Doctrine sociale de l’Eglise

Introduction

- L’éthique ignorée
- L’éthique intégrée (fait partit prenante de l’analyse)
- L’éthique périphérie (n’est pas considérée comme centrale, on va prendre des
considérations pour les ajouter au modèle)

I- Définitions

Doctrine sociale: expression consacrée/ reconnue/ utilisée par l’autorité Ecclésiale de

l’Eglise. Les chefs de l’Eglise ont retenu cette expression sans en en exclure d’autres.

Pie XII (milieu XXème s 1939-58)/ Jean XXIII (après Pie XII 1958-63) utilisent cette
expression/
« Le magistère de l’Eglise à mis au point une doctrine sociale » => contemporain, pas
ancien
- Mater et Magistra
- Pacem in terris (paragraphe 168)
- Gaudium et spes (2ème partie) « il est juste que l’Eglise puisse partout et toujours
prêcher la foi et enseigne sa doctrine sociale »
Jean-Paul II (1978-2005) utilise lui aussi cette expression

Mais on peut trouver d’autres appellation proche ou identique :

- JP II « doctrine sociale catholique », « doctrine sociale chrétienne »
- Paul VI (1963-78) « enseignement-social de l’Eglise
- Pie XI (1922-39) « science sociale catholique » => il y a t-il un lien entre science &
religions?
- Pie XII « ordre social chrétien »

L’Eglise est préoccupé par la question sociale

= rapport entre doctrine sociale de l’Eglise & étudiants d’une licence éco-gestion

Question du mot « social » :

- Relation entre les différents acteurs => « relation sociale »
- « Politique sociale » => venir en aide à des gens démunis
- Organisation de la scté

Nous sommes dans des sctés qui posent de nombreux problèmes donc nous ne pouvons
pas être surpris par le fait que les pages se prononce sur l’organisation des sctés.
La doctrine sociale de l’Eglise doit-être envisagée aujourd’hui dans une vision large dans
le sens sociétal. Il s’agit de s’intéresser aux sctés et à son dvpt. Ce n’est pas une doctrine
qui doit se préoccuper du fonctionnement de la sécu-sociale.
On considère que le créateur de la doctrine sociale est Leon XIII (1878-1903) dans Rerum
Novarum (1891) : texte fondateur de la doctrine sociale de l’Eglise

En 2017, l’académie catho de Frce organise à Paris un colloque sur l’actualité de la

doctrine sociale de l’Eglise (DSE) : 4 questions + éco l’après-midi
- Écologie
- Finance
- Mouvements-migratoires
- Travail
La doctrine sociale de l’Eglise est un ens de conception fait de vérité, de principes & de
valeurs que le magistère puisse dans la loi naturelle & la révélation qu’il adopte et applique
aux problèmes sociaux de notre temps. Les mêmes principes immuable mais qui prennent
des …. différents en fonction du temps.

Cela aide les dirigeants, les gouvernants, le peuple à organiser un scté plus conforme au
dessin de Dieu sur le monde

II- Source, auteur, contenu, but => définition

A- source, la loi naturelle (raison) & la révélation (foi)

On va privilégier des arguments de raisons auxquelles les hommes de bonne volonté

adhèrent.
L’homme est un être dont la nature est raisonnable, conscient. Il peut prendre conscience
de la loi naturelle qui inscrit au fond de nous. La loi naturelle est ce que je suis capable de
percevoir dans ma conscience, dans ma raison. Ce n’est pas ce que j’aime ou n’aime pas,
ce n’est pas une question d’opinion. Cela ne veut pas dire qu’on la revivre, c’est une
question de volonté.

Le bien c’est ce qui est bon à la nature raisonnable de l’Homme & le mal est ce qui nuit à
l’épanouissement de l’être humain en fonction de sa nature. L’Eglise catho est fondée sur
cette loi naturelle.
La raison à la capacité de comprendre la loi naturelle (l’Homme est un animal raisonnable
avec un esprit) la dimension surnaturelle relève de la croyance (Dieu pour les chrétiens à
révélé sa présence). En principe, tout homme doit avoir accès à la révélation mais à cause
du péché ils ont bloqué.
On ne peut pas fondé une scté sur des croyances, sur une cert subjectivité, c’est pk on va
s’appuyer sur la loi naturelle (même si plus long que la révélation)
A part de Jean XXIII, les papes ont repris la DSE sur les destinataires de ces lettre ne sont
pas que des catho/chrétiens mais ils s’adressent à tous les Hommes de bonne volonté.
Benoit XVI (2005-2013) a bien insisté sur la double source. Caritas in Veritate « la DSE
est en même temps 1 vérité de la foi et de la raison ». Il s’adresse aux scientifiques afin
qu’ils s’appuient sur la raison.
Jean-Paul II: Frides et Ratio (foi et raison) Encyclique.
St Thomas d’Aquin à approché la foi d’une manière raisonnable. Il s’est appuyé sur les
grecs (Aristote) pour dvper ses arguments, sa thèse.
Caritas in Véritable : paragraphe 59
Il existe quelque soit la culture 1 nature humaine commune entre tous les hommes.
Chaque homme de bonne volonté peut réfléchir par sa raison, en écoutant sa conscience,
voilà pk chque homme de bonne volonté peuvent suivre la DSE.

B- Auteur

papes, évèques, magistère universel & épiscopal.

La DSE n’est pas un programme tout fait mais se sont des principes qu’il s’agit d’étudier &
qu’il faut essayer d’appliquer.
Tout homme de bonne volonté peut s’y référer, y réfléchir et essayer de proposer un
programme (qui évolue en permanence), des actions concrètes.

C- Contenu

L’ensemble des conceptions faite de vérités, de principes et de valeurs.

- Vérité: ce qu’il faut croire et penser
- Principe: ce qu’il faut faire
- Valeurs: ce qu’il faut respecter, défendre, ce que nous aimons
Les conceptions sont puisés dans la loi naturelle et la révélation.

D- But

Perspective du salut pour chcun des hommes, du royaume de Dieu mais en connexion
avec le monde. Evangélisation => diffuser la bonne nouvelle, mais au delà l’Eglise à un
soucis de civilisation. L’Eglise poursuit un but lointain mais aussi prochain, immédiat
(rendre la scté plus juste, plus humaine, plus fraternelle). L’Eglise ne va pas fixer des rgles
mais elle propose de conduire une réflexion pour nous aider, nous interroger, à mieux
comprendre comment l’organisation sociale peut-être plus humaine, pour que l’éco soit
faite pour l’Homme et nom l’Homme pour l’éco. La DSE permet d’indiquer 1 route à suivre.
Ce n’est pas une idéologie.
But est d’orienter nos comportements et de dvper notre capacité de réflexion, d’analyse et
de conduire un raisonnement cohérent.
III- Références

