Vous êtes sur la page 1sur 175

COLLEGE MARTINISTE Pratiques

I. EXERCICES

Textes & documents pour ltude du Martinisme & du Martinsisme

Rituels, Instructions, & Documents divers

I - Fonds gnral Pratique de la voie Martiniste

Collge Tiferet

COLLEGE MARTINISTE Pratiques


I. EXERCICES

I - Fonds gnral Pratique de la voie Martiniste

Collge Tiferet

E prsent corpus, rituel et symbolique, est destin lusage exclusif des Frres et Surs du Collge que nous formons. Il importe donc de le considrer comme strictement personnel, rserv notre seul travail.

Tel quil a t pens et ralis, ce fonds est initialement bas sur la tradition propre au Martinisme dit russe , largement hritier (avec dautres) de la tradition Elu Cohen, comme de certaine voie ressortissant la Rose-Croix ; tel tait notre dsir initial, tel a toujours t notre point de mire. Nonobstant, cest bien au Martinisme en gnral que renvoient les travaux de notre Collge, considr alors en tant que tel. De fait, au travers de cette voie, lobjet, le but principal de ce corpus est de conduire, pas pas, ltre de dsir sincre et zl qui le souhaitera dans la voie de la thurgie, et ce dans le cadre particulier de lsotrisme judo-chrtien. Cest l, certes, un chemin parmi dautres galement valables et dignes dtre tudis ; mais nous gardant de tout syncrtisme comme de toute dispersion cest celui-l seul qui retient ici toute notre attention, tous nos efforts.

Quant la thurgie martinsienne (et, partant, celle du Martinisme en gnral), si lun de nos documents y est tout particulirement consacr (avec les rituels en usage dans notre Collge), il importe de noter ds prsent que toute notre approche ( linstar de nos prdcesseurs) ncessite une bonne connaissance de lensemble du corpus Elu Cohen, tant thorique que pratique, de mme quune connaissance minimale des circonstances de son laboration. Cest le but essentiel du Fonds documentaire, des livrets qui le constituent et qui sont communiqus liniti pour son instruction : permettre tout Frre, toute Sur, engag dans la voie de linitiation martiniste, sous les auspices de la Rose-Croix, davoir accs au matriel original, en vue de comprendre finalement et lesprit de nos travaux et ce qui a conduit leur forme actuelle. Ce matriel-l, contrairement au prsent corpus, ne nous est pas propre et peut donc concerner tout chercheur sincre, lextrieur de notre Collge.

SOMMAIRE

INTRODUCTION De lutilit des exercices Sommaire des exercices

3 6

PRATIQUE

Avertissement pour la prsente diffusion publique. Si, a priori, les documents de cette collection (on les reconnatra aisment leur prsentation identique) sont destins au seul usage interne du groupe qui en est lauteur (et telle est en effet leur destination premire), il a paru cependant possible de diffuser plus largement certains dentre eux (dont, le prsent volume) compte tenu dune part, de ce quils ne prsentent aucun caractre de confidentialit ; dautre part, de ce quil peuvent aisment tre utile au plus grand nombre, ft-ce seulement comme information gnrale pour le public ventuellement intress.

INTRODUCTION

COLLEGE MARTINISTE

DE LUTILITE DES EXERCICES

[] il est encore possible lhomme de retrouver, et dans luimme, et dans les images passagres de ses puissances conventionnelles et terrestres des vestiges de ce quil aurait d tre. (Louis-Claude de Saint-Martin, Ecce Homo) ES exercices proposs dans notre travail constituent un outil dveil des plans suprieurs de ltre et sont destins favoriser le dveloppement psychique. Leur enchanement est conu de manire permettre cet veil avec le maximum defficacit, tout en vitant les risques inhrents toute technique non contrle ou mal adapte. Par la gradation dont ils sont lobjet (certains principes sont repris au cours dexercices diffrents, disperss dans lensemble), nous avons voulu instaurer une chelle de progression qui permette la ncessaire prparation de chacun pour des travaux de nature plus leve1. Il doit alors tre clair que, dans un premier temps, leur tude et mise en pratique doit imprativement se faire dans lordre o ils sont donns et classs ; chaque exercice doit avoir t correctement assimil avant de passer au suivant2. Ce nest qu ce prix que lon profitera au maximum de leur valeur, et surtout quon vitera tout risque ou accident, leur mise en pratique tant une condition indispensable cet veil (progressif et prudent) auquel tout candidat linitiation aspire. De fait, toute initiation et cest l le but rend indispensable une bonne prparation de lindividu. Citons ici la mise en garde suivante, extraite de La Kabbale pratique de Robert Ambelain3 :

[] lorsquune initiation trs puissante, ou pour laquelle nous avions une affinit particulire, veille en nous le centre de Tiphereth, ou de Kether [], nous sommes ensuite soumis une priode plus ou moins longue de tentations et dpreuves morales de toutes sortes. []. Cest que Ruach Elohim a t imprudemment veill et quil a, son tour, acclr de faon anormale le rayonnement dune des dernires Sephiroth infrieures : Iesod (Op. cit, Bussires, Paris, 1992, p. 207)
Cf. liste donne infra : pages 6 et 7. Si toutefois lun deux savrait sans rsultat notable au bout dun mois de pratique rgulire (dlai moyen sauf cas particuliers entre deux exercices conscutifs), lon passera alors au suivant (pour autant quil soit sans lien direct avec lexercice en question) afin de ne pas trop retarder son rythme de travail ; il conviendra cependant de persvrer dans la pratique de lexercice incrimin. 3 Nous citerons plusieurs fois cet auteur en ce livret ; ce nest pas sans raison. Expliquons ici. Pour Robert Ambelain, la doctrine des Rose-Croix est essentiellement celle qui, en plein XVIIIe sicle, a permis lclosion du Martinisme (au sens historique du vocable) ; do le renvoi frquent, au sein du Martinisme Ambelain , trois de ses ouvrages de base :
2 1

LAlchimie Spirituelle, La diffusion scientifique, Paris. Sacramentaire du Rose+Croix, La diffusion scientifique, Paris. La Kabbale pratique, Bussire, Paris. Cest quils vhiculent en effet certains aspects des traditions auxquelles ce Martinisme (qui a sa pertinence, nonobstant les mlanges mais un tri salutaire peut tre fait) peut tre rattach. De fait, on retrouvera dans les deux premiers lorigine dune partie du fonds rosicrucien utilis par Robert Ambelain ; quant au troisime, on y trouvera la base de toute lapproche pratique de la cabale telle quelle y est partiellement intgre en nombre de ses rituels (que lon considre, par exemple, le corpus propre lOrdre Martiniste Initiatique). Par ailleurs, le fait est noter, lorsquil sest agi de mettre sur pieds le Grand Prieur Martiniste, regroupant des frres et surs de lOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte intresss une mise en pratique de la thurgie martinsienne (alors rectifie ), Robert Ambelain destina justement son ouvrage LAlchimie Spirituelle au travail des initis en question.

Pratiques Livre I

COLLEGE MARTINISTE

Do, encore une fois, la ncessit dune prparation adquate de quiconque prtend linitiation ; quelque forme quelle emprunte. Insistons alors sur un point : on ne doit en aucun cas sefforcer dobtenir tout prix des rsultats, ni consacrer plus de temps que de raison la pratique de chaque exercice ; il faut laisser les choses se faire, laisser le temps aux effets dapparatre au rythme qui nous est chacun propre, et aux techniques abordes de sintgrer progressivement notre tre. Sur ce point, le mme auteur de mettre en garde : Bien souvent, impatient davoir enfin une exprience personnelle, lexplosion dun sentiment violent nous donne une illusion particulirement nuisible. Un phnomne quelconque se produit, ressemblant sy mprendre une ralisation spirituelle. En effet, tant que la purification de laffectivit nest pas acheve [], un danger est toujours craindre lorsquune lvation de conscience se produit prmaturment. []. Ds lors, notre nature, qui conserve encore ses impurets 4, senlise dans ses impulsions animales, et ses souvenirs biologiques (Ibid., p. 206-207) Si nombre de nos exercices permettent lexprimentation de certains principes5, et peuvent ainsi ntre mis en uvre quoccasionnellement, dautres, davantage techniques dveil , sont destins un usage rgulier ; plus : certains constituent en fait de vritables rituels but bien spcifique. Quoiquil en soit, leur rle gnral est damener progressivement le cheminant lillumination, but ultime de toute initiation vritable. Toujours du mme auteur, mditons alors les lignes suivantes, extraites de LAlchimie Spirituelle : Les Matres mystrieux qui suscitrent dabord Martinez de Pascuallis, lui confirent les cls de la rgnration universelle []. Par la suite, ils suscitrent L. C. de Saint Martin, son disciple le plus immdiat, et lui confirent les cls de la rconciliation individuelle. Mais il est bien vident quil est inutile de sattaquer au problme de la rgnration de lUnivers et de ses composants, si lon ne mne pas une action semblable et parallle en nous-mmes ! (Op. cit., La diffusion scientifique, Paris, 1985, La Rintgration universelle, p. 128) Pour autant, sil est vrai que les exercices (quel que soit le systme valable dont ils forment la praxis) ont une grande part dans lveil des facults de ltre, il nen demeure pas moins vrai que lon se tromperait si lon savisait de nuvrer que dans le physique, ngligeant le spirituel. Sur ce point, quant au physique justement, coutons le conseil avis de Louis-Claude de Saint-Martin, voquant le vice de la science hermetique (sic) : Le but [que les philosophes hermetiques] poursuivent est celui qui reveille tous les etres ; cest celui du bonheur []. Il seroit souhaiter que leur marche fut aussi sure et aussi sense que leurs desirs sont pressants ; mais malheureusement [] en se fixant continuellement sur le phisique, ils ferment la porte lintelligence. (Suite dinstructions sur un autre plan, in Prsence de Louis-Claude de Saint-Martin, Actes du colloque lUniversit de Tours, Socit Ligrienne de Philosophie, LAutre Rive, Tours, 1986, p. 110)

Entendons ce terme au sens alchimique, ou mtallurgique. A ce sujet, rappelons que la plupart dentre eux peuvent tre lobjet dune tude (et dune mise en pratique) collective, au sein dun temple, afin de confronter les diverses expriences. En un tel cas, si besoin est, lofficiant adaptera en consquence.
5

Pratiques Livre I

COLLEGE MARTINISTE

Cest donc, certes, un outil de dveloppement qui est confi ici aux hommes de dsir selon lheureuse expression6 ; mais cet outil (qui est un parmi tant dautres) ne doit tre considr que comme tel ! Quil soit donc mis en uvre, comme et autant quil faudra, afin quil conduise au but recherch ; et qualors, comme tout bton dappui quinfirmes momentans nous utilisons, il soit ensuite laiss de ct, pour ne plus nous consacrer quau seul essentiel

Cest assez dire ici combien le prsent recueil peut bien tre communiqu, pour tude et exprimentation, dautres cherchants que les seuls membres du groupe o ils ont t mis en forme (et qui ils taient primitivement destins). Au reste, rappelons-le, les sources des exercices ici prsents sont varies, et ne sont certes pas spcifiques des diverses voies martinistes existantes.

Pratiques Livre I

COLLEGE MARTINISTE

SOMMAIRE DES EXERCICES 7

Avertissement. Comme il en est de lapproche de tous nos documents de travail et dinstruction en gnral, une bonne comprhension des exercices prsents en ce livret requiert un minimum de connaissances gnrales. De fait, il sera souvent ncessaire de faire appel (au moins pour une vision critique saine et juste) des notions de base ressortissant lHomme (biologie, physiologie, psychologie, etc. : cest l ltude du Livre de lHomme) et lUnivers quil habite (astronomie, sciences physiques en gnral : cest cette fois ltude du Livre de la Nature). On se reportera alors tout ouvrage suffisamment complet, tout en tant adapt aux besoins du moment.

Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice
7

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33

Rtrospective du soir Eveil du subconscient Dveloppement de lnergie de la pense (1) Entranement la concentration Concentration matinale Dveloppement de lnergie de la pense (2) Contrle de la pression artrielle Dveloppement de la vision psychique (1) Entranement la visualisation Perception de laura (1) Projection de la pense Utilisation spare des sens physiques Pouvoir de la concentration Concentration et cration mentale Conscience intrieure et conscience extrieure Exprimentation du subconscient Exercice nergtique (1) Exercice nergtique (2) Ddoublement temporaire des corps subtils Exercice nergtique (3) Prparation la projection psychique Projection psychique (1) Matrialisation de laura par condensation Projection psychique (2) Dveloppement de laptitude la tlpathie Perception de laura (2) Pratique de la vibroturgie Pratique de la psychokinsie Utilisation de lnergie psychokintique (1) Dveloppement de la vision psychique (2) Utilisation de lnergie psychokintique (2) Utilisation de lnergie psychokintique (3) Utilisation de lnergie psychokintique (4)

Certains titres sont dordre trs gnral (voire vagues), compte tenu, quelquefois, de limpossibilit dune dsignation suffisamment courte qui soit explicite. On ne sattachera donc pas outre mesure ceux-l.

Pratiques Livre I

COLLEGE MARTINISTE

Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice Exercice

34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70

Utilisation de la mmoire du subconscient Purification du subconscient Pratique de la mditation Ralisation du vide dans le mental Isolement par la technique des trois cercles Utilisation de lassomption Assistance spirituelle Ralisation de lisolement intrieur Projection psychique (3) Renforcement de la vitalit du pricarde Dveloppement du troisime il Stimulation du troisime il Stimulation du centre psychique associ au nez Stimulation de loue psychique Projection psychique (4) Dveloppement du centre psychique de la thyrode (1) Dveloppement du centre psychique de la thyrode (2) Dveloppement du centre psychique de la thyrode (3) Dveloppement du centre psychique du pricarde (1) Dveloppement du centre psychique du pricarde (2) Exprimentation des proprits de laura humaine Renforcement du magntisme de laura Augmentation de la sensibilit de laura Ralit de ltre intrieur Dveloppement des fonctions de la glande pinale Dveloppement des glandes pinale et pituitaire Pouvoir crateur de la pense Rgnration du corps physique Prparation laction psychique lors du sommeil Perception de la corde dargent Dveloppement et harmonisation spirituels Purification des sens physiques Purification des sens internes Purification des sens psychiques Exprimentation de laxe feu central Mditation sur les dix sefirot Rituel Lumen de lmine

Pratiques Livre I

PRATIQUE

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 1

Le but principal de ce premier exercice est la purification de ltre, et laccs de celui-ci au plan de la conscience universelle qui est celui de lme. Remarque. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective8.

1. Le soir, au moment de vous endormir, tant couch et relax au maximum, efforcez-vous de passer en revue tous les vnements de la journe, en commenant par la fin, du soir remontant ainsi jusquau matin. 2. Essayez alors de reproduire mentalement chaque situation de la journe, avec le plus dexactitude et dobjectivit possible. Tel un observateur neutre et impartial, revoyez-vous vivre, agir, parler et penser ; faites ainsi votre propre examen de conscience : Ai-je vcu, agi, parl et pens comme jaurais d le faire ?
Dans cet exercice, nous faisons appel une technique que Pythagore recommandait ses disciples. Une telle pratique prsente un double avantage : dune part, elle nous oblige faire appel notre mmoire et, par consquent, lentretenir ; dautre part, elle nous conduit tablir le bilan de notre comportement quotidien et valuer ce que nous aurions d faire ou ne pas faire, dire ou ne pas dire, penser ou ne pas penser, pour que notre attitude soit irrprochable, tant vis--vis dautrui que vis--vis de nous-mmes. En tant que pratique quotidienne, cet exercice de rtrospective permet de purifier le corps vital9. Il est indispensable, si lon prtend son efficacit pleine, quil soit ralis avec persvrance. Son but est le dveloppement progressif de la phase suprieure de notre corps vital, laquelle phase sert la construction du corps de gloire ncessaire la libration de lme. Dans cette vritable analyse, ressortissant lanamnse autant qu la catharsis mentale, il ne doit pas tre question de culpabiliser sur nos erreurs, fautes ou manquements divers ; il nous faut demeurer le plus extrieur possible simple observateur , constatant seulement ces manquements afin de les viter par la suite. Aprs plusieurs annes de pratique, il nous deviendra possible de prendre conscience de lexistence de notre propre observateur intrieur , qui nous indiquera alors dune faon de plus en plus perceptible et, la longue, en temps rel , les erreurs commises cependant que nous agirons. Limpact de cet exercice est considrable attendu que sa pratique rgulire contribue acclrer le processus de rgnration du corps physique durant la nuit.

Nous indiquerons de la sorte les exercices dont la mise en uvre ne saurait tre quindividuelle ; ils ne sauraient donc tre lobjet dune exprimentation collective. 9 Encore dnomm corps thrique chez certains auteurs.

Pratiques Livre I

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 2 10

Son but est lveil du subconscient11. Il permet dveiller en lindividu le sentiment de son unit avec la conscience universelle et divine.

1. Asseyez-vous confortablement, dans une attitude de parfaite relaxation, les pieds lgrement carts et reposant bien plat au sol, le buste bien droit, la paume des mains reposant ouverte sur les cuisses prs des genoux ; aucune gne, ni extrieure ni intrieure, ne doit entraver votre dtente12. Fermez les yeux. 2. Concentrez votre conscience sur vos talons, puis, dirigez-la progressivement vers la plante des pieds, puis les doigts de pieds. Essayez de sentir lexistence de chacune de ces parties de votre corps et concentrez-vous sur elles comme si chacun de vos pieds tait la seule partie vivante et active en vous. Demeurez ainsi pendant 1 2 minutes. 3. Concentrez ensuite votre attention sur vos chevilles ; dabord lune, puis lautre, jusqu ce que vous ressentiez les os et la chair qui les recouvre. 4. Remontez en conscience vers les mollets, y ressentant la prsence des os et des chairs, la pulsation des vaisseaux sanguins. 5. Continuez ainsi jusquaux genoux, jusqu y ressentir les os et la chair qui les recouvre. 6. Continuez jusquau bassin, puis la ceinture, y ressentant la pression des vtements, la prsence des os et des chairs, des organes sexuels. 7. Gagnez en pense labdomen et ressentez-y toute la vie des organes quil contient.

Lorsquun exercice (comme celui-ci) est mis en uvre de manire collective (ou prsent, titre exprimental, loccasion dune runion de travail collectif), outre quil aura pralablement procd aux prparatifs ventuels, lofficiant (linstructeur) procdera la lecture des commentaires qui lui sont associs (cf. fin dexercice) ; selon le cas, cette lecture pourra tre faite aprs (voire aprs un ventuel change dimpressions et commentaires) ou avant lexercice. On notera au passage que ces commentaires ne sauraient tre considrs autrement quen tant que base et support de discussion (au reste, certains dentre eux seront rduits au strict ncessaire). 11 Sur ce terme : cf. note en fin du prsent exercice. 12 Cette position sera gnralement celle recommande dans nombre de nos exercices ; le cas chant, dfaut dindications prcises, telle autre position qui conviendrait mieux chacun peut tre essaye.

10

Pratiques Livre I

10

COLLEGE MARTINISTE

8. Venez-en lentement la poitrine, y ressentant les mouvements du cur, avec le sang qui y circule et des poumons, avec lair qui sy engouffre et en sort. Prenez alors pleinement conscience de votre respiration. 9. Portez maintenant votre conscience sur vos mains : lextrmit de vos doigts, la paume et le dos de la main. Essayez de sentir lexistence de chacune de ces parties et concentrez-vous sur elles comme si chacune de vos mains tait la seule partie vivante et active en vous. Demeurez ainsi pendant 1 2 minutes. 10. Concentrez maintenant votre attention sur vos poignets ; dabord lun puis lautre, jusqu ce que vous y ressentiez les os et la chair qui les recouvre. 11. Remontez en conscience vers les avant-bras, puis les coudes, puis les bras, puis les paules, y ressentant les os et les chairs qui les recouvrent, le sang qui y circule. 12. Venez-en maintenant lentement la partie infrieure de votre visage, jusqu y ressentir les dents et les gencives. 13. Gagnez en conscience vos oreilles, puis vos yeux et atteignez lentement votre front, puis le sommet de la tte ; efforcez-vous dy ressentir votre cuir chevelu, le sang qui y circule, vos cheveux. 14. Portez alors votre attention sur lencphale, particulirement votre cerveau, log dans votre crne. Demeurez ainsi pendant 1 2 minutes.
Dans cet exercice, il est indispensable daccorder une deux minutes de concentration chaque partie du corps. Il est important de commencer par les extrmits infrieures du corps, de concentrer et dveiller graduellement la conscience dans les diverses parties concernes, lune aprs lautre, en remontant vers la tte. Lactivit du sang et son action dans ces zones y seront renforces. Un tel processus oblige les consciences physique et psychique se dvelopper dans toutes les parties de lorganisme (entendons : sy trouver davantage active) ; il participe lveil des centres nerveux et psychiques. Il doit tre ralis le soir de prfrence, au moment du coucher. Aprs avoir effectu cet exercice plusieurs fois pendant trois ou quatre jours, il doit tre renouvel en accompagnant chaque tape dune inspiration nasale profonde, suivie dune rtention dair pendant environ trente secondes (si lon se sent capable de le faire sinon, autant quon le pourra), puis dune lente et profonde expiration nasale. La pratique de ce type de respiration (prendre garde si lon est susceptible de troubles cardio-vasculaires ou respiratoires) accrot la vitalit et donne une nergie supplmentaire qui active la nature psychique des parties du corps sur lesquelles porte notre concentration.

Pratiques Livre I

11

COLLEGE MARTINISTE

Note sur le terme subconscient . Il nous semble plus que pertinent, avec Ren Gunon, de mettre en garde contre certaine confusion assez rpandue entre les notions de subconscient et de superconscient (terme quil utilise pour dsigner la supraconscience). Citons un passage de son article Tradition et inconscient , publi dans la revue Etudes Traditionnelles de juillet-aot 1949 : [] Jung, pour expliquer ce dont les facteurs purement individuels ne paraissaient pas pouvoir rendre compte, se trouva amen formuler lhypothse dun soi-disant inconscient collectif, existant dune certaine faon dans ou sous le psychisme de tous les individus humains, et auquel il crut pouvoir rapporter la fois et indistinctement lorigine des symboles []. Il va de soi que ce terme dinconscient est tout fait impropre, et que ce quil sert dsigner, dans la mesure o il peut avoir quelque ralit, relve de ce que les psychologues appellent plus habituellement le subconscient, cest--dire lensemble des prolongements infrieurs [cest nous qui soulignons] de la conscience. [] tout ce qui est dordre traditionnel, et notamment le symbolisme, ne peut tre rapport quau superconscient, cest--dire ce par quoi stablit une communication avec le supra-humain [l encore, cest nous qui soulignons], tandis que le subconscient tend au contraire vers linfra-humain (Article repris in Symboles de la Science sacre, Gallimard, Paris, 1992, p. 44)

Pratiques Livre I

12

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 3

Son but est le dveloppement de lnergie lie la pense, laccroissement de son potentiel. Prparatifs. La pice sera dans lobscurit et aura un pan de mur (environ un mtre carr) recouvert dun tissu noir et mat devant lequel, une distance de trente quarante centimtres, une bougie sera allume13. Sinstaller alors environ deux mtres de la bougie, sa flamme tant hauteur des yeux.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds bien plat sur le sol et lgrement carts, le buste bien droit, la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Dtendez-vous bien. 2. Fixez fermement le regard en un point situ juste au-dessus de la flamme et concentrez-vous ainsi pendant 3 4 minutes, jusqu distinguer un halo plus ou moins lumineux et color autour de la flamme. 3. Concentrez votre regard sur la flamme jusqu voir slargir graduellement le diamtre du halo et jusqu distinguer des rayons lumineux qui stendent tout autour et vous atteignent. 4. Efforcez-vous de modifier la teinte de laura de la bougie, lui donnant une couleur unique et bien dfinie. A cette fin, sans quitter la flamme du regard, dites mentalement, 7 fois de suite : (Nommer ici la couleur retenue :) . 5. Continuez de fixer la flamme du regard, cependant que vous gardez lesprit la couleur choisie, jusqu percevoir un changement de teinte dans laura de la bougie, qui deviendra de la nuance dsire.
Cet exercice met en vidence le pouvoir li aux vibrations de la pense ; il permet galement de parfaire le dveloppement de ce pouvoir. Il peut tre amlior en disposant un rcipient deau frache proximit de la bougie, leau ayant un effet bienfaisant sur les facults psychiques de lhomme. Le processus dcrit ici peut tre reconduit pour dautres couleurs, pures et uniques. Si, au cours de lexercice, laura de la bougie observe reste compose de plusieurs teintes ou nuances, cela indiquera que la concentration nest pas suffisante et que la pense est disperse.
Dans le cas o un exercice est effectu en oratoire, chaque fois que lclairage est rduit une seule bougie (ou quune bougie est, comme ici, ncessaire), on prendra soin de ne pas utiliser les luminaires rituels mais une simple bougie dappoint.
13

Pratiques Livre I

13

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 4

Son but est dentraner chacun lart de la concentration, grce auquel de grandes ralisations sont possibles.

Note prliminaire. Les rgles en ce domaine peuvent se rduire quatre lois ou impratifs :

1 Le but : sur quoi se concentrer, dans quel but prcis ? 2 Le motif : se concentrer pour quoi faire, pour obtenir la ralisation de quoi ; le motif nest-il pas goste ou ngatif dune certaine faon ? 3 Le mrite : peut-on (et puis-je ?) obtenir la ralisation de ce qui est souhait ? Cela est-il possible et cela peut-il tre accord ? 4 Lharmonisation : les points prcdents tant rsolus, il sagit maintenant dentrer en relation harmonique avec lIntelligence divine, par le biais de laquelle la ralisation du but choisi sera obtenue. Prparatifs. Prparer la pice comme dans lexercice 3 tudi prcdemment.

1. Asseyez-vous confortablement, dans le calme, les pieds bien plat sur le sol et lgrement carts, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux, le regard fix sur la flamme de la bougie. Dtendez-vous bien. 2. Choisissez un but prcis pour votre concentration et efforcezvous de sentir sil est bien fond et si sa ralisation est lgitime. 3. Efforcez-vous de former une image mentale de ce que vous voulez obtenir par le moyen de la concentration ; visualisez ainsi le plus clairement et le plus prcisment possible ce que vous avez retenu comme votre but. Limage mentale obtenue doit tre le plus vivant possible, avec le maximum de ralisme et de perceptions lies la scne qui doit alors se drouler dans votre conscience objective. 4. Fermez les yeux et cessez maintenant de penser ce but ; faites en sorte que votre conscience objective abandonne limage mentale ainsi cre votre subconscient et, par lui, la conscience divine qui seule peut tout.

Pratiques Livre I

14

COLLEGE MARTINISTE

Concernant la phase dharmonisation (point 4), phase effective dans lart de la concentration, la cl dont il faut se souvenir rside dans cette recommandation : cessez toute pense objective. De fait, tout processus danalyse interfre et doit tre arrt avant de pouvoir obtenir une harmonisation parfaite ; il faut alors cesser de percevoir o lon est, qui on est et mme : que lon est. Seul le but doit ainsi occuper primitivement notre pense, avant, secondairement, dtre lui aussi oubli. A terme, il est possible de se concentrer sans lutilisation dun support visuel.

Pratiques Livre I

15

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 5

Son but, comme lexercice prcdent, est de nous entraner lart de la concentration. De plus, comme pratique quotidienne associe lexercice dit de rtrospective 14, il permet galement la purification de notre aura. Remarque. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective. Prparatifs. Il est recommand davoir porte de mains un petit carnet personnel, avec de quoi crire15.

1. Le matin, ds le rveil et toujours au lit, alors que vous ntes pas encore en tat de grande vigilance, relaxez totalement votre corps, lamenant ainsi presque au mme niveau dinertie que pendant le sommeil. 2. Choisissez alors une pense de nature leve (telle ide, telle image, telle citation dun texte qui vous inspirera et qui lvera lme) et efforcezvous de vous absorber totalement dans celle-ci, en faisant abstraction de toute autre pense parasite. 3. Maintenez le plus longtemps possible, jusqu prs de 5 minutes, votre mental concentr sur cette pense. 4. Au bout de 5 minutes environ, vous pouvez essayer de faire le vide en vous, vous efforant de ne penser rien, attendant simplement, calme, dtendu et passif, jusqu percevoir des images qui se prsenteront spontanment votre esprit. Prenez alors immdiatement note de ces images.
Cet exercice de concentration doit se faire chaque matin. Il contribue faire en sorte que des intuitions, des visions, viennent nous nimporte quel moment de la journe. Autant que faire se peut, il est important pour notre dveloppement spirituel que de telles intuitions, visions ou images perues soient transcrites le plus fidlement possible. Sil est effectivement pratiqu rgulirement et si nous nous concentrons avec constance, nous constaterons que, mme si nous ne percevons objectivement rien dans les premiers temps, notre pouvoir de pense augmentera.

14 15

Cf. exercice 1. Un tel carnet personnel aura dailleurs son importance en de nombreuses occasions.

Pratiques Livre I

16

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 6

Son but est autant de dmontrer lexistence dune certaine force associe la pense dirige , que de permettre le dveloppement de cette force. Remarque. On se reportera pralablement lexercice 3, qui traite du pouvoir de la pense. Prparatifs. Une table16 est ncessaire sur laquelle est place une coupe deau pure et frache dans laquelle on aura fait tomber, disperses sur toute la surface du liquide, des gouttes dhuile (elles auront tendance se rejoindre naturellement, mais cela ne gne en rien). Le rcipient devra tre suffisamment petit pour pouvoir tre entour par nos mains, un espace denviron un centimtre subsistant alors entre lextrmit de nos doigts, ceux-ci tant trs prs du rcipient sans le toucher.

1. Asseyez-vous confortablement la table, face la coupe deau et dhuile, les pieds reposant bien plat sur le sol, lgrement carts, le buste bien droit. Dtendez-vous bien. 2. Placez les mains de chaque ct de la coupe deau, de sorte que le pouce et les autres doigts forment de part et dautre un demicercle, environ 2 centimtres du bord du rcipient. 3. Concentrez-vous alors sur les gouttes dhuile et efforcez-vous de les faire se placer selon une forme gomtrique dtermine.
Le point important de cet exercice consiste se concentrer sur les gouttes dhuile17 afin den contrler les mouvements.

16 17

Ce peut tre celle de votre propre oratoire. Il en sera de mme chaque fois quon en aura besoin. Ou encore, tout autre lment flottant sur leau et dont on chercherait contrler le dplacement : petit morceau de papier, de bois,

etc.

Pratiques Livre I

17

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 7

Son but est de rgulariser la pression artrielle, la ramenant une valeur normale pour chacun de nous. Remarque. Cet exercice doit tre ralis avec prudence. Il ne peut tre lobjet dune pratique collective. Prparatifs. Un verre deau frache sera ncessaire.

1. Buvez un verre deau frache et asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit, la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. 2. Fermez les yeux et dtendez-vous parfaitement, tout en concentrant votre pense sur votre cur, avec la volont quil batte plus lentement18 pendant quelques minutes. Efforcez-vous alors de vouloir que votre pression artrielle baisse19. 3. Aprs environ 5 minutes pendant lesquelles votre pense a t ainsi concentre sur le but fix, demeurez calme et dtendu, essayant de ressentir une sensation de lgret, un certain bientre. 4. Faites alors une inspiration aussi profonde que possible par le nez, la bouche ferme et retenez lair pendant quelques secondes, autant que faire se peut, avant dexpirer lentement et en une seule fois, toujours par le nez.
Lun des facteurs les plus importants pour la rgnration et le maintien de la sant, est celui de la rgulation de la circulation sanguine. En ce sens, lhypertension artrielle 20 est un tat qui provoque long terme un effondrement lent mais gnral de la sant. Le renouvellement dair, accompli en fin dexercice (point 4), a un effet apaisant supplmentaire sur la pression sanguine et donc, sur la rgularisation de la tension artrielle. Il importe, en relation avec le prsent exercice, de bien comprendre que notre tat de sant gnrale a une certaine influence sur llvation de notre propre conscience un degr suprieur dharmonisation avec la conscience divine.
En cas dhypertension constate (HTA) ; sinon, en cas dhypotension : plus rapidement. Avec prudence de toute faon. Quelle diminue, sil sagit de remdier une hypertension passagre (cf. note prcdente). 20 Cest avant tout cette fin, trs pratique, que le prsent exercice est destin ; outre quil permet dapprendre contrler notre fonction circulatoire.
19 18

Pratiques Livre I

18

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 8

Son but est le dveloppement de la vision psychique.

Prparatifs. Un miroir suffisamment grand au centre duquel est coll une pastille de couleur blanche, denviron un centimtre de diamtre, ainsi quune bougie allume, place prs du miroir, sont ncessaires. La bougie constituera le seul clairage de la pice.

1. Asseyez-vous confortablement environ 1 m 50 du miroir, les pieds bien plat sur le sol et lgrement carts, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux, le regard tant juste hauteur de la pastille sur le miroir. Dtendezvous bien. 2. Concentrez votre regard sur la pastille pendant au moins 5 minutes, jusqu ce quelle semble disparatre ou changer daspect, ou que vous aperceviez dautres choses dans sa proximit. Ce faisant, efforcez-vous de ne pas ciller des yeux. 3. Demeurez alors calme et dtendu pendant quelques minutes, le regard toujours fix sur le miroir o la pastille aura sembl avoir disparu. Par la suite, vous pourrez fermer les yeux et rester ainsi quelques instants.
Avec cet exercice, il sagit dapprendre voir au-del de la vision commune et dobserver au-del du champ normal de la vue ; pour cela, il faut se dgager de la manire courante de regarder. Pour dvelopper notre aptitude saisir les choses qui se cachent derrire tout ce que nous voyons, nous devons apprendre percevoir les lments qui composent lobjet de notre observation et pas seulement cet objet lui-mme. Telle est la manire de voir quil nous faut dvelopper ; il nous faut en effet apprendre percevoir les forces psychiques qui sont lorigine de tout ce qui est. Une telle aptitude sobtient par la pratique, par ltude et par lobservation ; aussi est-il recommand deffectuer le plus souvent possible le prsent exercice. Sa mise en pratique doit provoquer ce que lon connat sous le nom de fatigue oculaire . Au bout dun certain moment, cette fatigue de lil fait quil ne voit plus lobjet observ21, ou quil devient insensible limpression visuelle qui en rsulte. Cest l un phnomne physiologique connu, mais ce nest pas lui qui explique la vision dautres lments qui peuvent survenir lorsque lobjet initial disparat la vue ; en fait, la fatigue oculaire nest que le processus qui aide passer dans le domaine de la vue psychique , lil intrieur souvrant alors avec acuit Cest l un processus comparable ce qui se passe lorsque la conscience objective semble steindre, laissant alors sa pleine expression un tat de supraconscience .
21

En fait, tout autre objet que la pastille blanche peut tre utilis ou essay.

Pratiques Livre I

19

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 9

Son but est de nous familiariser avec la pratique de la visualisation de personnes quil faudrait assister sur le plan spirituel.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et bien plat sur le sol, le buste bien droit, la paume des mains reposant ouverte sur les genoux, les yeux clos22. Dtendez-vous bien. 2. Concentrez-vous mentalement sur la personne choisie23 pendant environ 5 10 minutes. Ce faisant, efforcez-vous den voir, sur lcran de votre conscience, une image prcise et vivante ; vous devez tre capable de la distinguer clairement, doue de vie et daction, reproduisant laide de votre il intrieur tous les traits caractristiques de son visage notamment, jusqu ce que vous ayez limpression dtre en sa prsence relle, la regardant de prs avec vos propres yeux physiques.
Lassistance ou laide spirituelle rend souvent ncessaire une grande matrise dans lart de visualiser les personnes concernes. Le processus suivre pour aider, soulager ou gurir les personnes physiquement absentes est en fait si simple dans son principe et dans sa pratique lorsque lon connat et matrise les lois mettre en uvre que lon pourrait croire quil suffit de fermer les yeux, de tendre la main et de chuchoter quelque parole ou prire pour que le travail dassistance spirituelle soit ralis. En fait, ce ne sont pas vraiment les gestes ou les paroles qui peuvent agir, mais cest lattitude mentale de celui qui les accomplit (en ce domaine, plus ou moins rapidement, les gestes et les paroles peuvent devenir superflus) ; en loccurrence, paroles et attitudes sont lexpression extrieure, le reflet symbolique, de ce qui se passe intrieurement. Il est important de bien comprendre que pour employer une technique de soulagement ou de traitement distance, la premire tape consiste justement visualiser clairement la personne qui doit en bnficier. Or, visualiser clairement une personne (comme dailleurs tout objet de visualisation), cest tre capable de fermer les yeux nimporte o, nimporte quel moment et de voir, sur lcran symbolique de notre il intrieur, une image vivante et raliste de la personne concerne. Outre cet intrt, cette technique de visualisation des personnes est galement un prliminaire indispensable la pratique de la tlpathie.

22 23

On peut pratiquer cette visualisation dans toute autre position ou attitude confortable : allong sur un lit par exemple. Il sagira dune personne que vous connaissez bien ; au moins, dans les premiers temps.

Pratiques Livre I

20

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 10

Son but consiste affiner la perception visuelle en vue de distinguer laura dune personne, dun animal ou dun objet.

Prparatifs. La pice sera modrment claire par une seule bougie et on disposera un fond noir (tenture par exemple) sur lequel on procdera lobservation.

1. Asseyez-vous confortablement face un fond noir, les pieds lgrement carts et bien plat sur le sol, le buste bien droit, la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Dtendez-vous bien. 2. Tenez lune de vos mains devant le fond noir et observez-la fixement, sans ciller des yeux, le plus longtemps possible. 3. Examinez alors ses contours, le rayonnement peru avec sa longueur et ses couleurs (ne pas se dcourager si rien napparat au dbut). 4. Mettant la main de profil, joignez alors progressivement le pouce et lindex tout en observant ce qui se produit au centre du cercle ainsi constitu. 5. Rapprochez maintenant lautre main de la premire, les amenant progressivement face face, paumes diriges lune vers lautre, en observant la combinaison et linterpntration de leur rayonnement avant quelles ne se touchent.
Tous les corps mettent un rayonnement ; ceux qui connaissent les techniques de la radiesthsie savent quil est possible de mettre en vidence ce rayonnement et den mesurer lintensit. Tel est lobjet de cet exercice, de mettre en vidence ce rayonnement propre notre corps. Un premier entranement prliminaire cet exercice, permettant de tester le niveau de perception dun sujet, consiste faire tracer par celui-ci, sur un feuille blanche, les limites, telles quil les voit, dun spectre lumineux obtenu partir de la dcomposition de la lumire blanche par un prisme. Un second entranement prliminaire, permettant dobtenir progressivement une bonne vision de la bordure thrique 24 des sujets ou objets observs, consiste sappliquer fixer de plus en plus longtemps une personne ou un objet sans ciller des yeux.

24

Afin de ne pas garer le lecteur, nous conserverons ce nologisme (relatif lther des Anciens), entrin par lusage.

Pratiques Livre I

21

COLLEGE MARTINISTE

Pour voir au-del de la perception classique, il faut faire preuve de dispositions particulires et ainsi pratiquer trs rgulirement quelques exercices simples, tel celui prsent ci-dessus avec les entranements prliminaires. La perception ainsi dveloppe, affine, permettra dans un premier temps de distinguer laura de bordure des corps anims ou non et laura propre au corps motionnel25 des sujets anims. Laura de bordure se caractrise par une bande extrmement brillante, dune largeur de trois cinq centimtres, pousant les contours des corps. Chez lhomme, ce rayonnement est particulirement en relation avec ce qui est souvent appel corps thrique. La perception de laura propre marque le second stade de la sensibilit clairvoyante. Elle permet de voir un halo stendant trs au-del de la bordure thrique. Au sein de ce halo, une activit tourbillonnaire trs intense peut tre distingue, parcourue par des clairs de couleurs trs varies. Sige du corps motionnel, laura propre, est parcourue par des couleurs changeantes en rapport avec les motions, mais aussi les penses du sujet. Toutefois, tout corps motionnel comporte une couleur dominante en rapport avec le plus ou moins grand avancement spirituel des individus. Notons que la perception de laura dune personne est favorise en milieu obscur sur fond noir, en disposant derrire la personne (entre le sujet et le fond) une bougie ou un clairage de nuance violette ou bleute. Si les circonstances ne le permettent pas, lon pratique alors la vision soutenue, prcdemment dcrite (sans ciller), de la personne dont la silhouette se dcoupe sur un fond sombre. Notons galement que les personnes disposant de grandes facults de clairvoyance sont capables de percevoir galement le rayonnement des autres corps, dordre mental et spirituel.

25

Parfois dnomme corps astral .

Pratiques Livre I

22

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 11

Son but est de familiariser chacun de nous avec la projection de formes penses lors dexpriences de visualisation. Remarque. Cet exercice est le prolongement de lexercice 9 ; on sy reportera donc auparavant.

1. Asseyez-vous confortablement26, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit, la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Choisissez une personne que vous dsirez contacter et le message que vous lui destinez. Appliquez alors toute votre attention de manire rendre votre visualisation aussi distincte et vivante que possible et rendre votre message suffisamment clair et concis. Efforcez-vous ainsi de former une image mentale dune scne o vous vous adressez directement cette personne. 3. Aprs vous tre ainsi concentr, faites une profonde inspiration et, tout en expirant lentement et compltement, continuez visualiser la personne contacter cependant que vous direz mentalement27 : Que ce message soit projet vers. (nommer ici la personne concerne). Cest fait ! 4. Cessez ensuite de penser au message et vitez de lui accorder votre attention.
Dans le processus de visualisation, nous devons suivre certaines tapes et le faire en bon ordre. La visualisation a pour but de combiner des ides en une image mentale claire et ordonne. Cela ne peut se faire que si lon procde avec mthode et avec une bonne matrise du processus en cause ; autrement dit, tous les dtails qui interviennent dans le tableau que nous visualisons doivent se complter dans notre conscience et mettre en valeur lensemble. Le but de toute visualisation tant dtre projete vers la conscience universelle et, ventuellement, par cette dernire, vers une personne bien prcise, il est indispensable que celle-ci soit claire et prcise, aussi bien dans le fond que dans la forme.

