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A. FERNÁNDEZ GARCÍA, « Le nationalisme espagnol dans les rues...
Le nationalisme espagnol
dans les rues de Ceuta et Melilla
ALICIA FERNÁNDEZ GARCÍA

UNIVERSITÉ PARIS 8 VINCENNES SAINT-DENIS
alis_carras@hotmail.com
1. Depuis l'instauration du protectorat espagnol au Maroc en 1912 jusqu'à la mort du

dictateur Francisco Franco en 1975, les villes de Ceuta et de Melilla ont été considérées sous le terme
colonial de «Places de Souveraineté», c'est-à-dire deux territoires militarisés dirigés par des
gouverneurs militaires. Avec le retour à la démocratie, ces deux enclaves africaines ont été exclues
du cadre autonome espagnol ce qui les a plongés dans un statu quo qui a perduré jusqu'en 1995,
année où elles ont obtenu le statut particulier de «Villes autonomes», devenant ainsi un régime local
propre avec certaines particularités autonomes. De même, l'aban-dono historique dont ils ont été
victimes de la part de l'État espagnol ainsi que les nombreuses situations dans lesquelles leur
éventuelle restitution au Maroc a été envisagée montrent comment les dirigeants politiques
espagnols n'ont pas toujours considéré Ceuta et Melilla comme faisant partie intégrante de
l'Espagne. L'indépendance du Maroc en 1956 et son engagement à récupérer ces territoires
considérés comme la dernière ingérence espagnole en Afrique obligèrent les autorités espagnoles à
renforcer leur «Espagne».
2. Le régime franquiste a initié la machine de « reconstitution historique » motivée
par la recherche de légitimation d'une présence espagnole laïque. Pourtant, c’est au cours de la
transition démocratique que la reconstitution historique de Ceuta et Melilla est devenue une
priorité politique locale. L'objectif était d'enraciner la souveraineté espagnole, de glorifier le
patriotisme et de dater ses origines dans l'Antiquité classique. Cet article propose d'étudier le
marquage territorial du nationalisme dans les rues de Ceuta et Melilla. Par leur ténacité et leur
pluralité, les marques -
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graphiques et textuels du nationalisme espagnol à Ceuta et Melilla saturent

l'espace public de ces territoires et s'imposent comme un élément
déterminant du décor. Partant de cet intérêt pour l'iconographie du
nationalisme espagnol dans les rues de Ceuta et Melilla, nous analyserons
en premier lieu la reconstruction historique de l'espace urbain à travers la
création de mythes originaux. Nous étudierons ensuite comment la
transmission d'un idéal national a été opérée par le biais des lieux de
mémoire et de l'iconographie nationaliste qui assurent à la fois sa visibilité
dans les rues et sa transmission générationnelle. Enfin, nous nous
intéresserons au calendrier mémorial de ces villes dont l'analyse révélera
comment les fêtes, les cérémonies et les commémorations perpétuent la
mémoire du nationalisme espagnol à Ceuta et Melilla.
1. La reconstruction historique de l'espace urbain : création de mythes

et de références historiques
3. L'histoire joue un rôle central dans la construction des identités nationales

donnant naissance à ce qu'on appelle les politiques de la mémoire (Michonneau, 2002). Pour ce
faire, l'historiographie nationaliste pro-cède à la sélection de faits capables d'élaborer un récit
national en écossais-gérant dates, événements et acteurs représentant l'appartenance d'un
peuple et de son territoire (Parra, 2012 ; 225). À Ceuta et Melilla, les autorités locales ont
procédé à une instrumentalisation de l'espace urbain afin de transmettre à ses habitants une
série de valeurs considérées comme «nationales». Une vision particulière de l'histoire à travers
des discours et des pratiques qui prend la forme d'une lutte patriotique en défense de la
souveraineté espagnole. Depuis quelques années, les rues du centre historique de Ceuta ont
connu la multiplication des monuments et statues qui proposent un parcours historique de la
ville à travers des personnalités-nationalités emblématiques comme par exemple des
philosophes ou des géographes liés à la ville par ses écrits et par ses origines. Ce retour aux
sources permet de reconstruire l'histoire locale en légitimant l'existence laïque de la ville et son
lien avec le monde gréco-romain. Cette reconstitution de l'histoire de Ceuta trouve sa première
expression dans la valeur symbolique accordée à son environnement naturel et notamment au
promontoire de 839 mètres connu sous le nom de « La femme morte », car son relief ressemble
à la silhouette d'une femme endormie. Selon l'interprétation donnée par les chroniques locales,
on
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»
Il s'agirait de l'une des colonnes d'Hercule (Lería Mosquera, 2009), la lla-

mada colonne sud, l'autre colonne ou colonne nord, se trouvant sur le
rocher de Gibraltar. Cependant, pour les sources arabes, nous serions face à
l'image gisant du général Moussa Ibn Nusair, qui commanda l'invasion
musulmane de la péninsule ibérique en 711.
4. Dans cette mise en scène architecturale de l’histoire de Ceuta, les liens entre la
mythologie et la ville ne se limitent pas à ce promontoire. La séparation du détroit de Gibraltar
par les deux colonnes d'Hercule constitue pour la ville un mythe fondateur. Ces deux colonnes
reliées entre elles par les mots «Non Plus Ultra», symbolisent les deux extrémités du monde
connu des Grecs, représentant ainsi Abyla, nom mythologique de Ceuta, et de Calpe, soit
Gibraltar1. Si Hercule debout sur la place de la Constitution de Ceuta tente de séparer ces deux
colonnes et par son geste, les deux mondes, c'est-à-dire l'Occident et l'Orient, la sculpture de
l'autre Hercule situé dans le Port, les embrasse (Lería Mos-quera, 2009 ; 334). Cette image en
opposition d'Hercule unificateur et séparateur contient un symbolisme particulier à Ceuta, une
ville qui, malgré son isolement géographique en raison de sa situation sur le continent afro-
canadien, est considérée comme faisant partie intégrante du monde occidental. Ainsi, la
fonctionnalité de cet ensemble architectural consacré à Hercule est de témoigner de l'ancrage
antique de la ville en enracinant ses origines dans l'Antiquité.
5. Les bustes de géographes et d'historiens dont les récits ont fait allusion à Ceuta
(Abyla) participent à cette quête de légitimité historique. C'est pourquoi, sous le portrait du
géographe Strabon, nous apprenons l'étymologie du nom de Ceuta ainsi que l'histoire de sa
fondation : «En partant de Lixus et en naviguant vers la mer Méditerranée, on trouve Zelis et
Tingi, puis la tombe des sept frères et au-dessus du mont connu Abyla». Les bus de Pompinius
Mela, géographe romain, et de Platon, philosophe grec, mentaient cette quête de racines liées
au monde gréco-romain2. Les
1 L'une des deux sculptures d'Hercule est située dans le port de Ceuta et l'autre se trouve sur
la place de la Constitution de Ceuta. Toutes deux sont l'œuvre de l'artiste ceutien Serrán
Pagán.
2 Sous le buste de Platon, on peut lire : «Le philosophe grec Platon mentionnait les piliers d'Hercule, de
Calpe (Gibraltar) et d'Abyla (Ceuta), dans ses livres Critias et Timée se référant à l'Atlantide, l'île engloutie par un
raz-de-marée». Dans son Timée, Platon disait : «à cette époque, on pouvait traverser cet océan car il y avait une île
devant les colonnes d'Hercule. Sur cette île, appelée Atlantide, avait émergé une confédération des rois qui
gouvernait sur elle. » Sous la sculpture de Pompinio Mela, il est écrit : « Plus loin, il y a une montagne haute face à
une autre en Hispanie ; celle-ci est appelée Abyla,
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»
Les personnages de l'Antiquité sont récupérés avec une volonté exemplaire-

