Trad 4

A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues...
"
Le Nationalisme Espagnol
dans les rues de Ceuta et Melilla
Pour F ERNÁNDEZ G ARCÍA

La LYCIE
Ou
N I V E R S I T ÉP A R I S8 V I N C E N N E S
S I N T -D ENNIS
alis_carras@hotmail.com
1. Depuis l'établissement du protectorat espagnol au Maroc en 1912,

jusqu'à la mort du dictateur Francisco Franco en 1975, les villes de
Ceuta et Melilla ont été considérés sous le terme " colonial "des Lieux
de la Souveraineté", c'est-à-dire, deux territoires militarisée réalisé par régissent-
ers militaire. Avec le retour à la démocratie, ces deux enclaves, les africains
ont été exclus du cadre autonome espagnole de ce qu'ils ont plongé dans un
statu quo qui a duré jusqu'en 1995, année au cours de laquelle ils ont obtenu le particulier
statut de "Villes autonomes", donc, de posséder un local régime
lui-même avec quelques particularités de la communauté autonome. De même, l'aban-
dono de l'histoire, ont été victimes de la part de l'État espagnol, ainsi
que les nombreuses situations dans lesquelles il a battu son possible resti-
tución au Maroc, ils montrent comment les dirigeants politiques espagnols ne sont pas
toujours considérés comme Ceuta et Melilla en tant que partie intégrante de
l'Espagne. L'indépendance du Maroc en 1956, et ses efforts pour récupérer
ces territoires sont considérés comme la dernière des interférences espagnol en Afrique
forcé les autorités espagnoles afin de renforcer leur "hispanité".
2. Le régime de franco, et a commencé la machinerie de reconstitu-

tion historique" motivé par la recherche de la légitimation de la présence
de l'espagnol laïque. Cependant, c'était lors de la transition démocratique
lors de la reconstitution historique de Ceuta et de Melilla est devenu une
priorité dans la politique locale. L'objectif était à la racine de la souveraineté espagnole, glori-
avons le patriotisme et la date de leurs origines dans l'Antiquité classique. Cet article-
cul est proposé d'étudier le cadran territoriale du nationalisme dans les
rues de Ceuta et de Melilla. Pour leur ténacité et leur pluralité, les marques de l'icône de l'
Creuset, série numérique - 5 259

A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "
graphique et textuelle nationalisme espagnol de Ceuta et Melilla saturer l'

espace public de ces territoires et s'impose comme un élément de dissuader les-
minante de la décoration. Sur la base de cet intérêt dans l'iconographie du
nationalisme espagnol dans les rues de Ceuta et Melilla, seront analysées dans les pri-
mer place de la reconstitution historique de l'espace urbain par le biais de la crea-
tion du mythe d'origine. Ensuite, nous étudierons la façon dont il a été exploité par la
transmission d'un idéal national à travers les lieux de la mémoire et de
l'iconographie du nationalisme qui assurent à la fois leur visibilité dans les rues
comme la transmission générationnelle. Enfin, nous interesaremos par le
calendrier commémoratif de ces villes dont l'analyse permettra de révéler comment les
festivals, cérémonies et commémorations de perpétuer la mémoire de
nationalisme espagnol de Ceuta et Melilla.
1. La reconstruction historique de l'espace urbain:

création de mythes et de références historiques
3. L'histoire joue un rôle central dans la construction d'identi-

dades nationales donnant lieu à ce qu'on a appelé la politique de la
mémoire (Michonneau, 2002). Pour ce faire, l'historiographie nationaliste pro-
céder à la sélection des faits, en mesure de développer une histoire nationale esco-
giendo dates, les événements et les acteurs qui représentent l'appartenance à
un peuple et de son territoire (Parra, 2012; 225). Dans la région de Ceuta et Melilla, l'auto-
autorités locales ont été une manipulation de l'espace urbain
dans le but de transmettre à leurs habitants une série de valeurs considé-
orad en tant que "national". Une vision particulière de l'histoire à travers
les discours et les pratiques qui prend la forme d'une lutte patriotique dans
la défense de la souveraineté espagnole. Depuis quelques années, les rues du
centre historique de Ceuta ont connu la multiplication des monuments et des
statues qui offrent une visite historique de la ville par les
des fins telles que par exemple les philosophes et géographes lié
à elle par ses écrits et par leurs origines. Ce retour aux sources permet de
reconstruire l'histoire de la légitimation de l'existence séculaire de la ville et de
son lien avec le monde gréco-romain. Cette reconstruction de l'histoire
de Ceuta a sa première expression dans la valeur symbolique accordée à leur
environnement naturel et en particulier le promontoire de 839 mètres connu
comme "La femme morte", comme le relief est similaire à la silhouette d'un
couchage femme. Selon l'interprétation donnée par la chronique locale
260 Creuset, série numérique - 5
serait l'un des piliers d'Hercule (Lería Mosquera, 2009), la loi sur les permis dalcool
mada colonne sud, l'autre de la colonne ou la colonne du nord, serait dans le
rocher de Gibraltar. Toutefois, pour les sources arabes, nous serions en face de
l'image couché dans le général Moussa Ibn Nusair, qui comanditó l'inva-
sion des musulmans de la péninsule ibérique en 711.
4. Dans cette mise en scène l'histoire de l'architecture de Ceuta, les
liens entre la mythologie et la ville ne sont pas limités à ce promontoire. La
séparation du Détroit de Gibraltar par les deux colonnes d'Hercule,
est à la ville, un mythe fondateur. Ces deux colonnes sont liées
ensemble par les mots "Non Plus Ultra", pour symboliser les deux extrémités du
monde connu par les grecs à la représentation de Abyla, nom-
bre mythologique de Ceuta et de Calpe, c'est à dire, Gibraltar
1
. Si l'Hercule
à la verticale, dans la Plaza de la Constitution de Ceuta tentative de séparer ces deux
colonnes, et avec son geste, les deux mondes, c'est-à-dire, l'Occident et l'Orient, la
sculpture d'un autre Hercule, situé dans le Port, les câlins (Lería Mos-
quera, 2009; 334). Cette image à l'opposé de l'Hercule de rassembleur et de
séparateur, en même temps, il contient une symbolique particulière dans la région de Ceuta,
une ville
qui, malgré son isolement géographique étant situé dans le continent afri-
cano, est considéré comme partie intégrante du monde occidental. Ainsi, la funcionali-
ness de cet ensemble architectural consacré à Hercule, est de témoigner
de l'ancre ancienne ville ancrée dans ses origines dans l'Antiquité.
5. Les bustes des géographes et des historiens dont les comptes ont fait allusion à
Ceuta (Abyla) de participer à cette recherche de légitimité historique. Par
la présente, sous le portrait de le géographe Estrabon, apprendre l'étymologie du
nom de Ceuta ainsi que l'histoire de sa fondation: "à partir de Lixus
et de la voile en direction de la mer Méditerranée sont Zelis et Tingi, puis le
tombeau des sept frères et sur le haut de la montagne connue Abyla". Le bus-
toux Pompinio Mela, un géographe romain, et de Platon, philosophe grec, ali-
menthan cette recherche de racines liées au monde gréco-romain 2. L'
1 L'une des deux sculptures d'Hercule est situé dans le port de Ceuta et de l'autre est
situé dans la Plaza de la Constitution de Ceuta. Les deux sont l'œuvre de l'artiste ceuta
Serrán Pagán.
2 Sous le buste de Platon, nous pouvons lire: "Le philosophe grec Platon mentionné les piliers
Hercule, Calpe (Gibraltar), et Abyla (Ceuta), dans son livre, le Critias et le Timée se référant
à l'Atlantide, l'île engloutie par un tsunami". Dans son Timée, Platon disait: "en ce
temps pourrait passer à travers l'océan car il y avait une île devant les colonnes
d'Hercule. Dans cette île, appelée Atlantis, a émergé comme une confédération des rois
qui ont régné sur elle". En vertu de la sculpture de Pompinio Mela est écrit: "Plus
il y est une grande montagne en face de l'autre à l'opposé de l'Hispanie; qui a appelé Abyla,
les personnages de l'Antiquité sont récupérées avec une volonté illustre-

dora à l'heure actuelle. Si ces références permettent de démontrer l'
existence de la ville de Ceuta, dans les temps Anciens, les portraits des le géographe
Al-Idrisi 3 et le philosophe Josef Ben Yehuda Ibn Aknin, tous deux nés en
Ceuta, ils perpétuent leur existence au Moyen Âge.
6. La présence dans l'espace urbain ceutí de ces personnalités œuv-

riches s'inscrire dans une recherche amer du patrimoine de la ville
à partir d'un temps lointain, avant même la naissance de la España
Moderna. Ces ensembles architecturaux de montrer comment, à partir
des temps immémoriaux, Ceuta et de l'Espagne ont partagé la même histoire,
ce qui implique l'appui de l'éternel "patrimoine de la ville" (García -
Cosío, 1988; 20). À cet égard, la découverte de la ville par les
portugais en 1415 constitue l'événement historique par excellence
4
. L'idéalisation
qui a permis l'entrée de Ceuta dans l'Âge Moderne
d'un tel événement prend le pas sur le discours du chroniqueur local José Luis
Gómez Barceló, pour qui la conquête portugaise est un point d'
inflexion historique omettant avec la cruauté qui caractérise la prise de
cette ville 5. Cette période de la domination portugaise est immortalisé
dans l'architecture dans l'espace urbain avec les sculptures de Don Pedro
de Meneses, premier gouverneur du prince portugais Henri le Navire-
gand. Ce tour historique de l'espace urbain de Ceuta, qui culmine avec
une série de statues allégoriques chargé moral des références. Le alego-
rias de travail, de commerce, ou à la paix de propager une certaine moralité dans les
rues de Ceuta et de jouer un rôle dans la transmission des valeurs forgées par
le pouvoir local (Lería Mosquera, 2009; 334).
7. À Melilla, l'attachement historique de l'Espagne est basé sur l'argu-