Revoir ce sujet ce qui est dit au dbut de lexercice 9. Ici, comme chaque fois en pareil cas, il doit tre vident que la formulation donne ne saurait tre que dordre gnral, comme exemple ; on pourra donc adapter.
27

26

Pratiques Livre I

23

COLLEGE MARTINISTE

Pour chacune de nos visualisations, nous devons donc dfinir prcisment son but et, tout en sefforant de la rendre simple, la construire progressivement dans les moindres dtails, avec toute la vie que lon peut y mettre. Nous devons ainsi fermer les yeux et incorporer lentement les dtails que nous voulons voir figurer dans notre image mentale. Cela fait, il nous faut prendre le temps de contempler intrieurement le tout, pour voir si nous navons pas oubli ou nglig un dtail, une nuance, une couleur, etc. Il est important de comprendre que si nous continuons penser au message aprs son envoi , nous empchons sa projection et quainsi nous coupons court au processus, rduisant, voire supprimant toute efficacit ce dernier. Toutefois, remarquons quil est possible de renouveler (autant que ncessaire) les processus de visualisation et de projection, les faisant se succder ; il faudra alors simplement laisser un dlai raisonnable (variable et dterminer par exprience personnelle) entre les divers essais. Par ailleurs, si nous voulons faire parvenir un message quelquun, il convient, de prfrence (et dans la mesure o cette libert nous est laisse), de choisir un moment o nous savons que cette personne se trouve dans un tat rceptif, par exemple lorsquelle est endormie ou au repos.

Pratiques Livre I

24

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 12

Son but est de nous amener utiliser sparment chacun de nos sens, en leur accordant toute notre attention et toute notre concentration. Remarque. Le prsent exercice peut tre effectu nimporte o et dans nimporte quelles conditions. Il devra tre repris successivement, sur des semaines diffrentes ou des jours diffrents dune mme semaine, pour les autres sens physiques : loue, le toucher, le got et lodorat. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

1. Au cours de la semaine venir, choisissez une journe au cours de laquelle vous accorderez une attention particulire ce que vous verrez28. 2. Efforcez-vous de voir les choses comme vous ne lavez jamais fait : voyez-les, regardez-les, observez-les, contemplez-les dans le dtail, avec le dsir intense de percevoir lnergie qui est la base de leur forme, de leur couleur, en un mot : leur apparence. 3. Observez ce faisant combien, chaque jour, nous passons souvent ct dexpriences qui tout en tant uniquement dordre objectif nen sont pas moins trs enrichissantes.
En effectuant ce type dexercice, nous pourrons constater que, dune manire gnrale, nous avons pris lhabitude de ne retenir consciemment quune trs faible fraction des vibrations pouvant tre perues par nos sens physiques. Notre corps et notre conscience constituent les deux aspects complmentaires dune seule et mme chose : la vie. Lun reoit, assimile et reproduit la matire ; lautre reoit, assimile et reproduit les impressions mentales (ce terme sentendant dans la plus large acception). La croissance de lun apparat dans sa structure matrielle et celle de lautre dans son idation immatrielle. Toute action quun stimulus produit sur la conscience y laisse son empreinte. Une modification partielle ou totale de cette action na lieu que lorsque se reproduit un stimulus semblable ; plus cette similitude est grande, plus le souvenir de ce stimulus est durable. Un point ne pas oublier est que la mmoire semble retenir de faon imprcise toute impression vague et continue portant sur une mme chose. Ceci est d au fait quune telle impression engendre une monotonie ne prsentant pas un intrt suffisant pour tre comprise ou rendue comprhensible par des associations ou des relations mentales prcises et claires. Toutes les vibrations transmises au cerveau le sont par lintermdiaire dorganes sensoriels et de nerfs sensitifs selon un rythme donn ; toutes les impressions qui vont la conscience et en viennent obissent galement un certain rythme. Lorsque le rythme que suivent certaines impressions devient uniforme ou monotone, la conscience finit par sassoupir.
28

Cest ici la vue qui est prise en exemple.

Pratiques Livre I

25

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 13

Son but est de dvelopper le pouvoir de concentration en vue dune action efficace sur la matire inanime. Prparatifs. Un rcipient29 en verre incolore et transparent, contenant de leau la surface de laquelle flotte un morceau de papier blanc denviron deux centimtres de ct, est plac sur une table. Il sera dispos devant un miroir, une bougie allume (seul clairage de la pice) place derrire lui. Remarque. On se reportera pralablement lexercice 3, qui traite du pouvoir de la pense.

1. Asseyez-vous confortablement la table, face au rcipient deau et au miroir, les pieds lgrement carts poss bien plat sur le sol, le buste bien droit, la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Dtendez-vous bien. 2. Concentrez alors votre regard et votre pense sur le rcipient et le morceau de papier qui y flotte. 3. Tandis quil se trouve anim de mouvements, efforcez-vous dobserver, selon lintensit de votre concentration, ce qui se produit au contact de leau et du morceau de papier ; remarquez lapparition de diverses couleurs dans cette zone. 4. Essayez de changer ces couleurs en faisant appel au pouvoir crateur de votre pense. 5. Intensifiez ensuite votre concentration, vous efforant de produire la surface de leau une lgre agitation ; essayez alors de contrler ce faible courant et de lui donner une direction prcise. 6. Placez maintenant la main droite prs de la paroi du rcipient et, fixant toujours le papier du regard, faites en sorte quil se dplace en direction de votre main ; cessez alors lexprience.

Il devra tre suffisamment petit pour pouvoir tre entour par nos mains, places autour, tout prs sans le toucher, un espace denviron un centimtre subsistant alors entre lextrmit de nos doigts.

29

Pratiques Livre I

26

COLLEGE MARTINISTE

7. Aprs une pause denviron trente secondes dans lattitude initiale, renouvelez cette dernire tape (point 6) avec la main gauche.
Cet exercice reprend certains principes abords prcdemment30. A ce point de notre progression toutefois, notre pouvoir de concentration doit tre plus dvelopp et le magntisme manant de nos mains doit galement tre plus actif.

30

Cf. exercices 4 et 5.

Pratiques Livre I

27

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 14

Son but est de prolonger le plus longtemps possible la rtention consciente des images persistantes en vue de dvelopper le pouvoir de concentration et de cration mentale. Remarque. On se reportera pralablement lexercice 3, qui traite du pouvoir de la pense. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

1. Ds que vous le pouvez, sortez et fixez quelques instants le soleil du regard (choisir un moment o son clat est aisment soutenable sans risque pour la vue). 2. Dtournez ensuite rapidement votre regard, le tournant vers un arrire-plan neutre. 3. Les yeux restant ouverts, observez alors la multitude de formes gomtriques et colores qui se prsentent votre conscience. 4. Essayez ensuite dassembler ces images, par le pouvoir de la pense, selon des formes simples bien dtermines.
De nombreuses personnes, lorsquelles commencent tudier les facults psychiques de ltre, sont si dsireuses dobtenir des rsultats extraordinaires quelles en viennent interprter des expriences purement physiologiques comme tant de nature psychique. Le moindre son inhabituel devient pour elles un signe et la moindre circonstance quelque peu insolite se transforme en un message qui leur est destin. Il importe donc ltudiant de locculte de connatre suffisamment les lois et principes de base gouvernant aussi bien lhomme que la nature. Ainsi, en ce domaine, la bonne comprhension de ce que sont, en physiologie, les images persistantes contribue minimiser les risques dinterprtation errone. Dans le registre optique, il est effectivement facile de percevoir des couleurs ou des images nayant aucune contrepartie relle hors de nous-mmes sans pour autant quelles soient de nature psychique. De fait, les images persistantes ne sont quune rcurrence immdiate de sensations visuelles qui persistent dans notre conscience aprs que le stimulus physique les ayant provoques ait cess. Ces images persistantes peuvent tre obtenues (comme dans le prsent exercice) en fixant intensment un objet lumineux ou trs color et en dtournant ensuite les yeux vers un arrireplan neutre. Limage de lobjet rapparat alors sur lcran de notre conscience, bien que le stimulus originel ait cess dagir. Il existe en fait deux sortes dimages persistantes : les ngatives et les positives. Les images persistantes ngatives peuvent durer plusieurs dizaines de secondes et nous font apparatre lobjet que nous observions avec la mme forme, mais souvent dans sa couleur complmentaire ; les images persistantes positives, elles, ne durent que quelques secondes et sont la reproduction exacte de lobjet initialement observ.
Pratiques Livre I 28

COLLEGE MARTINISTE

Bien quelles soient souvent causes par des impressions visuelles extrieures, les images persistantes positives peuvent ltre aussi par une stimulation artificielle autre. Ainsi, une pression suffisamment forte exerce sur les paupires, yeux clos, peut produire de telles images ; de mme une sensation de chaleur au niveau des paupires, dans les mmes conditions. Une variante au prsent exercice consiste observer avec attention le visage dune personne en prsence de laquelle nous nous trouvons. Il convient alors, ayant cess de regarder le visage, dessayer de maintenir en nous une image persistante de celui-ci, nous efforant de donner ce rappel (cette rcurrence) le plus de prcision possible et de le garder aussi longtemps que nous le pourrons dans notre conscience. Notons que cet exercice, dans cette variante, na rien voir avec celui qui consisterait visualiser le visage dune personne absente, partir du seul souvenir que nous en avons. Il doit tre uniquement fond sur la rtention dune image, juste aprs quelle ait t imprime en nous.

Pratiques Livre I

29

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 15

Son but est de nous permettre une prise de conscience plus complte de nous-mmes et du monde qui nous entoure.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien, demeurant ainsi quelques minutes. 2. Dirigez maintenant votre attention sur le talon du pied droit. Faites alors en sorte que toute votre conscience et toutes vos perceptions soient concentres dans cette partie de votre corps, au point dtre pleinement conscient de son contact avec le sol. Demeurez ainsi concentr sur votre talon pendant environ une minute. 3. Dirigez ensuite votre concentration sur votre paule gauche, lendroit prcis o votre bras est rattach au corps. En vous concentrant sur cette partie de votre corps, vous devez prendre graduellement conscience des points de contact entre les vtements que vous portez et votre peau. Vous devez mme percevoir sur quelles parties de lpaule ces vtements ne touchent pas votre peau et sentir les espaces libres existant entre les deux, aussi rduits quils soient. Concentrez ainsi votre attention sur cette partie du corps pendant environ une minute. 4. Poursuivez votre concentration en portant votre attention sur votre cur. Les yeux toujours ferms et dans un tat de parfaite dtente, concentrez-vous sur la partie de votre corps o il se trouve, presque au milieu de la poitrine, derrire votre sternum, entre les deux poumons, sa pointe infrieure lgrement vers la gauche. 5. Prenez alors une profonde inspiration et retenez-la aussi longtemps que vous le pouvez sans inconvnient, vous efforant de sentir le flux et le reflux du sang dans votre cur, avec toute la force vitale que vous y avez concentre. Demeurez ainsi concentr sur votre cur pendant environ une minute.

Pratiques Livre I

30

COLLEGE MARTINISTE

En concentrant successivement notre attention sur diverses parties de notre corps, nous pouvons percevoir nettement notre conscience dans chacune delles. La conscience est un attribut de lme ; du moins, elle dpend de cette dernire pour son existence, sa manifestation dans notre corps. De nombreux philosophes du pass ont tent de localiser lme dans diverses parties de notre organisme ; pourtant, aucune partie prcise de celui-ci ne semble la contenir et le corps tout entier parat en tre imprgn, comme lair envahit le moindre recoin de la pice o il pntre. De mme, comme attribut de lme, la conscience imprgne chaque partie de notre corps. Comme lme, qui ne reste pas circonscrite ou prisonnire de son enveloppe charnelle, notre conscience se rpand aussi dans lespace qui nous entoure, nous rendant ainsi capables dinteragir plus compltement avec le monde qui nous entoure. Le cerveau nest ni la pense ni la conscience et chaque partie de notre tre est pense et conscience ; par notre systme nerveux autonome, notamment, chaque organe, chaque partie de notre corps physique est capable de transmettre ce quil exprimente ou ressent notre mental, permettant ainsi que nous en prenions objectivement conscience. Nous devons alors bien comprendre que ce que nous percevons du monde alentour nen nest pas la ralit ultime, mais la faon dont il nous apparat : son actualit pour utiliser cette image. Cest en fait notre propre prise de conscience des impressions ou des penses qui nous viennent qui nous fait paratre ces perceptions ces fentres ouvertes sur le monde comme relles, quand ce ne sont que nos ralits du moment . De fait, nos ralits dpendent de notre conception et de notre perception des choses et non pas de ce que ces choses sont, indpendamment de nous. Un des buts du prsent exercice est de bien comprendre cela. Ainsi, tandis que nous nous concentrons sur une partie de notre corps (ou sur telle chose que nous faisons : comme lire ou couter ces phrases), nous sommes comme absorbs en cette partie, comme tout en elle et, elle, tout pour nous ; nous ne pouvons ainsi tre conscients de deux choses en mme temps et notre perception du monde est constamment partiellement aveugle.

Pratiques Livre I

31

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 16

Son but est de nous mettre en rsonance avec laspect le plus subtil de notre conscience.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Concentrez-vous sur les sensations ou les impressions pouvant vous parvenir de lespace environnant ; il peut sagir de perceptions dordre visuel projetes sur lcran de votre il intrieur , auditives, olfactives, ou de toute autre sensation de nature trs subtile ; perceptions que vous ne ressentiriez pas si vous ntiez pas dans un tat de conscience aussi rceptif. 3. Sentez alors latmosphre de la pice se charger de nombreuses impressions. Demeurez ainsi pendant environ cinq minutes.
Dune certaine faon, cet exercice est complmentaire du prcdent en cela quils dveloppent lun comme lautre le pouvoir de concentration, selon des modalits proches. La phase la plus subtile de la conscience, avec laquelle il nous permet dentrer en relation, est en fait celle qui imprgne tout lespace environnant et la totalit de lunivers ; nous voulons parler de la conscience universelle et divine, laquelle nous sommes tous rattachs et dont la nature est illimite. En communiant avec la conscience universelle, nous pouvons remarquer progressivement que certaines vibrations trs leves ou subtiles se manifestent finalement nous, vibrations qui ne peuvent tre perues laide des cinq facults sensorielles de la vue, de loue, de lodorat, du got et du toucher objectifs ou physiques.

Pratiques Livre I

32

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 17

Son but est daccrotre notre potentiel en nergie de type positif31. Prparatifs. Pralablement cet exercice, on boira un verre deau frache et on se lavera puis schera convenablement les mains. Remarque. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

1. Mettez-vous debout devant une fentre ouverte (ou lair libre), jambes cartes, les bras tendus de part et dautre du corps lhorizontale32, les pieds bien plat sur le sol et la paume des mains dirige vers le ciel. 2. Tout en demeurant dans cette attitude, inspirez profondment par le nez et bloquez aussi longtemps que possible vos poumons emplis dair (sans gne aucune), puis expirez compltement par le nez, lentement et en une seule fois. 3. Renouvelez ce type de respiration33 pendant environ cinq minutes.
Cet exercice accrot notre potentiel nergtique positif qui mane de notre main droite34. En fait, il nous met plus particulirement en relation avec le magntisme de latmosphre qui est dominante positive. A ce sujet, il est intressant de noter que lun des aspects de nombreuses techniques thrapeutiques est li au transfert dnergie dite positive ou ngative entre le patient et le praticien. Ds lors, lobjet de cet exercice sera de permettre la prparation du thrapeute, lamenant ainsi dispenser efficacement un traitement donn (sans ngliger lintrt vident pour lui-mme).

Laccroissement en nergie de type ngatif sera lobjet dun autre exercice du mme type, que nous aborderons prochainement : cf. exercice 18. 32 Le corps figurant ainsi un pentagramme. 33 Appele respiration positive . 34 Pour un droitier ! Un gaucher corrigera en consquence.

31

Pratiques Livre I

33

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 18

Complmentaire de lexercice prcdent, son but est daccrotre en nous lnergie de type ngatif. Prparatifs. Se reporter ce qui est prconis en tte de lexercice prcdent35. Remarque. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

1. Mettez-vous debout devant une fentre ouverte (ou lair libre), les pieds et les jambes serrs lun contre lautre et les bras levs au-dessus de la tte, paumes des mains jointes, les doigts non croiss36. 2. Dans cette attitude, inspirez profondment par le nez puis expirez compltement par le nez, lentement et en une seule fois, en bloquant aussi longtemps que possible (sans gne aucune) vos poumons vides dair. 3. Renouvelez ce type de respiration37 pendant environ cinq minutes.
Ce second exercice nergtique produit un accroissement du magntisme ngatif qui irradie de notre main gauche38 ; il est donc complmentaire du prcdent. Il nous met en relation avec le magntisme de la terre, lequel est dominante ngative. Lorsquil sera suffisamment matris39, il sera systmatiquement effectu aprs avoir procd lexercice dix-neuf, ayant toutefois pris soin dobserver un dlai denviron cinq minutes entre chacun. A ce sujet, citons un extrait dun document de lOrdre martiniste traditionnel, qui, au travers de ces deux exercices, voque une mthode fortifiante et bnfique : Les avantages de [cette] mthode sont dus lquilibrage de llectricit humaine dans le corps. Le courant sanguin est tel quen une demi-heure, il peut circuler environ soixante-dix fois dans tout le corps. Quand une personne reste, pendant ce temps, avec les mains jointes au-dessus de la tte, llectricit positive et llectricit ngative du corps deviennent quilibres et le pouvoir de gurison en est, de ce fait, accru. En fait,

35 36

Cf. exercice 17. Les mains tant ainsi comme dans lattitude habituelle de prire. 37 Appele respiration ngative . 38 Pour un droitier ! Un gaucher corrigera en consquence. 39 De mme, par la suite, chaque fois quil devra tre ralis.

Pratiques Livre I

34

COLLEGE MARTINISTE

lancienne coutume de joindre les mains pendant la prire tait un emploi inconnu de la loi dquilibrage des forces. En ralit, il y a deux exercices qui doivent tre pratiqus conjointement. Le premier40 consiste se tenir debout, les pieds carts lun de lautre de quarante-cinq centimtres, les mains tendues, les bras tant horizontaux, de faon que le corps reprsente ltoile cinq branches ou pentagramme. Le second 41 consiste joindre les paumes des mains au-dessus de la tte, les pieds tant runis. Lexercice du pentagramme doit tre accompli dabord et pour commencer, pendant environ trois minutes seulement. Ensuite, on fera lexercice des paumes jointes pendant cinq minutes. On augmentera progressivement la dure jusqu trente minutes. Pendant lexercice, on prouvera, dans les mains, une sensation de battements. Lexercice du pentagramme amnera dans le corps les vibrations atmosphriques de nature positive. Lexercice des paumes jointes chargera le corps ngativement. (OMT, extrait dun manuscrit de la classe Associ) Indpendamment de cet exercice et du prcdent, la pratique rgulire des respirations dites positive et ngative est la base dune bonne vitalit, tant physique que psychique. Dune manire gnrale, elles permettent de renforcer dans tout notre tre lactivit incessante du nos. A cet gard, les respirations profondes positives stimulent plus particulirement la phase positive du nos, alors que les respirations profondes ngatives en renforcent la phase dite ngative. Note. Il est possible de stimuler simultanment les deux phases, aspects ou ples du nos, tel quil se manifeste en nous, par lutilisation de la respiration profonde neutre , dans laquelle chaque inspiration profonde est immdiatement suivie dune expiration complte.

40 41

Cf. exercice 17. Le prsent exercice.

Pratiques Livre I

35

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 19

Son but est de permettre le ddoublement ou dissociation temporaires entre le corps physique et les autres corps plus subtils.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Faites alors une srie de sept inspirations et expirations non rythmes par le nez, sans rtention dair ; ce faisant, ne visez qu dcontracter totalement le corps. 3. Reprenant une respiration normale et rgulire, visualisez ensuite le sommet de votre crne, y provoquant une sensation de relchement et de dtente totale. 4. Gagnez alors vos yeux dans leur orbite, puis les oreilles, puis les mchoires, puis le cou, y provoquant de mme le relchement le plus complet. 5. Poursuivez de mme par les paules, puis chaque bras, vous attachant les dtendre au maximum. 6. Gagnez alors la poitrine, puis le ventre, puis vos jambes, les dtendant de mme au maximum. 7. Sentez alors vos membres et tout votre corps si lourds, comme du plomb, quils semblent traverser ce sur quoi ils reposent ; si lourds que votre respiration parat parfois sarrter. Dans cet tat, sentez peu peu le calme gagner tout votre corps. 8. Imaginez alors et ressentez-le un courant dair chaud circulant dans vos membres. 9. Visualisez ensuite une lumire bleute qui grandit progressivement au sein de votre corps, jusqu lenvelopper tout entier comme une coque lumineuse.

Pratiques Livre I

36

COLLEGE MARTINISTE

10. Maintenant cette coque lumineuse par la pense, visualisez une spirale ascendante que vous gravissez, cependant que vous dcompterez mentalement de 10 142 et que vous entonnerez (tout au long de lascension) haute et claire voix43 : ZOM 11. Le ddoublement obtenu44, essayez de voir avec tout le corps45 votre corps rest sur le sige. Ne cherchez (au moins au dbut) pas quitter la pice o votre corps se trouve. 12. Lors de la rintgration de votre corps, efforcez-vous46 de penser un vnement pass heureux. Si des formes viennent se prsenter, vous empchant de rintgrer votre corps, cartez-les ou dtruisez-les mentalement laide dune pe.
La matrise de cet exercice ncessite une bonne connaissance de la constitution occulte de lHomme, avec les diffrents corps quil possde ; de mme, elle demande une grande habitude dans les techniques de base de respiration, de concentration, de visualisation et dutilisation des sons vocaux. Il va donc sans dire que chacun aura ici reprendre les diverses techniques en question. Cet exercice particulier, comme prcis en tte, est centr sur le ddoublement ou dissociation entre le corps physique et certaines de ses composantes thres dune part et les autres corps subtils que sont les corps astral et mental (pour reprendre cette terminologie et pour ne nous limiter ici volontairement qu ces deux corps suprieurs). La difficult principale de cet exercice est, parvenus la dernire tape prcdant le ddoublement (point 10), de russir coordonner et maintenir ensemble les diverses visualisations, cependant quil nous faut procder un dcompte mental et une intonation voix haute. Toutefois, avec de lentranement, cela devient rapidement facile. Il est possible que le corps ne se ddouble pas compltement, surtout au dbut, restant par exemple attach aux mains ; dans ce cas, comme dailleurs en cas dchec total, il ne faut pas se dcourager et reprendre cet exercice aussi souvent que ncessaire. Dautres mthodes de projection pour utiliser cette expression parlante seront prsentes prochainement. Le moment venu, chacun pourra alors choisir la technique qui lui convient le mieux, ou celle qui sera la mieux adapte au but quil se sera alors fix

Ayant pralablement dcid qu 1 , le ddoublement serait effectif. Chaque fois quil est question de sons vocaux , dans la transcription que nous en donnons, cest davantage laspect phontique quil convient de considrer. Rappelons par ailleurs quil est tout fait possible dexprimenter dautres sons ou combinaisons vocales. 44 Dans le contraire, il faudra persister, par des essais rpts, jusqu la russite complte. 45 Il ne sagit pas dutiliser ici les yeux de chair. 46 Surtout en cas de sensations dsagrables ou de difficults.
43

42

Pratiques Livre I

37

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 20

Son but est de permettre une double stimulation, la fois positive et ngative, du corps.

Remarque. Cette technique est mettre en parallle avec les deux exercices nergtiques prcdemment abords47.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds joints reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et les mains places sur le plexus solaire48, les doigts croiss, pouces se touchant par leur extrmit. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Effectuez alors une srie de respirations profondes neutres, pendant cinq dix minutes, inspirant puis expirant lentement et profondment par le nez, sans rtention dair.
Cet exercice peut galement tre effectu allong sur un lit. Le cas chant, si vous sentez le sommeil vous gagner, ne lui rsistez pas ; un tel sommeil serait en effet des plus rgnrateurs. Cette technique de double stimulation constitue une vritable mthode de traitement, du fait du renforcement du plexus solaire en nergie de nature positive et ngative. En croisant les doigts comme demand, nous provoquons une fusion entre lnergie positive et ngative manant de nos mains. Cette fusion, dont lintensit est amplifie par les respirations profondes neutres, irradie alors vers le plexus solaire et, de l, se rpand dans tout le corps pour le rgnrer. Le plexus solaire, ou plexus cliaque, est en effet en relation avec un centre psychique important du corps. Or, tous les centres psychiques sont interdpendants et forment un tout. De ce fait, toute stimulation effectue sur lun se rpercute sur les autres et se communique tout lorganisme par lintermdiaire, notamment, de notre systme nerveux autonome. Ainsi, en appliquant une telle auto-stimulation , la fois positive et ngative, sur le plexus solaire, cest lensemble de notre tre psychique et, par voie de consquence, lensemble de notre tre physique, qui bnficie du rquilibrage nergtique quelle produit.

47 48

Cf. exercices 17 et 18. Situ entre la pointe infrieure du sternum (appendice xyphode) et le nombril, dans la rgion abdominale (rgion pigastrique).

Pratiques Livre I

38

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 21

Son but est de nous prparer certaines techniques dites de projection psychique utilisant la mise en harmonie avec la conscience universelle. Prparatifs. La pice sera plonge dans lobscurit. Remarque. Il est ncessaire, comme pour la technique prsente avec lexercice 19, de bien matriser lutilisation des sons vocaux ainsi que les techniques de base de respiration, de concentration et visualisation.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Faites alors une srie de sept inspirations profondes par le nez, bloquant chaque fois quelques instants vos poumons emplis dair, suivies de sept expirations lentes et compltes, toujours par le nez49. 3. Reprenez ensuite une respiration normale et gardez-la pendant environ une minute. 4. Inspirez maintenant profondment, puis expirez lentement et compltement, en une seule fois, cependant que vous entonnerez sept fois de suite (enchaner chaque son au suivant ; de mme pour chaque srie) haute et claire voix : ZARAZA 5. Demeurez alors calme et dtendu, dans un tat le plus rceptif possible, essayant dtre conscient de toutes les impressions subtiles et dordre psychique que vous pourriez recevoir.
Si le sommeil vient nous gagner, nous pouvons nous y soumettre sans problme ; il sera alors particulirement rgnrateur, outre quil pourra favoriser la russite de cet exercice. Il est probable, la suite de cet exercice prparatoire la projection psychique, que nous sentions sveiller en nous une nouvelle forme de conscience. Il sagit en fait de la conscience de notre propre corps psychique, qui est le corps mme de notre tre intrieur (notre matre intrieur comme il est galement souvent appel). Cest ce corps qui est utilis lors dune projection dite psychique.
49

Respiration dite positive .

Pratiques Livre I

39

COLLEGE MARTINISTE

Cet exercice a pour but principal de nous mettre en harmonie avec la conscience universelle et divine, de manire prparer notre tre intrieur tendre son action au dehors de notre corps physique. De plus, il contribue veiller les facults intrieures quil faut mettre en uvre pour se projeter par le psychisme.

Pratiques Livre I

40

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 22

Son but est de permettre la projection psychique de notre tre intrieur de manire laffranchir momentanment des limites de notre corps physique.

Note prliminaire. A ce stade, il peut tre ncessaire de prciser quelle peut tre effectivement lutilit de la projection psychique. Sans trop entrer dans les dtails pour le moment, nous rappellerons quelle constitue en fait un outil trs efficace pour les buts suivants : 1 Prendre connaissance dvnements se droulant dans un lieu prcis et un moment donn. 2 Effectuer un travail dassistance spirituelle. 3 Transmettre une personne un message qui lui sera utile. 4 Recevoir une connaissance que nous ne pouvons pas obtenir autrement. 5 Agir sur le plan psychique au service des matres invisibles et, dune manire gnrale, comme intermdiaires entre les mondes invisible et visible. Prparatifs. Outre la rvision de lexercice 21, on se lavera soigneusement les mains et on boira un verre deau frache avant cet exercice. On veillera de mme ce quaucun vtement ne gne, notamment en serrant trop.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Demandez mentalement que votre tre soit entirement pntr par lEssence divine, que cette Essence purifie vos penses et tout votre tre, que par ce moyen vous puissiez entrer en contact avec la Conscience universelle et divine, et communier avec elle. 3. Concentrez-vous alors environ trente secondes sur toutes les parties de votre corps, de manire y veiller la conscience psychique, cependant que vous inspirez profondment par le nez, que vous bloquez vos poumons en inspiration et que vous expirez compltement par le nez chaque tape ; procdez ainsi successivement pour vos pieds, vos chevilles, vos mollets, vos jambes, vos cuisses, votre bassin, labdomen, la poitrine, puis vos mains, vos poignets, vos avant-bras, vos bras, puis les paules, le cou, la tte et, finalement, le sommet de la tte avec le cuir chevelu.
Pratiques Livre I 41

COLLEGE MARTINISTE

4. Efforcez-vous de ressentir un fourmillement agrable et apaisant, lequel gagne progressivement tout le corps, jusqu ce que vous perdiez conscience de votre propre corps et de votre environnement. 5. Inspirez alors une nouvelle fois profondment par le nez et retenez lair dans vos poumons aussi longtemps que vous le pourrez sans gne. 6. Expirez compltement par le nez, lentement et en une seule fois, exerant toute votre volont pour projeter votre corps psychique hors du corps physique, cependant que vous entonnerez : RA 7. Visualisez votre corps psychique comme port hors du corps physique par le souffle mis par votre bouche puis, maintenezvous dans une attitude mentale aussi passive que possible et laissez-vous guider par les impressions psychiques qui peuvent se manifester votre conscience. Demeurez ainsi le temps ncessaire au but recherch. 8. Rintgrez progressivement votre corps en pense et achevez en disant mentalement : Cela est ! Puisse le Divin sanctifier ce contact avec la Conscience universelle !
Parmi les nombreuses aptitudes quil nous faut dvelopper, dans le cadre de nos travaux, lun des pouvoirs les plus impressionnants et des plus utiles est celui qui permet notre tre intrieur de jeter un regard hors du corps quil habite et dentrevoir ainsi le monde autrement que par lintermdiaire de notre conscience objective et des facults sensorielles physiques qui lui sont associes. Une telle facult inhabituelle est base sur la matrise de ce que nous appelons lart de la projection ; une telle projection du corps psychique hors du corps physique permet en effet notre conscience de franchir les limites de lespace et daccder une connaissance qui dpasse tous les moyens physiques habituels. Lapprentissage de cet art ne tient pas du miracle. Il est fond sur des lois et principes naturels dj abords dans notre approche de lHomme et de la Nature ; lois et principes dont nous approfondirons progressivement ltude, notamment par le biais dautres exercices. Il doit tre clair quil ne faut surtout pas sattendre, ds les premiers essais, exprimenter une situation spectaculaire et agir sur le plan psychique avec autant daisance que sur le plan physique. La matrise de la projection psychique demande en effet, selon le degr de dveloppement propre chacun, un temps plus ou moins long et une pratique plus ou moins longue. Aussi, nous est-il conseill de mettre rgulirement en pratique le prsent exercice, attendu que, si nous procdons comme indiqu, nous parviendrons finalement une complte russite.

Pratiques Livre I

42

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 23

Son but est damener notre aura se matrialiser en se condensant au niveau des mains.

Prparatifs. La pice sera faiblement claire, par une seule bougie, une demi-obscurit tant indispensable. Elle comportera une petite table sur laquelle sera plac un rcipient transparent et plein deau frache. Le rcipient sera suffisamment petit pour pouvoir tre presque entirement entour par les mains, un espace libre entre les doigts denviron un centimtre tant ncessaire, les mains tant proches du rcipient sans le toucher.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. Demeurez dans cet tat de relaxation pendant quelques minutes. 2. Ouvrez alors les yeux et placez les mains autour du rcipient deau, le plus prs possible sans le toucher. Fixez attentivement leau du regard. 3. Tout en maintenant cette attitude et votre concentration, procdez une srie dinspirations nasales profondes, suivie chacune dune rtention dair de quelques secondes et dune lente expiration complte, toujours par le nez, jusqu ce que vous perceviez entre les parois du rcipient et chacune de vos mains une sorte de halo bleut ou violac. 4. Poursuivez ainsi votre concentration jusqu ce que le halo stende et finisse par envelopper compltement chacune de vos mains. 5. Arrtez alors de vous concentrer et, prenant le rcipient deux mains, buvez une gorge de son eau. 6. Reprenez ensuite lattitude initiale (revoir point 1), la paume des mains reposant ouverte sur les genoux et les yeux clos. Demeurez ainsi quelques minutes, en mditation.

Pratiques Livre I

43

COLLEGE MARTINISTE

Lors de cet exercice, notre aura devient perceptible nos sens physiques, par condensation au niveau des mains. Une telle condensation est facilite par la prsence de leau. En fait, magntise par la proximit de nos mains (et du fait de la respiration positive utilise) et par notre regard soutenu, leau attire les vibrations de notre aura (qui manent notamment de nos mains) et tend les rendre beaucoup plus perceptibles que dordinaire. Cet exercice est trs efficace pour accrotre le dynamisme et le rayonnement de notre aura. Nous savons en effet quelle est limportance de leau dans notre organisme ; elle reprsente prs de soixante-dix pour cent de la composition en masse de notre corps. Or, la technique qui consiste magntiser leau avant den boire le contenu (voir la phase finale de lexercice : point 5) a pour but de faire bnficier tout notre organisme du pouvoir rgnrateur de leau50. Cela tant, lintrt de leau ainsi magntise ne se limite pas cela. Si nous en proposons souvent lutilisation, sous diverses formes et en multiples occasions, et si nous recommandons la magntisation de leau consomme comme pratique quotidienne dhygine de vie, cest surtout parce quelle permet un accroissement des qualits lectromagntiques de notre aura. Laura, nous le savons, rsulte en effet de lunion de deux forces complmentaires du nos, que lon peut qualifier force physique ou force matrielle 51 et force vitale 52. Elle rsulte par consquent de lactivit aussi bien physique que psychique de notre tre. Il est donc facile de comprendre que plus notre nature psychique est dveloppe, plus notre aura lest galement et le dveloppement de cette dernire est lindice du dveloppement de notre tre psychique. En nous concentrant comme indiqu dans cet exercice, nous focalisons lactivit de notre conscience psychique au niveau de nos mains. Il sensuit alors que nos mains deviennent non seulement un point focal de concentration pour notre conscience psychique, mais galement une zone de condensation (pour reprendre ce terme) de notre propre aura. Le fait deffectuer en plus des respirations de type positif ne peut que renforcer cette concentration et cette condensation. Outre cet aspect pratique, le prsent exercice tend stimuler le ple ou phase de notre aura qui est le plus actif lors dune projection psychique.

50 51 52

Notons qu ce titre, la consommation quotidienne dune eau frache ainsi magntise peut tre tout fait recommande. Entendons la force gouvernant les principes et manifestations dordre physique ou matriel. Entendons la force gouvernant les principes et manifestations du vivant.

Pratiques Livre I

44

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 24

Son but est de nous projeter par le psychisme vers un lieu ou une personne choisis.

Prparatifs. Se reporter ce qui est indiqu en prambule aux exercices 21 et 22.

Remarque. On se reportera pralablement aux techniques de visualisation prsentes dans les exercices 9 et 11.

1. Le choix tant fait du lieu ou de la personne, asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Demandez alors mentalement que votre tre soit entirement pntr par lEssence divine, que cette Essence purifie vos penses et tout votre tre, que par ce moyen vous puissiez entrer en contact avec la Conscience universelle et divine, et communier avec elle. 3. Concentrez-vous alors environ trente secondes sur toutes les parties de votre corps, de manire y veiller la conscience psychique, cependant que vous inspirez profondment par le nez, que vous bloquez vos poumons en inspiration et que vous expirez compltement par le nez chaque tape ; procdez ainsi successivement pour vos pieds, vos chevilles, vos mollets, vos jambes, vos cuisses, votre bassin, labdomen, la poitrine, puis vos mains, vos poignets, vos avant-bras, puis les paules, le cou, la tte et, finalement, le sommet de la tte avec le cuir chevelu. Efforcezvous de ressentir un fourmillement agrable et apaisant, lequel gagne progressivement tout le corps, jusqu ce que vous perdiez conscience de votre propre corps et de votre environnement. 4. Visualisez alors avec le maximum de ralisme et de vie le lieu ou la personne que vous dsirez rejoindre ou contacter par le psychisme. Cette visualisation tant clairement effectue, inspirez ensuite une nouvelle fois par le nez, en retenant lair dans vos poumons aussi longtemps que vous le pourrez sans gne.

Pratiques Livre I

45

COLLEGE MARTINISTE

5. Expirez ensuite par le nez, lentement et en une seule fois, en exerant toute votre volont pour projeter votre corps psychique hors de votre corps physique, tandis que vous entonnerez : RA 6. Visualisez votre corps psychique comme port hors du corps physique par le souffle mis par votre bouche puis, maintenezvous dans une attitude mentale aussi passive que possible et laissez-vous guider par les impressions psychiques qui pourront se manifester votre conscience. Demeurez ainsi le temps ncessaire au but recherch. 7. Rintgrez progressivement votre corps physique et achevez en disant mentalement : Cela est ! Puisse le Divin sanctifier ce contact avec la Conscience universelle !
Lorsque nous nous projetons vers un lieu, non pas dans le but de contacter une personne mais pour prendre connaissance de ce qui sy passe, tout ce que nous en percevons nous apparat aussi nettement que si nous y tions physiquement. Autrement dit, nous sommes alors conscients des personnes qui peuvent sy trouver ainsi que de tous les vnements qui sy droulent. Toutefois, nous ne sommes en cette occasion que des spectateurs de ce qui se passe autour de nous, pouvant certes vivre les vnements mais ne pouvant les influencer. Ce que nous venons de dire ne doit pas pour autant laisser penser que notre rle, en tat de projection psychique, se limite exclusivement celui dun simple spectateur purement passif. Sil est vrai que, depuis le plan psychique, nous ne pouvons pas agir au point de changer les vnements qui se droulent sur le plan physique, nous avons cependant le pouvoir dirradier des penses constructives lattention de tous ceux qui ont besoin dtre aids. Autrement dit, si nous sommes en tat de projection un endroit o des personnes, par leur attitude mentale, sont dans un tat suffisamment rceptif, nous pouvons agir sur le plan psychique pour les inspirer et leur apporter le soutien intrieur dont elles pourraient avoir besoin. De tout ce qui prcde, il est facile de comprendre que le premier avantage que nous pouvons retirer de la projection psychique vers un lieu se situe dans le fait que nous pouvons prendre connaissance de ce qui se passe en des endroits trs loigns de nous. Ce pouvoir peut nous permettre dviter bien des erreurs et dagir dans notre vie dune manire beaucoup plus constructive. Il est vident que celui qui, volont, est capable de se projeter vers des lieux et de voir par lui-mme ce qui sy droule, enrichit considrablement sa connaissance du monde et son aptitude faire des choix dcisifs, aussi bien pour lui-mme que pour les autres. Le deuxime grand avantage de la projection psychique vers un lieu est la possibilit de venir en aide des personnes qui sy trouvent, mme si elles ne sont pas conscientes de notre projection ou de notre action. Bien que cette aide soit alors de nature purement psychique, le bien quelle peut apporter autrui est inestimable ; il nest, ce titre, qu revoir limportance relle de ce que lon dsigne habituellement par lexpression aide spirituelle . La projection vers une personne bien dtermine, permet un vritable contact avec celle-ci dans la mesure o la russite de la projection psychique nous rend pleinement conscients dtre en sa prsence ; quand mme ce ne serait pas le cas pour cette personne.

Pratiques Livre I

46

COLLEGE MARTINISTE

Autrement dit, nous voyons la personne en question, nous lentendons, nous pouvons la sentir comme si nous tions physiquement en sa prsence. Si cette personne nest pas dans un tat de rceptivit lui permettant de percevoir notre prsence, notre projection ne peut pas vraiment nous permettre dtablir un dialogue psychique avec elle, mais elle nous permet au moins de savoir o elle est et ce quelle fait ce moment-l. En revanche, si elle se trouve dans un tat rceptif, il peut sengager entre elle et nous une vritable conversation psychique, particulirement dans le cas o elle mme matrise la technique de projection. Sans doute lon pourra se demander de quelle nature est le dialogue qui stablit entre deux personnes qui sont en communion consciente et volontaire sur le plan psychique. Le mieux, pour rpondre cette question, est de dire quil ressemble beaucoup ce qui se passe dans le rve. Lorsque nous voyons dautres personnes en rve et que nous communiquons avec elles, nous le faisons avec autant de ralisme que si la situation rve tait tout fait relle ; autrement dit, aucun moment, sauf si nous nous rveillons, nous navons limpression de ne pas vivre les scnes de notre rve ; bien que nous dormions et que nos facults objectives soient en sommeil, les rencontres que nous faisons alors mettent en jeu les mmes sensations que celles qui constituent notre vie consciente et veille. Toutefois, nous pouvons relever une certaine diffrence entre ce qui se produit loccasion dun rve et ce qui se passe lors dun contact psychique entre deux personnes. Un rve, mme avec tout le ralisme quil peut avoir, ne correspond pas ncessairement un change vritable et contrl entre les personnes qui en font partie. Il ne peut donc pas avoir plus de ralit et dutilit quune scne imagine. Dans le cas dune vritable communion psychique par contre, les personnes concernes savent quelles se situent sur le plan psychique et tiennent sur ce plan un dialogue tout fait conscient et intelligible. Ce que nous venons de dire concerne le dialogue conscient qui peut stablir entre deux personnes en tat de projection ; il ne faut toutefois pas oublier le cas frquent o seul celui qui se projette est conscient de cette exprience, lautre tant seulement dans un tat de rceptivit plus ou moins grande. Le meilleur exemple pour illustrer cela est le cas o nous nous projetons aux cts dune personne endormie. En fait, toute personne plonge dans le sommeil se trouve, le plus souvent inconsciemment, en tat de projection psychique ; le problme se situe alors dans le simple fait que telle personne est la plupart du temps ignorante et donc dans limpossibilit de le contrler de ce phnomne. Cest pourquoi, lorsque nous nous projetons vers une personne qui dort, nous ne pouvons pas crer un vritable dialogue psychique avec elle. Cependant, tant en tat de plus grande rceptivit, nous pouvons parler son tre psychique et lui faire part de certaines choses, avec de plus grandes chances de faire passer ces choses dans son inconscient.

