1 2
Qu’est-ce que l’Occident ? Le rite slavon, adaptation de la liturgie de saint Jean
Dominique Tassot
Présentation : Le mot « Occident » a de multiples sens et recèle de ce fait
nombre d’ambiguïtés. Les chrétiens européens, en particulier, ont toujours
tendance à s’identifier à un Occident qui s’était présenté comme l’adversaire
du communisme, capable donc de protéger le monde dit « libre ». Longtemps
aussi on a diffusé sous ce nom d’Occident une civilisation européenne
considérée comme « la » civilisation. Sans nier toute la part de vérité que ces
lectures comportent, en particulier avec l’extension universelle des techniques
nées en Europe, il faut quand même constater que l’actuelle mondialisation
uniformisante est portée par un esprit radicalement opposé à l’esprit chrétien :
toujours et partout, les missionnaires ont appris les multiples langues des
peuples à convertir et respecté leurs us et coutumes, du moins ceux qui ne
contredisaient pas le Décalogue. Peut-on alors parler d’une civilisation
chrétienne ?
Il est souvent question d’Occident, de civilisation
« occidentale », d’occidentalisation, etc. Mais les sens donnés à ce
mot « occident » sont si divers et parfois si opposés qu’il semble
utile d’approfondir la question.
Notons tout d’abord qu’il s’agit d’un mot relatif, de l’un des
termes d’une alternative. À l’Occident répond l’Orient, ce dernier
étant pluriel : Proche et Extrême Orient. À ce titre, Jérusalem est
en Orient et l’hébreu se touve classé parmi les langues orientales.
Mais l’Évangile nous dit que les rois mages venaient d’Orient. Il
est donc un Orient dont Jérusalem serait l’Occident et l’actuel État
d’Israël est souvent présenté comme une enclave occidentale, en ce
sens que dès avant la chute de l’Empire ottoman, les premières
colonies juives furent financées et peuplées majoritairement par
des Européens.
Il fut aussi un temps où « l’Occident » signifiait le monde libre,
face à un monde communiste dominé par les Russes et les Chinois.
Mais cette Russie, dont les vastes plaines s’étendent des deux côtés
de l’Oural, est-elle l’Orient, elle dont l’intelligentsia s’est
longtemps partagée entre « occidentalistes » et « slavophiles » ?
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
Chrysostome, se rattache de ce fait au christianisme oriental et les
« chrétiens d’Orient » sont les disciples de ces Pères grecs qui
brillent parmi les premiers intellectuels chrétiens. Alors la Grèce
serait-elle l’Orient ? Pourtant la langue grecque est clairement
« japhétique »1, avec sa conjugaison, ses déclinaisons et ses
racines.
Ainsi, puisque la terre est ronde, on se trouve toujours de
quelque manière à l’occident de l’un et à l’orient d’un autre. Les
Chinois avaient réglé la question en nommant leur pays « Empire
du milieu »2 et si les Japonais choisirent « Pays du soleil levant »,
c’est sans doute que les premiers habitants y parvinrent depuis
l’Ouest et furent arrêtés par l’immensité de l’océan. Le Japon est à
l’extrémité du continent eurasiatique comme, à l’opposé, notre
« Finistère » : le latin finis terræ ne fit que traduire l’expression
celte Penn-ar-Bed (tête, extrémité – du – monde)3.
Devant une telle imprécision du mot « occident », mot relatif, le
mieux serait sans doute de l’abandonner au profit du mot
« Europe ». L’étymologie est peut-être la même, du phénicien
‘ereb (soir, occident)4, mais les limites géographiques de l’Europe
font l’objet d’un accord assez général, sauf à l’Est selon que la
Russie y émarge ou non. On parlera donc souvent de civilisation
ou de culture européenne, en sachant que bien des provinces du
Sud et de l’Est de l’Europe actuelle ont longtemps été sous la
domination de l’Empire romain d’Orient, de despotes musulmans
ou de royaumes païens slaves, avars ou hongrois. De là cette idée,
chez nos néo-païens, idée plus ou moins reprise de Nietzsche, que
le christianisme serait ici une religion « étrangère » et que la
1
Les linguistes utilisent aujourd’hui le terme « indo-européen » pour
regrouper des langues qui ne sont ni chamitiques ni sémitiques. Il y aurait
beaucoup à dire sur ce choix terminologique fait à la fin du 18e siècle.
2
C’est le sens étymologique du mot中國Zhoung Gwo que nous avons traduit
par « Chine », l’idéogramme 中 Zhoung représentant un domaine tranché en
son milieu par un axe vertical, et 國Gwo étant le caractère générique pour un
pays ou un royaume quelconque.
3
On retrouve ce même nom de cap « Finisterre » en Galice, pour le
promontoire de la péninsule ibérique.
4
A. CHERPILLOD, Dict. étymologique des noms géographiques, Paris,
Masson, 1986.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 3 4
véritable Europe relèverait d’une unité ethnique primordiale : unité
toute mythique, d’ailleurs, puisque les constructeurs des
mégalithes, peuples marins bâtissant toujours à proximité des côtes
(et dans le monde entier, pas seulement en Europe) étaient
chamites5, tout comme les Ibères, et que les Ligures qui leur ont
succédé sur les rivages méditerranéens6 furent les premiers
japhétiques. Il faut donc renoncer ici à faire de l’homogénéité
ethnique un critère civilisationnel pertinent, d’autant plus qu’avec
la colonisation, l’influence européenne s’est étendue bien au-delà
du vieux continent, en particulier sur les Amériques.
Peut-on cependant parler d’une « civilisation européenne » et
peut-on en faire une sorte de civilisation universelle, d’ailleurs
modestement désignée par ses promoteurs du 19e siècle comme La
civilisation ? Rappelons ici la célèbre intervention de Jules Ferry à
la Chambre, le 28 juillet 1885 : « Messieurs, il faut parler plus
haut et plus vrai ! Il faut dire ouvertement qu’en effet les races
supérieures ont un droit vis-à-vis des races inférieures. […] Je
répète qu’il y a pour les races supérieures un droit, parce qu’il y a
un devoir pour elles. Elles ont le devoir de civiliser les races
inférieures [souligné par nous]. […] Ces devoirs ont souvent été
méconnus dans l’histoire des siècles précédents, et certainement
quand les soldats et les explorateurs espagnols introduisaient
l’esclavage dans l’Amérique centrale, ils n’accomplissaient pas
leur devoir d’hommes de race supérieure. Mais de nos jours, je
soutiens que les nations européennes s’acquittent avec largeur,
grandeur et honnêteté de ce devoir supérieur de la civilisation. »
Avec un bon siècle de recul, il est devenu clair que la vision
ethnocentrique de Jules Ferry était fausse : il existe aujourd’hui
plusieurs authentiques civilisations, plusieurs manières d’organiser
la vie en société, de définir ce qui est bien et ce qui est mal, de
concevoir le rôle et les moyens respectifs de l’État, du
gouvernement et de la société civile ou encore de régler le mariage,
la propriété et l’héritage ; et chacune cherche à durer et, si
possible, à s’étendre.
5 9
Le Morbihan est toujours marqué par une large dominance du groupe
sanguin O.
6
Et ce jusqu’à Lyon, dédiée au dieu Lug : la Lug-dunum des Gallo-romains.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
Le simple usage des techniques n’est pas ici en cause7 : le
djihadiste de Daech acceptera volontiers d’utiliser un téléphone
portable, mais il le mettra au service de ses objectifs très
particuliers. L’« american way of life » était peut-être
universalisable (pensons à l’ensemble Coca-Cola, T-shirt, jeans,
Rock-n’Roll qui fit rêver un moment les jeunes des pays
communistes, comme une mode protestataire), mais il ne s’agit pas
d’une civilisation au plein sens du terme.
On mesure donc toute la sagesse prémonitoire que manifestait
Mgr Francesco Ingoli, Premier secrétaire de la Congregatio de
Propaganda Fide durant 27 ans, lorsqu’il écrivait au début du 17e
siècle à l’intention des missionnaires lancés vers les quatre points
cardinaux : « Ne heurtez pas leurs traditions, ne cherchez pas à
les occidentaliser. Accoutumez-vous aux usages du pays et
n’imposez à personne votre manière de vivre. Ne détruisez aucune
civilisation, mais protégez-les toutes en ce qu’elles ont d’honnête.
L’indigène qui se convertit doit rester fidèle à son pays, à son
passé, à sa culture »8.
Certes, tous les peuples sont appelés à entrer dans l’Église
et cette promesse à valeur universelle fut faite à Abraham dès avant
la naissance d’Isaac : « En Abraham seront bénies toutes les
nations de la terre » (Gn 18, 18), comme après son sacrifice : « En
ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre, parce que
tu as obéi à ma voix » (Gn 22, 18). Le premier des biens étant la
foi, la promesse divine invite donc toutes les nations à se retrouver
dans l’Église, celle fondée par l’unique Sauveur, suprême postérité
d’Abraham comme il fut aussi éminemment la postérité annoncée
pour Ève dans le Protévangile (Gn 3, 15)9.
7
Il n’en va pas de même pour leur invention. Certaines sociétés sont plus
inventives que d’autres et l’islam, à ce titre, semble avoir toujours été un
véritable frein (cf. N. SAFIR, « La science, en marge des sociétés
musulmanes », in Le Cep n°78, mars 2017, p. 24).
8
F. INGOLI, Relazione delle quattro parti del mondo (1631), édité par
F. Tosi, Rome, Urbaniana University Press, 1999, voir pp. 125-6, 196, 214.
Ainsi s’explique l’anomalie grammaticale qui, en grec, met ici un pronom
personnel masculin (« et lui [Autos] t’écrasera la tête »), alors que le mot
« postérité » antécédent, sperma, est neutre.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 5 6
La question devient alors la suivante : tous les peuples
sont appelés à s’agréger à l’unique Église, celle que Maurras,
agnostique mais profond politique, appelait « la seule
internationale qui tienne ». Or ces peuples appartiennent à des
civilisations irréductiblement différentes et vouées à entrer en
conflit, selon le principe d’expansion (la troisième loi de l’histoire
établie par Féliks Koneczny10) : une civilisation tend à exporter ses
idéaux ; un homme convaincu de la vérité qu’il porte (et qui le
porte) veut en faire profiter autrui. La conviction fait le
missionnaire : « L’on n’allume pas une lampe pour la mettre sous
le boisseau » (Mt 5, 15)11.
L’Église n’est-elle donc appelée à ne jouer qu’un rôle
d’arbitre entre chrétiens de bonne volonté mais engagés dans
d’inévitables conflits civilisationnels ? Ou peut-on imaginer une
autre issue, celle évoquée par le saint pape Pie X dans sa Lettre sur
le Sillon : celle d’une unique et authentique civilisation chrétienne
à laquelle tous décideraient d’adhérer.
La solution se rencontre, cette fois encore, dans les
concepts élaborés par Feliks Koneczny, historien des civilisations
mais aussi et surtout esprit pratique et positif. Ce qui caractérise
une civilisation est, en premier lieu, son éthique, sa définition du
bien et du mal. Or certaines éthiques, par nature, ne sont pas
universelles. Ainsi la loi de Moïse distingue ce qui doit être fait
envers un membre de la communauté ou envers un étranger12. De
là cette question très pratique posée à Jésus-Christ et qui nous a
donné la parabole du bon samaritain : « Qui donc est mon
prochain ? » (Lc 10, 29). Question préalable à laquelle il fallait
répondre avant de savoir comment se comporter, selon quelle règle
éthique.
10
Cf. « Existe-t-il des lois de l’Histoire », in Le Cep n°78, p. 1.
11
Avec l’idée si répandue qu’on peut faire son salut par une croyance sincère
en n’importe quelle religion, l’activité missionnaire a été mise en suspens,
mais il s’agit d’une phase transitoire liée à l’hérésie latitudinariste (le
relativisme en matière religieuse, menant à l’indifférentisme) et surtout à une
méconnaissance des carences des autres religions : Dieu veut pour chacun de
nous le meilleur !
12
On pourrait même dire qu’il y a, dans la civilisation juive, quatre éthiques
et non deux, chacune se subdivisant selon que l’observant se trouve en Eretz
Israël ou en pays gentil.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
Question qui ne se pose plus dans le christianisme, selon
cette exclamation de l’apôtre des Gentils : « Il n’y a plus ni juif ni
Grec ! » (Gal 3, 28 ; et aussi Rm 10, 12 et Col 3, 11). De ce fait la
circoncision, marque physique distinctive du groupe religieux,
n’eut plus lieu d’être chez les baptisés.
Il en va de même avec l’islam qui accorde des droits
moraux et civils différents selon qu’il s’agit d’un croyant
musulman, d’un dhimmi ou d’un païen, ou encore selon qu’il s’agit
d’un homme ou d’une femme. L’éthique hindoue, elle, impose des
régles de pureté différentes selon la caste, si bien qu’il est presque
impossible à un brahmane observant de voyager. De plus, peu de
peuples accepteraient de laisser les vaches mourir naturellement
sans jamais tirer profit de leur viande. Quand l’idéogramme
chinois de la maison domestique représente un porc sous un toit,
on mesure la difficulté qu’il y aurait à imposer à la Chine, le quart
de la population mondiale, de faire disparaître cet animal car il
serait « impur » ! Bref, les religions imposent toujours quelques
règles matérielles liées à leur berceau ou à leur histoire, règles qui
ne leur permettent pas de proposer une éthique universalisable. Il
se trouve cependant une exception : la morale évangélique, car elle
relève d’une disposition du cœur. Cette fois, « ce n’est pas ce qui
entre dans la bouche qui souille l’homme ; mais ce qui sort de la
bouche, voilà ce qui souille l’homme » (Mt 15, 11). Le
christianisme est une religion de l’intériorité : il s’exprime à
l’occasion par des gestes rituels mais se refuse à juger l’autre au
for « interne », le seul qui ait valeur morale. Certes le Décalogue
fut donné explicitement à Moïse, mais il ne comportait rien qui ne
fût déjà connu d’Adam et des premiers hommes. Aussi bien des
auteurs, comme saint Augustin ou l’historien Rhorbacher, font
commencer l’Église avec Adam. La « nouveauté » évangélique fut
un simple retour à la pure source primordiale, par oppposition aux
613 préceptes et interdits du judaïsme.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 7 8
Jésus le montre bien lorsqu’il répond aux pharisiens à
propos de la répudiation, permise par Moïse : « C’est à cause de la
dureté de votre cœur qu’il vous a donné cette loi. Mais au
commencement de la Création13, Dieu les fit homme et femme.
[…]Que l’homme donc ne sépare pas ce que Dieu a uni » (Mc 10,
5-9). De là : « Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre
commet un adultère à l’égard de la première » (Mc 10, 11).
De même pour le pardon des offenses, finement
réglementé, Jésus fait éclater tout calcul de boutiquier (comme il le
fera bientôt dans la seconde demande du Notre Père) en disant :
« Non pas jusqu’à sept fois, mais jusqu’à septante fois sept fois »
(Mt 18, 22) ! Quand donc Jésus affirme qu’il n’est pas venu abolir
la loi, mais l’accomplir, il faut bien comprendre qu’il relève
l’authentique Thorah des origines et la dégage de multiples
prescriptions additionnelles devenues inapplicables ou, du moins,
faisant de l’homme l’esclave des règles. De là encore cette autre
réplique : « Le sabbat a été fait pour l’homme et non l’homme
pour le sabbat » (Mc 2, 27).
Les pharisiens, en effet, avaient vu les disciples cueillir
des épis en traversant un champ de blé le jour du sabbat. En réalité,
il ne s’agissait pas de simplement glaner des épis (ce qui était
permis : ainsi commence l’histoire de Ruth, allant glaner dans les
champs de Booz) mais de les froisser dans les mains pour manger
les grains (ce qui était considéré comme un « travail », donc
interdit). Tandis que le nécessaire repos hedomadaire est une
nécessité tant biologique14 et sociale que spirituelle : le
commandement divin est donc un guide, une règle de vie proposée
par l’Auteur même de notre nature : il serait donc déraisonnable de
prétendre s’accomplir humainement en méconnaissant le sabbat.
13
Verset de grande importance car, outre qu’il fonde l’indissolubilité du
mariage, il réfute aussi d’avance toutes les thèses évolutionnistes puisque le
« commencement », l’Hexaêmêron, un point dans la durée, concentre toutes
les actions créatrices, depuis le Ciel et la Terre jusqu’à l’homme. Au
demeurant, chaque création « ex-nihilo », ne partant d’aucun être préexistant,
ne peut être qu’instantanée.
14
Cf. Dr L. DÉJARDIN, « Les rythmes circaseptains », in Le Cep n°71, p. 83.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
Nous pourrons comparer la pénible contre-expérience faite
durant douze années avec le décadi par les révolutionnaires de
1789, et la facilité avec laquelle la semaine de 7 jours a été
acceptée universellement, alors que plusieurs civilisations antiques
l’ignoraient.
On objectera que l’éthique chrétienne n’est pas
universalisable puisque l’on trouve des civilisations pour autoriser
à peu près tout ce que le Décalogue interdit. Nous venons de le
voir pour le divorce ; cela est vrai aussi pour le vol et le meurtre :
voler ou tuer un étranger est généralement permis car les règles ne
protègent que les membres du clan ou de la tribu. En interdisant de
molester l’étranger (Ex 22, 20), en attribuant même certains droits
à l’étranger circoncis vivant parmi le peuple hébreu (Ex 12, 49), la
loi mosaïque représentait donc un progrès éthique. Mais la morale
chrétienne est seule à être potentiellement universelle en ce sens
que ce qu’elle affirme être « bien » correspond à une loi
« naturelle », inscrite par le Créateur dans le cœur de tout homme
venant au monde. Il faut donc distinguer entre les choses
mauvaises en elles-mêmes (mala in se) et les choses mauvaises
parce que défendues (mala quia prohibita), relatives donc à des
règles toujours de quelque manière artificielles ou liées aux
circonstances15. La morale des béatitudes n’interdit rien : elle guide
et inspire ; elle énonce ce qui est, en replaçant chacun de nos actes
dans une perspective réaliste mais complète, celle qui prend en
compte la vie éternelle.
Le rachat d’un meurtre par une somme d’argent,
longtemps pratiqué16, est bien une règle de justice permettant de
gérer de manière civilisée certaines situations.
15
Nous touchons ici l’immense problème des « normes » (normes ISO, etc.)
et de la réglementation correspondante : en effet tout ce qui est astucieux ou
innovant est, par définition, « hors normes », n’ayant pas été pris en compte
par les commissions de normalisation.
16
En un sens il l’est encore, lorsqu’il s’agit d’un homicide involontaire,
quand le tribunal condamne le responsable – particulier ou entreprise – à
verser une indemnité à la famille.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 9 10
En un sens, cette règle l’emporte de beaucoup sur la
vendetta – elle aussi une exigence de justice – qui amène le clan à
venger l’affront par un affront inverse, mais aboutit en pratique à
des haines et des conflits sans fin. La morale évangélique, elle,
remonte à l’intention et vise à dissuader le meurtrier : chemin vers
une civilisation améliorée. Faire adhésion volontairement à la
morale chrétienne – cas de Clovis ou de Vladimir Ier, par exemple
– n’implique pas de radier du jour au lendemain les règles de vie
commune qui régissent une société. Il s’agit simplement de cesser
d’en faire des prescriptions intangibles, de les relativiser, de les
juger à l’aune du souverain bien : celui qui découle de la volonté
divine. La constitution progressive de l’État, en relativisant
l’autorité des chefs de tribus, en instaurant un monopole de la
violence légale, fit peu à peu disparaître la vendetta en Europe17.
Inversement, la régression actuelle de l’État dans sa première
mission régalienne, pourra contraindre les citoyens à organiser leur
autodéfense.
Certes l’esclavage est un mal, puisqu’il réduit au statut
d’objet marchand dépourvu de droits civils un être créé à l’image
de Dieu, donc voué à exercer sa liberté. Or un père de famille
pouvait être réduit à vendre un de ses enfants pour faire face à une
disette. Ce n’est que peu à peu, notamment par la mise en place
d’œuvres charitables, que l’Église a pu faire disparaître
l’esclavage18. Mais l’éthique chrétienne n’a pas varié entre la
prédication de saint Pierre, celle de saint Bernard ou celle de saint
François de Sales. Elle est universelle donc, dans le temps comme
dans l’espace, en ce sens que tous peuvent y tendre, qu’ils soient
d’Orient ou d’Occident, riches ou pauvres, savants ou ignorants.
L’Inuit et le Pigmée christinanisés garderont des modes de vie
différents (gîte, nourriture, mœurs socio-familiales) mais peuvent
opter pour une civilisation chrétienne commune : entée sur de
multiples cultures distinctes mais toutes partageant les principes
éthiques universels de la morale évangélique.
17
Peu après sa conversion (en 988), les évêques firent promettre au prince
Vladimir de punir lui-même les meurtriers (ce dont il ne voulait pas se mêler,
considérant que ce devoir moral relevait des chefs de clans). Ce fut un échec :
il faut du temps pour transformer les mœurs.
18
Cf. « L’Église et l’esclavage », in Le Cep, n°5, octobre 1998, p. 1.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
Alors seulement serait écartée la malédiction de Babel,
alors reviendrait la possibilité d’une entente vraie entre les nations,
non par l’imposition d’une langue unique ou d’un unique mode de
vie, mais par la commune adhésion à ce qui est bien, ouvrant ainsi
une voie raisonnable pour le règlement des inévitables conflits.
L’adhésion des chefs politiques à la morale évangélique
serait donc le mouvement inverse de celui qui, notamment avec
Philippe le Bel, sous l’influence « byzantine » de légistes
obnubilés par le droit romain tardif, a voulu absolutiser la raison
d’État, ce qui revenait à dissocier une morale privée et une morale
régalienne (en réalité une absence de morale, ce que le mot
« machiavélisme » a fini par dénoter). C’est aussi ce qui a manqué
à la SDN et ce qui manque aujourd’hui à l’ONU comme à tant
d’autres organisations internationales : leurs perpétuelles
ingérences sont l’exact contraire du principe de subsidiarité. Il ne
s’agit plus, alors, d’éviter les guerres mais de permettre qu’elles
soient hypocritement qualifiées de « justes ».
En revanche, en relativisant ce qui est perçu comme le
bien immédiat de chaque société civilisée, de chaque mode
d’organisation de la vie des hommes – Occident y compris –
devient concevable l’unité de tous dans la diversité, chaque
« civilisation » devenant une « culture » particulière au sein de
l’unique civilisation chrétienne.
Tel ne semble pas le projet du Prince de ce monde pour
notre temps : l’actuelle mondialisation s’emploie à réaliser l’unité
par l’uniformité, ce qui est l’exact opposé de cette unité dans la
diversité qui, par le principe de subsidiarité et le pouvoir
autolégiférant des corps intermédiaires, caractériserait une
civilisation chrétienne. Mais l’Histoire nous enseigne, comme le
psalmiste nous le fait espérer, « que les méchants tombent dans
leur propre filet » (Ps 141, 10) : n’oublions jamais que, par
nécessité théologique, le plan de Satan est mis au service du plan
divin, et Dieu veut pour nous le meilleur.
*******************************
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 11
SCIENCE ET TECHNIQUE
« Les rationalistes fuient le mystère
pour se précipiter dans l’incohérence. »
(Bossuet)
L’intrusion de l’idéologie en cosmologie1
Wolfgang Smith2
Présentation : Le mathématicien paralytique Stephen Hawking, quoique
membre de l’Académie Pontificale des Sciences3, est connu pour son athéisme
militant, comme en témoigne encore son dernier ouvrage : Y a-t-il un grand
architecte dans l’Univers ? Il prétend fonder cette vison naturaliste du monde
sur la science, en particulier sur la cosmologie. Présenté de la sorte, son athéisme
ne serait qu’une conséquence inévitable des vérités de la physique. Wolgang
Smith, dont Le Cep a déjà publié plusieurs articles substantiels, montre ici que la
cosmologie, même mathématisée, n’est pas une science objective comme, par
1
Chapitre 7 de l’ouvrage Science and Myth: with a response to Stephen
Hawking’s The Grand Design (2010), traduction française : Réponse à
Stephen Hawking sous-titré De la physique à la science-fiction (Paris,
L’Harmattan 2013, p. 85-94).
2 découvrir la vérité : qu'elle est ouverte, impartiale et juste. Il nous
Wolfgang Smith obtint à l'âge de 18 ans son B.A. en mathématiques,
physique et philosophie de l'Université Cornell (Ithaca, N.Y.). Deux ans plus
tard il obtenait son M.S. en physique à Purdue University (Indiana). Il
poursuivit ses recherches en aérodynamique et ses travaux permirent la
solution du problème de la rentrée dans l'atmosphère des vaisseaux spatiaux.
Après avoir obtenu son Ph.D. de mathématiques à Columbia University
(N.Y.) le Dr Smith enseigna à M.I.T., U.C.L.A. et Oregon State University
jusqu'à sa retraite en 1992. Il a publié de nombreux articles de mathématiques
sur la topologie algébrique et différentielle. Depuis toujours W. Smith a
manifesté un intérêt soutenu pour la philosophie et la théologie. Tôt dans sa
vie il éprouva un attrait pour Platon et les néoplatoniciens, puis il séjourna en
Inde pour se familiariser avec la tradition védique. Il se consacra ensuite à la
théologie et à la métaphysique catholiques. Outre ses nombreux articles, W.
Smith est l'auteur de quatre livres : Cosmos and Transcendence (1984),
Teilhardism and the New Religion (1988); The Quantum Enigma (1995, rev.
ed. 2005) et The Wisdom of Ancient Cosmology (2003). Son souci principal
est de démasquer les conceptions scientistes prises de nos jours pour des
vérités scientifiques.
3 5
Sur l’APS on se reportera utilement à l’article de Jean de Pamplona :
« L’Académie Pontificale des Sciences », in Le Cep N°44, p. 20.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
12
exemple, l’aérodynamique, mais repose sur des présupposés de nature
idéologique, notamment le principe selon lequel la matière est uniformément
répartie dans l’univers, ce qui revient à dire que le cosmos n’a pas de « forme »
au sens propre. Plus précisément, une crise de la physique a résulté des
réticences des milieux savants à accepter le résultat obvie des expériences
interférométriques de Michelson-Morley(1881-1887), amenant l’apparition de la
théorie de la relativité, théorie dont les énoncés font qu’il est impossible de dire
si elle est « vraie » au sens classique du terme. Avec des postulats excluant sans
le dire l’Intelligence créatrice (c’est ce que W. Smith appelle un « darwinisme à
l’échelle cosmologique »), il est inévitable d’en arriver à une conclusion
matérialiste. Mais il s’agit bien d’une démarche idéologique et non d’un
raisonnement scientifique, même si son auteur est par ailleurs un savant
indiscutable.
Il nous sied, finalement, de mettre les revendications de
Hawking4 en perspective par un examen plus attentif de l'entreprise
scientifique contemporaine en tant que telle. Il est nécessaire de
dépasser ce qu'on nous a enseigné dans les écoles et les universités
pour découvrir par nous-mêmes « ce qu'on ne nous a jamais dit » :
c'est seulement à ce prix que nous pourrons accéder à l'image
complète. Pour situer Y a-t-il un grand architecte dans l'Univers ?5
dans le contexte de la culture existante, il importe avant tout
d'oublier la notion que la science est une simple recherche pour
faut prendre conscience que l'entreprise a une idéologie, un but
caché, un establishment, et des intérêts particuliers à protéger ;
comme quiconque ayant dépassé le stade de l'enfance le sait fort
bien, la « politique » entre bel et bien en jeu.
4
Stephen Hawking, né en 1942, est un mathématicien, physicien théoricien
et cosmologiste britannique. Titulaire de 1980 à 2009 de la célèbre chaire de
mathématiques de Cambridge (celle de Newton). Il est connu pour ses études
dans les domaines de la cosmologie et de la gravité quantique et notamment
des trous noirs. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages de vulgarisation
scientifique tels que son best seller, Une brève histoire du temps. Tous ses
principaux livres sont traduits en français. Depuis l'âge de 20 ans Hawking
souffre de la terrible maladie de sclérose latérale amyotrophique qui le laisse
presque complètement paralysé. C'est un athée convaincu, comme en
témoigne son livre The Grand Design.
Stephen Hawking: The Grand Design, traduction française : Y a-t-il un
grand architecte dans l’univers ? (Paris, éd. Odile Jacob)
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 13
Dans la foulée de ces observations générales, je tiens à
souligner que Hawking surestime l'argument scientifique à l'appui
de ses prétentions en supprimant toute preuve du contraire. Il le fait
de la façon la plus flagrante dans son traitement de la théorie
darwiniste, laquelle constitue de toute évidence un élément
essentiel de sa vision du monde : il ne donne nulle part ne serait-ce
que la moindre indication qu'il reste encore des questions de nature
fondamentale non résolues, sans parler du fait que des preuves
contraires de toutes sortes se sont accumulées depuis plus d'un
siècle, et que, d'un point de vue rigoureusement scientifique,
l'hypothèse darwiniste aurait dû être rejetée depuis longtemps.
Même la publication du théorème de William Dembski6 – qui
montre que la théorie de l’évolution échafaudée par Darwin
s’avère impossible pour des raisons rigoureusement mathématiques
- ne semble avoir eu aucun impact sur Hawking : il continue
allègrement à traiter l'évolution darwinienne comme un fait
scientifiquement établi.
Il convient à présent de se demander comment l'argument
scientifique se justifie lorsqu'il est confronté à des théories
physiques telles que la relativité d'Einstein et la cosmologie du Big
bang : celles-ci ont-elles bien été rigoureusement vérifiées au-delà
de tout doute raisonnable ? C'est là, il est vrai, une question
difficile et forcément technique, et pourtant je me propose de faire
la lumière sur le problème en montrant que, même ici, dans ce
domaine technique singulier, un élément d'idéologie entre en jeu
par la force des choses. Et il le fait, au demeurant, non au simple
titre de syndrome de croyances et de valeurs qui incitent le
chercheur à poursuivre son enquête, ou à définir l’orientation de la
recherche, mais bien en tant que facteur déterminant de la théorie
qui en résultera, de ce qui sera trouvé ou découvert au bout du
compte. Simplement dit, je maintiens que la vision du monde à
laquelle la science arrive par des moyens prétendument
rigoureux s'avère finalement être le reflet des hypothèses
idéologiques qui ont guidé l'entreprise dès le début.
6
Sur William Dembski et tout l’enjeu de cette démarche intellectuelle, se
reporter aux articles de Claude Eon : « L’Intelligent Design », in Le Cep n°35
(p. 40) et « Évaluation de l’Intelligent Design », in Le Cep n°37 (p. 13).
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
14
Pour commencer, j’aimerais rappeler un évènement: lorsqu’en
1965 Arno Penzias et Robert Wilson déclarèrent que des signaux
captés de l'espace extra-atmosphérique dérivaient d’un arrière-fond
à micro-ondes, le New York Times annonça l'événement sous le
titre : « DES SIGNAUX LAISSENT SUPPOSER UN UNIVERS
BIG-BANG ». Par comparaison, je voudrais remettre en mémoire
ce qui s’est passé en 1887, lorsqu’Albert Michelson et Edward
Morley menèrent leur expérience destinée à mesurer la vitesse de
la Terre dans son mouvement orbital autour du Soleil. Ce qu’ils
découvrirent - à la consternation de la communauté scientifique ! -
était que cette vitesse, bien loin d'atteindre environ 30 kilomètres
par seconde, était précisément égale à zéro. Et notons que ce
résultat n'était en aucune manière incertain ou précaire : basé sur
les lois de ce qu’on appelle rétrospectivement de nos jours la
physique « classique », le fait que la terre ne bouge pas relevait
rigoureusement du résultat de l'expérience. Mais alors que ce
résultat envoya des ondes de choc à travers le monde scientifique,
le grand public en fut très peu informé. Point de manchette
proclamant que « DES MESURES LAISSENT SUPPOSER UNE
TERRE IMMOBILE », ce qui, contrairement à l’annonce de 1965,
n'aurait pas été une simple exagération journalistique, mais bien
une déclaration scientifiquement exacte.
Ce qui survint finalement, en réponse à la constatation de
Michelson-Morley, fut l'avènement d'une nouvelle physique,
constituée des théories générales et particulières de la Relativité,
laquelle contourna ce résultat idéologiquement inopportun en
stipulant que la vitesse observée de la lumière était la même dans
tous les cadres de références appelés « inertiels ». Et, inutile de le
dire, cet événement reçut sa pleine part de publicité : comme
chacun le sait, Albert Einstein, presque du jour au lendemain, est
devenu une superstar scientifique, et sa théorie de la relativité une
découverte scientifique de première grandeur. Mais la question
demeure : est-elle vraie ? La physique einsteinienne cadre-t-elle,
réellement et totalement, avec les faits observables (au moins dans
des situations où les effets quantiques peuvent être négligés),
comme Hawking et du reste l’establishment scientifique dans son
ensemble, l'affirment ?
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 15
Mon point de vue est que cette question semble beaucoup plus
difficile que l'on est amené à le supposer : comme dans le cas du
darwinisme, le problème est loin d'être aussi simple que Hawking
voudrait nous le faire croire. Une seule chose est certaine : le choix
se situe entre le géocentrisme et Einstein7.
Après avoir identifié « la constance de la vitesse de la
lumière » comme un postulat idéologiquement motivé (vérifié ou
non, le cas échéant), je voudrais maintenant attirer l'attention sur
une seconde prémisse idéologique, laquelle s'avère également
essentielle dans la vision hawkingnienne du monde. Ce qui est en
cause, cette fois-ci, ce ne sont pas les lois de la physique, mais la
structure de l'univers tel qu'il est conçu dans la cosmologie
astrophysique. Elle aussi, semble-t-il, s'articule sur un postulat
idéologique ; et assez curieusement, c'est Hawking lui-même qui
nous le déclare dans un traité antérieur : « Nous ne sommes pas en
mesure de faire des modèles cosmologiques », écrit-il, « sans
quelque mélange d'idéologie8 ». Ce à quoi il se réfère, en
particulier, est l'hypothèse que la matière stellaire, lorsqu'elle est
perçue sur une échelle suffisamment grande, est uniformément
répartie dans l'espace (un peu comme les molécules dans un gaz,
lequel semble avoir une répartition de masse uniforme donnée par
une densité moyenne). Or ceci est une hypothèse, rien de plus
qu'un postulat idéologique, comme Hawking lui-même nous en
informe. Mais qu'est-ce qui rend la prémisse « idéologique » ?
7
Concernant cette question, il vaut la peine de citer un remarquable traité en
deux volume de Robert A. Sungenis et Robert J. Bennet, intitulé Galileo was
wrong (la cinquième édition a été publiée en 2008), ouvrage qui constitue
sans doute l'étude la plus exhaustive de la question à ce jour. Le livre couvre
plus de 1 100 pages in-folio et fournit plus d'un millier de références – dont
une bonne part provient de la littérature scientifique – à l'appui de
l'affirmation selon laquelle la physique einsteinienne a été de jure invalidée.
Mais, alors qu'une bonne partie de ce que les auteurs mettent en lumière est
effectivement convaincant et préjudiciable aux revendications einsteiniennes,
le travail dans son ensemble est malheureusement gâté par une polémique
excessive qui nuit au but poursuivi.
8
The Large-Scale Structure of Space-time, Cambridge University Press,
1973, p. 134.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
16
C'est ce que Hawking explique aussi : « À la suite de Bondi,
nous appellerons cette hypothèse "le principe copernicien" »,
poursuit-il. Nous y sommes : ce dont il s'agit, une fois de plus, c'est
d'une répudiation du « géocentrisme » dans le sens large d'une
architecture cosmique reflétant une intelligence – c’est-à-dire un
dessein intelligent – et donc un Créateur intelligent.
Réfléchissez à ceci : c’est Hawking lui-même qui nous dit ici
que cette répudiation ou ce refus du dessein à l’échelle cosmique
n’est pas en réalité une découverte scientifique – une conclusion
raisonnée basée sur des faits observables – mais constitue plutôt
« un mélange de quelque idéologie » ! Pourtant, si étonnant que cet
aveu puisse paraître à la lumière de ce qu'on nous a toujours
enseigné qu'il fallait croire, il est assez facile de reconnaître qu'il
est impossible de fonder une cosmologie sur un terrain strictement
scientifique. Je tiens tout d’abord à souligner ceci : dès lors qu'on
est incapable, dans le domaine astrophysique, d'agir sur la source
des signaux reçus par nos instruments de mesure, il n'est pas
possible d'effectuer le genre d’ « expériences contrôlées » sur
lesquelles se base la physique en tant que telle.
Au demeurant, pour limiter les possibilités conceptuelles
relatives à la représentation mathématique du cosmos dans sa
totalité — lesquelles sont en principe infinies – on est bien obligé
de faire des hypothèses, qui, si elles ne sont pas aléatoires, ne
peuvent qu'être idéologiques, étant donné qu'en réalité il n'y a pas
de bases scientifiques sur lesquelles elles pourraient reposer. La
« déclaration surprenante » de Hawking n'est donc pas le moins du
monde « surprenante » : il nous informe simplement qu'à
rigoureusement parler la cosmologie du Big bang n'est pas de la
« science », mais quelque chose de radicalement différent et il
précise pourquoi il en est ainsi : « un mélange de quelque
idéologie », à savoir, sous la forme du principe copernicien. En
clair, on nous dit que le refus a priori d'un dessein intelligent à
l’échelle cosmique constitue l'hypothèse idéologique sur
laquelle se base la cosmologie du Big bang.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 17
Ceci nous amène à la question du fondement probant, de la
vérification. Il convient de noter tout d'abord qu’en l'absence d'une
expérience contrôlée, la vérification au sens scientifique plénier du
terme est exclue d'avance : le mieux que l'on puisse espérer est que
les signaux venus de l’espace cosmique, lorsqu'ils sont interprétés
en fonction de la physique terrestre, n'entrent pas en conflit avec la
théorie.
Il arrive cependant que ce soit le cas, ce qui entraîne la
nécessité d'introduire un certain nombre d'hypothèses ad hoc :
c'est-à-dire des hypothèses formulées dans le but précis de faire
cadrer la théorie avec les résultats contradictoires de l'observation9.
Qui plus est, le processus d'ajout de nouvelles hypothèses en
réponse à des données défavorables semble se poursuivre; comme
Brent Tully (connu pour sa découverte des supergalaxies) l’a fait
observer : « Il est troublant de constater qu'il y a une nouvelle
théorie chaque fois qu'il y a une nouvelle observation ». Ce à quoi
on peut ajouter que Tully a parfaitement le droit d’être troublé : un
tel modus operandi élimine effectivement la vérification empirique
en tant que critère de la vérité. Sous de tels auspices, il est bien
difficile de dire s’il existe ne serait-ce que l’ombre d'une preuve
réelle à l'appui de la théorie.
Hawking n'a pourtant pas un mot à dire sur ce problème : il
veut nous faire croire que la cosmologie du Big bang n'est rien
d'autre que la physique et, en tant que telle, a été rigoureusement
démontrée une fois pour toutes sur des bases scientifiques
irréfutables. La nécessité d'« un mélange d’idéologie »,
notamment, n'est mentionnée nulle part dans Y a-t-il un grand
architecte dans l'univers ? ; bien au contraire, Hawking veille
soigneusement à donner l'impression que seule la « M-théorie » –
la science ultime ! – se porte garante de tout ce qu'il entend
affirmer.
C'est ainsi que se profile une certaine similitude entre la
cosmologie du Big bang et le darwinisme, analogie dont l'examen
peut apporter quelque lumière.
9 11
J’ai abordé ces questions dans Sagesse de la cosmologie ancienne, ch. 7.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
18
Non moins que la cosmologie astrophysique, la biologie
darwinienne est une théorie prétendument scientifique articulée sur
des bases insuffisantes, ce qui veut dire que toutes deux sont en
réalité articulées sur des bases idéologiques. Il faut de surcroît
reconnaître que l'une comme l'autre surgissent en fait du seul et
même postulat idéologique : qu'il s'agisse des espèces ou de
l'univers dans son ensemble, l’évolution – la négation du dessein
intelligent - apparaît comme le dogme fondateur de l'une comme
de l'autre. Bref, la cosmologie du Big-bang est du darwinisme à
l'échelle cosmique. Et cela va sans dire, ce fait est
particulièrement éclairant, d'autant plus qu'à l’heure actuelle le
darwinisme biologique est bien mieux percé à jour que la
cosmologie astrophysique10. Le point saillant, qui ressort avec une
acuité particulière dans le domaine biologique, est que le
darwinisme n'est jamais de la science ; quel que soit l’habit dont
il se revêt, il reste pour l'essentiel ce qu'il était dès le début : une
idéologie. Et cela signifie que la « preuve » perd son caractère
impératif ; elle est toujours souhaitable et recherchée, mais elle
cesse d'être nécessaire, dans la mesure où la théorie se tient en fin
de compte sur un terrain idéologique.
On se souvient de la réponse du darwiniste Ernst Mayr
lorsqu'il fut confronté à des calculs démontrant l‘improbabilité
astronomique du scénario évolutionniste dans le cas de l'œil
humain : « D'une manière ou d'une autre, en ajustant ces chiffres,
dit-il, nous nous tirerons d'affaire. Nous sommes encouragés par
le fait que l’évolution a eu lieu11. » Assez curieusement, la chose a
entre-temps été évoquée avec la plus grande clarté par Richard
Lewontin, lui-même un biologiste évolutionniste de premier plan ;
dans son commentaire sur la science au sens large, il écrit :
« Nous prenons le parti de la science, en dépit de l'absurdité
évidente de certaines de ses constructions, en dépit de son
incapacité à réaliser certaines de ses promesses extravagantes
concernant la santé et la vie, en dépit de la tolérance de la
communauté scientifique pour des histoires ad hoc non
corroborées ; tout cela parce que nous avons un engagement
10
Se reporter à la littérature toujours croissante qui a effectivement
« démasqué » le darwinisme biologique.
Cité par Philip Johnson dans Darwin on trial, p. 38.
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 19 20

