Universit Charles de Gaulle Lille 3 UMR 8163 Savoirs, textes, langage

Thse pour le Doctorat de Philosophie soutenue le 8 dcembre 2006 par Guillaume Sibertin-Blanc

POLITIQUE ET CLINIQUE
Recherche sur la philosophie pratique de Gilles Deleuze
Volume 1

Sous la direction de Monsieur le Professeur Pierre MACHEREY

Membres du jury : M. Etienne BALIBAR M. Bruno KARSENTI Mme Anne SAUVAGNARGUES M. Frdric WORMS

Remerciements A mon professeur Pierre Macherey, qui a accept de soutenir cette recherche, avec la bienveillance et la vigilance dont elle avait besoin. A Jean-Christophe Goddard, Guillaume Le Blanc, Anne Sauvagnargues, Frdric Worms, et au regrett Franois Zourabichvili, qui lont stimule, tant par leurs propres travaux que par les occasions quils nous ont donnes de prciser les ntres, ainsi qu Eric Alliez, Raymond Bellour, Franois Dosse, Laurent Fedi, Bruno Karsenti, Maurizio Lazzarato, Patrice Maniglier et Pierre Montebello, qui y ont diversement contribu par leur conversation. A Fabienne Blaise et Frdric Worms qui ont accueilli, respectivement, le sminaire sur Diffrence et rptition dans lU.M.R. Savoirs, textes, langages de luniversit Lille 3 (2003-2005), et celui sur Mille plateaux dans le Centre International dEtudes sur la Philosophie Franaise Contemporaine de lEcole Normale rue dUlm (2005-2006), ainsi qu Arnaud Bouaniche, Ludovic Duhem, Hisashi Fujita, Valrie Grard, Frdric Keck, Philippe Sabot, Lucien Vinciguerra et Alexandre Wald Lassowski, et tous ceux dont lenthousiasme et la rigueur ont accompagn ces travaux de groupe o sest labore ma mthode de lecture des textes de Deleuze. A Patrice Canivez, Ciprian Mihali, Paul-Antoine Miquel, et aux autres membres organisateurs et participants du rseau Organisation Francophone de Formation et Recherche Europenne en Sciences Humaines, qui mont permis dexposer ltat de ma recherche et den prciser les attendus lors des Universits dEt de Nice (2003), de Prague (2004) et de Cluj-Napoca (2006). A mes professeurs Andr Charrak, Laurent Gerbier, Pierre-Franois Moreau, Michel Senellart et Anne Sauvagnargues. A mes amis Arnaud Franois et Stphane Legrand, lontologie du premier et la pense politique du second ayant contraint ce travail en beaucoup de ses mouvements. A Armelle, Chris et Jean-Luc pour tout, et pour le reste.

Les ouvrages de Deleuze sont cits sous les abrviations suivantes : ES II NPh PCK PS B PSM DR SPE LS SPP AO KLM MP-R D Sp MP FBLS C1IM C2IT F PLB PV Pp QPh CC Empirisme et subjectivit. Essai sur la nature humaine selon Hume, Paris, P.U.F., 1953, 5e d. 1993. Instincts et institution, Paris, Hachette, 1953. Nietzsche et la philosophie, Paris, P.U.F., 1962, 9e d. 1994. La philosophie critique de Kant. Doctrine des facults, Paris, P.U.F. 1963, 8e d. 1994. Marcel Proust et les signes, Paris, P.U.F., 1964 ; rd. augm. Proust et les signes, Paris, P.U.F., 1970, 2e d. Quadrige , 1998. Le Bergsonisme, Paris, P.U.F., 1966, 5e d. 1994. Prsentation de Sacher-Masoch, Paris, Minuit, 1967. Diffrence et rptition, Paris, P.U.F., 1968, 9e d. 1997. Spinoza et le problme de lexpression, Paris, Minuit, 1968. Logique du sens, Paris, Minuit, 1969. Spinoza. Morceaux choisis, Paris, P.U.F., 1970 ; rd. augm. Spinoza. Philosophie pratique, Paris, P.U.F., 1981. avec F. Guattari, Lanti-dipe. Capitalisme et schizophrnie, Paris, Minuit, 1972, 2nde d. aug. 1973. avec F. Guattari, Kafka. Pour une littrature mineure, Paris, Minuit, 1975. avec F. Guattari, Rhizome, Paris, Minuit, 1976 (d. cite : Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980 : 1er plateau) avec C. Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1977, rd. augm. 1996. avec C. Bene, Superpositions, Paris, Minuit, 1979. avec F. Guattari, Mille plateaux. Capitalisme et schizophrnie, Paris, Minuit, 1980. Francis Bacon. Logique de la sensation, Paris, Ed. de la diffrence, 1981, rd. Paris, Seuil, 2002. Cinma 1. Limage mouvement, Paris, Minuit, 1983. Cinma 2. Limage temps, Paris, Minuit, 1985. Foucault, Paris, Minuit, 1986. Le Pli. Leibniz et le baroque, Paris, Minuit, 1988. Pricls et Verdi, Paris, Minuit 1988. Pourparlers (1972-1990), Paris, Minuit, 1990. avec F. Guattari, Qu'est-ce que la philosophie ?, Paris, Minuit, 1991. Critique et clinique, Paris, Minuit, 1993.

Sauf indication contraire, les articles et entretiens sont cits dans : ID DRF Lle dserte et aux autres textes. Textes et entretiens 1953-1974, Paris, Minuit, 2002. Deux rgimes deux fous. Textes et entretiens 1975-1995, Paris, Minuit, 2003.

Les cours de Vincennes sont cits dans leur transcription non pagine sur le site internet : www.webdeleuze.com

INTRODUCTION. DANS LAIR DU TEMPS, CONTRE SON TEMPS : POSITIONS DE LA PHILOSOPHIE PRATIQUE DE DELEUZE

Il appartient la philosophie non pas dtre moderne tout prix, pas plus que dtre intemporelle, mais de dgager de la modernit quelque chose que Nietzsche dsignait comme lintempestif, qui appartient la modernit, mais aussi qui doit tre retourn contre elle en faveur, je lespre, dun temps venir (LS, 306).

Nous montrerons dans cette tude que luvre de Gilles Deleuze propose une philosophie de la vie, que la vie ne sy trouve pas dfinie comme un substitut de ltre mais pas davantage comme un tant particulier, quelle est indissociable dun geste thorique et pratique o elle senveloppe et qui peut tre qualifi de clinique. Nous montrerons que ce geste est rellement contraignant pour la philosophie : il lui impose de renouveler profondment ses instruments de description et danalyse ; il lui assigne une position indite et singulire par rapport aux autres formes de savoirs sur la vie et sur ses compositions culturelles et naturelles, bio-psychiques et socio-historiques ; enfin, il lengage dans une activit valuative plutt que contemplative et redfinit ainsi sa vocation critique et pratique. Mais nous dsirons par l mettre en valeur la contrainte que cette entreprise philosophique exerce en retour, par son ambition spculative mme et par la cration conceptuelle qui lincarne, tant sur les traditions de pense quelle revendique que sur les savoirs de son temps. La question se pose de savoir si cette contrainte peut aussi sexercer rigoureusement sur des prises de position et des tches pratiques, et sur les formes et les modalits, au moins indicatives, que doit satisfaire leur programmation. Sil faut bien confier un lger soupon sur la bienveillante neutralit de la pense philosophique, le problme nest pas prjug pour autant. Cest en ce sens que cette tude est propose comme une recherche.

2 Que le philosophe puisse tre un mdecin de la civilisation 1, que la philosophie doive tre une clinique, que son activit sidentifie une symptomatologie, cest un thme que Deleuze met en place ds 1962 partir de sa lecture de Nietzsche et qui traverse toute son uvre. Plus quun thme, cest une ligne de recherche continment module dans des productions relles, celles du langage et du sensible, des sciences de la nature et des sciences humaines, des formations inconscientes et des formations socio-conomiques. Lacception de la philosophie comme symptomatologie, et de la philosophie deleuzienne comme philosophie clinique, ne fait donc pas fond sur une apprhension biologique ou mme biopsychique de la vie, mais sur une philosophie de la culture qui enregistre la manire dont lactivit philosophique entre dans un rapport dtermin son temps. Et ce rapport est pour Deleuze un rapport critique parce quil est la fois position dans et cration contre son temps. La philosophie est critique et clinique : telle est la dfinition, ou plutt lexigence dont nous examinerons dans ces pages introductives les principaux attendus. Clinique, la philosophie est distinction et description symptomale des modes dexistence ; critique, elle est capture et valuation des rapports de forces impliqus par un mode dexistence. Lenchanement de ces deux versants mobilise une redfinition de la philosophie pratique et un renouvellement de ses moyens et formes dexpression. Il impose galement une requalification de ses rapports tant aux pratiques sociales, politiques, conomiques quaux contenus de savoir de son temps, cest--dire une topique. 1) Topique paradoxale de la pense critique : la culture et le devenir des forces Dans le portrait du philosophe en mdecin de la civilisation , le terme de civilisation ne renvoie pas lhistoire monumentale de lhumanit, du sens ou de lesprit, mais lactualit dun champ de forces o se dterminent des manires individuelles et collectives dagir, de sentir, de connatre, de se rapporter autrui et soi, et de penser. De ce point de vue, Deleuze doit tre compt parmi les thoriciens de la topique, cest--dire de la position de la pense dans le champ conflictuel quelle analyse, et ainsi de sa puissance relle, mais finie 2. Mais cest une topique trs paradoxale, en raison de la conception philosophique que Deleuze propose des forces, de leur mode de prsence dans un champ culturel dtermin, et de lidentit que peut prendre la pense dans un tel champ. Car pour pouvoir dterminer une position de la pense dans un champ de forces qui agit sur ses
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Nietzsche le disait, lartiste ou le philosophe sont mdecins de la civilisation , Sur la philosophie (1988), Pp, p. 195 (n. s.).

3 oprations et ses idalits, et sur lequel elle peut en retour exercer des effets, il semble requis au minimum une dterminabilit objective de ces rapports de forces. Ceux-ci doivent tre effectivement inscrits (comme rapports sociaux, conomiques, politiques, symboliques, etc.) dans une formation historique identifiable et reprsentable sous une condition didentit soi. Or, de son travail sur Nietzsche (1962) jusqu son portrait de luvre de Michel Foucault (1986), Deleuze forge une conception singulire des forces comme processus de devenir :
Les forces en rapport sont insparables des variations de leurs distances ou de leurs rapports. Bref, les forces sont en perptuel devenir, il y a un devenir des forces qui double lhistoire, ou plutt lenveloppe, suivant une conception nietzschenne. Si bien que le diagramme, en tant quil expose un ensemble de rapports de forces, nest pas un lieu, mais plutt un non-lieu : ce nest un lieu que pour des mutations. Soudain, les choses ne sont plus perues, ni les propositions nonces de la mme faon 3 (F, 91).

Pour Deleuze, un tel non-lieu distinct de tout prsent, lieu pour un devenir qui dfait dans son mouvement les coordonnes de ce lieu mme, est le seul espace dune authentique pense critique de la culture parce quil est, non une autre scne en retrait et seulement infrable partir du donn, mais un moment critique immanent aux modes dexistence socioculturels. La notion de critique comprend ici un problme temporel, dans la mesure o elle enveloppe une htrognit soi du temps historique. Ce point permet de distinguer lapproche deleuzienne par rapport un postulat prgnant de la question philosophique de la crise de la culture depuis le XVIIIe sicle. En un premier sens, en effet, cette htrognit peut tre comprise du point de vue dune conscience de soi qui, disposant dun ensemble didalits ou de valeurs essentielles, ou encore dun concept de la rationalit (logos grec, raison des Lumires, rationalit scientifique instrumentale), voit mise en crise sa capacit de juger adquatement de ltat de choses actuel et de donner un sens au monde objectif en y reconnaissant son propre processus de pense. La pense critique se dfinit alors par lexigence de rsoudre cet cart creus entre une essence, Raison ou Libert, et son dveloppement dans la phnomnalit et lhistoricit des communauts humaines, de rconcilier la conscience comme dtermination collective avec le monde devenu, ou pour le dire avec Hegel, dlever ce dernier sa conscience de soi. Mais en un second sens, lhtrognit critique peut tre envisage, comme cest le cas chez Deleuze, partir de lirruption de nouvelles forces et de nouvelles potentialits de vie et de pense, potentialits au contenu ncessairement indtermin du point de vue de la conscience de soi actuelle dont le dsappointement apparat dsormais, face cette irruption, comme lombre porte dune simple raction. Certes, ces deux points de vue, plutt quantithtiques, semblent pouvoir tre ramens au mme puisque, dans les deux cas, on reconnat une altrit interne au prsent, une
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E. BALIBAR, Avant-propos pour la rdition de 1996 , in L. Dcouverte, 1996, p. X.

ALTHUSSER, Pour Marx , rd. Paris, La

4 brche dans lactuel quil conviendrait de combler, par une rconciliation du soi et du monde telle que le sujet puisse reconnatre dans l esprit thique objectif , monde du sens et de la culture, sa propre effectivit dploye. Mais en fait, cest seulement du premier point de vue celui de la conscience de soi quil ne parat pas y avoir de diffrence entre ces deux points de vue mmes. Car au regard du second celui de lirruption de nouvelles forces , qui est moins antithtique quasymtrique avec le premier, il sagit sensiblement dautre chose : entrer dans la mutation, guetter les forces qui, pour le meilleur et pour le pire, sont en train dmerger, conqurir une puissance active et une matrise sur ce qui est en train de se dcider dans un devenir-autre sur lequel nous ne pouvons nourrir aucun fantasme dinitiative absolue, et dans lequel, surtout, ce nous est lui-mme, comme dirait Althusser, en train de disparatre dans son intervention . Il ny a rien eu. Et un problme dont on ne voyait pas la fin, un problme sans issue [] tout dun coup nexiste plus et on se demande de quoi on parlait ; il est pass dans dautres problmes ; il ny a rien eu et on est dans un nouveau peuple, dans un nouveau monde, dans un nouvel homme 4. La question est alors de savoir comment la pense peut investir un tel devenir des forces qui ne se confond pas avec les formes actuelles (institutionnelles ou plus largement culturelles) en vertu desquelles ces forces sont ou pourraient tre inscrites dans une ralit historique et ainsi contribuer dterminer, sous des modalits subjectives et objectives, un ce que nous sommes . Et lacuit dune telle question vient du paradoxe qui la double aussitt : comment pourrait-on dterminer topiquement une pense qui ne prtend sadresser quaux forces capables de la transformer et de la faire devenir autre, une pense pour des mutations qui nest pas extrieure celles-ci, donc une pense mutante en elle-mme, prise dans le transport du prsent, sans lieu ? Une telle position utopique (diatopique ?) est dautant plus dlicate concevoir et assumer quelle ne conditionne laptitude critique de la pense que dans le mouvement mme o elle compromet profondment la capacit mme de penser, le paradoxe topique touchant au cur de la notique. Le rapport difficile de la pense son temps tient en effet, chez Deleuze, ce que le devenir des forces affecte les formes de la pense non moins que celles de la culture ; il frappe ncessairement dimpuissance ses schmes dintellibilit et ses oprations catgorielles parce quil larrache lactualit que dfinit, non un moment chronologique arbitrairement isol, mais llment de gnralit objective permettant, sous la condition indispensable dun ordre tabli de significations et de valeurs, de faire jouer des principes didentit et de diffrence. La pense ne peut devenir critique quen tant elle-mme mise en crise, soumise des forces nouvelles quelle ne peut penser, mais aussi qui la forcent
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Cf. galement QPh, p. 107-108.

5 penser, et penser dans une dimension dhtrogense. Autrement dit, la pense ne peut entrer dans un rgime critique et produire des effets de transformation hors delle-mme quen tant en transformation en elle-mme, sous le coup de forces qui ne viennent pourtant pas delle et qui lengendre, contrainte. Une telle situation instable mrite dtre prcise : elle commande la double acception de la critique chez Deleuze, qui doit tre simultanment transcendantale et matrielle5. Deleuze ne laisse pas de dfinir la dimension critique de son travail philosophique par la reprise du programme criticiste transcendantal, quil estime seul capable de raliser la tche dune critique immanente, mais sous des rquisits qui ne lui paraissent pas satisfaits par Kant, et bien plus, qui lui semblent chez ce dernier compromis dune manire significative pour toute dmarche philosophique prtendant fonder le pouvoir critique dans une dtermination intrinsque de la pense, que cette dtermination soit formule en termes de lumire naturelle ou de rationalit mthodiquement acquise.
Le gnie de Kant, dans la Critique de la raison pure, fut de concevoir une critique immanente. La critique ne devait pas tre une critique de la raison par le sentiment, par lexprience, par une instance extrieure quelle quelle ft. Et la critique ntait pas davantage extrieure la raison : on ne devait pas chercher dans la raison des erreurs venues dailleurs, corps, sens ou passions, mais des illusions provenant de la raison comme telle. Or, pris entre ces deux exigences, Kant conclut que la critique devait tre une critique de la raison par la raison elle-mme. Nest-ce pas la contradiction kantienne ? faire de la raison la fois le tribunal et laccus, la constituer comme juge et partie, jugeante et juge. Il manquait Kant une mthode qui permt de juger la raison du dedans, sans lui confier pour autant le soin dtre juge delle-mme (NPh, 104).

Lexigence du point de vue transcendantal ou immanent semble renoncer toute perspective topique et replier le problme critique sur une analyse intrieure de la pense, de ses pouvoirs et de ses oprations. (Cest bien ainsi dailleurs que les choses semblent se prsenter dans le chapitre III de Diffrence et rptition qui parat avant tout notique : le
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QPh, p. 107, citant C. PEGUY, Clio, Paris, Gallimard, p. 266-269. La caractrisation la fois transcendantale (doctrine des facults et critriologie de leurs usages) et matrielledynamique (gnalogie des forces qui engendrent les actes ou les modes de penser dans la pense) de la critique, est mise en place dans le cadre de la critique de la pense reprsentative et de son image dogmatique ou doxique , de Nietzsche et la philosophie Diffrence et rptition : cf. NPh, p. 118-126 ; PS, p. 115-124 ; DR, ch. III. Rappelons que, sous la notion d image , quil faut dabord entendre au sens dune imago commandant lidentification dun moi philosophique, Deleuze discerne, dans des contextes philosophiques trs divers, un certain nombre de prsupposs ou de postulats qui ne concernent pas des contenus particuliers mais des proprits et des oprations formelles qui, ensemble ou sparment, et sous des figures et des groupements variables, sont estimes requises pour que la pense puisse prtendre la possibilit de son exercice, y compris, suivant le problme classique du commencement en philosophie, lorsquelle prtend rompre avec les prsupposs non-philosophiques (illusions des sens et de la perception naturelle, mystifications des croyances religieuses, des opinions sociales et des reprsentations idologiques). Il arrive que lon borne la porte de cette critique de limage de la pense la seule pense subjective ; mais cest dj un effet dune telle image qui commence par postuler une cogitatio natura , nature droite de la pense ou affinit de juris de la pense avec la ralit ou la vrit (mme si elle peut de fait tre dtourne par des erreurs et des tromperies), et une bonne volont du penseur (mme si elle se trouve de fait compromise par des intrts et des passions qui la sduisent) charge de faire commencer ou recommencer la pense-nature, et de la guider parmi les avatars des rencontres extrieures qui en menacent le bon droulement empirique. Nous verrons quen ralit, la critique de limage dogmatique de la pense est celle, indissociablement, de la reprsentation subjective et dun ordre socioculturel objectif dominant en tant quil est lui-mme essentiellement reprsentable.

6 problme est celui dune critique de la pense pure ; la question persistante est quappelle-t-on ou que signifie penser ? ; lenjeu positif est llaboration dune nouvelle doctrine des facults ). Pourtant, on comprend quil nen est rien ds que lon prend en considration la manire dont Deleuze, requalifiant la tche critique comme destruction de l image dogmatique et orthodoxe de la pense reprsentative, et la pense critique comme pense sans image , modifie profondment trois attendus du programme transcendantal qui concourent radicaliser louverture de la pense sur son dehors en la privant de toute intriorit, nature ou essence : le premier concerne la dtermination du de juris, le second celle de lopration transcendantale elle-mme comme partage du droit et du fait, le troisime le sens de la dmarche criticiste que Deleuze redfinit avec Nietzsche comme gnalogie des forces. 1) Concernant dabord le droit de la pense, celui-ci nest plus mis en question partir du problme de lusage lgitime de facults supposes prexistantes, conditions de possibilit dune exprience en gnral dj dposes dans un sujet pensant qui naurait plus qu les appliquer au divers et la variation de contenus empiriques, mais, dans un sens postkantien, du point de vue de lengendrement corrlatif du conditionnant et du conditionn qui doit rendre compte des conditions singulires dune exprience relle et non plus dune exprience simplement possible (ID, 86-87). Cette approche gntique permet dviter les deux cueils corrlatifs auxquels se heurte, selon Deleuze, lentreprise kantienne : celle-ci se contente de dcalquer sur les reprsentations empiriques les formes transcendantales qui ne sen distinguent que par un double supplment, modal et quantitatif, de possibilit et de gnralit, dfigurant lefficience singulire-concrte du conditionnant ; par l mme, elle impose une conception insatisfaisante du rapport entre la condition et le conditionn qui tombe sous la critique bergsonienne de la catgorie de possible : ce rapport ne peut tre envisag que comme la simple ralisation dune possibilit forge par abstraction partir de reprsentations pralables, de telle sorte que rien ne peut arriver la pense sinon ce quelle peut en reproduire, dans une circularit du rel et du penser do tout changement, toute mergence, tout vnement sont exclus. Nous renviendrons dans un instant sur cette dimension modale importante pour la question de la ncessit de la pense critique. 2) Ce premier dplacement, qui semble premire vue concerner exclusivement lhistoire du kantisme, sexplique par la nouvelle approche que rclame Deleuze de lopration transcendantale elle-mme, cest--dire dun partage du droit et du fait qui, en tant que tel, nest nullement lapanage de la seule philosophie kantienne et de sa postrit manifeste mais qui est implicitement effectu par toute pense reprsentative. Ce que Deleuze reproche ce geste transcendantal implicite, ce nest pas dtablir injustement les

7 pouvoirs lgitimes de la pense, mais de faire du partage du droit et du fait un moyen au service dun systme de pouvoir. En effet, ce partage doit tre interprt, non en fonction dun pouvoir de lgifrer sur les oprations de lentendement, mais comme une stratgie : il est le moyen par lequel un ordre socioculturel, ensemble tabli (ce qui ne signifie pas harmonieux et exempt de tensions) de significations et de valeurs sous-tendues par un systme de reprsentations subjectives et objectives, neutralise toute efficience critique de la pense. Non quil la trompe, la mystifie, lui impose des significations et de valeurs dtermines le procd est plus subtil : il lui permet de samnager une vacuole au sein de laquelle elle peut dautant mieux prtendre lautonomie de son pouvoir et la rupture critique avec lesprit du temps que, suspendant les contenus particuliers de signification et de valeur, elle rige en conditions de sa propre activit les dterminations formelles de la reprsentation objective, cest--dire les formes de conservation, didentit et de reconnaissance de la culture du temps comme lment de gnralit. Lopration formelle de reconnaissance parat Deleuze exemplaire sur ce point : dabord, la pense philosophique peut prtendre sinstaurer par une rupture critique lorsquelle affirme ne rien reconnatre pour vrai ou pour lgitimement fond dans les reprsentations dtats de choses, les significations et les valeurs particulires que lui impose le monde social-historique dans lequel elle prend place ; mais en second lieu, en sarmant de sa bonne volont incarne dans la bonne mthode ou la bonne coupure pistmologique, elle ne rompt avec les contenus particuliers reconnaissables que pour garder lopration formelle de la reconnaissance. Ainsi, dans Diffrence et rptition, Deleuze relve le grand cart entre, dun ct, les situations triviales partir desquelles on rige la rcognition en modle pour toutes les oprations, facults ou modes de la pense (reproduction dans limagination ; remmoration dans le souvenir ; rcognition dans le concept ; identification dans la conscience de soi), de lautre, les intrts pratiques quun tel modle satisfait effectivement :
Dune part, il est vident que les actes de rcognition existent et occupent une grande partie de notre vie quotidienne : cest une table, cest une pomme, cest le morceau de cire, bonjour Thtte. Mais qui peut croire que le destin de la pense sy joue, et que nous pensons, quand nous reconnaissons ? [] Ce quil faut reprocher cette image de la pense, cest davoir fond son droit suppos sur lextrapolation de certains faits, et de faits particulirement insignifiants, la banalit quotidienne en personne, la Rcognition []. En second lieu, la rcognition nest insignifiante qu titre de modle spculatif, mais cesse de ltre dans les fins quelle sert et o elle nous entrane. Le reconnu, cest un objet, mais aussi des valeurs sur lobjet (les valeurs interviennent mme essentiellement dans les distributions opres par le bon sens). Si la rcognition trouve sa finalit pratique dans les valeurs tablies , cest toute limage de la pense comme Cogitatio natura qui tmoigne, sous ce modle, dune inquitante complaisance. [] Jamais la forme de la rcognition na sanctifi autre chose que le reconnaissable et le reconnu, jamais la forme ninspira autre chose que des conformits (DR, 176-177).

Il va de soi quun conformisme quelconque renvoie des valeurs et des significations dtermines que lon reconnat et que lon estime tablies ou fondes en droit. En ce sens, le conformisme apparat comme une position subjective particulire par rapport lpoque.

8 Mais si le conformisme affecte directement la pense philosophique, si, comme nous le verrons dans un instant, il ne compromet pas seulement ses rsultats mais sa raison dtre mme, la cause en est que la pense philosophique ne rencontre pas simplement le problme du conformisme dans la possibilit extrieure et circonstancie de son instrumentalisation ou de son assujettissement, ni dans les contenus particuliers de valeur et de signification susceptibles dentrer dans ses reprsentations des phnomnes socioculturels. Elle le rencontre dans la forme mme de la reprsentation. Ce qui compromet la philosophie critique tout entire, cest la reprsentation comme dtermination formelle sous laquelle nimporte quelle valeur ou signification peut tre reconnue, tant dans des reprsentations subjectives que dans des reprsentations objectives dans des pratiques et des institutions sociales, et tant dans ladhsion que dans la contestation critique . Ce que Deleuze appelle le conformisme, ce nest donc rien dautre que la forme gnrale de la reprsentation, qui concerne lintgralit de la vie sociale et mentale, des discours et des pratiques. Sil en est ainsi, lopration formelle de la reconnaissance peut donner des facults ou des modes de la pense une figure dautant plus triviale quelle sanctionne la forme mme de la conscience de soi dans un monde objectif essentiellement reconnaissable, y compris sous les aspects quon prtend en critiquer. La critique dun tat du monde se subordonne alors la reprsentation pralable dun tat de choses suppos donn ou dune ralit prsuppose ; elle devient elle-mme une manire de le reconnatre (KLM, 85-85 ; Sp, 93-95). Mais pourrait-il en tre autrement ? Nest-on pas conduit sinon voir la pense critique, telle que Deleuze parat en cerner a contrario lexigence, sannuler dans une pure et simple dngation de tout tat de choses capable de lui donner son terme ou son objet ? Encore faut-il sentendre sur la signification critique de la dngation, telle que Deleuze en viendra la dgager de son tude sur Sacher-Masoch : Il pourrait sembler quune dngation en gnral est beaucoup plus superficielle quune ngation ou mme une destruction partielle. Mais il nen est rien ; il sagit dune tout autre opration. Peut-tre faut-il comprendre la dngation comme le point de dpart dune opration qui ne consiste pas nier ni mme dtruire, mais bien plutt contester le bienfond de ce qui est, affecter ce qui est dune sorte de suspension, de neutralisation propres nous ouvrir au-del du donn un nouvel horizon non donn (PSM, 28). La terminologie phnomnologique adopte ici ne doit pas tromper : une telle suspension, une telle ouverture sur un horizon non donn ne sont pas des oprations dune conscience subjective mais le rsultat de mouvements de forces en devenir. Il en dcoule une ide absolument dcisive pour la conception deleuzienne de la philosophie critique : la pense nentre pas dans un rgime critique lorsquelle se tourne contre un tat de choses objectif, ni lorsquelle rflchit sur les conditions subjectives de ses propres oprations, mais lorsquelle entre en rapport et se trouve

9 aux prises avec un devenir de forces qui met en variation cet tat et ces conditions, en dfait lvidence dans la reprsentation objective et subjective, et contraint la pense crer de nouvelles conditions et de nouvelles manires de fonctionner dans le mouvement mme dmergence dune nouvelle ralit. Lorsque Deleuze crit : La critique est tout fait inutile. Cest beaucoup plus important dpouser le mouvement virtuel, qui est dj rel sans tre actuel (KLM, 107), il veut dire que la critique est toujours conditionne par une cration, drive dune cration qui en mesure les forces et en dcident les coordonnes, de sorte quon mne toujours les critiques dont nous rendent capables les crations dans lesquelles on est engag. Le terme de critique dsigne alors simplement les coordonnes transitives (critiquer quelque chose), reprsentatives et objectives (ce sont les mmes), que prend une cration aprs coup, comme les destructions et les transformations quelle a entranes avec elle. 3) Avant de prciser les implications dune telle thse, on peut ressaisir les consquences des analyses prcdentes sur la dmarche de Deleuze vis--vis du projet transcendantal. Parce que le partage transcendantal a une efficience stratgique du point de vue du rapport entre la culture du temps et la pense, la critique du geste transcendantal prend elle-mme une porte stratgique : puisque les philosophes ont extrapol certains faits particuliers en postulats prtendant valoir en droit, on ne peut se contenter de leurs opposer des faits contraires (par exemple le fait quon ne veut pas toujours le vrai, que la pense ne risque pas seulement de se tromper, que lacte de penser ne se rduit pas un mcanisme de reconnaissance ou de recognition). Il faut placer la critique au niveau du droit lui-mme et de la rpartition quil sous-tend du droit et du fait6, mais ce pour transformer le sens de cette rpartition et rompre avec la soumission de la pense, par sa forme reprsentative mme, a lorganisation socioculturelle de la reprsentation objective.
En fait, Kant ne ralise pas son projet de critique immanente. La philosophie transcendantale dcouvre des conditions qui restent encore extrieures au conditionn. Les principes transcendantaux sont des principes de conditionnement, non pas de gense interne. Nous demandons une gense de la raison ellemme, et aussi une gense de lentendement et de ses catgories : quelles sont les forces de la raison et de lentendement []. Avec la volont de puissance et la mthode qui en dcoule, Nietzsche dispose du principe dune gense interne. [] Les principes chez Nietzsche ne sont jamais des principes transcendantaux ; ceux-ci sont prcisment remplacs par la gnalogie. Seule la volont de puissance comme principe gntique et gnalogique, comme principe lgislatif, est apte raliser la critique interne (NPh, 104).

Cette porte stratgique de la reprise et de la redfinition de lopration transcendantale dbouche sur un nouveau sens de la critique immanente et une nouvelle dmarche criticiste dnomme empirisme transcendantal . Si la conception kantienne du

En tant quelle vaut en droit, cette image prsuppose une certaine rpartition de lempirique et du transcendantal, et cest cette rpartition quil faut juger, cest--dire ce modle transcendantal impliqu dans limage , DR, p. 174 ; et dj dans NPh, p. 108.

10 criticisme exprime le moyen par lequel la pense, dans le mouvement mme o elle se pose comme une fonction pensante autonome (DR, 191), est dtermine neutraliser son propre rapport critique au champ de forces dans lequel elle sinsre, on comprend que la gense interne dont il est question ici doit raliser une opration tout autre : rendre compte de lhtrogense de la pense sur fond dabsence de tout pouvoir intrinsque. Cest alors le sens de la dmarche criticiste qui change, pour devenir gnalogie de complexes de forces : il ne sagit plus de dfinir le droit par les pouvoirs de la pense, pouvoirs quil appartiendrait celle-ci de fonder par elle-mme, mais au contraire par son impouvoir (DR, 191-192). Un tel impouvoir de juris de la pense ne signe aucun renoncement penser ; il signifie simplement que lacte de penser nest jamais la rsultante dun pouvoir naturel mais une cration qui ne peut rien prsupposer son propre mouvement actif :
Penser nest jamais lexercice naturel dune facult. Jamais la pense ne pense toute seule et par ellemme ; jamais non plus elle nest simplement trouble par des forces qui resteraient extrieures. Penser dpend des forces qui semparent de la pense. Tant que notre pense est occupe par les forces ractives, tant quelle trouve son sens dans les forces ractives, il faut bien avouer que nous ne pensons pas encore. Penser dsigne lactivit de la pense ; mais [] nous attendons les forces capables de faire de la pense quelque chose dactif, dabsolument actif, la puissance capable den faire une affirmation. Penser, comme activit, est toujours une seconde puissance de la pense, non pas lexercice naturel dune facult, mais un extraordinaire vnement dans la pense elle-mme, pour la pense elle-mme (NPh, 123).

Le problme nest plus de conqurir ou de fonder une fonction autonome soustraite au champ de forces (ft-ce pour reconnatre ensuite que, de fait, cette fonction est toujours implique dans ce champ), mais, dans une voie nietzschenne dont Deleuze reprend la bipolarit conqute active/conservation ractive, dvaluer les forces qui, au coup par coup, forcent penser ou engendrent lacte de penser dans la pense, et donc aussi dvaluer les modes de penser en fonction des forces gntiques qui sen emparent y compris les forces ractives ou conservatrices qui animent la pense quand elle se soumet son image reprsentative orthodoxe. Limage nest donc plus seulement limago dune pense subjective ; elle est un symptme interprter et valuer en fonction des forces. Anime par de telles forces ractives, la pense reprsentative peut se reprsenter elle-mme comme autonome, intrinsquement dterminable indpendamment de tout rapport de forces, et cest la manire dont elle semploie sa conservation. Que les forces ractives soient encore des forces, cela ne peut donc apparatre que dun autre point de vue que le leur, ou que dun autre point de vue que la pense reprsentative quelles gnrent (NPh, 85). Nous sommes en mesure de comprendre pourquoi la pense critique, selon Deleuze, est ncessairement cratrice. Elle lest prcisment parce quelle na pas dinitiative. La cration en philosophie prend sens lorsque ses actes sont rapports llment des forces en devenir qui les engendrent dans le mouvement mme o elles ruinent les fantasmes dune pense pure, dun commencement radical saffranchissant de cette dimension du devenir des

11 forces, dune rupture partir de laquelle la pense connaissante pourrait se fier ses seules conditions intrinsquement fondes dans son pouvoir autonome, disposes dans un organon de la raison thorique ou encore conquises dans un appareil conceptuel laborieusement extirp des conditions idologiques du savoir. Il arrive quon fasse dpendre lide de cration de la libre initiative dun sujet artiste ou dun dieu dmiurgique. On voit quil ne peut en tre ainsi chez Deleuze. Bien plus, celui-ci estime que cette dimension ncessairement cratrice de la pense critique est seule capable de rpondre la question de la ncessit dune telle pense. Lorsque quelquun demande quoi sert la philosophie, la rponse doit tre agressive, puisque la question se veut ironique et mordante. La philosophie ne sert pas lEtat ni lEglise, qui ont dautres soucis. Elle ne sert aucune puissance tablie (NPh, 120-121). Il ne sagit pas driger en nouvel idal moral un anti-conformisme tous azimuts, ni de voir dans la conformisation de la philosophie aux valeurs et significations en cours ce qui la rend simplement idologise ou asservie. Il sagit de comprendre le conformisme, forme de la reprsentation en gnral, comme ce qui, en neutralisant son rapport critique au temps, impuissante la philosophie et la rend tout simplement inutile. Cest une nouvelle dimension de limage reprsentative de la pense, en tant quelle suppose un sens commun fond subjectivement sur lharmonie des pouvoirs du penseur (accord des facults du point de vue de la forme dun objet reprsentable) ou objectivement sur des universaux de communication (consensus des esprits). Si la philosophie renvoie un sens commun comme son prsuppos implicite, quel besoin le sens commun a-t-il de la philosophie ? (DR, 176). Le problme de la position dune philosophie critique dans son temps, dans une modernit , doit tenir compte du fait que cette dernire na certes aucun besoin de la philosophie pour produire du sens et des valeurs, pour les faire reconnatre, ou mme pour quon les critique et que lon sy oppose. Or ce problme est srieusement compromis par limage reprsentative de la pense qui, nous lavons vu, fait concevoir les conditions de la pense comme de simples conditions de possibilit. Lorsque cette image isole, la faveur dun partage implicite du droit et du fait, les conditions de sa propre possibilit ou de sa propre application possible un tat de choses suppos donn, elle ne fait, linstar de lhomme archi-conscient dostoevskien, que se remplir de cette image reprsentative o elle mire sa simple possibilit et, ce faisant, se rend elle-mme interminablement facultative et inutile7. Cela ne signifie videmment pas que nous nayons pas beaucoup de penses la

Deleuze voque cet gard les textes profonds de Heidegger, montrant que tant que la pense en reste au prsuppos de sa bonne nature et de sa bonne volont [], elle ne pense rien du tout [], fige dans une possibilit abstraite : Lhomme sait penser en tant quil en a la possibilit, mais ce possible ne nous garantit pas encore que nous en soyons capables (DR, 188). Mais cette capacit fait encore trop cho une sorte dentlchie premire dont lactualisation pourrait nouveau tre conue comme la ralisation dun possible.

12 pense parat mme, dans la reprsentation, hyperboliquement performante8 mais justement, ce ne sont l que des simili dactes, des possibilits de penser abstraites, suspendues pour ainsi dire au-dessus du rel, interdites, stupides face lempirie, incapables par elles-mmes dune quelconque actualit.
Les concepts ne dsignent jamais que des possibilits. Il leur manque une griffe, qui serait celle de la ncessit absolue, cest--dire dune violence originelle faite la pense, dune tranget, dune inimiti qui seule la sortirait de sa stupeur naturelle ou de son ternelle possibilit : tant il ny a de pense quinvolontaire, suscite contrainte dans la pense, dautant plus ncessaire absolument quelle nat, par effraction, du fortuit dans le monde. Ce qui est premier dans la pense, cest leffraction, la violence, cest lennemi, et rien ne suppose la philosophie, tout part dune misosophie. Ne comptons pas sur la pense pour asseoir la ncessit relative de ce quelle pense, mais au contraire sur la contingence dune rencontre avec ce qui force penser, pour lever et dresser la ncessit absolue dun acte de penser, dune passion de penser. Les conditions dune vritable critique et dune vritable cration sont les mmes : destruction de limage dune pense qui se prsuppose elle-mme, gense de lacte de penser 9 dans la pense mme (DR, 181-182, n. s.).

La philosophie critique est redevable de la question pragmatique : quoi sert la philosophie ? . La rponse deleuzienne cette question ne dlivre pas des buts ; elle nassigne pas une raison dtre dans des objectifs dtermins. Elle pose cette question sur le plan des catgories de la modalit, et redfinit la ncessit partir de la dynamique nietzschenne des forces10. Contre un usage dont la possibilit est conditionne par des facults intrinsques et des objectifs extrinsques, lhtrogense immanente de la pense critique fait valoir une ncessit critique de lacte de penser conue sur le modle physique de
Cest pourquoi Deleuze affirme plutt le caractre violent dune pense critique qui ne pense que contrainte et force (DR, p. 188, n. 1). Plutt que vers Heidegger, cest, avec Nietzsche, du ct de Dostoevski que Deleuze se tourne pour lire dans lhomme conscient le portrait de la pense reprsentative orthodoxe : par opposition lhomme de la nature , aux hommes directs qui agissent sans possder dimage de leur action, qui nagissent que prcisment parce quils sont obtus et borns , lhomme conscient est celui pour lequel toute action se double de limage de cette action, qui surgit dans sa conscience avant que laction nait eu lieu, et, de ce fait, la rend impossible (F. DOSTOEVSKI, Notes dun souterrain, tr. fr. L. Denis, Paris, Flammarion, 1992, p. 50-53). Deleuze comprend de mme leffet de limage de la pense reprsentative : les facults de sentir, de se remmorer, dimaginer, de catgoriser, sont autant dimages dans lesquelles la pense anticipe ses propres actes mais qui, par cette anticipation mme, les suspend comme des possibilits interminables, les rend proprement impossibles effectuer. 8 Les objets de la rcognition [], la pense et toutes ses facults peuvent y trouver un plein emploi ; la pense peut sy affairer, mais cette affaire et cet emploi nont rien voir avec penser. La pense ny est remplie que dune image delle-mme, o elle se reconnat dautant mieux quelle reconnat les choses : cest un doigt, cest une table, bonjour Thtte (DR, p. 181). Cf. galement NPh, p. 123. 9 Cf. aussi PS, p. 116-122 et 124. 10 Il est vrai que Deleuze, dans Nietzsche et la philosophie , et similairement dans Diffrence et rptition , dsigne des objectifs que rsume un appel nuire la btise . Mais justement, la btise consiste dabord, chez Deleuze, en des forces qui envahissent la pense, la frappent d impouvoir , et en contraignent les mouvements rels ou les actes crateurs. Elles ne sont pas, linstar de lerreur ou de la tromperie, ce contre quoi lutte une pense prsuppose (se prsupposant) bonne et sre de son droit, mais avant tout ce qui met la pense en lutte en elle-mme et en ncessite les actes contraints. Voir ladmirable thorie, empruntant la Naturphilosophie schellingienne et la philosophie de lontogense de Simondon, de la btise comme remonte des forces dun fond pr-individuel dans les modes de pense individus, DR, p. 194-198 ; cf. galement NPh, p. 122 : La btise et la bassesse sont toujours celles de nos contemporains, notre btise et notre bassesse. A la diffrence du concept intemporel derreur, la bassesse ne se spare pas du temps, cest--dire de ce transport du prsent, de cette actualit dans laquelle elle sincarne et se meurt. Cest pourquoi la philosophie a, avec le temps, un rapport essentiel : toujours contre son temps, critique du monde actuel, le philosophe forme des concepts qui

13 la contrainte. Du point de vue modal, la pense critique, ncessairement cratrice au sens o elle nest ncessaire que quand elle devient cratrice, ignore le possible. Son problme nest pas de faire miroiter autour du rel des tats de choses possibles, mais de crer du nouveau, de produire du rel dont driveront seulement de nouveaux univers de rfrence objectifs et de nouveaux possibles reprsentables. Labsence de cration signale le fonctionnement possible dinstruments, facults et concepts, prdisposs leur mise en uvre au contact dune empirie alors toute entire prise dans un lment de gnralit, didentification et de recognition. La cration est la forme que prend la ncessit, tout volontarisme aboli. Elle est lactivisme qui rpond la thse que Deleuze gagne travers sa reprise critique du transcendantal kantien et sa requalification gnalogique : lacte de penser est ncessairement soumis une htrogense immanente, engendr dans la pense sous le coup daffrontements de forces impenses qui en produisent chaque fois, singulirement, la ncessit. On rpte souvent, juste titre, combien les lamentations sur la mort de la philosophie, ou les injonctions lachever bel et bien, affectent peu Deleuze. La mprise serait dy entendre une confiance sereine dans les ressources inpuisables dun pur pouvoir de cration conceptuelle. Cest que le problme de la philosophie, selon Deleuze, est autre : non point la sauver, la ranimer, la refonder, mais la rendre ncessaire, la porter sa propre ncessit. Et cette ncessit, ne pouvant tre fonde en amont du devenir actif du penser, se confond avec cet acte mme acte qui ne peut en aucun cas tre reprsentatif puisque la reprsentation nen organise jamais que la facultativit , la fois possibilit interminable et inutilit. Il ne sagit pas dopposer la richesse intrinsque de la cration aux platitudes reconnues, mais de porter la crativit conceptuelle au point o elle agit contre lorganisation notique et socioculturelle de la reprsentation, ce point seulement o elle devient ncessaire, et o penser devient ncessairement penser contre son temps, critique de son temps. Loin de sopposer la ncessit, la cration est pour Deleuze la seule formulation rigoureuse de la ncessit de la philosophie critique. Cest lensemble de ce mouvement que recueille la notion dune contingence ncessitante, ou dune ncessit la fois fortuite et absolue . Ne pouvant se rclamer dune ncessit fonde intrinsquement dans une nature essentielle, dans un concept de la raison ou un discours de la mthode, la pense critique et cratrice na de ncessit quextrinsque dtermine par la rencontre de forces contraignantes, chappant aux conditions didentit soi et de reconnaissance de lesprit objectif (intempestives), informules, comme autant de vols ou deffractions de pense (DR, 192). Fortuite en ce sens, cette ncessit doit cependant tre dite invitable et absolue dans la mesure o
ne sont ni ternels ni historiques, mais intempestifs et inactuels. Lopposition dans laquelle la philosophie se ralise est celle de linactuel avec lactuel, de lintempestif avec notre temps .

14 elle engendre les mouvements quelle contraint et ne seffectue que dans ces mouvements, au contraire de la ncessit relative et hypothtique de la pense reprsentative qui rapporte les devenirs des forces ce quune fonction pensante prsuppose peut en recueillir sous les conditions dactes conceptuels seulement possibles. La pense critique ne connat que limpossible (les forces impenses) et le ncessaire (la contrainte), la cration tant simplement le nom de ltroit fil entre les deux, qui ne prexiste ni ne survit lacte forc qui le fait, et qui na pas dautre cheminement ni dautre issue que ceux dtermins par les forces qui saffrontent et se mesurent dans cet acte. Pense du devenir, la philosophie deleuzienne na donc pas de raison dentrer dans lalternative entre une notion thologique de cration ex nihilo et une notion de production comme transformation du rel partir des conditions qui y sont objectivement donnes. Elle ignore le nant non moins quun tre auquel il pourrait sopposer ; quant au donn objectif , elle ne peut le concevoir que comme une coupe opre par un systme de reprsentations thoriques et pratiques dans un procs en devenir. Une cration ne consiste pas faire venir ltre quelque chose qui ny tait pas, ou qui ny tait que sous la forme dun possible . Elle est capture de forces en devenir dans un mode dexistence qui est un mode dtermin de devenir. Une pense, une uvre dart, une organisation collective, signale son activit cratrice uniquement par les impossibilits quelle affronte et la ncessit qui la contraint du point de vue des forces quelle capte et intgre dans une manire de vivre dtermine. Il en va de mme pour le concept critique, qui doit forger des moyens de capter des forces en devenir, de les rendre pensables, vivables et praticables dans certains modes dtermins, et dvaluer les modes de vie, de pense et daction ainsi produits. Le concept critique est donc cration de moyens et non reprsentation ; il est pragmatique et mobilisateur et non pas rflexif ; il est valuateur et slectif et non contemplatif. De ce point de vue, le concept critique est, pour Deleuze lecteur de Nietzsche, symptomatologique , ce qui signifie quil est dans un rapport essentiel des signes qui sont des indices de variations de forces dans des tats de choses (NPh, 3-4, 85). La philosophie pratique a donc absolument besoin dune thorie des signes la hauteur de cette tche. En tant quelle a pour lment, non des significations ou des informations, mais des rapports et des devenirs de forces, une telle smiotique doit tre thmatise sur un plan pragmatique : elle doit tre en mesure dexpliquer comment des agencements de forces suscitent des signes, comment ces signes interviennent et modifient ces agencements. Crer des moyens pour capter, diffrencier, discriminer des signes, crer des moyens pour capter de nouvelles forces et les rendre pensables, valuer la manire de pense ainsi suscite en fonction des modifications quelle est capable dintroduire dans les manires de vivre, de percevoir et dagir : telle est la tche clinique de la philosophie pratique

15 deleuzienne, qui rpte ainsi sa manire une vieille ambition de la philosophie, celle de faire de la pense un moyen pour modifier le mode dexistence, changer la vie, mieux vivre. Pour saisir la singularit de cette rptition, et viter de tenir la qualification clinique de la philosophie pratique pour une simple extension mtaphorique de lacception mdicale stricto sensu du terme, il nous faudra dans cette tude interroger lunit de pense, de vie et daction que dfinit chez Deleuze cette notion de mode dexistence, requalifie partir du milieu des annes soixante-dix comme agencement de vie . Enfin, indissociable des forces qui laffectent et quil capte dans un mode de pense, le concept critique est ncessairement empiriste et pluraliste. Deleuze ne cesse de se dire empiriste. Ce terme signifie moins chez lui une position philosophique quune protestation vitale contre toute assignation de principes lacte de penser (D, 68-69). Il ne dsigne donc pas une thorie sur lorigine sensible des ides ou sur la drivation des facults dentendement partir de lexprience. Lempirisme concerne dabord le geste qui rapporte la pense, ses facults, ses modes ou ses concepts des actes de forces qui les engendrent dans un milieu dextriorit. Il ne se dfinit pas par le rle accord aux expriences quun sujet fait ou aux impressions quil reoit ; il na pas rapport un sujet ni une rceptivit mais des forces gntiques qui engendrent la pense. Satisfaisant la thse de lhtrogense, une telle acception de lempirisme ne parat pas Deleuze contradictoire avec les exigences de la critique immanente. Elle impose un criticisme empirico-transcendantal qui instruit, non des facults cognitives supposes dj-l, tapies dans les recoins dun sujet pensant, non les formes organises dune exprience objective sous le rapport dune vise subjective, mais, suivant une conception bien plus proche du sublime dynamique de la Critique du jugement que de lanalytique de la raison pure thorique, la limite de ce rapport. Cest cette limite qui doit alors tre conue comme le lieu de crise pour la pense et, corrlativement, comme le non-lieu de la pense critique : cette limite est la fois ce qui impuissante la pense, ses dispositions, ses facults, ses modes, et ce qui lengendre dans la contrainte, par des forces impenses qui animent des actes ncessairement violents. Le caractre empirique du concept signale ainsi que la pense critique est toujours pathique, ce qui ne veut pas dire quelle est soumise une rceptivit passive ni subordonne un moment sentimental du rapport sujetobjet, mais quelle nest jamais engendre comme acte qu partir de la limite qui en disqualifie les oprations facultatives du point de vue de la triple prsupposition dun penseur subjectif, dun pouvoir de penser et dune ralit fonds en principe (D , 68-69). Or lempirisme, ainsi entendu, se confond avec le pluralisme. Cest une leon des travaux de

16 Jean Wahl sur la philosophie anglo-amricaine que Deleuze met au travail pour son propre compte, ds le dbut des annes soixante, dans son tude sur Nietzsche11 :
La philosophie de Nietzsche nest pas comprise tant que lon ne tient pas compte de son pluralisme essentiel. Et vrai dire, le pluralisme (autrement appel empirisme) ne fait quun avec la philosophie elle-mme. Le pluralisme est la manire de penser proprement philosophique. []. Cest pourquoi Nietzsche ne croit pas aux grands vnements bruyants, mais la pluralit silencieuse des sens de chaque vnement. Il ny a pas un vnement, pas un phnomne, pas un mot ni une pense dont le sens ne soit multiple. Quelque chose est tantt ceci, tantt cela, tantt quelque chose de plus compliqu, suivant les forces (les dieux) qui sen emparent. Hegel voulut ridiculiser le pluralisme, en lidentifiant une conscience nave qui se contenterait de dire ceci, cela, ici, maintenant comme un enfant bgayant ses plus humbles besoins. Dans lide pluraliste quune chose a plusieurs sens, dans lide quil y a plusieurs choses, et ceci et puis cela pour une mme chose, nous voyons la plus haute conqute de la philosophie, la conqute du vrai concept, sa maturit, et non pas son renoncement ni son enfance. Car lvaluation de ceci et cela, la dlicate pese des choses et des sens de chacune, lestimation des forces qui dfinissent chaque instant les aspects dune chose et de ses rapports avec les autres, tout cela (ou tout ceci) relve de lart le plus haut de la philosophie, celui de 12 linterprtation (NPh, 4-5 ; n. s.).

11

Dans la prface quil rdige en 1983 pour la traduction amricaine de Nietzsche et la philosophie , Deleuze revient explicitement sur la question du rapport entre la philosophie nietzschenne et lempirisme anglais : Les Anglais disposaient thoriquement dun empirisme et dun pragmatisme qui leur rendaient inutiles le passage par Nietzsche, le passage par lempirisme et le pragmatisme trs spciaux de Nietzsche, retourns contre le bon sens. Linfluence de Nietzsche en Angleterre pouvait donc sexercer sur des romanciers, des potes, des dramaturges : ctait une influence pratique, affective, plus que philosophique, lyrique plus que thorique (DRF, p. 187). Jean Wahl joue un rle dintercesseur dterminant pour la lecture que Deleuze fait des philosophies pluralistes dAngleterre et dAmrique , non moins que pour sa lecture de Kierkegaard lpoque de Diffrence et rptition o la critique de Hegel constitue un axe directeur de maintes argumentations. Voir par exemple la rfrence Blood et la note sur Wahl, DR, p. 80-81 : Toute luvre de Jean Wahl est une profonde mditation sur la diffrence ; sur les possibilits de lempirisme den exprimer la nature potique, libre et sauvage ; sur lirrductibilit de la diffrence au simple ngatif ; sur les rapports non hgliens de laffirmation et de la ngation . Mais il en va de lirrationalisme qui anime souvent le pluralisme anglo-saxon comme de lexistentialisme kierkegaardien : lanti-hglianisme auquel ils fournissent des armes nimplique pour Deleuze aucun renoncement une philosophie du concept mais une redfinition de ses exigences. Et cest en ce sens quil inflchit des expressions de Wahl : par exemple, lempirisme, cest le mysticisme du concept (DR, p. 3, n. s.), en cho J. WAHL, Les philosophies pluralistes dAngleterre et dAmrique (1920), rd. Paris, Les Empcheurs de penser en rond, 2005, p. 159 : Blood, une union, une fusion entre le mysticisme et le pluralisme [], la chasse du hglianisme [] Blood la fois un raliste et un mystique. Un raliste puisquil ny a pas pour lui de causes ou de raisons en dehors de ltat prsent et du fait donn. Un mystique, car le fait est, comme il le dit, un fait surnaturellement donn, la nature entire nest que prodige. Blood croit en la volont et en la raison, mais seulement en tant que ralises mystiquement, en tant que vcues dans lexprience []. Les choses ne doivent donc plus tre penses comme parties dun systme, mais comme faits, comme faits qui se dterminent eux-mmes. Et ces faits sont dissmins dans lespace et dans le temps. Lunivers est un grand processus contingent . Cest pourquoi Deleuze instrumente lintercession wahlienne partir de la thorie nietzschenne des forces, et prsente son propre travail sur Nietzsche comme lexposition dune philosophie qui est une philosophie du concept, rompant avec limage dune posie nietzschenne trop violente, des aphorismes trop capricieux, des fragments trop pathologiques (DRF, p. 187). Cela explique la forme du commentaire dans Nietzsche et la philosophie : une exposition fortement architectonique soucieuse de dgager une systmaticit de cette pense (la philosophie de Nietzsche). Dans une section o Deleuze sattache fixer prcisment la terminologie de Nietzsche , il commence par prvenir quil en dpend toute la rigueur de cette philosophie, dont on suspecte tort la prcision systmatique (NPh, p. 59). Voir galement la conclusion de louvrage. 12 On remarquera dans ce texte le ton adopt qui, appuy par un fort marquage de lnonciation, fait rsonner un vritable manifeste qui convient mal au point de vue de lhistorien de la philosophie : il ne fait pas de doute que Deleuze sapproprie pleinement ce propos. A travers lallusion lanalyse hglienne de la conscience sensible sur laquelle souvre la Phnomnologie de lesprit, Deleuze suit ici nouveau Jean Wahl qui, au dbut de Vers le concret, semploie rhabiliter lici-et-maintenant par-del la thmatisation hglienne de la certitude sensible dont Wahl critique la dialectisation artificielle par le truchement des universaux dun langage dj abstrait, imprgn de la gnralit des significations (J. WAHL, Vers le concret, Paris, Vrin, 1932, p. 1-7 ; et DR, p. 73-74). Dailleurs, lquivalence pose dans cet extrait entre le pluralisme et lempirisme est une reprise peine voile des Philosophies pluralistes dAngleterre et dAmrique, op. cit., p. 186, et plus gnralement tout

17 Ladversaire hglien que se fixe ici Deleuze donne la mesure de ce quil lui oppose : lempirisme pluraliste ne marque aucun renoncement une doctrine du concept mais propose bel et bien une redfinition de ses exigences. Cest nouveau la thorie nietzschenne des forces qui permet de cerner au plus prs les attendus empiriste et pluraliste du concept critique. Loin de rclamer ladhsion des faits , notion que Nietzsche critique avec la dernire vigueur, ou de se confier des donnes sensibles, lempirisme pluraliste voit sa pertinence engage au niveau de la dtermination du rapport entre concept et phnomne. Celui-ci est un rapport de sens et de valeur dtermin, non par une axiologie et une hermneutique transcendante, mais par des complexes de forces mobiles et immanents au phnomne. Le sens de quelque chose est le rapport de cette chose la force qui sen empare, la valeur de quelque chose est la hirarchie des forces qui sexpriment dans la chose en tant que phnomne complexe (NPh, 9). Avant dtre les principes laune desquels on juge les phnomnes, les valeurs prsupposent elles-mmes des valuations, des points de vue dapprciation , qui procdent par diffrenciation, cration de hirarchie et de distance entre forces dans les modes dexistence immanents de ceux qui jugent et valuent ; la valeur de la valeur drive de telles valuations immanentes13. De mme, avant que de fournir des conditions de vrit en fonction desquelles on interprte des phnomnes ou des expriences, le sens se voit lui-mme conditionn par des points de vue interprtatifs qui ont pour lment propre, non pas des vrits principielles mais des signes ou symptmes , et pour mcanisme, non pas un dvoilement hermneutique, dchiffrement dun sens cach, mais la capture ou lappropriation comme acte par lequel des forces se rapportent dautres forces14. Toute force est appropriation dune autre force ; et tout phnomne est un symptme dun rapport de forces. Mme la perception dans ses aspects divers est lexpression de forces qui sapproprient la nature . Deleuze souligne ainsi, avec Nietzsche, limmanence du concept limmdiat, en redfinissant limmdiat concret par la singularit dune multiplicit de forces htrognes, coexistantes et en compositions variables. Do le pluralisme essentiel du concept philosophique :

le chapitre p. 167-190 sur lempirisme radical . Encore une fois, sans la mdiation wahlienne, la lecture deleuzienne est inintelligible, compte tenu notamment de la svrit de Nietzsche lgard des Anglais tout sauf une race philosophique (Par-del bien et mal, 252). 13 Cf. NPh, p. 1-4 : Le problme critique est : la valeur des valeurs, lvaluation dont procde leur valeur, donc le problme de leur cration. Lvaluation se dfinit comme llment diffrentiel des valeurs correspondantes : lment critique et crateur la fois . 14 Nous ne trouvons jamais le sens de quelque chose (phnomne humain, biologique ou mme physique), si nous ne savons pas quelle est la force qui sapproprie la chose, qui lexploite, qui sen empare ou sexprime en elle. Un phnomne nest pas une apparence ni mme une apparition, mais un signe, un symptme qui trouve son sens dans une force actuelle. La philosophie tout entire est une symptomatologie et une smiologie (NPh, p. 3-4).

18
Lhistoire dune chose, en gnral, est la succession des forces qui sen emparent, et la coexistence des forces qui luttent pour sen emparer. Un mme objet, un mme phnomne change de sens suivant la force qui se lapproprie. Lhistoire est la variation des sens, cest--dire la succession des phnomnes dassujettissement plus ou moins violents, plus ou moins indpendants les uns des autres . Le sens est donc une notion complexe : il y a toujours une pluralit de sens, une constellation, un complexe de successions, mais aussi de coexistences, qui fait de linterprtation un art. Toute subjugation, toute 15 domination quivaut une interprtation nouvelle (NPh, 4).

Affranchi de limage orthodoxe de la pense, le concept critique et clinique se trouve dnu de toute valeur intrinsque, nayant aucun sens en lui-mme et par lui-mme, mais seulement en fonction des forces relles qui semparent de lui ou dont il capte les signes. Aussi na-t-il pas plus dunit, de constance et de stabilit que celles que produisent des complexes de forces en devenir. Les modes de pense sont multiples en eux-mmes, prcisment parce quils nont pas de proprits intrinsques, ni de coordonnes constantes et gnrales, mais fluctuent en fonction des variations des forces qui semparent deux, pluralisent leur sens et leur usage dans des systmes de forces plus ou moins stables, selon les cas. Il en dcoule que, si les concepts sont interprtatifs et valuatifs, tous les concepts ne se valent pas. Ils doivent eux-mmes tre valus en fonction des signes quils parviennent capter, des forces en fonction desquelles ils prennent sens, des problmes au milieu desquels ils prennent leur cohrence singulire. Satteste nouveau ici la ncessit, pour la philosophie critique, dtre cratrice : la critique du temps est indissociable dun devenir-actif de la philosophie, de la cration de concepts actifs seuls capables de saisir les forces actives dans le monde. A tous ces gards, les concepts philosophiques dpendent de certaines coordonnes , de lheure o nous veillons , de llment que nous frquentons , des multiplicits spatio-temporelles et des ensembles pratiques o les concepts sindividuent, trouvent leurs zones de prsence et leur cohrence locale : Ils doivent avoir une cohrence entre eux, mais cette cohrence ne doit pas venir deux. Ils doivent recevoir leur cohrence dailleurs (DR, 3). La cohrence du concept critique de la philosophie deleuzienne, dont nous avons examin dans cette premire section les principales caractristiques, veut quil ait lui-mme pris un sens politique, une certaine heure. Cest celle-ci qui intresse de faon privilgie notre tude, et quil nous faut dsormair prsenter. 2) Un passage la politique : Lanti-dipe matrialiste, la schizo-analyse comme rgime de discours et comme instrument de politisation
Une sorte de passage la politique, je lai fait pour mon compte, avec mai 1968, mesure que je prenais contact avec des problmes prcis, grce Guattari, grce Foucault, grce Elie Sambar. Lantidipe fut tout entier un livre de philosophie politique (Pp, 230).
15

Cf. F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale , op. cit., Deuxime dissertation, 12. Cf. galement Lclat de rire de Nietzsche (1967), ID, p. 179-180.

19 Dans lentretien de 1990 dont ce propos est extrait, Deleuze prsente la politique comme le terme dun passage. Elle nest pas un thme de rflexion gnral, mais lobjet dun dplacement de la pense sous le coup de rencontres, dont Deleuze nest jamais linitiateur volontaire, avec des cas problmatiques singuliers. La rencontre avec Flix Guattari le rend sensible aux problmes soulevs dans le courant de la psychothrapie institutionnelle sur les complexes de forces qui se nouent transversalement entre les rapports sociaux, les preuves psychopathologiques et linstitution psychiatrique16. En 1971, il sassocie Michel Foucault dans le Groupe dInformation sur les Prisons 17. La cration des Etudes palestiniennes par son ami Elie Sanbar en octobre 1981 lui donnera loccasion de plusieurs articles de circonstance sur la politique militaire dIsral et lurgence dune reconnaissance internationale

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Le mouvement de la psychothrapie institutionnelle est amorc ds laprs-guerre sous linitiative de Hlne Chaigneau, de Jean Oury, et de Franois Tosquelles alors en activit lhpital de Saint-Alban, dans un cadre dabord confidentiel qui se donne en 1960 sa premire structure : un Groupe de Travail de Psychologie et de Sociologie Institutionnelles se proposant de questionner, sur la base de la pratique hospitalire, les rapports entre psychiatrie, psychanalyse et socit. Le contexte est celui dun aprs-guerre profondment boulevers, non seulement dans ses structures institutionnelles, mais aussi, suivant Guattari, dans la disposition subjective dun certain nombre dinfirmiers et de psychiatres qui, au sortir des camps de prisonniers et des camps de concentration, [] abordrent les problmes de lhpital dun il tout fait neuf. Devenus incapables de supporter les institutions concentrationnaires, ils entreprirent de transformer collectivement les services, abattant les grilles, organisant la lutte contre la famine, etc. (F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit. Essais danalyse institutionnelle, Paris, Maspero, 1972, rd. La Dcouverte, 2003, p. 39). Rassemblant un nombre croissant de psychiatres (Jean Ayme, Jacques Schotte, Lucien Bonnaf, Ginette Michaud, Jean-Claude Polack...) mais aussi des intellectuels surralistes, des mdecins fortement influencs par le freudisme, des militants marxistes , connaissant galement une certaine audience mdiatique, le mouvement prend de lampleur dans les annes soixante autour de Jean Oury la clinique de La Borde Cour-Cheverny, o Guattari exerce depuis sa cration en 1953. Il se donne en 1965 une nouvelle structure, la Socit de Psychothrapie Institutionnelle. La notion d analyse institutionnelle est une invention propre Guattari, qui rpond ses proccupations de soumettre les instruments analytiques dautres ensembles pratiques que linstitution psychiatrique, en particulier aux groupes militants. Il cre la Fdration des Groupes dtude et de Recherche Institutionnelle regroupant des tudiants, des architectes, des enseignants et divers responsables dinstitutions publiques ou prives. La F.G.E.R.I. cre la revue Recherches qui publie des numros spciaux sur la pdagogie, larchitecture et la politique de secteurs. Pour donner une ide de ces lignes de recherche o nous faisions feu de tout concept, ft-ce titre provisoire , Jean Ayme rapporte quelques thmes abords dans les sances de travail du S.P.I. qui tmoignent de la tentative darticuler la pratique clinique, les coordonnes sociales, politiques et symboliques de linstitution psychiatrique, et des lments de la psychanalyse renouvele par lenseignement lacanien : Ltablissement comme ensemble signifiant , Largent lhpital , Fantasmatisation des runions de thrapeutes par les malades , Les changes matriels et affectifs dans le travail , Fantasme et institution , Phallus et institution , La Neutralit , Le concept de production dans le collectif , Transfert et institution , Notion de superstructure , Surmoi et institution (J. AYME, Essai sur lhistoire de la psychothrapie institutionnelle , in Actualits de la psychothrapie institutionnelle, Vigneux, Matrices, 1985 : http://michel-balat.ifrance.com, p. 14). 17 Groupe militant cr officiellement autour de Foucault, Daniel Defert et Jean-Marie Domenach en fvrier 1971, dans un contexte social et pnitentiaire critique (intensification de la politique rpressive des ministres de lIntrieur et de la Justice, multiplication des grves de la faim des dtenus), le G.I.P. se donne pour tche initiale, non pas de donner une nouvelle analyse thorique de la prison, mais de faire savoir un certain nombre de pratiques carcrales ( Manifeste du G.I.P. , M. FOUCAULT, Dits et crits, 4 t., Paris, Gallimard, 1994, t. II, p. 175). Sur le contexte social et politique de cette entreprise, voir P. A RTIERES, L. Q UERO et M. ZANCARINI-FOURNEL , Le groupe dinformation sur les prisons. Archives dune lutte 1970-1972, Paris, IMEC, 2003, p. 13-30. Pour les interventions de Deleuze dans ce contexte, voir Ce que les les prisonniers attendent de nous (1972), ID, p. 285-287, et Sur les lettres de H. M. (1972), ID, p. 340-343. Enfin, pour un regard rtrospectif de Deleuze sur cette priode, voir Michel Foucault et les prisons (1986), DRF, p. 254262.

20 de la lgitimit dune autorit palestinienne18. Mais quest-ce que Lanti-dipe ? ou plutt comment faut-il entendre, chez Deleuze, la philosophie politique sil faut compter sur ce livre pour nous en exposer une premire mise en acte ? Voir la porte politique de la pense deleuzienne trouver sa construction la plus ambitieuse dans les trois ouvrages crits avec Guattari entre 1972 et 1980 (Lanti-dipe, Kafka Pour une littrature mineure, Mille plateaux) nest pas illgitime mais prilleux. Concernant Lanti-dipe, cela oblige une lecture parcellaire et des focalisations qui risquent de faire manquer son fonctionnement argumentatif et ses objectifs. Nous verrons dans cette tude que le primat accord aux textes cocrits avec Guattari ne peut valoir sans une prise en compte approfondie de la mise en question de la philosophie critique et pratique mene par Deleuze de Nietzsche et la philosophie la premire dition de Spinoza philosophie pratique (1970). Reste quun lment dcisif advient en 1972, savoir un certain rgime de discours o sindique le sens quil convient de donner lexpression philosophie politique . On trouvera un clairage sur cette question en considrant ici les principaux attendus thoriques et pratiques de ce que lon peut considrer certains gards comme la cration dune nouvelle discipline dnomme par Guattari schizo-analyse , bien que le terme de discipline laisse en suspens la nature prcise de ce rgime de discours quil dsigne improprement. Les conditions dintelligibilit des thses avances dans Lanti-dipe sont en effet fortement compromises si lon y lit seulement une critique de la psychanalyse, et tout autant si lon ny cherche quune mtapsychologie pour appuyer cette critique. A se borner une telle approche, il ny aurait l quune affaire de thories et de conflits doctrinaux, et Lanti-dipe se rduirait une antithse aussi laborieuse quinoffensive. A lui seul, le sous-titre Capitalisme et schizophrnie peut dj motiver une mfiance quant la pertinence dune telle lecture. Mais beaucoup dautres lments linvalident sans rserve, en concourant situer louvrage dans un horizon matrialiste qui la dnonce comme leffet leurr dune clture pose par le discours psychanalytique lui-mme, clture que la schizo-analyse entend justement briser. Tout dabord, la conception marxienne de la critique est rappele avec insistance : pas plus quon ne critique philosophiquement une philosophie idologiquement dtermine, pas plus quune critique en gnral nacquiert deffectivit en sattaquant thoriquement des thories qui masquent les rapports de forces pratiques dont elles rsultent, on ne peut se contenter de critiquer thoriquement les thses ou doctrines psychanalytiques. Do la multiplication des prcautions prvenant des cibles illusoires : les psychanalystes ninventent rien ; dipe ne se fait pas dans le cabinet de lanalyste , il est le fruit de la rpression sociale avant
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Cf. Les Indiens de Palestine (1982), DRF, p. 179-184 ; Grandeur de Yasser Arafat (1984), p. 221-225 ; et ds 1978, larticle pour Le Monde Les gneurs , DRF, p. 147-149.