adore pour le temps présent. Si ces références permettent de démontrer
l'existence de la ville de Ceuta dans l'Antiquité, les portraits du géographe
Al-Idrisi3 et du philosophe Josef Ben Yehudá Ibn-Aknin, tous deux nés à
Ceuta, perpétuent leur existence au Moyen Âge.
6. La présence dans l'espace urbain ceutien de ces personnalités historico-riches
s'inscrit dans une quête acharnée de l'hispanité de la ville depuis un temps lointain, avant
même la naissance de l'Espagne moderne. Ces ensembles architecturaux permettent de
montrer comment, depuis un temps immémorial, Ceuta et l'Espagne ont partagé la même
histoire, ce qui suppose de corroborer l'«hispanité éternelle de la ville» (García Cosío, 1988 ;
20). À cet égard, la découverte de la ville par les Portugais en 1415 constitue l'événement
historique par excellence qui a permis l'entrée de Ceuta dans l'âge moderne 4. L'idéalisation d'un
tel événement s'empare du discours du chroniqueur local José Luis Gómez Barceló, pour qui la
conquête portugaise constitue un tournant historique en omettant la cruauté qui a caractérisé
la prise de cette ville5. Cette période de domination portugaise est immortalisée
architecturalement dans l'espace urbain avec les sculptures de Don Pedro de Meneses, premier
gouverneur portugais ou du prince Henri le Nave-gante. Ce parcours historique de l’espace
urbain de Ceuta se termine par une série de statues allégoriques chargées de références
morales. Les allégeances au travail, au commerce ou à la paix propagent une certaine moralité
dans les rues de Ceuta et jouent un rôle de transmission de valeurs forgées par le pouvoir local
(Lería Mosquera, 2009 ; 334).
7. À Melilla, l'attachement historique à l'Espagne repose sur l'argumentation du res
nullius, expression latine désignant les choses qui n'ont pas de propriétaire et qui peuvent donc
faire l'objet d'appropriation. Ainsi, les chroniques
à cette Calpe ; à l'une et l'autre colonne d'Hercule. En ce qui concerne ce nom, on dit que
c'est Hercule lui-même qui a séparé les deux sommets, jadis reliés par une chaîne
montagneuse continue, que c'est pour cela que l'océan, jusqu'alors contenu par cette
mole montagneuse, a inondé l'espace qu'il occupe aujourd'hui ».
3 Il est né à Ceuta en 1099. Il fait une description détaillée de sa ville natale dans La Geografía de
Occidente.
4 Discours du député Francisco Marquez (PP), prononcé le 23 septembre 2014,
http://popularesceuta.es/index.php/actualidad/80-articulos/750-art-inter-fmarq-2,
consulté le 10/10/2015.
5 J. L. Gómez Barceló, « 21 août 1415, une date historique », El Pueblo de Ceuta, 21/08/2015, p. 10.

»
Les Espagnols présentent la ville de Melilla comme un territoire dépeuplé et

abandonné par ses habitants à l'arrivée du conquistador espagnol, don Pedro
de Estopiñán. Cet argument a été repris récemment par l'historien melillois
Antonio Bravo Nieto dont le propos constitue un exemple illustratif de cette
terre de personne qui prétend être Melilla : «Melilla était, en un sens, comme le
Far West américain, une terre vierge dans laquelle recommencer» 6. Dans cette
quête d'origines et d'héritage his-panique, il est intéressant d'analyser la
promotion touristique de Melilla comme une « ville moderniste ». Cette
nouvelle construction mémorielle s'appuie sur une proposition historiciste
dans la mesure où le patrimoine architectural est présenté comme le résultat
du génie artistique espagnol : «Un grand trésor de l'histoire de l'art espagnol» 7.
Les guides touristiques louent ainsi l'apport de l'architecture moderniste à
Melilla qui réside dans l'association d'un urba-nisme doté d'une fonctionnalité
militaire avec les courants modernistes d'influence catalane (Fernández García,
2017 ; 271-272). Cette empreinte moderniste renforce l'argument historique de
son hispanité à tel point que, s'appuyant sur l'existence d'une poignée d'œuvres
architecturales-cas d'inspiration moderniste, Melilla se revendique comme la
deuxième ville «moderniste» d'Espagne après Barcelone 8. Cependant, le relief
de ces constructions ne saura masquer une autre réalité, celle d'une ville
obsédée par sa défense comme l'affirment l'ampleur de ses remparts et de son
architecture militaire (Fernández García, 2017 ; 272).
2. Iconographie nationaliste et lieux de mémoire à Ceuta et Melilla
8. L'iconographie, comprise comme l'ensemble d'images ou de représentations

plastiques autour d'un même sujet, et la toponymie qui fait référence à l'utilisation des noms au-
delà de leurs fonctionnalités techniques sont quelques-uns des instruments au service de la
communication politique. Une instrumentalisation qui leur permet de jouer un rôle central dans
l'affirmation
6 A. Bravo Nieto, « Melilla, secrets du modernisme », El País, 16/12/2006,
https://elpais.com/diario/2006/12/16/viajero/1166306894_850215.html, consulté le
02/06/2018.
7 Guide d'information touristique publié en 2015 sous le titre Melilla modernista.
8 « La ville espagnole située en Afrique du Nord offre au visiteur plus de 500 œuvres
architecturales classées de style moderniste » ,
http://www.nationalgeographic.com.es/viajes/grandes-reportajes/ruta-del-
Modernisme-melilla_10673, consulté le 10/05/2017.

»
d'un pouvoir, et se transformer en véritables protagonistes du paysage

urbain (Rey Pérez et Hernández Santaolalla, 2013). Ainsi, pendant des
époques, l'iconographie et l'architecture ont été au service du pouvoir de
l'Église, de la Monarchie et de la bourgeoisie, et chacun de ces pouvoirs a
utilisé l'art pour sa glorification et son auto-affirmation. Par exemple, le
pouvoir religieux a souvent utilisé une imposante architecture monu-
mentale pour affirmer son autorité et sa suprématie et pour transmettre des
res-peto, de l'admiration et même de la peur aux citoyens (Delporte,
Gervereau et Maréchal, 2008). De même, le pouvoir politique a compris la
valeur symbolique du patrimoine à travers la sacralisation de la mémoire
historique en se servant d'épisodes et de héros des guerres afin de les
transformer en représentants de la nouvelle conscience nationale (Marcos
Arévalo, 2004 ; 929).
9. Dans les villes de Ceuta et Melilla, le développement de l'iconographie et de la
toponymie a été étroitement lié au pouvoir religieux, comme en témoignent la succession
d'églises, d'autels et d'images de vierges ainsi que le pouvoir militaire héroïsé par l'image de
Franco, les nuages-roses rues dédiées aux phalangistes ou aux chefs militaires et les
monuments commémorant les différents régimes militaires et les différents épisodes-dieux des
guerres d'Afrique. Ces « lieux de mémoire », ainsi que le recours à des symboles nationaux
jumelés à des sculptures, des plaques et des bustes, ont pour but de reconstruire un paysage
urbain où se retrouvent les souvenirs de la guerre et la mémoire des vainqueurs. Comme les
cathédrales ornent les villes et les images de vierges à l'intérieur des églises, ces nouvelles
sculptures dominent les rues de Ceuta et Melilla en proposant une interprétation de l'histoire
avec laquelle les habitants doivent cohabiter (Rey Pérez et Hernández Santaolalla, 2013 ; 123).
La ville se présente ainsi comme «un lieu anthropologique», défini par son caractère
identitaire, avec lequel les habitants à travers leur environnement peuvent se reconnaître et
partager un sentiment d'appartenance (Augé, 1992 ; 100 ; 119). De même, le concept de lieux de
mémoire, défini par Pierre Nora, fait référence à ces symboles (drapeaux, hymnes, écussons) et
monuments (statues, pla-cas, etc.), dans lesquels la mémoire nationale s'immortalise. Comme
l'affirme cet auteur, les lieux de mémoire sont liés au nationalisme et à la mémoire nationale en
ce qu'ils permettent à un peuple de proposer un récit commun, d'établir un lien symbolique
entre le passé et le présent, et de renforcer le sentiment d'appartenance grâce à des célébrations
et à des rites com-

A. FERNÁNDEZ GARCÍA, « Le nationalisme espagnol dans les rues... »
(Nora, 1997).
2.1. LES MONUMENTS À L'ÉPREUVE DU NATIONALISME ESPAGNOL

10. À Ceuta, l'architecture commémorative des succès militaires si prisée dans cette
ville, trouve son meilleur exemple dans le monument consacré aux héros de la première guerre
d'Afrique (1859-1860)9. Une guerre glorifiée dans la ville mais qui abrite dans l'imaginaire
collectif espagnol, un souvenir assez amer (Lécuyer et Serrano, 1976). Le patriotisme implicite
dans cet exemple architectural reflète l'ardeur patriotique exprimée dans les chroniques
journalistiques, les récits et les chansons suscités par cette guerre de «régénération nationale»
(Álvarez Cruz, 2004). Ainsi, les pala-bras de Núñez de Arce, envoyé spécial à Melilla du journal
La Iberia, expriment bien ce climat d'euphorie patriotique qui a accompagné la déclaration de
guerre : « Le ciel m'a donné la joie d'être témoin de la plus grande, la plus héroïque entreprise
lancée par notre chère patrie espagnole depuis la glorieuse guerre d'indépendance » (Fuentes,
2007 ; 216). En 1890, les autorités militaires de Ceuta décidèrent de construire un monument
public pour commémorer à la fois cette guerre et l'honneur des combattants morts sur le front,
faisant ainsi d'eux des martyrs de la nation 10. Le lieu choisi était l'actuelle place de la
Constitution, anciennement la Plaza Nuestra Señora de África, centre névralgique de la ville où
se trouvent les sièges des trois pouvoirs locaux : l'hôtel de ville, berceau du pouvoir civil ; la
Commanderie générale, siège du pouvoir militaire et la Cathédrale, pilier du pouvoir religieux.
9 Le monument est inauguré le 4 mai 1895.

10 Antonio Susillo fut sculpteur chargé de la construction de ce monument achevé en juillet 1893. Il s'agit
d'un sculpteur connu pour sa sculpture dotée d'un patriotisme spectaculaire du capitaine Luis Daoíz, militaire
espagnol qui participa activement au soulèvement du peuple madrilène contre l'armée de Napoléon le 2 mai 1808.

