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LA PDAGOGIE DE

ROUSSEAU

PLANS

DE

LEONS

Premire A.

leon.

LE CARACTRE IDALET ABSTRAITE LA MTHODE. D

I. La Mthode du Contrat. Il s'agissait de construire un plan de socit qui convienne l'homme en gnral; un plan fond, par consquent, dans la nature de l'homme. Aussi le problme fondamental consistait-il retrouver les lments essentiels de l'homme.
1. Durkheim, note suivante, Rousseau dans le classement de ses manuscrits en vue de sa fin, ajouta la que nous avons reproduite dj en tte du prcdent travail sur

Rousseau. Contrat social. Pourrait tre publi. Promis Xavier Lon. J'y ai joint des notes sur l'Emile qui complteraient le Contrat. Les deux thses sont connexes et l'on ne s'en doute pas. Y aurait-il lieu de publier ces plans de leons? On avisera. Ceux qu'il chargea du soin de ses uvres posthumes jugent utile de publier, mme sous la forme de Plans, ses notes de leons sur la Pdagogie de 'Rousseau. Il fit ce cours deux fois Paris. Il tenait fort ce ct qu'il a aperu dans l'oeuvre de Rousseau pdagogue. Rien n'tait plus faux, selon lui, que l'interprtation donne gnralement aux doctrines de Rousseau et qui fait de lui l'anctre de l'individualisme et de l'anarchie. Ceci, il l'a dmontr dans le travail prcdemment publi. Mais c'est encore confirm par les doctrines pdagogiques de Rousseau. Elles prouvent quel degr Rousseau avait le sens de la nature sociale de l'homme et de la ralit de la socit, et, ce titre, elles confirment les vues que Durkheim avait sur l'ensemble de l'oeuvre. Et ensuite, elles sont intressantes en elles-mmes, comme un essai de pdaREV. MTA. T. XXVI (n -2, 1919). 11

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II. mmes

Le problme de l'ducation est pos par Rousseau dans les Ne se demande pas quelle est l'ducation termes. convenable le premier partir du principe que l'ducation forme

gogie rationnelle, l'homme social.

L'intrt de ces notes de cours est donc vident. Sous leur forme actuelle, elles donnent en effet tout l'essentiel, preuve et appareil critique de la preuve, des vues de Durkheim sur la pdagogie de Rousseau. Elles sont facilement lisibles et suggestives. Notes de cours, elles sont d'une pense parfaitement labore, organise et agence. Elles sont suffisamment dmonstratives, et tout le ncessaire, en textes et citations, y est. C'est plus que du travail en laboration. C'est du travail fini. Un mot sur la prsentation du manuscrit. Ii est, autant qu'il a t possible, une reproduction fidle des notes et de leur disposition. Durkheim prenait le plus grand soin d'une rdaction complte de chacune de ses leons. Au dbut de son enseignement, il prenait mme la peine d'crire chaque phrase en entier. Ce n'est qu' la fin, en pleine possession de soi, qu'il renona cette perte de temps et se contenta, par l'indication du thme de lui-mme et pour lui-mme qu'il tait matre chaque phrase, de s'assurer du dtail de sa pense. Il ne partait pour son cours qu'avec un rsum extrmement bref, en gnral les titres de chapitres. Mais avec tous ses textes soigneusement reprs, annots et en ordre. Il parlait sans notes, mais ne ngligeait rien pour donner l'lve la scurit du texte original. Les textes publis en petit caractre taient lus, leur place, et doivent tre lus comme ils l'taient dans la leon. Nous n'avons pu retrouver l'dition que Durkheim appelle, dans ses notes, in-12. Nous avons collationn tous les textes avec l'd. de l'mile, Londres, 1781, t. 1. Il y a quatre leons. Les titres des leons manquent, et nous avons renonc les reconstituer. La premire est videmment consacre la Mthode et aux La deuxime l'ducation et la principes de la pdagogie de Rousseau. La troisime l'ducation par les choses, et aux rapports qui Nature. La quatrime, la Conception de s'ensuivent entre le Matre et l'lve. l'ducation Ngative et l'application de cette thorie l'ducation Morale. Les deux premires leons n'existent que sous une seule forme. Sauf la fin de la deuxime leon (C. Les Choses, p. 164) qui est reprise dans la deuxime rdaction de la troisime leon. La troisime et la quatrime leon ont t professes sous des formes succesLa deuxime est videmment la seule dfinitive, puisque c'est elle sives. que se rfre le numrotage, au crayon bleu, des textes, par la main mme:de Nous la publions donc la premire. Durkheim. Il avait cependant conserv le manuscrit de la premire forme qu'il avait donne son Syilabus de Leons..C'est qu'videmment il pensait que son diteur pourrait utilement s'y rfrer, et remplacer des indications trop brves par des phrases empruntes la forme primitive. Nous avons cru devoir diter galement cette premire rdaction, en annexe la seconde, sans rpter les textes qu'on retrouvera aisment. Les passages imprims en italique, soit dans le texte de Durkheim, soit dans les textes de Rousseau, ont t souligns par Durkheim. C'tait ceux qu'il lisait ou dveloppait au cours de la leon avec une particulire attention.

. DURKHEIM. pour tel pays pas et tel au fond temps. des Ce sont choses

ROUSSEAU l modalits il faut

PDAGOGIE. accidentelles faire abstraction. qui

155 ne

tiennent

et dont

Texte f Caractre idal et abstrait de la pdagogie de Rousseau En toute espce de projet, il y a deux choses considrer 1 la bont absolue du projet; en second lieu, la facilit d'excution. Au premier gard, il suffit pour que le projet soit admissible et en lui-mme que ce praticable qu'il a de bon soit dans la nature de la chose; ici, par exemple, que l'ducation propose soit convenable l'homme et bien adapte au cur humain. La seconde considration dpend des rapports donns dans de certaines situations rapports accidentels la chose, lesquels, par ne sont point ncesconsquent, saires et peuvent varier l'infini. Ainsi telle ducation peut tre praticable en Suisse et ne l'tre pas en France. Or, toutes ces apprciations particulires n'tant pas essentielles mon sujet n'entrent pas dans mon plan. (mile, Prface, p. IX.) Texte 1 bis Caractre idal de la pdagogie (Lire le passage sur la mobilit des choses humaines qui suit la citation.) Il faut donc gnraliser nos vues et considrer dans notre lve l'homme abstrait, l'homme expos tous les accidents de la vie humaine. C'est donc un homme (I, p. 4 1.) qu'il s'agit d'lever.

Texte 2. Il s'agit d'lever un homme Dans l'ordre naturel, les hommes tant tous gaux, leur vocation commune est l'tat d'homme, et quiconque est bien lev pour celui-l ne peut mal remplir ceux qui s'y rapportent. Qu'on destine mon lve l'pe, l'glise. au barreau, peu m'importe. Avant la vocation des parents, la nature l'appelle la vie humaine. Vivre est le mtier que je lui veux apprendre. En sortant de mes il ne sera, j'en conviens, ni mains, magistrat, ni soldat, ni il sera premirement prtre homme; tout ce qu'un homme doit tre, il saura l'tre au besoin tout aussi bien que qui que ce soit, et la fortune aura beau le faire changer de place, il sera toujours la sienne. Notre vritable tude est celle de la condition humaine. (mile, I, p. 15 et 16.) Toujours trouver mme besoin le roc sur d'carter lequel l'accidentel, repose la ralit le variable, de

l'essentiel,

humaine.

B. I. ment D'aprs bon. Tout

DE L'OPTIMISME PDAGOGIQUE DE ROUSSEAU. certains est mal textes, qui bien vient connus, de l'homme. l'enfant serait naturelle-

Te.rle 3 Bont native Tout est bien, sortant des mains de l'Auteur des choses; tout dgnre entre les mains de l'homme. Il force une terre nourrir les productions d'une autre, un arbre porter les fruits d'un autre. il bouleverse tout, il dfigure tout, il aime la difformit, les monstres; il ne veut rien tel que l'a fait la nature pas mme t homme. (mile, I, p. 1) Est ce dire qu'il ne faille rien faire? Sans cela [si l'on ne dressait pas l'homme, si l'on ne contournait pas sa nature] tout irait plus mal encore, et notre espce ne peut pas tre faonne

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ET DE MORALE. REVUE DE MTAPHYSIQUE

les choses, un homme abandonn ds sa demi. Dans l'tat o sont dsormais serait le plus dfigur de tous. Les naissance lui-mme parmi les autres sociales dans toutes les institutions prjugs, l'autorit, la ncessit, l'exemple, toufferaient en lui la nature, et ne nous nous trouvons submergs, lesquelles mettraient rien la place. (Ibid.) a la moralit Laisser faire. L'enfant Consquence pdagogique. Le distance de l'enfant. L'homme doit donc se tenir intrinsque. dformons pas. juste. Ne, le de celui-ci est naturellement jugement la question de toute la discussion portera sur De ce point de vue, C'est s'il n'a pas de vices naturels, etc. savoir si l'enfant est parfait; prte Rousseau. la thse couramment Il Mais le texte qui suit devrait faire rflchir.