ment de la res nullius, expression latine qui se réfère à des choses qui n'ont pas de
propriétaire, et, par conséquent, peut être l'objet d'appropriation. Ainsi, la chronique
cette Calpe; et une autre colonne d'Hercule. À l'égard de ce nom dit que c'était le
même Hercules qui a rompu deux sommets, avant de unis par une chaîne de montagnes
continue, c'est pourquoi l'océan, jusqu'alors, le contenu de ce massif montagneux,
inondé l'espace qu'il occupe aujourd'hui".
3 il est Né à Ceuta, en 1099. Mené une description détaillée de sa ville natale dans le travail
La Géographie de l'Ouest.
4 Discours du sous-Francisco Marquez (PP), remis le 23 septembre 2014,
http://popularesceuta.es/index.php/actualidad/80-articulos/750-art-inter-fmarq-2 ,
consulté le 10/10/2015.
5 J. L. Gómez Barceló, "21 août 1415, un jour historique", Les habitants de Ceuta,
21/08/2015, p. 10.
L'espagnol actuel de la ville de Melilla comme un territoire est détruite et

abandonnée par ses habitants, à l'arrivée du conquistador espagnol don
Pedro de Estopiñán. Cet argument a récemment été récupéré par
l'historien melillense Antonio Bravo Nieto, dont le but est un
exemple illustrateur de ce no man's land qui est destiné à être Melilla: "Melilla
a été, en un certain sens, comme le far West américain, la terre vierge, dans
lequel recommencer" 6
. Dans cette recherche des origines et de l'héritage, sa
panique, il est intéressant d'analyser la promotion du tourisme de Melilla comme
un "moderniste de la ville". Cette nouvelle construction mémorial repose sur
une proposition historiciste, dans la mesure où l'héritage de l'architecture est
présentée comme le résultat du génie artistique de l'anglais: "Un grand trésor de
l'histoire de l'art espagnol" 7. Les guides de l'éloge de la contribution de l'
architecture moderniste à Melilla qui réside dans l'association d'une urba-
nismo équipée avec une fonctionnalité de militaires courants modernistes de
l'influence catalane (Fernández García, 2017; 271-272). Cette impression
moderniste renforce l'argument historique de son patrimoine hispanique, à tel
point que, sur la base de l'existence d'une poignée d'œuvres arquitectóni-
cas d'inspiration moderniste, Melilla est revendiquée comme la deuxième ville
"moderniste" dans l'Espagne de l'après Barcelone 8
. Cependant, la resplan-
dor de ces constructions ne saura pas à masquer une autre réalité, celle d'une
ville obsédée par sa défense comme revendiqué par l'ampleur de ses
murs et de son architecture militaire (Fernández García, 2017; 272).
2. L'iconographie nationaliste et des lieux de mémoire dans

Ceuta et Melilla
8. L'iconographie, comprise comme un ensemble d'images, ou de repré-

livraison en plastique autour du même sujet, et que les noms qu'il fait
référence à l'utilisation de noms, au-delà de ses caractéristiques techniques
sont quelques-uns des instruments au service de la communication politique. Une
manipulation qui leur permet de jouer un rôle central dans l'affirmation
6 A. Bravo Nieto, "Melilla, les secrets de la modernité", Le Pays, 16/12/2006,

https://elpais.com/diario/2006/12/16/viajero/1166306894_850215.html , consulté le
02/06/2018.
7 Guide touristique les informations publiées en 2015 sous le titre de Melilla moderniste.
8 "La ville espagnole située dans le nord de l'Afrique, offre à ses visiteurs plus de 500 œuvres
architectural catalogué dans un style art nouveau" ,
http://www.nationalgeographic.com.es/viajes/grandes-reportajes/ruta-del-
modernisme-melilla_10673 , consulté le 10/05/2017.
d'une procuration, et de devenir les véritables protagonistes du paysage

urbain (King Pérez Hernández et-Santaolalla, 2013). Ainsi, au cours des temps, l'
iconographie et l'architecture ont été au service de la puissance de l'Église,
la Monarchie et de la bourgeoisie, et chacun de ces pouvoirs a utilisé
l'art pour sa glorification et l'affirmation de soi. Par exemple, la puissance reli-
gioso a servi souvent d'une architecture imposante monu-
mentale d'affirmer son autorité et de domination, et de transmettre res-
peto, de l'admiration, et même de la peur des citoyens (Delporte, Gervereau et
Maréchal, 2008). De la même manière, le pouvoir politique a compris la
valeur symbolique du patrimoine à travers la sacralisation de la mémoire
historique à travers les épisodes et les héros des guerres avec l'objectif
d'en faire des représentants de la nouvelle conscience nationale (Marcos
Arévalo, 2004; 929).
9. Dans les villes de Ceuta et Melilla, le développement de l'iconographie et de

la toponymie a été étroitement liée avec le pouvoir religieux,
comme en témoigne la succession des églises, des autels, et des images de la vierge
ainsi que la puissance militaire heroizado avec l'image de Franco, le nume-
rosas rues dédiées à falangistas, ou les chefs militaires, et les monuments
en hommage aux les différents régimes militaires et les différents episo-
dieu à la fin des guerres de l'Afrique. Ces "lieux de mémoire", ainsi que le
recours à des symboles nationaux de la main, des sculptures, des plaques et des bustes de
pré-
tendance à la reconstruction d'un paysage urbain dans lequel traduit les mémoires de la
guerre et de la mémoire des vainqueurs. Comme les cathédrales ornent les
villes et les images de la vierge à l'intérieur des églises, ces nouvelles
sculptures dominent les rues de Ceuta et Melilla en proposant une interpreş-
tation de l'histoire avec laquelle les habitants doivent vivre ensemble (Roi Pérez et
Hernández-Santaolalla, 2013; 123). La ville est présentée comme un "
lieu anthropologique", qui est définie par son caractère d'identité, avec laquelle les
habitants par le biais de leur environnement, peuvent être reconnus et de partager un senti-
ment d'appartenance (Augé, 1992; 100; 119). De la même manière, le con-
cept de lieux de mémoire, défini par Pierre Nora, fait référence à
ces symboles (drapeaux, hymnes, des boucliers) et monuments (statues, pla-
ac, etc), dans lequel la mémoire nationale stands inmortalizándose. Comme il le
dit cet auteur, les emplacements de mémoire sont liés au nationalisme
et de la mémoire nationale qui permettent à un peuple de proposer une histoire
commune à établir un lien symbolique entre le passé et le présent, et de
renforcer le sentiment d'appartenance grâce à des célébrations et rites de com-
jeux (Nora, 1997).
2.1. LOS MONUMENTS Pour

TEST L' Le NATIONALISMEESPAGNOL
10. À Ceuta, l'architecture mémorial de l'armée succès,

apprécié dans cette ville, en est le meilleur exemple dans le monument
dédié aux héros de la première guerre d'Afrique (1859-1860) 9
. Une
guerre glorifié dans la ville, mais les maisons dans l'imaginaire collectif
espagnol, je m'en souviens très amer (Lécuyer et Serrano, 1976). Le natif
fascisme implicite dans cet exemple d'architecture reflète la combustion patriotique
exprimé dans les chroniques des nouvelles, des histoires et des chansons qui sont soulevées
par
cette guerre de "régénération nationale" (Alvarez Croix, 2004). Ainsi, la pala-
bras de Núñez de Arce, envoyé spécial à Melilla le journal de La péninsule ibérique,
est bien exprimée par ce climat d'euphorie patriotique qui accompagne la déclaration
de guerre: "Le ciel m'a donné la joie d'être témoin de la plus
grande, la plus héroïque de l'entreprise, initiée par notre patrie bien-aimée espa-
ñola de la glorieuse guerre de l'Indépendance" (Fuentes, 2007; 216). En
1890, les autorités militaires de Ceuta a décidé de construire un monu-
ment au public pour commémorer cette guerre et l'honneur des
combattants
10 morts
. Le lieu dans
choisi le visage
a été en faisant
l'actuelle d'eux
Plaza de des biens ainsi
la Constitution, les de
avant martyrs
lla- de la
nation
mada Plaza de Notre-Dame d'Afrique, le cœur de la ville
où est le siège de trois autorités locales: l'hôtel de ville,
le berceau du pouvoir civil; le Commandement général, siège de la puissance militaire et la
Cathédrale, l'un des piliers de la puissance religieuse.
9 Le monument a été inauguré le 4 mai 1895.