1.
Image 1 : Monument
commémoratif de la guerre de Sécession
Afrique (1859-1860). Source : A.
Fernández García, 2017 ; 274.
11. Cet ensemble monumental témoigne d'une prise de position claire en faveur de la
sacralisation historique des héros et des martyrs de cette première guerre d'Afrique. Pour ce
faire, les bas-reliefs de ce monument sont des représentations allégoriques des généraux
espagnols Prim et O’Donnell qui arborent-couvent le drapeau espagnol. Au contraire, les
combattants maures, toujours représentés en foule, véhiculent une attitude d’échec. Sa double
fonctionnalité, commémorative et funéraire à la fois, illustre les deux lla-ves de lecture de ce
mausolée (Álvarez Cruz, 2004 ; 162). La première lecture est celle de l'immortalité religieuse
des soldats espagnols morts au combat pour leur foi et pour leur lutte contre l'infidèle
musulman. L'immortelle-té historique et nationale constitue le second niveau de lecture,
obtenu grâce à l'héroïsme de tous les soldats qui parvinrent à vaincre les ennemis de la patrie.
12. A Melilla, on trouve aussi un Panthéon dédié aux héros des campagnes d'Afrique,
un mausolée construit pour mythifier les acteurs de la lutte armée contre l'ennemi marocain. Ce
contexte guerrier a été une occasion unique de consolider le lien existant entre

»
les principes défendus avec les armes et les soi-disant valeurs « nationales-
les » considérées comme menacées par l'adversaire moro. Comme l'affirme
Núñez Seixas, les guerres ont un fort effet nationalisateur pour les sociétés
puisqu'elles stimulent la cohésion sociale du groupe mais aussi avec-verse
l'Autre «dans la contre-image nécessaire pour consolider une image propre
du soi national» (Nuñez Seixas, 2007, 33). En effet, pour les autorités des
villes, ce panthéon n'a pas été conçu uniquement pour ren-dir tributo mais
aussi comme expression même de patriotisme, c'est-à-dire «pour donner
une réponse à la sensibilité suscitée chez les Espagnols par le triste
événement du Barranco del Lobo»11. La terminologie employée dans l'une
des nombreuses plaques commémoratives est illustratrice d'une mémoire
identitaire que le nationalisme espagnol prétend incarner à travers le
binôme civilisation chrétienne contre barbarie mora : «Paix et gloire
éternelle à ceux qui se sont sacrifiés pour la Civilisation, pour Dieu et pour
l'Espagne». Ce binôme se nourrit d'une histoire singulière faite d'une
opposition constante entre la patrie espagnole et le voisin marocain. Le
panthéon apparaît ainsi comme le témoignage vivant de la mythification
patriotique à travers la conversion des morts en héros dont le souvenir est
essentiel pour forger l'identité nationale, légitimer le nouveau pouvoir et
glorifier le moral des futurs combattants (Castro, 2007 ; 318).
2.
Image 2 : Panthéon des soldats tués pendant les
campagnes en Afrique. Photo A. Fernández García
11 Miguel Ballenilla, «Panthéon des héros des campagnes. Au cimetière de la

Purísima Concepción de Melilla »,
http://www.historiadeltiempopresente.com/web/documentosDescargables/
Articulos/RT16.pdf, consulté le 30/10/2015.

13. Le monument dédié aux « Héros de Taxdirt » à Melilla 12, fait également partie de
cette architecture commémorant les soldats morts-vivants pendant la guerre d’Afrique. Ce
monument se trouve derrière le bureau central du commandement de l'armée, sur la place
Pedro Segura, et son exposition publique permet «que toute la ville puisse se souvenir de cette
histoire chargée d'héroïsme»13. Taxdirt se présente ainsi comme un exemple de patriotisme
mais aussi comme un hommage funèbre à ces soldats espagnols qui sont morts le 20 septembre
1909 au cours d'une attaque contre les tribus rifeñas. Les soldats morts deviennent des icônes
de la lutte acharnée contre le voisin marocain tout comme la construction des martyrs de la
cause nationale s'est enracinée dans l'espace urbain méli-léonais.
3.
Image 3 : Monument aux héros de Taxdirt.

Photo A. Fernández García
12 Ce monument se trouve depuis 2013 sur la place Pedro Segura qui a été entièrement
rénovée pour accueillir cette statue. Il se trouvait auparavant dans la caserne du régiment
de cavalerie Alcántara.
13 « Doit-on appeler Mohamed Ali Amar ou Emilio Cózar le nouveau terrain de football de
Ceuta ? », El Mundo, 17/02/2015,
www.elmundo.es/blogs/elmundo/orilla-sur/2015/02/17/debe-llamarse-mohamed-ali-
amar-o-emilio.html, consulté le 30/05/2018.

»
2.2. LES RUES DE CEUTA ET MELILLA : AGENTS URBAINS DU NATIONALISME

14. Depuis l'adoption de la Constitution en 1978, de nombreuses villes espagnoles
ont démocratisé l'iconographie et la toponymie urbaines en donnant par exemple à ce texte
constitutionnel un espace privilégié à travers des places et des monuments, rénovant ainsi ce
que Le Goff appelait le «docu-monument-monument» (Le Goff, 1978). Avec le retour à la
démocratie, beaucoup de références historiques ont été effacées dans ces villes gouvernées par
des partis de gauche, et de nombreuses rues ont été renommées. Plus tard, le débat autour de la
justice mémorielle s'est calmé avec l'adoption de la Loi sur la mémoire historique en décembre
2007. L'article 15 de cette loi oblige les administrations publiques à prendre les mesures
nécessaires pour retirer de l'espace public les écus, insignes, plaques et autres références
commémoratives d'exaltation, personnelle ou collective, du soulèvement militaire, de la guerre
civile ou de la déc-tadura14. Dans les rues de Ceuta et de Melilla comme dans de nombreuses
villes espagnoles, l'espace public a été « un signe d'une réalité historique ». Malgré les progrès
réalisés depuis la Transition, de nombreuses rues espagnoles n'ont pas encore complètement
perdu les références architecturales, sculpturales et toponymiques au journal belliqueux et
dictatorial (Cuesta, 2008 ; 401).
15. En ce qui concerne les enclaves espagnoles en Afrique, les autorités de Ceuta, ville
dirigée depuis 2001 par la droite conservatrice du PP, n'ont cessé de manifester leur refus du
retrait de ces symboles acu-sando à de nombreuses reprises à la gauche de «revanchista» 15.
Ainsi, le 13 novembre 2007, Yolanda Bel, ex-porte-parole du gouvernement local, établit un
parallèle entre les symboles franquistes et les monuments romains de la ville, affirmant ainsi
que ni les uns ni les autres ne seront détruits parce qu'ils font «partie intégrante de l'histoire de
l'Espagne»16. L'argument historiciste des symboles franquistes, devenu le leitmotiv des
détracteurs de la Loi sur la Mémoire Historique, fut à nouveau utilisé quelques années plus tard
par Mabel Deu, ex-conseillère culturelle de la ville. Faisant le même parallèle, il affirme que les
symboles coloniaux, franquistes ou phalangistes font partie de l'histoire de Ceuta et les efface
14 Loi 52/2007 du 26/12/2007.
15 « Rubiales y la Guerra Civil réchauffent le plein », El País, 28/09/2006, https://elpais.com/
diario/2006/09/28/madrid/1159442659_850215.html, consulté le 10/06/2018.
16 « Le gouvernement de Ceuta ne retirera pas les symboles franquistes », 20 minutes, 14/10/2007, p. 3.

»
ce serait comme si les monuments romains 17 étaient effacés. Aujourd'hui,

Javier Vaga (Ciudadanos) renouvelle ce discours négationniste en affirmant
que «tout doit être placé à son moment historique» dédramatisant ainsi
l'horreur de la guerre et de 40 ans de dictature 18. Ces prises de position de
la part des autorités locales sont partagées par de nombreux habitants qui
affirment leur stupéfaction et leur incompréhension face à la remise en
cause de la symbolique franquiste. Ces personnes apparaissent comme les
survivants de la résistance sociologique et résiduelle au franquisme qui
persiste encore dans ces villes africaines. Les mots d'un enseignant de
Melilla traduisent cette résistance locale : « J'ai l'impression quand
j'entends que les rues vont être renommées et que les images de Franco
vont être retirées. Mais tout cela est une histoire locale et nationale, et
l'histoire mérite le respect »19.
16. Sous la pression des associations pour la récupération de la mémoire historique
et de l'opposition politique locale mais surtout nationale, la ville autonome de Ceuta a fait un
pas en avant en matière de gestion mémorielle en avril 2010. Ainsi, le nom de Franco a été
retiré du monument appelé Llano Jaune qui rendait hommage aux manœuvres militaires de
l'armée africaine quelques jours avant le coup d'État et le début de la guerre civile 20. Ceuta et
Melilla ne sont pas les seules villes qui continuent à présenter des réminiscences de cette
époque dans leurs espaces publics, mais le simple fait d'avoir été les «devancées du
Mouvement»21, constitue une différence significative qui explique la controverse suscitée par la
Loi de la Mémoire Historique. Jusqu'en 2010, aucun nom de rue ou de place, aucun monument
franquiste n'avait été retiré de l'espace public, et jusqu'à cette date, les gouvernements locaux
dirigés par le PP, n'en avaient même pas la volonté car comme l'affirme le maire de Melilla,
Juan
17 « La dernière statue de Franco résiste à la mort », Information.com, 04/08/2010,

