SYNTHESE 19 Rabia Ath-thani 1442

19 Novembre 2020

TAWHID
Sommaire

TAWHID-----------------------------------------------------------------------------------------------1
Sommaire ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1
LE DOGME DU MONOTHEISME -------------------------------------------------------------2
La double attestation de foi ------------------------------------------------------------------------------------------------2
Les conditions de la double profession de foi ---------------------------------------------------------------------------3
Le témoignage « Mohamed ‫ ﷺ‬est l'envoyé d'Allah et son serviteur » ----------------------------------------------4
Définition du Tawhid (unicité) et de ses catégories ---------------------------------------------------------------------5
L’adoration -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------10
L’association (shirk)---------------------------------------------------------------------------------------------------------11

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19 Novembre 2020

LE DOGME DU MONOTHEISME

La double attestation de foi

Les deux témoignages sont les clés de l'Islam. En effet, l'entrée dans l'Islam n'est
possible que par le biais de ces deux attestations.
Et c'est pour cette raison que le Prophète ‫ ﷺ‬ordonna a Mou'adh ibn Jabal (qu'Allah
l'agrée) lorsqu'il l'envoya au Yémen, de commencer son appel par le témoignage
que « nulle divinité sauf Allah et que Muhammad est le messager d'Allah ».

La signification du témoignage « nulle divinité sauf Allah » :

La signification de la première phrase « Lâ ilâha illa Allâh » est la reconnaissance

de l'homme, par la parole et le cœur que nul n'est adoré sauf Allah. En arabe le mot
« Ilâha » à la signification d'adorer « ma'louh ». Et de ce mot on ressort « ta'alouh »
qui signifie adoration.

Ainsi, le sens de ce témoignage est : nul adoré sauf Allah seul.

De plus cette phrase se compose d'une négation (An nafîyou) et d'une affirmation
(Al ithbât) : la négation se trouve dans « nulle divinité » et l'affirmation dans « sauf
Allah ».

Il y a dans cette phrase un sous-entendu implicite qui est la reconnaissance par la

langue après la croyance par le cœur que nul ne mérite (en vérité) d'être adoré en
dehors d'Allah seul.

Ceci implique non seulement un culte pur voué à Allah uniquement, mais aussi l'an-
nulation de toute adoration vouée à autre que Lui.

En conclusion, la signification de « nulle divinité sauf Allah » est « nulle divinité ne

mérite d'être adoré en vérité sauf Allah ». Quant aux divinités autres que Lui parmi
les messagers, les anges, les saints, les pierres, les arbres, le soleil, la lune etc…
leurs caractères divins prétendu par les adorateurs ne sont que fausseté et en aucun
cas une vérité.

La seule divinité digne d'adoration est Allah, gloire à Lui.

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Les conditions de la double profession de foi

1. La science (contraire: l’ignorance) est le fait de connaître le sens de cette

attestation avec tout qu’elle annule et tout ce qu’elle confirme. Preuve: al-Zukh-
ruf v86.

2. Avoir la certitude (contraire: doute) du sens de cette formule et avec convic-

tion. La certitude qu’il n’y a nulle divinité digne d’être adorée en dehors d’Al-
lah et que seul Allah mérite d’être adoré. Preuve: al-Hujurât v15.

3. L'acceptation (contraire: rejet) de ce qu’implique cette parole contrairement

aux associateurs. C’est le fait d’accepter Allah seul et de rejeter toute autre
forme d’adoration. Preuve: al-Saffât v35-36.

4. La soumission (contraire: délaissement) à ce que cette attestation implique.

La soumission se fait avec la langue, le cœur et les membres. C’est le fait de
se soumettre à la Face (aux ordres) d’Allah en étant sincère. Preuve: Luqmân
v22.

5. La véracité (contraire: mensonge). Prononcer cette parole en étant véridique

au plus profond de son coeur, contrairement aux hypocrites. Allah a cerné
une maladie et réserve un châtiment douloureux à celui qui prononce cette
parole avec ses membres mais pas avec son cœur. Preuve: al-Baqara v8-10.

6. La sincérité (contraire: ostentation) que nous devons avoir par rapport à ce

qui est impliqué par cette parole, en étant sincère avec Allah seul et en déni-
grant tout forme d’adoration à autre qu’Allah.