- « Rerum Novarum » Léon XIII (1878-1903) texte fondateur 15 mai 1891 lettre
encyclique
Réponse à la grande question sociale qui concerne la condition du travail salariés,
particulièrement pénible pour les ouvriers en industrie.
- Pie XI (1922-1939). 15 mai 1931 « Quadra Gesimo Anno » (40 après « Rerum
Novarum »). Questions monétaires, financières. Met en garde contre la liberté d’asso,
préconise plus de sympathie entre les hommes pour une meilleure cohésion.
Subsidiaire => il faut laisser au niv inf des initiatives et les sup sont la pour réguler.
- Pie XII (1939-1958) « magie de Noel ». A chque Noel, à la radio, traitent d’une question
d’ordre social. L’Homme insiste sur la notion de droit naturel. Notion du bien commun.
La congrégation de l’éducation en 88 : Pie XII annonce tous ce que le consul de Vatican
II préconise.
- Jean XXIII (1958-63) la question sociale concerne tous les pays. Il élargie la question
sociale. Il n’y a plus que des … industriels. Nécessiter d’une entente mondiale.
« Mater et Magistrat » 15 mai 1961 mise à jour avec des questions nouvelles. Les mots
communauté et socialisation apparaissent. Ne suffit pas de satisfaire le …. dans le … il
faut aussi satisfaire …
- Jean XXIII « Pacem in Terris » 1963 poursuit l’encyclique précédente et vient la
compléter. Il s’inscrit dans la continuité de Léon XIII en partant de la cohésion entre
tous. Il ne parle pas seulement aux croyants mais « aux hommes de bonnes volontés ».
S’attarde sur les pvrs publics de la communauté mondiale.
- Paul VI (1963-78) « Popularum Progressio » 26 mars 1967. Dvpt solidaire de 14 sept
1981.
- 15 mai 1971 (Paul VI) « Octogesima Advessiens ». Reprend l’….-sociale de Léon XIII
Pb lié à l’urbanisation, la condition des jeunes, situation de la France, l’immigration, le
chômage… C’est une lettre apostolique.
- Jean-Paul II (1978-2005) Consacre une encyclique au travail « laborum exercens ».
« le travail est le bien fonda de la personne, facteur de l’activité éco, scté de toutes
actions sociales ».
Ethique du travail. Le travail comprend une dimension subjective: le travail exprime 1 pers.
Pas qu’une dimension objective.
- Jean-Paul II (1987) « Sollicitardo Rei Socialis »
Question de la chose sociale. Il parle sur le développeur => situation dramatique vis à vis
du dvpt du Tiers-monde. Comment pouvons-nous assurer un dvpt conforme à la nature de
l’Homme. Il dit de faire attention entre les différence du progrès et dvpt .
Le vrai dvpt ne peut se résumer à la … des B et des S. Il faut aussi assurer la plénitude de
l’Homme.
- 100ème anniversaire de « Rerum Novarum ». 1 mai 1991. Jean-Paul II « Lentesimus
Annus ». Constitue le pilier de la DSE. Dans cette encyclique, le pape s’interroge en
particulier sur la démocratie, l’éco libérale. (Après la chute de l’URSS)
- Benoit XVI (2005-2013) « Caritas in Veritate » 2009. Met l’accent sur l’étrange et du
domaine
- « Laudato Si » 2015. Le pape François, traite de la gestion de l’environnement

Ces réf nous permettent de suivre le chemin de la DSEà partir du 19ème jusqu’à nos
jours.
Ces encycliques s’actualisent au fur et à mesure du temps.
Approche limitée à la science éco

Plan

Partie 1: les aspects théoriques consacrés au fondement de la scté & de la place

de la pers en son sein

Partie 2: illustration, liens entre activités éco et bien commun

Bibliographie:

« La doctrine sociale de l’Eglise face aux mutations de la scté, Académie Catholique de

Frce », Parole et Silence, 2018
 Partie 1: les aspects théoriques consacrés au fondement de la scté de
la place des processus en son sein

Les ind, les humains que nous allons étudier vivent en scté.

Mais qu’est ce qui fonde cette scté? Quelle est la meilleure façon d’intégrer cette
personne humaine dans la scté?

Chapitre 1: principes essentiels qui fondent une scté humaine

I- la dignité de la personne humaine

II- L’égalité fonda des Hommes

III- Les droits inaliénable de l’Homme (Le sujet de droit et non objet de droit)

Chapitre 2: Les perspectives offertes pour la science éco

I- Il y a-t-il des liens pénibles entre DSE et science éco

II- La place de l’éthique en éco

Chapitre 1: Principes essentiels qui fondent une scté humaine

I- La dignité de la personne humaine

24 déc 1942 (en pleine guerre), Pie XII, radio mag, exposition des principales rgles qui
doivent prédire à une reconstruction sociale. Il faut que chacun rende à la mers humaine
« la dignité qui lui a été conféré par la doctrine à l’origine ». Selon la DSE, la scté est au
service de la pers humaine pour respecter sa dignité => permettre d’atteindre sa fin et
d’acquérir son plein développement humain.

A- Signification de la dignité

Pie XI, 1937, encyclique « Divini Derenteri »: « la société est fait pour l’Homme et non
l’Homme pour la société => l’éco est fait pour l’Homme et non l’Homme pour l’éco. On
affirme que l’Homme passe avant (primauté de l’Homme)/
Comment interpréter cela? La scté ne doit pas être subordonné à l’utilité personnel,
l’intérêt égoïste des hommes. Pie XI veut dire que l’homme est un être social par nature.
L’Homme peut dvper sa nature que dans la scté. Nous sommes fait pour vivre en scté. La
scté doit contribuer à l’épanouissement de l’Homme.
L’Homme est une personne humaine qui ne peut réaliser sa pleine autonomie que dans sa
collaboration avec les autres membres de la scté.
La dignité de la pers humaine est reconnue et acceptée par le + gd nombre. Lorsqu’on
s’interroge à la nature de cette idée, les pdv divergent. Les catholiques reconnaissent la
dignité humaine car l’Homme a été créé à l’image de Dieu.
Pie XII, 1950, s’adresse aux ambassadeurs: « l’Homme est d’abord 1 esprit crée à l’image
de Dieu, responsable de ses actes et de son destin, capable de gouverner lui-même et
trouve en cela sa plus haute dignité ». L’Homme est maître des choses créé à…
L’homme exerce sur les choses de la création, une domination analogue à la souveraineté
de Dieu. Dieu à remis la Terre à l’Homme qui doit poursuivre, prendre soin de la terre.
« Faisons l’Homme à notre image {…} Genèse. Comme Dieu, l’Homme est maitre des
choses. L’Homme, contrairement aux autres êtres vivants est capable de se gouverner par
lui-même, il est responsable de ses actes et de son destin.
Pourquoi l’Homme à se pouvoir de dominer le monde? Parce qu’il est libre, il est maitre de
lui même de responsable (conditionné par le fait d’être libre).
La dignité est liée au fait que l’Homme est libre.

B- Quelles sont les racines de cette dignité?