https://www.lainformacion.com/espana/la-ultima-estatua-de-franco-se-resiste-a-mourir_eIgfjLFTAKfPcaoIcj61D2,
18 « Débat âpre sur le respect de la loi sur la mémoire historique », Ceutaactualidad, 27/01/2016,
https://www.ceutaactualidad.com/articulo/politica/memoria-historica/ 20160127144531019934.html, consulté le
04/06/2018.
19 Entretien avec Sandra, enseignante, Melilla, 24/04/2015.
20 « Ceuta supprime sa dernière référence au franquisme », ABC, 07/04/2010, p. 10
21 « Unis Nous pouvons demander la libération de Melilla du titre d'Avancée du Mouvement National »,
Publico, 15/01/2017, https://www.publico.es/espana/unidos-pide-liberar-melilla-del.html, consulté le 22/05/2018.

»
José Imbroda, à la manière d'un dicton lancinant : «L'histoire est là, qu'on
le veuille ou non»22.
17. À l'heure actuelle, en dépit des récentes déclarations d'intention, les
municipalités de ces villes ne respectent toujours pas la loi et c'est pourquoi Ceuta et Melilla
disposent toujours d'un nombre important de symboles franquistes dans leurs rues. Ainsi, le
souvenir du soulèvement militaire et de la dictature est présent dans la toponymie urbaine,
comme en témoigne par exemple la rue dédiée à «Joaquín García Morato», un des plus
importants aviateurs de l'armée nationale. A l’entrée du bâtiment où se trouve l’hôpital
militaire O’Donnell de Ceuta, une plaque commémorant les chefs et officiers franquistes tués
pendant la guerre civile23. Un autre symbole franquiste se trouve à l'intérieur de la caserne du
lieutenant Ruiz, où l'on peut lire au-dessus d'un de ses boucliers en plâtre le slogan phalan-gista
: «Une, grande et libre»24. De même, à l'Institut national du logement, les flèches et le joug
phalangiste continuent d'accueillir les visiteurs.
4.
Image 4 : Le joug et les flèches phalangistes (Fernández

Garcia, 2017, 276).
22 « Imbroda dit que c'était par respect pour la cérémonie intime de Sarjurjo », Le Journal,
22/04/2017, https://www.elperiodico.com/es/ocio-y-cultura/20170422/imbroda-dice-
que-fue-por-respecto-a-la-cérémonie-intima-de-sanjurjo-5989505, consulté le
06/06/2018.
23 Ce centre hospitalier se situe sur l'avenue Doctor Marañón de Ceuta.
24 La caserne du lieutenant Ruiz est située dans la rue Cortadura de la vallée de Pozo Rayo. Le blason
dont je parle peut être vu au niveau de l'escalier gauche qui mène aux bureaux.

18. L'«usage public» de la mémoire de la victoire des troupes franquistes fut très actif
à la fin de la guerre civile comme l'expose par exemple un article-cul de juillet 1941 publié dans
le journal de Melilla Le télégramme du Rif dans lequel on sacralise l'empreinte des militaires
franquistes dans les rues de cette ville : «Les rues de la ville évoquent dans leurs enseignes le
passage des militaires invincibles et sur sa place d'Espagne se dresse le monument à la Vic-
toria»25. La fin de la guerre a donné lieu à de nombreuses initiatives urbanistiques pour ériger
toutes sortes de monuments (croix, autels, monolithes, groupes sculpturaux, etc.), dont le but
était de promouvoir le souvenir des «morts» en transformant l'espace urbain en un «paysage
de sens» (Zeruva-bel, 1999). Une politique mémorielle qui était régie par des organismes tels
que le Département de la cérémonie et de la plastique, la préfecture nationale des beaux-arts ou
le Service militaire de récupération du patrimoine artistique national, qui veillaient à la
sauvegarde et à la transmission d'une série de valeurs et de principes conformes au Nouvel État
(Castro, 2008 ; 146-147). Dans de nombreux endroits d'Espagne, et dans la plupart des cas à
l'initiative des mairies, on procédait à la construction de ces types de monuments qui, malgré
leur variété, possèdent un style et une signification similaires théorisés par les intellectuels
phalangistes. À Melilla et à Ceuta, la victoire du camp national sur les bataillons républicains se
perpétue jusqu'à nos jours (Duch Plana, 2002). Citons par exemple à Melilla le monument à la
Victoire, décoré du slogan phalangiste «Espagne : Une, Grande et Libre», les flèches et le joug
propres à la Phalange26, et même l'image de Francisco Franco située à quelques mètres
seulement du Port27.
25 « A la gloire de la Victoire », Le télégramme du Rif, 22/07/1941, p. 5.

26 Monument situé sur la place appelée Héros d'Espagne, Melilla.
27 Cette statue se trouve sur l'avenue General Macías, face au port.

»
5.
Image 5 : Monument
6.
commémoratif de la victoire
Image 6 : Statue de François
franquiste
Franc
(Fernández García, 2017 ; 277)
(Fernández García, 2017 ; 277)
19. Les arguments en faveur du maintien de la statue de Franco prennent également

la forme d'un discours dénaturant la figure du dictateur pour la remplacer par l'image du
militaire stratège. Joaquin, un policier à la retraite de Melilla, l'explique bien en m'avertissant :
«Attention, Franco n'est pas là en tant que dictateur mais en tant que chef militaire, ce qui n'est
pas la même chose»28. En effet, s'appuyer sur la polysémie de la figure de Franco constitue pour
ses défenseurs la seule voie possible pour légitimer sa présence dans l'espace public : «Si
Franco n'est pas représenté ici comme dictateur, alors je ne vois pas où est le problème» 29.
Ainsi, selon certains représentants de la vox populi, Franco apparaît dans cette sculpture non
pas comme le dictateur qu'il fut, mais comme une personnalité militaire importante de
l'histoire locale et nationale30, et même comme une figure importante de l'Armée d'Afrique 31.
De même, les toponymes des rues de Melilla continuent de glorifier l'action des militaires
phalangistes. Aujourd'hui, dans les rues de cette ville, à côté des noms de cour démocratique,
nous trouvons d'autres héritages du régime franquiste, et ils cohabitent tous dans l'espace
urbain. Entre
28 Entretien avec Joaquín, membre du centre Hijos de Melilla, 27/04/2015.

29 Entretien avec Natalia, militante du Parti Populaire en Liberté (PPL), Melilla, 27/04/2015.
30 Entretien avec Marta, professeure, Melilla, 25/04/2015.
31 Entretien avec Juan Carlos, professeur, Melilla, 29/04/2015.

»
les vestiges du franquisme sont notamment la rue Millán Astray 32,

fondateur de la Légion et chef de la presse et de la propagande pendant la
dictature ; la rue dédiée au phalangiste Marina Farinós ; la rue General José
Moscardó avec son déversement sur l'icône du soulèvement franquiste
grâce à sa défense de l'Alcazar de Tolède face aux troupes républicaines.
D'autres rues rendent hommage aux généraux des guerres d'Afrique comme
la rue con-sagrada au général García Margallo, gouverneur de Melilla et
instigateur de la première guerre du Rif (1893-1894) également appelée
«Guerre de Margallo». Quelques plaques commémorent aussi le séjour de
Franco dans la ville (image 7). La perpétuation de l'idéologie et de la
mythologie fran-kyste dans l'espace urbain a suscité de nombreux débats
entre aboli-tionnistes et défenseurs de la mémoire franquiste dans la ville.
Cependant, l'empreinte historique et sociale de ces monuments ne possède
pas à elle seule une forte charge symbolique sur ces deux enclaves africaines
mais elle est aussi électorale, car comme nous l'explique un habitant : «A
Melilla, celui qui touche Franco perd les élections»33.
32 Intéressé par la création d'un corps de bénévoles étrangers sur le modèle de la Légion étrangère
française, Millán Astray s'est rendu en Algérie dans le but d'en étudier le fonctionnement. À son retour, le 28 janvier
1920, il crée la Légion sous les ordres du général José Villalba Riquelme, donnant lieu plus tard au corps dit «Tiers
des étrangers». On lui doit le cri de guerre « Vive la mort ! ».
33 « Le monument franquiste de Melilla », El Minar de Melilla, 09/04/2014,
http://elalminardemelilla.com/2014/04/09/el-monumento-franquista-de-melilla/, consulté le 25/10/2015.