Pratiques Livre I

47

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 25

Son but est de dvelopper notre aptitude la tlpathie.

1. Ayant dfini clairement un message envoyer ainsi que son destinataire, asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Visualisez alors la personne qui le message est destin, avec autant de prcision que possible et, ds que vous avez limpression dtre rellement en sa prsence, voyez-vous en train de lui dire directement votre message, exactement comme si vous tiez physiquement en face delle. A cet effet, vous pouvez, tout en visualisant cette personne, dire votre message voix basse, distinctement et lentement et la voir vous faire un geste ou un sourire qui montre quelle a parfaitement compris ce que vous lui avez dit. Maintenez ainsi votre visualisation pendant quelques minutes. 3. Inspirez ensuite profondment par le nez et, tout en exhalant lentement et compltement, toujours par le nez, dites mentalement : Mon message est projet vers la Conscience universelle lattention de. (nommer ici le destinataire). Cest fait ! 4. Cessez alors immdiatement de penser aussi bien au message qu son destinataire et reprenez une activit normale.
Il est important de bien faire la distinction entre la tlpathie et la projection psychique53. Ces deux pratiques ont des points communs, mais les principes quelles mettent en jeu sont diffrents. De plus, les objectifs quelles permettent datteindre ne sont pas les mmes. Si la projection psychique peut nous permettre de dialoguer avec une personne distance, la communication tlpathique, elle, ne nous permettra que lenvoi ou la rception dun message mental, sous une forme concise et, dans le meilleur des cas, faire part autrui dune impression ou dune ide. Par ailleurs, la transmission de pense ne peut en aucun cas permettre dentrer en contact avec un lieu et de prendre connaissance des vnements qui sy droulent et elle ne permet pas non plus une aide efficace dans le domaine de la gurison spirituelle sinon, en ce domaine, apporter des penses positives et rconfortantes.
53

Sur ce point : cf. exercices 22 et 24.

Pratiques Livre I

48

COLLEGE MARTINISTE

Par contre, pour celui qui matrise lart de se projeter par le psychisme et de percevoir la projection dautrui, les possibilits dchange dpassent largement le cadre de la communication tlpathique. La tlpathie, telle que nous la concevons, correspond la transmission de la pense, cest-dire la projection dun message mental vers un individu. Il sagit dune harmonisation entre la conscience dun metteur et celle dun rcepteur. Cela suppose que la tlpathie ne peut atteindre son objectif que si le message mental qui a t envoy a bien t reu. Il faut bien comprendre que la tlpathie ne dpasse pas le plan mental. Autrement dit, elle ne se situe pas sur le plan psychique et, par consquent, ne peut pas agir sur les lois et principes qui rgissent ce plan. Un autre point important qui mrite dtre soulev est que, dans le processus de transmission de pense, tout message mental qui est envoy peut trs bien tre capt par dautres personnes que celle laquelle il tait destin. De plus, celui qui envoie le message ne peut jamais, sur le moment, avoir la certitude absolue quil a bien t reu et compris par son destinataire. La technique prsente ici pour transmettre un message quelquun est particulirement efficace et elle prsente deux points communs avec celle qui consiste se projeter par le psychisme vers un lieu ou une personne. Ces deux points communs sont la visualisation (point 2) et lutilisation du souffle (point 3). Que ce soit dans la projection dun message mental ou dans celle du corps psychique, lemploi de la visualisation est capital, au moins, comme cela a dj t prcis, tant que lart de la projection psychique na pas t parfaitement matris. Quant au souffle, comme nous lavons dj dit, il sert de support la projection du message. Lorsquil sagit de projeter un message mental, lexpiration finale a pour but de concrtiser la libration de ce message et son transfert au sein de la conscience universelle qui sert alors de relais entre lmetteur et le rcepteur. Lorsquil sagit de la projection psychique, le souffle final marque la sortie du corps psychique hors du corps physique et, avec elle, la projection de la visualisation du lieu ou de la personne contacter. Cest prcisment ce niveau quintervient la plus grande diffrence entre la projection mentale et la projection psychique. La premire ne ncessite aucune sparation entre le moi physique et le moi psychique , alors que cette sparation est absolument indispensable lorsque lon procde la seconde. De ce fait, les possibilits offertes par la tlpathie sont ncessairement plus limites que celles que nous offre la projection psychique. Cela sexplique dautant mieux que la forme de conscience qui est sollicite dans le premier cas est essentiellement crbrale, alors que dans le second cas, elle est exclusivement psychique. Il importe tout particulirement, dans cet exercice, de veiller ne plus accorder la moindre pense au message ainsi qu son destinataire, sitt lexpiration faite et aprs avoir prononc les paroles Cest fait ! (points 3 et 4). Dans le cas contraire, nous empcherions la transmission du message vers notre subconscient, tape pralable au transfert vers la conscience universelle. Il est noter que le processus dcrit ici peut tre renouvel plusieurs fois, si lon dsire en renforcer leffet ; lon prendra alors soin despacer suffisamment les multiples essais. Par ailleurs, il est prfrable de mettre cette technique en uvre un moment o lon sait le destinataire particulirement rceptif ; le meilleur moment tant lorsque celui-ci est endormi.

Pratiques Livre I

49

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 26

Son but est permettre la perception de notre propre aura.

Prparatifs. Pour cet exercice, il convient de prendre place face une table sur laquelle est plac un rcipient contenant de leau frache et devant un miroir suffisamment grand pour voir derrire soi. Derrire soi, le mur sera tendu dun tissu sombre et mat54 et un faible clairage bleut sera orient vers ce fond, qui jouera alors le rle dcran. Remarque. Pour cet exercice, on se reportera pralablement lexercice 23.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez alors lveil de la conscience psychique dans tout votre corps en vous concentrant successivement sur chacune de ses parties, de la pointe des pieds au sommet de la tte, cependant que vous inspirez profondment par le nez, que vous retenez quelques instants (sans gne) votre respiration, bloquant vos poumons en inspiration chaque tape et que vous expirez de mme lentement en une seule fois. Faites ainsi successivement pour vos pieds, vos chevilles, vos jambes, vos genoux, vos cuisses, puis votre bassin ; ensuite vos mains, vos poignets, vos avant-bras, vos coudes, vos bras, puis vos paules ; ensuite votre bas-ventre et tout labdomen, votre thorax, avec les organes qui sy trouvent ; enfin votre cou, puis la tte, du menton jusquau cuir chevelu. 3. Ouvrez les yeux et observez tranquillement le reflet de votre silhouette dans le miroir. 4. Procdez ensuite une srie de sept inspirations profondes par le nez, puis expirez lentement tandis qu chaque expiration vous entonnerez comme il se doit (chaque intonation55 doit tre prolonge le plus possible) : RA

54 55

Noir ou bleu-nuit par exemple. Cet exercice peut tre reconduit avec dautres sons ou combinaisons vocales.

Pratiques Livre I

50

COLLEGE MARTINISTE

5. Reprenez alors une respiration normale et concentrez votre regard sur limage dans le miroir de votre tte et de vos paules. Votre concentration doit tre globale et exempte de toute crispation. Vous devez galement viter de bouger les yeux et de cligner des paupires, favorisant ainsi le phnomne de fatigue oculaire56 ncessaire la perception de votre aura. 6. Arrtez lexercice aprs quelques instants ou, dans le cas o rien ne serait observ57, ds que vous en prouvez le besoin.
Lexercice 23, consacr la matrialisation de laura , nous a permis de mettre en vidence lexistence de notre propre aura, par condensation de celle-ci au niveau des mains et proximit deau. Cet exercice, comme nous lavons alors indiqu, est trs important pour dvelopper le rayonnement et le dynamisme de notre aura, do lintrt de le renouveler le plus souvent possible voire den faire une pratique quotidienne. Lexercice de ce jour, lui, na pas pour but de dvelopper le potentiel nergtique de notre aura, mais plutt de percevoir la couleur qui y prdomine au moment de lobservation. Dans la plupart des cas, cette couleur, parmi celles qui la composent, est effectivement celle qui en est la note principale. Il existe trois mthodes permettant de mettre en vidence et de la percevoir lexistence de laura dun individu. Deux sont bases sur lutilisation de phnomnes purement physiques ; la dernire repose uniquement sur des phnomnes psychiques. Lexercice prsent ici relve de la premire catgorie. La russite de cet exercice se traduit par lobservation dune couleur prdominante autour de la tte et des paules. Cette couleur, naturellement, na pas vraiment de ralit physique. Elle est lexpression de ce que nous percevons du rayonnement de notre propre aura. Elle varie notamment avec le son vocal utilis (revoir le point 4 ci-dessus, et voir la note finale). En principe, les vibrations de laura sont trop leves pour tre perues par nos yeux physiques en terme de couleur. En crant un arrire-plan sombre, il se produit un phnomne dinterfrences entre les vibrations de laura qui irradie autour du corps et celles de cet arrireplan faiblement clair dune lumire bleute. Il rsulte de ce phnomne lapparition dun champ lectromagntique qui, sur le plan vibratoire, possde une frquence plus leve que celle relative l'cran lumineux de fond, mais moins leve que celle relative laura mise par notre corps. Les vibrations de ce champ compos ou rsultant se situant la frontire du spectre visible, une impression de couleur peut donc apparatre et tre perue. En veillant notre conscience psychique juste avant de procder lobservation (point 2), nous nous mettons dans un tat de conscience intermdiaire qui, aid par la fatigue oculaire produite par notre concentration, nous met en mesure de percevoir la couleur dominante de notre aura58. Certaines personnes sont en fait capables de percevoir laura dun autre individu uniquement en le regardant ; il sagit l dune mthode purement psychique, lie au dveloppement quelles ont atteint en ce domaine. De fait, la sensibilit de telles personnes est telle quelles voient facilement laura entourant aussi bien les tres vivants que les objets inanims. Il faut cependant prciser que certaines conditions doivent tre runies, dont la ncessit de disposer dun arrire-plan suffisamment sombre.
Sur ce point : cf. exercice 8. Il faudrait alors renouveler lexercice ultrieurement. 58 Les conditions opratoires donnes ici sont telles que cette technique nest pas utilisable pour la perception de laura dune autre personne ; cette fin, dautres techniques existent.
57 56

Pratiques Livre I

51

COLLEGE MARTINISTE

De mme, il existe des personnes particulirement sensibles qui peuvent percevoir laura des autres en tant simplement leur proximit. Dans ce cas, il se produit une interfrence entre leurs auras respectives, interfrence qui est interprte en terme de couleur (ou de quelque autre faon) dans la conscience du clairvoyant .

Pratiques Livre I

52

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 27

Son but est de nous familiariser avec la pratique de la vibroturgie.

Prparatifs. Pour cet exercice, il convient de se procurer un objet ayant t couramment utilis par une autre personne et que lon placera sur une table proximit de soi. Par ailleurs, on se lavera pralablement soigneusement les mains et on les schera bien.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien en effectuant pendant quelques minutes une srie de respirations profondes neutres par le nez. 2. Reprenez ensuite une respiration normale et prenez en mains lobjet choisi. Tenez-le ainsi entre le pouce, lindex et le majeur de vos mains, ces dernires ne se touchant pas. Pour viter la fatigue de vos bras, vous pouvez reposer les avant-bras sur les cuisses (ou sur le bord de la table). 3. Mettez-vous alors dans un tat de rceptivit. Autrement dit, faites le vide dans votre mental et soyez rceptif toutes les impressions que vous pouvez recevoir. Ces impressions pourront se prsenter sous la forme de visages, de voix, de couleurs, dodeurs, de symboles ou de diverses autres manires. Lorsquelles vous viendront, nessayez pas de les analyser, mais retenez-les, de manire pouvoir les noter ou les mmoriser. Demeurez ainsi, en tat de rceptivit, pendant environ cinq minutes. 4. Arrtez alors lexercice, dposez lobjet et reprenez une attitude normale.
La vibroturgie na rien voir avec une pratique magique ou surnaturelle. Elle est simplement base sur la matrise de certaines lois propres la matire et la conscience. Nous savons que tout, y compris la pense, se manifeste sous forme de vibrations. La vibroturgie est un art qui consiste sharmoniser avec la nature vibratoire des objets, de manire recevoir par leur intermdiaire des impressions concernant les personnes qui ont t en contact avec eux. Bien entendu, cette pratique ne simprovise pas et elle ncessite le dveloppement dune certaine sensibilit psychique ; tout art bas sur la perception de phnomnes dits extra-sensoriels ncessite en effet une mise en pratique rgulire.

Pratiques Livre I

53

COLLEGE MARTINISTE

Toutefois, une fois dveloppe, cette hypersensibilit doit pouvoir tre contrle afin de ne pas nous laisser affecter par des sensations que nous ne recherchons pas, ou qui ne prsentent pas dintrt pour nous. Afin de bien comprendre le principe gnral de cet art particulier, nous devons insister sur le fait que toutes les formes de matire simprgnent des vibrations mises par les tres vivants qui sont leur contact. Cest ce qui explique, par exemple, quune habitation, en plus des vibrations propres sa constitution matrielle, dues la matire mme dont elle est faite, possde une ambiance gnrale qui reflte ltat desprit de ses occupants habituels. Dans certains cas, la sensibilit de certaines personnes est telle quelles parviennent mme percevoir des vnements qui se sont drouls dans un lieu, une maison, o elles se trouvent. Tout se passe comme si, effectivement, les lieux et les objets inanims taient mme dtre imprgns par lactivit vibratoire des corps vivants et anims ; comme si la conscience mme de ces tres marquait durablement lambiance gnrale. De fait, il est vrai que les vibrations de la pense affectent continuellement celles de la matire. Cest en vertu de ce principe que nombre de philosophes, de scientifiques et de penseurs, nont jamais tabli une diffrence trs nette entre la matire et la pense, entre la matire et la conscience. Ils considrent en effet que lune et lautre constituent deux aspects complmentaires dune mme ralit. Si nous dclarons que la matire conserve la mmoire des vibrations extrieures, auxquelles elle a t soumise suffisamment longtemps pour en tre imprgne, nous dclarons galement que, non seulement les penses affectent la nature vibratoire des objets, mais aussi que les vibrations mmorises par la matire ont une action sur les individus qui se trouvent leur contact. Il est donc facile de comprendre que cette action peut se traduire sous forme dimpressions dans la conscience de personnes dont la sensibilit psychique est suffisamment dveloppe. Il est vident que les objets, les lieux, qui sont le plus imprgns par les vibrations mises par une personne sont ceux quelle porte ou ctoie frquemment, ou avec lesquels elle a t directement en contact, tels un bijou ou son lieu principal de rsidence et de vie. Bien sr, un objet quelconque donn ne portera pas lempreinte vibratoire de tous ceux qui lauront eu en mains (entendons : avec la mme intensit). Dune part, aucun objet ne peut mmoriser les vibrations dune personne sil na pas t suffisamment longtemps en contact avec elle ; dautre part, chacun possde un magntisme plus ou moins grand et, de ce fait, marque plus ou moins fortement les objets quil touche ou porte. En tenant un objet entre nos doigts59, le magntisme dont il sest charg se propage le long des nerfs radiaux, issus de lextrmit de ces doigts et gagne finalement les centres pinal et pituitaire de la tte. Ces centres sont dune grande importance en relation avec notre propre dveloppement psychique et notre sensibilit en ce domaine. Selon cette sensibilit, les stimuli crs au niveau de ces centres sont transmis lhypothalamus qui peut tre regard comme le vritable cerveau de notre systme nerveux autonome, et qui interprte ces vibrations en termes dimpressions comprhensibles pour notre conscience. Quant la ncessit dutiliser les doigts des deux mains, cela tient en ce que, ce faisant, lnergie dite positive, manant de la main droite et lnergie dite ngative, irradie par notre main gauche60, se neutralisent mutuellement, de sorte que les vibrations psychiques dont est charg lobjet analys ne subissent aucune altration. En dautres termes, elles ne subissent aucune interfrence qui pourrait en modifier ltat vibratoire.

59 60

Particulirement les trois premiers doigts (pouce, index, majeur) comme suggr dans cet exercice. Pour un droitier ! rappelons-le.

Pratiques Livre I

54

COLLEGE MARTINISTE

La question qui peut se poser est de savoir pourquoi nous ne recevons pas systmatiquement des impressions psychiques lorsque nous tenons un objet quelconque. En premier lieu, il faut savoir que seules les vibrations dune certaine nature (et, dune certaine frquence) sont susceptibles dtre vhicules par les nerfs radiaux parcourant nos membres suprieurs afin de gnrer en nous des sensations dordre psychique (daucuns diront : extrasensorielles). Cela signifie que les vibrations dordre matriel ou simplement physique manant des objets que lon touche ne peuvent donner naissance quaux seules impressions sensorielles habituelles, ressortissant notre sens du toucher. En second lieu, comme voqu prcdemment, il est clair que si le fonctionnement psychique de nos centres pinal et pituitaire nest pas suffisamment dvelopp, ces derniers seront incapables de transmettre lhypothalamus les impressions reues par lintermdiaire des nerfs radiaux issus de nos doigts. Une variante cette technique, ralisable avec des objets de petites dimensions, consiste, lobjet en question tant plac entre les doigts (point 2), amener celui-ci au contact du front et ly maintenir jusquau terme de lexercice. Ce faisant, il se cr un change vibratoire plus subtil entre lobjet et les centres pinal (piphyse) et pituitaire (hypophyse), renforant ainsi lefficacit du procd. Mais insistons sur le fait que cette adaptation, si elle amliore la perception, na cependant rien dobligatoire ; rappelons que le simple fait de tenir lobjet entre le pouce, lindex et le majeur des deux mains suffit pour obtenir de bons rsultats. En fait, les nerfs radiaux qui sillonnent ces doigts parcourent nos avant-bras et nos bras, aboutissant un plexus nerveux qui est situ au creux de la nuque et dont les terminaisons sont en relation directe avec lpiphyse et lhypophyse, deux glandes importantes qui sont en fait la contrepartie physique des deux centres psychiques particulirement actifs dans cet exercice. Parmi les douze centres psychiques du corps humain, les centres pinal et pituitaire peuvent en fait tre considrs comme les deux principaux au niveau du rle quils jouent dans lharmonisation des facults psychiques de lindividu. De fait, le rle de chacun de nos centres psychiques est de permettre lnergie propre la conscience universelle et divine de nous pntrer continuellement ; ce sont eux qui permettent aux forces universelles qui nous animent dtre transformes en nergies de frquence vibratoire suffisamment basse pour tre actives en nous, les adaptant la nature et au fonctionnement de notre tre aussi bien physique que psychique. Les centres pinal et pituitaire sont ainsi ceux qui canalisent dans notre tre le plus dnergie que nous qualifierons compte tenu de son origine de cosmique . Etant donn que les nerfs radiaux qui parcourent chacun de nos bras sont en relation avec ces deux centres, il est facile de comprendre que lnergie qui scoule travers eux possde des proprits vibratoires particulirement intressantes. Bien sr, si les nerfs radiaux permettent lnergie psychique de notre tre de scouler depuis les centres psychiques encphaliques jusqu lextrmit de nos doigts, cette circulation se fait dans les deux sens ; ainsi, cette nergie scoule galement de lextrmit des doigts vers les centres psychiques encphaliques, do le caractre facultatif de porter au front lobjet tudi conformment ce que nous disions plus haut.

Pratiques Livre I

55

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 28

Son but est de nous familiariser avec la pratique de la psychokinsie.

Prparatifs. Une table est prvue sur laquelle sera dpos un objet de petite taille (crayon par exemple). Remarque. On se reportera pralablement lexercice 3, qui traite du pouvoir de la pense.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien en effectuant une srie de respirations profondes neutres par le nez. 2. Aprs quelques instants, tant parfaitement calme et dtendu, ouvrez les yeux et reprenez une respiration rgulire et normale. 3. Considrant alors attentivement du regard lobjet plac devant vous, efforcez-vous de le faire se dplacer par la seule force de votre pense. 4. Cessez lexercice aprs sa russite ou au bout de dix quinze minutes sans succs61.
Nous avons vu que la vibroturgie est base sur la rception des vibrations qui manent des objets et plus particulirement de ceux qui ont t en contact direct avec des personnes qui les ont tenus ou ports sur elles62. La perception vibroturgique ncessite un tat de rceptivit de notre part, car, sans cet tat, il nous est impossible dtre sensibles aux impulsions vibratoires qui se propagent depuis lextrmit de nos doigts jusquaux centres psychiques pinal et pituitaire. Comme dans la radiesthsie, la pratique de la vibroturgie exige une mise en harmonie avec la conscience propre de lme qui nous anime, avec ce que nous avons appel notre matre intrieur . Cette conscience, qui est en chacun de nous le reflet de la conscience divine, est parfaite. De ce fait, elle possde les qualits domniscience qui sont celles du divin. En fait, ce quil faut bien comprendre, cest quaussi bien dans le cas de la vibroturgie que dans celui de la radiesthsie, notre propre conscience joue un rle de rcepteur par rapport aux vibrations qui manent des objets comme de notre propre conscience intrieure. Cest pourquoi il est ncessaire dtre passif rceptif plus prcisment lors de la mise en pratique de ce type de technique.
61 62

Par la suite, si le succs ne vient toujours pas, augmenter progressivement le temps dessai. Sur ce point : cf. exercice 27.

Pratiques Livre I

56

COLLEGE MARTINISTE

Dans la tlkinsie, encore nomme psychokinsie63, cest le phnomne inverse qui se produit, car ce sont les vibrations de notre pense qui doivent agir sur celles des objets. Notre mental tient alors le rle dmetteur tandis que lobjet auquel nous appliquons son pouvoir tient celui de rcepteur. Cela veut dire quil est impossible quiconque de russir une exprience de tlkinsie sil se maintient dans un tat passif, simplement rceptif. Il faut au contraire utiliser toute la force de sa concentration pour agir sur un objet matriel. Bien entendu, il nest pas donn tout le monde de pouvoir se concentrer sur une chose au point de laffecter et de lamener rpondre ses impulsions mentales. A cet gard, rappelons que la concentration est la facult qui nous permet de canaliser toute notre activit mentale sur un seul objectif ; de nombreux exercices des prcdentes tapes nous ont permis dapprendre matriser cet indispensable art de la concentration et dvelopper notre pouvoir de pense 64. Leffet de la tlkinsie se traduit par deux sortes de manifestations majeures. Certains individus sont capables, par le pouvoir de la pense, de provoquer un mouvement de lobjet soumis leur concentration. Ainsi, des expriences ont-elles montr que certaines personnes taient capables de faire rouler un crayon pos sur un table plusieurs mtres de distance. Lorsque lon analyse attentivement ce genre dexpriences, en se gardant de tout trucage et de toute illusion, on constate que le mouvement pris par lobjet ncessite davantage une impulsion de dpart quun maintien constant de la force mentale qui lui est applique. En ce domaine, il semble que le plus difficile soit de produire limpulsion initiale ; il semble galement quune telle impulsion de dpart soit impossible donner un corps matriel dont la masse dpasse une certaine norme. Le prsent exercice relve de ce premier type de manifestations. Considrons maintenant la seconde catgorie deffets obtenus au moyen de la tlkinsie. Il sagit l de manifestations que seuls ceux que nous appelons gnralement les matres (ceux qui ont en fait acquis une parfaite matrise sur les plans physique, psychique et spirituel) sont capables de produire. Ainsi, nombre de ces initis (au sens plein du terme) peuvent agir sur la matire en gnral et plus particulirement sur les mouvements des particules qui la composent. En un mot, ils ont acquis le pouvoir de changer la nature vibratoire des choses et, par consquent, de les transformer les transmuter leur gr, avec ou sans mouvement apparent. Cest en vertu de ce principe que nous reconnaissons quil nous est possible dagir mentalement sur la nature vibratoire des objets et den modifier lapparence ; bien sr, cela demande de longues annes de pratique assidue. Lexercice 29, qui sera lobjet de notre prochaine tude, est une illustration de ce deuxime type de manifestations lies lnergie psychokintique.

63 64

Psycho-, du grec psukh pour me et kinsie, du grec kinsis pour mouvement . Sur ces points : cf. exercices 3, 4, 5, 6 et 13.

Pratiques Livre I

57

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 29

Son but est la cration dun nuage alchimique par lutilisation de lnergie psychokintique. Prparatifs. Pour cet exercice, dfaut de disposer dun oratoire suffisamment grand, il convient de choisir une pice dau moins cinq mtres de longueur dans laquelle on pourra disposer dun mur entier comme support visuel. Ce mur sera nu, uniquement garni dun disque noir65 en son centre, le diamtre tant tel quil puisse tre distingu tant assis66. Remarque. Il convient de se reporter pralablement lexercice 28. De mme, on se reportera ce qui est dit propos du nos dans les exercices 18 et 23.

1. Asseyez-vous confortablement, face au mur porteur du disque et le plus loin possible de lui, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Effectuez lexercice dveil de la conscience psychique en vous. Commencez ainsi par concentrer toute votre conscience sur vos orteils, puis la plante de vos pieds, puis vos talons. Ce faisant, effectuez des respirations profondes positives par le nez et essayez de sentir la vie qui anime chacune de ces parties de votre corps ; efforcez-vous de ressentir la pulsation des vaisseaux sanguins, les influx nerveux, les muscles, les tendons, les ligaments, les os et, dune manire gnrale, tous les lments qui entrent dans la constitution de vos pieds. Procdez ainsi pendant environ une minute. 3. Continuez cet veil psychique de la mme faon, consacrant environ une minute chaque rgion du corps, en gagnant successivement vos chevilles, vos jambes, vos genoux et vos cuisses, puis votre bassin, votre abdomen avec les organes qui sy trouvent, puis votre thorax avec le cur et les poumons qui y sont logs ; concentrez-vous alors sur le bas du dos et remontez lentement le long de votre colonne vertbrale, jusqu veiller la conscience psychique dans votre cou.
Si le mur est clair, sinon un disque blanc. Lutilisation dun disque comme support visuel peut tre rendue inutile ds lors que lon matrisera suffisamment la technique ; il pourra donc tre supprim, quand mme il serait mentionn dans de futurs exercices similaires.
66 65

Pratiques Livre I

58

COLLEGE MARTINISTE

4. Portez ensuite votre concentration sur vos mains, vos poignets, vos avant-bras, vos coudes, vos bras et vos paules, puis remontez vers la partie infrieure de votre visage et concentrez votre conscience sur vos mchoires, vos joues, votre nez, vos oreilles, votre front et, finalement, le sommet de votre tte. 5. Terminez en dirigeant toute votre concentration sur un point situ au centre de votre tte. Demeurez ainsi, calme et dtendu, reprenant une respiration normale et rgulire, pendant environ une minute. 6. Ds que vous sentez les effets de cet veil dans tout votre corps, ouvrez les yeux et, le contemplant attentivement, concentrez-vous sur le disque, jusqu ce que votre vue se trouble lgrement et que vous ayez limpression quil disparat vos yeux par intermittence. Dans la mesure du possible, vitez de cligner des paupires. 7. Lorsque le disque semble disparatre votre vue, voire mme se mouvoir, portez votre regard sans cligner des paupires sur le ct gauche du mur. Ensuite, revenez lentement vers le disque en balayant des yeux toute la zone situe entre lextrmit gauche et le disque lui-mme. Ce faisant, dployez toute votre volont pour puiser dans le nos situ dans cette zone de lespace lnergie matrielle dont il est en partie form ; efforcez-vous damener cette nergie se condenser hauteur du disque. 8. Faites alors de mme pour les autres zones de lespace dlimites par les extrmits droite, suprieure et infrieure du mur et le disque. Autrement dit, balayez successivement chacune des zones allant de lextrmit droite vers le disque, o vous renouvellerez la condensation partielle du nos ; puis, toujours de mme, du plafond vers le disque et du sol vers le disque. 9. Aprs ces quatre balayages, renouvelez lensemble du processus (points 7 et 8) jusqu observer dans la zone centrale, autour du disque, une sorte de brume blanchtre67.

Stopper lexercice au bout denviron quinze minutes en cas dchec ; plus tard, le temps dessai pourra tre progressivement allong si ncessaire.

67

Pratiques Livre I

59

COLLEGE MARTINISTE

10. Ds lobservation de cette brume dans la zone centrale, concentrez-vous sur elle, sans aucune crispation et utilisez votre pouvoir de concentration pour la rendre de plus en plus dense. Vous devrez alors visualiser cette zone comme un centre dnergie qui attire vers lui certaine essence avoisinante constitutive du nos. Si vous russissez, le disque doit finalement disparatre derrire le nuage ainsi form. 11. Lorsque vous aurez obtenu un bon rsultat, mme partiel68, arrtez lexercice.
Cet exercice dit de cration dun nuage alchimique est sans doute lun des plus importants parmi ceux qui ont t communiqus ce jour dans le cadre gnral de notre travail pratique ; il dmontre notamment ce que le mental humain est capable daccomplir, en une forme dalchimie69 suprieure, partir de lnergie qui nous environne. Le but des tapes prliminaires dveil (points 2 4) est de permettre une prparation intrieure adquate de notre tre en vue de produire la manifestation psychique recherche dans cet exercice. Le disque, quant lui, sert la fois de support visuel la concentration autant quil permet de dlimiter quatre zones despace centres sur un point focal de condensation du nos. Linfluence tlkintique dont il a t question dans lexercice prcdent ne se limite pas la matire en tant que substance. Elle sapplique galement aux vibrations qui en manent. Plus encore, elle peut agir sur certaines des lois auxquelles le monde terrestre est soumis. Si nous rsumons ici ce que nous avons dclar au sujet de lnergie psychokintique, ou nergie tlkintique, nous dirons donc que son action se situe trois niveaux : sur la matire elle-mme ; sur les vibrations qui en manent ; sur certaines lois auxquelles elle est soumise. De fait, si lon admet queffectivement toute matire est en dfinitive nergie et donc vibration, il est facile denvisager certaine possibilit daction de la pense, elle-mme nergie, sur les corps matriels, leurs proprits et certaines des lois qui les gouvernent. Le pouvoir de la pense na en fait pas de limite ds lors que cette dernire inscrit son action voit son action inscrite dans le cadre de ce que nous avons maintes fois appel la conscience universelle et divine : en phase, en harmonie donc avec cette dernire En ce sens, nous considrons que des pouvoirs comme la tlpathie, la projection psychique, la vibroturgie, la radiesthsie et la tlkinsie, par exemple, ne sont que des manifestations relativement mineures de ce que le divin peut accomplir en nous par le biais de la conscience humaine. Dire cela, cest reconnatre quil existe des pouvoirs encore plus grands, pour ne pas dire davantage transcendants. Nous savons ainsi que lHomme peut agir mentalement sur la matire. Nous savons galement que son pouvoir, en ce domaine, peut stendre au-del mme de la matire manifeste ; ainsi, par le pouvoir de la pense, lHomme peut tendre son action sur la matire non encore manifeste, cest dire sur lessence mme de cette dernire, allant jusqu la possibilit de crer de nouvelles formes matrielles : plus prcisment, de former : yetser et non bara

68 69

Ou au bout dune quinzaine de minutes dessai (voir note prcdente). Do le qualificatif attribu au nuage ainsi matrialis.

Pratiques Livre I

60

COLLEGE MARTINISTE

Prcisons quici (la prsente remarque, quant lacception plus large du terme sera valable en dautres exercices) ladjectif psychokintique est utilis en relation avec la nature de lnergie mentale (et dordre psychique) mise en cause dans les manifestations dcrites ; de fait, il sagira de cette mme sorte dnergie mise en uvre lors des expriences de psychokinsie proprement dites : dplacement (mouvement : kinsis) de corps matriels sous laction de la pense dirige, du psychisme (me : psukh). Sagissant, dans lun comme lautre type, dun mme phnomne psychique, nous conservons donc ce terme70. Dans le prsent exercice, il nest pas question de chercher crer de la matire partir de son essence, cela tant du domaine de ce quil est convenu dappeler gnralement les initis de trs haut rang , ou encore les matres au sens fort du terme ; un tel pouvoir est en effet li un degr dvolution et de matrise qui ne peut tre quexceptionnel. En fait, il sagit plutt, partir de lessence invisible du nos particulirement de sa phase dite ngative ou matrielle de permettre la formation71 de ce que nous avons appel un nuage alchimique : condensation locale et temporaire du nos prsent dans une rgion donne de lespace, nous dirons son organisation. Il est important, ce stade, de bien comprendre que le nuage ainsi form partir de lessence cosmique qui pntre tout lunivers ne fait intervenir que la phase ngative, matrielle, du nos ; autrement dit, ce que nous avons appel ailleurs la force matrielle qui en est une des composantes. Cela signifie par consquent quaucune force vitale ninterviendra dans le processus. Sil en est ainsi, cest parce que le mental humain na pas le pouvoir dagir sur lagent universel qui est lorigine de la Vie. Un tel pouvoir est le seul fait de la puissance divine.

70 71

Et ce, dautant plus dailleurs, quil est toujours question, dune faon ou dune autre, de mettre en mouvement quelque chose. Nous sommes bien l dans le domaine de yetsira (formation), non de beria (cration).

Pratiques Livre I

61

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 30

Son but est la stimulation de la vision psychique. Remarque. Cet exercice est mettre en parallle avec lexercice 8.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Placez alors lindex et le majeur runis de la main droite sur lil droit et le pouce de cette mme main sur la tempe droite. Faites ensuite de mme avec la main gauche et votre il et votre tempe gauches. 3. Vos doigts tant ainsi placs, exercez une trs lgre pression sur chaque il et maintenez-la. 4. Tout en exerant cette pression, effectuez pendant quelques minutes un enchanement ininterrompu de respirations profondes neutres par le nez. 5. Reprenez ensuite lattitude de dpart (point 1) et, les yeux clos, demeurez ainsi quelques minutes avant de cesser lexercice.
Cet exercice apporte un certain tonus aux yeux. Ainsi, aprs lavoir effectu, nous pouvons constater une amlioration de notre vue ; les globes oculaires sont rgnrs et chargs dune vitalit accrue. A ce propos, nous ne pouvons que recommander la pratique rgulire de cet exercice, particulirement en cas de fatigue ou de douleur oculaires. Paralllement cet effet, cette stimulation des yeux produit un veil apprciable de la vision psychique, car elle permet de canaliser le magntisme de nos mains vers la glande pinale, au centre de la tte, ce qui contribue stimuler sa fonction de centre psychique. Ce quil faut bien retenir ici, en lien avec cet exercice, cest que nos yeux sont en relation directe avec notre glande pinale. Par consquent, ils sont en relation avec le centre psychique qui lui correspond. Partant de ce principe, il est facile de comprendre que, tout comme les vibrations physiques affectent notre rtine et viennent stimuler en notre cerveau la formation dimages visuelles, certaines vibrations plus subtiles, de nature psychique, seront canalises par ce mme moyen depuis le centre pinal jusqu tre extriorises, irradiant par le moyen de lil. Cest ce principe qui est mis en application avec la condensation du nuage (revoir exercice 29).

Pratiques Livre I

62

COLLEGE MARTINISTE

Ainsi, en nous concentrant comme cela est demand, nous gnrons un flux dnergie psychique qui, par lintermdiaire de nos yeux, est dirig devant nous, convergeant vers lendroit o nous posons notre regard. Cela doit nous donner loccasion de nous arrter sur le sens profond quil faut attribuer au mot vision . En effet, de manire courante, la vision est dfinie comme tant laction de voir avec les yeux ; elle est la perception visuelle, en formes et couleurs, en lumire et obscurit, du monde qui nous entoure. Cette dfinition, pourtant, bien quelle soit satisfaisante sur le plan physique ou objectif, ne suffit pas pour exprimer tout ce que ce sens extrmement important peut en ralit recouvrer. Ainsi, il est exact que la vision sapplique la perception des vibrations lumineuses qui proviennent de notre environnement, mais elle concerne aussi la concentration (sagissant alors de focaliser notre regard), en un point donn, de lnergie psychique qui mane de chaque il. En dautres termes, la vision opre aussi bien de lextrieur vers lintrieur que de lintrieur vers lextrieur. Dans le premier cas, les yeux permettent aux stimuli physiques de converger vers nos processus crbraux et mentaux ; dans le second cas, ils servent de point de convergence lnergie psychique qui provient du centre pinal, permettant son irradiation hors de nous. Ainsi nos yeux sont-ils bien plus que les simples organes matriels de la vue ; ils sont galement des centres dnergie cratrice pour lactivit extra-sensorielle dont lhomme est capable. Ce que nous venons de dire doit nous permettre de mieux comprendre la diffrence qui existe entre la vision et la visualisation . Bien que ces termes soient souvent employs, tort, comme synonymes dans le langage courant, nous savons que les processus auxquels ils se rapportent ne sont pas les mmes. La vision, comme nous venons de le rappeler, fait intervenir le fonctionnement physique et psychique de lil, la fois comme organe rcepteur et metteur. La visualisation, de son ct, est une pratique qui ne requiert pas lusage de la vue ou, plus prcisment, de lil en tout cas, tel que nous le concevons habituellement. Rappelons simplement ici que la visualisation consiste utiliser le pouvoir de limagination pour crer une reprsentation de ce que nous dsirons obtenir, atteindre ou voir se raliser ; il est clair que ce processus de cration mentale peut se faire sans le support des yeux.

Pratiques Livre I

63

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 31

Son but est la matrise de la puissance lie aux sons en vue de la matrialisation locale du nos. Prparatifs. Tout sera prpar comme pour lexercice 29 tudi prcdemment.

Remarque. Cet exercice est en fait complmentaire du numro 29 et il convient de revoir ce dernier au pralable.

1. Asseyez-vous confortablement, face au mur porteur du disque et le plus loin possible de lui, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Effectuez lexercice dveil de la conscience psychique en vous selon la technique habituelle. Commencez ainsi par concentrer toute votre conscience sur vos orteils, puis la plante de vos pieds, puis vos talons. Ce faisant, effectuez des respirations profondes positives par le nez et essayez de sentir la vie qui anime chacune de ces parties de votre corps ; efforcez-vous de ressentir la pulsation des vaisseaux sanguins, les influx nerveux, les muscles, les tendons, les ligaments, les os et, dune manire gnrale, tous les lments qui entrent dans la constitution de vos pieds. Procdez ainsi pendant environ une minute. 3. Continuez cet veil psychique de la mme faon, consacrant environ une minute chaque rgion du corps, en gagnant successivement vos chevilles, vos jambes, vos genoux et vos cuisses, puis votre bassin, votre abdomen avec les organes qui sy trouvent, puis votre thorax avec le cur et les poumons qui y sont logs ; concentrez-vous alors sur le bas du dos et remontez lentement le long de votre colonne vertbrale, jusqu veiller la conscience psychique dans votre cou ; portez ensuite votre concentration sur vos mains, vos poignets, vos avant-bras, vos coudes, vos bras et vos paules, puis remontez vers la partie infrieure de votre visage et concentrez votre conscience sur vos mchoires, vos joues, votre nez, vos oreilles, votre front et, finalement, le sommet de votre tte.

Pratiques Livre I

64

COLLEGE MARTINISTE

4. Terminez en dirigeant toute votre concentration sur un point situ au centre de votre tte. Demeurez ainsi, calme et dtendu, reprenant une respiration normale et rgulire, pendant environ une minute. 5. Ds que vous sentez leffet de cet veil dans tout votre corps, ouvrez les yeux et, le contemplant attentivement, sans cligner des paupires, concentrez-vous sur le disque, jusqu ce que votre vue se trouble lgrement et que vous ayez limpression quil disparat vos yeux par intermittence. 6. Lorsque le disque semble disparatre votre vue, voire mme se mouvoir, portez votre regard sans cligner des paupires sur le ct gauche du mur. Inspirez alors profondment et, cependant que vous mettez toute votre volont dans la matrialisation locale du nos, condensant ce dernier hauteur du disque, exhalez lentement tout en balayant du regard la moiti gauche du mur tandis que vous entonnez comme il se doit (lintonation doit tre maintenue pendant tout le balayage) : RA 7. Faites de mme pour les autres zones de lespace dlimites par les extrmits droite, suprieure et infrieure du mur et le disque. Autrement dit, balayez de la mme faon successivement les zones allant de lextrmit droite vers le disque, o vous renouvellerez la condensation partielle du nos ; puis, toujours de mme, du plafond vers le disque et du sol vers le disque. 8. Aprs ces quatre balayages, renouvelez lensemble de ce processus (points 6 et 7) jusqu observer dans la zone centrale, autour du disque, une sorte de brume blanchtre72. 9. Ds lobservation de cette brume dans la zone centrale, concentrez-vous sur elle, sans aucune crispation et utilisez votre pouvoir de concentration pour la rendre de plus en plus dense. Vous devrez alors visualiser cette zone comme un centre dnergie qui attire vers lui certaine essence avoisinante constitutive du nos. Si vous russissez, le disque doit finalement disparatre derrire le nuage ainsi form. 10. Lorsque vous aurez obtenu un bon rsultat, mme partiel73, arrtez lexercice.
72 73

Stopper lexercice au bout denviron quinze minutes en cas dchec (voir le mme point dans lexercice 29). Ou au bout dune quinzaine de minutes dessai.

Pratiques Livre I

65

COLLEGE MARTINISTE

La cration de ce que nous avons appel le nuage alchimique repose sur notre aptitude concentrer toute notre volont ou puissance psychique sur les lments matriels peuplant le vide apparent qui nous entoure. Le rsultat de cette concentration, savoir la condensation en une zone bien dlimite dune partie du nos, est de nature essentiellement psychique. Cela signifie par consquent que le nuage ainsi form na pas une densit suffisante pour quon puisse le voir aussi parfaitement ou facilement que si nous regardions un objet ou un corps matriel. Dans ce cas prcis, la forme de vision qui nous permet de le situer nest pas purement objective ; elle nest pas non plus purement psychique. En fait, elle se situe la frontire de ces deux types de perception, le nuage obtenu tant une manifestation la fois de lessence et de la substance. Cela explique quil faille ncessairement se placer dans un tat de conscience intermdiaire pour crer le nuage et le percevoir. Sil nous est conseill, dans les premires phases de cet exercice (points 1 4), de procder lveil de la conscience psychique dans le corps, cest prcisment pour produire en nous la condition intermdiaire ncessaire. A cette condition, nous avons ajout une priode dintense concentration sur le disque servant de support visuel (point 5). Cette concentration a deux objectifs : dune part, provoquer la fatigue oculaire conduisant au phnomne de vision psychique ; dautre part, donner un point de repre tangible pour bien circonscrire la zone dexprience. Ces conditions opratoires figuraient dj dans lexercice 29. Ici, une troisime condition a t ajoute : lutilisation dun son vocal (points 6 et 7).