préalable envers le matérialisme12. Ce n'est pas que les méthodes Des hypothèses ad hoc ne sont nullement nécessaires dans ce
et les institutions de la science nous obligent à accepter une domaine : la logique interne de la théorie quantique elle-même,
explication matérielle du monde phénoménal, mais au contraire, interagissant avec les résultats expérimentaux, engendre son
nous sommes forcés, par notre adhésion a priori à des causes développement. Abstraction faite de l'obscurité des notions
matérielles, de créer des équipements de recherche et un ensemble scientistes qui entourent la discipline sans la corrompre, ce à quoi
de concepts qui produisent des explications matérielles, quelle que nous sommes confrontés ici constitue de toute évidence la
soit leur absurdité, et qui plus est, ce matérialisme est absolu, car réalisation la plus brillante et la plus spectaculaire de la science
nous ne pouvons pas permettre à un Pied divin de franchir la physique en tant que telle. Quel dommage que Hawking ait gâté la
porte13. » belle physique par des spéculations de type pseudo-philosophique
Mais il y a encore une chose à faire observer : le cas de la infondées et dignes d'un amateur !
science proprement dite est différent. Quand il s'agit de la
physique fondamentale en particulier – laquelle n'est et ne peut être
rien d'autre que la théorie quantique – nous sommes confrontés en
fait à l'authentique « science de la mesure ». Bien sûr, l'idéologie *
motivait sans aucun doute les fondateurs – de Bohr à Heisenberg,
Schrödinger et Feynman – et dirigeait leur attention sur le pôle
quantitatif de la manifestation cosmique14 ; elle n’interférait
toutefois pas avec le modus operandi légitime d'une physique * *
mathématique : elle ne forçait pas le résultat. En réalité, c'est le
contraire qui est vrai : dans la mesure où la mécanique quantique
entre en contradiction avec le très ancien canon du déterminisme
laplacien, sa découverte fut profondément déplaisante à la
communauté des physiciens dans son ensemble, comme Hawking Une date à retenir :
le souligne lui-même. Il convient donc de noter que la physique
quantique ne se rendit certes pas acceptable pour des motifs 22 et 23 septembre : Colloque du CEP à Orsay
idéologiques, mais s'imposa plutôt d'elle-même sur la base de
preuves empiriques irréfutables. Durant plus de huit décennies, du Thème : Qu’est-ce que l’Occident ?
reste, elle continua à se distinguer par l’ampleur sans précédent et
l'exactitude troublante de ses prédictions : un millier d'expériences
ne l'ont jamais prise en défaut.

12
Souligné par nous.
13
« Billions and Billions of Demons », The New Yorker, 9 janv.1997, p.31.
Né en 1929, R. Lewontin fut titulaire de la chaire de biologie à Harvard
durant un quart de siècle (1973-1998). Il y développa les bases
mathématiques de la génétique des populations ; son influence universitaire
et sociétale reste considérable.
14
Voir Science and Myth, p. 31-41.