10 Antonio Susillo était sculpteur en charge de la construction de ce monument a été terminé
en juillet 1893. C'est un sculpteur connu pour ses sculptures avec un
patriotisme spectaculaire capitaine Luis Daoíz espagnol, un militaire qui a participé
activement à l'insurrection du peuple de madrid contre l'armée de Napoléon le 2
mai 1808. Avec son collègue Velarde, ce capitaine est devenu l'un des
héros de la guerre de l'Indépendance espagnole (1808-1814).
1.
Image 1: un Monument
commémoratif de la Guerre de
l'Afrique (1859-1860). Source: A.
Fernández García, 2017; 274.
11. Ce monument de la preuve d'une décision d'une position claire en

faveur de la sacralisation de l'historique des héros et des martyrs de cette première gue-
rra Afrique. Pour ce faire, les bas-reliefs de ce monument sont repré-
taciones allégorique des généraux espagnols Prim et O'donnell qui apare-
cen en agitant le drapeau espagnol. Au contraire, les combattants maures,
toujours représenté dans la multitude, de transmettre une attitude d'échec. Sa
double fonctionnalité, mémorial et les funérailles à la maison en même temps, illustre les deux
voir la lecture de ce mausolée (Alvarez Croix, 2004; 162). La première lec-
ture est celle de l'immortalité de la religion de l'espagnol soldats tués dans
la bataille pour votre foi et pour son combat contre les infidèles musulmans. Le inmortali-
papa historiques et nationales constitue le deuxième niveau de lecture, obtenu
grâce à l'héroïsme de tous ces soldats qui ont réussi à vaincre
les ennemis de la patrie.
12. À Melilla, nous avons également trouvé un Panthéon dédié aux héros
des campagnes d'Afrique, un mausolée construit pour démystifier les
acteurs de la lutte armée contre l'ennemi marocain. Ce contexte
de guerre a été une occasion unique de consolider le lien entre

les principes défendus par les armes et quelques hypothèses valeurs "nationales-
ont été" considéré comme menacé par l'adversaire moro. Comme l'a déclaré
Núñez Seixas, les guerres ont un fort effet nacionalizador pour les
entreprises, car elles stimulent la cohésion sociale du groupe, mais aussi avec-
versé à l'Autre", dans le miroir de l'image nécessaire pour consolider une image
de soi j'national" (Núñez Seixas, 2007, 33). En effet, pour les autori-
dades villes, ce panthéon n'a pas été conçu uniquement pour ren-
dir hommage, mais aussi comme une expression de patriotisme, c'est-à-dire,
"à donner une réponse à la sensibilité est augmentée en espagnol par le
triste événement du Barranco del Lobo" 11
. La terminologie utilisée
dans l'une des nombreuses plaques commémoratives est l'illustrateur d'un
mémoire, d'identité, le nationalisme espagnol vise à incarner tra-
dessus du binôme de chrétien de la civilisation contre la barbarie mora: "la Paix et la gloire
éternelle à ceux qui ont sacrifié pour la Civilisation, pour Dieu et pour
l'Espagne". Cette équipe se développe sur une histoire unique, fabriqué à partir d'un boa-
position constante entre la patrie, l'espagnol et le voisin marocain. Le panthéon
s'affiche ainsi que le témoignage vivant de la mythification patriotique par le biais de
la conversion de la mort des héros dont la mémoire est essentiel pour forger
l'identité nationale, de légitimer le nouveau pouvoir et la glorification de la morale de l'
avenir combattants (Castro, 2007; 318).
2.
Image 2: le Panthéon des soldats morts pendant les
campagnes d'Afrique. Photo A. Fernández García
11 Miguel Ballenilla, "le Panthéon des héros de la campagne. Dans le cimetière de la

Immaculée Conception de Melilla",
http://www.historiadeltiempopresente.com/web/documentosDescargables/
Articles/RT16.pdf, consulté le 30/10/2015.

13. Le monument dédié aux "Héros de Taxdirt" à Melilla 12

, tam-
comme la forme de la partie de cette architecture, monument à la mémoire des soldats de la
mort-
de la toux pendant la guerre de l'Afrique. Le monument est situé derrière le
bureau central du commandant en chef de l'armée, dans la plaza Pedro Segura, et de son
exposition au public "que
13
l'ensemble
. Taxdirt de la ville
est présenté peuvent
comme se souvenir
un exemple de cette histoire
de patrio-
pleine d'héroïsme"
fascisme, mais aussi comme un éloge funèbre de ces soldats espagnols qui
mourut le 20 septembre 1909, au cours d'une attaque contre
les tribus rifeñas. Les soldats morts deviennent des icônes de la lutte
fait rage contre le voisin marocain de la même façon que la construction
des martyrs de la cause nationale a été enraciné dans l'espace urbain meli-
llense.
3.
Image 3: un Monument aux héros de Taxdirt.

Photo A. Fernández García
12 Ce monument est à partir de l'2013, à la place de Peter Coffre-fort qui a été

entièrement rénové pour accueillir la statue. Anciennement situé dans la
caserne du régiment de cavalerie de l'Alcantara.
13 "ce qui Doit être appelé Mohamed Ali Amour ou Emilio Cózar le nouveau terrain de football
Ceuta?", Le Monde, 17/02/2015,
www.elmundo.es/blogs/elmundo/orilla-sur/2015/02/17/debe-llamarse-mohamed-ali-
amar-o-emilio.html , consulté le 30/05/2018.

2.2. LCOMME
RUES DE C EUTA EtM ELILLA : Les AGENTSURBAIN L' Le NATIONALISME
14. Depuis l'adoption de la Constitution en 1978, de nombreuses villes en

espagne ont démocratisé l'iconographie et de la toponymie urbaine dedi-
lorsque, par exemple, ce texte de la constitution est un espace privilégié pour tra-
à travers les places et les monuments, le renouvellement de ce Le Goff appelle le "docu-
mento-monument" (Le Goff, 1978). Avec le retour à la démocratie,
beaucoup de références historiques ont été supprimées dans les villes,
régie par les partis de la gauche, et donc de nombreuses rues ont été cam-
bió le nom. Plus tard, le débat sur la justice mémorial-
cretizó avec l'approbation de la Loi de la Mémoire historique en décembre
2007. L'article 15 de cette Loi contraint le gouvernement
à prendre les mesures nécessaires pour retirer de l'espace public et ceux de l'ues-
deux, badges, plaques, et d'autres références commémorative de l'exaltation,
personnels ou collectifs, de l'insurrection armée, la guerre civile ou de l'déc-
tadura14. Dans les rues de Ceuta et Melilla, ainsi que dans de nombreuses villes en
espagne, l'espace public a été un "signe d'une réalité historique."
Malgré les progrès réalisés depuis la Transition, de nombreuses rues de l'espagne
ont pas encore été complètement dépouillé de références architecturales,
de sculpture et de l'toponymiques le journal de la guerre et de la dictature (Hill, 2008;
401).
15. Concernant les enclaves espagnoles en Afrique, les autorités de

Ceuta, une ville gouvernée depuis 2001 par la droite conservatrice de la PP,
n'ont pas cessé d'exprimer son rejet du retrait de ces symboles acu-
sando à de nombreuses reprises à la gauche de "revanchista"15. Ainsi, le 13
novembre 2007, Yolanda Bel, ex-porte-parole du gouvernement local, stable-
ti un parallélisme entre les symboles de franco et les monuments de rome-
la-ville, en déclarant qu'il ne va pas détruire ni l'un ni l'
autre d'être "partie intégrante de l'histoire de l'Espagne"16. L'argument
historiciste des symboles de franco, devenu le leitmotiv des
détracteurs de la Loi sur la Mémoire historique, a été utilisé
quelques années plus tard par Mabel Deu, ancien ministre de la Culture de la sdi-
papa. En utilisant le même parallélisme, a déclaré que les symboles de la coloniale,
nationaliste ou falangistas font partie de l'histoire de Ceuta et de les supprimer
14 de la Loi 52/2007 du 26/12/2007.
15 "boucle d'or et la Guerre Civile chauffé au complet", Le Pays, 28/09/2006,
https://elpais.com/
diario/2006/09/28/madrid/1159442659_850215.html , consulté le 10/06/2018.
16 "Le gouvernement de Ceuta pas supprimer les symboles de franco", 20 minutes, 14/10/2007,
p. 3.
ce serait comme sisupprimer les monuments romains 17. Actuellement,