Pratiques Livre I

66

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 32

Son but est dapprendre appliquer lnergie psychokintique en vue dagir sur la substance du nuage . Remarque. Se reporter pralablement aux exercices 23, 29 et 30, relatifs lnergie psychokintique et au nuage alchimique . Prparatifs. Tout sera prpar comme pour lexercice 29.

1. Asseyez-vous confortablement, face au mur porteur du disque et le plus loin possible de lui, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Effectuez lexercice dveil de la conscience psychique en vous selon la technique habituelle. Commencez ainsi par concentrer toute votre conscience sur vos orteils, puis la plante de vos pieds, puis vos talons. Cela fait, effectuez des respirations profondes positives par le nez et essayez de sentir la vie qui anime chacune de ces parties de votre corps ; efforcez-vous de ressentir les pulsations des vaisseaux sanguins, les influx nerveux, les muscles, les tendons, les ligaments, les os et, dune manire gnrale, tous les lments qui entrent dans la constitution de vos pieds. Procdez ainsi pendant environ une minute. 3. Continuez cet veil psychique de la mme faon, consacrant environ une minute chaque partie du corps, en gagnant successivement vos chevilles, vos jambes, vos genoux et vos cuisses, puis votre bassin, votre abdomen avec les organes qui sy trouvent, puis votre thorax avec le cur et les poumons qui y sont logs ; concentrez-vous alors sur le bas du dos et remontez lentement le long de votre colonne vertbrale, jusqu veiller la conscience psychique dans votre cou ; portez ensuite votre concentration sur vos mains, vos poignets, vos avant-bras, vos coudes, vos bras et vos paules, puis remontez vers la partie infrieure de votre visage et concentrez votre conscience sur vos mchoires, vos joues, votre nez, vos oreilles, votre front et, finalement, le sommet de votre tte.

Pratiques Livre I

67

COLLEGE MARTINISTE

4. Terminez en dirigeant toute votre concentration sur un point situ au centre de votre tte. Demeurez ainsi, calme et dtendu, reprenant une respiration normale et rgulire, pendant environ une minute. 5. Ds que vous sentez les effets de cet veil dans tout votre corps, ouvrez les yeux, le contemplant alors sans cligner des paupires, concentrez-vous sur le disque, jusqu ce que votre vue se trouble lgrement et que vous ayez limpression quil disparat vos yeux par intermittence. 6. Lorsque le disque semble disparatre votre vue, voire se dplacer, portez votre regard sur le ct gauche du mur. Inspirez alors profondment et, cependant que vous mettez toute votre volont dans la manifestation locale du nos, condensant ce dernier hauteur du disque, exhalez lentement tout en balayant du regard la moiti gauche du mur tandis que vous entonnez comme il se doit (lintonation doit tre maintenue pendant tout le balayage) : RA 7. Faites alors de mme pour les autres zones de lespace dlimites par les extrmits droite, suprieure et infrieure du mur et le disque. Autrement dit, balayez de la mme faon successivement les zones allant de lextrmit droite vers le disque, o vous renouvellerez la condensation partielle du nos ; puis, toujours de mme, du plafond vers le disque et du sol vers le disque. 8. Aprs ces quatre balayages, renouvelez lensemble de ce processus (points 6 et 7) jusqu observer dans la zone centrale, autour du disque, une sorte de brume blanchtre74. 9. Ds lobservation de cette brume dans la zone centrale, concentrez-vous sur elle, sans aucune crispation et utilisez votre pouvoir de concentration pour la rendre de plus en plus dense. Vous devrez alors visualiser cette zone comme un centre dnergie qui attire vers lui certaine essence avoisinante constitutive du nos. Si vous russissez, le disque doit finalement disparatre derrire le nuage ainsi form.

74

Stoppez lexercice au bout denviron quinze minutes en cas dchec (voir le mme point dans lexercice 29).

Pratiques Livre I

68

COLLEGE MARTINISTE

10. Tout en regardant le nuage form, usez de toute votre volont pour lamener se mouvoir. Pour ce faire, utilisez votre vision psychique cependant que vous parcourez des yeux la direction que vous souhaitez donner ce nuage et ce autant de fois quil le faut, comme si vous tiriez celui-ci du regard. Ainsi, dans un premier temps, essayez, au moyen de votre concentration, de faire en sorte quil slve lgrement (attendre que cela soit fait, ou
persister quelques minutes avant de poursuivre il sera fait de mme chaque mouvement dsir) Puis, efforcez-vous de le faire descendre (idem) Faites-le alors se dplacer vers la droite (idem) Enfin, vers la gauche (idem)

11. Lorsque vous aurez obtenu un bon rsultat, mme partiel75, arrtez lexercice.
La cration dun nuage alchimique dpasse de beaucoup le seul fait de produire une manifestation tangible partir du nos. Cela requiert un investissement important de notre nergie intrieure et, de fait, sollicite et stimule lensemble des facults psychiques de ltre. En consquence, cette pratique, au-del des manifestations surprenantes, constitue un exercice trs efficace pour veiller les pouvoirs latents en chacun de nous. Cet exercice nest ni plus ni moins quune application spcifique de lnergie psychokintique mise en action par ce genre de pratique. Ici, la particularit tient ce quil sagit de mettre en mouvement non pas un objet matriel dj existant, comme cela a dj t vu avec dautres exercices, mais plutt de produire le mouvement dune manifestation issue de certaine forme de matrialisation. En ce sens, le processus utilis est le mme, mais il sapplique ici la substance (au sens premier de ce terme) mme de la matire. Nous verrons prochainement comment agir sur lessence mme du nuage matrialis. Rappelons comme cela a dj t dit, loccasion des exercices similaires prcdents que le disque utilis ici ne constitue quun support destin poser les bases du processus suivre pour crer le nuage dans une zone donne de lespace environnant ; tt ou tard, nous devrons passer un autre stade o lutilisation dun tel support matriel deviendra parfaitement inutile. Bien sr, il est tout fait impossible de dire chacun quand un tel moment arrivera ; cest en fait chacun de sentir sil est prt et essayer. Mieux encore, cest chacun de sexercer cette pratique dans nimporte quelle pice, vaste si possible, sans avoir recours un mur comme arrire-plan, voire mme tenter lexprience en extrieur. Il peut tre intressant de se demander ce que devient le nuage , une fois celui-ci form ou matrialis. En fait, ds quil est apparu, il subsiste quelque temps puis se dissipe progressivement pour rintgrer le nos dont il a t tir. Pour des raisons faciles comprendre, cest durant la priode au cours de laquelle nous nous concentrons dessus quil est lapoge de sa condensation. Au fur et mesure que notre concentration se relche, limpact de tous les processus mentaux et psychiques que nous avons mis en jeu pour le former saffaiblit, ce qui a pour effet de provoquer sa dispersion.

75

Ou au bout dune quinzaine de minutes dessai.

Pratiques Livre I

69

COLLEGE MARTINISTE

Ainsi, aprs avoir connu la plus haute phase de sa manifestation, la cohsion qui lui donnait sa forme perd de sa force et il arrive un moment o les particules sub-atomiques, les lments dnergie, qui le constituaient retrouvent leur tat dorigine et se fondent nouveau dans le nos.

Pratiques Livre I

70

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 33

Son but est dapprendre appliquer lnergie psychokintique en vue dagir sur lessence du nuage alchimique . Prparatifs. Tout sera prpar comme pour lexercice 29. Remarque. Se reporter pralablement lexercice 3, o il est question de la visualisation de couleurs, aux exercices 23, 29 et 31, traitant de lnergie psychokintique et du nuage alchimique . On reverra de mme lexercice prcdent, qui aborde laction de lnergie psychokintique sur ledit nuage.

1. Asseyez-vous confortablement, face au mur porteur du disque et le plus loin possible de lui, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Effectuez lexercice dveil de la conscience psychique en vous selon la technique habituelle. Commencez ainsi par concentrer toute votre conscience sur vos orteils, puis la plante de vos pieds, puis vos talons. Ce faisant, effectuez des respirations profondes positives par le nez et essayez de sentir la vie qui anime chacune de ces parties de votre corps ; efforcez-vous de ressentir la pulsation des vaisseaux sanguins, les influx nerveux, les muscles, les tendons, les ligaments, les os et, dune manire gnrale, tous les lments qui entrent dans la constitution de vos pieds. Procdez ainsi pendant environ une minute. 3. Continuez cet veil psychique de la mme faon, consacrant environ une minute chaque partie du corps, en gagnant successivement vos chevilles, vos jambes, vos genoux et vos cuisses, puis votre bassin, votre abdomen avec les organes qui sy trouvent, puis votre thorax avec le cur et les poumons qui y sont logs ; concentrez-vous alors sur le bas du dos et remontez le long de la colonne vertbrale, jusqu veiller la conscience psychique dans votre cou.

Pratiques Livre I

71

COLLEGE MARTINISTE

4. Portez ensuite votre concentration sur vos mains, vos poignets, vos avant-bras, vos coudes, vos bras et vos paules, puis remontez vers la partie infrieure de votre visage et concentrez votre conscience sur vos mchoires, vos joues, votre nez, vos oreilles, votre front et, finalement, le sommet de votre tte. 5. Terminez en dirigeant toute votre concentration sur un point situ au centre de votre tte. Demeurez ainsi, calme et dtendu, reprenant une respiration normale et rgulire, pendant environ une minute. 6. Ds que vous sentez les effets de cet veil dans tout votre corps, ouvrez les yeux, le contemplant attentivement, concentrez-vous sur le disque, jusqu ce que votre vue se trouble lgrement et que vous ayez limpression quil disparat vos yeux par intermittence. L encore, dans la mesure du possible, vitez de cligner des paupires. 7. Lorsque le disque semble disparatre votre vue, voire mme se mouvoir, portez votre regard sans cligner des paupires sur le ct gauche du mur. Inspirez alors profondment et, cependant que vous mettez toute votre volont dans la manifestation locale du nos, condensant ce dernier hauteur du disque, exhalez lentement tout en balayant du regard la moiti gauche du mur tandis que vous entonnez comme il se doit (lintonation doit tre maintenue pendant tout le balayage) : RA 8. Faites alors de mme pour les autres zones de lespace dlimites par les extrmits droite, suprieure et infrieure du mur et le disque. Autrement dit, balayez de la mme faon successivement les zones allant de lextrmit droite vers le disque, o vous renouvellerez la condensation partielle du nos ; puis, toujours de mme, du plafond vers le disque et du sol vers le disque. 9. Aprs ces quatre balayages, renouvelez lensemble de ce processus (points 7 et 8) jusqu observer dans la zone centrale, autour du disque, une sorte de brume blanchtre76.

76

Stopper lexercice au bout denviron quinze minutes en cas dchec.

Pratiques Livre I

72

COLLEGE MARTINISTE

10. Ds lobservation de cette brume dans la zone centrale, concentrez-vous sur elle, sans aucune crispation et utilisez votre pouvoir de concentration pour la rendre de plus en plus dense. Vous devrez alors visualiser cette zone comme un centre dnergie qui attire vers lui certaine essence avoisinante constitutive du nos. Si vous russissez, le disque doit finalement disparatre derrire le nuage ainsi form. 11. Tout en regardant le nuage ainsi form, usez de toute votre volont pour lamener prendre une teinte bien dfinie, que vous nommerez mentalement (en cas de pratique collective, lofficiant indiquera pralablement la couleur choisie). Pour ce faire, utilisez votre vision psychique ainsi que votre pouvoir de concentration mentale77 pour lamener prendre la couleur voulue78. 12. Lorsque vous aurez obtenu un bon rsultat, mme partiel79, arrtez lexercice.
Cet exercice est tout fait complmentaire du prcdent en cela que lun et lautre tendent la matrise de lnergie psychokintique, en vue dagir sur une matrialisation locale et temporaire du nos. Toutefois, ici, il ne sagit plus dagir sur la substance du nuage form mais plutt dagir sur son essence ; plus prcisment, il est ici question dagir, par lnergie concentre et dirige de la pense, sur la frquence vibratoire de celui-ci. Par une telle action, nous faisons en sorte que le nuage matrialis nabsorbe que certaines longueurs dondes ou, ce qui revient au mme, nen rflchisse que certaines autres. Une telle action est possible car, lorsque nous sommes dans un tat de conscience intermdiaire, le pouvoir de la pense est tel quil parvient produire la matrialisation de lide sur laquelle nous sommes concentrs.

Sur ce point : cf. exercice 3. Dans un premier temps, il est conseill de procder selon lordre des couleurs de larc-en-ciel ou du spectre de lumire blanche, commenant par les radiations les moins nergtiques : rouge, orange, jaune, vert, bleu, indigo et violet (au dbut, une seule teinte sera retenue). 79 Ou au bout dune quinzaine de minutes dessai.
78

77

Pratiques Livre I

73

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 34

Son but est lutilisation de la mmoire du subconscient. Remarque. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

1. Ayant rechercher ou vous rappeler un fait ou une information dont vous narrivez pas vous souvenir, asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez alors une srie de respirations profondes neutres par le nez, tout en vous relaxant le plus possible. 3. Etant parfaitement calme et dtendu et ayant repris une respiration normale et rgulire, visualisez sous forme de question ce dont vous cherchez vous souvenir. Ainsi, par exemple, visualisant un objet gar, demandez-vous mentalement : O se trouve . (dsignant ici lobjet en question) ? 4. Rptez cette visualisation et cette interrogation (point 3) plusieurs fois (autant de fois que cela vous semblera ncessaire) puis, cela fait, cessez dy penser. En dautres termes, une fois ltape de visualisation acheve, oubliez totalement votre question de manire ce quelle puisse tre transfre dans votre conscience et recevoir la rponse voulue. A cette fin, cessez lexercice pour reprendre vos occupations habituelles.
Le prsent exercice peut tre adapt toute demande, toute recherche ou question particulires ; cet effet, il suffira de modifier la question pose mentalement et dadapter la visualisation au but prcis. Il nous est souvent difficile de nous rappeler les vnements passs. Une telle difficult nest pas due au fait que nous ne les avons pas mmoriss, mais au fait que nous nous y prenons souvent trs mal pour franchir la barrire qui donne accs notre subconscient. En effet, la plupart du temps, nous nous contentons de nutiliser que notre seule volont objective pour nous remmorer le pass. Il sagit l dune erreur, car en procdant de cette manire, nous limitons notre recherche aux souvenirs qui ont t enregistrs par notre seule mmoire objective mais nous ne franchissons pas le seuil de notre mmoire subconsciente. Or, cest ce seuil quil faut absolument dpasser pour nous rappeler la plupart des vnements que nous pensons avoir oublis.

Pratiques Livre I

74

COLLEGE MARTINISTE

Paralllement cela, nous ne devons pas perdre de vue que les faits dont nous nous souvenons le plus facilement sont ceux auxquels nous avons accord une attention soutenue. Si tel est le cas, cest parce quil faut un minimum dattention pour quune information soit prise en compte par laspect suprieur de notre conscience. De tout ce qui prcde, il rsulte que ce que nous appelons manque de mmoire provient le plus souvent de deux causes majeures : en premier lieu, nous manquons de concentration et naccordons pas suffisamment dattention aux informations que nous cherchons mmoriser ; en second lieu, nous nous obstinons la plupart du temps faire appel notre volont objective pour nous souvenir du pass, alors quil suffit den faire la demande notre subconscient En effet, notre subconscient contient le souvenir de tout ce qui a suscit notre attention et notre rflexion depuis le tout dbut de notre vie. Lintrt de cet exercice tient en ce quil met profit lutilisation de ce que nous appellerons la mmoire subconsciente , infaillible et parfaite, plutt que de sefforcer faire appel notre volont ou nos souvenirs quand ces derniers savrent peu fiables ou simplement dfaillants.

Pratiques Livre I

75

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 35

Son but est la purification du subconscient. Remarque. Cet exercice est rapprocher de lexercice 1 auquel on se reportera pralablement. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

1. Lorsque le moment se fait sentir, et si possible le soir avant de vous endormir, vous tenant confortablement assis, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux80, ayant ferm les yeux et vous tenant calme et dtendu, essayez de remonter le plus loin possible dans vos souvenirs dadolescence et denfance. 2. Ce faisant, chaque fois quun vnement vous revient en mmoire, faites en sorte de le garder quelques instants la conscience, et analysez-le comme sil sagissait de la squence dun film dont vous tes lacteur principal. 3. Lorsque la scne que vous revivez concerne des vnements agrables et positifs, imprgnez-vous nouveau des sentiments de joie qui leur sont associs. Lorsquil sagit au contraire de situations dsagrables, o votre comportement t ngatif, ne fuyez pas leur souvenir mais efforcez-vous plutt dassumer les erreurs que vous avez commises ; cet effet, voyez-vous tel que votre mmoire vous fait apparatre et visualisez le comportement que vous auriez d avoir.
La mmoire parfaite de notre subconscient81 ne prsente pas que des avantages. En effet, si nous admettons quil mmorise tous les faits, tous les vnements et toutes les informations qui ont fait lobjet de notre attention, cela suppose quil enregistre aussi bien les bonnes que les mauvaises penses que nous avons pu entretenir. De ce fait, cette mmoire82 peut tre encombre par des impressions ngatives. Or, tant que notre subconscient nest pas totalement purifi de ce genre dimpressions ou souvenirs, il nous est impossible daccder pleinement la srnit, la sagesse, qui se trouvent au plus profond de nous.

80 81

Ou encore, allong dans votre lit, dans la position qui vous convient le mieux. Sur ce point : cf. exercice 34. 82 Dans la mesure o, effectivement, des choses impressions, vnements, etc. y seront crites, enregistres.

Pratiques Livre I

76

COLLEGE MARTINISTE

Il est donc important de purifier notre subconscient de toutes les penses, ides, croyances et habitudes ngatives par une vritable alchimie spirituelle dans laquelle est permise la transmutation de ces lments qui empoisonnent notre conscience. La ralisation rgulire du prsent exercice permet, non seulement de nous librer de certaines inhibitions, mais galement doprer cette transmutation intrieure qui participe la purification de notre subconscient. De fait, avec cette pratique rgulire, une multitude dimpressions plus ou moins caches, refoules ou obsdantes, qui psent sur notre conscience peuvent tre limines. Par une telle pratique, il est ainsi tout fait possible de neutraliser limpact que les mauvais souvenirs ont souvent sur notre manire de vivre le prsent et denvisager lavenir.

Pratiques Livre I

77

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 36

Son but est la matrise de la technique de la mditation.

Remarque. On se reportera pralablement aux exercices 2 et 15, qui traitent du subconscient et des rapports entre conscience intrieure et conscience extrieure.

1. Ayant choisi un thme sur lequel vous dsirez mditer (en cas de pratique collective, celui-ci peut tre donn par lofficiant) et celui-ci tant clairement pos, asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez ensuite une srie de respirations profondes neutres par le nez, jusqu ce que vous vous sentiez dans ltat physique, mental, motionnel et psychique adquat. 3. Reprenant une respiration normale et rgulire, commencez alors vous concentrer intensment sur le thme choisi, et ce pendant quelques minutes, en vous efforant de visualiser le plus clairement possible le problme ou le sujet qui retient toute votre attention et sur lequel porte votre mditation. Sil sagit de rsoudre quelque problme qui se pose vous, ayant clairement visualis la situation, posez-vous mentalement la question83 : Quelle est la solution pour rsoudre ce problme ? 4. La premire phase de mditation, active, tant acheve (en cas de pratique collective, lofficiant indiquera la fin de cette premire priode), chassez alors de votre mental la question et le sujet qui vous proccupe. 5. Passez ensuite la seconde phase de mditation, passive, dans laquelle votre problme est transmis votre subconscient et, par son intermdiaire, la conscience universelle qui englobe tout. Demeurez ainsi quelques minutes, calme et rceptif, sans accorder dattention quelque pense que ce soit, puis cessez lexercice pour reprendre vos occupations habituelles.

En fait, autant de type de questions sont possibles selon la nature du problme rencontr ; on pourra donc adapter lexercice en consquence.

83

Pratiques Livre I

78

COLLEGE MARTINISTE

La mditation illustre parfaitement le rle important que joue notre subconscient dans toute exprience visant lharmonisation avec la conscience universelle. La matrise de cet art permet daccder aux mystres de lunivers. Il est donc essentiel de nous poser la question de son utilit dans notre travail dinitis autant que dans notre vie quotidienne, et dapprofondir sa pratique. Si nous considrons la dfinition courante qui est donne du verbe mditer , dans la plupart des dictionnaires, nous voyons quil est question de soumettre un sujet une longue et profonde rflexion . Ainsi mditera-t-on sur une pense, une ide, une vrit, une dcision, un projet, un texte ; sur tout problme qui se pose nous. Cela signifie que la mditation, dans la plupart des cas, a pour but de trouver la rponse une question ou dobtenir un claircissement sur un sujet prcis. Notre vie tant partage entre nos activits profanes et celles qui ont un caractre sacr, nous pouvons donc mditer sur des questions concernant des problmes purement matriels et temporels, ou sur des notions dordre philosophique ou spirituel. Que nous mditions sur un sujet trs concret ou trs abstrait, le processus suivre reste le mme et dpend des mmes principes de base. En premier lieu, il est impossible de mditer efficacement tant que lon na pas dfini trs prcisment lobjet de notre mditation. Autrement dit, il est impratif de savoir sur quoi doit porter notre rflexion. Si nous admettons que la mditation a pour but majeur dobtenir la rponse une question, il semble vident que la question concerne doit tre claire et prcise. Aussi, le thme de notre mditation doit-il dabord tre clairement pos ; il doit galement pouvoir tre aisment, et le plus prcisment possible, visualis. Aprs nous tre concentrs sur notre visualisation (point 3), il est indispensable de la chasser compltement de notre mental et de ne plus y penser (point 4), permettant ainsi notre problme dtre transmis au subconscient (point 5). Si nous ne respectons pas cette seconde phase passive, nous ne pourrons obtenir la rponse attendue, car lobjet de notre mditation reste prisonnier de la conscience objective. Ce qui importe, nous le rptons, cest de permettre notre visualisation de se librer du plan mental et objectif, pour gagner les plans suprieurs de la conscience. Lorsquune mditation est mene selon le double processus prsent dans cet exercice, la rponse attendue viendra ncessairement, car il nexiste aucun problme, aucune question, dont notre subconscient, et, par lui, la conscience universelle qui englobe tout, ne connat pas la solution Celle-ci peut alors nous venir aussitt sous la forme dun symbole, dun mot, dune phrase ou dune impulsion agir de telle ou telle manire. Il se peut au contraire quelle nous soit donne au bout de plusieurs jours, voire de plusieurs semaines, et quelle se manifeste par lintermdiaire dune rencontre, dune lettre, dun ouvrage ou dun texte qui nous tombe sous la main ou nous est remis, et de mille autres manires encore. Quelle que soit la forme quelle peut prendre, dans tous les cas, elle nous est donne dune faon telle que lorsque nous la recevons, nous savons avec certitude quelle est la rponse que nous attendions et dont il nous faut tenir compte.

Pratiques Livre I

79

COLLEGE MARTINISTE

Pour achever la prsentation de cet exercice, citons ici LAlchimie Spirituelle o Robert Ambelain crit propos de cette technique : [La Mditation] nest autre quune sorte de procd dintrospection de divers problmes particulirement importants pour le gnostique : problme du Mal, tude des mystres divins, des rapports entre Dieu et lHomme, etc Elle a pour lments de base la raison, la considration des lments du problme et de leurs arguments. Elle repose ncessairement sur une parfaite connaissance des textes sacrs traditionnels, sur une comparaison quitable et raisonnable des arguments analyss. Elle constitue la mditation discursive, et doit toujours tre prcde dune Oraison ayant pour but la prise de contact avec les plans suprieurs []. Cette Oraison constitue la mditation purgative. La mditation a lieu de jour, de prfrence en plein air, dans les lieux agrestes et solitaires ou de nuit, dans son oratoire personnel, la seule lueur dun cierge de cire ou dune veilleuse (Op. cit. supra, note p. 85)

Pratiques Livre I

80

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 37

Son but est de nous permettre de faire le vide dans notre mental.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Effectuez alors une srie de respirations profondes neutres par le nez, jusqu ce que vous vous sentiez parfaitement calme, et que vous prouviez une sensation dveil psychique en vous. 3. Ayant repris une respiration normale et rgulire, tracez alors mentalement autour de vous un cercle sur le sol, denviron quatre mtres de diamtre (en cas de pratique collective, les participants seront
suffisamment espacs et, le cas chant, la dimension des cercles symboliques pourra tre rduite en consquence), et imaginez que ce cercle vous isole

totalement des influences extrieures. En dautres termes, considrez quil cre une zone de sparation entre vous et le monde objectif. 4. Visualisez ensuite ce cercle autour de vous pendant quelques instants. 5. Tracez alors de la mme manire un deuxime cercle, lintrieur du premier et galement centr sur vous, denviron deux mtres de diamtre. Imaginez que ce second cercle a le pouvoir disoler votre mental de toute pense discordante, et de toute ide nayant aucun lien avec ltat de paix intrieure auquel vous dsirez accder. 6. Visualisez ensuite uniquement ce deuxime cercle autour de vous pendant quelques instants. 7. Tracez alors de la mme manire un troisime cercle, lintrieur des deux premiers et toujours centr sur vous, avec un diamtre tout juste suffisant pour contenir votre corps. Considrez quil symbolise lisolement parfait, et quil est lmanation directe de la conscience universelle qui est en vous.

Pratiques Livre I

81

COLLEGE MARTINISTE

8. Visualisez de mme uniquement ce troisime cercle autour de vous pendant quelques instants. 9. Cela fait, visualisez maintenant lensemble de ces trois cercles autour de vous pendant quelques minutes, puis concentrez-vous sur eux. Tout au long de cette concentration, imaginez que vous vous trouvez au centre dune triple enceinte et que vous tes totalement isol de toute impression objective, de toute influence subjective, et que vous baignez dans une zone dont la nature est purement psychique.
Nombreux sont ceux qui ont du mal faire abstraction de leur environnement au moment o ils sapprtent communier avec la conscience universelle ou avec le divin, ou encore mettre en pratique quelque technique ncessitant que le vide soit, au moins momentanment, fait en notre mental. Or, la technique particulire dcrite ici est trs efficace pour surmonter cette difficult et, par la mme, pour aborder dans de bonne conditions nombre dexpriences, dexercices, auxquels nous dsirons nous livrer. Si nous prouvons des difficults faire le vide en nous, que ce soit lorsque nous entrons en mditation, en prire, ou encore lorsque nous nous prparons une exprience de tlpathie, de projection psychique, de vibroturgie ou autre, la technique dveloppe avec le prsent exercice nous permet dy parvenir progressivement. Cet exercice exige un certain entranement car, au dbut, il peut tre difficile de visualiser successivement chacun des trois cercles ; plus difficile encore est de maintenir, dans un second temps, la visualisation des trois cercles en mme temps. Pourtant, si nous accordons lattention voulue cet exercice des trois cercles, nous constaterons quil est trs efficace pour sisoler intrieurement. Cette efficacit, en fait, repose sur trois principaux facteurs : dabord, lutilisation du cercle met en action certains procds occultes dont lusage est largement rpandu en thurgie comme dans la magie crmonielle ; ensuite, le fait de procder comme nous lavons indiqu permet de crer un phnomne dautosuggestion trs puissante qui, en raison de sa puret et du but positif quelle doit atteindre, est accueillie favorablement par notre subconscient ; enfin, cet exercice produit une extension de notre conscience psychique. Paralllement lisolement intrieur que lexercice dit des trois cercles permet de crer, nous pouvons galement utiliser cette technique pour nous protger contre toutes les influences ngatives qui, un moment donn, peuvent sexercer sur nous. Ainsi, sil nous arrive dtre plongs dans une ambiance ngative, ou quand nous avons le sentiment que dautres personnes entretiennent de mauvaises penses notre gard, il nous est possible de mettre profit la visualisation de ces circonfrences isolantes et protectrices. Dans un tel contexte, il est vident que la visualisation pourra se faire quelles que soient notre situation et notre attitude physiques.

Pratiques Livre I

82

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 38

Son but est de renforcer notre pouvoir disolement et de protection. Remarque. Cet exercice est complmentaire du prcdent aussi sy reportera-t-on pralablement.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. 2. Effectuez alors une srie de respirations profondes neutres par le nez, jusqu ce que vous vous sentiez parfaitement calme, et que vous prouviez une sensation dveil psychique en vous. 3. Ayant repris une respiration normale et rgulire, tracez alors mentalement autour de vous un cercle sur le sol, denviron quatre mtres de diamtre (en cas de pratique collective, les participants seront
suffisamment espacs et, le cas chant, la dimension des cercles symboliques pourra tre rduite en consquence), et imaginez que ce cercle vous isole

totalement des influences extrieures. En dautres termes, considrez quil constitue une zone de sparation entre vous et le monde objectif. 4. Visualisez ensuite ce cercle autour de vous pendant quelques instants. 5. Tracez alors de la mme manire un deuxime cercle, lintrieur du premier et galement centr sur vous, denviron deux mtres de diamtre. Imaginez que ce second cercle a le pouvoir disoler votre mental de toute pense discordante, et de toute ide nayant aucun lien avec ltat de paix intrieure auquel vous dsirez accder. 6. Visualisez ensuite uniquement ce deuxime cercle autour de vous pendant quelques instants.

Pratiques Livre I

83

COLLEGE MARTINISTE

7. Tracez alors de la mme manire un troisime cercle, lintrieur des deux premiers et toujours centr sur vous, avec un diamtre tout juste suffisant pour contenir votre corps. Considrez quil symbolise lisolement parfait, et quil est lmanation directe de la conscience universelle qui est en vous. 8. Visualisez de mme uniquement ce troisime cercle autour de vous pendant quelques instants. 9. Visualisez alors maintenant lensemble de ces trois cercles autour de vous pendant quelques minutes, puis concentrez-vous sur eux. Tout au long de cette concentration, imaginez que vous vous tenez au centre dune triple enceinte et que vous tes totalement isol de toute influence objective, de toute influence subjective, et que vous baignez dans une zone dont la nature est purement psychique. 10. Cela fait, concentrez-vous maintenant sur le deuxime cercle, au milieu, et imaginez quil slve du sol en tournant sur luimme, jusqu ce quil atteigne finalement le niveau de votre plexus solaire. Ds que vous y tes parvenu, visualisez-le pendant quelques instants. 11. Procdez de la mme manire avec le troisime cercle, le plus interne, lamenant hauteur de votre front et visualisez-le pendant quelques instants cependant quil tourne autour de vous. 12. Portez alors votre regard sur le premier cercle, le plus externe rest plaqu au sol, et, layant visualis quelques instants, imaginez quun champ dnergie mane de lui et slve, dessinant progressivement un cne lumineux qui vous enveloppe, jusquau deuxime puis jusquau troisime cercles qui se fondront dans sa lumire, rejoignant finalement un point focal situ au-dessus de votre tte. 13. Cela fait, pendant quelques minutes, visualisez ce cne de lumire qui vous englobe totalement, et imaginez quil forme un espace sacr qui vous isole du monde extrieur, vous protge de toute influence ngative et vous unit la conscience universelle et divine. 14. Oubliez ensuite ce cne de lumire et, toujours dans la mme attitude, abandonnez-vous quelques minutes la communion avec la conscience universelle.
Pratiques Livre I 84

COLLEGE MARTINISTE

De nombreuses religions et philosophies, de nombreux hommes et femmes, ont vu dans le cercle un symbole de lunion quil nous faut instaurer entre nous-mmes et le divin ; do son aspect protecteur. Lorsquune telle union est tablie, il est vident que nous bnficions alors du soutien des forces les plus leves et les plus constructives et, par consquent, que nous sommes protgs contre les influences ngatives qui pourraient sexercer sur nous. Ainsi, en effectuant lexercice des trois cercles84, nous nous plaons automatiquement sous la protection divine car nous crons alors en nous et autour de nous des conditions psychiques qui favorisent une union plus troite avec la conscience universelle. Lexercice prsent renforce le pouvoir disolement et de protection du cercle. Lorsquil est russi, les seules impressions pouvant tre ressenties sont dordre psychique, car cest ce niveau que nous nous situons alors en conscience. Cest pourquoi, lutilisation de cette technique, notamment lors de mditations ou lorsque nous prions ou nous recueillons, permet dobtenir bien souvent la rponse tout problme qui nous proccupe ; il est mme possible que nous soient alors donnes des indications plus ou moins prcises, nous concernant nousmmes ou dautres personnes, et pouvant intresser le pass, le prsent ou lavenir. Indpendamment de ces ventuelles informations, de tels clairs de lumire ou momentans soulvements de voile, la pratique de cet exercice nous permet de faire lexprience dune sensation de bien-tre et de rgnration sur tous les plans de notre tre. En fait, quelle que soit la forme que pourra prendre le prsent exercice, il se traduira toujours par des effets positifs et agrables. Il peut tre mis en uvre pour venir en aide de manire psychique et spirituellement autrui, notamment en cas de dtresse ou de maladie. Ainsi, lorsquune personne souffre dun mal quelconque ou se sent fatigue, nous retirant dans le calme de notre propre oratoire85, nous installant le plus confortablement possible, les yeux clos et parfaitement dtendus, nous pouvons visualiser cette personne86 au centre des trois cercles et imaginer ensuite que le deuxime cercle, puis le troisime, atteignent respectivement son plexus solaire et son front. Il suffira ensuite de visualiser cette personne lintrieur du cne de lumire, et dimaginer que celle-ci la protge et la rgnre sur les plans physique, psychique et spirituel, en lunissant momentanment aux forces universelles les plus positives. De fait, lusage, nous pourrons constater que cette application particulire du prsent exercice constitue une vritable technique daide et de gurison spirituelles.

84 85

Prsent dans lexercice prcdent sous sa forme de base. A dfaut, en tout lieu suffisamment calme et retir. 86 Eventuellement, nous pouvons la nommer mentalement.

Pratiques Livre I

85

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 39

Son but est lutilisation du principe dassomption. Prparatifs. Avant de procder cet exercice, buvez un verre deau frache et lavez-vous soigneusement les mains. Remarque. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

1. Quelque temps avant un rendez-vous important avec une personne ou avant une situation importante pour vous, retirezvous dans le calme de votre oratoire87. 2. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 3. Effectuez alors une srie de respirations profondes neutres par le nez, jusqu ce que vous prouviez une sensation de calme et de bien-tre. 4. Cela fait, reprenant une respiration normale et rgulire, visualisez la personne en question assise face vous, au centre dune sphre de lumire. Sil sagit dune personne que vous ne connaissez pas et dont vous navez jamais vu le visage, cette visualisation devra prendre une forme la plus impersonnelle possible, vous attachant essentiellement sa fonction, son rle, limaginant par exemple sous laspect dun simple corps lumineux, ventuellement asexu et sans ge (si toutefois son nom vous
est connu, prononcez-le mentalement ; dfaut, noncez de mme sa fonction si vous la connaissez).

5. Tout en maintenant cette visualisation, inspirez profondment par le nez et harmonisez-vous avec ltat physique, mental, psychique et spirituel de cette personne, puis expirez lentement en entonnant comme il se doit : AUM (le son vocal peut tre rpt autant de fois que cela semblera ncessaire)

87

A dfaut, en tout lieu suffisamment calme et retir.

Pratiques Livre I

86

COLLEGE MARTINISTE

6. Lorsque vous vous sentez en parfaite rsonance avec la personne considre, assumez lensemble de sa personnalit. Pendant environ une minute, imaginez que vous ressentez, pensez, parlez et agissez sa place, que ses sensations et motions, ses penses, paroles et actes vont dans le sens de ce que vous dsirez voir saccomplir. Cela revient dialoguer avec vous-mme, utilisant sa propre personnalit, faisant en sorte que vos souhaits deviennent les siens, imaginant que cest vous qui lanimez et la contrlez, lui prtant des motions, des penses, paroles et actes conformes ce que vous attendez. 7. Cela fait, vous tant accord son aide ou son approbation, imaginez quelle redevient elle-mme et que vous la quittez avec lassurance dune pleine russite, dune solution votre problme. Tout en maintenant cette ide, dites alors mentalement88 : Sil plat lIntelligence divine, cest fait. 8. Cessez alors lexercice, oubliez-le totalement et reprenez vos occupations habituelles
Remarque. Ltape suivante nest ralise que plus tard, en la prsence physique de votre interlocuteur (si cette rencontre physique na pas lieu ce dernier point est omis, et lon se contentera alors de renouveler le processus complet, points 1 8, aprs un dlai denviron trente minutes)

9. Etant ensuite en prsence physique de votre interlocuteur, visualisez-le (avec discrtion) lintrieur dune mme sphre de lumire, imaginant que chacune de ses faces reprsente le moi physique, mental, psychique et spirituel de votre interlocuteur, et renouvelez cette visualisation rgulirement, tout le temps de votre entretien (quelques secondes suffisent chaque fois).
Sur le plan tymologique, le mot assomption est li au latin adsumere, qui signifie littralement prendre avec soi , ou assumptio, qui signifie prendre . Par ailleurs, adsum ou assum signifient tre auprs de , tre prsent ou encore assister 89. De fait, il y a peu de prendre avec soi enlever (assumere), et la technique prsente ici vise justement permettre chacun une telle prise en charge, pour son propre compte et momentanment, de la personnalit dautrui certaines fins bien prcises.

88 89

Quon ne sattache point outre mesure la formulation, non plus qu la personnification de lIntelligence divine ici en cause. Sur ce point, cf. Dictionnaire Latin-Franais, par A. Gariel, Hatier, Paris.

Pratiques Livre I

87

COLLEGE MARTINISTE

A ce sujet, il peut dores et dj tre not que la technique dassomption prsente ici trouve une juste application dans le domaine de lassistance psychique et spirituelle, o le processus dcrit ci-dessus peut fort bien sintgrer sans grandes modifications. Assumer quelque chose, une situation, voire une personne, cest ainsi accepter pleinement un fait : le faire pleinement sien, faire en sorte quil ny ait plus au moins pour un temps de distinction, de sparation, entre notre propre personnalit et cette chose, situation ou personne ; cest ne plus faire quun avec autre chose, avec autrui : devenir momentanment cette chose, cette personne Pour prciser davantage notre propos, et en relation avec cet exercice, nous dirons que la mise en pratique de cette technique importante a pour but dassumer pour un temps limit toutes les caractristiques de ltat physique, mental, psychologique, psychique et spirituel dune autre personne. Une telle assomption permet, soit dobtenir une aide de cette autre personne, soit de lui en apporter une. Ainsi, par exemple, sil se trouve que nous ayons avoir une entrevue avec une personne donne, et si cela revt quelque importance pour nous, en appliquant la loi dassomption , il nous est possible dagir quelques instants sur la personnalit de cet interlocuteur et dinfluencer notre avantage son comportement et ses dcisions ; de mme, sil nous est donn dtre en prsence dune personne en tat de dtresse ou de souffrance, physique ou morale, et quil ne nous est pas possible dintervenir physiquement, lutilisation de cette loi nous permettra, l encore, doprer une fusion momentane avec sa propre personnalit et, par l mme, de participer son rconfort. La mise en pratique de la loi dassomption , peut naturellement subir des adaptations selon le but prcis atteindre (nous en verrons dailleurs ultrieurement dautres applications), et les circonstances mmes de son application. En particulier, il est important de savoir que, la toute dernire tape prparatoire tant effectue (point 8), lensemble du processus peut tre reconduit, autant de fois que cela nous semble ncessaire, sous rserve quentre chaque essai un dlai dau moins trente minutes soit respect (voir ce propos le point 9). Si nous suivons la mthode indique, et si rien en notre tre profond ny fait obstacle, il se produira rellement une assomption de la personnalit quil nous faut temporairement assumer, prendre avec et sur nous, permettant ainsi, sur un plan psychique, un change dont les rpercussions seront conformes notre dsir. Bien sr, il sagit l dune pratique qui exige beaucoup de travail ; il ne faut donc pas sattendre, ds les premires tentatives, russir pleinement dans ce domaine. Il peut tre intressant de savoir quel moment la loi ainsi mise en uvre agit sur la personne choisie. Est-ce pendant le travail prparatoire que nous effectuons avant de la rencontrer (points 1 8), ou est-ce au cours du contact physique avec cette personne (point 9) ? En fait, la loi dassomption pour reprendre cette expression opre chacun de ces deux moments, mais cest surtout pendant la prparation qui prcde la rencontre effective, que son effet se fait sentir. Cela tient ce quau cours de cette premire phase, toute notre nergie est concentre sur la personnalit de notre futur interlocuteur, sur la visualisation de la situation et de son aboutissement ; alors quen sa prsence relle, nous devons rester davantage sur un plan matriel et objectif, attentifs lentretien en question Pour des raisons comprhensibles, il est plus difficile dappliquer le principe dassomption lorsque la personne sur laquelle nous dsirons agir nous est inconnue, car il est alors difficile, voire impossible, deffectuer une visualisation nette et prcise. Cependant, lexprience montre que cela reste ralisable avec de lentranement. Nous devons considrer maintenant ce qui rend possible lassomption. En effet, nous venons dinsister sur le fait quelle permettait dexercer une relle influence sur une autre personne. Le problme est donc de savoir en quoi consiste cette influence.

Pratiques Livre I

88

COLLEGE MARTINISTE

En premier lieu, il est important de comprendre quelle ne se limite pas un processus mental. Si tel tait le cas, cette pratique consisterait uniquement visualiser notre interlocuteur et imaginer quil nous coute attentivement, nous donne son approbation, nous fait part de son soutien ou satisfait de quelque manire notre souhait. En second lieu, cette influence dpasse toute action purement psychique. A ce propos, il faut bien noter que lassomption, quelque moment que ce soit, ne ncessite pas que nous-mmes (ou la personne sur laquelle nous lappliquons) soyons en tat de projection ; en fait, il sagit vraiment dune harmonisation entre deux consciences, et lorsque cette harmonisation est son plus haut degr, elle donne lieu une fusion temporaire entre nos deux personnalits, ce qui nous permet dutiliser le propre pouvoir de dcision de notre interlocuteur. Pourtant, il est essentiel de comprendre que lutilisation de cette loi ne permet en aucun cas de nous substituer autrui, et cela contre sa propre libert et son libre arbitre ; il sagit plutt de nous identifier momentanment cette autre personne. Si une telle identification est possible, cest uniquement parce que nous prenons tous notre essence dans lme universelle qui unit tous les hommes entre eux ; cest en sharmonisant avec ce plan que la communion avec une autre conscience, au point de pouvoir temporairement assumer sa personnalit, est effectivement possible.