7.
Image 7 : Plaque commémorant le passage de Franco à Melilla en

1924 (Fernández García, 2017 ; 279).
20. En 2001, un article publié dans El País a révélé l'existence à Melilla de plus de 56
rues consacrées à des militaires franquistes 34. Un véritable scandale pour un pays qui avait
entamé une rupture avec la dictature au nom du droit à la mémoire historique. Aujourd'hui,
Melilla reste l'une des villes espagnoles les plus emblématiques de la dictature : trois plaques et
57 rues dédiées à des personnages ayant participé au soulèvement militaire de 1936 35 ; et dans
cette enclave, les vestiges franquistes jouissent d'une sacralisation particulière. En 2010, la
statue équestre du dictateur qui se trouvait dans la caserne de Millán Astray a été retirée, puis
exposée dans la cour centrale d'une entreprise locale où elle est contem-plada par «tous ceux
qui vénèrent la figure du Généralissime»36.
34 « Défense refuse de retirer des symboles franquistes de Melilla », El País, 19/02/2001,

https://elpais.com/diario/2001/02/19/espana/982537219_850215.html, consulté le
04/06/2018.
35 « Melilla défend par voie judiciaire la dernière statue de Franco », El País, 23/08/2017,
https://elpais.com/elpais/2017/08/23/videos/1503498176_527481.html, consulté le
13/06/2018 ; « Eduardo Ranz : Melilla est la ville avec le plus grand nombre de symboles
franquistes », Melilla Hoy, 14/03/2015, p. 4.
36 « Melilla, dernier bastion du franquisme », Public, 08/01/2014,
https://www.publico.es/politica/melilla-bastion-franquista.html, consulté le 02/05/2018.

21. L’omniprésence de cet héritage perpétue l’image de Ceuta et Melilla comme deux «
villes-baraquements », fortement imprégnées du passé guerrier et de l’héritage franquiste, en
faisant de l’imaginaire collectif espagnol le berceau du nationalisme espagnol. Le 11 juin 2015, les
vestiges du franquisme existant dans la ville ont de nouveau attiré l'attention de la presse lorsqu'une
photo polémique a montré des agents spéciaux de la sécurité affectés à la frontière, enveloppés d'un
drapeau espagnol et posant autour de la statue de Franco 37. Et tous les 5 août, la patronne de Ceuta,
Notre-Dame d'Afrique, sort en procession emmaillotée d'un manteau sur lequel est brodé le blason
franquiste et la devise «Une, grande et libre»38. Dans les sociétés plurielles et multiconfessionnelles
de Ceuta et Melilla, ces monuments nuisent à certaines sensibilités et ne promeuvent pas la
cohésion sociale souhaitée dans la mesure où ils proposent une version unique de l'histoire, celle des
vainqueurs de la guerre et souvent centrée sur la communauté mauritarienne d'origine péninsulaire
et de confession catholique. La présence de ces symboles franquistes a forgé dans la population une
attitude conformiste qui révèle l'existence d'un franquisme ordinaire. Les habitants se disent
indifférents à la présence de ces symboles franquistes et/ou phalangis-tas, et avouent s'être habitués
à vivre avec eux : «Vous pouvez les enlever sans le vouloir, mais sincèrement ces images ne me
dérangent pas»39. La même banalisation de la figure du dictateur est perçue par un autre interviewé
qui affirme : «Voir l'image de Franco dans la rue est pour moi quelque chose de normal» 40.
22. Enfin, la nomination du nouveau complexe sportif de Ceuta a fait l'objet d'une
controverse mémorielle depuis que Fatima Hamed, dirigeante du Parti local PDyC (Parti pour
la démocratie et la citoyenneté), a proposé de commémorer la mémoire de « Nayim »,
Mohamed Ali Amar, natif de Ceuta et l'un des joueurs de football les plus connus de cette ville.
Dans son discours, cette dirigeante a insisté sur l'existence d'une amnésie mémorielle à l'égard
du joueur qu'elle illustrerait, selon elle, la mer-
37 « Les antiémeutes de la Garde Civile de Melilla sont photographiées devant la statue de

Franco », Le Journal, 11/06/2015, https://www.eldiario.es/politica/antidisturbios-
Guardia-Civil-Franco-Melilla_0_397561208.html, consulté le 07/06/2018.
38 « La Vierge d'Afrique porte un manteau avec le blason de la dictature franquiste lors des cérémonies
officielles des fêtes », Ceutaactualidad, 05/08/2015, https://www.ceutaactualidad.com/articulo/feria-2015/virgen-
africa-luce-manto-escudo-dictadura-franquista-actos-oficiales-fiestas/20150805124640011393.html, consulté le
23/05/2018.
39 Entretien avec Antonio, étudiant, 26/04/2015.
40 Entretien avec Mustafa Akalay, 27/04/2015.

»
La fin des musulmans de Ceuta de l'histoire et de la mémoire de la ville.

Dans son discours, il rappelle que dans trois villes d'Aragon il existe des
rues portant le nom de ce joueur alors que dans sa ville natale, il n'a pas
encore obtenu cette reconnaissance41. Pour ceux qui s’opposent à cet
hommage, le centre sportif devrait porter le nom plus « consensuel »
d’Emilio Cózar, ex-dirigeant de la fédération de football. Au final,
l'ensemble de ces exemples montre comment, malgré la pression exercée
par certains habitants et associations pour la récupération de la mémoire
historique pour qui ces symboles sont la preuve d'un anachronisme et d'une
vision biaisée et partisane de l'histoire, les municipalités conservatrices de
ces villes ont délégitimé ces demandes au nom de la «portée historique» de
ces personnalités. Ces faits traduisent le poids d'un nationalisme espagnol
combatif qui reste aujourd'hui imprégné de l'héritage franquiste. Compte
tenu de cette «nostalgie nationale-catholique» qui se précise dans
l'insistance et le maintien d'un âge d'or (les guerres d'Afrique) et d'un
franquisme idéalisés, il semble facile de comprendre qu'il reste
problématique pour une partie de la population de ces villes, et surtout
pour les Espagnols d'origine marocaine, l'identification avec ces symboles
(Núñez Seixas, 2008 ; 164-165).
3. Mémoire et nationalisme : le passé du présent
3.1. LE CALENDRIER MÉMORIAL, INSTRUMENT DE PROMOTION D'UNE

HISTOIRE OFFICIELLE
23. Dans la construction d'une mémoire collective, le calendrier commémoratif et

festif s'avère être un instrument d'une importance capitale puisqu'il permet de souligner les
moments clés de l'existence collective et de diffuser les valeurs si prisées par les habitants (Le
Goff et Nora, 1988 ; 57-59). À Ceuta et Melilla, la critique des musulmans présentés
péjorativement comme les « Espagnols de convenance » est bien ancrée et conditionne souvent
les commémorations des éphémérides. A Ceuta, quand le parti politique Caballas dirigé par
Mohamed Ali, pro-
41 « Mohamed Ali Amar ou Emilio Cozar doit-il s'appeler le nouveau terrain de football de
Ceuta ? », El Mundo, 17/02/2015,
http://www.elmundo.es/blogs/elmundo/orilla-sur/2015/02/17/debe-llamarse-
mohamed-ali-amar-o-emilio.html, consulté le 03/06/2018.

»
mis à mal lundi le jour de l'hispanité, tombé un dimanche en 2014 dans le but
de rendre festif le jour de l'Aïd El-Firt ou la rupture du jeûne du Ramadan,
cette pétition a été interprétée comme l'expression du faible patriotisme des
musulmans de Ceuta et de leur hispanité de façade42. Le
Le PP local a critiqué cette proposition et a une fois de plus remis en
question l'espagnol de ce groupe politique43. Malgré le scandale qui a éclaté,
la proposition de ce chef-peuple ceutien ne constituait pas en soi une
nouveauté puisqu'en septembre 2009, il avait déjà été convenu de ne pas
passer lundi la fête du dimanche 15 août, jour de Notre-Dame de
l'Assomption, pour déclarer festif à la place la Pâque du Sacrifice islamique
(Aïd El-Kebir). De même, en 2010, les autorités ont donné leur accord pour
faire de la Journée de l'autonomie (le 2 septembre) une journée de travail
afin de maintenir dans le calendrier local, cette fête musulmane 44.
Cependant, la cadence de ces nouvelles fêtes et commémorations est
considérée par certains habitants comme un exemple clair de l'espace
commémoratif que les musulmans acquièrent peu à peu dans la ville, ce qui
pourrait remettre en cause la culture chrétienne et l'hispanité de la ville 45
(Rontomé, 2012 ; 249-278).
24. A Melilla, ces jours fériés sont souvent teintés d'un patriotisme agressif et même
xénophobe. C'était par exemple le cas de la journée de l'hispanité de 2011, célébrée le 12
octobre, lorsque la Phalange espagnole s'est rendue dans cette ville pour revendiquer une
nouvelle fois la défense souveraine de cette place africaine contre «les agressions verbales et
non verbales (...) par le Maroc» 46. Une autre fête propice à l'expression d'un nationalisme
espagnol agressif est la célébration de la Journée de la ville. A Melilla,
42 « Le PP ne changera pas la fête de l'hispanité », Le phare de Ceuta, 14/09/2013, https://
elfarodeceuta.es/el-pp-no-cambiara-el-festivo-de-la-hispanidad, consulté le 14/05/2018.
43 « UPyD et PSOE apprécient la proposition de calendrier de travail », El Faro de Ceuta, 13/09/2013,
https://elfarodeceuta.es/upyd-y-psoe-valoran-la-propuesta-de-calendario-travail, consulté le 02/06/2018.
44 Gonzalo Testa, « Caballas propose d'inclure dans le calendrier de l'année 2014 la Pâque de fin du
Ramadan », Ceuta au jour le jour, 12/09/2013, http://www.ceutaldia.com/articulo/politica/caballas-propone-
incluir-festivo-calendario-laboral-2014-pascua-final-ramadan/20130912082356132734.html , consulté le
04/05/2018.
45 « La pression de notre islam », El País, 12/09/2005,
https://elpais.com/diario/2005/09/12/espana/1126476001_850215.html, consulté le 30/08/2018.
46 « La Phalange se rend à Melilla pour dénoncer les agressions du Maroc », Diariocritico, 12/10/2010,
www.diariocritico.com/noticia/232025, consulté le 26/10/2015, et « L'opposition condamne le discours
«islamophobe» de la Phalange espagnole », Le Télégramme de Melilla, 15/10/2010, p. 8.