Texte 4 ducation. Sa puissance besoin de forces; nous naissons dpourvus Nous naissons faibles, nous avons nous naissons stupides,-nous avons de tout, nous avons besoin d'assistance;n'avons naissance et dont nous pas notre besoin de jugement. -Tout ce que est donn par l'ducation. nous nous avons besoin tant grands, (mile, I, p. 5.) Ncessit parfait III. de contourner la nature. Donc, il s'en faut que tout soit

en elle.

l'ducation Rousseau, Si la pense tait celle qu'on prte On devrait laisser faire. Or, nul devrait tre rduite au minimum. l'dula puissance et del ncessit de n'a un sentiment plus vif de la nature, la dnature. transforme cation que Rousseau. L'ducation Texte 5: La dnaturation il est l'unit numrique, l'entier lui L'hommenaturel est tout pour civil lui-mme et son semblable. L'homme absolu, qui n'a de rapports qu' tient au dnominateur et dont la valeur n'est qu'une unit fractionnaire qui est le corps social. Les bonnes instituest dans son rapport avec l'entier qui ter son mieux dnaturer l'homme, lui tions sociales sont celles qui savent le une relative, et transporter.le moi dans existence absolue pour lui en donner plus un, mais l'unit commune, en sorte que chaque particulier ne se croie tout. ne soit plus partie de l'unit, et sensible(mile, J, p. 10, voir Exemples.) que dans le 1) Faiblesse de l'enfant. Pourquoi? N'existe pas chez l'enfant.. forces. Faiblesse ncessaire (voir p. 89). quilibre des dsirs et des

Texte 5 bis-: Dbilit de l'enfance. Ses raisons: sa lui seraient inutiles seraient inutiles Si l'homme naissait grand et fort, sa taille et sa force prjudiciables en s'en servir; elles lui seraient et appris jusqu' ce qu'il abandonn lui-mme, il songer l'assister; et, empchant les autres ded'avoir connu ses besoins. mourrait de misre avant (mile, 1, p. 4.)

. DURKHEIM. 2) Contradiction turation IV. l'enfant ncessaire. L'ducateur en harmonie a donc avec son une

ROUSSEAU et de

PDAGOGIE. l'homme civil.

157 Dna-

de l'homme'naturel

fin

positive

poursuivre.

Mettre

milieu.

Texte 6 L'idal En quoi donc consiste la sagesse humaine ou la route du vrai bonheur? Ce n'est pas prcisment diminuer nos dsirs, car s'ils taient au-dessous de notre puissance, une partie de nos facults resterait oisive, et nous ne jouirions pas de tout notre tre. Ce n'est pas non tendre nos plus facults; car si nos dsirs s'tendaient la fois en plus grand rapport, nous n'en deviendrions que plus misrables; mais c'est diminuer l'excs des dsirs sur les facults, et mettre en galit parfaite la puissance et la volont. C'est alors seulement que toutes les forces tant en action, l'me cependant restera paisible, et que l'homme se trouvera bien ordonn. C'est ainsi que la nature qui fait tout pour le mieux l'a d'abord institu. Ce n'est que dans cet tat primitif du pouvoir et du dsir se renque l'quilibre contre et que l'homme n'est pas malheureux. (1,p. 127-128.) Texte 7 Dnaturation. Produisant l'harmonie en nous Celui qui dans l'ordre.civil veut conserver la primaut des sentiments de la nature, ne sait ce qu'il veut. Toujours en contradiction avec lui-mme, toujours flottant entre ses penchants et ses devoirs, il ne sera jamais ni homme, ni il ne sera bon ni pour citoyen; lui, ni pour les autres. Ce sera un de ces hommes de nos jours; un Franais, un Anglais, un bourgeois; ce ne sera rien. Texte 8 Ne pas imiter Des parents qui vivent l'ge. Former l'homme social. (I, p. 11.) dans l'tat civil y transportent leur enfant avant

(1, p. 40.)

C. I. guide. II. la socit. de perfection un sens. Mais

POURQUOI IL FAUT PRENDRE LA NATURE POUR GUIDE. dans cette action, prendre la nature comme modle et

Pourquoi? Or, l'tat absolue,

L'enfant, de nature mais en

c'est est

l'homme un tat

l'tat de C'est

de nature. Non un

Avant l'tat

perfection. donc

en modle, les premiers pour maxime incontestable mouveque ments de la nature sont toujours droits; il n'y a point de perversit originelle dans le cur humain (p. 165). Explication. Imperfections, d'o? Dsirs non appropris nature; d'o venir? pourraient-ils Posons Mais III. Parfait? sa nature, il n'y a pas de bont la d'lever est tant originelle nature de au sens l'enfant Comment? est l'tat positif. doit tre respecte.

son genre.

Voil Non.

pourquoi Il s'agit qu'elle

l'enfant. qu'elle

Conformment de puret.

telle

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Est-ce tout? Est-ce l'idal? Non. Il dit seulement que, puisqu'il est un enfant, il faut l'lever comme tel, suivant sa nature d'enfant. Condition naturelle de l'homme la naissance. C'est parce que c'est sa nature. La nature veut que les enfants soient enfants avant que L'humanit a sa place dans l'ordre des d'tre hommes (p. 153). . choses; l'en fance a la sienne dans l'ordre de la vie humaine (p. 126) Voir p. ni de la prface. Texte9 Chercher l'enfant dans l'enfant Les plus sages. cherchent toujours l'homme dans l'enfant, sans penser donc par mieuxtudier vos ce qu'il est avant que d'tre homme. Commencez trs assurment, vousne les connaissez point. lves; car, (mile, Prface, p. IV.) seul IV. Cependant, pourquoi cette prfrence? N'est pas le Mme opposition. Est-ce que la idal. Pourquoi pas l'autre? question n'est pas tranche par avance? Nullement. Conciliation est possible. On a vu comment et pourquoi. Le problme se pose dans les mmes termes pour l'ducation. Deux ducations. Nature et homme. Conciliation ncessaire. Texte10 Dnaturation. En quoi elle doit consister Si peut-tre le doubleobjet qu'on se propose pouvait se runir en un seul. en tant les contradictions de l'homme, on terait un grand obstacle son, bonheur. Il faudrait,pour en juger, le voir tout form; il faudrait avoir observ ses penchants, vu ses progrs, suivi sa marche; il faudrait, en un mot, connatre aprs l'homme naturel. Je crois qu'on aura fait quelquespas dans ces recherches avoir lu cet crit. (I, p. 14.) Or, comment possible? L'une- est stable, donne. L'autre, mobile, Puisque le dpend de nous. Premire doit fournir la norme. concours des-trois ducations est ncessaire leur perfection, c'est sur celle laquelle nous ne pouvons rien qu'il faut-diriger les deux autres. (Emile, p. 6.) C'esl donc ces dispositions primitives qu'il faudrait tout rapporter. (mile, p. 8.) Ce qu'il y a la base de cette doctrine. Ide que la nature physique est la seule chose [ ] 1 tout le reste variable, changeant. Ne peut fournir de principe stable de conduite. Education essentielle.' C'est tout l'homme. V. On a dit quelquefois que la VI. Importance du principe. nouveaut de la Pdagogie de Rousseau est son caractre psychod'un logique. Vrai. tude de l'enfant. Mais caractre drive, et drive principe plus gnral et plus important. 1. Motillisible.

. DURKHEIM.

ROUSSEAU PDAGOGIE.