Le Cep n°82. 1er trimestre 2018 Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 21
La médecine qui nous vient de Dieu !
François Zannini1
Présentation : La maladie s’est rendue fidèle compagne de l’homme, du moins
depuis la Chute : ayant perdu son unité, il lui faut regagner par ses efforts
l’harmonie perdue entre son corps, son cœur et son intelligence. La médecine
antique, au moins depuis Hippocrate, cherchait à rétablir l’équilibre de l’homme
total, en commençant par supprimer les désordres dans son mode de vie,
comptant sur les forces de guérison inscrites dans notre nature (vis medicatrix
naturæ). La médecine actuelle, à l’inverse, s’attache à contredire les symptomes
sans remonter aux causes. L’homéopathie (soigner par le semblable) elle, a
renoué avec la tradition hippocratique, en y ajoutant l’effet inattendu des hautes
dilutions, phénomène encore largement incompris mais d’un intérêt prodigieux
de par l’absence d’effets secondaires nocifs. Quant à la naturopathie, que
l’auteur a pratiquée durant des années, elle agit par le respect des lois de la santé,
tant physiques (alimentation, exercice, sommeil) qu’affectives et spirituelles. La
lutte contre la maladie est sans doute un mal utile et même nécessaire, mais elle
ne devrait pas exclure la recherche positive de la santé : c’est là-aussi un enjeu de
société majeur même s’il est largement oublié.
La chute originelle
Quand l’homme vivait dans le Paradis terrestre, il était
sain de corps et saint d’esprit et de cœur avec un corps et une âme
immortels. Dès qu’il a succombé à la tentation du démon, il a
mangé du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Il a
donc usé de sa liberté pour désobéir à Dieu le Père, vouloir être
comme Lui et décider de ce qui est bien ou mal à la place de Dieu.
Le démon avait dit à Ève : «Pas du tout, vous ne mourrez
pas ! Mais Dieu sait que le jour où vous en mangerez, vos yeux
s’ouvriront et vous serez comme des dieux qui connaissent le
bien et le mal » (Gn 3, 4). À partir du péché originel, l’homme a
perdu la connaissance de ce qui faisait sa santé, et son équilibre
affectif et spirituel qui faisait sa sainteté. Il doit maintenant
travailler pour gagner son pain et réapprendre tout ce qu’il savait
jadis pour recouvrer l’équilibre physique, affectif et spirituel qui
faisait son bonheur et son éternité en Dieu.
1
Prêtre et naturopathe.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
22
Le péché accompli, son corps devient souffrant, malade,
vieillissant et mortel, tandis que son âme reste immortelle, toujours
encline à tendre vers Dieu, mais aussi profondément déséquilibrée
par la concupiscence de la chair et l’assouvissement des passions
avec tous les vices en résultant. C’est pourquoi Jésus nous dira :
«Veillez et priez pour ne pas entrer en tentation, l’esprit est
prompt, mais la chair est faible » (Mt 26, 41).
La grande souffrance de l’homme jusqu’à la fin des temps
sera de réapprendre à refaire cette unité corps – cœur – esprit qu’il
a perdue dans le péché originel.
Pour vivre dans la Loi naturelle du corps, l’homme devra
travailler et souffrir pour comprendre la complémentarité des
règnes minéral, végétal et animal créés pour lui afin de lui donner
sa nourriture et de le guérir de ses maux, parce que son péché va
l’incliner à perdre cet équilibre physique, affectif et spirituel qui
doit lui donner une santé naturelle et non artificielle faite de pilules
et de médicaments constants.
L’homme va donc devoir réapprendre à manger sainement
à s’activer physiquement modérément et à se reposer
régulièrement. Tout devra se faire dans la mesure et l’harmonie
que Dieu a voulue pour lui en le créant jadis parfait. La vraie santé
sera établie par le silence des organes et par l’harmonie des
fonctions et des systèmes, la maîtrise des passions et l’éducation
du cœur à aimer d’une manière oblative et à désirer le bien et enfin
par la sagesse de l’esprit à rechercher en tout la vérité et à la vivre.
Le souffle de vie
On parle de force cosmique, d’énergie terrestre, mais la
création est l’œuvre de Dieu qui, par son Esprit, a rempli le monde,
de sa vie, de son énergie, de sa puissance et l’homme, d’un souffle
de vie par l’octroi d’une âme.
Au départ, Dieu créa le ciel et la terre et l’esprit de Dieu
tournoyait sur les eaux (Gn 1, 2). C’est la force de vie ou la
puissance divine qui va animer le monde ; c’est la force cosmique
qui se manifeste dans la matière et qui vient de Dieu, Principe de
vie de tout ce qui est.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 23
C’est pourquoi la Parole divine est créatrice : «Que la
lumière soit et la lumière fut » (Gn 1, 3). puis la Parole dira :
«Qu’il y ait un firmament au milieu des cieux et qu’il sépare les
eaux d’avec les eaux et il en fut ainsi » (Gn 1,6).
La Parole divine va tout créer et donner à chaque créature
animée une vie appropriée par une âme végétative, instinctive et
réflexive. L’âme végétative pour le végétal, l’instinctive pour
l’animal et la réflexive pour l’homme créé à l’image de Dieu,
capable de penser et d’aimer librement : «Dieu créa l’homme à
son image » (Gn 1,27).
Ce souffle de vie ou l’âme, donné à l’homme, provient de
Dieu : «Dieu modela l’homme avec la glaise du sol, il insuffla
dans ses narines une haleine de vie et l’homme devint un être
vivant » (Gn 2, 7). Le souffle de vie ou l’énergie vitale donnée par
Dieu reviendra souvent dans la Bible. Au Déluge, Dieu veut
exterminer toute chair ayant souffle de vie (Gn 6, 17) dans les
psaumes, on lira : «Tu caches ta face, ils s’épouvantent ; tu
retires leur souffle, ils expirent » (Ps 104,29).
Cette énergie vitale ou cet instinct somatique se trouve en
tout homme et c’est l’équilibre de cette énergie (démontrée par la
bioélectronique de Louis Claude Vincent2) qui permet de dire si un
individu est sain ou malade. C’est pourquoi la santé forme un tout
et elle dépendra toujours de l’éducation de tout l’homme au
respect de son corps dans la connaissance et l’acceptation des lois
naturelles le régissant et le maintenant en santé physique ; au
respect de son cœur qui doit être éduqué à aimer dans la maîtrise
des passions, des sentiments, des envies, donc de l’éducation de la
volonté libre à choisir le bien et à le faire pour être heureux ; au
respect de son intelligence qui doit tendre à la recherche constante
de la vérité pour être en paix et connaître la vraie joie de l’esprit et
une constante ascension spirituelle allant vers la Sagesse et
l’Absolu divins.
2
Sur la bio-électronique Vincent, écouter la conférence donnée par Roger
Castel à la Journée du CEP 2004 à Paris : La bioélectronique : une approche
quantitative du terrain pathologique (CD 0401 ; à commander auprès du
Secrétariat ou à télécharger sur le site le-cep.org).
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
24
Si l’homme est capable de vivre ces trois éducations en
permanence et d’y travailler pour y faire son unité, il sera alors
heureux et rendra heureux autrui. Sinon, il deviendra vite un
esclave soit de son corps, soit de son cœur, soit de son esprit qui le
réduira à la maladie physique chronique ou aux vices du
comportement ou encore à la débilité mentale ou à la superficialité
et l’incohérence de sa pensée philosophique.
C’est pourquoi, depuis Hippocrate, le père des médecins,
la médecine antique et pré-médiévale a cherché à soigner l’homme
dans sa totalité conformément aux principes naturels. D’où la
phrase célèbre d’Hippocrate : «Que ton aliment soit ton unique
médecine !» Sous-entendu : la terre contient tous les végétaux
pour guérir le mal. Ainsi, Hippocrate, qui vécut jusqu’à 140 ans,
savait comment maintenir son corps en bonne santé en mangeant
peu, en bougeant suffisamment et en dormant régulièrement. Ainsi
son cœur était tourné vers le bien et le souci des autres, et sa
pensée vers la sagesse grecque qui consistait à rechercher la vérité
dans le réel et à penser avec discernement et logique comme le
firent Platon et Aristote.
De cette médecine holistique ou globale, il ne reste
presque plus rien aujourd’hui. Cependant, face aux ravages du
matérialisme athée, de l’hédonisme et du nihilisme ayant conduit à
la déchéance et à la dénaturation de l’homme moderne, on voit
trois médecines qui surgissent et qui essaient de défendre leurs
valeurs scientifiques pour prouver qu’elles sont rationnelles et
justes pour l’humanité. Essayons de les connaître objectivement
pour en mesurer leur valeur intrinsèque et leur probité morale.
L’allopathie
L’allopathie vient du grec allos et pathein signifiant
soigner le mal par un autre produit capable par sa violence
chimique de détruire le virus, le microbe pathogène ou de réguler
le fonctionnement organique en aidant le bio-chimisme de l’être
humain. Le médicament a pour but de détruire la vie comme
l’antibiotique tout en détruisant la flore intestinale, ou encore de
corriger une fonction tout en en blessant une autre par ses effets
secondaires.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 25
Cette médecine a pris son essor au XVIIIe siècle avec la
chimie organique et a vu son pouvoir grandir avec la pénicilline et
l’œuvre de Pasteur qui allait contre la vie, car Claude Bernard dira
: «Le microbe n’est rien ; le terrain est tout. »
L’allopathie soigne le symptôme, mais ignore les causes
physiques, affectives ou spirituelles qui sont à l’origine du mal. La
cause guérie, le mal s’arrête de lui-même comme le robinet fermé
empêche l’eau de couler. Le médecin allopathe ne cherche pas la
cause profonde du mal : il corrige le symptôme, l’atténue, le
supprime, mais ne guérit jamais parce que la cause est toujours là.
C’est ce qu’écrivait le Dr Paul Carton (1875-1947), redécouvrant
la médecine hippocratique : «La médecine classique a pris
l’habitude de ne faire aucun cas de ces forces médicatrices
naturelles et elle s’est lancée à corps perdu dans la création
d’immunités artificielles (sérums, vaccins, violences
pharmaceutiques) dont l’action est désastreuse. À longue
échéance en effet, des maladies infectieuses, détournées
artificiellement, sans que soient corrigées les erreurs de régime,
d’hygiène et de conduite spirituelle qui les provoquaient, se
transforment, nous le répétons, en maladies chroniques et en
dégénérescences physiques et mentales. Ces tares sont encore
aggravées par les imprégnations toxiques et répressives des
sérums animaux injectés en pleine circulation. »
La finalité de la médecine allopathique est de soigner un
homme compartimenté, sans jamais résoudre son mal global ni
l’éduquer à vivre autrement pour ne plus être malade. «La chimie
et la physique ont ravi la thérapeutique allopathique et l’ont
transformée en une pétaudière maléfique, dit encore le Dr Paul
Carton, à l’instigation d’une foule d’entreprises commerciales et
industrielles (industries chimiques, laboratoires
pharmaceutiques, maisons de santé, installations de
radiothérapie, de cancérologie, instituts d’exploitation
médicale). »
La médecine moderne est devenue un virtuose de la
seringue et du scalpel ou du bistouri et un distributeur de
médicaments qui ne guérissent jamais vraiment, mais polluent les
humeurs, atrophient les organes.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
26
On entretient le mal dans sa chronicité (diabète,
cholestérolémie, arthrose, arthrite rhumatoïde, etc.)3 C’est
pourquoi Jean Rostand, le célèbre biologiste, écrira à ce sujet : «La
médecine est pourvoyeuse de tares, elle se recrute des clients, elle
crée des malades qui auront besoin d’avoir sans cesse recours à
elle. » Si cela n’est pas une œuvre maléfique et diabolique, alors
qu’est-ce ?
Face à ce comportement, que nous enseigne Hippocrate ?
Il nous dit : L’homme est un microcosme créé par Dieu, sur le
même plan formateur que le macrocosme. Dieu est le Législateur
suprême, qui maintient tout par ses lois naturelles et surnaturelles.
Ces lois agissent dans l’homme avec unité et continuité et aussi par
contrainte providentielle pour la défense de son organisme et pour
l’élévation de son esprit… Dans l’univers, il n’y a pas d’effet sans
cause. Les effets morbides ont des causes et celles-ci se rattachent
toujours à des désobéissances naturelles et surnaturelles. La seule
médecine logique est donc celle qui enseigne les lois de la santé,
de même que la seule clinique logique est celle qui cherche les
causes essentielles des déraillements de la santé.
C’est pourquoi Alexis Carrel4, Prix Nobel de médecine, a
pu dire : «La maladie est un péché contre la nature. » C’est un
refus de l’homme de se conformer physiquement, affectivement et
spirituellement aux lois de la vie naturelle et surnaturelle ; de là sa
chute dans les désordres dus à ses transgressions fréquentes de la
Loi. Par exemple : le boulimique affectif sera un malade physique
avec une surcharge pondérale entraînant des problèmes de diabète,
de maladies cardio-vasculaires, pulmonaires, etc. Si on arrive à
résoudre son problème affectif et à l’aimer comme il espère l’être,
sa vie va reprendre son cours ; il mangera raisonnablement et
pourra guérir, vu que la cause aura été trouvée et corrigée. Comme
dit le Dr Salmanoff : «Il n’y a pas de maladies locales, de
maladies des organes, c’est toujours l’homme total qui est
malade. »
3
Ndlr. Il faudrait ajouter la pollution de l’environnement, en particuliers les
cours d’eau et l’océan, et aussi l’effet des hormones ainsi rejetées
(notamment par la contraception chimique) sur les êtres aquatiques.
4
Du Dr A. CARREL, lire « Le sens moral vaut mieux que l’intelligence », in
Le Cep n°18, p 19.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 27
L’homéopathie
On en arrive donc à la seconde médecine avec l’étude de
l’homme complet traité par l’homéopathie d’Hahnemann qui, elle,
va chercher à soigner l’homme en traitant le mal par le mal et en
rapport avec le tempérament et la spiritualité de l’individu.
L’homéopathie a pris ses sources dans la médecine
hippocratique. Hippocrate avait déjà pensé, au Ve siècle avant
Jésus-Christ, à guérir le mal par le mal : «Les substances capables
de provoquer l’apparition de certains symptômes sur un
organisme sain peuvent aussi traiter les symptômes similaires
observés sur une personne malade. Par exemple
l’empoisonnement à la belladone provoque des symptômes
similaires à ceux de la scarlatine. La plante a donc le pouvoir de
soigner cette affection. » Hippocrate s’aperçut donc qu’on pouvait
guérir le mal par le mal. Mais il ignorait encore quelle posologie de
la plante employer pour qu’elle soit efficace et non mortelle.
Hahnemann (Meissen, 1755 – Paris, 1843), Autrichien
polyglotte, traducteur, chimiste (on lui doit un test pour détecter la
dénaturation du vin par le plomb, test qui devint obligatoire à
Berlin), dut commencer à travailler pour achever ses études de
médecine en 1779. Constatant l’impuissance relative de la
médecine de l’époque, il était habité par la certitude qu’il existait
un moyen simple et méconnu de guérir le mal. C’est en lisant le
livre de Culler La Materia medica qu’Hahnemann découvrit
providentiellement que le quinquina, qui guérit un malade de la
fièvre, provoque des maux d’estomac. Hahnemann, qui avait déjà
essayé de se guérir de la fièvre par le quinquina, s’était fatigué
l’estomac. Ayant fait un essai sur lui-même, il découvrit que le
quinquina qui donne la fièvre à un bien portant, guérit un fiévreux
de ses accès. Il en déduisit rapidement cette Loi des semblables :
«La fièvre guérit la fièvre ou encore un produit ou une plante qui
rend malade un sujet sain guérira à dose infinitésimale n’importe
quel malade atteint de ce mal.» Aider le mal à se guérir par lui-
même par la Loi des semblables, tel est le principe fondamental de
l’homéopathie.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
28
Hahnemann avait donc repris le principe d’Hippocrate, qui
est de rétablir l’équilibre de la force vitale dans le corps humain
afin d’arrêter les symptômes de la maladie et de provoquer la
guérison définitive. Hahnemann pensa que, si la force vitale se
trouve affaiblie ou subit une tension, une affection est susceptible
de s’installer. Les symptômes se déclarent et correspondent à une
stimulation, par cette force, des capacités d’auto-guérison. Ils
peuvent se manifester sous la forme d’une fièvre ou d’éruption
cutanée ou d’une diurèse ou de selles abondantes qui sont une
libération toxémique du corps. Mais ces symptômes peuvent aussi
se manifester par des réactions psychologiques ou émotionnelles
telles que des crises de larmes ou une forte irritabilité.
Une thérapeutique doit aider la force vitale à rétablir
l’équilibre et permettre la disparition des symptômes par
éradication de la cause du mal. Les expérimentations
d’Hahnemann étaient destinées à répertorier l’ensemble des
symptômes provoqués par un remède et à en dresser un tableau
clinique. Si celui-ci répondait à l’ensemble des symptômes
présentés par un patient, c’est que le remède correspondant était le
plus à même de stimuler la force vitale et donc de combattre
l’affection à traiter. Le médecin homéopathe, en écoutant les
symptômes du malade, doit faire coïncider le remède adéquat avec
le tableau clinique des symptômes du patient. Prenons un exemple
d’intoxication simple. Une guêpe a piqué un enfant. Il y a une
rougeur, une douleur avec inflammation. On donnera Apis
mellifica 5 CH5 avec 3 granules toutes les 2 heures : ils vont agir
sur le venin de l’insecte passé dans le sang et neutraliser son action
toxique en réveillant et en stimulant le système immunitaire de
l’enfant. Ainsi la rougeur va disparaître, l’œdème aussi avec la
douleur et l’angoisse du mal.
5
CH : centésimale hahnemannienne. Ainsi 5CH correspond à 5 dilutions au
centième successives avec, à chaque étape, une forte succussion destinée à
dynamiser la solution. Il existe aussi des dilutions décimales (au dixième)
notées DH. On dit qu’Hanhnemann, se rendant à cheval au chevet de ses
patiens, pratiquait une succussion involontaire de ses solutions et découvrit
ainsi l’efficaité de la dynamisation.
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Le dosage d’Apis mellifica en 5 CH réveille la force vitale
agressée et rétablit son équilibre en détruisant le venin de la guêpe
par une dose de venin diluée et dynamisée agissant sur le potentiel
bioélectronique de la cellule sanguine.
L’homéopathie se structure selon trois lois fondamentales :
la première est la Loi des semblables : le mal guérit le mal ; la
deuxième est le dosage du médicament qui provoque la réaction
organique d’auto-défense : une dose infinitésimale de quinquina ou
de fer ou de mercure ou d’arsenic produira l’effet escompté si le
corps est fiévreux, a des troubles sanguins, est intoxiqué au
mercure ou à l’arsenic ; la troisième loi est la méthodologie
expérimentale homéopathique. Il y a plusieurs malades atteints de
symptômes identiques, mais dont les causes sont souvent
différentes. Il s’agit de soigner ces malades selon leur
tempérament, leur intoxication chronique et leur pouvoir de
réaction vu la résistance de leur système immunitaire et la réserve
quiescente de leur force vitale.
Par exemple, selon le Dr Jacques Jouanny, si deux
malades souffrent d’un zona intercostal avec éruption cutanée,
mais l’un se plaint de douleurs piquantes et brûlantes calmées par
des compresses d’eau froide et l’autre se plaint également de
douleurs piquantes et brûlantes très actives la nuit et calmées par
des compresses d’eau chaude, le premier est un individu sain
soumis à l’action toxicologique du venin d’abeille d’où le remède
Apis mellifica ou venin d’abeille et le second est un individu
soumis à l’intoxication de l’anhydride arsénieux d’où le remède
Arsenicum album ou anhydride arsénieux.
En fait, ce qu’Hahnemann a mis en évidence sans le
comprendre vraiment, c’est le pouvoir énergétique de la matière,
de la plante et de l’animal.
La force cosmique du minéral, la force végétative du
végétal et la force vitale de l’animal comme de l’homme sont
toutes animées par le Principe de vie qui est Dieu et qui fait vivre
et vibrer toute sa création.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
30
Hahnemann, notant que l’homme est fait de minéral, de
végétal et d’animal, a constitué des médicaments à base de
minéral, de végétal et d’animal en diluant ces produits par dosage
de 4, 5, 9, 15 et 30 dilutions centésimales (dites CH : centésimales
hahnemanniennes) et en les dynamisant par agitation (succussion)
afin de rendre plus puissante l’énergie vibratoire de ces molécules
diluées qui devaient agir sur la vibration atténuée des cellules
malades et les redynamiser pour rétablir la force vitale du malade
et le guérir. Mais cela, le savait-il ? Je ne le pense pas, car il
n’avait aucun moyen de le vérifier.
Hahnemann fut le premier surpris par les résultats de sa
recherche. Les micro-dilutions dynamisées étaient plus puissantes
que les dilutions normales, mais elles agissaient en douceur de
façon rapide et durable. Pourquoi cela ? Parce qu’elles réveillaient
la force vitale du corps humain, rétablissant son équilibre en lui
permettant d’éliminer les toxines, cause du mal ou de
fermentations putrides ou d’accumulation toxémique formant
kystes, fibromes, polypes, tumeurs, etc., et ainsi de faire disparaître
les symptômes causés par ce mal.
Scientifiquement le professeur Doutremepuich, à la
Faculté de pharmacie de Bordeaux, a montré l’effet d’une dilution
d’aspirine (connue pour son pouvoir anticoagulant), même à des
doses où théoriquement il n’y a plus de molécule active présente. Il
choisit 20 personnes ayant subi des prélèvements de sang réguliers
pendant 6 heures. La moitié absorbe la dilution d’aspirine à dose
infinitésimale, l’autre moitié de l’eau distillée. Le résultat est le
suivant : la vitesse de coagulation augmente de façon significative
après ingestion d’aspirine en dilution homéopathique ; ce n’est pas
le cas chez ceux qui ont pris de l’eau distillée.
Essayons de comprendre la raison scientifique expliquant
la découverte d’Hahnemann. Par son procédé de dilution avec
dynamisation, Hahnemann avait activé des molécules et augmenté
leur pouvoir vibratoire ainsi que leur bioénergie. Il a fait de la
bioélectronique en agissant sur le terrain biologique de l’être
humain en réactivant le PH sanguin trop acide, le RH2, l’oxydation
cellulaire, et le RT qui est la résistivité des courants nucléaires
intracellulaires et intercellulaires.
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 31
Nous verrons plus loin comment l’explique Louis-Claude
Vincent, un ingénieur inventeur de la bioélectronique au service de
la vie et de la médecine naturelle.
Certains détracteurs de l’homéopathie objectent
qu’Hahnemann, adhérant à la Franc-maçonnerie6, aurait reçu son
inspiration médicale lors d’une séance spirite. Cela est possible,
bien qu’honnêtement je ne l’aie lu dans aucune de ses biographies.
Par contre, il avait sans doute assez de courage, de générosité et de
volonté pour essayer de soigner les gens autrement, dégoûté qu’il
était par la médecine chimique à une époque où, déjà, les médecins
et les pharmaciens exploitaient la misère humaine, sans pouvoir
guérir, en donnant de fortes doses de chimie qui tuaient les gens
plus qu’ils ne les soulageaient.
Hahnemann, voyant que le quinquina à dose élevée
pouvait donner les symptômes du paludisme, comprit que si un
produit naturel à forte dose pouvait engendrer un mal, il pouvait
sans doute, à dose infinitésimale, soulager l’organisme et même
guérir ce mal. En effet, le corps s’adapte et produit par son système
immunitaire des anticorps et des réactions auto-énergisantes
capables de rééquilibrer la force vitale qui est organique et
psychique dans l’être humain.
Les forces occultes peuvent, il est vrai, inspirer aussi une
pensée positive à quelqu’un pour diviser les esprits, car le démon
est un diviseur et un semeur de haine et de jalousie.
6
Ndlr. Il avait alors 23 ans. À cette époque (1777) et pour un luthérien, il
s’agissait d’une démarche sociale assez banale dont on ne peut rien déduire
quant à sa santé mentale. Dans la France alors catholique, le clergé avait
adhéré en masse aux loges. On sait que Joseph de Maistre fut lui-même
franc-maçon. La maçonnerie du XVIIIe siècle était d’autant moins
anticléricale qu’elle pensait que l’Église catholique accepterait sans difficulté
ses idéaux, comme le faisaient tant d’abbés ou d’évêques mondains. La
résistance rencontrée lors du serment prêté à la Constitution civile du clergé,
en 1790, puis le soutien populaire aux prêtres réfractaires, fut une surprise :
c’est pourquoi la maçonnerie du XIXe siècle changea de tactique et devint
anticléricale.
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32
Mais Dieu est Maître de la pensée et de la vie ; le démon
qui est le menteur, le diviseur et le meurtrier de la vie par
excellence, ne peut pas soutenir une action curative sur un produit
par sa propre énergie ou force démoniaque qui est tout orientée
pour la mort physique et spirituelle des hommes et non pour leur
vie.
Aussi, peut-on en déduire que le médicament
homéopathique par son action stimulante de la force vitale et
énergisante au niveau cellulaire ne peut venir que de Dieu qui est
capable, et Lui seul, de tirer un bien d’un mal, en l’occurrence une
idée inspirée dans une séance mauvaise de spiritisme. Si
l’inspiration fut donnée dans un lieu mauvais, Dieu peut la corriger
parce qu’il connaissait le cœur d’Hahnemann qui cherchait
comment faire du bien avec une autre médecine plus respectueuse
de la vie et de la santé des malades qu’il côtoyait.
L’homéopathie est une discipline médicale qu’on ne peut
pas encore expliquer parfaitement (car on ne sait pas tout sur le
processus naturel de l’organisme réagissant à l’impulsion du
médicament). Son aspect non élucidé n’est pas occulte mais divin,
parce qu’il redonne la vie physique et psychique à l’homme en
rééquilibrant sa force vitale qui vient de Dieu et non du démon.
Qui d’ailleurs peut expliquer tout ce qui se passe entre le
médicament et la réaction somatique ? C’est un mystère. Dans
l’infini des vivants, personne ne réagit de la même manière, vu que
chacun est unique et qu’il y a tant de paramètres qui jouent leur
rôle dans une guérison : le physique, le chimique, la
bioélectronique, le psychisme, le psychologique et le spirituel, car
l’homme forme un tout indissociable.
L’homéopathie cherche ainsi comment déterminer le
médicament le plus conforme à l’état physique, comportemental,
caractériel et spirituel du malade. L’homéopathie, dans sa
méthodologie expérimentale, individualise sa thérapeutique selon
trois tempéraments fondamentaux : le carbonique, le
phosphorique et le fluorique. En fait, l’homéopathe écoute son
patient et tient compte de son bien-être physique, des antécédents
médicaux et familiaux, de l’environnement général, de sa
personnalité, du contexte personnel et familial et de l’organisation
générale de sa vie.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 33
En ce sens, le médicament homéopathique tient à
s’approprier au mieux l’individu pour produire en lui le maximum
d’effets afin de rétablir l’équilibre somatique ou la force vitale en
vue d’une guérison effective. L’homéopathie est donc une
médecine qui s’intègre dans la vie organique, affective et
psychique de l’être humain avec la douceur de la nature et la force
vibratoire de ses produits dynamisés. Ceux-ci viennent réveiller la
force bioélectronique de la cellule pour lui redonner la capacité
d’éliminer ses déchets, de retrouver un fondement adéquat et de
s’intégrer à nouveau dans les processus biochimique, biophysique
et bioélectronique de la vie humaine.
Louis-Claude Vincent, biophysicien, a découvert la
bioélectronique dans la cellule humaine à partir d’expériences
scientifiques sur des patients. Pour découvrir l’action du
médicament homéopathique sur la cellule humaine, il choisit,
parmi les auditeurs de ses conférences, 100 médecins homéopathes
et un patient spécifique à chaque médecin. Il administre à chaque
patient, le matin à jeun, un médicament homéopathique. Dans la
journée, 5 prélèvements sanguins sont effectués successivement
pour analyser l’action du médicament sur la cellule sanguine.
Après 10 minutes, Louis-Claude Vincent constate que le
médicament est déjà passé dans le sang avec un équilibre sanguin
modifié. En soirée, lors de la 5e prise de sang, le sang était
redevenu normal avec le constat au niveau de la mémoire de la
cellule sanguine de traces du médicament dynamisé, capables de
réagir à la moindre déficience de cette cellule.
De cette expérimentation, nous pouvons déduire que le
médicament homéopathique n’a pas seulement une action de réveil
cellulaire instantané, mais qu’il peut encore agir à retardement
dans l’organisme en prenant dans la cellule un rôle de dynamiseur
assoupi capable de réagir dans le moindre affaiblissement ou la
moindre intoxication cellulaire.
L’homéopathie est une médecine non agressive, mais
dynamisante ; elle renforce et soigne le terrain en profondeur sans
entraîner d’effets secondaires. Elle est réputée non toxique grâce à
ses hautes dilutions.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
34
Si parfois, elle agit lentement, elle ne surcharge pas le
foie, mais, au contraire, stimule les organes filtres (foie, reins,
poumons) en les aidant à éliminer les toxines. Elle régénère les
terrains malades en leur permettant de mieux former des anticorps
afin de lutter par eux-mêmes contre toute agression microbienne
ou virale pernicieuse.
La médecine homéopathique fut conçue pour aider
l’homme à recouvrer la santé à court ou moyen terme sans violence
et sans effets secondaires sur l’organisme. Cependant, le
médicament n’est qu’un adjuvant pour aider la nature à reprendre
ses droits et à rééquilibrer le corps pour qu’il fonctionne
normalement. Ainsi l’allopathie ou l’homéopathie ne sont que des
béquilles pour l’homme trop pressé pour écouter son corps et son
esprit et comprendre l’avertissement de la maladie comme un
signal d’alarme pour vivre autrement et en respectant les lois
naturelles et surnaturelles voulues par le Créateur de la Vie.
La naturopathie
La troisième médecine qui est celle de l’avenir est la
médecine naturelle préventive ou naturopathie avec une hygiène
de vie biologique, un équilibre affectif et une ascèse spirituelle.
Cette médecine naturelle se basera aussi sur le jeûne, la bio-
respiration et la consommation d’eau biologique peu minéralisée,
mais très vitalisée par les vibrations reçues dans les entrailles de la
terre provenant de l’électromagnétisme terrestre. Ce que tout
médecin doit comprendre, c’est que la cellule a un fonctionnement
physique, chimique et électrique et qu’il suffit que l’un des trois
soit perturbé pour que la maladie s’installe par un déséquilibre de
la force vitale ou de l’instinct somatique.
Cette troisième médecine apprend à l’homme à respecter les
lois physiques, affectives et spirituelles afin de préserver son
équilibre dans ces trois domaines qui font sa santé physique et
mentale.
 Le respect des lois physiques consiste en une alimentation
saine, un sport raisonné avec une activité quotidienne et
un sommeil régulier. Ces trois lois sont indispensables
pour une santé physique équilibrée et durable.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 35
 Le respect des lois affectives est dans la connaissance de
soi et d’autrui, dans la correction de ses faiblesses par
l’exercice de la volonté et l’éducation de sa liberté et enfin
dans l’amplification de ses vertus par amour de soi et du
prochain et le bien de soi et d’autrui. Ce respect des lois
affectives se vérifie encore dans la maîtrise des passions et
le contrôle des sentiments pour éviter qu’ils ne dégénèrent
en esclavage du corps et déraisonnement complet des
vérités à croire et du bien à faire.
 Le respect des lois spirituelles repose sur la connaissance
de la Vérité divine, l’acceptation des Principes divins
libérateurs, la recherche de la sagesse par la lecture et la
pratique de la parole évangélique, la contemplation divine
par la prière et la sanctification de l’être par la vie
sacramentelle et la charité envers soi-même et le prochain.
La santé physique et mentale repose sur cette triade de
l’existence humaine. En effet, quand l’homme ne respecte ni les
lois physiques, ni les lois affectives, ni les lois spirituelles, il
devient un malade chronique qui empoisonne sa vie et celle
d’autrui.
La santé comme le bonheur est une conquête quotidienne.
Conclusion
Il est vrai que de nos jours, il est difficile de demeurer en bonne
santé naturellement, parce que l’homme :
• ne sait plus manger. Il mange vite, mal, mou et mort, car
ses aliments sont souvent frelatés, congelés, stérilisés,
ayant perdu leur richesse nutritive composée de vitamines,
sels minéraux, oligo-éléments, diastases indispensables à
la vie cellulaire équilibrée et saine ;
• ne sait pas faire d’exercice, ne serait-ce qu’une marche de
quelques kilomètres par jour pour détendre son corps,
relaxer ses muscles et ses nerfs et masser ses organes
