t-Il bienheureux tous les
pauvres? Ce serait d'une part une . sévérité incom-
préhensible, et d'autre part cette doctrine rendrait
impossible tout progrès humain et la vie sociale. En
effet qui travaillerait, qui sacrifierait sa tranquillité au
travail, si ce qu'il gagne ne peut rester sa propriété?
Qui serait économe, s'il ne peut pas compter sur ce
qu'il aurait mis de côté, dans ses vieux jours? Qu'ad-
viendrait-il de la société sans l'existence de la propriété
privée?
Mais il n'en est pas du tout question. Il n'est pas du
tout question que le Christ ait pris position contre la
254 LE SYMBOLE DES APÔTRES
propriété. « Malheur à vous, les riches! » - a-t-Il dit.
Mais qu'a-t-Il entendu· par ce mot de « riches » ?
Ceux qui voient dans la richesse le contenu de la vie,
le but de la: vie; ceux qui croient que leurs biens ter-
restres satisfont également tous les besoins de l'âme;
ceux qui ont faim et soif d'argent et pour lesquels il est
leur seule pensée, leur seul but, leur dieu. Et quels sont
les « pauvres » que le Christ a nommés « bienheureux» ?
Ce sont ceux dont l'âme n'est pas remplie des biens
terrestres, ceux qui devant les jouissances et le bien-être
de cette terre gardent précieusement leur liberté,
soupirent et travaillent pour introduire dans leur vie
une valeur véritable: ceux qui du fond de leur âme ont
faim et soif de la vérité.
Donc lorsque le Christ parle des « riches » et des
« pauvres », des « rassasiés » et des « affamés )l, des
« pacifiques » et des « mécontents )l, Il ne pense pas
seulement aux richesses et aux travaux de cette terre,
mais avant tout aux biens éternels, au travail déployé
pour les conquérir qui donne à la vie terrestre son seul
sens vraiment digne. Celui qui sait cela ne pensera pas à
faire à l'évangile le r~proche de prêcher un fatalisme
impuissant et sans force et d'étouffer dans l'homme
la joie au travail par les cris de ' malédiction .du
Christ.
c) Mais si nous examinons davantage la pensée de
Jésus sur les richesses de cette terre, nous constaterons
'que dans cette question il y a une immense différence
entre l' opinion'-du Christ et celle du monde. Le monde
s'incline devant les' riches, les flatte, se soumet et
s'agenouille ,devant eux; en revanche selonJe Christ, la
richesse ne donne absolument à personne un privilege,
devant Dieu; elle est même plutôt une charge et;la source
LE CHRIST ET LA RICHESSE 255
d'un grand danger. En effet une grande fortune peut
s'attacher à l'âme du riche comme le sarment sauvage
après l'arbre de la forêt vierge et de même que le gui
suce .la\. sève vivifiante du tronc et le fait' sécher, de
même la grande richesse peut aussi étouffer toutes les
ambitions de l'âme pour s'élever. Et lorsque pareil riche
promène ses regards sur ses trésors, ses lèvres laissent
échapper ce~ paroles de satisfaction orgueilleuse: « Mon
âme, tu as de grands biens en réserve pour heaucoup
d'années; repose-toi, mange, bois, fais bonne chère»
(S. Luc XII, 19). C'est à de pareils riches que
s'appliquent les malédictions du Sauveur et c'est d'eux
qu'Il a dit qu'il leur sera difficile d'entrer dans le
royaume des cieux.
Mais en retour s'ensuit-il que les pauvres entreront
1 sans plus dans le royaume du ciel? Quelqu'un peut-être
répondrait affirmativement, car Notre-Seigneur a dit:
{( bienheureux les pauvres ». Seulement Il ne l'a 'pas dit
cnce sens. Il a dit: « Bienheureux les pauvres en esprit)l,
cc qui ne veut pas dire bienheureux les gens bornés a
et les ignorants, mais bienheureux ceux - qu'ils
soient riches ou non - dont : le cœur ne s'attache pas
aux richesses de la terre, d~nt les regards, les désirs,
les efforts ne s'attachent pas uniquement à l'argent et
toujo, 'ITS à l'argent, ceux - que la voie de leur pèle-
rinage, terrestre soit aplanie ou raboteuse - qui ne
. détourhent pas les yeux du but éternel.
Devant Dieu, le riche ne vaut pas plus que le pauvre,
- chose consolante. Mais en résulte-t-il que les pauvres
l'emportent même sur ies riches? Oui. Ils ont, pour ainsi
dire, l'avantage de la position qui consiste en ce qu'ils
ne sont pas exposés au danger ·pernicieux pour l'âme
de la richesse. Et c'est dans ce sens que le Sauveur . a
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
dit : « Bienheureux les pauvres, parce que le royaume
de Dieu leur appartient » (S. Luc VI, 20).
Si à présent nous soulevons la question de savoir si le
Christ a condamné tous les riches, notre réponse ne se:a
pas difIicile. Le Christ n'a pas parlé contre le droit de '
propriété. Il ne condamne p~s l'esprit d'économie qui
pense à l'avenir ni l'acquisition honnête de la richesse,
Il ne condamne pas tous les riches, mais seulement
... seulement celui dont la main est morte.
Quel est le riche dont la main est morte? C'est celui
autour duquel s'amoncellent les richesses, mais qui ne
sait quoi en faire. Il a la main morte, le riche qui, avec
sa fortune, ne poursuit qu'une fin terrestre, des biens
terrestres, que la mort lui arrachera. Elle est morte, cette
main qui ne travaille que pour la mort et la tombe. Le
Christ proteste réellement contre une telle richesse et une 1
pareille vie. Car il ve4t extraire de ces trésors terrestres
ds valeurs éternelles et jeter dans tous nos travaux une
semence qui germera dans l'éternité.
Que demande donc le Christ à la richesse? Que notre
âme ne s'attache pas à l'argent, qu'il ne devienne pas
notre dieu, que nous ne ~oyons pas présomptueux ni
orgueilleux, - c'est la première chose. Et pour la
seconde : que nous fassions avec notre argent autant de
bien que nous le pouvons.
II
l'
" parler ainsi.' ,
QUE PENSE LE CHRISTIANISME DE LA RICHESSE?
Ici il me' faut répondre à une autre question' : le
christianisme -est-il toujours resté fidèle à cet ensei-
LE CHRIST ET LA RICHESSE 257
gnement ,du Christ? Et la réponse doit €tre absolument
affirmative. ' 1
A) Mais cette fidélité l'a entraîné dans une guerre
inimaginable avec l'égoïsme, la cupidité et la méchanceté
de l'homme. L'homme a toujours été égoïste et cupide et
il l'est encore aujourd'hui, - mais on n'a pas le droit
d'en faire le reproche au christianisme; au christianisme
qui depuis vingt: siècles s'c:;fforce d'adoucir cet égoïsme
du moins autant qu'il est possible. L'inégalité actuelle
dans la répartition de la richesse et le manque de cœur
d'une partie des -riches sont extrêmement éloignés de
l'idée chrétienne, mais on ne peut pas en rendre respon-
sable le christianisme, qui a toujours indiqué en termes .
courageux cette plaie douloureuse.
Tous ceux qui sont avantagés par la fortune doivent
secourir les pauvres, c'est ce que nous a appris Notre-
Seigneur Jésus-Christ par sa parabole du bon Sama-
ritain. Mais faire l'aumône n'est pas l'essentiel de
la pensée chrétienne; c'est seulement le dernier moyen
de venir en aide. L'essentiel c'est le travail. Celui qui ne '
travaille pas ne doit pas manger, - c'est vrai; que le
paresseux meure de faim; mais en revanche nous ne.
pouvons pas parler du royaume du Christ sur la terre, tant
qu'un homme qui veut travailler honn€tement, ne trouve
pas de travail et est obligé de mourir de faim.
B) Ne dites pas que c'est de l'excitation, que c'est
un langage trop sévère. Un langage trop sévère? Non.
Le christianisme a toujours parlé ainsi; il a toujours osé
a) Écoutez seulement ce qu'écrit saint Paul à l'évêque
d'Éphèse, Timothée. (i Commande aux riches de ce monde»
(1° Timothée VI, 17) ... telles sontIes paroles de l'apôtre.
Voilà un langage un peu fort : « Commande aux riches ».
Syrnb, d. Ap , - T, II 17
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
Comme si ceux-ci étaient habitués à obéir! Chacun
S
,.mcl'me d evant eux, d evant l'argent s'ouvrent / toutes les
portes du plaisir, de la puissance et des honneurs, -
mai~toi, serviteur de Dieu, commande· leur.
Et que commander? « De n'être pas hautains, de ne pas
mettre leur espérance dans des richesses incertaines ».
Certainement ce n'est pas un ordre facile, du moins il
n'était pas facile à cette époque où l'argent et les biens
se trouvaient si solidement dans les mains des hommes
que les ancêtres pouvaient assurer le sort de leurs
descendants. Et aujourd'hui? Aujourd'hui il semble
qu'il serait assez facile même pour le riche de ne pas
trop s'y fier. Car actuellement se réalisent de jour en jour
devant nous ces paroles de l'apôtre: «Ne mettez pas votre
espérance dans des richesses incertaines». Aujourd'hui,
qu'arrive un krach, une catastrophe boursière, une baisse
du change, un éclair dans un ciel serein, - et celui qui
était extrêmement riche la veille, peut aller mendier
aujourd'hui.
Dernièrement quelques millionnaires américains
faisaient une croisière sur un transatlantique, ils se
distrayaient, jouaient et dansaient, comme il est d'usage
sur de tels navires de luxe. Ils écoutaient la radio qui
tout à coup leur apporta cette nouvelle: cc Krach
gigantesque à la bourse de New-York ». Ces financiers
si joyeux auparavant pâlirent, leur cœur s'arrêta, toute
leur gaieté disparut ... Quand ils étaient montés sur le
bateau, ils étaient millionnaires et à présent toute leur
fortune était ,disparue ... cc Commande aux riches de ce
monde de ne pas mettre leur espérance da~s des richesses
incertaines ».
Mais le commandement de l'apôtre dit encore:
... qu'ils fassent du bien, deviennent riches en bonnes œuvres
LE CHRIST ET LA RICHESSE 259
et soient prompts à d011ner. En effet qu'est--ce qui fait
ressembler le plus l'homme au Dieu bienfaisant et
miséricordieux? Uniquement l'imitation de la géné-
rosité ùe Dieu.
Voilà le langage sévère de l'::tpôtre. Saint Paul était-il
pour cela un communiste? Pas du tout. Il n'a pas con-
damné la propriété privée ni même la richesse et la
fortu ne, mais l'usurier cupide et sans cœur, l'homme
c( qui court après la richesse » (1°' Timothée VI, 9) et
. l'usage éhonté de la richesse.
b) Est-ce que le christianisme est resté fidèle à l'ensei-
gnement du Christ? Écoutez seulement les paroles
remarquables, mais en même temps combien sévères .
/ adressées aux riches par saint 'Jean Chrysostome, il y a
quim:e siècles. ~aroles que personne peut-être ne com-
prendra mieux que l'humanité actuelle.
Voici ce qu'il dit aux riches sans cœur: cc Vous vous
régalez, et le Christ n'a pas mangé autant qu'il était
nécessaire. Vous mangez des pâtisseries délicieuses,
Lui n'avait pas de pain sec. Vous buvez du vin de
Tharoset vous ne Lui donnez même pas un verre d'eau
fraîche, à Lui qui a soif. Vous reposez sur un lit bien doux
aux couvertures multicolores et Lui meurt de froid ...
Et je ne parle pas de ceux qui invitent à leurs tables des
femmes de mauvaise vie (je ne parle pas à ceux-là,
tout comme je n'ai pas l'habitude de parler aux chiens);
je ne parle pas non plus de ceux qui se sont enrichis
injustement, qui garnissent l'estomac des .Iétrangers
(c'est-à-dire des flatteurs), car je n'ai rien à faire avec
eux, p~ plus qu'avec les porcs et les loups; je parle à
ceux qui jouissent de leurs propres richesses, mais n'y
font pas participer les autres et utilisent pour eux seuls
l'héritage paternel. Ceux-là COlnmettent un péché .••
 LE SYMBOLE lilRS APÔTRES
LE CHRIST ET LA RICHESSE 261

Vous tremblez à cause de mes paroles? Eh bien! trem-

la Providence. La seule norme de la prospérité de
blez aussi à cause de vos actes» (In Math. 48 homo
l'homme c'est son mérite, comme le dit l'apôtre saint
78, 79)· . Paul : « ~Celui qui .ne travaille pas ne doit pas manger»
c) L'Église est-elle demeurée fidèle à la doctrine du (11 0 Ti~~thée III, 8~ lo). Mais celui qui veut travailler,
Christ? Lisez seulement la courageuse lettre circulaire
celui qui ne désire pas passer dans la paresse et l'oisiveté
publiée par les évêques hongrois le 14 octobre 1931 sur cette
les jours de sa vie, mais observer l'ordre imposé par
question et dont je vais vous lire ce passage :
Dieu comme Loi de l'humanité de manger son pain à
« Dieu a donné les biens de ce monde à toute l'humanité
la sueur de son visage, celui qui revendique ce droit et
pour les utiliser et nonpas les adorer, et très certainement
ce devoir dans un système économique imparfait
l'homme ne fait pas son service et va à sa perte, quand,
qui met à la place de la volonté divine l'égoïsme indi-
au lieu de servir Dieu et d'user de tous les biens créés
,t , viduel, on n'a pas le droit de l'en priver injustement. Et
selon les desseins divins, il fait des créatures ses idoles
ouand 'on voit aujourd'hui des milliers et des millions
et cherche en elles le bonheur plutôt qu'en Dieu.
d'hommes tendre vainement les mains vers le pain
Les peuples aujourd'hui encore font de l'or une idole
quotidien, car c'est à eux que s'appliquent ces paroles
et adorent les biens de cette terre, ils leur subordonnent
amères du prophète: (( Il y en a qui demandent du pain
toute leur vie, comme si elles étaient la fin dernière
et ,personne ne leur en donne» (Ecclésiastique IV, 4-),
de leur existence. Ils méritent le châtiment, parce qu'ils
alors il faut rappeler aux riches leur devoir, donner du
ne cherchent pas le bonheur ici-bas àans l'accomplis-
travail et du pain est une Loi divine, mais si le sens de
sement de la volonté divine, mais ils tremblent en servant
J'humanité dict ée par la crainte de Dieu vient à diminuer .
des images trompeuses, ils · s'envient réciproquement
dans l'âme des riches, alors l'.É tat a le devoir de prendre
l'idole de leur cœur, ils sont donc incapables de vivre
des mesures et de faire des lois qui aient pour résultat
en frères, car Hs ne comprennent même pas leur langage de donner du·-travail à ceux qui veulent travailler et du
et encore moins le sens de leurs griefs. pain à ceux qui ont faim »).
Le Bon Dieu assigne les biens de la terre à tous sans
Quelles vraies, q~elles sages et quelles courageuses
distinction, Il n'a pas créé des riches et des pauvres,
paroles!
maiS\., seulement des hommes auxquels s'applique
C) Demandons donc maintenant : Que pense le
indistinctement l'acte de donation que Dieu, après la
christianisme des biens de cette terre? Veut-il des fideles
création de l'homme, a résumé en ces termes: « Rem-
riches ou de pauvres Lazares?
plissez la terre et soumettez-la» (Genèse l, 28). E~l Ni l'un ni l'autre. Car dans chacun de ces états il voit
conformité avec cette loi du Père céleste, chacun a drott
un grand danger pour le salut de l'âme.
aux biens de la terre et aux moyens d'existence et il agit
Le riche qui a tout à profusion arrive facilement à
contre sa loi sainte celui qui, avec une âme égoïste,
penser qu'il n'a pas besoin de rien, pas même de Dieu.
exclut son prochain des jouissances que lui a départies
rI en arrive à vivre, comme s'il existait seul sur la terre.
 262 LE SYMBOLE DES APÔTRES
Aussi le Sauveur a-t-Il dit dans sa parabole du semeur
que la semence, c'est-à-dire la parole de Dieu, est
étouffée « par les richesses et les plaisirs de 'la vie l)
(S. Luc IV, ' 14).
Mais en retour la grande misère est aussi un dànger
pour le salut de l'âme. La misère matérielle est la com-
pagne la plus affreuse ,du péché. On ne peut pas prier
avec un estomac torturé par la fai'm. Un corps qui
languit d~ns la boue ne demeure que difficilement une
âme pure. Il ne peut pas mener une vie chrétienne celui
à qui la misère ne permet pas de mener une vie humaine.
,"
Pour pouvoir être un chrétien, il faut d'abord être un
homme; comment peut-on attendre de celui qui ne peut
même pas être un homme à cause de son affreUse
misère, qu'il soit davantage, qu'il soit un chrétien?
Si le capitalisme avide, si le prolétariat en haillons ne
sont pas notre idéal, quel est-il donc ?
C'est celui qu'exprime l'écrivain sacré de l'Ancien
Testament, quand il adresse au Seigneur cette prière :
« Ne me donnez ni la pauvreté ni la richesse, donnez-
moi seulement ce qui m'est nécessaire pour ma nour-
riture » (Proverbes XXX, 8). C'est ce qu'exprime
saint Paul par ces paroles: « Nous n'avons rien apporté
dans le monde, et sans aucun doute nous n'en pouvons
rien emporter. Si donc nous avons de quoi nous nourrir
et nous couvrir, nous serons satisfaits. Ceux qui veulent
être riehes tombent daQs la tentation, dans le piège et
dans une foule de convoitises insensées et funestes, qui
plongent les hommes dans la ruin~ et la perdition »
(1 0 Timothée VI, 7-9).
Et ici nous arrivons à la troisième questlOn du sermon
d:aujourd'hui.
LE CHRIST ET LA RI<Zll~E
III
QUE PENSE LE CHRISTIANISME
DE L'ORDRE ÉCONOMIQUE ACTUEL?
A) Le monde s'épuise dans une lutte à la vie et à la
mort entre le capitalisme et le bolchevisme et quel
que soit le parti auquel il se rattache, il va à la ruine.
Seul le Christ peut apporter le remède; Lui qui a prononcé
la mémorable parabole du Mauvais riche et du pauvre
Lazare, et qui nous apprend qu'il y aura toujours des
riches et des pauvres en ce monde, mais malheur aux
riches qui auront manifesté une avarice impitoyable et
auront été injustes.
Notre-Seigneur ne parle que de la damnation éter-
nelle qui attend les riches sans cœur, car c'est le châti-
ment suprême du péché; mais la terreur universelle
actuelle imprime déjà la crainte du châtiment terrestre
sur les visages: en effet, serions-nous obligés de trem-
bler aujourd'hui devant le bolchevisme qui balaye tout,
qui noie dans des fleuves de sang les innocents et les
coupables, si l'humanité avait eu assez de force pour ,
mettre en pratique les idées sociales renfermées dans
l'évangile? '
B) Car non seulement nous ne le nions pas, mais nous
proclamons ouvertement dans le monde que la répar-
tition actuelle de la richesse et de la pauvreté ne correspond
pa~ du tout aux idées toujours professées par le
christianisme.
Ah! elle n'est pas vraie l'image blasphématoirç de
 LE SYMBOLE DES APôTRES
Moscou qui fait du Christ un paravent derrière lequel
,! se dissimulent des exploiteurs sans âme.
Il ne peut pas être l'idéal chrétien, l'ordre social
et économique dont la cime brille au soleil du bien-être
comme la pointe des pyramides d'Égypte aux rayoils
d~l soleiIlevarit, mais dont la base est baignée des larmes,
des sueurs et du sang de millions d'hommes. La justice
et la nécessité de la propriété privée sont reconnues
' par l'idée chrétienne mais en même temps les paroles
du Sauveur nous mettent en garde contre le terrible
danger du capitalisme dégénéré. « Nul ne peut servir
deux maîtres... Vous ne pouvez servir Dieu et
Mammon )} (S. Matthieu VI, 24).
Qui sert Mammon? Qu'est-ce que ce Mammon qu'il
faut regarder, selon les pm'oles de Notre-Seigneur, comme
un danger terrible? ç'est l'effort brutal qui partout et
toujours ne voit que l'argent et le profit, qui partout et
toujours ne veut extirper que de l'argent, devant
lequel il n'y a ni sainteté ni moralité, ni honnêteté ni
pitié ni larmes ni détresse ni justice ni bonté ni bien
commun ni dignité humaine ... ni rien au monde que
,'0 l'argent, l'argent. Ahl oui, il n'y a pas là une seule trace
de christianisme. '
' l
Dans le cimetière parisien (Asnières) des chiens il
1 ri se trouve des monuments dont la valeur suffirait à
nourrir vingt famille~ pauvres, on ne petit pas accorder
pareille chose avec l'idée chrétienne. Et tandis que, à
Paris et dans sa banlieue, des centaines et des centaines
de milliers d'hommes souffrent du froid et""de la faim,
maintes tombes de chiens en plein hiver sont ornées
de fleurs fraîches )d ont la valeùr pourrait nourrir
cinquante hommes transis de froid, _. non on ne peut
pas faire accorr" ~r pareilIe chose avec la charité ch ré-
,
1.: , l.
\ 1
\ ;
1"
LE CHRIST ET LA RICHESSE
tienne. « Oh 1 Sappho, noble et fidèle amiè - peut-on
lire sur le tombeau d'une chienne - si mon âme
n'accompagne pas ton âme dans le pays inconnu, je
n'ai pas besoin du ciel ll. Je pense qu'une personne
pareille n'a pas besoin d'avoir pèur du ciel.
Mes frères, il m'a fallu vous dire aujourd'hui des
vérités amères, mais ce ne sont pas mes paroles à moi.
Ce sont celles de saint Paul, de saint Jean Chrysostome,
de l'épiscopat hongrois, de Léon XIII et de Pie XI.
Et pour résumer toute la suite des idées du sermon
d'aujourd'hui, il me suffit de citer deux faits qui
proclament plus éloquemment que toutes les paroles
quelle solution attend cet angoissant problbne san.ç le
Christ et avec le Christ.
Sans le Christ?
Voyez donc le gaspillage insensé des riches du grand
monde. Aujourd'hui que le monde est rempli d'enfants
mal nourris et d'hommes qui souffrent du froid,
aujourd'hui sur la terre au milieu de nous vivent des
hommes qui - comme je le lisais récetnment dans un
article sur San Francisco - organisent dans un hôtel
un repas de mille dollars pa~ tête. Tandis qu'en Europe
et en Amérique des millions de chômeurs ,souffrent la
faim, il y a des hommes à qui leur conscience permet
de manger un menu rf0nt le premier plat représentait
un château construit en tartines de caviar et en pâté
de foie, dans ses fossés coulait le met'leur whisky, le
dernier plat consistait en un village ~uisse construit ,
avec les pâtisseries les plus exquises et dont la fontaine,
 266 LE SYMBOLE DES APÔTRES