Javier Vague (les Citoyens) renouvelle ce discours négationniste en déclarant
que "tout est à placer dans son moment historique" desdramatizando et
l'horreur de la guerre et de 40 ans de dictature
18
. Ces prises de position
de la part des autorités locales sont partagés par de nombreux habi-
tant qui affirment leur étonnement et d'incompréhension face à la question-
ment de la symbolique de franco. Ces personnes apparaissent comme les
survivants de la résistance sociologique et résiduels pour le régime de franco qui
persiste dans ces villes africaines. Les paroles d'un maître
de Melilla traduire cette résistance locale: "Alucino quand j'entends qu'ils vont
changer le nom de la rue et qu'ils vont supprimer les images de Franco. 19
.
Mais c'est toute l'histoire locale et nationale, et de l'histoire qui mérite le respect"
16. Sous la pression des associations pour la reprise de la note-
ria historique et politique de l'opposition, maissur
il l'ensemble national, le ciu-
papa autónoma de Ceuta a pris un pas en avant en termes de gestion
mémorial en avril 2010. Ainsi, le nom de Franco a été supprimé depuis le
monument appelé Plaine Jaune, qui rend hommage aux manœuvres
militaires de l'armée d'Afrique, quelques jours avant le coup d'etat, et le début de
la guerre civile
20
. Ceuta et Melilla ne sont pas les seules villes qui continuent de pré-
ponte des souvenirs de ce temps dans leurs espaces publics, mais le
21
simple fait d'avoir été le "advanced Mouvement" , est
une différence pertinente qui explique la controverse suscitée par la Loi de
la Mémoire historique. Jusqu'en 2010, aucun nom de rue ou de place,
pas de monument, à franco avait été retirée de l'espace public, et
jusqu'à cette date, le gouvernement local, dirigé par le PP, ils n'ont même pas eu
la volonté de le faire, car, comme l'a déclaré le maire de Melilla, John
17 "La dernière statue de Franco refuse de mourir", Le información.com, 04/08/2010,

https://www.lainformacion.com/espana/la-ultima-estatua-de-franco-se-resiste-a-
morir_eIgfjLFTAKfPcaoIcj61D2 , consulté le 30/08/2018.
18 "Rough débat pour le compte de l'accomplissement de la Loi de la Mémoire historique",
Ceutaactualidad, 27/01/2016,
https://www.ceutaactualidad.com/articulo/politica/memoria-historica/
20160127144531019934.html , consulté le 04/06/2018.
19 Entretien avec Sandra, professeur, Melilla, 24/04/2015.
20 "Ceuta supprime votre dernière référence au régime de franco", ABC, 07/04/2010, p. 10
21 "États que l'On peut demander à la libération de Melilla le titre de Mouvement vers l'Avant
"National, Public, 15/01/2017, https://www.publico.es/espana/unidos-pide-liberar-
melilla-del.html, consulté le 22/05/2018.
José Imbroda, à la plus haute piercing: "L'histoire est là, comme il ou

aime pas 22
ça".
17. Aujourd'hui, malgré les récentes déclarations d'intention,

les municipalités de ces villes continuent sans respect pour la Loi et pour
cela, Ceuta et Melilla sont toujours avoir un nombre important de sím-
bolos nationalistes dans leurs rues. Ainsi, la mémoire de l'insurrection armée et
de la dictature est présent dans la toponymie urbaine, comme illustré par l'
exemple de la rue dédiée à "Joaquín García Morato", l'un des plus
importants aviateurs de l'armée nationale. À l'entrée de l'immeuble
où est situé l'hôpital militaire O'donnell de Ceuta, une plaque-
merci pour les chefs et les dirigeants nationalistes tué pendant la guerre
23
. civile
Un autre symbole de franco est à l'intérieur de la caserne Lieutenant Ruiz, dans le
où l'on peut lire sur le dessus de l'un de leurs boucliers en plâtre, avec le slogan " parlé-
gista: "Une, grande et libre"24 . De même, l'Institut National de
Logement, les flèches et le joug politiques phalangistes continuer à accueillir
les visiteurs.
4.
Image 4: Le joug et les flèches falangistas (Fernández

García, 2017, 276).
22 "Imbroda dit que c'était par respect pour l'intimité de Sarjurjo", Le Journal,
22/04/2017, https://www.elperiodico.com/es/ocio-y-cultura/20170422/imbroda-dice-
que-est-pour-le-respect-de-la-cérémonie-intime-de-sanjurjo-5989505, consulté le
06/06/2018.
23 Cet hôpital est situé dans avenida Doctor Marañón de Ceuta.
24 Le siège de l'Lieutenant Ruiz est situé dans la rue Coupe de la Vallée de la Fosse du Faisceau. L'
bouclier de qui je parle, vous pouvez voir la hauteur de l'échelle à gauche qui mène à la
des bureaux.
18. Le "public" dans la mémoire de la victoire des troupes franquistes

a été très actif à la fin de la guerre civile, il expose un tel nncc-
cul juillet 1941, publié dans le journal de Melilla, Le télégramme du
Rif dans lequel ancrer l'empreinte de l'armée des rebelles dans les rues
de cette ville: "Les rues de la ville évoquent dans leurs étiquettes de l'étape de la
militaire invincible, et dans la Plaza de l'Espagne, se dresse le monument à la Vic-
toria" 25. La fin de la guerre a donné lieu à de nombreuses initiatives de planification
d'ériger toutes sortes de monuments, des croix, des autels, des monolithes, des groupes,des
sculptures, etc..), dont le but était de promouvoir la mémoire de "the fallen"
devenir avec elle l'espace urbain dans un paysage de sens"(Zeruva-
bel, 1999). Une politique est un mémorial qui a été gouverné par des organismes tels que le
Ministère de la Cérémonie et de Plastique, la Jefatura Nacional de Bellas
Artes, le militaire ou le Service de Récupération de l'Héritage Artistique Natio-
nale, qui s'est réuni à la sauvegarde et à la transmission d'un ensemble de valeurs et de
principes compatibles avec le Nouvel État (Castro, 2008; 146-147). Dans de nombreuses
régions d'Espagne, et dans la plupart des cas à l'initiative de l'autorité-
ings, est venu à la construction de ces types de monuments qui
, malgré leur diversité, ils ont un style et une importance similaire teorizados
par des intellectuels falangistas. Dans de Melilla et de Ceuta, à la victoire de la bande de
la national bataillons républicains se poursuit jusqu'à nos jours
(Duch Plat, 2002). Pour exemple, citons à Melilla, le monument à la
Victoire, décoré avec le slogan célèbre "Espagne: l'Une, Grande et
Libre", les flèches et le joug eux-mêmes à la Phalange
26
et même l'image de
Francisco Franco situé à seulement quelques mètres du Port 27
.
25 "À la gloire de la Victoire", Le télégramme du Rif, 22/07/1941, p. 5.

26 Monument situé sur la place de Héros de l'Espagne, de Melilla.
27 Cette statue est situé à avenida Général Macias, en face du port.
5.
Image 5: un Monument
commémorant la victoire 6.
de franco Image 6: la Statue de Francisco
(Fernández García, 2017; 277) Franco
(Fernández García, 2017; 277)
19. Les arguments en faveur du maintien de la statue de Franco

aussi prendre la forme d'un discours qui dénature la figure de l'déc-
erer pour être remplacée par l'image de l'stratège militaire. Joaquin, de la police,
de retraités, de Melilla, il explique bien de m'avertir: "Cuidadito que Franco n'
est-il comme un dictateur, mais aussi un chef militaire qui n'est pas28le même"
. En
effet, en se penchant sur la polysémie de la figure de Franco, constitue pour ses
défenseurs, la seule voie possible pour légitimer leur présence dans le
public: "Si Franco n'est pas représenté ici comme un dictateur, vous ne pourrez pas
29
voir où est le problème" . Ainsi, selon certains représentants de la vox
populi, Franco est représenté dans cette sculpture, comme le dictateur
qui a été, mais comme une personnalité importante de l'histoire militaire locale
et nationale
30
et même comme une des figures de l'Armée d'Afrique 31. De
la même manière, les noms des rues de Melilla continuer à glorifier l'
action des militaires falangistas. Actuellement, dans la rue de cette sdi-
père, ainsi que les noms de cour démocratique trouver d'autres de l'héritage
du régime de franco, et tous coexistent dans l'espace urbain. Entre
28 Entretien avec Joaquín, un membre de l'école, les Enfants de Melilla, 27/04/2015.
29 Entretien avec Natalia, membre du parti Populaire de la Liberté (PPL), Melilla,
27/04/2015.
30 Entretien avec Marta, professeur, Melilla, 25/04/2015.
31 Entretien avec Juan Carlos, professeur, Melilla, 29/04/2015.
les vestiges de l'ère franquiste, nous allons mettre en évidence

32
, la rue Millán Astray
fondateur
de la Légion, et la tête de la presse et de la propagande au cours de la dictature; la rue
dédié à la célèbre Marine Farinós; calle General José Moscardó avec-
versé dans l'icône du soulèvement de franco, grâce à sa défense de l'
Alcázar de Tolède contre les troupes républicaines. D'autres rues payer
hommage à ses généraux des guerres d'Afrique, telles que la rue
sacré pour le général Garcia-Margallo, le gouverneur de Melilla et l'instigateur de la
guerre, la Première Guerre du Rif (1893-1894 il), aussi connue comme la "Guerre de
Margallo". Certaines plaques commémorant aussi le séjour de Franco dans la
ville (image 7). La perpétuation de l'idéologie et de la mythologie de la fran-
quista dans l'espace urbain a conduit à de nombreuses discussions entre l'aboli-
cionistas et les défenseurs de la mémoire de franco dans la ville. Sans
, toutefois, l'empreinte historique et sociale de ces monuments a pas
l'esprit d'une forte charge symbolique dans ces deux enclaves en afrique, mais que
c'est aussi l'élection parce que, comme nous l'avons expliqué un résident: "À Melilla, le
contact Franco perd l'élection" 33
.
32 Intéressés à la création d'un corps de volontaires étrangers sur le modèle de l'

la Légion étrangère française, Millán Astray déplacé en Algérie, avec l'objectif
d'étudier ses performances. À son retour, et le 28 janvier 1920, il a créé la Légion, sous les
ordres du général José Villalba Riquelme, conduisant par la suite pour le corps
dits du "Tiers d'Étrangers." Il doit être le cri de guerre de "vive la mort!".
33 "Le monument, à franco de Melilla", Le travail de Sape de Melilla, 09/04/2014,
http://elalminardemelilla.com/2014/04/09/el-monumento-franquista-de-melilla/ ,
consulté le 25/10/2015.
7.
Image 7: Plaque commémorative de la mort de Franco, pour Melilla en