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Que faut-il pour que pdagogie prenne caractre scientifique? Qu'elle s'appuie sur quelque science. Ce qui est science tude objective d'une ralit donne. Par l, garantie contre impressions personnelles. Critre objectif. Jusqu' prsent, pdagogie manquait cette condition. Traduisait sentiments, aspirations. Montaigne. Rabelais. Raisons pour faire figure d'arguments. Rien il tudier. Rousseau. Ne pas exagrer. Part de la passion, de l'influence du milieu. Mais voici cependant mise l'ide que l'ducation, pour tre normale, doit reproduire un modle donn dans la ralit. Plus construction, puisque quelque chose connatre. Se rfrer au donn, mis au-dessus de fantaisie. Amorce de la science. Critique de l'ide de nature. Trs a priori. Cependant, en principe, talon objectif. VII. Contre-coup psychologique. Psychologie abstraite et artificielle. Ce n'est mme pas assez dire. Marche de la nature. Principe de l'Encyclopdie. Deuxime A. I. lecon.

QU'EST-CE QUELANATURE NOUS ENSEIGNEURL'DUCATION? S

Retour sur le principe. Deux ducations. ducation par la nature. ducation par l'homme. La premire est le prototype; pourEst-ce simplement impossibilit? Autre raison. Si cette duquoi? cation ne peut tre change, c'est qu'elle est fonde dans la nature des choses. Est donc parfaite en son genre. On a ainsi un modle. Importance de ce principe. Le modle n'est pas arbitraire. Il y a quelque chose connatre, observer. Matire d'une science sur laquelle s'appuie la pdagogie. Par suite, pdagogie devient moins exclusivement une construction subjective et sentimentale. II. Qu'est-ce que la nature nous apprend sur la manire d'lever? 1re Rgle. Elle nous apprend qu'il y a un certain nombre de besoins fondamentaux qui ne demandent pour tre satisfaits qu' pouvoir se dvelopper librement. Spectacle, quand est laisse elle-

mme, d'une libre expansion de l'activit. Animal. Imitons-le. Laissons faire. D'o la rgle de libert qui est la base de tous les conseils du 1er Livre. Point de maillot. Point de lisires.

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Texte 1. Pas gner les mouvements Texte 1. Pas gner les mouvements Au moment que l'enfant respire en sortant de ses enveloppes, ne souffrez l'troit. Point de ttires, pas qu'on lui en donne d'autres qui le tiennent plus de bandes, point de maillot. Quand il commence se fortifier, laissez-le point tendre ses petits membres, ramper par la chambre; laissez-lui dvelopper, vous les verrez se renforcer chaque jour. (1, p. 72.)

Gurison spontane

par la nature.

Point de mdecin.

Gurison spontane, Pas de mdecin Texte 2. Faute d savoir se gurir, que l'enfant sache tre malade; cet art supple c'est l'art de. la nature. Quand l'autre, et souvent russit beaucoup mieux ne voit pas plus l'animal est malade, il soutire en silence et se. tient coi; or; on On me dira que les animaux vivant d'animaux languissants que d'hommes. moins de maux d'une manire plus conforme la nature, doivent tre sujets veux nous. H bien, cette manire de vivre est prcisment celle que je que donner mon lve il en doit donc tirer le mme profit. (I, p. 57.) Mais en face de cette rgle, il y en une qui, sous certains l'tre civil est l'oppose. Rappel du Contrat. Pour que rapports, il faut sentir force morale, comparable a forces physoit naturel, le limite, l'arrte. au-dessus de lui- Ncessaire, inluctable, siques, Le joug de la doit tre donn par l'ducation. Mme sentiment III. ncessit. Le sentiment de la ncessit Texte 3. le dur joug que la Qu'il (l'enfant) sente de bonne heure sur sa tte altire il faut que nature impose l'homme, le pesant joug de la ncessit, sous lequel dans le tout tre fini ploie; qu'il voie cette ncessit dans les choses, jamais des hommes; que le frein qui le retient soit la force et non l'autorit. caprice (I, p. 161.) Ncessit Texte 4. O homme. Reste la place que la nature t'assigne dans la chane des tres, la ncesrien ne t'en pourra faire sortir; ne regimbe pas contre la dure loi de et n'puise pas vouloir lui rsister des forces que le Ciel ne t'a point sit, la condonnes pour tendre ou prolonger ton existence, mais seulement pour server comme il lui plat et autant qu'il lui plat. (I, p. 36.) L'idal pour tout tre, adaptation son milieu. Pourquoi? facults et dsirs. C'est le vrai quilibre entre besoins et moyens, condition du vrai bonheur. pouvoir, la vraie force, IV. Forces Texle 5. L'idal. dire ? Ce mot de faiblesse Quand on dit que l'homme est faible, que veut-on dont la un rapport, un rapport de l'tre auquel on l'applique. Celui indique dont les force passe les besoins, ft-il un insecte, un ver est un tre fort; ,celui fut-il un conqurant un besoins passent la force, ft-il un lphant, un lion; il se ft-il un dieu, c'est un tre faible. L'homme est trs fort quand de hros, au-dessus d'tre ce qu'il est; il est trs faible quand il veut s'lever contente l'humanit.
(1, p. 129.)

DURKHEIM.

ROUSSEAU

PDAGOGIE.

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Texte 6. L'idal Un tre sensible ument heureux.

dont les facults

galeraient

les dsirs

serait

un tre

abso-

(I, p. 127.) Mais sans que terme, suppose s'arrte cet ou quilibre? est arrt. rel Que Ide l'tre de ne se dveloppe ,de pas est

la borne, le monde

la limite

infranchissable. infini Partout Mais plus (p. dans 129).

Le monde Cet quilibre Est raliser.

a ses bornes,

imaginaire chez l'animal.

se ralise donc aussi

naturellement dans la destine superflues,

la nature.

de l'homme. virtuelles.

difficile

A des facults

Texte 7. Facults virtuelles Tous les animaux ont exactement les facults ncessaires pour se conserver. L'homme seul en a de superflues. N'est-il pas bien trange que ce superflu soit l'instrument de sa misre? (1, p. 130.) Texte 8. Les facults virtuelles (Absence de borne) [La nature] a mis toutes les autres [ceUes ncesqui ne sont pas actuellement saires] comme en rserve au fond de son me [de l'homme] pour s'y dvelopper au besoin. Sitt que ces facults virtuelles se mettent en action, l'imagination,, la plus active de toutes, s'veille et les'devance. (I, p. 128.) A l'tat S'tendent on ne sent de nature, au del plus elles sommeillent. Anticipation. Mais rien les rveille. Et alors,

qu'un

du donn.

Dsadaptation.

la limite.

Imagination. C'est l'imagination Texte 8 bis. qui tend pour nous la mesure des excite et nourrit les possibles soit en bien soit en mal, et qui par consquent dsirs par l'espoir de les satisfaire. Mais l'objet qui paraissait d'abord sous la main fuit plus vite qu'on ne peut le poursuivre; quand on croit l'atteindre, il se transforme et se montre au loin devant nous. Ne voyant plus le pays dj nous le comptons pour rien; celui qui reste parcourir parcouru, s'agrandit, s'tend sans cesse; ainsi l'on s'puise sans arriver au terme; et plus nous le bonheur s'loigne de nous. gagnons sur lajouissance, plus (I, p. 128.) V. Qu'en savons limits. rsulte-t-il? Et ne nous Rien puis, cde ne peut quoi pas. que D'o plus nous une nous satisfaire. Ne

qu'inventer. Le monde

fassions,

sommes de surprise

sensation

douloureuse. Texte 9. Utilit du sentiment de rsistance Accoutums voir tout flchir devant eux, quelle surprise en entrant dans le monde, de sentir que tout leur rsiste et de se trouver crass du poids de cet univers qu'ils pensaient mouvoir leur gr (I, p. 151.) (Or, pour cela, il faut qu'ils soient en prsence des choses.)