laissait couler un ruis::,eau de champagne ... Voilà la

solution de la misèl-e sociale sans le Christ 1
Et avec le Christ?
Récemment nous avons' célébré le septième centenaire
de la mort de la grande sainte de l'amour du prochain,
sainte Élisabeth de Hongrie. Elle aussi était a~sez riche
,pour pouvoir prendre part à un repas de mille dollars.
Elle -aussi avait un château, du haut duquel elle aurait A LA SUITE D U CI'iRItliT
pù-regarder paisiblement la marche du monde, com~e
ces millionnaires américains. Mais savez-vous en quoi (1)
elle s'est différenciée d'eux? En ce qu'elle a appartenu
au Christ et a pris ' au sérieux la doctrine du Christ.
Aussi n'a-t-elle pas fait, de repas à mille dollars, afin
de pouvoir donner davantage aux pauvres. Mais ce
n'était pas encore assez pour elle. Sainte Élisabeth est
descendue volontairement de son château de la Wart- Au musée des Beaux-Arts de Saint-Pétersbourg il y
burg dans la profonde vallée de la souffrance, de la avait un magnifique tableau du célèbre peintre-russe
mortification et de l'humiliation, pour s'élever ensuite Neterow, « La Sainte Russie »•. Un mur entier était
vers les hauteurs de l'amour de Dieu et du prochain occupé par cette œuvre monumentale. Le tableau
et c'est par là qu'elle a résolu la question sociale de son représentait un paysage russe bien typique avec ses
époque, par la douce et silencieuse victoire de l'amour collines, son ruisseau et ses routes se perdant dans le
du Christ e~ de la justice. lointain, sur le bord des chemins des péupliers, ici
Seigneur Jésus, actuellement fait rage autour de nous et là une cabane de paysans, une chapelle, un clocher ...
la ' lutte terrible du probteme social sans solution sur la et partout une foule de gens.
terre. Prenez notre main faible et malade et conduisez ce Au premier plan on voyait une église à la porte
monde en révolution dans le royaume de la, paix et du grande ouverte et sur le seuil le Christ en manteau blanc
bonheur en suivant vos tnSeig12ements. Amen. et e~Rrassant de son regard le paysage immense
l ,
et ces masses d'hommes qui se portent tous vers Lui.
Un groupe est déjà parvenu jusqu'à Lui et s'agenouille;
d'autres tendent seulement les ' bras vers Lui, mais sur
leur visage brille l'éclat de la félicité supraterrestre que
le Sauveur donne à ceux qui Le suivent... De ce
"
tableau se dégageait un si puissant attrait que les
 LE SYMBOLE DES APÔTHES
visiteurs du musée restaient penàant des heures silen-
cieusement devant lui.
Qu'ai-je dit à l'instant, mes frères? « Sur le visage
de ces hommes brille l'éclat du bonheur surnaturel
que le Sauveur donne à ceux qui Le suivent». Mais ce
n'est pas cela qu'Il a promis 1 Il n'a pas promis le
.'" bonheur à ses disciples. Il a promis « la croix ». « Si
quelqu'un .veut venir après moi, qu'il se renonce
lui-même, qu'il porte sa croix chaque jour et qu'il me
suive» (S. Luc IX, 23), a dit Notre-Seigneur. Et je
répète encore ~t j'affirme à nouveau que le bonheur
accompagne la pénible imitation du Christ, et même
que suivre le Christ est le plus grand et le seul vrai
bonheur,. Que veut dire suivre le Christ, pourquoi et
comment faut··il suivre.le Christ et comment serons-
nous véritablement heureux si nous suivons le Christ,
- voilà les questions qui nous occuperon,t pendant les
trois sermons suivants.
Aujour<i'hui examinons tout d'abord cette question:
1 tude vers Dieu? )} C'est elle qui brise la grille de. fer du
POURQUOI DEVONS- NOUS SUIVRE LE CHRIST?
A) Quand on Icohsidère les luttes héroïques que livre
l'humanité pour conquérir le monde et répandre la civi-
, 1 lisation, on arrive à cette curieuse constatation que
.1
même derrière les sacrifices et les tentatives inutiles et
sans 1"aleur en apparence se révèlent de profondes
aspirations de l'âme humaine.
Pourquoi, par exemple, Nobile a-t-il entrepris sa
croisière au pôle Nord qui coûta tant de victimes ?'
A LA SUITE DU CI-IRUST
Pourquoi veut-on voler de Paris à Tokio sans escale?
Pourquoi les maisons à cinquante-huit ét~es de
New-York ne sont-elles plus assez hautes;-' pourquoi
faut-il maintenant en construire de septante à quatre-
vingts étages? Pourquoi construit-on chaque jour
<
des moteurs plus puissants ,et des machines de plus en
plus étonnantes? Pourquoi veut-on voler toujours plus
haut dans les airs et descendre toujours plus bas au
fond de la mer? Pourquoi cette agitation perpétuelle :
toujours davantage, de plus en plus haut, de plus en'
plus vite, de plus én plus grand? Oui, c'est aussi parce
que le gain du pain quotidien, la lutte pour' la vie, le
besoin de se faire vàloir nous y poussent.
Mais ce n'est pas seulement pour cela.
L'explication définitive, c'est l'inquiétude de ['âme
humaine ,qui vient de Dieu. C'est ce que saint Paul a
exprimé en ces termes : « Aussi longtemps que nous
habitons dans ce corps, nous sommes loin du Seigneur )}
(II o Corinthiens V, 6). è'est ce que le grand converti
hollandais Verkade qui nous est venu du protestan-
tisme a donné pour titre à son beau livre : « L'inquié-
cac00t où nous enferme la matière; en effèt, nous
autre& hommes nous sommes ici sur la terre, comme
l'oiseau dans 1l.m e cage. Avez-vous déjà remarqué que
les oiseaux, quand ils ne peuvent plus se délivrer, se
posent de préférence sur les plus hauts barreaux de
la cage : en effet, ils ne sont pas nés pour être captifs.
Nous autres hommes, nous sommes ici sur la terre,
comme les naufragés quela tempête a poussés en pleine
mer, mais ' nos yeux sont constamment dirigés vers le
lointain où est réellement notre place.
B) Et voici que maintenant le Christ se dresse devant'
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
'nous et promet à ceux qui Le suivront de briser en
eux les' liens étroits de la matière. Suivre le Christ,
c'est le moteur le plus puissant. Suivre le Christ, c'est
la hauteur la plus vertigineuse. Suivre le Christ, c'est
la profondeur la plus hardie.
En effet le Christ n'a pas besoin de disciples pour
admirer ses p~roles ni d'auditeurs pour L'applaudir.
Il faut au Christ des hommes qui Le suivent, qui marchent
à sa suite, qui Le suivent sur le chemin de la croix, chemin
1'aboteux, rocailleux, .pénible et sanglant, mais au bout
duquel les attend le bonheur de l'âme qui a trouvé en Dieu
son repos.
Le sens lé plus profond et la plus haute signification
de la vie, de la naissance, de la passion et de la mort du
Christ, c'est que par Lui nous pouvons' devenir des
hommes nouveau,x, nous pouvons être complètement
transformés. Écoutons seulement ces paroles de saint
Paul: « Quiconque est en Jésus-Christ, est une nouvelle
créature; les choses anciennes sont passées, voyez, tout
est devenu nouveau. Tout cela vient de Dieu qui nous a
réconciliés avec Lui par le Christ » (Ilo Corinthiens
V, 17-18).
Par le Christ nous naissons à ' une vie nouvelle.
Et en quoi consiste cette vie nouvelle? A vivre en
union intime avec le Christ, « être uni au Christ »'
(Romains VI, 5), « vivre dans le Christ» (Colossiens II, 6),
« demeurer dans le Seigneur )) (Philippiens IV; 2),
ou en d'autres termes: « suivre le Christ )). « J'ai
.
"
été crucifié , avec le Christ, et si je vis, ce n'est plus
moi qui vis, mais c'est le Christ qui vit en moi ))
(Galates II, 20).
'" Une des affirmations les plus significatives de NotTe- ,
Seigneur Jésus-Christ est celle où Il dit de Lui-même: '
A LA SUITE DU CHRIST
« Je suis le Bon Pasteur. Le Bon Pasteur donne sa vie
pour ses brebis )) (S. Jean X, II). .
Le èhristianisme a été si profondément touché de
- 1
cette comparaison qu'il l'a représentée dans une foule
de tableaux et de statues, et même la plus ancienne
statue du Christ qui nous soit restée Le représente
comme « le Bon Pasteur )). Certainement, vous avez
tous vu cette consolante image : le Christ fait paître
beaucoup de brebis, mais l'une d'elles s'est embarrassée
dans un épais buisson d'épines, le Sauveur se penche
sur elle avec amour et porte dans ses bras la brebis
gémissante.
Quelle consolante image pour nous! Combien d'âmes
pleurant leurs péchés ont prié déjà devant elle :
Seigneur je suis votre enfant infidèle qui saigne au milieu
des épines. Oh! relevez-moi vers Vous 8fin que je
puisse être de nouveau votre brebis pure et fidèle et
que je puisse Vous suivre à nouveau.
C) Ils ont tort ceux qui se laissent aller à l'angoisse,
comme si suivre le Christ éloignait notre âme de Dieu.
Dieu et mon âme, - voilà les deux pôles de la religion
chrétienne. Déjà sur la terre, il faut que mon âme vive
de Dieu, afin qu'elle puisse trouver Dieu dans la vie
éternelle. Dieu et mon âme! Que personne ne mette
de mur entre ces deux réalités.
Mais le Christ n'est-Il pas un mur, n'est-Il pas un
obstacle entre mon âme et Dieu? - demandera-t-on avec
angoisse. N'est-ce pas un obstacle que nous autres
chrétiens nous pensons le plus souvent à Notre-Seigneur
Jésus-Christ, quand nous parlons de Dieu.
Oh! pas du toutS- D'abord parce' que nous savons
bien que le Christ est véritablement Dieu, la seconde
personne divine et que si nous nous adressons le plus i
 .1
LE SYMBOLE DES APôTRES
" souvent à Lui, c'est seulement parce qu'Il est le Dieu
incarné, le Dieu visible, qui est apparu parmi nous.
Mais la sainte religion catholique prend soin avec une
infinie délicatesse que la figure visible et terrestre du
Christ ne devienne pas un obstacle entre Dieu et l'âme,
en ne s'en tenant pas uniquement-'au Christ, mais en
,priant par Lui le Père céleste et en ajoutant à la fin
de ses prières : « Per Dominum nostrum Jesum
Christum, Filium tuum ... Par Notre-Seigneur Jésus-
Christ, votre Fils, qui vit et règne avec .Vous dans
l'unité du Saint-Esprit pendant les siècles des
siècles ».
Oh 1 personne ne peu~ se scandaliser de ce que
-'i"
nous suivions le Christ et nous confions en Lui,
lorsque nous cherchons Dieu et nous portons vers
Dieu.
En effet le Christ nous a précédés en tout et nous a
.1 d<mné l'exemple en tout. Il a vécu à une époque bien
l'
connue de l'histoire, sur cette terre, toute sa vie n'a
été qu'une seule prière, que l'accomplissement de la
sainte volonté du Père céleste; jamais pendant sa vie
Il ne s'est écarté un seul instant ni d'un seul pas de cette
;.1 sainte volonté. Même au moment de sa mort Il n'a pas
,
prié pour Lui, Il n'a pas demandé pardon pour Lui,
mais pour les autres. Outre l'amour de Dieu, toute sa
vie a été consacrée à l'amour des hommes, à la douceur, '
"1 au pardon, à l'amour attentif et secourable ... et c'est Lui
qui a dit aux hommes: « Venez tous à moi» (S. Matthieu
XI, 28), mais « si quelqu'un veut venir après moi, qu'il
se renonce'- lui-même, qu'il porte'-'sa croix chaque
jour et me suive» (S. Luc IX, 23). Voilà pourquoi nous
suivons le Christ. Voilà pourquoi il faut que nous
suivîons le Christ.
:'~1
,
A LA SUITE DU CHRIST 273
Et voici que se présente la seconde question : il
faut que nous suivions le Christ, mais qu'est-ce que
suivre le Christ, comment devons-nous suivre le Christ?
Tl
COMMENT DEVONS-NOUS SUIVRE LE CHRIST?
On annonça un jour à Alexandre le Grand qu'un de
ses soldats s'était conduit très lâchement devant
l'ennemi.
Quel est ton nom? - demanda le monarque au
soldat tout tremblant.
Alexandre - répondit l'homme.
Alexandre ? -,-lui dit l'empereur. Sais-tu que ce nom
est aussi le mien? Alors change de nom ou bien de
conçluite. '
Mes frères, à combien de nous Notre-Seigneur
Jésus-Christ pourrait faire ce reproche: Quoi? Tu te
dis chrétien et pourtant c'est ainsi que tu vis? Change
de nom: ou bien de manière de vivre.
Le christianisme n'est pas simplement un nom, mais
une manière de vivre. Suivre le Christ, ce n'est donc
pas être inscrit dans le registre des baptêmeS', mais
lutter pour le perfectionnement ,de notre âme.
A) Comptons avec ce fait : celui qui veut marcher
sur les traces dit Seigneur, n'aura pas un chemin facile.
En effet, suivre le Christ équivaut à être en lutte conti-
nuelle avec les bas instincts de la nature humaine
portée au péché. Suivre le Christ équivaut à être
perpétuellement sur la brèche devant les tentations du
corps, du monde et de l'âme pécheresse. Suivre le
SYlllh. cl. Ap, _.- '1' . TT
18
 LE SYMBOLE DES ApÔTRES
Christ équivaut à ne jamais détourner de Lui nos regards
et à puiser dans la vue du Christ la force pour une
vigilance in cessante~" C'est-à-dire que suivre le Christ
équivaut à accomplir à la lettre les graves avertissements
du Sauveur: « Veillez e! priez, afin que vous n'entriez
point en tentation. L'esprit est prompt, mais la chair
est faible» (S. Matthieu XXVI, .p). Voilà ce que dit
un jour Notre-Seigneur. Et une autre fois: « Quiconque
met la main à la charrue et regarde en arrière, n'est pas
propre au royaume de Dieu» (8. Luc IX, 62).
Quelle simple pensée et quel profond enseignement
elle renferme! Le cultivateur laboure la terre. Ses yeux
regardent continuellement en avant, pour que le soc
conserve la ligne droi.te et que lè labour soit régulier.
S'il regardait constamment derrière l.ui, le sillon serait
en zigzag; un pareil ouvrier ne peut pas travailler.
Mais dans le champ du Seigneur aussi, seul peut
être un bon ouvrier, celui dont les yeux, les mains,
l'intelligence et la volonté sont sans cesse appliqués
au travail réclamé pour l'âme. Avec un demi travail,
en regardant en avant et en arrière, en servant tantôt
Dieu, tantôt le péché, personne ne fait de progrès.
B) Mais Notre-Seigneur Jésus-Christ a encore donné
des ' règles plus sévères sur la manière de Le suivre.
Il a enseigné que pour atteindre notre but tternel aucun'
sacrifice n'était superflu. Quel que soit l'obstacle sur
ma route, il faut que je m'en débarrasse. « Si ton œil
'" droit te scandalise, arrache-le et jette-le loin de toi;
car il, vaut mieux pour toi qu'un seul de tes membres
périss'ë' et que ton corps tout entier ne soit pas jeté
dans l'enfer » (S. Matthieu V, 29-3o):V Comment?
' II
A-t-on le droit de se crever un œil? ' A-t-on le droit de
se couper la main? Non. Le Seigneur ne l'entendait :
A LA SUITE DU CHRIST 275
pas ainsi. Mais, quand tu aimerais ton ami, tes distrac-
tions, tes lectures, tes occupations, tes connaissances,
tes affaires. etc. autant que la prunelle de tes yeux et
quand ils seraient aussi uilis que ta main avec ton
corps, s'ils conduisent au péché, s'ils sont u'll obstacle
à la conquête de la vie éternelle, abandonne- les. Et
,quand il en résulterait une grande perte matérielle et
quand ta sensualité, en rompant une liaison coupabl~,
gémirait, comme si on tranchait dans le vif, .- qu'im-
porte! Car « que sert à l'homme de gagner l'univers,
s'il vient à perdre son âme? » (S.Màtthieu XVI, 26).
Voilà ce que c'est que suivre le Christ, selon,
Notre-Seigneur Lui-:même.
C) Et que le christianisme ait si bien compri~ et
proclamé que pour atteindre la vie' éternelle aucun
sacrifi.ce n'est de trop, saint Paul en a donné un exemple
saisissant que comprend facilement surtout l'homme
d'aujourd'hui, le jeune homme d'aujourd'hui ami du
sport. L'apôtre parle en effet du lutteur qui par un
entraînement persévérant et de longue durée, 'et de
nombreuses privations se prépare à un grand concours
pour remporter la victoire. Voilà ce qu'il écrit dans
une de ses épîtres aux Corinthiens : (( Ne le savez-
vous pas? Dans les courses du stade, tous courent,
mais un seul emporte le prix. Courez de mê~e, afin
de le remporter. Quiconque veut lutter, s'abstient de
tout : eux, pour une couronne périssable; nous - pour
une impérissable~ Pour moi, je cours, mais pas à l'aven..
ture » (1° Corinthiens IX, 24-26). / '
La viè- du chrétien est donc - selon saint Paul -
un grand concours. Et si ceux qui luttent sur le terrain
~e se plaignent pas des sacrifices imposés durant
1 entrainement et du déploiement . final de forces 1
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
pendant le .concours, mais c'est la seule manière de
remporter le prix ' et ce prix n'est qu'une couronne
périssable, est-ce que je pourrais reculer de peur devant
les chemins raboteux à la suite du Christ, ,où chacun
recevra le premier prix, d' une durée éternelle et ,.qui
ne se Hétrira jamais?
"',
SUIVRE LE CHRIST, EST-CE RENIER LE MONDE?
Mais à ' propos des paroles de saint Paul que je
viens de citer, il me faut en venir à une opinion fort
répandue, mais erronée. On entend dire bien souvent
,',: que suivre le ,Christ, c'est-à-dire mener une vie chré-
tienne sérieuse, c'est rendre la vie humaine morose,
mélancolique, désagréable. « Le christianisme n'a rien
de bon pour l'existence. Le christianisme rend notre
regard plus sombre, l'humeur insupportable. Le
christianisme est , la négation de la vie ». - Je pose
.0·1'
maintenant cette question : Qu'y a-t-il de vrai dans
.. ' , cette objection?
',:
A) Tout d'abord il nous faut reconnaître une chose.
i'
1 Lé christianisme en réalité n'a pas un seul mot d'encou-
ragement pour une vie qui limite purement à cette terre
tous les efforts et toutes les ambitions de l'homme.
r
~ , C'est vrai. Le christianisme ne veut pas favoriser cette
1,: vie-là . . Car savez-vous quelles choses épouvantables
'r
résulte;.'aient de cette maxime: « bois, mange, amuse-toi,
car c'est le but de la vie ))? Savez-vous ce qui en résul-
terait ?Que la plupart des hommes n'atteindraient pas
le but de la vie. Toute autre créature atteint son but"
seul précisément l'homme ne l'atteindrait pas. Car sous'
A LA SUITE DU CHRIST
aucun régime social, ni dans le capitalirme ni avec le
communisme, ni au pôle Nord ni à l'fquateur, une
vie humaine ne consistera jamais à manger, à boire et
à s'amuser.
Une telle conception de la vie ne reçoit évidemment
pas l'approbation du christianisme. \
B) Mais le christianisme favorise d'autant plus
l'autre conception de la vie, la seule appréciation de
la vie digne de l'homme. Le Christ ne nie pas que
l'homme se compose aussi d'un corps, donc qu'il vit
aussi de pain; mais cependant c'est Lui qui a dit :
(c L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute
parole qui sort de la bouche de Diem (S.Matthieu IV,4).
C'est~à-dire : autant la valeur de notre âme est supé-
rieure à celle de notre corps, autant il est plus important
dans l'appréciation de la vie, d'avoir devant les yeux de
l'esp1'l't la victoire de l'âme.
Le but vérîtable de la vie consiste à s'élever là où
l'homme participe à la vie divine. Je m'élève jusque-lil,
si je règle ma volonté sur la volonté de Dieu et alors se
réalisent ces paroles du Christ : « Le royaume de Dieu
est au milieu de vous» (8. Luc XVII, 21).
« Pourquoi donc vit l'homme? )) nous l'entendons
souvent aujourd'hui, cette question amère. Voilà ce
que chacun aimerait savoir. Et quit peut donner une ,
réponse apaisante? Uniquement le christianisme.
« Car le royaume de Dieu, ce n'est pas le manger et le
boire, mais la justice, la paix et la joie dans l'Esprit-
Saint. Celui qui sert le Christ de cette manière est
agréable à Dieu» (Romains XIV, 17-18).
C) Le Christ ne dit pas que les chrétiens n'ont pàs
le droit de se soucier du monde, - au contraire - de i
conquérir le monde entier; seulement ils ne doiventl

LE SYMBOLE DES APÔTRES
pas conquérir le monde audétrimènt de leur âme.
Reconnaissons donc que les chemins qui mènei"1t vers
le Chris~, sont des chemins raboteux, mais ajoutons
aussitôt : Suivre le Christ n' fJst pas s'enfuir11u monde.
Les chemins raboteux à la suite du Christ! C'est vrai, le
Christ est mort pour nous et a payé la rançon pour nous,
mais pour que moi aussi je participe aux mérites du
Christ, pour que le sang du Christ me purifie aussi, ma
bonne volonté et ma coopération sont nécessaires. Si
le Christ faisait défaut, - mes efforts seraient vains. Mais
si ma coopération manquait, - alors ' le Christ ,aurait
vécu et serait mort inutilement pour moi. S'il n'y a pas
de source je mourrai de soif. Mais si abondamment
que jaillisse la source, si je ne me penche pas sur elle et
si je n'y puise pas, je mourrai quand mênie de soif.
C'est ainsi que je comprends les efforts pour suivre
le Christ. L'homme est encore resté un homme après
le Christ; au dedans de nous, au dedans des chrétiens
pourtant rachetés, sont restées les anciennes passions :
, sont restés la faim, la soif, l'instinct de conservation
et de préservation, sont restés le tempérament, le désir
de savoir, sont restés les instincts et leurs sauvages
exigences. Mais en quoi consiste alors la rédemption?
En ceci que toutes ces choses sont, il est vrai, restées
en nous, mais nous ne sommes plus leun esclaves imj'Juis- .
sants, si nous voulons - si nous voulons - nous
pourrons avec l'aide du Christ en devenir les maîtres.
Ce combat pour nous en rendre maîtres , nous , une femme lIe vingt-quatre ans, sainte Élisabeth de
l'appelons l'imitation du ,Christ et à la fin de cette
, 1 lutte nous attend « la couronne de justice» (IlO Timothée
IV, 8).
Celui qui considère ainsi l'idée chrétienne de renon-
\., cement et de mortification, celui qui reconnaît avec le
/
A LA SUITE DU CHRIST
livre de Job que « la vie de J1homme sur la terre est un
combat )) (Job VII, 1), celui-là ne fera pas au christia-
nisme le reproche d'être l'ennemi de la vie de cette
terre, de l'homme et du corps hu~~'ain. Non. Suivre le
Christ exige réellement de l'empire sur soi-même,
abnégation et renoncement, c'est ,une discipline qui
n'abaisse pas, mais élève, comme la technique humaine
régularise soigneusement et enferme entre deux digues
le torrent, la vapeur dans la chaudière et l'électricité
dans le fil métallique, - 'tout cela nOI1 pas pour les
détruire, mais pour pouvoir mieux s'en servir.
Oui, le christianisme demande que nous soyons sur
nos gardes à l' égard de notre corps et que nous ne lui
donnions pas tout ce que réclame l'instinct aveugle.
Cependant il ne voit pas dans le corps un ennemi,
mai!> ce que voyait en lui saint François d'Assise, lorsqu'il
appelait d'une manière si expressive son propre corps
« frère âne )). Donc un frère et non un ennemi, mais
seulement « un âne », qu'il faut tenir en bride.
Voilà la force incompréhensible qui se dégage à la
suite du Christ. Des hommes très riches vivent ici-bas
sur la terre; ils vivent pour l'argent, les jouissances, le
pouvoir... ils vivent pour toutes sortes de choses,
mais pas pour le Christ; on tremble d'angoisse autour
de leur lit de mort, des milliers défilent à leurs obsèques,
- mais quelques années après personne ne sait plus
rien d'eux. Par contre, il y a sept cents ans, mourait
Hongrie; devant son lit de mort, selon la légende, se
tenait seulement un jeune lépreux que sainte Élisabeth
avait longtemps soigné, - mais aujourd'hui encore son
souvenir rayonne 'jusqu'à nous, au bout de sept
cents ans.
1 Y
/

280 LE SYMBOLE DES APÔTRES A LA SUITE DU CHRIST

« Voici donc ce que je dis et ce que je déclare dans le
Seigneur; c'est que vous ne vous conduisiez plus comme
les païens, qui suivent la vanité de leurs pensées. Ils ont
l'intelligence obscurcie et sont éloignés de la vie de
Dieu» (Éphésiens IV, 17-18). « Je vous prie donc ins-
tamment : ayez une conduite digne de la vocation à
laquelle vous avez été appelés » (Éphésiens IV, 1).
« Ne"'savez-vous pas que votre corps est le temple du
Saint-Esprit qui est en vous, que vous .avez reçu de
1
'1 Dieu et que vpus n'êtes plùs à vous-mêmes? Car vous
avez été rachetés à grand prix. Glorifiez donc Dieu
et portez Dieu dans votre corps» (1° Corinthiens VI,
19-20). '
Voilà la magnifique pensée que suggère suivre le
Christ : Glorifiez et portez Dieu dans votre vie.
Seulement ne buvons pas aux sources empoisonnées.
Seulement ne mangeons pas les baies el!lpoisonnées
si tentantes. Seulement ne nous écartons 'ni à droite
ni à gauche de la route royale que nous a indiquée le
Christ. « Comme elle est étroite la porte et resserrée la
voie qui conduit à la vie, et ils sont bien peu ceu:.." qui
'la ,trouvent/ » (S. Matthieu VII, 14) - 's'est écrié un
jour le Sauveur.
Seigneur Jésus / Aidez-nous tous à suivre la vou
étroite, à passer par la pOTte étroite et à arriver ait/si
jusqu'à Vous / Amen.