1924 (Fernández García, 2017; 279).
20. En 2001, un article publié dans Le Pays, a révélé le le exis-

compétence à Melilla de plus de 56 rues dédiées aux militaires franco 34
. Un
véritable scandale pour un pays qui avait lancé une rupture avec le dec-
tadura au nom de la loi de la mémoire historique. Actuellement,
Melilla reste l'une des villes espagnoles avec la plupart des symboles de la
dictature: trois assiettes et 57 rues dédiées à des personnages qui ont pris part à
l'insurrection armée de 1936 35; et dans cette enclave, les restes de franco
ont un caractère sacré. En 2010, la statue équestre de l'déc-
erer, qui était dans la caserne de Millán Astray a été retiré, va
être exposée dans la cour centrale d'une entreprise locale dans laquelle il est fourni-
plada par "tous ceux qui vénèrent la figure du Généralissime" 36.
34 "la Défense refuse de supprimer des symboles de franco de Melilla", Le Pays, 19/02/2001,
https://elpais.com/diario/2001/02/19/espana/982537219_850215.html , consulté le
04/06/2018.
35 "Melilla défendre dans la cour de la dernière statue de Franco," Le Pays, 23/08/2017,
https://elpais.com/elpais/2017/08/23/videos/1503498176_527481.html , consulté le
13/06/2018; "Eduardo Ranz: Melilla est la ville avec le plus grand nombre de symboles
franco", Melilla aujourd'Hui, 14/03/2015, p. 4.
36 "Melilla, le dernier bastion du régime de franco", Public, 08/01/2014,
https://www.publico.es/politica/melilla-bastion-franquista.html ,
accessible 02/05/2018.

21. L'omniprésence de cette tradition que perpétue l'image de Ceuta et Melilla,

deux villes de la caserne", fortement imprégnés de guerre du passé
et du patrimoine du régime de franco, en les tournant dans l'imaginaire collectif de l'espagnol
dans le berceau du nationalisme espagnol. Le 11 juin 2015, les vestiges du
régime de franco existant dans la ville, a de nouveau soulevé l'attention de la
presse quand une photo de la controverse a montré à des agents spéciaux de la sécurité-
ité affecté à la frontière, enveloppé avec un drapeau espagnol et en posant
autour de la statue de Franco 37. Et tous les 5 du mois d'août, le saint patron de Ceuta,à
Notre-Dame d'Afrique, il y a une procession avec un manteau sur
lequel est brodé le blason de franco et de la devise "Une, grande et38libre"
. Dans
des sociétés plurielles et multi-religieux des enclaves de Ceuta et Melilla, ces monu-
ments endommager certaines sensibilités et ne favorisent pas la cohésion sociale
souhaitée dans la mesure où il propose une version unique de l'histoire,
les vainqueurs de la Guerre, souvent centrés dans la communauté-peut-
ritaria d'origine de la péninsule et de confession catholique. La présence de ces
symboles franco a forgé dans la population complaisants
qui révèle l'existence d'un franco ordinaire. Les habitants
disent indifférents à la présence de ces symboles nationalistes et/ou falangis-
tas, et avoue avoir été habitués à vivre avec eux: "Le peut être supprimé sans le
vouloir, mais honnêtement, ces photos ne me dérange pas" 39. La même
banalisation de la figure du dictateur est perçu par une autre personne interrogée
40
dit: "Voir la photo de Frank dans la rue, pour moi, est quelque chose. de normal"
22. Enfin, la nomination du nouveau complexe sportif de Ceuta

a également fait l'objet d'un litige memorial depuis Fatima
Hamed, un chef de file de l'antenne locale du parti PDyC (Parti pour la démocratie et
la citoyenneté), a été proposé pour commémorer la mémoire de "Nayim", Mohamed Ali
Amour, originaire de Ceuta et de l'un des joueurs de football les plus connus de
cette ville. Dans son discours, le chef a insisté sur l'existence d'une
amnésie mémorial à l'égard du joueur qui illustrent selon elle, le mar-
37 "L'émeute de la Garde Civile, de Melilla sont photographiés devant la statue de

Franco", Le Journal, 11/06/2015, https://www.eldiario.es/politica/antidisturbios-
Guardia-Civil-Franco-Melilla_0_397561208.html , consulté le 07/06/2018.
38 "La Dame d'Afrique, porte un manteau avec le blason de la dictature franquiste dans les actes
les agents des parties", Ceutaactualidad, 05/08/2015,
https://www.ceutaactualidad.com/articulo/feria-2015/virgen-africa-luce-manto-escudo-
dictadura-franquista-actos-oficiales-fiestas/20150805124640011393.html, consulté le
23/05/2018.
39 Entretien avec Antonio, étudiant, 26/04/2015.
40 Entretien avec Mustafa Akalay, 27/04/2015.

ginalización des musulmans de Ceuta, de l'histoire et de la mémoire de la

ville. Dans son discours, a rappelé que, dans trois villes d'Aragon il y a des
rues avec le nom du joueur alors que dans sa ville natale, encore
n'a pas atteint cette reconnaissance41. Pour ceux qui sont opposés à cet
hommage, le centre sportif devrait porter le nom plus "consensuel"
Emilio Cózar, ex-dirigeant de la fédération de football. En fin de compte, tous
ces exemples montrent comment, en dépit de la pression exercée par certains
habitants et les associations pour la récupération de la mémoire historique, à
qui ces symboles sont la preuve d'un anachronisme et d'une vision
biaisée en faveur de l'histoire, les conseils de ville de conservateur de
ces villes ont été discrédités au-delà de ses propres frontières pour ces demandes au nom de
la "portée
historique" de ces personnalités. Ces faits traduisent le poids d'un
nationalisme espagnol de combat qui reste à ce jour ancrée
dans l'héritage de franco. En tenant compte de cette "nostalgie national-cató-
public" qu'il était exacte au insistance et dans le maintien d'un âge d'
or (les guerres de l'Afrique) et un franco idéalisée, il semble simple
à comprendre et qui continue d'être problématique pour une partie de la population
de ces villes, et en particulier pour les espagnols d'origine marocaine, l'
identification avec ces symboles (Núñez Seixas, 2008; 164-165).
3. La mémoire et le nationalisme: le passé, le présent
3.1. EL CALENDRIER MÉMORIAL , INSTRUMENT DE PROMOTION DE Un

L'HISTOIREOFFICIEL
23. Dans la construction d'une mémoire collective, le calendrier conmemo-

fonctionnement et de fête de vacances s'avère être un instrument d'une importance capitale,
car
il nous permet de mettre en évidence les moments clés de l'existence collective et difun-
dir valeurs tant chéri par les habitants (Le Goff et Nora, 1988; 57-
59). Dans la région de Ceuta et Melilla, les critiques de ceux des musulmans qui étaient
présents, péjorativement, comme le "espagnol de commodité" est bien
ancrée et les conditions souvent commémorations d'événements. En
Ceuta, lorsque le parti politique le Maquereau dirigée par Mohamed Ali, pro-
41 "ce qui Doit être appelé Mohamed Ali Amour ou Emilio Cozar le nouveau terrain de football
Ceuta?", Le Monde, 17/02/2015,
http://www.elmundo.es/blogs/elmundo/orilla-sur/2015/02/17/debe-llamarse-
mohamed-ali-amar-o-emilio.html , consulté le 03/06/2018.
mettez de ne pas passer à lundi, le jour de la hispanidad en 2014 est tombé, dimanche,
avec l'objectif de rendre férié le jour de l'Aïd-la Première ou la rupture du jeûne de
Ramadan, cette demande a été interprétée comme l'expression de la petite
42
patriotisme des musulmans de Ceuta et de son patrimoine façade . Le
PP local critiqué cette proposition et a remis en question une fois de plus l'hispanité de
43
ce groupe politique . Malgré le scandale, la proposition de ce diri-
les gens ceuta n'est pas en soi une nouveauté en septembre 2009,
elle avait déjà accepté de ne pas passer à lundi de la fête du dimanche 15
août, jour de Notre-Dame de l'Assomption, de déclarer un jour férié en son
lieu la Pâque de l'Abattage islamique (Aïd El-Kebir). De même, en 2010,
les autorités ont donné leur consentement à faire de la Journée de la communauté Autonome-
mine (2 septembre) une journée de travail pour garder le calendrier
local, cette fête musulmane 44
. Cependant, la cadence de ces nue-
vas célébrations et commémorations est considéré par certains habitants comme
un exemple clair de l'espace commémoratif progressivement acquis-
rire des musulmans dans la ville qui pourraient être mis en question la
culture chrétienne et de la culture hispanique
45
(Rontomé,
de la ville2012; 249-278).
24. À Melilla, ces fêtes sont souvent teints native-