DRF,

21 [dtre celui de] la psychanalyse ; ce nest pas la psychanalyse qui a invent ces oprations auxquelles elle prte seulement les ressources et les procds nouveaux de son gnie 19 La critique dun certain nombre de thories psychanalytiques doit alors sapprofondir sur deux plans corrlatifs. Premirement, elle doit se porter sur le terrain pratique de lanalyse, sur les oprations relles de la cure psychanalytique sur linconscient20, mais en brisant la coupure entre la pratique analytique et la pratique sociale. Deleuze et Guattari jugent cette coupure idaliste, idologique et politique : idaliste parce quelle impose, dans la conception thorique que la psychanalyse se donne de son objet, la reprsentation dun inconscient luimme reprsentatif et non productif ; idologique parce quelle masque le rapport efficient entre les productions du dsir et la production sociale, tout comme le rle de la pratique analytique dans ce rapport ; politique parce quelle fournit cette pratique analytique un moyen dappuyer un mouvement de privatisation de lexistence ou dintriorisation des forces dsirantes dans la sphre familiale, mouvement qui dpolitise le dsir en mme temps quil innocente linstitution familiale de ses effets rels dans la reproduction sociale. Deuximement, la critique doit se faire elle-mme pratique ; elle doit effectuer ces trois dimensions de la critique, ce qui ne peut se faire quen tenant compte de la simultanit des lignes dintervention auparavant disjointes et dsormais enchevtres : le champ social, lactivit analytique, le dsir inconscient. Cest ici quapparat le rgime dnonciation dnomm schizo-analytique, qui na pas pour contenu un corps de propositions thoriques mais un programme. Aussi lenjeu de Lanti-dipe est-il ncessairement manqu si on ne larticule pas ce projet expressment pratique, la fois clinique et politique, qui le finalise, et si lon ne rapporte pas ce projet lui-mme aux processus rels qui en conditionnent lnonciation et leffectuation21. Cette finalit pratique de louvrage est explicite. Les dclarations qui entourent la parution en donnent dj un indice, par exemple lautocritique que les auteurs, au lendemain de sa publication, font de ce livre jug trop ardu, trop cultiv , dont la technicit risque de bloquer les rappropriations actives dont ils esprent le voir faire lobjet22. Un clairage plus prcis est fourni par le plan du livre, dont le dernier

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Cf. AO, p. 80, 108, 144, 321. Le problme [est] dabord pratique, [] il concerne avant tout la pratique de la cure (AO, p. 66). 21 Indpendamment mme du travail avec Guattari, cest un aspect frquent du discours deleuzien de doubler la cration conceptuelle dun appel des crations disciplinaires, qui confre alors lanalyse thorique une porte programmatique dont le commentateur doit tenir compte. Ainsi le thme sans cesse repris et remani de limage de la pense : Cette tude des images de la pense, on lappellerait noologie, ce serait les prolgomnes la philosophie (Pp, p. 203). Nous expliquerons dans un instant en quel sens cette orientation peut tre mise au compte dune ambition pistmologique de la pense deleuzienne. 22 Deleuze et Guattari sexpliquent , ID, p. 307 et 309 : Par exemple, une association des usagers de la psychanalyse en colre, ce ne serait pas mal pour commencer []. Flix dit que notre livre sadresse des gens qui ont entre sept et quinze ans maintenant. Dans lidal, parce quen fait il est encore trop difficile, trop cultiv et opre trop de compromis. Nous navons pas su faire assez direct, assez clair Peut-on risquer cette

22 chapitre, intitul Introduction la schizo-analyse , rinvestit toutes les analyses des trois premiers chapitres dans la position dun programme. Ce programme expose un ensemble de tches destructives et positives effectuer mme linconscient pour en ractiver le rgime productif et, partant, pour nouer le problme analytique et le problme politique de la transformation des modes collectifs dexistence23. Deleuze et Guattari en bauchent (il importe quils en restent l) les modalits deffectuation dans le cadre dune thorie des groupes thmatisant des conditions collectives qui sont simultanment celles de lanalyse du dsir et celles de lorganisation de lintervention critique dans le champ social. Cest sous ce double aspect, analytique-clinique et politique-militant, que se dfinit le but pratique de la schizo-analyse. Et cest subordonnes ce but que doivent tre lues, et la refonte mtapsychologique de la notion de dsir comme cause immanente de la production sociale (le chapitre I), et la critique de la coupure familialiste , maintenue et renforce par la psychanalyse dipienne, entre le champ analytique et le champ social (le chapitre II). Telle est la place que leur assigne une psychiatrie matrialiste , comme expression thorique adquate au problme pratique de la libration des forces vivantes des individus et apte unifier la pratique thrapeutique et la pratique critique en insrant lanalyse des dsirs dans lactivit militante bref, comme effective politisation de la psychiatrie ajuste la productivit relle du dsir et aux effets sociopolitiques de sa mise en uvre24. Un point trs important tient ce que ce programme est lui-mme rapport aux forces sociales qui en rendent possibles tant lnonciation thorique que le devenir effectif. Concernant lnonciation thorique, Deleuze et Guattari soutiennent que ces forces sociales travaillent dans les discours psychanalytiques, de sorte que leur critique de la psychanalyse nest pas extrieure celle-ci mais sappuie sur un mouvement qui la porte de lintrieur son point d auto-critique 25. Ce point dauto-critique ne peut alors tre compris comme une simple rforme interne des coles psychanalytiques : il marque au contraire un point

hypothse pour expliquer le purgatoire que lui a rserv lavenir ? Loin de le renier pourtant, Deleuze confie encore dans lAbcdaire, quelques vingt-cinq ans plus tard, quil ne dsespre pas de voir ce livre redcouvert un jour. 23 Voir la table des matires du dernier chapitre ( AO, p. 469-470), nonant un programme deux versants : une tche destructive de la schizo-analyse, le nettoyage de linconscient , une double tche positive . Lune et lautre relvent indissociablement de lanalyse clinique du dsir et de lintervention militante, comme lindique le titre des sections : Le champ social , Psychanalyse et capitalisme Le terme de programme sera repris en 1980 dans Mille plateaux (par exemple MP, p. 230). 24 AO, p. 382 ; et p. 117 : La schizo-analyse ne se cache donc pas dtre une psychanalyse politique et sociale, une analyse militante : non pas parce quelle gnraliserait dipe dans la culture, sous les conditions ridicules qui ont eu cours jusqu maintenant. Mais, au contraire, parce quelle se propose de montrer lexistence dun investissement libidinal inconscient de la production sociale historique, distinct des investissements conscients qui coexistent avec lui []. La schizo-analyse se propose de dfaire linconscient expressif dipien, toujours artificiel, rpressif et rprim, mdiatis par la famille, pour atteindre linconscient productif immdiat . 25 Cf. AO, ch. IV, 3.

23 douverture de la psychanalyse sur son dehors qui la fait basculer dans une nouvelle pratique dsormais indissociablement analytique et politique :
La schizo-analyse ne se propose pas de rsoudre dipe, elle ne prtend pas le rsoudre mieux que ce nest fait dans la psychanalyse dipienne. Elle se propose de dsdipianiser linconscient, pour atteindre aux vritables problmes. Elle se propose datteindre ces rgions de linconscient orphelin, prcisment au-del de toute loi , o le problme ne peut mme plus tre pos. Du coup, nous ne partageons pas non plus le pessimisme qui consiste croire que ce changement, cette dlivrance ne peuvent saccomplir quen dehors de la psychanalyse. Nous croyons au contraire la possibilit dune rversion interne, qui fait de la machine analytique une pice indispensable de lappareil rvolutionnaire. Bien plus, les conditions objectives en semblent actuellement donnes (AO, 97).

Ces conditions sont donc celles de lnonciation du programme schizo-analytique (qui trouve en elles sa consistance propre, plutt que dans les actions quil projette pour lavenir) et celles de son devenir effectif. Nous les expliquerons dans cette tude : elles engagent une thmatisation ambitieuse du rapport entre la production libidinale et la production sociale dans la situation singulire du champ capitaliste actuel. Mais la question doit dores et dj tre pose de savoir comment cette machine analytique peut intervenir dans un processus rvolutionnaire. Quelle doit y tre son rle ? Quelle est la porte prcise de ses tches ? Quelle est la modalit prescriptive du programme de ce livre de philosophie politique ? Deleuze et Guattari abordent significativement cette question dans les trois pages qui concluent louvrage, ou plutt qui en dterminent le mode douverture sur un proche avenir thorique et pratique. Or Deleuze et Guattari y refusent catgoriquement de compter parmi les tches de la schizo-analyse la proposition dun programme politique :
Surtout, nous ne cherchons aucune drobade, en disant que la schizo-analyse en tant que telle na strictement aucun programme politique proposer. Si elle en avait un, ce serait tout la fois grotesque et inquitant. Elle ne se prend pas pour un parti, ni mme pour un groupe, et ne prtend pas parler au nom des masses. Un programme politique nest pas cens slaborer dans le cadre de la schizo-analyse (AO, 456).

Ce qui se trouve ici refus, ce nest pas un programme en gnral mais un programme politique tel quil reviendrait un appareil, une avant-garde de parti, une institution reprsentative des masses, de le formuler. La limite ainsi appose au discours schizoanalytique signale le lieu instable o celui-ci entend prendre place. Il refuse en effet de sappuyer simplement sur des groupements de puissance dj constitus, mais il entend adresser ses problmes aux mouvements virtuels qui, dans ces groupements mmes, produisent des coupures des signifiants collectifs, des dplacements des calculs stratgiques, des reconfigurations des intrts objectifs et des positions subjectives. Autrement dit, il prtend se soucier de dynamismes qui, en tant que tels, ne peuvent pas trouver sinscrire dans les rapports de pouvoir cods dans le systme social actuel. Il en dcoule la plus rigoureuse impossibilit, pour un tel discours, de stablir dans un programme projetant ltablissement dun nouvel ordre historique qui sollicite dj dans le monde les formes de sa reprsentation (DR, 75). Do une articulation la fois prcise et difficile de la schizo-

24 analyse avec des luttes sociales et politiques qui, videmment, nattendent nullement la publication dun livre pour sorganiser, noncer leurs problmes et leurs revendications, et dfinir les fronts et les modes de leur intervention concrte. Deleuze et Guattari refusent de fixer leur discours comme un centre dnonciation, dassigner la schizo-analyse en tant que telle , soulignent-ils26, une fonction dorganisation et de commandement interne dune pratique militante27. Ce refus du programme politique doit alors sentendre, sur son revers positif, comme lexigence dassocier la schizo-analyse, ses tches analytiques-pratiques, ngatives et positives, des pratiques politiques ou militantes dj en mouvement. Seul ce mouvement donne sens aux problmes que soulve la schizo-analyse guattaro-deleuzienne. La schizo-analyse en tant que telle et ses diffrentes tches, voil lobjet de ce livre de philosophie politique quest Lanti-dipe ; la schizo-analyse en tant quelle est implique dans des mouvements de lutte et de cration sociales et politiques, prise en charge par les agents collectifs de ces mouvements, voil lavenir que cet ouvrage se fixe partir de luimme. Quand Deleuze et Guattari terminent leur livre sur cette conclusion provisoire : Il nous reste donc voir comment procdent effectivement, simultanment, ces diverses tches de la schizo-analyse 28, on comprend que tout le problme reste alors celui des relais extrieurs que cet ouvrage pourra trouver et qui ne dpendent plus de lui, puisque seuls de tels relais pourraient donner consistance ce nous qui ne peut plus dsigner les auteurs de Lanti-dipe mais forcment des formations de groupes capables de mener in situ larticulation de lactivit analytique du dsir et lengagement politique du militant, et de dresser une nouvelle race danalystes militants 29. Cest de ce dernier point de vue que Deleuze apprciera tant lchec de Lanti-dipe que lespoir den voir un jour ranim le projet thorico-pratique, et non du point de vue dune rforme interne dune cole psychanalytique qui maintiendrait son cloisonnement par une sparation tanche entre deux domaines , clinique-analytique et critique-politique30. On comprend galement pourquoi,
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Lexpression revient quelques lignes plus loin : La schizo-analyse en tant que telle ne pose pas le problme de la nature du socius qui doit sortir de la rvolution ; elle ne prtend nullement valoir pour la rvolution mme (AO, p. 456). 27 Foucault le souligne juste titre, dans la prface quil rdige pour la traduction amricaine de Lanti-dipe : Ce serait une erreur de lire Lanti-dipe comme la nouvelle rfrence thorique (vous savez, cette fameuse thorie quon nous a si souvent annonce : celle qui va tout englober, celle qui est absolument totalisante et rassurante, celle, nous assure-t-on, dont nous avons tant besoin en cette poque de dispersion et de spcialisation do l espoir a disparu) (M. FOUCAULT , Prface (1977), Dits et crits, op. cit., t. III, p. 133-134). 28 AO, p. 459 : ce sont les derniers mots du livre, qui justifient in fine le sous-titre Capitalisme et schizophrnie I. La seconde de couverture de la premire dition annonce un second volume : Schizo-analyse. Rappelons quune rdition en 1973 se verra ajouter un appendice dont le titre appuie lorientation prospective de ce premier tome : Bilan-programme pour machines dsirantes . 29 F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 185. 30 LAbcdaire de Gilles Deleuze , Dsir . En ce sens galement, dans son sminaire du C.E.R.F.I., Guattari refuse explicitement toute vocation de la schizo-analyse constituer une nouvelle spcialit et estime le

25 alors que les manuscrits tmoignent clairement de ce projet au lendemain de la parution de Lanti-dipe, les groupes analytiques et militants ne deviennent pas un objet focal de thmatisation du second volume de Capitalisme et schizophrnie. Une telle focalisation viterait difficilement dinstituer le rgime dnonciation schizo-analytique en discours de fondation ou, tout le moins, dauthentification des conditions et de la bonne conduite des luttes sociales31. Aussi faut-il saccorder avec Foucault lorsquil rsume lun des prceptes de Lanti-dipe :
Nutilisez pas la pense pour donner une pratique politique une valeur de vrit ; ni laction politique pour discrditer une pense, comme si elle ntait que pure spculation. Utilisez la pratique politique comme un intensificateur de la pense, et lanalyse comme un multiplicateur des formes et des 32 domaines dintervention de laction politique.

On ne peut mieux dire la nature transversale du discours schizo-analytique par rapport la thorie et la pratique, instrument pour faire communiquer la production de savoir et les crations pratiques, pour faire crotre et multiplier les zones dintervention politique en mme temps que les outils thoriques pour politiser lexprience, bref, augmenter la puissance de penser et la puissance dagir, et les intensifier lune par lautre sinon en empruntant nouveau Foucault cette formulation de lobjectif de la pense politique, extraite dun autre article contemporain de sa prface Lanti-dipe :
Sil est vrai que lensemble des rapports de force dans une socit donne constitue le domaine de la politique, et quune politique, cest une stratgie plus ou moins globale qui essaie de coordonner et de finaliser ces rapports de force, je crois quon peut rpondre vos questions de la manire suivante : la politique nest pas ce qui dtermine en dernire instance (ou ce qui surdtermine) des relations lmentaires par nature neutres. Tout rapport de force implique chaque moment une relation de pouvoir (qui en est en quelque sorte la coupe instantane), et chaque relation de pouvoir renvoie, comme son effet mais aussi comme sa condition de possibilit, un champ politique dont elle fait partie. Dire que tout est politique , cest dire cette omniprsence des rapports de force et leur immanence un champ politique ; mais cest se donner la tche encore peine esquisse de dbrouiller cet cheveau indfini. [] Lanalyse et la critique politiques sont pour une bonne part inventer mais inventer aussi les stratgies qui permettront la fois de modifier ces rapports de force et de les coordonner de manire que cette modification soit possible et sinscrive dans la ralit. Cest dire que le problme nest pas tellement de dfinir une position politique (ce qui nous ramne un choix sur un

terme de discipline insatisfaisant pour exprimer son existence dj actuelle sous des formes disperses un peu partout, de faon embryonnaire, sous diverses modalits , et son caractre ncessairement excentr par rapport aux psy institutionnaliss (F. GUATTARI, Les Schizo-analyses , Sminaire du 21 juin 1984, publi in Chimres, n 1, printemps 1987 : www.revue-chimeres.org, p. 2-3). 31 Voir le plan que Guattari propose Deleuze en mars 1972 pour Schizo-analyse : Capitalisme et schizophrnie II, in F. GUATTARI, Ecrits pour Lanti-dipe, Paris, Lignes&Manifestes, 2004, p. 444-446. Ce plan annonce trois chapitres o la thorie des groupes, taye sur des analyses sociohistoriques, tiendrait la place centrale : Chapitre II : A partir de quoi peut-on chafauder un dbut de schizo-analyse ? a) Analystes militants. Les socits de psychanalyse et la pratique de cabinet. Triste bilan ! Bilan technique du freudisme. Les pratiques institutionnelles : H.P. (hpitaux psychiatriques), I.M.P. (instituts mdico-pdagogiques), etc. Enseignement. b) Militants analystes. Les groupuscules. Les Tupamaros. Le G.I.P. . Lcart pris par Mille plateaux vis-vis de ce programme est obvie, ce qui ne prjuge en rien de limportance persistante de cette question des groupes dans son adjacence mme. 32 M. FOUCAULT, Prface , art. cit, p. 135. Foucault reprend ici ce que disait Deleuze dans son entretien avec lui en 1972 Les intellectuels et le pouvoir : Cest curieux que ce soit un auteur qui passe pour un pur intellectuel, Proust, qui lait dit si clairement : traitez mon livre comme une paire de lunettes diriges sur le dehors, eh bien si elles ne vous vont pas prenez-en dautres, trouvez vous-mmes votre appareil qui est forcment un appareil de combat. La thorie, a ne se totalise pas, a se multiplie et a multiplie (ID, 290-291).

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chiquier dj constitu), mais dimaginer et de faire exister de nouveaux schmas de politisation. [] Aux grandes techniques nouvelles de pouvoir (qui correspondent aux conomies multinationales ou aux 33 Etats bureaucratiques) doit sopposer une politisation qui aura des formes nouvelles.

A ltonnement que susciterait lide dune philosophie politique chez Deleuze, ce passage de Foucault apporte une rponse en expliquant, sans aucun got pour le paradoxe, pourquoi il est essentiel la philosophie politique de Deleuze quelle nait pas la politique comme objet, domaine ou thme dinvestigation spcifi qui nattendrait quun nouveau regard sur lui, tout comme il lui est essentiel de ne pas sinscrire dans un plan danalyse le social ou le socio-conomique dj tout quadrill par un code discursif ou institutionnel. Non quelle nglige les principaux objets traditionnels de la pense politique : nous verrons quelle comprend une thorie des rapports sociaux et des institutions, une conceptualisation originale du phnomne tatique, un questionnement complexe sur la guerre, des lments de problmatisation du droit Mais ce quoi elle sadresse, ce ne sont pas ces rapports sociaux et ces institutions, mais les forces susceptibles de les investir et dy introduire, sous des modes actuels indtermins, des dynamismes qui ne sexpliquent pas par eux et qui rclament une conceptualit propre. Nous dirions alors volontiers que la notion mme dune philosophie politique doit tre chez Deleuze essentiellement latrale, en situation critique : pas plus quelle ne peut se rclamer de grandes objectits institutionnelles et sociologiques, elle ne peut revendiquer un discours sociopolitiquement codifi, que ce soit en termes juridico-politiques de fondement et de lgitimit, ou que ce soit en termes sociologiques ou conomiques de domination. Cette position latrale du politique dans la pense deleuzienne enregistre le problme de rgime dnonciation dgag prcdemment ( ce que nous appelons de noms divers schizo-analyse, micro-politique, pragmatique, diagrammatisme, rhizomatique, cartographie (D, 152-153), et ce qui sera appel ici, par commodit et pour suivre lunit dun projet pratique, philosophie politique et clinique ). Elle signale le refus de deux positions solidaires : le refus de rabattre cette nonciation sur un chiquier politique prtabli , de lastreindre prendre parti entre des groupements de puissance supposs dj constitus qui tourneraient autour de leur conflit larv ou venir selon des lignes daffrontement dj toutes traces ; le refus driger fantasmatiquement cette nonciation en un centre dautorit, dauthentification, de lgitimation, auquel il appartiendrait de dcider ce qui est ou doit tre politique , de constituer par l un sujet dnonciation qui se prendrait lui-mme pour un parti ou un appareil dEtat. Nous attendons les forces capables de faire de la pense une puissance active , nous ne savons pas ce que peut la pense, crivait Deleuze dans Nietzsche et la philosophie et dans Diffrence et
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M. FOUCAULT, Les relations de pouvoir passent lintrieur des corps (1977), Dits et crits, op. cit., t. III, p. 233-234.

27 rptition ; de mme, il faut dire prsent : nous ne savons pas encore ce qui peut tre politis. Et cet insavoir ne renvoie pas plus un avenir indtermin quil ne dsigne une ignorance actuelle qui devrait tre comble. Il rsulte de larticulation ncessaire de la philosophie politique et clinique des actes de cration de nouveaux schmas de politisation , des modes de politisation qui ne se ramnent pas des choix informs par des reprsentations et des relations de pouvoir dj institutionnalises, et bien plus, qui mobilisent des forces que leurs mouvements de devenir et de variation empchent dinscrire dans les relations sociales reprsentables dans les codes sociaux actuels. Et les deux questions que peut la pense ? quelles sont les forces qui peuvent tre introduites dans la lutte contre certaines formes sociales de vie ? communiquent dans le mode dnonciation de la philosophie politique et clinique ds lors que celle-ci tente dinstruire de telles potentialits de politisation nouvelle, dvaluer corrlativement les transformations des modes dexistence immanents, dapprcier les crations subjectives et objectives par lesquelles ces potentialits trouveraient sinscrire dans de nouvelles relations sociales et de nouvelles relations de pouvoir. 3) Enjeux de lanalytique des agencements : pistmologie des modes de vie et philosophie pratique Les diffrences patentes que lon peut constater entre Lanti-dipe et Mille Plateaux, llargissement considrable des domaines explors et des sources convoques, la composition de nouvelles batteries conceptuelles au service dune multiplication des problmes et des enjeux philosophiques, ne nous semblent aucunement trahir un renoncement aux ambitions de 1972, ni les maintenir comme une forme vide au contenu hypothtiquement venir, mais, au contraire, les reprendre en les dlestant de leurs enjeux polmiques contre la psychanalyse (finalement, les conditions ntaient peut-tre pas donnes) et en affinant leurs instruments analytiques et leurs attendus pratiques. Cela impose de tenir le parcours de Lanti-dipe Mille plateaux dans lunit de son ambition thorico-pratique, et non pas seulement dans son unit nominale ( Capitalisme et schizophrnie )34. Non seulement le
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Quelques repres textuels permettent dores et dj de mettre en vidence cette unit : la reformulation explicite du programme schizo-analytique dans le huitime des Mille plateaux ; laffinement des typologies machinique et smiotique des processus de puissance dabord formules dans le troisime chapitre de Lanti-dipe (codage primitif, surcodage despotique, axiomatique capitaliste) qui trouvent, dans les cinquime, neuvime et treizime plateaux, lpistmologie permettant den instruire sur un plan positif les actualisations, les mixtes et les interactions dans une formation sociale quelconque ; la reconstruction des catgories danalyse des appareils et du pouvoir dEtat dans les douzime et treizime plateaux (thorie des appareils de capture ) ; la reprise du fil directeur du dveloppement de lconomie capitaliste et son recentrage in fine, dans le treizime plateau, sur un tableau de la situation actuelle . Particulirement significatif cet gard est le

28 mouvement dintensification thorique observable de 1972 1980 ne se dpart pas du programme politico-clinique au sens avis prcdemment, mais la thorie des agencements, lieu de rticulation de la plupart des nouveaux concepts forgs dans cette priode, perd grandement de son intrt si on ne larticule pas aux enjeux pratiques de la thorie des groupes laquelle Lanti-dipe aboutissait. Rservant llucidation du contenu conceptuel de lagencement pour le corps de notre tude, il faut statuer dores et dj sur le concept lui-mme et sur le mode danalyse quil appelle : Lunit relle minima, ce nest pas le mot, ni lide ou le concept, ni le signifiant, mais lagencement. [] Comment refuser lagencement le nom qui lui revient, dsir (D, 65, 85). Lagencement dfinit dabord l unit relle dun procs analytique de dsir investissant des tats de corps et des noncs qui sont toujours, pour Deleuze, des ensembles sociohistoriquement dtermins. En ce premier sens, la notion dagencement recueille la thse matrialiste fondamentale de Lanti-dipe suivant laquelle le dsir nest pas un avatar de la psych ni une donne de la nature humaine mais une puissance immanente aux formations sociales historiques, leurs rapports et leurs forces de production. Aussi faut-il entendre dans cette notion un acte et non une chose, un verbe et non un substantif : le dsir agence quelque chose, en rapport avec un Dehors, avec un devenir (DRF, 73). Mais le concept dagencement dsigne simultanment une fonction qui fixe lunit danalyse de la philosophie clinique et politique ; il relve ce titre dune pistmologie laquelle convient un nonc spinoziste extrmement dense : une mthode dexplication des modes dexistence
texte de 1977 Quatre propositions sur la psychanalyse qui reprend, mais sous une forme largement modifie, lintervention de Deleuze au colloque de 1973 Psicanalisi e politica Milan. Nous sommes donc en 1977 quand ce texte met au service dune reformulation des principales critiques adresses la psychanalyse une exposition synthtique de la notion dagencement dont les deux versants, de contenu (agencement machinique de corps) et dexpression (agencement collectif dnonciation), sont en grande part acquis depuis Kafka (1975). On y trouve galement une premire formulation prcise de la distinction entre les deux rgimes de signe, de signifiance et de subjectivation , qui commandera dans Mille plateaux les symptomatologies du monde moderne (infra. II. B et III.B). Enfin, loin de marquer une prise de distance vis--vis des principaux attendus de Lantidipe, ce texte les ritre comme pour en souligner lactualit persistante et met son point final sur la raffirmation de la double diffrence de la schizo-analyse avec le freudo-marxisme : le refus du retour aux origines, cest--dire aux textes sacrs, textes sacrs de Freud, textes sacrs de Marx , au profit dun point de dpart trouv dans la situation telle quelle est (la pratique psychanalytique, ltat institutionnel du communisme en France, le bureaucratisme qui envenime ses appareils) ; le refus de partir dune dualit conomique que Lanti-dipe reprochait dj Reich et laffirmation de lunit conomique de la production dsirante et de la production sociale permettant de poser le problme dune vraie analyse antipsychanalytique , savoir montrer comment le dsir inconscient investit sexuellement les formes de cette conomie tout entire (DRF, 79). Par l, ce texte relie explicitement au programme schizo-analytique de 1972 les concepts fondamentaux de la thorie des agencements qui sera expose dans toute son ampleur dans Mille plateaux, le concept dagencement tant lui-mme intgr dans la position de la tche pratique de la schizoanalyse : Il faudrait faire linverse [du traitement psychanalytique des noncs] et cest la tche de la schizoanalyse : partir des noncs personnels de quelquun et dcouvrir leur vritable production qui nest jamais un sujet mais toujours des agencements machiniques de dsir, des agencements collectifs dnonciation qui le traversent et circulent en lui, creusant ici, bloqus l-bas, toujours sous forme de multiplicits, de meutes, de masses dunits dordre diffrents qui le hantent et le peuplent (rien voir avec une thse technologique, ni avec

29 immanents (SPP, 248). Pour cette raison, il forme le fil conducteur de notre recherche, qui nest tout entire quune explicitation de cette formule. Considrant que les problmes que pose la pense deleuzienne nont pas tre retrouvs mais prennent dj consistance dans la manire dont on les suscite, par le biais qui les soulve, notre lecture souhaite dgager, par une coupe dans le mouvement de cette pense, les problmes quelle suscite lorsquon lui demande lpistmologie, non dune science dj existante, mais de quelque chose comme une mthode dexplication des modes dexistence immanents. Nous craignons ici une certaine incrdulit, sinon une franche rticence lgard de cette proposition dune pistmologie deleuzienne, sur laquelle il faut nous expliquer ds prsent. On voit au moins une raison majeure dtre rfractaire cette approche, en dpit des innombrables marques textuelles qui en attestent au moins lintention. Nest-ce pas une intention sans contenu, tant donn que Deleuze ne prend gure la peine de construire et danalyser les positivits auxquelles il se rfre, et le comble, sembarrasse rarement dun dveloppement suivi des cas danalyse. Ceux-ci tant le plus souvent amorcs ou simplement suggrs, leur examen reste allusif, cursif ou programmatique. Ce nest pas vrai pour les tudes consacres des uvres littraires ou des arts non discursifs, o Deleuze excelle. Mais pour lanalyse en situation dune conjoncture sociopolitique, sans nul doute vaut-il mieux lire Lnine, pour lanalyse gnalogique dune squence historique, Foucault, pour lanalyse clinique dun cas psychopathologique, Freud. Loriginalit de la dmarche deleuzienne tient ce quelle labore des instruments danalyse partir dobjets et de schmes dintelligibilit dj cods dans dautres formes de savoir, quelle exporte et transforme en les soumettant des problmes trs souvent trangers au code disciplinaire initial. On peut y voir une limite intrinsque cette dmarche, et suffisante pour la disqualifier demble : non seulement il ny aurait pas dpistmologie deleuzienne, mais la libert dusage que Deleuze fait des savoirs de tous ordres avrerait sans quivoque linsensibilit de sa manire de faire de la philosophie aux rigueurs dune mthode dobjectivation, de formalisation, danalyse et dexplication. Nous proposons plutt dinterroger cette originalit par les causes qui lexpliquent et par la singularit des effets quelle produit et des problmes quelle pose. Dcoulant des deux dterminations de la philosophie politique et clinique poses prcdemment celle du concept critique et celle du rgime de discours schizoanalytique , ces problmes sont de trois ordres : le premier porte sur le type dobjectivation et de description vis par lagencement comme oprateur danalyse ou fonction ; le second porte sur lunit du concept et le type de ralit quil dsigne ; le troisime porte sur le rapport
une thse sociologique). Il ny a pas de sujet dnonciation, il ny a que des agencements producteurs dnoncs (DRF, p. 76).

30 que le discours deleuzien, lorsquon en interroge les seuils d pistmologisation , entretient avec dautres formes de savoir positif, particulirement les sciences humaines et sociales. En premier lieu, on notera que les laborations conceptuelles de Deleuze sont toujours tournes vers une tude du cas concret . Les exemples abondent de cette orientation insistante, qui ne trahit pas seulement le souci propre au clinicien et militant Guattari, mais que Deleuze ne cesse de donner ses constructions philosophiques, mme les plus spculatives. Elle est ncessite par son empirisme pluraliste et par sa dtermination pragmatique et valuative du concept de la philosophie pratique. On peut glaner brivement quelques expressions, dissmines dans luvre, de cette orientation casuelle. En 1962, dans Nietzsche et la philosophie, linvitation rcurrente une rgle de nuance rappelle que la thorie nietzschenne des forces est tourne vers ltude des compositions singulires de forces dans les modes de vie culturels : Ltude des manifestations de la volont de puissance doit tre faite avec le plus grand soin, parce que le dynamisme des forces en dpend tout entier 35. En 1968, dans Diffrence et rptition , une doctrine des facults est rclame comme un pice indispensable au systme de la philosophie de la diffrence, qui ne trouve toutefois pas son exposition dans la forme dune architectonique close, mais dans un programme de recherche pour un empirisme transcendantal ouvert sur des facults non encore souponnes, dcouvrir : car on ne peut rien dire davance, on ne peut pas prjuger de la recherche qui devrait se confronter ltude du cas particulier (DR, 187). Un tel programme enregistre le lien constituant entre de telles facults et la rencontre duvres singulires, cest--dire limmanence de nouvelles manires de sentir, dagir et de penser des productions culturelles et des entreprises collectives. Et ce programme de recherche empirico-transcendantal est lui-mme doubl par louverture de la construction du concept de rptition sur lappel, dans la conclusion du livre, une tude clinique trs systmatique, non encore faite, croyons-nous , des diffrents types de processus rptitifs qui dterminent notre vie moderne (DR, 371)36. En 1981, la fin de Spinoza philosophie pratique , la

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NPh, p. 70. Cf. galement p. 60-62 et 65-69 sur le problme de la mesure des forces , non comme procd de physique abstraite, mais comme lacte fondamental dune physique concrte, non pas comme une technique indiffrente, mais comme lart dinterprter la diffrence et la qualit des forces dans une multiplicit dtermine. 36 Ce programme clinique est mme prsent, au seuil de Diffrence et rptition , comme lorigine de ce livre : Notre vie moderne est telle que, nous trouvant devant les rptitions les plus mcaniques, les plus strotypes, hors de nous et en nous, nous ne cessons den extraire de petites diffrences, variantes et modifications. Inversement, des rptitions secrtes, dguises et caches, animes par le dplacement perptuel dune diffrence, restituent en nous et hors de nous des rptitions nues, mcaniques et strotypes []. La tche de la vie est de faire coexister toutes les rptitions dans un espace o se distribue la diffrence (DR, p. 2). Lexpression tche de la vie est frquente dans les analyses conomiques que Freud fait de la vie

31 dfinition dune thologie spinoziste informe par les travaux de Uexkll dbouche sur un protocole pour une tude du cas concret qui vaut tant pour les animaux que pour les hommes et les groupes sociaux, et o se nouent une production de savoirs et des exprimentations physiques de compositions de corps (thorie des notions communes). Or, lorsquon aborde la thorie des agencements, le procd rhtorique devient systmatique. Significativement, les pages synoptiques qui concluent Mille plateaux sont intitules Rgles concrtes et machines abstraites , et noncent le reprage des territorialits dun mode de vie comme la premire rgle concrte de l analyse [de son] agencement (MP, 629). Ds 1977, Deleuze ouvre le dernire chapitre de Dialogues en prvenant que cest dans les champs sociaux concrets, tel ou tel moment, quil faut tudier les mouvements compars de dterritorialisation (D, 163). Cest pourquoi, nous le verrons, il importe de remarquer que les variables dites thologiques dun agencement quelconque sont lobjet dune mesure : Deleuze ne parle jamais, sinon par commodit, de dterritorialisation et de reterritorialisation en gnral, mais de degrs , de quanta et de coefficients diffrentiels entre des mouvements de dterritorialisation et de reterritorialisation (nots alors D/T). Ces variables thologiques ne sont pas seules concernes : nous verrons que la formalisation de quelques rgimes collectifs de signes, la thorie des multiplicits composant la matire intensive de tel ou tel mode dexistence, la typologie des modes de segmentarit et des lignes perceptives et temporelles, toutes ces dimensions sont intgres dans la thorie des agencements comme pistmologie tourne vers le cas concret. Ce point est particulirement important pour suivre la manire dont Deleuze fait du travail de Foucault lune des principales contributions sa thorie des agencements. Le terme dagencement napparaissant quoccasionnellement dans Lanti-dipe, sa notion trouve sa premire thmatisation explicite en 1975 dans Kafka. Pour une littrature mineure o elle est immdiatement croise avec Larchologie du savoir, et avec Surveiller et punir qui vient de paratre. La vise pistmologique du concept dagencement offre alors un clairage efficace sur la manire dont Deleuze sapproprie ces deux ouvrages, le premier tourn vers une pistmologie des noncs ou des savoirs , le second exposant un mode danalyse des relations de pouvoir en termes de microphysique des rapports de forces. Examinant ce dialogue incessant de la pense deleuzienne avec le travail de Foucault, nous le soumettrons lhypothse suivante : le rapport que Deleuze entretient avec luvre foucaldienne est indissociablement conceptuel et pragmatique. Cest un rapport conceptuel dans la mesure o le mode danalyse que Foucault invente pour les productions nonciatives et pour les rapports
pulsionnelle, par exemple dans la traduction de Janklvitch de Au-del du principe de plaisir, rfrence centrale pour la question de la rptition qui proccupe alors Deleuze.

32 de pouvoir immanents aux relations codifies socialement, conomiquement, juridiquement, etc., ainsi que le concept de dispositif de savoir-pouvoir par lequel il prcise lhtrognit et la co-implication des formations de savoir et des formations de pouvoir, permettent Deleuze de relancer et daffiner certaines pistes de ses recherches antrieures : dune part, la logique des forces quil dgageait en 1962 de sa lecture de Nietzsche, mais qui tait alors mise en place partir des catgories de sens et de valeur, est dsormais interroge sur un plan matriel, en termes de technologie et de stratgie ; dautre part, la conception modale et non substantielle des relations de pouvoir quil mettait en place dans son tude sur Spinoza en 1968, trouve avec Foucault la possibilit dtre mise lpreuve de problmes politiques et conomiques. Ds lors, le rapport de Deleuze Foucault est aussi pragmatique, cest--dire quil relve dune stratgie discursive qui assigne aux concepts foucaldiens un rle prcis lintrieur du travail de Deleuze : ils fonctionnent comme des oprateurs pour intgrer ses propres laborations philosophiques dans le programme pistmologique des agencements. Par exemple, la lecture deleuzienne de lpistmologie des noncs formalise par Foucault dans Larchologie du savoir, est focalise, non par llaboration dune nouvelle philosophie gnrale du langage, mais par le souci dune mthode concrte danalyse des noncs effectivement produits dans un champ social donn (F, 25), et cest ce titre quelle intervient de manire dcisive, entre 1975 et 1980, dans la thmatisation des agencements collectifs dnonciation o elle permet par exemple de rinvestir la thorie stocienne des exprimables incorporels labore en 1969 du point de vue dune Logique du sens (MP, 109114, 174-176). De mme, cette vise pistmologique apparat clairement dans linstrumentalisation deleuzienne du concept de dispositif de pouvoir : lorsque Deleuze semploie, dans une srie de notes adresses Foucault en 1977, pointer les aspects qui apparentent et qui sparent les concepts dagencement et de dispositif, il explique que, bien sr, un agencement de dsir comportera des dispositifs de pouvoir [], mais il faudra les situer parmi les diffrentes composantes de lagencement , notamment parmi les variables thologiques de dterritorialisation/reterritorialisation qui, relve-t-il, ne semblent pas avoir dquivalent chez Michel, comme dterminations collectives historiques (DRF, 114, 118). Il faudra les situer : cest l encore un rquisit programmatique pour ltude du cas concret. Pourtant, considrant la lecture deleuzienne de Foucault, on ne peut sempcher dprouver une certaine gne, une impression de malentendu, ou bien le sentiment que Deleuze se contente de mimer Foucault alors quil fait lvidence tout autre chose que lui. Le contexte dans lequel Deleuze est amen convoquer pour la premire fois la thorie des dispositifs et la conception microphysique des rapports de pouvoir, et ce pour les croiser

33 immdiatement avec son propre concept dagencement, est propice dissiper cette gne en clairant les attendus singuliers quimpose Deleuze sa mthode dexplication des modes dexistence, et tout particulirement le mode dobjectivation quelle peut mettre en uvre. Dans Kafka, le statut de lagencement savre demble complexe : la notion sert dabord dcrire un certain type de production de lcriture kafkaenne (les agencements romanesques) ; mais elle permet galement dexposer la manire dont ces agencements romanesques procdent, sous leur mode singulier, une exprimentation active du champ social, exprimentation qui na rien de reprsentatif, qui ne relve pas dune expression de lintimit psychique ou existentielle de lcrivain, mais qui fait des romans un instrument danalyse, un procd efficace de dmontage des agencements sociaux. Sous le premier aspect, lagencement parat tre un objet dispos sous le regard du critique littraire ; mais sous le second, il dsigne une fonction fonction K (KLM, 157 ; D, 86) qui se confond avec le procs opratoire de luvre, cest--dire avec la manire dont elle analyse le champ social et produit un diagnostic des forces qui y mergent (KLM, 75-76, 84-85). Ainsi, lagencement dsigne la fonction de cette opration analytique en tant quelle est effectue par un procs aux prises avec des composantes nonciatives, scripturaires, affectives, techniques, conjugales et familiales, conomiques et bureaucratiques. Les auteurs de Lanti-dipe thorisaient les agencements de dsir (alors appels machines dsirantes ) ; les auteurs de Kafka analysent les agencements de dsir kafkaens, cest--dire construisent un agencement en dcomposant les agencements romanesques kafkaens qui sont eux-mmes tout au travail de dmontage des agencements sociaux de la bureaucratie dclinante des Habsbourg, de la nouvelle bureaucratie sovitique, de la prcipitation du capitalisme en Amrique, de la monte du fascisme en Allemagne (KLM, 107). Au rgime de discours objectif de Lantidipe succde donc une situation beaucoup plus complique o senchssent et se greffent les unes sur les autres des fonctions-oprateurs danalyse. Une telle situation o nous ne pouvons quagencer parmi des agencements (D, 67) nest pas circonstancielle mais concerne intrieurement le concept dagencement : cest une fonction danalyse qui est essentiellement tourne, non seulement contre le subjectivisme, mais aussi contre lobjectivisme que ne peut manquer de susciter sa propre prtention pistmologique. Contre le subjectivisme, mentaliste ou phnomnologique, la thorie des agencements fait valoir une pistmologie qui, seule, permet de conjurer lrection duniversaux de contemplation ou de rflexion cest une leon que Deleuze tire de sa lecture de Foucault (DRF, 228 ; F, 58-59). Mais cette pistmologie doit en mme temps se soucier des effets de ses propres procds dobjectivation et cest cette fois-ci une leon que Deleuze tire de sa lecture de Nietzsche : la mthode dexplication doit amnager en elle-mme des moyens dentraver sa pente vers un

34 positivisme du fait o la fonction slective et valuative du concept politico-clinique serait invitablement compromise :
Il y a beaucoup de nvross et de fous dans le monde, qui ne nous lchent pas, tant quils nont pas pu nous rduire leur tat, nous passer leur venin, les hystriques, les narcissiques, leur contagion sournoise. Il y a beaucoup de docteurs et de savants qui nous invitent un regard scientifique aseptis, de vrais fous aussi, paranoaques. Il faut rsister aux deux piges, celui que nous tend le miroir des contagions et des identifications, celui que nous indique le regard de lentendement. Nous ne pouvons quagencer parmi les agencements (D, 67).

La fonction pistmologique dagencement doit viter lidentification narcissique, mais tout autant la distance objectivante conquise coups de coupure pistmologique et duniversaux thoriques. Lune et lautre partagent deux cueils : elles annulent la porte valuative et discriminante requise par un concept critique qui ne peut prtendre aucun surplomb par rapport la complexion de forces toujours singulire dans laquelle il intervient et qui le mobilise ; elles tendent riger un centre dnonciation et, par des voies diffrentes, lune en vertu de fusions mimtiques de limaginaire, lautre au nom dun appareil de concepts sr de soi, exhausser la prtention dun sujet dnonciation parler pour ou la place des agents collectifs pris dans lexprimentation active de telles complexions de forces. Le caractre problmatique de lunit du concept dagencement concourt directement viter ces deux cueils, bien quil ne laisse de soulever lui-mme des difficults que nous aurons examiner. De mme que lexpression de philosophie politique et clinique propose ici recouvre un procd danalyse qui reoit dans le texte guattaro-deleuzien de multiples appellations (schizo-analyse, micro-politique, pragmatique, diagrammatisme, rhizomatique, cartographie), le concept dagencement frappe par la multiplication des terminologies quil fait intervenir : agencements sociaux , agencements de dsir , agencements collectifs dnonciation ou dexpression , agencements machiniques de corps ou de contenu , agencements de pouvoir , agencements dimagesmouvement . Ces termes ne sont pas strictement quivalents, mais ils ne dsignent pas non plus des phnomnes distincts. Indices du pluralisme de la notion dagencement, ils marquent des points de vue ou des coupes dans un processus de construction conceptuelle qui double le programme pistmologique. Au regard du contenu objectif du concept, ils expriment la ralit intensive de lagencement. Ce dernier est agencement de forces en devenir, coupe mobile du devenir. Il nest donc pas surprenant que son concept soit lui-mme souple , cest--dire, linstar des concepts bergsoniens, srie dactes intensifs, plus que fonction cognitive anonyme et gnrale 37. Une telle mobilit du concept signale sa porte antiessentialiste et, du point de vue de sa fonction pistmologique, le refus de fixer, pour lanalyse des modes collectifs dexistence, des constantes et des universaux :

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Il ny a aucune recette gnrale. Nous en avons fini avec tous les concepts globalisants. Mme les concepts sont des heccits, des vnements. Ce quil y a dintressant dans des concepts comme dsir, ou machine, ou agencement, cest quils ne valent que par leurs variables, et par le maximum de variables quils permettent. Nous ne sommes pas pour des concepts aussi gros que des dents creuses, LA loi, LE matre, LE rebelle (D, 173).

Le concept dagencement exclut toute caractrisation dun mode de vie par des proprits intrinsques ou par des constantes thoriques ; il fait valoir au contraire une fonction analytique dont lunit est ncessairement problmatique dans la mesure o elle fait jouer une multiplicit de variables coexistantes qui ne sont pas relies par des rapports invariants mais qui sont elles-mmes des degrs intensifs de variation ou de devenir. Il y a l une thse nous aurons maintes occasions de lexpliciter qui marque pour la philosophie du devenir ce que nous appelions prcdemment un seuil dpistmologisation : la variation est premire par rapport la variable qui nen est que la coupe un certain degr dintensit slectionn par lagencement de vie considr. Il en dcoule pour le commentateur plusieurs tches. a) Dabord, chaque niveau dlaboration du concept dagencement, il convient de cerner le nouveau jeu de variables mis en place, ce qui prend alors souvent la forme dune typologie dont la fonction est thmatise par Deleuze partir de sa lecture de Nietzsche et de sa reprise de la distinction bergsonienne entre diffrences de degr et de nature (typologie des multiplicits matrielles-intensives ; typologie des rgimes collectifs de signes ou dnonciation ; variables thologiques D/T ; typologie des modes de segmentarit ; typologie des lignes dagencement rapportant les modes collectifs daction, de perception et daffection aux diffrentes sortes de rupture temporelle quils enveloppent). Il sagit chaque fois pour Deleuze daffiner les instruments de description et dvaluation des modes dexistence, de leurs potentialits de devenir. b) Ensuite, le problme est de comprendre en quoi consiste l unit relle de lagencement ; et ce problme est passionnant parce quil ne peut tre rgl, ni au niveau dune essence objective ni au niveau dun concept thortique, mais un niveau la fois ontologique et pratique. Au niveau ontologique, Deleuze demande de concevoir lagencement partir du devenir, ce qui lui impose une qualification complexe : il est degr intensif individuant, procs dindividuation, forme dindividualit dun devenir (non dune entit substantielle). Nous verrons que ce plan de thmatisation ontologique, loin de nous loigner de la philosophie pratique, voit ses rsultats systmatiquement convertis par Deleuze en problmes pour la puissance dagir et de connatre38. c) Enfin, il importera de
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F. WORMS, Le vocabulaire de Bergson, Paris, Ellipses, 2000, p. 6. Cest en ce sens que nous comprenons, dans certains de ses derniers textes, les diktats de lecture antiontologisants de Franois Zourabichvili, dans des affirmations excessives sans doute, mais qui expriment son grand souci de noblitrer, ni le criticisme post-kantien de Deleuze, ni la porte pratique de la pense de limmanence, affirmations dont la vigueur est dailleurs expressment ractive et polmique (contre la deuzologie ) : Il ny a pas d ontologie de Deleuze. Ni au sens vulgaire dun discours mtaphysique qui nous dirait ce quil en est, en dernire instance, de la ralit (ce serait des flux plutt que des substances, des

36 dgager le sens spcial que prend chez Deleuze la notion danalyse, dabord dans le cadre de la confrontation avec la psychanalyse et de la mise en question thorique et pratique du dsir (thorie de lusage analytique des synthses dsirantes), ensuite dans celui de lpistmologie des modes dexistence immanents o lagencement vient dsigner la fois linstrument et loprateur dune analytique de ces modes. La difficult tient ici ce que lanalyse nest jamais, pour Deleuze, la simple dcomposition dune totalit unifie suppose donn ou donnable mais, au sens fort, un procs de fragmentation, de diffrenciation du rel et de production de ralit par un mode trs trange de liaisons non unifiantes mais disparatives : Quest-ce quun agencement ? Cest une multiplicit qui comporte beaucoup de termes htrognes, et qui tablit des liaisons, des relations entre eux, travers des ges, des sexes, des rgnes de natures diffrentes. Aussi la seule unit de lagencement est de co-fonctionnement (D, 84). Cest lun des points dlicats de lpistmologie des agencements que de rompre toute symtrie entre lanalyse et la synthse en affirmant lopration analytique comme production dun rel htrogne en lui-mme ; do galement le caractre ncessairement problmatique de lunit relle de lagencement. Une telle proposition philosophique saccorde avec le concept clinique-politique tel quon la dfini prcdemment, comme pluraliste et pragmatique. De la pluralisation des cas, des variables de description et dvaluation, dpend la valeur pragmatique mme des savoirs. La valeur pluraliste et la valeur pragmatique du concept pratique sont strictement corrlatives, dans la mesure o le pluralisme nest pas la proprit dun tat de choses objectif ou de lempirie subjectivement reprsentable, mais qualifie le devenir dune complexion de forces et de son exprimentation dans cette dimension dhtrognit irrductible. A linverse, Deleuze voit dans les procdures de synthse, dans les dmarches thormatiques et axiomatiques dune science, non un mouvement simplement inverse de celui de lanalyse, mais des oprations par lesquelles un courant de recherche se coupe de ses potentialits pragmatiques et se rifie dans une Thorie qui prtend valoir pour le rel ou lui fixer un modle transcendant, et qui aspire tre un principe de totalisation et dunification capable de limiter, cest--dire rduire et contrler, lexprimentation pratique. On comprend ds lors que cette pistmologie ne vise pas un pur connatre dsintress. Mthode dexplication des modes dexistences immanents , lanalytique des agencements guide la mise en place dun mode dobjectivation des phnomnes sociaux du

lignes plutt que des personnes). Ni au sens plus profond dun primat de ltre sur la connaissance (comme chez Heidegger ou Merleau-Ponty, o le sujet sapparat dj prcd par une instance qui ouvre la possibilit de cet apparatre) (F. ZOURABICHVILI, Introduction indite (2004) : lontologique et le transcendantal , in F. ZOURABICHVILI, A. SAUVAGNARGUES, P. MARRATI, La philosophie de Deleuze, Paris, P.U.F., 2004, p. 6 et suiv.).

37 point de vue du devenir des forces qui les traverse. Expliquer, pour Deleuze lecteur de Spinoza, cest produire des ides adquates, cest--dire des ides, non pas simplement vraies , mais capables daugmenter la puissance dagir dans ces modes dexistence mmes. Lpistmologie des agencements comme mode dtermin de production de savoir est lie une orientation pratique daugmentation des possibilits dintervention et daction. Elle ne vise pas seulement une connaissance qui resterait extrieure la chose. Analytique, la fonction dagencement est en mme temps symptomatologiste et valuative. Elle relve dune pragmatique du discours, dune efficacit du savoir. Ncessairement engage dans des pratiques non-thoriques, lanalyse des agencements vise discerner des possibilits daction, reprer des lieux daffrontement, des zones de tension, des indicateurs tactiques qui ne peuvent de toute faon jamais prtendre valoir pour les critiques pratiques elles-mmes39. La fonction dagencement a ceci doriginal et de difficile quelle soutient une pistmologie sans pourtant spcifier une pratique thorique. Au contraire, cette fonction empche dabstraire la production de savoir des procs analytiques dagencements qui ne sont jamais purement pistmiques pour eux-mmes, mais qui passent par des composantes trs diverses, techniques, conomiques, smiotiques, esthtiques, affectives, perceptives, politiques. Cette originalit singularise sans doute lpistmologie des agencements vis--vis des pistmologies constitues de lpoque ; mais elle claire aussi la manire dont Deleuze, pour forger cette mthode danalyse tourne vers les modes de vie singuliers et concrets, investit ces dernires. 4) Pense, vie, savoir : lments mthodologiques pour une approche politique et clinique des savoirs Dgager une pistmologie des modes de vie dans luvre de Deleuze impose une attention spciale ses oprations dappropriation des savoirs positifs et ses rapports
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Lexpression est de Foucault : Il ny a pas, je crois, de discours thorique ou danalyse tout simplement qui ne soit dune manire ou dune autre travers ou sous-entendu par quelque chose comme un discours limpratif. Mais je crois que le discours impratif [] qui consiste dire battez-vous contre ceci et de telle et telle manire, eh bien il me semble que cest l un discours bien lger ds lors quil est tenu partir dune institution quelconque denseignement ou mme tout simplement sur une feuille de papier. De toute faon, la dimension de ce quil y a faire ne peut apparatre, me semble-t-il, qu lintrieur dun champ de forces relles, cest--dire un champ de forces que jamais un sujet parlant ne peut crer seul et partir de sa parole ; cest un champ de forces quon ne peut en aucune manire contrler ni faire valoir lintrieur de ce discours. Limpratif, par consquent, qui sous-tend lanalyse thorique quon est en train dessayer de faire puisquil faut bien quil y en ait un , je voudrais quil soit simplement un impratif conditionnel du genre de celui-ci : si vous voulez lutter, voici quelques points cls, voici quelques lignes de forces, voici quelques verrous et quelques blocages. Autrement dit, je voudrais que ces impratifs ne soient rien dautre que des indicateurs tactiques. A moi de savoir, bien sr, et ceux qui travaillent dans le mme sens, nous par consquent de savoir sur quels

38 critiques aux pistmologies constitues. Il arrive que lon prouve une certaine consternation face lusage que Deleuze fait de ces savoirs divers, avant tout dans un champ des sciences humaines et sociales marqu par la puissante vitalit Deleuze la salue en 1967 des recherches structuralistes en histoire des reprsentations et des institutions, en anthropologie sociale et en psychanalyse, mais aussi dans les sciences de la nature et du vivant, dans la sociologie, lconomie et la gographie. Laissant de ct la question de lunit, pour le moins incertaine, de cet usage, deux autres doivent lui tre poses : celle de sa ncessit et celle du problme auquel il rpond. Elles sancrent toutes deux dans la thse de lhtrogense de la pense. Parce que la pense philosophique, comme tout autre mode de pense, nest jamais fonde en elle-mme, mais sengendre partir des forces du dehors qui la violentent, elle a un besoin imprieux des savoirs non-philosophiques. Ici, Deleuze peut reprendre son compte laffirmation fameuse dun de ses matres, Georges Canguilhem, suivant laquelle la philosophie est une rflexion pour qui toute matire trangre est bonne, et nous dirions volontiers pour qui toute bonne matire doit tre trangre 40. Toutefois, le terme de rflexion est inadquat dans le contexte de lempirisme transcendantal deleuzien, qui impose de concevoir les savoirs non-philosophiques comme des forces qui contraignent la pense sur un mode non rflchissant mais exprimentateur et crateur. Ds lors, la question de la ncessit des savoirs positifs pour la pense philosophique senchane avec le problme que cette pense doit leur adresser : si les savoirs sont des forces dhtrogense, toutes les forces ne se valent pas, cest--dire quelles doivent elles-mmes tre values en fonction des modes de penser quelles suscitent, et des manires corrlatives de percevoir et dagir. Le concept critique ne peut donc pas se dpartir dun point de vue valuatif et slectif sur les savoirs dont il capte les forces. Cest pourquoi toute opposition entre la connaissance et la vie est trangre Deleuze. Deleuze rclame avec Nietzsche une approche symptomale de cette opposition. Celle-ci est dj le rsultat dune certaine perspective sur les modes dexistence, le symptme dun type de vie qui soumet la vie elle-mme l idal asctique ; cest une conception de la connaissance et de son rapport la vie qui dprcie la vie et cherche la sauver par le savoir et le vrai.
Lopposition de la connaissance et de la vie, lopration par laquelle la connaissance se fait juge de la vie, sont des symptmes et seulement des symptmes. La connaissance soppose la vie, mais parce quelle exprime une vie qui contredit la vie, une vie ractive qui trouve dans la connaissance elle-mme un moyen de conserver et de faire triompher son type. Ainsi la connaissance donne la vie des lois qui la sparent de ce quelle peut, et qui lui vitent dagir et lui dfendent dagir, la maintenant dans le cadre troit des ractions scientifiquement observables : peu prs comme lanimal dans un jardin zoologique. Mais cette connaissance qui mesure, limite et modle la vie, elle est faite tout entire ellemme sur le modle dune vie ractive, dans les limites dune vie ractive (NPh, p. 114). champs de forces relles on se repre pour faire une analyse qui serait efficace en termes tactiques (M. FOUCAULT, Scurit, territoire, population, Paris, Gallimard/Seuil, 2004, p. 5). 40 G. CANGUILHEM, Le normal et le pathologique (1966), 8e d., Paris, P.U.F., 1999, p. 7.

39 A quoi Deleuze noppose aucunement une subordination de la connaissance la vie, mais un renouvellement de la conception du savoir et des pratiques de connaissance : En ce sens nous aussi, nous sommes les vridiques ou les chercheurs de connaissance [] nous cherchons [] une autre manire de connatre 41. Quest-ce dire ? Cet horizon nietzschen persiste dans toute luvre de Deleuze, et savre dans une conception pragmatique des savoirs qui rcuse lide dune connaissance dsintresse . Deleuze ne remet en cause aucune diffrence entre les sciences et les autres formes de savoir. Il consteste seulement, pour le dire en des termes foucaldiens quil reprend son compte, lide que les seuils de formalisation, de modlisation, de mathmatisation ou daxiomatisation logique dune science suffisent clturer un champ pistmique dans lequel seraient suspendus les usages institutionnels ou politiques qui en sont fait. Ces usages ne se contentent pas de la dvoyer de lextrieur ou den rcuprer les rsultats, mais contribuent positivement sa volont de vrit et ses normes et procdures de vridiction en les faisant jouer dans des relations de pouvoir. On comprend alors que Deleuze se montre fort peu proccup par le souci des sciences humaines dexhiber leurs gages de scientificit, la rigueur de leurs procdures dobjectivation et de formalisation, ou encore, linstar de lanthropologie structurale, les progrs exemplaires de la phonologie ou de la linguistique dont elles prtendent recueillir les fruits. En revanche, Deleuze se montre trs attentif au partage du droit et du fait quelles instaurent, par ces procdures rigoureuses mmes, dans la dcoupe de leur objet et dans les modles et les instruments de description et danalyse quelles forgent. Du soupon nietzschen port sur la rclamation des seuls faits et sur la prtention lobjectif et la recherche dsintresse du vrai, mais aussi de la critique transcendantale-immanente de limage reprsentative de la pense, Deleuze tire un mode dapproche valuatif et critique des savoirs. Cette approche consiste dgager simultanment, dans ce quune discipline estime appartenir intrinsquement son concept thorique et dans ce quelle rejette comme secondaire son
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NPh, p. 112-113 (allusion la sixime section de Par-del bien et mal : Nous, savants ) ; cf. galement p. 51-52. Rappelons que le chapitre La critique de Nietzsche et la philosophie souvre sur une section intitule Transformation des sciences de lhomme . On remarquera quil abonde en marqueurs sui-rfrentiels et temporels de lnonciation qui indiquent clairement lappropriation deleuzienne du diagnostic nietzschen, illustr ici par lexemple de la linguistique que daucuns considrent, en ce dbut des annes soixante, comme le fer de lance des sciences humaines (NPh, p. 84-85) : Le bilan des sciences semble Nietzsche un triste bilan : partout la prdominance de concepts passifs, ractifs, ngatifs. Partout leffort pour interprter les phnomnes partir des forces ractives. [] A mesure quon senfonce dans les sciences de lhomme, on assiste au dveloppement de linterprtation ractive et ngative des phnomnes : lutilit, ladaptation, la rgulation, mme loubli servent de concepts explicatifs. []. On dirait que le savant sest donn pour modle le triomphe des forces ractives, et veut y enchaner la pense. Il invoque son respect du fait et son amour du vrai. Mais le fait est une interprtation : quel type dinterprtation ? Le vrai exprime une volont : qui veut le vrai ? Et quest-ce quil veut, celui qui dit : Je cherche le vrai ? Jamais comme aujourdhui, on a vu la science pousser aussi loin dans un certain sens lexploration de la nature et de lhomme, mais jamais non plus on ne la vue pousser aussi loin la soumission lidal et lordre tablis. Les savants, mme dmocrates et

40 enqute ou comme relevant tout simplement dune autre discipline, les normes implicites et les relations de pouvoir qui tayent ce partage. Cest pourquoi Deleuze noppose jamais le fait brut auquel se confierait lempirisme naf et lobjet mthodologiquement construit, le donn et sa formalisation ou sa modlisation, mais interroge chaque fois les forces auxquelles une telle objectivation peut donner prise en vertu du partage transcendantal quelle instaure ncessairement. Aussi ne sagit-il pas de mieux tablir les faits , de forger de nouveaux modles qui en seraient plus respectueux, de trouver la bonne coupure tanchifiant un domaine et assurant la mthode, mais de chercher une autre place et une autre manire de connatre (NPh, 113), savoir : rompre le partage du droit et du fait envelopp dans le modle thorique qui, en tant que modle, opre tendanciellement une dngation, sinon un crasement des devenirs rels qui compromettraient sa valeur ; redfinir le de juris, le droit du phnomne ou la dterminabilit de lexprience, par ce devenir ou cette variation continue des forces qui disqualifie la stabilit du modle, qui chappe lidentit soi de la pense connaissante dans son objet et qui trace la bordure extrieure du savoir ; confronter les savoirs constitus de nouveaux problmes et des exprimentations cratrices de nouvelles diffrences pour construire des instruments capables de capter ce devenir des forces ; faire ainsi de la connaissance elle-mme, non un pouvoir de rflexion ou de reprsentation dune ralit suppose donne, mais une puissance critique qui soit en mme temps un moyen de cration de ralit, une puissance agressive et active ; en somme, introduire des forces actives de transformation dans les savoirs pour faire en retour de ces derniers des moyens dintensifier la puissance dagir et de penser et de crer de nouvelles zones dexprimentation, sur soi comme sur le corps social historique. Cette manire de poser le problme scelle, chez Deleuze, le rapport de la cration conceptuelle de la philosophie critique et clinique avec les savoirs constitus de son temps, dans et contre son temps.
Il y a des vies o les difficults touchent au prodige ; ce sont les vies des penseurs. Et il faut prter loreille ce qui nous est racont leur sujet, car on y dcouvre des possibilits de vie, dont le seul rcit nous donne de la joie et de la force, et verse une lumire sur la vie de leurs successeurs. Il y a l autant dinvention, de rflexion, de hardiesse, de dsespoir et desprance que dans les voyages des grands navigateurs ; et, vrai dire, ce sont aussi des voyages dexploration dans les domaines les plus reculs et les plus prilleux de la vie. Ce que ces vies ont de surprenant, cest que deux instincts ennemis, qui tirent dans des sens opposs, semblent tre forcs de marcher sous le mme joug : linstinct qui tend la connaissance est contraint sans cesse abandonner le sol o lhomme a coutume de vivre et se lancer dans lincertain, et linstinct qui veut la vie se voit forc de chercher sans cesse ttons un nouveau lieu 42 o stablir.

La problmatisation pistmologique de la philosophie deleuzienne que nous proposons, lattention quelle exige vis--vis de ce travail des savoirs, les implications quelle

socialistes, ne manquent pas de pit ; ils ont seulement invent une thologie qui ne dpend plus du cur (NPh, p. 83, n. s.). 42 F. NIETZSCHE, La naissance de la philosophie lpoque de la tragdie grecque, cit in NPh, p. 115-116.

41 comporte dans lordre dune pragmatique de la pense, imposent notre parcours une mthode externaliste. Toutefois, une telle mthode ne peut simplement se fier la rfrence un contexte , vague lieu pour des influences vagues ; elle nest gure plus avance lorsquon a remarqu la libert avec laquelle Deleuze manipule ses sources. Si le contexte importe, cest quil est inform par le geste philosophique qui sen empare et dont lingniosit du penseur ne rend pas compte. Cela ncessite une vigilance accrue aux oprations de son appropriation, oprations de slection et de dformation qui sont rgles et contraintes par le processus de la problmatisation et de llaboration conceptuelle et qui permettent de diffrencier localement des types dusages (de la citation rhtorique superficielle lemprunt le plus dcisif, mais lui aussi toujours limit et contraint), de questionner les limites de linstrumentalisation, dexpliciter les lignes de partage sous les mentions les plus logieuses ou, linverse, la prgnance de certains horizons thoriques travers les critiques les plus bruyantes. Si le contexte nexplique rien par lui-mme, ltude externaliste des sources doit elle-mme tre conduite simultanment sur deux plans. Premirement, contre lide dune appropriation libre et parasitaire dcodant tous azimuts les savoirs, il faut suivre les critiques internes aux disciplines constitues que mne Deleuze. Deuximement, contre lappel dallusives influences du contexte, il faut identifier les oprations slectives et valuatives qui orientent, contraignent et limitent linstrumentalisation faite de tel auteur ou de telle thorie, et le plus souvent dailleurs, dun segment limit dune thorie43. Ces deux exigences sont ncessaires pour expliquer les gestes deleuziens de prlvement dun fragment de savoir soustrait son code initial et soumis un questionnement tranger ce code disciplinaire. La critique de la psychanalyse, de lanthropologie structurale ou de la linguistique doit tre une critique interne prcisment parce que leur discours est aux prises avec des forces extrieures susceptibles de sen emparer, parce quil ny a ni coupure ou seuil absolu dans les formations de savoir ni concept intrinsque de la rationalit scientifique pour les prserver des forces sociohistoriques qui de toute faon travaillent en elles, jusque dans leur rclamation du fait et du dsintressement de la science pure (MP, 127). Aussi cette critique interne ne vise-t-elle pas la redfinition

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En rgle gnrale, nous avons rserv les notes au simple rappel de sources non philosophiques qui clairent le propos deleuzien (par exemple par un usage illustratif dune positivit empirique) sans besoin dapprofondir les oprations slectives que leur impose lorientation stratgique de largumentation ce qui explique la longueur de certaines de ces notes. Lorsque ces oprations et ces orientations sont ncessaires lintelligibilit de la construction conceptuelle, nous dveloppons la source dans le corps du texte ce qui explique la longueur de cette tude, que nous aurions prfr pargner au lecteur si les tudes deleuziennes, presque unanimement consacres lexgse internaliste, avaient dj dfrich le terrain. Il faut faire exception dAnne Sauvagnargues, puisque sa dmarche a largement influenc la ntre : A. SAUVAGNARGUES, Esthtique et philosophie dans luvre de Gilles Deleuze, Thse de doctorat, 2. t, soutenue le 4 janvier 2003, E.N.S. Lettres et sciences humaines, Lyon ; et Deleuze et lart, Paris, P.U.F., 2005.

42 dun champ de scientificit ni une surenchre dans le dsintressement, mais au contraire value et discrimine dans les pistmologies constitues les instruments aptes ouvrir le savoir sur dautres forces, sur un autre usage du savoir, sur une nouvelle politisation du savoir. De ce point de vue, nous aurons plusieurs occasions de voir que lusage fragmentaire que la pense deleuzienne fait des savoirs positifs, la manire dont elle entre dans des champs disciplinaires tout en refusant de sinstaller dans leurs contours et de suivre les codes qui en rglent les dmarches intrieures, ne sont ni des coquetteries du penseur subjectif ni une manire originale de faire de la philosophie, mais sont les moyens concrets dviter les deux cueils signals prcdemment : celui dune clture dun domaine dans la forme dune totalit thorique fondant la prtention valoir pour, tenir lieu ou reprsenter le vrai dune ralit extra-thorique ; corrlativement, celui dun sujet dnonciation ou de savoir pouvant revendiquer un pouvoir autonome lintrieur de ce domaine, moyennant la bonne volont en droit de sextirper de lillusion et de se prserver de dvoiements toujours extrinsques44. La totalisation thorique et lautonomie apparente du connatre dans la forme dun pouvoir subjectif, naturel ou mme critique, ne sont pas des mystifications mais des oprations relles qui relvent dune pragmatique intrieure au savoir, dune politique intrieure de la science (MP, 179-180) par laquelle celle-ci se coupe de ses propres forces dintervention active et se soumet intrieurement un ordre dominant. Elle conditionne par ses procdures internes les moyens et les fins externes quon la fait servir. Les oprations de Deleuze dans les disciplines constitues ne visent donc pas politiser une activit scientifique qui pourrait ne pas ltre ; elles cherchent une autre politisation que celle qui anime lidal et les procds concrets de la science dsintresse , une autre pragmatique que celle qui neutralise la puissance de connatre en la vacuolisant dans une pratique thorique . Lunit de la mthode externaliste-internaliste a une dernire raison, qui tient au rgime dnonciation de la philosophie pratique. Sil est manifeste qu partir de 1972, les positivits prises en charge se multiplient considrablement (non seulement la psychanalyse, omniprsente dans le texte deleuzien des annes 1960, mais aussi dsormais lconomie politique et la sociologie historique, lethnologie et la linguistique, larchologie et la gopolitique) tandis que les prises de position critique du philosophe par rapport sa propre tradition de pense se font plus discrtes, cette volution est lie notamment la modification du rgime de discours mis en uvre avec Guattari, savoir lnonciation programmatique et la destination pratique de la schizo-analyse. Par les remarques prcdentes, on comprend
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Nous verrons cet gard la forte continuit entre la critique philosophique de limage doxique ou dogmatique de la pense reprsentative mene dans le troisime chapitre de Diffrence et rptition, et les critiques menes

43 prsent limproprit du terme de discipline pour qualifier cette activit analytique : il sagit bien den arpenter quelques orientations, den construire quelques instruments thoriques et den mettre en lumire quelques inquitudes pratiques, mais dans une cartographie ncessairement ouverte et sans contours, puisquil importe de soutenir la nonspcificit dun mode danalyse qui, dans sa singularit mme, doit tre paradoxalement diffus, pluralis par les usages, les contextes institutionnels, les problmes vcus, les situations pratiques, les entreprises collectives et les luttes susceptibles de sen emparer. Reste que, dans le procs dlaboration dune tel rgime de discours la fois non-spcifique dans son protocole mthodologique et son domaine dobjet, singulier par ses soucis politicocliniques , et diffus dans son effectuation pragmatique, il faut bien prendre en considration limportance stratgique dun moment disciplinaire , moment de dfinition de contours. Le commentateur doit tenir compte ici, non seulement des domaines et contenus de savoirs investis et appropris, mais de lorganisation institutionnelle et symbolique du champ de la production thorique des annes 1960-1970. Do la ncessit de soumettre ltude de la philosophie pratique de Deleuze une approche externaliste et de la recouper par une mthode internaliste, leur diffrence sannulant. A la diffrence de Foucault qui crypte sa position par rapport aux autres domaines de recherche en laborant la fois un matriau et une mthode danalyse prsents comme sui generis, la diffrence aussi de Derrida dont le projet de dconstruction ne laisse de dfinir sa singularit lintrieur des discours philosophiques constitus pour explorer lexclu qui [les] minait depuis toujours 45, Deleuze ne choisit ni pour lune ni pour lautre attitude mais se place en quelque sorte dans leur interstice, ne renonant jamais la posture du philosophe universitaire pour mieux procder un parasitage intense des discours non-philosophiques. Tout se passe alors comme si la philosophie , loin de former un discours aux contours bien dlimits, avec lequel il faudrait rompre ou bien quil faudrait renouveler de lintrieur en en explorant les marges impenses, fonctionnait comme un instrument de dcodage des savoirs. Or cette place devient particulirement sensible lorsque saffirme avec Guattari la prtention de crer un nouveau mode dnonciation et danalyse dont lambition politique et clinique ne serait rien si lon ne semployait en mme temps en imposer la ncessit, cest--dire en lgitimer, non seulement le contenu, mais la position dans le champ pragmatique et symbolique de la production thorique. La stabilit du statut institutionnel de Deleuze ne doit pas tromper : sil naspire pas une glorieuse ascension vers les chaires de la Sorbonne ou du Collge de

sur le terrain de la psychanalyse, de lanthropologie structurale et de la linguistique internaliste de Lanti-dipe Mille plateaux. 45 F. ZOURABICHVILI, Le vocabulaire de Deleuze, Paris, Ellipses, 2003, p. 42-43.

44 France, il nen reste pas moins que lui et Guattari semploient effectivement une telle tche de lgitimation, et ce, en premier lieu, dans leurs livres. Si Deleuze soutient que la ngativit critique est toujours lombre ractive quune cration projette derrire elle, il reste que, lorsquune telle cration entend solliciter son propre devenir effectif, elle parat indissociable de leffet de vide quelle doit parvenir produire dans lespace discursif o elle ambitionne de prendre place. Do une dimension stratgique essentielle des argumentations critiques de Deleuze et Guattari. Sur ce point, le dplacement que connat la dimension polmique de la dmarche deleuzienne entre 1968 et 1972 est significative. Deleuze ouvre lAvant-propos de Diffrence et rptition en recueillant les mouvements multiples mais convergents de l air du temps , pour cibler aussitt lennemi commun : un hglianisme monolithique peru comme le dernier grand avatar dune pense de la reprsentation maintenant dtrne par les recherches contemporaines tant en sciences humaines et en littrature quen philosophie46. A cet anti-hglianisme gnralis se substituent, dans Lanti-dipe, des courants dair bien plus disparates et contrasts, des allis et des ennemis plus finement distribus. Par exemple, lethnologie y est convoque contre la reprsentation d-socialise et privatise de la famille dans la psychanalyse, et permet de relancer un questionnement portant sur la fonction de pouvoir que remplit linstitution familiale dans les investissements dsirants du champ social et dans les positions signifiantes et subjectives de ses agents collectifs ; mais cela impose aussitt de discriminer, dans les savoirs ethnologiques, les apports de lanthropologie politique anglo-saxonne et dune anthropologie structurale lvi-straussienne juge inapte expliquer larticulation des codes de parent aux stratgies politiques et conomiques, tandis que la psychanalyse se voit son tour diffrencie selon des fractures et des tendances que Deleuze et Guattari singnient faire jouer les unes contre les autres47 Ils donnent euxmmes la raison dune telle stratgie discursive en 1972 :
Nous cherchons des allis. Nous avons besoin dallis. Et nous avons limpression que ces allis sont dj l, quils ne nous ont pas attendus, quil y a beaucoup de gens qui en ont assez, qui pensent, sentent et travaillent dans des directions analogues : pas question de mode, mais dun air du temps plus profond, o des recherches convergentes se font dans des domaines trs divers. Par exemple en ethnologie. En psychiatrie. Ou bien ce que fait Foucault (Pp, 36).