Mes frères, lorsque le peuple juif, délivré de la

servitude d'Égypte, au cours de son voyage dans le
désert vers la Terre Promise, fut arrivé à la frontière
du pays des Edomites, Moïse envoya des messagers
au roi d'Edom et lui demanda libre passage pour son
l ',
peuple. Il disait au roi : « Laisse-nous de grâce passer
par ton pays; nous ne tr~verserons ni les champs ni
,\ les vignes et nous ne boirons pas l'eau des puits, mais
nous suivr~ns la route royale, sans nous détourner à
~ 1 droite ou à gauche, jusq~'à ce que nous ayons franchi
ton territoire » (Nombres XX, 17).
Voilà une image instructive de la manière dont nous
devons traverser le désert de la vie pour aller dans la
Terre Promise, le royaume éternel du Père céleste. '

XXI
A LA SUITE DU CHRIST
(II)
'1 MES FRÈRES,
Il Y a quelques semaines, au.soir du I2 o~to~re I9,3 I ,
les habitants de Rio de JaneIro furent temoms d un
spectacle incomparable. Au -dessus de la .ville se
dresse une montagne de 900 mètres d'altitude, le
Corcovado· et c'est au sommet de cette montagne
qu'au bou~ de deux années de tra'v~il ,on érig~~ un.e
statue colossale du Christ et ce SOIr-la on celebrait
l'inauguration du monument, après avoir triomphé de
difficultés techniques inouïes.
Des évêques, des hommes politiques, des diplomates
et une foule immense d'environ 200.000 personnes,
entouraient la statue, et exactement au début de la
cérémonie, à Rome, donc à 8.000 kilomètres de là,
Marconi, le génial inventeur, tourna un simple bouton
électrique et au tp.ême instant au milieu des clameurs
de la multitude émerveillée la gigantesque statue du
Christ se trouva baignée dans les flots de lumière d'un
réflecteur et le Christ rayonnant dans la nuit sombre
A LA SUITE DP CHRIST
et étendant les bras semblait redire ses mémorables
paroles: « Et moi, quand j'aurai été élevé ~de l~ terre,
j'attirerai tout à moi)) (S. Jean XII, 32). 'Par-dessus
ies immenses territoires des pays, des océans, des
mon~gnes, des vallées, a glissé l'énergie électrique du
poste' italien à ondes courtes et actionnant l'usine
électrique brésilienne, elle a plongé la statue du Christ
dans des flots de lumière.
On songe avec étonnement à ce nouvel exploit de
la science et involontairement vient à notre esprit le
parallèle: la sainte figure du Christ Notre-Seigneur ne
rayonne-t-elle pas de même jusqu'à nous à travers vingt
siècles? Ce que Marconi a réalisé est incontestablement
un grand exploit technique: projeter à 8.000 kilomètres
de distance la lumière d'un réflecteur sur la statue du
Christ. Mais qu'est-ce en 'c omparaison de la force
bénie de Notre-Seigneur Jésus.·Christ, qui aujourd'hui
encore, au bout de deux mille ans et sur les points les
plus lointains du globe, répand une énergie qui éclaire,
fortifie et excite à Le suivre. « Venez à moi, vous tous
qui êtes fatigués et ployez sous le fardeau, et je vous
soulagerai)) (S.Matthieu XI, 28) - elle retentit depuis
vingt siècles, cette parole du Christ et des milliards et
des milliards d'âmes humaines réconciliées, apaisées,
soulagées rendent témoignage de sa vérité.
Voilà ' donc la continuation du sujet commencé
dimanche dernier : A la suite du Christ. Et puisque
dans la précédente instruction nous avons déjà examiné
la question pourquoi nous devons suivre le Christ,
aujourd'hui nous pouvons consacrer le sermon tout
entier à la question de la manière de suivre le Chn·st. Et
tout ce que je vais dire, je puis le résumer en une seule ,
phrase, une phrase renfermant trois idées : Suivre le
 LE SYMBOLn lJES APÔTRES
Christ se mamfeste l Non pas seulement en pm·oles.
et non pas seulement dans le cœur, lIT mais principalement
II d'abord dans notre vie.
l
SUIVRE LE CHRIST NE SE MANIFESTE PAS
DANS LES PAROLF..s
A) De la doctrine de Notre-Seigneur se dégage à
chaque pas cet avertissement que Le suivre véritablement
ne consist~ nullement dans les choses extérieures. Nous
savons bien· que le Sauveur a sévèrement condamné
ceux qui extérieurement observent les prescriptions
.,
I ~.
'de la religion, mais dont la manière de vivre et le
i.,
dedans dè l'âme démentent la piété apparente. C'était
aux anciens Pharisiens qu'Il parlait, niais certainement
Il dirait de même de ceux d'aujourd'hui : <1 Ils font
toutes leurs actions pour être vus des hommes Il
(S. Matthieu XXIII, 5). « Malheur à vous, scribes et
..,, pharisiens hypocrites, parce que vous nettoyez le
dehors de la coupe et du plat, tandis que le dedans est
rempli de rapine et d'intempérance Il ' (S. M!1tthieu
XXIII, 25). « Malheur à vous ... parce ' que VOliS res-
semblez à ( des sépulcres blanchis, qui au dehors
paraissent beaux, mais au dedans sont pleins cl' osse-
ments de morts et de toute sorte de pourriture 1)
(s. Matthieu XXIII, 27).
Comme elle s'exprime clairement dans ces ddrer-
paroles la pensée du divin Maître: on n'a pas le droit
Î.,
," , de se contenter d'une observation purement extérieure
des commandements.
1; '
A LA SUITE DU CHRIST
B) Quel avertissement pour tant d'hommo d'aujour-
d'hui! Il est possible qu'ils remplissent extél ieurement
tout ce que prescrit notre sainte religion dans l'intérêt
de notre âme... mais les Pharisiens aussi" faisaient
tout cela, ils faisaient même , davantage qu'il n'était
prescrit et cela ne les a pas conduits au salut, parce
qu'en eux-mêmes ils n'étaient pas ce qu'ils paraissaieilt
au dehors et parce que faisait défaut en eux le véritable
amou.r de Dieu. Car N otre-Seigneur a dit encore :
« Je vous le dis, si votre justice ne surpasse pas celle
des scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez point
dans le royaume des cieux)) (S. Matthieu V, 20). _
Il ne suit donc pas le Christ celui qui fait ses prières,
se confesse, communie, assiste à la messe et observe le
jeûne -- tout cela est nécessaire, mais n'est pas suffisant
en soi; pour s1;!ivre vraiment le Christ il faut aussi une
transformation intérieure de l'homme tout entier, poUr
que ces manifestations extérieures soient la révélation
de la foi et de l'amour vivant au dedans de nous.
Dieu disait dans l'Ancien Testament : « Que te
ferai-je, Ephraïm, que te ferai-je, Juda? Votre piété
est comme une nuée du matin, comme une rosée qui
passe de bonne hèure... Car je veux la piété et non
les sacrifices Il (Osée VI; 4-6).
, , Mes frères, que de reproches justifiés pourrait faire
aujourd'hui encore sur ce point Notre-Seigneur ! Des
reproches à ceux qui se mettent pieusement à genoux à
l'église,' mais sont de mauvaise humeur et insuppor-
tables à la maison. Des reproches à ceux qui, en con-,
fession, demandent bien souvent le pardon de leurs
péchés, 'mais veulent si difficilement pardonner aux
autres. A ceux qui, dans la sainte communion, reçoivent
fré quemment sur leur langue le corps sacré du Sauveur,
 , LE SYMBOLE DES APÔTRES
mais avec la même langue peuvent déchirer, injurier,
condamner leur prochain ...
« Ce ne sont pas tous ceux qui me disent: Seigneur,
Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux,
mais bien celui qui fait la volonté de mon Père qui est
dans les cieux )) ' (S. Matthieu VII, 21 )'-
Sui'Ure le Christ ne se prouve donc pas seulement dans
les paroles.
II
SUIVRE LE CHRIST NE SE MANIFESTE PAS SEULEMENT
DANS LE CŒUR
Mais suivre le Christ ne se manifeste pas en premi.ere
ligne dans le cœur et les sentiments.
A) Assurément, l'âme religieuse a aussi des instants
ravissants, où elle goûte pour ainsi dire à l'avance la
douceur de la vie éternelle. On peut vivre dans son
âme des minutes de fervent enthousiasme durant les-
quelles - comme les trois apôtres sur le mont Thabor
- on voit pour ainsi dire le ciel ouvert et on adore le
Seigneur dans l'éclat de sa gloire.
Mais ne nous trompons pas. Ces fleurs chaudes et
odoriférantes d'une vie pieuse ne s'ouvrent pas infail-
liblement sur les traces du Christ et ne sont pas des
signes absolument certains de la pureté de notre vie
religieuse:eLe Sauveur n'a appelé que trois apôtres aux
heures bienheureuses du Thabor, Il n'y a pas fait
participer les neuf autres. Et les neuf autres furent
pourtant obligés de persévérer comme les trois pre-
miers. Si sUr les routes de notre vie de prière et d'abné-
gation la , lumière intime et consolante du Thabor ne
A LA SUITE DU c n mST
brille pas dans notre âme, mais si peut··être pendant
des mois et des années nous sommes obligés de nous
traîner dans la nuit sOinbre de la sécheresse spirituelle,
- qu'importe, nous nous traînerons~- Sans dpute,
notre âme qui lutte a le droit de prier 'pour que le
Sei2'neur l'élève sur les hauteurs où, après avoir été
o •
battue par la tempête elle trouvera le calme et la parx
du cœur dans la sensation réchauffante de la présence
de Dieu, - mais si le Seigneur préfère mettre à
l'épreuve notre humilité, notre patience et notre
fidélité, dans les combats de l'âme, rappelons-nous ces
paroles du Christ: « Ne pensez pas que je sois venu
apporter la, paix sur la terre, je suis venu apporter,
non la paix, mais le glaive )) (8. Matthieu X, 34).
B) Et si j'ai dû d' abord adresser des paroles sévères
et des reproches contre une piété se perdant dans les
détails extérieurs, je 'vais adresser quelques mots de
réconfort à c~ux de nos frères d'une piété véritable et
aux prises pourtant avec la sécheresse spirituelle. En
effet, il y en a pour se plaindre douloureusement que
depuis des anné~s ils s'efforcent par un sérieux travail
spirituel de se rapprocher du Christ, mais c'est comme
s'ils étaient encore plus loin de Lui. Maintenant leur
inquiétu~e est plus grande, maintenant leur angoisse
est plus forte, mailltenant leurs péchés sont plus
nombreux ...
Pourtant, il n'en est rien.
Mes frères, autrefois, lorsque vous négligiez votre
âme, vous ne remarquiez pas les toiles d'araignée- ni ,
les taches de boue qui se trouvaient dans les coins, mais
à présent votre délicatesse morale est choquée par la
légère couche de poussière qui, autrement , eüt été
à peine visible. /1
288 LE SYMBOLE DES APÔTRES
Il peut se faire en réalité que la route de , votre âme
passe durant des années à travers un Sahara aride où
l '
tout fatigue et rien ne plaît ... mais, n'est-ce pas, vous
savez déjà maintenant que suivre le Christ n'est pas
une affaire de sentiment et ne se traduit pas dans les
mouvemènts du cœur.
Et si les visions ravissantes du Thabor et ces instants
de consolation chaleureuse nous font défaut, comme
elles ont fait défaut à neuf apôtres, notre fidélité ne
doit pas fléchir. Car ce ne sont pas les sensations de
ferveur qui indiqu~ntque l'on suit le Christ, mais c'est
la persévérance, la fidélité, l'humilité, la justice,
l'indulgence ... en un mot: c'est porter la croix sans se
décourager. Actuellement la route passe dans le Sahara,
actuellement cette route, c'est le chemin de la croix,
mais regardez le bout, apercevez au terme du chemin
de la croix le glorieux matin de Pâques. Nous suivons
donc réellement le Christ comme l'écrit l'apôtre :
« C'est pourquoi nous ne perdons pas courage ... Car
notre légère affliction du moment présent produit
pour nous au delà de toute mesure, un poids éternel
de gloire» (lIO Corinthiens IV, 16-17).
Car ceux-là même qui ont reçu les consolations du'
Thabor n'om pas eu le droit d'y « dresser des tentes »,
bien que saint Pierre eût aimé à s'assurer longtemps
cet instant de bonheur. Non. Le Sauveur leur dit:
Levez-vous et allons. Où aller? Il l'avait dit déjà qùel-
ques jours auparavant: à Jérusalem. Et qu'y a··t-il à
Jérusalem? 'JLes souffrances et la mort sangl"ante du
Christ. Ah! c'est donc cela suivre le Christ. Le Thabor
"7" même pour ceux qui y participent - ne dure que
quelques minutes, mais après arrive Jérusalem, arrive
la vie, le chemin pierreu.x. la so ffrance. Les sublimes
A LA SUITE DU CHRIST
cérémonies de la messe dominicale bercent notre âme
des mélodies bénies du bonheur céleste, - mais après
... après-nous sortons de l'église et arrivent la vie,les
jours de la semaine, la foule des soucis, des tentations
et des combats: c'est maintenant qu'il faut rester fidèle,
c'est maintenant qu'il fau't tenir. C'est cela suivre le
Christ : passer du dimanche au jour de semaine, du
calme de l'église au vacarme de la rue, de la paix de
l'autel à la lutte de la vie, du Thabor à Jérusalem.
Lorsque, à la fin de la messe du dimanche, le prêtre
nous renvoie en disant : « Ife miss a est », « allez, ' la
messe est finie », alors, après avoir ramassé pour toute
la semaine, force, fidélité et joie pour porter la croix,
marchons au-devant des combats de la nouvelle
semame.
Me voici arrivé à la troisième partie de la réponse:
Suivre le Christ se montre non pas par les paroles ni
par le cœur ou les sentiments, mais - par notre vie.
III
•
SUIVRE LE CHRIST DANS NOTRE VIE
Suivre vraiment le Christ ne se manifeste donc pas
seulement par des paroles ni en premier li~u par le
cœur et la tendresse des sentiments, mais surtout et
avant tout. par notre vie: par notre .vxe qui se porte vers
le Christ et qui observe ses commandements même au prix
des plus grands sacrifices. Car pour être un véritable
disciple du Christ, cela dépend si : A) vouS êtes pres
du Christ, B) si vous vous efforcez d'amener les autres
près du Christ.
Symb. d. Ap. - T. II 19
 LE SYMBOLE DES APÔTRES'
A) Il Y a deux signes qui indiquent si vous êtes près du
Christ: a) la manière dont vous livrez le combat de
la vie et b) la manière dont vous supportez les souf-
frances de la vie.
a) Suivre le Christ, c'est la force dans nos luttes.
L'âme baptisée est comme une prairie au printemps;
silencieuse, d'un calme mystérieux, pleine de semences
et de racines de fleurs magnifiques - mais elle a besoin
des vivifiants rayons de soleil, pour que tout en elle
surgisse à la vie.
Mon âme aussi est pleine de possibilités de vie
divine, mais elle a besoin pour arriver à la floraison
de la chaleur vivifiante de l'imitation du Christ. Cette
floraison, cette maturité spirituelle, ce modelage de la
figure du Christ ne s'obtiennent que par la lutte. Suivre
le Christ veut donc dire être en lutte perpétuelle -
avec qui? Avec les exigences présomptueuses de nos
propres passions, avec les multiples tentations du monde
qui donne le mauvais exemple et pousse sans cesse au
mal. Suivre le Christ, c'est pénétrer toutes les mani-
f*tations de la vie, tous les instants de ma vie person-
nelle, familiale, sociale et religieuse de la pensée du
Christ. Voilà le chemin pénible, raboteux, mais royal
de l'imitation du Christ.
Jadis, il fallait confesser le Christ par la mort du
martyre, aujourd'hui il faut apporter le témoignage de
sa vic, - et je n'oserais pas décider lequel est le plus
pénible.~' Cependant c'est le se,c ond devoir qui se
trouve devant nous. , insçription. A l'avant où l'on place ordinairement
Vous citerai-je quelques exemples de chrétiens qui
ont su suivre le Christ? Il l'a su saint Vincent de Paul
qui avant d'agir se posait toujours cette question :
« Que ferait maintenant le Christ à ma place? » Moi '
A LA SUITE DU CHRIST
aussi je me poserai fréquemment cette question et si
le Christ ne faisait pas cela à présent, s'Il n'allait pas
dans cette compagnie, s'Il ne regardait pas ce film, s'Il
ne lisait pas ce livre, s'il ne supportait pas cet1:e conver-
sation, moi non plus je, ne peux pas le faire, car « je
suis un disciple du Christ ». Oui, celui qui vit ainsi a
compris ce que veut dire suivre le Christ. ,
Il l'a compris Windhorst, le chef du parti catholique
allemand; alors qu'il était encore ministre de la justice
au Hanovre, une femme vint le trouver et lui demanda
de lui accorder le divorce, parce qu'elle ne pouvait plus
rester davantage avec son mari; tous les soirs il rentrait
ivre à la maison ' et faisait un tapage épouvantable.
Windhorst demanda : Et vous, ma bonne dame, que
faites vous alors?
- Naturellement, moi non plus, je ne me tais pas!
- Bien, je vois, madame, qu'il vous manque un
meuble.
- Lequel?
~ Un prie-Dieu. Procurez··vous un prie-Dieu et
quand ,votre mari rentrera le soir en état d'ivresset
parlez plutôt avec le Bon Dieu qu'avec votre mari.
Oui, celui qui vit ainsi, a compris ce que c'est q'!le
suivre le Christ.
Citerai-je encore un autre exemple? Tout derilière-
ment une auto stationnait dans une rue de Budapest,
c'était la voiture d'un professeur de chirurgie très connu.
L'auto n'avait rien-d' extraordiriaire ,sauf une curieuse
toute sorte' - de figurines superstitieuses, pour être
présci'vé des accidents, il y avait une petite plaque
portant ces mots: « Nous sommes catholiques. En cas
d'accident, prière d'appeler un prêtre »,
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
Oui, ils s'entendent à suivre le Christ, ceux qui luttent
selon la pensée du Christ, ceux qui vivent conformément
aux lois du Christ et veulent mourir fortifiés de la
force du Christ.
b) Suivre le Christ n'est pas seulement une force
dans la lutte, mais aussi une consolation dans la souffrance.
Quel courage, quelle clarté pénètrent dans notre âme,
même dans les ténèbres des minutes de souffrances,
quand nous tournons nos yeux vers le Christ souffrant
pour nousl
Il y a une scène"de la Pàssion du Sauveur que peintres
et sculpteurs, au cours des siècles, ont représentée avec
prédilection, des centaines et des centaines de fois :
{( Le Christ au mont des Olim'ers ». Le Christ à l'agonie
est agenouillé, versant une sueur de sang; dans le calme
de la nuit, au jardin 'd e Gethsémani. Plus loin, à la
porte s'avance déjà . un groupe de soldats conduit par
Judas ... mais le Sauveur ne voit rien de tout cela:
ses yeux pleins de souffrance ne regardent que l'ange
qui Lui présente le calice du réconfort. ' B) Mais suivre le Christ est encore autre chose.
Pourquoi les peintres aiment-ils autant cette scène?
Peut-être ressentent-ils instinctivement la force incom-
parablement consolante qui s'en dégage pour l'homme
souffrant. Les rigueurs de l'existence, les amertumes,
l~ incom'préhensiap.~, l~rp.échanceté humaine ~'abi1ttent
sur vous, mais ... n'y faites pas attention, mes frères,
ne ' 'éherchez pas qui vous les a causées . .'. Tournez .
seulement vos yeux vers l'ange consolateur et demandez:
(( Seigneur, que voulez-Vous de moi par , ce~.te épreuve?»,
:Ëtes-vous calomnié? N'écumez pas de rage contre le
calomniateur, mais demandez : Seigneur, quelle leçon
.. /
voulez- Vous ainsi me donner? Ne serait-ce pas de faire
dorénavant _moi aussi plus attention à ne pas bavarder
A LA SUITE DU CHRIST 293
•
si facilement sur le compte des autres? Ai-je perdu ma
fortune '? Seigneur quelle leçon voulez- Vous me donner?
Jusqu'à présent l'appât du gain n'a-t-il pas été unique-
ment le but, le désir, l'effort, le travail de ma .,vie?
N'avez-vous pas voulu maintenant élever mes regards
vers l'éternité? Avez-vous fait du bien et récolté l'ingra,.
titude? Et maintenant avez-vous perdu vos amis et
voulez-vous vous mettre à l'écart? Non. Mais
demandez: Seigneur, quelle leçon voulez- Vous me donner?
N'ai-je pas cherché pour mes bienfaits de façon exagérée
la gratitude et la reconnaissance des hommes? Mais
maintenant Vous 'm 'avez appris à faire le bien à cause
de Vous et à attendre <;le Vous la récompense ... Comme
il est consolant dans la souffrance de suivre le Christ!
Et même si beaucoup de nos questions restaient sans
réponse - car elles peuvent Je rester - disons alors
avec humilité, comme le Christ versant une sueur de
sang (( Mon Père, non pas comme je veux, mais comme
Vous voulez» (S.Matthieu XXVI, 39).
Suivre le Christ n'est pas seulement s'efforcer de
s'approcher de Lui. C'est encore: s'efforcer d'amener
les autres pres du Christ. .
En effet, si je suis vraiment chrétien, c'est-à-dire
un homme pénétré de la pensée du Christ, je ne me '
contente pasrde posséder pour moi seul ce trésor, mais
je m'efforce - suivant le commandement du Seigneur
-- d'être une lumière (S. Matthieu V, 14) qui éclaire le
monde, d'être comme une ville bâtie sur la montagne et
qui montre leur direction aux hommes. Plus je sens
intimement la joie d'appartenir au Christ, plus doit
s'allumer fortement en moi le feu sacré de travailler à .
gagner aussi les autres au Christ, mon prochain, ma 1
294 LE SYMBOLE -DES APÔTRES
famille, mes enfants, mon mari ... de gagner ce monde
inquiet, glacé, prêt à périr de faim ... de le gagner non
pas par des sermons importuns, non pas par des
reproches perpétuels, mais par l'exemple toujours
plus attirant de ma propre ' vie souriante, gaie, har-
monieuse.
Voulez-vous, mes frères, devenir de vrais disciples
du Christ? Voulez-vous devenir de bons chrétiens?
Je le veux, je le veux ... seulement dites ce que je dois
faire!
Eh bien! mes frères, vous serez de bons chrétiens, si...
f
si vous êtes une lumiere, si pâle que soit le rayon de
lumière qui éclaire les autres sur le chemin qui conduit
vers Dieu ... si vous êtes une source de chaleur, si faible
que soit le foyer près duquel se raniment les épaves
de la vie ... si vous êtes un ruisseau, même un ruisselet
qui coule doucement, et dont les eaux rafraîchissent' le·
voyageur... si vous êtes la douceur qui fait tendre
réciproquement la main à d'anciens ennemis ... si vous
êtes un chêne auprès duquel vos frères reprendront
courage dans les tempêtes de la tentation... si vous
êtes un grain de blé semé dans l'âme d'autrui pour y
faire mûrir des pensées de vie éternelle ... si vous êtes
un flambeau dont la flamme -brûle au service de Dieu et
de la vie quotidienne, si vous êtes un lac dont les eaux
cristallines reflètent l'image de Dieu. Si vous êtes tout
cela, alors, même apres vingt siècles, l'zmage du Christ
resplendira dans votre âme, alors 'vous êtes des disciples
du Christ - vous êtes bons chrétzens.
A LA &UITE DU CHRIST 295
Mes frères, je vous ai parlé de suivre te Christ, je
vous ai parlé de la voie souvent p~nible, mais royale,
de la croix.
Après telle ou telle prédication on entend cette
réflexion: Cest beau .. ; très beau ... mais dans le monde
actuel, c'est irréalisable. « Il faut que nous vivions
chastes jusqu'au mariage, parce que le Christ le
demande,» ... c'est beau, très beau, mais irréalisable.
« Dan;' le mariage on n'a le droit de vivre que selon
les desseins de Dieu» « on n'a pas le droit de frauder
ni de tromper », « il faut être doux, pacifique et indul-
gent» .. , c'est beau, très beau ... mais irréalisable. On
·ne peut pas suivre le Christ.
Ah! ne dites pas qu'on ne peut pas. Dites que c'est
difficile. C'est vrai, il est difficile de vivre selon la morale
chrétienne, mais... mpù c'est seul méritoire.
Si ...
Si nous ne voulons pas qu'il nous arrive ce qui est
arrivé aux blanches colombes dans le conte d'une
écrivain -hongroise ...
Un jour, les blanches colombes qui vivaient dans une
ferme résolurent de fonder une ACH, c'est-à-dire
l'Amicale des Colombes Hongroises. La fondatrice de
l'association, dès la première réunion générale, se leva
et prit la parole : « Chères camarades, la fondation de
cette association est l'aube d'une ère nouvelle. Nous
en avons assez de manger t(lUjours la même nourriture,
de loger au colombier .çt de picorer des grains de blé.
Nous ne sommes pas ~ne classe inférieure à celles des
volailles. Et si celles-ci peuvent aller sur les tas de
 LE SYMBOLE DES APôTRES
fumier, pourquoi ne pourrions-nous pas y aller? Et
si les porcs ont le droit de se vautrer dans les mares,
pourquoi n'en aurions-nous pas le droit? Pourquoi
parle-t-on depuis que le monde existe de la p,,~reté de
la colombe? Nous, les colombes conscienter '&t orga-
nisées, nous savons que cette pureté de la coI6".;'e n'est
qu'un préjugé, un reste des té~èbres du moyen âge,
qui nous prive d'une foule de j,ouissances. Mais dès
aujourd'hui ne nous soucions plus de cette idée rétro-
grade et réactionnaire, allons de l'avant... Nous
chercherons notre nourriture sur les fumiers. Et nous
nous plongerons dans les mares ... »
Des roucoulements unanimes d'approbation suivirent
'. ce discours enflammé et toutes les colombes se dirigèrent
derrière leur entraîneuse - vers le bourbier ...
Dans quel état les coloml)es insensées en sortirent-
elles, je ne vous le dirai pas ...
Mais s'il y avait quelqu'un d'assez fou pour imiter
ces colombes, séduit par l'attrait de belles paroles;
qu'il se souvienne de la leçon du sermon d'aujourd'hui:
Suivre le Christ est difficile... diffuile... maiS seulméri-
toire. Amen.
XXII
A LA SUITE DU GHRIST
(III)
MES FRf;RES,
Un écrivain pédagogique allemand universellemen.t
connu (Foerster) raconte une histoire ravissante sur le
premier clerc d'un cabin~t d'avoué très important.
Ce premier clerc reçut un jour de son patron une
carte postale de Florence à l'occasion de Noël. La carte
représentait la naissance du Christ d'après un peintre
ancien. Sur la droite de l'image des bergers étaient
agenouillés écoutant pieusement le joxeux message
de l'ange, de l'autre côté on voyait la Sainte Famille
auréolée de lumière, tout autour les balcons des maisons
et les colonnades étaient remplis d'anges, uniquement
d'anges en jubilation. Cette gravure exhalait tant
d'attraits et de ferveur que le premier clerc se mit à
réfléchir: Il ne s'était pas représenté ainsi le christia- .
nisme. Mortification ... renonce~ent ... perpétuelle tris-
tesse;'-~oilà ce qu'il pensait du christianisme. '
Il prit donc la belle image et la plaça sur son bureau,
entre l;agenda et le pèse~lettres. Il la regarda si souvent
pendant la journée que le soir, après s'être couché,
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
l'image se présentait clairement devant lui ... Comme si
c'était aujourd'hui le soir de Noël... Dans l'air planait
quelque chose de suave, de doux, de joyeux ... tout était
rempli d'anges qui souriaient .. . Et alors une idée lui
traversa l'esprit : la naissance du Christ signi!ie pour
cette terre laide et amère autre chose que ce que j'ai
pensé jusqu'ici. Même pour ma propre vie . .Qu'a été
jusqu'à présent ma vie de précipitation et de fatigue?
Elle était comme le calendrier de mon bureau; chaque
jour j'en arrache une feuille, le calendrier devient de
plus en plus mince et finalement s'en va dans la corbeille
à papier. Hélas'! comme ma vie entière jusqu'ici lui a
terriblement ressemblé !Mais maintenant les anges, en
chantant, mlont crié dans les oreilles: Oui, renonceIl).ent,
abnégation, mais pas pour dégrader l'humanité, uni-
quement .pour donner plus de valeur à l' homme qui vit
avec le Christ.
Et dans l'âme de cet homme accablé de tracas le
Christ naissait à présent réellement. Le lendemain, la
machine à écrire faisait le même bruit dans son bureau
qu'auparavant, les plaideurs venaient aussi nombreux,
les dossiers s'entassaient de même, - mais le Christ
vivait dans son âme et ses nerfs étaient plus calmes, ses
ordres étaient donnés sur un ton plus ai'mable, il
trouvait même le temps de demander au saute-·ruisseau
si sa mère malade était guérie. Le bureau poussiéreux
et maussade.~était rempli d'anges souriants ...
Mes frères, si je vous ai raconté cette petite histoire,
c'est que j'avais deux raisons d'en faire l'introduction
de mon sermon d'aujourd'hui. Dans quelques jours ce
sera réellement Noël et ces jours-là la poste transporte
des milliers de cartes de Noël avec des anges qui sou-
~~ent. De cet usage se dégage la leçon dont j'ai déjà parlé
A LA SUITE DU CHRIST 299
deux: dimanches et dont je veux encore parler aujour-
d'hui, leçon précisément contenue dans ce petit récit.
Dans quel déplorable et glacial abandon se trouve
l'homme en qui le Christ n'est pas encore né aujourd'hui,
et dans quel océan de lumière passe sa vie celui qui sans
réselyes se range parmi les disciples du Christ. Ce sera
donc lépondre entièrement aux saintes dispositions des
jours qui précèdent Noël, si dans le sermon de ce jour
1) nous cherchons la raison pour laquelle tant d' hommes ne
comprennent pas et ne suivent pas encore le Christ aujour-
'd' hui; pourtant II) que de joie et de bonheur on trouve à
suivre le Chrùt quand on sait III) comment ilfaut suivre
le Christ.
t
POURQUOI NE COMPREND-ON PAS LE CHRIST?
Beaucoup parmi)es hommes d'aujourd'hui ne com-
prennent pas encore les idées du Petit Enfant de
Bethléem, parce que, s'ils les comprenaient, il leur
faudrait y apercevoir leur propre condamnation.
A) Le Petit Enfant de Bethléem, l'humble Petit
Enfant, cond<1 mne l'orgueil et l'ambition effrénée de
beaucoup d' hommes. .
Le premier péché de l'homme fut l'orgueil.
« Vous sere~r comme des Dieux» - insinua à nos pre-
miers parents le tentateur dans le paradis terrestre. Et
combien d'âmes depuis sont tombées par l'orgueil: « Je
veux prendre la place de Dieu ». Non pas peut-être en
tant que principe théorique formel, mais par ma vie.
Je m'impose à moi-même les règles morales et que
m'importe si Dieu le permet ou ~on.
300 LE SYMBOLE DES APôTRES
« VOUS serez comme des Dieux. » La science deviendra
votre Dieu, vous n'aurez qu'à tout savoir - et à ne
. .
croIre en nen.
Toujours savoir davantage. C'est uniquement ce qu'il
faut à l'homme. Nous l'avons cru. Nous avons couru
après. Et quelle amère déception! Ne soyez pas choqués,
si je vous parle ainsi, mais c'est la vérité. Plus l'homme
possède de connaissances, plus · il peut devenir un
malfaiteur dangereux ... si.:. si à côté de sa science il ne
présente pas autant de bonté morale.
La science suffit-elle pour le bonheur? Eh bien!
dites-moi quel est le plus grand malfaiteur du monde?
Satan, n'est-ce pas, qui jadis, sous le nom de Lucifer,
était la créature la plus savante, la plus sage de l'univers:
l~ chef des anges. . Quelle tragédie que l'homme ne veuille pas encore
La science suffit-elle pour le bonheur? Voyez donc
les criminels célèbres, - ce sont toujours des hommes
adroits et très instruits.
La science suffit-elle pour le bonheur? Voyez les
journaux: quels crimes affreux pour une seule journée!
Pourtant jamais il n'y a eu autant d'écoles, autant
d'imprimeries, autant de bibl;( "hèques, autant de
laboratoires qu'aujourd'hui pour .épandre la .science
dans l'humanité.
La science suffit-elle pour le bonheur? Comme les
peuples sont~~ versés dans la chimie, la physique, la
technique - mais si la bonté morale ne vient pas s'y
ajouter, ils se servent de leurs immenses connaissances
pour se massacrer dans les guerres.
Vous le voyez, beaucoup d'hommes ne veulent pas
comprendre ni sùivre le Christ, parce que l'humble
Petit Enfant de Bethléem condamne l'orgueil, l'égoïsme,
l'ambition, l'avidité.
A LA SUITE DU CHRIST 3°1
B) Mais ils ne comprennent pas et ne suivent .pas le
Christ, parce que le Petit Enfant de Bethléem condamne
aussi la vie superficielle et extérieure de bêlaucoup. Plus
l'âme est pauvre, aride~- plus elle se jette sur le monde
extérieur et veut remplacer le paradis intérieur perdu
par un paradis artificiel. Mais quelle valeur peuvent
avoir les bijoux, les soieries, les velours, les autos, les
parures et le luxe pour ceux dont l'âme est rongée par
le péché et dévorée par le feu de l'inquiétude? Dans
sa pauvrèté de Bethléem, le Petit Jésus prêche au
monde: devant Dieu, ni les pierreries ni les autos ni les
habits ni la nobless~ ancestrale nlont de valeur, mais
l'âme, uniquement l'âme. Non pas ce que vous afJeZ,
mais ce que vous êtes.
comprendre la leçon merveilleuse de la sainte nuit de
Bethléem! Qu'il ne veuille pas comprendre que suivre
le Christ n'est pas affaire de sentimentalité personnelle,
n'est pas une promenade dans des sentiers bordés de
l'oses, mais que suivre véritablement le Christ, c'est
projeter ses rayons sur toutes les manifestations de la
vie quotidienne individuelle, sociale et pratique. Qu'il
ne veuille pas comprendre que plus la vie humaine, la
vie juridique et sociale s'écartent des lois du Christ,
moins il reste de respect pour les lois humaines et moins
trouvent d'appui les institutions humaines. Qu'il ne
veuille pas comprendre que la paix ne peut être donnée
« aux hommes de bonne volonté » que si auparavant ils
rendent « gloire à Dieu dans les hauteurs ». ., .
Actuellement on veut tout réorganiser, on réorganise
les oanques, on réorganise l'agriculture, on réorganise
le commerce, - seulement on a oublié la réorganisation
la plus importante : ramener à Dieu l'âme humaine