digestifs afin de favoriser les fonctions éliminatrices et
désintoxiquer son organisme de sa toxémie ;
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
36
• ne sait plus dormir régulièrement pour reposer son corps
des multiples agressions du jour et tombe dans l’insomnie
avec son cortège de maux physiques et psychologiques.
Psychologiquement, l’homme est agressé par une foule de
propositions qui agitent son cœur, sollicitent ses passions et
encouragent ses vices ou ses faiblesses en tout genre. Quand
l’imagination s’en mêle, l’homme rêve et s’enfonce dans des
fantasmes en tout genre qu’il voudrait parfois réaliser pour être un
homme «normal» : mais sait-il encore ce qu’est la normalité
humaine en ce monde ?
Spirituellement, l’homme est sollicité par tant de merveilleux
et de faux prophètes qu’il cherche la sagesse là où elle n’est pas et
s’enfonce dans un labyrinthe de pensées contradictoires sans
jamais trouver la Vérité de Celui qui l’est et qui s’appelle Jésus-
Christ. Il a oublié cette parole de Jésus : «Je te bénis, Père,
Seigneur du ciel et de la terre, d’avoir caché cela aux sages et
aux savants et de l’avoir révélé aux tout petits » (Mt 11, 25). Si
l’homme savait faire oraison, chaque jour, au moins 15 minutes, la
terre pourrait redevenir un paradis au lieu de sombrer dans l’enfer
dans lequel elle vit actuellement. C’est en croyant en Dieu et en
l’écoutant que j’apprends qui je suis, ce que je dois penser, ce que
je dois faire et comment je dois vivre. Ainsi, ma vie retrouve son
sens et sa finalité parce qu’elle s’origine en Dieu et se finalise en
Lui. Alors, chaque instant de ma vie devient beau et précieux parce
qu’il s’inscrit dans l’éternité de Dieu et prend en Lui une valeur
infinie.
Si les hommes pouvaient comprendre cela, le monde
changerait en un instant et un bonheur terrestre commencerait à
exister pour beaucoup d’êtres humains.
******************************
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 37
HISTOIRE « Si l'homme est libre de choisir ses idées,
il n'est pas libre d'échapper aux conséquences des idées qu'il a choisies »
(Marcel François).
Le « miracle de la Vistule »1
(La bataille de Varsovie qui sauva l’Europe
de la révolution communiste)
Résumé : Dans l’esprit des bolchéviques, tant de Lénine que de Trotski, la
révolution dite « russe » ne devait être qu’un bref épisode dans la révolution
mondiale et, une fois le tsar « liquidé », l’Armée Rouge avancerait vers l’Ouest,
en particulier vers l’Allemagne et la Hongrie où les forces « progressistes »
s’étaient solidement installées à la faveur de l’après-guerre. Il fallait cependant
traverser la Pologne que le traité de Versailles avait rétablie mais dont l’État était
à peine consolidé, ayant à régir trois populations distinctes qui, depuis plusieurs
générations, avaient vécu sous des administrations bien différentes. À l’été 1920,
l’Armée Rouge, forte de 2 millions d’hommes, avança donc vers la Vistule pour
s’emparer de Varsovie et aucune chancellerie ne croyait possible de l’arrêter.
Seul le pape Benoît XV, conscient du danger pour l’Occident, alerta les
évêques du monde entier et fit prier pour la Pologne. Sur place, le nonce
Alexandre Ratti (le futur Pie XI) se mêla aux combattants pour les soutenir et
l’on vit un prêtre, le P. Skorupka, retrouver ses réflexes d’officier et diriger sa
compagnie en soutane, le crucifix à la main. Alors, à l’étonnement du monde
entier, le 6 août, une audacieuse contre-attaque latérale surprit les soviétiques
qui, ne sachant se replier en ordre, prirent la fuite en abandonnant 60 000
prisonniers. L’Histoire est divine !
Pour les historiens, c’est l’une des dix-huit batailles les
plus importantes de l’histoire du monde. Pour l’Europe chrétienne,
c’est celle dont l’importance n’est comparable qu’aux victoires
contre les musulmans à Lépante (1571) et à Vienne (1583), qui
sauvèrent le continent de l’invasion musulmane.
Il s’agit de la bataille de Varsovie, dans la guerre entre la
Pologne et la Russie bolchévique, en 1920, dont le 73e anniversaire
a été célébré le 15 août dernier.
1
Source : Zenit du 22 août 2013. Anonyme ; traduction Hélène Ginabat.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
38
En tenant compte de la supériorité numérique de l’armée
russe, forte de son invincibilité, la victoire des Polonais sur
l’Armée rouge semblait impossible, et c’est pourquoi elle est restée
dans l’histoire comme « le miracle de la Vistule » (une expression
très chère à Jean-Paul II).
Les Polonais ont réussi à stopper la tentative
« d’exportation » par les armes de la révolution russe, qui aurait
changé l’histoire de la civilisation européenne du XXe siècle. Et
cela n’était nullement acquis d’avance, si l’on considère le fait que
l’armée polonaise ne s’était formée qu’un an et demi avant la
bataille décisive. La Pologne avait reconquis sa souveraineté
nationale le 18 novembre 1918, après plus d’un siècle
d’occupation. À la suite des trois partages effectués entre 1772 et
1795 par les trois puissants empires voisins – russe, prussien et
austro-hongrois –, la Pologne avait longtemps disparu de la carte
de l’Europe.
Mais l’indépendance du pays, reconquise après la
Première Guerre mondiale, fut aussitôt mise en danger : la menace
venait toujours de l’Est, mais cette fois de la Russie qui, après la
Révolution d’Octobre, était devenue un pays bolchévique. Dès
novembre 1918, le Conseil des commissaires du peuple (le
gouvernement bolchévique) prit la décision de former, dans le
cadre de l’Armée rouge, la fameuse Armée occidentale. Elle devait
permettre d’atteindre l’objectif stratégique des communistes
soviétiques, à savoir la « Révolution mondiale ». D’après Lénine et
ses compagnons, l’Europe était rassasiée et riche, mais en proie au
chaos, malade et démoralisée. Elle était donc « mûre » pour la
révolution, mais il fallait pour cela « transpercer avec les
baïonnettes de l’Armée rouge » le cœur du continent.
Les Soviétiques commencèrent à concentrer sur les
frontières polonaises les meilleurs détachements parvenus de tout
le pays. Le 10 mars 1920, à Smolensk, eut lieu la réunion des chefs
de l’Armée rouge, du « Front occidental » et des commissaires
communistes, dont Staline. C’est alors que fut prise la décision
d’attaquer la Pologne et l’Europe selon un plan qui devait se
dérouler le long de la trajectoire Varsovie, Poznan, Berlin et Paris.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 39
Grâce au brillant travail de l’espionnage polonais, le
maréchal Josef Pilsudski, le chef charismatique de l’armée
polonaise, était au courant des plans soviétiques et il décida d’agir
immédiatement. Le 25 avril, anticipant l’attaque bolchévique,
Pilsudski lança l’armée polonaise contre les Russes pour disperser
l’Armée rouge et pour créer sur le territoire conquis un État
ukrainien indépendant. Malgré la conquête de Kiev, ces objectifs
ne furent pas atteints et l’armée polonaise dut se retirer devant la
contre-offensive de la cavalerie de Boudienny (12 juin).
Entre-temps, les chefs bolchéviques du Kremlin étaient de
plus en plus convaincus de la possibilité de conquérir l’Europe.
Lénine, pendant le IIe Congrès du Kominterm (l’organisation
internationale des partis communistes, plus connue sous le nom
d’Internationale communiste) qui s’était rassemblé au début du
mois d’août 1920, affirma résolument : « Oui, les troupes
soviétiques sont à Varsovie. Dans peu de temps, nous aurons aussi
l’Allemagne. Nous reconquerrons la Hongrie et les Balkans se
soulèveront contre le capitalisme. L’Italie tremblera. L’Europe
bourgeoise craque de tous les côtés, au milieu de cette tempête. »
Les militaires aussi affichaient leur assurance : le maréchal Michail
Toukhatchevski dit aux chefs des brigades de la cavalerie
cosaque : « D’ici la fin de l’été, on entendra le son des sabots de
vos chevaux dans les rues de Paris2. »
Pendant l’été 1920, alors que l’Armée rouge avançait,
menaçante, vers le fleuve de la Vistule jusqu’aux portes de
Varsovie, les évêques polonais, pour réveiller les consciences,
réagirent en envoyant des lettres à la nation et aux épiscopats du
monde entier, ainsi qu’au Pape, demandant à Benoît XV des
prières et des bénédictions pour la Pologne menacée par les
bolchéviques.
2
Ndlr. Dans un ordre du jour demeuré célèbre, le 2 juillet 1920,
Toukhatchevski proclamait : « Le destin de la révolution mondiale se
décidera à l’Ouest… La route de l’incendie mondial passe sur le cadavre de
la Pologne. »
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40
Dans leur courageuse lettre aux Églises du monde, les
évêques firent une analyse très précise de la situation en disant :
« La Pologne n’avait pas l’intention de se battre ; elle y a été
contrainte. En outre, nous ne combattons nullement contre la
nation, mais plutôt contre ceux qui ont renversé la Russie, qui ont
bu son sang et son âme, aspirant à occuper de nouvelles terres.
Comme un essaim de sauterelles qui, après avoir détruit tout signe
de vie dans un lieu, se déplacent ailleurs, contraintes par leur
propre action destructrice à émigrer ; de même, maintenant, après
avoir ‘empoisonné’ et saccagé la Russie, le bolchévisme,
menaçant, se tourne vers la Pologne. »
Les évêques attirèrent l’attention du monde entier sur le
fait que les Polonais n’étaient pas les seuls à être menacés : « Pour
l’ennemi qui nous combat, la Pologne n’est pas la destination
ultime de sa marche ; elle est plutôt une étape et une plate-forme
d’envoi vers la conquête du monde », soulignant que l’expression
« conquête du monde » n’était nullement exagérée parce que « le
bolchévisme avait gagné par son réseau subversif, comme une
araignée, des nations très éloignées de la Russie. […] Et
aujourd’hui tout est prêt pour cette conquête du monde. Dans tous
les pays, des troupes sont déjà organisées, attendant seulement le
signal de la bataille ; les préparatifs de grèves continues battent
leur plein, en vue de paralyser la vie normale des nations. La
discorde entre les différentes classes sociales est en train de se
transformer en une haine désespérée et les influences
internationales bloquent complètement tout jugement et toute
autodéfense des nations. »
Tous devaient donc être conscients que, dans cette
situation, « la Pologne est la dernière barrière sur la route du
bolchévisme vers la conquête du monde : si elle devait s’écrouler,
le bolchévisme se répandrait dans le monde entier, avec toute sa
puissance de destruction. Et la vague qui menace déjà d’envahir le
monde, est vraiment terrible ».
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 41
Les évêques polonais soulignèrent le risque que courait
l’Église : « En plus de sa doctrine et de son action, le bolchévisme
porte en lui un cœur plein de haine. Et cette haine est surtout
dirigée contre le christianisme, dont il est la négation absolue, il
est dirigé contre la croix du Christ et contre son Église. (…) Le
bolchévisme est vraiment l’incarnation et la manifestation sur
terre de l’Antéchrist. » Des paroles claires qu’en Occident peu de
gens voulurent entendre.
Le monde est malheureusement resté sourd aux appels à
l’aide des Polonais. Il semblait que tous, y compris les
chancelleries occidentales, s’étaient résignés à la victoire
communiste et que, paralysés, ils restaient sans rien faire. En
revanche, dans les différentes églises, sollicitées par le Pape lui-
même, on commença à prier pour la Pologne.
Le 5 août, Benoît XV envoya à son Cardinal vicaire
Basilio Pompili une lettre qui exprimait toute la proximité du Pape
pour le peuple polonais : « Monsieur le Cardinal, nous avons
appris à notre grande satisfaction que, suivant nos suggestions,
vous aviez demandé que dimanche prochain, dans la vénérable
église du Gesù, des prières solennelles et ferventes soient élevées
vers le Très-Haut pour invoquer les miséricordes du Seigneur sur
la malheureuse Pologne. De très graves raisons nous conduisent à
souhaiter que l’exemple que vous avez donné soit suivi par tous les
évêques du monde catholique.
Bien connue en effet est la sollicitude maternelle et
angoissée avec laquelle le Saint-Siège a toujours suivi les diverses
infortunes de la nation polonaise. Lorsque toutes les nations
civiles se sont inclinées en silence devant la prédominance de la
force sur le droit, le Saint-Siège fut le seul à protester contre le
partage inique de la Pologne et contre l’oppression non moins
inique du peuple polonais.
Mais maintenant, il y a encore bien plus : maintenant ce
n’est pas seulement l’existence nationale de la Pologne qui est en
danger, mais l’Europe tout entière est menacée par les horreurs de
nouvelles guerres.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
42
Ce n’est donc pas seulement l’amour de la Pologne, mais
l’amour de toute l’Europe qui nous pousse à désirer que tous les
fidèles s’unissent à Nous pour supplier le Très-haut afin que, par
l’intercession de la Très Sainte Vierge Marie, protectrice de la
Pologne, il veuille épargner au peuple polonais ce suprême
malheur et qu’il veuille, en même temps, éloigner ce nouveau fléau
de l’Europe exsangue. »
Pendant ces mois terribles où les bolchéviques étaient à
quelques kilomètres de Varsovie, Achille Ratti, le premier nonce
apostolique de la Pologne renaissante, joua un rôle très important.
Le nonce du Vatican fut le seul diplomate à rester dans la capitale,
en août 1920, tandis que tout le corps diplomatique fuyait,
épouvanté. Mgr Ratti participait aux prières organisées pendant la
bataille sur la Vistule. Il eut aussi un geste très courageux et
symbolique qui remonta le moral des combattants : il se rendit à
Radzymin, sur le front, au cours de la bataille, pour manifester sa
proximité avec les soldats. Le futur Pie XI, qui savait bien quel
était le véritable enjeu de la guerre, avait déclaré qu’ « un ange des
ténèbres menait une gigantesque bataille contre l’ange de la
lumière ». Pour le pape Ratti, la Pologne resterait toujours le
« rempart de l’Europe et du christianisme ».
Les avertissements de l’Église furent décisifs et
mobilisèrent la population pour défendre sa patrie. Nous ne devons
pas oublier que, en ce début du XXe siècle, n’existaient encore ni
la radio ni la télévision. Sur l’ordre du cardinal Kakowski,
archevêque de Varsovie, les appels des autorités polonaises furent
lus dans toutes les églises du pays. Et grâce à ces appels, la
population s’enrôla massivement dans l’armée.
Ceux qui ne pouvaient pas se battre restaient à la maison
pour prier parce que grande était la peur d’une occupation par les
bolchéviques. La terreur était aussi alimentée par les nouvelles des
cruautés commises dans les zones déjà occupées. Les prêtres se
tenaient aux côtés des soldats polonais. L’un d’eux surtout est
entré dans l’histoire : le père Ignacy Skorupka, chapelain du 236e
régiment d’infanterie composé de volontaires.
Le père Skorupka participa à la bataille de Varsovie
toujours vêtu de sa soutane de religieux. Son régiment combattait
près de Wolomin et subit des pertes importantes.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 43
À un moment, le chapelain se rendit compte qu’il était le
seul officier resté en vie et qu’il devait prendre sur lui la
responsabilité des 250 soldats : la croix en main pour unique arme,
il guida les jeunes volontaires en exécutant une contre-attaque sur
les lignes ennemies et mourut au combat.
Fig. 1 Peinture de Jan Henryk Rosen (Castel Gandolfo)
La campagne massive de prières dans toute l’Église faisait
l’objet de railleries dans les milieux socialistes et communistes en
Occident. Le journal socialiste Avanti se moquait de l’initiative du
Pape : « Le Pape compte sur l’intercession de la Vierge Marie.
[…] Le Pontife romain n’est pas au bout de ses peines s’il croit en
l’efficacité de la Vierge ! Trois millions de soldats revêtent
l’uniforme russe. […] Ces soldats et leurs canons vaudront
beaucoup plus que tous les chapelets du monde. Dans quelques
jours, nous en aurons la preuve. » Mais la réalité démentit les
paroles méprisantes des socialistes italiens.
On ne peut parler de la bataille de Varsovie sans
mentionner l’héroïsme des combattants polonais et le principal
artisan de la victoire, le maréchal Jozef Pilsudski. Ce grand homme
d’État polonais, peut-être le plus grand de l’histoire de la Pologne
au début du XXe siècle, connaissait bien l’Occident comme la
Russie.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
44
Il parlait français, anglais, allemand, latin et même russe et
se rendait compte du danger mortel que représentait le
communisme pour l’Europe. D’autre part, il était conscient que
l’Europe ne bougerait pas pour se défendre contre ce danger et
n’apporterait pas d’aide à la Pologne.
Le maréchal Pilsudski savait qu’en défendant la Pologne,
il défendait la civilisation européenne qui courait un très grand
risque. Le chef de la jeune armée polonaise se trouvait dans une
situation extrêmement difficile : devant l’avancée des Russes, son
armée ne pouvait pas soutenir le combat et se retirait sur un front
de 500 kilomètres. Ses conseillers3 lui suggéraient d’organiser la
ligne de défense le long de la Vistule, autour de Varsovie, pour
sauver à tout prix la capitale. Mais le maréchal se rendit compte
que pour stopper presque deux millions de soldats bolchéviques, il
fallait un très grand nombre d’hommes qu’il n’avait pas à sa
disposition. Dans la nuit du 5 au 6 août, il inventa un autre plan,
aussi risqué que génial parce que non prévu par le commandement
russes. Avec le reste de son armée, il réorganisa six divisions qui
attaquèrent le côté découvert de l’Armée bolchévique, au sud de
Varsovie. Pour faire cette manœuvre, il priva la capitale de
défense, mais la tactique réussit pleinement : les soldats russes, pris
au dépourvu par cette attaque audacieuse, commencèrent à perdre
du terrain et furent vaincus avant d’avoir pu se réorganiser4.
Ayant appris que le danger communiste avait été écarté,
Benoît XV s’adressa au cardinal Kakowski, archevêque de
Varsovie, au cardinal Dalbor, primat de Pologne, et à d’autres
évêques polonais, dans une nouvelle lettre intitulée Cum de
Poloniæ.
3
Ndlr. Se trouvait parmi eux une mission franco-anglaise dirigée par le
Général Weygand. Notons que la manœuvre de Pilsudski ressemble à
l’attaque imprévue déclenchée par Gallieni (à peine nommé Gouverneur de
Paris par un gouvernement qui, lui, quittait la capitale) les 5 et 6 septembre
1914 sur le flanc Est de l’armée allemande et qui amena von Molkte à se
replier sur l’Aisne alors que le plan de l’armée française, établi le 2
septembre, était de se retirer au Sud de la Seine ! Cette étonnante « bataille de
la Marne » ne se comprend bien, elle aussi, que par une intervention
surnaturelle.
4
Ndlr. De surcroît, ils abandonnèrent 60 000 prisonniers.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 45
Datée du 8 septembre 1920, elle affirmait le caractère
providentiel de la victoire polonaise. Le Pape écrivait : « Alors que
nous étions encore préoccupés et remplis d’appréhension pour la
situation de la Pologne, nous avons appris avec une grande joie la
nouvelle des brillantes actions qui y ont été menées, grâce
auxquelles la situation de votre patrie a changé à l’improviste,
avec bonheur. Nous nous en réjouissons d’autant plus que, en
admirant là l’intervention manifeste et tangible de Dieu, nous
considérons que cette aide est aussi à attribuer aux prières que
nous avions demandé d’élever vers Lui dans tout le monde
catholique pour la Pologne. »
Dans sa lettre, le Pape ne manquait pas de rappeler quel
était l’enjeu : « Un tel avantage et un tel secours de notre Dieu
sont pour le bien non seulement de votre peuple mais aussi de tous
les autres. Personne, en effet, n’ignore que la fureur belliqueuse et
aveugle des ennemis avait pour visée ultime de détruire la nation
polonaise, rempart de l’Europe, et avec elle le nom et la
civilisation chrétienne, à travers la propagande appuyée de ses
doctrines scélérates. »
Quand Achille Ratti devint le pape Pie XI, il voulut
construire dans le Palais apostolique de Castel Gandolfo une
nouvelle chapelle privée où il fit installer la reproduction du
tableau de Notre-Dame de Czestochowa : les murs latéraux furent
recouverts de fresques du peintre polonais Jan Henryk Rosen, qui
peignit deux faits de l’histoire de la Pologne : d’un côté la défense
du monastère de Jasna Gora de Czestochowa contre les Suédois,
en 1655, et de l’autre la bataille de Varsovie – précisément « le
miracle de la Vistule » – représentant le valeureux père Skorupka
qui, la croix à la main, entraîne les soldats à l’attaque (cf. Fig. 1
supra). Cet hommage du pape Ratti aux défenseurs de Varsovie
rappelle que les Européens sont débiteurs et qu’ils ne doivent pas
l’oublier.
************************************
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
46
La « liberté » des communistes (1re partie)
Sylvestre M. et Pierre Z.
Présentation. On sait qu’Hitler envahit la Pologne le 1er septembre 1939. On
sait moins que le pacte Molotov-Ribbentrop, signé le 23 août, comportait une
clause secrète fixant la partition de cette malheureuse nation qui n’avait
retrouvé son indépendance qu’en 1918, après un siècle et demi de partage
entre ses trois voisins. Simplement, Staline eut l’habileté de tarder à respecter
son engagement : il n’envahit sa portion du territoire polonais que le 17
septembre, l’armée polonaise étant déjà vaincue et Varsovie encerclée. De la
sorte l’Histoire ne retient qu’Hitler comme envahisseur. L’occupation
soviétique de la Pologne orientale, confiée par Staline à Nikita Khrouchtchev,
donna lieu à des arrestations et déportations en masse. Il s’agissait, à la
manière bolchévique, d’éliminer biologiquement « l’ennemi de classe » pour
instaurer la domination sans partage du parti, mais sous la férule de Moscou.
Les communistes polonais, qui s’attendaient à jouer un rôle dans le nouvel
État, furent ainsi les grands déçus. Puis survint un événement imprévu : la
rupture du pacte entre Hitler et Staline, le 22 juin 19411. Du jour au
lendemain, les résistants polonais devinrent des alliés à ménager : en
septembre 1941 une amnistie permit la libération de dizaines de milliers de
déportés. Puis fut même constituée une armée polonaise, notamment avec les
anciens prisonniers de guerre. C’est ainsi qu’un grand nombre de prisonniers
et surtout de déportés sortirent du système pénitentiaire soviétique, ce qui ne
s’était encore jamais produit : les peines de déportation étant généralement
prononcées pour 8 ou 10 ans, et vu l’effrayante mortalité dans le Goulag,
surtout au-dessus du Cercle polaire, la probabilité de ne pas y périr était
statistiquement infime, d’autant qu’il était facile de reconduire les peines, le
travail forcé étant devenu une composante essentielle de l’économie
soviétique. On ne saura jamais dans quelle mesure l’amnistie fut appliquée,
mais c’est ainsi que fut libéré Pierre Z., vraisemblablement juriste et
socialiste, lequel recueillit par la suite un grand nombre de témoignages
circonstanciés. Avec Sylvestre M., ils publièrent ensemble à Rome, en 1945,
en français, un ouvrage d’un intérêt exceptionnel qui en fait aussi un
document d’Histoire : La « liberté » des communistes. Police, prisons et
camps soviétiques2. On croit souvent que la réalité du communisme n’a pu
être connue que par les témoignages de transfuges de l’après-guerre comme
Viktor Kravtchenko ou Alexandre Ouralov, et qu’il fallut attendre
Soljénitsyne pour mesurer l’horreur du Goulag. Le livre de Sylvestre M. et
Pierre Z. démontre le contraire : l’information était bien disponible mais n’a
pas connu la diffusion qu’elle méritait.
1
Il avait duré exactement 666 jours.
2
Réédité par Les Sept Couleurs, Paris, 1975.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 47
Par certains côtés, ce livre est même plus complet que L’Archipel du Goulag :
certes ses 276 pages n’accumulent pas le nombre et la diversité des
témoignages recueillis par Soljenitsyne, mais elles comportent en première
partie une description générale du système judiciaire et pénitentiaire et
analysent les principes de la justice soviétique, avec sa législation, ses
procédures et l’exécution des sentences. La seconde partie, on le verra dans le
prochain numéro, se compose de témoignages écrits, souvent anonymisés car
leurs auteurs étaient alors revenus sous la férule soviétique, les accords de
Yalta ayant été plus favorables à Staline que le pacte Molotov-Ribbentrop.
Méthode des arrestations (p. 57-59)
La façon de procéder aux arrestations de droit commun est la
même que celle des pays à régime capitaliste. Il en va tout
autrement dans les arrestations opérées par le NKVD. Là des
« règles spéciales » sont en vigueur. Un ordre d’arrestation n’est
pas indispensable pour l’arrestation même. Durant la période de
1939-1941, dans les pays occupés par les soviets (Pologne, Pays
baltes, Bessarabie), on appliqua très souvent le système qui
consistait à arrêter dans la rue des personnes absolument
inconnues des autorités du NKVD. On faisait des rafles en masse
dans les locaux publics et au dehors; le tri avait lieu dans les postes
de la milice ou les bureaux du NKVD. On retenait en général tous
ceux qui n’avaient pas de papiers personnels munis du visa des
autorités soviétiques et toutes les personnes de passage provenant
de divers lieux. Un individu surpris seul était aussi arrêté. En ce
cas, la manière de procéder était la suivante : deux passants qui
parlaient ensemble étaient arrêtés par des soldats ou des agents du
NKVD; séparés l’un de l'autre, on demandait à chacun d'eux quel
était le sujet de leur conversation. Si les réponses étaient
identiques, ils étaient mis en liberté, dans le cas contraire, on les
arrêtait. L’arrestation était fondée sur le soupçon d'une
conversation « antirévolutionnaire », où l’on pouvait peut-être se
plaindre de la discipline en vigueur, ou conspirer! Aussi, quand les
vrais conspirateurs se rencontraient, se mettaient-ils d’accord pour
que la déposition fût la même et, interrogés par un agent du
NKVD, ils affirmaient, par exemple, qu’ils parlaient d’un film.
Toutefois, celui qui arrête s’efforce en général de démontrer
qu’il agit conformément à la loi ; il présente un ordre en règle
signé du procureur. Souvent, la formalité en question est en retard
de quelques semaines; elle est parfois omise entièrement.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
48
Nos observations sur l’activité du NKVD, tant en Russie que
dans les pays occupés, nous ont convaincus que les arrestations
sont faites dans chaque cas selon un plan prévu et par rapport à la
situation politique (« obstanovka »). Tandis que dans les pays
démocrates l’interprétation de la loi est toujours la même ou du
moins, dans le monde entier, tend à l'être, en Russie la loi est
élastique; cette élasticité vient de l’article 16 du code pénal, qui
admet le jugement par analogie, et l’art. 8, qui conditionne la
qualification du fait délictueux à la situation politique.
Le NKVD a des listes toutes prêtes de personnes qui, selon la
situation politique, devront être arrêtées.
Du temps de Iejov, les personnes désignées pour les
arrestations étaient les suivantes : les trotskistes, les agents de
sabotage, les espions, toutes les personnes ayant ou ayant eu des
relations à l’étranger avec qui que ce fût, et leurs parents et
connaissances. Le sens des mots trotskiste, saboteur, espion est
très large en URSS. À la suite d’un trotskiste, on voit inculper des
dizaines de parents et des centaines de connaissances. Du point de
vue de la loi soviétique, cela ne constitue pas un abus, car l’article
7 du code pénal admet la punition non seulement des personnes
« qui se sont rendues coupables d’activité constituant un danger
pour la société » mais aussi de « celles qui représentent le danger
d’un délit, par suite de leurs relations avec une ambiance
favorable aux délits, ou par leur activité antérieure ».
Il est vrai que Iejov a été « liquidé », mais la pratique des
arrestations en masse n’a pas varié, ainsi que nous avons pu
l’observer dans les contrées occupées et également en Russie, dès
avant l’ouverture des hostilités germano-soviétiques.
Le moment de l’arrestation dépend de la situation politique.
Comme il est prévu que l'activité du NKVD doit être secrète, de
même les arrestations doivent se faire autant que possible d’une
manière cachée, ordinairement la nuit.
L’imagination des agents du NKVD est, dans le genre,
suffisamment féconde. Dans les lieux connus pour l’attitude
antisoviétique de la population, on évite, plus qu’ailleurs, les
circonstances qui permettraient à la personne arrêtée ainsi qu’à
son entourage de déduire ce qui a été fait.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 49
La personne que le NKVD a l'intention d’arrêter est
généralement appelée à se rendre dans quelque bureau (pour
affaires de service, peut-elle présumer) ; souvent elle est invitée à
se présenter au siège du chef, où l’attendent les agents du NKVD.
De la même manière, les diplomates sont, de leur poste à
l’étranger, appelés à Moscou, ainsi que les personnes très connues
dans le pays.
Quand l’arrestation a lieu au domicile de l'accusé, les agents
du NKVD s’efforcent de tranquilliser la famille, promettant que le
prévenu reviendra chez lui aussitôt rédigé le procès-verbal ou
après éclaircissement d’une simple formalité quelconque et de peu
d’importance. Naturellement, aucune des personnes présentes ne
croit à cette promesse et cependant il n’en est pas non plus qui
n’aient l’illusion ou l’espérance que peut-être, en cet unique cas,
les agents du NKVD ont dit la vérité.
De la dénonciation (p. 54-55)
Après l’exécution de Iejov, la Troïka fut liquidée et ses
pouvoirs passèrent, dans une mesure plus restreinte, à la
Commission Spéciale du NKVD à Moscou. Ce comité
extraordinaire du NKVD (Osso) a conservé le droit de condamner
par voie administrative, ou par contumace, à un maximum de 8
ans dans « les camps correctionnels de travail ». Les
condamnations de 1’Osso ne sont jamais inférieures à trois ans et
généralement elles atteignent jusqu’à 5 et 8 années. Toutes les
informations sur la conduite plus ou moins légale des citoyens
sont fournies au NKVD par la troupe des dénonciateurs. Dans la
Russie tsariste, ceux-ci étaient appelés donostchik; maintenant on
les nomme seksot, mot qui provient de sek (« secret ») et sot -
sotroudnik (« collaborateur »).
L’article 91 du Code de Procédure Pénale dit :
Les bases pour formuler l’acte d'accusation sont:
1) les déclarations de citoyens ou de corporations;
2) les dénonciations faites par les institutions d’État
ou des personnages officieIs ;
3) leurs accusations ;
4) la proposition du procureur ;
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
50
5) le libre témoignage des organes de l'instruction,
du juge instructeur ou du tribunal.
Comme on le voit, la dénonciation a la place d'honneur. Dans
l'histoire de la jurisprudence russe, la dénonciation a ses traditions.
La loi moscovite du 17e siècle obligeait le juge qui avait reçu une
dénonciation, fut-elle anonyme, à faire le procès du dénoncé. Le
but de ce procès était d'obliger l'accusé à confesser sa faute, à se
repentir [tels sont du moins les commentaires provenant de source
soviétique]. La jurisprudence soviétique moderne n‘a pas oublié
l'ancienne loi moscovite dans l’application de ses moyens
préventifs.
On part de ce fait : l'individu dénoncé, et par suite suspect, a
les dispositions nécessaires pour commettre un délit, on peut
conclure qu'il est dangereux pour la communauté. S’il n’a pas
encore commis la faute, il pouvait en avoir le désir, il en avait
l'intention. Et comme l’intention et l’acte sont également punis
(art. 19 du code pénal), le suspect devient automatiquement un
accusé et, comme tel, les moyens préventifs de la défense sociale
peuvent lui être appliqués.
Le juge d’instruction ne se préoccupe pas de chercher la
preuve. Il demande la confession. Nous reviendrons plus tard sur
cet argument. Constatons, pour le moment, que la dénonciation est
la base non seulement de l’arrestation, mais encore de
l’accusation.
L’école soviétique enseigne déjà la dénonciation. Les enfants
grandissent avec la persuasion que dénoncer est une vertu du bon
citoyen de l’URSS3, et le code pénal (art. 58) condamne
sévèrement l’omission de la dénonciation d’un délit projeté ou
commis.
3
Un jeune soviétique, Pavel Morozov, fut traité en héros pour avoir dénoncé
son père, chef du Soviet local, coupable d’avoir caché du blé lors d’une
réquisition. Le père fut arrêté et déporté, mais la famille se vengea et
assassina Pavel, âgé de 14 ans. Pavel Morozov fut donné comme modèle aux
« pionniers » et de nombreuses statues furent dressées en son honneur dans
les villages. Il semble que la propagande soviétique ait beaucoup brodé sur ce
cas (Pavlik n’aurait pas dénoncé son père mais son grand’père avec lequel il
avait un différend), mais comme la famille fut exécutée, on n’en saura jamais
rien…
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 51 52