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Immdiatement inscrit dans lair du temps , Deleuze ne rapporte pas son travail sur la diffrence et la rptition un acte subjectif du penseur, dcision de refondation ou volontarisme avant-gardiste, mais leffet involontaire produit par la rencontre de productions multiples, thoriques et artistiques : Le sujet trait ici est manifestement dans lair du temps. On peut en relever les signes . Mais cette symptomatologie du temps prsent dbouche sur un diagnostic quant lui strictement philosophique : Tous ces signes peuvent tre mis au compte dun anti-hglianisme gnralis (DR, p. 1). Cf. Sur Nietzsche et limage de la pense , ID, p. 194197 ( La philosophie doit faire pour son compte les rvolutions qui se passent ailleurs ). 47 On remarquera cet gard, non seulement les apprciations nuances que Deleuze et Guattari font de lcole kleinienne, mais aussi les dlicatesses rserves Lacan qui contrastent vivement avec les charges contre ses jeunes chiens de disciples. Faut-il y voir les restes hautement signifiants de lanalyse de Guattari avec le matre ? Ou bien une tactique visant signaler entrouverte, bon entendeur des lacaniens eux-mmes, la possibilit dune autre lecture de Lacan ?

45 Cette dimension stratgique du discours saccuse galement dans la terminologie adopte, et sa prise en compte doit permettre dviter dtablir des fausses ruptures ou dillusoires bouleversements conceptuels. Ainsi, la radicalisation des procds de distinction minore la dmarche concordataire privilgie dans les textes des annes soixante : non seulement les dplacements conceptuels saccusent en divergences thoriques (avec Freud, Lvi-Strauss, Althusser), mais ils doivent aussi se durcir dans des clivages terminologiques, des exclusions de mots, des substitutions nominales qui font une grande part de la rhtorique de la rupture de Lanti-dipe, avec son agressivit et un certain art du mot dordre. Nous verrons, par exemple, que la critique sans appel que formulent ses auteurs de la notion dinterprtation au profit dun fonctionnalisme des usages et des exprimentations de linconscient ne repose pas sur une volution de la lecture deleuzienne de l interprter nietzschen, mais bien sur sa reprise dans la terminologie nietzschenne de lexprimentation (Versuch). Ce changement terminologique est motiv par une rvaluation des ambiguts relatives lusage psychanalytique du terme dinterprtation, et simpose dsormais en vertu de la pragmatique de lnonciation propre au programme schizo-analytique. Si la notion dexprimentation a lintrt de souligner la prtention pratique de la philosophie clinique, le dplacement essentiel par rapport la conception hermneutique de linterprtation est acquis ds Nietzsche et la philosophie. Le terme y est certes abondamment utilis, mais la notion y est dj tout entire articule sur une thorie des forces qui est une pragmatique de leurs appropriations et subordinations mouvantes, de leurs diffrenciations et compositions variables (NPh, 3-4). Tel est le dernier mobile de notre mthode : restituer aux discours extrieurs mis en prsence lintrieur du texte guattaro-deleuzien leur fonction stratgique de singularisation ou de distinction, reconduire ainsi lindispensable approche externaliste (examen des sources, des contextes ditoriaux, des diffrents niveaux de lactualit sociale et politique depuis les mouvements historiques larges de la guerre froide et de la dcolonisation jusquaux acclrations vnementielles du printemps 1968, des oprations militaires au SudLiban en avril 1978, de linstallation des missiles Pershing en 1982-1983) aux tactiques argumentatives internes des livres. Bref, reprer la manire dont la pense et lcriture deleuziennes instrumentent leur dehors, avec linjustice ncessaire toute cration, cest-dire avec lagressivit dune diffrence en train de se faire. Cette recherche suivra ce parcours : Les premire et quatrime parties, qui partagent le mme statut dexposition, semploient une mise en place de lobjet positif de la philosophie politique et clinique le mode dexistence et son agencement en disposant les instruments de sa description, de son

46 analyse et de son valuation. La premire explicite les deux principaux axes de variables coordonnant lagencement quelconque dun mode de vie : un axe contenu/expression permettant de dfinir une fonction dagencement dite machinique , qui entend concurrencer la fonction symbolique dont le paradigme domine en France les sciences humaines vis-vis desquelles Deleuze et Guattari sont la fois les plus critiques et, pour cause, les plus proches ; un axe dterritorialisation/reterritorialisation commandant une dtermination thologique des modes dexistence, qui ne fait pas fond simplement sur une thorie du rapport entre le vivant et son milieu mais sur la notion pratique dun plan dimmanence dfini comme un champ dexprimentation asubjectif et anobjectif, dont les composantes et les mouvements doivent cependant tre reprables dans les positivits culturelles, sociales et psychiques. La fonction dagencement engage alors une double rvaluation, mene simultanment sur le terrain de la psychanalyse et sur celui des sciences sociales : une rvaluation du fonctionnalisme, dont nous tcherons de montrer quelle noue une thorie de linstitution avec la position philosophique, cruciale pour toute la pense deleuzienne, dune causalit immanente dont cette tude ne cessera de voir les figures pluralises (puissance, dsir, machine abstraite de mutation, ligne de fuite) et les enjeux multiplis en fonction des problmes qui la mobilisent ; une refonte dune thorie smiotique qui entend conjurer la pente mentaliste et idaliste sur laquelle le primat du signifiant entrane les smiologies linguistiques et sociales, en lui opposant une conception pragmatique des signes capable dinstruire et de diffrencier leurs modes dintervention dans des complexes de forces dtermins. Les deuxime, troisime et cinquime parties apportent leur contribution cette exposition par des abords latraux qui visent indexer les variables dagencement sur des repres dapprciation de la situation actuelle 48. Elles convoquent, comme les deux autres, le dialogue critique permanent de Deleuze avec les sciences humaines et sociales de son temps, mais aussi avec un certain nombre de problmes lgus par une tradition marxiste ici fragmente et mise au service de ce que Deleuze prsente comme trois hypothses : lhypothse de l Urstaat qui engage une thorie de lEtat, une thmatisation des modalits de sa puissance organisatrice dans le champ social, des processus de constitution de cette puissance et des facteurs de sa transformation historique ; lhypothse de l axiomatique capitaliste qui dbouche sur une cartographie du systme capitaliste sous le double rapport de ses dynamismes dans lconomie-monde et des institutions sociotatiques qui en ngocient

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MP, p. 574 : ce titre dune des Propositions du treizime des Mille plateaux est une allusion vidente aux penseurs marxistes de la conjoncture, tel Lnine ( Sur les syndicats, la situation actuelle et les erreurs de Trostky ).

47 les dploiements contrasts ; enfin, lhypothse de la machine de guerre qui problmatise les formes de prsence actuelle de la guerre dans ses composantes politiques, institutionnelles, conomiques, technologiques et sociales-dsirantes, et qui nous permettra in fine de tester les instruments danalyse et dvaluation des modes dexistence immanents sur le cas particulier, qui attise dautant plus lenvie den questionner la prcision quil est facile de lpingler sur un trait dpoque dat, du micro-fascisme . De proche en proche, nous souhaiterions montrer que le nerf de la philosophie pratique deleuzienne, cest--dire le point o la question de sa porte prescriptive saiguise, o lenjeu philosophique de la transformation des manires de penser rpond lenjeu politique de la transformation des manires collectives de vivre, est la problmatisation de groupes dexprimentation et dintervention analytique et critique. Cette ide peut surprendre, tant par la raret des engagements pratiques concrets de Deleuze et lethos de philosophe solitaire quon lui accole volontiers, que par la marginalit apparente dans son uvre de ce thme qui lui semble surtout venir des proccupations du Guattari militant, insatiable lectron des groupes gauchistes et nergique activiste de la psychothrapie institutionnelle49. Nous croyons que cette marginalit est essentielle la problmatique des groupes chez Deleuze, quelle tient la position du discours philosophique par rapport des compositions de forces auxquelles il ne prtend jamais se substituer ni sadresser injonctivement mais dont il dsire pourtant, nous semble-t-il, tre entendu, mnageant en lui-mme car il ne peut faire plus un cart partir duquel sa cration conceptuelle et des crations populaires pourraient communiquer.

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Guattari envisage dabord le travail avec Deleuze sous forme de runions de groupe, sur le modle de la F.G.E.R.I. Franois Dosse nous rapporte lamical soulagement ressenti La Borde lorsque Guattari, se voyant imposer par Deleuze un programme de lecture et de travail huis-clos, doit sabsenter plus souvent de La Borde et brider sa frntique activit de runions, de discussions, de comptes-rendus et de projets dexprimentation institutionnelle

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PREMIERE PARTIE CONSTRUCTION DE LOBJET DE LA PHILOSOPHIE POLITIQUECLINIQUE : LAGENCEMENT DES MODES DE VIE

Ce qui mintressait, ctait les crations collectives plutt que les reprsentations. Dans les institutions , il y a tout un mouvement qui se distingue la fois des lois et des contrats. Ce que je trouvais chez Hume, ctait une conception trs cratrice de linstitution et du droit. Au dbut, je mintressais plus au droit qu la politique. Ce qui me plaisait mme chez Masoch et Sade, ctait leur conception tout fait tordue du contrat selon Masoch, de linstitution selon Sade, rapports la sexualit []. Une sorte de passage la politique, je lai fait pour mon compte, avec Mai 1968, mesure que je prenais contact avec des problmes prcis, grce Guattari, grce Foucault, grce Elie Sanbar. Lanti-dipe fut tout entier un livre de philosophie politique (Pp, 229-230).

Cette vue rtrospective de Deleuze sur son uvre propose un partage chronologique et un point dentre, la fois thorique et (pisodiquement) pratique, dans des problmes politiques. Elle suggre aussi une rupture dans la dmarche du penseur, passant dun intrt dont linitiative lui reviendrait des proccupations forces par des rencontres extrieures, donc marques par des singularits tranchant avec la gnralit dun intrt spculatif50. Cette vue rtrospective nous parat trs fconde et profondment ambigu. Elle signale un intrt qui est immdiatement inscrit dans une opposition entre cration et reprsentation qui, loin de seffacer par la suite, caractrise toute la philosophie pratique et politique de Deleuze. Elle pointe une entre dans des engagements politiques justement dtermins par des actes de crations collectives. De sorte quon ne peut manquer de stonner de la manire dont Deleuze prsente lui-mme ce passage la politique : de son intrt philosophique pour les crations institutionnelles son implication dans le Groupe dInformation sur les Prisons et ses interventions dans les rflexions concernant le pouvoir psychiatrique et les exprimentations alternatives de la psychothrapie institutionnelle, puis dans les Etudes palestiniennes dElias Sanbar, il ny a pas seulement transport dans des problmes prcis du temps (conditions de dtention carcrale, pratiques psychanalytiques et clinique
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Ctait en 1969, une priode encore marque par les bouillonnements de 68. Faire quelque chose ensemble, a voulait dire lancer Deleuze dans toute cette marmite. A vrai dire, il y tait dj ; il voyait des gens, il faisait un tas de choses Ctait lpoque du G.I.P. Je lavais embarqu avec Foucault dans ce qutait devenu le C.E.R.F.I. (Centre dEtude, de Recherche et de Formation Institutionnel), en obtenant un contrat dtude pour chacun deux et leurs collaborateurs (F. GUATTARI, Les annes dhiver. 1980-1985, Paris, Bernard Barrault, 1986, p. 81-82).

49 psychiatrique, politiques isralienne et internationale vis--vis de Palestine). Il y a aussi la persvrance dune mme attention et dun mme enthousiasme pour la crativit interne aux engagements militants sur la scne publique, et dune mme mfiance envers les dispositifs de reprsentation, de codification et dinscription statutaire des mouvements de lutte. Ainsi, lorsquil revient en 1986 sur les interventions du G.I.P., cest pour en souligner immdiatement la nouveaut, dun point de vue organisationnel qui rompt avec des luttes sociales antrieures51. Et ds 1972, dans sa prface aux articles de Guattari regroups dans Psychanalyse et transversalit o il prsente quelques problmes engags par la rflexion guattarienne sur les groupes militants, il souligne explicitement limportance de ce facteur de cration institutionnelle. Il opre alors un nud entre un questionnement sur linstitution, dont les enjeux pour la philosophie paraissent devoir passer par une confrontation aux sciences sociales, et les problmes politiques poss par lintervention effective dans le champ social, ses modalits organisationnelles, ses objectifs stratgiques et ses procds tactiques. Ds lors, cette dclaration de Deleuze offre bien ltude de son uvre une ligne de traverse, mais non au sens o elle semble le dire. Plutt quune priodisation de luvre en deux temps distincts linstitution puis la politique , il est plus juste dy voir mise en question la manire dont un questionnement philosophique sur linstitution se trouve investi, partir de la fin des annes soixante, dans des coordonnes politiques qui en forcent le renouvellement en le singularisant. Il ne sagit pas dune coupure entre deux proccupations distinctes : le thme de linstitution marque une dcision de perspective qui fait dabord lobjet dune problmatisation complexe et continue de 1953 1968, et qui se confronte ensuite de nouvelles conditions, tant politiques que thoriques, qui, leur tour, le mettent en variation dans des constructions de problmes indits. Sans doute le risque est-il ici de charger la rtrospection dune cohrence de dveloppement illusoire. Elle nous semble cependant mme de cerner un principe dunit mobile permettant dapprhender luvre, non comme une totalit close, mais comme une modulation continue de problmes, principe dunit qui sapparenterait alors davantage la persistance dune inquitude qu un centre

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DRF, p. 254-255. Dans un entretien tardif, Foucault souligne galement limportance de ce facteur de cration institutionnelle comme objet dexprimentation sans programme , tout en refusant lalternative entre planification rflchie et spontanisme sans analyse : Lune des ralisations des annes soixante et soixantedix, que je considre comme une ralisation bnfique, est que certains modles institutionnels ont t expriments sans programme. Sans programme ne veut pas dire aveuglment en tant aveugle la pense. []. Depuis le XIXe sicle, les grandes institutions politiques et les grands partis politiques ont confisqu le processus de la cration politique ; je veux dire par l quils ont essay de donner la cration politique la forme dun programme politique afin de semparer du pouvoir. Je pense quil faut prserver ce qui sest produit dans les annes soixante et au dbut des annes soixante-dix. Lune des choses quil faut prserver, mon avis, est lexistence, en dehors des partis politiques, et en dehors du programme normal ou ordinaire, dune certaine forme dinnovation politique, de cration politique et dexprimentation politique (M. FOUCAULT, Michel Foucault, une interview : sexe, pouvoir et la politique de lidentit (1982), Dits et crits, op. cit., t. IV, p. 746).

50 invariant dorganisation. Elle nous parat galement apte expliquer la rencontre avec Guattari en vitant deux cueils symtriques : la considrer comme un accident extrinsque que rien ne prparerait ; la tenir pour une vidence venant sinscrire dans une architecture philosophique dj structure et sre delle-mme. En effet, lintelligibilit de ce livre de philosophie politique quest cens tre Lanti-dipe nous semble compromise sans un reprage prcis des attendus assigns par Deleuze la philosophie pratique dans ses ouvrages antrieurs, en particulier dans Nietzsche et la philosophie, Prsentation de Sacher-Masoch et Spinoza et le problme de lexpression ce qui ne veut pas dire que ces attendus trouvent dans Lanti-dipe le prtexte dune simple application. Dterminer les conditions poses par la pense deleuzienne en fonction desquelles les coordonnes de cette rencontre se dcident, valuer les dplacements imposs ces conditions mmes par la cration des nouveaux problmes que suscite cette rencontre, bref, expliquer lenchanement de la rflexion philosophique de Deleuze sur linstitution, du questionnement clinique et pratique de la psychothrapie institutionnelle , et de la reproblmatisation du champ politique, telle est la dmarche complexe que permet de guider lexamen du thme des crations collectives . Il nous faut donc revenir sur le motif institutionnel, que Deleuze installe dans une opposition entre cration collective et reprsentation sociale. Cette opposition est intressante par la place instable quelle rserve au questionnement deleuzien sur linstitution. En effet, elle dsigne, pour les crations collectives et pour les institutions qui en sont la fois le lieu et lobjet, une position alternative ce qui ne veut pas dire forcment concurrentielle celle que reoit la reprsentation collective dans la tradition durkheimienne. Cette dernire conoit en effet de telles reprsentations comme loprateur majeur dune objectivation des faits sociaux, cest-dire quil leur appartient de nous faire accder un dtermination sociologique d e linstitution, dfinie comme un systme de reprsentations collectives exprimant la faon dont le groupe se pense dans ses rapports avec les objets qui laffectent 52. La question se pose alors de savoir si le geste deleuzien mettant en vis--vis les crations collectives et les reprsentations sociales vise proposer une nouvelle perspective sur les faits sociaux, cest-dire un nouveau mode dobjectivation du fait social, ou bien sil sagit de faire autre chose que de construire un objet pour une telle approche. Cette question doit dailleurs tre anime par un certain tonnement : alors que le thme de linstitution fait lobjet dun questionnement continu entre 1953 et 1972, on remarque que Deleuze ne sengage jamais, au cours de cette priode, dans un dialogue explicite avec les sciences sociales qui en font pourtant lun de leurs principaux objets, bien plus, qui font parfois de linstitu la marque mme du social. Il

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E. DURKHEIM, Les rgles de la mthode sociologique (1894), rd. Paris, Flammarion, 1988, p. 83.

51 faut attendre le travail avec Guattari pour voir entrer dans le discours deleuzien des matriaux positifs emprunts ltude ethnologique, lanthropologie politique, lhistoire des techniques et des socits. Ce constat soulve plusieurs interrogations : cette absence de confrontation directe avec les sciences sociales doit-elle tre impute un dsintrt subjectif du philosophe, voire une simple ignorance, ou bien a-t-elle une ncessit interne llaboration deleuzienne du concept dinstitution ? Et si tel est le cas, que nous apprend-elle sur les enjeux de cette laboration ? Enfin, est-ce que cette ncessit pourrait nous renseigner sur la manire dont, partir de 1972, les sciences humaines et sociales sont ouvertement instrumentes ? On ne peut pas arguer une ignorance : lanthologie de texte que Deleuze propose en 1953, sous le titre Instincts et institutions, pour une collection scolaire dirige par Canguilhem, tmoignent non seulement de son intrt prcoce pour ltude du vivant et lthologie animale, mais aussi dune information asssez large sur lethnologie, lhistoire des mythes et des religions, la sociologie et lhistoire des techniques53. Nous tcherons plutt de voir dans cette partie comment labord des institutions par le biais dune question de cration collective permet de rendre compte dun vritable blocage : loin dune simple question de proccupation ou dintrt du penseur subjectif, la pense deleuzienne ne peut pas entrer dans un rapport objectif dentendement, dans un rapport sociologique avec quelque chose discern comme un fait social . Cest quil lui parat que les conditions dobjectivation et de constitution dun tel connaissable se confondent avec une passivit, une puissance dagir pessimale des agents collectifs qui, pratiquement, affectivement et intellectuellement, se rapportent aux ensembles de normes et de conduites institus comme des ralits substantielles dotes dune ncessit transcendante. Une telle valuation est nietzschenne : lusage sociologique de linstitution sert substituer aux rapports rels de forces un rapport abstrait qui est cens les exprimer tous, comme une mesure. [] Dans ce rapport abstrait quel quil soit, on est toujours amen remplacer les activits relles (crer, parler, aimer, etc.), par le point de vue dun tiers sur ces activit : on confond lessence de lactivit avec le bnfice dun tiers tel le social (NPh, 84). Ainsi, le thme de linstitution prsente, chez Deleuze, le lieu de problmatisation dune pense du social laquelle il est ncessaire de poser le problme dune pistmologie du social sa marge, au double sens de ce quelle refuse daffronter directement et de la limite qui la met au travail activement. Nous souhaiterions montrer par l que la pense de linstitution engage en fait un questionnement pratique, en rapport avec des forces de transformation du social qui ne peuvent tre abstraites des dispositifs pratiques dans lesquelles elles sont exprimentes et values. De tels
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G. DELEUZE, Instincts et institutions (textes choisis et prsents par G. Deleuze) , Paris, Hachette, 1953. Cette anthologie prsente notamment des textes de Malinowski, Frazer, Lvi-Strauss, Durkheim, Halbwachs.

52 dispositifs, qui constituent alors moins des objets pour la pense et lanalyse que des oprateurs danalyse et de cration, dportent le thme de linstitution vers une mise en question des groupes dexprimentation et dintervention critique. Lobjet de cette premire partie est de montrer que la thorie de lagencement collectif vise statuer sur lpistmologie spciale qui peut convenir, non un fait social, mais de tels groupes analyseurs et transformateurs des formes collectives dexistence.

I. De linstitution lagencement machinique 1/ Linstitution dans la philosophie sociale et dans la philosophie politique Institutions, instincts, tendances : problmatisation du fonctionnalisme Si lon dfinit les institutions par les crations collectives dont elles sont le lieu, il faut commencer par demander : crations de quoi ? Dans Instincts et institutions, dans Empirisme et subjectivit, puis, sous des formes plus complexes, dans Nietzsche et la philosophie et Prsentation de Sacher-Masoch, la rponse de Deleuze est : cration de moyens dactualisation de tendances , de forces ou de pulsions . Cette proposition est pour le moins dlicate : elle semble ramener les crations socio-institutionnelles une spontanit naturelle (tendances) ; elle requiert manifestement une conception fonctionnaliste de linstitution qui ne laisse de susciter beaucoup de problmes dans lpistmologie des sciences sociales. Pour expliquer ces points, on peut partir du court texte qui introduit lanthologie de 1953, et qui trouve son intrt dans les difficults quil soulve pour la notion dinstitution. En effet, linstitution est approche partir dune dfinition gnrique qui lapparente linstinct, mais aussi qui la couple avec un concept de tendance . Un premier problme est donc de comprendre le rapport de linstitution et de linstinct, lclairage que leurs notions respectives reoivent lune de lautre. Un second problme est dexpliciter le statut de cette tendance dans son double rapport, linstitution dune part, linstinct dautre part. En examinant ces problmes, on pourra voir se nouer, autour du thme de linstitution, la position philosophique dune causalit immanente, une problmatisation du fonctionnalisme qui porte la rflexion sur le champ des sciences sociales, enfin, un questionnement thique et pratique. Deleuze commence par dfinir linstitution par une double identit avec linstinct, formelle et fonctionnelle. Linstinct et linstitution ont une mme forme, celle dun procd entendu comme systme organis de moyens . Il nimporte pas encore que

53 cette organisation soit spontane ou rflchie, que ces moyens soient naturels ou artificiels. Dans lun et lautre cas, on a affaire un schme de comportement, instinctif ou institutionnalis, constituant, suivant une formule que lon retrouve dans Empirisme et subjectivit, un modle positif daction . En premier lieu, Deleuze ne fait donc quappliquer linstitution sociale la dfinition classique de linstinct : un schme de comportement relativement stable, variant peu dun individu lautre, se droulant selon une squence temporelle peu susceptible de bouleversements et paraissant rpondre une finalit. Instinct et institution reoivent ainsi une acception pragmatique : dispositifs de moyens daction, conditions de ralisation dune conduite, naturelle ou artificielle. En second lieu, cette composante finale fait assumer linstinct et linstitution une mme fonction : assurer la ralisation dune tendance, la satisfaction dun besoin, que ce besoin soit dtermin spcifiquement ou culturellement. Systmes organiss de moyens, schmes positifs daction, instinct et institution sont des procds de satisfaction (II, VIII). La dfinition gnrique de linstinct et de linstitution confre donc cette dernire une acception fonctionnaliste. Le premier texte de lanthologie est prcisment un extrait de Malinowski qui expose, sur le terrain de lanthropologie, une telle position pistmologique. Dfinissant linstitution comme un isolat fonctionnel charg de satisfaire des tendances, Malinowski rapporte ltude du social au reprage de deux ordres de besoins, besoins biologiques primaires et besoins culturels ou drivs , entre lesquels il ny a pas lieu de tracer une frontire tanche dans la mesure o les seconds stayent sur les premiers et les complexifient jusqu sen rendre indissociables54. Le concept de fonction, et les besoins qui en forment le contenu toujours particulier, apportent ltude des isolats institutionnels deux caractristiques. La fonction pose dabord un principe final : toute institution est un systme tourn vers la satisfaction dun besoin primaire et dun complexe de besoins secondaires travers lesquels il se ramifie. Corrlativement, la fonction institutionnelle pose un principe organique pour apprhender une multiplicit dactivits et de rgles sociales dans le systme relationnel de besoins qui sy diffrencient et sy articulent55. Ce principe organique a ainsi pour originalit de rgir un

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Les institutions humaines, de mme que les activits partielles qui sy dploient, sont lies aux besoins primaires, cest--dire biologiques, et aux besoins culturels. Ds lors, la fonction signifie toujours satisfaction dun besoin, depuis la simple action de manger jusqu lexcution sacramentelle, o le fait de recevoir la communion sinscrit dans tout un systme de croyances, dtermines par la ncessit culturelle de ne faire quun avec le Dieu vivant (B. MALINOWSKI, Une thorie scientifique de la culture (1944), tr. fr. P. Clinquart, Paris, Maspero, 1968, rd. Seuil, 1970, p. 134). 55 Par exemple le besoin alimentaire rgle tout un jeu de procs multiples, de la prparation des instruments de chasse aux rgles de cuisson et de droulement du repas : les mobiles qui rglent les parties de ce procs, et qui clatent en donnant le got de la chasse et de lhorticulture, la soif dchanges et la passion du commerce, linstinct du libralisme et de la gnrosit, doivent tous sanalyser en fonction de cette grande tendance quest la faim. La fonction indivise de tous les procs qui constituent lorganisation culturelle des subsistances dune communaut nest autre que la satisfaction du besoin biologique primaire de la nutrition (ibid., p. 131-132).

54 systme relationnel, non entre des lments ou des parties considrs de manire statique, mais entre des units processuelles : la totalit fonctionnelle est un procs dactivit qui intgre lui-mme une pluralit de procs partiels ou d activits partielles . Prvenant les reproches de tautologie ou de ptition de principe quon pourrait lui objecter (et quon lui objectera en effet) si nous dfinissons la fonction comme la satisfaction dun besoin, on pourra nous souponner davoir introduit subrepticement le besoin satisfaire pour satisfaire au besoin de satisfaire une fonction ! , Malinowski rclame un usage essentiellement heuristique de cette tude des fonctions qui doit permettre de faire apparatre des rapports entre des activits ou procs partiels qui sembleraient premire vue nen avoir aucun. Deleuze nignore pas les problmes pistmologiques que pose une telle thse fonctionnaliste56. Il slectionne en particulier la critique rdhibitoire quadresse Lvi-Strauss Malinoswski dans son article de 1949 Histoire et ethnologie . Pour comprendre les problmes qui se nouent chez Deleuze autour dune approche fonctionnaliste de linstitution, il est instructif de voir la diffrence qui spare la critique quil formulera partir de sa lecture de Hume et de Nietzsche, et celle de Lvi-Strauss. Contestant lconomie que lapproche fonctionnaliste prtend faire des facteurs historiques, aussi difficiles soient-ils tablir pour les socits qui intressent lethnologue, Lvi-Strauss critique chez Malinowski le recours des fonctions gnrales, dtermines par des besoins eux-mmes gnraux, dune parfaite inutilit pour saisir la variabilit et la singularit des institutions propres telle ou telle formation sociale.
Quavons-nous appris sur linstitution du jardinage (sic) quand on nous dit quelle est universellement prsente, partout o le milieu est favorable lexploitation du sol, et le niveau social suffisamment haut pour lui permettre dexister ? [] Et sur ltat de socit en gnral, et sur linfinie diversit des murs et des coutumes, quand on nous laisse en tte--tte avec cette proposition : les besoins organiques de lhomme (lauteur numre : alimentation, protection, reproduction) fournissent les impratifs fondamentaux qui conduisent au dveloppement de la vie sociale ? Ces besoins sont, pourtant, communs lhomme et lanimal []. Ce qui intresse lethnologue nest pas luniversalit de la fonction, qui est loin dtre certaine, et qui ne saurait tre affirme sans une tude attentive de toutes les coutumes de cet ordre et de leur dveloppement historique, mais bien que les coutumes soient 57 si variables.

Lvi-Strauss fait ici jouer ensemble deux arguments, que lon peut cependant distinguer. Le premier porte la critique de lapproche fonctionnaliste sur un certain concept de fonction qui pche par excs de gnralit : sa corrlation avec des besoins spcifiques peut ventuellement intresser le biologiste et le psychologue , elle reste inoprante pour comprendre les diffrences qui singularisent telle ou telle institution. Est-ce dire quil faille renoncer dfinitivement tout concept de fonction ? Lvi-Strauss indique une autre voie, dans
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Pour une mise au point synthtique sur cette question, cf. G. LENCLUD, Fonctionnalisme , in P. BONTE, M. IZARD, Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie, Paris, P.U.F., 1991, rd. 2000, p. 286-289.

55 un second argument qui concerne la manire de comprendre la singularit dune fonction. Ce qui est alors critiqu, cest la prtention sen tenir un unique plan dactualit pour rendre compte de cette singularit, sans sinstruire de facteurs historiques de gense et de dveloppement. La gnralit du concept malinowskien viendrait prcisment de l, et LviStrauss lui oppose que seul le dveloppement historique permet de soupeser, et dvaluer dans leurs rapports respectifs, les lments du prsent . Ainsi, on nexpliquera pas le rle de lapritif dans la vie sociale franaise par un universel besoin de souvrir lapptit, mais plutt en tudiant, par exemple, la valeur traditionnelle de prestige prte ds le Moyen ge aux vins cuits et pics . Seule la prise en compte de facteurs historiques permet dtablir la distinction, que Lvi-Strauss juge essentielle, entre deux sortes de fonction : fonction primaire, rpondant un besoin actuel de lorganisme social, et fonction secondaire, qui se maintient seulement en raison de la rsistance du groupe renoncer une habitude. Car dire quune socit fonctionne est un truisme ; mais dire que tout, dans une socit, fonctionne est une absurdit 58. Il nous faudra expliquer comment Deleuze peut en venir affirmer dans Lanti-dipe, au prix dune refonte radicale de la conception fonctionnaliste des institutions sociales, la thse exactement inverse : tout fonctionne, tout est mis en usage et en fonctionnement dans une socit, et cest prcisment la raison pour laquelle le fait quune socit fonctionne nest pas un truisme mais un problme qui travaille leffectivit mme du social en la soumettant des dysfonctionnements incessants, des discontinuits entre procs partiels , des rats qui font du dsquilibre sa dynamique pour ainsi dire normale (AO, 177-178). Examinons dabord ici comment Deleuze envisage son tour les difficults souleves par le fonctionnalisme malinowskien, et quels attendus on peut en dgager pour sa propre approche de linstitution. Le texte de Lvi-Strauss slectionn dans Instincts et institutions est encadr par deux textes de Hume titrs par Deleuze : Lutilit suffit-elle dterminer linstitution ? , Linstitution ne sexplique pas par linstinct . Il en reformule les arguments lanne suivante, dans Empirisme et subjectivit, dans un passage crucial pour le fonctionnalisme o se pose la question de lexplication dune institution. Le contexte de lanalyse impose cette question ses termes et ses conditions. Il faut donc regarder le passage en entier :
Parfois on prte lUtilitarisme une thse appele fonctionnaliste , selon laquelle la socit sexpliquerait par lutilit, linstitution, par la tendance ou le besoin. Cette thse a peut-tre t soutenue ; ce nest mme pas certain ; en tout cas, srement pas par Hume. Quune tendance se satisfasse dans une institution, cest un fait. Nous parlons ici dinstitutions proprement sociales, et non dinstitutions gouvernementales. Dans le mariage, la sexualit se satisfait ; dans la proprit, lavidit. Linstitution, modle dactions, est un systme prfigur de satisfaction possible. Seulement, on ne peut
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C. LEVI-STRAUSS, Histoire et ethnologie (1949), rd. in 1958/1974, rd. Pocket, 1985, p. 24-25. 58 Ibid., p. 24.

Anthropologie structurale , Paris, Plon,

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pas en conclure que linstitution sexplique par la tendance. Systme de moyens, nous dit Hume, mais ces moyens sont obliques, indirects ; ils ne satisfont pas la tendance sans la contraindre en mme temps. Voici une forme de mariage, un rgime de proprit. Pourquoi ce rgime et cette forme ? Mille autres sont possibles, quon trouve dautres poques, dans dautres pays. Telle est la diffrence entre linstinct et linstitution : il y a institution quand les moyens par lesquels une tendance se satisfait ne sont pas dtermins par la tendance elle-mme, ni par les caractres spcifiques (ES, 36-37).

Lexplication de linstitution est interroge partir du rapport entre des tendances et des moyens de satisfaction, compte tenu dun cart entre une tendance considre comme gnrale (lavidit, la sexualit) et des moyens de satisfaction dont lagencement est toujours particularis dans des complexes de symboles, de valeurs, de reprsentations et de techniques propres un groupe social donn (telle institution de proprit, telle institution de mariage). Le problme est ainsi pos en termes de quantification logique : il va de soi que le gnral ne peut expliquer le particulier, que la tendance ne peut expliquer telle institution, quand bien mme elle trouve de fait dans cette forme particulire une voie de satisfaction (parmi dautres possibles). La critique du fonctionnalisme ainsi compris est imparable, mais immdiatement sujette un petit soupon : Cette thse a peut-tre t soutenue ; ce nest mme pas certain . Quel est alors lintrt de contester une thse ici apparente une sorte de fiction, une pseudo-thse quil ne viendrait lesprit de personne, pas mme de Malinowski, de soutenir ? Elle prsente lintrt de diffrencier deux manires de ne pas la soutenir ! En effet, dans lanalyse que Deleuze fait de Hume apparat une divergence entre deux orientations philosophiques, divergence discrte dans sa formulation mais dune tension remarquable qui permet de discerner en creux un nouveau programme dinstruction des tendances elles-mmes. Dun ct, Deleuze reprend la remarque lvi-straussienne suivant laquelle la tendance, parce que gnrale, ne peut expliquer le particulier, quand bien mme elle trouve dans ce particulier la forme de sa satisfaction (ES, 37). Cela lui permet de faire jouer dans sa lecture de Hume largument donn par Lvi-Strauss dans Histoire et anthropologie de la ncessit de prendre en compte lhistoricit des institutions : La tendance ne se satisfait qu travers linstitution. Cest en ce sens que lhistoire est de la nature humaine. Inversement, la nature est trouve comme le rsidu de lhistoire ; elle est ce que lhistoire nexplique pas, ce qui ne peut pas se dfinir, ce quil est mme inutile de dcrire, ce quil y a de commun dans toutes les manires les plus diffrentes de satisfaire une tendance (ES, 33-34). Cela le conduit aussi donner toute son importance la thorie humienne dune imagination cratrice de modles, dont il souligne justement la porte sur le terrain de lanthropologie sociale59. Ce qui explique alors linstitution, ce nest pas la

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Ce qui explique linstitution, ce nest pas la tendance, mais la rflexion de la tendance dans limagination . On a vite fait de critiquer lassociationnisme ; on oublie trop volontiers que lethnographie nous y ramne, et que, comme dit encore Bergson, on rencontre chez les primitifs beaucoup dinterdictions et de prescriptions qui sexpliquent par de vagues associations dides (ES, p. 38-39).

57 tendance, mais la rflexion de la tendance dans limagination laquelle il appartient de singulariser la tendance en la rfractant suivant ses propres variations. Cela tmoigne de la puissance pratique de limagination comme facult de schmatisation : Les associations sont vagues, mais en ce sens quelles sont particulires et varient daprs les circonstances. Limagination se rvle comme une vritable production de modles extrmement divers : les institutions sont dtermines par les figures que tracent les tendances, selon les circonstances, quand elles se rflchissent dans limagination (ES, 39). Dun autre ct, lanalyse de Hume ouvre une piste qui sera justement rinvestie dans Nietzsche et la philosophie, Prsentation de Sacher-Masoch et Lanti-dipe, et qui dtourne Deleuze dune rflexion plus approfondie sur les ressorts dune institution imaginaire de la socit. Au lieu de considrer les tendances comme ncessairement gnrales en elles-mmes et de les juger ds lors inadquates expliquer les institutions singulires, on peut les concevoir comme tant toujours singularises dans et par les institutions o elles sactualisent. Cela implique quelles doivent tre ellesmmes expliques en mme temps que les institutions, par les mmes ides adquates. Il ne sagit plus de renvoyer la tendance lordre du gnral pour creuser son cart avec les moyens institutionnaliss mais de considrer au contraire que jamais la tendance nest abstraite des moyens quon organise pour la satisfaire , ces moyens transformant la tendance elle-mme en lintroduisant dans de nouveaux dispositifs et de nouveaux milieux (ES, 34). Cela signifie que, si la tendance ne peut suffire expliquer une institution singulire, ce nest pas parce quelle est plus gnrale que cette dernire mais, au contraire, parce que, tant tout aussi singulire, lui tant mme rigoureusement indissociable, elle doit aussi tre explique par cette institution ou par la manire dont elle en investit les moyens spciaux. Le concept empiriste dinstitution implique alors un concept pluraliste de tendance, redevable dune instruction casuelle capable de tenir limmanence de la tendance linstitution au lieu de la renvoyer au dpotoire des fonctions gnrales, comme le fait Lvi-Strauss lorsquil en confie lexamen la biologie ou la psychologie. Deleuze crdite Nietzsche davoir produit cette conception pluraliste de la tendance, et de lavoir rapporte une thorie des forces commandant les complexions de tendances investies dans les institutions collectives, thorie qui renouvelle en mme temps le sens de lempirisme en philosophie. En fait, cest dj dans sa lecture de Hume quil entame le pseudo-fonctionnalisme, en introduisant un coin dans la conception utilitariste suivant laquelle les institutions trouveraient leur principe explicatif dans lutilit, comme rgle de synthse dune tendance et dune institution. Lutilit nexplique pas linstitution : ni lutilit prive puisque linstitution la contraint, ni lutilit publique parce que celle-ci suppose dj tout un monde institutionnel quelle ne peut pas crer, auquel elle est seulement

58 relie 60. Le besoin et lutilit, sur lesquels Malinowski tayait sa conception fonctionnaliste, ne peuvent donc tre les rgles de la synthse entre la tendance et les moyens de la satisfaire. Ce sont des fonctions gnrales dj drives de la manire dont une tendance est dtermine sactualiser dans des formes institutionnelles donnes. Cela implique corrlativement que la notion de satisfaction, but ou mobile de cette synthse, nest plus oprante. Le fait gnral de la satisfaction ou de la recherche de la satisfaction ne peut expliquer le mode de prsence dune tendance dans une institution. Si lon rige ce fait gnral en principe ( toute tendance poursuit sa propre satisfaction ), on pose seulement le principe didentit A = A, le principe formel dune logique de lhomme, et encore dun homme inculte, abstrait, sans histoire et sans diffrence (ES, 34). En revanche, le point essentiel acquis avec Nietzsche, videmment aux antipodes de lutilitarisme langlaise 61, est la dtermination de la tendance en termes de complexes typiques de forces ( instincts ), et la reformulation de la synthse de la tendance avec ses moyens et objets institutionnels, non plus en termes de rflexion dans limagination cratrice, mais en termes de rapports de forces, dappropriation et de hirarchisation de forces. Cette requalification acquise avec Nietzsche de la tendance comme complexions de forces multiples et htrognes immanentes aux institutions trouvera sa thmatisation la plus accomplie dans la thorie des machines dsirantes ou agencements machiniques de dsir labore avec Guattari dans Lanti-dipe o elle sera confronte des matriaux ethnopsychiatriques et au culturalisme de Kardiner. Mais ds le milieu des annes soixante est engage cette reformulation des enjeux du fonctionnalisme. Le fonctionnalisme ne repose plus sur la thse selon laquelle les institutions servent satisfaire des tendances et sexpliquent par leur utilit sous le rapport dune reprsentation de besoin. Il est fond dans lide que les institutions sociales ne sont pas des conditions de conduites et dusages socialement rgls sans tre elles-mmes sujettes des usages dont elles ne dterminent pas les normes, les conditions et les buts. Ces usages sont immanents linstitution sans tre cependant cods par cette institution ; ils peuvent en tre dits des conditions transcendantales, si lon accepte la redfinition deleuzienne du transcendantal par des conditions relles-singulires (et non par des conditions de possibilit dune exprience en gnral), conditions non drives du conditionn mais qui lui sont immanentes, pas plus larges que lui. A tous ces gards, un mouvement important est accompli en 1967, dans Prsentation de Sacher-Masoch.

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ES, p. 38 ; cf. D. HUME, Trait de la nature humaine, tr. f. A. Leroy, Paris, Aubier, 1946, t. II, p. 597. Cf. F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale , tr. fr. P. Wotling, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 2000, Premire dissertation, 1-3.

59 Avec Prsentation de Sacher-Masoch, Deleuze sinstalle sur le terrain de la psychologie clinique pour affiner une symptomatologie diffrentielle du sadisme et du masochisme sur la base des uvres des crivains qui leur ont donn leur nom. Travailles dsormais lintrieur du code psychanalytique, la notion de tendance et celle, nietzschenne, dinstinct, prennent le nom de dsir. Lintrt de se placer dans le champ psychanalytique est patent : cela met disposition une mtapsychologie qui pose la contingence des objets et des buts du dsir, et qui permet ainsi dviter le principe tautologique relev prcdemment dune logique de lhomme inculte, abstrait . Cependant, les enjeux critiques et positifs de lanalyse intressent moins notre propos pour leurs rsultats dans le champ psychanalytique que pour leurs implications concernant la reproblmatisation dune analyse fonctionnaliste des institutions capable dinstruire les modes de prsence du dsir dans les agencements positifs daction ou les systmes organiss de moyens qui en organisent les effectuations. De ce point de vue, ce livre prsente deux enjeux principaux. Tout dabord, Deleuze trouve dans luvre de Sacher-Masoch une suspension in vivo des critres matriels de plaisir et de douleur. Lexamen du motif de la froideur, chez Masoch et dans le fantasme masochiste, le conduit rcuser la pertinence, du point de vue symptomatologique, de ces composantes sensuelles, ou matrielles-qualitatives , de plaisir et de douleur, pour dfinir le dsir masochiste62. Sur le plan de la rlaboration thorique du fonctionnalisme, une telle situation est propre neutraliser le critre de la satisfaction et donner concevoir, dans une sorte dpure, le rapport de la tendance un ensemble de rgles de conduite et de moyens daction (institution) sans rabattre htivement celui-ci sur des considrations dutilit et de finalit. La satisfaction, crivait Deleuze dans Empirisme et subjectivit, nest quun fait, rien quun fait. Prsentation de Sacher-Masoch reprend les choses ce point : quest-ce qui conditionne le fait ou son exprience ? Il ne suffit pas dinvoquer un principe de plaisir, puisque le plaisir lui-mme est li au fait de la satisfaction. On remarquera en effet, de faon simple et dfinitive : ce nest pas parce que le plaisir fait plaisir quil est fond prendre une valeur systmatique daprs laquelle on le recherche en principe (DR, 128). La question transcendantale est donc : quelles sont les conditions (qui ne relvent pas elles-mmes du conditionn) qui rigent le fait du plaisir, chaque fois particulier, en principe valable en droit pour tous les cas particuliers. Sous quelles conditions

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Sur le thme de la froideur chez Sacher-Masoch, comme corrlat dune dngation de la sensualit, et par distinction avec lapathie propre la projection sadique, cf. PSM, p. 46 et suiv. Dans les remarques qui suivent, nous utilisons le terme de masochisme au sens o lentend Deleuze : le masochisme de Sacher-Masoch. Deleuze y retrouve bien des lments de la description psychiatrique, mais qui ne recouvre que partiellement lentit clinique correspondante dont le code psychanalytique se voit reprocher par Deleuze de sen tenir, sous le titre dunit sado-masochiste, des syndromes trop vagues, cest--dire des mixtes mal analyss du point de vue dune symptomatologie diffrentielle rigoureuse : cf. PSM, p. 34-42.

60 le plaisir devient-il un principe de la vie pulsionnelle rglant inconditionnellement le fonctionnement de lappareil psychique (PSM, 96-98 ; DR, 128-131) ? Soumettre ainsi la valeur principielle du plaisir ce questionnement transcendantal, cest mettre aussitt en cause lide que le plaisir soit principe par soi. Lagencement masochiste est cet gard remarquable, pour Deleuze, parce quil montre mieux que tout autre que les composantes qualitatives du plaisir et de la douleur sont troitement conditionnes par des oprations formelles constituant un procd ou un protocole prcis quil faut bien appeler une institution masochiste. En mme temps quil suspend la notion de plaisir principiel et quil rvle que la satisfaction ou le plaisir est un critre extrieur lagencement fonctionnel, une norme extrinsque laune de laquelle psychanalyste et psychiatre mesurent indment lactivit instituante du dsir (MP, 191-192), lagencement masochiste met au jour un systme de moyens rgls qui sont des oprations formellement indispensables leffectuation dun dsir singulier. Deleuze ne veut naturellement pas dire que douleur et plaisir ne sont pas vcus, intensment prouvs mme, mais que cette effectuation ne se confond aucunement avec une recherche particulirement retorse de satisfaction pulsionnelle : elle consiste uniquement dans ce procs dactivits au protocole formellement codifi63. Reprenant par exemple la question de limportance, souvent souligne, du fantasme dans le masochisme, Deleuze demande de le rapporter lusage singulier qui en est fait, toute une svre discipline du phantasme (PSM, 64) qui le met au service dun certain nombre doprations strictes : il est moyen dune neutralisation du rel (dngation dans le ftiche), lment de rflexion et de suspension de lidal64, facteur de suspense comme forme temporelle propre au masochisme (PSM, 63), moyen ditration dans lattente telle que la douleur nest valorise quen rapport avec des formes de rptition qui en conditionnent lusage (PSM, 103). Sur cette base, lintrt de lagencement masochiste excde la signification psychopathologique laquelle le borne la normativit psychiatrique. La difficult caractriser la perversion sans introduire implicitement un point de vue normatif, que les
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Contestant toute possibilit de passer par transformation ou renversement du masochisme au sadisme, sinon en ignorant justement la diffrence de nature entre leurs agencements respectifs, Deleuze crit ainsi : Au niveau des perversions, on a le tort de confondre les formations, les expressions concrtes et spcifiques, avec une grille abstraite, comme une matire libidineuse commune qui ferait passer dune expression une autre. Cest un fait, dit-on, que la mme personne prouve du plaisir aux douleurs quelle inflige et celles quelle subit. Bien plus : cest un fait, dit-on, que la personne qui aime faire souffrir prouve au plus profond de soi le lien du plaisir avec sa propre souffrance. La question est de savoir si ces faits ne sont pas des abstractions. On abstrait le lien plaisir-douleur des conditions formelles concrtes dans lesquels il stablit. On considre le mlange plaisir-douleur comme une sorte de matire neutre, commune au sadisme et au masochisme. On isole mme un lien plus particulier, son plaisir-sa propre douleur, quon suppose galement vcu, identiquement vcu par le sadique et le masochiste, indpendamment des formes concrtes dont il rsulte dans les deux cas (PSM, p. 41). 64 Il ne sagit donc pas de nier le monde ou de le dtruire, mais pas davantage de lidaliser ; il sagit de le dnier, de le suspendre en le dniant, pour souvrir un idal lui-mme suspendu dans le phantasme. On conteste

61 notions de stades dorganisation, de dveloppement et de rgression dissimulent mal, a souvent t souligne65. Pour Deleuze, la perversion masochiste pose une difficult non moindre la pense des institutions sociales. Dabord, elle permet de remettre en jeu, sous un mode inattendu, la dfinition de linstitution fixe depuis Instinct et institution et Empirisme et subjectivit :
Voil le paradoxe de la socit : nous parlons dinstitutions, quand nous nous trouvons devant des processus de satisfaction que ne dclenche ni ne dtermine la tendance en train de se satisfaire pas plus que ne les expliquent les caractres de lespce. La tendance est satisfaite par des moyens qui ne dpendent pas delle. Aussi, ne lest-elle jamais sans tre en mme temps contrainte ou brime. [] le besoin ne trouve dans linstitution quune satisfaction tout indirecte, oblique (II, IX).

Prsentation de Sacher-Masoch introduit ainsi une circularit entre la pense de linstitution et la clinique de la perversion. Linstitutionnalisation de schmes daction ou de protocoles formellement rgls apparat comme une activit essentielle la tendance perverse. Mais en retour le concept clinique de perversion exacerbe ltayage pervers constitutif de toute institution, au sens o linstitution ne satisfait une tendance quen la contraignant et en la dtournant quant au but. Ou plutt, elle dtermine la tendance comme immdiatement dtourne dans les moyens obliques ou indirects dans lesquels celle-ci sactualise, de sorte que la dviance est premire et que linstitution sociale peut tre dfinie comme une perversion de linstinct (II, XI ). La perversion offre ici un trange miroir linstitution sociale, puisquelle parat exhiber avec une vivacit et une exemplaire rigueur protocolaire le fonctionnement de toute institution, la perversion normale , pour ainsi dire, du code social en tant quil organise des moyens obliques et indirects dactualisation de dsir. Or, non seulement lagencement masochiste offre un miroir insolite linstitution sociale, mais il est lui-mme mont partir dun dtournement de certaines institutions sociales, un parasitage des codes sociaux qui conduit concevoir toute institution comme essentiellement pervertie, tout code social dtourn par des forces qui se lapproprient. La leon de Sacher-Masoch instituteur converge ici avec la conception nietzschenne suivant laquelle le sens dune institution, ses rgles, ses normes et ses buts, sont le rsultat prcaire, en quilibre instable, dune multiplicit de forces htrognes qui sen emparent66. Par exemple, Deleuze accorde un intrt particulier au contrat, composante sous-estime par la symptomatologie psychiatrique et psychanalytique du masochisme et quil estime pourtant dune grande importance, tant au regard de luvre de Sacher-Masoch quau regard du caractre remarquablement procdurier de lagencement masochiste :

le bien-fond du rel pour faire apparatre un pur fondement idal : une telle opration est parfaitement conforme lesprit juridique du masochisme (PSM, p. 30). 65 Nous reviendrons sur ce point : infra., I.II.1. 66 Cf. F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale, op. cit., II, 12, p. 152-156.

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Dans les aventures relles de Masoch aussi bien que dans ses romans, dans le cas particulier de Masoch aussi bien que dans la structure du masochisme en gnral, le contrat apparat comme la forme idale et la condition ncessaire de la relation amoureuse. Un contrat est donc pass avec la femme-boureau, renouvelant lide danciens juristes daprs lesquels lesclavage mme repose sur un pacte. Le masochiste nest quen apparence tenu par des fers et des liens ; il nest tenu que par sa parole. Le contrat masochiste nexprime pas seulement la ncessit du consentement de la victime, mais le don de persuasion, leffort pdagogique et juridique par lequel la victime dresse son bourreau. [] Il apparat que la fonction contractuelle est bien dtablir la loi, mais que, mieux la loi est tablie, plus elle se fait cruelle et plus elle restreint les droits dune des parties contractantes (ici la partie instigatrice). Le contrat masochiste a pour sens de confrer le pouvoir symbolique de la loi limage de la mre (PSM, 66-67).

Limportance du contrat masochiste est indissociablement clinique et politique. Elle est clinique dans la mesure o, selon Deleuze qui soppose ici aux facilits que se donne la psychanalyse lacanienne en faisant du pre le seul principe de culture et reprsentant de la loi 67, le contrat est ncessaire pour maintenir lordre symbolique sous la dpendance de la mre, pour en exclure donc le pre, et pour former entreprise de transmutation qui parat Deleuze essentielle au masochisme un homme nouveau sans sexualit (PSM, 56-58, 81-89). Elle est aussitt politique dans la mesure o le contrat masochiste met au jour un rapport dtermin entre le contrat et la loi en mme temps quil le pervertit dans linstitution de son propre protocole. Largument est le suivant : nous apprenons de notre tradition de pense politique que le contrat se distingue de la loi tout en en tant linaugurateur ou le gnrateur. Il sen distingue pour autant quil suppose en principe laccord de la volont des contractants, dfinit entre eux un ensemble de droits et de devoirs, vaut pour une dure limite, implique une rserve de parts inalinables. Il la gnre ne serait-ce que pour garantir le respect des clauses, lgitimer la sanction du non-respect de ces droits et de ces devoirs. De sorte que la loi elle-mme peut venir dborder et dmentir les conditions qui lui donnent naissance (PSM, 68, 80), supprimer leurs restrictions, valoir pour une dure illimite, de manire incessible et indpendante des volonts particulires. Cest pourquoi les thories du fondement de ltat social qui postulent la constitution dune puissance lgislative lgitime sur la base dun contrat, enveloppent une mystification inhrente ce rapport entre loi et contrat. Le masochiste, explique Deleuze, mime et parodie cette histoire. Il la mime dans un contrat amoureux dont les clauses, de plus en plus svres, semblent prparer lexercice de la loi qui en annulera les conditions limitatives et affirmera son pouvoir suprieur. Mais il le fait cependant dans des conditions telles que la loi elle-mme semble devance et rendue inutile par un mouvement contractuel acclr, dabord par excs de zle, un humour par

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PSM, p. 56 ( Nest-ce pas maintenir lide, singulirement peu analytique, que la mre est de la nature, et le pre, seul principe de culture et reprsentant de la loi ? Le masochiste vit lordre symbolique comme intermaternel, et pose les conditions sous lesquelles la mre, dans cet ordre, se confond avec la loi. Aussi ne faut-il pas parler dune identification la mre dans le cas du masochisme. La mre nest nullement terme dune identification, mais condition du symbolisme travers lequel le masochiste sexprime. Le dtriplement des mres a littralement expuls le pre de lunivers masochiste ).

63 prcipitation des clauses, un dtournement radical par report des personnes : le contrat est comme dmystifi pour autant quon lui prte une intention dlibre desclavage et mme de mort, et quon le fait jouer au bnfice de la femme, de la mre (PSM, 80-81), ensuite par lapplication dune sanction prise entirement en charge dans ce cadre contractuel, de sorte que, au lieu de rsulter de la loi, daccrotre la culpabilit et de punir linfraction, cette sanction ralise ce que la loi interdit, empche tout sentiment de culpabilit, et rend la loi inutile et dlicieuse :
Chaque fois que lon considre un phantasme ou un rite masochistes, on est frapp par ceci : la plus stricte application de la loi y a leffet oppos celui quon aurait normalement attendu (par exemple, les coups de fouet, loin de punir ou de prvenir une rection, la provoquent, lassurent). Cest une dmonstration dabsurdit. Envisageant la loi comme processus punitif, le masochiste commence par se faire appliquer la punition ; et dans cette punition subie, il trouve paradoxalement une raison qui lautorise, et mme qui lui commande dprouver le plaisir que la loi tait cense lui interdire. Lhumour masochiste est le suivant : la mme loi qui minterdit de raliser un dsir sous peine dune punition consquente est maintenant une loi qui met la punition dabord, et mordonne en consquence de satisfaire le dsir (PSM, 78).

Parvenu ce point, on voit que lanalyse deleuzienne du masochisme ne se cantonne ni une psychanalyse applique aux phnomnes sociaux, ni un encanaillement de la pense politique dans le divertissement de murs exotiques. Elle semploie montrer une instrumentalisation singulire du contrat et de la loi au service du montage dun protocole dusages formellement rgls qui destituent ces deux formes juridiques du statut abstraitement normatif que seraient censs leur confrer un pouvoir constituant ou une volont fondatrice. Il ne sagit pas seulement darguer que la forme juridique dissimule des rapports de forces, mais de considrer lusage qui est fait de la forme elle-mme lorsquelle est insre dans un dispositif original dcriture et de vie, daffect, de fantasme et de comportement. Cette analyse permet alors de mettre en cause la possibilit de dterminer de faon univoque des codes sociaux ou des institutions indpendamment des usages qui les font interfrer avec dautres codes dans des dispositifs complexes et singuliers. Cette mise en cause, avec Masoch, npargne pas les formes juridiques de codage social, la loi et le contrat, dont la philosophie politique moderne a extrait ses principaux paradigmes. Il ne sagit pas dopposer, dun ct, la loi et le contrat comme formes juridiques dun codage social historiquement dtermin, de lautre ct, les aventures personnelles dindividualits tranges. Il sagit de rompre avec le primat accord par la philosophie politique ces formes juridiques primat accord dailleurs depuis la monopolisation tatique de la production juridique pour en exhiber des appropriations qui, simultanment, les dcodent par rapport leurs fondements et leurs finalits prtendues, politique, sociale ou judiciaire, et les r-institutionnalisent dans un nouveau schme positif dactivit. Ici, le point de vue clinique ne peut se dpartir dune attention ces oprations dappropriation, de capture de code , et dinstrumentalisation de composantes formelles au service dun dispositif original. Le principe est encore nietzschen :

64 le sens et la valeur dune forme ou dun phnomne quelconque dpendent des forces qui se les approprient, les hirarchisent et les ordonnent dans un mode dexistence dtermin. Prsentation de Sacher-Masoch est la prsentation de ce tableau de forces qui mrite singulirement le nom de masochiste en raison des oprations quelles font subir tant la forme juridique du contrat quaux mcanismes psychiques de la dngation, de lidentification et du fantasme, au procd temporel du suspense, sans prsance dun niveau ou dun code juridico-politique, psychologique, littraire, etc. sur les autres. Institution, contrat, loi : vers une problmatisation de la subjectivit rvolutionnaire Linsertion du questionnement sur linstitution dans certains problmes classiques de la philosophie politique, Deleuze en cerne tout dabord les enjeux dans la philosophie sociale empiriste. Il trouve chez Hume une conception de linstitution qui, articulant directement une thorie du droit et de la justice une conception de la socit , rompt avec la reconstruction artificieuse quen donnent les thories contractualistes. Aux thoriciens du contrat social, relve Deleuze, Hume reproche une conception abstraite de la socit, une position errone du problme des institutions de droit, et une perception biaise de la dynamique qui animent les parties composantes de la totalit politique. Le point nodal est la substitution humienne de la dtermination naturelle de la sympathie celle de lgosme. Faisant de ce dernier le ressort de la fondation sociopolitique, on est amen concevoir le problme politique comme celui dune sommation dintrts et de volonts individuels quil convient de borner mutuellement, et forger ainsi une conception seulement ngative de la socit comme ensemble de limitations des gosmes et des intrts (ES, 26). Au contraire, si les intrts particuliers sont dtermins naturellement par la sympathie, le problme nest pas celui de la coexistence dune pluralit dindividus, mais celui de lintgration dynamique dune multiplicit de relations htrognes. A un schma de limitation mutuelle par ngation ou renoncement du droit naturel, la relation sympathique substitue un problme de cration de moyens pour compatibiliser une multiplicit relationnelle dans un schme positif daction et daffection collectives. Le problme sociopolitique trouve alors une formulation qui ractive le sens proprement institutionnel du droit : la socit est un systme positif dentreprises inventes (ES, 26). Deleuze porte ainsi au crdit de la pense empiriste des relations une vue pr-sociologique plus intressante que les conceptions atomistiques de ltat de nature parce quelle substitue la reprsentation abstraite du rapport entre des individus privs, et entre ceux-ci et la totalit publique, une thorie des dynamiques de groupements htrognnes : Cest que lhomme est toujours lhomme dun clan, dune communaut. Famille, amiti,

65 voisinage, ces catgories avant dtre les types de la communaut chez Tnnies, sont chez Hume les dterminations naturelles de la sympathie (ES, 25). La sympathie est immdiatement une dtermination relationnelle. Aussi le problme du conflit des intrts particuliers est-il moins celui de lempitement des gosmes individuels les uns sur les autres que celui de la non-congruence des relations et de la partialit des points de vue quenveloppent ces relations. lhomme est beaucoup moins goste quil nest partial. [] Personne na les mmes sympathies quautrui ; la pluralit des partialits ainsi dfinies, cest la contradiction, cest la violence (ES, 24-25). De la sorte, le problme, la fois sociologique et politique, nest pas celui dune coexistence dindividus mais celui de lintgration de points de vue par linvention de moyens capables de les amplifier, cest--dire dlargir et dintensifier leurs liaisons sympathiques naturellement limites. La limitation et la ngation ne sont pas le moyen de raliser dans une totalit politique la sommation dindividus devant renoncer, en tout ou partie, leur droit naturel ou leur puissance ; elles sont, au contraire, la dtermination naturelle des sympathies partiales que doit dpasser la cration institutionnelle, vritable schmatisme politique qui doit utiliser la totalit comme moyen daugmenter positivement la puissance collective :
Lartifice ninvente pas une chose autre, un autre principe que la sympathie. Les principes ne sinventent pas. Ce que lartifice assure la sympathie et la passion naturelles, cest une extension dans laquelle elles pourront sexercer, se dployer naturellement, seulement libres de leurs limites naturelles. Les passions ne sont pas limites par la justice, elles sont largies, tendues. La justice est lextension de la passion, de lintrt, dont seul est ainsi ni et contraint le mouvement partial (ES, 32).

Nous verrons comment Deleuze sappropriera, dans cette perspective, la physiologie et laffectologie spinozistes pour les rapporter dans le giron de la pense empiriste des relations, notamment en amnageant une rencontre proprement stupfiante entre le problme spinoziste des compositions de puissance dans les rapports des modes finis existants et le thme des sympathies vitales chez David Herbert Lawrence (D, 75-77 ; CC, 69, 168-169). Pour prciser dabord cette distinction effectue avec Hume entre le modle positif de linstitution comme cration de moyens positifs et dynamiques dintgration de forces, et les modles contractualiste et lgaliste de la limitation des intrts et des volonts particulires, Deleuze recourt deux types danalyses : celles de lcole institutionnaliste qui svit au dbut du XXe sicle autour de Maurice Hauriou puis de Georges Renard, travers laquelle il installe la distinction humienne sur le terrain de la thorie du droit ; celles de penseurs rpublicains comme Saint-Just et Sade qui mettent en question les thories contractualistes de la fondation du corps social, mais aussi la hte avec laquelle on a rig la forme de la loi en rempart suffisant contre le despotisme monarchique. La distance qui spare ces deux ensembles de

66 rfrence est obvie68 ; la question se pose de savoir pourquoi Deleuze passe des premiers aux seconds. Dans le texte que Deleuze extrait de La thorie de linstitution et de la fondation pour lanthologie de 195369, Hauriou formule une distinction entre deux types dinstitution : celles qui personnifient et celles qui ne personnifient pas . Les premires, appeles institutions-personnes , ne tiennent pas leur spcificit de former des corps constitus (associations, syndicats, etc.), mais de ce que le pouvoir organis et les manifestations de communion sintriorisent dans le cadre de lide de luvre . Dabord objet de linstitution corporative, lide de luvre, projet et programme daction, en devient aussitt le sujet. Autrement dit, lide pratique, intriorise, fonctionne comme principe dune subjectivit de groupe, le corps constitu tant alors reconnu comme personne morale. Quen est-il alors du second type dinstitutions, les institutions-choses ? Ici, llment du pouvoir organis et les manifestations de communion des membres du groupe ne sont pas intrioriss dans le cadre de lide de luvre, ils existent cependant dans le milieu social, mais restent extrieurs lide . Hauriou illustre ce type dinstitution par lexemple de la rgle de droit tablie socialement . Il sagit bien dune institution parce quelle est bien une ide pratique qui se propage et vit dans le milieu social . Mais cest une ide qui ne se rapporte au corps constitu que de manire ngative, et ce sous deux aspects corrlatifs. Dune part, elle reste extrieure au corps au lieu de sy intrioriser, elle nengendre pas [elle-mme] une

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Peut-tre mriteraient-ils lun et lautre leur place dans une histoire des critiques rpublicaines du principe de souverainet et de ses corrlats (principe dune volont subjective, celle de lindividu, ou celle de lEtat luimme comme moi commun ; forme de la loi), orientes par la recherche de rgles de limitation de la souverainet, savoir : pour Saint-Just, pour viter de voir ressurgir lintrieur du rgime rpublicain le despotisme monarchique , pour Hauriou (comme pour Lon Duguit qui apporte une autre solution), pour rgler lintervention administrative et sociale de plus en plus massive de lEtat et, simultanment, statuer sur lautorit lgitime des corps intermdiaires. 69 Cf. II, textes 29 et 30 : M. HAURIOU, La thorie de linstitution et de la fondation (1925), in Bloud et Gay, La cit moderne et les transformations du Droit, p. 10-44. Voir galement G. RENARD, Philosophie de linstitution, Paris, Librairie du Recueil Sirey, 1939 ; et La thorie de l'institution : essai d'ontologie juridique. I : Partie juridique, Paris, Librairie du Recueil Sirey, 1930. Jacques Donzelot donne une fine analyse de lentreprise dHauriou de refonder le droit social en sortant de lantinomie entre lindividu et lEtat pour dissoudre lirrductible subjectivit de lun et de lautre dans la multiplicit enchevtre des institutions . Il expose son opposition la thorie du service public de Duguit qui fait reposer le droit social sur une loi sociologique objective de solidarit (proche en cela de Durkheim) alors quHauriou, contestant la possibilit dune telle dtermination objective indpendamment dune instance qui dciderait de ce qui est solidaire, propose de refonder le critre de lutilit publique dans l institution . Celle-ci est alors dfinie comme un groupement quelconque possdant une autorit limite par le but prcis quil se donne, rgulable par une double loi dordre et dquilibre, et indissociable de la dure et du dynamisme du regroupement qui en consacre le consentement social tacite . Enfin, Donzelot rapporte lopposition dHauriou et de Duguit leur ancrage commun dans la thmatique de la solidarit ouverte par la sociologie durkheimienne, et les replace dans le contexte du tournant du XIXe et du XXe sicles la rcente mise en place dquipements collectifs en matire denseignement, de sant, dnergie, de communications, augmente considrable le rle de ladministration et son poids sur la socit qui donne son acuit au problme qui travaille alors les penseurs rpublicains : celui de donner un fondement lintervention de lEtat dans la socit, et un critre quant aux limites de cette intervention : cf. J. DONZELOT, Linvention du social, Paris, Fayard, 1984, rd. Seuil, 1994, p. 86-103.

67 corporation qui lui soit propre , elle ne donne lieu aucune subjectivation de groupe : elle vit dans le corps social, par exemple dans lEtat, en empruntant celui-ci son pouvoir de sanction et en profitant des manifestations de communion qui se produisent en lui . Dautre part, corrlativement, elle ne peut pas engendrer de corporation parce quelle nest pas un principe daction ou dentreprise, mais au contraire un principe de limitation , limitation externe, et non pas principe positif daction. L o linstitution-personne solidarise un procd positif daction au sein duquel le groupe se subjective, linstitution-chose objective le groupe et applique son action une rgle ngative de limitation . Hauriou introduit alors dans cette distinction une valence tout fait claire :
Dans un monde qui veut vivre et agir, tout en conciliant laction avec la continuit et la dure, les institutions corporatives, de mme que les individus, sont au premier plan, parce quils reprsentent la fois laction et la continuit, les rgles de droit au second, parce que, si elles reprsentent de la continuit, en revanche elles ne reprsentent pas de laction []. Ce sont les institutions qui font les rgles de droit, ce ne sont pas les rgles de droit qui font les institutions.

On repre aisment ce qui peut retenir lattention de Deleuze dans cette distinction, au moment o il prpare la publication de son mmoire sur Hume, et que lon retrouvera dans lanalyse institutionnelle de Guattari et sa distinction entre groupes sujets et groupes assujettis . Le passage par lcole institutionnaliste permet denregistrer, dans un rgime dnonciation juridique, la sparation effectue avec Hume avec les thories du contrat dfini par un acte de renoncement et de limitation. A cet gard, Deleuze ne semble nullement proccup par les orientations idologiques de lcole institutionnaliste70 ; et lintrt quil lui porte contraste avec lignorance o il tient lcole publiciste et les thoriciens des services publics auxquels sopposent vivement Hauriou et Renard. Cest que pour lui, il sagit moins dopposer un modle conomique d entreprise un modle lgaliste-tatique, que de creuser lcart entre une conception pragmatique du droit et une conception rflexive. Linstitution, vritable entreprise (ES, 35), est comprise comme cration et agencement daction, tandis que la loi implique une interprtation subjective comme devoir ou comme interdit. La loi est rflexive, linstitution fait faire le mouvement. A cet gard, le point de vue des juristes institutionnalistes fait insuffisamment voir la porte de cette distinction, sinon en compromet la signification proprement politique :
Lopposition institution-contrat, et lopposition qui en dcoule institution-loi, sont devenues des lieux communs juridiques de lesprit positiviste. Mais elles ont perdu leur sens et leur caractre rvolutionnaire dans des compromis instables. Pour retrouver le sens de ces oppositions, des choix et des directions quelles impliquent, il faut revenir Sade (et aussi Saint-Just, qui ne donnait pas les mmes rponses que Sade) (PSM, 70).

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Insistant sur le critre empirique de la dure dune institution, quHauriou estime suffisant pour en consacrer lautorit lgitime, ses thses sont en effet bien accueillies tant par la droite patronale librale que par les cercles catholiques traditionnalistes.