3°2 LE SYMBOLE DES APÔTRES
malade. Car dIes restent toujours vraies les paroles de
Lenau: « Sans Dieu la vie est lugubre ». Pourquoi ces
~paroles restent-elles vraies? Parce'-- que, sans Dieu,
l'ordre social et économique n'est qu'un édifice qui
s'élance dans les airs et manque de fondations et parce
que l'homme dans son propre monde étroit et égocen-
trique ne trouve jamais la tranquillité et la paix. Dieu
est le pôle de l'univers qui seul peut maintenir l'axe du
monde, voilà ce que nous enseigne le Christ. Le monde
ne se suffit pas à lui-même, contrairement à ce que se
figure l'homme stupéfié par les progrès scientifiques et à
l'homme le monde en lui-même ne suffit pas.
En effet l'homme se dit en grec dv6pw7toç, ce qui
signifie: celui qui regarde en haut. On comprend alors
qu'il ne puisse pas être heureux celui qui ne cherche
le bonheur que sur la terre, tandis que la foi chrétienne
qui élève nos regards en haut, nous rend déjà heureux,
même sur cette terre:
Comment nous rend-elle heureux?
II
COMMENT TROUVE-T- ON LE BONHEUR
EN SUIVANT LE CHRIST?
« Me voici à la porte et je frappe » (Apocalypse III,
20), dit Notre-Seigneur dans l'Apocalypse. Un artiste
a traduit ces paroles sur la toile. Sur l'image le Christ
se tient devant la porte et lève la main pour frapper.
Le petit garçon dti peintre contemplait le tableau et lui
~: . mènent-ils véritablement « une vie digne de l'homme» ?
- Papa, il manque quelque chose.
A LA SU ITE DU CHRIST
1
- Quoi donc? - demande le père.
--.-:.. La porte n'a pas de loquet et le monsieur ne peut
pas entrer.
~on fils - répondit le père -, ce qui te paraît faire
défaut, répond tout à fait à la réalité. Ce monsieur c'est
le Bon Dieu. La porte s'ouvre dam. le cœur de l'homme.
Le loquet est à l'intérieur. Pour que Notre-Seigneur
puisse y entrer, il faut ouvrir la porte du dedans.
Oui, mes frères, c'est de l'intérieur qu'il faut ouvrir
la porte au Sauveur. Et celui qui le fait et laisse entrer
le Christ dans son âme y verra briller la clarté, le bonheur
et l'amour de la nuit de Noël.
Pourquoi Jésus est-Il venu?
A) Pour nous apprendre une vie digne de l'homme et
B) pour nous donner la force d'atteindre à cette hauteur
prodigieuse.
A) Le Christ est venu, pour nous apprendre une vie
dzgne de l'homme.
« Une vie digne de l' homme! » Quelle expression bien
connue! Où l'avons-nous déjà lue? « Une vie digne de
l'homme »... Ah oui 1 Sur ces affiches criardes avec
lesquelles, avant les élections, les candidats veulent
s'assurer les voix des citoyens. « Travailleurs, malheu-
reux, affamés, voulez-vous une vie plus humaine?
Voulez-vous ne plus supporter davantage d'être régis
par la caste des grands propriétaires? Votez seulement
pour X, y».
Mes frères, que les affamés veuillent sortir d~la misère,
que l'on désire des places, des moyens d'existence, du.
pain et un logement, c' est to~t naturel. Mais est-ce là
« la vie digne de l'homme? » Et les riches que l'on envie,
Il faut bien plus que l'argent, le pain, le chauf-
 LE SYMBOLE DES APôTRES
fage. Il en faut aussi, mais il faut encore bien autre
chose.
a) « Une vie digne de l'homme» signifie d'abord une
vie dont on connaît le but. Peut-il' vivre d'une manière
digne de l'homme celui qui, la tête penchée vers la terre,
traîne sa vie, jour par jour, année par année, - mais ne
sait pas pourquoi tout cela existe et ce qui l'attend après
cette vie.
b) Ensuite « une vie digne de l'homme» veut dire que
la partie la meilleure de notre moi doit l'emporter en nous;
que d'une main ferme nous maintenons' les puissances
ténèbreuses qui nous guettent, que nous domptons nos
passions; que nous sommes aimables, indulgents,
prompts à pardonner, que nous ne rendons pas le mal,
que nous, déposons sur la fièvre de la colère naissante
la pansement de la douceur ... Oui, c'est cela la vie
digne de l'homme et c'est elle que le Christ nous a
enseignée.
è) En outre, la « vie digne de l'homme» signifie que
nous ne nous écroulons pas a7Jec amertume sous les coups du
sort, que nous n'endurons pas le malheur avec une
résignation bestiale, mais que nous faisons de chaque
épreuve un degré sur lequel nous montons de plus en
plus haut vers la vie « plus humaine » de l'abnégation
et du renoncement.
Qui ne voit que c'est là la vérItable vie digne de
l'homme? Qui ne voit que celui qui donne cela à l'huma-
nité, lui donne davantage que ce que peut lui donner
n'importe ~ quelle invention du monde? En effet la
science nous aide à triompher des forces de la nature,
mais une tâche encore plus grande nous attend,
dompter notre propre nature et ainsi devenir réellement
des hommes. Au milieu des luttes et des tentations
A LA SUITE DU CHRIST
de la vie quotidienne, imposer notre dignité humaine,
ne jamais oublier la fin dernière de notre vie terrestre
devenir le maître des mauvais instincts de la natur~
humaine, -- voilà ce qu'a enseigné le Christ, Lui seul
nous a donc enseigné « une vie digne de l'homme ».
C'est pourquoi nous pouvons dire, depuis ,Notre-Sei-
gneur Jésus-Christ, que bien des hommes pauvres et
simples mènent une vie plus humaine dans leurs
cabanes que n'importe quel riche dans sa somptueuse
demeure. 1 \ ',-
B) Mais Notre-Seigneur Jésus- Christ n'a pas seule-
ment fait luire devant nous la sublimité grandiose
d'une vie réellement digne de l'homme, Il nous a aussi
donné la force de l'atteindre. C'est précisément l'essentiel '
pour suivre le Christ. L'essentiel, c'est de s'élever ,
inlassablement de la platitude de la vie du corps avec 1
1 I
ses instincts jusqu'aux hauteurs vivifiantes de l'âme qui ,
triomphe de la matière.
Si je voulais prendre une comparaison tout à fait
moderne, je dirais que suivre le Christ est une asCension
continuelle, et même une ascension dans les hauts sommets.
Cette intéressante comparaison est utilisée par le Rituel,
le livre liturgique où on trouve des prières et des béné-
dictions de toute' sorte pour les diverses circonstances
de la vie. Ce Rituel s'accroît sans cesse, à mesure oue
de nouveaux instruments et de nouveaux genres d'e;is-
tence rendent nécessaires qe nouvelles bénédiction3.
Il s'y trouve des bénédictions :spéciales pour le~-auto­
mobiles;" le télégraphe, les navires, les machines, les
locomotives, les avions. Il y a quelques semaines,ce
livre s'est accru d'une nouvelle formule de bénédiction:
« prière pour les ascensionnistes '». C'est justement dans
cette formule que se trouve l'intéressante comparaison
Symb. d, Ail , - T, TI 20
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
dont je vous ai parlé précédemment. Voici les termes
de eette bénédiction.
« No~ vous prions, Seigneur, de daigner bénir ces
cordes, ces bâtons, ces pics et tous les autres outils qui
sont ici, afin que ceux qui s'en serviront entre les gorges
et lèS rochers, dans la glace, la neige et la tempête soient
préservés de tout malheur et de tout accident, atteignent
heureusement les cimes et puissent revenir aussi heureu- .
sement auprès de leurs proches. Par Jésus-Christ
Notre-Seigneur. Amen.
« Prions. Par l'intercession de saint Bernard que Vous
avez donné comme patron aux habitants des Alpes et
aux voyageurs, protégez, Seigneur, vos serviteurs et
accordez-leur, tandis qu'ils grimpent au sommet des
montagnes, de pouvoir parvenir à la montagne qui est
le ' Christ. Amen ».
he Christ est une 'montagne, la dernière cime de notre
pémvle et fatigante excursion en cette vie. Quelle magni·,
fique pensée! Comme elle exprime bien ce que c'est que
• suivre le Christ.
Voyons donc, comment il nous faut envisager cette
2.%!ension, comment nous parviendrons à cette montagne
qui est le Christ.
III.
COMMENT NOUS FAUT-IL SUIVRE LE CHRIS!' [
Les Grecs croyaient que celui qui avait vu seulement
une fois la statue de Zeus par Phidias, ne pouvait pl.us
être malheureux. Ce n'est qu'une légende; mais c'est ·
~ne sainte vérité que celui qui a connu un jour le Christ
A LA SUITE DU CHRIST
et apu contempler sa beauté, celui-lànepeutplusjamais
être malheureux.
Comment devons-nous suivre le Christ?
a) Aimez le Christ. Aimez le Seigneur Jésus. Songez
. souvent à Lui. Conversez avec Lui. Demandez-Lui
de vous instruire. Posez-vous fréquemment cette ques-
tion: Que ferait en ce moment Jésus à ma place? C'est
cela suivre vraiment le Christ. Peut-être sommes-nous
obligés de dire avec saint Augustin qui s'était converti
après une vie de péché: « Oh! pourquoi Vous ai-je aimé
si tard? 'n Qu'importe. Du moins maintenant, appro-
chez-vous, pour que vous ne soyez pas obligés de dire
à la dernière minutè : ~( Oh 1pourquoi ai-je appris si tard
à Vous aimer? »
On peut lire dans un poète allemand les fignes sui-
vantes, qui expriment poétiquement la sublimité de
l'âme humaine:
Oui, je sais mon origine
Insatiable comme la flamme,
. Je brûle et me consume.
Tout ce que je touche devient lumière,
Tout ce que je laisse devient chru:bon :
Sûrement je suis Une flamme.
11/
Oui, je suis une flamme, mon âme est une flamme
ardente, une étincelle échappée de l'océan de flammes de
la divinité. Si je suis une étincelle, il faut que je brûle.
Si je suis une flamme, il faut que je flambe. Que je
flamboye d'une flamme pure et sainte. Que ma flamme
s'élance vers le ciel, ,vers l'éternelle patrie, vers Dieu.
« Je suis venu apporter le feu sur la terre et que dés.i~~-je,
sinon qu'il soit allumé?_» (S. Luc XII, 49).
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
Seigneur Jésus, Vous voyez que ma flamme est encore
fumeuse - purifiez-la Seigneur; Vous voyez qu'elle
brûle à peine -:-" attisez-la.
Mais quand aimons-nous le Christ? Quand nous le
disons? Non. Mais quand nous marchons sur ses
traces. , a écr.i t : La croix se trouve partout, elle t'attend pour se
b) Marchez sur les"traces du Christ. Le Christ s'est
fait homme, pour nous racheter et nous donner '
l'exemple d'une bonne vie. Le Christ nous a instruits
aussi. Il noùs a aussi donné de sublimes règles de vie;
mais Il savait la faiblesse de la volonté humaine et
combien nous nous plaindrions de la difficulté de ses
commandements. Il a voulu marcher Lui-même devant
nous sur la route de la vertu. Il n'a pas fait comme les
Pharisiens, qui imposaient aux autres des prescriptions
pénibles, mais ne remuaient pas eux-mêmes le petit
doigt. Oh non! le Christ Lui-même invoque son propre
exemple: « Vous m'appelez Maître et Seigneur, et vous
dites bien, car je le suis» (S. Jean XIII, 13)' Cl Prenez
sur vous mon joug et recevez mes leçons, car je suis
doux et humple de cœur; et vous trouverez le repos de
vos âmes. Car mon joug est doux et mon fardeau
léger» (S. Matthieu XI, 29-30).
Comme homme : Il donne ['exemple,. comme Dieu :
Il donne la force. Non seulement Il attire, mais Il fortifie
aussi. Celui qui a aimé un jour le Christ, sent qu'il doit
marcher derrière Lui. Zachée monte sur l'arbre, rien
queVpour voir Jésus. Matthieu quitte son bureau rien
que pour voir le Christ. Pierre se jette dans la mer,
uniquement pour voir Jésüs. Celui qui a vu une fois
le Petit Enfant de Bethléem ne peut plus l'oublier.
Ah! s'il en était ainsi! ,Si seulement je ne pouvais plus
jamais ni en aucune circonstance oublier le Christ 1
A LA SUITE DU CHRIST
c) JIIlarchez sur les traces du Christ surtout en portant
la croix. .
Personne ne peut être un disciple du Christ, s'il ne
porte pas de grand cœur la croix. .
Comment peut-on porter la croix? Thomas à KempIS
mettre sur tes épaules. Tu peux aller partout, tu ne
pourras jamais" échapper à la croix. Car en quelque
endroit que tu ailles, tu la portes partout avec toi et
en quelque endroit que tu sois, tu dois partout la
supporter avec patience. Le Sauveur crucifié se trouve
devant toi sur tous tes chemins. Demande-Lui la
réponse à toutes tes 'questions. Dépos.e entre ses mains
toutes tes souffrances: Seigneur, je veux Vous suivre.
Es-tu fatigué? Le Christ l'a été aussi. Es-tu triste?
Le Christ l'a été aussi. Tu fais tant de bien et tu n'es
pas aimé ? Il n'en a pas été différemment du Christ.
De combien de malentendus, de combien de douleurs
tu as été victime! Peux-tu' alors murmurer '? Ne veux-tu
pas devenir semblable au Seigneur? Ne veux-tu pas
faire cette prière avec saint Augustin: « Je vous en
supplie, Seigneur Jésus, que tout soit amer pour moi,
soyez seulement plein de douceur pour moi. Car Vous
êtes la suavité incompréhensible qui communique à
tout sa douceur ».
Voyez: . mes frères : la souffrance existe dano le
monde. L'incroyant aussi souffre, mais en grinçant des
dents; le fidèle aussi souffre, - mais il regarde la croix.
Il y a en Nouvelle-Guinée un port magnifique: une
splendide chaîne de montagnes et un rivage grandiose
le bordent ... mais le capitaine du navire ne voit rien
de tout cela, car la mer est pleine de récifs et il est,
obligé de regarder constamment une grande croix'
11
 LE SYMBOLE DES APÔTRES A LA SUITE DU CHRIST