En conséquence, le soviétique considère la dénonciation

comme une chose naturelle et juste. Elle est souvent le moyen de
se ménager les bonnes grâces du NKVD. Mais c’est aussi une
arme à double tranchant, car les dénoncés se vengent et les
dénonciations se font pour des choses minimes.
L’armée des seksot compte de nombreux millions de membres.
Elle est formée d’informateurs volontaires et d’informateurs
obligés.
Les volontaires sont ou les fanatiques, ou ceux qui croient que
la dénonciation est une vertu ; ou simplement les faibles. Les
obligés sont tous gérants de maisons, garçons de restaurants,
personnel dirigeant les fabriques, capitaines de navires, conseillers
des syndicats, chaque troisième membre du Komsomol, chaque
membre du parti, les agents politiques de l’armée, le personnel
administratif des kolkhozes, des sovkhozes, etc.

L’armée du NKVD (p. 55-56)

Le NKVD dispose d’une armée intérieure indépendante de
l’armée régulière; elle est destinée à réduire toute tentative
éventuelle et collective d’opposition. Les membres de cette troupe
peuvent être comparés aux « opritchnik » d’Ivan le Terrible ou aux
okhrannik tsaristes.
D’après les calculs des citoyens soviétiques, cette armée
compte 2 millions d’hommes ; certains disent davantage, mais
nous croyons la première évaluation plus juste. « Les troupes
internes du NKVD », tel est leur nom officiel, sont en temps de
paix une force plutôt latente car, depuis les tristes expériences du
soulèvement de l’Ukraine et du Caucase (période de la famine de
1931-32 et émeute pour l’indépendance ukrainienne en 1936-37),
le soviétique ne se révolte pas et les tentatives de conspiration,
surtout parmi les races de couleur, dans la Russie de l’Asie
centrale, sont étouffées dès leur naissance.
En temps de guerre, l’armée du NKVD, dotée des meilleures
Fig. 1. Dans les villages, des statues de Pavel Morozov glorifient celui armes mécaniques, de lance-flammes, de chars d’assaut, etc., a
qui est appelé « Pionnier-héros numéro 001 ». En rélité, il n’y avait pas de pour tâche d’empêcher la désertion du front et surtout d’arrêter le
section de pionniers dans le village de Pavlik. (Source Paris-Match hors série moindre indice de révolte dans l’armée; elle est beaucoup mieux
« Staline. Terreur, guerre et propagande », octobre 2015) équipée que les sections combattant en première ligne.

Le Cep n°82. 1er trimestre 2018 Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 53
Ce n'est pas un mystère pour qui, étant allé en Russie, a eu
l’occasion de parler en secret avec des blessés ; de même que ce
n’est pas chose nouvelle que l’arrière-garde n’est pas armée. Elle
reçoit des armes seulement pour les exercices ; elles sont
apportées par les voitures du NKVD et remportées par elles quand
les tirs sont finis.
Les divisions destinées au front partent souvent sans armes,
toujours sans munitions; elles ne sont complètement armées
qu’après avoir dépassé les lignes défensives de l’armée interne
NKVD4.
Tout ceci est tenu jalousement secret par la propagande
soviétique et les correspondants des journaux étrangers ne sont
pas admis près de l’ensemble des lignes.
La troupe interne du NKVD surveille aussi les prisons et les
camps de travail.
Une réactivité immédiate, une parfaite liberté d’action
indépendante de toute autre unité administrative et la cohérence
dans le travail sont assurées aux organes du NKVD par des
transports spéciaux, des lignes téléphoniques et des postes de
radio particuliers.
Le NKVD administre les prisons (Direction Générale des
Prisons), les camps de concentration et de travail (Direction
Centrale des Camps - Goulag) et dirige les déportations en masse
(l’exil et la déportation).
L’instruction (p. 60-63)
Pour comprendre la technique de l’instruction du procès
soviétique, il faut auparavant comparer ce qui dérive de l’esprit de
la loi dans un pays démocratique et ce qu’il en est en Russie.
4
De septembre 1941 à août 1942, beaucoup de Polonais rejoignant les
divisions de l’armée polonaise indépendante, en formation sur le territoire de
l’U.R.S.S., purent parler directement avec des soldats de l’armée Rouge.
D’autres soldats polonais malades furent admis dans les hôpitaux des Soviets
où se trouvaient également des soldats blessés russes, provenant du front
oriental. Souvent les sections polonaises étaient dans le voisinage des
sections russes (ex. : Tatistchevo, près de Saratov). De là provient la
connaissance exacte de leur vie.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
54
Nous avons déjà dit, au chapitre précédent, que dans tout pays
démocratique qui respecte l'indépendance des tribunaux (ou tend
en ce sens) de jure et de facto, le but de l’instruction est d’établir
l’état des choses, cherchant soit à accumuler les preuves de la
culpabilité de l’accusé, soit à éliminer ce qui serait suspect. Ce
n’est qu’après avoir réuni des preuves suffisantes de la faute, que
l’instruction dresse l’acte d’accusation.
Si les bases de cet acte manquent, le procès est annulé et
l’accusé qui a été arrêté est remis en liberté.
Les débats juridiques font suite à l’acte d’accusation et
doivent établir ce qui concerne le fait du délit. Le tribunal est libre
dans l’appréciation des preuves de la faute et n’est en rien lié par
le résultat de l’instruction, par l'acte d’accusation ou les
documents recueillis au cours du débat juridique. La faute de
l’accusé est prouvée par les matériaux réunis.
Nous retrouvons des principes semblables dans le code pénal
soviétique et une manière d’agir identique dans les tribunaux
soviétiques pour les délits communs.
Mais combien différente cependant est la pratique de la
justice soviétique appliquée aux délits politiques contre la
Révolution !
Dans ces cas, l’instruction soviétique a pour but :
a) d’inventer le délit (si on en n’a pas d’indices),
b) de l’attribuer à un individu qui déplaît au régime,
c) de persuader cet individu qu’il a commis le délit dont il est
accusé,
d) de l’obliger à le confesser,
e) de rédiger l’acte d’accusation.
On connaît bien en Russie l’expression « attacher un article »
(pryzepith statiu). L’article (du code pénal) atteint les coupables
comme les innocents. Telle est la conséquence de la théorie
largement appliquée, d'après laquelle « qui est arrêté est
coupable ».
Si l’organe auquel est confiée l’instruction ne réussit pas à
recueillir de preuves, il cherche le fondement d’un autre acte
d’accusation, imputant un nouveau délit à l’accusé.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 55
Selon la décision libre de l’organe instructeur, la cause est
envoyée au tribunal du district ou suprême ou bien à la
Commission spéciale du NKVD) (Ossoboie Soviestchanie).
Le tribunal du district se base sur l’acte d’accusation et
cherche à prouver la culpabilité de l’accusé. La confession de la
faute en est une preuve absolue et forme la base de la
condamnation. L’«Ossoboie Soviestchanie» s’appuie toujours
exclusivement sur les éléments recueillis durant l’interrogatoire et
prononce la sentence par contumace, par voie administrative.
Cette institution a le droit d’émettre des verdicts condamnant
aux camps correctionnels de travail pour une durée pouvant
atteindre 8 années.
Si les preuves de la culpabilité manquent, l’accusé est obligé
de fournir des contre-preuves.
L’esprit de la jurisprudence soviétique est bien illustré par une
série d’anecdotes connues en Russie. Un proverbe toscan d i t :
« Arlequin plaisantant se confesse ». Rien, mieux que l’anecdote,
ne peut restituer les vrais traits de la vie sociale et politique d’un
pays. Nous nous permettrons d’en citer deux.
Dans un établissement de bains publics, le technicien d’une
fabrique d’instruments électrotechniques de Leningrad a été volé :
on lui a pris ses vêtements, il ne lui reste que son gilet. La milice,
accourue sur place, ne trouve pas les auteurs du vol, mais, pour
ne pas en perdre l’habitude, elle perquisitionne ce qui est resté.
Le résultat est bon. Dans le gousset du gilet, on trouve un fil de
cuivre. Le raisonnement n’est pas long. L’électrotechnicien...
travaille dans une fabrique... a volé le fil qui est propriété de l’État
socialiste... saboteur! Le technicien est arrêté (tiré des anecdotes de
Zochtchenko).
Les habitants du Caucase parlent d’un lièvre échappé de
Russie soviétique. L’animal après avoir traversé la Perse ne
s’arrête que dans le désert voisin de Kermansciah.
- Pourquoi as-tu fui ? – lui demande le chacal.
- Parce que là ils castrent les chameaux.
- .Mais tu es un lièvre!
- Peu importe! Ils vous prennent, vous castrent et puis... prouve
que tu n’es pas un chameau !
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
56
Ces anecdotes ne sont pas l’illustration de cas sporadiques, de
stupidité ou de mauvaise foi des organes instructeurs ; ils reflètent
plutôt le système en vigueur. Dans le système de l’instruction
soviétique domine la tendance à l’auto-accusation. En règle
générale, le juge d’instruction ne donne pas à l’individu les raisons
de son arrestation, mais il exige que lui-même confesse sa faute.
L’auto-accusation équivaut à l’aveu du délit et c’est là ce que
désire l’instruction. Dans sa phase initiale, on a cherché à
persuader le prévenu que l’auto-accusation est nécessaire, que la
confession spontanée peut seule adoucir le verdict et lui rendre
peut-être la liberté.
L’éventuelle confession n’est point cependant la fin de
l’instruction, l’acte d’accusation n’est pas rédigé alors. Il est
possible que l’accusé ait d’autres délits sur la conscience; il faut,
par les mêmes méthodes, lui en arracher encore la confession.
Si ce dernier s’y refuse, le juge demande les preuves de son
innocence... (Prouve que tu n’es pas un chameau !).
Exécutée de cette manière, l’enquête dure souvent pendant
trois ou quatre ans, bien que le code de procédure pénale prévoie
un mois comme terme de la durée de l’enquête faite par le juge
instructeur auprès du tribunal du district et le terme de deux mois
pour celle faite par le juge d'instruction du NKVD. Les procureurs
ont droit au prolongement de ces limites de temps et, comme il
résulte de la pratique de la justice soviétique, ils profitent souvent
et bien volontiers de ce droit.
La tendance à « attacher » un article du code pénal domine
dans toute l’instruction. Quand il est impossible d’accuser la
personne arrêtée d’avoir commis un délit, on l’accuse d’avoir tenté
la chose ou seulement d’en avoir eu l’intention. Sur ce point, il est
impossible de réunir les preuves de son innocence.
Quand il surgit une difficulté pour formuler l’accusation, le
NKVD a recours au système de l’interrogatoire « biographique ».
Le prévenu est obligé de raconter sincèrement et en détail une
certaine période de sa vie. Ce récit est répété plusieurs fois, à
quelque distance de dates. Si ces divers récits ne s’accordent pas
d’une façon absolue, l’instruction y voit la preuve certaine que l’on
cherche à cacher un délit et que le moment est venu d’induire le
prévenu à la « confession » (raskaianie).
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 57 58