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Mais la limitation, la rsistance implique souffrance. Mais VI. d'abord la souffrance est dans la nature. Texte10. L'endurcissement.ducation ngative Observezla nature et suivez la route qu'elle vous trace. Elleexerce continuellement les enfants; elle endurcit leur temprament par des preuves de toute espce; elle leur apprend de bonne heure ce que c'est que peine et douleur Presque tout le premier ge est maladie et danger. (1, P. 32.) Texte12. Ncessitde la douleur.Elle est dans la constitutionde l'homme: Concevez-vous uelque vrai bonheur possible pour aucun tre hors de sa q constitution? et n'est-ce pas sortir l'homme de sa constitution que de vouloir l'exemptergalement de tous les maux de son espce ? (I, P. 148.) D'ailleurs, la douleur, la rsistance quand on la sent ncessaire, n'irrite pas, n'impatiente pas. Est accepte. Texte11. Sentiment de la ncessit. Produit l'apaisement Il est dans la nature de l'hommed'endurer patiemment la ncessitdeschoses, mais non la mauvaisevolontd'autrui. Cemot,il n'y en a plus, est une rponse contre laquelle jamais enfant ne s'est mutin, moins qu'il ne crt que c'tait un mensonge. (I, p. 162.) Ce qu'il y a la base de l'ide. Ce qui est ncessaire est fond. Ce Mme la ncessit de la mort. qui est fond ne peut tre mauvais. Textes p. 131 et 133. Sentiment obscur, peu rationnel de cette lgitimit de ce qui est ncessaire. VII. Aspect peu connu de la doctrine de Rousseau. Ce qu'on y Autre sentiment. Autre principe. Comment se voit d'ordinaire. concilient. La vraie libert faire ce qu'on peut. Donc implique la sensation de l'impossible. Reste pourtant que c'est d'une tout autre libert qu'il s'agit. Libert contenue; limite. Notion de limitation lui est essentielle. Discipline svre. Mprise sur Rousseau. B. I. PAR DONNER. SENTIMENT? LESHOMMES? CE COMMENT

Volont des hommes? CommanQuelles forces opposer? Mais alors, pas de ncessit. Car -volont dement ? Obissance? arbitraire. Commander = rclamer l'acte parce qu'on commande non parce que ncessaire. Ce qui est voulu peut n'tre pas voulu. Contingence. Ds que l'enfant se sent en face d'une volont comme telle, peut en triompher. Moyen de faire plier.

. II. nom sont. D'ailleurs de l'opinion.

DURKHEIM. au nom

ROUSSEAU de quoi

PDAGOGIE. les volonts? telles

163 Au

commandent pas Mort.

Or l'opinion Chose

n'exprime

les choses Maladie.

qu'elles

Les dnature.

artificielle.

Texte 13. L'opinion tez la force, la sant, le bon tmoignage de soi, tous les biens de cette vie sont dans l'opinion; tez les douleurs du corps et les remords de conscience, tous nos maux sont imaginaires. Texte 14. Nos maux L'origine du mal moraux sont tous dans l'opinion. (I, p. 129.)

(I, p. 132.) Mme la maladie. C'est l'ide que c'est une maladie qui fait notre tourment. A plus forte raison, pour la mort. Vis selon la nature, sois tu n'viteras pas la patient et chasse les mdecins; mort, mais tu ne la sentiras qu'une fois, tandis qu'ils la portent chaque jour dans ton imagination trouble, etc. (I, p. 132.) III. ne peut Cependant en n'est avoir pas il y a les prceptes l'ide. dans Pourquoi. l'enfant. Est de la morale. connu par la Mais raison, l'enfant mais

la raison

Texte 15. Moralit et raison. La raison seule nous le bien et le mal. La conscience, apprend connatre qui nous fait aimer l'un et har l'autre, quoique indpendante de la raison, ne peut donc se dvelopper sans elle. Avant l'ge de raison, nous faisons le bien et le mal sans le connatre, et il n'y a point de moralit dans nos actions (quoiqu'il y en ait quelquefois dans le sentiment des actions d'autrui qui ont rapport nous).. (I, p. 94.) .Mettre la charrue avant les bufs.

Texte 16. Raison la fin Le chef-d'uvre d'une bonne ducation est de faire un homme raisonnable et l'on prtend lever un enfant par la raison! C'est commencer par la fin,.c'est vouloir faire l'instrument de l'ouvrage. Si les enfants entendaient raison, ils n'auraient pas besoin d'tre levs. (I, p. 155.) Neutre Ne pourra moralement. pas s'y Alors soumettre Ides au des ne comprend plein pas-la gr. raison des ordres.

de son fausses. sens propre.

Obissance

extrieure.

(Texte IV. suite, lation.

de la p. 156.) Pas d'ordres

Pas

proscription Tout

mobiles

ordinaires.

d'autorit. Par invoquer La discipline dans l'mu-

cela est artificiel.

Texte 18. des mobiles ordinaires Proscription (mulation, crainte) II est bien trange que, depuis qu'on se mle d'lever des enfants, on n'ait imagin d'autre instrument pour les conduire que l'mulation, la-jalousie,

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les plus dangel'envie, la vanit, l'avidit, la vile crainte, toutes les passions reuses, les plus propres corrompre'me. l (I, 163.) C. LES CHOSES1.

ncessit. I. Seules, les choses peuvent donner le sentiment de soumises des lois ncessaires. Ici, Parce que seules, elles sont rien d'arbitraire. Elles sont ce qu'elles sont. (Texte2.) et l'impossible. Ici, plus de volont capricieuse. Le possible (Texte 3.) La force des choses. Choses connues par sensations. Donc, l'lever dans un En accord avec sa nature d'enfant. N'a milieu purement sensible. que des sensations. (Texte4.) II. Grande nouveaut. Principe de l'ducation jusqu'alors. Les hommes. On lve l'homme par l'homme. choses. Choses mises jusqu'ici Principe renvers. L'lever par les en un sens. Cependant contrihors du monde moral. Le son encore Sentibuent prparer l'homme moral. Propdeutique essentielle. le monde moral. ment'indispensable vient de l. Pour tre initi dans N'en vient pas. de la nature. Pourquoi? C'est que l'homme moral est parent III. Troisime A. 1. leon Forme dfinitive.

DESCHOSES. LA DPENDANCE

NcesLibralisme. Aspect peu connu de la doctrine. Limitation. sit d'une discipline, d'une contention. Pas d'infini. Dsirs borns. quilibre. Mais par quoi? Volonts? Contingentes, Dpendance contre II. nature. Pourquoi une volont une volont? est fini s'arrte. Ne peut pas Spectacle de la nature. --Tout ce qui choix lois inflexibles. faire autrement. Pas de III. Retour sur le Contrat social 5. 1. Ce 3 dveloppementde la 2 leon se retrouve dans la 3 leon, en partiticulier dans la rdaction dfinitive,dans le 1" paragraphe intitul la Dpendance des choses. 2. Le texte indiqu manque, mais est videmmentle texte 6 p. 165. 3. Le texte manque, videmmentp. 165galement. 4. Le texte manque, videmmentEmile,I, p. 155et 164. et 5. Cf. Rev.de Mtaphysique de Morale, t. XXV,p. 21.

. IV. V. Pas

DURKHEIM. pas pas

ROUSSEAU d'obissance.

PDAGOGIE.

165

d'ordre;

Texte 1:Pas d'obissance Qu'il ne sache ce que c'est qu'obissance quand on agit pour lui. qu'empire, l'as de leons verbales.

quand

il agit, ni ce que c'est (I, p. 143.)

Texte 2 Pas de leons Ne donnez votre lve aucune voir que de l'exprience.

espce

de leon verbale,

il n'en

doit rece-

(I, p. 164.) Pas d'action de l'enfant sur le matre.

Texte 3 Ni obissance ni commandement. Ncessit Votre enfant ne doit rien obtenir parce qu'il le demande, mais parce qu'il en a besoin; ni rien faire par obissance, mais seulement ainsi par ncessit les mots d'obir et de commander seront proscrits de son dictionnaire, encore mais ceux de force, de ncessit, d'impuisplus ceux de devoir et d'obligalion; sance et de contrainte y doivent tenir une grande place. (I, P. 159.) Donc, pas de chtiment.

Texte 4 Pas de chtiment qu'il ne faut jamais infliger mais il doit toujours leur airiver vaise action. [Application D'ailleurs pas au mensonge.] de moralit.

aux.enfants le chtiment comme chtiment, comme une suite naturelle de leur mau(1, P. 152.)

Texte 5 Dpourvu de toute moralit dans ses actions, il ne peut rien faire ni rprimande. mal, et qui mrite ni chtiment qui soit moralement (I, p. 164.) V. Dans N'obissent que doit Mais les alors, choses. aucune mane)' de ce qui cette o chercher la force arrte et contienne?

qui

Agissent volont premire

ncessairement; personnelle. ducation. ou impossible. C'est

impersonnellement. donc d'elles seules La force des choses.