68 A partir des juristes positivistes, dont la rflexion sinstalle lintrieur dun systme de droit dj constitu, Deleuze demande de revenir la mise en place dun questionnement sur linstitution dans un moment rvolutionnaire, cest--dire dans le moment de constitution ou de reconstitution dun tel systme de droit. Cest ce qui fait lintrt ses yeux de la position spciale quoccupent Sade et Saint-Just dans la pense rpublicaine. Acteurs et penseurs de la rvolution franaise, ils rflchissent, non simplement sur la fondation idelle du corps sociopolitique ou sur les fondements de la lgitimit des magistratures et des gouvernements, mais sur le processus rvolutionnaire en acte, la rvolution se faisant, et sur les formes de subjectivit qui y sont engages. Sans doute leur proximit ne doit-elle pas tre exagre ; elle tient des points prcis que Deleuze a pu dcouvrir dans les analyses de son ami Pierre Klossowski et de Maurice Blanchot sur Sade71. Ce qui retient particulirement lattention de Deleuze est la mfiance que partagent Saint-Just et Sade (lhostilit vhmente mme, en ce qui concerne ce dernier) vis--vis des conceptions contractualistes et lgalistes de la refondation du corps politique. Au cur de lvnement, leurs diagnostics respectifs sont proches : la rpublique nexiste pas encore, les rvolutionnaires peuvent croire avoir dtruit les anciennes tyrannies, lessentiel reste faire, sans quoi ces dernires reparatront : crer la cit rpublicaine, qui ne peut sen remettre la fiction du contrat social ni mme un nouveau corpus de lois, qui lune et lautre prsupposent indment une volont bonne, mais seulement sur des institutions. Au fameux Encore un effort que Sade rclame des Franais qui aspirent tre rpublicains fait cho lalerte de Saint-Just : La terreur peut nous dbarrasser de la monarchie et de laristocratie ; mais qui nous dlivrera de la corruption ? Des institutions. On ne sen doute pas ; on croit avoir tout fait quand on a une machine gouvernement []. Donnons la vie notre libert []. Formons la cit : il est tonnant que cette ide nait pas encore t lordre du jour 72. Saint-Just reproche aux thories contractualistes dinstaurer un principe de fondation du corps social sur une supercherie : prsupposant en lhomme tous les vices et toutes les violences qui rsultent bien plutt dun ordre social et dune forme de pouvoir tyranniques, le contrat social devient une arme une portion du peuple pour opprimer le peuple entier sous prtexte de le dfendre contre ses membres 73. Contre la conception hobbesienne de ltat de nature, quil souponne de justifier un gouvernement oppressif au prix dune sorte de chantage anthropologique, Saint-Just tient rappeller que lhomme nest point n mchant ;
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Voir P. KLOSSOWSKI, Sade mon prochain , Paris, Seuil, 1947, rd. 1967/2002, p. 140 ; et surtout M. BLANCHOT , Linconvenance majeure , Prface Franais, encore un effort si vous voulez tre rpublicains, Paris, J.J. Pauvert, n 28, 1965, rd. Linsurrection la folie dcrire , in Lentretien infini, Paris, Gallimard, 1969, p. 333-337. 72 A.-L. de SAINT-JUST, Institutions rpublicaines, in uvres compltes, Paris, Gallimard, 2004, p. 1135-1138.

69 cest loppression qui est mchante : cest son exemple contagieux qui, de degr en degr, depuis le plus fort jusquau plus faible, tablit la dpendance. Cette hirarchie ne devrait tre que dans le gouvernement, afin que, pesant sur lui-mme, sa force expirt o commence la cit 74. Ainsi, tout le ngatif passe dans le gouvernement lui-mme, et fonde un idal dindpendance la fois de chaque individu par rapport aux autres75, et du corps social luimme par rapport au gouvernement dont la fonction se voit rigoureusement borne :
Il sagit moins de rendre un peuple heureux que de lempcher dtre malheureux. Nopprimez pas, voil tout. Chacun saura bien trouver sa flicit. Un peuple chez lequel serait tabli le prjug quil doit 76 son bonheur ceux qui gouvernent, ne le conserverait pas longtemps.

Il sensuit une mfiance ouverte contre la loi. On ne peut compter sur elle pour conduire les volonts renoncer leurs intrts et leurs particularits conflictuelles ; son universalit formelle est docile, trop prompte se soumettre ces dernires : Obir aux lois, cela nest pas clair ; car la loi nest souvent autre chose que la volont de celui qui limpose 77. A la forme de la loi, par elle-mme incapable de distinguer lautonomie et lhtronomie, Saint-Just oppose un dressage des murs qui seul peut dpasser les limites des volonts particulires gnratrices de faction et les mystifications de la loi que le despote dtourne son usage : Les institutions ont pour objet dtablir de fait toutes les garanties sociales et individuelles, pour viter les dissensions et les violences ; de substituer lascendant des murs lascendant des hommes 78. Do le double rapport qutablit Saint-Just entre les lois et les institutions : un rapport de complmentarit qui fait que les lois ne sont rien sans des institutions qui incarnent le droit dans des dispositifs daffection et daction concrets ; mais aussi un rapport de proportionnalit inverse suivant lequel, plus le tissu institutionnel est dvelopp, plus les lois deviennent superflues, ou mritent dtre suspectes de tyrannie : Il y a trop de lois, trop peu dinstitutions civiles. Nous nen avons que deux ou trois. A Athnes et Rome, il y avait beaucoup dinstitutions. Je crois que plus il y a dinstitutions, plus le peuple est libre. Il y en a peu dans les monarchies, encore moins dans le despotisme absolu. Le despotisme se trouve dans le pouvoir unique, et ne diminue que plus il y a dinstitutions 79. Comment comprendre un tel rapport inverse ? Les institutions sont la fois : 1) dun point de vue qualitatif, ce qui garantit de fait le caractre non tyrannique

73 74

Ibid., p. 1093. Ibid., p. 1090. 75 Cf. ibid.., p. 1092-1093; et sur lindpendance matrielle, p. 1142 ( Un homme nest fait ni pour les mtiers, ni pour lhpital, ni pour des hospices ; tout cela est affreux. Il faut que lhomme vive indpendant, que tout homme ait une femme propre et des enfants sains et robustes ; il ne faut ni riches ni pauvres . 76 Ibid., p. 1140. 77 Ibid., p. 1136. 78 Ibid., p. 1091. 79 Ibid., p. 1135.

70 des lois et fournit un critre du caractre tyrannique dune loi80 ; 2) dun point de vue quantitatif, ce qui permet de rduire au minimum le nombre de lois, cest--dire que la pluralisation des institutions ralise une dconcentration et une dmonopolisation du pouvoir et par l conjure le dtournement des lois au profit dune volont particulire tyrannique81 ; 3) dun point de vue pragmatique, ce qui fournit le moyen dinscrire concrtement les lois dans le tissu du corps social, cest--dire ce qui les mdiatise et permet de les soustraire effectivement la simple forme de la loi en est incapable au jeu des volonts particulires gnratrices de factions et de corruption de la rpublique :
Il faut substituer, par les institutions, la force et la justice inflexible des lois linfluence personnelle. Alors la rvolution est affermie ; il ny a plus de jalousies, ni de factions ; il ny a plus de prtentions ni de calomnies. [] Une institution compose de beaucoup de membres et une institution compose dun membre unique sont despotiques. La volont particulire triomphe dans lune et dans lautre, et cest moins la loi que larbitraire qui sy glisse. Nos institutions sont composes de beaucoup de membres, et les institutions sont en petit nombre. Il faudrait que nos institutions fussent en grand nombre et 82 composes de peu de personnes []. Il faut diminuer le nombre des autorits constitues.

Diminuer le nombre des autorits constitues : tel est le point o Sade prend le relais de Saint-Just et, selon Deleuze, en radicalise la logique pour la porter sa valeur limite ou son ironie , dfinie comme le mouvement qui consiste dpasser la loi vers un plus haut principe, pour ne reconnatre la loi quun pouvoir second (PSM, 75). Chez Sade, le problme de linstitution nest pas de satisfaire les tendances, de se mettre au service de leur anomalie, ou mme, suivant une interprtation morale, de leur opposer des limites pour leur donner toute leur saveur transgressive. Il est dempcher de soumettre les tendances un principe, de refuser de considrer la loi comme principe en la rapportant, non une instance plus haute qui la fonderait, mais une instance elle-mme en mouvement qui dfait tout moment de fondement. Le rapport de proportion inverse entre loi et institution, tel quon le trouvait chez Saint-Just, se trouve port par Sade sa limite : une absence complte de loi corrle par un maximum dinstitutions de mouvement perptuel . Il appartient en effet aux lois de lier les actions conformment un ordre de conservation : elles les immobilisent, et les moralisent (PSM, 69). Quant au modle contractualiste, il porte sur des proprits, et suppose des sujets de droit dfinis la fois par une volont et des possessions83.
80 81

Ibid., p. 1136 ( Une loi contraire aux institutions est tyrannique ). Non seulement les lois doivent tre en petit nombre mais en outre, ajoute Saint-Just, elles doivent tre nonces ds le dbut, et doivent se borner des noncs courts soustraits toute spcialisation dexgtes : Les longues lois sont des calamits publiques (Ibid., p. 1136). 82 Ibid., p. 1091 et 1135. 83 Sur la critique sadienne de la pense contractualiste et de la volont quelle invoque comme principe dappropriation prive, voir les fameuses pages sur linstitutionnalisation de la prostitution universelle (La philosophie dans le boudoir, Paris, Christian Bourgois/U.G.E., 1972, p. 230-241) qui tirent les conclusions rigoureuses du refus de la dfinition du mariage hrite du droit romain et que lon retrouve encore chez Kant : La communaut sexuelle (commercium sexuale) est lutilisation rciproque quun tre hmain fait des organes et des facults sexuels dun autre tre humain []. La communaut sexuelle naturelle est ou bien celle qui est conforme la simple nature animale (vaga libido, venus vulgivaga, fornicatio), ou bien celle qui se conforme

71 Le modle institutionnel porte au contraire seulement sur des actions et des affections, sur des rapports de mouvement, sur une cintique des corps et une dynamique des affects. Linstitution fait valoir un processus et un mouvement perptuel dactions et de passions : De pures institutions sans lois seraient par nature des modles dactions libres, anarchiques, en mouvement perptuel, en rvolution permanente, en tat dimmoralit constante 84. La satisfaction des tendances doit elle-mme tre comprise comme la perptuation de leur dynamique, et non comme la rsolution dune tension dans un quilibre. Linstitution est donc un modle de persvration dynamique et non un principe de limitation, de ngation et de conservation : un modle dynamique de pouvoir et de puissance (PSM, 76). Mais que faut-il entendre ici par pouvoir, et par puissance ? Corps socioinstitutionnels et causalit immanente : introduction la notion de lagencement modal comme fonction dexistence dun degr de puissance Les notions de pouvoir et de puissance sont chez Deleuze troitement tributaires de son travail sur Spinoza. Nous arrivons un point dquilibre du parcours men jusquici : larticulation de la notion de tendance ou de dsir la position dune puissance comme causalit immanente aux multiplicits pratiques, cest--dire une cause qui sactualise toute entire, sintgre et se diffrencie dans les ensembles institutionnels o elle se produit. Le point nodal de cette appropriation complexe, pour notre propos, est la thorie spinoziste du corps, ou plutt, un problme adress au corps : Quest-ce que peut le corps ? . Nous ne savons pas encore ce quil faut entendre ici, chez Deleuze, par cette notion de corps, et par un tel pouvoir , et par cette forme questionnante elle-mme ou par sa tournure ngative apparente : on ne sait pas ce que peut le corps ou ce que lon peut dduire de la seule considration de sa nature , indpendamment de toute direction de lesprit 85. Mais cette question elle-mme est pour Deleuze dune importance dcisive, la fois pour lhistoire de la pense, et pour tous les problmes pratiques et politiques. Sa premire occurrence se trouve, non pas dans une tude sur Spinoza, mais dans Nietzsche et la philosophie, dont elle ouvre abruptement le second chapitre :
Spinoza ouvrait aux sciences et la philosophie une voie nouvelle : nous ne savons pas ce que peut un corps, disait-il ; nous parlons de la conscience, et de lesprit, nous bavardons sur tout cela, mais nous ne savons pas de quoi un corps est capable, quelles forces sont les siennes ni ce quelles prparent (NPh, 44). la loi. Le dernier cas correspond au mariage (matrimonium), cest--dire la liaison de deux personnes de sexe diffrent en vue de la possession rciproque, pour toute la dure de la vie, de leurs qualits sexuelles propres (KANT, Principes mtaphysiques de la doctrine du droit, 24, tr. fr. A. Renaut, Paris, Flammarion, 1994, p. 78). 84 PSM, p. 69. Cf. SADE, La philosophie dans le boudoir, op. cit., p. 225. 85 SPINOZA, Ethique, III, 2 scolie.

72 En quel sens le corps, rapport la seule question de son pouvoir , ouvrirait-il aux savoirs et la philosophie pratique une voie nouvelle ? Deleuze reprend le problme dans Spinoza et le problme de lexpression, non pourtant, comme on pourrait sy attendre, dans le chapitre qui expose la physiologie spinoziste et qui est justement intitul Quest-ce que peut un corps ? (ch. XIV) : en fait, ce chapitre prpare seulement lintervention de cette question dans le chapitre XVI consacr la refonte spinoziste de la thorie du droit naturel ( Vision thique du monde ). Deleuze y distingue deux sens de la question quest-ce que peut un corps ? , dont la teneur spculative se double alors dun cri de guerre :
La question Quest-ce que peut un corps ? a un sens en elle-mme, parce quelle implique une nouvelle conception de lindividu corporel, de lespce et du genre. Sa signification biologique, nous le verrons, ne doit pas tre nglige. Mais, prise comme modle, elle a dabord une signification juridique et thique. Tout ce que peut un corps (sa puissance), est aussi bien son droit naturel . Si nous arrivons poser le problme du droit au niveau des corps, nous transformons toute la philosophie du droit, par rapport aux mes elles-mmes (SPE, 236).

La question du corps, de ce quil peut, est charge de deux enjeux, dont chacun comprend une implication critique : un enjeu pistmologique pour la connaissance physiologique et biologique du corps, et dont les rpercussions critiques portent la fois sur les notions despce et de genre et sur la question du rapport entre lme et le corps ; un enjeu juridico-politique pour la pense du droit et de ltat social, qui invoque alors un modle du corps contestant la pertinence de la problmatisation politique en termes de loi et dautorit transcendante. Le point important tient larticulation de ces deux aspects : Deleuze convoque dabord le modle, avant lacception biologique86. Il ne sagit donc pas de rejouer lanalogie ancienne entre le corps social et le corps vivant, et de penser la civitas sur un modle organique. Il sagit dadresser aux formations collectives, leurs institutions juridicopolitiques, les questions quon adresse tout corps, et notamment aux corps vivants : questce quelles peuvent , cest--dire quels sont les modes de connaissance, de vie et daffection quelles comportent, supposent ou promeuvent ? La construction du modle nest donc pas subordonne un registre mtaphorique qui partirait du corps biologique. Elle vise au contraire rompre limage organique du corps biologique pour redfinir ce quest un corps quelconque par ce quil peut, en termes de pouvoirs et de puissance, et pour en tirer les implications, tant sur la connaissance du vivant que sur la pense et lagir dans le champ social. Prcisment, lorsquil est questionn en termes de pouvoir et de puissance, le problme du corps social et des institutions sociales entre dans une vision thique du monde o lon retrouve le refus pos prcdemment du paradigme de la loi :
Dans une vision thique du monde, il est toujours question de pouvoir et de puissance, et il nest pas question dautre chose. La loi est identique au droit. Les vraies lois naturelles sont les normes du

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Deleuze rcuse dailleurs explicitement, et juste titre, que le corps biologique ait une valeur de modle chez Spinoza : cf. SPE, p. 236 ; et D, p. 75.

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pouvoir, non pas des rgles de devoir. Cest pourquoi la loi morale, qui prtend interdire et commander, implique une sorte de mystification : moins nous comprenons les lois de la nature, cest--dire les normes de vie, plus nous les interprtons comme des ordres et des dfenses. [] En vrit, les lois morales ou les devoirs sont purement civils, sociaux : seule la socit ordonne et dfend, menace et fait esprer, rcompense et chtie. [] LEthique juge des sentiments, des conduites et des intentions en les rapportant, non pas des valeurs transcendantes mais des modes dexistence quils supposent ou impliquent : il y a des choses quon ne peut faire ou mme dire, croire, prouver, penser, qu condition dtre faible, esclave, impuissant ; dautres choses quon ne peut faire, prouver, etc., qu condition dtre libre ou fort. Une mthode dexplication des modes dexistences immanents remplace ainsi le recours aux valeurs transcendantes. De toutes manires, la question est : Tel sentiment, par exemple, augmente-t-il ou non notre puissance dagir ? Nous aide-t-il acqurir la possession formelle de cette puissance ? (SPE, 247-248).

On voit le bnfice de cette position thique de la question du pouvoir partir du corps, et de la conception du corps partir dun modle juridique qui, chez Spinoza, identifie le droit naturel avec la puissance dagir du mode existant. Si Deleuze peut dire, dans le propos de 1990 dont nous sommes partis, quil a effectu un passage la politique par des engagements militants, cest dans sa lecture de Spinoza que lon voit effectu philosophiquement le passage de son intrt pour les institutions et le droit celui pour les relations de pouvoir comme contenu immanent dun champ politique. Rapport alors aux normes de vie immanentes, enveloppes dans des manires singulires concrtes de penser, dtre affect et dagir, le pouvoir doit tre interrog immdiatement sur un plan modal : il nest pas une substance ni lattribut dune substance ; il nest pas la proprit dun sujet dot de volont, dintrt et dintention ; il nmane pas plus dune instance minente dinterdiction, de rcompense et de chtiment quil nest dpos, ajoutera Deleuze avec Foucault, dans des appareils institutionnels spciaux ou des groupes sociologiquement identifiables. Coexistensif au droit naturel, le pouvoir est modal, cest--dire immanent aux rapports et aux compositions de rapports des modes finis existants. Il na donc pas dautre ralit ni dautre unit que les complexes de relations dans cette existence modale. Aussi, en mme temps que le corps vivant est rapport au modle juridico-politique, la vie comme existence modale est rapporte ces rapports de pouvoir immanents dans lesquels ses modes doivent tre valus. Il ny a donc pas plus de Vie que de Pouvoir, pas de vie hors pouvoir ni de pouvoir transcendant la vie, mais des modes dexistence et des rapports de pouvoir tals sur un unique plan dimmanence, les uns senveloppant dans les autres, les autres se dployant et se dplaant dans les uns. Le problme nest donc nullement de savoir ce quest la vie ou le vivant, den viser lessence ou den forger le concept biologique. Le problme est de dgager les implications de la position dune puissance comme cause immanente pour la notion de mode dexistence, et les nouvelles coordonnes pour le savoir et pour la pratique quelle entrane, afin dtre capable denchaner les trois aspects dgags prcdemment : une question obstine ( Quest-ce que peut Nous ne savons pas encore ce que peut ), une construction dun modle de pense et de problmatisation en termes de pouvoir et de

74 puissance, des implications pistmologiques et pratiques de ce modle telles que, de l, la question initiale prend un nouveau sens. Nous verrons en effet que, dans cet enchanement, celle-ci cesse de paratre une nigme quon pourrait rsoudre en remdiant un manque de savoir provisoire ou une dficience du sujet connaissant, et devient un appel une pratique des forces et une pratique des savoirs capables de produire des modes dexistence et de connaissance qui ne prexistent pas leur cration et leur exprimentation en acte. Tel sera lenjeu, chez Deleuze, de la thorie spinoziste des notions communes comme ides pratiques de compositions collectives donnant aux crations institutionnelles leur contenu thique et politique. Linstitution, crivait Deleuze dans Prsentation de Sacher-Masoch, est un modle dynamique daction, de pouvoir et de puissance . Cest exactement la dfinition de lagencement modal comme composition de corps et de puissance et comme production de notions communes. Que signifie plus prcisment cette notion de mode dexistence, que Deleuze semble emprunter Nietzsche plutt qu Spinoza ? Les remarques qui prcdent nous prviennent dj dun contresens : il ne sagit pas du mode dexistence dun individu substantiel ni dun sujet individu. Un corps quelconque est plutt la position dans un mode dexistence de quelque chose qui ne sy identifie pas. Ce quelque chose est dfini avec Spinoza comme degr de puissance, et ce degr de puissance lui-mme, comme cause immanente du mode dexistence dans lequel il saffirme. Nous aurons maintes occasions dexaminer en dtail les contraintes imposes par une telle thse philosophique dune causalit immanente la construction du concept dagencement, et toute la philosophie clinique et politique, dans la conception du dsir productif de Lanti-dipe, dans le montage de la notion dagencement collectif dnonciation et dans la critique quil motive de la linguistique, dans lusage que Deleuze fait de la pense foucaldienne pour fonder une pragmatique gnrale87. Mais tous ces gards, le geste dterminant que Deleuze ne cessera de ractiver pour en diffrencier les effets a lieu ds 1962, dans Nietzsche et la philosophie, lorsquil amnage une rencontre entre le dispositif nietzschen de la volont de puissance et la thorie spinoziste du mode fini88. Lenjeu de cette rencontre sclaire au centre dun dveloppement employ

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Pour la position rcurrente de cette causalit immanente, voir AO, p. 15-22 (du point de vue dune ontologie de la production, et dune dtermination machinique de la production) ; Dsir et plaisir (1977), DRF, p. 114 et F, 44-45 (du point de vue de lanalytique des agencements) ; DRF, p. 138-141 et MP, p. 342-351 (du point de vue du rapport dsir/perception dans la matire-image). Sur la superposition par Deleuze de son concept de dsir avec celui de volont de puissance, voir D, p. 109. 88 NPh, ch. II : Actif et ractif . Cette rencontre seffectue au cur de ce chapitre, dont largumentation est oriente ds les premires lignes par la question spinoziste quest-ce que le corps ? (NPh, 45), et qui semble tout entier consacr en amnager le lieu : Il est difficile, ici, de nier chez Nietzsche une inspiration spinoziste (NPh, p. 70 et n. 1 : cest le passage que nous commentons).

75 systmatiser la conceptualit nietzschenne pour dgager lensemble de polarits qui structurent toute multiplicit de forces, et dont un corps rsulte comme effet :
Toute force est en rapport avec dautres, soit pour obir, soit pour commander. Ce qui dfinit un corps est ce rapport entre des forces dominantes et des forces domines. Tout rapport de forces constitue un corps : chimique, biologique, social, politique. Deux forces quelconques, tant ingales, constituent un corps ds quelles entrent en rapport. [] Le corps est phnomne multiple, tant compos dune pluralit de forces irrductibles ; son unit est celle dun phnomne multiple, unit de domination (NPh, 45).

Au sein de tout rapport de forces constituant la multiplicit quest un corps, explique Deleuze, ces forces se diffrencient qualitativement comme actives (diffrenciatrices et cratrices) ou ractives (subordonnes fonctionnellement, en mcanisme et en finalit, en vue dune conservation), et quantitativement comme dominantes ou domines . En outre, les forces ractives elles-mmes sont soit agies par des forces actives, soit simplement ressenties (le destin des forces ressenties formant lobjet des chapitres IV et V consacrs la gnalogie de la morale, de lmergence du ressentiment jusqu lintriorisation des forces ractives et le retournement contre soi des forces actives ellesmmes dans la mauvaise conscience). Mais cette double polarit du rapport de forces doit elle-mme tre rapporte leur condition gntique et productrice que constitue la volont de puissance. Celle-ci doit alors tre dfinie, suivant Deleuze, comme la puissance de diffrenciation des forces qui les rapporte les unes aux autres en tant que diffrentes (NPh, 4662). Or, parvenu ce point, une difficult nouvelle est souleve :
Nous savons ce quest la volont de puissance : llment diffrentiel, llment gnalogique qui dtermine le rapport de la force avec la force et qui produit la qualit de la force. Aussi la volont de puissance doit-elle se manifester dans la force en tant que telle. Ltude des manifestations de la volont de puissance doit tre faite avec le plus grand soin, parce que le dynamisme des forces en dpend tout entier. Mais que signifie : la volont de puissance se manifeste ? (NPh, 69-70).

Au point de vue de la production des rapports diffrentiels de forces et de la qualification des forces ainsi mises en rapport, doit sadjoindre le point de vue de la manifestation de linstance productrice dans ses effets. Cette manifestation nest pas comprise comme une extriorisation laissant ses effets hors de soi, tel un processus manatif, mais comme sa prsentification tout entire en eux, sans retrait ni rserve. Elle doit donc tre conue comme une auto-dtermination de la volont de puissance dans les rapports de forces quelle gnre et diffrencie :
On ne stonnera pas du double aspect de la volont de puissance : elle dtermine le rapport des forces entre elles, du point de vue de leur gense ou de leur production ; mais elle est dtermine par les forces en rapport, du point de vue de sa propre manifestation. Cest pourquoi la volont de puissance est toujours dtermine en mme temps quelle dtermine, qualifie [comme affirmative ou ngative] en mme temps quelle qualifie [les forces quelle met en rapport comme actives et ractives] (NPh, 70).

Un concept de manifestation est donc requis pour tablir limmanence de la cause productrice ses effets finis qui la modifient, limmanence de la volont de puissance aux agencements de forces quelle dtermine en sy dterminant (comme affirmation ou

76 ngation). Cest l lobjet de la premire intercession de Spinoza, pour une raison et des effets qui font de la superposition de la notion spinoziste de mode et de lexpression nietzschenne de mode de vie tout autre chose quun vague rapprochement homonymique. Du point de vue de lhistoire de la philosophie, il est vident et bien heureux que les philosophies de Spinoza et de Nietzsche soient trs diffrentes, puisque le problme nest pas l. Le problme est de discerner les attendus de cette rencontre amnage par Deleuze, cest-dire les contraintes quelle impose la cration conceptuelle et llaboration de la philosophie critique et clinique. Du point de vue de la chronologie de luvre deleuzienne, il est certain galement quen 1962, Deleuze na pas encore mont systmatiquement la grande Identit Nietzsche-Spinoza vers laquelle il verra rtrospectivement tendre tout son travail men jusquen 1972. Il importe dautant plus de reprer les articulations de ce geste qui, de Nietzsche et la philosophie la seconde dition de Spinoza. Philosophie pratique en 1981, conduit la position dune philosophie pratique 89. Et la premire dentre elles est la position dun degr ou dune volont de puissance comme cause immanente dun mode dexistence dans lequel elle saffirme en se dterminant comme une multiplicit ou pluralit de forces irrductibles , cest--dire comme un corps. La rencontre de Nietzsche et Spinoza intervient ici, dans le second chapitre de Nietzsche et la philosophie :
Que signifie : la volont de puissance se manifeste ? Le rapport des forces est dtermin dans chaque cas pour autant quune force est affecte par dautres, infrieures ou suprieures. Il sensuit que la volont de puissance se manifeste comme un pouvoir dtre affect [], comme le pouvoir dtermin de la force dtre elle-mme affecte. Il est difficile, ici, de nier chez Nietzsche une inspiration profondment spinoziste. Spinoza, dans une thorie extrmement profonde, voulait qu toute quantit de force correspondt un pouvoir dtre affect. Un corps avait dautant plus de force quil pouvait tre affect dun plus grand nombre de faons. Cest ce pouvoir qui mesurait la force dun corps ou qui exprimait sa puissance (NPh, 70).

Tout agencement de forces, tout mode de vie, a un corps ou dtermine un corps. Mais le statut dun tel corps doit tre prcis finement, parce quil ne sentend ni partir dune reprsentation biologique dun organisme, ni partir de la synthse psychique dun corps vcu, ni partir de lapprhension phnomnologique dun corps propre. Avant dtre une substance individualise ou le foyer dune subjectivit et de son rapport au monde, le corps

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Le titre Spinoza. Philosophie pratique est donn la rdition augmente (1981) de louvrage paru en 1970 Spinoza. Textes choisis. Dj dans la premire dition, la rfrence Nietzsche est partout prsente, et presque partout dissimule, comme si Deleuze navait plus besoin dassigner ce qui revient lun ou lautre. Cest que lobjet de ce livre nest dj plus seulement dexgse, mais construction dun oprateur thorique. Il nest pas utile de rappeler les diffrences entre les auteurs par-del lunit produite par Deleuze, qui est identit seconde , suivant lexpression de Pierre Zaoui (P. ZAOUI, La grande identit. Nietzsche-Spinoza, quelle identit ? , Philosophie, n 47, sept. 1995, p. 78). Lessentiel est que cette identit seconde marque la position dune philosophie pratique quil faut valuer dans ses effets critiques, discriminants, slectifs. Aussi la dclaration rtrospective suivant laquelle toute la premire priode de luvre tendait vers la grande identit Nietzsche-Spinoza (Pp, p. 185) na aucun sens indpendant de la seconde , savoir : en premier lieu, Lanti-dipe qui entend articuler un spinozisme de linconscient une gnalogie de la morale , et en second lieu, une thorie des agencements de forces instruite par le concept foucaldien de dispositif de savoir-pouvoir . Ce que nous tcherons de montrer dans la suite de cette partie.

77 constitue le corrlat contemporain dune individuation comme dun degr intensif de puissance, sous le double aspect dun rapport caractristique et dun certain pouvoir dtre affect . Loin de renvoyer une individualit constitue, le corps est un champ dindividuation qui est lui-mme impersonnel et a-subjectif. La rencontre de Nietzsche et de Spinoza commande ainsi chez Deleuze la construction dun concept de puissance qui articule une conception de la causalit immanente une thorie du mode fini, cest--dire un concept de puissance conue la fois comme production et comme individuation. Cela explique que son intrt se porte avec insistance sur la dfinition spinoziste de lexistence propre lessence modale comme degr ou partie de la puissance infinie de Dieu ou de la Nature 90. Limportance quil accorde cette dfinition doit tre value sous plusieurs aspects. Dabord, elle permet de statuer sur la ralit pleinement positive de lessence modale. En soulignant que celle-ci, chez Spinoza, a une existence propre qui ne se confond pas avec lexistence du mode correspondant, en trouvant dans la dfinition de lessence du mode comme partie de puissance jusqu sa caractrisation physique , Deleuze accuse lirrductibilit de la puissance une simple possibilit logique et abstraite91. Les essences modales ne relvent pas dune mtaphysique mais dune physique de lintensit. Simultanment, cette caractrisation des essences modales comme parties de puissance permet de rsoudre le problme de leur singularit, den dfinir lindividuation propre, distincte de lindividualisation des modes existants correspondants. Car si cette partie de la puissance divine quest lessence modale na pas dexistence physique au sens que ce terme prend pour les corps dtermins sous lattribut de ltendue, elle a la singularit pleinement diffrentie dune quantit intensive ou dun degr dintensit, qui fait dune telle essence tout autre chose quun universel abstrait ou une idalit simplement mentale. Suivant Deleuze, cela permet de comprendre comment, chez Spinoza, les essences modales, qui sont contenues dans le mme attribut et qui ne peuvent donc ni se distinguer de lui ni se distinguer extrinsquement entre elles, peuvent cependant faire lobjet dune position ou dune distinction modale intrinsque 92. La (volont de) puissance, comme cause

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SPINOZA, Ethique, IV, 4 ( La puissance de lhomme, en tant quelle sexplique par son essence actuelle, est une partie de la puissance infinie de Dieu ou de la Nature ). Voir SPE, p. 78-82, et SPP, 109-111, 135-143. 91 Cf. SPE, p. 174-175 ; SPP, p. 103 ( Lessence de mode a aussi une existence qui lui est propre, en tant que telle, indpendamment de lexistence du mode correspondant. Cest mme en ce sens que le mode non existant nest pas une simple possibilit logique, mais une partie intensive ou un degr dou de ralit physique. [] [lessence modale] existe ncessairement en vertu de sa cause (Dieu) et comme contenue dans lattribut, position modale intrinsque (I, 24, cor. et 25, dm. ; V. 22, dm.) ). 92 Cest pourquoi Deleuze accorde une grande importance la thorie scotiste de lindividuation pour penser, chez Spinoza, les essences de modes ou affections de la substance comme des positions diffrentielles internes, diffrences individuantes ou modalits intrinsques : cf. SPE, p. 174-182, 191-196, 290-291 ; DR, p. 53-58 ; et SPP, p. 100 ( Les essences de modes sont simples et ternelles. Mais elles nen ont pas moins, avec lattribut et les unes avec les autres, un autre type de distinction, purement intrinsque. Les essences ne sont

78 immanente dun mode de vie, est dj diffrence en elle-mme , lment diffrentiel : indpendamment de toute diversit extrinsque, elle est ce qui fait la diffrence. Enfin, de ce conception de lessence modale, il dcoule que le passage lexistence du mode ne peut tre conu comme le passage lacte dune puissance, ou comme la ralisation dune possibilit logique ou abstraite. Deleuze prte une grande importance, cet gard, la diffrence de Spinoza et de Leibniz, qui partagent selon lui, contre Descartes, lambition dun nouveau naturalisme capable de restaurer les droits dune Nature doue de forces ou de puissances sans retomber pourtant dans une idoltrie des entits occultes, cest--dire en conservant lacquis du mcanisme cartsien : toute puissance est actuelle et en acte (SPE, 207). Chez lun et lautre, le mcanisme cartsien est intgr deux niveaux qui le dpassent : au niveau dune dynamique des forces, dynamisme du pouvoir dtre affect dfini par les variations dune puissance dagir et de ptir dans les corps et les mes ; au niveau dune position dessences singulires dfinies comme des degrs de puissance. Mais le dpassement leibnizien du mcanisme impose une conception substantielle des essences individuelles, et une harmonie finale tant des forces inhrentes comprises par les essences que des forces drivatives du mcanisme mondain, et mme une harmonisation finale des premires et des secondes, cest--dire de la finalit et du mcanisme eux-mmes. Spinoza compte au contraire sur les seules exigences dune causalit pure absolument immanente qui exclut toute finalit. Aussi la catgorie dexpression prend-elle chez lun et lautre deux sens trs diffrents. Lexpression est finale et symbolisante chez Leibniz : elle symbolise lordre de la nature et lordre des essences du point de vue de leur accord final. Mais chez Spinoza, elle est explicative et productive : elle explique la production des essences et des modes existants du point de vue de la cause immanente qui sexprime, cest--dire se produit et sexplique en eux.
Chez Spinoza, le mcanisme renvoie ce qui le dpasse, mais comme aux exigences dune causalit pure absolument immanente. Seule la causalit nous fait penser lexistence ; elle suffit nous la faire penser. Du point de vue de la causalit immanente, les modes ne sont pas des apparences dnues de force et dessence. Spinoza compte sur cette causalit bien comprise pour doter les choses dune force ou puissance propre, qui leur revient prcisment en tant quelles sont des modes. [] On ne trouvera que lenchanement ncessaire des diffrents effets dune cause immanente. Aussi bien chez Spinoza ny a-t-il pas une mtaphysique des essences, une dynamique des forces, une mcanique des phnomnes. Tout est physique dans la Nature : physique de la quantit intensive qui correspond aux essences de modes ; physique de la quantit extensive, cest--dire mcanisme par lequel les modes eux-mmes passent lexistence ; physique de la force, cest--dire dynamisme daprs lequel lessence saffirme dans lexistence, pousant les variations de la puissance dagir (SPE, 212-213).

ni des possibilits logiques ni des structures gomtriques ; ce sont des parties de puissance, cest--dire des degrs dintensit physiques. Elles nont pas de parties, mais elles sont elles-mmes des parties, parties de puissance, linstar des quantits intensives qui ne se composent pas de quantits plus petites. Elles conviennent toutes les unes avec les autres linfini, parce que toutes sont comprises dans la production de chacune, mais chacune correspond un degr dtermin de puissance distinct de tous les autres ).

79 Or, dune telle physique intgrale dpend pour Deleuze un enjeu pistmologique crucial, puisquelle avre la contrainte que la proposition spculative de la causalit immanente exerce sur ltude concrte des modes de vie. Cette proposition signifie en effet que le problme du rapport entre lessence et lexistence dun mode doit quitter le plan dune mtaphysique et devenir lui-mme lobjet dune mthode dexplication positive : ce problme est de savoir comment un degr de puissance sexprime dans un mode fini existant, comment une essence saffirme dans un mode dexistence, ou encore, comment une intensit de puissance se pose et sindividue dans une physique des matires et dans une physique des forces ou des pouvoirs. Le concept d expression relayant celui de manifestation , on retrouve ainsi dans la lecture deleuzienne de Spinoza ce que disait ce passage de Nietzsche et la philosophie dj cit : Ltude des manifestations de la volont de puissance doit tre faite avec le plus grand soin, parce que le dynamisme des forces en dpend tout entier 93. Lorsquen 1981, Deleuze ajoute la rdition de Spinoza. Philosophie pratique un ultime chapitre dont le titre suggre limpact direct de son contenu, Spinoza et nous , lidentit du mode spinoziste et de lagencement est pleinement acquise94. Cest un bon lieu pour voir Deleuze faire passer sa lecture de la thorie spinoziste du mode fini existant au service de lpistmologie de lagencement, cest--dire dune mthode dexplication des modes dexistence. En effet, la premire partie de lanalyse tourne autour dun problme dfinitionnel ( comment Spinoza dfinit-il un corps ? , si vous dfinissez les corps et les penses , vous allez dfinir un animal ) ; la seconde partie dplie le contenu de cette
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Parmi les raisons expliquant lattention porte par Deleuze au concept dexpression, qui fournit le fil directeur de sa thse complmentaire, il faut probablement compter les analyses que lui consacre Edmond Ortigues, dans une des premires tudes employes dgager synoptiquement les effets philosophiques des recherches structuralistes en linguistique, en anthropologie, en histoire des mythes et en psychanalyse : voir E. ORTIGUES, Le discours et le symbole, Paris, Aubier, 1962, notamment p. 28-29 o Ortigues explique que lexpression est la fois un acte, laction de sexprimer, et un rsultat, une expression donne : lexpression est donc un acte qui est soi-mme son propre rsultat. En effet, il ne produit rien, hors sa propre manifestation . Lexpression implique ds lors une causalit immanente et formelle , comme gense immanente , ce qui la distingue du phnomne qui se laisse construire de lextrieur comme objet . Un phnomne est dtermin synthtiquement par ses rapports tous les autres phnomnes dans le systme de lexprience. Cette fonction synthtique de lobjectivit est ce qui nous oblige dire que tout phnomne est phnomne dunivers, aspect du monde dans lequel nous nous situons nous-mmes ; ou que tout objet se dtache comme figure actuelle sur un fond, un horizon de virtualits. Lexpression, en tant que phnomne, obit aux mmes ncessits. Mais en outre, elle se singularise par un principe de dtermination interne qui doit pouvoir se retrouver analytiquement dans son rsultat . En outre, si lexpression comprend un principe de gense immanente, ce qui est la dfinition mme de la causalit formelle , elle est indissociablement processus dindividuation de la cause immanente elle-mme : Dans la mesure o la gense immanente dont il sagit est considre comme une gense relle, lexpression adhre la ralit vivante dont elle est la manifestation actuelle. Nous dirons alors que lexpression est individuante, elle est lexpression de quelquun, elle a une fonction formelle dindividuation . Deleuze se rfre plusieurs reprises cet ouvrage, dans Diffrence et rptition et Logique du sens, puis dans Mille plateaux. Nous reviendrons sur cette corrlation entre cause immanente, gense et individuation, trs importante pour lappropriation deleuzienne de la philosophie de Gilbert Simondon et son rle dans la thorie des agencements.

80 dfinition dans un protocole d tude des modes existants, dont les trois moments forment les tches dune thologie :
De telles tudes, qui dfinissent les corps, les animaux ou les hommes, par les affects dont ils sont capables, ont fond ce quon appelle aujourdhui lthologie. Cela vaut pour nous, pour les hommes, non moins que pour les animaux (SPP, 167-168).

Les deux perspectives se rejoignent en fait autour de la dtermination de la singularit dun corps (et aussi bien dune me) saisi comme individualit modale. Deleuze explique en effet que la dfinition spinoziste du mode existant, telle quon peut la reconstruire partir du trait de physiologie quouvre la proposition XIII de la deuxime partie de lEthique, et de la thorie de laffect labore dans la troisime partie, permet de concevoir la vie, chaque individualit de vie sans recourir, ni des classes gnriques et des diffrences spcifiques, ni une dtermination substantielle de la forme spcifique par des organes et des fonctions. Aussi la dfinition du mode congdie-t-elle aussitt le problme lgu par la logique prdicative aristotlicienne de la connaissance du singulier en mme temps quelle carte tout substantialisme. Les corps et les mes ne sont pas pour Spinoza des substances ni des sujets, mais des modes ; et les modes eux-mmes, individualits de vie plutt qutres individus, ne se dfinissent ni par essence abstraite et proprits intrinsques, ni par formes et fonctions organiques95. Comment se dfinit et studie alors un corps ce terme tant maintenant synonyme de mode, agencement ou individualit de vie ( ce peut tre un animal, ce peut tre un corps sonore, ce peut tre une me ou une ide, ce peut tre un corpus linguistique, ce peut tre un corps social, une collectivit ) ? Deleuze distingue ici deux axes de coordonnes dun mode existant compris comme fonction dexistence dun degr de puissance. Ces deux axes correspondent ce qui est identifi ds 1967 comme une double triade expressive ou un double mouvement de position de lessence modale dans lexistence :
Lessence comme degr de puissance ; le rapport caractristique dans lequel elle sexprime ; les parties extensives subsumes sous ce rapport, et qui composent lexistence du mode. [] Lessence comme degr de puissance ; un certain pouvoir dtre affect dans lequel elle sexprime ; des affections qui remplissent chaque instant ce pouvoir (SPE, 197).

Suivant un premier axe, un agencement de vie singulier se dfinit par des rapports caractristiques qui dterminent ses valeurs cintiques : Tous les corps sont soit en mouvement, soit en repos , et chaque corps se meut tantt plus lentement, tantt plus rapidement 96. Le mouvement et le repos caractrisent tous les corps existants, mais les rapports de repos et de mouvement , les diffrentielles de vitesses et de lenteurs qui leur correspondent permettent de passer une distinction extrinsque entre les modes.
94 95

Voir MP, p. 310-327. Cf. SPP, p. 40-41, 165-166.

81 Spinoza crit en ce sens : Les corps se distinguent entre eux sous le rapport du mouvement et du repos, de la rapidit et de la lenteur, et non sous le rapport de la substance 97. Si lessence du mode correspond une position modale intrinsque , comme diffrence ou degr intensif de la puissance divine comprise dans lattribut, les rapports cintiques qui font lagencement (fabrica) dun corps le posent dans des relations extrinsques dexistence avec dautres modes (SPE, 195).
La thorie de lexistence chez Spinoza comporte donc trois lments : lessence singulire, qui est un degr de puissance ou dintensit ; lexistence particulire, toujours compose dune infinit de parties extensives ; la forme individuelle, cest--dire le rapport caractristique ou expressif, qui correspond ternellement lessence du mode, mais aussi sous lequel une infinit de parties se rapportent temporairement cette essence. Dans un mode existant, lessence est un degr de puissance ; ce degr sexprime dans un rapport ; ce rapport subsume une infinit de parties. Do la formule de Spinoza : les parties, comme tant sous la domination dune seule et mme nature , obliges de sajuster les unes 98 aux autres suivant que lexige cette nature (SPE, 191).

A linstar du mode fini existant, lagencement dun mode de vie est toujours en prise avec des parties matrielles quil slectionne suivant des rapports cintiques et rythmiques dtermins. Ces rapports ne sont pas des rapports entre des termes qualifis, sujets ou choses, mais des rapports de repos et de mouvement, de vitesses et de lenteurs sous lesquels des lments non forms et non fonctionnaliss entrent dans un agencement et lui appartiennent . On peut relever ds ici une premire flexion opre par Deleuze dans sa
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Cf. SPINOZA, Ethique, II, axiomes I et II. Ibid., lemme I. 98 Deleuze se rfre ici la lettre de Spinoza Oldenburg du 20 novembre 1665, quil peut lire avec une lunette nietzschenne (le corps comme effet dune unit de domination ). La nature sous la domination de laquelle des parties sont dtermines entrer, dont il est question dans cette lettre, est la nature divine (SPINOZA, Lettre 32, in uvres, tr. fr. C. Appuhn, Paris, Flammarion, 1966, t. IV, p. 236-237). Mais cette caractrisation de la substance est conclue dune analogie avec les modes finis, sur lexemple du sang. Le sang prsente le mme caractre de domination, mais relatif, cest--dire pour autant que des parties sont dtermines extrinsquement entrer sous le rapport caractristique ou la nature du sang (suivant un certain rapport que soutiennent les mouvements de la lymphe, du chyle, etc. ), et compte tenu du fait que dinnombrables autres parties produisent des effets sur le sang qui ne dpendent pas ou nont pas pour origine unique ces rapports sanguins caractristiques, mais aussi les rapports du mouvement du sang avec les causes extrieures . Eclaircissant le problme des rapports entre le tout et la partie, Spinoza prcise ainsi le statut de lindividualit : il ne veut pas dire que lindividualit nexiste pas ou est lobjet dune imagination, mais que lindividualit dun mode est un effet relationnel, non un fait absolu, ce qui signifie que le tout se dfinit moins par une totalisation englobant une intriorit autarcique, que par le caractre dominant dun certain rapport dans un milieu dextriorit. Ce qui est imaginatif, cest lide que le sang resterait toujours dans le mme tat, que ses particules ne subir[aient] points de variations autres que celles qui se peuvent concevoir par la seule nature du sang . Lindividualit du sang consiste seulement dans des effets dindividualisation dfinis par le rapport caractristique, effets transitoires qui senchanent et coexistent avec dautres effets qui, eux, ne sexpliquent pas seulement par ce rapport et qui font alors du sang une partie dun tout plus vaste, non plus une totalit individuelle. Nous sommes la fois tout et partie, plus ou moins lun ou lautre suivant les relations de notre mode avec tels mouvements corporels et tels autres modes. Bref, lindividualit est un effet de domination du rapport caractristique ; en ce sens, tout individualit est active (les modifications qui laffectent sexpliquent par sa nature), ou pour le dire inversement, il ny a pas dindividualit passive, individualit et passivit sont incompatibles dans la mesure o tout corps, en tant quil subit une modification, doit tre considr comme une partie dun tout autre que luimme ; enfin, cette domination et cette individualit sont elles-mmes finies et coexistantes avec les dominations dautres rapports ou dautres modes. La question thorique et pratique est donc : sous quelles relations extrinsques, avec quelles parties extensives et quelles causations, sommes-nous actifs, dominants, donc individuels, ou pouvons-nous le devenir ? Nous verrons que cest chez Deleuze le problme thorico-pratique des rencontres , et le problme politique de leur organisation institutionnelle.

82 lecture de Spinoza. En effet, sil arrive Spinoza de caractriser ces corps les plus simples , non seulement par les rapports de mouvements plus ou moins lents ou rapides, mais aussi par leur figure , Deleuze retient des axiomes de la deuxime partie de lEthique lide que ces corps constituent une matire absolument non forme dans la mesure o ils nont ni nombre ni forme ou figure, mais sont infiniment petits et vont toujours par infinits . Elments qui nont plus de forme ni de fonction, qui sont donc abstraits en ce sens, bien quils soient parfaitement rels , les corps simples ne sont donc ni les termes virtuels dune divisibilit linfini, ni des atomes, mais des parties actuelles composant des multiplicits elles-mmes virtuelles qui font la matire modale infiniment varie de lexistence 99. Suivant un second axe, un agencement modal se dfinit par des pouvoirs daffecter et dtre affect dterminables par des seuils, maximal et pessimal, qui ne sont pas dductibles des caractres morphologiques dorgane et de fonction, mais qui correspondent aux rapports cintiques. Les rapports caractristiques dun mode de vie sont cintiques, mais aussi dynamiques. Ils slectionnent des mutiplicits matrielles virtuelles et les actualisent dans des rapports diffrentiels de vitesse et de lenteur ; ils dterminent des pouvoirs daffecter et dtre affect, que ces multiplicits matrielles remplissent constamment dans des affections actives et passives (selon quelles sexpliquent ou non pas ces rapports caractristiques), et qui font varier la puissance dagir du mode existant dans des affects de joie ou de tristesse (selon que cette puissance saccrot ou diminue). On reconnat ici les analyses qui ouvrent la troisime partie de lEthique, mais que Deleuze soustraie leur cadre psychologique pour les faire passer au service de son laboration de lagencement modal dune individualit de vie. Le degr de puissance comme essence modale sexprime dans des rapports caractristiques dont lexamen relve dune cintique des matires et des rythmes qui doit tre en mesure dapprcier des formes dindividualit de vie ; il sexprime simultanment dans des pouvoirs dtre affect dont lexamen relve dune dynamique des forces qui doit permettre dvaluer des variations de la puissance dagir. Les deux ensembles de variables de lagencement modal doivent tre troitement lis dans ltude thologique concrte. Ses questions sont : quest-ce quun corps slectionne, en vertu de lagencement de vie qui lindividue, dans le monde ou la Nature , de quoi est-il cause et de quelles causes subit-il les effets en vertu de ses rapports caractristiques de mouvement, de vitesse et de lenteur, et
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MP, p. 310, et SPP, p. 110. Les expressions abstrait mais rel , rel sans tre actuel (Proust), sont chez Deleuze, depuis Le bergsonisme (1966) et la premire dition de Proust et les signes (1964), des syntagmes figs pour dsigner le virtuel : voir par exemple B, p. 99, PS/1, p. 73-74, DR, p. 272-274. Nous examinerons plus loin les attendus de cette rencontre, inattendue sans doute, amnage ici par Deleuze entre lanalyse physique des

83 en vertu de ses pouvoirs daffecter et dtre affect ? Cest--dire : quest-ce qui le meut et quest-ce qui est m par lui, et quelles sont les multiplicits matrielles qui laffectent actuellement, activement ou passivement ? Et en outre, comment ces mouvements et ces rythmes, comment ces affections actives et passives, font varier sa puissance dagir, suivant que les affects prsents menacent la chose (diminuent sa puissance, la ralentissent, la rduisent au minimum), ou la confirment, lacclrent et laugmentent : poison ou nourriture ? Avec toutes les complications, puisquun poison peut tre une nourriture pour une partie de la chose considre (SPP, 169). En mme temps que le rapport caractristique dfinissant la forme individuante du mode est pens comme slection, laffection est comprise comme force, force active ou force passive, affection-action sexpliquant par nos rapports caractristiques et par ce que nous pouvons adquatement en vertu de ces rapports, affectionpassion sexpliquant par dautres rapports caractristiques ou la domination dune autre nature. Par exemple, un animal tant donn, quoi cet animal est-il indiffrent dans le monde infini, quoi ragit-il positivement ou ngativement, quels sont ses aliments, quels sont ses poisons, quest-ce quil prend dans son monde ? Ainsi, suivant lexemple topique que Deleuze emprunte Jacob von Uexkll, la tique se dfinira par trois pouvoirs dtre affect : un affect de lumire ( grimper en haut dune branche ), un affect olfactif ( se laisser tomber sur le mammifre qui passe sous la branche ), et un affect calorifique ( chercher la rgion sans poil et plus chaude )100. Ne faut-il pas dire pourtant que ces trois pouvoirs dtre affect de la tique supposent dj des caractres spcifiques et gnriques, des organes et des fonctions ( pattes et trompes ) ? Mais cela ne vaut que du point de vue dune anatomie abstraite qui, conformment aux enseignements de Canguilhem, coupe le vivant de son rapport actif, slectif, polarisant, son monde et aux multiplicits matrielles quil subsume. Du point de vue dune physiologie thologique, en revanche, les caractres organiques, formels et organiques, dcoulent des rapports caractristiques et des pouvoirs dtre affect qui leurs correspondent. Il sensuit une profonde modification des critres de lindividualit et de diffrenciation des individualits. Il arrive parfois, crit Spinoza, quun homme subit de tels changements que je ne dirais pas aisment quil est le mme , ce qui fait valoir, contre des critres didentit transcendant ces variations de pouvoir, une lasticit du mode dexistence :
Sa composition passe par tant de moments, et aussi sa dcomposition, quon peut presque dire quun mode change de corps ou de rapport en sortant de lenfant, ou en entrant dans la vieillesse. Croissance, vieillissement, maladie : nous avons peine reconnatre un mme individu. Et encore, est-ce bien ce

corps infiniment composs de Spinoza, et la distinction opre par Bergson, au niveau dune thorie temporelle de la modalit, entre le virtuel et lactuel (infra., I.I.4). 100 D, p. 74-75 ; SPP, p. 167 ; MP, p. 310-314 ; et J. VON UEXKLL, Mondes animaux et monde humain (1956), tr. fr. P. Muller, Paris, Denol, 1965, p. 17-28.

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mme individu ? Ces changements, insensibles ou brusques, dans le rapport qui caractrise un corps, nous le constatons aussi dans son pouvoir dtre affect, comme si pouvoir et rapport jouissaient dune 101 marge, dune limite dans laquelle ils se forment et se dforment.

A linverse, les critres thologiques sont susceptibles de faire apparatre des proximits insouponnables tant dun point de vue anatomo-physiologique restreint que du point de vue dune logique des diffrences spcifiques : Il y a de plus grandes diffrences entre un cheval de labour ou de trait, et un cheval de course, quentre un buf et un cheval de labour. Cest parce que cheval de course et cheval de labour nont pas les mmes affects ni le mme pouvoir dtre affect ; le cheval de labour a plutt des affects communs avec le buf (SPP, 167). Ces pouvoirs daffecter et dtre affect, loin dtre des possibilits abstraites ou mme des dispositions gnrales (hexis, facults, comptences), attestent dans lexistence lidentit de la puissance et de lacte : Toute puissance est acte, active, et en acte. Lidentit de la puissance et de lacte sexplique par ceci : toute puissance est insparable dun pouvoir dtre affect, et ce pouvoir dtre affect se trouve constamment et ncessairement rempli par des affections qui leffectuent (SPP, 134). L aptitude dun corps agir et ptir de plusieurs manires la fois , laptitude corrlative de son me ou de son ide percevoir plus de choses la fois , sont ncessairement remplies chaque instant par des affections actives ou passives et dfinissent corrlativement les zones de variation actuelle de la puissance dagir du corps et de la pense102. Ce ne sont pas des puissances raliser mais des degrs damplitude dune puissance dagir immanente toujours en acte, variant entre les seuils eux-mmes relativement variables marquant les lignes de rupture dun mode dexistence. Aussi les pouvoirs affectifs dun agencement modal sont-ils constamment effectus, dune part, en fonction des multiplicits matrielles quil slectionne et subsume sous ses rapports caractristiques, dautre part, en fonction des compositions dans lesquelles ses rapports entrent avec dautres rapports de modes htrognes. Ltude thologique prend alors la forme dune instruction casuelle sensible aux singularits par lesquelles passent les variations de la puissance dagir, en fonction de telle slection matrielle et de telles affections (SPP, 71). Ces variations dfinissent laffect (affectus), et il importe pour la suite de notre tude dexpliquer pourquoi Deleuze sattache le distinguer de laffection (affectio) :
Les affections dsignent ce qui arrive au mode, les modifications du mode, les effets des autres modes sur lui. Ces affections sont donc dabord des images ou traces corporelles (II, post. 5 ; II, 17, sc. ; III,

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SPE, p. 202 ; pour la citation de Spinoza : Ethique, IV, 39 scolie. Dans son cours la Sorbonne de 1959, Ferdinand Alqui relve dj cette lasticit des rapports caractristiques dans lesquels sexplique ou sexprime lessence modale, et suggre quelle fait valoir un modle, non pas mathmatique, ni mcanique, mais biologique, angle de lecture que Deleuze retiendra pour commenter la thorie spinoziste des notions communes : F. ALQUIE, Servitude et libert chez Spinoza (1959), cours publi, C.D.U. Sorbonne, rd. in Leons sur Spinoza, Paris, La Table Ronde, 2003, p. 250. Dans sa thse complmentaire, Deleuze ne se rfre quoccasionnellement ce cours dAlqui, qui se rvle pourtant la lecture une de ses sources majeures. 102 Cf. SPINOZA, Ethique, II, 13 scolie ; et III, 56.

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post. 2) ; et leurs ides enveloppent la fois la nature du corps affect et celle du corps extrieur affectant []. On a remarqu que, en rgle gnrale, laffection (affectio) se disait directement du corps, tandis que laffect (affectus) se rapportait lesprit. Mais la vraie diffrence nest pas l. Elle est entre laffection du corps et son ide qui enveloppe la nature du corps extrieur, dune part, et, dautre part, laffect qui enveloppe pour le corps comme pour lesprit une augmentation ou diminution de la 103 puissance dagir (SPP, 68-69).

Si les affects peuvent tre prsents comme un type particulier daffections, explique Deleuze, il y a cependant une diffrence de nature entre les uns et les autres. Cette diffrence passe entre, dune part, les affections-images et leurs ides en tant quelles forment un certain tat (constitutio) du corps et de lesprit affects , et, dautre part, laugmentation ou la diminution de perfection ou de puissance quimplique cet tat par rapport ltat prcdent. Dun tat un autre, dune image ou ide une autre, il y a donc des transitions, des passages vcus, des dures par lesquelles nous passons une perfection plus grande ou moins grande. Bien plus, ces tats, ces affections, images ou ides ne sont pas sparables de la dure qui les rattache ltat prcdent et les fait tendre ltat suivant. Ces dures ou variations continues de perfection sappellent affects (SPP, 69). Il ne sagit pourtant pas, est-il soulign, dune comparaison entre deux tats vcus ou entre deux ides de ces tats. Proche dune conception bergsonienne de la dure, dont il reprend ici les termes pour lire chez Spinoza la rcusation dune interprtation intellectualiste , Deleuze insiste sur lirrductibilit de laffect par rapport laffection et son ide, et par rapport la comparaison extrinsque entre deux affections : Il est certain que laffect suppose une image ou ide, et en dcoule comme de sa cause (II, ax. 3). Mais il ne sy rduit pas, il est dune autre nature, tant purement transitif, et non pas indicatif ou reprsentatif, tant prouv dans une dure vcue qui enveloppe la diffrence entre deux tats 104. On comprend pourquoi

103

Dans le cours en Sorbonne dj cit, Alqui souligne ces deux points : Spinoza parle d affectus pour le corps non moins que pour lme (par exemple Ethique, II, p. 17) ; laffectus est dtermin par une transitio ( La joie nest pas lie, comme chez Aristote, la perfection de lacte, mais au caractre relatif, transitif et par consquent temporel du passage ) : F. ALQUIE, Leons sur Spinoza, op. cit., p. 251-257. 104 SPP, p. 70 ; et SPE, p. 200. Quand je parle dune force dexistence plus grande ou moins grande quauparavant, je nentends pas que lesprit compare ltat prsent du corps avec le pass, mais que lide qui constitue la forme de laffect affirme du corps quelque chose qui enveloppe effectivement plus ou moins de ralit quauparavant (SPINOZA, Ethique, III, df. gn.). Voir SPP, p. 56, o Deleuze souligne le terme de dure ( Il y a dans la tristesse quelque chose dirrductible, qui nest ni ngatif ni extrinsque : un passage, vcu et rel. Une dure. [] Loin de nier lexistence de la dure, Spinoza dfinit par la dure les variations continues de lexistence ). Sur lirrductibilit de lintensit une comparaison dtats, chez Bergson, voir par exemple Essai sur les donnes immdiates de la conscience (1888), Paris, P.U.F., 1997, p. 139-140 : Quand je passe moimme par un certain tat psychologique, je connais avec prcision lintensit de cet tat et son importance par rapport aux autres ; non pas que je mesure ou que je compare, mais parce que lintensit dun sentiment profond, par exemple, nest pas autre chose que ce sentiment lui-mme. Au contraire, si je cherche vous rendre compte de cet tat psychologique, je ne pourrai vous en faire comprendre lintensit que par un signe prcis et de manire mathmatique ; il faudra que jen mesure limportance, que je le compare ce qui prcde et ce qui suit (n. s.). Par intellectualisme , Deleuze entend donc ce que Spinoza critique, dans une lettre Meyer trs importante pour notre auteur qui sy rfre souvent, comme de simples auxiliaires de limagination qui nous font prendre pour des choses relles des tres de raison : nommment, les notions de nombre, de grandeur, et de temps, avec lesquelles nous prtendons diviser ltendue et la dure pour les recomposer par sommation. Que cette tche soit impossible et absurde, cest ce que Spinoza fait voir sur lexemple de la dure, dans des

86 Deleuze accuse cette distinction entre affectio et affectus. Elle permet dviter toute assimilation des affects des sentiments subjectivement vcus (affectio). Les affects ne renvoient pas un tat prouv par une me ou par un corps dterminables comme sujets. Ils ne se rapportent pas directement la sensibilit ou rceptivit dun sujet (bien quils puissent en dpendre indirectement, lorsquils dcoulent dune ide inadquate, passion ou imagination). Laffect est une dtermination parfaitement objective dun agencement modal, savoir la manire dont un degr de puissance se pose ou saffirme dans un mode dexistence, et sy affirme ncessairement comme variation. Un affect nest rien dautre quune variation de puissance (augmentation ou diminution) qui est une diffrence intensive et un passage, une dure. Si des affections effectuent constamment et ncessairement les pouvoirs daffecter et dtre affect, ces effectuations elles-mmes ne sont pas des affections comme tats du corps (images) ou tats de lesprit (ides de ces images) mais les dures ou variations continues (affects) dans lesquelles sexprime ou saffirme lessence comme degr de puissance, et sy exprime pleinement, remplissant toute la perfection de lexistant105.

termes proches de ceux de lEssai sur les donnes ou de La pense et le mouvant : Ds que lon aura conu abstraitement la Dure et que, la confondant avec le Temps, on aura commenc de la diviser en parties, il deviendra impossible de comprendre en quelle manire une heure, par exemple, peut passer. Pour quelle passe, en effet, il sera ncessaire que la moiti passe dabord, puis la moiti du reste et ensuite la moiti de ce nouveau reste, et retranchant ainsi linfini la moiti du reste, on ne pourra jamais arriver la fin de lheure. Cest pour cela que beaucoup, nayant pas accoutum de distinguer les tres de raison des choses relles, ont os prtendre que la Dure se composait dinstants et, de la sorte, pour viter Charybde, ils sont tombs en Scylla. Car il revient au mme de composer la Dure dinstants et de vouloir former un nombre en ajoutant des zros (SPINOZA, Lettre XII, in uvres, t. IV, op. cit., p. 160). 105 Sur la rduction critique de lopposition perfection/imperfection, comme simples modes imaginatifs de penser que nous avons lhabitude de forger par comparaisons extrinsques des individus en fonction des ides inadquates d espce et de genre tenues comme normes de jugement, et la redfinition positive de la perfection comme identique la ralit cest--dire lessence dune chose quelconque en tant quelle existe et produit quelque effet en une certaine manire, nayant nul gard pour sa dure , voir SPINOZA, Ethique, II, df. 6, et IV, Prface. Cette dernire restriction nintroduit aucune contradiction avec la dfinition de laffect comme position de lessence modale dans le mode dexistence, cest--dire de laffirmation dun degr de puissance dans lexistence comme dure ou variation de la puissance dagir. Car Spinoza veut simplement dire quun mode existant nest pas plus ou moins parfait en fonction du temps de son existence. La raison en est que cette longueur et cette existence elle-mme ne dcoulent pas de lessence, et ne peuvent donc rien y introduire qui, telle une limite, une fin, une impuissance, enveloppe une ngation ; ce temps de lexistence dpend seulement des causes et effets des corps existants qui entrent sous ses rapports caractristiques ou au contraire entrent sous dautres rapports incompatibles avec eux. A linverse, le jugement de perfection ou dimperfection qui sappuie sur la simple considration de la quantit de temps quun mode existe, tombe sous une cascade de critiques : il ignore la nature de la distinction entre essence et existence en considrant lexistence comme un effet de lessence ; ce quil ne peut faire quen ngligeant la causalit extrinsque qui commande la physique de lexistence ; ngligence qui lui permet de manipuler cette catgorie dides inadquates que sont les comparaisons extrinsques non plus, en loccurrence, comparaison entre deux modes existants, mais entre un mode existant et la reprsentation de la possibilit de ce mme mode persistant plus longtemps (reprsentation imaginative dune possibilit purement abstraite, puisque coupe de toute considration des causalits efficientes) ; manipulation qui abuse de ce dlicat auxiliaire de limagination quest la notion de temps comme succession dinstants juxtaposs. En revanche, larticulation quopre Spinoza entre les concepts de puissance et de perfection fait valoir, selon Deleuze, une autre notion de dure, non plus dure des choses , mais diffrence intensive ou variation de puissance : Si je dis que quelquun passe dune moindre une plus grande perfection, ou inversement, je nentends point par l que dune essence ou forme il se mue en une autre. Un cheval, par exemple, est dtruit aussi bien sil se mue en homme que sil se mue en insecte ; cest sa puissance dagir, en tant quelle est ce quon entend par sa nature, que nous concevons comme accrue ou

87

Le problme reste de dterminer plus prcisment la fonction et les implications du concept dagencement modal pour la pense et pour la pratique. Lagencement modal nest pas un objet spculatif mais un mode dexistence ; sa notion nest pas une reprsentation de chose ou un concept dobjet mais un mode de production de savoirs et dexplications. Dans son livre justement intitul Spinoza philosophie pratique , Deleuze rpte avec insistance ce point : si on vit de cette manire-l, si on vit de manire spinoziste (SPP, 165, 166, 173, 174). Il ne peut sagir dappliquer lexistence des prceptes abstraits, puisque lthique rcuse prcisment toute normativit fixe dans des valeurs transcendantes. Surtout, lappropriation deleuzienne des deuxime et troisime parties de lEthique ne relverait que dun empirisme spculatif sil elle napportait quelques instruments pour augmenter la puissance de la pense explicative et de laction cratrice. Aussi la suite de cette partie sattachera-t-elle montrer que cette exposition modale de lagencement, que Deleuze formule entre 1976 et 1981 mais qui sappuie directement sur ses travaux sur Nietzsche et Spinoza de 1962 et 1968, peut satisfaire cette exigence en contribuant prciser la fonction dexistence dun degr de puissance comme fonction dun ensemble pratique, la fois oprateur et situation dexprimentation. Il sagissait ici de poser une premire formalisation de lagencement, celle quen produit Deleuze partir de sa lecture de la thorie spinoziste du mode fini. Il reste approfondir cette fonction dexistence pour en faire un oprateur danalyse et dexprimentation sur soi et sur les corps socio-institutionnels. Cette dimension prend toute son urgence dans le travail que Deleuze fait avec Guattari, en fonction des nouvelles coordonnes cliniques et politiques dont les proccupations guattariennes chargent lappropriation deleuzienne de la thorie du mode fini. Et cest l que la porte de la philosophie pratique que Deleuze formule avec Spinoza nous semble prendre toute sa mesure. Aussi la lecture deleuzienne de Spinoza est-elle double. Spinoza et le problme de lexpression en 1968, Spinoza. Philosophie pratique en 1981, encadrent les deux volumes de Capitalisme et schizophrnie. Comme si, de lun lautre, il fallait rpter la position dun spinozisme, travers toute la distance du travail avec Guattari, et dans cette distance.

diminue (SPINOZA, Ethique, op. cit., p. 219-220, n. s.). Une chose peut-tre dite plus parfaite, non pour la raison quelle a persvr plus longtemps dans lexistence , mais parce que, dans le temps actuel de son existence, sa puissance dagir saccrot, son degr de puissance (dtermination dessence) saffirme dans cette variation dune puissance dagir (dtermination dexistence). Cest en ce sens que cette puissance dagir est ellemme de la dure, comme passage et continuum de variation.

88 2) La rencontre de Guattari : Communistes, encore un effort si vous dsirez devenir rvolutionnaires ! Politique et clinique dans lanalyse institutionnelle selon Guattari
Il y a dans la psychothrapie institutionnelle une sorte dinspiration la Saint-Just psychiatrique, au sens o Saint-Just dfinit le rgime rpublicain par beaucoup dinstitutions et peu de lois (peu de relations contractuelles aussi) (ID, 283).

Cette inspiration la Saint-Just que Deleuze trouve chez Guattari a une valeur explicative pour envisager le rapport sous lequel il le rencontre et lentreprise commune qui sengage avec Lanti-dipe. Elle ne doit pas tre comprise comme une filiation rigoureuse mais plutt comme une communication de problme et un dplacement par rapport aux questionnements deleuziens mens, entre 1953 et 1968, autour du thme institutionnel. De Saint-Just Guattari, Deleuze pointe un commun appel aux crations institutionnelles , seules capables de rompre avec le modle lgaliste dEtat et le modle contractualiste du droit marchand, et indissociables dune problmatisation de la subjectivit rvolutionnaire (ID, 276). A la lumire des remarques prcdentes sur Sade et Saint-Just, on peut conjecturer sans forcer les textes que Deleuze retrouve ainsi chez Guattari lide de processus rvolutionnaire comme mouvement permanent dinstitutionnalisation et de dsinstitutionnalisation, ide qui est au cur du questionnement guattarien sur la formation de groupes analytiques et militants qui seraient capables dtre les supports deffectuation et les oprateurs dun tel mouvement. Mais que la subjectivit rvolutionnaire soit prsent rflchie dans de tels groupes, et que ceux-ci soient appels se problmatiser pratiquement comme critiques et cliniques, cela indique le dplacement que Guattari force oprer dans la pense deleuzienne et, en premier lieu, la diffrence quil introduit par rapport un rgime philosophique de discours sur linstitution. Cest dire quil est essentiel ici, concernant la pense deleuzienne, de reprer ce que la position du psychanalyste et militant Guattari engage tant pour son statut de discours que pour les rorientations de ses constructions thoriques. Avec Guattari, les institutions sociales ne sont plus seulement questionnes dans une tension ou une opposition avec les paradigmes juridiques de la philosophie politique (la loi, le contrat), ni dans lexemplarit dune perversion cratrice et instituante (le sadisme de Sade, le masochisme de Sacher-Masoch), mais partir dune nouvelle pratique et dun nouveau rgime dnoncs dans une institution spciale et historiquement dtermine : les exprimentations de la psychothrapie institutionnelle dans les annes 1950-1960. Les formes lgale et contractuelle sont dsormais interroges dans le cadre restreint mais concret de linstitution psychiatrique.

89 Elles permettent, selon Deleuze, de ponctuer une histoire de la psychopathologie clinique que la psychanalyse ne rompt pas mais o elle vient au contraire se loger :
Dans le mouvement institutionnel tel quil apparat avec Tosquelles et Jean Oury samorait en effet un troisime ge de la psychiatrie : linstitution comme modle, au-del de la loi et du contrat. Sil est vrai que lancien asile tait rgi par la loi rpressive, en tant que les fous taient jugs incapables et par l mme exclus des relations contractuelles unissant des tres supposs raisonnables, le coup freudien fut de montrer que, dans les familles bourgeoises et la frontire des asiles, un large groupe de gens nomms nvross pouvaient tre introduits dans un contrat particulier qui les ramenait par des moyens originaux aux normes de la mdecine traditionnelle (le contrat psychanalytique comme cas particulier de la relation contractuelle mdicale-librale). Labandon de lhypnose fut une tape importante dans cette voie []. On ne stonnera pas que la psychothrapie institutionnelle, comme en tmoignent ici plusieurs textes, ait impliqu dans ses propositions principales une critique du contrat dit libral non moins que de la loi rpressive, auquel elle cherchait substituer le modle de linstitution (ID, 282).

Il ne sagit certes pas de dire que les formes de la loi rpressive et du contrat libral disparaissent de linstitution psychiatrique. Il sagit de dgager du mouvement de la psychothrapie institutionnelle un nouveau modle de comprhension et de pratique de linstitution qui transforme la perception des modes de prsence, dans linstitution elle-mme, de la forme contractualiste de lchange entre volonts prives et de la forme lgale dune unit formelle minente subsumant ces volonts. Et linstitution psychiatrique savre un lieu particulirement propice mettre au travail un tel questionnement parce que sy exacerbe une tension entre, dun ct, les registres de la loi et du contrat qui informent ses statuts, sa lgitimit sociale, les fonctions explicites quon lui assigne, ses rapports avec les agents collectifs de la socit, et, dun autre ct, le soin dindividus qui sont justement en porte-faux avec lordre de la loi (aussi bien juridico-politique que symbolique), et avec un registre contractualiste de lchange qui ne concerne pas lconomie marchande sans informer aussi toutes les dimensions langagires, signifiantes, affectives, de lintersubjectivit sociale. Comme lcrit Guattari,
la position singulire de la psychothrapie institutionnelle rside dans ce que son point de dpart, lassistance des individus rejets de la socit, ou plus exactement des individus dont lhistoire et les accidents de dveloppement ont t tels quils nont pas t en mesure dy trouver leur place, lamne mettre en question lensemble des institutions humaines, leurs finalits proclames, leurs dfinitions des 106 divers types dindividus, des rles, des fonctions sociales, des normes, etc.