En principe, l’instruction évite de montrer à l’accusé les NOS MEMBRES PUBLIENT :

preuves de sa faute. Souvent parce que ces preuves font défaut, La Cabale des Hébreux (de Paul DRACH),
mais surtout dans le but d’obtenir la « confession ». Briser le moral préfacée par François Plantey
de l'individu, faire naître en lui la conviction qu’il a grandement
offensé l’État socialiste, c’est à quoi tend l’instruction.
En persuadant un éditeur de nous redonner La Cabale des
Hébreux vengée de la fausse imputation de panthéisme par le
Pour arriver à cette fin, des moyens variés sont employés.
simple exposé de sa doctrine, livre écrit par Paul Drach il y a un
Art. 186 du code de procédure pénale :
siècle et demi, le Dr François Plantey nous a rendu un signalé
« Le juge d’instruction n'a pas le droit d’exiger de l'accusé,
service, et ce à double titre.
par violences, menaces ou autres moyens semblables, des
D’une part, à l’heure d’internet, peu de gens ont devant
concessions ou confessions. »
eux les mois de lecture paisible qui sont nécessaires pour assimiler
Ceci ne regarde pas les accusés de délits politiques dont
l’œuvre du savantissime rabbin converti et, en particulier, son
l’instruction est faite par les organes du NKVD, lesquels jouissent
œuvre majeure De l’Harmonie entre l’Église et la Synagogue,
de « règles spéciales ».
sous-titrée : Perpétuité et catholicité de la religion chrétienne. La
Quand, en dépit de toutes les persuasions, des conseils et des
publication du résumé de 50 pages produit ici par l’auteur lui-
promesses, le prévenu continue à soutenir qu’il est innocent, le
même est donc opportune, d’autant plus que les courants
juge d'instruction se met à fouiller dans le nombre de moyens
talmudiques exercent une influence intellectuelle considérable
défendus (et donc peut-être indiqués) par l’article 186 du Code
mais souvent peu explicite.
pénal.
D’autre part, il importe plus que jamais de dénoncer la
Et ceci pour appliquer le principe : « la personne arrêtée est
confusion qui s’étend à l’abri du vocable ambigu de « judéo-
coupable. »
christianisme ». S’il y a continuité, comme le démontre Drach,
Le prévenu doit avoir un article « attaché » et l'instruction se
entre la religion du peuple hébreu et celle des chrétiens, il y a en
charge de l’obliger s’il ne veut pas le faire de lui-même.
revanche oposition entre le judaïsme contemporain – constitué
L'atmosphère de l’instruction soviétique est telle qu’on se rend
depuis 20 siècles sur le refus du Messie historique dûment annoncé
compte que, dans la lutte, il ne s’agit pas du triomphe de la vérité,
à son heure par les prophètes – et l’accomplissement de la loi
mais uniquement de la victoire du juge d’instruction.
mosaïque sous la forme épurée et rénovée par le Fils de Dieu Lui-
(à suivre)
même.
Toute la difficulté vient ici des sources : les idées
*
théologiques des Hébreux étaient transmises par tradition orale et
cette tradition, cette « cabale » (au sens étymologique de chose
reçue) a été mise par écrit au sein de la synagogue post-chrétienne.
De plus, il s’agit de textes composés dans un langage fort difficile
à comprendre et plus encore à interpréter.
* *

Le Cep n°82. 1er trimestre 2018 Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 59
Nous-mêmes sommes parfois déroutés à lire Rabelais dans
le texte ; or il s’agit ici de plusieurs langues (principalement hébreu
et araméen) mais surtout de plusieurs états de ces langues, ayant
évolués au cours des siècles et, de plus, marqués par la volonté de
réserver le sens aux seuls disciples « acroamatiques » (instruits à
l’oreille par le maître en vue de comprendre le vrai sens des mots).
Pour mesurer cette difficulté, il suffira de dire que le
rabbinat d’Israël, pays où l’hébreu est maintenant la langue
maternelle, a vu la nécessité de traduire le Talmud en hébreu
biblique pour que les juifs contemporains aient accès à l’antique
recueil qui définit leur civilisation et continue de régir les moindres
circonstances de leur existence. Il est donc navrant de voir des
chrétiens de bonne volonté, ne s’étant jamais eux-mêmes
confrontés aux textes originaux, faire confiance à de prétendus
traducteurs qui ne font le plus souvent que reproduire, avec leurs
contre-sens et leurs incompréhensions, les ouvrages de leurs
devanciers.
Il fallait donc une érudition rarissime et un sens
théologique affiné – toutes deux qualités éminentes chez Drach –
pour découvrir, sous les matériaux disparates de la prose
talmudique, ces pépites que sont les grandes vérités de notre foi.
Après avoir établi dans sa préface qu’il existe une tradition
primitive remontant à Adam, François Plantey donne une très utile
biographie du rabbin David Drach (1791-1868), devenu Paul
Drach après sa conversion publique à l’âge de 32 ans. On jugera de
sa connaissance des Écritures par le fait qu’à l’âge de 10 ans il était
capable de donner le chapitre de n’importe quel verset de la Bible,
à ce point que c’était une distraction pour les voisins que de
l’interroger et de lui tendre des pièges avec de faux versets. Et non
seulement il connaissait parfaitement le texte, mais il pouvait en
donner les commentaires habituels.
Il fit donc une rapide carrière d’israëlite érudit et devint
rabbin et docteur de la loi. C’est à lui, alors encore à Strasbourg,
que le rabbinat français demanda de traduire en français les prières
quotidiennes. Mais tout en devenant un savant reconnu dans les
écrits du judaïsme, il entreprend aussi une étude approfondie des
Pères grecs et latins, frappé de découvrir, grâce à leurs reproches,
que la Bible hébraïque a été par endroit tronquée et altérée.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
60
Or il est facile de voir et de comprendre que les mots
transformés – ceci étant rendu possible notamment du fait de
l’absence des voyelles et de la similitude de certaines lettres – ont
pour objet d’esquiver la messianité de Jésus-Christ. De là cette
ligne de conduite ultérieure : « Tous mes ouvrages appartiennent à
un seul et même plan dont l’objet est de développer la proposition
de saint Augustin : “la même religion qu’on appelle maintenant
Religion Chrétienne était déjà celle des anciens”. »
Son autorité est telle que des juifs assisteront à son
baptême, à Paris, et que nombre de ses anciens élèves se
convertirent. Il influença également les frères Libermann et publia
en 1825 sa première Lettre d’un rabbin converti aux israélites ses
frères sur les motifs de sa conversion. Il écrit à ce propos : « Mes
“Lettres” aux israélites sont remplies de citations d’où résultent
que les traditions de la synagogue des temps les plus reculés
enseignent le mystère de la Trinité des personnes dans l’indivisible
essence divine, aussi bien que celui de la double nature du
rédempteur promis. »
Il est donc contre-productif et presque criminel de
confondre sous le même vocable au lieu de les bien distinguer,
deux types de cabales : « la véritable cabale sans mélange,
remontant à la nuit des temps, qui s’enseignait dans l’ancienne
synagogue et dont le caractère est franchement chrétien, la fausse
cabale, pleine de superstitions ridicules et s’occupant de magie, de
théurgie, etc. en un mot : telle qu’elle est devenue aux mains des
docteurs infidèles. »
L’enjeu est double en effet : la conversion des juifs (ce
que Drach considérait comme sa mission première) d’une part,
mais aussi l’autorité intellectuelle de la doctrine chrétienne,
aujourd’hui relativisée et minimisée comme s’il s’agissait d’un
rejeton tardif dans une lignée monothéiste qui serait apparue avec
Abraham. Dans cette dernière perspective, en effet, il semble que
le judaïsme contemporain, « assis dans la chaire de Moïse » (Mt
23, 2), en est l’héritier direct, l’aîné, donc le plus légitime, alors
que la réalité est exactement inverse.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 61
L’œuvre de Drach aura bientôt deux siècles mais les
qualifications rarissimes de cet auteur en font une pierre essentielle
pour édifier solidement la vision chrétienne du monde.
L’ouvrage comporte trois parties : une abondante et
instructive préface donnée par François Plantey, montrant
comment les Pères et les Docteurs de l’Église ont soutenu la thèse
de l’antiquité de la religion chrétienne (p. 7-54) ; une « Notice sur
la Cabale des Hébreux » dans laquelle Drach se présente comme le
simple continuateur d’une longue tradition1 (p. 55-86) ; « La cabale
des Hébreux » proprement dite, où est démontré comment, sous les
mots et les concepts qui lui sont propre, la tradition juive, une fois
épurée, expose à sa manière les principaux dogmes chrétiens (p.
87-132).
(Versailles, Éd. Via Romana, 2017, 16 €)
***********************************
Rappel :
Journée du CEP à Paris (Issy-les-Moulineaux),
le samedi 7 avril.
Science et société : les influences réciproques
Conférences de :
Benoît Rittaud : Du carbocentrisme à la climatomancie :
la science écartelée.
Michel Georget : L'apport des vaccinations à la santé
publique : la réalité derrière le mythe.
Contrôleur général des armées (E.R) Jacques Bonnet :
L'institution militaire, victime ou dernier recours
d'une science dévoyée?
Dr Jean-Maurice Clercq : Les reliques devant la science.
(Inscription auprès du secrétariat ou sur le site le-cep.org)
1
Notons que saint Vincent Ferrier (1350-1419), infatigable voyageur, mettait
à profit sa connaissance de l’hébreu et du Talmud pour engager, avec sa
bienveillance habituelle, des controverses avec les rabbins.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
62
SOCIÉTÉ
« Il a plu à Dieu qu'on ne pût faire aucun bien aux hommes
qu'en les aimant » (P. Léon Le Prévost).
Propos sur le langage
Un autre regard sur une réalité menacée (IIe partie)
Benoît Neiss
Résumé : Après avoir exposé ce qui nous paraît être la véritable nature du
langage1, réalité plus profonde, plus précieuse, plus méconnue qu’on ne pense
généralement, tentons de faire comprendre plus concrètement quelle sorte de
maux affligent actuellement notre langue et, élevant encore le débat, de faire
saisir quels enjeux sont finalement à prendre en considération, donc à quel
étage il faut se hausser pour avoir une vue exacte et complète de ce qui se joue
devant nous. Depuis que nous réfléchissons à cette étude, notre attention a été
attirée par deux phénomènes opposés, l’un négatif : la multiplication des
symptômes de maux graves affectant le langage, l’autre positif et même
encourageant : de plus en plus de prises de conscience, de cris d’alarme
poussés de différents côtés par des gens qu’il faudrait qualifier de « lanceurs
d’alerte », mais qui à notre sens remontent trop rarement jusqu’à la source
première de cet état de fait, ce que pour notre part nous voudrions
entreprendre.
« La grande pitié des parlers de France »
Le lecteur aura reconnu la formule célèbre de Barrès
parlant de l’état des églises d’alors, qui s’applique parfaitement à
notre propos – et pas seulement en notre pays – en premier lieu du
fait d’un fléau qui s’abat de tous côtés et à tout instant sur le
langage, celui de la tyrannie de la quantité ; de nos jours, c’est une
masse incroyable de mots qui sans cesse sont jetés dans l’espace
public, oral ou écrit. Il n’est pas une minute dans la vie actuelle où
l’on n’entende des slogans, commerciaux ou politiques, diffusés
par haut-parleurs dans les rues et les magasins, par radio et
télévision dans les maisons, par écouteurs dans les oreilles partout,
« semper et ubique » (non en l’occurrence pour louer Dieu, mais
pour imposer des vérités purement temporelles !).
1
Voir dans Le Cep n°80, p. 58, la première partie de cet article.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 63
Dans nos villes, mais aussi sur les routes dans la
campagne, notre œil est constamment sollicité par des affiches, des
publicités, des indications routières ou touristiques. Nulle part ni à
aucun moment l’oreille ou le regard ne connaissent de répit, et cela
vaut bien évidemment aussi pour la pensée. Se représente-t-on bien
l’effet produit sur une société, sur une civilisation par un tel état de
choses, qui n’aura jamais existé dans les siècles antérieurs ? Que
l’on compare un instant cette situation avec la pratique des ermites
de jadis, des célèbres solitaires dans les déserts du Moyen Orient,
ou simplement de nos pâtres d’Auvergne ou d’autres montagnes,
qui passaient des mois entiers avec leurs troupeaux dans la
solitude, sans croiser âme qui vive, sans téléphone ni tablette à la
main. Un abîme sépare ces deux univers, et surtout, dans l’absolu,
songeons quelle pente a été ainsi descendue ! Quand verra-t-on un
Jules Verne de notre temps écrire quelque ouvrage intitulé :
« Vingt mille mots soûlent l’air » ?...
À côté du danger que représentent pour la santé de la
langue l’inflation maladive et le nombre de son emploi, il y a
évidemment celui du mauvais usage qu’on en fait ; l’auteur de ces
lignes ne décolère pas (souvent au grand dam de son entourage…)
en suivant les émissions radiodiffusées ou télévisées, les réunions
publiques, les conférences et même les sermons dans les églises,
tant notre langue y est constamment malmenée, cela gravement et
sans aucune honte. Les politiciens pérorent tels des bateleurs de
rue, les présentateurs et animateurs d’émissions multiplient les
fautes de toute sorte (nous en détaillerons quelques-unes ci-après),
alors qu’en bonne logique on ne devrait admettre à la fonction de
locuteurs officiels que des gens maîtrisant sans défaut les lois de la
parole publique. Comme nous en voilà loin ! En vertu des
nouvelles conditions existantes, ceux qui ont permission de
s’adresser à de vastes publics jouent le rôle des véritables maîtres
d’école d’aujourd’hui, car ils éduquent les masses actuelles, ils
forment (ou déforment) leur goût, en jouant le rôle de
transmetteurs du patrimoine de la culture collective. Très lourde
responsabilité.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
64
Il y a toutefois plus grave encore, c’est le grief de
tromperie générale qu’on peut adresser au langage tel qu’il est
utilisé de nos jours ; non seulement le mensonge, qu’il soit à but
idéologique ou commercial, s’insinue partout empoisonnant la
confiance naturelle qu’on doit à la parole humaine, mais il s’est
établi une pratique invariable de détournement systématique du
sens des mots. Le langage, expression parlée et écriture, a été
complètement asservi aux puissances d’argent par le moyen des
plus éhontées publicités commerciales, mais également à la
propagande idéologique et bassement utilitariste. Les premières
déroulent leur insupportable babil sur les murs et les panneaux, à
chaque page de nos journaux et magazines, sans exception entre
les émissions radio et au milieu des projections de films, la
seconde use d’un vocabulaire sciemment faussé, recourt à mille
formules invariablement trompeuses, à des termes subtilement
changés de sens.
Qu’on songe aux slogans lancés sans relâche à tous vents,
assénés comme des vérités révélées : « déni de démocratie »,
« valeurs citoyennes », « transparence », « personnage mythique »,
« légende vivante » etc. mais les trémolos dans la voix n’ajoutent
pas un pouce de vérité à ces clichés, dignes des pires forfaitures
verbales des dictatures du XXe siècle. Nous nageons ainsi, sans en
mesurer toujours la perversité, dans un océan de mensonge
généralisé, semblable à ces cours d’eaux de nos cités industrielles,
charriant une eau noire et souillée de détritus plus immondes les
uns que les autres. Croit-on que la pollution morale soit moins
grave pour la santé d’un peuple que la situation biologique et
matérielle ?
« Comment se pourrait-il que de moi ceci vînt ? »
On se rappelle ce cri du Booz de Victor Hugo quand lui est
annoncé en songe un descendant alors que « le chiffre de (ses) ans
a passé quatre-vingts » : les mêmes mots incrédules ne seraient-ils
pas à mettre dans la bouche de l’Enseignement en France qui,
après des siècles d’excellence, doit assister à la débâcle présente ?
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 65
Ce vénérable ancêtre, héritier des écoles médiévales, riche
du legs inestimable de la pensée, de la poésie, de toute la littérature
accumulée par des générations de clercs et d’artistes, ne peut
qu’être effondré en constatant le niveau intellectuel affligeant de la
génération actuelle. Il est inutile de s’étendre ici sur l’état de notre
« Instruction Publique », bien souvent dénoncé par les voix les plus
autorisées. Ce que l’on sait moins, c’est qu’affaiblir la force de
résistance d’une langue de qualité entre dans les desseins cachés de
la grande Babylone moderne qui, pour réussir le nivellement
généralisé en marche, a besoin devant elle d’un terrain lisse, sans
nul reste de rempart culturel ou spirituel. Nous y reviendrons car il
nous faut également faire justice du reproche de « complotisme »
lancé à la hâte pour éviter tout débat par les chiens de garde du
mondialisme.
Autre cause de l’affaiblissement de la langue, la maladie
du tout numérique et du tout mécanique qui sévit intensément dans
tous les secteurs de la vie publique et privée. René Guénon en son
temps (1945) dénonçait déjà Le Règne de la quantité et les signes
des temps ; que dirait-il en constatant à quel point en tous
domaines le chiffre est devenu le seul critère d’appréciation d’une
réalité – pas seulement mathématique ou commerciale – et
comment la statistique étend sur la moindre observation politique,
scientifique, médicale, humaine en un mot, son empire sans
contestation possible ! Ajoutons qu’après le clavier de la machine
à écrire s’est imposée partout la domination exclusive de
l’ordinateur pour rédiger tous les textes imaginables de la vie
courante, et que cela modifie à coup sûr le rapport intime de
l’homme au langage, tout comme l’usage exclusif du micro, de la
sonorisation, de l’outil téléphonique et manuel entraîne sans que
l’on s’en doute des modifications essentielles dans le rapport de
l’homme d’aujourd’hui au parler oral.
Allons plus loin : la même chose serait à observer dans le
simple acte d’écrire à la main, encore que sur ce point nous
risquions de susciter plus difficilement l’accord unanime des
lecteurs. Durant des siècles, on le sait, on ne pouvait écrire qu’au
moyen d’une plume d’oie, plongée régulièrement dans l’encrier, et
en guise de buvard on ne disposait que d’une pincée de sable
répandue sur la page humide.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
66
Les aînés parmi nous se souviennent de la plume en métal
qu’on fixait au bout du porte-plume à l’école, des heures passées à
calligraphier avec soin ses devoirs. Eh bien, depuis une ou deux
générations, cette ère est passée et l’on n’emploie plus que le stylo
à bille (quand du moins on écrit à la main…). S’imagine-t-on que
cette pratique n’a aucun effet sur l’acte d’écrire, et même sur la
pensée qui conduit la main en train de tracer les mots sur le
papier ? Quant à nous, nous pensons que non, l’ayant expérimenté
tant de fois et nous trouvant personnellement incapable d’écrire
soit une lettre personnelle soit quelque texte sérieux que ce soit
autrement qu’avec un stylographe à l’ancienne. Peut-on se
représenter Flaubert, Proust ou Montherlant rédigeant leurs
volumineuses correspondances avec un instrument à bille ? Ce
n'est donc pas seulement le téléphone ou le courrier électronique
qui signent l’arrêt de mort de ce noble art que fut la
correspondance, mais également le recours exclusif au nouvel
engin, glissant trop facilement sur une surface lisse, sans répondre
à la main par le contact avec le grain vivant d’un papier digne de
ce nom.
Dans le même ordre d’idées, affirmons que lire une œuvre
sur un écran ou sa tablette n’a plus rien de commun avec le fait de
le faire dans un vrai livre, qu’on tient dans sa main, dont on tourne
les pages et touche le papier et même respire l’odeur…
Modifications infimes, périphériques diront les rationalistes, que
leur étroitesse d’esprit ferme en définitive à l’intelligence de toute
réalité supérieure !
« Madame se meurt, Madame est morte… »
La clameur qui résonna au XVIIe siècle lors du trépas
d’une princesse et qu’une des fameuses Oraisons Funèbres du
grand Bossuet nous rapporte, ne serait-elle pas à pousser
aujourd’hui devant le mal sur le point d’emporter une autre
personne auguste, reine elle-aussi dans son ordre, la langue
française ? Si « le français se meurt, le français est mort », il est
une dernière cause à relever à cette situation, c’est l’invasion de
cette langue par les idiomes étrangers, au premier rang desquels et
presque exclusivement l’anglais, disons plus exactement l’anglo-
américain.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
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Nous faisons à chaque instant l’expérience de cette
invasion verbale, tout comme nous constatons hélas
quotidiennement la submersion de nos pays européens par les
vagues de populations allogènes. Inutile d’insister longuement sur
ce phénomène, mais nous voudrions insister sur le fait que
l’«immigration» linguistique est non seulement l’image de la
seconde, mais peut-être son explication et en dernière analyse sa
clef. L’affirmation demanderait à être davantage étayée, ce serait la
matière de tout un article ; nous y reviendrons plus loin en
abordant la partie du « 3e ordre » annoncée. Pour l’instant, en nous
tenant au niveau des deux premiers étages, affinons simplement
notre diagnostic et précisons notre analyse.
Nul autour de nous, et pas seulement dans le discours
public, ne peut plus prononcer une phrase sans la truffer
d’expressions venues d’ailleurs ; qui entendez-vous encore vous
dire « d’accord », « bonne fin de semaine », « envoyez-moi un
courriel », « je pars camper », « je vais faire des emplettes » ? Quel
magasin arbore comme enseigne le bon vieux terme d’« échoppe »,
de « libre-service », propose à la vente des « pains garnis », des
« saucisses chaudes en tranche de pain », et pourquoi ne peut-on
enclencher l’ « alarme » de sa voiture ou « dresser un état » (une
liste, si l’on préfère) des clients ou adhérents d’un groupe sans
recourir à un affreux terme en « -ing », comme il en pullule dans
notre langage, telle une invasion de vermine dans nos remises ?
Nos jeunes et jusqu’à nos tout petits enfants arborent dans leur
immense majorité, au logis, à l’école comme à la ville, des
blousons, des chemisettes, des casquettes portant
immanquablement une inscription en anglais, et cela en un pays
indépendant, souverain, riche d’une vieille et noble tradition
linguistique. Comment enfin qualifier pareille étrangeté, pareille
monstruosité ? Est-il concevable qu’un Français d’aujourd’hui ne
puisse plus suivre ses habitudes propres ni prononcer une phrase
sans user de tournures imposées par le voisin, donc penser à partir
de concepts qui ne sont pas les siens ? Quelle surprenante
dépossession de notre bien propre, à la lettre : quelle aliénation !
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« Hortus maleficiorum »
Herrade de Landsberg, abbesse du Mont Sainte-Odile au
XIIe siècle, avait composé une célèbre encyclopédie intitulée
Hortus deliciarum, « Le Jardin des délices » ; ne devrait-elle pas
aujourd’hui, à la lumière de ce que nous disons, modifier son titre
en « Jardin des maléfices » en considérant l’état dans lequel est
tombée notre langue ? Cela n’est pas dû exclusivement à des
causes extérieures, soyons justes, mais aussi à une anémie générale
venue de l’intérieur. Il n’est pas question de dresser ici un tableau
exhaustif des maux dont souffre le français, oubli des liaisons,
accords défectueux, autres fautes de grammaire, etc. ; contentons-
nous d’en retenir les plus emblématiques, souvent inaperçus même
des puristes quand il s’agit de virus aussi néfastes que les fautes
grossières généralement stigmatisées. Alors que notre langue est
caractérisée par la variété du timbre de ses voyelles, par la finesse
distinguant un é d’un è, vous n’entendez plus guère les gens faire
la différence entre le futur « j’irai » et le conditionnel « j’irais »,
entre l’adverbe « là » et la note de musique « la », le son « lundi »
confondu avec « l’indifférent », un « pêcheur à la ligne » et un
« pécheur ». Appauvrissement non uniquement mélodique mais
aussi de signification, de précision dans la pensée. À l’inverse, on
assiste à une inflation insupportable du superlatif utilisé à tout
propos : tout est qualifié de « très, très bon », « très, très beau »,
« très, très juste », de même que fleurissent à tout propos l’adverbe
« extrêmement » et ses équivalents. D’autre part, symptôme
d’ailleurs voisin, on ne cesse de souligner dans les discours tous
les deux ou trois mots (« Il nous faut d’urgence prendre les
mesures qui s’imposent, faire face aux défis de notre temps », etc,
et immanquablement on le fait, même si l’on n’est pas un orateur
public, sur les premières syllabes alors que le génie du français
place l’accent verbal sur les dernières syllabes du mot. Prend-on
conscience du dommage subtil que cela entraîne à la longue sur la
bonne tenue de la langue, donc aussi sur la santé de l’âme ? Car,
réaffirmons-le fermement, une langue n’est pas seulement un outil,
un objet défini par ses caractéristiques extérieures, c’est une
composante irremplaçable de l’identité intime d’une personne
comme d’une société.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 69
Bien d’autres transgressions linguistiques seraient à
énumérer ; contentons-nous d’en signaler trois encore, qui nous
paraissent préoccupantes, parce qu’emblématiques d’une faiblesse
dépassant l’ordre grammatical : le mode impératif n’est
pratiquement plus utilisé, remplacé régulièrement par le simple
présent de l’indicatif. Que de fois avons-nous entendu dans la rue
une institutrice lancer à sa classe : « Vous vous arrêtez ! » au lieu
de dire : « Arrêtez-vous ! », ou bien « Vous venez ici » au lieu de
la formule attendue. Ce ne sont pas seulement les maîtres d’école
qui s’expriment ainsi, mais dans ce cas, quel mauvais pli prennent
dès leur jeune âge les enfants qui n’entendent que cela ! On sait
que dans une phrase interrogative la règle veut qu’en français
correct on utilise l’inversion du sujet ; mais qui demande encore :
« Viendrez-vous ? » ou bien : « Que faites-vous cet après-midi ? »
Non, c’est l’inacceptable tournure telle que « Vous pensez quoi de
cela ? » qui partout triomphe et le lourd et inélégant « est-ce que »
qui s’impose. De plus en plus dans les négations on supprime le
« ne », par contre on ajoute des pronoms là où il n’en faudrait pas :
« le maître, il dit que », « la France, elle veut que »…Plus
préoccupante nous paraît la disparition quasi totale de la forme
verbale du futur ; vous n’entendez jamais dire : « je partirai
demain », « je viendrai vous voir », mais toujours « je vais partir »,
« je vais venir vous voir ». Qu’on vérifie nos dires en écoutant les
prévisions météorologiques lors des informations télévisées du
soir ; c’est sans exception « le temps va être mauvais demain »,
« les nuages vont couvrir l’Est du pays », etc. L’usage de cette
expression, loin de n’être qu’un tic de langage superficiel, trahit un
affaiblissement de la perception du temps, une fragilité mentale en
profondeur qui ne saurait laisser indifférent. Une remarque
analogue serait à faire à propos de la prolifération des sigles
envahissant le langage comme font les mauvaises herbes dans un
parc autrefois bien tenu. Qui passera enfin la débroussailleuse dans
cette jungle ?...
« Sursum corda ! »
Il est temps de nous élever enfin à l’étage du troisième
ordre que nous annoncions, et qui jouerait le rôle du bon vin gardé
par l’époux, dans l’épisode évangélique, pour la fin du repas…
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
70
N’oublions cependant pas de rappeler que selon Péguy
« le spirituel couche dans le lit de camp du temporel », donc que
toute démarche religieuse voulant monter vers le ciel doit d’abord
reposer sur un socle humain irréprochable. Notre langage,
considéré comme destiné en fin de compte à s’adresser à Dieu par-
delà toutes les étapes seulement humaines, se doit d’être correct, de
même qu’on doit revêtir le vêtement de noces pour entrer dans la
salle du festin. On devrait à ce propos se souvenir du soin avec
lequel la vraie liturgie multipliait les prières de purification à
l’entrée du sacrifice eucharistique, exigeant des assistants qu’ils
élèvent leur cœur. Si l’on estime ce rapprochement trop osé, qu’on
songe du moins, au simple plan des réalités humaines, au cadre
impeccable qui entourait le château de Versailles, préparant au
face-à-face avec le Roi-Soleil. Le français est en vérité un jardin à
la française, qui n’est lui-même que s’il reste parfaitement correct,
distingué, élégant, un idiome porté à la perfection, comme le fut
dans le domaine musical à un degré éminent la musique d’un
Mozart. S’il y a un devoir de simple piété naturelle à le traiter en le
parlant avec les égards dus à un héritage inestimable reçu de nos
ancêtres (nous devons ainsi tous être des Énée portant notre père
sur nos épaules, en dépit de l’exil obligé vers des temps nouveaux),
combien plus important est-il de ne pas oublier le Créateur et
destinataire ultime de la Parole, car parler ne saurait être un acte
indifférent.
Puisque nous croyons au dogme de l’Incarnation, il est
évident que le Christ a parlé la langue des hommes, qu’Il a
sanctifié par là même et pour toujours le langage, dont les mots ont
passé par Ses saintes lèvres. Soyons sûrs qu’Il n’a jamais mal
parlé, que nulle faute ou erreur ne fut proférée par Lui, et que nous
devons être « parfaits comme l’est (n)otre Père céleste » : pourquoi
pareille injonction ne s’appliquerait-elle pas à notre expression ?
N’en devons-nous pas user avec le respect infini dû à la beauté de
la Création, au don incomparable fait à l’homme par le ciel de
pouvoir parler ? Et pour en rester aux références bibliques, tirons
aussi de la parabole des talents la notion de trésor que le Maître
nous a confié avant de s’éloigner pour quelque temps, et dont Il
nous demandera de rendre compte à Son retour.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 71
Celui qui n’aura pas fait fructifier le dépôt, donc mal usé
et pas bien conservé la langue reçue, comment affrontera-t-il alors
le regard du Souverain Juge ? Autre leçon à tirer de cet épisode,
plus dérangeante encore sans doute : chaque serviteur n’a pas reçu
la même somme en garde ; ce qui signifie dans notre cas que toutes
les langues ne sont pas interchangeables, n’ont pas la même valeur.
Chaque peuple est tenu de garder et de faire fructifier ce qu’il a
reçu, quel qu’en soit le montant.
Le Prince de ce monde
Contre le respect de cet ordre naturel, contre la volonté de
Dieu qui a imprimé à Sa Création une ordonnance parfaite, ainsi
qu’en témoigne le Livre de l’Ecclésiastique :
« Les œuvres du Seigneur subsistent telles qu’Il les
disposa dès l’abord,
Et, dès la création, Il en a distingué les parties,
Il a mis en Ses ouvrages un ordre inaltérable
Et ses ordonnances sont à l’épreuve du temps2 »,
eh bien, contre cette loi, il était normal que le Malin tente par
tous les moyens de la combattre, en suscitant toutes les
transgressions possibles, entre autres celles qui procèdent de
l’usage de la langue. Comme il est le Prince du mensonge, c’est
donc en détournant le sens et le contenu du langage qu’il exerce
avant tout sa malfaisance. La modernité à elle seule résume en
notre époque du moins, toute l’entreprise de subversion de l’ordre
naturel qui nous submerge, et le moyen d’expression par
excellence de cette force universelle de corrosion des valeurs est
sans contestation possible… la langue anglaise ! Elle affirme tous
les caractères de la volonté de domination sans partage, à voir sa
mainmise obstinée sur tous les secteurs de notre vie, dans tous les
cantons de la pensée, de la parole et des échanges. Son attitude
impérialiste exige le monopole dans les rapports internationaux, se
veut le seul idiome scientifique, prétend remplacer le français
comme langue diplomatique, culturelle, olympique en Orient
comme en Occident, bref se comporte en tout comme le nouveau
maître du monde.
2
Si 16, 22.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
72
Cette arrogance se fonde avant tout sur l’appât du gain, sur
la volonté forcenée des marchands de vendre leurs produits, sur
celle des puissances d’argent de régner en gardant fermement en
mains les cordons de la bourse, en tenant en laisse les responsables
de la planète par le moyen de l’intérêt. Comment ne pas voir dans
cet état de choses un équivalent frappant, dans le registre humain,
du fléau des défoliants dans le domaine végétal ? Les deux sont le
fruit de l’action moderne, volonté forcenée de niveler tout ce qui
était sain, normal, traditionnel. Et comment ne pas conclure que le
Maître tirant les ficelles (de moins en moins dans l’ombre) ne peut
être que le démon, car à l’évidence c’est « Satan qui mène le
bal » ?
Dans les tableaux que nous brosse Proust des milieux
parisiens distingués, on relève souvent, comme une élégance ou
une curiosité, l’emploi d’un vocable anglais, qui sonnait « chic »
dans la bouche du beau monde ; un siècle plus tard, ce ne sont plus
des mots lancés négligemment dans les conversations, « comme
une faucille d’or dans le champ des étoiles » eût dit Victor Hugo,
mais des marées entières qui se jettent sur nos rivages, jonchant les
plages de détritus sans nombre, où alors on ne voit même plus la
couleur du sable d’origine. Si cette langue est l’expression fidèle
du matérialisme moderne, du mercantilisme qui passe pour être la
marque de la mentalité anglo-saxonne, elle doit aussi son succès à
un trait de psychologie humaine, l’instinct grégaire, le suivisme, la
tentation de faire comme tout le monde, surtout pour être à la mode
ou pour réussir dans les affaires – et dans presque tous les autres
domaines.
On devrait aussi mentionner la griserie qu’il y a à glisser
sur la pente générale, or qu’est la mentalité moderne sinon un
mouvement général de glissement vers le bas dans l’ordre humain,
culturel, religieux ? Dans le réquisitoire que nous formulons à
l’adresse de l’anglais, un point précis doit nous interpeller ; chacun
a remarqué que de plus en plus les blousons, chemisettes et autres
habits à la mode portent ostensiblement une inscription en cette
langue sur leur devant. Nos jeunes arborent invariablement la
même chose sur leur casquette ; détail insignifiant ?
Non, impossible à soutenir, c’est à l’évidence un signe de
soumission au Maître du monde, surtout si l’on relit la page de
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 73
l’Apocalypse déclarant : « tous, petits et grands, riches et pauvres,
hommes libres et esclaves, on leur met une marque sur leur main
droite ou sur leur front, pour que personne ne puisse acheter ou
vendre, sinon celui qui a la marque, le nom de la Bête, ou le chiffre
de son nom3. »
Terrifiant avertissement, qui jette une lumière inédite sur
les pratiques modernes et qui dispense de tout autre commentaire.
*****
À la lumière de ces remarques qui, nous l’espérons, auront
fait comprendre à plus d’un que l’acte de parler n’est pas à prendre
à la légère, nous savons que notre devoir humain, moral et chrétien
est d’user d’un langage toujours correct, de ne pas nous abaisser au
niveau du laisser-aller général, en particulier de garder
irréprochablement le français pour notre part. Question de
discipline personnelle sans doute, mais aussi conscience de nos
devoirs de chrétiens, ainsi que le clamait saint Léon le Grand :
« Agnosce, o christiane, dignitatem tuam ! »
S’adresser impeccablement à autrui est non seulement la
première forme de politesse naturelle, c’est encore une affirmation
d’ordre spirituel, un hommage rendu au vrai Maître de l’Univers.
Outre l’engagement de nous garder dorénavant de commettre nous-
mêmes aucune faute de langue, prenons celui de lutter de toutes
nos forces, à notre place, pour la maintenance d’un français
correct, élevé, sain, donc combattons la submersion de notre pays
et de l’univers par l’idiome du Prince de ce monde, « qui circuit
quærens quem devoret », comme le dit saint Pierre (« votre
adversaire, comme un lion rugissant, rôde autour de vous,
cherchant qui il pourra dévorer ») ; même si cet idiome est exalté
par toutes les puissances installées, il n’en est pas moins un chemin
de perdition nous enfonçant toujours plus dans les marécages de
l’impiété et de l’oubli des lois divines. Craignons-nous d’être trop
faibles pour avoir une chance de succès dans ce combat de
résistance ?
Certes, notre rôle est modeste mais le sort de notre langue
est entre nos mains et, comme l’a écrit Saint-Exupéry, le simple
3 4
Ap 13, 17.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
74
berger « qui veille modestement quelques moutons sous les étoiles,
s’il prend conscience de son rôle […] est une sentinelle. Et chaque
sentinelle est responsable de tout l’empire4. »
Tous désormais, chacun à sa place, soyons de telles
sentinelles.
*
* *
Rappel :
Journée du CEP à Paris (Issy-les-Moulineaux)
le samedi 7 avril.
Science et société : les influences réciproques
Conférences de :
Benoît Rittaud : Du carbocentrisme à la climatomancie :
la science écartelée.
Michel Georget : L'apport des vaccinations à la santé
publique : la réalité derrière le mythe.
Contrôleur général des armées (E.R) Jacques Bonnet :
L'institution militaire, victime ou dernier recours
d'une science dévoyée?
Dr Jean-Maurice Clercq : Les reliques devant la science.
(Inscription auprès du secrétariat ou sur le site le-cep.org)
Terre des Hommes, Œuvres, éd. Pléiade p. 256.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 75
BIBLE
« Le ciel et la terre passeront ; mes paroles ne passeront pas » (Mt 24, 35).
Le Linceul de Turin est-il la nappe de la Cène ?
Dr Jean-Maurice Clercq
Présentation : Le tissu conservé dans le trésor de la cathédrale Santa-Maria à
Coria, en Espagne, serait-il bien la nappe qui a servi pour l’institution de
l’Eucharistie lors de la Cène ? Les dernières connaissances réunies sur ce
linge, ainsi que toutes les règles d’usage rituel juif au moment de la Pâque,
toujours pratiquées aujourd’hui, semblent confirmer la tradition entourant
cette relique et pourraient donner des indications précieuses quant à l’origine
de la toile du Linceul de Turin.
Du Sabbah
Le shabbat, jour de repos imposé par la loi mosaïque afin de
respecter le jour du Seigneur est devenu au fil des siècles d’une
application de plus en plus contraignante. YHWH, le Seigneur
Dieu tout-puissant voulait éduquer son peuple après la sortie
d’Égypte et réveiller en lui un véritable sens religieux qui avait été
perverti au contact des religions païennes durant plusieurs siècles
de servitude. Il lui donna une suite de prescriptions, tant d’ordre
matériel que moral, qu’Israël devait respecter à la lettre. Si toutes
ces prescriptions ne lui avaient pas été imposées, ce peuple « à la
tête dure », toujours prêt à contester et à se rebeller contre YHWH,
ne les aurait certainement pas suivies. Il lui était en particulier
demandé une journée de repos hebdomadaire avec l’obligation
formelle de n’effectuer aucune sorte de travail. Au fil des siècles,
les chefs religieux en sont venus à préciser un certain nombre de
points, rajoutant ainsi de plus en plus d’extensions restrictives et
s’éloignant de l’esprit du shabbat pour en faire un ensemble de
prescriptions de plus en plus contraignantes. Le travail –
essentiellement manuel dans l’antiquité – était symbolisé, dans les
interdictions de la Torah, par le geste de lever quelque chose avec
le bras suivi par celui de l’abaisser.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
76
Dans cet esprit, puiser l’eau du puits était ainsi spécifié : si
on la puisait avec un seau sans surcharge ni lest pour qu’il se
remplisse tout seul une fois au fond du puits, on n’enfreignait pas
le shabbat. Mais si le récipient à remplir était léger comme une
calebasse évidée et lestée d’une pierre ou d’une brique par
exemple, celle-ci allait descendre puis remonter, alors son trajet
était assimilable à un geste de maçonnerie, donc de travail. De
même si l’on donnait une pièce à un mendiant, le fait de prendre
une pièce et de la donner était interdit pour la même raison
(semblable à un acte de commerce). Pour respecter le repos
sabbatique, la pièce était donc posée sur le rebord de la fenêtre et
le mendiant la prenait. Il en était de même pour servir l’eau le jour
du sabbat : il est interdit de soulever la cruche et de la reposer.
L’interdiction était contournée en faisant servir l’eau par un enfant
(non encore astreint au sabbat) ou en se servant d’une fontaine à
eau. Une exception, tout de même, en cas d’incendie de sa
maison : il était permis de lutter contre le feu en puisant de l’eau et
en la jetant sur les flammes, mais dans la stricte nécessité de
pouvoir sauver les livres religieux s’il y en avait, avec une
tolérance supplémentaire pour sauver les vêtements si l’incendie se
passait de nuit et que l’on n’était pas habillé convenablement ; de
même pour la nourriture dont la quantité devait être strictement
celle qui était nécessaire pour une journée… On comprend que
Jésus ait déclaré aux pharisiens : « le shabbat a été fait pour
l’homme et non l’homme pour le shabbat » (Mc 2, 24). On
comprend aussi pourquoi ces mêmes pharisiens reprochèrent aux
apôtres de ne pas respecter le shabbat en arrachant et en froissant
quelques épis de blé, ce qui était considéré comme un geste de
moissonnage et de vannage. La vie moderne a considérablement
compliqué les obligations sabbatiques, comme on va le voir. De
nos jours certains rabbins orthodoxes posent la question de
l’opportunité de remplacer la classique serrure à clé par un
digicode ou bien une carte magnétique pour éviter le geste de
prendre la clé. D’autres en sont venus à se demander si on peut
faire l’usage de l’électricité du fait que cela engendre une étincelle,
tout comme de mettre sa voiture en marche, car il est strictement
interdit d’allumer ou entretenir du feu pendant le repos
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 77
sabbatique... [une étincelle est assimilable à du feu ou à faire du
feu].
La logique est poussée plus loin encore quant au papier
toilette en rouleau : on interdit le prélèvement des feuilles, car il y
a transformation de la matière qui, d’une bande continue, passe, à
plusieurs morceaux séparés identiques. Cette transformation du
papier est assimilable à un travail. Pour régler ce problème
particulier concernant l’hygiène intime, plusieurs solutions sont
proposées : préparer à l’avance la quantité de feuillets nécessaire,
utiliser un bloc de papier à feuillets unitaires séparés ou encore des
mouchoirs jetables.
Il est établi aussi, pour la fête de la Pâques (Pessah), une
liste annuelle de produits alimentaires de la grande distribution,
autorisés ou à rejeter selon qu’ils contiennent ou sont susceptibles
de contenir des traces de farines de céréales fermentées (hamets)1.
Sont ajoutés à la liste, dans le même esprit, des médicaments
contenant des remèdes allopathiques, phytothérapeutiques ou
homéopathiques. Certains rabbins, encore plus pointilleux,
estiment que lors de la fabrication du pain azyme, si l’eau reste en
contact plus de 17 secondes avec la farine sans que la pâte soit
travaillée, elle doit être considérée comme pâte levée, donc
impropre pour fêter Pessah… La remarque de Jésus sur les
observations sabbatiques reste donc toujours d’actualité.
Comme il était interdit d’allumer le feu et de préparer le
repas le jour du sabbat, on mangeait froid un repas qui avait été
préparé la veille et posé sur une table en attendant. Il fallait
protéger la nourriture des poussières et des insectes qu’elle aurait
immanquablement attirés. À cet effet, on utilisait une nappe rituelle
décorée, ou nappe de shabbat, étroite et longue (traditionnellement
quatre fois plus longue que large2) pour recouvrir les plats. Pour la
grande fête religieuse de Pâque (Pessah), on utilisait une deuxième
nappe sans ornements sur laquelle on posait les plats pour les isoler
de la table. Il y avait donc deux nappes : une nappe sous les plats
préparés et une au-dessus.
1 3
Les céréales interdites sont : le blé, l’épeautre, l’orge, l’avoine et le seigle.
2
La nappe rituelle, toujours en usage de nos jours pour le shabbat, est vendue
aux dimensions suivantes 0,50 m x 2 m, soit environ 1 x 4 coudées gréco-
romaines.
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78
Du repas de la Pâque ou Pessah
Le repas de Pessah, ou seder, procédait de tout un rituel
spécifique très codifié. La moindre parcelle de pain fermenté
(appelé « hamets ») devait être soigneusement éliminée et détruite
par un nettoyage minutieux de tout ce qui avait pu être au contact
du pain, jusque dans les plus petits recoins, allant jusqu’à
l’inspection des coutures des nappes où pourraient se cacher
quelques minuscules miettes. La préparation de la Pâque juive était
donc précédée d’un ménage complet des pièces de vie avec leur
mobilier, la vaisselle et les ustensiles de cuisine, bref de tout ce qui
aurait pu être au contact du pain fermenté et en conserver des
traces. Était conseillée une procédure, précisée avec le temps, car
toute trace de hamets pouvait rendre impropre le lieu et les objets
« contaminés » destinés à célébrer Pessah3.
Cette suppression du hamets est une affaire prise très au
sérieux depuis toujours. Cela prend toute une journée (ou plus
selon la grandeur de l’habitation) et se réalise le jour précédant
celui de l’entrée en sabbat, nommé «jour de la Préparation ».
Comme on ne pouvait être totalement sûr de la « kachérité » de la
table sur laquelle le repas pascal allait être servi (c’est-à-dire
qu’elle fût rituellement propre à la célébration, totalement exempte
de hamets : on ne sait jamais, au fond d’une fissure…), on avait
pris l’habitude, à l’époque de Jésus, lorsque cela était possible,
d’utiliser des pièces ne servant pas habituellement aux repas et
d’étendre sur le bois de la table une nappe rituelle supplémentaire
sans ornements sur laquelle on pouvait alors poser la nourriture
sans crainte d’impureté.
Les Hébreux en étaient arrivés à utiliser des nappes
rituelles ne servant que pour Pessah. Le repas pascal suivait une
liturgie précise et comprenait, entre autres, six plats dont le
symbolisme correspondait avec le récit de l’Exode, des piles de
trois pains sans levain en rappel de la triple sainteté de Dieu, quatre
coupes de vin pur ou coupé d’eau (ou de jus de raisins pour les
plus jeunes), bues accoudé sur le bras gauche, et qui, selon
Au sujet du pain azyme, sans levain donc non fermenté, certaines
interprétations actuelles édictent que si la farine a été en contact plus de 17
secondes avec de l’eau, ou quelque liquide ou substance humide, elle devra
être considérée comme « levée ».
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 79 80