»
ce jour de fête est célébré le 17 septembre, date très symbolique dans

l'histoire locale car il s'agit du jour de la prise de la ville par les troupes de
Don Pedro de Estopiñán47. Si la prise de Melilla par les troupes
péninsulaires lui fait entrer dans l'histoire de l'Espagne, il s'agit aussi du
début d'années de guerre et de conflits avec le voisin marocain. Au cours de
cette célébration, on rend hommage à la figure de Don Pedro de Estopiñán,
dont la statue est décorée d'une couronne de laurier, symbole mythologique
du triomphe des Espagnols contre les tribus rifeñas. Cette fête est précédée
par la présence des autorités civiles et militaires qui assistent à une messe,
précédée d'un hommage au drapeau de l'Espagne et d'un défilé militaire,
illustrant ainsi la symbiose religieuse et militaire propre aux célébrations
locales.
25. Le choix de la date est controversé pour le parti de la Coalition pour Melilla
(CpM), dirigé par Mustafa Aberchán, pour qui la commémoration de ce personnage,
responsable de la mort de milliers de riverains dans les jours suivant son arrivée dans la ville,
constitue une insulte aux habitants espagnols d'origine marocaine. Très sensibles à l'histoire
locale, les dirigeants de ce parti ont proposé à de nombreuses reprises un changement de date :
célébrer la journée de Melilla non pas le 17 septembre mais le 13 mars, jour où fut approuvé le
statut auto-économique de la ville («Ville autonome»)48. Une date plus inclusive et
consensuelle à laquelle s'oppose cependant le Parti Populaire. Daniel Conesa, son porte-parole,
affirme rejeter cette proposition en raison des nombreuses limitations et problèmes générés par
le texte autonome. Un raisonnement qui semble faire abstraction du fait que le texte
constitutionnel de 1978 fait régulièrement l’objet de critiques et de demandes de révision sans
que cela n’empêche les Espagnols de fêter son approbation le 6 décembre (jour de la
Constitution).
26. Dans ces débats sur l'adéquation du calendrier mémorial des villes à leur réalité
sociale, il faut revenir à la polémique suscitée par la célébration de la journée de Ceuta, le 2
septembre. Dans l'histoire locale, cette date fait référence à la conquête portugaise après toute
une journée de combat (Lelièvre, 1988 ; 220). Le souvenir du massacre de la population-
47 L'assaut et l'occupation de Melilla eut lieu le 17 septembre 1497 et fut un exploit financé
par la Maison ducale de Medina Sidonia.
48 « Melilla célèbre aujourd’hui ses 515 ans du début de son histoire espagnole », El Faro de Melilla,
17/09/2012, p. 5.

»
Une action musulmane mais aussi juive par les troupes portugaises suscite
le malaise de certains habitants. Une attitude soutenue par des leaders
politiques locaux comme Manuel Hernández (PSOE), qui considère que
cette date sym-boliise l'assassinat d'une grande partie de la population
autochtone. Fatima Hamed (MDyC), quant à elle, parle d'une «bataille
sanguinaire dans laquelle les populations indigènes, juives et musulmanes
ont perdu la vie», et même le chef local de Ciudadanos, Javier Varga,
qualifie d'«erreur» le rejet du
PP en raison du changement de cette date 49. S'appuyant sur l'argument de
l'épée-gnolité comme sentiment qui unit tous les habitants, le parti Coali-
ción Caballas de Mohammed Ali propose de transférer cette fête au 13
février, récupérant ainsi ce symbolique 13 février 1640 lorsque les habitants
de la ville décidèrent de rester sous la couronne espagnole. Selon ce
dirigeant, ce changement serait justifié car «l'hispanité constitue la valeur
essentielle de notre ville, celle qui nous unit et celle qui mérite d'être
reconnue»50.
27. L'établissement annuel du calendrier des commémorations officielles des villes
est devenu un sujet très controversé en raison du capital symbolique qu'il contient en plus
d'être un important «instrument de pouvoir» (Petithomme, 2015). L'idée qui sous-tend une
telle polémique-mique est l'existence de deux visions mémorielles opposées et inconciliables
entre les deux communautés majoritaires des villes, celle des Espagnols d'origine péninsulaire
et de religion catholique, et celle des Espagnols d'origine marocaine et de confession
musulmane. À cet égard, le parti Caballas qualifie d’« impensable » la cohabitation religieuse
dans la ville, le fait de ne pas faire de fêtes ni la Pâque du Sacrifice ni la fin du Ramadan. Si le
premier a été réaménagé comme c'est le cas depuis 2010, la fin du Ramadan n'est toujours pas
déclarée fête dans la ville51. L'ensemble de ces exemples montre bien que la sélection des dates
des commémorations et des jours fériés constitue
49 « Le calendrier de travail approuvé sans la fin du Ramadan comme un jour férié », El

Faro de Ceuta, 01/10/2015, https://elfarodeceuta.es/el-calendario-laboral-aprobado-
sin-el-final--de-ramadan-comme un jour férié, consulté le 30/08/2018.
50 « Les cavaliers veulent que Pâques du Sacrifice et la fin du Ramadan soient festifs », El
Phare de Ceuta, 23/09/2015,
https://www.ceutaactualidad.com/articulo/politica/caballas-vota-calendario-laboral-
propuesto-gobierno/20150923112507013524.html, consulté le 22/05/2018.
51 En mai 2017, le gouvernement local de Juan Vivas (PP) annonce que la fin du ramadan sera déclarée
fête dans le calendrier scolaire pour l'année scolaire 2017/2018. Cependant, cette fête musulmane est exclue du
calendrier de travail des Ceuthis.

»
vous avez un défi politique et social qui traduit les relations de pouvoir
entre les communautés au sein de ces villes.
3.2. LES CÉRÉMONIES MILITAIRES ET LE MAINTIEN D'UNE MÉMOIRE

NATIONALISTE
28. Les cérémonies militaires sont d'une importance capitale à Ceuta et Melilla où,
presque chaque mois, il y a la célébration d'un acte militaire ou religieux, et même les deux à la
fois, témoignage de l'étroite relation existant entre ces deux pouvoirs et de la volonté des forces
armées de célébrer leur présence historique et de perpétuer leur influence sociale. L'importance
de l'armée est telle que le journal local El Faro consacre chaque année, dans son annuaire des
villes, une rubrique sur les éphémérides militaires titu-lada «Résumé de l'année militaire». Ce
journal réserve quelques pages à la gloire des gouverneurs et des commandants militaires du
passé en présentant leurs biographies, leur enracinement dans les villes et leur dévouement
pour la défense de l'hispanité de ces deux territoires africains. Ces bilans de « l’année militaire
» mettent en évidence le dynamisme de l’armée espagnole dans les villes de Ceuta et Melilla
ainsi que sa reconnaissance sociale.
29. À Ceuta, l'imbrication entre les forces armées, notamment la Légion, et la ville est
très forte et est souvent exaltée par le maire Juan Vivas (PP) qui proclame haut et fort : «Le lien
étroit qui unit les deux institutions» 52. Cette relation symbiotique explique la nomination en
2010 de Ceuta comme «légionnaire d'honneur», une distinction normalement réservée aux
personnes mais comme le révèle un dicton populaire : «Le cas de Ceuta et de la Légion est
spécial»53. Le calendrier mémorial de cette ville est jalonné d'hommages rendus aux chefs
militaires. À titre d'exemple, citons l'hommage au lieutenant de Regulares, González Tablas,
mort au combat pendant la période du Protectorat 54, et aussi celui rendu à la mémoire du
lieutenant Jacinto Ruiz Mendoza, martyr de la guerre contre les troupes françaises. Les
dirigeants militaires qui ont résidé dans cette enclave espagnole jouissent également d'une
distinction dans l'espace public, où
52 « Ceuta, première ville à détenir le titre de légionnaire d'honneur », Le phare de Ceuta,

30/12/2010, https://elfarodeceuta.es/ceuta-ya-es-la-unica-ciudad-con-el-titulo-de-
légionnaire d'honneur, consulté le 30/08/2018.
53 Ibid.
54 La mort du général Santiago González Tablas eut lieu en 1922 lors du siège de Tazarut dans la zone du
protectorat espagnol. À côté de lui, le commandant Medina est également tué d'une balle dans la tête.