Linstitution psychiatrique devient ainsi le lieu et loprateur dun processus analytique transindividuel qui porte simultanment sur son rapport complexe au champ social o elle sinsre et sur son propre fonctionnement interne. On ne peut envisager une cure psychothrapique pour des malades graves sans prendre en charge lanalyse de linstitution 107. Cest dans cette perspective quautour de Franois Tosquelles lhpital de Saint-Alban, puis de Jean Oury La Borde, on semploie intgrer des instruments psychanalytiques (par exemple la thorie du transfert) pour percevoir et valuer les effets des

106 107

F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 90. Ibid., p. 40.

90 rapports internes linstitution sur le processus pathologique : rglements concernant la gestion de lespace et du temps dans lenceinte clinique, organisation des activits de soin et des activits paramdicales , rapports intersubjectifs entre les diffrentes catgories du personnel soignant, entre le personnel mdical et les patients, les familles et les agents sociaux. Il y a l une nouvelle approche in situ du problme de linstitution, des rapports de pouvoir quelle gnre, des difficults et des impasses quelle suscite par sa structure et son fonctionnement mmes, de la porosit de cette structure et de ce fonctionnement avec les fonctions sociales quon lui demande de remplir, des contradictions qui sinstaurent entre ces fonctions sociales et le souci thrapeutique, enfin, de la crativit dont elle peut, et mme dont elle doit tre le lieu, le sujet et lobjet. Il y a l aussi une confrontation thorique et pratique aux effets des structures matrielles, intersubjectives et symboliques de linstitution sur les formations dsirantes ce qui est un point de dpart patent de Lanti-dipe. Cependant, pour mesurer les enseignements thoriques et pratiques dune telle analyse institutionnelle pour envisager dautres groupes sociaux, pour exporter ce questionnement dans dautres ensembles pratiques sans prendre en compte la singularit de linstitution psychiatrique et des problmes quelle affronte, enfin, pour utiliser ce modle institutionnel comme une nouvelle ligne de problmatisation du processus rvolutionnaire et de la subjectivation spciale quil envelopperait, on voit aussitt se dresser toutes sortes de difficults. Considrant linstitution psychiatrique comme une nouvelle surface de rflexion pour lanalyse sociale et politique, il serait en effet tentant den tirer pour la cration institutionnelle un paradigme gnral qui serait cens valoir pour toute institution sociale (un peu de psychothrapie institutionnelle lcole, larme, lusine ou au bureau), un code dintelligibilit qui serait cens valoir pour nimporte quelle situation et qui permettrait dinterprter des problmes aussi bien conomiques ou politiques que pdagogiques, judiciaires, religieux, etc. (lanalyse institutionnelle serait un nouveau mode d application dun code psychopathologique ou psychanalytique au champ de la culture), enfin, une identification du fou et du rvolutionnaire qui ferait du premier un douloureux mais lumineux miroir du second108 Pour Deleuze, rien ne convient dans cette gnralisation qui ninstaurerait quun nouveau dispositif de reprsentation et de traduction rigeant des mcanismes psychiques et pychopathologiques en une infrastructure o devraient se dcider en dernire instance les problmes et les solutions de nos modes collectifs dexistence, et en
108

Cette inquitude concernant le thme institutionnel apparat clairement dans larticle contemporain de Lantidipe, Pense nomade : Les grands instruments de codage, on les connat. Les socits ne varient pas tellement, elles ne disposent pas tellement de moyens de codage. On en connat trois principaux : la loi, le contrat et linstitution. [] Triple moyen de codage : ou bien ce sera la loi, et si ce nest pas la loi ce sera la

91 vertu de laquelle les malades mentaux seraient en retour courtoisement invits prendre leur place, suivant les thses radicales dun David Cooper, dans les contradictions de la socit capitaliste, sinon dans une dmarche purement politique dont la folie deviendrait justement le ferment rvolutionnaire109 ! Il ne suffit toutefois pas de sopposer abstraitement une telle gnralisation. Son inadquation par rapport ce que Deleuze veut entreprendre avec Guattari engage un programme particulirement lourd et complexe, qui se distribue sur plusieurs niveaux sappuyant les uns les autres : une critique de la psychanalyse applique qui soit en mesure darticuler immdiatement lanalyse institutionnelle sur le champ social sans la rfrer un code psychologique ou psychopathologique prform ; une thorie du dsir capable de dpsychologiser linstruction des modes defficience du dsir dans les ensembles pratiques sociaux, cest--dire dtablir limmanence du dsir ces ensembles dans son caractre immdiat ; une dtermination du rapport entre folie et forces rvolutionnaires qui permette de cerner plus prcisment la distinction et les rapports entre ces deux figures de limite, sinon de rupture, du champ social. La notion de dsir mise en place dans Lanti-dipe concentre la mise au travail de ces diffrentes exigences. Le dsir comme processus de production : lconomie gnrale des flux Par dsir, Deleuze et Guattari entendent la cause immanente ou lauto-production de la vie gnrique de lhomme dans lunit de la nature et de lhistoire, de lHomo natura et de lHomo historia (AO, 328). Directement adosse la critique que Marx adresse la dialectique feuerbachienne de la conscience et du monde sensible, cette dfinition exclut demble une conception anthropologique du dsir au profit dune conception industrieuse centre sur la notion dune production qui na dautre sujet que son propre procs :
Lessence humaine de la nature et lessence naturelle de lhomme sidentifient dans la nature comme production ou industrie, cest--dire aussi bien dans la vie gnrique de lhomme. Lindustrie nest plus prise alors dans un rapport extrinsque dutilit, mais dans son identit fondamentale avec la nature comme production de lhomme par lhomme. Non pas lhomme en tant que roi de la cration [] : homme et nature ne sont pas comme deux termes lun en face de lautre, mme pris dans un rapport de causation, de comprhension ou dexpression (cause-effet, sujet-objet, etc.), mais une seule et mme

relation contractuelle, si ce nest pas la relation contractuelle ce sera linstitution. Et sur ces codages fleurissent nos bureaucraties (ID, p. 354). 109 Hormis quelques divergences particulires, le mouvement de la psychothrapie institutionnelle (et Guattari ne fait pas exception) naccueille quavec une grande rticence les thses les plus radicales de lanti-psychiatrie anglaise et italienne, et soumet une forte suspicion les politiques d ouverture des H.P., perues comme une pure et simple dsinstitutionnalisation du soin des malades abandonns celui, bien plus incertain sans aucun doute, de la Socit . Dans Lanti-dipe, Deleuze et Guattari suivent Jean Oury qui a souvent soulign ce refus de confondre alination mentale et alination sociale, de rabattre lune sur lautre, et de fantasmer le psychotique en rvolutionnaire potentiel. On se souviendra de labsurde mot dordre lanc par Cooper en 1967 : Tous les schizophrnes avec Che Guevara !

92
ralit essentielle du producteur et du produit. La production comme processus dborde toutes les 110 catgories idales et forme un cycle qui se rapporte au dsir en tant que principe immanent.

De cette dfinition du dsir dcoulent immdiatement trois corollaires. Premirement, le dsir na rien de psychique, de mental, dintrieur un sujet, mais est immdiatement social, historique et collectif, cest--dire quil na besoin de nulle mdiation ni sublimation, nulle opration psychique, nulle transformation pour investir les forces productives , les moyens de production et les rapports sociaux de production (AO, 36). Deuximement, le dsir nest pas vise dun objet extrieur son procs de production, il nest pas non plus effet de signifiants transcendants anhistoriques, il est matriel, et sa matrialit nest dtermine ni par la reprsentation sensible de choses ni par une matrialit signifiante de signes, mais par la production et la reproduction par la vie collective de ses conditions dexistence. Cela signifie que le dsir, nayant pas dobjet mais tant auto-position de lobjectivit dans laquelle il se produit, est redevable dune analyse la fois transcendantale et matrialiste : analyse du champ transcendantal ou immanent des synthses par lesquelles il se produit, analyse matrialiste des oprations productives remplies par ces synthses (production de production, production denregistrement et de distribution, production de consommation). Troisimement, tant cause immanente, le dsir na absolument rien de naturel (au sens restreint ou rgional) ni de spontan , mais est rigoureusement dtermin par les agencements sociaux dans lesquels il sactualise et produit ses effets. Le dsir est immanent au social, au sens o le dsir et la vie sociale sont dans le champ dimmanence comme procs de production. Le dsir et le social ne se distribuent donc pas suivant les distinctions du psychique et du matriel le dsir est immdiatement matriel ou de lindividuel et du collectif les sujets individuels sont produits par les mcanismes des synthses sociales et des synthses dsirantes de la production. Cette conception dun dsir matriel, productif, immanent aux champs sociohistoriques, dterminant les formations dobjectivits et de subjectivits sociales, place les auteurs de Lanti-dipe dans un rapport critique au freudo-marxisme, qui est en fait un rapport critique ce qui, dans le marxisme et dans le freudisme, empche dtablir une conception matrialiste du dsir et, par suite, de cerner son rle effectif dans les mcanismes de reproduction et de transformation des conditions de vie sociales. Deleuze et Guattari reconnaissent Reich le mrite davoir pos le problme pratique qui impose une telle laboration. Dans son entretien de 1972 avec Foucault, rpondant la rserve de ce dernier quant la pertinence de chiffrer les mcanismes de pouvoir en termes dinconscient et de refoulement, et de psychanalyser bas prix ce qui doit tre lobjet dune lutte , Deleuze

110

AO, p. 10-11 ; cf. K. MARX, F. ENGELS, Lidologie allemande , tr. fr. R. Cartelle et G. Badia, Paris, Ed. Sociales, 1966, p. 67-72.

93 reprend la position du problme formul dans Lanti-dipe dans les termes dune conomie gnrale :
Quant ce problme que vous posez : on voit bien qui exploite, qui profite, qui gouverne, mais le pouvoir est encore quelque chose de plus diffus je ferais lhypothse suivante : mme et surtout le marxisme a dtermin le problme en termes dintrt (le pouvoir est dtenu par une classe dominante dfinie par ses intrts). Du coup, on se heurte la question : comment se fait-il que des gens qui ny ont pas tellement intrt suivent, pousent troitement le pouvoir, en qumandent une parcelle ? Cest peut-tre que, en termes dinvestissements, aussi bien conomiques quinconscients, lintrt nest pas le dernier mot, il y a des investissements de dsir qui expliquent quon puisse au besoin dsirer, non pas contre son intrt, puisque lintrt suit toujours et se trouve l o le dsir le met, mais dsirer dune manire plus profonde et diffuse que son intrt. Il faut accepter dentendre le cri de Reich : non, les masses nont pas t trompes, elles ont dsir le fascisme tel moment ! [] Cest la nature des investissements de dsir sur un corps social qui explique pourquoi des partis ou des syndicats, qui auraient ou devraient avoir des investissements rvolutionnaires au nom des intrts de classe, peuvent avoir des investissements rformistes ou parfaitement ractionnaires au niveau du dsir (ID, 296-297).

Le mrite du questionnement reichien est de bloquer demble le dualisme marcusien qui, remontant au-del du tournant freudien de Malaise dans la culture, met en vis--vis les rpressions de la socit et les vertus libratoires dune spontanit dsirante et jouissive. Simultanment, il pointe la difficult laisse bante dans le marxisme de lcart entre les intrts objectifs de classe, dtermins dans linfrastructure conomique par les distorsions entre ltat des forces productives et les rapports sociaux de production, et les positions effectives des mouvements ouvriers par rapport ces intrts. Il permet de mettre en question cet cart, non pas en termes ngatifs de manque de prise de conscience, de dficit de travail idologique, de tromperie et de mystification des masses, mais en fonction de facteurs positifs qui tiennent aux effets de lorganisation socioconomique sur les complexes psychiques et affectifs111. Nous verrons dans notre quatrime partie comment Deleuze et Guattari en viennent reposer le problme des ruptures de classe et de la lutte des classes. Soulignons surtout ici, concernant la position dun concept de production dsirante, la limite de lapport reichien. Elle tient ce que Reich rintroduit par la bande ce que son questionnement mme pouvait conduire lever. Malgr son opposition aux culturalistes, il ritre la distinction que ces derniers font entre les systmes rationnels et les systmes projectifs irrationnels. Il rintroduit un partage entre la rationalit telle quelle est ou devrait tre dans le processus de la production sociale, et lirrationnel dans le dsir, seul le second tant justiciable de la psychanalyse , ou autrement dit, entre lobjet rel rationnellement produit, et la production fantasmatique irrationnelle , cette dernire devenant la scne rserve de lopration et du savoir psychanalytiques qui ne recueillent du rapport du dsir au social que du ngatif, du subjectif et de l inhib (AO, 37). Ds lors, la manire dont le dsir travaille dans linfrastructure conomique elle-mme reste floue ; linvestissement

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Cf. AO, p. 141 ; W. REICH, Quest-ce que la conscience de classe ? (1934), tr. fr. Ed. Sinelnikoff ; Psychologie des masses du fascisme (1933), tr. fr. Paris, La Pense molle, 1970, p. 16-20.

94 rvolutionnaire du champ social par le dsir est conu comme simple adquation avec une rationalit conomique, tandis que les investissements ractionnaires de masse sont reconduits une sphre idologique simplement largie aux reprsentations inconscientes (AO, 140-141). Ainsi, estiment Deleuze et Guattari, Reich renonce dcouvrir la commune mesure ou la coextension du champ social et du dsir. Cest que, pour fonder vritablement une psychiatrie matrialiste, il lui manquait la catgorie de production dsirante, laquelle le rel ft soumis sous ses formes dites rationnelles autant quirrationnelles (AO, 37). Reich se voit donc reproch de maintenir le problme des investissements dsirants dans un domaine superstructurel (en lespce dun domaine de reprsentations comprises, non plus seulement comme reprsentations de la conscience, mais comme formations inconscientes rsultant des inhibitions, refoulements et rpressions sociales) et, par l, de soumettre le processus analytique une division du travail entre une sphre psychique subjective et une sphre conomique objective. Un tel partage est ruineux pour larticulation pratique de lappareil analytique et de lappareil rvolutionnaire et pour le traitement du problme fondamental quil a su poser : comment comprendre que mme les formes les plus rpressives et les plus mortifres de la reproduction sociale sont produites par le dsir, dans lorganisation qui en dcoule sous telle ou telle condition que nous devrons analyser (AO, 214) ? Une thorie de la production dsirante doit permettre au contraire dinstruire linvestissement productif du dsir dans linfrastructure, dans les forces, moyens et rapports sociaux de production. Il ne sagit pas dlargir les coordonnes idologiques de la superstructure en y intgrant les aventures de la libido, mais de complexifier la notion dinfrastructure en rompant avec un rationalisme objectiviste de la production conomique. A travers cette limitation de lapport reichien, la critique porte sur la psychanalyse freudienne, non seulement sur certains de ses contenus thoriques mais, plus profondment, sur le dcoupage mme de son champ, cest--dire sur la manire dont la psychanalyse enregistre la division du travail dont on vient de parler pour se rserver un domaine spar, une scne psychique rpondant des mcanismes de causation et dexpression endognes. Reich reste tributaire dune ligne idaliste laquelle la psychanalyse appartient, et que Deleuze fait remonter ironiquement deux illustres prdcesseurs, restreignant ainsi svrement loriginalit de la dcouverte psychanalytique : Platon et Kant ! Le point de dpart de largument est le suivant : tout se dcide dans la dichotonomie du Sophiste entre les deux conduites conomiques de lacquisition et de la production, dichotomie suivant laquelle le dsir, plac du ct de lacquisition, est ncessairement dfini en rfrence une ralit prexistante et, sur le modle du besoin, par un manque dun objet dtermin dans cette

95 ralit112. Or si la psychanalyse rompt avec la subordination des mouvements du dsir une relation dobjet qui, au contraire, dpend deux (au niveau mtapsychologique, contingence de lobjet de la pulsion ; au niveau psychogntique, problmes du choix dobjet dans lorganisation gnitale de la libido, etc.), cest pour dgager une causalit psychique endogne un appareil spcial qui ne peut tre isol que sur la base dune coupure par rapport une autre causalit extrinsque ou relle . La postrit kantienne dans laquelle Deleuze place la psychanalyse exhibe ce point, en montrant que la conception psychanalytique de la production dsirante prsuppose une telle coupure entre causalit psychique et causalit objective, et en accentuant a contrario la rupture marque par la thse schizo-analytique dune irrductibilit de la causalit immanente du dsir une causalit psychique. La rvolution critique effectue par Kant lorsquil dfinit le dsir par la facult dtre par ses reprsentations cause de la ralit des objets de ces reprsentations 113 nest quune rvolution de papier : loin de renverser le lien du dsir un manque objectif, elle lentrine dans une disjonction entre deux ordres de causalit rigoureusement spars. Si lobjet rel ne peut tre produit que par la causalit de mcanismes externes, on peut toujours reconnatre la puissance intrieure du dsir dengendrer son objet, ft-ce sous une forme irrelle, hallucinatoire ou fantasme, et de reprsenter cette causalit dans le dsir lui-mme . Le partage est alors creus, non seulement entre une ralit extrieure et une ralit mentale ou psychique, mais entre deux ordres tanches de production. Le tournant critique nous laisse sur la route platonicienne sans rien changer fondamentalement dans la conception du dsir comme manque. Bien plus, il sappuie sur cette conception et la radicalise : le manque ne porte plus sur un objet rel disjoint mais, introduisant une coupure entre une intriorit psychique et une extriorit matrielle ou relle, il devient condition et dimension constituante de la production du dsir comme production expressive (fantasmatique, hallucinatoire, onirique). Une certaine lecture tragique judo-chrtienne de Lacan est ici pingle parmi les avatars du kantisme :
Si le dsir est manque de lobjet rel, sa ralit mme est dans une essence du manque qui produit lobjet fantasm. Le dsir ainsi conu comme production, mais production de fantasmes, a t parfaitement expos par la psychanalyse. Au niveau le plus bas de linterprtation, cela signifie que lobjet rel dont le dsir manque renvoie pour son compte une production naturelle ou sociale extrinsque, tandis que le dsir produit intrinsquement un imaginaire qui vient doubler la ralit, comme sil y avait un objet rv derrire chaque objet rel ou une production mentale derrire les productions relles. [] Mais mme quand le fantasme est interprt dans toute son extension, non plus comme un objet, mais comme une machine spcifique qui met en scne le dsir, cette machine est seulement thtrale, et laisse subsister la complmentarit de ce quelle spare : cest alors le besoin qui est dfini par le manque relatif et dtermin de son propre objet, tandis que le dsir apparat comme ce qui produit le fantasme et se produit lui-mme en se dtachant de lobjet, mais aussi bien en redoublant

112 113

PLATON, Sophiste, 219a-e. E. KANT, Critique de la facult de juger, Introduction, 3, tr. fr. A. Philonenko, Paris, Vrin, 1993, p. 37-38.

96
le manque, en le portant labsolu, en en faisant une incurable insuffisance dtre, un manque--tre quest la vie (AO, 32-33).

Cest dun tel clivage entre deux ordres, deux domaines, deux types de ralit, que Reich reste tributaire, ce qui lempche dinstruire les modes de prsence et defficience du dsir dans le rel social-historique. En ce sens, il reste trop freudo-marxiste, pas assez matrialiste, bien quen vrit le marxisme ne puisse lui tre daucune aide en la matire parce quil lenferme dans une distinction entre les reprsentations idologiques (fussent-elles investies libidinalement par frustration, inhibition et fixation ractionnelle) et les rapports sociaux de la production matrielle. Que le dsir soit cause immanente signifie au contraire quil est une cause qui sactualise, sintgre et sautodtermine dans ses effets qui sont immdiatement sociaux, conomiques, politiques, et seulement dans certaines conditions particulires, psychiques. Mais il ny a pas de forme dexistence particulire quon pourrait appeler ralit psychique (AO, 34). La radicalit du geste de Lanti-dipe tient donc ceci : la thse dune immanence du dsir au champ social, de linvestissement immdiat de la production dsirante dans la production socioconomique, place immdiatement lanalyse du dsir, de ses formations, de ses complexes , sur le terrain de lanalyse sociale, conomique et politique. Elle exprime les refus symtriques de sparer lanalyse du social de sa problmatisation clinique, et de soustraire lanalyse des investissements dsirants aux rapports de forces sociaux qui les travaillent de faon constitutive. La philosophie sociale devient ainsi tributaire dune articulation entre lanalyse du dsir et celle des rapports socioconomiques ; et cette articulation elle-mme reste inintelligible si on ne la rapporte pas au renversement catgorique quelle enveloppe : le but de la schizo-analyse : analyser la nature spcifique des investissements libidinaux de lconomique et du politique (AO, 124-125). Il ne sagit pas dinstruire les rapports sociaux, conomiques, politiques et symboliques dans la vie psychique, comme si celle-ci leur offrait un lieu privilgi de manifestation. Cest exactement linverse dont il est question : il sagit de redfinir la conceptualit analytique pour quelle permette dapprhender des positions sociales et politiques du dsir, un dsir qui se produit et se reproduit dans le social comme milieu dextriorit . Le dsir est donc soumis des processus dhtrogense spcifiques, irrductibles des constantes ou des dterminations intrinsques (quelles soient dtermines dans le concept dun appareil biopsychique individu, ou dans une structure symbolique). La voie royale du dsir nest pas le rve, ni lhistoire infantile, mais le champ sociopolitique o se nouent des complexes conomicosociaux qui sont aussi de vritables complexes de linconscient, et qui communiquent une volupt du haut en bas de leur hirarchie (AO, 124). Cest dans les noncs et les modes collectifs dnonciation, dans les marquages sociopolitiques et les investissements conomiques des corps, dans lamnagement de lespace et de la perception, que les

97 formations dsirantes sont analyser. Il ne sagit donc pas de psychologiser le champ politique et lintervention politique, mais de politiser lanalyse du dsir. Toutefois, du freudo-marxisme reichien la psychanalyse freudienne, est-ce bien exactement la mme critique ? Non. Linsuffisance thorique de Reich rvle plutt lefficience pratique et lorientation stratgique de la psychanalyse comme agencement de pouvoir. Ce qui, chez Reich, est thoriquement insatisfaisant et doit tre rlabor, cest ce qui doit tre critiqu pratiquement dans la psychanalyse, en tant quopration thrapeutique, mais aussi en tant que discours social, matrice de production de savoirs et dinterprtations des problmes socioculturels : sa rupture entre lconomie dsirante et lconomie politique joue un rle actif dans lorganisation du contrle, de la rpression et des modes de subjectivation requis par la production et la reproduction des rapports sociaux actuels. Nous avons soulign ds lintroduction limportance de tenir le rgime de discours de la philosophie politique et clinique dans sa position latrale, marginale, par rapport aux formations de groupe prtendant intervenir thoriquement et pratiquement dans le champ social. Avec Guattari, Deleuze rcuse que ce rgime de discours soit une application de la psychanalyse aux phnomnes de groupe , et tout autant quil soit pris en charge par un groupe thrapeutique qui se proposerait de traiter les masses 114. Autrement dit, le problme thorique de la schizo-analyse nest pas de fournir une nouvelle psychologie sociale, et son ambition pratique nest pas de psychologiser les antagonismes et les luttes sociopolitiques. Une telle conception nest pas seulement refuse ; elle est rapporte avec prcision, nous le verrons, un dispositif qui la conditionne et la fait fonctionner lintrieur dun champ social dtermin, le ntre, o la psychanalyse, comme formation de savoir et comme usage de linconscient, vient remplir une fonction de pouvoir (dispositif familialiste ). Deleuze et Guattari nignorent donc pas les soupons, commencer par ceux de nombre de psychanalystes, qui psent sur la prtention appliquer des schmes dintelligibilit psychanalytique des objets extrieurs son domaine, dans des conditions indiffrentes aux rquisits de la cure et de ses mcanismes transfrentiels. Mais leur soupon
114

ID, p. 279. Dans sa prsentation de la nouvelle Ecole franaise de psychanalyse, Lacan prsente une organisation en trois sections : psychanalyse pure , psychanalyse applique et psychanalyse et sciences connexes . Le G.T.P.S.I. tant invit engager des travaux dans la seconde section, Jean Oury rapporte son sentiment de scandale : a me semblait mpriser ce que reprsente la recherche norme de ce qui nest pas encore fini, quon appelle aussi bien la psychanalyse des psychoses que la psychiatrie. Cest toujours en chantier, avant que a ne disparaisse par les grandes eaux de fin de sicle. On proposait, et Lacan y a t sensible, il nous a reus chez lui, que tout le G.T.P.S.I, cest--dire des psychiatres qui staient engags dans un travail de modification du champ psychiatrique, sinvestisse dans la deuxime section de son Ecole, condition quon ne parle plus de psychanalyse applique, car les concepts, a se fabrique partir du travail concret, a ne sapplique pas comme une recette de cuisine. Mais tant donn la politique de lpoque, lintrieur de lEcole [de la rue dUlm], a ne sest pas fait (J. OURY, Hommage Maud Mannoni , Paris, 6 juin 1999).

98 vient plutt de ce que les mmes arguments peuvent tre invoqus lappui du refus de lapplication comme de sa promotion : tantt pour assurer ltanchit des murs du cabinet, le savoir et lexprience psychanalytiques devenant index sui, garantes de leur propre pertinence thorique et thrapeutique, tantt pour ouvrir ce savoir et cette exprience sur les mouvements, les institutions et les uvres de la culture sous des conditions dapplication que la psychanalyse dtermine elle-mme. Ce fait est mis en lumire dans le reprage critique dun ensemble de postulats dont on est ainsi invit constater laspect retors, trois niveaux, mtapsychologique, psychique et psychogntique. Au niveau mtapsychologique, la psychanalyse sassure un domaine pulsionnel endogne un appareil psychique. Quil soit figur dans une topique (a) ou expliqu dynamiquement (refoulement), le sort du dsir inconscient est circonscrit dans une rgion dobjets close. La thorie du dsir productif de Lanti-dipe vise en premier lieu rompre avec cette dtermination endogne de la pulsion, sans toutefois renoncer une dtermination nergtique et qualitative de la libido, mais en inscrivant celle-ci dans une conomique gnrale qui pose la fois lunit matrielle de la production dsirante et de la production sociale (thorie des flux) et la diffrenciation de leurs oprations de production, denregistrement, de circulation et de consommation (thorie des synthses productives). Il ny a pas dconomie pulsionnelle psychique ou biopsychique qui ne soit immdiatement une conomie sociolibidinale, parce que les mcanismes psychiques sont conditionns par les modes darticulation de la production dsirante dans la production sociale, et que les instances psychiques sont toujours dj drives dagencements sociaux qui en oprent les individuations et les subjectivations. Le refus de la mtapsychologie freudienne se rpercute alors sur la conception des mcanismes psychiques luvre dans les formations de symptmes. Comprise comme travail sur des reprsentants pulsionnels constituant un matriel spcifique de lappareil psychique, la production dsirante subit une double rduction. Dabord, elle napparat plus que dans des formations expressives, suivant des mcanismes de dplacement, de condensation, didentification et de projection sur des reprsentants pulsionnels censs fournir llment dun conflit interne et la matire crypte de sa manifestation. Le rve et le fantasme constituent videmment le lieu exemplaire de telles formations, voix royales de linconscient dont Deleuze et Guattari refusent la prvalence. Les contenus manifestes des rves et les fantasmes ne sont de fait que les voies rsiduelles auxquelles la production dsirante est rduite par un certain mode dinvestissement du champ social, et en rapport avec des conditions conomiques et politiques propres ce champ. Loin de fournir une approche privilgie de la production dsirante, ces formations expressives et le modle nvrotique qui

99 a guid leur instruction psychanalytique en marquent plutt la rpression et la rduction. Cest donc le fait que le dsir soit rduit un rgime expressif, un travail sur des reprsentants psychiques, des manifestations oniriques et fantasmatiques, qui doit tre expliqu, et ce, non partir dune psychologie ou mme dune anthropologie, mais partir dune tiologie sociale des modes dinvestissement direct dun mode dorganisation de la vie sociale, des forces et des rapports caractristiques de ce mode. Corrlativement, Deleuze et Guattari critiquent lide que la libido doit se dsexualiser ou mme se sublimer pour procder des investissements sociaux, et inversement ne re-sexualise ceux-ci quau cours dun processus de rgression pathologique comme celui que dcrit Freud pour le prsident Schreber. Cette ide repose sur le postulat selon lequel le dsir ne pourrait investir le champ social que de manire secondaire, drive, par transformation nergtique.
En vrit, la sexualit est partout : dans la manire dont un bureaucrate caresse ses dossiers, dont un juge rend la justice, dont un homme daffaires fait couler largent []. Ce nest pas par extension dsexualisante que la libido investit les grands ensembles, cest au contraire par restriction, blocage et rabattement, quelle est dtermine refouler ses flux pour les contenir dans des cellules troites du 115 type couple , famille , personnes , objets (AO, 348-349).

Au point de vue psychogntique, Deleuze et Guattari critiquent la notion de paraprs , et corrlativement la thse quils jugent parfaitement fantaisiste de la latence dans la maturation biopsychique (AO, 371). Dans le cadre familialiste qui lui est familier, la psychanalyse se voit reproche de faire comme si les choses commenaient avec lenfant (le pre ntant malade que de sa propre enfance), ce qui lentrane dvelopper une absurde thorie du fantasme, daprs laquelle le pre, la mre, leurs actions et passions relles, doivent dabord tre compris comme des fantasmes de lenfant (AO, 327), et surtout introduire un clivage, au sein des complexes tiologiques, entre des facteurs infantiles familiaux et des facteurs actuels, pour borner le plus souvent le rle des seconds un statut ultrieur (une stase actuelle ractivant un conflit ancien) et/ou privatif (une privation ou une frustration actuelles ne pouvant tre prouves quau sein dun conflit qualitatif interne prexistant)116. On trouve

115

Voir galement AO, p. 371-372 ; et S. FREUD, Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoa (1911), in Cinq psychanalyses, tr. fr. M. Bonaparte et R. Lwenstein, Paris, P.U.F., 1954, p. 307 : Les personnes qui ne sont pas entirement libres du stade du narcissisme et qui, par suite, y ont une fixation capable dagir titre de prdisposition pathogne, ces personnes-l sont exposes au danger quun flot particulirement puissant de libido, lorsquil ne trouve pas dautre issue pour scouler, sexualise leurs instincts sociaux et ainsi annihile les sublimations acquises au cours de lvolution psychique. Tout ce qui provoque un courant rtrograde de la libido (rgression) peut produire ce rsultat . 116 cf. AO, p. 150-155, 325-331, 421-429. Un des points les plus importants de la psychanalyse fut lvaluation du rle de ces facteurs actuels, mme dans la nvrose, en tant quils se distinguent des facteurs infantiles familiaux ; toutes les grandes dissensions furent lies cette valuation. Et les difficults portaient sur plusieurs aspects. Dabord, la nature de ces facteurs (somatiques, sociaux, mtaphysiques ? les fameux problmes de vie, par lesquels se rintroduisait dans la psychanalyse un trs pur idalisme dsexualis ?) En second lieu, la modalit de ces facteurs : agissaient-ils de manire ngative, privative, par simple frustration ? Enfin, leur moment, leur temps : nallait-il pas de soi que le facteur actuel surgissait par aprs, et signifiait rcent, par opposition linfantile ou au plus ancien qui sexpliquait suffisamment par le complexe familial ? (AO, p. 150-

100 ici un nouvel aspect du postulat qui fait concevoir linvestissement social du dsir comme driv ou second, la fois mdiatis par une relation initiale restreinte la cellule de la reproduction familiale et conditionn par un cart temporel creus par le refoulement et parcouru par des progressions et des rgressions. Contre quoi Deleuze et Guattari demandent de rompre avec lapproche psychogntique qui nourrit le cercle vicieux de ltiologie familialiste ( Le pre a d tre un enfant, mais na pu ltre que par rapport un pre, qui fut lui-mme enfant, par rapport un autre pre , AO, 325), de considrer la contemporanit de lenfant et des parents par rapport un champ social dans lequel ils sont plongs immdiatement, simultanment ( lenfant nattend pas dtre un adulte pour saisir sous premre les problmes conomiques, financiers, sociaux, culturels qui traversent une famille , AO, 330), et partant, de considrer la nature toujours actuelle de la production libidinale :
La cause du trouble, nvrose ou psychose, est toujours dans la production dsirante, dans son rapport avec la production sociale, sa diffrence ou son conflit de rgime avec celle-ci, et les modes dinvestissement quelle en opre. La production dsirante en tant que prise dans ce rapport, ce conflit et ces modalits, tel est le facteur actuel. Aussi ce facteur nest-il ni privatif ni ultrieur. Constitutif de la vie pleine du dsir, il est contemporain de la plus tendre enfance, et laccompagne chaque pas. [] La production dsirante active, dans son procs mme, investit ds le dbut un ensemble de relations somatiques, sociales et mtaphysiques qui ne succdent pas des relations psychologiques dipiennes. [] Les rgressions et les progressions ne se font qu lintrieur du vase artificiellement clos ddipe, et dpendent en vrit dun tat de forces changeant, mais toujours actuel et contemporain, dans la production dsirante andipienne. La production dsirante na pas dautre existence quactuelle (AO, 153-154).

Le point essentiel, ce point de notre parcours, tient langle de convergence de cette triple critique de la psychanalyse. Il ne sagit pas simplement, pour Deleuze et Guattari, den critiquer les instruments conceptuels et cliniques, ni de redfinir les conditions de leur application hors de lespace de la cure. Il sagit de montrer que toute la psychanalyse est applique un domaine artificiellement cltur (secteur symbolique spcifique, conomie pulsionnelle ou logique du signifiant) et dans des conditions artificiellement spares des conditions de vie actuelles. Et sur cette base, il sagit douvrir une mise en question de cette application du point de vue dune conception pragmatique du savoir et dun dchiffrage stratgique aptes reprer la manire dont les postulats de la psychanalyse, en lui amnageant ce domaine rserv, lui permettent de nenvisager les investissements libidinaux du champ social, limmanence des productions dsirantes la production sociale, que de manire indirecte, par le truchement de mcanismes de dsexualisation et de sublimation (AO, 421422). Les notions de rgression et de sublimation, la thorie du refoulement et le phnomne du par-aprs, ne sont pas simplement des instruments de comprhension du destin des pulsions ou du travail de lappareil psychique. Ils sont indissociablement des manires pour le discours et la pratique psychanalytiques de cloisonner leur domaine de comptence, de se
151). Sur ces questions, cf. J. L APLANCHE et J.-B. P ONTALIS, Vocabulaire de psychanalyse, Paris, P.U.F.,

101 couper de toute dimension conomique et politique, et de faire du champ social historique un lieu dinvestissement driv. Lorsque Deleuze Guattari objectent : La relation sociale ne constitue jamais un au-del ni un par-aprs des problmes individuels et familiaux (ID, 272), on comprend donc que le problme auquel on parvient excde largement la critique interne la psychanalyse, puisquil part justement du refus du leurre que tend la psychanalyse lorsquelle se dlimite un lieu doprativit clos et se rserve en supplment dventuelles applications comme un luxe secondaire. Et si ce leurre na certes pas tre imput quelque malignit congnitale des analystes, cest quil doit lui-mme tre replac dans le dispositif stratgique o la pratique et le discours psychanalytiques viennent remplir une certaine fonction : comment le dsir en vient-il investir effectivement les coordonnes privatises dun microcosme coup des interactions sociales ? En vertu de quelle organisation sociale et de quels investissements immdiatement sociaux de la production dsirante cette mme production entre-t-elle dans un rgime reprsentatif, expressif ? Bref, comment le dsir se dtermine-t-il et est-il dtermin investir le champ social au point de ne plus pouvoir produire ses effets que dans les pauvres registres du fantasme, de la conversion somatique, du rve et du lapsus, qui ne sont pas les voies royales daccs linconscient mais bien plutt les bas fosss rsiduels, troites rigoles qui restent linconscient lorsque la production dsirante investit les structures ractionnaires du champ social ? Lanalyse du familialisme, comme agencement collectif de savoir et de pouvoir viendra prcisment lendroit de ce questionnement ; et lon voit pourquoi nous ne pourrons laborder quune fois dispos son vritable cadre dintelligibilit, qui nest pas la critique de la psychanalyse, mais lanalyse critique de la situation actuelle des formations capitalistes, des modes de subjectivation quelles mobilisent, et des fonctions que le discours et la pratique psychanalytiques viennent remplir dans lun de ces modes117. Pour rompre avec le dualisme protiforme mais persistant entre le dsir et le socialhistorique, pour dfaire le lien entre dsir et reprsentation sur lequel ce dualisme repose, pour viter, enfin, dinjecter dans lanalyse du dsir un partage entre superstructure et infrastructure, Deleuze et Guattari demandent une seule chose : de considrer lunit conomique de la production sociale-historique et de la production dsirante, de mettre sur un mme plan une production qui ft la fois sociale et dsirante, daprs une logique des flux (ID, 385). Seule cette unit conomique est capable dviter, selon eux, les faux problmes dans lesquels senferment le marxisme, le freudisme, et le paralllisme strile o
1967/1998, p. 173-174, et 271-272. 117 Cf. infra., III.B.4.

102 nous nous dbattons entre Freud et Marx (AO, 75) : problmes de rconciliation de niveaux , de larticulation du social et du libidinal prsupposs disjoints, des rapports de causalits extrinsques, dintriorisation ou dexpression entre lun et lautre, du rapport du dsir au rel La pierre angulaire de cette unit conomique seule adquate lunit de lauto-production de lhomo natura-historia est une thorie des flux :
[La libido] investit et dsinvestit les flux de toute nature qui coulent dans le champ social, elle opre des coupures de ces flux, des blocages, des fuites, des rtentions. Et sans doute nopre-t-elle pas dune manire manifeste, la faon des intrts objectifs de la conscience et des enchanements de la causalit historique ; mais elle dploie un dsir latent coextensif au champ social, entranant des ruptures de causalit, des mergences de singularits, des points darrt comme de fuite. [] On voit la diffrence avec Reich : il ny a pas une conomie libidinale qui viendrait par dautres moyens prolonger subjectivement lconomie politique, il ny a pas une rpression sexuelle qui viendrait intrioriser lexploitation conomique et lassujettissement politique. Mais le dsir comme libido est partout dj-l, la sexualit parcourt et pouse tout le champ social, concidant avec les flux qui passent sous les objets, les personnes et les symboles dun groupe, et dont ceux-ci dpendent dans leur dcoupage et leur constitution mme. [] Cest donc lconomie politique en tant que telle, conomie des flux, qui est inconsciemment libidinale : il ny a pas deux conomies (ID, 271-273).

La distinction freudienne entre le manifeste et le latent reprise ici confre aux investissements conscients et prconscients le statut dlaboration secondaire, non pas dun contenu libidinal ou de reprsentants pulsionnels psychiquement refouls, mais dun investissement libidinal conomique de la machine sociale. Il ny a dconomie que dconomie des flux , la thorie gnrale de la socit est une thorie gnralise des flux (AO, 312). Les flux sont la matrialit sociale mme. Cette consistance matrielle des flux nest pas entendue en un sens mtaphysique qui lopposerait la spiritualit, ni par opposition aux idalits ou aux reprsentations de la conscience, mais en fonction de deux attendus principaux. La matire-flux est dabord dtermine en fonction du concept de production comme cause immanente de la vie sociale, procs comprenant en soi lidentit natureindustrie : les flux sont la matrialit productive du rel-social. Elle est dtermine ensuite en fonction dune nergtique qui permet dunifier lconomie sociale et lconomie libidinale : la notion de flux repose sur un monisme nergtique, qui est un monisme physique dune matire intensive hostile au dualisme pulsionnel freudien. Tous les lments qui interviennent, sous les conditions de leurs agencements collectifs, dans le procs de production et de reproduction de la vie sociale sont des diffrences dintensit de cette matire commune : flux de femmes et denfants, flux de troupeaux et de graines, flux de sperme, de merde et de menstrues [] flux de production, de moyens de production, de producteurs et de consommateurs [] les espces cultivables, les instruments aratoires et les organes humains (AO, 167). La notion de flux productif ne dsigne pas les moyens et les objets de production ; elle les marque plutt dun coefficient matriel intensif. Les flux sont lnergie productrice, les forces impersonnelles prises dans lunit processuelle de la production parcourant ses moments (production de production, denregistrement, de circulation et de consommation).

103 Ainsi, la notion de flux est aussi extensive que celle de corps que Deleuze retient de sa lecture des stociens : les mes, les vertus sont des corps , rappelait Brhier ; les prestiges, les droits, ajoute Deleuze, sont des flux non moins que les matires naturelles, humaines, techniques, etc. Les flux susceptibles dentrer dans des agencements sociaux de production ne se rduisent donc pas des forces de travail physique, humaine et technique, mais intgrent aussi bien lidel que le physique, le spirituel que le matriel, le psychique que le physiologique. Des reprsentations individuelles et collectives, des besoins et des objets de consommation, des savoirs et des croyances, des valeurs politiques et religieuses, des droits et des prestiges, etc., sont autant dlments htrognes pouvant entrer en tant que tels, sous tel ou tel agencement, dans le procs de production et de reproduction de la vie sociale. Une difficult quil nous faudra examiner est alors de comprendre le refus de fixer des facteurs de production dans des variables assignables du point de vue dune objectivit sociale prsuppose, refus dont tmoigne ce geste rapportant toutes les composantes de la production cette matire commune : flux. Du point de vue de lconomie gnrale, les synthses productives du rel sociallibidinal doivent tre dtermines comme des oprations sur ces flux. Rappelons simplement ici que Deleuze et Guattari distinguent trois synthses. Premirement, une synthse dite connective produit la production elle-mme. Conue sur la base de la conception lacanienne de lobjet pulsionnel a comme schize et de la thorie kleinienne de lobjet partiel, cette production primaire ou production de production consiste en un couplage de flux disparates dont lun coupe lautre, fonctionnant par rapport lui comme prlvement dun objet partiel qui, son tour, produit un flux par rapport un autre qui le coupe et le prlve etc. Cette synthse productive ne fait donc intervenir aucune catgorie de sujet ni dobjet ; elle nest pas qualifie de synthse en fonction dun sujet qui en assurerait le principe didentit, ni en rfrence la forme dun objet anticipant lunification dune diversit de dterminations, mais en raison de lidentit quelle effectue et quelle maintient itrativement entre le produit (objet partiel) et le produire (flux), greffant immdiatement et continment du produire sur du produit (AO, 13). Lobjet partiel nest rien dautre quune coupure-prlvement sur le continuum virtuel dun flux dintensit, coupure qui, son tour, fait fluer un courant dnergie par rapport un autre objet partiel qui le coupe118.

118

Tout objet suppose la continuit dun flux, tout flux, la fragmentation de lobjet. Sans doute chaque machine-organe interprte le monde entier daprs son propre flux, daprs lnergie qui flue delle : lil interprte tout en termes de voir le parler, lentendre, le chier, le baiser Mais toujours une connexion stablit avec une autre machine, dans une transversale o la premire coupe le flux de lautre ou voit son flux coup par lautre. Le couplage de la synthse connective, objet partiel-flux, a donc aussi bien une autre forme, produit-produire. Toujours du produire est greff sur du produit, cest pourquoi la production dsirante est production de production, comme toute machine, machine de machine (AO, p. 12).

104 Deuximement, une synthse dite disjonctive produit lenregistrement des flux sur une surface dinscription quadrille par un rseau de diffrenciations quil faut toutefois distinguer, ce niveau, de toute opposition signifiante. Alors que la conception signifiante de la disjonction implique, suivant son modle commmunicationnel, la possibilit dtablir un ordre de choix exclusifs entre termes impermutables, la production denregistrement procde par une disjonction inclusive telle que les termes de la disjonction ne se fixent pas dans une alternative ou une oppositivit stable mais maintiennent leur constante permutabilit, comme si un terme enveloppait la potentialit de lautre travers la distinction qui les inscrit comme htrognes119. Dans cette mesure, de mme que la synthse connective maintenait lidentit du produit et du produire, la synthse disjonctive maintient lidentit des disjonctions mobiles et de la grille dinscription. La premire empchait un objet ou produit de se dtacher du cycle ; la seconde empche une surface dinscription de sautonomiser et de se spcifier dans une instance qui, soustraite aux circulations latrales entre les sries disjonctivesinclusives, serait capable de fixer un rseau de rapports oppositifs ou dalternatives signifiantes (disjonctions exclusives) rseau qui, seul, pourrait proprement parler fonctionner comme un code (AO, 46, 391). Troisimement, une synthse dite conjonctive produit une consommation, qui ne porte pas sur des objets (il ny en a pas en raison du caractre fragmentant et partiel des couplages connectifs) ni ne se rapporte un sujet pralablement discern et identifiable (il ny en a pas en raison du caractre inclusif des disjonctions), mais qui concerne des quantits rsiduelles de flux productifs filtrant travers les mailles disjonctives de la production denregistrement (AO, 22-23). Cette consommation nest pas conue sur un mode biopsychique (satisfaction dun besoin subjectif) ni sur un mode spculatif (appropriation ou ngation dune altrit objective), mais sur un mode nergtique intensif : elle nest pas consommation dun objet par un sujet mais consumation dun tat intensif (affect) dont un sujet rsulte, trange sujet, sans identit fixe, [] naissant des tats quil consomme et renaissant chaque tat , ignorant toute dialectique du manque et de la satisfaction, produit par lmotion matrielle qui le remplit instantanment et avec laquelle il disparat120. Ici encore, rien ne se dtache du processus de production comme cycle de

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AO, p. 18-22, et p. 46-48. Nous verrons dans un instant lexemplarit cet gard des modes de reprage et denregistrement schizophrniques. Sur la mise en place de cette notion de synthse disjonctive, essentielle chez Deleuze tant pour la question ontologique du mouvement rel de la dtermination (philosophie de la diffrence) que du point de vue de la thorie du dsir, voir Klossowski ou les corps-langage (1965), in LS, p. 325-350 ; et La synthse disjonctive , in LArc, n 43, 1970 : Pierre Klossowski, p. 54-62. 120 Le sujet nat de chaque tat de la srie, renat toujours de ltat suivant qui le dtermine en un moment, consommant tous ses tats qui le font natre et renatre (ltat vcu est premier par rapport au sujet qui le vit) (AO, p. 27). Deleuze reprend ici sa conception, expose dans Diffrence et rptition sur la base de sa lecture de Samuel Butler, dune contemplation organique gnrant une proto-subjectivit par contraction matrielle et temporelle, quil articulait dj la thorie freudienne de lauto-rotisme : cf. DR, p. 101 et suiv.

105 limmdiat : pas plus quun objet ne sautonomise comme produit , pas plus quun code dinscription ne sautonomise sur une surface spcifie, aucun sujet ne se fixe dans une identit soi hors du cycle dauto-production du rel. Le sujet rsulte bien du processus, en adjacence, et cest pourquoi il est dit un produit ; mais cest au sens o, comme pour la premire synthse, le produit, sujet ou objet, est immdiatement rintgr dans le processus dauto-production, rinject dans le mouvement du produire. La rgle de produire toujours du produire, de greffer du produire sur le produit, est le caractre des machines dsirantes ou de la production primaire : production de production (AO, 13), qui elle-mme traverse les productions denregistrement et de consommation. Lensemble de ce dispositif tmoigne de lindiffrence du cycle immanent lgard de toute coordonne dune anthropologie, philosophique ou sociale, et lgard de valeurs dusages rfrables un ordre extrinsque de besoin ou de finalit, de sens ou dintentionnalit121. Cest en ce sens que Deleuze et Guattari lisent lexposition du cycle de la production dans lIntroduction gnrale la critique de lconomie politique de Marx, quils dshglianisent pour comprendre le cycle comme le mouvement de limmdiat, et pour voir dans lidentit du produit et du produire le critre dun usage immanent des synthses productives, cest--dire dun usage qui ne laisse rien tomber hors de soi, hors des oprations continues de lauto-production comme procs :
Il est probable que, un certain niveau, la nature se distingue de lindustrie : pour une part lindustrie soppose la nature, pour une autre part elle y puise des matriaux, pour une autre part elle lui restitue ses dchets, etc. Ce rapport distinctif homme-nature, industrie-nature, socit-nature, conditionne mme dans la socit la distinction de sphres relativement autonomes quon appellera production , distribution , consommation . Mais ce niveau de distinctions en gnral, considr dans sa structure formelle dveloppe, prsuppose (comme la montr Marx) non seulement le capital et la division du travail, mais la fausse conscience que ltre capitaliste prend ncessairement de soi et des lments figs dun procs densemble. Car en vrit [] il ny a pas de sphres ou de circuits relativement indpendants : la production est immdiatement consommation et enregistrement, lenregistrement et la consommation dterminent directement la production, mais la dterminent au sein de la production mme. Si bien que tout est production : productions de productions, dactions et de passions ; productions denregistrements, de distributions et de reprages ; productions de consommations, de volupts, dangoisses et de douleurs. Tout est si bien production que les enregistrements sont immdiatement consomms, consums, et les consommations directement reproduites. Tel est le premier sens de processus : porter lenregistrement et la consommation dans la 122 production mme, en faire les productions dun mme procs (AO, 9-10).

Parvenu ce point, un problme patent apparat : les synthses productives ainsi dfinies, si elles doivent marquer limmanence du dsir dans la production sociale, paraissent tout autant rendre impossible toute vie sociale, ou du moins en marquer une limite inactualisable comme telle par la vie sociale. Cest ce que fait voir exemplairement la seconde synthse : pour que des codes sociaux soient possibles, pour que des rgles dinscription
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AO, p. 10-11. Sur lindiffrence du processus de production primaire quant des valeurs dusage, voir lextraordinaire passage des Grandes preuves de lesprit de Michaux sur la table schizophrnique , cit in AO, p. 12-13. 122 Cf. K. MARX, Introduction gnrale la critique de lconomie politique (1857), uvres. Economie I, tr. fr. M. Rubel, Paris, Gallimard, 1968, p. 241-254.

106 trouvent la possibilit de stablir, il faut ncessairement que des disjonctions entrent dans un fonctionnement exclusif ou oppositif de manire constituer des chanes signifiantes, individuer des groupes et des sujets, discerner des personnes et des conduites. Lconomie gnrale des flux et la thorie des synthses productives se confrontent ici ncessairement, mais sur un mode ambigu, lanthropologie sociale. Lorsque Deleuze construit avec Guattari son concept de code, cest une notion dun usage dj largement diffus par les thories de la communication, et qui, comme le souligne Roman Jakobson, sduit particulirement la linguistique, pour une raison qui doit paratre Deleuze dautant plus vidente quil y verra lun des principaux et des plus constestables postulats de la linguistique : la fonction informationnelle du langage, lide suivant laquelle la transmission dune information serait la fonction dexistence du langage123. Nous verrons au chapitre suivant les raisons pistmologiques et politiques qua Deleuze de critiquer un tel postulat. Mais la critique ne porte pas seulement sur le terrain de la linguistique. Elle doit porter sur la philosophie de la culture et sur la thorie du social, dans la mesure o la notion de code et la distinction introduite par les thories de linformation entre code et message constituent lun des principaux oprateurs de lappropriation par lanthropologie lvi-straussienne des acquis de la linguistique structurale, et particulirement des travaux en phonologie de Jakobson. On y trouve le moyen de rarticuler la distinction saussurienne entre langue et parole dans une approche fonctionnelle de la communication qui permet de relier une physique des transmissions signaltiques une logique combinatoire formalisable et mathmatisable. Un code se dfinit alors par un rpertoire fini de procdures distinctives et oppositives par lesquelles des signes peuvent se combiner pour former des squences discrtes, messages ou units dinformation. Lvi-Strauss y trouve la voie dun renouvellement de lanthropologie bien plus profond que les gains accidentels que sapportaient jusqualors sociologues et tymologistes parce quil affecte sa mthode mme, en fournissant le moyen de dpasser le registre des anecdotes et des nomenclatures et de conqurir une dtermination nomologique

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MP, 4. Postulats de la linguistique . Cf. R. JAKOBSON, Essais de linguistique gnrale , t. I, Les fondations du langage, tr. fr. N. Ruwet, Paris, Minuit, 1963, ch. 5 : Linguistique et thorie de la communication , p. 8799 ( Comme chacune de ces deux disciplines soccupe, selon des voies dailleurs diffrentes et bien autonomes, du mme domaine, celui de la communication verbale, un troit contact entre elles sest rvl utile toutes deux, et il ne fait aucun doute que cette collaboration sera de plus en plus profitable dans lavenir ). Rappelons que Lvi-Strauss se rfre galement aux travaux de Norbert Wiener et la collaboration appele par Jakobson, pour largir la notion de communication et considrer les rgles du mariage et les systmes de parent comme une sorte de langage, cest--dire un ensemble doprations destines assurer, entre les individus et les groupes, un certain type de communication. Que le message soit ici constitu par les femmes du groupe qui circulent entre les clans, lignes ou familles (et non, comme dans le langage lui-mme, par les mots du groupe circulant entre les individus), naltre en rien lidentit du phnomne considr dans les deux cas (C. LEVI-STRAUSS, Anthropologie structurale (1958), rd. Plon/Pocket, 1985, p. 76).

107 du travail ethnologique124. Les appellations, les noncs sociaux, les conduites ou attitudes de tous ordres, deviennent redevables dune instruction systmique des codes qui en informent le droulement dans un champ social dtermin fonctionnellement comme champ de communication ou dchange dinformations. Lorsque Deleuze et Guattari reprennent la notion de codage, dans Lanti-dipe, puis dans Mille plateaux, cette notion est donc elle-mme rigoureusement code dans son usage pistmologique. Le dplacement quils lui infligent doit ncessairement tre examin sur le terrain de la linguistique, mais non sy limiter. Pour lors, lessentiel tient ce que le concept de code forg ici soumet lacception informationnelle du terme une critique analogue celle que formule Gilbert Simondon lorsque, dans lintroduction de Lindividu et sa gense physico-biologique, il se propose de sauver la notion dinformation que la thorie technologique de linformation a tire par abstraction de la technologie des transmissions des signaux125. Linformation, explique-t-il, doit tre comprise comme une opration relle au sein dun processus dindividuation ; elle nest pas simplement un signal transmis, mais un signal qui doit prendre une signification opratoire dans le systme rcepteur, cest--dire une efficacit pour un ensemble ayant un fonctionnement propre 126. Simondon dfinit une telle opration comme transduction dune activit de structuration, cest--dire transfert dune activit individuante par prolongement et amplification dans un nouvel espace-temps ou dans un nouveau milieu. Le concept guattaro-deleuzien de codage et ses drivs (transcodage, dcodage) prennent appui sur une rupture similaire avec un schma message-transmission-dchiffrement qui ne fait pas place lopration relle dune information, signe ou nonc, dans un champ de forces physiquement et nergtiquement dtermin, tel que la thorie des flux et des synthses productives permet de le concevoir. Les signes deviennent alors redevables dune pragmatique de leurs usages sociaux dans les oprations de reprage, dinscription, de disjonction exclusive, plutt que dune logique du signifiant, dune smiotechnique plutt que dune smiologie. Et la notion de codage doit elle-mme tre redfinie partir de la thorie des flux hyltiques et des synthses pratiques. Elle permet dintgrer ltude des institutions sociales et des rapports sociaux dans lconomie gnrale. Elle dsigne alors les procds par lesquels une socit value les flux qui la traversent et organise les coupures connectives, disjonctives et conjonctives qui sont opres sur eux, cest--dire amnage dans les conduites et les reprsentations collectives un systme
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Ainsi, pour la premire fois, une science sociale parvient formuler des relations ncessaires , C. LEVISTRAUSS, Anthropologie structurale I, op. cit., p. 46. 125 G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique (1964), Grenoble, J. Millon, 1995, p. 33. Sur ce point, voir M. COMBES, Vie, pouvoir, information , in J. ROUX (dir.), Gilbert Simondon. Une pense oprative, Saint-Etienne, Publications de lUniversit de Saint-Etienne, 2002, p. 168-171.

108 dinterceptions de flux que des signes, des symboles, des perceptions et des affects non moins que des corps et des dispositifs matriels sont dtermins couper suivant les diffrents modes de synthse. Do un premier point trs important : si les synthses de la production dsirante neffectuent pas de codage, les codages sociaux ne passent pourtant pas par dautres oprations que ces synthses productives, ce qui implique que la thorie des codes sociaux sinscrit dans une anthropologie sociale immdiatement conomique qui doit satisfaire lhyltique des flux et le monisme de la matire intensive. Le problme des codes sociaux est dapproprier les flux matriels au processus de production de la vie sociale par les oprations de codage qui les enregistrent, en organisent les connexions productives, les disjonctions denregistrement, les distributions et les consommations. Cest la manire dont un flux est cod qui dtermine les conditions sous lesquelles il peut entrer dans tel agencement de production, de rituel, de consommation, peut circuler ou schanger, tel endroit, dans telles circonstances, entre telles personnes ou entre tels groupes, suivant telles chanes signifiantes, telle grille de reprage ou de distribution. Cest pourquoi Deleuze souligne que les codes sociaux et les flux sont strictement corrlatifs : que les flux soient cods, quils oprent dune rupture du code ou quils en dcoulent, dans tous les cas, les flux sont toujours sociaux, jamais des donnes naturelles ou primitives. Les codages ne sont alors pas dfinis par leur statut nonciatif, prescriptif ou mme signifiant, mais par lopration de synthse quils effectuent sur les flux sociaux quils qualifient, cest--dire quils dterminent nergtiquement entrer dans la machine sociale comme flux productifs, denregistrement, de circulation ou de consommation127. La notion de qualification nest pas entendue ici au sens que lui donne Lvi-Strauss de slection parmi un rservoir de possibles arrangs dans une combinatoire logique128, mais, plus proche de lacception nergtique

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G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 220. Par exemple dans tel ou tel type de socit primitive o lon distingue par exemple une machine trois ou quatre flux, cest--dire : flux dobjets de consommation, flux dobjets de prestige, et flux de droits sur des tres humains (mariages, descendance, femmes, enfants, etc.), je dis que le code opre un codage, cest--dire une qualification de ces flux dont chacun a son circuit propre et les rapports entre ces flux, et les lieux o stablissent les rapports, dpendent troitement de la qualification premire quils reoivent en vertu du code. Par exemple, en certains endroits, gnralement la priphrie du territoire du groupe, des changes peuvent se faire entre objets de prestige et objets de consommation. De tels rapports entre prlvements sur les flux sont troitement dtermins par la qualit des flux et le circuit autonome que chacun possde. Il faudrait dire que le code est un systme indirect de rapports qui dcoulent de la qualification des flux telle que le code lopre (G. DELEUZE, Cours lUniversit de Vincennes du 7 mars 1972). Cf. aussi AO, p. 294-295. 128 Sur la reprise par Lvi-Strauss du principe gnral de la qualification des attitudes formul par Robert Lwie, et lanalogie entre les problmes rencontrs par le linguiste et lethnologue, cf. Anthropologie structurale, op. cit., p. 54-56 ( Sil est vrai quil existe une tendance qualifier toutes les attitudes, pourquoi certaines attitudes seulement se trouvent-elles associes la relation avunculaire, et non pas, selon les groupes considrs, nimporte quelles attitudes possibles ? [] Le groupe social, comme la langue, trouve sa disposition un trs riche matriel psycho-physiologique ; comme la langue aussi, il nen retient que certains lments dont quelques-uns au moins restent les mmes travers les cultures les plus diverses, et quil combine en structures toujours diversifies. On se demande donc quelle est la raison du choix, et quelles sont les lois de

109 freudienne, au sens dune physique des intensits charge de rendre compte des compositions de rapports dun systme social suivant un paradigme physique, paradigme qui substitue aux possibilits et impossibilits logiques de lentendement structural, auxquelles Deleuze et Guattari reprochent de navoir aucune efficience hors du cerveau de lethnologue, un sens matriel des incompatibilits et des htrognits internes de ce systme129. Cependant, si le codage social ne passe pas par dautres oprations que les synthses de la production dsirante, il va de soi quil en impose un usage particulier par lequel, non seulement les disjonctions denregistrement doivent devenir exclusives ou oppositives de manire assurer la discernabilit des personnes, des choses et des conduites mais aussi, corrlativement (lenregistrement passant dans les synthses de production et de consommation), les connexions et les consommations constituent des objets et se rapportent des sujets fixs dans les significations et les valeurs de lappareil dinscription. La production dsirante est immanente la production sociale, suivant lidentit du procs et de ses synthses ; mais la production sociale implique une diffrence de rgime ou dusage de ces synthses. Deleuze et Guattari disent cet usage transcendant parce que, canalisant ou rprimant les usages immanents, il permet de disposer des sujets et des objets, dassigner des agents de production et de consommation, de spcifier dans des tats de choses des matires et des moyens de production, de fixer des codes ou systmes de signification et dvaluation130. Il faut insister ici sur le fait que si, dans lordre dexposition de Lanti-dipe, les usages transcendants des synthses productives sont dabord prsents dun point de vue critique comme les oprations par lesquelles la psychanalyse crase la production dsirante, ils sont en ralit des oprations sociales avant dtre des paralogismes de la psychanalyse et de linconscient psychanalys. Bien plus, ces oprations conditionnent les modes de vie sociaux, qui, sous des formes historiquement variables, imposent ncessairement une rpression de la production dsirante (AO, 138). Cest pourquoi, premirement, Deleuze et Guattari crivent quaucune socit ne pourrait supporter la production dsirante pure et que limmanence de la seconde la premire constitue aussi bien sa limite (AO, 121), deuximement, ils posent le problme du rapport entre les deux rgimes de production en

combinaisons ). Nous reviendrons sur cette notion de qualification des flux, qui prend son importance dans la thorie du dcodage capitaliste gnrant des flux abstraits , cest--dire des flux dqualifis par une inscription sociale purement quantitative (infra. III.A.1). 129 Voir par exemple AO, p. 191-192 sur les prestations matrimoniales : On doit chercher dans chaque cas ce qui passe du flux dintensit, ce qui ne passe pas, ce qui fait passer ou empche de passer, suivant le caractre patrilatral ou matrilatral des mariages, suivant le caractre matrilinaire ou patrilinaire des lignages, suivant le rgime gnral des filiations tendues et des alliances latrales . 130 Cf. AO, p. 87-88 et 129-130, o la reprise de la distinction kantienne est explique ; cf. p. 80-134 pour lexposition successive des usages immanent et transcendant des trois synthses, du point de vue dune critique des oprations par lesquelles la psychanalyse crase la production dsirante.

110 termes dynamiques de puissance (de la production dsirante qui la travaille, quest-ce quune socit est capable de supporter, de tolrer, de favoriser, invente, laisse ou fait passer ?) (AO, 457 ; CC, 70), troisimement, ils reprochent la psychanalyse dappuyer une forme dtermine de rpression sociale de cette production dsirante en alimentant lillusion que la production dsirante relle est justiciable de plus hautes formations qui lintgrent, la soumettent des lois transcendantes et lui font servir une production sociale et culturelle suprieure : apparat alors une sorte de dcollement du champ social par rapport la production de dsir, au nom duquel toutes les rsignations sont davance justifies (AO, 88). Limmanence de la production dsirante la production sociale ne signifie donc pas que la production dsirante est sociale, mais que les deux sont dans limmanence, dfinie comme auto-production du rel nature = histoire131. La thorie des synthses productives permet alors de cerner la manire dont Deleuze et Guattari posent le problme du mode de prsence de la production dsirante dans un champ social donn. Il faut distinguer ici deux aspects. Dabord, entre les usages transcendant et immanent des synthses productives, il ny a pas opposition ni incompatibilit globale mais problme de communication et de porosit : soit que lusage transcendant dans le codage social tolre dans une large mesure le fonctionnement immanent des connexions partielles, des disjonctions inclusives et des consommations polyvoques, soit, au contraire, que le rgime social de synthse, ft-il plus proche ou ressemblant dun tel fonctionnement immanent, inhibe la production dsirante en la soumettant la transcendance dobjets, de sujets, de grilles de valeurs et de chanes signifiantes soustraits son cycle (stases dantiproduction)132. Mais il y a un second aspect, qui ne concerne plus les rapports variables entre les deux rgimes de production mais engage directement leur identit de nature, identit que la diffrence des rgimes naffecte pas mais suppose. Il faut alors distinguer les synthses sociales qui fixent des objets et des buts, qui amnagent les manques et les besoins, les intrts et les conflits quils cristallisent, et

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En ce sens la production dsirante est asociale, et dfinit la limite immanente de la production sociale. Asocial ne veut pas dire insociable, et Deleuze et Guattari sopposent vigoureusement aux thories de la culture issues de Malaise dans la civilisation (Kaufmann, Enriquez, etc.) qui, sur la base dun instinct de mort prtendument log dans le dsir, justifient davance tout ordre social comme la protection salutaire contre des pulsions destructrices transcendantes, sur un modle proche de ltat civil hobbesien fond au chantage des contradictions invivables de ltat de nature (AO, p. 396-397). A ce compte, Deleuze et Guattari prfrent se rclamer dun rousseauisme, en toute innocence : On reproche souvent Reich et Marcuse leur rousseauisme, leur naturalisme : une certaine conception trop idyllique de linconscient. Mais justement ne prte-t-on pas linconscient des horreurs qui ne peuvent tre que celles de la conscience, et dune croyance trop sre delle-mme ? [] Linconscient a ses horreurs, mais elles ne sont pas anthropomorphiques. Ce nest pas le sommeil de la raison qui engendre les monstres, mais plutt la rationalit vigilante et insomniaque. Linconscient est rousseauiste, tant lhomme-nature (AO, p. 133). 132 Cf. AO, p. 312 et 349 ; et ch. 4 4 ( Le problme des affinits du molaire et du molculaire ) ; et sur laffinit suprieure des codages des socits primitives avec la production dsirante, par opposition avec sa forte rpression dans les formations capitalistes qui semblent pourtant avoir avec elle, du point de vue dune comparaison extrinsque, plus de ressemblance, cf. AO, p. 403-404.

111 linvestissement dsirant de ces synthses elles-mmes et des nergies quelles traitent, forces et synthses qui sont alors investies en elles-mmes, sans raison, sans intrt et sans but, puisque ces derniers au contraire en dcoulent dans la reprsentation sociale. Deleuze et Guattari peuvent reprendre ici, dans la perspective de Reich, la distribution des investissements dsirants sur un axe topique inconscient/(pr-)conscient. Les investissements conscients ou prconscients sont dterminables en termes dintrts, et suivant la terminologie freudienne, de buts, de sources et dobjets fixs par les synthses sociales et par la position quun individu ou un groupe occupe dans les connexions productives globales, les disjonctions exclusives signifiantes et les consommations subjectives. Les investissements inconscients, quant eux, ne sont pas dterminables en termes dintrt, de fin et de but ; ils ne peuvent tre inscrits en tant que tels dans des stratgies de pouvoir sociologiquement et conomiquement assignables. Ils constituent seulement un trange amour dsintress pour le fonctionnement mme de la machine sociale et ltat intensif des forces quelle traite ce qui nexige certes aucune connaissance prcise dconomie politique (AO, 415) et non pour ses produits et ses effets, pour les profits et les satisfactions quon en soutire en fonction de la place quon a dans la segmentation sociale et les rapports de production133 :
On voit les plus dfavoriss, les plus exclus, investir avec passion le systme qui les opprime, et o ils trouvent toujours un intrt, puisque cest l quils le cherchent et le mesurent. Lintrt suit toujours. [] Le capitaliste recueille et possde la puissance du but et de lintrt (le pouvoir), mais il prouve un amour dsintress pour la puissance absurde et non possde de la machine. Oh certes, ce nest pas pour lui ni pour ses enfants que le capitaliste travaille, mais pour limmortalit du systme. Violence sans but, pure joie de se sentir un rouage de la machine, travers par les flux, coup par les schizes. [] Une sorte dart pour lart dans la libido, un got du travail bien fait, chacun sa place, le banquier, le flic, le soldat, le technocrate, le bureaucrate, et pourquoi pas louvrier, le syndicaliste Le dsir be (AO, 415).

La thse dun investissement dsirant immanent et immdiat ractive ici les acquis du questionnement men sur le rapport entre tendance, instinct et institution, et, de Hume Nietzsche, le refus de lacception utilitariste et finaliste du fonctionnalisme taye sur lide de satisfaction de besoin ou dintrt. Cest pourquoi Deleuze peut faire intervenir Nietzsche cet endroit de largumentation de Lanti-dipe, et prter un grand intrt aux libres commentaires de Klossowski dans Nietzsche et le cercle vicieux. Analysant le thme de la grgarit chez Nietzsche, Klossowski dfinit une formation de souverainet (Herrschaftsgebild), non pas par un mode dinstitution de lautorit lgitime, mais par une organisation de puissance qui na en elle-mme ni sens ni but, parce quil lui appartient au
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Les capitalistes ont intrt au capitalisme. Une constatation aussi plate est l pour autre chose : cest quil ny ont intrt que par la ponction de profits quils en tirent, et qui, si norme soit-elle, ne dfinit pas le capitalisme. Et, pour ce qui dfinit le capitalisme, pour ce qui conditionne le profit, ils ont un investissement de dsir, dune tout autre nature, libidinale-inconsciente, qui ne sexplique pas simplement par les profits conditionns, mais qui explique au contraire quun petit capitaliste, sans grand profit ni espoir, maintient

112 contraire de conditionner les effets de sens et de finalits particulires dans le corps social134. La lecture de Klossowski est importante pour Deleuze parce quen mme temps quelle carte lide dune volont constituante la base du corps social, elle lui permet de soustraire le problme des investissements collectifs de dsir au schme de lintrt qui convient seulement aux investissements conscients et pr-conscients. Il y a un dsir collectif de la machine sociale qui ne se confond pas avec les positions quon y occupe, les intrts (individuels ou collectifs, privs ou de classe) quon y trouve et les satisfactions quelle nous procure. Etrange amour dsintress pour le fonctionnement social en lui-mme, cest--dire un niveau dimmanence o il ny a pas lieu dintroduire dintentionnalit stratgique ou de raisons dagir dacteurs (plus ou moins) rationnels. Linconscient est sans finalit, sans but, astratgique, en rupture avec les organisations de sens et les lignes de causalit, montant ses machines dsirantes en dcrochage avec des rapports de forces objectifs articuls sur des significations, des valeurs et des intrts assignables dans la reprsentation sociale. Plac sur le terrain du marxisme, lenjeu est ici videmment pratique et politique : cest seulement partir de la distinction entre les investissements inconscients et les investissements prconscients, et de lirrductibilit des premiers aux seconds, quon peut poser les questions qui en dcoulent indirectement, sur le prconscient de classe et les formes reprsentatives de la conscience de classe, sur la nature des intrts et le processus de leur ralisation (AO, 306). Autrement dit, la question de savoir si, pourquoi et comment les organisations reprsentatives de la conscience de classe peuvent trahir ou dformer les intrts objectifs de classe est une question drive par rapport au problme plus profond concernant la nature des investissements dsirants proprement inconscients de la machine sociale (AO, 305). Et sur cette base, le questionnement se concentre sur les rapports, les interactions et les tensions entre les investissements inconscients de la formation de puissance et les investissements conscients dintrt. Ici encore, nous ne devons que poser le problme ; nous pourrons lexaminer plus tard, lorsque nous serons en mesure de traiter la question des groupes analytiques et pratiques la lumire de labord deleuzien, complexe et souvent caricatur, du concept et de la ralit de la lutte des classes.

intgralement lensemble de ses investissements [] une libido vraiment inconsciente, un amour dsintress (AO, p. 449). 134 P. KLOSSOWSKI, Nietzsche et le cercle vicieux , Paris, Mercure de France, 1969, p. 173-175 ; et AO, p. 410419, 439-442, 452-454. Les analyses de Klossowski portent une rcusation radicale de toute considration finale dans la philosophie sociale et politique, dont les premires lignes des Politiques dAristote fournissent un paradigme : Puisque toute cit, nous le voyons, est une certaine communaut, et que toute communaut a t constitue en vue dun certain bien (car cest en vue de ce qui leur semble un bien que tous les hommes font tous ce quils font), il est clair que toutes <les communauts> visent un certain bien, et que, avec tout, cest le bien suprme entre tous que <vise> celle qui est la plus minente de toutes et qui contient toutes les autres (ARISTOTE, Politiques, I, 1, 1252a1-6, tr. fr. P. Pellegrin, Paris, Flammarion, 1990, p. 85).