Pratiques Livre I

89

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 40

Son but est lapplication de lassomption lassistance spirituelle. Prparatifs. Avant de procder cet exercice, buvez un verre deau frache et lavez-vous les mains. Remarque. Se reporter pralablement lexercice prcdent. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

1. Ayant pralablement arrt votre choix sur une personne de votre entourage (ou tout autre cas dont vous auriez connaissance et pour lequel vous souhaitez intervenir) qui a besoin dassistance psychique et spirituelle, retirez-vous dans le calme de votre oratoire90. 2. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 3. Effectuez alors une srie de respirations profondes neutres par le nez, jusqu ce que vous prouviez une sensation de calme et de bien-tre. 4. Cela fait, reprenant une respiration normale et rgulire, visualisez la personne en question assise face vous, au centre dune sphre de lumire. Sil sagit dune personne que vous ne connaissez pas et dont vous navez jamais vu le visage, cette visualisation devra prendre une forme la plus impersonnelle possible, limaginant par exemple sous laspect dun simple corps de lumire, ventuellement asexu et sans ge (si toutefois son nom vous est connu, prononcez-le mentalement). 5. Tout en maintenant cette visualisation, inspirez profondment par le nez et harmonisez-vous avec ltat physique, mental, psychique et spirituel de cette personne, puis expirez lentement en entonnant comme il se doit : AUM (le son vocal peut tre rpt autant de fois que cela semblera ncessaire)

90

A dfaut, en tout lieu suffisamment calme et retir.

Pratiques Livre I

90

COLLEGE MARTINISTE

6. Lorsque vous vous sentez en parfaite rsonance avec cette personne, efforcez-vous de ne faire plus quun avec elle, assumant ainsi le mieux possible lensemble de sa personnalit. Pour ce faire, pendant environ une minute, identifiez-vous elle et imaginez que cest vous qui prenez le contrle de toutes les fonctions physiques et psychiques de son tre. Concentrez-vous, ce faisant, sur des penses de force, dharmonie, de bienveillance, de rconfort et de sant, et soyez alors le plus positif possible, sur les plans physique, mental, psychique et spirituel. 7. Cela fait, aprs avoir assum la personnalit en question, redevenez vous-mme et, tout en visualisant une dernire fois la personne que vous dsirez aider, dites mentalement : Sil plat lIntelligence divine, cest fait. 8. Cessez ensuite lexercice, oubliez-le et reprenez vos occupations habituelles.
Le prcdent exercice nous a prsent le principe et lutilisation de ce que nous avons appel la loi dassomption . A ce propos, il avait t not que certaine adaptation aux fins dassistance psychique ou spirituelle, notamment en relation avec un travail dordre thrapeutique, tait possible. Naturellement, nous lavons vu, il existe bien des circonstances o lutilisation de cette loi permet dintervenir pour le bien dautrui comme pour le ntre, mais cest certainement le domaine de la sant qui offre le plus doccasions de la mettre en pratique au service des autres. Il est des circonstances qui rendent toute action directe et physique difficile, voire impossible ; en de tels cas, si notre rituel daide spirituelle a effectivement sa raison dtre, lutilisation de lassomption trouve galement sa justification. Il est ainsi possible dy recourir pour venir en aide une personne qui en a besoin, que cette personne nous soit connue ou inconnue. Cela est dautant plus vrai que cette mthode ne ncessite pas daction ou de contact physiques entre les sujets. Ce qui importe en dfinitive, cest que nous soyons capable, le moment venu, de construire une image mentale de celle-ci suffisamment forte et vivante, de la visualiser que ce soit avec prcision (ce qui est mieux) ou, dfaut, dune manire indistincte, nous concentrant alors sur les seuls lments connus (son nom par exemple). A lusage, nous pourrons constater que cette mthode daide psychique et spirituelle, par lutilisation de lassomption, donne de bons rsultats. Elle constitue une bonne technique de ce quon est convenu dappeler, dune manire gnrale, la gurison spirituelle ; elle permet en effet de fusionner momentanment avec ltat physique, mental, psychique et spirituel de la personne que nous dsirons soulager et, par le biais de cette fusion temporaire, de lui transmettre un influx dnergie sur tous les plans. Cet influx nergtique est alors utilis par lensemble de son tre et canalis vers les fonctions physiques ou psychiques qui souffrent dun quelconque dsquilibre. Lquilibre tant rtabli, la personne en question ressent une amlioration notable qui, au terme de quelques jours, voire mme de quelques heures, aboutit finalement un soulagement ou la gurison.

Pratiques Livre I

91

COLLEGE MARTINISTE

A ce sujet, de lutilisation de lassomption aux fins dassistance, il est essentiel de noter les points suivants. Dabord, il doit tre clair quil ne sagit pas ici, non plus que dans aucune des techniques thrapeutiques abordes dans nos travaux, de prtendre suppler ou rendre inutile tout acte mdical qui simposerait ; ensuite, cette mthode daide exige un grand pouvoir de concentration ; enfin, il est dconseill de lutiliser lorsque lon se sent fatigu ou lorsque lon est soi-mme en mauvais tat de sant. Sinon, comme cela a t dit, il sagit l dune technique particulirement efficace et le processus complet (points 1 8) peut tre renouvel autant de fois que cela sera ncessaire, pour autant quun dlai denviron trente minutes soit respect entre chaque essai. Dans cet exercice et le prcdent, nous avons surtout insist sur laide que lassomption peut apporter soit nous-mmes selon nos besoins du moment, soit autrui en relation avec son bien-tre. Cependant, nous avons dclar que dautres utilisations de cette importante loi sont possibles. Ainsi, lorsquune personne de notre entourage est dans un tat particulirement ngatif (colre, irritation), nous pouvons assumer momentanment sa personnalit et lui transmettre des penses constructives et positives qui contribueront rtablir chez elle un tat dharmonie intrieure. Il nous est possible dassister toute personne qui aurait raliser quelque chose (prendre la parole, effectuer une dmarche, etc.) en la soutenant par le psychisme et spirituellement et en lui insufflant force et inspiration. En fait, cest chacun de nous, adaptant le processus gnral dcrit dans les deux derniers exercices, aid en cela par la mditation, de dfinir toutes les situations o lutilisation de lassomption peut trouver sa place au service des autres. Achevons cette prsentation de lassomption, avec ses diverses applications, par cette remarque de grande importance. Il est indispensable de bien comprendre que celle-ci, en ses multiples applications ou utilisations, ne permet pas de prendre, mais seulement de donner. En dautres termes, lappliquant, nous ne pouvons assumer et prendre avec nous, sur nous les imperfections, faiblesses, malheurs ou maladies de la personne que nous dsirons aider ; en fait, par ce moyen, nous ne contribuons, comme un canal, qu lui communiquer ou transmettre les vertus contraires de perfection, force, bonheur ou sant auxquelles la personne en question pourrait aspirer. Cela signifie par consquent quil est impossible, aprs avoir mis en pratique ce principe, de souffrir des maux qui taient ceux de la personne ainsi aide ou de subir les preuves quelle rencontrait ; pour tre clair, empruntant ce terme certaine tradition orientale, il ne sagit donc pas ici de prendre sur soi tout ou partie du karma dautrui. Seuls ceux que la tradition appelle les Matres (au sens plein du terme) ont un tel pouvoir, mais cette aptitude fait partie dune mission divine qui transcende de trs loin lassomption proprement dite. En fait, une telle mission particulire sinscrit plutt dans un processus de rgnration qui prend directement sa source dans le Divin. Mais mme chez ces vritables guides ou instructeurs de lHumanit, cette tche consiste davantage transmettre un influx spirituel qu simplement annuler ce que lon nomme familirement une dette karmique , quelle soit individuelle ou collective.

Pratiques Livre I

92

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 41

Son but est de permettre lisolement intrieur. Remarque. Cet exercice est une prparation au suivant. Il peut tre rapproch de lexercice 38.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux (sauf si, au
dbut, il est ncessaire dobserver le dessin devant servir de support visuel en cas de pratique collective, le cas chant, celui-ci sera plac de manire tre bien visible de tous) et dtendez-vous bien.

2. Visualisez face vous un cercle vertical, suffisamment grand pour pouvoir vous contenir avec une partie de lespace qui vous entoure (ds cette tape, les yeux seront obligatoirement ferms, un temps suffisant ayant t laiss pour pouvoir simprgner de lventuel support visuel). Imaginez que ce cercle reprsente votre conscience objective. 3. Visualisez de mme un autre cercle plus petit lintrieur du premier et tout juste grand pour contenir votre corps. Imaginez que ce deuxime cercle reprsente votre conscience subjective. 4. Visualisez ensuite un dernier cercle, encore plus petit et au centre des deux premiers, suffisamment petit pour pouvoir tre contenu lintrieur de votre propre corps, presque hauteur de votre cur, lgrement sous lui. 5. Imaginez maintenant que ces cercles forment trois sphres concentriques lumineuses de mmes dimensions et dont vous occupez le centre, votre propre corps limit par la sphre intermdiaire et contenant en son sein la sphre centrale. 6. Imaginez que la sphre mdiane se concentre progressivement, en un mouvement de rtraction, sur la sphre centrale laquelle elle finit par sidentifier, se confondant avec elle. 7. Demeurez ainsi, en communion avec le divin en vous, pendant environ quinze minutes91.
Ce temps est susceptible dtre modifi par la suite, tant diminu lorsque la matrise de cette technique en rendra la ralisation plus aise, ou augment quand cela sera ncessaire, en fonction du but fix.
91

Pratiques Livre I

93

COLLEGE MARTINISTE

La technique de concentration sur soi-mme prsente dans cet exercice est trs diffrente de celles utilises pour atteindre dautres personnes ou dautres lieux, en liaison avec la projection et la transmission de pense92. Dans le cas prsent, nous essayons quelque chose de totalement diffrent et notre conscience doit tre dispose dune toute autre faon. Tout se passe en fait comme si (conformment ce qui est reprsent sur le support ventuellement dessin) notre conscience subjective se trouvait entre deux cercles ou deux sphres de conscience : elle se situe ainsi entre une conscience plus vaste, de nature objective et une plus restreinte, la part de conscience divine en chacun de nous. Toutefois, il est essentiel de comprendre que par vaste et restreinte , parlant de notre conscience objective et intrieure, nous ne voulons en aucun cas parler de leur tendue, qui est relative leur nature et attributs ; il sagit l dune localisation symbolique, laquelle permettra effectivement, le moment venu, de visualiser le mouvement quil faut faire prendre la conscience subjective pour atteindre notre but ; en dautres termes, pour reprendre cette image, cette reprsentation signifie notre relation directe avec le monde environnant en mme temps que la permanence du divin en chacun de nous Par cet exercice, nous pouvons ainsi amener notre conscience subjective se recentrer et se mettre en harmonie avec le divin qui est en chaque tre. En focalisant alors notre conscience vers lintrieur, nous atteignons ce que des mystiques ont pu nommer notre citadelle intrieure , ce que la tradition hermtique a pu dsigner comme constituant notre propre microcosme , la rplique spirituelle de lunivers qui rside en nous. Mais de la mme manire, inversant le processus et le mouvement et dans un tout autre but, il est possible dtendre notre conscience subjective vers la sphre extrieure de conscience objective, nous mettant alors en relation dharmonie avec la conscience objective du monde93.

92 93

Cf. exercices 11 et 21, 22, 24. Cet aspect pourra tre mis en uvre et expriment lorsque cet exercice, tel quil est prsent ici, sera suffisamment matris.

Pratiques Livre I

94

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 42

Son but est de mettre en pratique la projection psychique vers un lieu loign et de permettre lharmonisation avec la conscience universelle.

Note prliminaire. Avant de procder toute exprience de projection psychique, il convient de se remmorer les points suivants :

1 Dans la projection, nous agissons selon des lois et principes universels et nous demeurons tributaires de celles-ci. 2 La projection se rapporte une manifestation psychique sur un plan suprieur. 3 Le moi nest jamais totalement spar du corps, il reste attach ce dernier par un lieu de nature subtile que certaines traditions nomment la corde dargent . 4 Sur le plan psychique, le temps a une valeur purement relative, tout comme dans un rve.

Remarque. On se reportera pralablement aux exercices relatifs aux techniques de projection psychique : exercices 21, 22 et 24.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Visualisez-vous alors comme faisant partie dun groupe de personnes en un lieu loign. 3. Efforcez-vous dy participer, dy couter ; en un mot, efforcezvous dy tre.
Lorsque nous parlons de projection, nous employons souvent une image montrant la conscience se dplaant dun endroit un autre. Cependant, la conscience ne se dplace pas rellement mais, pour prendre une autre image plus adquate, elle se met en harmonie, en rsonance, avec lendroit dont elle souhaite prendre connaissance. Toutefois, il nen demeure pas moins vrai que la premire reprsentation, celle dune conscience en extension vers un but fix, est suffisamment vocatrice pour tre conserve. Une des difficults majeures, lorsque lon aborde les techniques de projection, tient en ce que, bien souvent, nous nous demandons si effectivement cest notre personnalit que nous envoyons vers le lieu considr ou si, dune certaine manire, cest ce lieu qui vient nous.
Pratiques Livre I 95

COLLEGE MARTINISTE

En ralit, le simple fait que plusieurs personnes peuvent en mme temps se rendre par le psychisme en un mme lieu (ou contacter une mme personne) et celui que plusieurs personnes peuvent en mme temps, en un lieu donn, en voir une autre en tat de projection, prouvent que cest bien, chaque fois, notre propre personnalit (ou plutt lune de ses composantes) qui est bel et bien envoye vers le lieu choisi. De fait, nous savons que lorsque nous essayons denvoyer notre corps psychique un endroit loign, par harmonisation avec ce dernier nous envoyons rellement une partie de nous-mmes cet endroit. A titre dexemple, nombre de personnes qui ont acquis certaine matrise de cet art, affirment quune partie de leur essence consciente ou de leur vitalit semble accompagner le corps psychique au moment de la projection et quil en est de mme pour une partie des vibrations ou de latmosphre du lieu o ils se trouvent cet instant. Ainsi, nous avons pu constater que si la projection seffectue partie dune pice o brle de lencens, la perception de cette projection saccompagne frquemment de celle de lodeur de cet encens. Il nous faut bien comprendre quen ralit, le temps et lespace nexistent pas, sinon dans notre conscience physique et objective et que tout ce qui est pens, dit ou fait quelque part se trouve de fait immdiatement inclus dans ce que nous sommes convenus dappeler la conscience universelle. Or, nous lavons vu, cette conscience inclut tout et infuse tout et notre propre conscience individuelle en est un segment, une expression plus ou moins limite et parfaite. Chaque fois que, nous mettant en rsonance avec elle, nous entrons en contact avec cette conscience universelle (le cosmique , pour reprendre ce terme dj voqu), il nous est possible den recevoir des impressions, des informations, plus ou moins confuses et plus ou moins importantes pour chacun de nous. Sil ne nous est pas toujours facile de juger de limportance de telle impression reue, il nen reste pas moins vrai que nous devons apprendre tre de plus en plus sensibles, lcoute, de tels messages dont certains pourront la longue savrer effectivement prophtiques94. La somme de connaissances pouvant tre obtenues par de tels contacts et harmonisations est telle que nous pouvons effectivement enrichir notre tre dune lumire intrieure sans cesse grandissante Lexercice prsent ici peut tre effectu pour des lieux de plus en plus loigns, voire des endroits qui nous sont totalement inconnus. Dans ce cas, il est vident que la visualisation sera rduite tandis que lharmonisation avec la conscience universelle sera prpondrante.

A ce titre, rappelons que lusage dun carnet, strictement confidentiel, o noter le rsultat de telles expriences ne peut qutre recommand.

94

Pratiques Livre I

96

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 43

Son but est de renforcer la vitalit du pricarde afin den renforcer la fonction.

Remarque. La mise en pratique du prsent exercice ncessite une bonne connaissance de lanatomie ainsi que des rles de la circulation sanguine et lymphatique.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux95. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Concentrez alors toutes vos penses et toute la puissance de votre mental sur les cellules qui se trouvent dans le pricarde qui entoure le cur. Pensez elles comme des cellules spcialises qui uvrent pour produire une plus grande vitalit dans le corps. Ce faisant, faites alors des respirations profondes et neutres par le nez. 3. Visualisez ainsi le pricarde avec le liquide quil contient et qui baigne votre cur. Pensez alors que ce liquide vitalis sous laction conjugue de votre concentration et de cette visualisation, envoie son nergie vers le cur, permettant lveil de son pouvoir et un accroissement des potentialits de cet important centre psychique. Ce faisant, efforcez-vous de cultiver des penses positives et constructives. 4. Reprenez alors une respiration normale, calme et rgulire et demeurez ainsi, calme et dtendu, pendant environ trois minutes avant de cesser lexercice.
Entre le pricarde et le cur se trouve un liquide appel lymphe dont le rle protecteur est essentiel cet organe. La science considre ainsi que le cur flotte dans ce liquide qui assure une fonction mcanique de lubrifiant, permettant au cur de battre librement, sans frottement ou friction. De plus, nous savons le rle fondamental du liquide lymphatique, vritable mer intrieure de lorganisme, en relation avec la dfense immunitaire de notre corps.

95

Il est possible de pratiquer cet exercice allong sur son lit, le matin au rveil de prfrence.

Pratiques Livre I

97

COLLEGE MARTINISTE

Pourtant, en plus de ce rle la fois mcanique et biologique, le pricarde, grce la lymphe, constitue un vritable centre psychique du fait de laccumulation dnergie cratrice. En visualisant ce liquide et en nous concentrant sur lui afin den accrotre le potentiel vital, nous contribuons ainsi renforcer la vitalit du cur autant que du sang qui y circule. De fait, la pratique rgulire de cet exercice de concentration nous permettra de constater et cela de plus en plus une lgre sensation de chaleur bienfaisante dans lensemble de notre circulation sanguine et lymphatique et ce pendant environ une heure aprs celui-ci. Il nous apportera une grande vitalit physique et psychique, tout en stimulant la mmoire et notre facult intuitive.

Pratiques Livre I

98

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 44

Son but est le dveloppement du troisime il . Remarque. Cet exercice ncessite une bonne connaissance de lanatomie humaine. Il doit de prfrence tre effectu dans lobscurit.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Demeurez ainsi pendant environ cinq minutes96, puis concentrez votre pense et toute votre conscience sur un point situ lintrieur de votre cerveau, au centre du front. 3. Pensez alors cette rgion et visualisez-la comme une petite sphre de la taille dune amande, limaginant pleine de vitalit et sensible toutes sortes dimpressions subtiles. 4. Efforcez-vous de ressentir dans cette rgion une douce sensation de chaleur et prenez conscience dune action nerveuse ou dun lger mouvement rythmique cet endroit. 5. Sentez alors toutes vos penses et toute votre conscience rayonner vers lextrieur partir de cette rgion frontale et, aprs quelques instants, efforcez-vous dtre rceptif toute impression provenant de votre environnement en convergence vers cette petite zone de votre front.
Cet exercice de concentration doit tre effectu rgulirement, de prfrence chaque matin et chaque soir (voire, le midi) dans un endroit calme et retir. Il peut galement, avec profit, tre ralis en alternance avec le prcdent qui permet de renforcer la vitalit du pricarde97 ; de cette faon, leurs effets respectifs se renforceront mutuellement. Les exercices de concentration tel que celui prsent ici stimulent lactivit de nos cellules. En fait, il faut nous souvenir que nombre de nos cellules cest le cas de celles constituant nos organes sensoriels et ceux associs nos centres psychiques sont de vritables transformateurs dnergie , modifiant les impressions physiques ou psychiques pour les convertir en impulsions de nature lectrique ou nerveuse.
96 97

Ce temps est susceptible dtre augment si cela semble utile. Cf. exercice 43.

Pratiques Livre I

99

COLLEGE MARTINISTE

Il se peut, bien entendu, quau tout dbut nous ne ressentions rien de particulier lors de la mise en pratique du prsent exercice de concentration. Cela est normal et ne doit aucunement nous inquiter ; la longue, avec lexprience, les rsultats viendront naturellement. De fait, aprs plusieurs jours dune pratique rgulire, des impressions pourront nous venir et ce, trs souvent, sous forme dimages. En gardant alors les paupires closes et en essayant de voir avec les yeux de la conscience ces images qui se prsentent nous au centre du front, nous veillerons cette zone particulirement importante.

Pratiques Livre I

100

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 45

Son but est la stimulation du troisime il .

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez alors des respirations profondes neutres par le nez. 3. Maintenant ce type de respiration, placez votre pouce droit98 au centre de votre front, mi hauteur dune ligne partant de la racine du nez jusqu la naissance du cuir chevelu et appuyez-le lgrement sur cette zone. 4. Demeurez ainsi pendant quelques minutes avant de cesser lexercice.
Dans cet exercice, il est fait usage du pouce que lon applique sur le front, hauteur de ce qui est souvent appel le troisime il ; nous reviendrons ultrieurement sur ce geste et son importance En fait, ce troisime il pour reprendre cette expression consacre par lusage correspond un important centre psychique associ la glande pinale ou piphyse. Or, il y a dans tout tre humain une facult latente qui est localise dans ce centre pinal. Ce centre se situe peu prs au milieu du front, mi parcours de la ligne joignant le sommet du nez aux cheveux. Cest le foyer de la conscience psychique propre toute la rgion crbrale et il est particulirement sensible aux vibrations qui sont interprtes comme des sensations ou des impressions visuelles. En dautres termes, cest le centre de la facult souvent appele clairvoyance99 . Lorsque lon ferme les yeux pour se concentrer, afin de raliser un contact mental avec quelque chose ou quelquun que lon essaie de voir distance, il apparat de fait que la vision reue commence prendre naissance non pas au niveau des yeux, mais au niveau du front, hauteur justement de ce centre pinal. Cest pour cette raison quil nous faut, lorsque nous dsirons recourir cette facult dite de clairvoyance, demeurer calmes et parfaitement dtendus, les yeux clos (ventuellement dans lobscurit) et toute notre pense et notre conscience diriges sur cette zone du front. La pratique de cet exercice de concentration nous montrera rapidement quil est possible de faire natre une sensation trs particulire de sensibilit en cette rgion du corps. Mais ce centre est galement sensible dautres conditions.

Pour un gaucher, inverser ! Bien que ce terme soit approximatif et quelque peu ambigu, nous le conserverons attendu son usage courant en relation avec les phnomnes tudis.
99

98

Pratiques Livre I

101

COLLEGE MARTINISTE

Cest ainsi quune tension physique des yeux, pendant une priode assez longue, semble laffecter. Nous constatons aussi que les personnes lgrement atteintes par le mal de mer prouvent une sensation de vertige cet endroit particulier du front. Ce lger malaise disparat dailleurs lorsquon applique le pouce, lappuyant lgrement, en ce point. Par ailleurs, nous savons galement que les vomissements ou une mauvaise combinaison daliments dans lestomac ont, pendant quelques minutes, un lger effet ngatif sur ce centre psychique. Dautre part, beaucoup de formes de maladies ou tats pathologiques bien dtermins tendent arrter pendant quelque temps le fonctionnement de celui-ci. Il est vident que ce centre psychique essentiel fonctionne mieux lorsque ltat de sant est bon et que le corps est dans son tat normal. Cest la raison pour laquelle il a t recommand prcdemment, afin den accrotre notre vitalit, de pratiquer rgulirement et en alternance, les exercices cinquante-quatre et cinquante-cinq, relatifs respectivement la stimulation du pricarde et au dveloppement du centre pinal.

Pratiques Livre I

102

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 46

Son but est le dveloppement du centre psychique associ lorgane de lodorat.

Remarque. Il sera bon de revoir les bases anatomiques et physiologiques relatives au nez et lolfaction.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez alors des respirations profondes neutres par le nez, inspirant puis expirant profondment sans interruption entre chaque mouvement. Ce faisant, efforcez-vous dtre sensible lair entrant puis sortant par votre narine droite ; faites de mme ensuite pour la gauche. 3. Effectuez ensuite une srie de sept respirations profondes positives, toujours par le nez, inspirant profondment, bloquant le plus possible vos poumons en inspiration et expirant fond en un seul et long souffle. 4. Reprenez alors une respiration normale, calme et rgulire et demeurez ainsi quelques minutes, concentr sur votre nez, vos narines et votre respiration avant de cesser lexercice.
Le domaine de notre existence physique dpend dun certain champ visuel, olfactif, sonore, tactile et gustatif et nos organes des sens physiques fonctionnent uniquement pour capter ce champ. Pourtant, leur rle ne se limite pas cela et chacun de ces organes physiques est associ un centre psychique dont limportance est grande. Toutes les vibrations, que ce soit celles qui produisent les impressions objectives ou les expriences psychiques, ou mme celles dont on ne peut jamais tre conscient, tant par le physique que par le psychisme, proviennent dune mme essence universelle, dune mme source. Toutes les vibrations, quelles relvent du domaine physique ou du domaine psychique, forment en nous le mme genre dimpressions en raison de la structure de nos processus de conscience, et, quel que soit le type de vibrations qui nous affecte, nous aurons toujours des images de type visuel, olfactif, sonore, tactile ou gustatif cela mme si nous nous branchons sur plusieurs niveaux vibratoires. Le prsent exercice de concentration permet le dveloppement du centre psychique associ lorgane de lodorat.

Pratiques Livre I

103

COLLEGE MARTINISTE

Avant tout, une remarque doit tre faite. Il peut arriver, comme cest le cas dans cet exercice, quil nous soit demand de faire quelque chose qui nous est difficile sur le plan physique, comme le fait de respirer par le nez ou de procder des respirations profondes. Nous tenons assurer cependant que mme sil est effectivement souhaitable et plus bnfique de procder comme cela est indiqu, nous retirerons toujours certain avantage en effectuant tel exercice donn dune manire qui nous est plus facile (dans la mesure, bien sr, o il nous est impossible ou presque de suivre les indications la lettre et, bien entendu, pour autant quil ny ait pas dnaturation de lexercice en question). Autrement dit, si respirer par le nez devait tre momentanment et pour une raison quelconque impossible ou difficile, si inspirer ou expirer profondment devait ltre galement, notre concentration serait affecte et perturbe, si nous nous efforcions, en dpit de notre gne, de suivre littralement les indications. Dans ce cas, il est vident quil est plus important de respirer dune manire qui nous convienne mieux, qui nous soit plus agrable et qui ainsi nentrave pas notre concentration. Notre nez fonctionne la fois comme organe physique, dans lolfaction et comme organe psychique. Ce second rle tient au contact troit quil entretient avec lair inspir. Mme chez les personnes qui ont plutt tendance respirer par la bouche, du fait de la communication entre les fosses nasales (avec loropharynx) et la cavit buccale (avec la rgion pharynge), le centre psychique associ au nez se trouve toujours en contact avec lair respir. Or, indpendamment du dioxygne (O2) quil nous apporte et qui est vital en relation avec notre activit respiratoire et mtabolique activit que lon retrouve au niveau de chacune des cellules de notre corps , lair inspir est porteur dlments infiniment plus subtils lesquels sont en relation avec la nature psychique des tres et des corps qui nous entourent. Ainsi, limportance dune bonne respiration tient non seulement ce quelle seule permettra une bonne oxygnation de nos cellules et tissus, avec une limination efficace du dioxyde de carbone, dchet mtabolique cellulaire, mais cela tient aussi ce quelle permettra un meilleur dveloppement psychique de notre tre tout entier, favorisant ainsi une sensibilit accrue aux impressions psychiques de toutes sortes. A ce sujet, nous savons dj quen inspirant profondment par le nez et en retenant notre respiration, ce qui est le principe de la respiration dite positive , nous renforons la vitalit notre sang. Ce principe trouve son application dans une technique particulire, celle du Yoga ; prcisment du Hatha-Yoga qui fait de la matrise du souffle et de la respiration une source de dveloppement psychique et spirituel. En fait, divers types de Yogas doivent tre distingus ; mais tous accordent lincorporation de lair et du prana quil vhicule une position centrale : essentielle... En inspirant profondment par le nez, nous ajoutons des vibrations leves, plus subtiles, notre propre aura et tout particulirement la composante psychique de celle-ci. Cela est dune grande importance dans la mise en uvre des techniques de gurisons dites spirituelles ou pour laide psychique. Il est donc fortement recommand, chaque fois que lon dsire recourir ces moyens dassistance, de procder pralablement de telles respirations nasales profondes. Cela est galement utile avant toute exprience dordre psychique, comme pour toute technique relevant de la mditation ou de la concentration.

Pratiques Livre I

104

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 47

Son but est le dveloppement de loue psychique. Remarque. Il sera bon de revoir les bases anatomiques et physiologiques relatives loreille et laudition.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez alors des respirations profondes neutres par le nez. 3. Maintenant ce type de respiration, concentrez-vous dabord sur votre oreille droite : (en cas de pratique collective, laisser un peu de temps entre chaque partie de loreille) dabord loreille externe avec le pavillon, puis loreille moyenne avec le conduit auditif menant au tympan, enfin loreille interne avec la chane des trois osselets et lorgane de lquilibre. Maintenez alors votre concentration, pendant quelques minutes, sur votre seule oreille interne. Ce faisant, dirigez toute la conscience psychique de votre corps vers cette rgion. 4. Cela fait, faites de mme pour votre oreille gauche avant de cesser lexercice.
Loreille humaine nest pas conue pour entendre les frquences trop basses ou trop leves. Celles-ci ne produisent pas de son audible pour loreille physique. En fait, les vibrations ou frquences leves, celles relevant du domaine qualifi de psychique, peuvent tre perues uniquement par la composante psychique de notre oreille. Pour ce faire, afin de nous rendre aptes une telle perception, nous devons dvelopper le fonctionnement psychique de loreille, de telle sorte que notre oreille psychique puisse effectivement prendre le relais, quand des vibrations trop leves lui parviennent, de loreille physique. Cela exige de notre part des exercices de concentration sur cet organe. Dans ces exercices, nous devons garder prsent la pense le fait que non seulement nous avons deux oreilles, mais que chacune delles a trois parties. En effet, ltude de lanatomie de cet organe le montre form par ce qui est communment dsign sous les noms doreille externe, doreille moyenne et doreille interne.

Pratiques Livre I

105

COLLEGE MARTINISTE

Loreille interne se trouve peu prs un centimtre lintrieur de loreille et elle est en relation avec les nerfs crniens qui aboutissent aux divers centres du cerveau ; cest particulirement cette troisime partie qui est en relation avec lorgane de loue psychique, do limportance dune concentration rgulire sur cette rgion. Le prsent exercice de concentration a pour but le dveloppement de notre oue psychique. Grce sa pratique rgulire, il est effectivement possible de rendre notre oreille sensible aux vibrations les plus subtiles. La premire chose faire consiste nous concentrer chaque jour sur chacune de nos deux oreilles ; le mieux est de procder comme indiqu une fois le matin et une fois le soir. Pendant cette concentration, il faut nous efforcer de diriger la conscience psychique de tout notre corps en direction de chaque oreille afin dy provoquer une plus grande sensibilit aux vibrations dordre psychique. Cette concentration, lorsquelle est poursuivie quelques minutes, doit causer peu peu une sensation de chaleur, voire mme un lger chatouillement, dans la partie interne de loreille. Ces sensations peuvent toutefois ne pas tre perues ; en tout cas, dans les tout premiers temps. Mais ds que celles-ci se manifestent, il devient rapidement possible de percevoir certains sons lgers, un murmure trs doux semblant venir de latmosphre, de trs lgers sifflements ou bourdonnements qui peuvent faire penser au son produit par quelque chose qui tourbillonne dans lair, ou diverses impressions de ce genre. Cela indique que la partie psychique de nos oreilles sest mise fonctionner. A mesure que notre oue psychique se dveloppera, nous dcouvrirons que le soir, particulirement pendant les nuits de clair de lune, nous pourrons entendre de trs lgres notes de musiques et dautres sons harmonieux. Le fait dentendre de telles notes musicales, composes de vibrations qui uvrent dans une harmonie rythmique parfaite, indiquera alors quun tat lev de dveloppement psychique de loue a t atteint. Indpendamment de lveil de la fonction psychique lie lorgane de laudition, le prsent exercice, particulirement quand il est associ une hygine rigoureuse de loreille, permet damliorer laudition. Ainsi, si lune des deux oreilles savre moins sensible ou plus dficiente que lautre, en consacrant plus de temps celle-ci, nous constaterons rapidement une amlioration de son tat de fonctionnement. Bien entendu, cela est vrai dans la mesure o il ne sagit pas daffections ou daltrations importantes ou graves. Notons enfin que lveil psychique de ce sens est li une facult appele, par analogie avec la clairvoyance pour la vue, clairaudience .

Pratiques Livre I

106

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 48

Son but est la matrise de lart de la projection.

Remarque. Cet exercice est mettre en relation avec les suivants qui sont en relation avec lart de la projection : exercices 21, 22, 24 et 42, ainsi quavec lexercice 25, qui traite de la tlpathie. On sy reportera donc pralablement.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Visualisez alors une personne qui vous destinez un message particulier. Faites en sorte que ce message soit le plus clair et concis possible et que votre visualisation soit la plus vivante possible, la personne choisie tant visualise dans son environnement. Efforcez-vous ainsi denvoyer cette personne votre propre image en train de lui prsenter directement le message en question. 3. Cela fait, abandonnez-vous un tat passif, chassant de votre esprit toute pense et toute image, particulirement celles lies au message et son destinataire. Demeurez alors quelques minutes dans cet tat (le temps sera fonction de votre propre apprciation en cas de pratique collective, cest lofficiant qui le fixera), calme et parfaitement dtendu, avant de cesser lexercice.
Lart de la projection peut tre compar celui de la tlpathie, mme sil existe des diffrences essentielles entre lune et lautre de ces deux techniques. Ltude et la mise en pratique des exercices prcdents consacrs celles-ci nous a permis dtablir les similitudes et divergences de principe comme de ralisation. La projection est, nous le savons, associe des impressions visuelles et auditives (voire mme des impressions dordre olfactif ou tactile), alors que la tlpathie est principalement porteuse dimpressions auditives : de mots Il est vrai, cependant, que les messages tlpathiques produisent souvent une certaine image dans la conscience de ceux qui les reoivent, mais la plupart du temps, ce sont surtout des transmissions de voix. La projection, quant elle, transporte avec elle la forme visuelle de la personne qui se projette. Le mot projection , utilis en relation avec le processus voqu ici ainsi que dans les prcdents exercices, est en fait dun usage relativement rcent dans ce contexte.

Pratiques Livre I

107

COLLEGE MARTINISTE

Auparavant, pour dcrire ou dsigner les phnomnes lis la projection, il tait courant de parler, entre autres expressions synonymes, dextension du moi ou dextension du corps psychique selon linterprtation que lon en donnait. De telles expressions prtaient confusion, car elles pouvaient donner limpression que ce que nous dsignons par le mot projection tait un processus permettant au corps psychique de stendre jusqu ce quil remplisse tout lespace et quil devienne ainsi visible partout en mme temps. En ralit, sil est vrai que la projection se rapporte effectivement une extension de notre corps psychique, les modalits de celle-ci sont telles quen fait ce dernier ne peut tre visible quen un seul endroit la fois. Ce que nous devons bien comprendre lorsque lon parle de projection, cest que le corps psychique stend en suivant un rayon dnergie comparable un rayon de lumire projet dune source lumineuse. Ce rayon psychique devient visible au point o il se concentre, en prsence dune ou plusieurs personnes en un endroit donn. La puissance psychique de lHomme ressemble rellement lnergie lumineuse qui se tient potentiellement dans un projecteur. Lorsque le mental se concentre et fait converger ce rayonnement psychique en un endroit donn, le moi psychique qui se trouve li au corps physique se dplace la manire dun faisceau lumineux qui part dun projecteur pour tre focalis en un lieu prcis. Cest prcisment pour cette raison que le terme de projection a t retenu, de prfrence tout autre, pour dsigner le processus occulte dont la conscience humaine peut faire lexprience dans certaines conditions. Pour russir convenablement une projection, rappelons quil faut avant tout avoir une ide nette de la personne ou de lendroit que lon dsire atteindre en se projetant. Cela fait, il faut alors visualiser clairement cette personne ou ce lieu, puis chasser cette image du mental et devenir inactif sur le plan de la conscience objective. Cela signifie quil ne faut penser ni la personne ni lendroit que lon dsire atteindre, ni nous-mmes, ni au lieu o nous nous trouvons. Si nous pouvons raliser un tel vide mental et devenir inconscients de nous-mmes et de ce qui nous entoure, alors nous russirons sans aucun doute notre projection. Pour comprendre cela, il peut tre utile de comparer la conscience objective et le subconscient comme une balance, lune et lautre reprsentant les deux plateaux en quilibre plus ou moins dplac selon les circonstances. Ainsi, tant que les cinq facults de la conscience objective restent en veil ou actives, le subconscient ne peut prendre la relve et sexprimer compltement ; aussi longtemps quune seule de nos facults objectives demeure en tat dactivit, notre subconscient ne peut assurer pleinement son rle. Or, pour nous concentrer et devenir absolument passifs, comme cela nous est demand dans nombre de nos exercices, il nous faut imprativement tre dans un tat subconscient quasi total.

Pratiques Livre I

108

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 49

Son but est le dveloppement du centre psychique associ la glande thyrode.

Remarque. Il sera bon de revoir les bases anatomiques et physiologiques relatives la glande thyrode. Par ailleurs, il sera galement bon de revoir le sujet de laura humaine dans les exercices 23 et 26.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez alors une srie de sept respirations profondes neutres par le nez. 3. Cela fait, concentrez-vous sur votre thyrode et visualisez la couleur rouge puis, inspirez profondment par le nez et expirez en une seule et longue fois tandis que, ouvrant largement la bouche, vous entonnez comme il se doit (le son vocal doit tre tenu au moins quinze secondes et partir de larrire gorge): (En cas de pratique collective, fin
dexprimentation, lofficiant rappelle dabord seul la manire correcte dentonner le son vocal :) RA

4. Renouvelez cette visualisation et cette intonation (point 3) sept fois avant de cesser lexercice.
La thyrode est une glande endocrine, ou glande scrtion interne, qui se trouve lavant du cou, juste au-dessous du larynx. Elle se compose de deux lobes situs de chaque ct de la trache-artre. Ces lobes sont runis par un isthme situ juste au-dessous de la pomme dAdam. Les fonctions de cette glande sont trs importantes ; les hormones quelle produit ont une action sur la croissance et lactivit mtabolique, ou nergtique, de lorganisme. De plus, elle a une grande influence sur lquilibre mental de lindividu. Cependant, quelques importantes soient ces fonctions, elles semblent en fait rsulter de lactivit psychique de cet organe. Parmi les fonctions psychiques de la thyrode, nous soulignerons dabord le rle quelle joue dans la transformation de nos penses en sons et en mots. En dautres termes, elle permet de changer lnergie de la pense en vibrations sonores. A linverse, le centre psychique associ la thyrode (par la suite, pour simplifier, nous dirons simplement la thyrode) permet de traduire les sons perus en impressions mentales. La glande thyrode joue galement un grand rle dans la transformation de lnergie psychique du corps en vibrations dune frquence infrieure, lesquelles manent du corps sous la forme de laura humaine.

Pratiques Livre I

109

COLLEGE MARTINISTE

En raison prcisment de son lien avec laura humaine, la thyrode a un effet trs important sur notre vitalit et sur la croissance et le dveloppement de nos cellules et tissus. Elle maintient les cellules du corps en harmonie entre elles et avec les vibrations extrieures qui influent sur elles par lintermdiaire des changes respiratoires et nutritionnels, comme du fait de notre contact permanent avec la terre. Lorsque la thyrode nest pas suffisamment dveloppe, ou lorsquelle fonctionne mal (en cas dhypothyrodie), le corps et le mental de lHomme voient leur dveloppement affect et diminu. Une autre fonction importante de la thyrode est le contrle des flux effrents et affrents dnergie psychique, ainsi que de lnergie propre chacune de nos cellules et tout particulirement celles qui constituent lensemble de notre systme nerveux, crbro-spinal et autonome. Cest ainsi quelle contrle le dpart et larrive de lnergie au niveau de nos cellules et notamment lnergie dorigine nerveuse au niveau des deux systmes nerveux du corps. Cela fait de la thyrode le centre mme de lnergie psychique et nerveuse de lorganisme. Par ailleurs, par son lien avec la parole et la perception des sons, elle contribue lefficacit, sur notre corps, des sons vocaux tant mis que simplement entendus. Cest grce cette fonction que lnergie psychique du corps peut tre augmente ou diminue par lemploi de certains sons parls ou entonns. En relation avec ce qui vient dtre dit, le but du prsent exercice de concentration et de renforcer la glande thyrode (particulirement sa fonction psychique) afin de renforcer le magntisme de notre propre aura et favoriser une meilleure harmonisation de celle-ci avec les vibrations positives et constructives de lunivers. Ce faisant, nous nous prparerons plus efficacement de futurs contacts psychiques, voire certaines formes dinitiations qui ne sont plus purement terrestres Outre cet aspect fondamental, cet exercice renforce les cordes vocales, de mme que la vitalit de la gorge, fortifie la trache-artre et provoque dans la glande thyrode des vibrations physiques qui la stimulent. De plus, les respirations profondes qui laccompagnent favorisent la relaxation et le sommeil si nous leffectuons juste avant de nous endormir.

Pratiques Livre I

110

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 50

Son but est le dveloppement de la glande thyrode, particulirement de sa fonction psychique et de favoriser son fonctionnement en harmonie avec le centre associ au plexus solaire.