Pie XII, congrès international de droit pénal. Il s’adresse aux juristes. L’Homme est un être
personnel doué d’intelligence et de volonté libre, un être qui finalement décide lui-même
de ce qu’il fait et ne fait pas.
Qu’est-ce-qui permet à l’Homme de choisir, de se gvner… c’est son intelligence, sa raison,
sa volonté, qui fonde la liberté de l’Homme. L’Homme, responsable de ses actes et de son
destin, prend conscience qu’il a été créé à l’image de Dieu. A partir de ce moment là, il va
essayer d’imiter Dieu. On essaye de tendre vers la perfection de Dieu. Le fondement de la
dignité de la personne humaine selon la DSE c’est Dieu lui-même et c’est pourquoi elle est
inébranlable. 1 bon bout de chemin peut-être fait par les hommes de bonne volonté.

C- les conséquences

A partir du moment où cette dignité est fondé sur Dieu, elle ne dépend de personne
d’autre que de Dieu. Si elle ne dépend pas d’autre chose, en aucun cas l’homme ne peut
être subordonné à que de terrestre (production, argent, technologie…). On ne peut pas
ébranler la dignité en disant: il y a une dépendance à l’égard de Dieu.

A contrario, ni la dignité n’est liée à Dieu. Supposons que nous puissions sous passer de
Dieu. L’Homme rejète de la dignité humaine ou alors c’est que d’autres qui la fonde.

Henri de Lubac « le drame de l’humanisme athé » 1939, SPES « la où il n’y a pas de Dieu,
il n’y a point d’Homme non plus,… »
« Si Dieu n’existe pas tout est permis » Dostïveski.
La reconnaissance ou l’ignorance de la dignité humaine à des conséquences plus ou
moins dans beaucoup de domaine notamment dans l’éco.

II- L’égalité fondamentale des hommes

La DSE relie intimement le principe au précédent. C’est pourquoi, changer personne

humaine si modeste soit sa condition à une dignité humaine semblable => donc ils sont
égaux.

Au dessus de toutes les inégalités (différences d’âge, de condition de vie, de physique,

intellectuelle…), il existe une égalité fondamentale de nature qui est rappelé et souligné
dès le 19ème par Léon XIII dans « In plurimis » 1888: « les hommes sont tous une seule
et même origine dans l’ordre de la nature ». Au dessus de cette égalité de nature, l’Eglise
rajoute qu’il existe entre les chrétiens, il y a une égalité d’ordre surnaturel: une même foi,
une même expérience, un même salut, les mêmes sacrements. Pour les chrétiens mais
tous le monde peut entrer dans la chrétienté => pas rénové à quelques personnes. Tous
les hommes ont été racheté, ils sont tous conviés à la même table, ils forment un seul et
même corps. Dieu ne peut nous obliger de croire car il nous a fait libre.
Ce principe a un fondement naturel et du point de vue de l’Eglise peut-être par les
hommes de bonne volonté.

A- mesurer ce principes

Au-dessus de toutes les inégalités (différences d’âge, condition de vie, de physique,

intellectuelle…) il existe une égalité fonda de nature qui est rappelé et souligné dès le
19ème s par Léon XIII dans « In plurimis » (1888): « les hommes ont tous une seule et
même origine dans l’ordre de la nature ». Au dessus de cette égalité de nature, l’Eglise
rajoute qu’il existe entre les chrétiens, il y a une égalité d’ordre surnaturel: 1 même foi, 1
même expérience, un même salut, les mêmes sacrements. Pour les chrétiens tout le
monde peut entrer dans la chrétienté => pas réservé à quelques personnes. Tous les
hommes ont été racheté, ils sont tous conviés à la même table, ils forment un seul et
même corps. Dieu ne peut pas nous obliger de croire car il nous a fait libre. Ce principe à
un fondement naturel et du pdv de l’Eglise un fondement surnaturel.
Cette égalité foncière dépasse toutes les différences qui séparent les hommes. Elles sont
toutes gommées, effacées par ce principe d’égalité entre les hommes.
« Plus de juifs ni de grecs, plus d’esclaves, ni d’hommes libres, plus d’hommes ni de
femmes, vous tous faites qu’un dans le Christ Jésus ». St Paul épitre aux galates.
Pie XI (1952) « la grande misère de l’ordre social c’est qu’il est uniquement technique et
économique […] et il ne repose nullement… »
Nous sommes tous égaux par nature mais aussi par l’adoption divine. Dans les faits on
observe la présence d’inégalités entre les hommes (différence entre les faits et les
principes). Il y a des faits qui semblent s’opposer aux principes d’égalité. Ces inégalités
observés tiennent à des causes diverses.
5 catégories d’inégalités (proposer par Mr Lecaillon):
- individuelles : différence de sexe, santé, force physique, intelligence, tallent…
inégalités naturelles. L ‘Eglise cherche le plan de Dieu et s’appuie sur la loi naturelle: le
respect de l’ordre naturel nous oblige à reconnaitre la diversité des dons, d’inclination,
de disposition… différence entre hommes et femmes. Le pape Pie XII s’adresse aux
femmes de l’action catholique : « certains dons, sont propres seulement chez l’un et
chez l’autre […] si bien que la nature leur a adressé des champs d’activités et des rôles
distincts ». Il va essayer d’en tirer des csquences dans la scté. Il dit qu’il n’est pas
passer de renverser cet ordre naturel. « sans que la nature humaine vienne tjrs le
rétablir de … »
Quelles attitudes à avoir face à ses inégalités?
Contre ces inégalités individuelles, on ne peut rien puisqu’elles sont naturelles. L’Eglise se
contentera de rappeler le grand principe de la dignité malgré les différence de nature. Les
hommes et les femmes sont égaux en terme de dignité même s’ils sont inégaux en terme
de rôles.
- Diversité des fonctions qu’implique la bonne orga de la scté. Dans une société, il
faut des hommes qui remplissent des fonctions publiques et d’autres exercent des
activités utiles au bien commun par exemple. Au départ les êtres humains étaient des
nomades puis ils se sont arrêtés, organisés avec une répartition des fonctions.
La diversité des fonctions requiert des aptitudes différentes. La Doctrine sociale de l’Eglise
va reconnaître ces inégalités utiles et bienfaisante dès lors que la justice et la charité sont
respectées. Elles sont un bien du pdv de la scté. « Cette inégalité tourne au profit de tous,
de la scté comme des ind ».
Les inégalités tenant aux fonction ne sont pas par elle-même un obstacle à la fraternité, à
l’esprit de communauté.
L’Eglise défend une conception organique de la scté. Complémentarité des organiques
uns avec les autres dans le corps humain. L’unité du corps implique la diversité des
fonctions? Se découvrant complémentaires et ayant besoin des autres, les hommes sont
poussés naturellement à s’aider, s’aimer pour participer au bien commun de la scté. (L’IM
n’est pas l’individualisme philo).
- De conditions (dans la culture, de fortune, de position sociale…) c’est le mérite, le
travail, le réseau, l’endroit où l’on se trouve
La DSE va avoir une approche plus de manière à les diminuer progressivement. Ne les
condamnons pas mais peut-être oeuvrons à les réduire progressivement par le respect
pratique des droits fonda de toutes les personnes.
Pie XII « le droit à entretenir et développer sa vie corporelle, intellectuelle et morale ».
Pie XI « tous le monde a droit à un accès à l’usage des biens matériels ». => droit de
propriété (lien avec l’éco). Les biens de la Terre sont destinés à tous.
On retrouve les exigences de la justice, de la charité et des biens communs (important
pour la dignité humaine notamment droit de propriété).
Csq du « péchés » des individus. Les ind peuvent-être sans scrupules, des profiteurs, des
gens qui doivent à leurs partous les moyens. L’Eglise les condamne. Pie XI dit dans
« Quadragesimo Anno »: « ces profiteurs plus ou moins mais qui ont su grâce à la
puissance de l’orga ou de l’argent s’assurer pour…. Les autres une condition privilégiée et
le pvr lui-même ».
Léon XIII avait dénoncé la csq désastreuse du péché sur les hommes.
- désordre de la scté. L’environnement dans lequel l’homme se trouve est inégalitaire.
Problème de la répartition des richesses. Tous les papes ont porté leur attention aux
inégalité sociales basé sur le système éco. Léon XIII constate qu’il y a une minorité qui
possède beaucoup et une majorité qui n’a pas grand chose.
40 ans après Pie XI dénonce l’existence d’un grand nombre de prolétaires et d’un petit
nombre de riche. => on crée beaucoup de richesse mais elle sont mal réparties.
Pie XII dans radio message du 1 sept 44 : « nous voyons de fait l’armée grandissante des
travaux ne heurter ) ses accumulations exagéré des richesses mettant de côté ses
ouvriers… »
Les papes ne nient pas qu’une inégalité division de la T naturelle des choses puisse être
acceptable.
Une meilleure répartition des richesses reste au programme de la DSE, car il faut
respecter le principe d’égalité fonda