Sens

est possible

Texte 6 La force des choses Il ne faut point se mler d'lever un enfant duire o l'on veut parles seules lois du possible

quand on ne sait pas le con et de l'impossible. (1, p. 163.)

Limites

naturelles

des choses.

Sens

de la ncessit.

Texte 7 Force, non autorit Qu'il sente de bonne heure, le pesant nature impose l'homme,

sur joug

sa tte altire, le dur joug que la de la ncessit, sous lequel il faut

166

REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

que tout tre fini ploie; qu'il voiecette ncessitdans les choses,jamais dans le caprice des hommes;quele frein qui le retient soit la force, non l'autorit. (I, p. 161.) Obstacles physiques. Texte8 La dpendancedes choses Maintenezl'enfant dans la seule dpendancedes choses, vous aurez suivi l'ordre de la nature dans le progrs de son ducation. N'offrezjamais ses volontsindiscrtes que des obstaclesphysiquesou des punitions qui naissent des actions mmes, et qu'il se rappelle dans l'occasion; sans lui dfendre de mal faire, il suffit de l'en empcher. L'exprience ou l'impuissance doivent seules lui tenir lieu de loi. (I, P. 143.) VI. Pas de punitions comme telles.

Texte9 Pas de chtiment . ne lui infligezaucune espce de chtiment, car il ne sait ce que c'est qu'tre en faute; ne lui faites jamais demander pardon, car il ne saurait vous offenser.Dpourvude toute moralit dans ses actions, il ne peut rien faire qui soit moralementmal et qui mrite ni chtiment ni rprimande. (I, p. i64.) Ce que c'est. Frein accept parce que rsulte de la nature des choses. Par quoi les. remplacer? Consquences physiques de l'acte. Mthode des consquences naturelles. Caractre Autorit nie de cette premire ducation. VII. sui generis qui impose le respect et l'obissance. Agir par respect pour' Ide explicitement nie par Rousseau. l'autorit. De toute ducation? De toute la vie sociale et morale? Non. S'agit de la premire. Autorit viendra ensuite. Autorit de la loi. Mais devra tre modele sur cette action des choses, c'est--dire sur ncessit physique. Ncessit, forme premire d'obligation. Ncessit de cet ordre. pour que sentiment de l'autorit soit normal. VIII. Comparaison avec Spencer. Celui-ci nie toute discipline. contention. Sens de l'utile et du nuisible. Pas de contrainte. Toute S'adresser l'intrt. Rousseau sent discipline indispensable. Sentiment vivant, partout prsent. Contention. Effort sur soi. Sorte de moralit. Contestable que moralit puisse se former ainsi. Mais sens de la Et mme caractre de gnralit et moralit. Sens de l'autorit. vraies de l'autorit morale. La rgle. Kant et d'impersonnalit Mais caractre impratif non moins ncessaire. ComRousseau. mandement impersonnel.

DURKHEIM

ROUSSEAU

PDAGOGIE.

167

B. I. quent Homme Donc, sensible. l'tat devra

RAPPORTS vivre D'ailleurs de nature.

DU MATRE ET DE L'LVE. dans un d'accord milieu avec de choses. Par cons-

sa .nature

d'enfant.

Texte 10 Milieu sensible Faites que tant qu'il n'est frapp que des choses sensibles, toutes ses ides s'arrtent aux sensations; faites que de toutes parts il autour de lui n'aperoive que le monde sans quoi, soyez sr qu'il ne vous coutera point du ou qu'il physique du monde moral dont se fera tout, vous lui parlez des notions fantastiques que vous n'effacerez de la vie. (I, p. 155.) II. prtation. Matre mement. Puissance mais en faisant considrable. agir Matre peut s'imposer, Mais Pas alors, pas des de matre? directe. choses; Mais Pas toute d'action? action elles; n'est en Erreur pas dispose non d'interinterdite. lgiti-

d'action

dispose

est derrire

par

ordre,

les choses.

Texte 11 Le maitre et les choses Qu'il (l'lve) croie toujours tre le maitre et que ce soit vous qui le soyez. 11 n'y a point d'assujettissement si parfait que celui qui garde de la l'apparence libert; on captive ainsi la volont mme. Le pauvre enfant qui ne sait. rien, qui ne peut rien, qui ne connat rien, n'est-il pas votre merci? Ne disposezvous pas, par rapport lui, de tout ce qui l'environne? N'tes-vous pas le matre de l'affecter comme il vous Sans doute, il ne doit faire plat?. que ce qu'il veut, mais il ne doit vouloir que ce que vous voulez qu'il fasse; il ne doit pas faire un pas que vous ne l'ayez prvu; il ne doit pas ouvrir la bouche que vous ne sachiez ce qu'il va dire. (I, p. 250.) Avec cela, on peut faire ce qu'on veut.

Texte 12: Puissance du maitre par la force des choses est de donner l'impression (L'important de la force des choses.) La sphre de l'un et de l'autre (du possible et de l'impossible) lui tant galement inconnue, on l'tend, on la resserre autour de lui comme on veut. On l'enchane, on le pousse, on le retient avec le seul lien de la ncessit, sans on le rend souple et docile qu'il en murmure; la seule force des choses, par sans qu'aucun vice ait l'occasion de germer en lui. (I, p. 163.) III. comdie sentir pour la Par des l s'expliquent brises. choses, les l'action qui les Pas prtendues de contradiction dans est en C'est l'ordre elles, leur contradictions. en ralit. qui ne viole leon qui La Faire

vitres des

force

prsenter qui agissent.

convient, pas forme. le

qu'elles

produisent les choses

principe.

Ce sont

168

ET DE MORALE, REVUE DE MTAPHYSIQUE

IV.

Mais o trouver

un milieu

appropri?

Difficile.

Texte 13 Le thtre de la premire ducation (Alors le placer dans l'isolement.) l'lever comme un tre insensible, Mais o placerons-nous cet enfant pourdans le globe de la lune, dans une Le tiendrons-nous comme un automate? de-tous les humains?. le dserte? L'carterons-nous sont-elles insurmontables, Je sens ces difficults; j'en conviens peut-tre les prvenir, on-les prvient jusqu' Mais toujours est-il sr qu'en s'appliquant but qu'il faut qu'on se propose; je ne dis pas un certain point. Je montre le aura mais je dis que celui qui en approchera davantage qu'on y puisse arriver; le mieux russi. (I,p. 171-172.) Le village. Pas de socit.

Thtre de l'ducation si vous ne l'tes de tout ce qui Vous ne serez point maitre de l'enfant l'entoure. (I, p 173.) Thtre de l'ducation maitre des objets qu'il Au village, un gouverneur sera beaucoup plus son exemple auront l'enfant; sa rputation, ses discours, voudra prsenter tout le monde, ne sauraient avoir la ville; tant utile se montrer au une autorit qu'ils de l'obliger, d'tre estim de lui, de chacun s'empressera ft en effet.. disciple tel que le maitre voudrait qu'on (I, p.175.) tre absolu. Enfant demande Cependant principe-n peut pas Que seront-ils? invitables. au matre. Matre rpond. Rapports V. choses par sa bouche. Mme principe. Pas matre qui parle; nature des choses. Ne pas cder Pas l'lve qui doit tre cout; dans nature ds mais parce que dsir fond parce qu'il dsire; Besoin. choses. Exigent condescendance. VI. Texte 14 la nature des choses qui doit dicter la con(Doncc'est le besoin, c'est--dire duite de l'ducateur.) mais parce qu'il en a N'accordez rien ses dsirs parce qu'il le demande; ni ce que c'est c'est qu'obissance quand il agit, besoin. Qu'il ne sache ce que dans ses lui. Qu'il sente galement sa libert qu'empire quand on agit pour actions et dans les vtres. (I, p. 143.) matre doit parler comme Et comme ce sont les choses qui parlent, volont doivent ovoir caractre de manichoses. Manifestations de sa Ncessit. naturelles. festations Efficacit du lien de ncessit avec le seul-lien de la ncessit, Onl'enchane, on le pousse, on le retient et docile force des par la seule murmure; on le rend souple sans qu'il en vice ait l'occasion de germer en choses, sans qu'aucun lui. (I, . 63.) p1

. Irrvocabilit.

