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Le Roi Dragon Magazine Un complément à la pratique corporelle de l'Aïkido et des voies traditionnelles

LES PLUMES

Benoit Dmytro Bal Ernst Gabriel Jacques Carroget Jean-Luc Saby Laurence Marc Lincourt Mickaël Monique Lemau Mustapha Neko Haiiro Philippe Philippe Rault Serge Sophie Roche Stéphanie Thomas Tony

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LʼAïkido à la charnière dʼune nouvelle ère
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chi res, mathématique des états

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 Le Roi Dragon N°23 – Croyance et Le Roi Dragon N°30 –

PAR LE ROI DRAGON · 4 NOVEMBRE 2019 
Spiritualité Intelligence Artificielle et
Conscience

 Le Roi Dragon N°29 –

    Lors du stage avec le Dojo-Cho ce week-end, un aïkidoka ayant pratiqué de nombreux arts
Lʼinéluctable présence dʼÊtres
martiaux me confiait : Je ne soupçonnais pas lʼincroyable subtilité de lʼAïkido. éveillés
N°31
Le Roi Dragon N°31 – Les
chi res, mathématique des
états existentiels UN LIVRE SUR LʼAÏKIDO
5 AOÛT, 2021
Le Roi Dragon Magazine a le
N°30 plaisir de vous annoncer la
Le Roi Dragon N°30 – parution du livre La Voie de
Intelligence Artificielle et lʼAïki – en quête du geste vrai.
Conscience
5 MAI, 2021 Visitez le site o iciel

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N°29
Editions : ici
Le Roi Dragon N°29 –
Lʼinéluctable présence dʼÊtres
éveillés
3 FÉV, 2021

N°29
Le Roi Dragon N°29 – OʼSensei
est lʼAuteur des 5 techniques Le Dojo-Cho, Mitsuteru Ueshiba
de bases de lʼAïkido
3 FÉV, 2021 Ces paroles ont fait résonances avec les propos tenus un mois plus tôt par Christian Tissier
Shihan qui rapportait quʼune aïkidokate professeur de danse contemporaine percevait avec une
N°28
Trouver la Liberté dans la très grande acuité les évolutions de sa propre pratique (de Christian Tissier Sensei).
contrainte L'AÏKIDO EN IMAGE
5 NOV, 2020

N°27
De la Pleine Conscience
5 AOÛT, 2020

N°27
Retour – Neko Haiiro
5 AOÛT, 2020 LES PLUMES

Benoit Dmytro Bal Ernst Gabriel Jacques

Carroget Jean-Luc Saby Laurence
DÉMONSTRATION Marc Lincourt Mickaël Monique
Lemau Mustapha Neko
Haiiro Philippe Philippe
Rault Serge Sophie Roche Stéphanie
Thomas Tony

00:00 11:26

AUTRE DÉMONSTRATION… Beach Birds de Merce Cunningham

Il faisait en même temps le constat que la danse requiert un contrôle de son propre corps bien
plus poussé que ce qui est demandé en Aïkido, puisque le danseur doit sʼastreindre à maîtriser
jusquʼà lʼexpression dʼun seul doigt de sa main.

CALIGRAPHIE OʼSENSEI

Christian Tissier Shihan et Bruno Gonzalez

On pourrait en dire tout autant des artistes de musique classique, chanteurs ou joueurs
dʼinstruments lyriques qui doivent obtenir une maîtrise totale de leur gestuelle et des intentions
qui les sous-tendent pour accéder à la production dʼune oeuvre musicale fidèle à la partition.

Gautier Capuçon

Lʼun des points communs de toutes ses disciplines cʼest lʼextraordinaire exigence de
lʼapprentissage et la richesse inépuisable des enseignements que lʼon peut en retirer. Il y a aussi
la dimension harmonieuse, le constat de beauté que lʼon fait lors de lʼexhibition des artistes.
Lʼharmonie est lʼun des e ets résultant de lʼexpression dʼun geste pur.