fascisme agressif et même xénophobe. Ce fut par exemple le cas de la journée de la
Hispanidad de 2011, tenue le 12 octobre, lors de la Falange española
déménagé dans cette ville pour réclamer une fois de plus la défense de la souveraineté
de ce carré africain contre "la violence verbale et non-verbale (...) pour
une partie du Maroc" 46
. Autres vacances propice à l'expression d'un né-
nalismo espagnol agressif est la célébration de la Journée de la ville. À Melilla,
42 "Le PP ne changera pas la fête de l'héritage Hispanique", Le Faro de Ceuta, au 14/09/2013,
https://
elfarodeceuta.fr/le-pp-pas-changer-les-vacances-de-la-hispanique
, consulté l'
14/05/2018.
43 "UPyD et le PSOE a apprécié la proposition de calendrier de travail", El Faro de Ceuta,
13/09/2013, https://elfarodeceuta.es/upyd-y-psoe-valoran-la-propuesta-de-calendario-
travail , consulté le 02/06/2018.
44 Gonzalo Testa, "Maquereau propose d'inclure dans le calendrier de l'année 2014 de Pâques fin
de Ramadan", Ceuta, jour pour jour, 12/09/2013,
http://www.ceutaldia.com/articulo/politica/caballas-propone-incluir-festivo-
calendario-laboral-2014-pascua-final-ramadan/20130912082356132734.html,
45 "La pression de notre islam", Le Pays, 12/09/2005,
https://elpais.com/diario/2005/09/12/espana/1126476001_850215.html , consulté le
30/08/2018.
46 "La Phalange déménagé à Melilla pour dénoncer les attaques du Maroc",
Diariocrítico, 12/10/2010, www.diariocritico.com/noticia/232025, consulté le
26/ 10/2015et "L'opposition condamne le discours sur la "islamófobo" de la Falange española", Le
Télégramme de Melilla, 15/10/2010, p. 8.
ce jour de fête est célébrée le 17 septembre, une date très symbolique dans l'
histoire locale, car c'est le jour de la prise de la ville par les troupes de
Don Pedro de Estopiñán47. Si la décision de Melilla par les troupes de la péninsule
amené à entrer dans l'histoire de l'Espagne, c'était aussi le début des années
de guerre et de conflits avec les pays voisins du maroc. Au cours de cette
célébration, il rend hommage à la figure de Don Pedro de Estopiñán, dont la
statue a été présenté avec une couronne de laurier, symbole mythologique de la
victoire des espagnols contre les tribus rifeñas. Ce festival a
de la présence des autorités civiles et militaires, d'assister à une messe,
précédée d'un hommage au drapeau de l'Espagne et d'un défilé militaire,
illustrant ainsi la symbiose de religieux et de l'armée de l'celebracio-
nes locales.
25. Le choix de la date est une source de controverse pour le par-
tido Coalition pour Melilla (CpM), dirigé par Mustafa Aberchán, à
qui le souvenir d'un tel personnage, responsable de la mort de
milliers de leurs voisins rifeños dans les jours après son arrivée dans la ville,
est une insulte pour les habitants de l'espagne, d'origine marocaine. Très
sensible à l'histoire locale, les dirigeants de ce parti ont été proposés à
de nombreuses reprises un changement de date: pour célébrer la journée de Melilla pas le 17
septembre, mais le 13 mars, le jour qui a approuvé le statut d'auto-
nómico de la ville ("Ciudad autónoma") 48
. Une date dans un plus inclusive et
consensuelle qui, néanmoins, s'oppose le Parti populaire. Daniel
Conesa, et son porte-parole, dit rejeter cette proposition en raison de la
sas les limitations et les problèmes générés par le texte des communautés autonomes. Une
razo-
formation qui semble ignorer le fait que le texte de la constitution de 1978, avec fréquence-
la fréquence des critiques et des demandes de révision, sans prévenir
les espagnols fêtent leur approbation le 6 décembre (jour de la Constitution-
tion).
26. Dans ces débats sur la pertinence du calendrier, le mémorial de
la villes de leur réalité sociale, il doit revenir à la polémique
suscitée par la célébration de la journée de Ceuta, le 2 septembre. Dans l'his-
toria local, cette date fait référence à la conquête portugaise après toute une
journée de combat (Lelièvre, 1988; 220). Le souvenir du massacre de la population-
47 L'agression et de l'occupation de Melilla eu lieu le 17 septembre 1497, et a été un

feat financé par la Maison ducale de Medina Sidonia.
48 "Melilla fête aujourd'hui son 515 ans à compter du début de leur histoire d'espagne", Le Faro de Melilla,
17/09/2012, p. 5.
tion musulmane, mais aussi des juifs par les troupes portugaises soulève le
malaise de certaines personnes. Une attitude soutenue par les responsables politiques,
locaux Manuel Hernández (PSOE), qui estime que cette sim date-
boliza le meurtre d'une grande partie de la population autochtone. Pour sa part,
Fatima Hamed (MDyC), parle d'un "combat vicieux dans lequel la
population est indigène, juifs, musulmans perdu de sa vie", et même les diri-
les gens les Citoyens locaux, Javier Varga, il appelle une "erreur" le rejet de la
PP avant le changement de cette 49
datela base de l'argument de l'espa-
. Sur
ñolidad comme un sentiment qui unit tous les habitants, la partie F-
ing Maquereau de Mohammed Ali propose de transfert de ce jour férié pour le 13
février, la récupération, avec cette symbolique du 13 février 1640, lorsque
les habitants de la ville ont décidé de rester sous la couronne espagnole.
Selon ce chef de file, ce changement est justifié en raison "de la culture hispanique est
la valeur centrale de notre ville, celle qui nous unit et qui mérite d'être reco-
nocido" 50 .
27. La préparation du calendrier annuel des commémorations des agents

de la des villes est devenue très controversée en raison
de la symbolique de la capitale qui contient en plus d'être un "instrument-
instrument de pouvoir" (Petithomme, 2015). L'idée derrière avant de ces polé-
mica est l'existence de deux visions monuments opposés et inconciliables
entre les deux communautés majoritaires de la villes, les espagnols
origine de la métropole, et la religion catholique, et ceux d'origine marocaine
et de confession musulmane. À cet égard, la partie Maquereau, qualifiée de
"impensable" pour la coexistence de la religion dans la ville, de ne pas rendre public les jours
fériés
, ni le Sacrifice de la Pâque et de la fin du Ramadan. Si la première a été de défi-
51
nid, comme c'est le cas . L'ensemble de ces
depuis 2010, exemples
la fin montre
du Ramadan estque la
toujours pas déclaré
sélection desdans
un jour férié dateslade célébrations et fêtes endroit idéal pour ceux qui-
ville
49 "L'horaire de travail approuvé sans la fin du mois de Ramadan comme un jour férié", Le Phare
Ceuta, 01/10/2015, https://elfarodeceuta.es/el-calendario-laboral-aprobado-sin-el-final-
de-ramadan-que-vacances, consulté le 30/08/2018.
50 "Maquereau voulez le Sacrifice de la Pâque et de la fin du Ramadan sont les vacances," Le
Faro de Ceuta, 23/09/2015,
https://www.ceutaactualidad.com/articulo/politica/caballas-vota-calendario-laboral-
propuesto-gobierno/20150923112507013524.html , consulté le 22/05/2018.
51 En mai 2017, le gouvernement local de Juan Vivas (PP) annonce que la fin du Ramadan sera
a déclaré un jour férié du calendrier scolaire pour les universitaires 2017/2018. Cependant, cette
fête musulmane est exclu du calendrier de travail de ceuta.
marque un défi politique et social, qui se traduit par la relation de pouvoir entre les
communautés au sein de ces villes.
3.2. LCOMME
Les CÉRÉMONIES
MILITAIRE EtL' ENTRETIEN DE Un De MÉMOIRE
NATIONALISTE
28. Les cérémonies militaires ont une importance capitale dans la région de Ceuta et
Melilla, où presque tous les mois avec la célébration d'une loi militaire ou
religieux, et même les deux choses en même temps, un témoignage de la relation étroite
existant entre ces deux puissances et la volonté des forces armées
célébrer leur présence historique et perpétuent leur influence sociale. L'impor-
tance de l'armée de terre est telle que le journal local El Faro consacrée chaque année, dans
son répertoire des villes, une rubrique sur l'anniversaire militaires titu-
lada "Résumé de l'année militaires." Ce journal se réserve quelques pages à la
gloire de l'gouverneurs et commandants militaires du passé pré-
ponte leur biographie, leur enracinement dans les villes et leur livraison par la
défense de l'héritage de ces deux territoires africains. Ces bilans
de l'année militaire" mettre en évidence le dynamisme de l'armée espagnole dans les
villes de Ceuta et Melilla, ainsi que leur reconnaissance sociale.
29. À Ceuta, le chevauchement entre les forces armées, en particulier de la