Remarque. Cet exercice est complmentaire du prcdent. Par contre, contrairement ce dernier, cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

1. Le soir avant de vous endormir, allongez-vous sur le dos dans une position parfaitement dtendue, les bras carts du corps et les jambes galement spares. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez alors des respirations profondes neutres par le nez. 3. Maintenant ce type de respiration, concentrez-vous sur votre thyrode puis, inspirez profondment par le nez et expirez en une seule et longue fois tandis que, ouvrant largement la bouche, vous entonnez comme il se doit : RA 4. Renouvelez ce processus de visualisation et dintonation sept fois de suite (point 3) 5. Voyez et sentez alors votre thyrode comme une sphre dnergie vitale, rayonnante de magntisme et de puissance cratrice. 6. Cela fait, voyez et sentez cette nergie descendre lentement depuis cette glande jusqu votre plexus solaire, en un point situ entre la pointe de votre sternum et votre nombril. 7. Concentrez alors votre attention sur ce plexus et voyez-le, sentez-le se charger de plus en plus en magntisme et en vitalit, jusqu ce que vous sentiez une impression de chaleur, de tremblement, ou quelque autre sensation consciente autour du creux de labdomen. 8. Ds que vous commencerez sentir laction de ce magntisme dans cette partie du corps, laissez-vous aller au sommeil pour laisser le plexus solaire distribuer cette nergie au corps.

Pratiques Livre I

111

COLLEGE MARTINISTE

Cet exercice de concentration doit tre effectu le plus souvent possible, de prfrence le soir au moment du coucher. Il peut toutefois tre ralis nimporte quand, ds lors que nous disposons du calme et de lisolement ncessaires. Sil est pratiqu le matin (ou tout autre moment de la journe), on vitera cependant de sendormir, se contentant alors de quelques minutes de repos et de passivit aprs lavoir achev. Lexercice prcdent nous a montr quun bon fonctionnement de la glande thyrode augmente grandement la vitalit de notre nature physique et mentale. Par ailleurs, nous avons galement vu quil renforce notre corps psychique, rendant notamment notre aura plus grande et forte. Comme le prcdent, cet exercice vise amliorer le fonctionnement la fois physique, ou physiologique et psychique de cette importante glande ; de fait, lun et lautre lui assurent un fonctionnement plus harmonieux. En liaison avec ces exercices contribuant amliorer le fonctionnement physique et psychique de notre thyrode, compte tenu des rles de cette dernire, avec le contrle des flux dnergie dans le corps, il nous semble important ici de considrer la question de lutilisation et sa canalisation de lnergie sexuelle. En effet, nombre de personnes, pour des raisons diverses dducation, de croyance, etc., ont un rapport fauss et, partant, malsain leur propre vie sexuelle ; entendons ici une conception troite de la sexualit : soit quelle doit tre purement et simplement fonction de procration, soit quelle est impure et de fait nier, voire rejeter. Or, sans entrer ici dans des considrations sans lien direct avec le prsent exercice, il est un fait que la sexualit est une fonction naturelle et importante de toute crature animale comme de lHomme. En loccurrence, sil est incontestable quelle est, aux niveaux biologique et de lespce, pleinement justifie par la ncessit de se reproduire (de procrer, plus prcisment), elle nen a pas moins, au niveau de lindividu, dautres fonctions galement essentielles ; ainsi, la fonction de plaisir, qui psychologiquement joue un grand rle et une fonction de redistribution et dchange dnergies (voir ce sujet et cela indpendamment de leur mise en pratique, voire dventuelles dviations, notre objet ntant pas l les philosophies ressortissant certain Tantrisme de mme les courants de loccultisme qui ont t la base dune forme de magie sexuelle ). Supprimer ou tenter, du jour au lendemain, de le faire tout dsir sexuel, cest refuser la Nature lun des plus grands pouvoirs crateurs. En fait, plutt que le supprimer, il est prfrable et encore, quand il est question ou ncessaire de le faire le transformer progressivement, de telle sorte que son utilit, sous une autre forme, subsiste dans le corps. Ainsi, lorsque le pouvoir crateur de lnergie sexuelle nest ni rprim ni gaspill, mais au contraire canalis, il sajoute aux autres puissances cratrices et rgnratrices de lorganisme. En effet, lnergie sexuelle possde une force cratrice considrable et, lorsque celle-ci est convenablement dirige, y compris loccasion dune relation physique, elle joue un rle important dans le maintien dun corps jeune, sain et magntique . A ce propos, citons les extraits suivants de Et Dieu cra Eve, second volume des entretiens entre Josy Eisenberg et Armand Abecassis, parus dans la srie A Bible ouverte ; ils claireront quant aux rapports de la tradition juive (et de la pense cabaliste ce qui seul nous importe vraiment ici) la sexualit chez lHomme, ici indissociable de sa fonction biologique lie la reproduction de lespce et de mme insparable du sentiment amoureux : [] nous avons deux moyens dassurer la continuit dun groupe, dune socit ; la reproduction, cest--dire la famille au sein de laquelle lenfant nat dune union sexuelle ; et la parole, lien entre les gnrations, spirituel et psychique []. La reproduction, la procration, cest un langage, cest un discours qui se transmet par le canal des gnrations []

Pratiques Livre I

112

COLLEGE MARTINISTE

La sexualit (le face face) est [] cre pour aider ltre humain saccomplir. Je vais lui crer une aide, en face. Voil certes un point capital et qui montre bien que le Judasme accorde une place fondamentale lamour et ses diverses manifestations. Il nest pas bon que lhomme soit seul [] [] que cherche-t-on dans la relation sexuelle ? Laccomplissement total, lorgasme, certes [cela est lgitime]. Mais au-del de la jouissance, ce que lon vise encore et qui remplit dun bonheur plus grand, cest le dsir du partenaire. Le dsir en ralit est toujours dsir du dsir de lautre. []. Il est bien vident que lamour a dans la Bible une dimension mystique trs forte. La synonymie de lamour divin et de lamour terrestre y est catgoriquement affirme, ce qui lgitime la sexualit. Cette dimension semble avoir t occulte par la civilisation occidentale, o lon a beaucoup parl du pch de chair, mais cest trs injustement que le Judasme est associ cette attitude : on ne saurait, dans ce domaine, parler de morale judo-chrtienne. Cela dit, il nest pas banal que la Bible assigne la sexualit cette fonction dpanouissement et surtout de rvlation de la nature humaine []. Il existe un paralllisme troit entre les rapports qui unissent le ciel et la terre et ceux qui stablissent entre lhomme et la femme []. Lhomme et la femme sont les deux cts du Temple. Tout comme le Tabernacle dabord, puis le Temple taient le lieu o rsidait la prsence divine, Dieu est prsent dans lunion de lhomme et de la femme. Un [] Midrach illustre spectaculairement cette conception. Il constate que la diffrence entre le mot Iych, homme, et le mot Ichah, femme, consiste en ce que le premier possde en plus la lettre Yod, et le second la lettre H. Or, ces deux lettres ensemble constituent le mot YAH, qui est lun des noms divins [] Il nous faut [] recevoir les forces sexuelles et les reconnatre, et, galement les assumer au niveau du dsir et pas seulement du besoin. Il nous faut vivre la sexualit comme rencontre et communication, comme faim et appel la fois []. La sexualit humaine implique et dpasse la sexualit animale, comme lunion et le don des tres implique et dpasse laccouplement le don des corps. Il peut y avoir une part de bestialit dans la sexualit. Mais elle ne doit pas tre confondue avec lamour. Il est vrai que la sexualit est une voie daccomplissement de ltre humain, une cole de matrise de soi et de dcouverte de soi. Mais cest prcisment la raison pour laquelle elle ne peut constituer pour elle-mme son propre but. Elle demeure un moyen, une preuve qui dbouche sur dautres vises [] [] le terme utilis [] par la Bible pour dsigner lunion [entre lhomme et sa femme] est trs fort. On devrait mme le traduire par fusion plutt que par union. Ce terme vedavak a donn le matre mot de la mystique juive : la Devekout, la fusion en Dieu, lattachement intime [] [Dans la Gense, au chapitre II,] le verset 25 dcrit une situation rotique : Et ils taient, nus les deux, lAdam et sa femme, et ils navaient point honte. Cela signifie, selon les commentateurs mdivaux, que lhomme et la femme peuvent se donner entirement lun lautre. Il ny a rien de honteux [hors mme la justification de procration] dans la sexualit. Cest cela la caractristique de lunion et de la sexualit assure. Il ny a aucune honte pour deux tres qui saiment, saimer [] sexuellement, physiquement. Le dialogue, nous le savons, nest point limit lchange des discours. Il est aussi dans ltreinte physique qui est peut-tre la manifestation la plus concrte de ltreint des mes (Op. cit., Albin Michel, Spiritualits vivantes, Vol. II, p.124, 135, 142-145, 152-153, 162 et 180)

Pratiques Livre I

113

COLLEGE MARTINISTE

La thyrode, de par ses fonctions, permet le contrle, la canalisation de lnergie sexuelle. De fait, lorsque cette nergie saccumule avec un certain degr dintensit et nest pas dpense ou utilise (notamment pour raison dabstinence), elle est assimile par le corps et distribue certains organes et certains centres nerveux pour leur procurer davantage dnergie. Cette glande qui gre la redistribution de lnergie sexuelle non utilise chez lhomme et la femme. Si cette glande est moins active ou insuffisamment dveloppe (hypothyrodie), elle ne peut travailler efficacement et une grande partie de cette nergie et de sa puissance cratrice est perdue. En revanche, si cette glande est normalement dveloppe (euthyrodie), elle fonctionne convenablement et assure une bonne redistribution de lnergie non utilise dans le corps.

Pratiques Livre I

114

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 51

Son but est le dveloppement des fonctions physiques et psychiques de la glande thyrode. Remarque. Cet exercice est complmentaire des deux prcdents. On sy reportera donc pralablement.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez alors des respirations profondes neutres par le nez. 3. Maintenant ce type de respiration, concentrez-vous sur votre thyrode. Visualisez-vous alors comme tant vous-mme cette glande. Imaginez que vous constituez son centre et que vous dirigez vous-mme ses diverses activits. Ce faisant, efforcez-vous de cultiver un sentiment damour et soyez attentif au bon tat comme au bon fonctionnement de cette glande. 4. Reprenez ensuite une respiration normale, calme et rgulire et demeurez quelques minutes dans cet tat avant de cesser lexercice.
Limportance des fonctions lies notre glande thyrode, particulirement au centre qui lui est associ, justifie que nous ayons consacr les trois derniers exercices son dveloppement. Toutefois, il ne faut pas oublier que dautres centres existent, qui ont galement leur importance et, quen fait, aucun dentre eux ne doit tre privilgi ou, au contraire, nglig. Ltude de ce qui est souvent appel lanatomie occulte de lHomme (mais telle expression a quelque chose dambigu et, partant, dinexact) nous enseigne que celui-ci, dans son corps (entendons par-l tout ce qui fait un corps vivant : la fois chair, me et esprit), est notamment constitu de douze centres psychiques. Ces douze centres, associs physiquement des glandes ou des plexus nerveux, peuvent tre distingus en sept centres dits majeurs ou principaux et cinq centres dits mineurs ou secondaires ; la thyrode, en relation avec ses multiples fonctions, appartient la premire catgorie : celles des centres de premire importance. Le prsent exercice de concentration, toujours consacr notre centre thyrodien , peut galement tre ralis en association avec les prcdents, qui avaient galement pour but le dveloppement physique et psychique de la glande thyrode (revoir les rfrences donnes en remarque en tte de lexercice). En un tel cas, il conviendra dinclure le processus didentification la glande (dans le point 3) au droulement normal (au mme stade : au point 3 des exercices prcdents) de ceux-ci
Pratiques Livre I 115

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 52

Son but est le dveloppement du centre associ au pricarde, en relation avec la thyrode et le plexus solaire. Remarque. Il sera bon, au pralable, de revoir lexercice 43, galement consacr au pricarde, ainsi que lexercice prcdent, auquel celui-ci est apparent. Comme ce dernier, le prsent exercice nest pas destin une pratique collective.

1. Le soir avant de vous endormir, allongez-vous sur le dos dans une position parfaitement dtendue, les bras carts du corps et les jambes galement spares. Fermez les yeux et dtendez-vous. 2. Procdez alors des respirations profondes neutres par le nez. 3. Maintenant ce type de respiration, concentrez-vous sur votre thyrode puis, inspirez profondment par le nez et expirez en une seule et longue fois tandis que, ouvrant largement la bouche, vous entonnez comme il se doit : RA 4. Renouvelez ce processus de visualisation et dintonation sept fois de suite (point 3) 5. Voyez et sentez votre thyrode comme une sphre dnergie vitale, rayonnante de magntisme et de puissance cratrice. 6. Cela fait, voyez et sentez cette nergie descendre lentement depuis cette glande jusqu atteindre le cur. Concentrant alors votre attention sur cet organe, visualisez-le, sentez-le se charger de plus en plus en magntisme et en vitalit. Sentez cette nergie le rchauffer, augmenter quelque peu son rythme et participer accrotre la vitalit du pricarde qui lentoure et le protge. Visualisez alors ce pricarde comme baignant galement dans une sphre dnergie vitale. 7. Poursuivez ensuite la descente de cette nergie positive, lentement, jusqu atteindre le plexus solaire, en un point situ entre la pointe de votre sternum et votre nombril. De mme, vous y arrtant quelques instants, voyez-le et sentez-le se charger en magntisme et vitalit, jusqu ce que vous y perceviez une impression de chaleur, de tremblement, ou quelque autre sensation consciente autour du creux de labdomen.
Pratiques Livre I 116

COLLEGE MARTINISTE

8. Visualisez alors ce centre comme baignant dans une sphre dnergie vitale. 9. Ds que vous commencerez sentir laction de ce magntisme dans cette partie du corps, laissez-vous aller au sommeil pour laisser le plexus solaire distribuer cette nergie au corps.
Comme lexercice prcdent, auquel il est apparent, le prsent exercice de concentration doit tre effectu le plus rgulirement possible, le soir de prfrence, au moment du coucher. Toutefois, l encore, tout autre moment est possible, ds lors que lon dispose du calme et de lisolement ncessaires (rappelons qualors, la dernire tape point 8 ne sera pas suivie du sommeil mais dune simple priode de repos et de rceptivit). Le pricarde, comme nous lavons dj vu, est une enveloppe qui contient un liquide dans lequel le cur peut tre regard comme flottant ; autrement dit, il dlimite autour du cur un espace dans lequel se trouve un liquide. Ce liquide, la lymphe, joue notamment un rle de lubrifiant et permet ainsi au cur des mouvements libres et sans friction. Mais cette lymphe pricardique possde galement un vritable pouvoir revitalisant pour le cur, do lintrt dune pratique rgulire visant renforcer laction du centre associ au pricarde. Outre cette revitalisation du cur, la pratique du prsent exercice permettra une rgnration physique temporaire, en cas de fatigue et cela contribuera, compte tenu des techniques respiratoires associes, amliorer la qualit de notre sang. Par ailleurs, effectu plusieurs fois par jour ( raison de deux trois minutes par squence et sur une priode dune semaine chaque fois prvoir des temps de pose entre chaque srie), nous en retirerons des effets physiques et psychiques on ne peut plus bnfiques.

Pratiques Livre I

117

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 53

Son but est dharmoniser le fonctionnement du pricarde avec celui de la thyrode.

Remarque. Cet exercice est mettre en relation avec le prcdent. On le reverra donc pralablement, de mme que tous ceux relatifs la thyrode : exercices 49, 50 et 51, et au pricarde : exercice 43.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez alors des respirations profondes neutres par le nez. 3. Maintenant ce type de respiration, concentrez-vous sur votre thyrode puis, inspirez profondment par le nez et expirez en une seule et longue fois tandis que, ouvrant largement la bouche, vous entonnez comme il se doit : (En cas de pratique collective, fin
dexprimentation, lofficiant rappelle dabord seul la manire correcte dentonner le son vocal :) RA

4. Renouvelez ce processus de visualisation et dintonation sept fois (point 3) 5. Voyez et sentez alors votre thyrode comme une sphre dnergie vitale, rayonnante de magntisme et de puissance cratrice. 6. Cela fait, voyez et sentez cette nergie descendre lentement depuis cette glande jusqu atteindre le cur. Concentrez alors votre attention sur la rgion qui entoure cet organe. Voyez et sentez cette nergie pntrer dans la lymphe du pricarde jusqu ce que vous ressentiez localement une sensation de chaleur ou de picotement. Visualisez alors le pricarde comme baignant galement dans une sphre dnergie vitale. 7. Reprenant une respiration normale, lente et rgulire, visualisez-vous en train dapporter un surplus dnergie lactivit cardiaque de votre corps.

Pratiques Livre I

118

COLLEGE MARTINISTE

8. Portez ainsi toute votre attention sur le bien-tre de votre cur et sur celui des millions de cellules vivantes qui le constituent. Demeurez ainsi quelques minutes, calme et dtendu, avant de cesser lexercice.
Le liquide lymphatique du pricarde est un fluide particulirement charg au point de vue psychique. Lnergie qui sy trouve concentre est dailleurs telle quelle contribue de fait lentretien des battements du cur. Cela explique que lutilisation de techniques assurant un meilleur dveloppement des fonctions du pricarde permettant ainsi que ce dernier soit revitalis concoure un meilleur fonctionnement de notre cur. Le prsent exercice de concentration a pour but dharmoniser lnergie vitale de la thyrode avec le pricarde qui entoure et protge le cur. Pratiqu quotidiennement (le matin, au rveil et le soir, au coucher, par exemple), cet exercice nous permettra de stimuler lactivit psychique de la lymphe entourant le cur, ce qui aura pour effet daccrotre notre potentiel vital et notre magntisme. Paralllement, la pratique rgulire des autres exercices qui se rattachent la glande thyrode (revoir les rfrences rappeles en remarque, en tte du prsent exercice) peut tre continue et cela tout au long de notre vie.

Pratiques Livre I

119

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 54

Son but est lexprimentation des proprits de laura humaine.

Prparatifs. Pour cet exercice, un objet quelconque aura t prpar et sera plac proximit immdiate de lexprimentateur sur une petite table (lautel de votre oratoire par exemple en cas de pratique collective, il sera apport par lofficiant qui, sans en rvler la nature, le soumettra le moment venu lexamen des participants). Remarque. Pour cet exercice, il sera bon de revoir pralablement le sujet de laura humaine dans les prcdents exercices consacrs ce thme : exercices 10 et 23, 26.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez alors des respirations profondes neutres par le nez puis, reprenez une respiration normale, lente et rgulire. Demeurez ainsi, les yeux toujours clos, calme, dtendu et dans un tat de rceptivit accrue. 3. (En cas de pratique collective, ici, lofficiant fait la remarque suivante aux
participants : Les instructions qui vont maintenant vous tre donnes seront respecter tandis que, tout lheure, un objet vous sera prsent. Bien entendu, vous conserverez pour le moment vos impressions pour vous ) Les yeux

restant ferms, approchez alors lentement les mains de lobjet qui se trouve prs de vous. Sans le toucher, essayez den ressentir les vibrations, den dterminer la nature en mettant en harmonie votre propre aura avec la sienne (en cas de pratique collective, ici, fait prsenter lobjet en question chaque participant). 4. Toujours dans la mme attitude, demeurez quelques minutes calme et dtendu avant de cesser lexercice et douvrir les yeux.
Laura est sensible au mme titre que notre corps physique. Bien avant de toucher physiquement quelque chose, notre aura peut percevoir le champ nergtique, de nature lectromagntique, de celle propre cet objet (quil sagisse dun objet inanim ou dun corps vivant anim). Plus nous dveloppons la sensibilit de notre aura ce qui nous entoure, plus nous pourrons accder leur nature intime et ce, sans avoir mme les toucher ou les examiner physiquement.

Pratiques Livre I

120

COLLEGE MARTINISTE

Le prsent exercice peut tre ralis, ladaptant quelque peu, avec une personne qui serait en notre prsence ; il suffirait alors (avec discrtion) de sefforcer de ressentir son aura, harmonisant la ntre la sienne propre. Quant une mise en pratique individuelle de cet exercice, tel quil est ici propos, il est sr quil serait souhaitable que lobjet expriment soit choisi par quelquun dautre qui nous le remettrait avant lexprience, sans nous en rvler la nature. A dfaut de pouvoir se plier cette condition, travailler sur divers objets connus nous permettra tout de mme daffiner notre perception individuelle.

Pratiques Livre I

121

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 55

Son but est de renforcer le magntisme propre de notre aura. Prparatifs. Un verre deau frache sera prpar et plac porte de mains. La pice sera trs faiblement claire. Remarque. Il sera bon de revoir pralablement lexercice prcdent, consacr galement laura humaine.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez alors des respirations profondes neutres par le nez, jusqu vous sentir parfaitement calme et quun lger fourmillement se manifeste dans vos doigts. 3. Ouvrez alors les yeux et prenez en mains le verre deau bien frache. Tenez-le de telle sorte que lextrmit de vos dix doigts soit en contact avec le verre et que celui-ci soit le plus prs possible de votre plexus solaire. 4. Concentrez ensuite votre regard et toute votre attention sur ce verre et leau quil contient et, ce faisant, inspirez profondment par le nez, puis retenez le plus possible votre respiration avant dexpirer par le nez en une seule et longue fois. Faites ainsi une srie de plusieurs respirations positives et observez attentivement ce qui se produit autour de lextrmit de vos doigts. 5. Cela fait, reprenez une respiration normale, lente et rgulire et buvez leau. Puis, ayant repos le verre, reprenez lattitude initiale, les yeux clos (point 1). 6. Demeurez alors ainsi quelques minutes, calme et dtendu, avant de cesser lexercice.

Pratiques Livre I

122

COLLEGE MARTINISTE

Labsorption rgulire deau magntise accrot considrablement la vitalit du corps et lactivit des centres psychiques. A ce stade de notre travail, en buvant de leau magntise, comme cela est propos dans cet exercice, nous pourrons constater combien son effet sera beaucoup plus important quil ne ltait auparavant. Ceci est notamment li aux derniers exercices que nous avons pu mener sur la glande thyrode et ses diverses fonctions100. Si ces exercices ont t effectus rgulirement, ainsi, dune manire plus gnrale, que tous ceux destins lveil et lentretien de nos fonctions psychiques, notre tre devrait vibrer actuellement en meilleure harmonie avec les forces constructives de lunivers. Quant celui-ci, sil est fait rgulirement et srieusement, nous devrions tre en mesure de percevoir notre propre aura au niveau de lextrmit de nos doigts et autour du verre (voir ainsi le point 4). Dans ce genre dexercice, laura prend gnralement une teinte dun violet profond ou dun blanc violac. Elle peut tre vue comme une lgre brume dun bleu indigo la nuance trs dlicate. En outre, que nous voyions ou non notre aura clairement, nous ressentirons leffet vibratoire de la magntisation de leau lorsque nous la boirons. Ralis le soir avant le coucher, le prsent exercice prpare un sommeil rparateur. Son effet est cependant tonique, surtout lorsque lon se sent fatigu physiquement ou mentalement.

100

Cf. exercices 49, 50 et 51.

Pratiques Livre I

123

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 56

Son but est damliorer la sensibilit de notre aura.

Remarque. Cet exercice est rapprocher des deux prcdents. Par ailleurs, il sera galement bon de revoir pralablement le sujet de laura humaine trait dans les exercices 10 et 23, 26. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

1. Tandis que vous vous trouvez en prsence dune ou plusieurs personnes, ou que vous vous trouvez dans un lieu nouveau pour vous, efforcez-vous dtre rceptif aux vibrations qui en manent. 2. Faites alors en sorte de ressentir laura propre de ces personnes, de ce lieu, des objets qui vous entourent.
La prsence dune aura autour des personnes ou des objets est une ralit. A ce propos, il est couramment parl de vibrations lorsque lon prend contact avec quelquun, avec un lieu ou une situation nouvelle pour nous. Le prsent exercice, dans cette optique, nous propose, au-del du dcor ou des apparences, de percevoir ces vibrations qui manent de tout corps matriel, anim ou non et daccder ainsi sa nature profonde.

Pratiques Livre I

124

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 57

Son but est la prise de conscience de lexistence dun tre intrieur en chacun de nous.

Remarque. Cet exercice est rapprocher des exercices 15, 16 et 41. Il sera donc bon de les revoir au pralable.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Pensez alors vous, votre corps, votre tre tout entier, ce que vous tes et qui vous tes. Soyez ainsi conscient non seulement des diffrentes parties de votre corps physique, mais encore de ce qui lanime et le rend conscient de son identit, de son existence, son apparente individualit. 3. Demeurez ainsi quelques minutes, prenant peu peu conscience de lexistence en vous dun tre intrieur qui constitue votre vritable moi avant de cesser lexercice.
De nombreuses personnes sinterrogent sur la ralit de lme. Beaucoup nient son existence et proclament que nous ne sommes que des corps matriels, uniquement soumis des ractions, des dterminismes dordre biologique et physique. Lobjet du prsent exercice est dexprimenter la dimension intrieur de notre tre, laquelle dimension ou tre intrieur pour reprendre lexpression correspond lme de lHomme. Cette me seule constitue la ralit permanente de notre tre incarn.

Pratiques Livre I

125

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 58

Son but est le dveloppement des fonctions psychiques lies la glande pinale. Remarque. Pour cet exercice, on reverra les exercices 46 et 47, relatifs au nez et loreille, ainsi que les exercices 49, 50 et 51, relatifs la glande thyrode.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Placez alors vos index, les enfonant le plus possible sans exercer cependant une pression dsagrable, dans vos oreilles, les introduisant ainsi dans le conduit auditif. 3. Cela fait, inspirez profondment par le nez et retenez votre respiration aussi longtemps que vous le pourrez en gardant bien la bouche ferme. 4. Ds que vous ne pouvez plus retenir votre respiration (sans toutefois attendre dtre incommod), exhalez lentement par le nez en gardant toujours les doigts dans les oreilles. 5. Reprenez alors une respiration normale, lente et rgulire, et, toujours dans la mme attitude, demeurez ainsi pendant environ une minute. 6. Renouvelez alors ce processus dinspiration et expiration profondes par le nez, suivies dune minute de respiration normale (points 3 5 ci-dessus) deux fois (le cycle complet est donc effectu en trois fois) 7. Cela fait, demeurez encore deux trois minutes en respirant toujours lentement et rgulirement, les index toujours au niveau des oreilles. 8. Achevez alors lexercice en tant les doigts des oreilles.

Pratiques Livre I

126

COLLEGE MARTINISTE

Le prsent exercice savre particulirement efficace pour dvelopper la glande pinale, ou glande piphyse, plus prcisment pour dvelopper les fonctions qui lui sont associes, notamment le fonctionnement psychique de celle-ci. En tant que tel, il est recommand dy recourir quotidiennement, de prfrence le matin avant de se lever et le soir avant de sendormir, tant alors confortablement allong sur le dos dans son lit. Paralllement, les autres exercices destins lveil des autres centres psychiques pourront naturellement tre poursuivis, de mme que la consommation quotidienne deau magntise. Il faut ici remarquer que nous aborderons cette technique dveil en supposant quil nous reste encore beaucoup faire pour que le fonctionnement psychique de cette glande soit pleinement efficace. Comme nous le savons, il est impossible dveiller un centre psychique du corps en peu de temps. Cest la raison pour laquelle, comme nous le faisons ici, nous revenons rgulirement sur chacun deux et mettons en pratique des techniques varies et complmentaires destines cet veil. Lveil de la glande pinale est trs lent et cest pourquoi toute mthode prtendant assurer un dveloppement rapide de son fonctionnement psychique ne peut tre couronne de succs. De plus, elle nest mme pas souhaitable. Ltude de ltre humain, tant dans son organisation (morphologie et anatomie) que dans son fonctionnement (sa physiologie, voire sa pathologie), nous renseigne sur la nature et le rle des divers glandes endocrines et plexus nerveux de lorganisme, en relation notamment avec les rgulations et le contrle des diverses activits de notre corps. Mais outre leur fonction purement physiologique ou organique, ces plexus et glandes ont aussi un important rle psychique. A ce titre, ils sont en relation avec le systme nerveux autonome. Parlant tout particulirement des glandes endocrines, ou hormonales, leur importance nest donc pas uniquement lie leur rle physiologique (le terme tant considr dans son sens biologique ou mdical restreint, en tant quil se rapporte aux mcanismes physico-chimiques rgissant notre vie organique), mais galement leurs fonctions psychiques. Cela est tout particulirement vrai de la glande pinale, qui nous occupe prsentement, mais aussi des glandes pituitaire ou hypophyse101 et thyrode. En ce sens, tous les exercices bass uniquement sur la pratique de la respiration profonde pour dvelopper la glande pinale, ou toute autre glande, sont en partie inefficaces, car de tels exercices uniquement respiratoires naffectent que laspect physique de la glande, sans accrotre son potentiel psychique. En effet, si de tels exercices ont leur pleine justification et une efficacit certaine dans leur domaine (voir ainsi certaines techniques ressortissant la pratique du yoga), il nen demeure pas moins vrai que le fonctionnement psychique dune glande est davantage favoris par des exercices de concentration et de visualisation semblables, notamment, ceux mis en pratique prcdemment (revoir ainsi les rfrences dexercices rappeles ci-dessus) Le principe du prsent exercice de base, destin au dveloppement des fonctions psychiques de la glande pinale, rside en la relation de celle-ci avec deux centres nerveux localiss dans chaque oreille ; avec eux, elle forme un triangle pointant vers le haut et dont elle occupe le sommet, les deux centres nerveux en dterminant la base. Par ailleurs, il existe une autre relation entre la glande pinale et la pression que lair exerce sur le tympan de chaque oreille ; ainsi, toute chose affectant le tympan agit sur cette glande et, inversement, tout fonctionnement particulier de la glande pinale ragit sur les tympans. Ce lien explique pourquoi, dans certains exercices ou loccasion de certaines expriences psychiques, un bourdonnement ou une sensation sonore prend naissance dans les oreilles et se prolonge pendant un certain temps.

101

Cf. exercice 59.

Pratiques Livre I

127

COLLEGE MARTINISTE

Une telle manifestation sonore indique quune certaine nergie irradie de la glande pinale jusquaux tympans. Inversement, il est possible denvoyer un surplus dnergie nerveuse la glande pinale au moyen des oreilles et des centres nerveux quelles renferment. Autrement dit, il est possible denvoyer une plus grande quantit dnergie nerveuse dans la glande pinale par lintermdiaire des tympans et dactiver ainsi son fonctionnement tant physique que psychique. Dans cet exercice, cela est ralis par lutilisation des index que lon place au niveau des oreilles. De fait, nous savons quavec le pouce et le majeur, lindex est une source importante dmanation dune nergie revitalisante, du fait de lexistence, particulirement au niveau de ces trois doigts, de terminaisons nerveuses. Lexprience qui consiste magntiser un verre deau prouve amplement ce phnomne dont les applications thrapeutiques sont dailleurs nombreuses. Lexercice prsent ici est li ce principe fondamental. Pour que cet exercice soit bien compris, nous allons le dcrire en insistant volontairement sur les points essentiels : 1 Les doigts doivent rester dans les oreilles pendant toute la dure de lexercice (voir points 2 7). 2 Autrement dit, il ne faut pas retirer les doigts des oreilles lorsque nous reprenons une respiration normale (voir points 5 et 7). 3 Cest lindex droit qui doit tre dans loreille droite et lindex gauche dans loreille gauche, les autres doigts tant replis sur la paume de la main de faon ne pas gner. 4 Les doigts tant dans les oreilles, nous devons procder trois respirations profondes positives en les entrecoupant dune pause denviron une minute o nous respirerons normalement (voir point 6). 5 Aprs avoir expir profondment pour la troisime fois, nous devons encore maintenir les doigts dans les oreilles pendant deux trois minutes (voir point 7) avant de les retirer (voir point 8). Le fait de respirer profondment par le nez lorsque les doigts sont dans les oreilles tablit un circuit nergtique important entre les centres nerveux des oreilles, lun des centres du nez, la glande thyrode et la glande pinale. Cest cette dernire qui bnficie le plus de la stimulation produite par ce courant dnergie. Le simple fait de placer le pouce ou lindex sur lpine dorsale dune personne en pratiquant des respirations profondes envoie suffisamment dnergie dans son corps pour quelle ressente des picotements dans les doigts et les orteils. Il est donc facile de comprendre quel point lnergie que nous accumulons en pratiquant le prsent exercice stimule notre glande pinale. La respiration profonde renforce le potentiel nergtique complmentaire qui mane de lextrmit de nos doigts (rappelons quil est qualifi de positif et de ngatif respectivement pour la main droite et la main gauche dun droitier un gaucher inversera ces ples). Ces vibrations complmentaires affluent alors directement vers la glande pinale, par lintermdiaire des centres nerveux contenus dans les oreilles. Il est possible, au bout de quelques sances de cet exercice, que nous prouvions une sensation de chaleur au centre de la tte. Cette sensation proviendra naturellement de la stimulation de la glande pinale. En plus des effets positifs que cet exercice produit sur cette glande, il apporte une amlioration de loue, de la vue et de lodorat. Nous entendrons progressivement des sons que nous ne percevions pas avant, nous verrons avec une acuit plus grande et nous serons plus sensibles aux odeurs et aux parfums. Par ailleurs, cet exercice renforce le rle du nez dans la respiration et stimule lactivit crbrale.

Pratiques Livre I

128

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 59

Son but est de stimuler conjointement lactivit des glandes pinale et pituitaire. Remarque. On se reportera pralablement lexercice prcdent.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Placez alors le pouce de la main droite au centre de votre front, juste au-dessus du nez et plaquez les autres doigts de la mme main sur le ct gauche de la tte, en contact direct avec le cuir chevelu (pour un gaucher, inverser chaque fois en cas de pratique collective, fin dexprimentation, ici lofficiant peut montrer le geste aux participants). Ce faisant, nexercez pas une trop forte pression avec le pouce mais, par contre, veillez bien appliquer les autres doigts sur le ct de votre tte. 3. Cela fait, effectuez plusieurs respirations profondes neutres par le nez en vous concentrant sur la rgion du cerveau qui se trouve lendroit o vous avez plaqu les quatre doigts plat. Procdez ainsi pendant environ quatre cinq minutes avant de cesser lexercice.
Le prsent exercice, qui ne doit pas excder quelques minutes chaque fois quil sera effectu, stimulera efficacement les glandes pinale et pituitaire et apportera un surcrot dnergie lensemble du systme nerveux autonome. De plus, il est particulirement indiqu pour soulager les maux de tte ou les douleurs localises dans la rgion du cou ou des paules. La zone du cerveau couverte par les quatre doigts poss plat sur le ct gauche de la tte (voir le point 2 de lexercice) est en fait troitement lie au fonctionnement psychique des glandes pinale, ou piphyse et pituitaire, ou hypophyse. Cest dailleurs pour cette raison que nous prouvons souvent une sensation cet endroit de la tte aprs avoir effectu certaines expriences dordre psychique. Cest galement au niveau de cette rgion que lon peut, dans certaines conditions, percevoir une teinte rouge dans laura de toute personne ayant atteint un bon degr de dveloppement psychique.

Pratiques Livre I

129

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 60

Son but est lexprimentation du pouvoir crateur de la pense.

Remarque. Cet exercice est mettre en relation avec les exercices 3, 6 puis 29, 30 et 32, 33, qui sont tous relatifs lutilisation de lnergie de la pense. Il sera donc bon de sy reporter au pralable.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Ouvrez alors les yeux et concentrez votre pense sur lnergie invisible qui vous entoure (en cas de pratique collective, fin
dexprimentation, ici lofficiant dsignera aux participants une zone prcise du temple o ils porteront, en commun, leur attention). Usez de toute votre

concentration, de toute votre force mentale, pour amener cette nergie invisible se matrialiser, se condenser localement. 3. Cela fait (ou, en cas dchec, aprs environ quinze minutes dessai), reprenez lattitude initiale, les yeux clos et demeurez quelques instants dtendu avant de cesser lexercice.
Le pouvoir de la pense est tel quil est possible dagir sur la matire avant mme quelle ait une manifestation tangible. Il sagit, comme lors de notre exprimentation de ce que nous avons nomm le nuage alchimique , dutiliser le pouvoir crateur de notre mental pour amener les lments du nos qui sont la base de toute cration matrielle102, se rassembler localement et se condenser en une forme visible. Si la technique prsente prcdemment103 ncessitait un support visuel la concentration pralable, il faut bien noter que cela constituait un lment dapprentissage et dentranement ; en effet, lutilisation du pouvoir crateur de la pense et la matrialisation locale et temporaire dlments du nos, peut avoir lieu nimporte o, en intrieur comme en extrieur Bien sr, le prsent exercice, destin exprimenter nouveau cette facult psychokintique, exige un grand pouvoir de concentration. En cas de russite, nous pourrons observer dans la zone choisie de lespace environnant la formation dune masse plus ou moins sphrique, lumineuse et constitue dune multitude de particules de couleur bleue ou violette.

102 103

La phase du nos que nous avons qualifie ailleurs de force matrielle . Revoir ainsi les exercices 29, 30 et 32, 33, consacrs la matrialisation du nuage alchimique .

Pratiques Livre I

130

COLLEGE MARTINISTE

Sil est vrai que lHomme peut ainsi agir sur les lments sub-matriels qui composent son environnement, il est galement vrai quil peut exercer son pouvoir crateur sur les lments mmes qui constituent son propre corps. Cela signifie que tout comme nous pouvons crer des manifestations matrielles dans notre environnement, il nous est possible dutiliser le mme pouvoir crateur de la pense afin de produire en nous de nouvelles cellules.

Pratiques Livre I

131

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 61

Son but est la rgnration du corps physique. Remarque. Dune certaine faon, cet exercice est une application du prcdent, o il tait notamment question dexercer le pouvoir crateur de la pense sur notre propre corps.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Procdez alors une srie de respirations profondes neutres par le nez, tout en maintenant en vous lide que lnergie vitale ainsi absorbe se rpand dans toutes les cellules de votre corps et contribue les maintenir en bon tat de fonctionnement. 3. Si vous ressentez certaines douleurs, certaines tensions des endroits prcis, en raison de la fatigue ou dautres conditions, concentrez alors toute votre attention, tout en continuant les respirations profondes, sur les endroits concerns. 4. Reprenez ensuite une respiration normale, lente et rgulire et demeurez ainsi quelques minutes avant de cesser lexercice.
Le prsent exercice de rgnration peut tre effectu chaque fois que nous en avons loccasion ; particulirement en cas de fatigue ou de douleurs diverses (mal de tte, fatigue oculaire, tension musculaire, etc.), pourvu que nous disposions du calme et de lisolement ncessaires. Bien entendu, il peut se faire dans toute autre position qui nous semblera prfrable, notamment parce que plus confortable, comme allong sur notre lit. Lutilisation de la respiration profonde neutre permet la phase positive de la force vitale de pntrer en nous. Ce qui lui donne alors tout son impact, cest que, dans le corps, cette phase de la force vitale entre en contact avec le ple complmentaire, ngatif, apport lorganisme par notre nourriture physique. Cest lunion de ces deux ples ou qualits complmentaires de la force vitale, elle-mme partie intgrante du nos, qui maintient tout organisme en vie. Ainsi, cest une double stimulation, la fois positive et ngative, qui est la base de lentretien des fonctions vitales de notre propre corps ; ce fait est dailleurs rapprocher de ce que nous avons pu exprimenter propos de la double stimulation nergtique du corps104.

104

Cf. exercice 20.

Pratiques Livre I

132

COLLEGE MARTINISTE

Lexercice prsent ici parat trs simple effectuer et il lest. Cependant, rien ne dit que les moyens permettant lhomme de se rgnrer physiquement, mentalement et mme spirituellement doivent ncessairement correspondre des techniques complexes et difficiles mettre en uvre. Lorsque nous insistons sur limportance quil y a boire suffisamment deau, respirer convenablement et manger correctement, il ne sagit pas davantage de conseils difficiles mettre en pratique. Pourtant, ils constituent la base dune bonne sant et nous navons aucune excuse si nous ne nous efforons pas vraiment de les suivre. Le plus difficile raliser dans lexistence, est incontestablement de toujours bien penser ; cest dire de matriser chacune de nos penses. Ce but ne peut tre atteint que par un effort constant et un travail incessant sur soi-mme. Se donner cet objectif dans sa vie quotidienne, cest voir finalement chaque victoire remporte sur une pense discordante nous encourager persvrer dans la voie du bien ; cest sentir grandir en soi une assurance qui, avec le temps, se transformera en un sentiment permanent de paix profonde ; cest aussi, en dfinitive, se rendre compte combien la pense, en tant qunergie cratrice, a toujours eu la suprmatie sur la matire dont nous sommes forms.

Pratiques Livre I

133

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 62

Son but est de nous prparer une action psychique au cours du sommeil. Remarque. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

1. Le soir, avant de vous endormir, confortablement install dans votre lit, allong sur le dos, les bras le long du corps (ou croiss sur votre poitrine) et les jambes lgrement cartes lune de lautre, fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Dites alors mentalement105 : Puisse-t-il mtre donn dassister dans mon sommeil, les tres spirituels et clestes dans leur grand travail au service du Bien. 3. Cela fait, laissez-vous aller au sommeil.
Le prsent exercice constitue un vritable rituel prparatoire une action psychique de notre tre durant notre sommeil. En tant que tel, il insiste sur le fait que le sommeil venu, notre tche nest pas termine. Certes notre corps physique va se reposer, mais notre moi intrieur, notre conscience psychique restera en veil, nayant nul besoin de repos. Or, pour quelque sublime travail, pour une tche spirituelle, pour un service dsintress et efficace, les tres spirituels comme les matres invisibles peuvent avoir besoin de nous, de notre tre psychique ; il est donc important, en relation avec notre vie dinitis et compte tenu de lengagement spirituel que nous avons fait ntre, que nous songions offrir notre service ces tres de lumire et de vrit. Le principe de la technique prsente ici repose sur la sparation partielle qui se produit entre le corps physique et le corps psychique au cours du sommeil. A ce sujet, il faut bien comprendre que toutes les expriences propres au rve appartiennent la conscience psychique et non pas celle du corps physique. Au moment o le corps psychique retourne dans le corps physique et que ce dernier se rveille, les expriences accumules sont transfres de la conscience psychique vers la conscience physique ou peuvent demeurer dans le seul domaine psychique. Dans le premier cas, nous conservons certaines impressions des expriences que nous avons vcues au cours de notre sommeil. Dans le second cas, nous nen avons pas conscience au rveil. La grande majorit des expriences psychiques vcues ltat de projection, durant notre sommeil, ne sont pas transmises notre conscience objective et, le peu qui lest nest souvent apprhend que dune manire fugitive par la conscience objective et na ainsi bien souvent quun lien lointain et imprcis avec les vnements importants qui se sont passs sur le plan psychique pendant la nuit.