l’exégèse rabbinique, relatent les différentes étapes de

l’intervention divine dans la délivrance des Hébreux, et une Cette dernière avait elle-même été édifiée sur une
cinquième coupe, la coupe d’Élie (devant revenir sur terre pour construction romaine, probablement une basilique, dont on a
annoncer le temps messianique4). Il y avait bien sûr l’agneau rôti, à retrouvé des mosaïques qui dateraient du premier siècle, ce qui
consommer intégralement. On comprend donc que, lorsque Pessah laisse à penser que cette première construction pourrait être le
réunissait beaucoup de monde, il devint nécessaire d’utiliser des premier édifice chrétien de la péninsule.
nappes deux fois plus grandes (2 coudées de larges sur 8 de long),
ce qui était le cas pour la Cène.
Le rite du pain sans levain (matzot) fait l’objet de
toute notre attention par son rituel : au milieu du repas, le pain
sans levain est brisé en deux par le célébrant et une des moitiés est
enveloppée dans un linge blanc, puis placé sous la nappe du
dessous, à l’une des extrémités de la table. À la fin du repas,
l’officiant ressort, rompt le pain et en distribue les morceaux aux
convives. Ce dernier cérémonial (appelé aphicoman), qui
marque la fin du repas, n’est pas sans rappeler d’une manière
symbolique l’ensevelissement et la mise au tombeau de Jésus ;
la fraction du pain nous ramène à l’instauration de
l’Eucharistie, au moment où Jésus rompit le pain après l’avoir
béni et dit « Ceci est mon corps livré pour vous » avant de le
partager à ses apôtres.

Quel rapport, maintenant, entre la nappe rituelle de

Pessah et la relique conservée en la cathédrale Santa-Maria à
Coria (Espagne) ?
La cathédrale espagnole Santa-Maria de la Asunción de
Coria, petite ville située près du Portugal, à l’ouest de Madrid,
possède certainement une origine des plus anciennes de la
péninsule ibérique. Le bâtiment actuel, considéré comme un chef-
d’œuvre exceptionnel du baroque espagnol, a été édifié de 1498 à
1748, puis restauré car gravement endommagé à la suite du séisme
violent du 1er novembre 1755 qui détruisit Lisbonne. Il succédait à
une mosquée construite lors de l’occupation sarrasine, qui avait été
bâtie sur l’ancienne cathédrale wisigothe.
4
Lorsque Jean-le-Baptiste baptisait dans le Jourdain, des prêtres et des
lévites avaient été envoyés de Jérusalem pour savoir qui était Jean : « et ils
lui demandèrent : “ Qui es-tu ? Es-tu Élie ?” » (Jn 1, 21).
Fig. 1. La cathédrale Santa-Maria de la Asunción, à Coria.
L’intérêt de cette cathédrale réside dans son trésor qui
est la cause de l’origine des constructions successives destinées à
servir d’écrins pour une relique très précieuse: la nappe rituelle
ayant servi lors du dernier repas de Jésus avec ses douze apôtres.
Comme il en va maintenant à l’égard des reliques, les historiens
considèrent que la tradition n’est pas une preuve d’authenticité
complète et que celle-ci demande à être confirmée.
On a donc commencé à s’intéresser de près à cette
relique, en particulier le physicien John Jackson bien connu des
sindonologistes pour la qualité de ses recherches sur le Linceul de
Turin. Des études récentes apportent de premières confirmations
sur l’origine palestinienne antique affirmée par la tradition.