tracée en blanc sur la côte; c'est là qu'il doit diriger
le bateau, sinon il est perdu. Saisissez-vous la grande
leçon? Regardons toujours vers le Christ, pour naviguer
en sécurité parmi les dangereux écueils de la vie et pouvoir
aborder tranquillement un four sur le rivage de l'éternelle
patrie, où nous attend la récompense de toutes nos fatigues.
Voilà ce que c'est que suivre le Christ.
* * 4(0
Mes .frères, encore quelques jours et ce sera Noël.
Petites filles et petits garçons, frères et sœurs, qui se
sont peut-être querellés bien souvent durant toute
l'année, rapprochent maintenant chaque soir leurs
petites chaises du fourneau bien chaud et regardent
tranquillement les flocons de neige qui tombent dans
la rue : « Encore quatre jours et le Petit Jésus viendra ».
, Ensuite ils se penchent sur une feuille de papier
et avec un grand crayon qu'ils serrent dans leur main
ils écrivent, ils écrivent. La maman leur demande :
'1. Qu'est-ce que tu écris, mon chéri? ))
C'est de bien remplir le rôle que Vous m'àvez donné,
sur la terre. C'est de croire en Vous avec une foi
inébranlable. Je suis pécheur, mais faites que je rede-
vienne V:otre enfant bien pur. Que je sois une goutte
d e Vous, I ,.
ocean Immense de b onté. Que Je . ~.
SOIS une
étincelle de Votre amour qui enflamme l'univers. Que
je sois un écho, Votre écho, ô Verbe incarné. Que je
sois Votre disciple, ô divin Maître. Que je sois Votre
enfant, ô Dieu de bonté, pour que, apres l'ascension
fatigante, mais encourageante d'une vie pleine de sacrifices
et de fidèle persévérance, je puisse parvenir victorieu-
sement sur la montagne qui est Vous-même, Seigneur.
Amen.

« Une lettre au Petit Jésus, pour Lui dire ce qu'Il

doi~ m'apporter à Noël », répond l'enfant.
Dites-moi, mes frères, n'avez· vous pas jadis aussi,
écrit une lettre de ce genre?
Ne voulez-vous pas en écrire une maintenant encore?
Ne riez pas. Ne riez' pas, parce que vous êtes une
. « grande personne )). Écoutez seulement la lettre que
vous devriez écrire :
« Cher Petit Jésus, je ne suis plus un enfant, mais
permettez que je puisse toujours rester Votre enfant.
Savez-Vous ce que je Vous demande pour Noël?

_ _ _--1,1

-"frères hongrois qui veillez en ce moment quelque part
XXIII
A L'ENFANT JÉSUS
MES FRÈRES,
En cette nuit bénie où résonne le chant céleste des
anges, en cette nuit mystérieuse, il ne convient pas aux
hommes de parler. Maintenant on ne peut pas parler,
mais -seulement prier.
Venez donc, mes frères, vous tous qui êtes ici devant
moi, dans cette église et vous qui en ce moment entendez
ma voix, au loin dans le monde, venez, agenouillons-
nous par la pensée devant la crèche de Bethléem.
Comme il est émouvant rien que de penser que des
milliers et des dizaines de mille de cœurs humains
s'attendrissent et s'échauffent en cette nuit, dès que
ma voix sort de cette église pour courir dans l'éther
calme et silencieux et appeler à la prière tous ceux qui
veillent dans les prairies et les forêts, les montagnes
et les vallées, les villes et les villages.
Mes frères, entendez-vous ma voix?
Prions. '
Mes frères, dans vos maisons épa rses et isolées de
la grande plaine hongroise, dans vos petites chambres
à la campagne, à la ville, dans les forêts, les champs
et les montagnes, Vous tous, frères hongrois qui êtes
A L'ENFANT JÉSUS
à l'écoute cette nuit, entendez-vous ma voix? Prions,
dans le monde, sur les pentes de l'Hargita, au pied
du L6mnic, sur le bord du Vag, dans la .steppe de
Bacsk, sur le 'pont d'un navire au long cours, où que
vous soyez dans le monde, frères ho~grois, je m'adresse
à chacun de vous. :Ëntendez-vous ma voix? Prions.
Les hommes ne peuvent pas parler, lorsque les anges
chantent. Laissons-les chanter joyeusement le Gloria,
mais nous, gardons le - silence, que notre cœur seul
batte, notre cœur reconnaissant. En ce moment on
ne peut pas parler, on ne peut que remercier et
démander.
1. Nous vous remercions, Petit Jésus.
a) Nous vous -remercions de cette nuit bénie dont la
brillante étoile a répandu pour la première fois sa
lumière sur notre triste route où nous tâtonnions dans
les ténèbres. Car ce que nous savons de Dieu, de
nous-mêmes et de notre vie, c'est la lumière de cette
nuit qui nous l'a appris. Qu'est-ce que Dieu, le Dieu
qui a créé le monde par sa toute-puissance et qui aime '
l'homme avec un cœur de père, c'est par Vous que
nous le savons, Petit Jésus et c'est Vous que nous
remercions. D'où sommes-nous venus sur la terre et
où s'ouvrira notre vie après le tombeau, c'est de Vous
que nous le savons, Petit Jésus et nous Vous remercions:
b) Mais nous Vous remercions non pas tant de ce
- que nous avons entendu de Vous, que de ce que
nous avons reçu de Vous; non pas tant de ce que Vou~
nous avez appris que de ce que Vous avez sacrifié pour
nous.
Que peut valoir notre âme, si souvent négligée,
souillée de tant de poussière, si facilement livrée à
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
la corruption du péché et à la mort, que peut-elle
vidoir, po~r 'que' Vous, le Fils de Dieu, Vous n'ayez ,
pas craint de descendre dans une froide étable, par une
nuit glacée de décembre? Nous Vous remercions,
Seigneur, d'être venu parmi no~s et nous Vous remer-
cions de ce que Vous avez fait pour nous.
Nous Vous remercions pour chaque instant des
trente-trois années de votre vie terrestre. Nous Vous
remercions pour votre séjour parmi nous. Nous Vous
remercions pour chaque goutte de sueur , que Vous
avez versée pour nous. Pour les soufflets que Vous avez
endurés à notre place; pour les railleries, les crachats,
la couronne d'épines, les roses sanglantes de vos
saintes plaies, le chemin de la croix et la mort affreuse,
par laquelle Vous nous avez rachetés ... Cher Petit
Jésus, en cette nuit sainte et bénie nous Vous remercions
pour tout cela. , '
II. Mais nous ne sel'ions pas des hommes, des
hommes qui souffrent et qui luttent, si no,us ne Vous
·demandions pas aussi quelque chose.
Ne soyez pas fâché, Petit Jésus, si même en cette
. nuit bénie nous Vous demandons l'aumône, en exposant
notre indigence à grands cris et si les âmes angoissées
de l'humanité à bout de forces iinplorent de Vous la
paix.
a) Seigneur, nous ,croyons ce que le prqphète Isaïe
a prédit de Vous, que . dans votre royaume habiteraient
paisiblement ensemble le loup avec l'agneau, la pan-
thère avec le chevreau (Isaïe XI, 6), et que les épées
seraient ,forgées en socs de charrue et les lances en
faucilles (Isaïe II, 4). Oui, nous croyons que cette paix
bénie fleurirait sur la terre, si les hommes se mettaient
volontairement sous votre joug qui est doux et votre
A L'ENFANT JÉSUS
fardeau qui est léger. Mais regardez autour de Vous,
Petit Enfant de Béthléem, regardez autour de 'Vous
deux mille ans après votre naissance et plaignez-nous.
Ah! comme il y en a beaucoup qui n'ont pas encore
entendu parler. de Vous! Et même parmi ceux que l'on
nomme vos fidèles et qui s'appellent "'eux-mêmes
chrétiens, même aussi parmi eux, combien il y en a
dont la vie désordonnée, égoïste, frivolè et immo-
rale dément leur nom de chrétiens ... Et nous en
voyons la conséquence, nous la voyons eL nous en
gémissons.
b) Petit Jésus, c'est Vous qui avez dit: « C'est à
cela que tous connaîtront que vous êtes mes disciples,
si vous vous aimez les uns les autres» (S. Jean XIII, 35),
et aujourd'hui pourtant dans le cœur des peuples et
des individus brûlé la haine insondable d'un bûcher
infernal, et nous ne' savons pas quand éclatera de la
bouche des canons une nouvelle guerre parmi les
peuples épouvantés ou quand se déchaînera dans des
fleuves de sang une lutte , ' fratricide er)tre les classes
sociales. Parmi nous que d'égoïsme, d'indifférence, de
rancune, de ' haine, de colère et de gnerre!
c) Petit Jésus, Vous avez dit : « Je vous laisse la
paix, je vous donne ma paix; je ne la donne pas comme
la donne le monde» (S. Jean XIV, 27). C'est ce que
Vous avez dit jadis, mais où est la paix p,lrmi nous, qui
donc aujourd'hui mène une vie paisible, calme et
heureuse? Nous n'avons pas la paix en nous, parce
que nous n'avons pas mis d'ordre dans la forêt
vierge de nos caprices et de nos instincts q~i nous
1 poussent au péché et nous n'avons pas la paix avec
les autres, tant que nous n'aurons pas la paix dans
nbtre 'âme.
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
A L'ENFANT JÉSUS

Dans la nuit de Bethléem deux chœurs se" .,ont fait

de votre cha,mbre et les mains jointes pour la prière,
entendre : celui des anges dans le ciel et celui des j'une âm e emue et d 'un cœur repentant, dites après
bergers de bonne, volonté sur la terre. Ce chant des moi:
cœurs purs et des âmes de bonne 'yolonté a proclamé
Oh! Petit Jésus, aimez-nous. Oh! Petit Jésus, secourez-
la gloire de Dieu et la paix pour les hommes. Mais
~ous .. O~! Petit Jésus de Bethléem, ne nous abandonnez
actuellement il y en a peu parmi nous pour avoir le Jmnms, Jamais. Amen
cœur pur et l'âme de bonne volonté et c'est pourquoi
nous ne rendons pas « gloire à Dieu »; et parce que
nous ne rendons pas gloire à Dieu, nous n'avons pas
encore « la paix pour les hommes ».
En effet encore toujours nous n'avons de chrétien
que le nom, mais pas la vie, aussi nous débattons-:-
no~s dans les affres d'une tragique agonie, aussi
l'insuccès accompagne-t-il tous nos efforts et chaque
route nouvelle commencée avec espoir aboutit-elle à
une' impasse.
Petit Jésus, nous Vous demandons d'être à Vous de
plus en plus et de mieux en mieux. Nous Vous demandons
de faire luire aujourd'hui la lumière de Noël dans cette
nuit glaciale et sans étoile qui s'est abattue sur l'huma-
- - -,-
nité et de faire entendre à tous les hommes sur les
lèvres des anges, de leur faire entendre, comprendre et
réaliser dans leur vie votre saint message: « Ne craignez
point, car je vous annonce une nouvelle qui sera , '

pour tout le peuple une grande joie : il vous est né

aujourd'hui un -Sauveur» (S. Luc II, Il) .

.. • ..
Mes frères, vous tous qui venez de m'écouter
partout dans le monde en cette nuit où résonne le chant
des anges, agenouillez-vous paisiblement dans le silence

XXIV
LE MAITRE DE LA VIE
MES FRÈRES,
L'illustre écrivaiJ), Selma Lagerlof, raconte une
légende pleine de sens chrétien: « le voile de Véronique».
L'empereur Tibère gît affreusement malade dans
l'île de Capri; il a la lèpre, personne ne peut le soulager.
Sa vieille et fidèle nourrice, Faustine, essaie un dernier
moyen: elle part en Palestine, pour. aller trouver Jésus.
Elle arrive juste au moment où le Christ marche au
Golgotha en portant sa croix. Saisie de compassion,
elle tend au Sauveur son voile ... et sur le voile restent ·
i~primés les traits du visage ensanglanté du Christ et
elle rapporte le voile à son maître agonisant. Et lorsque
l'impérial malade aperçoit le visage du Christ couvert
de sang et de sueur et ses yeux qui paraissent vivants
et brûler comme un feu ... il regarde longuement le
voile et s'exclame douloureusement : . « Est-ce un
homme? .... Faustine, po:urquoi as-tu laissé mourir cet
homme? Il m'aurait guéri ... » Puis l'emJ;ereur se lève,
s'agenouille devant l'image sanglante du Christ et se
met à dire: « C'est toi l'homme': C'est toi que je n'espé-
rais jamais voir ». Il montre son propre visage ravagé
et ses mains décharnées et il continue : « Tous les
LE MAITRE Dl,l LA VIE
autres et moi, ' nous sommes des animaux sauvages et
des monstres," mais toi, tu es l'homme ... Aie pitié de
moi. Rien que ton regard m'aurait guéri ... » C'est ainsi
que gémissait dans sa souffrance le grand malade
et u'n instant après il se levait guéri.
Telle est la légende de Selma Lagerlôf.
Vous êtes cet homme,. Vous seul, Seigneur, pouvez
nous secourir, secourir l'humanité, aux mains crispées,
au visage ravagé, à l'âme malade. Notre vie est malade,
mais Vous êtes le Maître de la vie, et si nous marchons
derrière Vous, nous serons certainement guéris.
Seigneur, Vous êtes le Maître de la vie. Apprenez-nous
donc dans le sermon d'aujourd'hui 1 comme la vie serait
facile et heureuse avec Vous et Il comme la vie est pénible
et insupportable sans Vous.
1
LA VIE AVEC LE CHRIST
A) Lorsque nous parlons du Christ, comme du
Maître de la vie, il nous faut avant tout, mes frè res,
voir clairement que le Christ ne peut devenir Maître
de la vie que pour ceux qui sont réellement chrétiens.
a) Et ici, je suis - malheureusement - obligé de
mettre . en é-vidence un fait qu'on sera surpris
d'apprendre : Même parmi ceux qui s'appellent « chré-
tiens» du nom du Christ, beaucoup vivent sans le Christ.
Comment est-ce possible? Il est certain', que le
christianisme n'est pas une forme extérieure, mais
une force intérieure qui transforme la vie. Notre- .
Seigneur l'a affirmé, quand ' Il a dit · à Nicodème :
32 0 LE SYMBOLE DES APÔTRES
(( En vérité, en vérité je te le dis, nul, s'il ne renaît de
l'eau et de l'Esprit, ne peut entrer dans le royaume
de Dieu» (S. Jean III, 5). Saint Paulliaffirme également,
quand il parle (( d'une nouvelle créature )) (Ilo Corin-
thiens V, 17). Enfin saint Pierre déclare: (( vous avez
été rendas participants de la nature divine )) (lIO S. Pierre
l, 4).
Mais que voyons-nous par contre dans la vie de
nombreux chrétiens? Ceci, que pour eux le christia-
nisme n'est pas un fleuve de sang qui du cœur se répand
dans le corps entier, et que chez eux la religion et la vie
ne sonr pas à l'unisRon, comme il faudrait, mais que
tou tes deux végètent, sans se connaître mutuellement.
Ils vont à l'église, ils récitent des prières, ils assistent
aussi à la messe, ils observent même le vendredi -
mais après? .. après, dans leur vie familiale, dans leurs
conversations, leurs projets, leurs travaux, dans leur
manière de vivre, ils ne se distinguent en rien des non-
chrétiens. (( La religion est une chose, les affaires en sont
une autre )) entend-on sur les lèvres de certains. Cela
me rappelle un légionnaire romain qui priait Hermès
de l'aSSister dans un larcin, pour qu'il pût avec l'objet
volé faire un sacrifice à Zeus. Mes frères, à la première
parole, à la première rencontre, au premier geste, il
faudrait qu'on reconnût si nous sommes chrétiens ou
non.
Ce sera pour le moment ma première constatation.
b) Mais il me faut encore mettre en relief une autre
vérité. Lorsque nous disons que le Christ est le Maître
de la vie, nous ne voulons pas du tout prétendre que le
fidèle disciple du Christ verra se réaliser tous ses désirs
en ce monde. Il y en a qui s'imaginent suivre le Christ
et si le Christ ne réalise pas toutes leurs idées, tous leurs
LE MAITRE DE LA . VIE 3 21
désirs, toutes leurs demandes, ils Lui tournent immé-
--diatement le dos, parce que - disent-ils - la religion
ne-sert de rien.
Eh bien! nôus devons leur dire clairement que le
.Christ n'a pas fondé une compagnie d'assuranèe contre
les accidents et qu'Il n'a pa~ promis à ses disciples
l'exemption de tout malheur. Nous sommes obligés
de dire ce que saint Paul a déclaré aux Romains: (( Le
royaume de Dieu, ce .n 'est pas le manger et le boire, mais
la justice et la paix et la joie dans l'Esprit-Saint )) i
(Romains XIV, 17). 1
B) Mais de quel droit pouvons-nous dire alors
qu'avec le Christ la vie est facile et heureuse? En quoi
le Christ devient-Il lè Maître de la vie?
a) En ce qu'Il donne à ses disciples fermeté intérieure,
confiance en soi, fo rce d'âme et tranquillité. De même
que le marin trouve sa route sur la mer, s'il regarde vers
le ciel, de même nous trouvons notre route sur la mer
~
de la vie, si nous regardons vers le Christ. C'est notre
sainte conviction que nous avons un bon Père dans le
ciel, sans la permission duquel un seul de nos cheveux
ne tombe de notre tête; nous savons que tout travail .f:
accompli selon la volonté de Dieu et que toute souffrance
supportée pour Dieu brilleront un jour comme des perles
•
, dans la couronne de gloire de la vie éternelle; c'est notre
sainte croyance que notre vie, lorsque nous paraîtrons
devant Dieu; après avoir rempli consciencieusement
notre vocation terrestre si insignifiante soit~ elle, abou-
tira au royaume de bonheur de son Cœur aimant -
tout cela donne à notre vie une douce tranquillité~ un
joyeux état d'âme, èourage et force. Et parce que nous
av~ns appris tout cela du Christ, nous L'appelons
(( Maître de la vie »).
Symb. d. Ap . - T. :U · 21
322 LE SYMB C'Œ DES APÔTRES
b) « Nous vivons à une époque catastrophique »,
entendons-nous constamment répéter avec des lamen-
tati~ns de désespoir. Et si c'est la ~érité, cela n'a rien
d'extraordinaire sur cette terre. La terre ~ et nous n'y
pouvons rien - n'est pas un petit paradis où l'on peut '
vivre bourgeoisement, mais une « vallée de larmes », .
un entraînement en vue de la vie éternelle et un champ
de bataille. Et celui qui connaît l'histoire, sait que sur
la terre il y a toujours eu plus de combats que de paix,
et que ce n'est pas seulement l'homme d'aujourd'hui
qui peut se plaindre de vivre à une ,époque pleine de
catastrophes, mais qu'ils pouvaient avoir autant le droit
de gémir, ceux de nos ancêtres qui ont vécu lors de la
destruction de l'empire romain, au moment de l'invasion
des Barbares ou des Tartai'es ou bien pendant les
guerres de la Réforme et de la Contre-Réforme, lors de
la Révolution française, etc. Mes frères, les disciples du
Christ ne se .lamentent donc pas et ne s'éCroulent pas,
mais ils se rendent compte davantage que dans les plans
de la divine Providence il y a place pour la guerre et lès
combats, afin que l' homme ne s'amollisse pas dans la douceur
d'une longue paix, ne s'enorgueillisse pas et ne s'attache pas
irrémédiablement aux joies passagères de la vie sensible.
En effet c'est ce qui nous attendrait dans un bien-être,
une paix et un repos continuels. Au contraire dans la
lutte nous apprenons à faire la différence entre l'or et
le clinquant, entre les valeurs véritables et éternelles
de l'âme et les fumées de l'instabilité terrestre: Pendant
li -paix, on érige beaucoup d'idoles et c'est seulement
le feu de la détresse qui les réduit en cendres. Notre
époque de catastrophes n'est-elle pas aussi le crépus.cule
de pareilles idoles? Qui la traversera victorieusement
jusqu'au bout? Seulement le vrai disciple de Notre
S(:'igneur Jéslls: Christ. '
LE MAITRE DE LA VIE
, Com~ent peut-on vivre jusqu'à un âge aussi avancé?
- -demandait-on dernièrement à un vieillard de 86 ans.
Et voici sa réponse :
Dès que vous vieillissez, ne mangez que la moitié de
ce que vous mangiez auparavant, mais dormez le double
de temps, buvez trois fois plus d'eau et souriez quatre
fois davantage.
Oui, sans doute: souriez quatre fois plus. Si c'était
toujours facile! Mais qui peut sourire de bon cœur au
milieu des luttes pénibles de la vie? Qui peut sourire
paisiblement, alors que la mort, la faux levée, se tient
déjà devant lui? Qui le peut? Seul, celui qui durant
toute sa vie a voulu suivre le Christ, le divin Maître.
Ne voyons-nous pas quel dommage et quelle perte
c'est pour nous, hommes d'aujourd'hui, que l'allure
fébrile de la vie pour les uns, les jouissances de l'exis-
tence'pour les autres, qui nous écartent si loin du Christ,
le Maître de la vie?
C) Pourtant - et c'est une nouvelle constatation -
personne ne peut se débarrasser du Christ, tous cherchent
le Christ,
a) Ils Le cherchent, ses fidèles; les âmes qui ont soif
de Lui, q~i, avec un amour prêt au sacrifice, avec abné-
gation et renoncement, marchent à sa suite sur des
chemins souvent raboteux et couverts de leur sueur,'
Mais vous aussi vous Le che1'chez, âmes de notre temps,
assaïllies par le doute et qui avancez en tâtonnant, qui avez,
déjà essayé toutes les philosophies ·humaines, qui avez
déjà goûté à tous les systèmes et cherchezCencore
toujours\- l'âme inquiète et inapaisée, la lumière qui
donne la seule tranquillité véritable, vous cherchez celui
qui a dit de Lui-même: « Je suis la voie, la vérité et la
Vle ».