III- L’homme est sujet et non pas objet du droit

A- l’énoncé du principe

L’homme est un sujet de droit. Revendique le facteur le respect de la dignité humaine.

L’homme a des droits dans les relations sociales, dans la vie éco, les institutions
juridiques…
Pie XII : « le but des syndicats est de protéger l’ind en face de l’irresponsabilité de… »
L’Homme par ce statut peut prendre part aux décisions et exprimer son avis (alors que
l’objet ne peut qu’exécuter des tâches).
L’homme se trouve ainsi détenteur de … qu’on peut quel de primordio qu’il tient de Dieu.
Les Dieu sont hors de toutes atteintes (pers ne peut les négliger ou les abolir).
« Le Dieu à l’usage matériel et le Dieu au travail sont des choix fondamentaux » (qui
touchent à l’éco).

B- Applications liées aux préoccupations des éco, le droit à l’usage des biens matériels.

Il s’agit du droit de propriété. (on pourrait se dire que la DSE défend ceux qui ont de
l’argent,…) Le droit de propriété => droit inalliénable.
La DSE répond bien aux aspirations des êtres humains dont les plus pauvres => chaque
ind aspire à posséder quelque chose (espace vital, logement…) mêmes les plus démunis
=> tiens compte d’une réalité humaine.
Quand on l’étudie de près, on remarque que la DSE sur le droit de propriété n’est pas
conservatrice mais plus une transformation de la scté éco parce que c’est pour tous que
ce droit est affirmé => suppression des prolétaires (quelqu’un qui n’a pas de racines,
d’attache, pers qui ne possède rien). Rendre la propriété accessible à tous.
La DSE préconise l’accès, pour tous à la petite propriété. 1942 message de Noel de Pie
XII. C’est un « fondement naturel »
4 principes:
- destination universelle des ressources de la création. Tous les Biens terrestres de
la nature appartiennent en commun et indistinctement à tout le genre humain. Sont
destinés à satisfaire les besoins humain. On peut dire en ce … que le droit de propriété
vient en 2nd comme le moyen de respecter ce principe de la destination universelle des
ressources de la création
- Distinction entre le droit de propriété et l’usage de la propriété. Le propriétaire d’un
bien possède un vrai droit naturel au …où c’est de la nature que les hommes l’ont
rejeté.
Droit qui préexiste à l’organisation sociale. Droit concédé par pers car c’est un droit
naturel. Peut xercer ce droit sur les biens d’usages comme sur les biens de production.
Différence entre droit de propriété et l’usage. Il a ce droit naturel mais il ne peut pas en
faire n’importe quoi. L’homme est libre sur ce droit mais il doit être raisonnable sur l’usage
de ce droit. Chacun doit user honnêtement (pour qu’il bénéficie à tous) ce droit =>
raisonnable parce que nous sommes des êtres raisonnables, nous pouvons distinguer ce
qui est bon et ce qui est mal. Nous sommes bien loin du droit de propriété défini dans le
code civil => la propriété c’est le droit de jouir
Différence de la DSE: droit qui assure la dignité de l’homme. La propriété ne peut pas user
de sa propriété de manière égoïste.
La propriété n’est pas une fonction sociale au service de l’Etat parce que la propriété
repose sur un droit personnel que l’Etat doit protéger. Ce n’est pas une fonction sociale
mais ça a une fonction sociale : j’ai un droit mais aussi un devoir (droit et devoir sont
totalement liés), assurer le bien commun
- Respecter et protéger la fonction vitale de la propriété privée. Il faut servir la vie
humaine d’un pdv personnel, familiale et sociale => fonction vitale. Le fait d’être
propriétaire facilite le sentiment de responsabilité en matière de travail et d’épargne.
Nécessaire à la famille qui est une communauté ayant besoin de cohésion, d’unité…
L’homme donne plus d’attention, de soin, d’effort à mettre en valeur son bien propre qu’un
bien commun => meilleur orga de la scté qui va bénéficier de cela.
- le régime de la propriété n’est pas……Il a évolué et peut encore évoluer. L’Etat n’est
lié à aucun régime de propriété. Ne prend pas partie sur le régime juridique, éco…
Veille juste à ce que les principes soient respectés. En défendant le droit de propriété, le
magistère ce place d’un pdv moral. Sa préoccupation est de service l’homme. Si on
abandonne les principes, la collectivité prendra la main et deviendra dominatrice avec un
grand risque: que la classe dominante impose son pdv
C- le droit au travail

Le travail à un double caractère: personnel et nécessaire.