Cependant, même si lʼon en parle peu lors de la pratique, même si certaines personnes restent
distantes avec cette nature, lʼAïkido est dʼessence spirituelle. Cette spiritualité doit sʼentendre
dans son sens authentiquement traditionnel, non pas comme une spéculation, mais comme le
chemin conduisant à expérimenter une transformation existentielle profonde.

La partition de lʼAïkido nʼest pas écrite sur un support physique. Elle est inscrite dans un ensemble
de techniques parfaitement structuré et extrêmement vaste couplé à un système de
transmission de Maître à Elève au sein de lʼinstitution des DoShu pour assurer la permanence du
lien avec le domaine Universel (jʼai développé dans deux ouvrages la raison dʼêtre des systèmes
institutionnels des voies traditionnelles. Voir “Comprendre lʼEssence du Budo” et “La Voie de
lʼAïki”).

Un commentaire Taoïste expose la raison de la prévalence de lʼexpérimentation dʼun art sur la

spéculation, et lʼimprévisibilité de la réussite de la transmission.

« Un jour, tandis que le duc Hoan de Tsʼi lisait, assis dans la salle haute, le charron Pien travaillait à
faire une roue dans la cour. Soudain, déposant son marteau et son ciseau, il monta les degrés, aborda
le duc et lui demanda :

— Quʼest-ce que vous lisez là ?

— Les paroles des Sages, répondit le duc.

— De Sages vivants ? demanda Pien.

— De Sages morts, dit le duc.

— Ah ! fit Pien, le détritus des anciens.

Irrité, le duc lui dit :

— Charron, de quoi te mêles-tu ? Dépêche-toi de te disculper, ou je te fais mettre à mort.

— Je vais me disculper en homme de mon métier, repartit le charron. Quand je fabrique une roue, si jʼy
vais doucement, le résultat sera faible ; si jʼy vais fortement, le résultat sera massif ; si jʼy vais, je ne
sais pas comment, le résultat sera conforme à mon idéal, une bonne et belle roue ; je ne puis pas
définir cette méthode ; cʼest un truc qui ne peut sʼexprimer ; tellement que je nʼai pas pu lʼapprendre à
mon fils, et que, à soixante-dix ans, pour avoir une bonne roue, il faut encore que je la fasse moi-
même. Les anciens Sages défunts dont vous lisez les livres, ont-ils pu faire mieux que moi ? Ont-ils pu
déposer, dans leurs écrits, leur truc, leur génie, ce qui faisait leur supériorité sur le vulgaire. Si non, les
livres que vous lisez ne sont, comme jʼai dit, que le détritus des anciens, le déchet de leur esprit, lequel
[1]
a cessé dʼêtre. »

La Partition de lʼAïkido est une partition universelle comme le rappellent ces paroles de OʼSensei :

« Les techniques doivent être en accord avec les principes universaux. […] Les techniques qui
sʼaccordent aux principes universaux vous assurent les bienfaits de lʼamour. Elles constituent le bu du
[2]
takemusu. La résonance est le premier pas vers une connexion au takemusu bu. »

Le corpus des techniques dʼAïkido est extrêmement vaste. Mais ce nʼest pas la quantité qui est
remarquable, cʼest, comme vient de le rappeler OʼSensei, la structuration cohérente de
lʼensemble de ce corpus avec lʼorganisation Universelle.

Lorsque lʼon commence la pratique de lʼAïkido on apprend tout de suite quʼil y a cinq techniques
de base sʼexprimant chacune en une forme Omoté et Ura. Il y a là un premier lien avec les 5
éléments de la tradition extrême-orientale et leur déclinaison en une qualité Yin et Yang. Ce
[3]
découpage des 5 éléments déclinés en Yin et Yang forme ce quʼelle appelle les 10 troncs.

En progressant toujours plus avant dans la pratique, on découvre que lʼon peut e ectuer les
techniques sur trois niveaux :

Les deux partenaires à genou se déplaçant en suwari waza

Lʼattaquant debout et lʼattaqué à genou Hamni Handachi Waza
Enfin les deux partenaires debout Tachi Waza.

