Sujet 1 :

Toute création est-elle accompagnée de destruction dans La Peau de Chagrin ?

Introduction
- Présentation du roman La Peau de Chagrin de Balzac (1831)
- Mise en contexte du roman dans le cadre de la Comédie Humaine
- Problématique : Toute création est-elle accompagnée de destruction dans l'œuvre de
Balzac ?
- Annonce du plan
I. La création comme source de destruction
A. Le désir de possession matérialisée par la peau de chagrin
1. L'origine mystérieuse de la peau
2. Le pouvoir de la peau : réalisation des désirs, mais au prix de la vie
B. La quête de pouvoir et de réussite sociale
1. Raphaël de Valentin : ambition et désir de grandeur
2. La critique de la société de consommation et du matérialisme
C. Les relations humaines sacrifiées sur l'autel de la création
1. L'amitié entre Raphaël et Rastignac : trahison et compétition
2. L'amour impossible entre Raphaël et Pauline
II. La destruction comme moteur de création
A. La décadence physique et morale de Raphaël de Valentin
1. La perte progressive de sa santé et de sa vie
2. Le cheminement intérieur : remise en question et prise de conscience
B. La mise en abyme de la création artistique
1. Raphaël : écrivain en quête d'inspiration
2. La Peau de Chagrin comme critique de l'artiste romantique
C. L'ironie tragique : la destruction de la peau comme source de salut
1. Le sacrifice final de Raphaël
2. La libération des désirs matériels et l'appel à la transcendance
Conclusion
- Récapitulation des idées principales
- Réponse à la problématique : La création et la destruction sont inextricablement liées
dans La Peau de Chagrin, offrant une réflexion sur la condition humaine et les
conséquences de l'ambition démesurée.
- Ouverture : L'importance du thème de la création et de la destruction dans d'autres
œuvres de Balzac ou de la littérature française.
Sujet 2 :
L’artefact magique de la peau de chagrin fait-il de ce roman un récit seulement
fantastique ?
Introduction
- Présentation du roman La Peau de Chagrin de Balzac (1831)
- Mise en contexte du roman dans le cadre de la Comédie Humaine
- Problématique : L’artefact magique de la peau de chagrin fait-il de ce roman un récit
seulement fantastique ?
- Annonce du plan
I. L'élément fantastique dans La Peau de Chagrin
A. La peau de chagrin : un artefact magique et mystérieux
1. L'origine surnaturelle de la peau
2. Le pouvoir de réaliser les désirs au prix de la vie
B. La confrontation entre le rationnel et l'irrationnel
1. Les tentatives d'explication scientifique de la peau
2. L'évolution de la perception de Raphaël sur la peau
C. Le fantastique comme outil d'introspection et de critique sociale
1. La remise en question des valeurs matérialistes
2. L'exploration des tourments de l'âme humaine
II. La Peau de Chagrin : au-delà du fantastique
A. Un roman réaliste et social
1. La description précise de la société parisienne du XIXe siècle
2. La critique du matérialisme et de l'individualisme
B. La quête initiatique de Raphaël de Valentin
1. La recherche de la gloire et de la fortune
2. L'évolution morale et spirituelle du personnage
C. Un roman d'apprentissage et une réflexion philosophique
1. La confrontation avec les limites humaines et l'éphémère
2. La quête du bonheur et de la sagesse
Conclusion
- Récapitulation des idées principales
- Réponse à la problématique : Si l'artefact magique de la peau de chagrin confère au
roman une dimension fantastique, La Peau de Chagrin dépasse ce genre littéraire et se
révèle être également un roman réaliste, social, initiatique et philosophique.
- Ouverture : La présence d'éléments fantastiques dans d'autres œuvres de Balzac ou
de la littérature française, et leur relation avec les thèmes réalistes et philosophiques.
Sujet 3 :
Dans quelle mesure l’amour participe-t-il à la logique de création et de destruction de
La Peau de Chagrin ?
Introduction
- Présentation du roman La Peau de Chagrin de Balzac (1831)
- Mise en contexte du roman dans le cadre de la Comédie Humaine
- Problématique : Dans quelle mesure l’amour participe-t-il à la logique de création et
de destruction de La Peau de Chagrin ?
- Annonce du plan
I. L'amour comme source de création
A. L'amour comme moteur de l'ambition et de la quête de réussite
1. L'amour de Raphaël pour les femmes et la gloire
2. Les rêves d'amour et de bonheur de Raphaël et Pauline
B. L'amour comme inspiration artistique
1. L'écriture de Raphaël et son désir de créer pour plaire
2. La relation entre amour et création dans l'œuvre de Balzac
C. L'amour comme force de transformation
1. L'évolution de Raphaël sous l'influence de l'amour de Pauline
2. L'amour comme source de rédemption et de salut
II. L'amour comme vecteur de destruction
A. L'amour-passion : la démesure des sentiments
1. La passion destructrice de Raphaël pour Foedora
2. L'incapacité de Raphaël à aimer sans se détruire
B. L'amour et la peau de chagrin : le sacrifice ultime
1. L'utilisation de la peau pour assouvir les désirs amoureux
2. La perte progressive de la vie de Raphaël liée à l'amour
C. L'amour comme facteur de conflit et de rivalité