Pie XII va confirmer ces 2 caractères mais il va l’enrichir. Il dvpe dans ces propos un 3ème
caractère: social
- personnel => pers humaine du travail se trouve engagé dans son travail. Avec des
forces physiques, psycho, sa volonté, ses intentions… tout ce qui constitue sa
personnalité. Tous cela se retrouve dans le travail. Tout cela va guider la personne pour
donner du sens à son travail. Le travail est l’expression d’une personne humaine. Lui
qui affirme la dignité de la pers humaine. Nous nous éloignons d’une conception: le
travail est considéré comme une marchandise, comme une force productive.
Est-ce que c’est la personne qui est rémunéré ou la productivité au travail, le résultat?
- nécessaire => le travail permet de se procurer de quoi vivre. Droit au travail mais
quand on pense au droit, on doit penser devoir. Le devoir qui lui est imposé par la
nature et donc par le créateur: devoir de conserver l’existence, de nous maintenir en
vie. Comme nous avons le devoir de vivre. Nous devons avoir le droit de vivre.
Le travail nous donne la capacité de vivre. Nous pouvons parler de droit au travail au ….
de droit naturel de travail, pour accomplir notre devoir de travail, pour subvenir à nos
besoins
- social => donne un r… supplémentaire au travail des hommes. Il y a un idéal d’action
sociale à travers le travail. Contribue au dvpt de la scté terrestre. Au delà de la
discussion personnel, de la nécessité du travail, le travail permet de dvper la nature, de
participer à la création. Beaucoup de pers ont un emploi pour avoir une reconnaissance
sociale => je participe à l’oeuvre commune. Les chômeurs peuvent avoir l’impression
d’être en marge de la scté. On ne travail pas que pour soit.

CCL: nous avons de retenu 3 principes: égalité, dignité, et droit inaliénable => principes
fondateurs de la scté. Ils sont la traduction d’une conception de l’homme. Pk ses principes
plutôt que d’autres?
La DSE propose donc à travers ces 3 principes une …. (doctrine lié aux réalités
humaines), 1 dynamisme (pas figé mais évolutives) car l’homme est intelligent et surtout
libre ce qui permet d’innover). La DSE n’est pas un nouveau système mais elle les refuse
en particulier ceux qui méconnaissent la nature humaine. Toutes les questions doivent être
appréciées par rapport à l’homme
- la pers ne peut jamais être pensé à une individualité absolue
- L’être humain possède 2 caractéristiques différentes mais indissociable.
L’homme est un être matériel (corps) mais aussi spirituel (esprit). C’est un animal
intelligent, il a une raison. L’excès est de mépriser la réalité du corps (spiritualisme)
A l’inverse, il y a le matérialisme qui ne prend en compte que le corps. Pour étudier l’ind il
faut prendre en compte les 2 aspects.
- L’homme est unique, est non comparable aux autres
On peut réduire l’homme à une moyenne, mais personne ne se reconnaitra dedans.
Ces 3 principes fondent une scté plus humaine à condition d’éclairer les principes à la
lumière ce qui fait de ces ind une pers

Chapitre 2: les perspectives offertes pour la science éco

I- Il y a t-il des biens possible entre la DSE & la science éco?

Pape JP II considérait que l’effondrement des régimes collectivistes de l’est était la

démonstration que la créativité & de la liberté des hommes doivent ê au centre de l’ordre
éco. Nous pouvons alors observer que la DSE fournit 1 cert nbre de repère aux éco qui en
ont besoin. La DSE apporte des réponses pratiques. Elle suive la voie à une éco
« humaine »

A- Un besoin de repère

La DSE pose une question de fond qui permet d’illustrer comment cette doctrine peut
permettre aux éco de traiter des questions éco.
La lib est un facteur essentiel de richesse. Mais peut-elle être un fin en soi? La Lib est-elle
tjrs au service de la personne? Faut-il laisser les hommes libres de se droguer? Chcun
peut-il disposer de son corps?

Est-ce-que la prostitution des adolescents est quelque chose qui relève de la lib?
La lib nous pose un cert nb de questions. Nul droit formel ne peut-être considéré être
absolue. On a besoin de repères. Sinon chcun va tracer sa route en disant: « Je suis libre
de faire ce que je veux ». La DSE peut fournir des repères => lien possible entre DSE &
éco. Les économistes qui ont besoin de repères peuvent aller les chercher dans la DSE.
La liberté doit-être conditionné par la vérité de l’Homme. Dans le domaine éco, la question
du bon usage de la lib se pose (est-ce-qu’on peut produire n’importe quoi? Est-ce qu’on
peut conso n’importe quoi?) => besoin de repère. Que produire, pour qui produire,
comment produire (SAMUELSON)
Léon XIII, abordait déjà le problème comme cela. Face à la révol industrielle qu’avez vous
fait de vos lib dans le domaine éco? Qu’avez vous fait de la lib de l’Homme?
Vous ne pouvez les aborder qu’en prenant en cpte la vérité de l’Homme (repère dans la
nation de l’homme).

B- des réponses pratiques. Encyclique « Centesimus annus » 1991

- réaffirmation du caract prépondérant de la vérité sur l’Homme tel que l’Eglise l’enseigne
et la ….
La lib doit-être au service de la vérité sur l’Homme: l’Homme est unique (pcq il a été voulu
& créé par D) & en même temps il ne prend son plein sens qu’en étant en relation avec les
autres (esprit de communauté). Nous sommes fait pour vivre en scté. Pratique pour les
éco, ils ne nient ni la dimension personnelle, ni la dimension communautaire des hommes.
Tout raisonnement éco doit partir de cette conception: la dignité de l’Homme. « l’Homme
doit-être l’auteur de centre & le but de sa vie économico-sociale » (bodium et spes)
- La DSE regarde l’éco moderne de façon positif. L’éco n’est pas condamné. Cela ne veut
pas dire qu’il ne faut pas discerner. C’est une encyclique (centesimus annus) qui utilise le
voc éco. L’Eglise dans sa doctrine sociale la réalité de l’éco à son impttce.
La recherche du dvpt est une richesse que l’homme a grâce à sa connaissance, son svr
=> capital humain. JP II « centesimus annus » parag 32. ROLE DE L’ENTREPRENEUR
L’Eglise reconnait le rôle de l’entrepreneur « l’éco moderne de l’ent qui comporte des
aspects positif dont la source de la lib de la pers qui s’exprime… » Insiste sur le
commerce, l’échge qui profite à tous. (« l’échge est un jeu à somme nulle »)
Le marché => dans la DSE => oui à l’éco de marché mais sous 2 conditions :
- le contexte juridique ferme (JPII) => Etat de droit nécessaire pour ….
Échger. Il ne peut pas avr de marché sous des rgles précises
- pas d’éco de marché sans éthique, sans morale
L’Eglise reconnait l’ent, l’entrepreneur, le marché & elle accepte le profit en précisant qu’il
a la … 1 dimension internet & externe. En interne parce que c’est un indicateur de bonne
gestion & en externe parce que cela permet de savoir si on répond aux besoins des
hommes.
Mais le marché ne résout pas tout (ni l’Etat). La dimension sociale de l’homme ne s’épuise
pas que dans l’Eglise. Il y a une récession de corps intermédiaires (ent, asso, famille…)
Le dvpt pose pb au niv de l’environnement. C’est Benoit XVI qui va continuer le travail de
JP II & le pape François aborde lui aussi dans son encyclique (2015). Il ne faut pas
considérer que la terre est > à l’humain & la faire passer avant. Le pape Benoit XVI
dénonce « 1 écologie qui considérerait la nature comme une réalité intouchable ». (Caritas
In Veritate). Pas d’écologie extrême mais quand même écologie => la nature est à notre
disposition (paragraphe 48 Caritas In Veritate).
« …. 1 don au créateur qui en a ….. les lois intrinsèques » pour la conserver. Faire
attention à la nature, la préserver en tant que don appartenant à chcun. Ce qui est prôné
c’est « une sorte d’écologie de l’Homme ».