Cette déclinaison en trois niveaux est une déclinaison organisationnelle des trois Puissances de
la tradition extrême orientale, le célèbre ternaire Tien-Ti-Jen, Ciel-Sol-Homme. En outre, il y a une
technique incarnant à la perfection ce ternaire cʼest Ten-Chi-Nage.

Christian Tissier Shihan et Fabrice Croizé

Le principe Taoïste de la Giration Cosmique entendue comme la cause et la fin des de tout ce
qui se manifeste, est incarnée par Shiho Nage que Kisshomaru Ueshiba considérait comme la
[4]
technique « marquant le commencement et la fin de la pratique. » Soulignons que Lʼidéogramme
désignant cette technique est le swastika qui u un signe symbolisant le déploiement des
possibles à partir dʼun Point primordial :

Les aspects symboliques et universels de la pratique de lʼAïkido sont innombrables (pour en

découvrir dʼautres encore, voir mon « La Voie de lʼAïki » au chapitre « Les techniques, synthèse des
lois universelles ») et cʼest en raison de cette qualité intrinsèque que lʼanalogie entre microcosme
et macrocosme est rendue accessible aux pratiquants qui sʼy prennent correctement (grâce au
perfectionnement technique et en sachant se mettre en lien avec le Ki Universel par lʼentremise
du DoShu. Pour de plus amples explications à ce sujet voir lʼouvrage « La Voie de lʼAïki »).

Outre lʼart de « nouer les cordons du lien de son ki avec les cordons du lien du Ki Universel » pour
paraphraser le Fondateur, on comprend aisément que si les techniques sont lʼincarnation de
principes universels, lorsque le pratiquant progresse dans leur qualité exécutoire jusquʼau point
dʼen saisir lʼultime principe, alors les rythmes de la Danse e ectuée sera une véritable Danse
Cosmique.

Ce cheminement est lʼhistoire dʼune persévérance sans faille sur des dizaines dʼannées. Comme
le charron le disait tout à lʼheure, acquérir le je ne sais pas comment, qui permet dʼaccéder au
résultat idéal est lʼobjet dʼune transmission mystérieuse qui ne dépend pas du vouloir des
protagonistes.

La simple exploration des cinq techniques de base de lʼAïkido sous leurs formes omote et ura à
travers des attaques de face ou arrière, des saisies ou des frappes, debout ou à genou, sur la
multitude des gabarits et états dʼâme des pratiquantes et pratiquant rencontrés, suivant la
variabilité des états de santé qui vont être les nôtres, est une tâche extraordinairement ardue
qui semble sans fin.

Plus le temps passe, plus on avance dans lʼexploration de lʼe icience des techniques, on
découvre quʼil faut entrer dans la maîtrise dʼaspects toujours plus profonds et subtils ; le
déplacement pour le placement idéal, la connaissance du déroulé de la gestuelle, le ma aï, le ki-
ken-taï de chaque temps clés de la technique, les points de contact ou dʼabsence de contact sur
le partenaire, le déploiement vertical et horizontal des axes de relation, lʼémergence des points
de guidage et des axes de déséquilibre du partenaire, le dosage des extériorisations de nos
intentions, la concordance entre lʼespéré et le possible, la sensation de centrage, la prise de
possession du te-katana, lʼajustement de sa manière dʼêtre pour “casser” la volonté de
lʼattaquant…

Au fur et à mesure lʼextraordinaire subtilité de lʼAïkido sʼa irme.

OʼSensei

1. Tchoang-Tzeu, 13-I ↑
2. Aïkido : Enseignements secrets, John Stevens, Budo Editions, page 85. ↑
3. qui représente dʼun point de vue macroscopique les quatre orients autour du centre,
lʼenchaînement des quatre saisons autour de la saison centrale. ↑
4. Lʼesprit de lʼAïkido. Le véritable sens de la pratique, Kisshomaru Ueshiba, Budo Editions ↑

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