Légion, et la ville est très forte et est exalté avec la fréquence par le maire
Jean-Vivant (PP), qui proclame haut et fort: "Le lien étroit qui unit
les deux institutions"52. Une telle relation de symbiose explique le rendez-vous en
2010 de Ceuta "legionaria d'honneur", une distinction normalement
réservée aux personnes mais comme l'a révélé par un dicton populaire: "Le cas de
53
Ceuta et de la Légion est"spécial
. Le calendrier commémoratif de cette ville, et des-
borda de l'hommage rendu à l'un des chefs militaires. Par exemple, rendez-vous
rames un hommage au lieutenant de Régulier, 54 Tableaux González, qui est mort au
et également remis à la
combat au cours de la période du Protectorat.
mémoire du lieutenant Jacinto Ruiz Mendoza, un martyr de la guerre contre les
troupes françaises. Les chefs militaires qui ont résidé dans cette enclave
espagnole, ils bénéficient encore d'une distinction dans l'espace public, où
52 "Ceuta, la première ville qui détient le titre de légionnaire d'honneur", Le Faro de Ceuta,
30/12/2010, https://elfarodeceuta.es/ceuta-ya-es-la-unica-ciudad-con-el-titulo-de-
légionnaire d'honneur
, consulté le 30/08/2018.
53 Ibid.
54 la mort du général, Santiago González Tables a eu lieu en 1922, pendant le siège de
Tazarut dans la zone du protectorat espagnol. À côté de lui, le commandant de la Medina est mort
aussi d'une balle dans la tête.
une statue ou un buste glorifiera inmortalizándoles est le cas de le buste

du lieutenant Marío Emilio Muñoz Díaz (équipe nationale), la statue-
un hommage à la Légion ou le portrait du lieutenant Tableaux Gonzalez, mort dans
l'avant marocaine.
30. Les rues de Melilla également hommage à l'armée espagnole, comme il

se manifeste l'hommage donné aux héros de l'Alcantara, du régiment
de chasseurs à 14, pour sa participation à la bataille de Annuel. De la même
manière, rendre hommage à la cabo Noval, qui sont morts dans la campagne de 1909
contre le Maroc, et est célébrée le 240 anniversaire de la naissance du capitaine
Brown de Antequera, un héros de la guerre d'indépendance 55
. Ces caractères-
, il est présenté comme "héros locaux" et sont considérées comme enregistrées-
res de la patrie, comme il apparaît clairement dans le discours prononcé-
deux par les autorités ou ramassés dans les journaux, où vous pouvez trouver
les champs sémantiques de la gloire et du patriotisme: "Héros de l'
armée Régulière, illustre le lieutenant Tableaux Gonzalez" 56
, "héros Jacinto
Ruiz, l'immortalité de l'afrique"
57
, "héros oubliés et puis exalté", "fils
si digne" 58 , "héros et martyrs de la campagne Africa" 59 et dont haza-
les filles sont présentées comme "la plus grande expression de l'héroïque"60
. Dans
ces discours d'une forte rhétorique nationaliste se produit
également une identification totale entre, d'une part, le patriotisme, et national-
lismo de l'État et, de l'autre, la défense militaire et la foi catholique. En effet, dans la
description du héros et de l'tombés par l'Espagne dans les guerres d'Afrique,
réfère toujours à sa foi catholique et de leur statut en tant que chrétiens. Ces actes
de militaires fonctionnalité avec la présence des autorités civiles de la sdi-
papa, sont précédées par une masse dont le rôle est de sanctifier le personnage
, mais aussi pour perpétuer la religieuse catholique parmi les membres de l'
armée espagnole. Dans ces villes, les origines, la foi catholique et le monde
militaire apparaissent toujours étroitement liés. Un exemple clair de
55 "Régulièrement hommage au capitaine Moreno de Antequera", El Faro de Melilla,

31/03/2013, p. 10.
56 "du lit à la bras", Le Faro de Ceuta, 03/05/2014, p. 9.
57 "Jacinto Ruiz, oublié héros", Le Faro de Ceuta, 04/05/2014,
https://elfarodeceuta.es/el-teniente-jacinto-ruiz-mendoza-heroe-ceuti-del-dos-de-mayo ,
58 "de la Tradition, avec plus d'un siècle, El Faro de Ceuta, 04/05/2014,
https://elfarodeceuta.es/tradicion-con-mas-de-un-siglo , consulté le 19/05/2018.
59 Ibid.
60 "Hommage aux héros de Alcantara à la 92e anniversaire de l'Annuel", Le Phare
Melilla, 17/07/2013, https://elfarodemelilla.es/homenaje-los-heroes-del-alcantara ,
cette trilogie peut être vu dans l'hommage rendu au lieutenant-Ruiz:

"le Héros né à Ceuta, baptisé dans l'église de Los Remedios et miem-
bro Régiment Permanent de la ville" 61
. Cette association entre la reli-
gion, de l'état et de l'armée, veut devenir une essence historique du national-
lismo espagnol lui-même de ces villes. D'autre part, le dynamisme de ces
cérémonies et de leur importance numérique, sont à la recherche de "cotidianizar le national-
lismo" et légitimer l'ordre établi (Olivier Orme, 2007 ; 216-217).
31. Une autre cérémonie a vécu dans la ville avec une grande ferveur patriotique est
la célébration du soulèvement populaire du 2 mai 1808 contre les
troupes napoléoniennes. Cette journée est le symbole par excellence de l'
unité nationale et le patriotisme. À Ceuta, ces fêtes de la 2 de
mai sont considérés comme faisant partie de l'idiosyncrasie de la ville: "Une tradi-
tion enracinée dans la ville"62. Le champ d'application de cette journée de défense de la patrie
espagnole contre l'envahisseur étranger est reactualiza dans ces villes qu'
ils vivent sous le "menacé" le voisin marocain. Les événements qui se produisent
sont donc considérés comme "très nécessaire, et dotée d'un caractère emo-
tivo" 63 et de même que les témoignages "chargé à partir d'un sentiment patriotique
absolument nécessaire" 64. Les médias et le discours
prononcé faire de la défense patriotique d'un acte d'héroïsme et de la présentation-
de sorte que les soldats tués lors de la bataille comme les libérateurs du pays:
"c'Est un rendez-vous avec l'héroïsme, de tous les hommes qui ont donné leur
vie pour le pays et pour une société meilleure". La presse locale avec leurs titres
chargé de la bravoure, il participe également à la sacralisation de l'armée ainsi que de
transporter des articles tels que "Le jour que la Légion enregistré 65 à.Cette
Melilla"
héroïque propre des soldats espagnols contraste avec le traitement
mémorial qui reçoit le lieutenant Mohamed Ben Mizzian 66
la tête des troupes
61 "l'Événement dans la mémoire du lieutenant Ruiz", El Faro de Ceuta, 01/05/2014,
https://elfarodeceuta.es/el-acto-por-la-memoria-del-teniente-ruiz-y-la-exaltacion-de-
daoiz-y-velarde-aujourd'hui
, consulté le 04/06/2018.
62 'Ceuta paie une année de plus hommage à son héros, 1808", El Faro de Ceuta, 03/05/2014,
https://elfarodeceuta.es/ceuta-rinde-un-ano-mas-tributo-a-su-heroe-de-1808 ,
63 Ibid.
64 "la restauration de la dignité de l'espagnol 1808", El Faro de Melilla, 03/05/2015,
https://
elfarodeceuta.est/restitution-de-la-dignité-espanola-sur-1808 , consulté l'
15/06/2018.
65 ABC, 20/01/2014, https://www.abc.es/historia-militar/20131013/abci-legion-salvo-
melilla-201310121822.html, consulté le 28/08/2018.
66 Après l'indépendance du Maroc et, à cause de l'oisiveté à laquelle ils ont été condamnés
de nombreux soldats, ce lieutenant s'est enrôlé dans l'armée marocaine dans laquelle il a été
nommé Maréchal.

le Régulier autochtones, qui a été l'objet d'un article publié dans

le journal El Faro de Ceuta 67. Si votre personne est considérée avec beaucoup de dis-
coloration, comme indiqué par l'utilisation de qualification doté d'une forte valeur morale
comme "la concurrence et de la valeur", et loué pour ses qualités, extra-
ordinaire en chef", la description de ce lieutenant d'origine marocaine est
loin de la glorification qui caractérise les généraux espagnols.
32. Une autre centrale date du calendrier commémoratif militaire de Ceuta est le
soi-disant "samedi légionnaire" dont le but est de rendre hommage à chaque mois à
la mort pour le pays, un festival qui remonte à l'année 1940 68
. La
Légion a une signification symbolique dans la ville comme leur champ d'action
a toujours été le nord du Maroc et son objectif principal, la lutte
fait rage contre le voisin marocain. L'anachronisme de cette unité est
affichée au moment de l'intronisation du Christ a dit de la "bonne
mort", une séquence qui révèle le caractère conservatrice et archaïque de
cette unité, dont le fonctionnement et les structures n'ont pas été sécularisé.
Si les troupes legionarias ont leur propre journée de commémoration, l'unité de Regu-
lares bénéficie également d'une loi calquée sur le même modèle de
samedi légionnaires et a appelé "le vendredi régulière". Enfin, d'autres célé-
célébration militaire très apprécié dans ces villes est la journée dédiée aux
Forces armées, connu sous le sigle DIFAS. Ce festival
remonte à l'année 1978, de faire semblant d'être un hommage aux armées ainsi que l'
expression de son approche de la société civile. L'un des plus
symbolique est la montée du drapeau espagnol devant le monument très
controversée dédié à la tombée de la guerre d'Afrique (1859-1860), ses-
gando et le caractère conciliateur et consensuelle persécutés69
. L'émotion
suscitée parmi ceux qui assistent à une cérémonie de ce genre exprime l'attachement d'une
partie
de la société de ceuta à la fois la patrie espagnole symbolisée par cet indicateur,
comme l'armée espagnole. Quand Antonio, un résident de Ceuta, moi
67 "le lieutenant-général Ben Mizzian et son empreinte dans l'Ordinaire", El Faro de Ceuta,
19/01/2014, https://elfarodeceuta.es/el-teniente-general-ben-mizzian-dejo-huella-en-el-
groupe-de-régulier-je, consulté le 30/08/2018.
68 "de la Tradition et de hommage à "Garcia Aldave'", El Faro de Ceuta, 04/05/2014,
https://elfarodeceuta.es/tradicion-y-homenajes-en-garcia-aldave , consulté le
02/05/2018; "le Présent et le passé de la main dans "Garcia Aldave'", El Faro de Ceuta,
01/06/2014, https://elfarodeceuta.es/presente-y-pasado-de-la-mano-en-garcia-aldave ,
69 "près de 1 900 défilé militaire à Melilla pour la journée des Forces Armées", Le
Avant-gardiste, 07/06/2014,
https://www.lavanguardia.com/politica/20140607/54409727915/unos-1-900-militares-
desfilan-en-melilla-por-el-dia-de-las-fuerzas-armadas.html , consulté le 13/04/2018.