C- L’économie humanisée

Ce qui prône la DSE, c’est une éco humanisée. JPII prend le soin de préciser que l’Eglise
n’a pas de modèle éco à proposer. Le + imptt est que l’éco doit être mise au service de
l’Homme & de sa vérité. « Soumettez la Terre, emplissez là, dominez la Terre » Genèse.
La DSE nous rappelle que ce n’est pas dominer n’importe comment, mais dominer pour
poursuivre l’oeuvre du créateur => respecter l’ordre, la logique naturelle, la finalité. Pas
d’éco sans respect de l’Homme. Les Hommes ne sont pas parfait & l’éco n’est pas
parfaite. Mais cela ne nous empêche pas de reconnaître qu’il y a certains points à
respecter si on veut que l’éco soit humain: éco humanisée: l’éco doit-être au service de
chaque homme en tant que créateur de Dieu unique qui a des talents à dvlper. Mais aussi
au service de tous les hommes. L’homme s’épanouie dans des communautés. L’éco doit-
être au service de l’homme tout entier. Une éco qui sache rester à sa place. Il faut nourrir
les gens pour leur besoin du corps mais aussi spirituellement, intellectuellement,
moralement. « l’Homme ne vit pas seulement de pain ». Pk? & de quoi vit-il d’autre ? C’est
à l’économiste de construire 1 modèle éco mais respectant chque homme, tous les
hommes et l’homme tout entier.

II- les rapports entre éthique & économie

Les éco st préoccupés à satisfaire les besoins des hommes. Il y a une dimension
quantitative (produire +) mais aussi qualitative (pour qui? comment? Avec quoi?)

JPII y a beaucoup réfléchi. Dans celle de 1981, celle de 1987 et dans celle de 1991

A- Il ne peut pas y avr d’éco sans anthropologie

L’anthropologie aussi a une éco réaliste.

Il n’y a pas de réflexion possible sur l’éco & l’éthique s’il n’y a pas une réflexion sur ce
qu’est l’homme (anthropologie)
Dans Centesimus Annus paragraphe 11. L’Homme est la seule créature pour elle-même.
JPII pense que l’anthropologie est chrétienne.
La rich doctrinale de l’Eglise a pour raison l’Homme dans sa réalité concrète.
JPII évoque « l’erreur fondamentale du socialisme » parag 13 en expliquant que cette
erreur est de « caractère anthropologique ». « de la conception chrétienne d’1 pers, on a
une conception juste de la réalité … ». « Le caractère social de l’Homme ne s’épuise pas
dans l’Etat mais ds […] »
C’est en s’ancrant sur une conception de l’Homme que l’on peut avancer. Le socialisme
réel a éliminé la personnalité de la scté selon JPII

B- Une conception réaliste de l’éco

Chap 4 en entier de Centesimus annus.

JPII va d’abord réaffirmer le caractère naturel du droit à la propriété privée. « droit fonda
de l’autonomie de l’homme et son dvpt ». Mais il rappelle que l’usage de ce droit est
subordonné à la destination universelle des B (ils sont destinés à tous) => contraire,
comment les lier?
« A l’int de chque pays, le marché libre semble plus approprié pour répartir les ressources
& satisfaire les besoins « . JPII
« l’Eglise reconnaît le rôle pertinant du profit comme indicateur de bon fctt de la scté ».
Le capitalisme => « si sous le npm de Klisme, on désigne un modèle […] ». Il émet des
réserves. Il donne une déf et ni le Klisme est ça alors c’est positif. Mais alors il faudrait
l’appeler plutôt autrement c… l’éco libre/de marché… mais à condition qu’il respecte 2
conditions:
- 1 contexte juridique ferme « la souveraineté appartient à la loi & non pas à l’arbitraire
des pers ». Etat de droit.
- Assurer 1 liberté humaine intégrale. => éthique imptte parag 39. Les critiques qui
peuvent s’adresser à l’éco de marché ne sont pas relative au système éco mais au syst
éthique & culturel => critique du Klisme. « L’éco n’est qu’un aspect, 1 dimension dans
la complexité humaine ».
Pb: isolation de l’éco de tte act humaine. Pb: pas de fondement mais d’éthique
Le syst éco (parag 6) ne comporte pas dans son propre cadre des critères qui permettent
de satisfaire des besoins humains ». L’éthique doit aider à répondre aux besoins. En
éthique le B est ce qui satisfaire les besoins des Homme et le … est ce qui détruit
l’Homme. L’éthique encourage à la conso. Le marché est amoral, il ne fournit pas les rég
éthiques. Ce sont aux hommes d’apporter leurs références éthiques. Véritable travail
culturel & éducatif à entreprendre. Les êtres humains ont une nature (innée) & 1 culture
(acquis) => permet de déterminer ce qui est bon pour nous. Il n’y a pas d’éco de bien sans
éthique.

C- Quels enseignements peut-on tirer pour une meilleure pratique de la scté éco?

Ce n’est pas dans le domaine technique, ds les discussions de Pol éco que la DSE
pourra nous apporter quelque chose
Elle se contente de rappeler que l’Homme à une dignité incomparable, que l’Homme est
un être libre mais il n’y a pas de liberté sans responsabilité. L’Homme est une pers qui a
besoin du contact avec les autres pour s’épanouir, « Il y a une … à l’Homme parce qu’il
est là » parag 34, Centesimus annus

Il n’y a pas de réponses aux questions éco & sociales sans morale
Parag 36-37-40-45 Charitas in veritate viennent appuyer ce propos. Benoit XVI « la sphère
éco n’est pas naturelle ni éthiquement neutre ni inhumaine ni anti-sociale ». Selon la DSE,
l’éthique doit être totalement intégré à l’éco.
La DSE dit que ca doit être éthique parce que ça concerne l’Homme

Cependant (mise en garde), l’éthique peut-être une forme de mode (charte éthique ds la
plupart des entreprises). Attention l’éthique n’est pas une mode. Ce n’est pas n’importe
quoi précise Benoît XVI. « Pour fonctionner correctement, l’Homme a besoin de l’éthique,
mais pas d’une éthique quelconque mais une éthique aussi de la pers ». « On note un cert
abus du terme éthique » => « peut faire passer sous le couvert des chx juridiques
contraire aux biens de l’Homme ».
Il faut faire un discernement ds l’éthique. L’éthique est fondé sur la création/la nature de
l’Homme.