7. L’amour (contraire: détestation) est le fait d’aimer ce qui est impliqué par
cette parole, c’est à dire :
• Aimer l’adoration d’Allah et détester tout ce qui est en dehors d’Allah.
• Aimer les gens qui mettent en pratique cette attestation et détester ce
qui ne l’appliquent pas.
Preuve: al-Baqara v165.

Important : l’islam nous enseigne le bon comportement avec les musulmans

et les non musulmans.

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Le témoignage « Mohamed ‫ ﷺ‬est l'envoyé d'Allah et son servi-

teur »

1. Signification
C'est reconnaître intérieurement et extérieurement, qu’il ‫ ﷺ‬est le serviteur d'Allah et
son envoyé pour l'ensemble de l'humanité.
Autre sens valide : Nul ne mérite d’être suivi en dehors du prophète Mohamed ‫ﷺ‬

Cela implique que nous devons:

• obéir à ce qu'il nous a ordonné.
• croire à ce qu'il nous a informé.
• s'écarter de ce qu'il nous a interdit et réprimé.
• adorer Allah qu'avec ce qu’il ‫ ﷺ‬nous a légiféré.

2. Piliers
• C’est un serviteur qui ne doit pas être adoré.
• C’est un messager qui doit être suivi.

3. Conditions de ‫محمد الرصول اهلل‬

• Reconnaître son message avec le coeur et avec conviction.
• Témoigner et reconnaître verbalement (bouche) l’attestation et le messager d’Allah
‫ﷺ‬.
• Suivre son exemple en mettant en pratique ce qu’il a apporté (vérité) et en délais-
sant ses interdits.
• Croire à son message composé d’ordres, d’interdictions, d’événements inconnus,
passés et futurs.
• L’aimer plus que sa propre personne, que ses biens, que ses parents, que ses en-
fants.
• Prioriser sa parole sur tout autre et mettre en pratique sa Sunna.

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Définition du Tawhid (unicité) et de ses catégories

Le Tawhid (l’unicité) se divise en trois parties selon ce qu’ont cité les gens de
science :
• Tawhid Ar-Rububiyya (l’unicité de la seigneurie)
• Tawhid Al-Uluhiyya (l’unicité de l’adoration)
• Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât (l’unicité des noms et attributs)

Ils ont déduit cela par le suivi, la déduction et l’étude des versets et hadiths.

1. Tawhid Ar-Rububiyya

Définition : «Unifier Allâh -le Très Haut- par la Création (Al-Khalq), la Souveraineté
(Al-Mulk) et la Gérance (At-Tadbîr).»

A. Unifier Allâh par la création (Al-Khalq)

Allâh, Lui Seul est le Créateur, et il n’y a pas de créateur en dehors de Lui.

Allâh -le Très Haut- dit (traduction rapprochée) :

«Existe-t-il en dehors d'Allâh, un créateur qui du ciel et de la terre vous attribue votre
subsistance ? Point de divinité à part Lui! Comment pouvez-vous vous détourner [de
cette vérité] ?» s35 v3

Et Il dit en mettant en évidence la nullité des divinités des mécréants (traduction rap-
prochée) :
«Celui qui crée est-il semblable à celui qui ne crée rien ? Ne vous souvenez-vous
pas ?» s16 v17

Donc Allâh -le Très Haut-, Seul est le Créateur. Il dit (traduction rapprochée) :
«Et Il a créé toute chose en lui donnant ses justes proportions.» s25 v2

Sa création englobe ce qui advient de Ses actes et aussi des actes de Sa création.

C’est pour cela que fait partie de la foi complète au Qadr (la prédestination) que tu
crois qu’Allâh est le Créateur des actes des serviteurs, car Il -le Très Haut- dit (tra-
duction rapprochée) :
« Et Allâh vous a créé, vous et ce que vous faites » s37 v96

Cela montre d’une part : que l’acte de l’individu fait partie de ses caractéristiques (at-
tributs, descriptions):
• L’individu est une créature d’Allâh.

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• Le créateur d’une chose est aussi le créateur de la caractéristique (attribut, des-
cription) de cette chose.
D’autre part : l’acte de l’individu naît d’une volonté ferme et une capacité complète.

La volonté et la capacité (de l’individu) sont toutes deux des créatures d’Allâh
-qu’Il soit exalté et glorifié-, et le créateur de la cause (sabab) complète est aussi
le créateur de l’effet (mussabbab).