LE SYMBOLE DES APÔTHES
Vous aussi vous Le cherchez, vous les victimes des
jouissances frivoles, qui avez été vaincues par la terre,
, le sang, l'or, la vie des sens, vous Le cherchez, lorsque,
après des journées de paresse et des nuits de plaisirs,
pleure ~u dedans de vous la douloureuse nostalgie de
votre âme inassouvie.
Vous Le cherchez vous aussi, vous les éprouvés, les
épuisés, les brisés de la vie, vous; cherchez Celui qui a dit
de Lui-même: « Venez tous à moi, vous qui êtes fatigués
et chargés et je vous soulagerai» (S.Matthieu XI, 28).
Ah! mes frères, si seulement l'homme moderne
avait le temps de songer un peu aussi à lui-même, de se
parler un peu à lui-même, de jeter un peu les yeux sur
la masse des pr,oblèmes restés sans solution dans sa vie,
- certainement il trouverait le Christ.
b) Il Le trouverait, comme L'a trouvé saint Augustin,
après bien des égarements. Savez-vous comment il
nomme le premier pas vers sa conversion? « C'est alors
que pour la première fois j'ai tourné mes regàrds au
dedans de moi-même ». Et comment est-il arrivé à
cette démarche? D'abord il lui fallut éprouver en
lui-même, dans son corps et dans son âme ce que veut
dire être un homme, être un homme qui soupire
après la vérité, la paix et une réponse; être un homme
jeté çà et là par les vagues des passions, de la colère et de
l'inquiétU:de et venir à bout de cette destinée humaine
avec comme aliment la pauvre philosophie du paganisme
Il lui fallut d'abord fixer ses yeux sur le vide béant d'un
monde qui ne connaissait pas le Christ, pour ensuite
pouvoir apprécier la force lumineuse qui jaillissait des
yeux du Christ.
Lisez, seulement le récit d~sderniers instants de
,S'trindbe1'g, lorsqu'il appela sa fine auprès de lui et lui
:1
LB MAITRE DE 'lA VIE .
/.
fit ses a?ieux en ces termes : « Ma chère Marguerite, :1
j'ai terminé ma vie; la balance est prête». Ensuite il prit ~
en main-1a Bible qui était toujours à côté de lui, la pressa 1
sur son cœur et la montrant dit d'une voix parfaitement
perceptible: « C'est la seule chose qui soitAraie ». Qui
ne sent sous ces paroles cette éternellement belle
expression de saint Paul ': « Personne ne peut poser un
autre fondement que celui qui est déjà posé, c'.e st-à-dire
Jésus-Christ» (10 Corinthiens III, II). Et qui n 'y
retrouve PllS ces paroles de Notre-Seigneur: « Je suis
. la vigne, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en
moi, et en qui je demeure, porte beaucoup' de fruits;
car sans moi vous ne pouvez rien faire. Si queiqu'un
ne demeure pas en moi, il est jeté dehors comme le
sarment et il sèche; puis on le ramasse, on le jette au
feü et il brûle » (S. Jean XV, 5-6).
En vérité, celui qui regarde l'histoire à la lumière de
ces réflexions ne peut manquer de s'apercevoit que sur
la route des peuples" beaucoup de rameaux brisés et
coupés ont péri : des hommes et des institutions, des ,
conceptions du monde et des entreprises qui peut-être
étaient aussi des initiatives , hardies et de grands pas,
mais sur de faux c:hemins. « Grandes passus extra
~'iam », comme dit saint Augustin.
Cette constatation de saint Augustin dirige notre.
attention sur la seconde partie du sujet que nous traitons
aujourd'hui: Comme elle est pénible et insupportable la vie
sans le Christ!
r

II
LA VIE SANS LE CHRIST
A) A Berlin se trollve une attraction bien intéres-
sa~lte : le Planetarium.,
Qu'est-ce que cette attraction?
On y voit la voûte céleste. Le soleil descend lentement,
dispataît derrière un rideau , et dans J'obscurité qui
tombe brille au~ dessus de la tête des spectateurs tout ,
le ciel étoilé. La grande Ourse,... les Pléiades .. . Orion ...
Voici l'étoile polaire ... Ll/. lune s,e lève et parcourt
le ciel aVeC une paisible majesté. Ensuite se montrent
les planètes qui décrivent leurs ellipses ... Les specta-
teurs ne peuvent contenir leur admirlltiqn sous l'impres-
sion de ce spectacle captivant ... On sent pom ainsi dire
tout près de soi le souffiedu Dieu tout-puissant.
La séance est finie. La foule se précipite dans la rue,
dans la rue bruyante de la grande ville, mais à ce
moment-là disparaît aq.ssi de son âme la pensée de Dieu.
Ah! Seigneur, comme Vous vous êtes éloigné de nous,
les hommes d'aujourd'hui! Ou plutôt, comme nous nous
sommes éloignés de Vous! Les milliards d'étoiles Vous
connaissent et Vous rendent hommage; mais le monde
des hommes, où Vous rend-il hommage? Sur les clo-
chers de nos églises il y a encore la croix, dans telle ou
telle salle de classe il y a encore le crucifix, dans certains
sanctuaires domestiqv.es il y est aussi ... Mais après. Où
voyons-nous, Seigneur, vos traces? Qui pense à,-Vous
\ dans le tumulte des rues? Qui se soucie de vos comman-
dements clans le tourbillon de la vie?
1
LE MAITRE DE LA VIE
1
B) Est-ce une exagération de soutenir que ['homme
d' aujourd~hui a essayé ,de vivre et de s'organiser sans le
ChTist? « La religion est un concept suranné dont on n'a
plus besoin actuellement » a-t-on pensé et on a agi en ,
conséquence. La richesse et la science - voilà ce 'qui est
important et non p~s la religion et la morale. Pourquoi
, ferais-je cette prière (l Donnez-nous aujourd'hui ),lotre
pain quotidien », lorsque des navires gigantesques
amènent par-dessus l'océan le blé du Canada et que des
locomotives monstrueuses nous apportent le pain de
chaque jour. Le travail est le moyen de production et non
pas la prière. '
Auj<.mrd'hui pourtant nous en sommes arrivés à ce
que le travail sans pri.ère est devenu une semence sans
moisson. L'homme actuel produit une quantité de biens
matériels; beaucoup plus que jamais auparavant, -
mais avec tous ces biens il n'e,s t pas devenu plus heu-
reux. L'incertitude si déprimante pour les nerfs con-
cernant la marche du monde, avec laquelle nous nous
couchons actuellement chaque soir et nous levons
chaque matin, cette incertitude mortelle nous amène à
la conviction que Dieu, le Christ, la foi et la Teligion sont
des réalités avec lesquelles il faut compter même dans la vie
économique. Le simple progrès matériel ne fait que
séparer, ne fait que créer des désaccords, accroître les '
luttes de classes et c'est pourquoi, sans le Christ"Je
chemin de la société humaine la COI1duit au chaos, à
l'anarchie, à la révolution. Aujourd'hui nous sommes
déià arrivés au point que celui qui n'a pas le Christ ne
possède rien, 'quand il aurait toutes les autres choses.
Nous en sommes arrivés au point que se sont réalisées
mot pour mot ces paroles de la Sainte Écriture : « Tu
dis : je suis riche, j'ai acquis de grands biens, je n'ai
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
, besoin de rien; et tu ne sais pas que tu es un
malheureux, un misérable, pauvre, aveugle -.et nu »
(Apocalypse III, l7). , cins américains, 's ur la connexion entr~~_ les maladies
L'homme ne peut être ni heureux ni bon, sans le
Christ.'
C) Quand on voyage en chemin de fer et que l'on
regarde par la portière on voit courir des fils sans fin
SUl" de grands poteaux de fer; ce sont les lignes de courant
à haute tension d'une centrale électrique. De cet~e centrale
se répandent ' dans des centaines et des centaines de
petits villages et dans les villes, les usines, les ateliers
et les appartements, la lumière, la chaieur' et la force.
Mais si en route le fil se rompt à une place quelconque,
l'obscurité, le froid et l'immobilité se répandent sur
toute la région.
La personne sacrée de Notre-Seigneur Jésus-Christ est
la centrale qui éclaire, réchauffe, vivifie et encourage au
travail l'âme humaine. Par , les fils invisibles de la vie
religieuse, des centaines de millions de cœurs reçoivent
de Lui la lumière de la foi, la chaleur de la vie de l'âme
et la force motrice de la grâce ... mais hélas! dans
beaucoup d'âmes modernes le courant est coupé. Les
uns l'ont coupé eux-mêmes, chez les autres il a été
coupé exprès par ceux qui veulent révolutionner le
monde. Car c'est un fait bien connu qu'au commen-
cement d'une révolution, les insurgés coupent tout
d'abord
r -
le courant. Depuis des siècles, des mains scélé-
rates coupent les fils qui unissent l'âme de l'homm~ à
la centrale qui fait mouvoir le monde entier, à Dieu,
et alors on s'étonne encore que l'insécurité d'une nuit
sombre descende aujourd'hui sur nous ~t que nous
cherchions désespérément sur un sol glacé une issue?
N'est-elle pas effrayante, cette déclaration faite
U: MArfRE DE I. A VIE
dernièrement par un des plus illustres médecins améri-
cains, le Dr Charl~s H. May,') ors du congrès des méde-
mentales et la civilisation moderne avec son dévelop-
pement industriel qui ne laisse plus un instant de repos ':
« Actuellement, dans les hôpitaux des États-Unis, un
lit sur deux est occupé par un aliéné, un déséquilibré,
un idiot, un névropathe ou un sénile. La cause : notre
vie fébrile. Elle ruine la raison, la force et l'intelligence.
L'allure précipitée actuelle éveille en beaucoup d;hom-
mes le désir de se procurer enfin le repos, au prix de
n'importe quel moyen» (Cf. Shônere Zukunft, 1931,
novembre, p . 24).
Comme elles sont encore vraies aujourd'hui ces lignes
sublimes écrites jadis par sainte Catherine de Sienne :
« Voulez-,vous que je vous dise brièvement ce qu'est
Dieu?' Il ne trouve pas la paix, celui qui s'est séparé de
Lui». Quelle profonde pensée, quelle sainte clairvoyance!
'Etes-vous inquiets, êtes-vous troublés? Vous l'êtes,
parce que vous n'avez pas Dieu.
Mais à présent je retourne la question. Si nous avons
un Dieu, alors se déverse sur notre âme une paix
inébranlable. Et c'est pourquoi la vie avec le Christ est
heureuse et facile. Et c'est pourquoi elle est pénible et
insupportable' _,sam le Christ.
Mes frères, certainement il n'yen a pas beaucoup
parmi vous pour connaître cette loi antique et vénérable
du canton suisse du Tessin en vertu de laquelle tout acte :
officiel doit commencer par ces mots: « Nel nome deI !
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
LE MAITRE DE LA VIE

Signore JI (u Au hom du Seigneur »). Récemment il se plus nombi'eux sortir de la cave glacée de l'athéisme
trouva aussi. là-bas des hommes offusqués par ce bel et vers la lumière réchauffante de la présence de Dieu.
séculaire usage et ils déposèrent une proposition au t
La vie est pénible à nous aussi, mais le Christ est « le f
gouvernement ' icantonal en vue de supprimer ",cette Maître de la vie )) et nous supportons la vie « au nom du
coutume. Le 1er novembre 1931, jour de la '"Jl"oussaint, Seigneur », parce que continuellement retentissent à
le Grand Conseil prescrivit un plébiscite pour que le nos oreilles ces paroles du Psalmiste :
peuple décidât s'il voulait continuer à mettre en tête
des actes officiels le nom de Dieu, ce qui en d'autres Ri le Seigneur n'édifie pas la maison,
termes équivalait à lui demander s'il voulait continuer En vain travaillent ceux qui la bâtissent.
à manifester son attachement à la religion par cette Si le Seigneur ne garde pas la ville,
marque extérieure. Et savez-vous comment se répar- En vain les sentinelles veillent à sa garde.
tirent les 24.000 suffrages exprimés? Il Y eut 7.000 voix
contre et 17.000 pour vouloir conserver ce bel usage des. Mes freres, tous -ensemble, nous voulons faire de notre,
ancêtres, et depuis les documents commencent toujours âme un voile de V honique, dans lequel nous imprimerons
comme précédemment par ces mots: « Ne! nome deI de maniere ineffaçable le visage béni de Notre-Seigneur
SiO'nore
_ b », « Au nom du Seigneur ». Jésus-Christ, le Maître de la vie. Amen.
Mes frères, dans notre siècle de désespoir qui com-
~ence à s'emparer de l'humanité actuelle; à notre
époque où des philosophes pessimistes veulent nous
familiariser avec l'idée fatale du « Déclin de l'Occident»,
les fidèles du Christ relèvent maintenant la tête avec
confiance « au nom du Seigneur ». Nous aussi nous
apercevons des signes de ruine, nous aussi nous sommes
effrayés par l'abaissement du niveau moral, mais ce
n'est qu'un cô!é du tableau. Sur l'autre côté nous
découvrons des signes encourageants. Nous voyons des
adultes qui jadis erraient à l'aventure sans le Christ et
maintenant ont retrouvé le Maître de la vie, - nous le
voyon~ et nous nous en réjouissons. Nous voyons les
rangs de notre jeunesse s'ouvrir à un nombre croissant
de courageux fidèles, partisans de la pQ1reté chrétienne,
- nous les voyons et nous en réjouissons. Dans nos
églises bondées nous voyons des hommes de plus en