DURKHEIM.

ROUSSEAU

PDAGOGIE.

169

Ne pas cder aux pleurs mais au besoin Si le besoin l'a fait parler, vous devez le savoir et faire aussitt ce qu'il mais cder quelque demande; chose ses larmes, c'est l'exciter en verser, c'est lui apprendre douter de votre bonne volont, et croire que l'importunit peut plus sur vous que la bienveillance. (I, Mur d'airain. Texte 15 Volont, mur d'airain Ce dont il doit s'abstenir, ne le lui dfendez de le faire. pas, empchez-le sans explications, sans raisonnements; ce que vous lui accordez, accordez-le son premier mot, sans sollicitations, sans prires, surtout sans condition. mais que tous vos refus soient irrvocables, qu'aucune ne vous importunit branle, que le non prononc soit un mur d'airain contre lequel l'enfant n'aura pas puis cinq ou six fois ses forces, qu'il ne tentera plus de le renverser. (1, p. 161.) VII. l'homme spirituel. Principe ancien. lement. d'elles forme former Pas renvers. domaine Ont Choses. de moralit. essentielle. encore Mais en un sens leur caractre moravient prendre Ne peut se Grande par l'homme. nouveaut. Exclusion Jusqu' de la prsent, nature. Le ducation matriel de et le p.145.)

prparent Devra se doit

former indispensable modifier; tre.

Propdeutique (discipline, nouvelle. qu' l'cole Homme

Sentiment

modration). Mais pour se des choses. civil

transformer, de l'homme

Pourquoi?

l'image

naturel.

C. I. Rousseau Comment se sert

EDUCATION NGATIVE, cette ducation?

qualifier

Ngative?

On l'a

dit.

de l'expression. doit donc tre purement ngative.

La premire Pourquoi II.Plus ngation III. t?

ducation

gnralement de la morale. Mais cette morale

en

ce que

nie

l'action

de l'homme.

D'o

ngative

a une

valeur p.

positive. 173, qu'on trouvera au

1. Nous ne reproduisons pas les textes donns 1er paragraphe de 1a 4' leon (Forme dfinitive).

REV. MTA.

T. XXVI (n 2, 1919).

j2

170

REVCE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

Premire forme, non dfinitive de la troisime: leon. A. I. DES' LA DPENDANCE CHOSES.

l'homme se sente contenu, Rappel du principe. Il faut que lui est ncessaire. Pourquoi? Condition de l'quilibre arrt. Un frein Mais par quoi? Volonts humaines? qui est condition du bonheur. rsistances soient acceptes, il faut que Forces physiques. Pour que fondes dans la soient senties ncessaires. Lgitimes parce que leur nature. nature des choses. La force des choses exprime Ou elles Volonts humaines doivent tre cartes. Contingents. et inutiles. ne font que rclamer ce que rclament les choses, au Ou elles s'y surajoutent, et elles les altrent. Superposent La monde rel un monde de fictions, d'imaginations. Opinion. morale? le sentiRestent donc les choses. Seules peuvent donner II. ment de ncessit. Soumises des lois ncessaires. Inflexibles. sont ce qu'elles sont. Leur action dcoule de leur Rien d'arbitraire nature. (Texte1.) Et Ce qui l'arrte, c'est le sentiment de l'impossible. (Texte.) Source d'une discipline spontane. cette contention est accepte. (Texte.) Point d'obisPoint d'ordres. Point de commandement. de leons verbales. Choses Plus gnralement pas sance.-(Texte.) III. parlent. (Texte.) telle. Ce quelle, est. Pas de Par suite, pas de punition comme de moralit. Remplace par d'ordre. 2 Pas place pour elle. 1 Pas naturelles de l'acte. (Texte.) les consquences l'ide. Caractre C'est l'ide d'autorit qui est nie. Dfinir IV. respect sui generis -qui impose le respect et l'obissance. Agir par Autorit de la rgle et de la personne. pour une autorit. sa doctrine (Texte). Rousseau explicite cette consquence de V. Donc, Mais les choses ne sont connues que par la sensation.

rdaction de la mme 1. Les textes se trouvent dj dans la prcdente leon.

DURKHEIM.

ROUSSEAU

PDAGOGIE.

171

doit vivre dans un milieu purement sensible. Est conforme sa nature d'enfant. N'est pas mr pour le monde moral. (Texte.) B. LE RLEDUMATRE RAPPORTS VEC ET A L'LVE.

I. -Mais alors point de matre ou tmoin? Non. Ce qui est dfendu, c'est l'action directe. Non toute action. Matre dispose des choses. Est derrire elles. Puissance considrable. (Texte.) C'est l ce qui explique les prtendues contradictions. La comdie du jardinier; des vitres brises. II. C'est mme cette raison qui dtermine quel doit tre le thtre de cette premire ducation. Problme difficile. (Texte.) C'est le village. Pourquoi? (Texte.) III. Cependant Rousseau sent bien que le principe ne peut tre absolu. Enfant demande au matre. Matre rpond. Rapports directs invitables. Que seront-ils? IV. Rgls d'aprs mme principe. Les choses taient l'intermdiaire entre lve et matre. Maintenant matre exprime choses. Ce n'est pas le matre qui doit parler. Choses par sa bouche. Ce n'est pas l'lve qui doit tre cout; nature des choses. Ne pas cder ou rsister parce qu'il plat, ou parce qu'il demande. Mais parce que les choses imposent la condescendance. Besoin. (Textes.) Et comme c'est la nature qui parle, il faut que les manifestations de la volont du matre aient tout le caractre de manifestations naturelles. Ncessaire. Irrvocable. Mur d'airain. (Textes.) Toujours le mme principe. Contrat Social. V. Grande nouveaut. instrument unique Jusqu''prsent, de l'ducation l'homme. On lve l'homme par l'homme. Dvelopper. l'as de nature. Principe renvers. Choses. moral. Opposition du spirituel en un sens ce caractre. Pas l'homme moral. Propdeutique vient de lui. Sentiments de la moral. Jusqu'ici mises hors du monde et du matriel. Choses ont encore de moralit. Mais prparent faire essentielle. Sentiment indispensable discipline, de l'quilibre, de l'ordre Comment

Import de l'tat de nature dans le monde moral.

172

REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

de l'homme a l'tat ue possible? C'est que l'homme moral est parent nature. Celui-ci est le modle. C. I. NGATIVE. DE LA CONCEPTION L'DUCATION Rousseau se sert de

Cette ducation est-elle ngative?

cette expression. (Textes'.) Exclusion de l'homme Elle est vraie en un sens. socit. Ni les opinions. (Texte.) Ni la morale. Morale II. ngative. Mais cette morale ngative a une valeur positive. C'est la d'innocence. partie essentielle de la morale. (Textes.) Pourquoi. tat ConMorale ngative. Donc doit tre aussi la vertu par excellence. ne se lsant pas; n'empitant ception de la vie sociale individus de communion. pas. Pas de fusion, pas III. Mode de votation. Plus gnralement, l'action des choses a un effet positif. IV. Elle prforme. Elle constitue la partie principale de l'ducation. l'tat naturel est la base de (Texte.) Pourquoi? C'est que l'homme L'un civil et que'tout dpend des fondations. l'homme moral et sur les deux ducations. D'o grande reproduit l'autre. Retour et du premier ge. (Texte.) importance de la premire ducation, Tout ce qui prcde contient l'essentiel de la doctrine. Le V. brefs. reste est beaucoup moins original et profond. Serons plus et de la toute

Quatrime A. I.

leon

Forme

dfinitive

NGATIVE. DE LA CONCEPTION L'DUCATION

Rsumde ce qui prcde. S'agit de premire ducation. -Le matre, ce sont les choses. D'elles se dgage l'action ducative. Effacement du matre. II. d'ides et Commenta qualifier? Est positive, si transmission l

1. Les textes se trouvent dans l forme dfinitive de la 4' leon, auxparagraphes Aet B.

E. sentiments. informatrice.

DURKHEIM. Matre ngative.

ROUSSEAU s'abstient.