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Le dsir comme processus mtaphysique : la limite schizophrnique Usant dune formule qui concerne autant Lanti-dipe que le travail antrieur de Guattari, Deleuze refuse de poser une sorte de gnralit de la folie, [ou d] invoquer une identit mystique du rvolutionnaire et du fou (ID, 281). Il ne sagit pas, suivant une surprenante oxymore, de rduire lordre du gnral la folie, pour pouvoir appliquer partout une grille dinterprtation psychopathologique ou psychanalytique. Au contraire, il faut la singulariser pour en faire, dans un vocable nietzschen que Deleuze reprend dessein ici, un point de vue dinterprtation sur le champ social capable de dgager en son sein une diffrence pure ou unilatrale quil ne peut lui-mme se reprsenter : Cest le monde moderne en gnral ou lensemble du champ social qui doivent tre interprts aussi en fonction de la singularit du fou dans sa position subjective elle-mme 135. Cest dire corrlativement quil ny aucune identification chercher entre la subjectivit rvolutionnaire et la folie, aucune reprsentation dune figure du rvolutionnaire dans la figure-limite, assez nigmatique en vrit, du fou . Le rapport ne peut consister que dans la distance irrductible qui les spare, elles et leurs problmes respectifs, et qui ne fait communiquer que leur diffrence ou leur position critique par rapport lordre social : Les militants rvolutionnaires ne peuvent pas ne pas tre troitement concerns par la dlinquance, la dviance et la folie, non pas comme des ducateurs ou des rformateurs, mais comme ceux qui ne peuvent lire que dans ces miroirs-l limage de leur propre diffrence (ID, 281) leur propre diffrence elle-mme diffrente de la diffrence de la folie. Une telle affirmation soulve deux problmes : dabord, comprendre ce que signifie ici singulariser la folie , ce qui engage chez Deleuze et Guattari le rapport entre un certain concept de schizophrnie (distinct de son entit psychopathologique) et une apprciation du capitalisme ; ensuite, comprendre la singularit rvolutionnaire du point de vue du type de position subjective quelle occupe dans le champ social. Singulariser la folie signifie ici en construire le concept capable dchapper au codage discursif des maladies mentales. En effet, ce codage permet essentiellement de rgler la particularit des maladies mentales parmi lensemble des conduites psychosociales ; il amnage par l mme la possibilit de sa propre application dautres phnomnes, voire sa valeur traductrice pour toutes sortes dautres codes (sociologique, pdagogique, criminologique, etc.). Mettre en uvre un point de vue singulier sur ces codes divers qui ne soit pas lui-mme cod, qui chappe leur mode denregistrement

135

ID, p. 281. Cf. F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 236-237.

114 et en dessine plutt la bordure extrieure, tel est lenjeu de llaboration du concept de dsir schizophrnique dans Lanti-dipe, comme processus mtaphysique immanent au social. Pourquoi Deleuze et Guattari empruntent-ils Jaspers cette notion de processus ? Pourquoi le dsir comme processus de production doit-il tre conu aussi comme processus mtaphysique ? La notion guattaro-deleuzienne de dsir schizophrnique nest pas exempte dambigut parce quelle recourt bien des catgories de psychologie clinique et fait un usage abondant des schmes dintelligibilit psychanalytiques, fortement marqu notamment par lenseignement lacanien que Guattari suit assidment depuis ses dbuts. Cela savre particulirement dans la convocation dun modle psychotique qui prend la relve du modle pervers qui prvalait dans les travaux antrieurs de Deleuze. Reste que le modle schizophrnique est un modle ngatif, un anti-modle, un modle sans copie. Son intrt est dindiquer une chappe hors des ordres juridique et symbolique de la loi, et hors du rapport contractualiste de la mdecine librale qui informe les rapports soignants-soigns dans linstitution psychiatrique non moins que le couple analyste-analysant dans le cabinet psychanalytique. Plus gnralement, la schizophrnie fait valoir une extrme fluidit par rapport aux codes tant sociaux que cliniques :
Le psychanalyste dit quon doit dcouvrir le papa sous le Dieu suprieur de Schreber, et pourquoi pas le frre an sous le Dieu infrieur. Tantt le schizophrne simpatiente et demande quon le laisse tranquille. Tantt il entre dans le jeu, il en rajoute mme, quitte rintroduire ses reprages lui dans le modle quon lui propose et quil fait clater du dedans (oui, cest ma mre, mais ma mre, cest justement la Vierge). [] Le schizo dispose de modes de reprage qui lui sont propres, parce quil dispose dabord dun code denregistrement particulier qui ne concide pas avec le code social ou ne concide avec lui que pour en faire la parodie. Le code dlirant, ou dsirant, prsente une extraordinaire fluidit. On dirait que le schizophrne passe dun code lautre, quil brouille tous les codes, dans un glissement rapide, suivant les questions qui lui sont poses, ne donnant pas dun jour lautre la mme explication, ninvoquant pas la mme gnalogie, nenregistrant pas de la mme manire le mme vnement, acceptant mme, quand on lui impose et quil nest pas irrit, le code banal dipien, quitte 136 le re-bourrer de toutes les disjonctions que ce code tait fait pour exclure (AO, 20-22).

Considrons dabord le fait que la schizophrnie fait vaciller les codes psychopathologiques. Du point de vue de ces codes eux-mmes, elle pose en effet un problme clinique aigu qui se traduit dans une comprhension purement ngative ou privative de son processus. Le problme est la fois celui de lextension indtermine de la schizophrnie et celui de la nature des symptmes qui en constituent lensemble. Car cest en vertu de leur nature mme que ces symptmes apparaissent mietts, difficiles totaliser,
136

A propos de Strindberg, Jaspers crit : Ce qui affleure, ce nest que formalisme, doute, lutte, assertions fanatiques et, ne de tout cela, une continuelle instabilit des opinions. Strindberg doutait et dmarquait la relativit des opinions, mais ce ntait pas pour en tirer des dductions, pour tout examiner, pour parvenir une ralisation de sa personnalit, subordonne lide dun tout spirituel ; non, ctait pour nier sans cesse ce quil avait affirm la veille, pour procder un perptuel reclassement de toutes les possibilits. Sa vie intrieure ne suggre pas une totalit humaine, mais un conglomrat de points de vue tour tour passionnment dfendus

115 unifier dans une entit cohrente et bien localisable : partout un syndrome discordant, toujours en fuite sur lui-mme (DRF, 22). Ce qui fait lintrt de la schizophrnie pour Deleuze et Guattari est aussi bien ce qui fait sa difficult du point de vue clinique, et ce qui rend insatisfaisantes les explications ngatives qui renvoient les phnomnes de dislocation fonctionnelle des associations, de morcellement de limage du corps, de fragmentation et de perturbation des modes de spatialisation et de temporalisation de ltre-au-monde, une dissociation de la personne et une perte de la ralit. Que ce soit en termes dexplication causale (la dissociation chez Kraepelin, comme trouble spcifique ou dficit primaire), de comprhension indiquant la spcificit de leffet (lautisme chez Bleuler, comme dtachement de la ralit accompagn dune prdominance relative ou absolue de la vie intrieure ), ou encore dexpression retrouvant le schizophrne dans son tre-au-monde spcifique (Minkowski, Binswanger), les mcanismes invoqus sont indexs sur la position dune personnalit et sur celle, corrlative, dune ralit qui ne permettent pas de rendre compte de la schizophrnie dans sa positivit mme, et comme positivit (DRF, 23). Or une telle tche est indispensable la schizo-analyse qui demande de concevoir le dsir comme production positive et cause immanente de la production du rel social-nature, et qui doit envisager la schizophrnie comme un mode dinvestissement immdiat du social par le dsir. De ce point de vue, la distinction propose par Freud, suivant laquelle le principe de ralit serait sauv dans la nvrose par un refoulement du complexe tandis que le complexe apparatrait dans la conscience du psychotique au prix dune destruction de ralit venant du dtournement de la libido par rapport au monde extrieur, napporte pas dexplication satisfaisante137. Il en est dailleurs de mme de la reformulation structurale de Lacan qui refonde cette distinction sur le partage du signifi, sur lequel porte le refoulement nvrotique, et du signifiant, sur lequel porte la forclusion psychique, produisant une sorte de trou dans lordre symbolique de la structure, place vide qui fait que ce qui est forclos dans le symbolique va rapparatre dans le rel sous forme hallucinatoire . Celle-ci entrine et renforce la comprhension ngative de la schizophrnie : Le schizophrne apparat alors comme celui qui ne peut plus reconnatre ou poser son propre dsir (DRF, 24). Nous avons l la premire raison de la reprise de la notion jaspersienne de processus, qui dtourne le sens que lui donnait Kraepelin. Pour fonder son concept de dmence prcoce, ce dernier substituait une explication par des causes et une comprhension par symptmes,

(K. JASPERS, Strindberg et Van Gogh. Swedenborg Hlderlin (1922), tr. fr. H. Naef, Paris, Minuit, 1953, p. 125). 137 Cf. AO, p. 348 et 422.

116 une dfinition par un processus, une volution et un tat terminal138. Lintrt de la conception dveloppe par Jaspers dans son tude sur les vies et uvres de Strindberg et Van Gogh est de repenser le rapport entre le processus et les pousses pathologiques qui lui sont bien lies mais qui ne lexpliquent pas139. Il y a l une remarquable tentative pour dgager la spcificit dun processus schizophrnique qui nest pas normal ni anormal , qui nest pas non plus pathologique en soi , bien que les dynamiques en soient dterminantes pour le dveloppement pathologique, mais qui permet de rompre avec les comprhensions en termes de rgression, de raction et de dveloppement de la personnalit140. Toute lambigut que lon a pu imputer la notion guattaro-deleuzienne de schizophrnie vient de l : ils rservent ce terme au processus lui-mme, cest--dire quils suspendent la possibilit dune dtermination spcifique de la schizophrnie pour tenir son extension diffuse, poreuse par rapport aux formes idales de causation, de comprhension ou dexpression par lesquelles la psychopathologie particularise le processus en nen retenant que le produit , les effets et les manifestations proprement pathologiques141. Avant dtre laffection du schizophrne

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E. KRAEPELIN, Leons cliniques sur la dmence prcoce et la psychose maniaco-dpressive , tr. fr. Toulouse, Ed. Privat, 1970. 139 K. JASPERS, Strindberg et Van Gogh , op. cit., p. 223-229 (sur la schizophrnie comme processus) et p. 164165 (sur la force dmoniaque ) : Ce mode de vie dmoniaque, fait dune victoire sans cesse recommence, dune perptuelle plnitude, dune relation immdiate avec labsolu, dans la flicit et dans lhorreur, cette faon de se tenir en main malgr une constante inquitude, nous devons nous reprsenter tout cela indpendamment de la psychose. Il semble que cet lment dmoniaque, qui existe touff, domin, dans les tres normaux et uvrant dans un but lointain, clate soudain avec une imptuosit formidable au moment o se dclare la maladie. Non que cette force dmoniaque, que cet esprit lui-mme soit malade : il chappe lalternative santmaladie, mais le processus pathologique occasionne et favorise lirruption de ces forces, ne ft-ce que pour peu de temps. Il semble que lme disloque laisse apparatre ces profondeurs, puis, la dislocation tant complte, quelle se ptrifie et ne soit plus que chaos et ruines . Sur la notion jaspersienne de processus, voir galement J. LACAN, De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit (1932), rd. Paris, Seuil, 1975, p. 142-148 ; et J. GARRABE, La schizophrnie. Un sicle pour comprendre, Paris, Seuil/Les Empcheurs de penser en rond, 2003, p. 118-124. 140 Cf. AO, p. 30-31, 155-157 et 161-162. Lacan a mis en lumire, chez Jaspers, lirrductibilit du processus aux phnomnes de raction et de dveloppement de la personnalit, tout comme aux processus psychoorganiques causs par une lsion crbrale : le dveloppement est toujours exprimable en relations de comprhension , alors que le processus psychique se dfinit comme rupture, introduit dans la personnalit un lment nouveau et htrogne partir duquel seulement se forment de nouvelles synthses mentales et de nouvelles relations de comprhension. Ces synthses et ces relations nexpliquent pas le processus mais en rsultent (J. LACAN, De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, op. cit., p. 142-143). 141 Chaque fois quon ramne au moi le problme du schizophrne, on ne peut plus que goter une essence ou spcificit supposes du schizo, ft-ce avec amour et piti, ou pour la recracher avec dgot. Une fois comme moi dissoci, une autre fois comme moi coup, une autre fois, la plus coquette, comme moi qui navait pas cess dtre, qui tait-l spcifiquement, mais dans son monde, et qui se laisse retrouver par un psychiatre malin, un sur-observateur comprhensif, bref un phnomnologue. L encore rappelons-nous lavertissement de Marx : on ne devine pas au got du froment qui la cultiv, on ne devine pas au produit le rgime et les rapports de production. Le produit apparat dautant plus spcifique, innarrablement spcifique, quon le rapporte des formes idales de causation, de comprhension ou dexpression, mais non pas au procs de production rel dont il dpend. Le schizophrne apparat dautant plus spcifique et personnifi quon arrte le processus, ou quon en fait un but, ou quon le fait jouer dans le vide linfini, de manire provoquer cette horrible extrmit o lme et le corps finissent par prir (lAutiste). Le fameux tat terminal de Kraepelin Ds quon assigne au contraire le processus matriel de production, la spcificit du produit tend svanouir, en mme temps quapparat la possibilit dun autre accomplissement (AO, p. 31). Sur cette expression stupfiante de mode

117 artificialis, personnifi dans lautisme, la schizophrnie est le processus de la production du dsir et des machines dsirantes. Comment passe-t-on de lun lautre, et ce passage est-il invitable ? reste la question importante du point de vue clinique142. Mais cette question elle-mme ne peut recevoir de solution sans dabord prendre en compte le processus luimme, au niveau de son auto-production, au lieu de le faire dpendre dune raction psychique premire et dun dveloppement pathologique de la personnalit. On comprend sous un second aspect lintrt de Deleuze et Guattari pour la notion processuelle de schizophrnie et pour lidalisme jug singulirement atypique de Jaspers. Le processus est conu comme rupture, non pas au sens o le processus aurait une rupture pour fin, telos ou aboutissement (ltat terminal comme catatonie, autisme), mais au sens o il est en lui-mme rupture, disruption dans les relations comprhensives, signifiantes et subjectives qui ordonnent la cohsion dun moi personnel, et dans les relations sociales, intersubjectives et symboliques. Encore cette rupture ne doit-elle pas tre comprise sur ce versant ngatif apparent, comme destruction, fragmentation et destructuration, mais au contraire comme processus primaire dune production dsirante indiffrente aux usages transcendants des synthses productives qui organisent, dans le moi comme dans le social, des individualits fixes, des rapports symboliques et signifiants stables, des objets, des intrts et des buts reprsentables. Opposant le concept de processus ceux de raction ou de dveloppement de la personnalit, [Jaspers] pense le processus comme rupture, intrusion, hors dun rapport fictif avec le moi pour y substituer un rapport avec le dmonique dans la nature (AO, 32), ouvrant un champ dexprience de forces pr-individuelles, a-subjectives et anobjectives. A travers de rares expriences quelques uvres dexception nous font entrevoir les forces quelles affrontent certains schizophrnes vivent soudain dune vie plus intense, plus absolue, leur affectivit est extrme, leurs inhibitions cessent, leur conduite est plus naturelle, mais aussi plus imprvisible et comme inspire par une force dmoniaque.

de production dun schizophrne , cf. G. DELEUZE, Schizophrnie et socit , in Encyclopaedia Universalis, vol. 14, 1975, rd. DRF, p. 24. Cet article est particulirement important, parce que Deleuze y insiste sur le fait que lextension diffuse de la schizophrnie ne soppose pas une description ncessaire , bien au contraire : elle lexige dautant plus minutieuse que les symptmes semblent rsister leur unification sous une catgorie nosologique distincte (DRF, p. 17-22). 142 AO, p. 31-32, et p. 11 ( il ny a aucune spcificit ni entit schizophrnique, la schizophrnie est lunivers des machines dsirantes productrices et reproductrices, luniverselle production primaire comme ralit essentielle de lhomme et de la nature ). Sur la question importante , voir en particulier AO, p. 145-162, o Deleuze et Guattari semploient redfinir les catgories cliniques de nvrose, psychose et perversion, leurs diffrences et leurs rapports, partir de la schizophrnie comme processus non pathologique et non spcifique : Nvrose, psychose et aussi perversion, leurs rapports dpendent de la situation de chacune lgard du processus, et de la faon dont chacune en reprsente un mode dinterruption, une terre rsiduelle laquelle on saccroche encore pour ne pas tre emport par les flux dterritorialiss du dsir. [] Chacune de ces formes a pour fond la schizophrnie, la schizophrnie comme processus est le seul universel lentit clinique du schizophrne tant elle-mme une quatrime forme dinterruption du processus, lorsque celui-ci sexaspre pour lui-mme et tourne leffondrement.

118 Il semble quun mtore traverse soudain notre monde aux horizons borns ; avant mme dtre revenu de sa surprise, le spectateur voit dj cette apparition sombrer dans la psychose ou dans le suicide 143. La conception jaspersienne du processus dmoniaque est intressante pour le concept de processus dsirant immanent, parce quen laffranchissant des notions de raction, de rgression ou de dveloppement de la personnalit, elle rend possible une nouvelle pense de linconscient en termes de forces et dexprimentation de forces144. Loin dtre leffet ou le corrlat dun refoulement, linconscient doit alors tre conu comme un processus positif dexprimentation, dans un milieu de forces redevable dune physique de lintensit qui permet Deleuze dviter le spiritualisme jaspersien. Au processus correspond prcisment une exprience schizophrnique dune matire intensive a-subjective et anobjective, exprience qui sinstalle ce point insupportable o lesprit touche la matire et en vit chaque intensit 145. Dans les catgories conomiques des synthses productives, cette exprimentation immanente doit tre conue comme production non code, ou plutt dcodage des modes subjectifs et sociaux denregistrement, dinscription signifiante et symbolique des flux hyltiques. Or si le dsir peut ainsi tre dit en lui-mme schizophrnique, contre le modle nvrotique que la psychanalyse fait prvaloir, cest au sens le plus proche, selon Deleuze et Guattari, de la dcouverte freudienne suivant laquelle le dsir inconscient, la libido, na pas de code, ne se rapporte pas des objectits ni des reprsentations subjectives

143

K. JASPERS, Strindberg et Van Gogh , op. cit., p. 164 ( Lorsque nous considrons la vie psychique, nous en voyons laspect subjectif par exemples les sentiments et le ct objectif, savoir les choses concrtes que lme peroit, imagine, contemple. Pour analyser ce qui est, il ne suffit pas de tenir compte du rel. Il faut, travers lui, considrer un monde spirituel plus vaste et que nous objectivons en partie au moment o nous le considrons. Nous pouvons alors nous reprsenter que le spirituel existe subjectivement, que lesprit est ternel ou soustrait aux lois du temps et quil se rvle, dans nos existences temporelles, sous des formes que les psychologues dsignent, sans distinction, des termes de sentiments ou dmotions ). 144 Cf. AO, p. 161-162. Reprenant un constat rpandu selon lequel la schizophrnie induirait la productivit en librant le sujet de ses inhibitions et en favorisant par l lexpansion des forces refoules , de sorte que, proche du rve et de la vie psychique infantile, linconscient se manifesterait davantage, les entraves de la civilisation se dnouant , Jaspers distingue deux manires de comprendre cette leve des inhibitions, soit que les inhibitions supprimes laissent place au moi vritable, originel , soit quelles fassent apparatre des forces nouvelles et non simplement des forces prexistantes simplement refoules jusque alors : On assiste des expriences dordre spirituel qui navaient pas eu lieu jusque l [...], il y a l vraiment insurrection de forces nouvelles qui crent leur forme concrte, forces spirituelles qui ne sont ni saines, ni morbides, mais qui prosprent sur le terrain pathologique (K. JASPERS, Strindberg et Van Gogh, op. cit., p. 229). 145 AO, p. 26. Nous reviendrons sur les enjeux dune telle physique intensive, et de lanalyse du dlire psychotique, du point de vue de lpistmologie des agencements (infra. I.I.4). Sans doute y a-t-il dans cette thorie du processus mtaphysique une conception dyonisiaque de linconscient qui fait appel un Ur-grund, fond pr-individuel de forces disruptrices qui remontent dans les individualits constitues, ractivant une Naturphilosophie dinspiration schellingienne pour laquelle Deleuze prte un vif intrt dans Diffrence et rptition et dans son appropriation de la philosophie de lindividuation de Simondon (cf. DR, 43-45, 197-198 et 352-355). Linconscient-Nature devient une puissance non personnelle de production, de connaissance et dexploration des forces a-subjectives et anobjectives qui travaillent les individus et les collectivits. Nous verrons quelle ne doit pas tre nglige dans les laborations ultrieures de la notion de plan dimmanence, o lide dune exprimentation de forces pr-individuelles se charge de problmes pratiques.

119 qui lui fixeraient des sources et des buts, mais se produit au contraire par rupture des codes, par dcodage (AO, 358-360). Considrons dsormais le fait que la schizophrnie fait vaciller les codes sociaux, aspect qui nous permettra de prciser la difficile question du rapport entre la schizophrnie et le capitalisme, entre le processus mtaphysique du dsir schizophrnique et le processus de production sociale-libidinale dtermin dans la situation actuelle. De fait, si la schizophrnie expose la psychopathologie clinique, psychiatrie et psychanalyse, une situation-limite particulirement dlicate, elle est en elle-mme une situation-limite du social, quelle traverse par sa dynamique de production primaire, ses connexions partielles et ses disjonctions inclusives ou, suivant lexpression de Jaspers, son perptuel reclassement de toutes les possibilits . Et cette situation se complique encore si lon tient compte de lorientation matrialiste que rclament Deleuze et Guattari pour la notion de processus mtaphysique, et pour les suggestions de Jaspers concernant l affinit qui existerait entre la schizophrnie et lesprit de notre temps 146. A Jaspers, il manquait seulement de concevoir le processus de production dans lidentit Nature = Industrie, Nature = Histoire . Or cette identit recouvre un problme particulirement dlicat concernant le rapport entre le processus mtaphysique de la production dsirante et le processus de la production sociale, en vertu de limmanence mme de lun lautre, et leur prtendue identit : en effet, si le processus mtaphysique est dfini comme rupture, cette immanence doit tre pense comme celle dun processus de rupture dans le champ social ; si la schizophrnie, son universalit, consiste dans le brouillage des codes, des modes denregistrement, de distribution, de signification sans lesquels on ne conoit gure de vie sociale possible, il faudrait parvenir concevoir un champ social qui fait de cette impossibilit mme sa positivit et son dynamisme immanent. Cest cet endroit

146

Cf. K. JASPERS, Strindberg et Van Gogh , op. cit. , p. 232-236. Jaspers rcuse lassimilation de la schizophrnie un vague esprit du temps, accuse linsuffisance du constat dun got dpoque en matire dexotisme, dtranget, de nouveaut, de retour au primitif, [] pour lart oriental, lart ngre, les dessins denfants , et tient dans une grande suspicion limputation la schizophrnie dune mystrieuse source dinspiration si manifestement sujette aux artifices falsificateurs du moi. Deleuze et Guattari partagent avec Jaspers cette mfiance pour tout ce qui revient faire de la schizophrnie un ple didentification, invitablement empreint de facticit mensongre. Nourris comme nous le sommes dune culture hautement intellectuelle, possds dune volont de clart illimite, reconnaissant comme un devoir primordial la probit, avec le ralisme qui y correspond, en sommes-nous au point de croire que lauthenticit de cette profondeur o le moi se dtruit, cette conscience de la prsence divine, ne peuvent se rencontrer que chez les malades mentaux ? Nous vivons en un temps dimitations et dartifices, o toute spiritualit se convertit en affairisme ou en institutions officielles, o la volont ne sexerce quen vue dobtenir un certain genre dexistence, o tout est fabriqu en prvision dun rendement, o la vie est un cabotinage, en un temps o lhomme ne perd jamais de vue ce quil est, o la simplicit mme est voulue, o livresse dionysiaque est factice, aussi bien que la discipline qui la stylise, et o lartiste en est la fois trop conscient et trop satisfait de ltre. [] Nous avons vu que jadis des tres sefforaient lhystrie ; de mme aujourdhui, on dirait que beaucoup sefforcent la folie. Mais si la premire tentative est possible, psychologiquement, dans une certaine mesure, lautre ne lest pas du tout et ne peut mener quau mensonge (ibid., p. 235-236).

120 prcisment quest pos le problme du rapport entre schizophrnie et capitalisme, qui engage une thorie de la limite du social. Ce problme ne relve aucunement dune affinit entre une maladie particulire et un mode de vie en gnral. La schizophrnie, on la dit, na pas de spcificit pathologique, sinon dans les produits qui en rsultent sous des conditions dtermines qui marquent plutt linterruption ou leffondrement du processus. Le processus lui-mme est conomique, production du rel dans le processus dauto-production du dsir. Cest donc en termes conomiques que doit tre pos le problme du rapport entre capitalisme et schizophrnie : Si la schizophrnie apparat comme la maladie de lpoque actuelle, ce nest pas en fonction de gnralits concernant notre mode de vie, mais par rapport des mcanismes trs prcis de nature conomique, sociale et politique. Nos socits ne fonctionnent plus base de codes et de territorialits, mais au contraire sur fond dun dcodage et dune dterritorialisation massive 147. Le processus mtaphysique de dissolution des codes ne se donne pas voir dans lentit clinique du schizophrne, mais dans le champ social lui-mme, et plus prcisment, dans son organisation capitaliste en tant quelle dtermine la production et la reproduction de la vie sociale, non pas en fonction de tel code ou tel code dterminant (juridique, religieux, gnalogique), mais en fonction dune accumulation, dune ralisation et dune reproduction largie de la valeur dchange (et donc en fonction dune reproduction des rapports sociaux requis par cette accumulation) qui mobilisent une dissolution des codes collectifs antrieurs ou extrieurs au rapport de production capitaliste. Le problme de la proximit du capitalisme et de la schizophrnie fait ici fond sur une reformulation du processus daccumulation primitive du capital et sur une rinterprtation de la thorie marxienne de la crise informe par les analyses sur la baisse tendancielle du taux de profit moyen. Nous examinerons pour ellemme cette double lecture lorsque nous devrons interroger le statut de lhistoire universelle dans la pense politique de Deleuze148. Notons simplement ici que cette double appropriation

147

DRF, p. 27. Ds 1964, Guattari suggre, encore timidement, quil y a lieu dtablir une sorte de grille de correspondance entre les phnomnes de glissement de sens chez les psychotiques, tout particulirement chez les schizophrnes, et les mcanismes de discordance croissante qui sinstaurent tous les tages de la socit industrielle dans son accomplissement no-capitaliste, et socialiste bureaucratique, tels que lindividu tend avoir sidentifier une idal de machines-consommatrices-de-machines-productives (F. GUATTARI, La transversalit , art. cit., p. 75). Jaspers considrait dj le glissement de sens, et le perptuel reclassement de toutes les possibilits , comme une exprience spcifique laquelle nous enjoint la civilisation contemporaine , dans la dissolution de lorganisation du moi, des appartenances sociales, des coordonnes culturelles et des mdiations symboliques de lidentit : Cest l le drame de notre situation de nous sentir branls jusque dans les fondements de ltre. Notre poque nous exhorte tout remettre en question et tout exprimenter de la faon la plus immdiate. Toute notre civilisation, au point o elle est parvenue, a tonnemment ouvert notre me aux choses qui lui sont le plus trangres, dans la mesure o elles nous apparaissent authentiques et lies notre existence (K. JASPERS, Strindberg et Van Gogh, op. cit., p. 234). Cest une description excellente de ce que Deleuze et Guattari appellent une existence dcode et dterritorialise. 148 Cf. infra. III.A.1. Sur la baisse tendancielle et le dplacement des limites immanentes, cf. AO, p. 273-274.

121 est mise au service dune thorie de la limite du social, et plus prcisment, du mouvement dune telle limite. Cette limite doit tre comprise de plusieurs points de vue : du point de vue dune anthropologie sociale centre sur une thorie des codes sociaux, la limite est identifie comme processus de dcodage ; du point de vue de la schizo-analyse, cette limite sidentifie avec le processus schizophrnique de la production dsirante elle-mme, en tant quelle est refoule, rprime ou encastre dans les codes sociaux ; du point de vue de la production sociale historique, cette limite nest autre que le capitalisme lui-mme, comme seul mode dorganisation sociale prsupposant une destruction des codes sociaux, et ne subsistant que par reproduction et destruction des codes149.
Le capitalisme est bien la limite de toute socit, en tant quil opre le dcodage des flux que les autres formations sociales codaient et surcodaient. Toutefois il en est la limite ou coupures relatives []. La schizophrnie est la limite extrieure du capitalisme lui-mme ou le terme de sa plus profonde tendance, mais le capitalisme ne fonctionne qu condition dinhiber cette tendance, ou de repousser et de dplacer cette limite, en y substituant ses propres limites relatives immanentes quil ne cesse de reproduire une chelle largie. [] Telle est la manire dont il faut rinterprter la loi marxiste de la tendance contrarie. Si bien que la schizophrnie imprgne tout le champ capitaliste dun bout lautre. Mais il sagit pour lui den lier les charges et les nergies (AO, 292).

Lidentit du capitalisme et de la schizophrnie est donc une identit la fois finale et critique, au sens o la fin elle-mme napparat que pour tre retarde, o lidentit na deffectivit fonctionnelle (le capitalisme schizophrnise effectivement) qu la condition dtre en mme temps conjure et diffre, dans un dplacement continu de la contradiction entre les forces que le capitalisme libre par son processus de dcodage et de dterritorialisation, et les conditions toujours limites de la mise en valeur du capital existant, cest--dire ses capacits bornes dintgration de ces forces au procs de valorisation, bornes quil doit chaque fois dtruire et reposer une chelle sans cesse largie150. Autrement dit, cest une identit qui nest pose que pour tre dplace, repousse, comme limite la fois imminente et impossible. La schizophrnie nest donc pas lidentit du capitalisme, mais au contraire sa diffrence, son cart et sa mort (AO, 293). Ce rapport complexe passe ainsi entre le processus mtaphysique de rupture ou de limite absolue du social (production dsirante schizophrnique) et le processus social intriorisant cette limite comme point de crise mobile et moteur de dveloppement (production sociale-libidinale capitaliste).
La schizophrnie comme processus, cest la production dsirante, mais telle quelle est la fin, comme limite de la production sociale dtermine dans les conditions du capitalisme. Cest notre maladie nous, hommes modernes. Fin de lhistoire na pas dautre sens. En elle se rejoignent les deux sens du processus, comme mouvement de la production sociale qui va jusquau bout de sa dterritorialisation, et comme mouvement de la production mtaphysique qui emporte et reproduit le dsir dans un nouvelle Terre (AO, 155).

149 150

Sur les diffrents sens de la limite, et la limite absolue comme fin du monde, apocalypse , cf. AO, p. 207. K. MARX, Le capital, L. III, tr. fr. M. Rubel in uvres. Economie II, Paris, Gallimard, 1968, p. 1031-1032.

122 Il y a identit conomique et cart dynamique entre deux limites de dcodage, entre deux sens de la limite correspondant aux deux sens du processus conomique, mtaphysique et social : les deux sens du processus sont simultans et convergents, mais du point de vue dune simultanit finale o la convergence prend une valeur intensive, disruptive et critique, et non une valeur identificatoire et rconciliatrice. Cest la fin elle-mme qui se charge dune tension interne, voit remonter dans le social lconomie inhumaine du dsir schizophrnique, et fait trembler lvidence anthropologique de lanimal politique apollinien :
Le schizophrne se tient la limite du capitalisme : il en est la tendance dveloppe [], le proltaire et lange exterminateur. Il brouille tous les codes, et porte les flux dcods du dsir. Le rel flue. Les deux aspects du processus se rejoignent : le processus mtaphysique qui nous met en contact avec le dmonique dans la nature ou dans le cur de la terre, le processus historique de la production sociale qui restitue aux machines dsirantes une autonomie par rapport la machine sociale dterritorialise. La schizophrnie est la production dsirante comme limite de la production sociale. La production dsirante, et sa diffrence de rgime avec la production sociale, sont donc la fin, non pas au dbut (AO, 43).

On a l une inscription historique de la thorie schizo-analytique du dsir comme production, qui est la thorie adquate lactualit finale de la production capitaliste o se rejoignent les deux sens du processus, comme processus historique de production sociale et processus mtaphysique de production dsirante (AO, 429). Mais cette convergence finale ne tend pas vers une identit et une rconciliation, mais au contraire vers lcart critique le plus intense, o le processus mtaphysique dune production dsirante dcode est la fois libr par les mcanismes socioconomiques de la production sociale capitaliste et cependant conjur, inhib et rprim au plus haut point par le pouvoir social comme sa propre limite extrieure, sa ligne de fracture, son cart et sa mort. Le proltaire et lange exterminateur Le problme soulev prcdemment du rapport entre le processus schizophrnique et la subjectivit rvolutionnaire trouve ici une premire voie dexplicitation : tout se passe comme si cette subjectivit ne trouvait son lieu quentre les deux acceptions de la limite, ou dans le mouvement doscillation de la limite entre, dun ct, labsolu schizophrnique et, de lautre, lintriorisation et le dplacement par la production capitaliste de ses propres bornes. Serait-ce un troisime sens de la limite et, partant, de la rupture ? Lcart entre le travail capitaliste de la limite immanente sans cesse dtruite et reproduite, cest--dire dplace, et le travail schizophrnique de la limite absolue, la fois intriorise par le capitalisme et traant sa ligne extrieure de fracture, dsignerait le lieu de la subjectivit rvolutionnaire. Cette subjectivit de coupure ne se confond pas avec la schizophrnie dans une identit mystique, elle ne se dfinit pas non plus par des dterminations dintrt et de but dans la structure capitaliste, mais elle occupe linterstice en ces deux limites, trouvant dans leur disparation son potentiel, et les faisant communiquer. Il arrive Deleuze et Guattari de poser le problme dune rupture rvolutionnaire en termes de conversion pratique, conversion de la

123 schizophrnie comme processus en force effectivement rvolutionnaire , capacit de rendre la fuite schizophrnique convertible en investissement rvolutionnaire (AO, 408 ; Pp, 38), ce qui semble bien indiquer la ncessit pour le processus rvolutionnaire de recueillir quelque chose de la rupture schizophrnique pour la faire passer dans les limites relatives et mobiles du capitalisme. Plutt que lassignation absurde dun modle, ou quune vague identit des deux, il y a l, entre la schizophrnie et lentreprise rvolutionnaire, un problme de mesure de conversion qui serait en mme temps un problme pratique de matrise de ce que les ensembles pratiques pris dans cette entreprise sont prts y engager effectivement : quelle est lintensit de rupture avec laquelle ils investissement lordre social quils entendent transformer et auquel ils sont malgr tout fixs, subjectivement et objectivement, par toutes leurs dterminations ? Avant de prciser ce point, nous pouvons cerner de ce qui prcde loriginalit de lentreprise de Lanti-dipe, en mme temps que la difficult nerveuse de son contenu thorique et de son statut de discours. Il sagit dlaborer une thorie du dsir immanent au champ social qui parvienne se dfaire du codage psychanalytique du dsir, et ainsi rompre avec toute psychanalyse applique aux phnomnes sociaux, mais non pas cependant pour laborer un nouveau code dintelligibilit, dinterprtation ou daction thrapeutique, mais pour exacerber la double valence du mode de prsence du dsir dans le champ social : comme cause immanente pleinement efficace dans les mcanismes de production et de reproduction de la vie sociale (ce qui poursuit par de nouveaux moyens la problmatisation deleuzienne du rapport entre dsir et institutions), et comme limite absolue de fracture de ce champ ligne non pas rvolutionnaire mais purement et simplement apocalyptique. Il ne sagit pas seulement de rompre avec le code discursif et thrapeutique de la psychanalyse mais, reconduisant celui-ci son rle dans lorganisation de pouvoir du champ social contemporain, de montrer en quoi le dsir schizophrnique constitue un processus immanent qui travaille lensemble des codes sociaux et gnre la bordure extrieure du social lui-mme, comme une ligne peut-tre invivable, impensable et insocialisable en tant que telle, et pourtant parfaitement active dans les modes de vie et de pense socialement codifis. On peut alors rcapituler les multiples contraintes qui enserrent Lanti-dipe, et qui expliquent lambition de son exposition thorique, indissociablement pistmologique et spculative. a) Il doit mener une critique interne la psychanalyse pour se dfaire de son code, ce qui est une condition pour construire un concept sociopolitique de dsir, et pour comprendre en retour le rle du code psychanalytique dans les dispositifs de pouvoir qui ont prise sur ce dsir. b) Il requiert par l mme une philosophie sociale thorie gnrale de la socit (AO, 342) indispensable la thse dune immanence du dsir comme processus et agent transindividuel

124 de reproduction sociale et de transformation qui doit se donner les moyens dune instruction des modes de prsence et defficience du dsir dans la matrialit du champ social, dans ses rapports pratiques et symboliques, dans ses formations techniques et discursives. c) Il doit donc monter un concept matrialiste de la production et de la reproduction de la vie sociale qui comprenne une thorie des codes sociaux, et qui mesure son laboration aux apports des sciences sociales et, travers elles, une anthropologie sociale, puisque la thorie des deux sens du processus, schizophrnique et productif, et de leur identit finale critique ou ngative (cart ou mort), engage une problmatisation de la limite du social comme tel dont ne peuvent rendre compte les partages dans lesquels on a pris lhabitude dinscrire le social (social/nature, social/biologique, social/mental). d) Il doit enfin inscrire lensemble de cette laboration dans une perspective diachronique qui tienne compte de lhistoricit des formes de production et de reproduction sociales et articuler celle-ci sur le processus immanent du dsir lui-mme : cest ce que prend en charge la tentative de nouer la gnalogie et lhistoire du capitalisme (dans la production sociale) une gnalogie de la morale (dans la production dsirante), dans le cadre dune histoire universelle qui nest pas un luxe spculatif mais une pice absolument ncessaire au dispositif schizo-analytique, dans la mesure o ce dernier a besoin de cette dtermination finale o se dcide le mouvement complexe de limite et de rupture de la situation actuelle. Enregistrant le sens non psychologique mais sociopolitique de la conception guattaro-deleuzienne du dsir, la thorie dite machinique du social forge entre 1972 et 1980 est le lieu de cette entreprise, que llaboration de lpistmologie des agencements met au service dune problmatisation pratique des modes collectifs dexistence. Politique de linstitution et agencements collectifs : groupes-analyseurs et exprimentateurs de la subjectivit rvolutionnaire Lexamen de la notion machinique du social serait demble dfigur sil ntait pas prcd de lenjeu pratique qui le focalise. Foucault a raison de douter quil faille chercher dans Lanti-dipe la thorie qui manque lpoque, et de proposer dy voir plutt un oprateur dintensification pour la production de savoir et de formes daction. Une telle pragmatique du savoir pose la contingence du rapport du livre son dehors. Pour le dire autrement, l effective politisation de lanalyse du dsir que rclament Deleuze et Guattari ne peut se soutenir par ses propres forces, abstraction faite dune mise en question des instances ou des ensembles pratiques qui, dans le champ social, sassignent une critique effective de ce dernier, que Deleuze et Guattari ne laisseront denvisager comme le problme

125 dune transformation rvolutionnaire des rapports sociaux de production et des modes dexistence quils impliquent et suscitent. Mais il va alors de soi que ces instances prennent ncessairement une forme de prsence dans la thorie qui en bauche, en creux, une configuration virtuelle, quelles que soient par ailleurs les prcautions prises par nos auteurs pour maintenir lindtermination des usages possibles de leur travail. Le concept de groupe que Guattari emprunte Sartre, puis celui d agencement collectif labor entre 1972 et 1980, viennent occuper cette place instable, et donner son sujet-objet la problmatisation thorique, pistmologique et pratique de la cration institutionnelle.
Cest ce quexprime la notion dinstitution, qui se dfinit par une subjectivit de flux et de coupure de flux dans les formes objectives dun groupe. Les dualits de lobjectif et du subjectif, de linfrastructure et des suprastructures, de la production et de lidologie svanouissent pour faire place la stricte complmentarit du sujet dsirant de linstitution et de lobjet institutionnel (ID, 274).

Cest sans aucun doute avec Guattari, dont lactivit militante incessante et mouvemente passe par le trotskysme, lentrisme, lopposition de gauche, (la Voie communiste), le mouvement du 22 Mars (ID, 277), que Deleuze se rvle sensible la spcificit dun problme, la fois distinct de celui de lorganisation des ruptures et de lantagonisme de classes et appel par lui, de composition de ce que Guattari nomme des groupes analytiques et militants . Mais ces expriences historiques ne livrent pas la configuration pratique qui se discerne, dans le travail de Deleuze et Guattari, comme son point dapplication idal 151. Ici, la notion de groupe dsigne la fois une unit danalyse, une situation danalyse, et un agent danalyse dfini comme agencement collectif ou ensemble pratique en procs. Quun groupe relve immdiatement dun procs, ne lui prexiste pas et se transforme dans ses variations, cela signifie que lunit du groupe nest ni objective ni subjective, mais opratoire. Le groupe est ou comme problme pratique : comment faire pour que le groupe soit un oprateur danalyse du processus pratique quil construit et qui le construit, cest--dire un oprateur de reprage, de discrimination et dvaluation des potentialits et des impasses suscites par ce processus mme. Ds le dbut des annes soixante, Guattari souligne lurgence dune laboration thorique et pratique de telles formations de groupe, en raison de deux aspects particulirement problmatiques ses yeux des formes de pouvoir contemporaines : dune part, un pouvoir qui passe par une vulnrabilisation, une prcarisation diffuse sur lesquelles stayent des dispositifs dassujettissement accrochant les individus sur des facteurs identificatoires et fantasmatiques
151

En un sens, ce que nous proposons comme schizo-analyse aurait pour point dapplication idal des groupes, et des groupes militants : car cest l quon dispose le plus immdiatement dun matriel extra-familial, et quapparat lexercice parfois contradictoire des investissements [prconscients dintrt et inconscients de dsir]. La schizo-analyse est une analyse militante, libidinale-conomique, libidinale-politique. Quand nous opposons les deux types dinvestissements sociaux, nous nopposons pas le dsir comme phnomne romantique

126 et renforant lattachement une identit prive et isole ; dautre part, un pouvoir qui joue de tous les effets des rifications organiques, reprsentatives et hirarchiques des institutions sociales et tatiques, effets qui sont loin dpargner les organisations de lutte du mouvement ouvrier. Dune certaine manire, le groupe occupe une situation intermdiaire entre lindividu isol et linstitution molaire. Le premier, explique par exemple Guattari, est dans une situation essentiellement nvrotique au sens o, comme lcrit Freud, abandonn lui-mme, le nvrotique est oblig de substituer ses formations symptomatiques aux grandes formations collectives dont il est exclu. Il se cre son propre monde imaginaire, sa propre religion, son systme chimrique 152. La seconde ne soppose pas cette prcarisation dsolante de lindividu ; elle lamnage aussi bien en fonction de ses propres ncessits organiques de multiplier les mdiations, les reprsentations, les rapports hirarchiques et les circuits de dlgation qui coupent les agents collectifs de leur pouvoir daction et dnonciation. Toutefois, cette considration dchelle reste trop abstraite, car il ny a pas dindividualisation ni de subjectivation sans un groupe qui fonctionne comme milieu associ, pas plus quil ny a dinstitution sans des groupes qui en forment moins les sous-ensembles que le champ dimmanence pratique. Le groupe nest donc pas tant un intermdiaire quune alternative et un laboratoire danalyse et dexprimentation sur lindividu et sur linstitution constitue. Dun point de vue pratique et politique, le groupe est bien une alternative aux organisations molaires comme la dispersion et la privatisation des existences individuelles, non pas parce quil chapperait par essence (il nen a pas, tant processus pratique immanent) aux difficults et aux cueils qui affectent ces dernires, mais au contraire parce quil les suscite dans son propre processus, cest--dire dans des conditions o les mcanismes qui engendrent ces difficults et ces impasses peuvent tre analyses et activement ngocies par lagent collectif lui-mme, par un remaniement de ses structures, de ses modes de problmatisation et dnonciation, de ses positions affectives, de ses relations internes ou externes. Il fonctionne alors comme un oprateur danalyse transindividuel, ce que Guattari appelle un analyseur de groupe , capable de travailler contre le phnomne de la bureaucratisation des organisations militantes , les rifications organiques et hirarchiques

de luxe, aux intrts qui seraient seuls conomiques et politiques. Nous croyons au contraire que les intrts sont toujours trouvs et amnags l o le dsir a prdtermin leur place (Pp, p. 31). 152 S. FREUD, Psychologie des foules et analyse du moi , cit in F. GUATTARI, Le groupe et la personne (1966), Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 155 ; voir galement p. 170 et 281 ( Un individu qui sera aussi mal prpar que possible aborder les preuves importantes de sa vie. Cest compltement dmuni quil affrontera la ralit, seul, sans recours, emptr par toute cette morale et cet idal la con qui lui a t coll et dont il est incapable de se dfaire. Il a t, en quelque sorte, fragilis, vulnrabilis, il est mr pour se raccrocher toutes les saloperies institutionnelles qui ont t amnages pour laccueillir : lcole, la hirarchie, larme, lapprentissage de la fidlit, de la soumission, la modestie, le got pour le travail, la famille, la patrie, le syndicat, et jen passe ).

127 de leurs institutions et, en mme temps, de prendre en charge les effets dindividualisation et de subjectivation produits par les dispositifs de pouvoir153. Le souci de Guattari est donc larticulation entre une pratique analytique du groupe sur lui-mme et son intervention critique dans le champ social. Les groupuscules de fait et de droit, les communes, les bandes, et tout ce quon voudra dans le gauchisme, ont un travail analytique mener sur euxmmes autant quun travail politique mener lextrieur 154. Il ny a l aucune division du travail qui sparerait un versant rflexif et un versant pratique, ou un souci existentiel et un objectif sociopolitique. Il sagit plutt de faire des groupes des analyseurs du champ social et des positions de dsir qui linvestissent, et du champ social lui-mme un milieu dexprimentation et de transformation de soi.
[Le problme est de] constituer dans le groupe les conditions dune analyse de dsir, sur soi-mme et sur les autres ; suivre les flux qui constituent autant de lignes de fuite dans la socit capitaliste, et oprer des ruptures, imposer des coupures au sein mme du dterminisme social et de la causalit historique ; dgager les agents collectifs dnonciation capables de former les nouveaux noncs de dsir ; constituer non pas une avant-garde, mais des groupes en adjacence avec les processus sociaux (ID, 279).

Prpar par sa lecture de Sartre et son intrt pour la psychanalyse, Deleuze est amen par Guattari prter attention un problme de situation de lanalyse sociale-politique. Unit danalyse, oprateur danalyse, le groupe est aussi situation danalyse. Il nest pas une autre scne qui reflte, exprime ou traduit de faon plus ou moins dforme des problmes sociaux du temps ; en raison de sa position critique tant par rapport au champ social que par rapport aux modes dominants dindividualisation et de subjectivation, il savre capable et devrait mme y tre forc ds lors quil sassigne un objectif de transformation rvolutionnaire de conduire simultanment lanalyse critique sur le corps social et sur soi (sur son processus, son organisation matrielle et institutionnelle, les pratiques quil amnage, les problmes quil rencontre, les projets et les positions inconscientes sous lesquels il se rapporte au champ social155). Il ne sagit donc pas simplement de reconnatre que le groupe joue un rle de miroir, focalise certaines ractions individuelles qui peuvent servir de support

153

F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit , op. cit., p. 288. Cela marque linadquation aux problmes de groupe dune psychologie sociale, dont les conditions dobjectivation prsupposent comme donnes des structures stables excluant toute coupure subjective des signifiants collectifs. Un tel prsuppos ne peut valoir quau niveau des institutions sociales molaires en vertu de leur rigidit relle, et au niveau de la subjectivit individuelle en vertu des fixations imaginaires et fantasmatiques du moi, mais non au niveau transindividuel du groupe comme ensemble pratique processuel. 154 Ibid., p. 284. 155 Guattari crit dans La transversalit que la valeur dobjet transitionnel que peut prendre un groupe ne peut en aucun cas tre abstraite des projets concrets qui engagent ce groupe dans le champ social : Il convient, en effet, de se mfier absolument des descriptions formelles qui caractrisent les groupes indpendamment de leur projet. Les groupes auxquels nous avons affaire dans la thrapeutique institutionnelle sont lis une activit concrte, ils nont rien voir avec ceux qui sont mis en cause, gnralement, dans les recherches dites de dynamique de groupe. Attachs une institution, ils ont dune faon ou dune autre une perspective, un point de vue sur le monde, une mission remplir (F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 75).

128 lexpression des pulsions du groupe, attnue les disparits spcifiques, renforce les mcanismes de suggestibilit, etc. . La question est de prciser la nature et les implications de la situation de rupture qui, dans un contexte toujours singulier, mouvant et provisoire, dispose un groupe conduire cette analyse critique de soi et du champ social. Il arrive Guattari de dire que, lacanien dans sa pratique clinique, marxiste dans sa pratique militante, il est cela devient presque difficile avouer sartrien ses heures de thorisation solitaire156. Or ces rfrences clectiques sont toutes importantes pour la conception guattarienne de cette situation de rupture, qui engage une conception non substantialiste mais opratoire et situationnelle de la subjectivit indissociable dune problmatisation des agents collectifs rvolutionnnaires. Soustraits la distinction entre infrastructure conomique et superstructure idologique, les problmes adresss par Reich aux organisations rvolutionnaires sont insrs par Guattari dans une conceptualit lacanienne ; mais cette dernire est elle-mme mise profit pour reformuler le problme soulev par Sartre de lmergence de groupes rvolutionnaires en fusion par disruption des mcanismes sriels qui maintiennent les ensembles pratiques sous le rgne dune loi extrinsque, dans des rapports dimpuissance et de passivit. Aussi, bien quil veuille sen tenir pour sa part une considration concrte des potentialits rvolutionnaires actuelles, des impasses o elles se trouvent et des inventions thoriques et organisationnelles quelles imposent, Guattari inscrit explicitement sa rflexion dans lhorizon d un problme gnral des processus subjectifs des groupes en rupture dans lensemble de lhistoire 157, dont lauteur de la Critique de la raison dialectique entendait prcisment jeter les bases en lespce dune logique des ensembles pratiques adossant lobjectivisme marxiste sur une anthropologie concrte 158.

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Cf. F. GUATTARI, Le groupe et la personne (1966), Psychanalyse et transversalit , op. cit. , p. 155-156 ( Jaime bien Sartre en raison mme de son chec ; il me semble quil sest mis, lui, en travers des exigences contradictoires qui le tenaillaient, quil y est rest cramponn ; quil na rsolu aucun problme quitte ne jamais accder llgance du structuralisme, ou aux certitudes dogmatiques de certains tenants distingus de la pense de Mao Ts-toung ). Voir galement J. OURY, F. GUATTARI, F. TOSQUELLES, Pratique de linstitutionnel et politique, Vigneux, Matrice Editions, 1985, p. 47. 157 F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 157. 158 J.-P. SARTRE, Critique de la raison dialectique, t. I : Thorie des ensembles pratiques, Paris, Gallimard, 1960, rd. 1985, p. 40-71, et en particulier p. 68-69 o Sartre introduit la notion de synthse transversale. Dans ces pages prliminaires o Sartre explique sa dmarche et son rapport au marxisme, et qui auraient d frapper de nullit les griefs didalisme subjectif quon a pu lui adresser, il reproche la rflexion marxiste de sen tenir un niveau thorique duniversalit auquel manque lanalyse des processus concrets qui travaillent tant les relations immdiates des individus et des collectifs que les mdiations sociales. A ce niveau, lessentiel tient la transversalit de ces processus, redevable dune analyse des ensembles pratiques ou, comme le dit galement Sartre, des multiplicits nous verrons limportance de cette perspective pour lengagement du bergsonisme de Deleuze sur le terrain de la philosophie pratique. Guattari y voit le point de dpart dune laboration thorique prcise, globalement dfaillante chez les thoriciens marxistes, des problmes organisationnels de la lutte pratique, dans une voie plus complexe, qui ne refuserait pas de traverser des ordres traditionnellement spars, qui tenterait darticuler entre elles les dterminations conomiques, dmographiques, sociologiques, inconscientes, etc. Plus question alors de faire prvaloir un plan signifiant plutt quun autre : le rle de lhomme, ou bien celui de lconomie Non, suivre la lettre les filires signifiantes, les carrefours, les

129 En 1967, Guattari envisage un tel programme sur la base de lenseignement lacanien. Repartant de la corrlation tablie par Lacan entre le dsir et leffet de bance dune demande que ne peut satisfaire aucune rponse, aucun objet ni aucune preuve (type preuve damour ), Guattari avance que le groupe tient sa position critique, ses potentialits de rsistance et de transformation, mais aussi les difficults spcifiques qui laffectent ncessairement, de ne pas entrer dans le circuit dune demande sociale. Un groupe nest critique que dans la mesure o, sous tels ou tels de ses rapports caractristiques, il ne trouve pas de place dans lespace social, ne parvient pas entrer dans les structures signifiantes fixant les rapports didentification, daltrit et de reconnaissance :
Comment reconnatre ces groupes-symptmes ? Comment reconnatre le fait quune socit, un moment donn, est porteuse dune mutation ? Comment reconnatre un bouleversement social dont le dveloppement objectif est tributaire dune demande sociale ? Il ny plus l aucun mcanisme. Que soit apparue, une poque donne, une demande de transformation sociale dans la socit fodale franaise nimpliquait pas automatiquement le dclenchement dune rvolution, mais seulement un dsir dautre chose, une passion de bouleversement perceptible mille symptmes. Quand un sujet saffirme sur le plan de ces groupes, il lui faut reconnatre dabord quil ny pas de place pour lui dans ltat actuel de la mcanique sociale. Ds lors, il est oblig dy faire intrusion, de faire violence au systme existant. Cest prcisment dans la mesure o il jouera dans la socit ce rle dune coupure subjective, ce rle quil peut dailleurs lui-mme, en dautres circonstances, lguer en hritage un segment plus tendu du 159 socius.

La manire dont une telle situation est vcue, agie ou ngocie par le groupe, commande la distinction que Guattari propose entre des groupes-sujets et des groupes assujettis , quil convient de comprendre comme des polarits internes toute formation de groupe et non comme deux formes substantielles ou comme deux types dinstitutions. Comment comprendre ici le caractre subjectif ? La subjectivit de groupe vise par Guattari est dfinie par des effets de coupure dans des chanes signifiantes, ces dernires pouvant tre inscrites dans des matires et des rapports sociaux trs divers et non pas seulement dans une substance langagire. Cest lhritage lacanien de Guattari, qui conduit redfinir la subjectivit partir dune thorie de linconscient qui empche de lassocier une pense rflexive et un moi personnel : le sujet nest pas celui qui pense , assne Lacan, mais celui qui dsire ; et le dsir ne se rapporte pas des objets et des signifis dposs dans un champ phnomnologique, disposs sous une vise conscientielle, mais des chanes signifiantes dont les coupures en elles-mmes a-signifiantes produisent des effets de sujet inconscient clipses . Ce sujet est fragmentaire et discontinu puisquil na pas la permanence temporelle, lunit et la totalit qui sont lapanage du moi ; il est essentiellement

coupures, les rembranchements, les rptitions, les retours en arrire Du creuset dune telle recherche, o le travail de lhistorien et de lconomiste se trouverait en articulation constante avec llaboration de biographies psychanalytiques, dtudes linguistiques, etc., sortirait peut-tre une nouvelle race danalystes militants contribuant ce que le marxisme se dgage enfin de la maladie mortelle qui le paralyse, celle de la gnralit programme parfaitement sartrien (F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 185). 159 F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 42-43.

130 illocalisable puisquil ne savre que dans les carts quil introduit dans les conduites et les signifis reprsentables la conscience ; il est ncessairement contre-temps de lhistoire, de ses lignes de causalit et de dveloppement160. Sappuyant sur la distinction suggre par Lacan entre, dun ct, lhistoire comme dveloppement homogne et unit de sens finalise et, dun autre ct, lhistoire dtermine par ce travail de coupure au niveau des signifiants, Guattari dporte cette dfinition de la subjectivit comme effet de coupure sur le plan des formations sociales historiques, pour instaurer un rapport paradoxal entre la subjectivit qui fait lhistoire et lhistoire faite, dpose dans des structures signifiantes et des lignes de causalit rifies161. La corrlation ainsi pose entre le signifiant, laction historique et la subjectivit comme coupure, prend chez Guattari une porte critique double. Elle porte en premier lieu contre la conception structuraliste du signifiant : Guattari reprend ici la notion sartrienne de srialit pour critiquer un ralisme du signifiant qui hypostasie dans des structures totalises des chanes qui pourtant ne tirent leur valeur signifiante que dtre sans cesse recoupes au niveau des effets de subjectivit inconsciente162.
Ni signifiant ni signifi hors dun rapport au sujet ; le sujet est une coupure signifiante productrice dnoncs, commencer par ceux qui dnoncent la prsence du sujet de lnonciation. Le cercle risque de se refermer. Cest la tentation structuraliste. Considrant que le sujet ne renvoie qu lautre mirage de lintersubjectivit , tandis que le signifiant ne renvoie quau signifiant mirage dune linguistique encore dans ses langes coup de toute ralit, on fonde ainsi un sujet sans consistance simple oprateur symbolique et un temps signifiant qui nest plus, en fait, quun temps logique. Le sujet nest plus l que pour battre la mesure dune partition signifiante qui ne pourra jamais tre joue dans la ralit. Le rel et lhistoire sont devenus tributaires dun ordre symbolique ternel dont ils sont dfinitivement coups et qui les annule essentiellement. La subjectivit et le signifiant sont passs en position de rversibilit ; la praxis humaine na plus rien faire avec cette pure subjectivit ; elle est renvoye en sous-main un ordre strict de dtermination causale, sournoisement rhabilit sous le 163 masque de la structure.

En second lieu, la dissymtrie active entre les coupures subjectives inconscientes et les chanes signifiantes, et lefficience de ces coupures a-signifiantes dans lordre collectif des pratiques symboliques, politiques et conomiques, portent contre une conception dterministe de la causalit historique. Structuralisme et dterminisme forment ici les deux versants, au besoin conciliables, dun objectivisme qui procde dune rification des oprations relles de

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J. LACAN, Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien , Ecrits, op. cit. , t. II, p. 273-307. Voir la mise au point de P.-L. ASSOUN, Lacan, Paris, P.U.F., 2003, p. 78-83. 161 Dans la psychanalyse, lhistoire est une autre dimension que celle du dveloppement et cest une aberration que dessayer de ly rsoudre. Lhistoire ne se poursuit quen contre-temps du dveloppement. Point dont lhistoire comme science a peut-tre faire son profit, si elle veut chapper lemprise toujours prsente dune conception providentielle de son cours (J. LACAN , Ecrits, op. cit., t. II, p. 355-356). Guattari dcale la terminologie : Ce que pour ma part jappelle lhistoire, cest ce que Lacan appelle dveloppement. Lhistoire dont il parle, cest lhistoire qui ne prend mme pas la peine dtre dialectique, cest lhistoire prise au niveau de la subjectivit dans la coupure de lnonciation. Ainsi considr, le signifiant na pas dhistoire [] ; cest un matriau anhistorique de non-sens constitutif de significations historiques : pur effet de coupure ou de rsonance, accident contingent qui ne se proclamera quaprs-coup comme ayant t le premier terme dune srie (F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 174). 162 F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 176-177 et 180-181. 163 Ibid., p. 175.

131 coupure qui traversent le champ social et produisent les remaniements des ensembles pratiques, des significations et des rapports de forces qui laniment. Prcisons toutefois que Guattari ne nie pas pour lui-mme le dterminisme sociologique et historique, parce quil ne se place pas un niveau dobjectivit o lalternative entre dterminisme et contingence pourrait tre discute. Il dcale plutt le problme en rapportant le dterminisme et les ruptures de causalit aux coupures et rifications dun inconscient transindividuel dont on ne peut les sparer sans tomber dans limaginaire positiviste du fait objectif. Il y a des processus inconscients coalescents aux dterminismes socio-conomiques non moins que des oprations inconscientes de rupture de causalit164. Le concept de causalit doit alors faire lobjet dune double inflexion, sur un plan pistmologique et sur un plan politique. Sur le plan de lpistmologie des sciences sociales, dabord, les causalits ne sont pas nies mais doivent tre rapportes aux agencements collectifs daction et dnonciation qui conditionnent une causation in re. Des lignes de causalits ne sont assignables quen vertu de mcanismes de srialisation et de chosification de ces agencements inconscients. Les causalits psychiques, sociologiques, conomiques, sont fondes dans des agencements sociaux, et cest prcisment pour cette raison que la causalit ne peut tre rige en catgorie valable universellement. Le problme des groupes sujets se pose justement sur les lignes de fracture des causalits tablies165. Ds lors, la conception guattarienne de la subjectivit comme coupure a-historique, rupture dans lordre des structures signifiantes chosifies et des lignes de causalits tablies, transforme le problme dun sujet de lhistoire et la conception des agents collectifs dterminables comme sujets rvolutionnaires (masses, proltariat, ou comme on dit aujourdhui, multitude). Une fois quitte la conception anthropologique du sujet comme agent conscient anim par des buts et des fins reprsentables, la subjectivit comme sujet de dsir inconscient consiste uniquement dans les effets de coupures a-signifiantes et acausales qui forcent les reconfigurations de sens et les coordonnes de la pratique collective, effet en contre-temps de lhistoire que Deleuze dsigne du terme nietzschen dinactuel ou dintempestif. Lagent historique nest pas compris comme une cause de transformation qui prsupposerait des lignes de causalit prexistantes, mais comme opration de rupture de
164 165

Ibid., p. 199. Sur cette question des ruptures de causalit, voir G. DELEUZE, Trois problmes de groupe (1972), ID, p. 275 (sur ce que Guattari appelle la grande coupure lniniste de 1917, qui fixa pour le meilleur et pour le pire les grandes attitudes, les noncs principaux, les initiatives et les strotypes, les fantasmes et les interprtations, du mouvement rvolutionnaire. Cette coupure sest prsente comme la possibilit doprer une vritable rupture de la causalit historique, en interprtant la dbandade militaire, conomique, politique et sociale comme une victoire des masses. Au lieu dune ncessit de lunion sacre de centre gauche, surgissait la possibilit de la rvolution socialiste (ID, p. 275). Voir F. GUATTARI, La causalit, la subjectivit, lhistoire (1966-1967), in Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 184-195 ; AO, p. 451-454 ; G. DELEUZE,

132 causalit et bauche de nouvelles lignes de causation. Une telle rupture est videmment ellemme conditionne par des causes enchevtres trs diverses ; mais ces causes ntablissent quune condition de possibilit qui ne dit rien de leffectuation ou du mouvement rel dune transformation sociale. Une telle effectuation ne peut tre apprcie quau niveau dune causalit immanente singulire agissant comme reconfiguration au moins potentielle des causalits extrinsques et des signifiants gnraux. Et cette apprciation, loin de pouvoir tre le fait des considrations dsintresses dune pure science , ne peut tre mene quen devenant un souci thorico-pratique, indissociablement analytique et organisationnel, tourn vers un remaniement constant des structures, des positions et des objectifs des groupes qui sassignent linvestissement de ces coupures (crativit institutionnelle)166.
La vacuole analytique est doit tre borde de toutes parts par la praxis rvolutionnaire. Lanalyse, dans le champ social, nest concevable que pour autant que ses noncs sont le fait dune nonciation et 167 dune coupure politiques mises en acte.

On mesurera alors la consistance subjective dun groupe la manire dont il assume, investit, ngocie ces effets de coupure a-signifiante et ces ruptures de causalit, dans le mouvement mme o, dtach, il constitue une schize potentielle dans lordre des signifiants structurs et des identifications et totalisations imaginaires. Reformulant la distinction sartrienne entre groupes de fusion et collectifs sriels, la polarit interne tout groupe que pose Guattari entre groupes-sujets et groupes-assujettis correspond cette aptitude de subjectivation de coupure du groupe168. La subjectivit de groupe ne se dfinit alors pas par
F. GUATTARI, Mai 68 na pas eu lieu (1984), DRF, p. 215-217. Nous reprendrons cette question du point de vue des catgories de lanalyse micro-politique, dans la quatrime partie (infra. IV.I.2). 166 Cest la raison de lintrt que Deleuze et Guattari portent au Sartre de la Critique de la raison dialectique , quils louent davoir cern la spcificit dun problme des compositions de groupe, irrductible une opposition caricaturale entre le ralisme lucide de lorganisation et la navet infantile du spontanisme, mais qui se place au niveau des ensembles pratiques pour en interroger la temporalit concrte, les dynamismes qui en animent la formation, la structuration ou la sriation, et qui marquent, suivant les cas, les points de fixation, les phnomnes de totalisation et de clture, les seuils de reprsentation organique. Cf. J.-P. SARTRE, Critique de la raison dialectique, t. I, op. cit., L. I.D, et L. II.A. Voir le trs bon article de Jean Bourgault sur la critique sartrienne du modle organiciste et des mcanismes de reprsentation internes aux groupes sriels : J. BOURGAULT, Repenser le corps politique. Lapparence organique du groupe dans la Critique de la Raison dialectique , Temps modernes, n 632-633-634, juillet-octobre 2005, p. 477-504, en particulier p. 488-501. Lorsque Deleuze et Guattari rinterprtent la distinction sartrienne entre groupes sriels et groupes de fusion dans la bipolarit guattarienne entre groupes assujettis et groupes-sujets, il sagit dinscrire lanalyse des ensembles pratiques processuels dans une problmatique du dsir et de ses effets de subjectivit inconsciente dans le champ social compris comme coupures des signifiants collectifs et comme ruptures de causalit. Cest ce qui leur permet, dans les dernires pages de Lanti-dipe, dinviter lire dans La critique de la raison dialectique une analyse des groupes-sujets, [de] leurs rapports avec le dsir et avec la causalit (AO, p. 453). Pour la prsence de Sartre dans cet ouvrage, cf. AO, p. 305 et 451-456 (toute la fin du livre tourne autour de cette question des groupes). 167 F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 203. 168 Notre distinction entre deux types de groupes nest pas une coupure absolue. Nous disons que le groupesujet est articul comme un langage et sarticule lensemble du discours historique, tandis que le groupe-objet se structure sur un mode spatial, avec un mode de reprsentation spcifiquement imaginaire, quil est le support de fantasmes de groupes ; mais, dans la ralit, il sagit plutt de deux fonctions, qui peuvent mme apparatre conjointement. Au cur dun groupe passif peut surgir un mode de subjectivit qui dveloppe tout un systme de tensions et toute une dynamique interne. Inversement, nimporte quel groupe-sujet connat des phases

133 une autonomie formelle, qui risque de nriger quun sujet dnonciation fictivement omnipotent demble coul dans les noncs et lordre du discours tablis. Sur le modle de lobjet a lacanien, rsidu ou reste non structur fonctionnant comme cause du dsir, le groupesujet se repre plutt sa capacit de fonctionner, dans le corps social, comme un potentiel objet transitionnel, au sens de Winnicott, cest--dire un objet-opration qui nest pas pris dans une relation dobjet proprement parler, qui nest pas pour un sujet-moi constitu, qui nest pas dispos dans un espace de reprsentation objective, mais au moyen duquel se dploie une frange plastique de transformation, une vacuole o les impasses identificatoires et les rifications structurales des valeurs et des significations pourraient tre mises en question169. Cest pourquoi les coefficients de transversalit, mesurant linsertion dun groupe dans des rgions disparates du social, fournissent un bon indicateur de groupe-sujet170 : ces coefficients marquent la capacit dun groupe, par ses actions, ses nonciations, ses relations internes et externes, prolonger les coupures et les remaniements des signifiants et des constellations affectives entre des plans pourtant isols par leur organisation structurale et par leurs unifications fantasmatiques, et les faire ainsi communiquer par-del les effets symboliques et imaginaires de clture totalisante. Les mcanismes de totalisation sont ce qui
dalourdissement au niveau imaginaire qui impliqueraient, pour lui viter de devenir prisonnier de ses propres fantasmes, que la subjectivit y soit ressaisie dans un systme dinterprtation analytique (ibid., p. 164-165). Lindissociabilit des deux ples, dans leur tension mme, au sein de tout groupe, satteste au moins au fait que tout groupe implique et suscite ncessairement des mcanismes de corporisation fantasmatique , des fantasmes de groupe qui lui donnent corps ou, pour parler comme Sartre, qui en font un tre , tout le problme analytique et pratique tant de limiter les impasses identificatoires, les fixations imaginaires sous formes de mythes et de rles (mission, pseudo-conflits), les effets imaginaires de totalisation lis cette fantasmatique de groupe, et de faire des fantasmes eux-mmes des moyens transitionnels, vecteurs de forces et de transformation (cf. ibid., p. 166-170). 169 Cf. D. W. WINNICOTT, Jeu et ralit (1971), tr. fr. C. Monod, J.-B. Pontalis, Paris, Gallimard, 1975, rd. 2002, p. 27-49. Le petit groupe militant est un objet dtach []. Toute la finitude de lhistoire est son horizon, tout est possible, mme si en ralit lunivers reste opaque. Cest quelque chose de ce type que lon retrouve dans la pdagogie institutionnelle et dans la psychothrapie institutionnelle. Mme dans les situations impossibles, bloques, on sefforce de manipuler les rouages institutionnels, dintervenir sur tel ou tel de ces lments ; les institutions acquirent une sorte de plasticit, au moins au niveau de la reprsentation du champ intentionnel (F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 156-157). Et sur lobjet institutionnel comme objet transitionnel et vacuole analytique pour le groupe analyseur, cf. ibid., p. 165-166. 170 La notion de transversalit est dabord mise en place par Guattari sur la base dune appropriation de la notion psychanalytique de transfert. La question est alors de savoir comment un groupe pourrait fonctionner dans un contexte institutionnel comme support dune relation transfrentielle , cest--dire dans quelles conditions et moyennant quelles pratiques spcifiques un groupe pourrait jouer un rle analytique au sens freudien (F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 88-89). Cf. galement p. 45-46, 52-58, 153-154. Guattari en vient cependant abandonner le terme de transfert institutionnel pour lui substituer son concept de transversalit de groupe , estimant le premier grev de plusieurs difficults lorsquon lextrapole dans un contexte extra-psychanalytique : il suppose des conditions de stabilit et dinvariance de la relation thrapeutique et une gamme dinterprtation drisoire qui expose la valeur analytique du transfert, lorsquon envisage sa simple application des milieux institutionnels complexes, des rptitions strotypiques articules sur les identifications de groupe, les rles et les rapports de pouvoir prdtermins entre les diffrents membres du groupe. Ces problmes se posent au premier chef dans le milieu psychiatrique : les conditions de stabilit encadrant le transfert psychanalytique font dfaut dans un environnement qui implique, pour chaque membre du personnel, la ncessit dune prsence alternativement soignante, autoritaire, amicale, etc., de telle

134 donne prise aux mcanismes politiques de hirarchisation, de subordination et dalination dans les groupes institutionnaliss ; en thorie comme en pratique, ils chosifient des structures entre lesquelles on ne peut plus envisager que des rapports dquivalence, dhomologie, de reprsentation et de traduction dans un ordre de gnralit coup des mouvements sociaux. Ce second ple dfinit les vecteurs dassujettissement du groupe : il comprend les mcanismes par lesquels ce dernier conjure les effets de coupure, sinsre dans les rgimes dnoncs prtablis, reoit passivement ses dterminations de lextrieur, et multiplie les protections et les compensations fantasmatiques pour recouvrir les effets de coupure par des formations de sens, de symboles, de mythes, etc. On peut recueillir des analyses prcdentes linquitude pratique qui les anime et que lon dclinera ici sous forme de quelques principes , entendus comme des impratifs hypothtiques dduits des problmes qui devraient se poser aux groupes analytiques et militants. Pour ce faire, on peut sappuyer au premier chef sur les textes que Deleuze consacre aux parcours thoriques et militants de Foucault et de Guattari, sur ceux qui relatent son passage au Groupe dInformation sur les Prisons, et sur la dernire section de Lanti-dipe qui condense une premire fois linsertion de cette problmatisation dans la conceptualit schizo-analytique labore avec Guattari171. Sur cette base, nous pourrons montrer dans la suite de notre tude comment cette problmatisation, loin dtre abandonne, est prcise de 1972 1980 y compris dans des textes o le thme des groupes nest pas frontalement abord mais qui en trahissent latralement le souci , et surtout, comment elle est retravaille intensivement dans la production dune pistmologie adquate lexprimentation immanente des groupes analytiques et critiques, qui est le contenu mme de la thorie des agencements. I. Principes de localisation et de dtotalisation, dimmdiatet et de multiplication. De son passage au G.I.P. et de sa lecture de Foucault quil lui superpose, Deleuze retient pour essentielle la caractrisation dun nouveau genre de groupes dintervention thorique et pratique la redfinition par Foucault du mode dintervention de l intellectuel spcifique , intervention thorico-pratique rpondant un principe de spcificit ou de localisation172.
sorte quun transfert psychanalytique rsisterait mal, par exemple, au fait qu la sortie de la sance, lanalyste serait amen avoir une tout autre attitude avec le sujet (ibid., p. 19). Cf. galement p. 78-81 et 88-89. 171 Parmi les textes les plus explicites sur cette question des groupes dintervention chez Deleuze, voir notamment AO, 305-306, 411-454 ; Trois problmes de groupes , ID, p. 270-284 ; (avec M. FOUCAULT) Les intellectuels et le pouvoir , ID, p. 288-298 ; Foucault et les prisons , DRF, p. 254-262 ; La honte et la gloire : T. E. Lawrence , CC, p. 148-153. 172 A propos du G.I.P., Deleuze crit : Ctait nouveau, parce que tellement localis. Et comme tout ce qua fait Foucault, plus cest localis, plus a a une porte (DRF, p. 257). Cest un cho ce que disait Foucault ds 1972, dans son entretien avec lui : Le rle de lintellectuel nest plus de se placer un peu avant ou un peu

135 Non plus lintellectuel qui intervient au nom des valeurs de vrit et de justice , et qui fait de son discours lexpression, lincarnation ou la mmoire de ces valeurs, mais un intellectuel fonctionnel et fonctionnaliste , crit Deleuze (DRF, 259). Le travail de lintellectuel spcifique nest cependant pas seul concern : il prend sa pertinence en fonction dun nouveau genre de luttes dveloppes au cours des annes 1960-1970, dont Foucault dtaille quelques caractristiques dans son entretien de 1982 avec Paul Rabinow et Hubert Dreyfus. Il souligne notamment le caractre immdiat de ces luttes, rpondant aux effets directs des dispositifs de pouvoir dans les rapports entre hommes et femmes, entre parents et enfants, du pouvoir de la psychiatrie sur les malades mentaux, de la mdecine sur la population, de ladministration sur la manire dont les gens vivent 173. Notons quil ny a absolument aucune contradiction entre la rfutation foucaldienne du postulat de la localisation du pouvoir sur le plan de lanalyse et ce principe de localisation qui commande des interventions pratiques immdiates. Ils se rvlent au contraire rigoureusement corrlatifs ds lors quon abandonne la caricature faite parfois de la pense foucaldienne consistant extraire dune pistmologie qui vise reprer, dcrire et problmatiser des relations prcises de pouvoir et de savoir la vague image d un pouvoir anonyme, invisible , insaisissable, cest--dire abstraire des pratiques et des rgimes dnoncs dans lesquels Foucault sattache dgager les rationalits diffrencies dun fonctionnement efficace une simple reprsentation gnrale du pouvoir. La critique mthodologique de la localisation du pouvoir dans des centres institutionnels molaires et dans des noncs particulirement saillants (discours mdiatiques, dcisions publiques, programmes) est strictement corrlative de la rgle pratique dune autre localisation de lagir militant, cette altrit devant sentendre la fois au niveau du contenu et de la forme : localisation de nouvelles zones ou de nouveaux points dintervention, mais aussi nouvelle dynamique de la localisation qui, ne sadossant plus une organisation totalise sur un mode hirarchique et cphalo-centr, doit travailler une multiplication des lieux dintervention. De ce dernier point de vue, le problme nest pas celui de lunification des forces critiques sur un objectif qui comporterait lui-mme le principe dunit dun systme global (avec lide que

ct pour dire la vrit muette de tous ; cest plutt lutter contre les formes de pouvoir l o il en est la fois lobjet et linstrument : dans lordre du savoir, de la vrit, de la conscience, du discours. Cest en cela que la thorie nexprimera pas, ne traduira pas, nappliquera pas une pratique, elle est une pratique. Mais locale et rgionale, comme vous le dites : non totalisatrice (DRF, p. 290). Sur lopposition de lintellectuel universel et de lintellectuel spcifique , cf. M. FOUCAULT, Entretien avec Michel Foucault (1977), Dits et crits, op. cit., t. III, p. 154-160. 173 M. FOUCAULT, Deux essais sur le sujet et le pouvoir (1982), in H. DREYFUS, P. RABINOW, Michel Foucault, Un parcours philosophique, tr. fr. F. Durand-Bogaert, Paris, Gallimard, 1984, p. 301-302 ; rd. in D.E., t. I, p. 226-228. Lexposition foucaldienne des luttes actuelles prsente de fortes proximits avec ce que Guattari pointe en 1984 comme des tches venir concernant lorganisation des groupes de libration : cf. F. GUATTARI, Les annes dhiver. 1980-1985, Paris, Bernard Barrault, 1986, p. 65-69.