Le Cep n°82. 1er trimestre 2018 Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
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Fig. 2. La nappe de Coria sortie de son reliquaire.
Fig. 2. La nappe de Coria remise dans son reliquaire.
Ces études établissent aussi un lien entre la nappe
rituelle et le Linceul de Turin :
-Les deux toiles sont en lin ;
-elles pourraient avoir été tissées en même temps ;
-leurs dimensions spécifiques, que l’on pensait être réservées
au tissage de la soie, semblent montrer qu’elles répondent
à un même usage bien précis : celui de nappe rituelle ;
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
82
-la similitude de leur très grande et peu courante dimension,
incite à penser que le Linceul de Turin et la nappe de
Coria avaient pu être utilisés pour la même table préparée
pour Pessah.
Dans ce cas, le Linceul de Turin serait la nappe rituelle du
dessous et celle de Coria, celle du dessus. En tous cas, rien ne
s’oppose à ces conclusions en l’état des connaissances. Rebecca
Jackson5, née dans une famille juive traditionnelle, fut la première
à attirer l’attention sur cette donnée. En la commentant, Ignacio
Dols, un délégué de la Société espagnole de sindonologie, déclara
dans le journal El Mundo, que tout ceci était vraisemblable car
Jésus fut enseveli dans la précipitation.
En effet, pour quelle autre raison aurait-on utilisé une
nappe comme Linceul ?
-
Fig. 4. La nappe étalée pour un examen scientifique.
5
Rebecca Jackson est la femme de John Jackson.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 83
Dès lors, la nappe rituelle décorée conservée dans la basilique
Santa Maria de Coria serait la nappe du dessus qui aurait été
pliée et rangée pour le repas du sabbat; la seconde nappe, celle
du dessous, sans ornement, celle sous laquelle aurait été glissé
la moitié du pain azyme avant qu’il ne fût distribué aux
apôtres, serait donc le Linceul de Turin.
Examinons de plus près si l’affirmation d’Ignatio Dols est
bien fondée.
Les Évangiles précisent :
-« déjà le soir était venu et comme c’était le jour de
Préparation, c’est-à-dire une veille de sabbat, un membre
éminent du conseil, Joseph d’Arimathie, arriva … Il eut le
courage d’entrer chez Pilate pour demander le corps de
Jésus…après avoir acheté un linceul (texte de la TOB, ou
« une toile de lin pure » selon la traduction de Claude
Tresmontant), Joseph descendit Jésus de la croix…»).
(Mc 15, 43-47)
-« le soir venu, arriva un homme riche d’Arimathie. Cet
homme alla trouver Pilate et demanda le corps de Jésus
…Prenant le corps, Joseph l’enveloppa dans un linceul
propre » (texte de la TOB, ou “une toile de lin pure”
selon la traduction de Claude Tresmontant).
(Mt 27, 57-60)
Ces passages d’Évangiles sont complémentaires et
méritent d’être bien compris.
Pourquoi cette volonté de descendre rapidement le corps de
Jésus ? L’exécution terminée, les Romains abandonnaient les corps
aux juifs. En cette veille du sabbat, les corps devaient être retirés
avant le coucher du soleil (Dt 21, 22-23) et déposés dans un
cimetière prévu par la justice. Les disciples présents au pied de la
croix avaient le désir d’une sépulture décente pour Jésus et
préféraient donc s’en occuper eux-mêmes. D’où la démarche de
Joseph d’Arimathie.
Mais que veut dire « soir » pour le judaïsme de l’époque du
Christ ?
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
84
Le soir est la période comprise entre le coucher de soleil sur
l’horizon et l’apparition des trois étoiles de première grandeur qui
marquent l’entrée en sabbat une petite heure plus tard, ce que le
Temple signale par des sonneries de trompettes6. Les textes
évangéliques précisent bien que c’était alors la fin de la journée.
Pourquoi cette précision d’un linceul propre, ou plus
exactement « une toile de lin pure » ? C’est un fait que
l’évangéliste a tenu à donner cette précision. Il aurait pu dire tout
aussi bien : un linceul neuf. Cette distinction possède donc son
importance et ne signifie pas un simple état de propreté mais une
pureté rituelle, une pureté lévitique7, comme c’était le cas pour la
nappe rituelle de Pessah et comme ce ne pouvait pas l’être pour un
linge venant d’être acheté chez le commerçant.
Peut-on trouver d’autres précisions ?
Il est conservé dans la cathédrale d’Oviedo dans les
Asturies, toujours en Espagne, un linge en toile de lin de 83 x 63
cm. Les recherches très approfondies qui ont été effectuées
montrent que ce linge avait été posé sur la tête de Jésus en croix
après le coup de lance8 .
6
Le soir correspond plus précisément au crépuscule et se définit par rapport à
la position du soleil sur l’horizon. Dans le cas présent, le crépuscule à retenir
n’est pas le crépuscule civil (entre 0° et 6° sous l’horizon), mais le crépuscule
nautique qui retient une position du soleil entre 6° et 12° en dessous de la
ligne d’horizon, de sorte que l’on puisse voir à la fois les étoiles de première
grandeur et la ligne d’horizon, afin de pouvoir calculer sa position.
À Jérusalem, au moment de la Passion, le crépuscule nautique était
exactement de 55 minutes d’arc (pisitowwwdateandtime.info). Le soleil se
coucha ce jour-là à 18h 08.
7
Claude TRESMONTANT, Évangile de Matthieu, traduction et notes, Paris,
Éd. de l’ŒIL, 1986, p. 504.
8
Dr Jean-Maurice CLERCQ, La Passion de Jésus, Paris, F-X de Guibert,
2011, page156-158.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 85
Les expérimentations des légistes ont pu déterminer les
conditions de formations de ses taches biologiques, qui ont maculé
le tissu (sang et liquide d’œdème pulmonaire dans une proportion
de 1 à 6), quant au temps de séchage et à la position du corps,
d’une manière extrêmement précise permettant de reconstituer la
fin de la Passion en temps et en mouvements du corps depuis la
mort de Jésus jusqu’à sa mise en tombeau9 :
15h (ou neuvième heure du jour) : Jésus meurt sur la croix ;
15h-16h : les prêtres demandent à Pilate d’achever les crucifiés
avant l’arrivée du sabbat, afin de ne pas souiller la ville d’une
impureté légale ;
16h-16h15 : les soldats vont achever les crucifiés, et le corps
inanimé de Jésus reçoit le coup de lance. Un suaire va être mis sur
la tête de Jésus toujours en croix, conformément à l’usage qui
exigeait la pose d’un suaire sur la tête d’un mort victime de
violence. Le corps de Jésus restera ainsi sur la croix pendant une
heure environ sans être déplacé ;
17h30 : le corps de Jésus est descendue de la croix pour être
remise à Marie : il est déposé sur le sol en décubitus latéral droit, le
bras droit étiré. Il restera ainsi pendant 1 heure à 1 heure quinze,
temps que Joseph d’Arimathie mettra à profit pour se mettre en
recherche d’un linceul. L’heure tardive et les cérémonies du
Temple proches de s’achever, toutes les échoppes des
commerçants susceptibles de vendre un linceul étaient
certainement fermées comme les autres. Il ne restait alors à Joseph
que la solution de la nappe rituelle de Pessah qui était blanche et
rituellement pure. Il n’allait pas prendre la nappe du dessus qui
était décorée, car le linceul devait être blanc. C’est ce qui lui a
permis de ne pas trop traîner et d’être de retour pour le soir vers
18 h 30, puis d’emmener avec Nicodème le corps de Jésus vers le
tombeau situé non loin…
9
Idem.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
86
Le sabbat commence aux alentours de 19 h 03 selon notre
calcul horaire. Joseph d’Arimathie et Nicodème n’ont que le temps
de placer le Seigneur dans le tombeau, de recouvrir son corps
sommairement du linceul et de refermer le tombeau en roulant la
pierre. Le sabbat terminé, on reviendra faire la toilette funéraire qui
comprend le nettoyage du corps, la coupe des cheveux et de la
barbe et différents rites funéraires.
Ces horaires ont été déterminés suite à de longues
recherches et expérimentations effectuées par des médecins
légistes espagnols à partir des reconstitutions des taches du Suaire
et de leur temps de séchage pour obtenir des images identiques.
Leurs formes ont permis de déterminer les mouvements nécessaires
à leur formation. Le décompte des temps de séchages et
d’écoulements commencent à 15h, heure de la mort de Jésus sur la
croix.
Selon ce scénario, l’utilisation de la nappe rituelle
semble une solution parfaitement crédible et acceptable.
Nous ne sommes que dans le premier temps des études sur la
nappe de Coria, et les informations qu’elles pourraient révéler dans
les années à venir seront certainement à suivre de près.
*
* *
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 87
REGARD SUR LA CRÉATION
« Car, depuis la création du monde, les perfections invisibles de Dieu,
sa puissance éternelle et sa divinité, se voient comme à l'œil nu
quand on Le considère dans ses ouvrages » (Rm 1, 20).
Les singes thérapeutes1
Gabriel Combris
Présentation : L’étude des animaux dans leur milieu de vie peut
amener à des découvertes surprenantes. C’est ainsi qu’une jeune
vétérinaire, Sabrina Krief, a constaté que les chimpanzés, même élevés
en zoo où ils ne conaissent que la banane et les quignons de pain des
visiteurs, savent d’instinct de quelles plantes ils doivent se nourrir,
avec quelles feuilles se débarrasser des vers intestianux et même
comment soigner le paludisme. Remarquons toutefois que la
« surprise » de cette jeune femme ne tient qu’à sa vision évolutionniste
du monde. En réalité, Dieu a créé dès le Commencement et l’être
vivant et son milieu de vie. L’instinct ne vient pas d’une adaptation
progressive (comment l’animal pourrait-il vivre avant d’être adapté ?)
mais est une des modalités de la préadaptation2 universelle.
Cette histoire commence avec les recherches d’une jeune
vétérinaire, Sabrina Krief, qui a commencé à étudier les
chimpanzés en 1997, au Congo Kinshasa. Six singes dont la mère
avait été abattue par des braconniers furent recueillis et éduqués
par des humains. Lors de leur réintroduction dans la forêt
équatoriale, à l’âge adulte, la vétérinaire fut chargée de vérifier leur
état de santé, évaluer leurs capacités de survivre et leur donner
d’éventuels compléments alimentaires. Mais voilà ce qu’elle a
observé : « Dès le premier jour, les chimpanzés ont été autonomes
et ont mangé les bonnes plantes, alors qu’ils avaient été élevés aux
bananes. »
1
Chronique rédigée à partir d’une enquête publiée par la revue Plantes &
Bien-Être.
2
Ndlr. Renvoyons ici à l’article « Autoportrait du dromadaire », in Le Cep
n°63, p. 85.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
88
Non seulement ils savaient intuitivement ce qu’ils
devaient manger pour ne pas s’empoisonner, mais ils pratiquaient
aussi une forme d’automédication : lorsqu’ils étaient malades, ces
chimpanzés se nourrissaient de plantes qui ne faisaient pas partie
de leur régime habituel. Comme s’ils connaissaient leur pouvoir
médicinal !
Après quelques semaines cependant, la vétérinaire
s’inquiéta… elle avait constaté que les chimpanzés consommaient
leurs propres crottes. Un trouble du comportement, peut-être lié à
l’absence de mère ? Non. Sabrina Krief comprit que les singes ne
mangaient pas leurs crottes, mais picoraient des graines au milieu
de celles-ci. Et l’explication apparut alors : « J’ai réalisé que les
chimpanzés étaient friands d’un fruit dont ils avalent non
seulement la pulpe mais également le noyau. Celui-ci, au départ
noir et très dur, devient mou et blanc nacré à la suite d’une
première transformation chimique lors de la digestion. »
À l’analyse, ces graines se révéleront d’une exceptionnelle
richesse protéique, devenue biodisponible grâce à ce processus de
digestion en deux temps… Derrière ces chimpanzés se cachent de
véritables experts en micronutrition, dignes de célébrité... Et ce
n'est pas tout !
Stratégie des chimpanzés contre les vers digestifs
Les singes sont aussi détenteurs d’une science de
l’automédication : « Le matin, certains d’entre eux roulaient une
feuille rugueuse d'aspilla sur elle-même et l'avalaient tout rond,
sans la mâcher. »
« Ils renouvelaient leur prise une trentaine de fois. Six heures plus
tard, en analysant les crottes, nous avons retrouvé les feuilles
intactes dont les petits poils avaient accroché des parasites. »
Vous avez compris : poussées dans le système digestif
sans pouvoir être digérées, toutes ces feuilles rugueuses agissent
comme un velcro, accrochant et chassant les vers… Magistral !
Les singes trouvent un traitement antipalu
Les grands singes ont aussi pour habitude de mâcher des
feuilles aux propriétés antibactériennes, mélangées avec de la
viande. Cela ne vous dit rien ?
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 89
Il existe nombre de traditions culinaires dans lesquelles la
viande est associée à des herbes aromatiques ou des épices dont les
vertus antibactériennes et digestives sont connues (coriandre,
cardamome, cumin, fenouil, curcuma, etc.) Et quand les malaises
sont là, les chimpanzés non plus ne sont pas démunis.
Un matin, Sabrina Krief constate qu’une jeune femelle
atteinte d’une diarrhée alternant avec de la constipation réalise de
gros efforts pour écorcer longuement un Albizia, afin de lécher la
résine qui s’écoule du tronc. À l’analyse, cette résine se révélera
contenir des molécules saponines jamais identifiées jusqu’alors et
aux propriétés vermifuges, mais également anticancéreuses. Plus
étonnant encore, fut la découverte d’une plante contenant une
molécule aussi active contre le paludisme que la chloroquine, la
substance médicamenteuse de référence.
Un jour, un mâle visiblement abattu se met à ingérer de
jeunes feuilles de Trichilia rubescens, une plante que les
chimpanzés mangent rarement. Après avoir ingéré les feuilles, le
primate se met à creuser parmi des racines pour prélever une
poignée de terre fine et rouge. Des analyses montreront que la terre
potentialise l’activité des molécules antipaludisme de la plante !
Quand on sait que cette maladie fait plus de 600 000 morts par an,
on mesure l’intérêt potentiel d’une telle découverte pour la santé
humaine…
Dans la pharmacie des chimpanzés
Alors, y aura-t-il bientôt des singes pour faire la leçon aux
étudiants en médecine ? Il y a en tout cas beaucoup de choses à
découvrir dans la pharmacie des chimpanzés. Il suffit d’observer
leurs conditions de vie pour comprendre que ce sont d’excellents
médecins : malgré les parasites, malgré les champignons, les
bactéries, malgré les mutilations dues aux pièges des braconniers,
les chimpanzés vivent parfois au-delà de 65 ans. Et ils résistent
mieux à certaines maladies communes à nos deux espèces. Alors
qu’au Togo et au Ghana un parasite digestif, l’œsophagostomum,
provoque une très forte mortalité chez l’homme, le même parasite,
également mortel pour les chimpanzés captifs, n’occasionne
aucune mortalité chez les chimpanzés sauvages…
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
90
Leur remède : les feuilles rugueuses d’Aspilla qu’ils
avalent quand ils sont infectés et qui permettent d’évacuer le
parasite. Ah, une dernière chose : leurs ordonnances sont
entièrement gratuites. Et avec eux, on s’amuse bien !
________________________________
Appendice. Dans un numéro de la rubrique « Sciences » du
Figaro3, nous relevons d’intéressants compléments sous le titre :
Dans la pharmacie des singes.
Jérôme Strazzulla
Il faut être curieux de nature pour aller goûter les plantes
que mâchonnent les singes et vérifier ainsi que le plaisir gustatif ne
motive pas toujours les primates dans leur sélection alimentaire.
On appelle zoopharmacognosistes cette catégorie de chercheurs
qui ne craint pas d’user de leurs papilles pour saisir les richesses de
l’instinct alimentaire animal. Leur méthode ne se limite pas à
l’empirisme du goût, elle s’appuie sur une solide connaissance
zoologique préalable accompagnée d’analyses biochimiques. Leur
recherche vient de porter des fruits inattendus4.
La zoopharmacognosie a commencé lors d’un beau lever
de soleil sur la forêt tanzanienne. Richard Wrangham,
anthropologue à Harvard, observait le comportement des
chimpanzés à l’aube. Pourquoi certains primates prenaient-ils la
peine de marcher pendant une vingtaine de minutes le ventre vide,
négligeant les fruits des arbres les plus proches ? Le chercheur
repéra un arbre sélectionné par les primates. Un Aspilia
mossambicensis ; de la même famille que le tournesol. L’homme
cueillit une des feuilles si appréciées, la mâcha et constata
instantanément que le goût fort désagréable n’expliquait rien. Il
envoya donc quelques feuilles dans un laboratoire de biochimie
(Eloy Rodriguez, Université de Californie). Celui-ci certifia que le
principal composant de la feuille d’Aspilia était une huile rouge, la
thiarubrine A.
3
Le Figaro du vendredi 28 février 1992.
4
Cf. revue Science du 21 février 1992, p. 921.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 91
Cette dernière a la propriété de tuer champignons,
parasites et nématodes, dont ceux qui sont réputés pour perturber
l’intestin du chimpanzé tanzanien.
Présentant ses travaux tout récemment à Chicago, lors de
la grande fête de la science américaine (le Congrès de l’American
Association for the Advancement of Science, ou AAAS), Richard
Wrangham comprit qu’il n’avait pas épuisé toutes les finesses du
chimpanzé tanzanien. Son collègue Michael Huffmann, de
l’université de Kyoto, avait suivi, lui, une femelle chimpanzée
apparemment au plus mal. Son régime alimentaire se limita
pendant plus de vingt-quatre heures à la sève de Vernonia
amygdalia, jusqu’à ce qu’elle montre à nouveau des signes de
santé. Le chercheur suça lui aussi un rameau du buisson, le trouva
très amer, et se demande toujours aujourd’hui comment le
chimpanzé sait que le jus de Vernonia contient des antibiotiques.
Les deux scientifiques semblent d’accord pour dire que les
chimpanzés n’excellent pas seulement dans les traitements curatifs,
mais pratiquent également des traitements préventifs. Pendant la
saison des pluies, en particulier, ils mâchonnent des plantes
médicinales qui leur évitent bronchites et pneumonies. Toute cette
stratégie fait paraître ignorants les humains, et permet de mesurer
la détresse des primates encagés dans les zoos, impuissants à courir
la forêt pour trouver la plante qui les guérirait.
Mais ce n’est encore rien, comparé à la théorie avancée
par Karen Strier, zoologue spécialiste des primates de l’université
de Wisconsin à Madison5. Les femelles, selon Karen Strier, sont
prêtes à mâchouiller, au moment où elles vont ovuler et
lorsqu’elles semblent désirer une grossesse, un curieux légume
appelé oreille-de-singe, produisant un stéroïde facilitant la fertilité.
Les zoopharmacognosistes n’en ont pas encore fini : selon Kenneth
Glander (Duke University), les singes du Costa Rica sauraient
influencer le sexe de leur progéniture en mangeant des plantes. Ces
dernières modifieraient l’équilibre physico-chimique de l’organe
récepteur femelle, créant un environnement ionique chargé
négativement, fatal aux spermatozoïdes portant les gènes
masculins. Une vérification est en cours en laboratoire.
5
Ibidem.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
92
Si la conviction de Kenner Glander devenait certitude
scientifique, les hommes accuseraient, par rapport aux singes dont
ils sont supposés descendre6, près de quatre millions d’années de
retard.
************************************
.
COURRIER DES LECTEURS
De M. L. L. (Provence)
J’avoue être hypersatisfait par les deux revues reçues et
vous en remercie vivement. Les documents présentés sont
extraordinaires et pleins de vérités historiques, et tout celà
confondu apporte un torrent de “flotte” à mon moulin.
[…] Il est bien entendu que je m’empresse de prendre un
abonnement d’un an, et ce renouvelable, bien sûr. Quel dommage
que je n’aie pas eu la chance de vous connaître plus tôt!
__________________________
De M. C. D. (Canada)
Bravo pour votre article sur le « scientifiquement
correct » du Cep 81 (et pour tous les autres articles). Souvenons-
nous du cas de Fred Hoyle qui s'était fait voler le prix Nobel de
1983 parce qu'il avait contesté le choix du Nobel de physique de
1974 : celui-ci avait été volé à une étudiante en post-doctorat,
Jocelyn Bell (ayant découvert le premier pulsar en 1967). Le prix
fut attribué à son directeur de thèse Antony Hewish (qui n’avait
même pas cité son étudiante).
6
Ndlr. On mesure ici l’incohérence mentale à laquelle s’acoutument les
évolutionnistes. En effet, s’il y avait une évolution progressive, l’homme
l’emporterait sur le singe ou, plus exactement, il l’aurait remplacé en ayant
accumulé des aptitudes supérieures. Or cet article démontre exactement
l’inverse : l’instinct animal l’emporte de beaucoup sur l’humain. La raison en
est simple : la Chute. Elle a marqué le coupable : l’homme a perdu la science
infuse sans acquérir pour autant la sûreté de l’instinct animal. Tandis que
l’animal subit lui aussi les affres d’un environnement dégradé, mais sans que
ses facultés propres soient diminuées.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
 93
Mais comme Mme Bell ne s'était pas plainte, l'erreur
aurait été partiellement corrigée plus tard, comme tous peuvent le
constater sur Wikipédia. Et plus récemment, il y a l'extraordinaire
cas de Raymond Damadian, à qui le prix Nobel revenait de droit
(comme inventeur de l’IRM). Mais il a été remis à des gens qui
n’ont pas inventé l’IRM.
Or, c'est un secret de polichinelle, Damadian n'a pas eu le
prix de 2003 parce qu'il était chrétien fervent et supporteur de
l’Intelligent Design, donc un affreux créationniste... Ce scandale
du Nobel volé à Damadian a sérieusement ébranlé les colonnes du
temple Nobel. Tant que cette monstrueuse fraude n’aura pas été
corrigée, bien des gens continueront à croire que l’Institution
Nobel a perdu son objectivité et même son honneur.
__________________________
De M. X. B. (Provence)
Excellent article de Christian Marchal, dans Le Cep
numéro 81, sur la farce de l'origine anthropique du réchauffement
climatique. Mais à la page 21, quand j'ai lu sa liste d'hommes
politiques de référence, j'ai bondi. Nom d'un chien, comment un
homme aussi affûté scientifiquement peut-il être d'un tel
aveuglement en politique ?
Vous avez donc ajouté une note en bas de page. C'était le
minimum qu'il fallait faire pour remettre les choses à leur place et
vous avez bien fait. Mais je vous ai trouvé quand même bien
indulgent !
Lénine, le plus grand criminel de l'histoire ; Clémenceau
qui, cent ans après, ricanait ouvertement des supplices infligés aux
Vendéens par les colonnes infernales ; Churchill cet éthylique
quasi-permanent qui a livré la moitié de l'Europe au communisme
et De Gaulle, politicien cynique et machiavélique qui a couvert
l'épuration en s'alliant avec les communistes et trahi nos
compatriotes d'Afrique du Nord... Quelle belle liste en effet!
Ensuite l'article d’Anca-Maria Cernea sur les erreurs de
la Russie.
Le Cep n°82. 1er trimestre 2018
94
J'y ai lu, confirmées par une personne dont les proches
ont vécu l'enfer rouge, des considérations très intéressantes sur la
nature luciférienne du communisme et les causes de son expansion
et de la fascination qu'il a exercé (et continue d'exercer
maintenant, sous une forme culturelle). Mais elle utilise
malheureusement de temps en temps cette expression: la
civilisation "judéo-chrétienne". Notre civilisation occidentale n'est
pas judéo-chrétienne ; elle est chrétienne, c'est tout ! Si l'on devait
ajouter un mot, ce serait "helléno-chrétienne". Il serait quand
même temps que l'on comprenne qu'un signe de contradiction est
apparu il y a deux mille ans: Jésus-Christ. Il y a ceux qui croient
en sa qualité de Fils de Dieu, deuxième personne de la Trinité, et
qui Le suivent (plus ou moins bien, c'est une autre histoire !). Et
ceux qui refusent de Le reconnaître comme tel et qui Le
combattent.
C'est tout l'un ou tout l'autre. Je n'invente rien, c'est
Notre-Seigneur lui-même qui l'a dit de façon parfaitement explicite
dans l’évangile de Matthieu (12, 20).
Deux exemples quasi-contemporains: premièrement, qui a
promu et financé la révolution bolchévique à la fin du XIXe siècle
et soutenu financièrement le régime de Lénine ensuite ? Pour
l'essentiel, des banquiers américains. On dit souvent: ce sont les
Occidentaux qui ont créé Lénine. Mais pas n'importe quels
Occidentaux justement! Des Occidentaux un peu particuliers qui
n'avaient pour but que de détruire cette civilisation chrétienne
qu'ils abhorrent. Deuxièmement, qui a promu les techniques
contraceptives antinaturelles suivies des lois abominables sur
l'avortement? Anca-Maria Cernea a abordé la question pour les
États-Unis dans son article, et chez nous, en France, c'est
analogue, avec surreprésentation évidente dans le groupe des
manipulateurs d'opinion.
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