»
une statue ou un buste les glorifient en les immortalisant, c'est le cas du

buste du lieutenant Marío Emilio Muñoz Díaz (camp national), de la
statue-hommage à la Légion ou du portrait du lieutenant González Tablas,
mort sur le front marocain.
30. Les rues de Melilla rendent également hommage à l'armée espagnole comme en
témoigne l'hommage rendu aux héros d'Alcántara du régiment de chasseurs 14, pour leur
participation à la bataille d'Annual. De même, on rend hommage au caporal Noval, mort lors de la
campagne de 1909 contre le Maroc, et on célèbre le 240e anniversaire de la naissance du capitaine
Moreno de Antequera, héros de la guerre d'indépendance 55. Ces personnages-nationalités sont
présentés comme des «héros locaux» et sont considérés comme des sauveurs de la patrie tels qu'ils
apparaissent clairement dans les discours prononcés par les autorités ou repris dans les journaux,
où se succèdent les champs sémantiques de la glorification et du patriotisme : «Héros de l'armée de
Réguliers, illustre lieutenant González Tablas»56, «héros Jacinto Ruiz, l'immortel africain»57,
«héros oublié puis exalté», «fils si digne»5 8, «héros et martyrs de la campagne d'Afrique»59, et
dont les exploits sont présentés comme «la plus grande expression d'héroïcité»60. De tels discours
emplis d'une rhétorique nationaliste forte identifient également de manière absolue le patriotisme
et le nationalisme d'État, d'une part, et la défense militaire et la foi catholique, d'autre part. En effet,
dans la description des héros et tombés par l'Espagne dans les guerres d'Afrique, il est toujours fait
référence à leur foi catholique et à leur statut de chrétiens. Ces actes militaires, avec la présence des
autorités civiles de la ville, sont précédés d'une messe dont le rôle est de sanctifier le personnage
mais aussi de perpétuer la religiosité catholique parmi les membres de l'armée espagnole. Dans ces
villes, les origines, la foi catholique et le monde militaire apparaissent toujours étroitement liés. Un
exemple clair de
55 « Réguliers rendent hommage au capitaine Moreno de Antequera », El Faro de Melilla,

31/03/2013, p. 10.
56 « Du lit aux armes », Le phare de Ceuta, 03/05/2014, p. 9.
57 « Jacinto Ruiz, héros oublié », Le phare de Ceuta, 04/05/2014, https://elfarodeceuta.es/el-teniente-
jacinto-ruiz-mendoza-heroe-ceuti-del-dos-de-mayo, consulté le 10/05/2018.
58 « Tradition vieille de plus d'un siècle », Le phare de Ceuta, 04/05/2014,
https://elfarodeceuta.es/tradicion-con-mas-de-un-siglo, consulté le 19/05/2018.
59 Ibid.
60 « Hommage aux héros de l'Alcántara pour le 92e anniversaire d'Annual », Le Phare de Melilla,
17/07/2013, https://elfarodemelilla.es/homenaje-los-heroes-del-alcantara, consulté le 07/06/2018.

»
cette trilogie peut être observée dans l'hommage rendu au lieutenant Ruiz :
«Héros né à Ceuta, baptisé dans l'église de Los Remedios et membre-livre
du Régiment permanent de la ville»61. Cette association entre religion-
région, État et armée, cherche à se constituer en essence historique du
nationalisme espagnol propre à ces villes. D'autre part, le dynamisme de ces
cérémonies et leur importance numérique cherchent à « quotidianiser le
nationalisme-lisme » et à légitimer l'ordre établi (Olivier Olmo, 2007 ; 216-
217).
31. Une autre cérémonie vécue dans la ville avec une immense ferveur patriotique est
la célébration du soulèvement populaire du 2 mai 1808 contre les troupes napoléoniennes.
Cette journée est le symbole par excellence de l'union nationale et du patriotisme. À Ceuta, ces
célébrations du 2 mai sont considérées comme faisant partie de l'idiosyncrasie de la ville : «Une
tradition enracinée dans la ville» 62. L'ampleur de cette journée de défense de la patrie
espagnole contre l'envahisseur étranger est réactualisée dans ces villes qui vivent sous la «
menace » du voisin marocain. Les actes qui se succèdent sont ainsi considérés comme «très
nécessaires et dotés d'un caractère emo-tif» 63, voire comme des témoignages «chargés d'un
sentiment patriotique absolument nécessaire» 64. Les médias et les discours prononcés font de
la défense patriotique un acte d’héroïsme et présentent les soldats morts au combat comme les
libérateurs de la patrie : « C’est un rendez-vous avec l’héroïsme, celui de tant d’hommes qui ont
donné leur vie pour la patrie et pour une société meilleure ». La presse locale, avec ses titres
chargés de bravoure, participe aussi à la sacralisation de l'armée ainsi que le véhiculent des
articles comme «Le jour où la Légion a sauvé Melilla» 65.Cette héroïcité propre aux soldats
espagnols contraste avec le traitement mémoriel que reçoit le lieutenant Mohamed Ben
Mizzian66, chef des troupes
61 « Acte en mémoire du lieutenant Ruiz », El Faro de Ceuta, 01/05/2014,
https://elfarodeceuta.es/el-acto-por-la-memoria-del-teniente-ruiz-y-la-exaltacion-de-
daoiz-y-velarde-hoy, consulté le 04/06/2018.
62 « Ceuta rend un an de plus hommage à son héros de 1808 », El Faro de Ceuta, 03/05/2014,
https://elfarodeceuta.es/ceuta-rinde-un-ano-mas-tributo-a-su-heroe-de-1808, consulté le 30/08/2018.
63 Ibid.
64 « Restitution de la dignité espagnole de 1808 », El Faro de Melilla, 03/05/2015, https://
elfarodeceuta.es/restitucion-de-la-dignidad-espanola-en-1808, consulté le 15/06/2018.
65 ABC, 20/01/2014, https://www.abc.es/historia-militar/20131013/abci-legion-salvo-melilla-
201310121822.html, consulté le 28/08/2018.
66 Après l'indépendance du Maroc et à cause de l'oisiveté à laquelle ont été condamnés de nombreux
soldats, ce lieutenant s'engage dans l'armée marocaine où il est nommé Maréchal.

»
des Réguliers autochtones, qui a fait l'objet d'une chronique publiée dans le
journal El Faro de Ceuta67. Si sa personne est considérée avec une grande
distinction, comme l'indique l'utilisation de qualificatifs dotés d'une forte
valeur morale comme «compétence et courage», et son action louée pour
ses «qualités extra-ordinaires de chef», la description de ce lieutenant
d'origine marocaine est loin de la glorification qui caractérise les généraux
espagnols.
32. Une autre date centrale du calendrier commémoratif militaire de Ceuta est le «
Samedi légionnaire » dont le but est de rendre hommage chaque mois aux morts pour la patrie,
une fête qui remonte à l'année 1940 68. La Légion a une portée symbolique dans la ville puisque
son champ d'action a toujours été le Nord du Maroc et son objectif principal, la lutte acharnée
contre le voisin marocain. L'anachronisme de cette unité se voit au moment de l'intronisation
du Christ dit de la «bonne mort», une séquence qui révèle le caractère conservateur et
archaïque de cette unité dont le fonctionnement et les structures n'ont pas été sécularisés. Si les
troupes légionnaires ont leur propre jour commémoratif, l'unité de Regu-lares bénéficie
également d'un acte calqué sur le même modèle des samedis légionnaires et appelé «le
Vendredi régulier». Enfin, une autre célébration militaire très appréciée dans ces villes est le
jour consacré aux forces armées, connu sous l'acronyme DIFAS. Cette fête qui remonte à 1978
se veut un hommage aux armées ainsi que l'expression de leur rapprochement avec la société
civile. L'un des moments les plus symboliques est la montée du drapeau espagnol face au
monument très controversé dédié aux morts de la guerre d'Afrique (1859-1860), ses-gand ainsi
le caractère conciliant et consensuel recherché69. L'émotion suscitée parmi les participants à
une telle cérémonie exprime l'attachement d'une partie de la société civile tant à la patrie
espagnole symbolisée sur ce drapeau qu'à l'armée espagnole. Quand Antonio, un habitant de
Ceuta, m'a dit
67 « Le lieutenant général Ben Mizzian et son empreinte sur Regulares », Le Phare de Ceuta,
19/01/2014, https://elfarodeceuta.es/el-teniente-general-ben-mizzian-dejo-huella-en-
el-groupe-de-réguliers-i, consulté le 30/08/2018.
68 « Tradition et hommage dans ‘Garcia Aldave’, Le Phare de Ceuta,
04/05/2014,
https://elfarodeceuta.es/tradicion-y-homenajes-en-garcia-aldave, consulté le
02/05/2018 ; « Présent et passé de main en ‘García Aldave’ », El Faro de Ceuta,
01/06/2014, https://elfarodeceuta.es/presente-y-pasado-de-la-mano-en-garcia-aldave,
69 « Environ 1 900 militaires défilent à Melilla pour le jour des forces armées », La
Avant-garde, 07/06/2014,
https://www.lavanguardia.com/politica/20140607/54409727915/unos-1-900-militares-
défilé-en-melilla-par-le-jour-des-forces-armées.html, consulté le 13/04/2018.