explique le développement de la présente loi, je l'avoue patriotisme ressentiment à

un tel événement: "vous avez un cœur trop dur et la tête
très froide ou vide de toute pensée de leur patrie pour ne pas avoir un nœud dans la
gorge, et un frisson avant cet événement" 70
. Cette considération, et
ce, de la sentimentalité par l'armée sont également manifesté à l'égard du reste
des forces de la loi et de l'ordre. Des Articles tels que "La police est un corps qui-
soit à Ceuta" 71 publié dans la presse locale ou de la distinction "Médaille
d'or", qui a reçu la Police de Melilla, sur la partie de l'Illustre Collège des
Avocats de la ville 72
porter de l'estime de soi des habitants par cette
corps et de pérenniser la fonction de propagande de la couverture de l'actualité.
Conclusions
33. Quelles sont les représentations sociales du nationalisme et de l'espagnol dans

les rues de Ceuta et Melilla? Pour remédier à ce problème, cet article-
cul a cherché à mettre en évidence comment le nationalisme espagnol, l'homme
est vivant dans ces deux villes et la création de mythes originaux, l'
invention de la tradition, la célébration de cérémonies ainsi que l'icône
de script, urbains et lieux de mémoire jouent un rôle essentiel dans le rein-
ion et à la survie collective de l'imaginaire nationaliste. Pour
cette raison, une analyse des monuments, des sculptures et urbain topo-
négligeable dans les rues de Ceuta et de Melilla nous permet de voir comment la reconstruc-
tion historique de ces villes est devenue une priorité de la politique locale
à la recherche des racines de la souveraineté espagnole et la mythification de
patriotisme. Le patrimoine ceuta et melillense est le résultat de la mise
des pouvoirs politiques locaux pour l'identification de ces villes à l'
Antiquité gréco-romaine et la civilisation occidentale. L'iconographie
nationaliste présents dans les sculptures, dans le nom de la rue et dans les
plaques commémoratives participer au divertissement d'un nationalisme que
l'espagnol est basé sur la transmission d'une mémoire sélective, c'est-à-dire, celle des
vainqueurs, et dans un négationnisme historique à l'égard de la contribution du
voisin marocain et de la composante musulmane présente dans ces villes.
En fait, le peu de références à ces voisins marocains reprendre
70 Entretien de Ceuta le 28/10/2014.

71 El Faro de Ceuta, 07/05/2014, https://elfarodeceuta.es/policias-locales-y-bomberos-
honneur-pour-votre-hymnes-sortie-la nuit, consulté
dernière le 30/08/2018.
72 "de La barre d'attribution de la Médaille d'Or à la Tête de la partie Supérieure de la Police
National de Melilla aujourd'Hui, 06/10/2016, p. 5.

souvent la dichotomie stéréotypée entre la civilisation chrétienne et de la barbarie

mora répandue dans le discours nationaliste des guerres de l'Afrique.
34. Le calendrier commémoratif et festif de vacances s'avère être un instrument de
capital dans la survie du nationalisme espagnol de Ceuta et Melilla. Les
festivals locaux (17 septembre, à Melilla et 2 septembre à Ceuta)
exprimer le patriotisme, supporter, et même un guerrier dans la mesure où
, pour commémorer sa découverte par les portugais (Ceuta,
1415) et en espagne (Melilla, 1497), rend hommage aux années de
massacres, de guerres et de conflits contre les voisins marocains. Un calendrier
commémoratif déborde aussi de l'hommage rendu aux chefs mili-
tâches, qui sont considérés comme des héros locaux et les sauveurs de la patrie. La presse
locale participe également à la sauvegarde de ce nationalisme espagnol
de Ceuta et Melilla a une teinte militaire. Donc, dans les pages de la
presse locale qui va arriver à des articles, des histoires doté
d'un fort caractère patriotique qui exaltent une bataille, un événement
militaire, ou religieux, ou d'un caractère militaire capable de représenter la défense
patriotique de ces villes avant un ennemi séculaire: le voisin marocain.
35. La politique de nationalisation liés aux lieux de mémoire sont

également des notes par le biais de l'instrumentalisation de la toponymie
urbaine dont les rues éloge de même aujourd'hui, la victoire des soldats
espagnols contre les marocains et de les troupes franquistes contre les
républicains. Un décalage par rapport à une Espagne qui visent à rendre jus-
tise monument à la mémoire des victimes de la dictature et de la guerre civile. Eh bien, l'une
des
difficultés sont aujourd'hui confrontés à la montée du nationalisme espagnol de
Ceuta et Melilla est un simple laisser-aller de ce patrimoine à la même époque colo-
nial et dictatorial nourrir un nationalisme espagnol militarisée et que
limité à ces deux enclaves les africains dans les "bastions du régime de franco". L'
histoire d'une mémoire nationale n'est pas consensuelle dans les villes qui
génère de nombreux conflits politiques et les représentations sociales plongeur-
les gens en fonction des communautés, en montrant que le processus de
création et de diffusion de la mémoire nationale conduit à des luttes de pouvoir et
constitue un défi historique, politique et social répondu.
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A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues...

Pour F ERNÁNDEZ G ARCÍA

1. Depuis l'établissement du protectorat espagnol au Maroc en 1912,

2. Le régime de franco, et a commencé la machinerie de reconstitu-

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graphique et textuelle nationalisme espagnol de Ceuta et Melilla saturer l'

1. La reconstruction historique de l'espace urbain:

3. L'histoire joue un rôle central dans la construction d'identi-

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A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "

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A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "

les personnages de l'Antiquité sont récupérées avec une volonté illustre-

6. La présence dans l'espace urbain ceutí de ces personnalités œuv-

7. À Melilla, l'attachement historique de l'Espagne est basé sur l'argu-

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A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "

L'espagnol actuel de la ville de Melilla comme un territoire est détruite et

2. L'iconographie nationaliste et des lieux de mémoire dans

8. L'iconographie, comprise comme un ensemble d'images, ou de repré-

6 A. Bravo Nieto, "Melilla, les secrets de la modernité", Le Pays, 16/12/2006,

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A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "

d'une procuration, et de devenir les véritables protagonistes du paysage

9. Dans les villes de Ceuta et Melilla, le développement de l'iconographie et de

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A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "

jeux (Nora, 1997).

2.1. LOS MONUMENTS Pour

10. À Ceuta, l'architecture mémorial de l'armée succès,

9 Le monument a été inauguré le 4 mai 1895.

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A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "

11. Ce monument de la preuve d'une décision d'une position claire en

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11 Miguel Ballenilla, "le Panthéon des héros de la campagne. Dans le cimetière de la

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13. Le monument dédié aux "Héros de Taxdirt" à Melilla 12

Image 3: un Monument aux héros de Taxdirt.

12 Ce monument est à partir de l'2013, à la place de Peter Coffre-fort qui a été

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A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "

14. Depuis l'adoption de la Constitution en 1978, de nombreuses villes en

15. Concernant les enclaves espagnoles en Afrique, les autorités de

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A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "

ce serait comme sisupprimer les monuments romains 17. Actuellement,

17 "La dernière statue de Franco refuse de mourir", Le información.com, 04/08/2010,

270 Creuset, série numérique - 5

A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "

José Imbroda, à la plus haute piercing: "L'histoire est là, comme il ou

17. Aujourd'hui, malgré les récentes déclarations d'intention,

Image 4: Le joug et les flèches falangistas (Fernández

Creuset, série numérique - 5 271

A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "

18. Le "public" dans la mémoire de la victoire des troupes franquistes

25 "À la gloire de la Victoire", Le télégramme du Rif, 22/07/1941, p. 5.

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A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "

19. Les arguments en faveur du maintien de la statue de Franco

Creuset, série numérique - 5 273

A. FERNÁNDEZ G ARCÍA , " Le nationalisme espagnol dans les rues... "

les vestiges de l'ère franquiste, nous allons mettre en évidence