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Les Trois Fondements (06)

Cheikh Al-Uthaymîn

Sujets abordés : la voie d'Ibrâhîm est le culte sincère d'Allah et c'est la raison pour laquelle
Allah a créé la création

Sache(28), qu'Allah te guide(29) vers Son obéissance(30) que la hanîfiyah(31),

Millah(32) d'Ibrâhîm(33), est que tu adores Allah Unique (34) en Lui vouant un
culte sincère(35)

28) Nous avons déjà explicité le terme science, il n'est donc pas nécessaire de le répéter ici.

29) La Guidée (Rushd) : il s'agit de la droiture sur le chemin de la vérité.

30) L'obéissance : il s'agit de se mettre en accord avec ce qui est demandé (par Allah), en
appliquant ce qui est ordonné et en délaissant ce qui est interdit.

31) El Hanîfiyah : il s'agit de la voie religieuse qui diverge du polythéisme et qui se base sur le
culte sincère d'Allah, Glorifié et Exalté soit Il.

32) C'est-à-dire la voie religieuse sur laquelle il chemine

33) Ibrâhîm est l'ami privilégié du Très Miséricordieux. Allah - Glorifié et Exalté soit Il - a dit :
"Et Allah avait pris Abraham pour ami privilégié" [Sourate An-Nisâ verset 125]. Il est aussi le
père des Prophètes. D'ailleurs sa voie a été citée en de nombreuses occasions (dans le Coran et la
Sounna) afin de la prendre comme exemple.

34) "Que tu adores Allah" est attribut de la proposition précédente : "Sache que la hanîfiyah...".
Par ailleurs, l'adoration signifie dans son sens le plus général : "L'humilité pour Allah, par amour
et vénération, en appliquant Ses ordres et en évitant Ses interdits, selon la manière enseignée par
Ses législations".

Quant au sens particulier de l'adoration, Shaykh-Ul-Islâm Ibn Taymiyah - qu'Allah lui fasse
miséricorde - a dit : "L'adoration est un nom qui englobe tout ce qu'Allah aime et agrée comme
paroles, actes apparents et cachés comme la peur (d'Allah), la crainte, la confiance, la prière, la
Zakât, le jeûne et autres pratiques cultuelles de l'Islam".

35) Al Ikhlâs (sincérité) signifie dans son sens littéral la purification. A savoir que la personne
recherche, au moyen de l'adoration, la face d'Allah - Glorifié et Exalté soit Il - et l'arrivée à la
demeure de Ses bienfaits (le paradis), d'une façon telle qu'elle ne Lui associe rien dans l'adoration,
serait-ce un ange rapproché ou un prophète envoyé. Allah le Très Haut a dit : "Puis Nous t'avons
révélé : "Suis la religion d'Abraham qui était voué exclusivement à Allah et n'était point du
nombre des associateurs" [Sourate An-Nahl verset 123]. Allah le Très Haut a aussi dit : "Qui
donc aura en aversion la religion d'Abraham, sinon celui qui sème son âme dans la sottise ?
Car très certainement Nous l'avons choisi en ce monde ; et, dans l'au-delà, il est certes du
nombre des gens de bien. Quand son Seigneur lui avait dit : "Soumets-toi", il dit : "Je me
soumets au Seigneur de l'Univers". Et c'est ce que Abraham recommanda à ses fils, de même
que Jacob : "ô mes fils, certes Allah vous a choisi la religion : ne mourrez point, donc ,
autrement qu'en Soumis" ! (à Allah) ." [Sourate El Baqarah versets 130-132]

C'est cela(36) qu'Allah a ordonné à toute l'humanité et c'est la raison pour

laquelle Il l'a créée, comme l'a dit Allah le Très Haut : "Je n'ai créé les djinns et
les hommes que pour qu'ils M'adorent"[Sourate Adh-Dhâriât verset 56] et le terme
"M'adorent" (ye'budûn) signifie ici "M'unifie"(37) (yuwahhidûn)

36) C'est-à-dire que c'est El Hanîfiyah - qui est l'adoration d'Allah en Lui vouant un culte sincère -
qu'Allah a imposé à toute l'humanité, et c'est la raison pour laquelle Il l'a créée. Comme l'a dit
Allah le Très Haut : "Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun Messager à qui Nous n'ayons
révélé : "Point de divinité en dehors de Moi. Adorez-Moi donc"" [Sourate Al Anbiyâ verset 25].
Et Allah - Glorifié et Exalté soit Il - a clarifié dans Son Livre que le monde n'a été créé que pour
cette raison. Allah le Très Haut a dit : "Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils
M'adorent"[Sourate Adh-Dhâriât verset 56]

37) Cela signifie que l'Unicité d'Allah (Tawhid) est une des significations que peut revêtir le
terme "adoration", car nous avons déjà explicité le sens du terme "adoration" ainsi que ce sur quoi
il porte. Et nous avons expliqué que le terme "adoration" est plus général encore que le terme
"Tawhid".

Et sache que l'adoration est de deux sortes :

1. L'adoration naturelle qui consiste en la soumission aux ordres universels d'Allah le Très
Haut. Cette adoration englobe toute la création et personne n'en est excepté. Car Allah le
Très Haut dit : "Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se rendront auprès du
Tout Miséricordieux, [sans exceptions], en serviteurs." [Sourate Maryam verset 93].
Ainsi, cette adoration englobe le croyant et le mécréant, le pieux et le pervers.

2. L'adoration religieuse qui consiste en la soumission aux ordres religieux d'Allah le Très
Haut. Cette adoration est spécifique à ceux qui obéissent à Allah le Très Haut et suivent ce
avec quoi les Prophètes sont venus, comme la parole d'Allah le Très Haut : "Les serviteurs
du Tout Miséricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre" [Sourate Al
Furqân verset 63].

La première sorte d'adoration ne mérite pas éloge car elle est en dehors du pouvoir de l'être
humain. Cependant, elle peut être digne d'éloge si elle engendre la reconnaissance dans la facilité
et la patience dans la difficulté. Quant au second type d'adoration il est digne d'éloge.