Si tu dis : Comment pouvons-nous dire qu’Allâh est Seul à pouvoir créer alors que la
création peut être affirmée pour autre qu’Allah, comme l’indique ce verset (traduction
rapprochée) : «Gloire à Allâh le Meilleur des créateurs !» s23 v14
Et ce qu’a dit le Prophète ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬à propos de ceux qui font des représenta-
tions : «On leur dira : Faites vivre ce que vous avez créé».
La réponse à cela est que personne autre qu’Allâh ne crée comme Allâh crée.
Il n’est pas possible (à un autre que Lui) de créer quelque chose qui n’existe
pas, ni de faire vivre un mort.

En dehors d’Allâh, la création n’est que changement et transformation d’une chose

d’un état à un autre, et (cela reste) une création d’Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié-.

Par exemple celui qui fait des représentations : en faisant cela, il n’a rien créé.
Tout ce qu’il peut faire c’est transformer une chose en une autre, comme il trans-
forme l’argile en forme d’oiseau ou de chameau, et comme le coloriage transforme
un morceau de papier blanc en image en couleur.
Toute l’encre fait partie de la création d’Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié- tout comme
la feuille blanche.

Voilà la différence entre l’affirmation de la création pour Allâh -qu’Il soit exalté et glo-
rifié- et l’affirmation de la création pour la créature. C’est pour cela qu’Allâh est seul
à créer de la création qui lui est spécifique.



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B. Unifier Allâh par la royauté (Al-Mulk)

Allâh -le Très Haut- est Seul le Souverain.

Allâh -le Très Haut- dit (traductions rapprochées) :

«Béni soit celui dans la main de qui est la royauté, et Il est Omnipotent.» s67 v1
«Dis: ‹Qui détient dans sa main la royauté absolue de toute chose, et qui protège et
n'a pas besoin d'être protégé ?» s23 v88

Donc le Souverain, le Maître absolu, général, total, est Allâh Seul.

C. Unifier Allâh par la gérance (Al-Tadbîr)

Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié- est Seul à gérer.

Il gère les ordres, il gère la création, il gère l’ordre des cieux et de la terre car Il -le
Très Haut- dit (traduction rapprochée) :
«N’est-ce pas à Lui qu’appartiennent la création et l’ordre ? Gloire à Allâh, Seigneur
de l'Univers !» s7 v54

Et cette gérance est une gérance totale.

Rien n’arrive sans Son ordre et rien ne peut s’y opposer.

Quand à la gérance que l’on trouve chez certaines créatures, comme le fait qu’une
personne gère son argent, ses enfants, ses domestiques ou autres, c’est une gé-
rance bornée, limitée et restreinte, non absolue.

A travers cela, apparaît (clairement) la véracité de nos propos : ‘le Tawhid Ar-Rubu-
biyya, c’est : «Unifier Allâh -le Très Haut- par la Création (Al-Khalq), la Souveraineté
(Al-Mulk) et la Gérance (At-Tadbîr).»

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2. Tawhid Al-Uluhiyya

Défintion: « unifier Allâh -le Très Haut- par l’adoration. »

De sorte que la personne n’adore et ne se rapproche d’aucune chose en dehors

d’Allâh, comme elle adore Allâh -le Très Haut- et se rapproche de Lui.

Cette catégorie du Tawhid est celle où se sont égarés les polythéistes qu’a combattu
le Prophète ‫صلى اهلل عليه وسلم‬, et dont il a rendu licite les femmes, les enfants, les
biens, les terres et les demeures.

C’est avec ce Tawhid (Tawhid Al-Uluhiyya) qu’ont été envoyés les messagers et
qu’ont été révélés les Livres, accompagné de ses deux ‘frères’ : Tawhid Ar-Rubu-
biyya et Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât.

Mais la chose à laquelle les messagers se sont le plus consacrés avec leurs peuples
est ce type de Tawhid : Tawhid Al-Uluhiyya.

Afin que la personne ne voue rien de l’adoration à autre qu’Allâh, ni à un ange rap-
proché, ni à un messager envoyé, ni à un saint vertueux, ni à qui que ce soit parmi
les créatures, car l’adoration n’est valable que pour Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié-.

Et celui qui transgresse ce Tawhid est un polythéiste mécréant, même s’il reconnaît
Tawhid Ar-Rububiyya et Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât.