PDAGOGIE. A distance. Pas

173 d'action

Ici aucune. Donc

Texte 1 ducation ngative La premire ducation doit donc tre purement ngative. [Pourquoi?] Elle consiste non point enseigner la vertu ni la vrit, mais garantir le cur, du vice et l'esprit de l'erreur. Si vous pouviez ne rien faire et ne rien laisser amener votre lve sain et robuste l'ge de douze ans, faire; si vous,pouviez sans qu'il st distinguer sa main droite de sa main gauche, ds vos premires s'ouvriraient la raison. leons, les yeux de son entendment (l, p. :1.68.) Texte 2 Expectative Pour former cet homme rare, qu'avons-nous faire? Beaucoup, sans doute; c'est d'empcher que rien ne soit fait. Quand il ne s'agit que d'aller contre le vent, on louvoie; mais si la mer est forte et qu'on veuille rester en place, il faut jeter l'ancre. (I, p. 14.) III. homme. Expression Socit. vraie en Pas un de sens. Quelque chose d'limin, ni;

transmissions.

Opinions

limines.

Texte 3 ducation ngative 11 s'agit de garantir l'arbrisseau

naissant

du choc des opinions humaines . (Emile, I, p. 3.) la morale.

Caractre

ngatif

trs accus

en ce qui concerne

Texte 4 L'enfant doit rester tranger au monde moral (C'est le vice introne doit connaitre que le monde physique duit) Avant l'ge de raison, l'on ne saurait avoir aucune ide des tres moraux ni des relations il faut donc viter autant qu'il se peut, d'employer sociales; des mots qui les expriment, de peur que l'enfant n'attache d'abord ces mots de fausses ides qu'on ne saura point, ou qu'on ne pourra plus dtruire. La premire fausse ide qui entre dans sa tte est en lui le germe de l'erreur et du vice; c'est ce premier Faites que, tant pas qu'il faut surtout faire attention. aux sensaqu'il n'est frapp que des choses sensibles, toutes ses ides s'arrtent autour de lui que le monde tions; faites que, de toutes parts, il n'aperoive sans quoi, soyez sr qu'il ne vous coutera point du tout, ou qu'il physique: se fera du monde moral, dont vous lui parlez, des notions fantastiques que vous n'effacerez de la vie. avec Descartes.) (Comparaison (I, p. 154.) IV. essentielle Mais del d'abord, morale. morale ngative a valeur positive. Partie

Texte 5 de la morale ngative Importance La seule leon de morale qui convienne l'enfance. est de ne jamais faire de mal personne. Le prcepte mme de faire du bien, s'il n'est subordonn celui-l, est dangereux, faux, contradictoire. Qui est-ce qui ne fait pas du bien? tout le monde en fait, le mchant, comme les autres; il fait un heureux aux dpens de cent misrables. Les plus sublimes vertus sont elles sont aussi les plus difficiles, ngatives sont sans parce qu'elles et au-dessus mme de ce plaisir si doux au cur de l'homme, d'en ostentation, renvoyer un autre content de nous.

(1, p. 203.)

174

REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

Pourquoi? L'homme l'tat de nature vit dans l'innocence. C'est que sont l'tat insulaire': Pas de socit,; ni de mal. Donc, morale par excellence. Transporter ce point de vue dans l'tat social hqmmes ne lsant Contrat social. Pas,de pas; n'empitant pas; respectant limites. fusion ni de communion. Relations toutes ngatives, La manire de voter 2. V. Cette morale est positive en un autre sens. L'action des choses. Elle est positive. Prforme. Imprime l'esprit des attitudes dfinies qui se retrouveront partout, sont la base de tout. Partie essentielle de toute ducation. Base de toute constitution morale et intellectuelle. Texte6 Importancede l'ducation spontane L'ducation de l'homme commence sa naissance; avant de parler, avant que d'entendre, il s'instruit dj. L'exprienceprvient les leons; au moment qu'il connat sa nourrice, il a dj beaucoup acquis. On serait surpris des connaissances l'homme le plus grossier,si l'on suivait son progrs depuis le de moment o il est n jusqu' celui o il est parvenu. Si l'on partageaittoute la science humaine en deux parties, l'une commune tous les hommes, l'autre particulire aux savants, celle-ciserait trs petite eh comparaisonde l'autre. (I, p. 79.) C'est que homme l'tat civil est fond surhomme naturel et tout C'est l que nous dpend des fondations. L'un model sur l'autre. le sens du rel.. puisons VI. D'o grande importance de la premire ducation. C'est l un ge critique. Erreur ou vrit. l'erte 7 Le premier ge, ge critique Le plus dangereux intervalle de la vie humaineest celui de la naissance l'ge de douze ans. C'est le temps o germent les erreurs et les vices, sans qu'on ait encore aucun instrument pour les dtruire; et quand l'instrument vient, les racinessont si profondesqu'il n'est plus temps de les arracher. (I, p. 167.) Importance cartsienne des notions initiales. VII. Insister sur rle attribu aux choses. Ne pas interprter Rousseau avec formules courantes..Ide peut-tre paradoxale, mais originale. Choses conseillent parce que parlent l'imagination, frappent, 1. Allusion RobinsonCruso. 2. Allusion au vote du peuple souverain et l'expression de la volont gnrale.

. DURKHEIM.

ROUSSEAU

PDAGOGIE.

175

sont aisment et fortement perues. Moyens d'chapper ,l'abstraction. Instruments commodes, complmentaires. Pour Rousseau, tout cela est vrai. Mais raison plus profonde. Choses instruments de culture. Pas procd de secours. Action morale ne peut venir que d'elles. Font l'homme. Dgager le sens profond. Loi morale, mur d'airain qui arrte. Joug salutaire. Immoralit, si volonts capricieuses. Contact avec nature peut y aider. Ainsi sciences servent formation morale. Sens de la ncessit, de la rsistance des ,choses. Supriorit aux volonts. C'est de cette ducation prmorale qu'il s'agit.

B.

APPLICATION PRINCIPE VIE MORALE. DU

I. Si on s'en tient la rigueur, point d'ducation morale. Pas de relations humaines,. donc point de moralit. Si l'on se croit oblig de lui donner des ides morales, c'est qu'on s'carte de la rgle; :c'est qu'on insre homme entre choses et enfants. Mauvaise introduction. Exemple mensonge. 1) Relatif au pass-. Enfant a tout intrt dire ce qui est, puisque a besoin des autres pour s'adapter. Tromper = se faire du mal. Ment parce qu'on lui a command. 2) Promettre ce qu'on a dessein de ne pas tenir. Mais enfant ignore convention sociale. N'existe que dans le prsent. Texte8 Mensonge Il suit de l que les mensonges des enfants sont tous l'ouvrage des maitres, et que vouloir leur apprendre dire la vrit n'est autre chose que leur apprendre mentir. (I, p. 195.) II. Cependant pratiquement impossible. Contact avec hommes; pas vide absolu. Notions ncessaires. Mais 1) tardives. 2) sensibles. Le prsent. Texte9 Ncessitd'une initiation morale Je tiens pour impossible qu'au sein de la socit, l'on puisse amener un enfant l'ge de douzeans, sans lui donner quelque ide des rapports d'homme a homme, et de la moralit des actions humaines. Il suffit qu'on s'applique lui rendre ces notions ncessaires le plus tard qu'il se pourra, et que, quand elles deviendront invitables, on les borne l'utilit prsente, seulement pour qu'il ne se croie pas le maitrede tout, et qu'il ne fassepas du mal autrui sans scrupule et sans le savoir. il y a aussi des naturels violents dont ta frocit se dveloppede bonne heure et qu'il faut se hter de faire hommes pour n'tre pas oblig de les enchainer. (I, p. 180.)