:xxv
SANS LE CHRIST?
MES FnÈRES,
Aujourd'hui je poursuis le sujet que j'ai commencé
dimanche dernier. Je le poursuis avec le onzième
chapitre de la Genèse Dll il est question de la construc-
tion de la tour de Babel, lorsque les hommes se dirent
les uns aux autres : « Venez, façonnons des briques
et cuisons-les au' feu ... Construisons-nom, une ville et
une tour dont le sommet atteigne le ciel, et faisons-nous
un nom célèbre» (Genèse XI, 3 ~4).
Mes frères, à qui ne viendrait-il pas à l'idée que ces
orgueilleuses paroles ressemblent de façon effrayante
à celles de beaucoup d'hommes d'aujourd'hui. Actuel-
lement encore beaucoup se rengorgent avec orgueil,
parce que, au cours des dernières dizaines d'années,
l'humanité s'est enrichie d'autant de nouvelles inven-
tions scientifiques que peuvent en montrer tous les
siècles pa~és réunis. Et c'est la vérité. Mais il est
également vrai que nous n'avons pas le repos, que
notre vie n'est pas peureuse.
~t pourquoi? Que lisons-nous dans la Sainte Écri-
ture? Pourquoi l'orgueilleuse tour de Babel qui devàit
arriver jusqu'au ciel n'a-t-elle pas été terminée? Parce
ql1e Dieu . a brouillé le langage des hommes qui Le
SANS LE CHRIST? 333
bravaient orgueilleusernent, si bien qu'ils 'ne purent
plus se comprendre mutuellement.
N'est-ce pas aussi notre malheur que les hommes,
les peuples, les races, les pays ne se comprennent plus
réciproquement? Les hommes de Ba~l, séparés de
Dieu, ne se comprenaient plus, à cause de la confusion
des langues; mais les hommes d'aujourd'hui qui se
sont séparés du Christ, à cause de leur égoïsme effréné,
à cause de leur insondable cupidité, à cause de leur
haineuse lutte de classes, ne se comprennent pas non
plus, Nous avons la science, l'industrie, le commerce
et malgré cela ia confusion qui s'est àbattue sur nous
nous montre que pour une vie humaine paisible il faut
encore autre chose que tout cela, et que l'homme
devient malhe~reux, s'il vend le droit d'aînesse de
son âme pour le plat de lentilles des biens matériels.
. Il nous manque la santé de l'âme, une réorganisation
de l'âme. Par nous~mêmes nous en sommes incapables.
Le baron de Münchhausen pouvait s'élever de terre
en se cramponnant à ses pf(~pres cheveux - mais
ceci n'arrive que dans les contes. Tant que n,'est pas
réalisé l'assainissement de l'âme, nous ne pouvons pas
par des dispositions purement économiques nous sortir
du marasme de la crise économique.
Le sort de la tour de Babel, est devant nos yeux
comme un exemple frappant - et je voudrais déve-
lopper dans le sermon de ce jour cette leçon, pour fai re
suite aux sermons précédents: l Nous aussi nous avons
voulu bâtir sans le Ch1ist, mais II sans le Christ il n'y a
pas de vie paisible _et digne de l'homme.
1
334 LE SYMBOLE DES APÔTRES
1 pouvait plus les renvoyer.
Nous AVONS BAT! SANS LE CHRIST
, \
A) Un jour les Pharisiens s'avancèrent si audacieu-
sement contre Notre-Seigneur que le Sauveur leur
répondit par ces paroles menaçantes : « Je m'en vais
et vous me chercherez, et vous mourrez dans votre péché »
(S. Jean VIII, 21).
Terrible menace dans la bouche du Seigneur. J'ai
tout essayé avec vous, - mais vous êtes restés endurcis.
Je vous ai enseignés, - et vous avez dénaturé et mal
interprété mes paroles, vous vous en êtes moqué et
vous avez bouché vos oreilles. Je pourrais faire tomber
la foudre sur vous, entr'ouvrir la terre sous vos pieds...
je ne le fais pas. Je ne fais pas autre chose que m'éloigner
de vous en silence, - mais vous périrez de cet abandon.
Ces paroles qeNotre-Seigneurne se réalisent-elles pas
mot pour mot dans le monde actuel ? Elles se réalisent
dans cette humanité qui tourne le dos au èhrist et aux
lois morales, mais tôt ou tard dans ces âmes abandonnées
pleure le désir du Christ; elles se réalisent également
en ces hommes qui se préparaient à organiser leur vie
en dehors du Christ, mais qui à présent sont obligés
de voir que toutes leurs routes aboutissent à une impasse
où ils tâtonnent follement.
B) Depuis des siècles on a bâti la société humaine
actuelle en dehors du Christ, mais aujourd'hui on
commeiice déjà à voir que l'humanité par ses efforts
exclusivement techniques et scientifiques s'est engagée
dans une impasse où elle a du mal à trouver une issue.
SANS I.E CHRIST? 335
Il nous arrive comme à «l'apprenti sorcier» de Gœthe
qui avait évoqué étourdiment les esprits, mais ne
L~ï' science a fabriqué des machines de plus en plus
nouvelles, de plus en plus rapides, de plus en plus 1 ~
puissantes. La chimie et la physique ont dompté les 1
forces naturelles et les ont mises entre les mains de
l'homme. Mais quel est cet homme qui a en mains ces
machines, ces moteurs et ces inventions d'une puissance '
de plus en plus monstrueuse ? Quel est-il cet homme?
Un être jeté çà et là par le déchaînement d'instincts
bestiaux, - à moins que le Christ ne le tienne en bride.
N'est-ce donc pas une manière d'agir insensée que
de mettre entre les mains d'un homme des forces de
plus en plus dangereuses et de négligér de fortifier en
même temps et dans la même mesure son âme? Quand
on construit un moteur plus fort pour une auto, n'est-il
pas élémentaire d'installer en même temps des freins
meilleurs et plus robustes? Mais nous ne faisons que
d'accroître la puissance des moteurs, des dynamos, des
hélicèS entre les mains de l'homme, - et nous oublions
de fortifier dans l'âme humaine la crainte de Dieu, le
sentiment de la responsabilité, l' honnêteté, l'accomplis-
sement consciencieux' du devoir, et i' amour de Dieu.
Regardons seulement autour de nous ce qui se passe
dans le mOI\pe actuel et nous ne serons pas obligés
de chercher longuement pour avoir la claire certitude
que tout n'est que mot à effet, illusion, fantasmagorie,
château de cartes, tant que chacu~ ne s'efforce pas de
devenir lui-même meilleur, plus noble; plus pur, plus
chrétien. Ne voyol1s-nous pas que tout s'écroule :
civilisatiop, cultur~; richesse et ~ie humaine, tant que
les intérêts égoïstes à l'affüt dans l'homme, la soif du
334 LE SYMBOLE DES APÔTRES
J pouvait p~us les renvoyer.
Nous AVONS BATI SAN'S LE CHRIST
A) Un jour les P harisiens s'avancèrent si auda~ieu- \
sement contre Notre-Seigneur que le Sauveur leur
répondit par ces paroles menaçantes : « Je m'en vais
et vous me chercherez, et vous mourrez dans votre péché ))
(S. Jean VIII, 21).
Terrible menace dans la bouche du Seigneur. J'ai
tout essayé avec vous, - mais vous êtes restés endurcis.
Je voUs ai enseignés, - et vous avez dénaturé et mal
interprété mes paroles, vous vous en êtes moqué et
vous avez bouché vos oreilles. Je pourrais faire tomber
la foudre sur vous, entr'ouvrir la terre sous vos pieds ...
je ne le fais pas. Je ne fais pas autre chose que m'éloigner
de vous en silence, - mais vous périrez de cet abandon.
Ces paroles qeNotre-Seigneurne se réalisent-elles pas
mot pour mot dans le monde actuel? Elles se réalisent
dans cette humanité qui ' tourne le dos au Christ et aux
lois morales, mais tôt ou tard dans ces âmes abandonnées
pleure le désir du Christ; elles se réalisent également
en ces hommes qui se préparaient à organiser leur ' vie
en dehors du Christ, mais qui à présent sont obligés
de voir que toutes leurs routes aboutissent à une impasse
où ils tâtonnent follement.
B) Depuis des siècles on a bâti la société humaine
actuelle en dehors du Christ, mais aujourd'hui on
commence déjà à voir que l'humanité par ses efforts
exclusivement techniques et scientifiques s'est engagée
dans une impasse où elle a du mal à trouver une issue.
SANS LE CHRIST? 335
Il nous arrive comme à «l'apprenti sorcier)) de Gœthe
qui avait évoqué étourdiment les esprits, mais ne
L:r' science a fabriqué des machines de plus en plus
nouvelles, de plus en plus rapides, de plus en plus
puissantes. La chimie et la physique ont dompté les
forces naturelles et les ont mises entre les mains de
l'homme. Mais quel est cet homme qui a en mains ces
machines, ces moteurs et ces inventions d'une puissance .
de plus en plus monstrueuse? Quel est-il cet homme?
Un être jeté çà et là par le déchaînement d'instincts
bestiaux, - à·moins que le Christ ne le tienne en bride.
N'est-ce donc pas une manière d'agir insensée que
de mettre entre les main~ d'un homme des forces de
plus en plus dangereuses et de négligér de fortifier en
même temps et dans la même mesure son âme? Quand
on construit un moteur plus fort pour une auto, n'est-il
pas élémentaire d'installer en même temps des freins
meilleurs et plus robustes? Mais nous ne faisons que
d'accroître la puissance des moteurs, des dynamos, des
hélicèS entre les mains de l'homme, - et nous oublions
de fortifier dans l'âme humaine la crainte de Dieu, le
sentiment de la responsabilité, l' honnêteté, l'accomplis-
sement consciencieux' du devoir, et l'amour de Dieu.
Regardons seulement autour de nous ce qui se passe
dans le mon,de actuel et nous ne serons pas obligés
de chercher longuement pour avoir la claire certitude
que tout n'est que mot ~ effet, illu,sion, fantasmagorie,
.château de cartes, tant que chacun ne s'efforce pas de
devenir lui-même meilleur, plus noble; plus pur, plus
chrétien. Ne voyol1s-nous pas que tout s'écroule :
civilisatiop, cultur~; richesse et ~ie humaine, tant que
les intérêts égoïstes à l'affùt dans l'homme, la soif du . 1
1
 LE SYMBOLE DF.5 APÔTRES
pouvoir et du plaisir ne trouvent pas leur contrepoids
dans la culture de l'âme, dans le Christ. Ne voyons-
nous pas que notre système politique et économique,
scientifique et technique sombre dans'"-i.lll chaos funeste,
tant que chacun ne s'efforce pas, à la place même où l'a
mis sa vocation, de devenir plus humain, plus généreux,
plus patient, plus détaché, plus désintéressé, _ .plus
chrétien. La grande faillite actuelle, comme les ruines
de la tour de Babel, nous donne cette dernière leçon
qu'il ne peut y avoir de progrès véritable, sans accrois-
sement de la bonté du cœur, qu'il ne peut y avoir de
vraie civili~ation, sans la culture de l'âme, c'est-à··dire
qu'il ne peut y avoir de vie humaine sans le Christ.
Mais nous sommes encore chrétiens. Nous vivons
encore dans la lumière (l'un passé chrétien deux fois
millénaire, mais ce qu'est pour nous le Christ, seul peut
le comprenqre le peuple à qui les tyrans ont ôté la
religion. Quelle nuit terrible: naître, souffrir et mourir
sans que le Christ se tienne près de notre berceau, de
notre lit de malade et de notre cercueil! Quelle chose
affreuse que de vivre sans le Christ!
II
SANS LE CHRIST NOUS PÉRISSÔNS
IVIais je sens, mes frères, qu'il ne suffit pas d'affirmer
tout cela, - il faut encore le prouver. Je poserai donc
cette question : En est-il réellement ainsi? Le monde
sans le Christ va-t-il réellement à la ruine? Et ma réponse
sera celle-ci : OuiJ il va à la ruine, parce que ·: A) le
SÀNS LE CHRIST? 337
monde sans le Christ est un monde sans morale, B) Uil
monde sans ordre et C) un monde sans repos.
A) Le monde sans le Christ est un monde sans mOl·ale.
La liberté cl'une vie sans morale n'est attirante qu 'à ses
<:J.ébuts, elle n'étourdit qu'au commencement et même
alors seulement les natures vulgaires. Seules elles
croient s'être débarrassées d'un fardeau, lorsqu'elles
ont rejeté les tables de pierre des dix commandements.
Mais comme il leur faut vite s'apercevoir que, sans des
lois qui nous lient intérieurement et règlent nos
chemins, la vie est vide et sans valeur. Elle est vide,
parce qu'elle s'est engagée sur une fausse route.
Vivre humainement équivaut à remplir un devoir. Plus
la vie est vide, moins une tâche se tro~"e devant elle.
« Le temps n'est pas loin, écrit un philosophe espagnol
(José Ortega y Gasset), où du globe terrestre tout
entier s'élèvera, comme les hurlements de chiens
innombrables, un cri vers les étoiles et on demandera
une puissance qui commande et prescrive le travail
quotidien et le devoir ».
n semble, mes frères , que ce temps soit déjà arrivé.
Qui ne sent que l'axe du monde e5t sorti de son pôle?
Qui ne sent que l'humanité actuelle va à l'aventure
sans chemin, sans but, sans patrie. depuis qu'elle a
perdu le contact avec Dieu? L ' âme qui a soif de Dieu
chyrche partout un « remplaçant de Dieu .» et c'est
pourquoi elle se jette, avec la soif d'un homme souhai-
tant la mort, sur la science, l'argent, le plaisir, l'art,
les cigaréttes, le champagne, la danse, les cabarets, la
morphine, la cocaïne . .. sur tout, comme les papillons 1
l,
nocturnes sur la lumière trompeuse ... )
Et la fin!
La fin, ç'est gue même après un déluge de sensations
Sym h. ri . Ap . - 'J' . fI 22
1
,l
 LE SYMBOLE DES APôTRES
travailler tranquillement, quand on peut bâtir, créer,
tirer des plans et réussir, alors une fumée de satisfacti011
et de suffisance enveloppe notre cerveau et l'homme
essaie toujours de nouveau la tragique entreprise : Je
me suffis ~l moi.·mêllle. Je n'ai pas besoin d'un Rédemp-
teur, je n'ai pas besoin du Christ. . pouvait ~'édifier uniquement sur l'homme, sur les
Ce n'est que depuis peu de t~mps que nous Vivons
à une époque aussi malheureuse, - et actuelle.ment
précisément nous en gémissons. Quand y a-t-Il eu
dans le monde autant de chercheurs et de savants que
de nos jours? Quand a··t-on écrit autant de livre~,
quand a-t .. on eu autant d'instruction, quand a-t-on fal:
autant de découvertes dans le domaine de la nature?
. 1
Et pourtant : quel désordre dans toutes 1es questIOns.
Nous avons le téléphone qui rapproche entre eux les
chefs des peuples, comme jamais auparavant: nou~
avons les chemins de fer, l'aviation, la radiO qUI
devraient ,servir à nous rapprocher . mutuellement,
_ et jamais QOus n'avons été si loin les uns des autres.
Jamais les chefs d'État n'ont tenu autant de con~é.
rences , mais les différends, les divisions et les conflIts
. plus grands navires du monde, l'Olym,pic, de 46 mille
deviennent de plus en plus effrayants. JamaiS une
production matérielle aussi gigantesque n'a affiué sur
la terre, jamais les matières premières nécessaires au
travail n'ont été entassées en telle quantité, en certains
pays les greniers à grains n'ont encore jamais été aussi
remplis, et cependant - partout le chômage et la
misère ,sont immenses.
Ne voyons-nous donc pas, mes frères, que lorsque
nous nous écartons du Christ, nous nous écartons des
his naturelles de la communauté humaine, du progrès
et du développement humain.
Il faudrait qu'il soit aveugle, celui qui, devant
, SANS LE CHRIST?
l'écroulement journalier de l'histoire moderne ' la plus
récente, ne se rendrait pas compte que tout chancelle
et s'effondre, parce que nous avons construit sur
des bases trop faibles. Reconnaissons·le : nous nous
sommes trompés, quand nous avons cru que la vie
soi-disant « droits de l'homme ». L'homme s'est révélé
trop faible pour cette tâche et ils ,se sont révélés insuf-
fisant,s ces « droits de l'homme» qui ne proviennent pas
des droits « de Dieu » et que le Christ n'a pas ennoblis.
M;is lorsque l'égoïsme besÙal s'est déchaîné et lancé
sûr. nous, avec « la lutte de tous contre tous », du moins
avons-·nous vu enfin la sainte vérité du vieil avertis-
sement du Christ: «Celui qui n'est pas avec moi est
contre moi» (S. , Luc XI, 23). Constatons que le monde
sans le Christ est un monde en désordre.
C) Et pour finir: Le monde sans le Christ est un monde
sans repos.
En 1926, pour prendre part au Congrès Eucharistique
de Chicago, j'ai fait le voyage d'Amérique sur un des
tonneaux. Je n'ai pas besoin de vous parler en détail
du luxe inouï 'lui règne à bord d'un transatlantique
si gigantesque. Le nombre des p3ssagers est de trois
mille, celui' de l'équipage est de huit cents. Il n'y a
pas d'hôtel de grande ville, même le plus m,?derne,
pour pouvoir rivaliser en confort avec ce~ navire.
Salons, '- fumoirs, , piscines, biQliothèques, journaux
paraissant chaque jour... Ce paquebot à sept étages
offre un confort incomparable et les passagers y trouvent
à se distraire toute la journée ... Un jour on nous
montra les machines ... ces machines colossales qui avec
. un bruit et un- vacarme incessants poussent le navire
 LE SYMBOLE DES APôTRES
à une vitesse de quarante kilomètres à l'heure ven
l'Amérique. Et en bas, au-dessous de la ligne de flot-
taison, dans les profondeurs du navire je vis les machi-
nistes à demi-nus dans une chaleur infernale, le visage
cramoisi ... je vis aussi les dortoirs où sont entassés d'une
manière inhumaine les stewards si élégants dans les
salles à manger... et tous les problèmes non résolus
de la vie actuelle, raffinée jusqu'à en mourir, surgirent
devant moi.
Que peut-on y faire, mes frères? Que peut-on y faire?
Supprimer, anéantir tout le luxe dans le monde? Mais
s'il n'y avait pas autant de voyageurs, il y aurait aussi
moins de travail et moins de salaire. Par contre, si nous
maintenons encore le niveau actuel de civilisation, il
exige de terribles sacrifices : le sang et la sueur de nos
frères. Que faire? Qui résoudra te problème angoissant
des riches et des pauvres? Qui donnera la réponse?
Qui ramènera la paix dans les âmes agitées? Qui
sauvera la civilisation, sans fui sacrifier . l' humanité?
Du reste, y a-t-il une solution au problème le plus
brûlant de notre époque, la question sociale? En effet,
comme les choses vont à présent, elles ne sont pas en
ordre, le problème n'est pas eaxctement résolu, -
nous le sentons. Mais la sùppression de la propriété
privée n'est pas non plus une solution, car elle pura-
lyserait l'activité humaine et alourdirait les mains des
travailleurs; le bolchévisme n'est pas une solution, car
les instincts sauvages déchaînés rejettent la civilisation
humaine des siècles en arrière... Y a-t-il donc une
solution?
Il y en a une ~ mais seulement près du Christ. Près du
Christ qui nous a donné à tous le commandement de
nous aimer, de nous aider les uns les autres. Non
SANS LE CHRIST?
seulement . cela, mais encore de pratiquer récipro-
quement la justice. Avec le Christ qui a proclamé le
premier que nous s~mmes tous frères : patrons __,et
ouvriers, ,petits et grands, forts et faibles, instruits ct
ignorants. Avec le Christ dont l'apôtre écrit: « Portez
les .fardeaux -les uns des autres, et vous accomplirez
ainsi la loi du Christ» (Galates VI, 2).
En effet, reconnaissons-le, en dépit de tous les
raisonnements, en dépit de toutes les explications, il
reste. toujours dans la question un point brùlant :
Pourquoi, pourquoi? Pourquoi y a-t-il des riches et des
pauv,res ? Pourquoi y en a-t-il pour jouir d'un heureux
1 sort et d'autres qui baignent chaque nuit de leurs
larmes leur oreiller? Pourquoi? Aucune philosophie,
aucune conception du monde ne peut donner de
réponse satisfaisante, sauf l'idée chrétienne, le royaume
du Christ.
Le royaume du Christ est un royaume qui invite les
riches à la justice et à la bienfaisance méritoire, qu i
donne aux pauvres la force de porter leur croix de façon
méritoire.
Le royaume du Christ est un royaume où la vie
familiale est sacrée et l'enfant appelé une « bénédiction
de Dieu 1). ' .,
te royaume du Christ est un royaume où chaque
travailleur reçoit un juste salaire et chaque scélérat son
châtiment.
Le royaume du Christ est un royaume où chacun
est pur dans son cœur, dans ses désirs, dans ses actes.
Le royaume du Christ est un royaume où la vertu
s'avance hardiment la tête haute et où le péché cache
sa honte dans l'obscurité d'une cave moisie.
Le royaume du Christ est un royaume où ... mais
 SANS LE CHRIST? 345
344 LE SYMBOLE DES APÔTRES

la route royale; que seul~ la foi surnaturelie donne la

pourquoi en dire davantage? Comme nous en sommes
solution des problèmes de cette terre; et que nous devons
loin, comme nous en sommes loin, nous lamentons-nous.
d'abord relever. silencieusement au'- fond de notre
Oh l,ou,i , nous en sommes bien loin. Ne soupirons pas,
. âme le sanctuaire de la foi en Dieu et que c'est alors
mes freres, de ce que nous en sommes si loin, mais
seulement que nous pourrons soutenir victorieusement
travaillons pour. que l'esprit du Christ se développe
la lutte avec les forces ténébreuses de l'égoïsme, de
dava~tage ~arml n~us et prions pour que le royaume
l' envie ~et de la lâcheté. En revanche, si les combats de
de DIeu arnve parmI nons, parmi, nous pauvres hommes
la vie ensevelissent sous les décombres dans notre âme
qui luttons presque à l'agonie, et qùe sa sainte volonté
le sanctuaire d'où sort la réalisation de nos aspirations
arrive sur la terre comme au ciel.
vers un autre monde plus noble et plus haut, alors ne
Car. tant que ce royaume n'est pas arrivé, il n'y a pas
nous étonnons pas qu'à notre firmament s'éteignent ,1
de p~IX pour nous. Le Christ a .été crucifié jadis et
les étoilés qui règlent la culture, la civilisation et la vie , i
depUIs Il continue à être de nouveau crucifié, - et ,1
pourtant toute la vie humaine L'appelle, parce qu'il n'y a humaines. 1

Certes que de grànds mots cletoute sorte montent 1

pas.un ~eul problertte de la vie qui puisse être résolu de façon

commè des fusées devant l'hmuanité actuelle! Mots à
satzsfmsante sans Lui.
eftet . qui promettent amélioration, repos, bien-être,
* * paix et moyens d'existence, et finalement tous se brisent
comme une pièce d'artifice avec grand fracas, et après,
Mes frères, le gouvernement italien entreprend
l'ol;Jscurité devient encore plus grande.
actuellement des fouilles importantes à Rome' et dans
Mais aujourd'hui nous avons dépassé tout cela. Nous
les env~rom;, pour faire reparaître à la lumière du jour
savons que rien ne peut remplir le vide de notre vie,
les anCIens monuments ensevelis au cours des siècles.
Dans une de ces fouilles, on a rencontré dernièrement, sinon la Vérité éternelle absolue.
Il nous faut un Dieu qui nous parle et auquel nous
sous une grande autostrade et une ligne de chemin de
fer, un très ancien ,temple païen, un templep;ithagoricien !llûssions parler. ,
Il nous faut un Dieu qui .ait trœvaillé et souffert jJour
dont les fidèles av~~ent assigné pour but à leur activité
110US et nous fasse supp01'ter la vie en travaillant et en
le renouvellement moral intégral de la société.
Qui ne saisirait le symbolisme profond de cette décou- souffrant pour Lui.
Il faut un Dieu auprès duquel l~OUSpulsslOns nous
verte : un temple sous une grande voie de communication!
réfugier dans notre détresse et devant lequel nous puissions
Dans une confusion désespérée l'hum;nité actuelle
nous humilier avec reconnaissance dans la prospérité.
cherche une issue, seulement voici le mal: elIene creuse
Il faut un Dieu qui nous donne des commandements
pas assez profondément pour découvrir le sanctuaire
et auquel nous puissions obéir.
caché sous les décombres au fond de l'âme. Nous
Que dirai-je de plus? Il nOus faut NotTe-Seigneur]ésus-
oublions qu'il faut que !e templcsupporte la charge de
Christ. Amen.
 LE SYMBOLE DES APÔTRES
Et pour pouvoir y répondre, nous ne devons pas
fermer les yeux devant d"ux faits douloureux. . Le connaissaient mieux.
A) D'abord nous ne devons pas fermer les yeux
devant la -triste réalité que même parmi ceux qui sont
chrétiens de naissance, sont inscrits dans les registres
de baptême .et n'ont jamais abandonné ouvertement
la foi chrétienne, que même parmi ceux-là il y en a
beaucoup qui ont perdu la foi, ne se soucient pas de la foi
et surtout ne vivent pas selon les prescriptions de la foi.
a) Le nombre des chrétiens est grand, mais -
malheureusement - comme il y en a peu parmi eux pour
l'êt1'e devant Dieu.
Quand un païen chinois ou africain arrive dans une
grande ville de l'Europe dite chrétienne et regarde
autour de lui, sent-il le soufRe pénétrant et transfor·.
mateur du christianisme? Est-ce que dans l'ensemble
de notre vie publique, dans ses manifestations, dans le
programme des thçâtres et des cinémas, dans les revues
illustrées, sur les plages, dans les banques e't les bureaux,
dans lel? usines et les hôpitaux ... se reflète la lumière de
l'idée chrétienne? L'idée que nous nous faisons du
mariage, l'idée que nous nous faisons de l'honnêteté
dans les affaires et dans le plaisir, toutes ces idées
sont-elles conformes à la pensée chrétienne?
Combien sont-ils dans notre pays pour être chrétiens!
Mais comme ils disparaissent, lorsqu'on les cherche
vainement, dans les listes d'abonnements aux journaux
chrétiens,~' dans les listes des œuvres de charité chré . ·
tienne, dans les rangs des électeurs des partis chrétiens,
parmi les participants aux manifestàtions chrétiennes.
b) Quelle est donc la cause de cette dou~oureus c
indifférence? C'est que ces hommes sont incapables d l!
se faire une image exacte de Notre-Seigneur J ésus··Christ.
LE CHRISTIAN ISME A- T- IL fA IT FAILLITE?
Beaucoup de ceux qui l'estent de glace ~evant L~.i,
349
\\
seraient des disciples fervents de Notre-SeIgneur, s tls
. .
Beaucoup perdent la foi, parce qu'ils ne con.naissent
pas la doctrine du Christ, le christianisme, malS seule.-
ment les disciples du Christ, la chrétienté. .Ceux-.cI,
malheureusement, restent certainement plus ou mOlllS
\
derrière leur Maître. Mais ne vous refroidissez pas, à
u cause de leur faiblesse, à l'égard du Christ et des vérités
chrétiennes. Ne vous rangez pas parmi ceux dont parle 1
Shakespeare qui apprécient davantage la poussi.ère de
l'or que l'or lui-même, lorsqu'il est un pe~ pOUSSIéreux!
NIes frères ne vous scandalisez pas des faiblesses et des
défauts de~ chrétiens, - ils sont aussi des hommes. Du
moins .ne vous en choquez pas au point d'y briser votre
foi au Christ. . .
Telle personne, à l'ilme sensible, vient se plamd.r~ :
« Chez vous tout n'est qu'obligation, dogme, affaIre
de raison ». 'Ce sont ceux qui n'ont jamais contemplé
la masse de sentiments qui brûlent dans les profondeurs
du cœur du Christ.
Un autre arrive, un homme positif, et gémit :«. Chez
vous tout n'est qu'attendrissement, extase, sentImen-
talité ». Ce sont ceux qui ne connaissent pas l'édifice de
notre foi élevé avec une logique inébranlable. ,.
Un troisième survient: « Je ne veux pas être chretIen,
parce que l'idée du Juge éter~el et la pensée de la dam-
nation ne me laissent pas un 1l1stant de repos ». Ce sont
ceux qui ne savent pas que le Christ n' ~st pas s~ulement
un Juge' sévère, mais aussi un « amI ~e~ ~echeurs »
et qu'Il est venu pour « chercher ce qUI etaIt perd~ ».
Enfin se présente un quatrième: « J ~ ne ~eux pas etre 1
chrétien, parce que les chrétiens dont Je VOIS les œuvres

