La science de l’interprétation des rêves est-elle une science

fiable ?

Louanges à Allah Le Seigneur de l'univers et que les salutations d'Allah soient sur Son Prophète ‫صلى‬
‫هللا عليه وسلم‬, sur sa famille et ses compagnons.

Certaines personnes s’interrogent sur le fait de savoir si la science de l’interprétation des rêves est
une science fiable et légiférée étant donné qu’après avoir fait un rêve, en recherchant ce que
pourrait bien signifier tels ou tels symboles, elles tombent sur des interprétations différentes.

Nul doute que cette noble connaissance est légiférée puisque c’est Le Seigneur des cieux et de la
Terre qui l’a accordé à nombre de Ses serviteurs, en particulier aux prophètes (‘alayhoum salam), à
l’instar du prophète Yousouf (‘alayhis-salam) et du Messager d’Allah Mouhammad (‫)صلى هللا عليه وسلم‬.
Il suffit de savoir qu’elle est légiférée pour admettre que cette science est fiable car Allah, n’étant
point injuste, ne va pas révéler un savoir religieux qui fait défaut et est préjudiciable pour l’être
humain.

De plus, nous savons que nous pouvons nous baser dessus car les rêves ont des incidences dans la
vie pratique.
En effet, parmi les trois sortes de rêves 1, nous trouvons celle sujette à la Révélation. Les rêves de
cette catégorie sont des signes qu’Allah envoi à Ses créatures pour les informer d’un évènement
futur, pour leur annoncer une bonne nouvelle, les avertir d’un malheur, etc.
Nous en avons des exemples dans la Sourate 12 (Yousouf) avec le rêve d’al ‘aziz, la songe de Yousouf
(‘alayhis-salam) ou ceux de ses compagnons de prison. Tous montraient des épisodes qui se
produiraient dans le futur.
De ce fait, ils sont bel et bien relatifs à des circonstances réelles.

Par ailleurs, il faut se demander où est-ce que ces individus (ceux qui se questionnent sur la fiabilité
de cette habileté) ont-ils puisé leur savoir ? La plupart du temps vous entendrez que leur grand-mère
a dit ou que tel imam a dit. Pour les « plus instruits », ils argueront que c’est ce qu’ils ont lu dans le
livre d’ibn Sirin intitulé Tafsir al ahlam.
Ne nous attardons pas sur les dires des ancêtres parce que bien souvent cela relève de l’ignorance
basée sur des comptes d’anciens.
Quant à l’œuvre attribuée à ibn Sirin, il faut savoir tout d’abord que l’avis des savants le concernant
est partagé. Nous ne nous étalerons pas d’avantage sur le sujet car cette thématique mérite à elle-
1
Il ressort des textes scripturaires que les rêves sont de trois genres :

- Les rêves qui font partie de la Révélation (dans le sens où c’est Allah qui révèle des choses à Ses serviteurs par
l’entremise des rêves).
- Les rêves organiques (nafsi).
- Les rêves provenant du shaytan.

Nous développerons ce sujet par ailleurs inshaAllah.

1
seule tout un exposé. Retenez simplement que l’avis prépondérant est qu’ibn Sirin n’a
vraisemblablement pas écrit cet ouvrage wallahou a’lam.

Ensuite, il faut savoir que parmi les fondements de la science de l’interprétation des rêves, les
symboles dans les songes ne sont pas fixes. Ils varient d’une époque à une autre et d’un individu à
l’autre.
Par exemple, une personne de l’époque des compagnons n’a probablement jamais rêvé d’une
voiture, alors qu’aujourd’hui c’est quelque chose de récurent 2.
En somme, deux personnes peuvent effectuer le même rêve, pourtant l’explication ne sera pas
identique. Ceci, car l’interprétation diffèrent d’un profil et d’une situation à une autre. D’ailleurs,
nous avons un exemple dans la vie d’ibn Sirin3.
On rapporte qu’un homme vint à lui en l’informant qu’il s’est vu faire al athan (l’appel à la prière) en
rêve. Ibn Sirin lui interpréta comme le fait qu’il aurait la main coupée car Allah a dit :

{(…) Ensuite un crieur annonça  : «  Caravaniers  ! Vous êtes des voleurs.  ((…) Thoumma aththana
mou-aththinoun ayyatouhal ‘irou innakoum lasariqoun)»} [Sourate 12 (Yousouf) verset 70].

Un second eu le même songe et ibn Sirin l’informa qu’il accomplirait le hajj en se basant sur le
verset :

{Et fais aux gens une annonce pour le pèlerinage (…). (Wa aththin fin-nasi bil hajj (…))} [Sourate 22
(al Hajj) verset 27]4.