136 le reste suivra ), mais celui de la multiplication des lieux critiques dans un milieu dextriorit saturer174. Un tel principe de localisation prend dj en lui-mme une porte critique sur le plan de la philosophie politico-clinique. Les rquisits de localisation et dimmdiatet de la rsistance points par Foucault sont compris par Deleuze et Guattari comme des problmes pratiques et organisationnels rsoudre. Limmdiat nest nullement un donn ; il na rien de spontan ; il nest pas facile, tout au contraire. Il doit tre organis, amnag dans le mode de fonctionnement du groupe par des dispositifs capables de conjurer ou daffaiblir les processus pervers induits par les mcanismes de mdiation et de reprsentation, cest--dire, en un sens dtourn de son usage mtapsychologique freudien, de dviation des investissements libidinaux par rapport des buts sociopolitiques directs, ventuels mais plus prcis :
La mise en jeu dune nergie susceptible de modifier les rapports de forces ne tombe pas du ciel, elle ne nat pas spontanment du juste programme ou de la pure scientificit de la thorie. Elle est dtermine par la transformation dune nergie biologique la libido sur des objets de lutte sociale. Cest trop facile de toujours tout rapporter aux fameuses contradictions principales. Cest trop abstrait. Cest mme un moyen de dfense, un truc qui aide dvelopper des fantasmes de groupe, des structures de mconnaissance, un truc de bureaucrate ; toujours se retrancher derrire quelque chose qui est derrire, toujours ailleurs, toujours plus important et jamais la porte de lintervention immdiate des 175 intresss.

Contre une telle perversion bureaucratique ajournant les problmes, dtournant des potentialits daction immdiate par linvocation dobjectifs finaux toujours lointains, lamnagement continu de la localisation, et donc aussi du caractre limit, fini et transitoire, dune lutte, simpose comme problme du groupe-sujet. Il doit mobiliser des mcanismes institutionnels permettant de conjurer les effets de centralisation et de mdiation hirarchique des procdures de dlibration et de dcision, et les fixations goques des individus dont cette centralisation et cette mdiation ont besoin pour fonctionner et quelles suscitent et alimentent en retour. II. Principe dnonciation et de connexion thorico-pratique. Dans lentretien susmentionn, Foucault souligne un second aspect dune grande importance pour Deleuze : il faut envisager des luttes tournes vers les savoirs, les privilges quoctroient leur comptence et leur qualification, les mystifications mais aussi les effets de vrit quimposent leur circulation et leurs fonctionnements scientifiques, administratifs et mdiatiques dans les dispositifs de pouvoir. Le problme de lnonciation de groupe nest pas seulement de

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Ainsi chez Guattari : Pourquoi les groupuscules, au lieu de se bouffer les uns les autres ne se multiplieraient-ils pas linfini ? A chacun son groupuscule ! Dans chaque usine, chaque rue, chaque cole. Enfin le rgne des comits de base ! Mais des groupuscules qui accepteraient dtre ce quils sont l o ils sont. Et, si possible, une multiplicit de groupuscules qui se substitueraient aux institutions de la bourgeoisie : la famille, lcole, le syndicat, le club sportif, etc. (F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 284285). 175 Ibid., p. 283.

137 produire des informations l o elles manquent, ni seulement de donner la parole ceux qui, dans un ordre de discours donn, en sont privs. Ces deux lments sont certes indispensables mais, sinon insuffisants, du moins insuffisamment dtermins. Le travail dinformation, de confection de questionnaires et de brochures destins aux prisonniers et aux familles de prisonniers, permit certainement de faire entendre des paroles inhabituelles au long murmure voqu par Foucault dans Surveiller et punir, de frayer une brche dans la technologie bavarde qui sature depuis laprs-guerre le discours officiel sur la prison, ses dysfonctionnements, ses ncessaires rformes176, etc. Mais le problme pos par lordre du discours reste tout entier celui des conditions sous lesquelles de telles paroles seraient capables dtre entendues. Quelquun parle mais cest comme sil ne disait rien , surdit plus consternante encore que la rpression du discours des prisonniers, la censure et la rtention des informations. Cest pourquoi, rectifie Deleuze, le but du G.I.P. tait moins de les faire parler que de dessiner dj une place o on serait bien forc de les entendre, une place qui ne consiste pas simplement faire une meute sur le toit dune prison, mais faire que ce quils avaient dire passe (DRF, 259). Cest dire aussi quil ne sagissait pas simplement denrayer les mcanismes de reprsentation ou de dlgation des discours pour faire que les prisonniers eux-mmes, et les familles de prisonniers puissent parler, parler pour leur compte , comme sil suffisait driger un meilleur sujet dnonciation, plus authentique ou vrace que ceux institus, autoriss et reconnus par lordre dominant (juges et avocats, gardiens et visiteuses de prisons, psychiatres et mdecins de prisons). Il y a l, selon Deleuze, un thme dpoque que le G.I.P. reprenait pour viser autre chose :
On disait comme les autres : il faut donner la parole aux autres, mais ce ntait pas la question. Je donne un exemple politique. Pour moi, une des importances fondamentales de Lnine, cest quil a produit de nouveaux noncs avant et aprs la Rvolution russe, un type dnoncs qui sont comme signs, ce sont des noncs lninistes. Est-ce quon peut parler dun type dnonc nouveau ou qui survient dans tel espace, dans telle circonstance et qui sont des noncs lninistes ? Cest un nouveau type dnonciation. Il ne sagit pas de chercher la vrit la manire de Sartre, mais de produire de nouvelles conditions dnonciation. [] Maintenant il y a un type dnonc sur la prison qui est normalement tenu par les prisonniers ou par les non-prisonniers et qui, avant, tait inimaginable. En ce sens, il y a eu russite [du G.I.P.] (DRF, 260-261).

La question nest pas de donner la parole un sujet, mais de produire de nouvelles conditions dnonciation capables de dplacer les positions signifiantes, subjectives et pragmatiques dans lordre du discours, et douvrir ainsi de nouveaux modes de

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M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 271. Deleuze renchrit : Quand il y avait une mission sur les prisons, vous aviez tous les reprsentants de ce qui touchait aux prisons de prs ou de loin, des juges, des avocats, des gardiens de prisons, des visiteuses de prisons, des philanthropes, nimporte quoi, mais il ny avait pas de prisonniers, ni mme danciens prisonniers, tout comme quand on fait un colloque sur lcole maternelle (DRF, 259). Voir galement ID, p. 291 et 293.

138 problmatisation critique177. Cela implique, sur le plan thorique, une critique de la catgorie de sujet dnonciation et une refonte dune thorie des productions nonciatives directement articules sur les rapports de forces sociaux. Nous y rencontrerons dans la prochaine section lun des principaux enjeux de la construction du concept dagencement collectif dnonciation : le problme politique devient celui de crer de nouvelles conditions pragmatiques dnonciation. Celles-ci ne sont pas conues simplement comme des conditions contextuelles extrinsques mais comme de nouvelles variables de pouvoir intrieures une formation de savoir, de nouvelles manires de dcouper, de classer, dordonner et de problmatiser les phnomnes dans un systme de production dnoncs. Il sagit doprer des coupures dans les signifiants collectifs et dans les procdures de vrit qui sy articulent, coupures aptes crer de nouvelles perceptions et de nouvelles intelligibilits concernant le gouvernement des conduites individuelles et collectives, les rapports au travail, la technique, linformation, la sexualit Le principe de production nonciative recoupe alors les premiers principes dimmdiatet, de localisation et de multiplicit, parce quil fait valoir une connexion thorico-pratique qui satisfait le critre de transversalit de Guattari et sa critique des totalisations structurales et imaginaires. Les rapports entre la thorie et la pratique cessent dtre globaux, rapports entre deux ordres globalement spars, et deviennent partiels et fragmentaires (ID, 288). Le caractre local et partiel de la production thorique ne trahit aucune faiblesse mais est au contraire conu comme une condition sine qua non de son articulation immdiate avec une intervention pratique elle-mme immdiate. Lui seul permet de conjurer les mcanismes de reprsentation, de traduction et dinterprtation suscits par la cristallisation de grilles thoriques transcendantes, et constitue par lui-mme un vecteur potentiel darticulation de ces fragments thoriques et pratiques avec dautres. Renonant tre totalisatrice pour la pratique, lactivit thorique gagne en efficience pragmatique, sur le mode connectif dun relais entre htrognes qui empche de concevoir la thorie comme la prise de conscience juste ou vraie de la pratique, et la pratique comme lapplication ou la sanction de la thorie : La pratique est un ensemble de relais dun point thorique un autre, et la thorie, un relais dune pratique une autre. [] Un systme de relais dans un ensemble, dans une multiplicit de pices et de morceaux la fois thoriques et pratiques (ID, 288289). Ce mode de production thorique dfinit une tche pour les groupes analytiques et militants sous trois aspects au moins : son caractre dtotalis et dtotalisant lempche de se rclamer dune conscience unifiante et reprsentante du rel, conscience de lintellectuel

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Information ntait finalement pas un bon mot. Il ne sagissait pas de trouver la vrit sur la prison, mais de produire des noncs sur la prison, une fois dit que ni les prisonniers ni les gens en dehors de la prison navaient su en produire (DRF, p. 259-260).

139 porteur de valeurs universelles ou du rvolutionnaire professionnel comme savant davantgarde ; par l mme, il limite les mcanismes didalisation qui font concevoir la Thorie comme surface dexpression, dinterprtation ou de traduction dans un concept dit objectif dune ralit extra-thorique ; enfin, dans lactivit thorique mme, il inhibe la dmarche structurale consistant isoler des plans de dtermination supposs distincts (en raison sinon in re), en eux-mmes homognes (lconomique, lrotique, le politique, le familial), et relis entre eux par des rapports dhomologie expressive ou, sous une forme plus raffine, de causalit structurale. Ces rapports laissent en effet bante la question concrte de larticulation transversale des luttes critiques investissant ces diffrents niveaux 178. III. Principe de finitude, de non-sens et de mortalit. De ce qui prcde, on peroit dj quelques-uns des dangers qui ne peuvent manquer daffecter les groupes analytiques et militants. Ces dangers ne surgissent pas aprs coup, comme des dvoiements ou des rcuprations dun processus dexprimentation et de cration institutionnelles suppos dj fait, mais sont soulevs dans ce processus mme : ce sont des impasses, obstacles, blocages suscits par son dploiement singulier. Dabord, la dynamique de localisation et de multiplication des interventions pose le problme de leur articulation stratgique, forcment rengocie sans cesse, au coup par coup179. Elle menace les groupes dun isolement narcissique qui les expose rinvestir, par des mcanismes divers (notamment sur le mode fantasmatique dune identification des rles prforms, y compris des rles de marginalit ou de contestation), les rgimes dnoncs, les modes de perception, dintellection et de problmatisation dominants dans le champ actuel.
Sur le versant de lassujettissement du groupe, on aura dchiffrer les phnomnes tendant replier le groupe sur lui-mme les leaderships, les identifications, les effets de suggestion, les rejets, les boucs missaires, etc., tout ce qui tend promouvoir une loi locale et des formations idiosyncrasiques, avec leurs interdits, leurs rites, etc., tout ce qui tend protger le groupe, le calfeutrer contre les temptes signifiantes dont la menace est ressentie comme venant de lextrieur par une opration spcifique de mconnaissance, qui consiste produire ces sortes de fausses fentres que sont les fantasmes de 180 groupe.

On voit que lexigence indispensable dune perptuelle autocritique de linstitution, dune mise en cause et dun remaniement continus de ses structures, doit elle-mme tre
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Sur la critique corrlative de lintellectuel universel ou reprsentatif (Sartre), et de lintellectuel comme savant justicier du concept scientifique du matrialisme historique (Althusser), cf. G. DELEUZE, M. FOUCAULT, ID, 288-290 ; et F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 152-153, 161. 179 Il faut souligner la tournure frquemment interrogative de lexpression deleuzienne lorsquil voque ce point. Par exemple : le mouvement rvolutionnaire actuel est multiples foyers, et ce nest pas faiblesse et insuffisance, puisquune certaine totalisation appartient plutt au pouvoir et la raction. [] Mais comment concevoir les rseaux, les liaisons transversales entre ces points actifs et discontinus, dun pays un autre ou lintrieur dun mme pays ? (ID, p. 297). Cette formulation interrogative indique bien le lieu dun souci, dune tche, dune ncessaire cration collective. Nous reprendrons ce point quand nous serons en mesure de traiter le problme de la lutte des classes et des mouvements minoritaires (infra., IV.I). 180 F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit , op. cit. , p. 53. Sur cette question des fantasmes de groupe, cruciale chez Guattari jusquen 1972, cf. ibid., p. 75-77, 164-171, et AO, 37-38, 72-76.

140 instruite au risque de sa clture complaisante dans des ritualisations strotypiques fonctionnant comme des mcanismes de scurisation par lesquels le groupe cherche fonder en lui-mme sa lgitimit ou sa ncessit. La situation critique du groupe, qui en fait justement un vecteur potentiel de transformation du corps social, accentue ces diffrents dangers. Dans cette situation forcment instable de coupure a-signifiante qui fait dun groupe critique le sujet inconscient potentiel dun champ social, lun des risques majeurs est de restaurer dans ce groupe, pour le dire en termes lacaniens, une grande coupure transcendante projetant un nouveau signifiant phallique sur lequel on rabattrait tous les problmes actuels, laune duquel on interprterait toutes les tentatives thoriques et pratiques181. En outre, reprenant le lien tabli par Freud entre un fantasme de toute-puissance et une position narcissique produite par le dsinvestissement dobjet et le reflux de la libido sur le moi, Guattari souligne la ncessit de conjurer les effets dimpasses particularistes ( cest mon groupe, cest ma tendance, cest mon journal, cest nous quon a raison, on a sa ligne soi, on se fait exister face lautre ligne, on se constitue une petite identit collective incarne dans son leader local ) qui captent les investissements inconscients sur un moi de groupe , qui suscitent des fantasmes dhgmonie o le groupe sidentifie un sujet de lhistoire, et qui ne peuvent que bloquer les possibilits de multiplication et de liaison transversale entre groupes htrognes182. A ces diffrents gards, la cration institutionnelle doit tre oriente, non seulement vers la construction et le renouvellement des structures mouvantes du groupe, mais aussi, plus profondment, vers la possibilit de la disparition du groupe lui-mme. Autrement dit, le groupe critique doit amnager des dispositifs assurant sa propre fragilit, cest--dire des mcanismes qui, en organisant sa prcarit, seraient capables

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Guattari entraperoit ce risque de phallicisation de groupe ds ses premires rflexions sur le Groupe de Travail de Psychologie et de Sociologie Institutionnelles : Dans la mesure o, par exemple, le G.T.P.S.I. se rvlerait incapable daffirmer et de maintenir son autonomie en tant que groupe culturel, il se pourrait fort bien quil soit rcupr comme phallus de la psychiatrie progressiste franaise, et quil soit ainsi littralement happ, avec le risque que cela comporte de se structurer sur le mode de la srialit (ibid., p. 43). 182 Cette folie des grandeurs qui fait que certains rvent tout haut de reconstituer le parti de Maurice Thorez ou celui de Lnine, de Staline ou de Trotsky, tout aussi emmerdants et hors du coup que Jsus-Christ ou de Gaulle, ou nimporte lequel de ces mecs qui nen finissent pas de crever. A chacun son petit congrs annuel, son petit C.C., son gros B.P., son secrtariat et son gnral-secrtaire, et ses militants de carrire avec leur anciennet (ibid., p. 284). Sur le fantasme de toute-puissance suivant Freud, son noyau psychogntique dans le narcissisme primaire comme moment essentiel de la formation du moi et de la diffrenciation de lIdal du moi, son dveloppement dans des situations rgressives, dans les affections mlancoliques et maniaques et dans les psychoses, voir S. FREUD, Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoa (1911), in Cinq psychanalyses, tr. fr. M. Bonaparte et R. Lwenstein, Paris, P.U.F., 1954, p. 306-307 et 316-320 ; Pour introduire le narcissisme (1914), in La vie sexuelle, tr. fr. J. Laplanche, Paris, P.U.F., 1969, p. 82-84 et suiv. ; Introduction la psychanalyse (1916-1917), tr. fr. S. Janklvitch, rd. Paris, Payot, 2001, p. 504-508, et 516-522. Dans ce dernier texte, Freud suggre limportance de lidentification narcissique pour la formation du moi idal et du surmoi, hritier du narcissisme originaire au sein duquel le moi de lenfant se suffisait luimme ; il en dveloppera les rpercussions au niveau de la psychologie collective en 1921 dans Psychologie des foules et analyses du moi, o il soulignera le caractre absolument narcissique de la figure du chef ou meneur de masse (S. FREUD, Essais de psychanalyse, op. cit., p. 187-194).

141 de maintenir ouverte la possibilit de son dsinvestissement (AO, 38). Non plus seulement un maximum dinstitution la Saint-Just, mais plutt une rvolution permanente des structures de manire susciter, par des mcanismes de reproduction paradoxaux o la reproduction doit savrer elle-mme prcaire, un processus dinstitutionnalisationdsinstitutionnalisation permanente. Comme le rsume Deleuze : Le critre dun bon groupe est quil ne se rve pas unique, immortel et signifiant, comme un syndicat de dfense ou de scurit, comme un ministre danciens combattants, mais se branche sur un dehors qui le confronte ses possibilits de non-sens, de mort ou dclatement, en raison mme de son ouverture aux autres groupes 183. Mais que faut-il entendre ici par ces possibilits de non-sens qui doivent tre amnages et constamment recres dans la subjectivit de groupe, et qui conditionnent les principes aviss prcdemment de localisation et de connexion transversale des groupes de lutte htrognes ? De telles possibilits doivent sans doute tre portes dans le champ intentionnel du groupe, mais elles nen dcoulent pas et ne sexpliquent pas par lui. Elles doivent faire lobjet dune analyse des positions inconscientes du groupe travers les amnagements que celui-ci opre dans le remaniement de ses relations matrielles, nonciatives, affectives, en fonction des vnements qui laffectent du dedans ou qui lui surviennent du champ social, et des autres groupes184. Un tel principe pratique dassomption continue du non-sens et de la mortalit du groupe engage ici encore le problme de la subjectivation des agents collectifs rvolutionnaires, dans cette tension inquite de les voir se fixer dans une totalisation de sens qui ne les scurise quen les coupant des potentialits actuelles dintervention concrte, de les voir capts dans le fantasme dun sujet de lhistoire concidant avec elle, dpositaire de son sens, missionn pour lcrire dans la chair du sicle. Cette dimension dun non-sens constitutif du groupe critique ne dcoule pas seulement de sa position extrinsque par rapport aux circuits symboliques, psychosociologiques et conomiques de la demande sociale, dun point de vue ngatif o le groupe se voit frapp au sceau du manque ou de lexclusion. Elle rsulte aussi du fait que le groupe critique sinsre dans le champ social sous le mode dune subjectivit de coupure en dcrochage avec les chanes signifiantes dans lesquelles sarticulent les intrts et les finalits proclames. Dans
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ID, p. 270-271. Ce point est souvent abord dans Lanti-dipe : Le ple rvolutionnaire du fantasme de groupe apparat au contraire dans la puissance de vivre les institutions elles-mmes comme mortelles, de les dtruire ou de les changer suivant les articulations du dsir et du champ social en faisant de la pulsion de mort une vritable cration institutionnelle. Car cest bien l le critre au moins formel entre linstitution rvolutionnaire, et lnorme inertie que la loi communique aux institutions dans un ordre tabli. Comme dit Nietzsche, glises, armes, Etats, quel est de tous ces chiens celui qui veut mourir ? (AO, p. 74). 184 Sur la ncessit pour les groupes dassumer leur caractre prcaire et transitoire, dans leur rapport complexe un non-sens, cf. ID, p. 270-271 ; AO, p. 73-76, 440-441 ; F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 52-56.

142 ces conditions, cette insertion mobilise ncessairement, des degrs dintensit variables, un investissement direct de la formation de puissance ou de souverainet , au sens klossowskien entendu prcdemment. Nous retrouvons ici la distinction entre investissements inconscients de dsir et pr-conscients dintrt. Le groupe analytique et militant fonctionne comme groupe de rupture, non pas tant par la promotion quil fait de nouveaux intrts, de nouveaux buts, dune nouvelle organisation des synthses sociales, que par linvestissement quil opre de ce non-sens de la machine sociale o se dissolvent toutes les dterminations objectives et subjectives qui font les raisons dtre de ltat de choses et les raisons dtre de sa critique et de sa transformation, les raisons dtre du groupe critique lui-mme ! , bref, le rel ou lexistant en tant quil a besoin, pour le dire en termes nietzschens, de se justifier. A ce niveau de la subjectivit de coupure, seul le dsir vit dtre sans but ; mais cest aussi, ajoutent Deleuze et Guattari, ce qui fait quil lui est si facile de mourir, dtre dsir mourir . Ces principes de non-sens et de mortalit, comme inquitudes et problmes pratiques, suscitent le plus intense de tous les dangers, estimeront Deleuze et Guattari dans Mille plateaux : celui dun nihilisme ralis et dun mouvement dexhaustion du dsir de destruction et dauto-destruction, mouvement qui fait tourner ce dsir, quenveloppe toujours et ncessairement, peu ou prou, un acte de transformation et de cration, en un processus dabolition, une passion de tout dtruire, les autres et soi-mme. Ds ses premires rflexions sur lengagement de lanalyse institutionnelle sur le terrain des groupes militants, Guattari dgage ce niveau dun instinct de mort du groupe , qui ne joue pas seulement dans les rptitions mortifres qui le referment sur lui-mme, mais immdiatement dans sa position dextriorit dans le champ social : s il lui faut reconnatre dabord quil ny a pas de place pour lui dans ltat actuel de la mcanique sociale , il est alors non seulement oblig dy faire intrusion, de faire violence au systme existant , mais aussi de se rflchir lui-mme comme processus violent, dans sa propre prcarit, dans son caractre transitoire.
Le problme de linconscient destructeur du groupe est quelque chose qui rpond cette ncessit pour lui de sintroduire sur le mode de la coupure dans un monde social historique qui ne lui demandait rien. [] Par instinct de mort du groupe, jentends la pulsion inverse de celle qui donne lenvie de se runir. Cette inversion, qui sinstaure en mme temps que la figure positive, est indispensable reprer pour 185 comprendre le degr dagression, de violence, impliqu dans la vie dun groupe.

Nous terminerons notre tude sur cette question, qui est, du point de vue pratique, lobjet final de la philosophie clinique et politique de Deleuze, cest--dire le danger le plus intense de lexprimentation immanente, notique, vitale et pratique de la critique sociale, et qui fait lobjet de la thorie guattaro-deleuzienne, parfois caricature, rarement explique,

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F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 44-45.

143 complexe il est vrai, du fascisme et du microfascisme, labore de Lanti-dipe Mille plateaux. Les quelques principes numrs cernent le lieu virtuel que viendrait occuper, clipse, la subjectivit de coupure des groupes critiques ; ils montrent assez la difficult extrme de limmdiatet pratique, toute la prudence quelle requiert, dans son exprimentation simultane sur soi et sur le corps social, et dans la dure concrte de cette exprimentation, au coup par coup. Cest que de tels groupes ne trouvent leur condition relle que dans ce qui semble mal dispos la leur fournir : des lignes de dstabilisation des positions subjectives et signifiantes des modes collectifs dexistence, des coupures o les reprsentations dintrt individuels ou collectifs et les rapports de forces objectivement dtermins dans les coordonnes sociales existantes voient vaciller leur pertinence stratgique, et o le problme subjectif est moins de produire une synthse dintrt dans une conscience de classe que danalyser les rorientations, les reconfigurations subjectives et signifiantes qui sont en train dmerger, faisant trembler les conditions donnes , les adversaires et les appartenances, les objectifs prposs, bref, toute la problmatique de lutte. Le souci schizo-analytique, on le voit, nest pas du tout de rclamer les droits des petits groupes contre les grandes organisations codifies, de rendre justice, sous les grands combats ou les grands sujets, aux subtiles modifications du vcu ou la spontanit des gens . Ses problmes doivent tre plus prcis, du point vue des modes dintervention, dnonciation et dorganisation ; surtout, compte tenu de la position critique des groupes analytiques et militants dans le champ social dont ils occupent la bordure, ces problmes doivent tre ncessairement trs diffrents de ceux soulevs par la stratgie politique de la rupture de classes. Premirement, ne pouvant pas sappuyer sur des rapports de forces objectifs prexistants ni sur des intrts reprsentables dans les coordonnes actuelles, ces groupes ne peuvent se problmatiser, dun point de vue tant organisationnel que stratgique, quen fonction dune cration de nouveaux noncs et de nouveaux rapports de forces. Deuximement, ils ne disposent pas dun principe dunification ou de surdtermination des pluralits conflictuelles qui serait donn dans lobjectivit sociale ; ils doivent donc ncessairement procder par connexions locales entre luttes htrognes aux intrts diffrents, et problmatiser la manire dont ces connexions peuvent seffectuer dans cette disparit mme. Troisimement, ne pouvant sappuyer sur une dtermination objective dintrt comme principe de synthse et de rflexion dune classe en soi dans une classe pour soi (sujet rvolutionnaire), ces groupes paraissent indissociables, dans leurs productions nonciatives et dans leurs modes daction, dune exprimentation cratrice sur soi

144 et sur le corps social-institutionnel, qui requiert des rgles prudentielles dvaluation immanente, cest--dire des critres de discrimination des potentialits et des dangers rencontrs dans et suscits par les mouvements mmes de cette exprimentation. Les moyens dune telle exprimentation et dune telle valuation font lobjet de la philosophie politique et clinique ce que nous appelons de noms divers schizo-analyse, micro-politique, pragmatique, diagrammatisme, rhizomatique, cartographie (D, 152-153) qui dfinit le rgime analytique de production dsirante et nonciative propre ces groupes, dont le contenu thorique, on le comprend, est ncessairement prcaire, instable, remanier dans la dure relle des luttes et de leurs variations : un discours mortel. 3/ La fonction machinique : agencer La notion machinique du social Deleuze et Guattari empruntent Lewis Mumford une conception du social comme mgamachine . Du moins, ils sen autorisent pour avancer une dfinition nominale de la machine sociale , et le problme est de dgager les implications philosophiques et pistmologiques quelle entrane pour Deleuze, et les raisons relles qui la rendent opratoire pour crer de nouveaux modes de savoir et dagir :
Sous ses formes les plus simples dites manuelles, la machine technique implique dj un lment non humain, agissant, transmetteur ou mme moteur, qui prolonge la force de lhomme et en permet un certain dgagement. La machine sociale au contraire a pour pices les hommes, mme si on les considre avec leurs machines, et les intgre, les intriorise dans un modle institutionnel tous les tages de laction, de la transmission et de la motricit. Aussi forme-t-elle une mmoire sans laquelle il ny aurait pas de synergie de lhomme et de ses machines (techniques). Celles-ci ne contiennent pas en effet les conditions de reproduction de leur procs ; elles renvoient des machines sociales qui les conditionnent et les organisent, mais aussi en limitent ou en inhibent le dveloppement. [] Quand Lewis Mumford cre le mot de mgamachine pour dsigner la machine sociale comme entit collective, il a donc raison littralement (bien quil en rserve lapplication linstitution despotique barbare) : Si, plus ou moins en accord avec la dfinition classique de Reuleaux, on peut considrer une machine comme la combinaison dlments solides ayant chacun sa fonction spcialise et fonctionnant sous contrle humain pour transmettre un mouvement et excuter un travail, alors la 186 machine humaine tait bien une vraie machine (AO, 165-166).

Considrer une formation sociale comme mgamachine, cest la considrer comme un appareil de production. Plus prcisment, une machine sociale est le seul appareil de production concret parce quelle seule comprend en elle-mme, et organise par elle-mme, les conditions de son fonctionnement et la reproduction de ces conditions. Cette simple considration permet de rcuser lacception mtaphorique de la notion de machine. Il y aurait mtaphore si lon pouvait dterminer, comme sens propre ou premier, une acception

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Cf. L. MUMFORD, La Premire mgamachine , Diogne, n 55, juillet-sept. 1966, p. 3-20.

145 concrte de la machine sur un plan strictement technique. Mais une telle acception concrte nexiste pas : la technique est une abstraction mal fonde dans la mesure o la technicit dun instrument ou dune machine technique, qui suppose non seulement organisation structurale, matires et nergies mais aussi fabrication, rparation, valorisations fonctionnelles et finales, conditions, limitations et extensions dusages, potentialits de diffusion et de transformation, nest rellement dtermine quau sein dun dispositif social qui la met en fonctionnement et en procs. Il y a donc un investissement social de la technique qui fait que la technologie est demble sociale, conomique et politique, avant dtre technique. Le principe de toute technologie est de montrer quun lment technique reste abstrait, tout fait indtermin, tant quon ne le rapporte pas un agencement quil suppose. Ce qui est premier par rapport llment technique, cest la machine : non pas la machine technique qui est ellemme un ensemble dlments, mais la machine sociale ou collective, lagencement machinique qui va dterminer ce qui est lment technique tel ou tel moment, quels en sont lusage, lextension, la comprhension, etc. (MP, 495). Mais que veut dire ici social ? Sous quel rapport quelque chose comme du social prend-il une valeur dterminante, et en quoi consiste cette dtermination ? Suivant les catgories conomiques mobilises dans Lanti-dipe, ne sagit-il pas simplement de rpter le geste de Marx consistant rapporter la technique au statut dune variable rigoureusement dtermine par un rapport social de production, cest--dire une notion de moyen de production indissociable, dune part, dun rapport de proprit dtermin par les coordonnes sociales, juridiques, symboliques et politiques, dautre part, dun rapport d appropriation relle comprenant lensemble des conditions techniques et sociales sous lesquelles les producteurs sont en capacit de mettre matriellement en uvre les moyens de production dans un procs de travail187 ? Pourtant, Deleuze ne dit pas que les outils et machines techniques sont dtermins par un rapport social de production, mais par un agencement machinique des corps . Quelle est la diffrence ? Remarquons dabord les exemples que convoque Deleuze, et qui permettront dapprocher ce dont il est question, exemples doutillage de production, mais aussi de techniques guerrires ou militaires : Les historiens ont souvent rencontr cette exigence : les armes dites hoplitiques sont prises dans lagencement de la phalange ; ltrier est slectionn par le diagramme fodalit ; le bton fouisseur, la houe et la charrue ne forment pas un progrs linaire, mais renvoient respectivement des machines collectives qui varient avec la densit de la population et le temps de la jachre. Foucault montre cet gard comment le fusil
187

Sur la question de la combinaison des facteurs de la production, ses deux formes (rapport de proprit, rapport dappropriation relle), et sur la difficult que Marx prouve penser nettement la distinction des deux

146 nexiste comme outil que dans une machinerie dont le principe nest plus la masse mobile ou immobile, mais une gomtrie de segments divisibles et composables. La technologie est donc sociale avant dtre technique 188. Ces exemples emprunts Fernand Braudel, Marcel Dtienne et Lynn White Junior appellent plusieurs remarques. Dabord, si la technologie est sociale avant dtre technique, le social ne peut tre seulement dtermin par les rapports de production mais engage directement des codes non conomiques, symboliques, religieux ou civiques, comme le montre lanalyse que donne Dtienne de larmement hoplitique, liant la systmatisation dun procd technique jusquici marginal, rserv un groupe spcial, une reconfiguration globale des comportements, des valeurs et des signifiants collectifs. Dtienne montre que lefficacit militaire du bouclier rond double poigne ne peut suffire expliquer la systmatisation de cette technique, qui est lie tout un systme dinstitutions sociales et de dispositions mentales, et qui tient prcisment son caractre rvolutionnaire dtre une technique qui, par son fonctionnement, implique une certaine conception des rapports sociaux 189. La formation dhoplites dans la phalange solidarise troitement les combattants en les faisant dpendre les uns des autres, et incarne ainsi dans une technique de guerre une vritable exigence galitaire qui dcante, purifie et forge neuf certaines attitudes, certaines formes de pense , des valeurs dgalit, de solidarit et de discipline qui, auparavant rserves lancienne classe guerrire, passent dsormais dans le domaine des valeurs collectives de la cit. La phalange ouvre laccs la fonction guerrire au plus grand nombre, ouvre aux revendications paysannes un terrain o triompher 190. On objectera que lexemple est choisi dessein, puisquil porte sur une praxis et non une poiesis, une technique militaire et non une technique de production de biens. Mais le rapport de dtermination doit a fortiori tre maintenu dans la production conomique, dans la mesure o de tels codes non conomiques peuvent conditionner, ou bien contrarier et inhiber le dveloppement des rapports de production ou lune de ses conditions. Une mme machine peut tre technique et sociale, mais pas sous le mme aspect : par exemple, lhorloge comme machine technique
relations , cf. E. BALIBAR, Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique , in L. ALTHUSSER et COLL., Lire le Capital (1965), rd. Paris, P.U.F., 1996, p. 436-442. 188 F, p. 47. M. FOUCAULT, Surveiller et punir , op. cit. , p. 165. F. BRAUDEL, Civilisation matrielle et capitalisme, t. I, Les structures du quotidien, rd. Paris, Armand Colin, 1979, p. 124-127 et 189-197. 189 M. DETIENNE, La phalange : problmes et controverses , in J.-P. VERNANT (dir.), Problmes de la guerre en Grce ancienne, 1968, rd. Paris, Seuil/EHESS, 1999, p. 187. 190 Ibid., p. 171-173, 176-177. En soi, la double poigne, l antilab, reprsente, sur le plan technologique, le type mme de ces perfectionnements de dtail, trop fragmentaires pour agir et transformer le social : lantilab est aux antipodes dune invention technique, capable de provoquer de lextrieur une mutation majeure dans la manire de combattre. Elle est trop troitement solidaire la fois du systme darmement et de tout le comportement de lhoplite pour ne point apparatre comme une sorte de perfectionnement technologique, produit par une vritable transformation sociale et mentale. Pice ultime dun systme darmement quelle vient boucler et quelle constitue comme systme, la double poigne concide absolument avec la phalange, comme institution

147 mesurer le temps uniforme, et comme machine sociale reproduire les heures canoniques et assurer lordre dans la cit (AO, 165). Or si la mesure du temps uniforme doit finir par intervenir directement dans un calcul du temps de travail abstrait, on se rappellera dabord lanalyse de Jacques Le Goff sur les rticences de lEglise, entre le XIIe et le XVe sicles, accepter une compatibilit marchande du temps qui prendrait ainsi une valeur usuraire et commettrait le marchand vendre ce qui ne lui appartient pas , le temps, cela va sans dire, nappartenant qu Dieu191. En somme, il sagit de tenir compte, dans la dtermination sociale de la technique, de la thse de Marx suivant laquelle le rapport social de production ne devient directement dterminant pour les fonctions quil articule que lorsquil sest effectivement subordonn tous les codes et rapports sociaux non conomiques192. Deleuze et Guattari en tirent la consquence dune impossibilit de considrer le dveloppement des moyens de production comme un facteur suffisant de transformation sociale. La notion machinique du social pose plutt le problme dans une voie leroi-gourhanienne, en termes de slection sur des phylums technologiques conditionnant lapparition dun instrument, dterminant ses usages, orientant ses adaptations, favorisant ou inhibant sa diffusion et son perfectionnement. Et la question est de savoir, sur le cas singulier, dans quelle mesure une transformation ou une invention technique produit un effet de dcodage dans la machine sociale, cest--dire suscite des forces qui chappent aux modes de codage des rapports sociaux en vigueur dans un agencement collectif donn. Ds lors, les exemples de techniques guerrires ou militaires, techniques qui sont videmment produites mais qui, elles-mmes, ne produisent pas de biens matriels (autres instruments techniques ou biens de consommation), paraissent bien choisis dessein. Ce domaine technique particulier parat plus appropri que les techniques productives au sens strict pour cerner le niveau de dtermination que vise la notion deleuzienne dagencement pour toute technique. Il permet de concentrer notre attention, non sur les effets de lusage dun armement technique, non sur la valeur dusage de cette activit dterminable par des besoins des producteurs sociaux, ni sur la valeur dchange dun produit dtach et soumis aux mcanismes dun march autonomis, mais sur le dispositif qui commande la mise en usage elle-mme, lensemble de liaisons ou de connexions qui dterminent la manire ou le procd, bref, le fonctionnement en acte de lagencement comme ensemble pratique. Le cas de la technique militaire permet denvisager dans ce que Marx appelle lappropriation

militaire et ensemble de comportements. La technique est, en quelque sorte, intrieur au social et au mental (ibid., p. 177). 191 J. LE GOFF, Pour un autre Moyen Age, Paris, Gallimard, 1977, rd. 1994, p. 46-65. 192 Les lecteurs althusseriens attirent lattention des auteurs de Lanti-dipe sur ce point : cf. AO, p. 266-269, 294-296, 313.

148 relle un mouvement la fois indpendant de toute finalit extrinsque et tangent par rapport un cycle de production-reproduction, comme si les connexions du fonctionnement tendaient sabstraire ou sautonomiser par rapport aux fonctions intrinsques de ce cycle (type production-circulation-consommation) tout le problme tant alors, nous le verrons, dapprcier la teneur effective dune telle abstraction.
Sous son aspect matriel ou machinique, un agencement ne nous semble pas renvoyer une production de biens, mais un tat prcis de mlange de corps dans une socit, comprenant toutes les attractions et rpulsions, les sympathies et les antipathies, les altrations, les alliages, les pntrations et expansions qui affectent les corps de toutes sortes les uns par rapport aux autres. Un rgime alimentaire, un rgime sexuel rglent avant tout les mlanges de corps obligatoires, ncessaires ou permis. Mme la technologie a tort de considrer les outils pour eux-mmes : ceux-ci nexistent que par rapport aux mlanges quils rendent possibles ou qui les rendent possibles. Ltrier entrane une nouvelle symbiose homme-cheval, laquelle entrane en mme temps de nouvelles armes et de nouveaux instruments. Les outils ne sont pas sparables des symbioses ou alliages qui dfinissent un agencement machinique Nature-Socit (MP, 114).

Suivant lanalyse de White, ltrier entre dans une nouvelle unit guerrire fodale en fonction dun agencement complexe dans lequel le cavalier gagne une stabilit latrale, peut coincer sous un seul bras la lance qui profite alors de tout llan du cheval et agit comme pointe elle-mme immobile emporte par la course , dans lequel aussi le changement de rgime foncier et la donation de terre lient le bnficiaire lobligation de servir cheval, dans lequel sinstaurent tout un nouvel ensemble de rapports caractristiques, cinmatiques et affectifs, lespace et aux biens, la terre temporelle et spirituelle (confiscation des biens de lEglise, mouvement des Croisades), la culture et aux jeux (tournois), lanimal, la guerre (transformation de lthos de lexploit individuel), aux femmes (amour chevaleresque par diffrence avec lamour courtois)193 : Ici le dsir devient fodal. Ici comme ailleurs, cest lensemble des affects qui se transforment et circulent dans un agencement de symbiose dfini par le co-fonctionnement de ses parties htrognes (D, 85). Cet exemple, en ractivant la formalisation modale de lagencement, donne un clairage sur toutes les techniques, y compris les techniques de production de biens : lagencement machinique vise un tat complexe de corps htrognes dans le seul co-fonctionnement quinstaurent leurs rapports ; et ce co-fonctionnement dfinit ici une causalit immanente (ros fodal) dans cette mesure extrmement restrictive comme lest toujours limmanence chez Deleuze o ce fonctionnement ne sexplique ni par des conditions supposes donnes dans une

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L. WHITE JR, Technologie mdivale et transformations sociales (1962), tr. fr. M. Lejeune, Paris/La Haye, Mouton/E.H.E.S.S., 1969., ch. I-II. Cf. D, p. 84-87 ; et MP, 496-497 ( La lance et lpe nont exist ds lge du bronze que par un agencement homme-cheval, qui allonge le poignard et lpieu, et qui disqualifie les premires armes dinfanterie, marteau et hache ; ltrier impose son tour une nouvelle figure de lagencement homme-cheval, entranant un nouveau type de lance et de nouvelles armes ; et encore cet ensemble hommecheval-trier varie, et na pas les mmes effets, suivant quil est pris dans les conditions gnrales du nomadisme, ou repris plus tard dans les conditions sdentaires de la fodalit ). Sur lamour chevalesque, ses valeurs guerrires et cavalires , par diffrence avec lamour courtois, cf. R. N ELLI , Lrotique des troubadours, Paris, U.G.E., 1974, t. I, p. 116-124.

149 objectivit (que lon comprenne cette objectivit comme constitue par un sujet ou comme produite par une activit ne change rien ici), ni par des causes extrinsques ncessairement gnrales, ni par des mcanismes de valorisation extrinsque de lactivit, de ses moyens ou de ses rsultats par exemple une valorisation qui trouverait ses critres dans des fonctions finalises (psychologiquement, sociologiquement ou conomiquement) par des buts ou des besoins, des intrts ou des intentions. Do une dernire consquence : au niveau dun tel cofonctionnement immanent, il ny a aucun primat confrer un individu humain auquel il appartiendrait de mettre en uvre le dispositif technique (appropriation relle), puisquil y entre dans lexemple de White, par le pied, le nouvel quilibre du corps, les nouvelles dynamiques, matrielles et affectives, les nouveaux rapports lanimal, aux valeurs guerrires, etc. comme un lment machinique parmi dautres. La dtermination machinique de lagencement social rcuse donc, comme tant tout aussi abstraite quune sphre technique spare, celle dune humanit travailleuse, ou dune force humaine de travail mise en vis--vis des moyens techniques de production194. Cest donc lidentification marxienne des facteurs dune production sociale rapporte un procs de travail , forces humaines de travail dune part, moyens de production dautre part, qui est mise en question, et travers elle, le schma anthropologique de lhomo laborans et la reprsentation abstraite de laction fabricatrice quelle enveloppe : travail individu comme activit personnelle de lhomme / objet du travail / moyen du travail195. En mme temps que la
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Sur la critique deleuzienne de la notion marxiste de force de travail, voir larticle sur Godard Trois questions sur Six fois deux (1976), Pp, p. 57-60. 195 Voici les lments simples dans lesquels le procs de travail se dcompose : 1. activit personnelle de lhomme, ou travail proprement dit ; 2. objet sur lequel le travail agit ; 3. moyen par lequel il agit (K. MARX, Le capital, L. I, uvres. Economie I, op. cit., p. 728). Quelles que soient les formes sociales de la production, les travailleurs et les moyens de production en sont toujours les seuls facteurs. Mais, tant spars les uns des autres, leur fonction nest que toute virtuelle : pour quil y ait production tout court, ces facteurs doivent sunir. Cest la manire particulire de leur union qui diffrencie les poques conomiques de la structure sociale (K. MARX, Le Capital, L. II, uvres. Economie II, op. cit., p. 505). Toutefois, indiquons ds prsent que Deleuze et Guattari ne contestent pas absolument la pertinence des catgories de travailleurs et de moyens de production dont Marx fait les Faktoren de toutes les formes sociales de la production quelles quelles soient . Ils leur appliquent le critre de labstraction relle expos par Marx dans lIntroduction la critique de lconomie politique. Autrement dit, la notion machinique repose nouveaux frais le problme soulev par Marx de la signification effective de labstraction de ces facteurs dans le rapport de production capitaliste. Deleuze et Guattari en reformulent ainsi les termes dans Lanti-dipe : il sagit de comprendre comment les flux de production en viennent historiquement tre inscrits dans la forme de ces deux facteurs, identifiables sparment, effectivement spars, et pourtant virtuels en tant que distincts, sans projeter ce schma dans des formations sociales o labstraction de ces facteurs nest pas pratiquement vraie . Refusant la position pralable dune subjectivation des forces productives dans des travailleurs , lanalyse des agencements aura justement charge daffronter le problme de savoir comment, et dans quelles conditions des flux trouveront tre inscrits socialement comme pure force de travail , tre slectionns comme tels dans des agencements de production et sindividuer dans des travailleurs considrs comme porteurs ou supports de subjectivation dune force de travail. Nous verrons, cet gard, que le concept de travail est indissociable, pour Deleuze, dagencements de savoir et de pouvoir spcifiques, et dun mode de subjectivation prcis qui doit tre dcrit sur un plan smiotique (cf. infra. II.D ; III.B et C). En somme, en refusant de considrer les forces humaines et techniques de travail comme une donne premire ou primitive, il sagit douvrir le questionnement sur la manire dont un champ social organise une appropriation des forces immanentes qui est en mme temps

150 technique perd sa valeur de variable pertinente, le vivant perd son unit spcifique, organique et personnelle. Il y a un investissement machinique des corps avant toute unification biopsychique dun organisme et dun corps vcu, investissement qui la conditionne, en dtermine les occurrences et les limites dans un champ social donn, tout comme il y a un investissement machinique des techniques avant lusage finalis quon en fait pour produire objets et biens, valeurs dusage et valeurs dchange. Bref, il y a primat de lagencement machinique de corps sur les outils, sur les biens quils permettent de produire, sur lobjectivit quils faonnent et transforment, mais aussi sur les individualits qui y rflchissent psychiquement et physiquement leur activit personnelle en les fabriquant ou en les utilisant. La dtermination modale du corps pose prcdemment prend ici toute son importance, parce quelle se charge denjeux pistmologiques et critiques. Avec Nietzsche et Spinoza, Deleuze labore un concept de corps qui permet de faire lconomie positive cest--dire sans invoquer de rgression psychique, de lsion ou de morcellement pathologiques dune reprsentation organique du corps, en termes dunit formelle et de totalit fonctionnelle, dorganisation de formes et de hirarchie de fonctions. Or un tel concept permet, plus fondamentalement, de rompre lunit spcifique et personnelle du vivant. Cette rupture rvle ses effets simultanment sur deux plans. Elle porte dabord le questionnement sur les investissements sociaux, conomiques et politiques de la vie biopsychique ; elle ractive alors la problmatique nietzschenne du dressage des forces et des corps pour la faire jouer contre la conception juge abstraite que la psychanalyse donne du travail psychique ; mais en retour, elle utilise les apports psychanalytiques pour instruire ces investissements sociaux des corps et faire apparatre lindividualisation biopsychique de lorganisme comme leffet dune stratgie de pouvoir et comme un instrument tactique dans cette stratgie. La critique deleuzienne de lorganisme nest pas seulement tourne vers les problmes que cette notion pose lpistmologie du vivant ; elle critique un primat pistmologique dont les implications sont sociopolitiques. Il

une constitution sociale de ces forces, appropriation qui ne se rduit donc pas aux schmas du prlvement et de lalination prsupposant une force de travail constitue (que ce soit par une alination juridique dans le contrat salarial, par une alination juridico-conomique dans lexpropriation des moyens de production, ou par une alination directement conomique mais encore extrieure au procs de travail dont on extorque seulement le produit ou la plus-value qui en rsulte). Deleuze superpose ici deux plans danalyse : celui, marxien, dune instruction des appropriations et de la subsomption de forces productives sous un rapport social de production ; celui, nietzschen, des captures de forces qui commandent les investissements sociopolitiques dont les corps font lobjet, et dont la fonction productive sociale de ces corps dcoule. Cest lun des points sur lesquels Foucault pourra se dire tributaire des analyses de Lanti-dipe. Voir par exemple M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 34 : Linvestissement politique du corps est li, selon des relations complexes et rciproques, son utilisation conomique ; cest, pour une bonne part, comme force de production que le corps est investi de rapports de pouvoir et de domination ; mais en retour sa constitution comme force de travail nest possible que sil est pris dans un systme dassujettissement [] ; le corps ne devient force utile que sil est la fois corps productif et corps assujetti (n.s.).

151 ne sagit pas de dire que lorganisme nexiste pas, mais de remarquer quil est produit, non par la nature , ni par la culture , mais par des agencements singuliers qui mobilisent, dans un milieu social ou dans une situation locale, tel moment dune journe, dans tel rapport intersubjectif, runion syndicale ou scne de mnage, une concrtion dorganisation de corps. Cela explique notamment lintrt de Deleuze pour la thorie de Mlanie Klein, mais aussi lopration quil lui inflige en la soustrayant son cadre psychogntique : montrant la corrlation entre la totalisation des objets partiels et lintrojection dun objet complet dans la formation corrlative dun moi et dune intgrit corporelle, la thorie kleinienne des objets partiels permet de concevoir lunification biopsychique dun corps organis comme une opration mobilise par un agencement de pouvoir procdant par assujettissement ou par attachement dun sujet lidentit dun moi. Il ny a de sujet fixe que par rpression (AO, 34). Cela explique aussi lintrt de Deleuze, non seulement dans son travail avec Guattari, mais ds 1970 dans son essai sur Le Schizo et les langues de Louis Wolfson, pour les phnomnes de morcellement psychotique, qui exhibent a contrario larticulation de lorganisme dans des chanes signifiantes et des significations stables sans lesquelles lunit biopsychique, fonctionnelle et personnelle du corps ne trouve pas lieu de stablir. Le problme est alors de comprendre par quelles oprations dagencement est effectue une telle organisine nouant une concrtion organique, une assignation de moi, une organisation de signes et dnoncs. Pour autant, il ne sagit pas de localiser une vie du pouvoir sur une scne psychique spare. En effet, la rupture de lunit spcifique et personnelle du vivant oblige simultanment faire porter la problmatique nietzschenne des rapports de forces qui travaillent les corps sur le plan de la philosophie de la culture et de la thorie du social. Cette rupture remet alors en jeu le questionnement ouvert par Mauss, et ambitieusement exploit par Andr Leroi-Gourhan, des techniques du corps par lesquelles la vie biopsychique est toujours dj insre dans des chanes machinales , dans des montages bio-sociotechniques dont la thorie des agencements entend reprendre les instruments de description. Lecteur de Uexkll, Canguilhem crit que le vivant est un machiniste plutt quune machine ; Deleuze lecteur de Samuel Butler et Leroi-Gourhan ajoute : le corps vivant est machin, et lhomme est un mammifre vertbro-machin dans des agencements par lesquels une socit code les corps, les organes et leurs forces196. Bien plus, Deleuze et Guattari voient

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A. LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole, t. II : La mmoire et les rythmes , Paris, Albin Michel, 1964, p. 2634. La notion guattaro-deleuzienne de codage rejoint ici celle, dveloppe par Leroi-Gourhan dans ces pages, de programme commandant des chanes opratoires machinales informant des matriaux naturels et artificiels, des organes et des instruments, des dispositions corporelles et psychiques, et les intgrant dans un systme de communication et dinteraction dot de mmoire et de mcanismes de rgulation. Leroi-Gourhan

152 dans le corps le premier objet socialement marqu, et dans le marquage du corps, de ses organes, de ses rythmes biologiques, de ses besoins naturels et de ses urgences vitales, la tche qui rsume toutes les autres dans un champ social donn. Les gestes, attitudes, activits ne peuvent entrer dans la constitution de relations matrielles, intersubjectives, symboliques ou signifiantes, que si les corps sont eux-mmes dtermins le faire du point de vue dun investissement particulier des organes qui rapporte leur exercice et leurs usages aux exigences de la collectivit. A fortiori, les dispositifs sociotechniques impliquent ncessairement des actions spcifiques sur le corps qui permettent, sans gard ncessaire lorganisme comme totalit unifie et hirarchise dorganes ou comme support ou imago dun moi lui-mme unifi, den articuler les forces manuelles, musculaires et dambulatoires, perceptives et mmorielles, visuelles et vocales, dans des fonctions conomiques, dans des rseaux de signes, dans des rythmes et des rapports physiques. Tatouer, exciser, inciser, dcouper, scarifier, mutiler, cerner, initier. Nietzsche dfinissait la moralit des murs, ou le vritable travail de lhomme sur lui-mme pendant la plus longue priode de lespce humaine, tout son travail prhistorique : un systme dvaluations ayant force de droit concernant les divers membres et parties du corps (AO, 168). Il faut un agencement [] pour que les organismes se trouvent pris et pntrs dans un champ social qui les utilise : les Amazones ne doivent-elles pas se couper un sein pour que la strate organique sadapte une strate technologique guerrire, comme sous lexigence dun terrible agencement femme-arcsteppe (MP, 91) ? Encore ces exemples cruels sont-ils ambigus parce quils suggrent une mutilation ncessaire qui affecterait une intgrit corporelle premire. En fait, ils exhibent avec une vivacit particulire les oprations requises par toute machine sociale pour monter des chanes machinales et, loin de toute idalisation du monde social comme espace de communication, de signification, dchanges symboliques et de reprsentations, pour fabriquer lanimal vertbro-machin quest lhomme, partir duquel seulement peuvent tre questionnes les unifications biopsychiques de lorganisme, limage du corps vcu et la phnomnologie du corps propre. Un masque est une telle institution dorganes. Des socits dinitiation composent les morceaux dun corps, la fois organes des sens, pices

confronte la notion de programme celle dinstinct chez Bergson. Elle partage avec elle une proprit essentielle : le programme est matriellement structurant, sextriorisant en dmarches prcises au lieu de sintrioriser en conscience (H. BERGSON, Lvolution cratrice, Paris, P.U.F., 1966, p. 140-152). Dans Mille plateaux, Deleuze donne un exemple de codage dorgane typiquement gourhanien : La main ne doit pas tre considre ici comme un simple organe, mais comme un codage [], une structuration dynamique (forme manuelle ou traits formels manuels). La main comme forme gnrale de contenu se prolonge dans des outils qui sont eux-mmes des formes en activit, impliquant des substances comme matires formes, ou des substances, qui servent doutils leur tour ; enfin, les produits sont des matires formes, ou des substances, qui servent doutil leur tour (MP, p. 79). Cet exemple fait voir en outre lapport de Simondon : le codage est un dynamisme organisateur transductif, transfert dactivit individuante.

153 anatomiques et jointures. Des interdits (ne pas voir, ne pas parler) sappliquent ceux qui nont pas dans tel tat ou telle occasion la jouissance dun organe investi collectivement (AO, 166-167). Dire que les organes sont comme tels institus collectivement, cest dire dj quils nexistent pas en fonction dune unit organique, quelle soit dtermine dans lespce ou dans la manire dont sy rapporte un sujet prsuppos. Mais dire que cette institution dorganes est un investissement collectif , cest placer en outre le problme de cette institutionnalisation sur un plan conomique qui, dans Lanti-dipe, trouve son modle dans lnergtique freudienne. Suivant lunification de lconomie sociale-libidinale qui constitue le fil directeur de cet ouvrage, les usages des corps sont compris comme des moyens stratgiques que met en place une socit par rapport la hyl intensive qui lanime et la traverse, et comme des oprations par lesquelles une socit organise la slection, lappropriation, lintgration de cette matire commune dans les procs de production et de reproduction dun mode de vie collectif. Le codage des flux ne se fait que dans la mesure o les organes capables respectivement de les produire et de les couper se trouvent eux-mmes cerns, institus titre dobjets partiels, distribus et accrochs sur le socius (AO, 166). Par exemple, un tabou tel quune interdiction de regarder est un codage dun flux scopique et, comme tel, une production sociale et une cration institutionnelle dorgane perceptif non pas en un sens prescriptif abstrait mais au sens matriel qui fait dire Pierre Clastres, lorsquil reprend son compte les analyses de Lanti-dipe, que les scarifications dans les rites dinitiation guayaki codent un flux mmoriel et oprent une institution sociale dune mmoire corporelle, qui est aussi bien une inscription corporelle dune mmoire sociale197. Le corps rogne lui-mme, non moins que le moi, est toujours dj insr dans des dispositifs sociotechniques sur un mode fragmentaire et polyvoque que nannulent pas ses totalisations dans une unit spculaire, imago ou aperception du corps propre.

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Pierre Clastres reprendra cette conception du code social pour aborder la double question en quoi se rsout celle du sens de linitiation : Pourquoi faut-il que le corps individuel soit le point de rassemblement de lthos tribal, pourquoi le secret ne peut-il tre communiqu que moyennant lopration sociale du rite sur le corps des jeunes gens ? Le corps mdiatise lacquisition dun savoir, ce savoir sinscrit sur le corps . Cf. P. CLASTRES, De la torture dans les socits primitives (1973), in La socit contre lEtat, Paris, Minuit, 1974, p. 154-160 : Aprs linitiation, et toute souffrance oublie dj, subsiste un surplus, un surplus irrvocable, les traces que laisse sur le corps lopration du couteau ou de la pierre, les cicatrices des blessures reues. Un homme initi, cest un homme marqu. Le but de linitiation, en son moment tortionnaire, cest de marquer le corps : dans le rituel initiatique, la socit imprime sa marque sur le corps des jeunes gens []. La marque est un obstacle loubli, le corps lui-mme porte imprimes sur soi les traces du souvenir, le corps est une mmoire . Ractivant les analyses de La gnalogie de la morale sur le chtiment, cette question de linvestissement sociopolitique des corps est galement lun des points sur lesquels Foucault pourra, dans Surveiller et punir, se dire redevable de G. Deleuze et du travail quil fait avec F. Guattari (M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 32, n. 1).

154 De la production au fonctionnement : la catgorie de procs et la dtermination machinique de connexion Grce aux analyses prcdentes, nous pouvons revenir la rfrence initiale Mumford et la confrontation avec la conceptualit marxiste. En fait, cette rfrence est des plus ambigus. Cest ce que permet de voir lcart quintroduit la fonction dagencement entre la dtermination machinique du social et ce qui, chez Marx, en parat le plus proche, savoir les analyses du machinisme industriel et de la subsomption relle du travail sous le rapport capitaliste de production. Rflchissant sur les performances techniques des premires formations sociales forte centralisation politique, Mumford emprunte Reuleaux une dfinition cintique du travail comme rapport forces/dplacement qui permet dviter de privilgier les forces musculaires humaines et de tenir compte de lintgration technologique dnergies inorganiques (eau, vent, puis vapeur, lectricit), mais aussi du dispositif sociopolitique global que ncessite, exemplairement, la ralisation des travaux monumentaux, ziggurats msopotamiens ou pyramides gyptiennes. Cette acception machinique de la production sociale nintroduit donc aucune coupure entre les techniques manuvrires, les techniques denregistrement, dinformation, de transmission des ordres, de circulation des signes, des hommes et des choses (voiries, amnagement du territoire, contrle des dplacements). Cest en ce sens quil faut comprendre la technicit, non pas au niveau de lartefact abstraitement isol, mais au niveau du corps social dans son entier, comme machine humaine collective corrle une certaine forme politique de domination. Comme lcrit Anne Sauvagnargues, avec Mumford, ce nest donc plus la technique qui apparat comme dispositif social, mais linverse, le dispositif social qui apparat comme technologique au sens fort : machine information transformant lnergie musculaire en travail avec forte dissipation dnergie sociale 198. Cette analyse de Mumford, Deleuze et Guattari semblent premire vue en oprer simplement une gnralisation toute formation sociale. Nous verrons limportance quelle prendra dans leur laboration dun type de machine sociale dite despotique , model sur lEtat asiatique de Marx ; mais cette laboration nen puise pas la signification. Suivant une telle gnralisation, il conviendrait de comprendre analogiquement tout corps social comme une mgamachine articulant sur son corps des organes et des outils, des hommes et des machines ayant chacun sa fonction spcialise et fonctionnant sous contrle humain pour transmettre un mouvement et excuter un travail , effectuer une tche et produire une uvre. Or une telle analogie gnralise ne saurait convaincre. En fait,

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A. SAUVAGNARGUES, Esthtique et philosophie dans luvre de Gilles Deleuze, op. cit., p. 459.

155 Deleuze et Guattari changent profondment le sens et les enjeux de lanalyse mumfordienne en rapportant la dtermination machinique, non pas la socit comme entit autosuffisante ou sujet substantiel, ni la dtermination de fonctions productives coordonnes en vue dune uvre particulire, mais une fonction dagencement. Cette nouvelle focalisation introduit un dcalage complexe : une telle fonction nest pas dterminable partir dun sujet collectif et oblige reconsidrer lunit objective danalyse quimpose la dtermination machinique ; en outre, elle nest pas surdtermine par une fonction productive ou par les variables internes dune telle fonction (production, circulation, distribution, consommation). Pour prciser cette nouvelle orientation, qui nous parat de nature clairer le travail ouvert partir de Lanti-dipe et les modifications conceptuelles luvre entre 1972 et 1980, nous proposons lhypothse de lecture suivante : partir du moment o la dtermination machinique ne sert plus simplement qualifier le social mais se voit indexe sur cette fonction dagencement, lontologie de la production, dont Lanti-dipe avait besoin pour contrer les conceptions idalistes du dsir et pour problmatiser lnergie libidinale sur un plan immdiatement socioconomique et politique, perd son urgence. Cela savre, non pas dans la terminologie de la production, qui demeure, ni dans la dfinition des synthses du procs productif, qui reste essentielle, mais dans la disparition du concept de cycle, dont on a vu prcdemment limportance, et, avec lui, des catgories qui en fixaient les fonctions internes (production, enregistrement, consommation). Il nous semble que cette lision est ncessaire pour librer le concept dagencement, plus prcisment, pour donner sa porte pistmologique toute son extension sur le terrain des sciences humaines et sociales. Mais parce quelle prtend justement fixer une nouvelle fonction sur ce terrain pistmologique, la thorie des agencements soulve aussitt de lourdes difficults concernant lunit danalyse quelle peut parvenir se donner, cest--dire concernant la nature et les variables de cette nouvelle fonction. Nous verrons que celle-ci prend un nouveau sens ds lors quelle est dtermine comme fonction dun procs, non plus de production, mais, ce qui est sensiblement diffrent, de fonctionnement et dexprimentation. La seule unit de lagencement est de co-fonctionnement . Repartons du refus didentifier, dans des variables forces humaines de travail/moyens techniques de production, des facteurs dun procs de travail. Dire que les hommes forment eux-mmes des pices et des rouages de la machine sociale, ce nest pas dire que tout est technique, mais que tout est pris dans le procs social de production. Jamais une machine nest simplement technique. Au contraire, elle nest technique que comme machine sociale, prenant des hommes et des femmes dans ses rouages, ou plutt ayant des hommes et des femmes parmi ses rouages, non moins que des choses, des structures, des mtaux, des

156 matires (KLM, 145). Or Marx connat et explique une telle situation. Il en cerne les facteurs conomiques et technologiques dans ses analyses sur la subsomption relle du travail par le capital et sur lautomation et le machinisme dans la grande industrie . Rsultat de lextension et de lintensification de lorganisation et de la socialisation du travail, la subsomption relle accomplit le dveloppement du capitalisme industriel en soumettant au rapport social de production le producteur et son activit, et plus profondment les procds de cette activit et les conditions sous lesquelles le producteur doit venir sy insrer199. Le passage de la manufacture lusine ralise cette socialisation intensive du travail sur un plan technologique qui non seulement fait de la machine la porteuse doutil laquelle lhomme est dsormais adjacent et subordonn, mais qui intgre prsent les contraintes conomiques, et les rapports de pouvoir que celles-ci gnrent ou requirent, dans une organisation sociotechnique conditionnante. La manufacture, rationalisant la division du travail sur la base des anciens mtiers, conserve leur principe, savoir la corrlation de la technique et de lindividualit humaine. Suivant lexcellente expression de Balibar, la parcellisation des tches maintient la concidence du processus technique, qui donne naissance des oprations de plus en plus diffrencies, adaptes des matriaux et des produits de plus en plus nombreux et distincts, [] et du processus anthropologique, qui rend les capacits individuelles de plus en plus spcialises. Loutil et louvrier rflchissent un seul et mme mouvement 200. Le machinisme disjoint au contraire les deux processus, dans des conditions o linformation de lobjet de travail ne dpend plus des caractres culturellement acquis de la force de travail, mais se trouve pr-dtermine dans la forme des instruments de production, et dans le mcanisme de leur fonctionnement 201. Dans cette situation, Marx peut dire que le travailleur nest plus quun rouage de la machine productive : non seulement le rapport social de production dtermine toute la connexion sociale du travail et les formes dappropriation relle des moyens de production par les producteurs, mais, la limite, on ne peut mme plus parler dappropriation puisque les producteurs ninterviennent quannexs lappareil de production, de sorte que, dun point de vue sociotechnique, la distinction entre forces humaines et moyens techniques devient tendanciellement inassignable. Anticipant ce que nous pourrons expliciter plus loin, la question se pose ici de savoir quels effets lanalyse marxienne du machinisme industriel et de la subsomption relle entrane sur la notion machinique guattaro-deleuzienne du social. Nous lavons dit, celle-ci rcuse

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Cf. les notes de travail pour Le capital publies par Rubel dans lensemble titr Matriaux pour l conomie (1861-1865) , in uvres. Economie II, Paris, Gallimard, 1968, p. 356-382 ; et Le capital, L. I, 4me section, ch. XII. 200 E. BALIBAR, Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique , art. cit, p. 473. 201 Ibid.