105

Comme laccoutume, cette formulation nest quindicative.

Pratiques Livre I

134

COLLEGE MARTINISTE

Mme les rves qui nous semblent trs rels lorsque nous nous rveillons le matin ne sont la plupart du temps que de simples fragments dune exprience psychique laquelle se rattache une histoire bien plus longue que la partie dont nous nous rappelons. Il ny a pas quau cours du sommeil naturel que se produit une telle projection du corps psychique hors du corps physique. Ainsi, lorsque lon est sous leffet temporaire dun anesthsique, dune forte drogue ou dun excs dalcool, il seffectue galement une sparation partielle des corps psychique et physique. La mme chose peut arriver sous leffet dun coup violent reu la tte. De fait, les projections, quelles soient provoques naturellement ou artificiellement, correspondent toutes des tats plus ou moins complets de sparation des corps psychique et physique. Quelle que soit la dure de la sparation entre les corps physique et psychique, un lien les unit tant que la mort na pas lieu. Ce lien subtil, de nature fluidique, certaines coles et traditions le nomment corde dargent en raison de son aspect de cordon plus ou moins lumineux et blanc bleut et nous conserverons cette dsignation symbolique. Le seul moment o cette corde dargent est rompue dfinitivement se situe au moment de la mort physique. Lorsque cette rupture survient, rien ne peut ramener lme, la conscience et la vie dans ce qui reste ainsi un cadavre.

Pratiques Livre I

135

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 63

Son but est la perception de la corde dargent lors de la projection psychique.

Prparatifs. Avant de procder cet exercice, il convient de se laver puis scher convenablement les mains et de boire un verre deau frache. On veillera ce quaucune gne physique (position, vtements trop serrs, etc.) ne vienne perturber son droulement.

Remarque. Il sera bon de revoir pralablement ce qui a trait au corps psychique et ce qui lie celui-ci au corps physique, notamment dans les exercices prcdents consacrs la projection et aux centres psychiques106. De plus, il convient de revoir ceux consacrs la formation du nuage 107, ainsi que lexercice 60, relatif lutilisation du pouvoir crateur de la pense.

1. Asseyez-vous confortablement, les pieds lgrement carts et reposant bien plat sur le sol, le buste bien droit et la paume des mains reposant ouverte sur les genoux. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Demandez mentalement que votre tre soit entirement pntr par lEssence divine, que cette Essence purifie vos penses et tout votre tre, que par ce moyen vous puissiez entrer en contact avec la Conscience universelle et divine, et communier avec elle. 3. Concentrez-vous alors quelques instants successivement sur toutes les parties de votre corps, de manire y veiller la conscience psychique, cependant que vous procdez des respirations profondes positives par le nez. Portez ainsi successivement toute votre attention sur vos pieds, vos chevilles, vos mollets, vos jambes, vos cuisses, votre bassin, votre abdomen et votre poitrine ; puis vos mains, vos poignets, vos avant-bras et vos bras ; puis vos paules, votre cou, votre tte et, finalement, le sommet de votre tte avec votre cuir chevelu. 4. Efforcez-vous alors de ressentir un fourmillement agrable et apaisant, lequel gagne progressivement tout votre corps, jusqu ce que vous perdiez conscience de votre propre corps et de votre environnement. Reprenez alors une respiration normale, lente et rgulire.
106 107

Cf. respectivement : exercices 21, 22, 24, 42 et 48 ; exercices 8, 31, 46, 47, 49, 50 et 51 53. Cf. exercices 29, 31, 32 et 33.

Pratiques Livre I

136

COLLEGE MARTINISTE

5. Cela fait, ouvrez les yeux et concentrez votre pense sur lnergie invisible qui vous entoure, sur le nos qui remplit tout lespace. Usez de toute votre concentration, de toute votre force mentale, pour amener cette nergie invisible et les lments submatriels du nos sassembler, se condenser localement en une forme nuageuse daspect lumineux et bleut. 6. Inspirez alors une nouvelle fois profondment par le nez, en retenant lair dans vos poumons aussi longtemps que vous le pouvez sans gne. Expirez ensuite compltement par le nez, lentement et en une seule fois, en exerant toute votre volont pour projeter votre corps psychique lintrieur mme du nuage form, cependant que vous entonnez : RA 7. Voyez alors votre corps psychique comme port hors de votre corps physique par le souffle mis par votre bouche. 8. Regardez ensuite si vous pouvez remarquer travers le nuage bleut comme une corde lumineuse allant de votre corps psychique jusqu votre corps physique (la corde dargent ). Remarquez alors combien, selon les moments, cette corde parat plus ou moins vacillante et lumineuse en clat. 9. Cela fait, rintgrez progressivement votre corps physique et achevez lexercice en disant mentalement : Cela est ! Puisse le Divin sanctifier ce contact avec la Conscience universelle !
La corde dargent, ainsi que nous lavons rappel dans lexercice prcdent, relie continuellement le corps psychique au corps physique tant que la mort physique nest pas survenue. Il est noter que ce lien fluidique, comparable en cela un fil lastique, est capable de stendre linfini, permettant ainsi toute projection psychique en quelque lieu que ce soit. Par ailleurs, conformment ce que nous avons galement vu, ce lien subtil ne se rompt jamais au cours dune projection psychique, quelle soit naturelle ou artificielle, volontaire ou non. Toutefois, il importe de savoir que toute projection effectue alors que le corps physique est considrablement affaibli, par suite dune maladie grave ou dun accident, peut entraner la mort par rupture de ce lien vital, alors considrablement affaibli lui-mme. Le prsent exercice montre que, dans certaines conditions, il est possible de voir cette corde dargent en tat de projection. Lorsque tel est le cas, elle semble se rattacher au corps physique au niveau de labdomen, dans la rgion ombilicale, do lappellation qui lui est parfois donne de cordon ombilical cosmique . Certains la disent relie au plexus solaire, effectivement situ dans la rgion abdominale et non loin du nombril (au-dessus de celui-ci) et nous savons limportance de ce centre chez lHomme bien quen dfinitive il participe davantage au contrle de nos motions qu notre activit psychique.

Pratiques Livre I

137

COLLEGE MARTINISTE

Sil est russi, cet exercice nous permet dobserver ce lien sous laspect dun cordon lumineux, plus ou moins brillant et vacillant selon les moments. Nous constaterons alors que ce lien est toujours assez visible pour quon puisse le voir si nous demeurons parfaitement dtendus et quil reste toujours en place entre notre corps physique et notre corps psychique, quels que soient la distance et les ventuels obstacles entre eux. En complment au prsent exercice, nous citons ci-aprs quelques passages dun document dinstruction de lOrdre martiniste traditionnel, dans lequel il est question de la corde dargent : Dans les manuscrits officiels prcdents, on a surtout insist sur lenveloppe plastique comme le point situ entre la partie suprieure de ltre humain, lme, et la partie infrieure, le corps physique. On croit gnralement que lenveloppe plastique est dans le corps physique mais cela nest vrai que partiellement. Par sa nature extrmement tnue, lenveloppe plastique stend lextrieur du corps physique et lentoure. Elle est trs intimement lie notre respiration. De mme quavant sa naissance, lhomme est li sa mre par le cordon ombilical, de mme, aprs sa naissance, il est li latmosphre terrestre par la respiration. Par analogie avec le cordon ombilical, la corde du souffle qui relie lhomme la terre a t [] dsigne par lexpression cordon atmosphrique et, dans lEcclsiaste 12 : 6, par Corde dArgent108. En fait, Corde dArgent est le nom le plus souvent employ. Quand le cordon ombilical est coup, la naissance, lhomme commence une nouvelle existence. De mme, quand la Corde dArgent, ou le Cordon atmosphrique [], est coup la mort, lhomme commence une nouvelle existence. Cest lenveloppe plastique qui anime le corps physique de lhomme. Son vritable sige anatomique, dans le corps humain, est la cavit thoracique et son nergie circule travers le systme nerveux grand sympathique. Nous devons toujours avoir prsent lesprit que lenveloppe plastique sert la fois lme et le corps. Pour le corps, son rle est de prsider la vie organique ou animale ; pour lme, il est de lui fournir les moyens de communiquer la connaissance intellectuelle. Pendant le sommeil, ou pendant les priodes dinconscience, les relations entre lenveloppe plastique et le corps physique sont interrompues. On dit que lenveloppe plastique est spare de son sige physique correspondant. Le rle de lenveloppe plastique est de fournir llectricit humaine, ou force nerveuse, ncessaire laction de lesprit, ou ncessaire linteraction de lme et de la matire. Dun point de vue organique, lenveloppe plastique est rellement un outil universel tant par le corps que par lesprit. Lme a trs peu de contacts avec le corps physique. Lenveloppe plastique, cependant, a la moiti de ses qualits relies lme. Lme est ainsi capable dagir travers le corps physique au moyen du mdiateur plastique. (OMT, extrait dun manuscrit de la classe Associ)

108

Corde ou cordon : cf. Livre de lEcclsiaste, XII, 6 : avant que se rompe le cordon dargent .

Pratiques Livre I

138

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 64

Son but est le dveloppement et lharmonisation spirituels. Prparatifs. On veillera ce quaucune lumire vive ne vienne nous importuner (la seule lumire du jour nest toutefois pas gnante). Juste avant lexercice, il est conseill de boire un verre deau frache.

Remarque. Cet exercice spcial devra tre reconduit chaque jour pendant quatre mois. Pendant toute cette priode, il conviendra dtre particulirement attentif aux phases lunaires. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

1. Le soir, avant de vous endormir, tendez-vous sur le dos et relaxez-vous pendant quelques minutes jusqu ce que vous ressentiez un parfait bien-tre. 2. Placez alors les bras le long du corps, les mains se situant peu prs hauteur de la taille ou des hanches paumes tournes vers le haut et maintenez les jambes bien droites, les talons joints ou peine spars et les pieds tant lgrement tourns vers lextrieur. Les paules devront reposer plat sur le lit ainsi que la tte, le visage tant tourn vers le haut. 3. Etant parfaitement dtendu, dans cette position, fermez les yeux et concentrez toute votre pense et toute votre conscience pendant deus ou trois minutes sur votre abdomen, dans la rgion de la taille. La zone de concentration doit avoir environ trente centimtres de diamtre et ne porter sur aucun organe ou centre en particulier. 4. Aprs vous tre ainsi concentr sur cette partie du corps, commencez visualiser une nergie quittant votre abdomen et slevant verticalement, dans un mouvement de spirale. Cette image devra tre visualise pendant environ cinq minutes ou jusqu ce que vous ressentiez une sensation de chaleur lendroit o la spirale prend naissance.

Pratiques Livre I

139

COLLEGE MARTINISTE

5. Visualisez alors votre abdomen comme une zone de puissance et lnergie qui sen lve sous la forme dune spirale slargissant de plus en plus vers le haut (limage dune tornade peut ainsi tre retenue), stendant bien au-del de votre chambre et de votre habitation, jusqu atteindre latmosphre suprieure puis linfini de lespace o elle acquiert des dimensions gigantesques. 6. Aprs environ cinq minutes dune telle visualisation, achevez lexercice en vous couchant sur le ct droit ou gauche (selon votre habitude, limportant tant de trouver une position confortable) et envoyez toutes sortes de penses positives et constructives destination de lensemble de la Cration. Vous vous endormirez alors dans la position de votre choix (dans le cas o lexercice est ralis le matin, il sera fait de mme sinon que cette ultime phase sera suivie du lever).
Au cours des quatre prochains mois, nous devrons effectuer le prsent exercice qui est en rapport avec notre dveloppement spirituel. Il est vraiment unique et caractristique de nos mthodes de travail, et, bien que simple raliser, il est particulirement efficace. Au cours de ces seize prochaines semaines, nous passerons par un certain nombre de phases lunaires. Il y aura ainsi au moins quatre priodes de pleine lune, quatre priodes de lune dcroissante, quatre priodes de nouvelle lune et quatre priodes de lune croissante, au cours desquelles certaines conditions psychiques seront fortement affectes par lexercice que nous allons faire. Nous ne voulons pas dire par l que lexercice ne doit tre effectu quau cours dun aspect particulier de lastre lunaire car, en fait, il doit tre ralis chaque jour, au moins le soir au moment de nous endormir. Cependant, il est vrai que leffet cumulatif du prsent exercice sera accru ou renforc chaque pleine lune et chaque nouvelle lune. Au cours de ces semaines, nous aurons loccasion daborder certains sujets qui nous amneront de fructueuses mditations et nous prpareront efficacement au travail du neuvime degr. Durant cette priode, il est essentiel de nous consacrer exclusivement au prsent exercice, suspendant ainsi toute autre pratique sinon, en cas de besoin, celle relative aux exercices respiratoires. Cet exercice dharmonisation doit tre pratiqu chaque soir au coucher, quil soit tt ou tard dans la nuit. Sil est possible de le faire galement chaque matin, au rveil et quelle que soit lheure, juste avant de se lever, il savrera encore plus efficace. Il importe, pour sa bonne ralisation, quaucune lumire parasite ne vienne nous perturber, except la lumire naturelle du jour le cas chant. Concernant la phase de concentration sur la rgion abdominale, au niveau de la taille (voir point 3), il est essentiel de ne pas sarrter sur un organe ou un centre particulier, notamment le plexus solaire qui na ici aucun lien direct avec lexercice. En fait, ce qui nous intresse dans cette concentration, cest dagir sur les glandes et organes qui ont une action sur la rgnration, le contrle du bon fonctionnement de lorganisme. Et ce qui importe encore plus, cest quil y a, dans cette rgion du corps, entre le thorax et labdomen, des centres qui sont lis notre dveloppement psychique. Aprs les deux ou trois premires mises en pratique de cette visualisation, nous devrions pouvoir pratiquer celle-ci avec la mme facilit que les yeux soient ouverts ou ferms. Il se peut que la nuit, dans lobscurit de notre chambre et aprs la premire ou deuxime semaine dexercice, nous commencions percevoir une lumire slevant de nous.

Pratiques Livre I

140

COLLEGE MARTINISTE

Si tel nest pas le cas, nous pourrons au moins ressentir des vibrations et des pulsations dans notre corps et au-dessus de lui, comme si nous baignions dans un champ magntique. A chaque nouvelle lune comme chaque pleine lune, nous pourrons constater que ce pouvoir est plus fort ou, en un sens, lgrement diffrent. Cependant, nous ne pourrons juger du plein effet de ces phases particulires de la Lune par aucune manifestation extrieure ou purement physique, car le plus grand effet de celles-ci sera de nature psychique et se situera au-dedans de nous-mmes. Lobjet essentiel de cet exercice est daccorder nos centres psychiques aux vibrations universelles, cosmiques, qui descendent dans notre corps en un mouvement inverse de celui visualis pour la spirale slevant de nous (voir points 4 et 5). En dautres termes, lorsque lnergie ou le pouvoir de la spirale slve, une autre nergie, un autre pouvoir, descend par le centre de cette mme spirale jusqu nous. Il est remarquer que le prsent exercice est tout particulirement indiqu en tant que phase prparatoire toute visualisation ou mditation, toute prire ou encore tout acte relevant dun traitement dispenser, dune aide ou dune assistance spirituelle que nous aurions assumer.

Pratiques Livre I

141

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 65

Son but est la purification des cinq sens physiques.

Avertissement. Avec le prsent exercice, nous abordons une srie de techniques qui (plus que ne le permettaient les exercices prcdents) constituent une prparation individuelle dordre rellement pratique aux techniques thurgiques, dont la mise en uvre ne saurait tre srieusement prvue avant leur achvement. Il importera donc daborder ces derniers exercices avec toute lattention et le zle ncessaires. Remarque. Pralablement cet exercice, il sera bon de revoir ce qui a t dit dans lexercice 12 propos des cinq sens physiques. On pourra de mme ( titre indicatif) se reporter au chapitre de LAlchimie Spirituelle, qui aborde le prsent sujet109. Cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

Pendant les cinq semaines qui arrivent110, consacrez chacune dentre elles lun des cinq sens physiques et efforcez-vous de le purifier comme propos ci-aprs : Premire semaine Toucher Durant toute cette premire semaine, vitez tout contact avec tout ce qui est plus ou moins directement li la mort physique (ossements, dpouilles mortelles y compris dorigine animale). De mme, efforcez-vous de ne pas toucher ou manipuler tout ce qui a trait ce quil est convenu de nommer la magie noire ou magie infrieure (objets, figures ou ouvrages rituels) et susceptible davoir reu une conscration magique qui rendrait de telles choses spirituellement nfastes. Dans le mme esprit, plus forte raison, abstenez-vous, comme tant la pire injure au plan divin, de porter des mains sacrilges sur des choses consacres et sanctifies, dont le contact est interdit au profane comme quiconque ny a pas lgitimement accs. Par ailleurs, vitez tout attouchement, caresse, en certains endroits de votre corps (zones particulirement rognes) qui seraient susceptibles dveiller en vous toute sensation de volupt physique.
Alchimie Spirituelle, Premire partie, chapitre III La putrfaction, p. 51-74. Pour le recours certain matriel Ambelain : cf. supra, note 3 en page 3. 110 Le prsent exercice sera donc cheval sur deux mois conscutifs, ce qui implique un dcalage dune semaine pour la mise en pratique du prochain (chaque exercice tant prvu pour une priode dexprimentation dun mois).
109

Pratiques Livre I

142

COLLEGE MARTINISTE

Au contraire, efforcez vous de ne toucher ou manipuler (pour ce qui, bien entendu, lest par choix, or toute ncessit) que des choses de nature vous lever spirituellement. Et quen toutes circonstances, quel que soit lobjet, la chose, ltre que vous serez amen toucher, ce contact soit plein dun grand respect pour elle ou lui. Deuxime semaine Got Durant toute cette deuxime semaine, veillez discipliner votre got en vitant de sombrer dans la gourmandise, au propre comme surtout au figur et lenvie. Au contraire, considrant le dveloppement et la matrise du got dans son acception la plus large, vitez, en relation avec la prsente purification, de cder toute sensiblerie sans profondeur. Lamour rel est toujours constructif, cest lAgap des Grecs, il ne suppose pas la faiblesse ou lindulgence sans discernement vis--vis des erreurs, mais le souci de ce qui est vrai et juste. Dans un mme esprit et dans le domaine qui est le ntre, apprenez dominer votre propre got des choses, tout particulirement en vous obligeant rduire au strict minimum toutes vos activits de nature rituelle ; cest quil y a l occasion de gourmandise et donc dexcs et que, bien souvent sous-estim, il est en ce domaine un vrai risque de matrialisme spirituel . Troisime semaine Odorat Durant toute cette troisime semaine, employez-vous vous garder de tout excs dans lusage de parfums ou fumigations divers dans vos travaux rituels. Au contraire, cultivez lart de la juste mesure et, quand ils sont ncessaires ou utiliss, prfrez des combinaisons aromatiques privilgiant davantage le recueillement des sens et la mditation que celles plutt destines de lourds travaux thurgiques et donc, quelque part, plus matriels . De mme, en prsence de toute odeur enivrante pour les sens, efforcez-vous de vous en abstraire, de vous en dtacher pour, l encore, ne privilgier que ce qui invite lapaisement et au recueillement de ltre.

Pratiques Livre I

143

COLLEGE MARTINISTE

Quatrime semaine Vue Durant toute cette quatrime semaine, gardez-vous de tout spectacle de toute vision de nature vous troubler intrieurement. Au contraire, faites en sorte, dans la mesure du possible, de ne porter volontairement votre regard et votre attention que sur des choses qui lvent lme ; tant dans vos lectures, vos loisirs, que dans vos diverses activits quotidiennes. Cinquime semaine Oue Durant toute cette cinquime semaine, dans la mesure du possible, faites en sorte de ne rien entendre ou couter qui soit de nature rompre votre srnit intrieure. Evitez et fuyez ainsi tout propos qui serait contraire la charit, la puret ou lhumilit. Plus encore, dans le domaine de la charit, rejetez tout ce qui risque dveiller, chez autrui comme chez nous mmes, un cho susceptible de susciter des ractions, conduites, paroles nfastes et mauvaises. Veillez ainsi ne pas vous tendre sur certains rcits de faits qui peuvent dclencher chez autrui des sentiments ngatifs et destructeurs tels la colre, la rancune, la jalousie, la luxure, lenvie. De mme, relativement vos pratiques dordre rituel, cette sage prudence consistera ne pas vous tendre sur certains procds daction, sur laspect extraordinaire de certaines expriences psychiques ou spirituelles. Enfin, proscrivez le bruit en gnral, dans lambiance duquel lme ne saurait se retrouver ni se connatre, les musiques et sons non harmonieux, ainsi que toute parole ou verbiage inutiles. Au contraire, privilgiez le silence, tant de votre part que dans votre entourage, et, quand il sagira dcouter ou dentendre, veillez le plus possible ce que ce soit des sons ou de la musique harmonieux et apaisants.
Cette srie de pratiques propose une approche de certaines techniques ressortissant ce quon dsigne habituellement par la locution alchimie spirituelle ; de fait est-il ici question de spiritualiser nos sens physiques (non les brider ou nier : les duquer).

Pratiques Livre I

144

COLLEGE MARTINISTE

Dans son ouvrage LAlchimie Spirituelle, traitant de ce quil nomme la Voie intrieure , Robert Ambelain voque une ncessaire mortification des sens (en cela qu un certain moment, elle devient effectivement ncessaire et mme indispensable dire cela, ce nest pas rejeter ou nier limportance de ces sens) en ces termes : Les sens sont des facults (lancienne scholastique disait des appareils), qui mettent lhomme en relation avec le monde extrieur, et les sens sont lis des organes de son corps physique qui en sont les instruments. On ne considre gnralement que cinq sens physiques : la vue, lodorat, le got, le toucher, loue. La Thologie classique leur ajoute deux sens internes : limagination et la mmoire. LIlluminisme classique y ajoute encore deux sens suprieurs, psychiques, qui sont la clairvoyance et la clairaudience. Il y a donc trois sries de cinq, sept ou neuf sens, selon le plan o lon se place pour les tudier. Cest celle de neuf que lAlchimie spirituelle utilise videmment, et cest celle-l que nous allons tudier. (Op. cit. supra, p. 54) Le sens du toucher nest susceptible de danger quen tant quil peut veiller des passions, ou des contacts susceptibles de nuire notre quilibre, notre sant ou notre vie. Cest ainsi que, par exemple, le contact dune arme feu, mise dans les mains de quiconque y serait dispos, peut veiller en lui un dsir de puissance ou mme le dsir de tuer ; les caresses et attouchements physiques, quant eux, comme autant dappels la volupt des sens, peuvent conduire la luxure, forme altre de lrotisme (ce dernier terme tant entendu dans son sens initial). Le sens du got, avec la gourmandise matrielle, nest gnralement pas celui qui constitue un objet frquent de chute (nous utilisons volontairement ce terme) pour le disciple sur le sentier. Il est toutefois surveiller, dompter et rduire. Mais surtout, le sens du got est discipliner qui, transpos dans le monde spirituel, nous ferait attacher trop dimportance, voire de passion, aux richesses livresques ou autres, aux diverses possessions dordre uniquement matriel voire nos propres richesses intrieures Cest le got qui, convenablement matris, nous vitera de cder lapparence des choses, notamment, dans le domaine intellectuel, des exposs par trop sduisants, o la douceur des paroles creuses, lenvole des phrases sans profondeur, toutes choses qui risqueraient de nous embourber en de pseudoenseignements sans aucun caractre initiatique rel. Le sens de lodorat, par lusage immodr des parfums du monde profane, linfluence que nous leur laissons prendre sur nous, nest que trop souvent le prtexte en tout cas, loccasion de satisfaire notre sensualit ou nous inciter la volupt. Il en est de mme dans le domaine des combustions et fumigations aromatiques. Les missions odorantes qui montent des encensoirs ou brle-parfum sont comme des appels, destins des mondes ontologiquement diffrents de notre propre monde. Elles ne sont pas destines satisfaire notre odorat, ni notre simple dsir dune ambiance particulirement propice llvation spirituelle. Encore moins surprendre le profane, en lui donnant limpression que nous possdons le secret de certaines combinaisons aromatiques mystrieuses, en lui laissant supposer que son volution spirituelle dpend de banales impressions olfactives. Bien au contraire, les fumigations aromatiques doivent servir crer en nous, un moment prcis, un climat intrieur nous permettant de percevoir le contact avec le monde spirituel ou laction dtres diffrents de nous. Par ailleurs, sil existe des parfums ou missions odorantes susceptibles de nous faire prendre conscience de mondes et dentits suprieurs, il en est qui sont susceptibles de nous faire descendre en des profondeurs opposes.

Pratiques Livre I

145

COLLEGE MARTINISTE

Le sens de la vue, peut facilement tre pour chacun une occasion de chute, pour reprendre cette expression. Il ny a pas que les spectacles susceptibles dveiller mal--propos le dsir sexuel qui sont viter. Au contraire, il faut en ce domaine ne jamais tomber dun excs lautre ; Clment dAlexandrie nous dit avec juste raison que nous ne devons point avoir honte dorganes que Dieu na pas eu honte de nous donner Mais il y a, pour tout le monde, des spectacles malsains parce quils font appel aux instincts les plus grossiers de ltre humain et cela en nombre de domaines. Il peut y avoir la vision de certains livres, bibliothques, collections dobjets, tableaux, etc., qui peut exciter la curiosit et lenvie malsaine, voire lavarice. On peut y joindre la vue de certains vtements ou ornements plus ou moins flatteurs pour lego qui inciteront aussi lenvie et surtout lorgueil. Quant aux lectures imprudentes, autre aspect de la gourmandise, elles peuvent tout aussi bien mener la colre si nous nous trouvons violemment en opposition, qu la paresse si nous nous sentons conforts dans certain statisme. De fait, il est vrai quil est des ouvrages, des publications, qui peuvent constituer de vritables poisons psychiques pour lHomme, par les ractions quils font natre ou suscitent en chacun de nous. Le sens de loue, est li la parole ; aussi, la purification de lun sera-t-elle lie celle de lautre.

Pratiques Livre I

146

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 66

Son but est la purification des deux sens internes dimagination et de mmoire. Remarque. Comme prcis dans lexercice prcdent, le prsent exercice qui en est la suite sinscrit dans un processus plus gnral de prparation de chacun dentre nous. Comme le prcdent, cet exercice ne peut tre lobjet dune pratique collective.

Sixime, septime et huitime semaines 111 Consacrez les trois semaines qui arrivent aux deux sens internes que sont limagination et la mmoire et efforcez-vous de les purifier ensemble comme propos ci-aprs : Pendant ces trois semaines, appliquez-vous tout dabord chasser hors de votre conscience et ds le dbut de leur manifestation, les images ou les souvenirs dangereux, vous rappelant des possibles des futurs , ou des ralits des passs qui, vous transportant au milieu des tentations du prsent, du pass ou de lavenir, seraient une source de dfaillances et de chutes. Au contraire, comme il y a souvent une sorte de dterminisme psychologique, qui nous fait passer des rveries sans importance aux jeux prilleux dune imagination partiellement envahie, prmunissez-vous contre ce danger en rejetant, immdiatement et de faon incessante, les penses inutiles. Elles nous font dj perdre un temps prcieux et elles ouvrent la voie, la prparent, dautres penses infiniment plus dangereuses. La meilleure mthode pour russir en cette sorte de filtrage est assurment de vous appliquer de faon totale au devoir du moment, si banal soitil, cest dire votre travail, vos tudes, vos occupations habituelles, quelque modestes et matrielles quelles soient. Ce qui est, par ailleurs, la meilleure manire de bien faire ce que lon a faire, en concentrant ainsi toute son intelligence et son activit laction prsente.
Le travail commenc lors de lexercice prcdent est une application de ce que la voie rosicrucienne appelle lalchimie spirituelle , technique initiatique reposant sur la transmutation ou transformation intrieures.
Les deux derniers exercices celui-ci et le prcdent sinscrivent donc sur une priode de deux mois : un exercice par mois, comme laccoutume.
111

Pratiques Livre I

147

COLLEGE MARTINISTE

Continuons ici de la prsenter, en empruntant nouveau louvrage de Robert Ambelain cit dans le dernier exercice ; ainsi, parlant de la phase prparatoire de putrfaction , lauteur crit : Ainsi donc, tout au dbut de luvre, doit apparatre la ncessaire Putrfaction, symbolise par le caput corvi. Les sept corps passionnels doivent disparatre, et avec eux les sept pchs capitaux (du latin caput : tte, expression qui parle merveilleusement), et avec eux les sept erreurs fondamentales qui entnbrent lAme. Ce sont l les ttes du Dragon de lApocalypse, au nombre de sept, portant dix cornes [], et qui sopposent aux sept Vertus : quatre Vertus Cardinales et trois Vertus Thologales. Il est totalement inutile de tenter daller plus avant si cette phase inluctable na pas t ralise [] Il nest en effet pas possible de faire voluer lAspirant dans le sens o nous lentendons, sil ne consent admettre une fois pour toutes que tout ce quil a pu acqurir un peu partout, en des lectures souvent mal digres, ou en des enseignements non conformes la doctrine quil dsire suivre et appliquer, tout cela ne fera que sopposer son cheminement mystique. Les pseudo-connaissances et la fausse sagesse nont rien faire ici, il doit ladmettre (Op. cit. supra, p. 52-53) Cette putrfaction, indispensable la purification, passe par la mortification de tous nos sens ; elle passe galement, comme indiqu dans les lignes prcdentes, par celle de ce qui constitue notre ego. Revenant ainsi la purification de notre tre, deux sens internes ou intrieurs compltent le quinaire sensitif extrieur abord dans le prcdent exercice ; il sagit de limagination et de la mmoire dont nous allons nous occuper prsent Le sens de limagination et le sens de la mmoire sont deux facults prcieuses qui fournissent lintelligence les matriaux dont elle a besoin pour sexercer et travailler et la sagesse la possibilit dexposer la vrit avec des images et des exemples qui la rendent plus saisissante, plus vivante et par l mme plus attrayante. Il ne sagit donc pas datrophier ces facults, mais, l encore, de les discipliner et de subordonner leur activit lempire de la raison et de la volont. Sinon, livres elles-mmes, elles peupleront lme dune foule de souvenirs, qui la dissiperont et gaspilleront son nergie, lui feront perdre un temps prcieux et lui susciteront mille tentations et rechutes. Il est donc absolument ncessaire dapprendre les matriser et de les mettre au service des deux vertus sublimales que sont lIntelligence et la Sagesse. Limagination et la mmoire ont un terrain tout trouv chez le disciple sur le sentier, chez le candidat linitiation, cest celui des sciences humaines (dans le sens large de ce terme), profanes et occultes, sans lesquelles bien des aspects de la connaissance suprieure lui demeureraient obscurs ; cest aussi et surtout celui des crits ressortissant linitiation et la tradition, dans lesquels limagination pourra accder, de par lsotrisme et son langage symbolique, aux vrits de lintelligence et la mmoire prparer les certitudes de la sagesse. Limagination, compare la mmoire, est une facult dont limportance est trop souvent nglige dans notre ducation et, dune manire gnrale, dans notre vie quotidienne. En effet, si nombre de personnes se plaignent souvent dtre incapables de se rappeler correctement des vnements passs, bien peu se soucient de leur inaptitude limagination. Pourtant, limagination joue un rle aussi important que la mmoire, sinon plus dans certains domaines. Elle est en effet llment de base dune facult que nous utilisons beaucoup dans notre travail dinitis, nous voulons parler de la visualisation.

Pratiques Livre I

148

COLLEGE MARTINISTE

En ce sens, contrairement ce que lon pense gnralement, limagination est bien autre chose que la rverie ou la fantaisie. Lorsquelle est utilise dans un but prcis et avec mthode, elle permet la ralisation de la plupart de nos dsirs, condition, naturellement, quils soient lgitimes et ralistes. En fait, cest lapplication de cette facult qui permet de crer les formes-penses partir desquelles peuvent se raliser nos aspirations les plus lgitimes. Imaginer revient crer une image mentale de ce que lon dsire voir se concrtiser. Pour y parvenir, nous sommes obligs dutiliser notre mmoire, car limagination doit faire appel, au moins un certain moment, ce que nous connaissons dj. Ainsi, son pouvoir crateur ne se situe pas dans son aptitude inventer, mais dans sa capacit combiner en une forme nouvelle ce qui existe dj. Comme cest le cas pour la mmoire, nous ne disposons pas tous des mmes possibilits dans le domaine de limagination. Cependant, il est important de dvelopper cette facult, car son utilit pratique est beaucoup plus grande que nous le pensons a priori. Au cours de lhistoire, nombreux sont ainsi les personnages qui ont fait preuve dune grande imagination dans leurs domaines respectifs, et nombre de leurs visions ont pu, avec le temps, prendre corps et devenir ralits. Limagination est la base de toute aspiration, car toute aspiration concerne des idaux qui sont conus, mais non atteints. Or, tout dsir est li un idal, mme sil est un fait que cet idal peut tre plus ou moins lev. Toutes les ambitions et les motivations humaines sont donc lies des dsirs, et lnergie qui rend possible leur accomplissement a sa source dans limagination. En supposant que la perfection humaine soit possible tout au moins, certaine perfectibilit , il est clair que limagination doit jouer un rle trs important dans sa ralisation. Cest limagination qui cre, conoit, dfinit les perspectives et ranime dun souffle les tisons des feux du dsir. Le pouvoir imaginatif dont la plupart des individus font preuve dans leur vie quotidienne est trs limit. Un tel tat de fait est dommage, car cest partir de ce pouvoir crateur que lHomme peut largir le champ de ses activits et faire de sa vie ce quil veut quelle soit. En faisant de limagination le support de chacun de nos dsirs et de nos aspirations, nous pouvons atteindre lidal de perfection recherch sur le plan terrestre. En ce sens, limagination nest ni plus ni moins que laptitude crer mentalement les bases dun avenir constructif et positif. Le monde o nous vivons celui que nous vivons individuellement est tel que nous le concevons ; en transformant notre conception du monde, nous transformons le monde. Dans tous les domaines de la vie humaine, limagination cratrice peut faire valoir son importance et son intrt. Limagination est tout. Dans son ordre propre, celui de lintellect, avec la posie au sens fort du terme : celui de faire natre qui en est la parfaite ralisation, elle a la suprmatie. En reconnaissant ce fait, nous trouvons une autre raison pour en appeler aux potes, car ils sont les vrais hirophantes de limagination. Les lois, les principes et les faits de tout hermtisme, de tout occultisme, de toute science prtendument secrte et sacre, demeurent striles, et donc vains, tant quils ne sont pas vivifis par le pouvoir de lintelligence imaginative. Limagination peut nous permettre danticiper sur lavenir, condition toutefois quelle ne se limite pas aux caprices dune lucubration fantaisiste. Imaginer, comme nous lavons dj dit, cest crer dans le futur partir de ce quest le prsent et de ce qua t le pass. Autrement dit, limagination peut permettre chacun de nous, lorsque nous sommes inspirs, dextrapoler et de construire un pont entre le connu et linconnu, et toute exprience de visualisation ayant pour but de concrtiser un dsir est base sur le pouvoir crateur de limagination.

Pratiques Livre I

149

COLLEGE MARTINISTE

Nous ne saurions conclure cet exercice sans citer nouveau LAlchimie Spirituelle qui voque la Sagesse et son complment indispensable, lIntelligence, en ces termes : Aux deux Mtaux Philosophiques (Argent des Sages et Or des Sages), ns de la copulation des trois Principes (Soulphre, Mercure, Scel), correspondent alors les deux Vertus Sublimales, savoir : Soulphre des Sages la Sagesse Mercure de Sages lIntelligence Ces deux Vertus Sublimales, si elles sont passes sous silence comme telles, dans la thologie classique, et ramenes au rang de dons du Saint-Esprit (lesquels seraient infiniment mieux dnomms autrement), sont signifies dans lEcriture Sainte, en totale prminence : Et Dieu dit Salomon : Puisque tu ne Mas point demand une longue vie, les richesses, ni la mort de tes ennemis, et que tu as demand lIntelligence et la Sagesse pour agir avec justice, Jagirai selon ta parole, et Je te donnerai un cur plein de Sagesse et dIntelligence (Rois, V, 11-12, Bible catholique, et I Rois, III, 10-12, Bible protestante). Citons encore : Car ce sera l votre Sagesse, et votre Intelligence aux yeux des peuples (Deutronome : IV, 6). Pour connatre la Sagesse et son instruction, pour comprendre les paroles de lIntelligence (Proverbes : I, 2). Le commencement de la Sagesse, cest la crainte de lEternel, et la science des saints, cest lIntelligence (Proverbes : IX, 10). Si tu rends ton oreille attentive la Sagesse, et si tu inclines ton cur lIntelligence (Proverbes : II, 2, 3). Cest Lui qui donne la Sagesse aux sages, et la science ceux qui possdent lIntelligence (Daniel : II, 21). On sait que, dans le ternaire suprieur du systme sphirotique de la Kabbale des hbreux, Binh (Intelligence), est lattribut de ce qui correspond la vision, lintuition, la pntration et linformation. Comme telle, lIntelligence est donc aussi la Connaissance (Gnosis), des Choses Divines absolues. Elle a pour pardre Hochmh (Sagesse), qui exprime assez bien lide du choix du meilleur parmi toutes les donnes accessibles lIntelligence (Binh). Elle prsuppose donc celle-ci, elle nopre en son sein que par limination. Elle est la soumission spontane, intelligente, comprhensive, un Bien quelle peroit comme la dominant elle-mme. Comme telle, cest une discrimination entre le Bien et le Mal, la science de ceux-ci. Ainsi donc, lIntelligence est la connaissance maximum, et la Sagesse est lusage qui en est fait. (Op. cit. supra, Lalchimie spirituelle, p. 43-44) LIntelligence est [] la Science du Bien et du Mal, mais en tant que leur perception indistingue. Cest elle qui nous donne le discernement des Esprits, la possibilit de percevoir, sous des espces ou des objets matriels, ce qui les relie aux ples opposs du Bien et du Mal, de la Lumire et des Tnbres112. Elle nous fait pntrer le sens cach des mots, lsotrisme des textes, leur signification suprieure, et plus particulirement le sens profond des Ecritures chrtiennes, ou des Livres Saints si lon relve dune autre religion.

Note de lauteur : Cest dire que lon ne saurait accder cette vision des choses divines par le truchement dEntits Infrieures, elles-mmes entnbres, et par le canal dune trs banale vocation magique

112

Pratiques Livre I

150

COLLEGE MARTINISTE

Selon Thomas dAquin, disciple dAlbert le Grand, lIntelligence nous rvle le symbolisme suprieur des Signes Sensibles : rites, symboles, objets, matires sacramentelles, etc Elle nous fait saisir, sous les apparences, les ralits spirituelles, et dans les reflets imparfaits dici-bas, les ralits clestes ainsi dformes ou voiles. Tel, dans le charpentier de Nazareth, le Logos Crateur, puis, dans le Christ quittant ses Aptres lAscension, sa Gloire future lors de la Parousie, la Fin des Temps. LIntelligence nous montre les effets dans la cause, par exemple dans le sang du Christ, vers au Calvaire, la purification de notre Ame et notre rconciliation, pour employer un terme cher Martinez de Pascuallis. Et dans le flanc perc du Christ, semblable au Plican hermtique de la Rose-Croix, elle nous rvle la source invisible et unique des Sacrements essentiels. Cette Vertu nous montre les Ralits Eternelles atteintes par la Foi sous un jour tel que, sans pour autant toujours les comprendre de faon totale, elle nous affermit en notre certitude, non plus intuitivement comme par la Foi, mais par une sorte de vision intuitive et subconsciente. A un degr suprieur, elle nous donne une vision partielle de Dieu, non pas en nous le rvlant totalement, ce qui est impossible, mais en nous faisant comprendre avec une certitude absolue, ce quIL ne saurait tre. LIntelligence nous rvle donc galement ce que Denys lAropagyte nommait la tnbre divine. La Sagesse consiste dans le choix du meilleur, parmi les donnes accessibles lIntelligence. Elle prsuppose donc celle-ci, elle nopre en son sein que par limination. Elle est la soumission spontane, intelligente et comprhensive, un bien quelle peroit comme la dominant elle-mme. Comme telle, cest une discrimination entre le Bien et le Mal, la Science de ces deux opposs. Si lIntelligence est la Connaissance totale, la Sagesse est donc lusage qui en est fait. Cest en quelque sorte laspect suprieur, puisque le rsultat, de laction de la Foi et de la Charit, du Mercure Principe et du Scel Principe. La Sagesse nous fait juger de toutes choses en les jugeant selon la plus haute de toutes les Causes, de laquelle toutes les autres dpendent et qui elle-mme ne dpend daucune autre. Cest donc par cette vertu que lAdepte peut atteindre au plus haut degr de connaissance accessible ltre humain ici-bas, puisque cette connaissance ne rside plus dans un phnomne de perception gnrale, sans plus (comme dans lIntelligence, science du Bien et du Mal), mais dans un phnomne de perception particulire, qui est, en fait et bel et bien, la Science du Bien seul, de sa connaisance absolue. Et l encore, cest la Charit qui est la base de la naissance de la Sagesse en nous. En effet, la Charit absolue [] dcoule dun acte damour total, par lequel lHomme veut Dieu ce Bien Infini que la Foi lui a fait connatre, et quil veut, pour lui-mme et pour tous les autres Etres, ce mme Bien, insparable de Dieu. Ds lors, ne recherchant que ce Bien, layant compris, dfini, il ne saurait plus le confondre avec son contraire. Et, dans tout ce que ramnera le chalut de son intelligence des choses, de sa vision de tous les possibles en Dieu, cest cet acte damour total qui lui servira de pierre de touche. La Sagesse sera le filtre purateur de laction de lIntelligence en lui. (Ibid., Les lments du Granduvre, p. 97-100)

Pratiques Livre I

151

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 67

Son but est la purification des deux sens psychiques de clairvoyance et de clairaudience.

Remarque. En relation respectivement avec les facults de clairvoyance et de clairaudience, il sera bon de revoir au pralable les exercices 8, puis 31 et 44, 45, 47. On reverra de mme, quant aux sens physiques et internes, les deux exercices prcdents.