Si un homme croit qu’Allâh -qu’Il soit glorifié- est le Créateur, le Souverain, le Gérant
de toute chose, et qu’Allâh -qu’Il soit glorifié- est Celui qui est digne de ce qu’Il mé-
rite comme Noms et Attributs, mais que cet homme adore autre chose avec Allâh,
alors sa reconnaissance du Tawhid Ar-Rububiyya et du Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât
ne lui sera d’aucune utilité.

Et si on suppose qu’un homme reconnaisse complètement Tawhid Ar-Rububiyya et

Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât, mais qu’il se rend sur une tombe et adore celui qui y re-
pose, ou lui fait le vœu d’immoler pour se rapprocher de lui par cela, alors celui là
est un polythéiste mécréant, voué éternellement à l’enfer.

Allâh -le Très Haut- dit (traduction rapprochée) :

«Quiconque associe à Allâh (d'autres divinités) Allâh lui interdit le Paradis; et son re-
fuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secours !» s5 v7

Et il est connu de tous ceux qui lisent le Livre d’Allâh -qu’Il soit exalté et glorifié- que
les polythéistes que le Prophète ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬a combattu et dont il a rendu licite
les biens et fait prisonniers leurs femmes et leurs enfants et desquels il s’est emparé
des terres, reconnaissaient qu’Allâh -le Très Haut- est Seul le Seigneur, le Créateur.

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Ils ne doutaient pas de cela.

Mais en adorant avec Allâh autre que Lui, ils sont devenus des polythéistes dont le
sang et les biens sont licites.

3. Tawhid Al-Asmâ wa-s-sifât

Définition : « unifier Allâh -qu’Il soit glorifié- avec ce par quoi Il s’est nommé Lui-
même, et ce par quoi Il s’est décrit Lui-même ou par la langue de Son prophète, et
cela en affirmant ce qu’Allâh -qu’Il soit glorifié- a affirmé sur Lui-même sans Défor-
mation (Tahrîf), sans Négation (Ta'tîl), sans s'interroger sur le comment (Takyîf) (de
ces noms et attributs) et sans comparer (Ses attributs aux attributs des hommes)
(Tamthîl). »

Il faut donc croire en ce par quoi Il s’est nommé Lui-même, et ce par quoi Il s’est dé-
crit Lui-même de façon réelle et non métaphorique (majâz), mais sans interroger sur
le comment (Takyîf) et sans recourir à des comparaisons (Tamthîl).

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L’adoration

Définition: L’adoration est un nom général qui englobe tout ce qu’Allah aime et
agrée parmi les paroles et les actes apparents et cachés.

Une adoration en est une, uniquement si elle est aimée et agréée par Allah.

Piliers de l’adoration:

1. La peur

2. L’espoir

3. L’amour

La peur et l’espoir sont comme les 2 ailes d’un oiseau et l'amour comme son bec.

Conditions de l’adoration:

1. La sincérité

2. Le suivi du Prophète ‫
ﷺ‬

Le profit l’adoration ne revient pas à Allah mais aux créatures.

Aussi, les adorations ne peuvent être effectuées sans texte religieux.

Il faut toujours se rappeler que l’adoration est un bienfait qu’Allah nous a donné
et que sans Lui personne ne serait musulman.


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L’association (shirk)

Définition : associer à Allah dans sa Seigneurie et son adoration. C'est également le

fait de donner un associé à Allah alors qu'il nous a créé.

La première apparition du shirk fût lors de la prophétie de Nuh.

Ce qui est adoré en dehors d'Allah est bien souvent des gens pieux ou des statues.

Conséquences du shirk :
• Allah ne pardonnera pas si la personne ne s'est pas repenti
• Fait entrer en Enfer pour l'éternité
• Annule toutes les actions
• Faire ressembler la créature au Créateur dans ce qui lui est spécifique
• Plus grand des péchés

Le shirk se divise en deux : petit et grand.

Petit shirk (tous les moyens vous menant vers le grand) :

• ne fait pas sortir de l'islam
• Allah ne pardonne pas
• annule l’œuvre seule
• si Enfer alors ça sera pour être purifié pour enfin rentrer au Paradis

Grand shirk (vouer une adoration pour autre qu’Allah) :

• fait sortir de l'Islam
• Allah ne pardonne pas
• annule toutes les œuvres
• rentre en Enfer éternellement

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