»
il explique le déroulement de cet acte, m'avoue le patriotisme rancunier

devant un tel événement : «Il faut avoir un cœur trop dur et la tête trop
froide ou vide de toute pensée patriotique pour ne pas avoir un nœud dans
la gorge et un frisson devant cet événement» 70. Cette considération et ce
sentimentalisme envers l'armée se manifestent également envers le reste
des forces de l'ordre. Des articles comme «La police est un corps très qui-rit
à Ceuta»71 publiés dans la presse locale ou la distinction «Médaille d'or»
que la police de Melilla a reçue de la part de l'illustre Ordre des avocats de
la ville72 véhiculent l'estime des habitants pour ce corps et perpétuent la
fonction propagandiste des chroniques journalistiques.
Conclusions
33. Quelles sont les représentations sociales du nationalisme espagnol dans les rues
de Ceuta et Melilla ? Pour répondre à cette problématique, cet article-article a essayé de mettre
en valeur la façon dont le nationalisme espagnol est toujours vivant dans ces deux villes et
comment la création de mythes originaux, l'invention de traditions, la célébration de
cérémonies ainsi que l'iconographie urbaine et les lieux de mémoire jouent un rôle essentiel
dans la réinvention et la survie d'un imaginaire collectif nationaliste. C'est pourquoi une
analyse des monuments, des sculptures urbaines et de la topo-nimia dans les rues de Ceuta et
Melilla permet de constater comment la reconstruction historique de ces villes est devenue une
priorité politique locale à la recherche de l'enracinement de la souveraineté espagnole et de la
mythification du patriotisme. Le patrimoine ceutien et melillois est le résultat du pari des
pouvoirs politiques locaux pour l'identification de ces villes à l'Antiquité gréco-romaine et à la
civilisation occidentale. L'iconographie nationaliste présente dans les sculptures, au nom des
rues et dans les plaques commémoratives participe au divertissement d'un nationalisme
espagnol basé sur la transmission d'une mémoire sélective, c'est-à-dire celle des vainqueurs, et
d'un négationnisme historique concernant l'apport du voisin marocain et de la composante
musulmane présente dans ces villes. En effet, les rares allusions faites à ces voisins marocains
reprennent
70 Entretien réalisé à Ceuta le 28/10/2014.
71 Le phare de Ceuta, 07/05/2014, https://elfarodeceuta.es/policias-locales-y-bomberos-honran-a-sus-
hymnes-sortis-hier soir, consulté le 30/08/2018.
72 « Le barreau décernera la médaille d’or à la préfecture de police nationale », Melilla Hoy, 06/10/2016,
p. 5.

»
la dichotomie stéréotypée entre civilisation chrétienne et barbarie demeure

souvent très répandue dans le discours nationaliste des guerres d'Afrique.
34. Le calendrier commémoratif et festif se révèle être un instrument capital dans la
survie du nationalisme espagnol à Ceuta et Melilla. Les fêtes locales (17 septembre à Melilla et 2
septembre à Ceuta) expriment un patriotisme partisan et même guerrier dans la mesure où en
commémorant leur «découverte» par les Portugais (Ceuta, 1415) et les Espagnols (Melilla,
1497), on rend hommage aux années de massacres, guerres et conflits contre les voisins
marocains. Un calendrier mémorial qui déborde également d'hommages rendus aux chefs
militaires, considérés comme des héros locaux et sauveurs de la patrie. La presse locale
participe également à la sauvegarde de ce nationalisme espagnol qui, à Ceuta et à Melilla,
possède une connotation militaire. Ainsi, dans les pages des journaux locaux se succèdent des
articles, reportages ou chroniques dotés d'un fort caractère patriotique qui exaltent une bataille,
un événement militaire ou religieux ou un personnage militaire capable de représenter la
défense patriotique de ces villes face à un ennemi laïque : le voisin marocain.
35. La politique de nationalisation liée aux lieux de mémoire s'observe également à
travers l'instrumentalisation de la toponymie urbaine dont les rues louent encore aujourd'hui,
la victoire des soldats espagnols contre les Marocains et celle des troupes franquistes contre les
Républicains. Un décalage par rapport à une Espagne qui cherche à rendre justice mémorial
aux victimes du franquisme et de la guerre civile. Ainsi, l'une des difficultés auxquelles est
aujourd'hui confronté le nationalisme espagnol à Ceuta et Melilla est justement de se défaire de
cet héritage à la fois colo-nial et dictatorial qui alimente un nationalisme espagnol militarisé et
qui confine ces deux enclaves africaines dans des «bastions du franquisme». Le récit d'une
mémoire nationale n'est pas consensuel dans les villes ce qui engendre de nombreux conflits
politiques et des représentations sociales divergentes en fonction des communautés, montrant
ainsi que le processus de création et de diffusion d'une mémoire nationale donne lieu à des
luttes de pouvoir et constitue un défi historique, politique et social contesté.

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A. FERNÁNDEZ GARCÍA, « Le nationalisme espagnol dans les rues...

ALICIA FERNÁNDEZ GARCÍA

1. Depuis l'instauration du protectorat espagnol au Maroc en 1912 jusqu'à la mort du

Crisol, série numérique - 5 259

graphiques et textuels du nationalisme espagnol à Ceuta et Melilla saturent

1. La reconstruction historique de l'espace urbain : création de mythes

3. L'histoire joue un rôle central dans la construction des identités nationales

260 Crisol, série numérique - 5

Il s'agirait de l'une des colonnes d'Hercule (Lería Mosquera, 2009), la lla-

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Les personnages de l'Antiquité sont récupérés avec une volonté exemplaire-

262 Crisol, série numérique - 5

Les Espagnols présentent la ville de Melilla comme un territoire dépeuplé et

2. Iconographie nationaliste et lieux de mémoire à Ceuta et Melilla

8. L'iconographie, comprise comme l'ensemble d'images ou de représentations

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d'un pouvoir, et se transformer en véritables protagonistes du paysage

264 Crisol, série numérique - 5

2.1. LES MONUMENTS À L'ÉPREUVE DU NATIONALISME ESPAGNOL

9 Le monument est inauguré le 4 mai 1895.

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11 Miguel Ballenilla, «Panthéon des héros des campagnes. Au cimetière de la

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Image 3 : Monument aux héros de Taxdirt.

268 Crisol, série numérique - 5

2.2. LES RUES DE CEUTA ET MELILLA : AGENTS URBAINS DU NATIONALISME

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ce serait comme si les monuments romains 17 étaient effacés. Aujourd'hui,

17 « La dernière statue de Franco résiste à la mort », Information.com, 04/08/2010,

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Image 4 : Le joug et les flèches phalangistes (Fernández

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25 « A la gloire de la Victoire », Le télégramme du Rif, 22/07/1941, p. 5.

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19. Les arguments en faveur du maintien de la statue de Franco prennent également

28 Entretien avec Joaquín, membre du centre Hijos de Melilla, 27/04/2015.

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les vestiges du franquisme sont notamment la rue Millán Astray 32,

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Image 7 : Plaque commémorant le passage de Franco à Melilla en

34 « Défense refuse de retirer des symboles franquistes de Melilla », El País, 19/02/2001,

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37 « Les antiémeutes de la Garde Civile de Melilla sont photographiées devant la statue de

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La fin des musulmans de Ceuta de l'histoire et de la mémoire de la ville.

3. Mémoire et nationalisme : le passé du présent

3.1. LE CALENDRIER MÉMORIAL, INSTRUMENT DE PROMOTION D'UNE

23. Dans la construction d'une mémoire collective, le calendrier commémoratif et

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ce jour de fête est célébré le 17 septembre, date très symbolique dans

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49 « Le calendrier de travail approuvé sans la fin du Ramadan comme un jour férié », El

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3.2. LES CÉRÉMONIES MILITAIRES ET LE MAINTIEN D'UNE MÉMOIRE

52 « Ceuta, première ville à détenir le titre de légionnaire d'honneur », Le phare de Ceuta,

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une statue ou un buste les glorifient en les immortalisant, c'est le cas du

55 « Réguliers rendent hommage au capitaine Moreno de Antequera », El Faro de Melilla,

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