Lien existant entre le bien commun & la notion de pers

B commun: B lié à la vie en scté. C’est le B du nous & du tous. B de toutes les formes de
communauté sociale. Pas 1 B recherché pour lui-même mais pour les pers en collectivité.
Notion déjà bien pzte chez Jean XXIII. Parag 65 « C’est l’…. Des conditions sociales
permettant à la pers d’atteindre mieux & plus facilement son plein épanouissement ». Il
faut assurer que la scté permette à chcun d’atteindre son plein épanouissement => B
commun

Benoit XVI à utilisé un terme qu’on a pu lui reprocher => « K humain » pour parler de la
pers. Notion dvlpé par des prix Nobel & en part Gary Becker. Para 25 « la pers ds son
intégrité, est le 1er K à sauvegarder & à valoriser ».
Langage éco que des pers non-économiste n’ont pas compris. Terme pervertit au XIVs par
Marx => dimension matérielle.
Critique: comment le pape ramène la pers à une chose? K & W => K est une machine.
K hum => ramène l’humain à une machine. La 1ère source de rich est le K humain, la pers
est npn les machines. La principale richesse est l’Homme car c’est lui qui l’a crée. Les
papes ont intégré des propos éco à la DSE. K vient de caput : la tête. La tête est l’homme,
l’essentiel c’est l’homme. Pour lutter contre l’économisme (idéologie, pénalité est l’éco), il
faut renforcer la sphère éthique, morale, culturelle. Il faut dvper un travail lucratif, une
culture.
C’est au sein de la famille que le bébé apprend pour la 1ère fois. La DSE va accorder une
gde impttce à la famille : lutte contre l’individualisme.
Les économistes ne parlent pas de la famille mais de ménages (regroupement d’ind dont
la fct principale est de conso).

III- Le rôle éco de la famille

Le thème de la famille n’est pas véritablement pris en cpte ds l’éco

A- Révision des concepts

Le concept de production: le ménage est déf par la conso. Les déf chgent. La déf de la
production peut chger & à déjà chger. Pdt lgtps, les éco considéraient que la seule source
de rich était la terre => production agricole. Puis, les éco se sont dit que les structures
pouvaient aider (=> K physique) à dvlper le sol mais cela à des limites (lois des
rendements décroissants). PT sont introduit.
Mais à terme, ça finit par s’épuiser seule la Terre est illimitée. Et enfin il n’y a que ce qui
est moralement juste qui de la production =>… éthique
La richesse/ production est ce dont ont a besoin => notion d’utilité. Puis services
immatériels deviennent une production (les commerçants créent de la richesse).
Ajd , les ent de marchandises, de services, les administrations…produisent de la richesse.
Mais les ménages consomment, les familles ne produisent rien. Le PIB est marchand
(évalué par les prix) & non marchand (évalué par le cout de facteurs).
PIGOU disait « si 1 gentleman épouse sa cuisinière il fait baisser la richesse nationale ».
Le W à la maison n’est pas compatibles ds la politique à moins que il y ait des employés
de maison qui font le W. Pareil avec les locataires et les propriétaires => prix st implicites :
cb le proprio paieraient s’il louait sa propre maison? Mais pas pour la pers qui cultive ses
tomates ds son jardin.
Si on répond que la famille aide à améliorer le K humain de l’ind alors il faut le compter
comme production.

B- Apport de la famille au niv éco

- reproduction: est-ce-que la « production » d’enfants est utile pour la scté, la

collectivité, l’éco? C’est une condition pas unique mais nécessaire. Le dynamisme
démographique est une nécessité pour le dvpt de l’éco. L’union d’un homme et d’une
femme est le meilleur moyen de reproduction. Cette union est donc utile à la scté.
L’union éphémère passagère est suffisante pour assurer la reproduction mais pour
l’économiste il faut plus.
- K humain: les parents contribuent à la formation de K humain par le biais de l’éducation
qu’ils donnent à leurs enfants. Mais ce ne sont pas les … qui forment le K hum même si
c’est la 1ère source. Mais ils ne font pas tjrs. Est-ce-que l’éco à intérêt à ce que les
parents donnent 1 éducation?
Formation technique (parents peut-être mais + école)
Formation intellectuelle (parents, en 1er lien…)
Formation morale (comment agir)
- Cohésion sociale: Apprentissage du vivre ensemble dans la famille. Ce découvre ds
ses communautés de bases. (âges =/=, sexes =/=,…). Pk les éco ont laissé de côté ttes
les réflexions sur la famille?

C- réformes (car on évolue en permanence)

1- retraite
2- fiscale
3- Méthode d’analyse

Est-ce qu’on pourra continuer à conso lorsqu’on aura plus de Rev (cycle de vie de
Modigliani => jeunesse, pop active, retraite). Comment je consomme lorsque je ne produit
pas. (les retraites ne sont pas abordés économiquement?)

Taxer les pers sur =/= critères (impôts & débats)

1 ent quand elle investit 1 machine peut l’amortir. Le même raisonnement peut-être fat si
on considère le K humain est un investissement. Quand je dépense ds de l’invest on peut
envisager cela déductible des impôts

Echelle d’équivalence:
Fiscalité ne raisonne pas sur l’ind mais sur le foyer fiscal. Capacité contributive des pers?
Avant nb de fenêtre sur sa façade. Men prend en cpte le Rev & le nb de pers ds le foyer
=> échelle d’équivalence.
Mais attention il y a des éco d’échelle (le logement ne coût pas 5* plus cher pour 1 foyer
de 5 pers contre 1 célib => 1+1 =/+ 2. 1 adulte = 1 adulte en + = 0,7 1 enfant =0,5
On a envisagé de pondérer grâce aux échelle d’…
Réforme possible : approfondir les ed…

Partie 2: illustration, lien entre act éco & biens commun

Chapitre 1: l’éco de marché

L’Eglise n’a pas de réponses techniques à offrir (programmes éco, rev,…) ce qui
l’intéresse est que la dignité de l’Homme soit respecté & promu.
L’Eglise a condamné le communisme en tant que syst « intrinsèquement pervers » car il
ne respecte pas la dignité humaine.
Le socialisme réel (celui de l’Europe central & oriental à la fin des années 90) repose sur 1
erreur fonda « de caractère anthropologique ».
Qu’est-ce qu’il en ait de l’éco de marché? => l’éco de marché peut-être acceptable à
condition qu’elle repose sur une éthique & un état de dt. (compondium de la DSE => chap
7: la vie éco)

I- Précision sur les principes de réf

(chapitre 4: compendium de la DSE)

Le B commun, la destination universelle des B & le principe de subsiduarité.

A- la notion de B commun

Notion qui découle directement de la dignité mais aussi de l’égalité (Compendium para
164).
« L’Etat des conditions sociales qui permettent tant aux gpes qu’à chcun de leurs
membres d’atteindre une perfection d’1 façon + totale & + aisée ».
B commun est différent de B collectif (Etat des intérêts part).
Plutôt que de poser 1 optique individualiste ou holiste => commun au sens où il est
invisible. Les pers ne peuvent pas trouver leur propre réalisation uniquement en eux-
mêmes.
Comment régler la question du dt de propriété& la destination universelle des B?