Lorsque les gens lui demandèrent la raison de cette exégèse discordante, il déclara que sur le
premier, il vit des marques de mal alors qu’il vit des marques de bien dans le second 5.

Pareillement à la fatwa, qui change en fonction des lieux, des temps et des circonstances, le moufty
peut donner une réponse dissemblable bien que deux personnes aient une même question.

Dans les Sounan d’abi Dawoud n°(2042) [2387], abou Hourayrah nous apprend par exemple :

« Qu’un homme questionna le Prophète (‫ )ص لى هللا علي ه وس لم‬à propos de l’attouchement pour le
jeûneur, il lui autorisa. Un autre homme lui vint et il lui interdit car celui à qui il donna l’autorisation
était un homme âgé, et celui à qui il lui interdit était un jeûne. »6

Ceci nous amène à notre dernier point qui est que l’interprétation des rêves est analogue à une
fatwa.

2
Nous ne nions pas que cela ait pu se produire mais cela reste très improbable.
3
Histoire présente dans le livre Tafsir al ahlam. En admettant que cette anecdote soit fausse, il n’en demeure
pas moins que la démonstration est juste.
4
Les termes en arabe dans les versets sont de la même racine que le mot athan, d’où les interprétations
données.
5
Ceci démontre qu’ibn Sirin était doté d’une profonde firasah. Nous écrirons par ailleurs sur le sujet de la
firasah inshaAllah.
6
Les savants ne s’accordent pas à déclarer authentique ce texte. Quoiqu’il en soit, nous le citons à titre
indicatif car le sens est valable.

2
En effet, si nous analysons les versets dans la Sourate 12 (Yousouf), nous nous rendons compte que
les termes utilisées sont des dérivés du mot fatwa. Allah nous informe :

{(…) L’affaire sur laquelle vous me consultez est déjà décidée ((…) Qoudiy-al amroullathi fihi
tastaftiyan)} [Sourate 12 (Yousouf) verset 41].

{(…) O conseil de notables, donnez moi une explication de ma vision, si vous savez interpréter le rêve
((…) Ya ayyouhal mala-ou aftouni fi rou-ya-a in kountoum lir-rou-ya ta’bouroun)} [Sourate 12
(Yousouf) verset 43].

{(…) Eclaire-nous au sujet de sept vaches grasses que mangent sept très maigres (…) ((…) Aftina fi
sab’i baqaratin simanin ya-koulouhounna sab’oun ‘ijaf (…)} [Sourate 12 (Yousouf) verset 46].

Par conséquent, il est fortement recommandé (nous dirons même obligatoire) de demander
l’interprétation de ses rêves à un connaisseur de la même façon que l’on demande une fatwa à un
savant et non à un ignorant.
Cela évitera toute interprétation farfelue et contradictoire qui sème le doute et la confusion dans le
cœur des gens et préservera ce noble savoir de toutes critiques infondées.

Nous concluons en disant qu’étant donné que ce domaine de compétence est légiféré et prouver par
les textes scripturaires, il n’est, en conséquence, pas une pratique blâmable relevant de l’innovation
ou de la mécréance.
Vouloir, en outre, accuser d’innovateur soufi, de sorcier, de voyant, ou d’autres infâmes sobriquets,
un mouslim qui traite le sujet de l’interprétation des rêves et/ou en donne l’explication, est une
injustice et un égarement (et même de la mécréance dans certains cas) puisque cela reviendrait à
accuser les prophètes (‘alayhoum salam) et les salaf d’hérésie et de mécréance (nous cherchons
protection auprès d’Allah contre cela).
Du reste, réserver cette connaissance à un courant sectaire particulier relève également de
l’égarement, car ce don n’est pas donné à celui qui prétend l’avoir reçu mais c’est Allah qui l’octroi à
qui Il veut, n’en déplaise aux suiveurs des passions.

{Telle est la grâce d’Allah qu’Il donne à qui Il veut et Allah est le Détenteur de la grâce immense.}
[Sourate 62 (al Joumou’ah) verset 4].

Wallahou a’lam.

Tout le bien provient d'Allah et toutes les erreurs émanent de nous-mêmes ou du diable (shaytan) et
Allah et Son Messager (‫ )صلى هللا عليه وسلم‬en sont innocents.
Et que les salutations d'Allah soient sur Son Prophète (‫ )ص لى هللا علي ه وس لم‬et louanges à Allah le
Seigneur de l'univers.