1. La jalousie et la trahison dans les relations amicales
2. L'amour comme enjeu social et source de compétition
Conclusion
- Récapitulation des idées principales
- Réponse à la problématique : L'amour participe à la logique de création et de
destruction dans La Peau de Chagrin en tant que force motrice de l'ambition, de
l'inspiration artistique et de la transformation, mais aussi comme vecteur de passions
destructrices, de sacrifices et de conflits.
- Ouverture : L'étude de la dualité de l'amour dans d'autres œuvres de Balzac ou de la
littérature française, et son rôle dans la création et la destruction.
Sujet 4 :
Pensez-vous que le Savoir soit une réponse valable aux forces destructrices de la
volonté dans ce roman de Balzac ?
Introduction
- Présentation du roman La Peau de Chagrin de Balzac (1831)
- Mise en contexte du roman dans le cadre de la Comédie Humaine
- Problématique : Pensez-vous que le Savoir soit une réponse valable aux forces
destructrices de la volonté dans ce roman de Balzac ?
- Annonce du plan
I. Le Savoir comme instrument de lutte contre les forces destructrices
A. Le pouvoir de la connaissance
1. L'érudition et la quête de connaissances des personnages
2. Le Savoir comme moyen de maîtrise de soi et du monde
B. Le Savoir face à l'irrationnel et au surnaturel
1. Les tentatives d'explication scientifique de la peau de chagrin
2. Le Savoir comme antidote à la superstition et à la peur
C. La sagesse et l'acceptation des limites humaines
1. La prise de conscience de la finitude de l'existence
2. La remise en question des ambitions démesurées
II. Les limites du Savoir face aux forces destructrices
A. Le caractère inéluctable de la volonté et des désirs humains
1. La force des passions et l'incapacité de les maîtriser par le Savoir
2. La peau de chagrin comme symbole de la puissance des désirs
B. La confrontation entre le rationnel et l'irrationnel
1. L'échec des explications scientifiques face au mystère de la peau
2. La force des croyances et de l'imaginaire dans la vie des personnages
C. Le danger de l'orgueil intellectuel et de l'abus de Savoir
1. La tentation de la toute-puissance et du pouvoir absolu
2. La critique de l'arrogance et de la prétention intellectuelle
Conclusion
- Récapitulation des idées principales
- Réponse à la problématique : Si le Savoir apparaît comme un instrument pour lutter
contre les forces destructrices de la volonté dans La Peau de Chagrin, il montre
également ses limites face à l'irrationnel, aux passions humaines et aux dangers de
l'orgueil intellectuel.
- Ouverture : L'étude du rôle du Savoir face aux forces destructrices de la volonté dans
d'autres œuvres de Balzac ou de la littérature française, et l'équilibre nécessaire entre
Savoir, sagesse et acceptation des limites humaines.
Sujet 5 :
Les personnages de La Peau de Chagrin sont-ils fatalement condamnés à l’épuisement
de leur énergie vitale ?
Introduction
- Présentation du roman La Peau de Chagrin de Balzac (1831)
- Mise en contexte du roman dans le cadre de la Comédie Humaine
- Problématique : Les personnages de La Peau de Chagrin sont-ils fatalement
condamnés à l’épuisement de leur énergie vitale ?
- Annonce du plan
I. L'épuisement de l'énergie vitale comme conséquence du désir inassouvi
A. L'histoire de la peau de chagrin : un pacte fatal
1. Le pouvoir surnaturel de la peau
2. L'épuisement de la vie en échange de l'exaucement des désirs
B. L'ambition démesurée des personnages
1. Raphaël de Valentin et sa quête de réussite
2. Les autres personnages en quête de pouvoir et de richesse
C. La perte de l'énergie vitale comme conséquence des passions
1. L'amour destructeur de Raphaël pour Foedora
2. La jalousie et la rivalité entre les personnages
II. La possibilité de transcender l'épuisement de l'énergie vitale
A. L'amour véritable comme source de régénération
1. L'amour sincère et désintéressé de Pauline pour Raphaël
2. La relation salvatrice entre Raphaël et Pauline
B. La prise de conscience et l'évolution morale des personnages
1. La remise en question de Raphaël et son cheminement intérieur
2. L'importance de la sagesse et de la modération face aux désirs
C. La transcendance et la spiritualité face à l'épuisement
1. La quête de valeurs spirituelles et immatérielles
2. La recherche d'un équilibre entre l'énergie vitale et les aspirations humaines
Conclusion
- Récapitulation des idées principales
- Réponse à la problématique : Si les personnages de La Peau de Chagrin sont
confrontés à l'épuisement de leur énergie vitale en raison de leurs désirs et ambitions,
ils ont également la possibilité de transcender cette fatalité à travers l'amour véritable,
la prise de conscience et la recherche de valeurs spirituelles.
- Ouverture : L'étude de la manière dont les personnages d'autres œuvres de Balzac ou
de la littérature française font face à l'épuisement de leur énergie vitale et aux
conséquences de leurs désirs et ambitions.
Sujet : Comment Balzac traite-t-il la création et la destruction dans la peau de chagrin?
Problématique: Comment l’énergie positive de la création se transforme-t-elle en énergie
négative de la mort?