B- La destination universelle des B

Elle s’articule avec le droit de propriété. Pour l’Eglise, il n’y a pas d’opposition entre les 2.
Dans Centesimus annus, le chap 4 s’intitule Propriété privée & destination universelle des
B. « (le créateur) à destinée la Terre, et tous ce qui appartient à l’usage de tous les
hommes et de tous les peuples ».
Si la propriété privée permet la destination universelle des B c’est qu’elle est le moteur de
la production des B. « Tant ds l’industrie que l’agriculture est juste & légitime si elle permet
un travail utile…, elle devient illégitime lorsqu’elle n’est pas valorisée de même. Que la
pers ne se réalise ds le don de soit, la propriété se justifie ds,… » para 14.
« Celui qui n’est pas propriétaire participe à la destination universelle des B » Léon XIII
même s’il faut la propriété. Ne pas opposer individualisme & holisme comme la destination
universelle des B & dt de prog…

C- le principe de subsidiarité

Fait sujet de beaucoup de confusion.

Il est présent dès Rerum Novarum. Compendium para 185 => « … directive les +
constants & caractéristiques de la DSE ». Ce qui va déf la colonne vertébrale de la DSE.
Rgler ts les rapports sociaux, tte l’orga de la scté.
De même qu’on ne peut enlever au particulier pour les transférer à la communauté; les
attributions dont ils sont capables de s’attribuer ainsi ce serait connaitre une injustice en
mêle temps que troubler ……. L’objet naturel de toutes les interventions en matière
sociale est d’aider les membres du corps social & non de les détruire ni de les absorber».
Trouble à l’ordre social et injustice.
Tous ce qui est au dessus doit adopter 1 attitude d’aider. Il faut aider plutôt que de faire =>
ne permet pas de dvper les initiatives. Risque d’étouffer les initiatives indivi. Aider pour
respecter la dignité humaine.
Certaines formes de concentration, de bureaucratisation, d’assistance, d’Etatisation, de
concentration sont dénoncés., condamné dans la DSE. Promouvoir l’organisation
décentralisée.

Une éco centralisée, ne peut pas respecter la dignité des personnes

II- Spécificités d’un syst éco conforme à la DSE

« La DSE considère la lib personne ds domaine éco comme une valeur fonda & comme
un droit indéniable à protéger & promouvoir ». Para 336 du Compadium

A- Respect de l’initiative privée

Chcun a le dt de prendre des initiatives & chcun à le dt d’user légitimement de ses valeurs
pour abondance de richesse profitable à tous & permet de récupérer le fruit de ses talents.
Droit et devoir sont très liés
L’Homme est créateur notamment ds l’entreprise. On reconnait une capacité d’innovation
à l’Homme.
Para 338 créativité doit se caractérisé par la mise en service du B commun en produisant
des B&S utiles à la scté. La créativité à une contribution sociale.
Csq pratiques para 340 « reconnait la juste fonction du profit comme un indicateur du bon
fctt de l’ent » => vision positif du profit.
Le fait qu’elle soit performante ne veut pas dire qu’elle est bénéfique pour la scté =>
indispensable au sein de l’entreprise que la performance soit en accord avec le respect, la
protection de la dignité des pers.
S’intéresse à l’entrepreneur, le rôle de l’entrepreneur est mise en avant. Dans le para 343
« l’initiative éco est une expression de l’intelligence humaine et de l’exigence de répondre
aux besoins de l’Homme d’une façon créative et en collaboration »
La compétition doit s’inscrire par la créativité de l’Homme.
Le sens de la responsabilité qui résulte de l’initiative éco est une vertu individuelle mais
aussi sociale.

B- des institutions au service de l’Homme

Est-ce-que l’Etat à un rôle éco à jouer? Marché & Etat complémentaire ou =/=?
Para 347: « L’une des questions prioritaires en éco est l’emploi des ressources » =>
l’emploi de ts les B&S auxquelles les sujets éco attribuent une valeur en fct de leur utilité.
« Le marché libre est une institution socialement imptte ds sa fct d’utilité de garantir des
B&S… ». La DSE considère de façon positive que le marché libre offre. Le marché place
au centre les préfs individuelles.
A condition que le marché place au centre l’éthique, respecte les préfs des individus. Le
marché n’est pas efficace parce qu’il est technique mais parce qu’il accorde la 1ère place
aux volontés & aux préfs des pers qui échgent. Le marché est sans moral mais les pers
qui entrent sur le marché ont une morale ou non.
- Marché = technique efficace au service des hommes.
Limites: il y a des B qui par leur nature ne peuvent-être de simples marchandises. Le
marché ne rgle pas tout`; il y a des B que l’on ne peut ni vendre ni acheter (ex: pers
humaines).
Para 351 : l’action de l’Etat est évoqué « l’action de l’Etat … doit se conformer au principe
de subsidiarité & créer de situations favorables au libre exo de l’act éco ». « elle doit aussi
établir des limites à l’autonomie des parties pour protéger les plus faibles ».

La solidarité sans subsidiarité pourrait aboutir à de l’assistanat => pas conforme à la DSE.
Mais la subsidiarité sans la solidarité risque d’alimenter des formes de régionalismes.
Ainsi plutôt que de se faire lui-même production, l’Etat à le dvr de soutenir les ent.
Para 352: « le dvr fondamentale de l’Etat est de définir un cadre juridique afin de régler les
rapports éco afin de sauvegarder les conditions premières d’une éco libre »
Laissez faire tout en donnant un cadre => E de dt
L’éco de marché ne peut pas être envisager sans cadre juridique, institutionnel & … L’éco
de marché suppose que soit garanti les libertés individuelles, le dt de propriété, 1 monnaie
stable. Para 354 L’Etat doit maintenir l’Etat de dt. L’Etat peut inciter les citoyens & les ent à
promouvoir le B commun en mettant en oeuvre 1 Pol éco favorisant la participation de ts à
la production.
Encyclique « Deus Charitas Est » Benoît XVI « L’Etat qui veut pouvoir à tous… devient en
définition une instance bureaucratique qui ne peut assurer l’essentiel dont l’Homme
souffrant à besoin. Nous n’avons pas besoin d’un Etat qui régente tout mais qui soutienne
les initiatives… »
Parag 356 « il existe certaine catégorie de B dont l’utilisation ne peut dépendre des
mécanismes du marché ou qui ne relève pas de la compétence de l’Etat ».

III- Application, illustration: économie ds un contexte de mondialisation

Comment aborder ses nvelles caractéristique de l’éco contemporaine

Une éthique éco pour notre temps. Naudet. Chap 5: l’éco de marché. Ds quelle mesure il
faudrait accentuer les tâches d’éducation

A- La nécessité d’une éthique

Tous ce qui a été dit sur l’éco de marché s’écroulerait s’il n’y avait pas la nécessité d’une
éthique.
Centesimus Annus para 39 : « l’éco n’est qu’un aspect & une dimension ds la complexité
de l’act humaine ». Si marche pas c’est parce qu’on a laissé de côté la dimension éthique
en prenant que le côté technique (comment produire plus, mieux…)
La nat de l’ écol libre