176

ET DEMORALE. DE REVUE MTAPHYSIQUE

Rousseau va-t-il violer son principe? Non, Pas commandements ni dfenses. Enseignement doit venir de la ralit, de la vue des Matre se bornera les diriger et manier. forces qui y sont en jeu. Action de l'ducateur compare celle du.7ndecin. III. Toutefois matre doit cacher son action pour que lve ne la sente pas. Autrement, effet manqu. Produit des volonts, non des choses. Donc, mise en scne ncessaire. Comment s'y prendre? Deux aspects de la vie morale. IV. et devoir. C'est par droits -qu'il faut commencer. Seul sentiDroits de soi. C'est de ce mobile qu'il faut se ment chez l'enfant amour servir. Texte10 Devoirset droits Tous nos mouvements naturels se rapportent d'abord notre conservation et notre bien-tre.Ainsi le premier sentiment de la justice ne nous vient pas de celle que nous devons, mais de celle qui nous est due; et c'est encore un des contresens des, ducations communes,que parlant d'abord aux enfants de leurs devoirs, jamais de leurs droits, on commencepar leur dire le contraire de ce qu'il faut, ce qu'ils ne sauraient entendre, et ce qui ne peut les intresser. (I, p. 181.) Personnes Mais quels droits? Personnes? Choses? se dfendre. Agissent par elles-mmes. Pas menacer. peuvent Autrement des choses. La premire ide qu'il faut lui donner est donc moins celle de la libert que celle de la proprit (p. 182). V. Pourquoi? Artificiel. Donc son droit de proprit? Comment? Leons de choses. VI. Le faire assister la gense de son droit lui en donner la sensation. Raliser l'ensemble de circonstances d'o cette institution est ne. Exclusion des jouets, vtements. Car proprit pas primitive. VII. Ce que ce droit implique originellement. 1) Le travail. 2) Le droit du premier occupant. L'ide de la proprit remonte naturellement au droit de premier occupant par le travail (p. 188). Deux lments. 1) Travail. 2) Privilge du premier occupant par la force. VIII. De l passer au respect de la proprit d'autrui. Contrat. Les vitres brises. Enfant enferm. Accord. Engagement. Premire obligation. Premier lien social. L'individu est pris; Texte11 Lien social Le petit mchant ne songeait gure en faisant un trou pour planter sa

DURKHEIM.

ROUSSEAU

PDAGOGIE.

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fve'qu'il se creusait un cachot o sa science ne tarderait pas le faire enfermer. Nous voil dans le monde voil la porte ouverte au vice. Avec les moral; conventionset les devoirs naissent la tromperie et le mensonge. voil les misres de la vie humaine qui commencent avec ses erreurs , (I, p. 191.) S'arrter l. Autre principe. L'imitation. L'homme est imitateur, l'animal mmel'est; le got de l'imitation est de la nature bien ordonne (p. 202). Procd infrieur; d'autant plus appropri. Texte 12: Imitation Je sais que toutes ces imitation sont des vertus de singe. Mais dans un ge o le cur vertus parrien ne sent encore, il faut bien faire imiter aux. enfants les actes dont on veut leur donner l'habitude, en attendant qu'ils les puissent faire par discernement et par amour du bien. (I, p. 202.) Mais reste fidle au principe. Exclusion de tout mobile social. C'est l'acte qui appelle l'acte. Pas d'exhortation ni d'appel au dsir de briller. Premire forme, non dfinitive de la quatrime leon.
A. LA CONCEPTION DE L'DUCATION NGATIVE.

IX.

I Rsume 1) Imitation de la nature. 2) Tous tres borns, condition d'quilibre. 3) Borns par quoi? Choses. Seules donnent impression de borne ncessaire invincible et lgitime. Donc enfant doit vivre au milieu des choses. Seules enseignent. Matre par ells. S'il agit par lui-mme doit imiter l'action des choses et fondes sur la nature des choses. Il. Mais alors comment qualifier cette ducation. Positive, dans la mesure o implique intervention destine transmettre ides, sentiments, etc. Matre s'abstient. Surveille distance. Pas d'action informatrice. Donc ngative. (Textes1.) III. Expression vraie en un sens quelque chose d'limin l'homme, la socit. Nie. Opinions humaines. (Texte.) Alorale. (Texte.) IV. Mais cette morale ngative a une valeur positive. C'est la partie essentielle de la morale. (Texte.) Pourquoi ? L'homme l'tat de nature vit dans l'innocence. Ce qui est. Hommes loin les uns des autres. Pas de mal. Morale ngative. Donc morale par excellence. 1. Les textes se trouvent dj dans la prcdente rdaction de la mmeeon. l

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Transporter ce point de vue dans l'tat social. Hommes ne se lsant pas; n'empitant pas. Pas de fusion; relations ngatives. Modede votation. Plus gnralement, l'action des choses estpositive. Prforme. Imprime l'esprit des attitudes dfinies, qui se retrouveront partout. Partie essentielle de toute ducation. (Texte.) Pourquoi ? C'est que l'homme l'tat de nature est base de l'homme civil, et tout dpend des fondations. L'un reproduit l'autre. Retour vers les deux ducations. D'o grande importance de la' premire ducation. C'est l que nous puisons sens. du rel. L'homme est fait, une fois celle-ci termine. ge critique. (Texte.) Bien insister sur le rle ainsi attribu au choses. Ne pas interprter Rousseau avec nos ides et formules. Ide peut-tre paradoxale et fausse, mais originale. Choses conseillent parce que parlent l'imagination, frappent, plus aisment et fortement perues. Moyens d'chapper l'abstraction. Instruments commodes, complmentaires. Pour Rousseau, instruments de la.culture. Sans doute, mieux ce qui est sensible; mais il y a des enseignements comprend qui ne peuvent venir que des choses et sont essentiels. Font l'homme. VI. V.

B.

APPLICATION DUPRINCIPE VIE

MORALE.

I. Si on s'en tient la rigueur du principe, point d'ducation morale proprement dite. Pas de relations humaines. Pas de place Si l'on se croit oblig de lui donner pour moralit ou immoralit. des ides morales, c'est qu'on s'carte de la rgle, c'est qu'on introduit l'homme entre choses et enfants. On l'introduit maladroitement. Exemple. Mensonge. 1) Relati f au pass. Enfant a tout intrt dire ce qui est, puisque a besoin des autres pour s'adapter aux ,choses. Tromper = se faire du mal. Ment parce qu'on lui a command. 2) Promettre ce qu'on a dessein de ne pas tenir. Mais engan'existe que gement, convention sociale. Enfant ne peut s'engager dans le prsent (Texte). IL -.Cependant pratiquement impossible. Pas vide absolu. Con-

. DURKHEIM.

ROUSSEAU

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tact avec les hommes. Quelques ides, ou sensations morales ncessaires. (Texte.) Rousseau va-t-il violer son principe? Non. Obtenir le rsultat sans commandement, ni dfenses; ni punitions. Enseignement doit venir dela ralit, de la.vie, des forces en jeu dans la vie. Matre se bornera les manier et diriger. L'art de l'ducateur compar l'art du mdecin. Toutefois, matre doit cacher son action, pour qu'lve ne la sente pas et ne prenne pas marche des choses pour produit d'une volont arbitraire D'o comdie ncessaire. III. Comments'y prendre? Deux aspects de la vie morale. Droits et devoirs. C'est par droit qu'il faut commencer. Seul sentiment chez l'enfant amour de soi. C'est de lui qu'il faut se servir. Donc droits. (Texte.) IV. Mais quels droits? Droits des personnes? Des choses? Ceuxqu'il menace le plus dangereux. Or, personnes peuvent se dfendre. Donc, pas menacer. Autrement des choses. La premire ide qu'il faut lui donner est donc moins celle de la libert que de la proprit (I, p. 182). C'est par son droit qu'il faut commencer. Mais comment. Pus d'enseignement. Leons de choses. Le faire assister la gense de son droit lui en donner la sensation. (Se reporter au dbut.) Raliser artificiellement l'ensemble des circonstances qui ont donn naissance l'institution de la proprit. Donc exclusion des jouets. Car proprit transmise non acquise par lui. V. Qu'implique originellement le droit de proprit 1 Le travail. 2) Le droit de premier occupant. L'ide de la proprit remonte naturellement au droit de premier occupant par le travail. D'o petit drame en 2 actes. 1) Travail. 2) Privilge de premier occupant. Rsistance de la force. VI. De l passer au respect de la proprit d'autrui. Contrat. Les vitres brises. Elles sont moi. Engagement. Premire obliga tion. Voil le lien social. L'individu est pris. (Texte.) S'arrter.

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l'imitation. L'homme est imitateur; Autre principe VII. l'animal mme l'est; le got de l'imitation est dans la nature bien ordonne. Procd infrieur. D'autant plus appropri. Mais rester fidle au principe. Exclusion de tout mobile social. C'est la vue de l'acte qui suscite l'acte. Pas d'explication, pas d'appel au dsir de briller, de se faire applaudir. Liste non exhaustive. Le vice. Pas de dveloppement sur les consquences. Lui faire sentir ce qu'il a d'anormal (p. 178). VIII.
. DURKHEIM.