XXVI
LE CHRISTIANISME A-T-IL FAIT FAILLITE?
MES FRÈRES,
L'histoire rapporte de saint Louis qu'au lieu de son
nom de « Louis, Roi de France », il prenait de préfé-
rence celui de « Louis de Poissy»; c'était en effet d~ns
cette ville qu'il avait été baptisé et en prenant ce sur-
nom, le roi voulait proclamer combien il était fier du
christianisme.
~tre . chrétien! - sommeS-110US heureux de l'être
par la naissance? Et nous, les hommes d'aujourd'hui,
avons-nous raison de nous réjouir d'être chrétiens?
L'ange de Noël disait autrefois : « Ne craignez pas,
voici que je vous annonce une nouvelle qui sera pour
tout le peuple une grande joie : Il vous est né aujour-
d'hui un Sauveur» (S. Luc II, IO- II). Mais actuelle-
ment le Christ est-Il encore réellement une joie, . une
valeur pour l'humanité? Est-ce que saint Paul pourrait
aujourd'hui encore dire du Christ: « Jésus-Christ est le
même hier et ~ujourd'hui; il le sera éternellement »
(HébreuxXIII,8). Ou bien ont-ils raison, ceux qui nous
jettent à la face: Aujourd'hui le christianisme s'enfonce
dans la nuit, aujourd'hui le chrisianisme a faitt faillite.
LE CHRISTIANISME A-T-IL FAIT FAILLITE? 347
Cette question il nous faut la regarder résolument
en face.
En effet, il est hors de doute que l'humaDité actuelle
s~uffl'e d'un vice organique essentiel, que réellement
il y a autour de nous quelque chose qui a fait faillite.
Il est clair'qu'une pierre fondamentale s'est détachée de
l' édi.fi~e de l'ordre social actuel, que quelque chose
d'important, d'essentiel fait défaut à la vie de l'huma-
nité actuelle qui souffre, cherche sa route, languit dans
la misère et va à la révolutîon. Mais que lui manque-t-il .
et en quoi a-t-elle fait faillite, telle est la question que je
soulève dans le sermon de ce jour. Est-ce le christia-
nisme qui a fait faillite ou bien l'humanité en voulant
s'organiser en dehors du christianisme? Notre détresse
vient-elle de ce que nous sommes chrétiens ou bien de
ce que nous ne le sommes justement pas? Et dès le
début de mon sermon je donne la réponse : Si nous
sommes malades, c'est parce que nous ne sommes pas
chrétiens.
Co~ment peut-on prouver cette affirmation?
1. D'abord en montrant combien le monde actuel est peu
chrétien, mais alors nous ne serons pas étonnés du
résultat, II. Sans le Christ nous ne pouvons aboutir à
nen.
1
COMME LE MONDE ACTUEL EST PEU CHRÉTIEN i
. U~ monde avec le Christ ou un monde sans le Christ.
Un monde avec Dieu ou un monde sans Dieu. Tel est
le problème le plus profond et le plus brûlant de
l'époque actuelle.
 LE SYMBOLE DES APôTRES
dans le monde et dont j'entends les paroles orgueilleuses
ne montrent pas dans leur vie ce que c'est que le chris-
tianisme». Pourtant, mes frères, n'avez-vous pas entendu
des milliers de fois: vraiment ce n'est pas du christia-
nisme? N'avez'-vous pas entendu aussi des milliers de
fois cette exhortation : Suivez le Seigneur dans votre
vie et ne confessez pas uniquement en paroles votre foi?
A quoi servirait-il de glorifier Dieu par nos lèvres, si
notre cœur démentait nos paroles?
Voilà la première triste réalité : même ceux qui se
reconnaissent chrétiens sont souvent bien loin de l'idéal
du Christ.
B) Mais voici une autre constatation encore plus
douloureuse, encore plus émouvante: à côté des indiffé-
rents, il y a aujourd'hui des ennemis déclarés de Dieu,
des hommes en révolte ouverte contre Dieu. En ce moment
je ne pense pas à notre pays où, Dieu soit loué, la guerre
à Pieu est empêchée par la loi civile. Mais je pense à
d'autres contrées de l'Europe où la propagande des
sans-Dieu qui minent les bases de la vie humaine et de
J'ordre social poursuit ses menées sans entraves.
a) Sans doute, je pense tout d'abord au fleuve de
sang de la Russie bolchéviste où, depuis le début de la
domination des soviets jusqu'en 1930, 31 évêques,
156o . prêtre-s, 7.000 .religieux et religieuses ont été
exécutés sans jugement; où un journal antireligieux, le
(( Besbosnik )) paraît avec un tirage de' 4°°.000 exem-
plaires; IOÙ les instituteurs de Moscou donnent ·à leurs
élèves la tâche d'aller dans les églises, espionner ceux
qui y prient 'et de les dénoncer ... ils reçoivent une'
récompense spéciale, ceux qui dénoncent leurs propres
parents; où dans les cinémas, les cabarets, les gravures,
les lIvres, des processions sacrilèges, tout est permis
LE CHRISTIANISME A-T-IL FAIT FAILLITE? 35 1
contre Dieu et la religion (SchOnere Zukunjt, 10 novem-
bre 1931, p. 106).
Ce sont ces abominations qui viennent d'abord à
l'esprit .
.b) l\1ais ne croyons pas que cette guerre satanique
s'arrête aux frontières de la 'Russie. A peine y-a-t-il
en Eurqpe un pays où ne soit menée lenCieusement ou
hardimentlalutte ouverte co, el, ~tre ~;x t on se frotte
pour ainsi dire les Ë ycen- on ', upe à peine le croire,
lorsqu'on lit qu'en urope paraissent 59 revues uriique-
, ts. "
ment pour ' enfan et Jeunes gens, qUl poursUlvent
ouvertement une:propagande antireligieuse. Mes frères,
vous pour qui le nom de Dieu est sacré, n'êtes-vous pas
indignés profondément devant une telle nouvelle? Et
l'athéisme n'est plus la doctrine livresque des anciens
demi-savants, il n'est plus le pédantisme des philosophes
de cour à la manière de Voltaire, il n'est plus le combat
amer des désespérés à la manière de Nietzsche, mais
c'est un immense mouvement politique qui menace de
balayer la vie humaine.
Et lorsque nous lisons d'une part jour par jour les
nouvelles effrayantes relatives à cette pei-sécution, nous
voyons d'àutre part journellement que la vie de ceux
qui se nomment chrétiens est souvent en contradiction
formelle avec la doctrine du Christ, alors nous pouvons
répondre à la question : Le christianisme a-t,·il fait
faillite?
Non, ce n'est pas le christianisme qU1: a fait faillite,
mais elle est arrivée au bord de l'abîme, l' humanité qui a
voulu vivre sans le christianisme. Car de même que les
Juifs, depuis la mort du Christ, sont devenus un peuple
errant et sans patrie, de même l'humanité qui tue en elle
le Christ deviendra une perpétuelle errante, dans le
 35 2 LE SYMBOLE DES APÔTRES
domaine de la pensée et de la volonté, dans le grand
labyrinthe de la vie.
TI
SANS LE CHRIST NOUS N'ARRIVERONS A RIEN
Savez-vous qui a exprimé tout récemment avec une
concision claSSIque cette pensée que sans le Christ
nous n'arriveron~ à rien? C'est un orateur ànglais, le
I I novembre 193L
Dans toute l'Angleterre, on a célébré ce jour anni-
versaire de l'armistice, avec une piété touchante, .à
l'égard des soldats morts il la guerre. Dans les rues de
Londres et des grandes villes on vendit au bénéfice des
invalides de guerre des coquelicots; devant les gares et
les églises étaient installées des tombes militaires avec
leurs petites croix de bois vermoulues et couvertes de
mousse et ' les passants y déposaient par milliers les
coquelicots. Mais lorsque l'horloge du Parlement, la
Big Ben eut sonné I I heures, un coup de canon éclata
et à ce signal la capitale et toute l'Angleterre s'immo-
II· bilisèrent deux minutes. 'Les autos s'arrêtèrent, les
machines s'arrêtèrent et le tumulte de la circulation se
changea en un silence de tombe qui prit fin sur un nou-
veau coup de canon. . patients dans l'affliction, assidus à la prière ... Réjouissez-
Dans toute l'Angleterre on a tenu des réunions pour
la paix, et dans l'une d'el1~s furent prononcées les
paroles suivantes: '( Si le monde en 1919 avait suivi les
enseignements du Christ, aujourd'hui chacun serait riche
et ' heureux ». .,
Il vaut la peine de réfléchir sur ces paroles. D'y
réfléchir et de les amplifier. Car ce n'est pas seulement
LE CHRISTIANISME A-T-IL l'AIT FAILLITE? 353
pour 1919, mais pour toujours et pour tous qu'il s'y
trouve une vérité appréciable : si nous avions suivi le
Christ, nous serions heureux; mais parce que nous ne
L'avons pas suivi, nous srnnmes"'malheu n u 'l.
A) Le christianisme est la religion de la pai,'C, de la joie
et du bonheur, - et à présent il n'y a nulle part la jJaix
sur la terre. lVIais nous ne l'avons pas, parce que nous
ne so'mmes pas suffisamment chrétiens. Ce n'est donc
pas le christianisme qui a fait faillite.
a) Le Christ est le « Prince de ia pai;';C », à sa naissance
les anges ont annoncé la paix aux hommes de honne
volonté et Il nous a fait cette promesse: « Je VO.llS laisse
la paix, je vous donne ma paix; je ne la donne pas comme
la donne le monde » (S. Jean XIV, 27), et son salut
préféré à ses apôtres était: « Pax vobis », « la paix soit
avec vous ».
Nous (serions réellement chrétiens et nous verrIOns
comme le monde serait tout autre au.tour de nous, si
nous réalisions ces belles paroles de saint Paul ; « Que
votre charité soit sans hypocrisie; ayez le mal en horreur,
1
attachez-vous au bien. Quant à l'amour fraternel, soyez 1
pleins d'affection les uns pour les autres, vous prévenant
d'honneur les uns les autres; pour ce qui est du zèle,
ne soyez pas nonchalants : c'est le Seigneur que vous
servez. Soyez pleins de la joie que donne l'espérance,
vous avec ceux qui sont dans la joie et pleurez avec ceux
qui pleurent. :.. S'il est possible, autant qu'il dépend
de vous, soyez en paix avec tous les hommes.'.. Que
chacun soit soumis aux autorités supérieures. Il n'y a
point, d'autorité qui ne vienne de Dieu; mais celles qui
existent ont été instituées par Lui ... Ne soyez en dette
avec personne,' si ce n'est de l'amour mutuel, car celui
Symb. d. Ap. - T. II 23
 354 . LE SYMBOLE DES APôTRES .
qui aime son prochain a accompli la loi ... Marchons
honnêtement; ne nous laissons pas aller aux excès de la
table et du vin, à la luxure et à l'impudicité, aux
querelles et auxjalol sie~', m?Ïs revêtez-vous.du S"; ,!?-c1lr
Jésus-Christ» (ROll ains XII et XIII).
Où en sommes-nous sur ce point?
Mais alors ne disons pas que le christianisme a fait
faillite .
b) l ,a liberté a toujours été un idéal cher à l'humanité:
pour le réaliser il a été versé, au cours de l'histoire,
tant de sang, qu'il existe à peine un idéal qui en ait
exigé davantage. Mais la seule liberté qui en soit
digne et qui soit digne de l'homme est celle qui est
enracinée dans le respect et l'observation des lois
inscrites dans notre nature ainsi que des lois révélées.
Autrement il n'y a pas de liberté individuelle ou sociale
imaginable.
Est-il donc étonnant si la liberté effrénée du monde
actuel a pour suite la ruine de la liberté individuelle et
sociale? Si le navire n'obéit pas au pilote, alors il
obéit à la tempête. Mais c'est ainsi qu 'il fait naufrage.
Dans l'abbaye de Pannonhalma, un dessin représente
.:
J- un tonneau dont les cercles ont été enlevés et au-dessous
on peut lire cette inscription : « Libertate periit », « il a
pé·ri par la liberté )). Cela s'applique à "l'individu, à la
famille, au pays et à la société: sans le Christ la' société
tout entière se' désagrège, se décompose et fait explosion.
Le sénateur français Renaud avait loué pour un mois
un appartement dans un hôtel parisien et versé cent cin-
quante francs à l'avance. L'hôtelier lui demanda s'il
I ~'
. ,
devait lui donner une quittance .
), Ce n'est pas nécessaire, répondit le sénateur. C'est
"
assez que Dieu nous voit.
LE CHRlST1ANISME A-T-IL FAIT FAILLITE? 355
Vous croyez donc en Dieu? demanda l'hôtelier.
. , ? '
Naturellement. Et vous aUSSI, n est-ce pas.
•Nbn, monsieur, moi pas.
Alçrs? Alors donnez··moi donc une quittance. .
Et il avait raison. Car sans le Christ, sans la fOl en
Dieu, on ,ne peut avoir de certitude véritable ni de
confiance ~ssurée, par suite il n'y a pas d'existence
vraiment humaine possible:
Strindbelg aussi qui avait expérimenté en lui-mê~n~
1
la barbarie de la confusion morale moderne fut oblIge
finale~ent de reconnaître: « Il m'est arrivé comme au
marin qui se confie à la mer, pour d{couvrir une nou- I
velle terre, et chaque fois que je croyais avoir ~c co~r;~~t
une île inconnue, en la regardant de plus pres, c etaIt
toujours notre vieille Bible »).
B) Qu'est-ce que le Christ peut dire aux hommes
d'aujourd'hui? telle est la question posée par beaucoup.
Rien, erltend-on souvent comme réponse. Il n'y a q~le
la machine, le chemin de fer, l'auto, le sous-mann
pour pouvoir encore parler à l'homme d'aujourd'hui.
- mais le Christ?
a) Pourtant comme il n'en est pas ainsi 1 Pourtant,
eomme l'homme d'aujourd'hui souhaite ardemment , par
\
delà la science, qttelque chose d'el/core plus haut! 1
Il Y a quelques années parut un livre d'un auteur
,
italien. Cet écrivain s'appelle Papini. Lui-même pendant
des années avait cherché sur les routes de l'athi isme
le plus amer,et de, la haine du Ch.rist l'h~rmoni.e de
la vie. Et lorsqu'après tous ces ,essaIS, un Vide aff~eux
resta ouvert dans son âme, il se ·retira pendant qumze
mois dans la solitude, et là il trouva le Christ jusqu'alors
renié et avec le ·Christ l'équilibre de l'âme. Et c'est là
·
qu'il ~crivit son livre Storia di Christo.
1
 356 LE SYMBOJ.E DES APÔTRES
01" que voyons-nous? Il n'y a pas de roman sensa-
tionnel qui ait trouvé sur le marché mondial une
, ', vente pareille à celle du livre de cet écrivain converti
au Christ. Ce geste était une sorte d'explosion instinctive
de l'humanité aux prises avec une détresse indicible,
qui, comme ,le noyé après un fétu de paille, se cram-
ponnait au Christ, 'comme à son unique, ultime et
suprêm~ secours. En effet savez-vous comment le fleuve
de vie religieuse qui sort du Christ et revient au Christ
régularise la vie humaine? Comme le Gulfstream
régularise la température des rivages devant lesquels il
coule. Celui dont l'âme n'est ni pénétrée ni ' régu-
:" larisée par la vie chrétienne ou bien se consumera
'.,
,1
:, , dans les hauts-fourneaux d'une sensualité effrénée
"
ou bien périra de froid au pôle nord des vains
1
raisonnements.
b) N'est-il pas vrai, mes frères, qu'une bonne ména-
gère, quand elle va faire ses achats, s'efforce d'acheter
les marchandises des marques les meilleures et les
plus connues. Eh bien! nous avons vu que la Sèule
marque qui mérite conjiance dans les questions relatives
au monde et à la vie, c'est la sainte croix du Christ. Il faut
des aliments et il faut de l'argent pour vivre, mais ni
un estomac plein n~ une bourse bien garnie ne sont la
solution du problème de l'existence.
Il est écrit dans l'évangile de saint Luc que les
apôtres allèrent pêcher toute une nuit, mais Notre-
Seigneur n'était pas avec eux. Et c'est en vain qu'ils
firent tous leurs efforts, en vain qu'ils jetèrent à maintes
reprises le filet; leur travail fut infructueux. A l'aube
le Seigrleur apparut et dit à Pierre de repartir pêcher:
« :Maître, répondit saint Pierre, toute la nuit nous avons
travaillé sans rien prendre; mais, sur votre parole, je
1
\;
\J.,
,l'
LE CHRISTIANISME A-T-IL FAIT FAILLITE? ' 357
jetterai le filet» (S, Luc V, 5). Et ils prirent une énorme
quantité de poissons.
Mes frères, ne sentez-vous pas comme l'humanité
actuelle aussi travaille avec désespoir dans la nuit
sombre? Comme !es muscles se crispent, comme la
sueur coule, comme les sirènes des usines , sifflent,
mme les avions sillonnent les airs, comme les dynamos
' èhantent et pourtant, pourtant ... où est le résultat de
nos travaux? « Seigneur nous avons travaillé toute la
nuit, mais sans Vous; et sans Vous nous ne sommes
arrivés à rien ».
Sans le Christ, nous avons voulu rendre notre cœur
heureux, car nous ne savions pas quelle chose étrange
est le cœur humain. Comme ses désirs sont mesquins et
immenses! Si vous lui jetez une bagatelle, il s'en
rassasiera; mais si vous lui donnez le monde
entier, il ne lui suffira pas. Nous voyons donc que le
cœur humain n'est apaisé par rien sinon par le Christ.
Voici le Christ devant moi comme un haut sommet
couvert de neige et Il m'attire, m'appelle, me fortifie.
C'est par Lui que je deviens un homme. Et tant que
l'homme vivra sur la terre, il aura toujours besoin du
Christ, parce qu'il faut toujours un bras robuste pour
le retirer de l'abîme, il faut un cœur miséricordieux
.
pour effacer ses péchés.'
.. •
Telle est la foi ferme, vivante et vivifiante en Notre-
Seigneur Jésus-Christ. Il n'y a là ni sentimentalité fémi-
nine ni sentimentalisme vague et nébuleux ni lâcheté
craignant et fuyant le monde, mais une force qui
triomphe du monde, un esprit de sacrifice qui triomphe
du péché et un ébn qui donne...s!~ 1:1 joie à la vie. Car
 LE SYMliOLE DES APÔTRES

chaque fois que je pz:ononce avec ferveur et conviction

ce dogme encourageallt : « Je crois en Jésus-Christ »,
j'aperçois SOU!! ces paroles les tréson immens(.'fO du
monde surnaturel que suggèrent les mots de Fils de TABLE DES MATIERES
Dieu, Sauveur, Bon Pasteur, Sainte Vierge, Bethléem,
Nazareth, ThabOl:, Golgotha, Noël, Vendredi-Saint,
Pâques. '
Ma foi n'est pas un sentiment changeant, n'est pas
un état d'espr,i t ondoyant, un emballement subjectif et
urt penchant à voir la vie en rose, oh non! Mais ma foi 1. - L6 Christ de toujours ~t l'homme d'au ..
s'adresse à l'Homme-Dieu dont l'existence est attestée jourd'hui. . . . . . . . . . 5
par l'histoire, au Christ qui a réellement vécu, souffert, II. -- Comment devons-nous regarder le Christ? 18
est mort, mais est ressuscité et devant qui je m'age- III. Qu'est-ce que le Christ? 1 31
nouille en faisant cette prière : IV. - Le Christ est D leu· ' 8es paroles 0
prouvent. 44
Seigneur, j'avais soif et je voulais apaiser Îlla soif
V. ~ Le Christ est Dieu ses œuvres le
dans une eau bourbeuse, mais à présent je viens à
prouvent.
Vous d'où jaillisserttles eaux de la vie éternelle.
VI. - Le Christ est Dieu : sa vie le prouve. •
Seigneur, j'étais fatigué et je me penchais au bord
VII. - Le Christ est Dieu: l'histoire le "prouve (1).
du chemin vers le marais pour m'y baigner, mais à
VIII. - Le Christ est Die~: l'histoire le prouve (II)
présent c'est à Vous que j'apporte mon âme épuisée. 112
IX. - Le Christ est Dieu: l'histoire le prouve(IlI)
Seigneur, j'ai cherché à saisir le fruit empoisonné 127
~ ", X. - Le visage du Christ. . . . • ' . '
et la fleur du marais, mais maintenant je sais que Vous
,:.t" , êtes la seule Beauté et le Bonheur éternel.
XI. - Que nous a apporté le Christ? (1) DIeu
XII. - Que nous a apporté le Christ? (II) L'âme.
139
15 1
1
," Jésus, Notre Maître et Notre Sauveur, passez devant
,r ' . , XIII. - Que nous a apport~ le Christ? (III) Une
l, nos rangs, devant les rangs de ,vos enfants aveuglés et direction de vIe. . . 165
'j1, -. mourant de soif, afin que nous puissions tous Vous
" XIV. - Que nous a apporté le Christ? (IV) Lajoie
regarder dans les yeux et boire dans votre main, car de vivre • • • . .... 179
pour celui qui a regardé même une seule fois dans vos , ' ? (V)' La vie
XV. - Que nous a apporté le Ch, nst
yeux bénis, chaque lueur du monde séducteur deV1~ent une éternelle • . .
nuit affreuse ... chaque plaisir coupable du monde devient XVI - . Je vous donne un commandement nou-
" veau : Aimez-vous les uns les autres» 206
une eau bourbeuse e( moisie pour celui qui a pu boire, même
XVII . ..;.... Le Christ et le Travail. • '; • • 221
une seule fois, à la source vivifiante de Votre Tres Saint
XVIII. - Le Christ et la Richesse (1) 234
Cœur. Amen.
•
 · TABLE DES MATIÈRES

XIX. Le Christ et la Richesse (II)

XX. - A la suite du Christ (1).
XXI. - A la suite du Christ (II)
XXII. - A la suite du Christ (III)
XXIII. - A l'Enfant Jésus .
XXIV. Le Maître de la vie.
XXV. Sans le Christ?
XXVI. Le ch.ristianisme a-t-il fait faillite? •

J.'

, .,
"

Impdmé par leB 1!;tabliBsements Cagterman, S.A., Tournai (Belgique)

l'rinted Vn Belu ,,,,,, - ·IU. 41.