I) La création dans « La Peau de chagrin »

A/La création: un processus complexe

 D’abord, dans La Peau de chagrin, Balzac présente la création comme étant un
processus complexe et mystérieux. Le personnage principal, Raphaël de Valentin,
acquiert une peau magique qui réalise tous ses voeux, mais qui réduit à chaque fois sa
propre vitalité. Cette métaphore filée tout au long de l’oeuvre de la peau qui se
rétrécit à mesure que ses voeux se réalisent symbolise l’épuisement créatif et la vanité
des désirs humains.

B/La création: un acte d’épuisement

 Pour Balzac, l’acte de créer est lié à l’épuisement des forces physiques et morales. En
effet, nous pouvons citer : « Il vit que tout ce qu’il demandait, tout ce qu’il obtenait,
tout ce qu’il possédait, lui coûtait une partie de sa vie ». (Notez l’emploi du
parallélisme de construction construit autour du pronom indéfini « TOUT »).

C/ La création ou la solitude
 La création est également liée à la solitude, comme le montre le personnage de
Raphaël qui, malgré ses nombreux amis, se sent seul. Citons: « Il se sentit seul,
abandonné de tous, sans ressource, sans appui, sans espérance, sans argent, sans ami,
sans amour, sans emploi, sans avenir ». Une fois encore, le parallélisme de
construction formé autour du « sans », privatif, est employé par huit fois de manière
hyperbolique.

II) La destruction dans « La Peau de chagrin »

A/Un thème central: la destruction

 La destruction est également un thème central de « La Peau de chagrin ». Comme
Raphaël utilise sa peau pour réaliser ses souhaits, il se rend compte que chaque voeu
réalisé lui coûte une partie de sa vie. Il réalise finalement que la vie est un échange, où
la création est liée à la destruction.
B/L’illusion de la possession
 La peau de chagrin symbolise l’illusion de la possession, qui mène inévitablement à la
perte de tout ce qui est cher à l’homme. C’est ce que Balzac exprime dans le livre :
« Il vit que tout ce qu’il demandait, tout ce qu’il obtenait, tout ce qu’il possédait, lui
coûtait une partie de sa vie ». Ainsi, paradoxalement, la possession s’accompagne
inéluctablement de la dépossession.

C/La fugacité
 La destruction est aussi liée à l’idée de l’éphémère, l’instantanéité des choses, comme
le montre l’exemple de la peau de chagrin qui se rétrécit à chaque voeu réalisé. « Il
sentit que tout ce qu’il avait obtenu, tout ce qu’il possédait, lui coûtait une partie de sa
vie ».

III) L’échec de la réalisation des désirs

A/Désir et bonheur
 Enfin, Balzac montre à travers l’exemple de la trajectoire de Raphaël, que la
réalisation des désirs ne mène pas nécessairement au bonheur, mais au contraire à la
frustration et au désespoir. En effet, Raphaël réalise que ses désirs ne peuvent être
satisfaits de manière permanente et qu’ils ne lui apportent pas la paix intérieure qu’il
recherchait. En outre, découvre que la possession ne peut remplacer l’amour et
l’amitié, et que les richesses et les honneurs ne sont que des illusions.

B/Manque d’amour
 Balzac écrit : « Il vit que tout ce qu’il demandait, tout ce qu’il obtenait, tout ce qu’il
possédait, ne lui apportait pas le bonheur qu’il recherchait. » Cette citation montre
comment le personnage principal, Raphaël de Valentin, réalise que ses désirs ne
peuvent pas être satisfaits de manière permanente et ne lui apportent pas la paix
intérieure qu’il recherchait. Elle souligne l’idée que la réalisation des désirs ne mène
pas nécessairement au bonheur et à la satisfaction, mais au contraire à la frustration et
au désespoir. Elle montre également comment Raphaël perd ses illusions en se rendant
compte que les richesses et les honneurs ne sont que des illusions, et qu’ils ne peuvent
pas remplacer l’amour et l’amitié.

C/Désillusion
  En outre, il est aussi souligné que la réalisation des désirs peut mener à l’échec et à la
déception, comme le montre le personnage de Raphaël qui finit par se suicider en se
rendant compte que ses voeux ont été vains. « Il vit que tout ce qu’il avait obtenu, tout
ce qu’il possédait, ne valait pas la vie qu’il avait perdue pour l’obtenir. »
Pour conclure, dans La Peau de chagrin, Balzac montre que la réalisation des désirs ne mène pas
nécessairement au bonheur et à la satisfaction, mais au contraire à la frustration et au désespoir.
Il met en évidence les limites de la possession et de l’illusion de la possession, et montre que
seuls l’amour et l’amitié peuvent apporter la paix intérieure.