Consacrez les quatre semaines qui arrivent aux deux sens psychiques et efforcez-vous de purifier le sens que vous pourriez avoir dvelopp comme propos ci-aprs : Pendant ces quatre semaines, attachez-vous voir et sentir dans quelle mesure vous tes davantage visuel ou auditif . Ce faisant, reprenez le travail effectu dans lexercice 65 en ne vous appliquant plus cette fois quau seul des sens de la vue ou de loue qui prdomine en vous (cette premire phase sera volontairement rduite au strict minimum, cela en fonction des besoins propres chacun). Dans la mesure o lune ou lautre des facults de clairvoyance ou de clairaudience sest dveloppe en vous (mme de manire partielle
sinon, il conviendra de ne consacrer ces quatre semaines qu la seule premire phase du prsent exercice), veillez viter de la mettre en uvre pour

des problmes sans porte spirituelle. Efforcez-vous de comprendre que vous ntes pas ncessairement en relation directe et personnelle avec la divinit, ou lun quelconque de ses agents ou messagers. Conservez bien lesprit le fait quil est, en ce domaine, de nombreuses occasions derreurs, de tromperie et que les plans infrieurs sont toujours l de fait proches et prompts nous faire tomber. Cest l o le don de discernement vous sera indispensable
La purification des neuf sens de lHomme, ainsi que nous lavons vu depuis lexercice 65, doit embrasser lensemble de ses activits physiques, psychiques et spirituelles, porter sur le corps, lme et lesprit. Car lHomme est un et cest lHomme tout entier qui est une occasion de chute sil nest pas parfaitement et en toutes ses composantes disciplin.

Pratiques Livre I

152

COLLEGE MARTINISTE

Considrons nouveau Robert Ambelain, quand, dans son ouvrage sur la technique de la Voie intrieure dj cit, il nous parle de la mortification des neuf sens de lHomme : Sans doute ny a-t-il vrai dire que la volont qui pche, mais elle a pour complices et pour instruments le Corps, avec ses sens extrieurs, et lAme avec ses sens intrieurs. Alors de nouveau, lEsprit est prisonnier, et dune gele plus sombre encore quauparavant. (LAlchimie Spirituelle, op. cit., p. 64-65) A ce sujet, il peut tre intressant de considrer la technique dcrite ci-aprs, relative la matrise de limpulsion sexuelle. Cette mthode est drive de celle autrefois utilise par les novices des lamaseries tibtaines (mais dautres traditions de type monacal y font galement appel). Lentranement consiste visualiser lobjet de notre dsir sous la forme dun squelette, symbole de mort, que la personne deviendra un jour. Bien entendu, une telle purification de limpulsion sexuelle (pour reprendre lexpression mme de Robert Ambelain113) ne doit aucunement signifier un rejet, comme tant mauvaise, de la sexualit ; nous avons dj vu limportance de celle-ci dans notre vie quotidienne. En fait, une telle purification , pour reprendre ce terme ambigu, ne se justifie que lorsquelle devient gnante et quelle risque, au moins temporairement, de nuire notre dveloppement spirituel ; ou encore, tout simplement lorsquon souhaite pour des raisons diverses sen dtacher... Par ailleurs, on notera quen travaillant ainsi sur la matrise du dsir charnel, nous travaillons de fait affermir notre volont. De plus, une telle technique met profit le travail prcdemment effectu sur les sens physiques, autant que sur limagination et la mmoire. En relation avec les deux facults suprieures dont nous nous occupons en cet exercice, la clairvoyance et la clairaudience, il convient dabord douvrir une parenthse en tablissant une distinction entre les facults de prophtie et de divination Concernant la divination, les multiples formes de la mancie permettent daccder de faon plus ou moins prcise un avenir plus ou moins proche et galement de retrouver les lments dun pass plus ou moins proche lui aussi. Dans cette technique, ce ne sont pas les plans suprieurs ni le plan divin qui sont directement contacts. En ce cas, la divination ncessite une sorte de convention, par laquelle des lments codifis permettent au devin daccder aux plans intermdiaires de la Cration et leurs modes dexpression propres. Cest donc par lintermdiaire dun langage, dun outil, symbolique, conventionnel et convenu, que seffectue la rvlation . Il en est tout autrement avec la prophtie. Dans ce domaine, en relation directe avec lexercice qui nous occupe, il est intressant de distinguer deux genres de rvlations prophtiques , et, partant, deux catgories de prophtes ou interprtes. Ainsi, il y a dabord le voyant : celui qui voit avec les yeux de lesprit ce que les autres hommes ne voient pas ; en tant que clairvoyant, il peroit puis exprime ensuite en son langage personnel ce quil a vu, ou cru se dgager de sa vision. Il y a ensuite linterprte de Dieu : celui qui non seulement voit, mais entend et parle malgr lui le langage divin ; la plupart du temps, son propre verbe nest que le reflet dune audition intrieure, mme si instantanment cette dernire est associe au verbe du clairaudient et chez lui audition et locution se confondent. Ce qui caractrise le prophtisme, cest quintgr dans le cadre dune rvlation, sil parle rellement au nom de celle-ci, il ne saurait devenir pour elle un esprit de contradiction, de doute, ou une source de conflits intrieurs, de tourments. Le prophte est toujours lagent du divin ; le devin, lui, lest toujours dun quelconque plan intermdiaire. Situer leurs sources, cest situer le niveau de leur spiritualit.
113

Cf. LAlchimie Spirituelle, op. cit., p. 65-66.

Pratiques Livre I

153

COLLEGE MARTINISTE

Cela prcis, achevons cette introduction aux techniques de lalchimie spirituelle par ces lignes, toujours empruntes au mme ouvrage de Robert Ambelain : [] dix annes auparavant114, [] la technique de la Voie intrieure, confie L. C. de Saint-Martin et transmise directement par lui ses intimes, nous avait t transmise avec une dernire initiation. [] il sagit de cette voie cardiaque sur laquelle on a normment glos, sur laquelle Papus insista avec tant de vigueur, et qui est en fait, une technique occulte, et non une banale sensibilit. []. Elle exige de son utilisateur une vigilance de tous les instants, aussi bien son gard qu celui dautrui (Ibid., Avertissement au lecteur, p. 13-14) LAlchimie nest pas [], seulement et uniquement, la recherche de la gnration de lOr matriel, mais aussi et surtout tout autre chose. [] lAlchimie exige dabord de lIniti quil se mette lcole de la Nature, avant de lui confier enfin les cls de lAdeptat. []. Le mme et immuable droulement symbolique de luvre, o la plus extraordinaire simplicit des moyens matriels utiliss sallie une thorie demeure dessein parmi les plus obscures, le mnera lentement [] vers lultime but recherch. [] transmut lui-mme [], lIniti devenu enfin lAdepte, pourra enfin transposer, dans le seul plan de sa spiritualit intrieure, lArcane enfin conquis, pour devenir et demeurer jamais : lIllumin. Et [], lIllumin, son tour, transmettra sa propre lumire spirituelle ceux qui auront sur eux-mmes, matire premire intelligente et docile, accepter de mourir plomb pour mieux renatre or (Ibid., Introduction, p. 17 20) Quant aux moyens de matriser le corps et ses outils, le mme auteur dcrire plus loin : Le Silence est de deux sortes [] : 1) Silence de la langue, consistant dans labstention de parler autrement que par Dieu, ou avec Dieu, ou avec un autre que Dieu, ces conditions tant solidaires. On entend par un autre que Dieu le contact avec le Matre que lon a dans lAssemble Cleste, sur lequel nous reviendrons. 2) Silence du Cur, consistant dans le rejet de toute autre pense relative aux Etres et aux choses cres. Le Silence, seul, procure et mne la Connaissance de Dieu. Pense Dieu plus souvent que tu ne respires, nous dit Epictte. Cest la voie premire de lAspirant La Solitude est le seul moyen dassurer le silence de la langue. Elle consiste dans le fait : 1) Dviter de se mler matriellement aux autres, la foule profane, aux proccupations futiles. []. Cest l la voie premire de lIniti. 2) Dviter intrieurement le contact des Etres et des Choses de ce Monde, et cest la voie premire de lAdepte. Elle obit trois mobiles : a) viter le mal provenant des Hommes, b) viter le mal que lon peut faire au Prochain, c) rendre permanente la compagnie du Matre que lon a dans lAssemble Cleste. La Solitude, seule, procure la Connaissance du Monde La Faim, ou le Jene, consiste dans la rduction de la nourriture, et elle mne la diminution naturelle des besoins de ce genre. Elle doit tre assure dans lesprit de pauvret, de modestie, de douceur, de calme, de puret. Que lAspirant se souvienne des jenes considrables de tous les grands prophtes et missionns de lEcriture, et particulirement du jene de quarante jours, dans les terribles solitudes du dsert de Juda, au terme duquel le Christ a lapparition du Prince des Tnbres et lpreuve de sa triple tentation (Mathieu : Evangile, IV), ou encore de lchec des Aptres dans la
114

Vers 1945.

Pratiques Livre I

154

COLLEGE MARTINISTE

gurison dun possd, et du recours au Christ, qui leur explique que certaines sortes de Dmons ne sont chasss que par le jene. La Faim, seule, procure en effet la Connaissance de Satan La Veille est le fruit de la Faim, car celle-ci chasse le sommeil inutile, et souvent alourdi par une trop abondante nourriture. Or, il est des contacts entre lHomme et lAssemble Cleste qui ne se peuvent russir que durant le Sommeil, pendant une sorte de ddoublement de lAme et du Corps. Un sommeil susceptible de librer lAme est un sommeil qui a lieu durant un jene important. Mais notre Veille a dautres buts. Il y a deux sortes de Veille dailleurs : a) la veille du Cur, lequel recherche instinctivement la contemplation, b) la veille de lil (vision), qui ralise et objective celle-ci dans le Cur (Temple Intrieur et uf Philosophique), en la dfinissant. La Veille seule procure la Connaissance de lAme (Ibid., Le vitriol philosophique, p. 82-85)

Pratiques Livre I

155

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 68

Le prsent exercice a pour but lexprimentation de laxe feu central en nous-mme115. Prparatifs. On aura soin de prparer une bougie de cire neuve, quon pourra dposer allume mme le sol. La pice sera peine claire (avec cette seule bougie pour lexprience). Il faut avoir attention que la bougie ne soit mise dans aucun chandelier, lesprit ne pouvant supporter la matire prcise le manuscrit.

1. Posez par terre une bougie bnite allume, entre le Nord et le Sud et lEst ou lOrient, si cela se peut au milieu, ou lOuest son dfaut selon la position de la chambre o vous ferez dans le plus grand secret, fentres et portes fermes, cette preuve, la nuit, comme la plus propice la chose. 2. Ensuite vous vous placerez debout au milieu de la bougie, la tte courbe, et les yeux attachs fixement sur la lumire, pendant lintervalle dune minute, ou deux (ce que nous appelons prendre du feu) aprs laquelle opration vous vous retirerez 3 ou 4 pas, et regarderez fixement devant vous la muraille, les yeux bien ouverts, sans les baisser et sans regarder droite ou gauche. 3. Alors vous verrez distinctement un globe de feu couleur de pourpre plus ou moins gros, qui viendra vous, et vous passera mme par-dessus la tte. 4. Continuez toujours cette position jusqu ce que la muraille vous prsente un cercle, dans lequel vous distinguerez clairement lAir, la Terre et lEau cest--dire Soufre, Mercure, et Sel.
Ceci doit convaincre que ces quatre lments sont inns en nous, et dans le gnral, et que nous ne pourrions subsister sans leurs essences spiritueuses.

Cf. Exprience pour convaincre de la vrit de laxe feu central qui est inn en nous, et que tout corps lmentaire ne peut subsister et oprer sans son puissant secours, donne en annexe au Trait sur la Rintgration des Etres, dans leur premire proprit, vertu, et puissance spirituelle divine, par Martines de Pasqually. Manuscrit de Louis-Claude de Saint-Martin. Le fac-simil du manuscrit a t publi par la Diffusion Rosicrucienne (Collection Martiniste, Le Tremblay, 1993). Une version typographie, prsente par Robert Amadou, a galement t publie par le mme diteur (1995 pour la premire dition).

115

Pratiques Livre I

156

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 69

Son but est la mditation sur les dix sefirot116. Prparatifs. Il peut tre utile de prparer un modle darbre sefirotique, qui pourra servir de support au travail de visualisation. On se reportera alors au schma classique des trois plans triangulaires surmontant un quatrime plan ponctuel (voir annexe en fin du prsent exercice).

Note prliminaire. Le prsent exercice devra de prfrence tre ralis le soir, juste avant de se coucher. On procdera de la manire suivante : 1 Etant bien familiaris avec le schma gnral de larbre de vie, ainsi quavec les caractristiques et porte symbolique de la sefira en question, install comme indiqu (point 1), il faudra visualiser larbre comme englobant le corps, le pilier de droite correspondant la droite de ce dernier et celui du milieu passant par laxe vertical, de la tte aux pieds. 2 Il faudra ensuite visualiser la sefira considre de la couleur indique, les autres demeurant simplement leur place, comme invisibles (point 2). 3 Lexercice sera termin en dplaant mentalement lensemble de larbre, de telle sorte que la sefira considre vienne se placer comme indiqu, au niveau de la nuque (points 3 et 4).

Les mditations proposes dans chacun des dix exercices suivants sont recommandes comme un moyen particulirement tudi en vue de lveil de ce que nous pourrions nommer les centres sfirotiques en lHomme117.

1. Tenez-vous debout face lEst, jambes jointes, les pieds lgrement carts, les bras le long du corps. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 2. Visualisant la sefira Malkhout comme une sphre lumineuse118, dites mentalement : O toi, Adona ha-Erets ! devant le portail du sentier du retour je me tiens humblement, sollicitant la permission dentrer. Puisse la lumire ternelle de la Sagesse divine mclairer jamais ! Amen !

De manire gnrale, nous utiliserons la transcription des sefirot telle quelle se trouve dfinie dans la traduction du Zohar par Charles Mopsik, aux ditions Verdier (coll. Les Dix Paroles, Lagrasse). 117 Lexercice 66 nous a permis dvoquer brivement lIntelligence (Bina) et la Sagesse (Hokhma), au travers notamment dune lecture alliant alchimie spirituelle et cabale (cf. citation en fin dexercice). 118 Nous excluons ici toute reprsentation colore, nous contentant ici dune simple visualisation lumineuse.

116

Pratiques Livre I

157

COLLEGE MARTINISTE

3. Demeurez ensuite dans la mme attitude cependant que vous projetez limage de Malkhout sur votre nuque, comme si vous voyiez cette image derrire vous. Respirez alors lentement et calmement, dune manire rgulire. 4. Visualisant la sefira Yessod comme une sphre lumineuse, dites mentalement : O toi Chadda El Cha ! dont la nature est parfaite et dont le fondement est au centre des choses, maintiens fermement mes pas dans la voie que tu veux me voire suivre. Amen ! 5. Demeurez ensuite dans la mme attitude cependant que vous projetez limage de Yessod sur votre nuque, comme si vous voyiez cette image derrire vous. Respirez alors lentement et calmement, dune manire rgulire. 6. Visualisant la sefira Hod comme une sphre lumineuse, dites mentalement : O toi, Elohim-Tsvaot ! tre resplendissant dont les actes sont justice, pntre mon tre de ton Saint pouvoir. Amen ! 7. Demeurez ensuite dans la mme attitude cependant que vous projetez limage de Hod sur votre nuque, comme si vous voyiez cette image derrire vous. Respirez alors lentement et calmement, dune manire rgulire. 8. Visualisant la sefira Netsah comme une sphre lumineuse, dites mentalement : O toi, Adona-Tsvaot, grande source cache de tout ce que lHomme peut prouver et connatre, restaure en moi la lumire de la vritable Connaissance. Amen ! 9. Demeurez ensuite dans la mme attitude cependant que vous projetez limage de Netsah sur votre nuque, comme si vous voyiez cette image derrire vous. Respirez alors lentement et calmement, dune manire rgulire. 10. Visualisant la sefira Tiferet comme une sphre lumineuse, dites mentalement : O toi, Eloha ve daat ! merveilleuse lumire, royaume de beaut, rpands dans mon cur tes rayons de vrit, afin que tout orgueil puisse tre consum et que subsiste seulement lAmour parfait. Amen !

Pratiques Livre I

158

COLLEGE MARTINISTE

11. Demeurez ensuite dans la mme attitude cependant que vous projetez limage de Tiferet sur votre nuque, comme si vous voyiez cette image derrire vous. Respirez alors lentement et calmement, dune manire rgulire. 12. Visualisant la sefira Guevoura comme une sphre lumineuse, dites mentalement : O toi, Trs Saint, Elohim guibor ! puiss-je passer par ta Purification et, ainsi, devenir pur. Amen ! 13. Demeurez ensuite dans la mme attitude cependant que vous projetez limage de Guevoura sur votre nuque, comme si vous voyiez cette image derrire vous. Respirez alors lentement et calmement, dune manire rgulire. 14. Visualisant la sefira Hessed comme une sphre lumineuse, dites mentalement : O toi El, le grand et lunique, dont le nom est puissant et dont la nature est juste, rgne en moi, afin que je puisse proclamer ta Misricorde. Amen ! 15. Demeurez ensuite dans la mme attitude cependant que vous projetez limage de Hessed sur votre nuque, comme si vous voyiez cette image derrire vous. Respirez alors lentement et calmement, dune manire rgulire. 16. Visualisant la sefira Bina comme une sphre lumineuse, dites mentalement : O toi, Trs Saint ! qui rsides dans le sein de limmensit et que nous appelons YHVH-Elohim, permets que la coupe de mon cur puisse dborder de ton amour divin. Amen ! 17. Demeurez ensuite dans la mme attitude cependant que vous projetez limage de Bina sur votre nuque, comme si vous voyiez cette image derrire vous. Respirez alors lentement et calmement, dune manire rgulire. 18. Visualisant la sefira Hokhma comme une sphre lumineuse, dites mentalement : O toi, Trs Saint ! qui rsides dans le sein de limmensit et que nous appelons YHVH, permets que la coupe de mon cur puisse dborder de tes bienfaits paternels. Amen ! 19. Demeurez ensuite dans la mme attitude cependant que vous projetez limage de Hokhma sur votre nuque, comme si vous voyiez cette image derrire vous. Respirez alors lentement et calmement, dune manire rgulire.

Pratiques Livre I

159

COLLEGE MARTINISTE

20. Visualisant la sefira Keter comme une sphre lumineuse, dites mentalement : O toi, roi trs mystrieux et cach la vue ! roi de tout ce qui est en haut et de ce qui est en bas et dont je prononce le nom Ehyeh avec respect et amour ! protge-moi dun anneau de lumire, pour que dans ta lumire je puisse connatre la lumire. Amen ! 21. Demeurez ensuite dans la mme attitude cependant que vous projetez limage de Keter sur votre nuque, comme si vous voyiez cette image derrire vous. Respirez alors lentement et calmement, dune manire rgulire. 22. Aprs une priode de contemplation silencieuse denviron dix quinze minutes, cessez lexercice.
Depuis des sicles, les mystiques pratiquent la mditation sur des symboles pour parvenir lunion avec le Divin. Lobjet du prsent exercice (comme celui du suivant, qui en est la juste continuit) est de parvenir une telle union. Dans la mesure o le langage symbolique sadresse dabord et essentiellement notre tre profond, il ne faut pas nous attendre une comprhension immdiate des images utilises pour figurer chacune des sefirot de larbre de vie ; il ne faut pas non plus nous attendre ce que les premires ractions nos efforts en vue den percer les arcanes soient mme perceptibles. De mme, nous ne devons pas attendre des ractions ou manifestations conscutives ces exercices de mditation sur larbre de vie, quelles soient claires et immdiatement intelligible sur le plan intellectuel. Cela ne doit toutefois pas nous proccuper, car nous plaons simplement des symboles dans le champ de nos facults inconscientes afin de les veiller. Pour cette raison, nous ne devrons faire aucune tentative particulire pour chercher interprter les symboles ou images associs chacune des sefirot, ni mme les images qui, en rponse nos mditations, se prsenteront nous. Nous devrons seulement prendre note de ce qui se produira, chaque exercice de mditation achev, la nuit, pendant notre sommeil, ou de faon consciente, ltat de veille, avec la certitude que des rponses pleines de sens viendront en temps voulu. La totalit de la psych humaine se compose de deux phases : lune consciente et lautre qui est inconsciente. Bien que notre moi conscient et notre moi inconscient soient faits pour fonctionner comme un ensemble, en se compltant lun lautre, lducation qui lui est donne conduit trs souvent lHomme ne pas tenir compte de la richesse et des facults de son inconscient pour ne se fier totalement qu son seul moi conscient. Il en rsulte un dsquilibre et une connaissance incomplte. De plus, cela isole dans linconscient des forces ou nergies refoules qui pourront clater violemment, limproviste, ou mme gnrer des situations de nvrose. Or, le rve est lun des moyens par lesquels notre inconscient cherche sexprimer ; aussi est-il impratif que nous nous attachions leur accorder une juste attention, et, sans tomber pour autant dans les excs de loniromancie, ou autres cls des songes , nous devons aborder la question de leur interprtation. Il a t constat trs tt que la structure mme de nos rves leur matire mme est ainsi faite quils ne se prsentent pas dans un ordre que les facults conscientes pourraient appeler logique.

Pratiques Livre I

160

COLLEGE MARTINISTE

Autrement dit, les vnements sont mls les uns aux autres en ce qui concerne le temps. Les personnes et les lieux apparaissent sans quil soit question despace ou de distance gographique et des phrases, des situations, des images ou symboles, hors de propos ou sans signification, sont tant bien que mal arrangs pour avoir une certaine continuit sinon un certain sens interne et propre. Il en rsulte ainsi souvent le plus grand embarras devant la plupart de ceux-ci ; trop dimportance ou, au contraire, pas assez tant alors accorde ces communications de notre inconscient. Nayant aucune ide du but de cette activit essentielle de sa propre psych et ne sachant comment la relier quelque chose de dfini, lHomme a t longtemps enclin considrer ses rves avec superstition et crainte, aussi a-t-il souvent prouv le besoin de les interprter. Mais, sa grande erreur, en ce domaine, a consist en ce que, frquemment, cest vers une autre personne quil sest alors tourn : vers quelquun de plus sage que lui et qui saurait, mieux que lui-mme, percer les arcanes de ses rves nocturnes. Sans nier toute limportance thrapeutique des techniques ressortissant la psychanalyse (encore quen ce domaine, il convient dtre extrmement prudent), ctait effectivement l une erreur, bien quelle ait t tout fait naturelle. Le plan ou la forme interne des choses dans linconscient, bien que restant en essence identique chez tous, revt nanmoins un aspect particulier pour chacun, du fait que cet aspect ne peut tirer ses lments, sa matire , que des expriences propres chaque individu. Une autre personne, par consquent, moins dtre soigneusement informe elle-mme, pourrait facilement mal interprter les rves quon lui raconterait. Ce danger existerait quelle que soit lintention, que celle-ci soit bonne ou non. Il y aurait galement, toujours prsente, une tendance rendre linterprtation conforme une srie de notions admises comme vrifies ; vouloir quelle sinscrive dans un cadre bien dfini, de croyances, de certitudes ou de ce qui serait admis comme seul vrai. A ct dune vision faisant du rve un oracle, ou une communication directe du Divin lHomme, nombreux sont qui considrent ceux-ci comme uniquement venant de linconscient. Ds lors, les rves ne sont plus regards comme des dclarations ou avertissement de la Divinit, mais davantage comme les efforts du propre inconscient de lindividu pour rpondre aux stimuli reus. Quoiquil en soit, ce qui nous importe en ce domaine, cest de reconnatre quil y a l pour chacun un moyen dapprhension du monde ne pas ngliger. Une autre erreur frquente doit tre releve propos des conceptions de lHomme se rapportant aux songes. Cest le fait que, trop souvent, il les rattache lavenir au lieu de les rattacher au pass ou au prsent. Le temps, nous lavons soulign, ne se manifeste pas, dans les rves, comme ltat de veille. Cest donc ouvrir la porte des graves erreurs que de supposer que les rves ne se rapportent qu ce qui va arriver. Cest aussi dtourner lattention de leur but, qui est de complter la connaissance que lhomme acquiert consciemment et de lui donner la connaissance complte tant de lui-mme que de ce qui lentoure. Il nous faut bien comprendre que les rves peuvent nous tre dune grande utilit pour rpondre nombre de questions nous concernant ; pour faire la lumire sur nos esprances, nos dsirs, nos craintes, nos ambitions, etc. En tant que tels, ils peuvent donc nous permettre de recevoir et donc, de dispenser davantage de connaissances, tant sur nous-mmes que sur le monde qui nous entoure. En ce sens, il nous faut bien comprendre lintrt premier des mditations menes sur chacune des dix sefirot de larbre de vie : non seulement elles visent nous rendre davantage sensibles et rceptifs au contenu symbolique de ces dernires ; non seulement elles visent nous assimiler leurs puissance et vertu propres ; mais encore, elles tendent raliser en nous un vrai travail de purification, particulirement pour le septnaire des sefirot infrieures, pour lesquelles il nous faut uvrer en les dpassant sur les oppositions correspondantes.

Pratiques Livre I

161

COLLEGE MARTINISTE

Laptitude mentale de lHomme, crivait le philosophe anglais John Locke au dix-huitime sicle, se mesure la fois la perception et la rflexion. Nos rves nous familiarisent avec ce que renferme linconscient. Cela correspond la perception et la connaissance. Notre analyse des lments prsents dans linconscient correspond la rflexion. Quant limportance de ces deux processus pour valuer notre aptitude pratique, elle est perceptible ds que nous comprenons que les richesses de notre inconscient sont gaspilles ou dissipes si nous ne les percevons pas. Concernant le rle des rves, il faut bien comprendre que si un rve isol peut sembler sans importance, il est nanmoins le maillon dune chane invisible dvnements se produisant dans notre inconscient, compte tenu dexpriences que nous faisons. Par del lindication ou lexplication possible et immdiate quil peut procurer sur un vnement prsent, le rve est un moyen de dcouvrir nos propres inclinations, ce qui nest pas sans intrt dans un travail de purification de soi tel que la mditation sur larbre de vie nous propose de le faire. En observant nos dsirs, nos espoirs, nos craintes et nos ambitions tels quils sexpriment dans ltat de rve, nous bnficions de la connaissance personnelle ncessaire la russite de notre entreprise. De fait, lexprience personnelle, autant que la tradition sotrique et la psychologie moderne, montre que le secret de notre vie et de notre bien-tre rside dans notre propre inconscient. En rsum, sagissant dune comprhension tout intrieure du schma sfirotique par le moyen du rve, nous pouvons dire : 1 La valeur des rves rside dans le fait que, comme rponses de la partie inconsciente en lHomme, ils peuvent tre utiliss pour accrotre ou complter la connaissance qui est donne par les facults conscientes. 2 Les rves ne sont pas toujours prophtiques, pas plus quils ont toujours une signification immdiate : ils sont une tentative de notre inconscient de sexprimer et ils reprsentent un plan qui devient intelligible au moment voulu. 3 Avec les exercices portant sur larbre de vie et la mditation sur les sefirot, nous nous attachons notamment nous familiariser davantage avec la partie inconsciente de notre tre, afin que celle-ci et nos facults conscientes puissent fonctionner harmonieusement comme un tout. 4 Un des objectifs des priodes de mditation associes ces exercices est de stimuler lactivit de cet inconscient et dencourager celui-ci rpondre. 5 Les rves que nous faisons suite ces priodes de mditation doivent tre nots le plus rapidement et le plus fidlement possible. 6 Ces rves doivent ensuite tre revus, ou revcus, mentalement avant dtre attentivement analyss. 7 Etant donn que les rves se prsentent sous une forme de symboles et de scnes constitus dlments issus de notre propre inconscient, ils ne peuvent avoir de sens que pour chacun de nous. En relation avec la mditation sur le schma sfirotique et limportance du rve, il nous semble opportun de mentionner lintrt des dcouvertes de Carl Gustav Jung, mdecin et psychologue allemand de la premire moiti du vingtime sicle. Selon les psychologues, il y a quatre lments caractristiques de lattitude de lHomme : la pense, la sensibilit, la sensation et lintuition. Nous pouvons dire quils reprsentent lHomme tout entier, dans sa rponse la vie. Si lun deux devient trop important et si les trois autres sont ngligs, la rponse de lindividu la vie devient incertaine, maladive et pernicieuse.

Pratiques Livre I

162

COLLEGE MARTINISTE

Nous voyons ces lments dans lHomme conscient, cest--dire dans son ego, mais tous sont conditionns ou gouverns par linconscient. Quant il y a un dsquilibre, celui-ci doit donc tre corrig dans ou par linconscient. Cest pourquoi la psychologie fait porter maintenant ses recherches sur le ct inconscient de lHomme. Il est intressant de constater que les tudes entreprises par elle, la ramnent frquemment des principes ressortissant davantage la tradition occulte ou aux conceptions religieuses du monde. Les mthodes elles-mmes se rapprochent de celles utilises, au cours des sicles, par de nombreuses coles ou organisations caractre initiatique. Le docteur Jung, quant lui, a rendu au sentiment religieux ainsi qu locculte en gnral un service indniable en montrant que, dans lintgration du moi , linconscient doit intervenir et que ses formes et manifestations doivent tre analyses jusqu ce quune relation harmonieuse soit nouveau tablie. Les travaux de Carl Gustav Jung reconnaissent la valeur des penses dordre religieux ou magique et approchent de trs prs des principes fondamentaux qui peuvent rtablir le bien fond, ou lintgrit, de telles conceptions du monde et de la vie. Par ses travaux Jung a pu guider nombre de personnes vers une conception valable et, quelque part, efficace de leur propre vie, en les dirigeant dabord vers leur propre inconscient et, par lacceptation de celuici, vers la reconstitution du tout que forme leur tre. La conception que nous avons dcrite ici des rves et de leur intrt est semblable celle dfendue par cet minent praticien. Jung a pu constater que ceux-ci sont dabord remplis dimages plus ou moins lies aux parents, cest--dire dans lesquels laspect paternel, masculin et laspect maternel, fminin, jouent un rle important. Ceci est particulirement le cas quand un individu manifeste, envers la vie, une attitude dvasion ou de retranchement, quand il est enfantin et manque de maturit. De telles images persistent alors jusqu ce quil les reconnaisse pour ce quelles sont et devienne plus mr en prtant attention leur signification. Le rveur se voit aussi dans ses rves sous laspect quil connat et que nous pourrions appeler l ego ; mais il se voit galement sous deux autres aspects ou personnifications qui peuvent occasionnellement leffrayer. Leurs noms sont la persona et l ombre . Il y a encore un autre lment du rve qui doit toujours tre trouv. Cet lment reprsente un aspect essentiel de nous-mmes, mais il est difficile reconnatre. Cest, en chacun de nous, la part complmentaire du ple oppos, qui, dans ltat de rve, revt une entit distincte : pour lindividu masculin, cette part est reprsente par un tre fminin appel anima ; pour lindividu fminin, cette part est reprsente par un tre masculin appel animus . Derrire tout ceci, se trouvent, en grand nombre, dautres images archtypes comparables, en essence et en fonction, aux sefirot de la cabale. Quand le processus des rves a t pris en considration et a reu lattention voulue, lensemble prend forme et lon peroit finalement les lments troublants et disparates que sont lombre, la persona et le couple animus-anima, samalgamant en un tre nouveau qui constitue un nouveau moi , plus intgr. Pour conclure quant cet exercice consacr aux sefirot, ce quelles reprsentent et vhiculent, insistons sur le fait, quau moins dans un premier temps, ce qui compte surtout ici, plus que la comprhension intellectuelle, cest limprgnation de chacun de nous par ce que symbolise chaque sefira : ses diverses significations avec la porte pratique de celles-ci. Cest dailleurs ce point alli cette ncessit que chacun doit ici faire leffort dun travail personnel dapprofondissement des bases communiques avec cette dernire srie dexercices qui a motiv le caractre volontairement rduit des lments dordre purement thoriques ; cet aspect, davantage intellectuel, tant dvelopp ailleurs, ici cest essentiellement un travail de nature essentiellement pratique qui nous proccupe...

Pratiques Livre I

163

COLLEGE MARTINISTE

Le but qui est la base de tous nos efforts pour utiliser les rves en vue dtendre notre connaissance de linconscient rside dans le fait que, de cette faon, nous tablissons un quilibre entre nos cts conscient et inconscient. Toute tentative faite par nous pour nous familiariser avec les centres de force qui ont t appels archtypes par la psychologie introduit, dans notre personnalit consciente, davantage de ce qui tait cach en nous et nous donne la connaissance ncessaire notre progrs spirituel. Nous avons insist sur limportance dun tel travail en relation avec ce que nous avions alors nomm les centres sfirotiques de lHomme. De tels centres, nous venons de le voir, sont en ralit la projection et la manifestation le lieu daction en nous des forces archtypes symbolises extrieurement par les sefirot de larbre de vie. Bien sr, tout le monde ne ragira pas de la mme manire et certains, en fonction de leur parcours, de leurs motivation et sincrit, atteindront plus rapidement que dautres lveil attendu, laccs un plan de conscience plus lev. Ici, insistons sur ce point, le travail individuel autant quun zle sincre sont la condition imprative de la russite. Citons, en guise dillustration de notre propos et en conclusion, ces quelques lignes extraites du dernier document de travail communiqu aux membres de la troisime classe de lOrdre martiniste traditionnel : [] celui qui cherche avec sincrit et sefforce datteindre un plan de vie plus lev, a fait, souvent, plus de progrs spirituels quil nen a conscience. En fait, il a habituellement fait beaucoup plus que le cherchant ambitieux qui sait et qui lon a beaucoup dit et qui, ensuite, se livre des exercices et des pratiques discutables qui, croit-il, le feront voir, entendre et sentir psychiquement. []. Lambition na pas de place dans la formation dun vritable mystique et toute tentative pour acclrer le dveloppement spirituel a frquemment conduit des checs tragiques nombre de cherchants par ailleurs valables (OMT, extrait dun manuscrit de la classe S.I.)

Pratiques Livre I

164

COLLEGE MARTINISTE

Annexe LArbre des sefirot

Ltude de larbre de vie nous le montre frquemment organis en quatre plans (ou mondes) superposs, forms chacun dune triade de sefirot sauf le plan infrieur, uniquement constitu dune seule sefira , disposs selon trois axes verticaux ou piliers119 :

Keter

Triade suprieure

Bina Hokhma ____________________________________________ (Daat) Guevoura Hessed

Septnaire infrieur

Tiferet Hod Netsah

Yessod

Malkhout
Pilier de la Rigueur Pilier de lEquilibre Pilier de la Misricorde

La communication entre les deux divisions de larbre est permise grce lexistence dune onzime sefira invisible : Daat, la connaissance. Cette division en trois et sept est dailleurs rapprocher de la structure mme de lalphabet hbreu, que nous savons comporter, outre les douze lettres simples, trois lettres-mres et sept lettres doubles.

Cette reprsentation frquente date en fait du treizime sicle de notre re, et il en existe des variantes. Revoir la figure en page pour les noms en caractres hbraques. Certaines sefirot possdent dautres noms ; ainsi : Hessed (ou Guedoula), Guevoura (ou Din ou Pachad) et Tiferet (ou Rahamin), Yessod (ou Yessod olam ou Tsdk).

119

Pratiques Livre I

165

COLLEGE MARTINISTE

EXERCICE 70

Son but est de nous faire participer une pratique secrte hrite du pass et mettant en harmonie les diffrents plans de ltre. Prparatifs. Il faudra disposer dun moment o on sera sr dtre seul et dans le calme, sans aucun risque dtre drang. Cet exercice ne doit tre fait quune seule fois par trimestre, en lune croissante. Pour le mettre en uvre, il faudra prparer pralablement cinq bougies neuves de cire blanche (quatre bougies cardinales plus une bougie dallumage), avec de quoi les allumer, une craie de couleur blanche pour le trac symbolique et le poignard rituel. Environ trente minutes avant lexercice, la pice sera convenablement are (dans la mesure du possible, la porte restera entrouverte pendant toute la dure du rituel) et de lencens y aura t brl. La bougie supplmentaire tant allume, ce sera le seul clairage ce moment, toutes les autres lumires tant teintes. Comme, une fois le trac rituel effectu (voir annexe en fin dexercice), on ne devra plus en sortir avant la fin du travail fix, il faudra bien prendre garde de prparer convenablement les lieux et le matriel, ayant notamment dans le cercle et porte de mains tout ce qui sera indispensable au bon droulement du rituel.

1. La pice tant prpare comme il se doit, ralisez mme le sol le trac rituel suffisamment grand pour vous contenir (vous devrez pouvoir dambuler autour de ce cercle, tout en demeurant lintrieur). 2. Disposez ensuite quatre bougies non allumes dans les quatre cercles de correspondance, successivement au Sud, lOuest, au Nord, puis lEst gographiques (ces directions auront t repres au pralable), conservant la cinquime avec vous. 3. Placez-vous alors au centre120, faisant face lEst, les jambes lgrement cartes et le buste bien droit. Fermez les yeux et dtendez-vous bien. 4. Aprs quelques minutes de recueillement, ouvrez les yeux, et dites : Que le Principe divin pntre mon tre, et me purifie sur tous les plans ! 5. A laide de la bougie supplmentaire tenue en main droite121, allumez alors la bougie dispos lEst et, aprs avoir teint (sans la souffler : la moucher avec les doigts ou avec un teignoir) la bougie supplmentaire et lavoir dpose sur le sol, prenez ce premier luminaire en main droite.
120 121

Il est possible, en cas de ncessit, de disposer un sige au centre du trac (il sera alors sans aucune partie mtallique). Rappelons que nous parlons habituellement pour un droitier.

Pratiques Livre I

166

COLLEGE MARTINISTE

6. Longeant alors le pourtour du trac dextrorsum, tout en demeurant lintrieur du cercle le plus externe, passez ainsi la bougie allume au-dessus des cercles, de manire revenir lEst. Ce faisant, dites : Que soit maintenant ferm le cercle des lumires ! 7. Cela fait, toujours laide de cette premire bougie, allumez successivement les trois autres : au Sud, puis lOuest, enfin au Nord, avant de dposer celle de lEst sa place, sur le trac dopration. 8. Regagnez alors le centre du trac et tenez-vous dans lattitude initiale (point 3). Regardez attentivement la bougie allume lEst tout en disant : Lumen de lmine ! symbole de la prsence ineffable du Principe suprme ! que ta lumire mle la lumire des trois autres luminaires, cr, dans ces cercles, les conditions dune communion avec les Htes bienveillants des mondes suprieurs ! 9. Fermez ensuite les yeux et, toujours dans la mme attitude, ajoutez : Que nos vnrs Matres du pass manifestent ici et maintenant leur sainte prsence et leur soutien lhomme de dsir. 10. Effectuez alors une inspiration puis une expiration profondes par le nez et dtendez-vous le plus possible. Faites silence en vous, soyez rceptif et notez toutes les impressions que vous pouvez ressentir122. Demeurez ainsi quinze minutes, pas davantage et quoique vous perceviez, restez en paix votre place dans lattitude demande. 11. Cela fait, les quinze minutes tant coules, ouvrez les yeux et, la main gauche sur le cur, procdez lextinction des quatre bougies cardinales (sans les souffler) dans lordre inverse de leur allumage : au Nord, lOuest, au Sud puis lEst. Demeurez ensuite quelques instants face lEst, dans la mme attitude.

122

A ce sujet, rappelons ici limportance du carnet personnel.

Pratiques Livre I

167

COLLEGE MARTINISTE

12. Cela fait, prenant votre poignard123 en main droite, faites le tour du trac, suivant le contour de la circonfrence la plus externe, dextrorsum, pour tracer successivement au Sud, puis lOuest, puis au Nord, enfin lEst, un large par deux vifs coups de lame, cependant que vous dites, chaque station ainsi marque : Que ceux venus massister retournent aux Sphres suprieures avec ma vnration et ma gratitude, tandis que, par ce signe, se dissolvent les cercles dopration et sloignent les Puissances mauvaises ! 13. Effacez alors le trac symbolique et quittez les lieux aprs avoir enlev le matriel rituel et redonn la pice dopration son aspect habituel.
Ce rituel a son origine dans certaines pratiques occultes propres quelques initis du pass. Il est connu de tous ceux qui y ont eu accs sous le nom de Lumen de lmine, expression qui signifie Lumire ne de la lumire . Il constitue un excellent entranement aux pratiques dordre thurgiques, lesquelles font frquemment usage de tracs doprations et font appel aux Puissances bnfiques, tout en se prservant de celles rputes mauvaises.

123

A dfaut, une pe, ou le pouce, lindex et le majeur droits unis.

Pratiques Livre I

168

COLLEGE MARTINISTE

Annexe Trac opratoire

Le trac opratoire dcrit ci-aprs se retrouve la base de plusieurs tracs rituels en usage dans la thurgie124 :

Ce trac, orient selon les quatre points cardinaux (la pointe du triangle ascendant, ou suprieur, vers lEst ou Orient), trouve son origine dans celui mis en uvre dans le crmonial de 1773, au sein de lOrdre des Elus Cohens, pour le grade dElu125 :

Il pourra ainsi, selon le but recherch, tre accompagn dlments supplmentaires : noms, caractres, etc. Dans lidal, il devra tre suffisamment grand pour que son cercle intrieur puisse contenir lofficiant (loprant) sans problme (allong si possible) ; les cercles cardinaux doivent de mme pouvoir accueillir une personne debout sans difficult. 125 Fonds Lambert, en provenance de Willermoz : cote H 1773. Robert Amadou le reproduit dans Martinisme, Documents martinistes n 2, 1979, p. 16.

124

Pratiques Livre I

169

Mise jour : 2011

__________________________________________________________________________________________
Tel que figur ci-dessus, le sceau reprend comme base celui propre lOrdre des Elus Cohens, tel que conu lorigine par Martines de Pasqually. Toutefois, et conformment lusage, il a ici t personnalis, faisant de la prsente variante, par le chiffre qui y figure au centre (monogramme), le sceau ou blason propre au groupe Tiferet, collge initial et fondateur de notre ligne dinitiateurs.

IPNS

USAGE STRICTEMENT PRIVE

Et moi je vous dis : Demandez, et lon vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et lon vous ouvrira. (Luc, XI, 9)

IPNS

USAGE STRICTEMENT PRIVE