157 toute application mtaphorique du technique au social ; pourtant, nous verrons quelle trouve bel et bien des raisons relles dans la mise en lumire marxiste de lvolution du capitalisme : dans un moment essentiel de sa construction, elle implique une prise en compte du rle croissant du capital constant dans la composition organique du capital, et plus fondamentalement, du rle des dispositifs sociotechniques dans lensemble du procs de production et de reproduction de la vie sociale202. Non que la technique prenne ici une valeur dterminante quelle navait pas ailleurs ou avant. Seulement, la technique se trouverait dsormais dtermine entrer dans des agencements de savoir et de pouvoir qui actualisent des processus machiniques dans une forme de domination spciale, qui sera analyse dans le treizime des Mille plateaux sous le terme d asservissement machinique . Mais cette question repose elle-mme sur lextension de lhorizon thorique quoprent Deleuze et Guattari, et sur un dplacement des attendus thoriques dans cet horizon. Il importe de les reprer pour ne pas se borner lire ici une simple gnralisation de la notion de subsomption relle, mais bien une appropriation qui engage une cration de problme, dans Lanti-dipe puis dans Mille plateaux. Extension de lhorizon dabord : si la subsomption relle fait que les diffrents membres [du travailleur collectif] participent au maniement de la matire des degrs trs divers, de prs ou de loin, ou mme pas du tout , si pour tre productif, il nest plus ncessaire de mettre soi-mme la main luvre [mais] il suffit dtre un organe du travailleur collectif ou den remplir une fonction quelconque 203, cela implique en effet que le productif devient tendanciellement illocalisable dans des tats de choses ou dans des variables thoriquement dterminables. Les machines romanesques kafkaennes sont ici exemplaires (les machines procdurires, judiciaire et bureaucratique, du Procs et du Chteau, le bateau au dbut dAmrique), parce que Kafka ne pense pas seulement aux conditions du travail alin, mcanis, etc. : il connat tout cela de trs prs, mais son gnie est de considrer que les hommes et les femmes font partie de la machine, non seulement dans leur travail, mais encore plus dans leurs activits adjacentes, dans leur repos, dans leurs amours, dans leurs protestations, leurs indignations, etc. (K L M, 145). Peuvent tre dtermins entrer dans un processus machinique des matires et des corps quelconques, des perceptions, des actions et des affections infiniment diverses. Et le problme que doit prendre en charge la thorie de la fonction dagencement est alors double : il faut forger les moyens dexpliquer comment procdent machiniquement des lments aussi divers ; il faut dterminer la nature de cette matrialit machinique. Comment expliquer lintgration dans le processus machinique dlments qui participent au maniement de la matire des degrs trs
202

Cf. infra. III. C. 3.

158 divers , et la fonction productive quy remplissent des individus sans mme y mettre la main ? Cela ncessite une rethmatisation de la matire capable dexpliquer comme on en use, disaient dj les auteurs de Lanti-dipe avec des raisons trs srieuses, en y mettant aussi bien le pied, lil ou lanus. De ce point de vue, bien que la notion de flux ait, dans la thorie des agencements, une prsence moins imposante que dans lconomie gnrale de 1972, le problme qui la sous-tendait celui dune physique moniste dune matire commune intensive persiste. Mais cela implique en outre un dplacement obvie par rapport la perspective marxienne. Suivant cette dernire, en effet, les fonctions que viennent remplir les individus-organes dans une chane de production et qui les qualifient comme productifs, sont elles-mmes dtermines par le rapport capitaliste de production et son but dterminant, la plus-value , donc par la production de valeurs dchange, leur accumulation et leur ralisation dans un procs de production ainsi forc dlargir ses conditions et son cycle de reproduction. Or la notion machinique du social de Deleuze et Guattari conduit, entre 1972 et 1980, un autre questionnement. Lexigence de base de la thorie de la production de Lanti-dipe est, nous lavons vu, de dlier le procs de tout lment de transcendance, de penser le procs en train de se faire indpendamment de toute condition suppose donne dans des moyens ou des buts, et indiffremment mme toute condition de reproduction de ce procs ce que Deleuze appelle le mouvement au milieu des choses . Des conditions donnes en amont de lui, un vis--vis ngatif qui lui rsiste ou le comble, une objectivit produite, transforme par des conditions initiales et les transformant en retour, des valeurs dusage rfrables des besoins ou des intrts et rfres des supports substantiels, organismes, personnes ou consciences : tout cela nappartient pas au procs, mais le rapporte des conditions extrinsques qui ne disent rien de la manire dont il se fait. Si lon peut considrer dans le Procs de Kafka un processus machinique de justice, une machine de justice [] non seulement avec ses pices, ses bureaux, ses livres, ses symboles, sa topographie, mais aussi avec son personnel (juges, avocats, huissiers), ses femmes attenantes aux livres pornos de la loi, ses accuss qui fournissent une matire indtermine , ou encore, si lon peut considrer une machine bureaucratique o une machine crire nexiste que dans un bureau, le bureau nexiste quavec des secrtaires, des sous-chefs et des patrons, avec une distribution administrative, politique et sociale, mais rotique aussi (KLM, 146), la raison ne sen trouve pas dans les choses ou les objets qui rsultent de ces machines, dans leurs valeurs dusage ou dchange, mais tient uniquement au continuum de fonctionnement qui se construit dans la connexion de ces lments divers. Mais alors faut-il encore parler de

203

K. MARX, Le capital, L. I, op. cit., p. 1001-1002.

159 production, ft-ce comme cycle dauto-production ? Le point de vue restrictif de ce fonctionnement a-t-il encore besoin des fonctions de production, denregistrement et de consommation dans lesquelles se dclinait le cycle comme processus-sujet dans Lantidipe ? Prcisment, lorsquelle vient se substituer ces catgories, la notion dagencement, comme fonction dexistence dun processus machinique, fait passer au premier plan une srie de problmes nouveaux : comment se dfinit un processus machinique, ds lorsquon refuse de le dfinir par un rapport social de production ? Comment comprendre le rapport de la fonction (agencer) avec le processus machinique quelle effectue ? Comment comprendre la mise en fonctionnement de lagencement, cest--dire lopration relle de la fonction, la nature et les critres de son continuum ? Cette dernire question est la plus urgente, parce que le risque quencourt le fonctionnalisme singulier que propose Deleuze est dtre rabattu sur la vague ide que tout se connecte avec tout dans un confus mlange de toutes choses. Deleuze comme penseur joyeux de la confusion du monde 204 ? Il sagit pourtant de tout autre chose, rclamant, nous le verrons, productions de savoirs, exprimentations pratiques et discursives, affrontement de forces en soi et hors de soi, dangers et prudences. Lusage devient tributaire dun questionnement propre lorsque le fonctionnement est interrog pour lui-mme et non en rfrence des conditions structurales ou finales ; et le fonctionnement pose alors un problme de critres de ce qui peut faire pratiquement procs. Non pas un problme de valeur dusage, mais un problme dvaluation de lusage en acte dans la construction dun continuum de puissance. Dterminer de tels critres, cest donc se donner le moyen de dfinir le procs du point de vue dun fonctionnalisme immanent qui doit en dterminer lunit et les variables internes. Si lon peut soutenir que labandon de lontologie de la production seffectue au niveau dun fonctionnalisme singulier, il faut remarquer toutefois que Deleuze et Guattari thmatisent ce dernier ds Lanti-dipe, lorsquils reprennent, dans le chapitre IV, ce qui dfinissait justement dans le premier chapitre la synthse productive primaire : synthse de connexion. Alors mme quelle est labore en fonction dune thorie gnrale de la production, la notion de connexion machinique permet de mettre cette dernire en tension en faisant jouer deux acceptions distinctes du procs . Nous avons dj rencontr la premire : emprunte Marx, elle fait valoir le caractre cyclique du procs, et porte cette caractrisation sa limite en considrant lunit immdiate de la production dans les synthses qui en forment les variables internes ( La production est immdiatement consommation et enregistrement, lenregistrement et la consommation dterminent directement la production,

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A. BADIOU, Deleuze, La clameur de ltre , Paris, Hachette, 1997, p. 18.

160 mais la dterminent au sein de la production mme. [] Les enregistrements sont immdiatement consomms, consums, et les consommations directement reproduites ). Un processus machinique ne se dfinit alors pas par les biens matriels quil produit mais par la manire dont les produits quelconques sont immdiatement rinjects dans le procs, attestant ainsi une seule et mme ralisation essentielle du producteur et du produit (AO, 10). Mais la seconde acception se porte au niveau de cette immdiatet-limite, y prend son point de dpart, et nous oriente dans une direction tout fait diffrente : elle fait valoir un fonctionnalisme intgral, un constructivisme qui parat difficilement conciliable avec lacception cyclique ou organique du procs205. Le cadre de largument du chapitre IV est le suivant : il sagit de rompre avec la distinction entre, dun ct, la formation ou la production, et de lautre, lusage ou le fonctionnement, et pour ce faire, de partir du fait que cette distinction, quon la considre au niveau dun corps biologique, dune machine technique ou dune formation sociale, prsuppose des liaisons prtablies, organiques ou structurales. Partant de telles relations supposes donnes, on est oblig de dissocier le processus producteur ou formateur, et lusage ou le fonctionnement qui ne concerne plus que le produit dissoci. Au niveau technologique, cette dissociation permet de remarquer quune machine technique, ne fonctionnant que suivant les liaisons pralables de sa structure et la position ordonne de ses pices, ne se met pas en place elle-mme pas plus quelle ne se forme ou ne se produit (AO, 337). Au niveau sociologique, elle permet de critiquer la pertinence du fonctionnalisme pour expliquer une institution puisque, suivant largument de Lvi-Strauss dj rencontr, pas plus quune machine technique ou quun organe, une institution ne se forme de la mme manire quon en fait usage (AO, 213). Au niveau biologique, enfin, elle permet une position vitaliste de sopposer au mcanisme en arguant que, quelle que soit laptitude de la machine rendre compte des fonctionnements de lorganisme, elle reste incapable de rendre compte de son individuation206. Largument de Deleuze attaque lensemble de ce dispositif en sappuyant sur ltonnant Livre des machines de Samuel

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Texte charnire, Kafka compte plusieurs formules qui expriment cette tension, par exemple propos de lagencement collectif dnonciation : Il ne suffit pas de dire que lagencement produit lnonc comme le ferait un sujet ; il est en lui-mme agencement dnonciation dans un procs qui ne laisse pas de place un sujet quelconque assignable, mais qui permet dautant plus de marquer la nature et la fonction des noncs, puisque ceux-ci nexistent que comme rouages dun tel agencement (pas comme des effets ni des produits) (KLM, p. 150). A partir de ce livre, le processus nest plus caractris par son allure cyclique (mme comme cycle de limmdiat) mais par son caractre ouvert et illimit, et par le fait quil peut tre prolong ou relanc partir dun point quelconque (rhizome). 206 Cf. AO, p. 337-339. Deleuze sappuie sur les analyses de Canguilhem sur les rapports entre Machine et organisme du point de vue des problmes pistmologiques poss par le modle mcanique du vivant et la finalit, et sur les tentatives, pour lesquelles Deleuze montre un intrt vif et cependant critique (par exemple Leroi-Gourhan), pour inverser le rapport de modlisation et penser le mcanisme technique partir du vivant et de ses dynamismes organisateurs : G. CANGUILHEM, La connaissance et la vie, Paris, Vrin, 1952, 2nde d. 1965, p. 101-127.

161 Butler207. Partant des thses classiques suivant lesquelles les organismes ne seraient que des machines plus parfaites, et les machines de simples prolongements des organismes, lintrt de la rflexion de Butler est de les porter leur limite, o vacille leur prsuppos commun qui consiste abstraire dun ensemble donn une unit structurale ou finale : Le mcanisme abstrait des machines une unit structurale daprs laquelle il explique le fonctionnement de lorganisme. Le vitalisme invoque une unit individuelle et spcifique du vivant, que toute machine suppose en tant quelle se subordonne la persistance organique et en prolonge lextrieur les formations autonomes (AO, 337). Dun ct, Butler ne se borne pas considrer les machines comme des prolongements organiques : suivant un geste similaire celui de Mumford, il demande de les concevoir comme les membres et les organes rels dun corps social que le pouvoir et la richesse permettent certains de sapproprier, faisant des pauvres des organismes mutils et des Rothschild les organismes les plus tonnants que le monde ait encore vus 208 ! De lautre, Butler ne se borne pas considrer les organismes comme des machines, ou le fonctionnement des premiers par analogie avec les mcanismes des secondes : il explique que les organismes contiennent une telle abondance de parties quils doivent tre compars des pices trs diffrentes de machines distinctes renvoyant les unes aux autres, machine les unes sur les autres (AO, 338). Ainsi, lunit structurale de la machine et lunit spcifique et personnelle de lorganisme clatent, ce qui se rpercute immdiatement sur le rapport entre formation et fonctionnement, entre production et usage. Critiquant la proposition de Tylor de regrouper les techniques de socits diffrentes en espces la manire des naturalistes, Lvi-Strauss remarquait que, quelque soit linsuffisance de la notion despce au regard du dveloppement de la gntique, elle conserve une validit en raison du lien biologique de la reproduction : le cheval donne effectivement naissance au cheval, et travers un nombre suffisant de gnrations, Equus Caballus est le descendant rel dHipparion , alors qu une hache nengendre jamais une hache et que, dune socit une autre, deux techniques ressemblantes sont spares par une discontinuit radicale qui tient lhistoire respective et au systme de reprsentations des deux socits209. Refusant de considrer le biologique comme un simple substrat pour des dveloppements sociotechniques qui, eux, seraient tributaires dun ordre endogne de reprsentations culturelles, Butler permet de contester le constat lvi-straussien dont la trivialit ne se soutient que dune reprsentation abstraite de la reproduction qui prsuppose la classification spcifique ( Le cheval donne effectivement naissance au cheval ) et qui nen justifie donc la pertinence que par ptition
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S. BUTLER, Erewhon (1872), tr. fr. V. Larbaud, Paris, Gallimard, 1920, rd. 1981, ch. XXIII-XXV ; voir aussi lextrait Lucubratio ebria (1865), Carnets, tr. fr. V. Larbaud, cit in II, texte 39, p. 47-48. 208 S. BUTLER, Lucubratio ebria , art. cit in II, p. 48.

162 de principe : Les hommes ne sont pas seulement les enfants de leurs pre et mre, mais ils sont aussi les produits des institutions fondes sur ltat des sciences mcaniques lpoque o ils sont ns et o ils ont grandi. Ce sont ces choses-l qui nous ont faits ce que nous sommes. Nous sommes les enfants de la charrue, de la bche et du navire ; nous sommes les fils de la libert et du savoir plus grands que la presse a rpandus 210. On objectera peut-tre que cette remarque vaut spcifiquement pour ce mammifre vertbro-machin quest ltre humain. Il ny a pourtant aucune rupture radicale introduire ici, si lon prte attention aux systmes reproducteurs naturels qui font directement intervenir une opration proprement machinique de capture dun fragment de code dun autre organisme. Y a-t-il quelquun qui puisse prtendre que le trfle rouge na pas de systme de reproduction parce que le bourdon, et le bourdon seul, doit servir dentremetteur pour quil puisse se reproduire ? Le bourdon fait partie du systme reproducteur du trfle 211. Le trfle et le bourdon chez Butler ou, chez Deleuze, la gupe mle intercepte par lorchide qui lattire en portant sur sa fleur limage et lodeur de la gupe femelle, ne trouvent pas leur exemplarit doffrir des cas frappants de reproduction naturelle asexue, mais plutt de forcer concevoir, lendroit o le fonctionnement et la formation semblent les plus disjoints, leur stricte intrication et du mme coup une acception machinique de la sexualit comme co-fonctionnement dhtrognes212 : ici, un lment ne se reproduit quen faisant intervenir dans son processus de formation une mise en usage dun lment disparate appartenant un ensemble tout autrement cod. Une fois abandonne lillusion dun unique centre daction reproductrice, nul besoin de recourir une science-fiction techno-centriste pour conclure que les diffrentes pices dune machine vapeur, linstar du trfle avec le bourdon, se reproduisent chacune par le truchement dune capture de code humain, tout comme la reproduction humaine, indpendamment de quelque excentricit perverse, met en uvre la varit et lhistoire des techniques ( identit Nature = Industrie, Nature = Histoire ). Cest pourquoi Deleuze peut crire qu ce niveau, il devient indiffrent de dire que les machines sont des organes, ou les

209 210

C. LEVI-STRAUSS, Lanthropologie structurale, op. cit., p. 12-13. S. BUTLER, Lucubratio ebria , art. cit in II, p. 47. 211 S. BUTLER, Erewhon, cit in AO, p. 338. 212 Dabord utilises pour dcrire les connexions dobjets partiels dans la sexualit proustienne, les amours abominables de la gupe et de lorchide fournissent chez Deleuze lexemple emblmatique de la capture de code et de la synthse disparative entre sries htrognes (symbiose ou communication aberrante) : cf. PS, p. 164-167 et 210-211 ( bourdon qui fait communiquer les fleurs, et qui perd sa valeur animale propre, pour ntre plus par rapport celles-ci quun morceau compos part, lment disparate dans un appareil de reproduction vgtale ) ; AO, p. 80-89 ; Prface LAprs-mai des faunes , ID, p. 399-400. Sur la porte de cet exemple au croisement de la philosophie de la vie et de la philosophie de lart, cf. A. SAUVAGNARGUES, De lanimal lart, in F. ZOURABICHVILI, A. SAUVAGNARGUES, P. MARRATI, La philosophie de Deleuze, op. cit., p. 187-188 ; et Esthtique et philosophie dans luvre de Gilles Deleuze, op. cit., t. I, p. 343-355.

163 organes, des machines , et que squivalent les deux dfinitions machiniques de lhomme, animal vertbro-machin et parasite aphidien des machines . Or, ce niveau prcisment, la production formatrice et le fonctionnement changent lun et lautre de sens en sidentifiant : le fonctionnement nest plus subordonn une dtermination structurale pralable, et la production nest plus subordonne la gense et la reproduction dune unit ou dune chose individue. On peut bien continuer dire quune formation biologique, une formation technologique ou une formation sociale ne se forment pas de la mme manire quelles fonctionnent et supposent des liaisons prtablies que leur usage fonctionnel nexplique pas puisquil en dcoule. Cest la raison pour laquelle il ny a pas de fonctionnalisme au niveau des grands ensembles spcifis par des relations structurales, biologiques, signifiantes, sociologiques ou conomiques. Mais il nen va pas de mme au niveau de la dtermination machinique de ces mmes formations, niveau o le dsir se dfinit comme mouvement du rel et non comme sentiment ou phnomne subjectif. La rupture de la distinction production/fonctionnement permet en effet de dpasser les rapports extrinsques entre dsir et machine, soit que le dsir apparaisse comme un effet produit par un systme de liens structuraux pralables et de causes mcaniques, soit que la machine soit ellemme un systme de moyens en fonction dun dsir auquel on suppose des intentions et des buts (quitte ce que ce systme de moyens suscite son tour des dsirs drivs). Les machines dsirantes ne constituent pas un type spcial de machine, auquel cas le dsir ne pourrait tre dit machinique que mtaphoriquement ou par analogie. Elles sont le mouvement mme de la dtermination machinique du rel, indpendamment de la qualification structurale ou spcifique des lments de ce rel (biologiques, techniques, sociaux, conomiques, linguistiques, etc.). Le procs dsirant est le mouvement rel-machinique de la dtermination, et la notion de machine dsirante comprend simplement la nature et la singularit dune telle dtermination. Quest-ce qui fait que, ce niveau, lusage et la production, le fonctionnement et la formation, ne font quun ? Lusage immanent des synthses pratiques. Par cet usage, en effet, le fonctionnement ne prsuppose plus de liaisons prtablies entre des lments spcifis ou des matires qualifies. Les machines dsirantes produisent les liaisons daprs lesquelles elles fonctionnent, et fonctionnent en les improvisant, les inventant, les formant ; ce sont donc des machines formatives dont le fonctionnement est indiscernable de la formation, et par consquent dont les rats mmes, ntant pas apprciables laune de conditions structurales prposes ou de buts transcendants, sont fonctionnels et formateurs, machines chronognes confondues avec leur propre montage, oprant par liaisons non localisables et localisations disperses, faisant intervenir des processus de temporalisation,

164 formations en fragments et pices dtaches , avec fragmentation et capture de code (AO, 341).
Il ny a de fonctionalisme quau niveau sub-microscopique des machines dsirantes, agencements machiniques, machinerie du dsir (engineering) ; car, l seulement, fonctionnement et formation, usage et montage, produit et production se confondent. Tout fonctionalisme molaire est faux, puisque les machines organiques ou sociales ne se forment pas de la mme manire quelles fonctionnent, et que les machines techniques ne se montent pas comme on sen sert, mais impliquent prcisment des conditions dtermines qui sparent leur propre production de leur produit distinct. Seul a un sens, et aussi un but, une intention, ce qui ne se produit pas comme il fonctionne. Les machines dsirantes au contraire ne reprsentent rien, ne signifient rien, ne veulent rien dire, et sont exactement ce quon en fait, ce quon fait avec elles, ce quelles font en elles-mmes (AO, 342).

A ce niveau didentification de la production et de lusage, de la formation et du fonctionnement, la catgorie de production subit un double dplacement. Dune part, elle sort tout fait de lopposition entre processus de production et objectivit produite, car une telle opposition, avant de reposer sur une thorie anthropologique ou conomique de lalination, doit ncessairement tre fonde dans des conditions prposes et fixes du dispositif sociotechnique, conditions auxquelles le fonctionnement de ce dispositif serait soumis tandis que ses produits pourraient sen dtacher et sen autonomiser. Dautre part, elle ne peut plus tre pense dans le schme cyclique dun procs intgrant organiquement ses fonctions ou ses moments, car ce niveau o fonctionnement et formation sont un seul et mme mouvement, les conditions dunit et de totalit du procs de production sont elles-mmes soumises un mouvement de dispersion et dhtrogense qui empche ce procs de prendre une forme organique. Le cercle est moins dcentr que fractur en chaque point o il sbauche. La totalit fait place un rgime de dispersion relle qui nest pas contradictoire avec le procs mais en dfinit au contraire la modalit proprement machinique213. Lunit fait place un rgime de connexions transversales entre lments htrognes, modalit dune synthse qui nunifie pas ses termes, qui ne joue pas contre la dispersion mais procde au contraire par relations paradoxales dans labsence de liens, organiques, structuraux ou finaux. La connexion dfinit ainsi la dtermination machinique primaire, mouvement dune dtermination essentiellement relationnelle qui cependant ne dveloppe pas une unit ni ne mdiatise une totalit. Elle est la relation de lhtrogne en tant que tel, facteur d units transversales entre lments qui gardent toute leur diffrence dans leurs dimensions propres (AO, 51).

213

Sur lexemplarit du machinisme schizophrnique cet gard, cf. AO, ch. I, et DRF, p. 17-19 : Le thme de la machine, ce nest pas que le schizophrne se vive comme une machine globalement. Mais il se vit travers de machines, dans des machines et des machines en lui, ou bien adjacent des machines. Ce ne sont pas ses organes qui sont des machines qualifies. Mais ces organes ne fonctionnent qu titre dlments quelconques de machines, de pices en connexion avec dautres pices (un arbre, une toile, une ampoule, un moteur). Les organes connects des sources, branchs sur des flux entrent eux-mmes dans des machines complexes. Il ne sagit pas de mcanisme, mais de toute une machinerie trs disparate .

165 A tous ces gards, on comprend que le mouvement machinique de la dtermination, synthse connective ou connexion dispersive paradoxale, entrane ncessairement une problmatisation, originale et difficile, de lunit danalyse de lagencement. Le procs machinique ne se laisse pas dcomposer ou analyser thoriquement en des Faktoren qui en fixeraient les variables pertinentes et les rapports constants, prcisment parce quil consiste uniquement en des actes rels de dcomposition ou de dmontage qui ont une efficience synthtique ou connective. Le montage ou la formation machinique dun ensemble rel quelconque ne se distingue pas de son fonctionnement en acte ; mais prcisment, ce niveau de concidence, ils ne peuvent tre compris lun et lautre que comme opration de dmontage des liaisons prtablies, coupure de lordre structural, fragmentation et capture de codes htrognes, et connexion paradoxale du non li (synthse du disparate en tant que tel). Il y a l une tension remarquable entre le mouvement de largumentation et le mouvement rel quil tente dpouser. Lopration machinique de base, synthse de connexion disparative, est conquise thoriquement par une dcomposition critique des notions dunit spcifique et personnelle du vivant et dunit structurale et fonctionnelle de la machine productive. Mais ce qui affleure dans cette dcomposition mme, cest une opration relle de synthse paradoxalement intransitive, liaison en elle-mme disparative, relation qui dfait les units et les totalits constitues et dont lefficacit est donc analytique et critique214. Il ny a l aucune contradiction, mais une rforme de lentendement des dynamiques de forces qui travaillent les ralits de tous ordres, biopsychiques, symboliques, techniques, conomiques. Il ny aurait contradiction quentre une conception abstraite de lanalyse comme dcomposition dun tout suppos donn, et une conception tout aussi abstraite de la synthse comme recollection et unification dun divers suppos homogne et indiffrenci. Or la notion machinique du social nindique aucune totalit ; ou plutt, elle pose que la totalit nest pas donne215, ni dans des units organiques, ni dans des relations structurales, mais quelle est ouverte par le temps du procs en train de se construire, et de se construire par connexion du divers en tant que tel, sans unification. De sorte que l analyse nest pas un acte thortique extrieur une
214

Ce point marque loriginalit de la pense deleuzienne des relations, et le sens radical quy prend la revendication dempirisme : Deleuze insiste sur le fait quil ne suffit pas de reconnatre une consistance propre la relation contre le primat ontologique de la substance, ni de reconnatre une extriorit de la relation par rapport ses termes pour fonder lautonomie logique des jugements de relation par rapport aux jugements dexistence et dattribution : Car rien nempche encore les relations telles quelles sont dtectes dans les conjonctions (OR, DONC , etc.) de rester subordonnes au verbe tre , lidentit substantielle, et aux catgories dunit et de totalit. Il faut aller plus loin : faire que la rencontre avec les relations pntre et corrompe tout, mine ltre, le fasse basculer. Substituer le ET au E S T. A et B. Le ET nest mme pas une relation ou une conjonction particulires, il est ce qui sous-tend toutes les relations, la route de toutes les relations, et qui fait filer les relations hors de leurs termes et hors de lensemble de leurs termes, et hors de tout ce qui pourrait tre dtermin comme Etre, Un ou Tout (D, p. 70-71).

166 chose suppose organise et unifie dans des relations garantes dun ordre symbolique ou fonctionnel transcendant, mais une opration, un usage rel des synthses machiniques, usage immanent par lequel un procs de dsir et un continuum de puissance se font, dans la pense et le discours dun thoricien comme dans une situation sociale vcue et agie par un ensemble pratique216. Dans le premier chapitre d Amrique, le mcanicien est une partie de la machine, non seulement en tant que mcanicien, mais au moment o il cesse de ltre. Le chauffeur fait partie de la chambre des machines, mme et surtout quand il poursuit Line venue de la cuisine. La machine nest pas sociale sans se dmonter dans tous les lments connexes, qui font machine leur tour 217. Lexpression essentielle est l, faire machine , parce quelle qualifie clairement le caractre processuel de la causalit immanente comme cofonctionnement. Ce qui fait machine, proprement parler, ce sont les connexions entre lments htrognes, toutes les connexions qui conduisent le dmontage par lequel le procs se fait. Do deux exigences, qui sont aussi deux difficults particulirement aigus parce quelles ne concernent pas seulement un contenu notionnel mais le statut mme du concept dagencement. La premire concerne la thorie des codes : lopration de connexion force considrer que les codes, quon les comprenne suivant un modle informationnel ou structural, communicationnel ou signifiant, restent des abstractions mal fondes tant quon ne les rapporte pas aux oprations relles qui les fragmentent et les font jouer les uns dans les autres dans un procs de fonctionnement en acte. Cest lenjeu de la redfinition de la notion simondonienne de transduction , transfert amplifiant dune activit structurante dans un systme mtastable, comme transcodage , communication dun fragment de code dune activit dans le code dune autre activit, agencement machinique captant dans son propre code un fragment de code dune autre machine . Le transcodage est premier par rapport aux
215

Sur la lecture trs importante chez Deleuze du traitement bergsonien de cette question de la totalit, partir de Lvolution cratrice, cf. B, p. 108-111, et C1IM, p. 19-22. 216 Cest bien en ce sens que Deleuze et Guattari dplacent lacception psychanalytique du terme danalyse pour dfinir les groupes critiques et militants comme des analyseurs, groupes dont les oprations analytiques se confondent avec le procs mme dune production dsirante en dcrochage par rapport lordre social, par opposition aux organisations fonctionnant comme synthtiseurs dintrt (groupes organiques , hirarchiques et centraliss). Ces dernires procdent par un usage transcendant des synthses, cest--dire supposent des rgles de liaisons indexes sur un rseau de dterminations prexistantes et font un usage unifiant et totalisant de ces liaisons. La notion mme d intrt de classe enveloppe ncessairement de telles rgles de liaison, tant dans ltat de choses objectif que dans la rflexion dun sujet collectif cens en prendre conscience. Cest en ce sens que Deleuze et Guattari crivent, dans la terminologie topique encore en vigueur dans Lanti-dipe, quelle dfinit seulement un prconscient collectif, ncessairement reprsent dans une conscience distincte dont il ny a mme pas lieu de se demander ce niveau si elle trahit ou non, aline ou non, dforme ou non (AO, p. 305. Cf. infra. IV.I.1). 217 KLM, p. 146 ; voir galement p. 86-89 : Lcriture a cette double fonction : transcrire en agencements, dmonter les agencements. Et les deux ne font quun. [] Lagencement ne vaut pas comme une machine en train de se monter, au fonctionnement mystrieux, ni comme une machine toute monte, qui ne fonctionne pas ou ne fonctionne plus : il ne vaut que par le dmontage quil opre de la machine et de la reprsentation, et

167 codes ; tout codage opre au moins avec deux fragments de codes, dans la communication de deux formes de contenu htrognes (du type gupe/orchide, ou organe humain/machine technique). Cette notion de transcodage permet ainsi de faire valoir la disparit interne dun champ social dont le fonctionnement machinique, connectant une multiplicit de codages, sapparente un dysfonctionnement permanent plutt qu une structure, un champ de forces constamment tendu dans des quilibres mtastables et des ruptures dquilibre plutt qu un champ dialogique ou symbolique dchange et de communication. Aussi les codages ne rglent-ils pas des domaines ; ils ninstaurent pas un ordre entre des lments homognes, sinon dun point de vue intellectualiste qui hypostasie une conception fige de lordre. Ils sont des oprateurs de relations connectives entre lments htrognes. La fonction dagencement prend ici une porte critique tourne contre les pistmologies des sciences humaines : elle conteste la reprsentation cloisonne de domaines ou de plans structuraux abstraits des agencements pratiques qui les recoupent toujours transversalement lconomique, lrotique, le politique, le mythique, le linguistique, le technique, la parent (MP, 404). Les agencements machiniques sont toujours transversaux, cest--dire ne peuvent ni tre rabattus sur un plan de dtermination distinct, ni tre tags sur des plans structuraux supposs homognes dans leurs lments et constants dans leurs relations. Un agencement ne comporte jamais une infra-structure causale , mais seulement une causalit immanente constructiviste, qui seffectue dans des causalits gnrales ou extrinsques diverses mais qui ne sexplique pas du tout par elles (MP, 347). Cela rend raison de la distance prise avec les catgories conomiques mobilises dans Lanti-dipe. Cela fait comprendre aussi que la philosophie sociale guattaro-deleuzienne soit ncessairement en porte--faux par rapport aux partages disciplinaires constitus, aux formations de savoir identifies dans et par les domaines quelles isolent, que ces derniers soient conquis par formalisation de modles structuraux ou par rduction phnomnologique sur une rgion dobjets. La seconde exigence et la seconde difficult concernent le type dunit danalyse que rclame la notion machinique du social, du point de vue dune fonction cense dterminer les variables et les rapports entre variables sous lesquels des lments entrent dans un processus machinique. Il y a l une tension interne au concept dune telle fonction : Quest-ce quun agencement ? Cest une multiplicit qui porte beaucoup de termes htrognes, et qui tablit des liaisons, des relations entre eux, travers les ges, les sexes, les rgnes des natures diffrentes. Aussi la seule unit de lagencement est de co-fonctionnement , unit dune pluralit irrductible (D, 84). La refonte guattaro-deleuzienne dun fonctionnalisme affranchi
fonctionnant actuellement, il ne fonctionne que par et dans son propre dmontage. Il nat de ce dmontage (ce nest jamais le montage de la machine qui intresse Kafka) .

168 des reprsentations dunit, de totalit, dorganisation structurale ou finale, est dautant plus ardue quelle lie troitement deux problmes : celui de la nature des relations dans des ralits de tous ordres, relations qui ne peuvent satisfaire lidentit immdiate formation = fonctionnement quen tant non-prformes, et qui ne peuvent tre non-prformes quen effectuant une analyse au sens fort, une dsunification et une dtotalisation in re sur des formes et des organisations donnes ; celui de lunit danalyse ou de la fonction capable dpouser cette unit relle paradoxale du processus de dmontage du rel. Ds lors que lon tient lagencement pour un concept dobjet et il est difficile mentalement de faire autrement tout se passe comme si cette notion ne venait apporter un principe de dcoupe dune unit objective danalyse que pour marquer aussitt un nouvelle coupure qui dfait cette unit, en dissout lobjectivit, et la fait communiquer avec de nouveaux lments. Comme si lanalyse de lobjet tait devance par le dmontage rel de ce qui, peine un seuil dobjectivation franchi, sinstaure dans de nouvelles liaisons et dans une nouvelle ralit irrductible. Pourtant, Deleuze entreprend bien, seul ou avec Guattari, de formaliser une telle fonction dagencement, fonction dexistence dun procs machinique quelconque. Il faut alors tenir son concept dans cette tension pour suivre sa mobilit dans le texte deleuzien, o il parcourt des degrs divers entre, dun ct, un engagement ontologique maximal qui le fait rejoindre le processus machinique ou le mouvement en acte du rel en train de se faire et, dun autre ct, un positivisme (quon aurait tort de ngliger chez Deleuze) qui sadresse au fait mthodiquement objectiv218. Cest toute la distance qui spare ces deux affirmations : On ne peut quagencer parmi les agencements ; Il y a bien une question historique de lagencement : tels lments htrognes pris dans la fonction, les circonstances o ils sont pris, lensemble des rapports qui unissent tel moment lhomme, lanimal, les outils, le milieu (D, 88).

218

A cet gard, ce fonctionnalisme molculaire ou dtotalisant requis par ltude des agencements, cet usage analytique des synthses en quoi consiste lopration mme dagencer, rejoignent le dfi lobjectivation que constitue une science de la pratique suivant Bourdieu, qui en a parfaitement identifi lenjeu pistmologique et philosophique quant au souci du mouvement en train de se faire ou, pour le dire en termes bergsoniens, de la totalit ouverte : La pratique scientifique est si dtemporalise quelle tend exclure mme lide de ce quelle exclut : parce que la science nest possible que dans un rapport au temps qui soppose celui de la pratique, elle tend ignorer le temps et, par l, rifier les pratiques. [] La mise entre parenthses du temps est un des effets que produit la science lorsquelle oublie ce quelle fait des pratiques inscrites dans la dure, cest-dire dtotalises, par le seul fait de les totaliser (P. BOURDIEU, Esquisse dune thorie de la pratique (1972), rd. Paris, Seuil, 2000, p. 347).

169

De la typologie des machines sociales la topologie des processus machiniques : fonction abstraite, diagramme de forces et dtermination formelle de lagencement Nous pouvons prsent reprendre les questions souleves par le passage au second plan de lontologie de la production : comment se dfinit un processus machinique, ds lorsquon refuse de le dfinir par un rapport social de production ? Comment comprendre le rapport de la fonction avec le processus machinique quelle effectue, ds lors quon cesse de la dfinir par les variables conomiques de production, denregistrement et de consommation ? Nous souhaiterions montrer que le premier problme anime la thorie deleuzienne du diagramme qui redfinit la cause immanente des champs sociohistoriques par une pure fonction virtuelle comme phylum de puissance, et que le second mobilise la reprise dune thorie de lactualisation du virtuel qui substitue lontologie de la production une ontogense ou philosophie de lindividuation, et qui ractive, sous un biais inattendu, la physiologie spinoziste du mode fini existant (formalisation modale de lagencement). Il nest pas encore question de dvelopper pour elle-mme la description des machines sociales, ou suivant la conceptualit qui simpose partir de Kafka, Dialogues et Mille plateaux, des processus machiniques : elle est, pour tout dire, le contenu doctrinal mme de la philosophie politique deleuzienne, auquel nos deuxime, troisime et cinquime parties seront consacres. En revanche, nous importe ds prsent la forme dexposition dans laquelle ce contenu est mis en place. Une fois leve lambigut qui inclinerait faire croire que la notion machinique du social qualifierait simplement une entit substantielle socit , cette forme dexposition est instructive pour cerner le type de ralit auquel nous avons affaire et les attendus philosophiques et pistmologiques quil introduit dans la thorie des agencements. Lorsque la notion de machine sociale est propose dans Lanti-dipe, il sagit de dresser une typologie des formations de puissance, au sens avis prcdemment avec la lecture klossowskienne de Nietzsche. Cette forme dexposition demande une clarification de la distinction des types, de la nature de chacun deux ou du mode dengagement ontologique quil requiert, et des modalits de leurs rapports. Sur ces points, on observe des diffrences notables entre Lanti-dipe et Mille plateaux. Dans le premier ouvrage, Deleuze et Guattari distinguent trois types de formations de puissance : une machine sociale primitive (Sauvages), une machine sociale despotique (Barbares), une machine sociale capitaliste (Civiliss). Cette typologie sinscrit dans une histoire universelle doublement motive. Premirement, du point de vue dune stratgie discursive relative linstrumentalisation des savoirs, elle permet de convoquer les discours les plus divers, de se

170 donner un champ de savoirs des plus extensifs (histoire sociale et politique, histoire conomique, histoire des mythes et des religions, mais aussi archologie, ethnologie, ethnopsychiatrie et psychanalyse), non pas pour dgager des configurations de sens large focale ou pour riger de ces grands vnements pour lesquels Deleuze, aprs Nietzsche, se mfie ouvertement, mais pour construire, sur un axe transversal aux partages des champs disciplinaires constitus, un typologie qui satisfait la conception nietzschenne du type releve ds 1962 : un complexe physiologique, et aussi psychologique, politique, historique et social 219 (par exemple le co-fonctionnement, dans des formations dites despotiques, dun appareil politico-religieux de domination, dun usage de lcriture, dune smiotique de signifiance, de mouvements assignables de dterritorialisation et de reterritorialisation, dun investissement social spcifique des corps et des organes, dun mode de production, et dun certain rgime social-libidinal de la dette). Deuximement, ce cadre dexposition permet de recourir un volutionnisme heuristique, mthodologiquement contrl, et finalement, nous le verrons, philosophiquement rduit par la dtermination mme des types quil sert construire. Autrement dit, le fait quil ne sagisse pas dune philosophie volutionniste de lhistoire nous apparatra explicite lexamen de la nature de ces types et de leurs rapports, qui posent des problmes plus importants. Disons simplement ici que ces types nont pas le mme mode dengagement ontologique. Le type primitif est un idaltype qui subsume thoriquement des formations sociales rellement htrognes. Le type despotique est galement un idaltype, mais Deleuze et Guattari le chargent dune unit relle omniprsente, actuellement ou virtuellement, dans tout champ social (y compris dans les socits modernes et dans les socits sans Etat !), sy trouvant plus ou moins actualise suivant des degrs dintensit variables auxquels correspondent des formes institutionnelles qualitativement diffrentes. Enfin, le type civilis est caractris par sa singularit paradoxale, singularit conjure dans toutes les formations sociales prcapitalistes qui, suivant le terme de Pierre Clastres, y pressentent la ngativit dun processus de destruction dj virtuellement

219

Cf. NPh, p. 146. Sur la critique des grands vnements dans la mthode gnalogique, cf. NPh, p. 180. A cet gard, la construction typologique de Lanti-dipe fait de lhistoire universelle un laboratoire thorique, cest--dire un analyseur de problmes philosophiques, politiques et pistmologiques ainsi quun laboratoire de cration de nouveaux problmes. Rappelons le bref paragraphe qui clt le chapitre IV de Nietzsche et la philosophie, dans la droite ligne duquel on peut lire la double gnalogie, de la morale et du capitalisme, dveloppe dans lhistoire universelle de 1972 : La typologie nietzschenne met en jeu toute une psychologie des profondeurs ou des cavernes. Notamment les mcanismes, qui correspondent chaque moment du triomphe des forces ractives forment une thorie de linconscient qui devrait tre confronte avec lensemble du freudisme. On se gardera pourtant daccorder aux concepts nietzschens une signification exclusivement psychologique. Non seulement un type est aussi une ralit biologique, sociologique, historique et politique ; non seulement la mtaphysique et la thorie de la connaissance dpendent elles-mmes de la typologie. Mais Nietzsche, travers cette typologie, dveloppe une philosophie qui doit, selon lui, remplacer la vieille mtaphysique et la critique transcendantale, et donner aux sciences de lhomme un nouveau fondement : la philosophie gnalogique, cest--dire la philosophie de la volont de puissance (NPh, 168).

171 luvre en elles (processus de dcodage), et singularit actualise dans un processus duniversalisation dans les formations capitalistes. Les contraintes quimpose un tel dispositif pour les dveloppements venir sont au moins doubles. Dabord, considrant le second type de formation de puissance (machine despotique), on voit que son rapport aux deux autres ne peut pas tre de simple volution chronologique ; le problme est alors de comprendre son mode de prsence, ses manifestations et ses effets rels dans les formations sociales prises dans les autres idaltypes : comment lEtat est-il anticip par les socits sans Etat, ne serait-ce que pour tre conjur ? Et que veulent dire Deleuze et Guattari en affirmant que le capitalisme ressuscite lUrstaat ? Ensuite, ce dispositif conceptuel ncessite llaboration dune dtermination tendancielle de lhistoire universelle capable den ressaisir lunit complexe, la multiplicit des formes de vie sociale dans lesquelles elle se diffrencie, et la continuit brise par la csure capitaliste. Ce problme sous-tend la thorie du dcodage des flux 220. De Lanti-dipe Mille plateaux, le dispositif conceptuel de lagencement modifie et prcise les rquisits de la notion de machine sociale ou formation de puissance. Dabord, lnumration change et se complexifie. Les trois types de machines sociales sont remanis, et deux nouvelles catgories sy adjoignent :
Nous dfinissons les formations sociales par des processus machiniques, et non par des modes de production (qui dpendent au contraire des processus). Ainsi les socits primitives se dfinissent par des mcanismes de conjuration-anticipation ; les socits Etat se dfinissent par des appareils de capture ; les socits urbaines, par des instruments de polarisation ; les socits nomades, par des machines de guerre ; les organisations internationales, ou plutt cumniques, se dfinissent enfin par lenglobement de formations sociales htrognes. Or, prcisment parce que ces processus sont des variables de coexistence qui font lobjet dune topologie sociale, les diverses formations correspondantes coexistent (MP, 542).

Laffinement de la typologie de 1972 et la redfinition de la machine sociale comme processus machinique font intervenir une opration prcise, qui marque clairement la distance prise avec lontologie de la production, et qui refond compltement les attendus de la notion machinique du social en lintgrant dans lpistmologie des agencements. Il sagit de systmatiser lutilisation de la distinction bergsonienne du virtuel et de lactuel et de faire passer la notion dactualisation intensive du virtuel dans lanalyse des champs sociaux historiques. Une machine sociale ne se dfinit pas par un mode de production, mais par un processus machinique virtuel qui sactualise dans une formation sociale dtermine. Lagencement se dfinit alors, quant lui, comme la fonction dune telle actualisation. Un agencement est un mouvement dactualisation dun processus machinique virtuel. Lontologie de la production de Lanti-dipe laisse place une ontogense, philosophie de lindividuation et du devenir. La question importante reste dexpliciter le contenu des notions
220

Cf. infra. III.A.1.

172 d anticipation-conjuration , de capture , de polarisation , de machine de guerre et d englobement cumnique , charges de faire concevoir les cinq processus machiniques distingus par Deleuze et Guattari. Mais lon voit demble les apports de ce nouvel horizon philosophique. Conus comme virtuels, les processus machiniques permettent de distinguer, mieux que ne pouvait le faire Lanti-dipe, la machine sociale et lentit empirique dune socit historique. Ce nest pas seulement un gain en possibilit de formalisation ; il y a l la possibilit de penser plus prcisment lhtrognit et la coexistence dune pluralit de processus machiniques dans un mme champ social, et donc denvisager dune manire originale les dynamiques et tensions internes que le machinique produit dans un tel champ. Deleuze crdite souvent Bergson de cet apport majeur dune pense des coexistences virtuelles. Intgr lanalyse des formations culturelles, ce principe de coexistence permet de relayer la dmarche typologique de 1972 par une approche topologique qui doit tre capable dinstruire les interactions entre une pluralit de processus, en les distinguant bien des interactions entre diffrents corps sociaux. Ainsi, Deleuze demande de diffrencier deux modes de coexistence entre processus machiniques, extrinsque et intrinsque. On envisagera dabord une coexistence extrinsque entre des processus machiniques qui distribuent des formations sociales dans un champ dinteraction, qui saffrontent en elles et qui les ouvrent sur leur dehors. La thorie des processus machiniques vise alors une thmatisation de lhtrognit interne dune formation sociale quelconque, htrognit de lignes de forces qui en travaillent les institutions, les rapports de pouvoir et de production. Suivant par exemple la reprise critique des thses de Clastres sur laquelle nous reviendrons, les socits primitives, quelle que soit leur autarcie apparente, ne conjurent pas la formation dempire ou dEtat sans lanticiper, et ne lanticipent pas sans quelle soit dj l, faisant partie de leur horizon ; leur tour les Etat noprent pas de capture sans que le captur ne coexiste, ne rsiste dans les socits primitives, ou ne fuie sous de nouvelles formes, villes, machines de guerre (MP, 542). De mme, on peut avec Braudel faire correspondre aux villes un processus machinique spcifique en fonction de certains mouvements historiques dautonomisation des formations urbaines par rapport aux Etats, de manire rendre compte des tensions internes quintroduit un tel processus dans lorganisation et le contrle par lEtat de son espace intrieur. Ltude des processus machiniques, rapportant une formation sociale un milieu dextriorit o ces processus se conjuguent et saffrontent, satisfait un modle de puissance : les formations urbaines sont capables de mouvements, dinventions et de transformations qui sont impossibles aux Etats (par exemple se couper radicalement des territoires environnants), mais que les Etats peuvent ou doivent sapproprier en les soumettant aux exigences de leur propre processus machinique

173 dominant. Ensuite, on envisagera, non plus une coexistence externe entre processus machiniques dans un mme champ de forces et dinteractions, mais une coexistence intrinsque des processus eux-mmes :
Cest que chaque processus peut fonctionner aussi sous une autre puissance qui correspond un autre processus. LEtat comme appareil de capture a une puissance dappropriation ; mais, justement, cette puissance ne consiste pas seulement en ce quil capture tout ce quil peut, tout ce qui est possible, sur une matire dfinie comme phylum. Lappareil de capture sapproprie galement la machine de guerre, les instruments de polarisation, les mcanismes danticipation-conjuration. Cest dire inversement que les mcanismes danticipation-conjuration ont une grande puissance de transfert ; ils ne sexercent pas seulement dans les socits primitives, mais passent dans les villes qui conjurent la forme-Etat, dans les Etats qui conjurent le capitalisme, dans le capitalisme lui-mme en tant quil conjure ou repousse ses propres limites. [] De mme, les machines de guerre ont une puissance de mtamorphose, par laquelle certes elles se font capturer par les Etats, mais par laquelle aussi elles rsistent cette capture et renaissent sous dautres formes, avec dautres objets que la guerre []. Chaque processus peut passer sous dautres puissances, mais aussi subordonner dautres processus sa propre puissance (MP, 544-545).

Ce second aspect de coexistence nous donne larchitecture conceptuelle de base de la philosophie sociopolitique de Mille plateaux, dont les rsultats thtiques occupent les douzime et treizime plateaux. Un processus machinique quelconque sera caractris par deux composantes principales : la premire, que nous allons prciser dans un instant, fixe une fonction virtuelle, ou suivant la terminologie foucaldienne, diagrammatique (anticipationconjuration ; capture ; machine de guerre ; cumnisme, etc.) ; la seconde fixe une modalit de puissance qui dtermine les interactions internes entre processus (transfert ; appropriation ; mtamorphose ; englobement, etc.), interactions qui ne se confondent pas avec celles qui confrontent des corps sociaux ou des groupes sociologiquement identifiables221. Tout ce dispositif conceptuel conduit alors renvisager ce qui restait un point faible de Lantidipe, savoir le degr dengagement ontologique des types de machine sociale. En 1972, cette question est traite au niveau de la construction idaltypique elle-mme, cest--dire que la ralit accorde aux trois types est dfinie dans la dtermination thorique de ces types ce qui confre cette construction thorique une certaine tournure idaliste. A partir du moment o les processus machiniques sont dfinis par la modalit ontologique du virtuel, le problme de leur engagement ontologique peut tre assum sur le plan pistmologique des agencements, puisquil appartient aux agencement concrets, assignables et analysables dans les positivits historiques, dactualiser les processus virtuels des degrs ou des coefficients deffectuation variables (F, 48-49), ou pour reprendre lexpression de Bachelard, des coefficients ralistiques distincts. Comment comprendre la fonction virtuelle dun processus machinique (anticipationconjuration, capture etc.) ? Cette question nous permettra de reprendre celles ouvertes par

174 lexamen de la formalisation modale de lagencement, concernant la double rencontre que Deleuze amnage dans son appropriation de la thorie spinoziste du mode fini existant, dune part, avec une dynamique nietzschenne des forces, dautre part, avec laxe ontologique bergsonien du virtuel et de lactuel. Cette opration, assez tortueuse, il faut le reconnatre, na pas seulement un intrt spculatif : lenjeu persistant qui commande llaboration du concept dagencement est celui dune pistmologie pratique, instrument de production de savoirs et dexprimentation de forces, lacte dagencer tant cette production et cette exprimentation mmes. A cet gard, la confrontation que Deleuze mne, en plusieurs pisodes de 1975 1986, entre son concept dagencement et lpistmologie foucaldienne des dispositifs de savoir-pouvoir est particulirement clairante, si lon prte attention la manire dont Deleuze fait jouer, dans sa lecture de Foucault, non seulement une thorie nietzschenne des forces, mais la formalisation modale de lagencement et un problme dactualisation du virtuel. Le couplage du bergsonisme deleuzien et du dispositif foucaldien ne peut manquer de surprendre. Il rpond un objectif prcis : thmatiser une gense immanente des relations de pouvoir dans un champ social, dans un secteur ou une situation singulire de ce champ considr, non pas comme un donn livr dans une objectivit prdispose un pur regard thorique, mais comme leffet sans cesse rengoci dun mouvement dactualisation de forces interne ltat de choses objectivable et reprsentable. On peut distinguer dans ce couplage trois gestes. Dabord, Deleuze bergsonise Foucault en donnant une interprtation originale de la notion de diagramme par laquelle ce dernier qualifie, dans Surveiller et punir, lappareil panoptique de Bentham. Foucault insiste sur le fait que le panoptisme opre dans les dispositifs de savoir et de pouvoir pour en redoubler les fonctionnements, en intensifier et en majorer les effets, sans tre lui-mme li des milieux institutionnels dtermins, et sans tre soumis aux conditions carcrales des procds disciplinaires. Le panoptisme nest pas un dispositif disciplinaire particulier faisant jouer des fonctions finalises (sociales, conomiques, pdagogiques, etc.) dans des substances qualifies (groupes ou individus sociologiquement dtermins), mais une pure fonction abstraite ou non finalise pouvant oprer dans une matire quelconque. Comme lcrit Foucault, cest un fonctionnement abstrait de tout obstacle ou frottement [] et quon doit dtacher de tout usage spcifique 222. Cest la raison pour laquelle Deleuze identifie le panoptisme un phylum technologique, intgr et diffrenci par les dispositifs qui le slectionnent et le
221

Nous examinerons par exemple dans notre cinquime partie le problme dune appropriation par lEtat dun processus machinique de machine de guerre , qui ne se confond pas avec des rapports de guerre entre deux formations tatiques, et passe par de tout autres oprations que des oprations militaires.

175 mettent en uvre de manire variable dans des multiplicits matrielles elles-mmes variables. Ce faisant, il marque ontologiquement cette formule abstraite dune technologie bien relle en la dfinissant comme fonction virtuelle. En quoi consiste une telle fonction et comment sarticule-t-elle la thorie des agencements ? Virtuelle, abstraite mais relle, la fonction machinique se dfinit en premire approximation par une activit elle-mme informelle de liaison de forces. Cette activit est dite informelle parce quelle nopre que par fonctions non finalises dans des multiplicits matrielles non formes, cest--dire des multiplicits non substantialises dans des objets, dans des sujets, dans des rapports qualifis entre des termes actuels. Une telle activit dtermine en ce sens un plan dabstraction relle, diagramme de forces virtuelles toujours immanent au champ social actuel, coexistant avec lui, mais qui ne sy inscrit toutefois pas comme une rgion particulire dobjet, un domaine de signification, un secteur particulier de fonctions ou de finalits. Il appartient alors des agencements dactualiser un processus machinique en finalisant sa pure fonction dans des relations et des fonctions dtermines, et en informant des matires alors seulement substantialises. Ensuite, Deleuze peut apprcier sur cette base la nouveaut de Foucault dans la postrit du bergonisme par la dcouverte dun nouveau type de multiplicit distincte des multiplicits de juxtaposition et de fusion : des multiplicits de diffusion ou, comme lcrit Foucault, de dispersion , cest--dire des multiplicits de forces qui ne sont pas centralises, qui ne sont pas organises en fonction dun principe objectif dunit (appareil dEtat, structure sociologique ou conomique), ni en fonction dun principe subjectif dunification (intrts, utilits). De telles multiplicits obligent concevoir les champs sociaux et les milieux institutionnels comme des espaces de dispersion de rapports de forces dont la rpartition ne reoit pas de dtermination complte des autres types de relations qui les font jouer223. Le processus machinique ou diagrammatique fait lobjet dune exposition de rapports de forces essentiellement microphysiques, stratgiques, multiponctuels, diffus , dterminant des singularits et constituant des fonctions pures : Le diagramme ou la machine abstraite, cest la carte des rapports de forces, carte de densit, dintensit, qui procde par liaisons primaires non-localisables, et qui passe chaque instant par tout point,
222

M. FOUCAULT, Surveiller et punir , op. cit. , p. 239 ( Le Panopticon ne doit pas tre compris comme un difice onirique : cest le diagramme dun mcanisme de pouvoir ramen sa forme idale ; [] une figure de technologie politique quon peut et quon doit dtacher de tout usage spcifique ). 223 F, p. 89-90. Voir par exemple la description foucaldienne de la multiplicit de points de rsistance corrlative dune multiplicit de rapports de force : Elles sy inscrivent comme lirrductible vis--vis. Elles sont donc, elles aussi, distribues de faon irrgulire : les points, les nuds, les foyers de rsistance sont dissmins avec plus ou moins de densit dans le temps et lespace, dressant parfois des groupes ou des individus de manire dfinitive, allumant certains points du corps, certains moments de la vie, certains types de comportements (M. FOUCAULT, La volont de savoir, op. cit., p. 126-127).

176 ou plutt dans toute relation dun point un autre (F, 44). Redevable dune telle cartographie physique, le diagramme virtuel se distingue d une Ide transcendante, [ou d] une suprastructure idologique ; mais il se distingue tout autant dune infrastructure conomique, dj qualifie dans sa substance, et dfinie dans sa forme et son usage . Le processus machinique est cause immanente du champ social, cause coextensive mais nonunifiante, qui opre dans des rapports de forces dispersifs. Le virtuel nest donc plus dfini par lauto-conservation du pass en soi , suivant laxe temporel du virtuel dvelopp dans Matire et mmoire, mais par un milieu de pure dispersion dnouant toute conservation, dfaisant les identits et les relations stables, les dterminations objectives et subjectives, un dehors , suivant le terme de Blanchot, non-lieu ou lieu pour des mutations :
Il y a autant de diagrammes que de champs sociaux dans lhistoire []. [Mais] le diagramme est profondment instable ou fluant, ne cessant de brasser matires et fonctions de faon constituer des mutations. Finalement, tout diagramme est intersocial, et en devenir. Il ne fonctionne jamais pour reprsenter un monde prexistant, il produit un nouveau type de ralit, un nouveau modle de vrit. Il nest pas sujet de lhistoire, ni qui surplombe lhistoire. Il fait lhistoire en dfaisant les ralits et les significations prcdentes, constituant autant de points dmergence ou de crativit, de conjonctions 224 inattendues, de continuums improbables. Il double lhistoire avec un devenir (F, 42-43).

Enfin, quand il sagit de comprendre leffectuation de ces multiplicits diagrammatiques dans les conditions des formations sociales actuelles, Deleuze reformule sa notion de causalit immanente des agencements partir de la conception bergsonienne de lactualisation du virtuel par diffrenciation :
Le diagramme agit comme une cause immanente non-unifiante, coextensive tout le champ social : la machine abstraite est comme la cause des agencements concrets qui en effectuent les rapports ; et ces rapports de forces passent non pas au-dessus mais dans le tissu mme des agencements quils produisent. Que veut dire ici cause immanente ? Cest une cause qui sactualise dans son effet, qui sintgre dans son effet, qui se diffrencie dans son effet. Ou plutt la cause immanente est celle dont leffet lactualise, lintgre et la diffrencie. Aussi y a-t-il corrlation, prsupposition rciproque entre la cause et leffet, entre la machine abstraite et les agencements concrets (cest ceux-ci que Foucault 225 rserve le plus souvent le nom de dispositifs ) (F, 44-45).

Les agencements sont les oprateurs dinscription des rapports de forces dans des relations et des substances qualifies socialement, conomiquement, juridiquement, etc. Ils conditionnent ainsi la manire dont les rapports de pouvoir sont engendrs dans des pratiques et des rapports socialement cods, dans des institutions, dans des systmes de rgles et de normes, dans des stratgies226. Deleuze rserve le terme de stratification ces oprations dinscription, dont il distingue trois aspects. a) Les agencements actualisent les multiplicits diagrammatiques, ces dernires ne consistant quen des rapports de forces virtuels, potentiels, instables, vanouissants, molculaires , qui dfinissent seulement des possibilits, des probabilits dinteraction, tant
224 225

Sur les quatre aspects du pouvoir comme diagramme , cf. F, p. 79-80. On notera ici le jeu de croisement terminologique dispositif-agencement. Foucault sy livre galement en 1976 dans La volont de savoir, reprenant plusieurs reprises la notion deleuzienne dagencement.

177 quils nentrent pas dans un ensemble macroscopique capable de donner une forme leur matire fluente et leur fonction diffuse (F, 45). Dune part, lagencement slectionne et informe des matires qui deviennent ainsi des substances qualifies ; dautre part, il formalise et finalise les pures fonctions non-finalises du processus machinique ou diagrammatique. La forme se dit en deux sens : elle forme ou organise des matires ; elle forme ou finalise des fonctions, leur donne des objectifs (F, 41). Lactualisation du diagramme virtuel des forces est en ce sens lhtrogense immanente de leffectivit sociale. Elle en produit les formes actuelles dobjectivit : formes de visibilit , daffection, daction et de passion de corps, formes de dicibilit , dexpression et dnonciation, qui codent ce qui est fait et ce qui est dit dans une socit. On peut alors prciser la notion de fonctions non finalises . Deleuze lentend partir dune conception nietzschenne des forces quil voit ractive par le principe mis en uvre dans Surveiller et punir et La volont de savoir dune ralit purement transitive et relationnelle des forces. Le mode de problmatisation du pouvoir invent par Foucault exclut toute conception substantialiste de celui-ci. Ce point souvent soulign par les commentateurs entrane deux consignes extrmement contraignantes : le pouvoir ne peut tre analys comme une chose dont on instruirait lessence, les proprits intrinsques, les dtenteurs, les dissimulateurs et les victimes ; surtout, lexercice du pouvoir ne peut tre compris sur le modle dune application dune force sur quelque chose , objets ou sujets qui auraient une consistance et des qualits substantielles prexistantes aux rapports caractristiques de forces qui les investissent ou dans lesquels ils entrent. Contre le postulat de la modalit , Deleuze avance par exemple cette raison pour expliquer, chez un Foucault proche de Nietzsche (et de Marx aussi) , lirrductibilit du rapport de pouvoir la violence.
Cest que la violence porte sur des corps, des objets ou des tres dtermins dont elle dtruit ou change la forme, tandis que la force na pas dautre objet que dautres forces, pas dautre tre que le rapport : cest une action sur laction, sur des actions ventuelles, ou actuelles, futures ou prsentes , cest 227 un ensemble daction sur des actions possibles (F, 77).

Ds lors, Deleuze voit luvre chez Foucault une dlimitation drastique, et trs dlicate, du rapport de pouvoir compris partir des forces. Une force na pas dautre transitivit que dautres forces, et na pas dautre consistance que les rapports dans lesquels elle se dtermine. En ce sens, la force est abstraite : elle ne provient pas de sujets auxquels

226 227

Cf. M. FOUCAULT, La volont de savoir, op. cit., p. 121-122. Voir galement F, p. 36 sur le postulat de la modalit : Le pouvoir agirait par violence ou par idologie, tantt il rprimerait, tantt il tromperait ou ferait croire, tantt police et tantt propagande. [] la violence exprime bien leffet dune force sur quelque chose, objet ou tre. Mais elle nexprime pas la relation de pouvoir, cest--dire le rapport de la force avec la force []. Le pouvoir produit du rel, avant de rprimer. Et aussi il produit du vrai, avant didologiser, avant dabstraire ou de masquer . Sur cette ide centrale de la physique du pouvoir chez Foucault, voir Surveiller et punir, op. cit., p. 35-37 et 196.

178 elle sattribuerait, et elle ne porte pas sur des objets qualifis, sur des substances quelle dtruirait, formerait ou transformerait, mais sur dautres forces. Aussi les rapports de forces sont-ils irrductibles des relations causales ou dinteractions entre des corps, des personnes ou mme des consciences. Mais de quoi parle-t-on alors ? Comment comprendre de tels rapports, ce niveau dabstraction ? Deleuze fait intervenir cet endroit prcis la corrlation spinoziste de rapports caractristiques et de pouvoir affectif, qui permet dtablir le rapport de forces sur un plan purement modal et non substantiel :
On ne demande pas quest-ce que le pouvoir ? et do vient-il ? , mais : comment sexerce-t-il ? Un exercice de pouvoir apparat comme un affect, puisque la force se dfinit elle-mme par son pouvoir daffecter dautres forces (avec lesquelles elle est en rapport), et dtre affecte par dautres forces. Inciter, susciter, produire (ou bien tous les termes de listes analogues) constituent des affects actifs, et tre incit, tre suscit, tre dtermin produire, avoir un effet utile , des affects ractifs. Ceux-ci ne sont pas simplement le contre-coup ou l envers passif de ceux-l, mais plutt l irrductible vis--vis , surtout si lon considre que la force affecte nest pas sans une capacit de rsistance. A la fois, cest chaque force qui a un pouvoir daffecter (dautres) et dtre affect (par dautres encore), si bien que chaque force implique des rapports de pouvoir ; et cest tout un champ de forces qui rpartit les forces en fonction de ces rapports et de leurs variations (F, 78).

La catgorie daffect sert ainsi dterminer les rapports variables de la force avec la force et la valeur quune force prend dans ces rapports. Et les pouvoirs daffecter et dtre affect ne qualifient pas des substances ou des sujets, des choses matrielles ou des individus, mais sont des fonctions non finalises de mise en rapport de forces, dont les chosifications et les individualisations dcoulent dans certains dispositifs. Les forces entrent en rapport avec dautres forces suivant des valeurs variables (pouvoirs daffecter et dtre affect) et des variations (affects). Les pouvoirs daffecter et dtre affect sont des valeurs singulires de rapports de forces htrognes dfinissant les rapports caractristiques dun agencement, et non pas les rapports extrinsques entre des choses. Les agencements de pouvoir, linstar des dispositifs chez Foucault, deviennent ainsi redevables dune analyse catgorielle discernant les diffrents pouvoirs caractristiques, actifs et ractifs.
On peut donc concevoir une liste, ncessairement ouverte, de variables exprimant un rapport de forces ou de pouvoir, constituant des actions sur actions : inciter, induire, dtourner, rendre facile ou difficile, largir ou limiter, rendre plus ou moins probable Telles sont les catgories de pouvoir. Surveiller et punir avait tabli en ce sens une liste plus dtaille des valeurs que le rapport de forces prenait dans le courant du XVIIIe sicle : rpartir dans lespace (ce qui se spcifiait en enfermer, quadriller, ranger, mettre en srie), ordonner dans le temps (subdiviser le temps, programmer lacte, dcomposer le geste), composer lespace-temps (toutes les manires de constituer une force productive dont leffet doit tre suprieur la somme des forces lmentaires qui la composent ) (F, 77-78).

Lusage que Deleuze fait ici de la notion de catgorie tient lorientation gnrale qui commande philosophiquement son exposition de la pense de Foucault, qui inventerait un formalisme no-kantien sui generis articul sur un profond nietzschisme des forces228. Mais en dsignant ces catgories comme des catgories affectives (F, 84), en reprenant sa

228

Voir par exemple F, p. 55-75. Sur lusage de Deleuze de cette notion de catgorie de pouvoir pour son propre compte, voir Pp, p. 246 propos des socits de contrle (cf. infra. III. C. 4).

179 notion spinoziste dexpression immanente pour crire que ces catgories de pouvoir expriment le rapport de la force avec la force (F, 89), cest bien son concept dagencement modal que Deleuze fait jouer ici. Or Deleuze nignore pas lobjet trs abstrait dune telle analyse catgorielle, mais cette abstraction est relle : les forces en rapport et les modalits affectives de ces rapports font lobjet dune physique de laction abstraite (F, 79). Si les pratiques concrtes font jouer des rapports de forces dans des relations entre des corps qualifis, entre des individus substantialiss et subjectivs (relations causales, daction rciproque, de finalit), la physique de laction abstraite dfinit, pour sa part, un plan de virtualit qui, certes, lui est contemporain, mais que tissent des multiplicits de forces anobjectives et a-subjectives. Relle mais non actuelle , cette physique de la virtualit du pouvoir est dote dune abstraction identique celle des multiplicits dlments non forms et non fonctionnaliss composant la matire modale infiniment varie de lexistence . A cette multiplicit matrielle non forme quun agencement slectionne ou subsume sous ces rapports caractristiques, correspondent prcisment, au niveau de ces rapports, de pures fonctions non finalises de mise en rapport des forces. b) On comprend ds lors la seconde caractrisation de lactualisation du diagramme virtuel de forces, dans des agencements qui en ralisent les intgrations partielles dans un champ social dtermin : Les agencements concrets de lcole, de latelier, de larme oprent des intgrations sur des substances qualifies (enfants, travailleurs, soldats) et des fonctions finalises (ducation, etc.), jusqu lEtat qui vise une intgration globale, moins que ce ne soit luniversel March 229. La notion de pouvoir est pluraliste, et comprend les modes de mise en rapport de forces htrognes par un agencement dtermin. Elle ne dsigne donc pas un fondement ou une origine des forces, mais lensemble des effets produits par les procds matriels et smiotiques, corporels et discursifs, qui actualisent ces rapports. Le concept dagencement rejoint alors lambition que Foucault donne sa microphysique du pouvoir et sa notion de dispositif de rompre avec lintitutionnalo-centrisme , pour renouveler lanalyse des institutions sociales elles-mmes230. Deleuze ractive ici la critique que Nietzsche formule dans La gnalogie de la morale lorsquil sattaque la dfinition de lorigine et du sens des organismes aussi bien les organismes vivants que les institutions sociales et politiques en termes dutilit, de but ou de fonction dusage. Une fonction, naturelle ou sociale, ne se dfinit pas par un sens intrinsque ou par une proprit de forme, comme but final ou comme moyen par rapport un tout, mais par les forces qui,

229 230

F, p. 44-45 ; voir aussi p. 82-83. Voir exemplairement M. FOUCAULT, Le pouvoir psychiatrique. Cours au Collge de France. 1973-1974 Paris, Gallimard/Seuil, 2003, leons du 7 et du 14 novembre 1973.

180 semparant dautres forces et sy subordonnant, dterminent la fois sa configuration formelle et ses buts provisoires. Tous les buts, toutes les utilits ne sont que des signes indiquant quune volont de puissance sest rendue matresse de quelque chose de moins puissant et lui a imprim partir delle-mme le sens dune fonction ; et toute lhistoire dune chose, dun organe, dun usage peut tre de la sorte une chane de signes continue faite dinterprtations et de rarrangements toujours nouveaux dont les causes nont pas besoin dtre relies les unes aux autres 231. La finalit dune fonction est encore un moyen daffirmation de forces ; la finalit fonctionnelle est encore soumise aux modes dappropriation, de subordination et de hirarchisation de forces par dautres forces. Le rapprochement de lagencement deleuzien et du dispositif foucaldien permet alors de bien distinguer la notion dagencement de celle dinstitution. On a pu remarquer que ces notions semblaient parfois se superposer et se confondre, tandis que, dans dautres cas, celle dagencement comprenait des configurations biologiques, psychosociales ou historiques, plus larges ou plus labiles quune institution232. En fait, la notion dagencement nest pas de mme niveau pistmologique que celle dinstitution. Mme lorsque le reprage dun agencement le fait paratre coextensif une institution (agencement bureaucratique, agencement familial), il ne se confond jamais avec elle parce que les deux concepts ne visent pas les mmes oprations. Un agencement ne se dfinit pas par un milieu institutionnel organis suivant des rgles, des fonctions et des objectifs codifis dans ce milieu, mais par des fonctions dextriorit de mise en rapport des forces (par exemple les fonctions des dispositifs disciplinaires, quadrillage spatio-temporel, rpartition analytique des corps et des tches, etc.), fonctions qui oprent dans une multiplicit de forces non-formes et qui conditionnent la manire dont une institution parvient faire jouer ses rgles, ses fonctions et ses objectifs dans cette multiplicit. Foucault ne fait pas une histoire des institutions, mais des conditions sous lesquelles elles intgrent des rapports diffrentiels de forces, lhorizon dun champ social 233. Les variables de pouvoir dun agencement (pouvoirs daffecter et dtre affect) sont des fonctions dextriorit qui produisent des relations de pouvoir positivement requises,
231 232

F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale, II, 12, op. cit., p. 153. F. ZOURABICHVILI, Le vocabulaire de Deleuze , op. cit., p. 7 : Ce concept peut sembler premire vue dun usage large et indtermin : il renvoie selon le cas des institutions trs fortement territorialises (agencement judiciaire, conjugal, familial, etc.), des formations intimes dterritorialisantes (devenir-animal, etc.), enfin au champ dexprience o slaborent ces formations (le plan dimmanence comme agencement machinique des images-mouvements) . 233 F, p. 124. Cf. M. FOUCAULT, Le pouvoir psychiatrique , op. cit. , p. 16 : Je ne crois pas que la notion dinstitution soit bien satisfaisante. [] A partir du moment o lon parle dinstitution, on parle, au fond, la fois dindividus et de collectivit, on se donne dj lindividu, la collectivit, et les rgles qui les rgissent, et, par consquent, on peut prcipiter l-dedans tous les discours psychologiques ou sociologiques. [] Limportant, ce nest [] pas les rgularits institutionnelles, mais beaucoup plus les dispositions de pouvoir, les

181 comme conditions concrtes pour quun systme institutionnel organis puisse faire jouer ses fonctions et ses fins (sociales, conomiques, pdagogiques, cliniques, etc. : soigner, duquer, nourrir, corriger, produire, etc.)234. Ainsi, toute institution mobilise ncessairement un ou plusieurs agencements de forces, mais les agencements dterminent les modes dexistence dans des compositions de forces qui ne sont pas ncessairement codifies ou normes institutionnellement. c) Enfin, ces intgrations procdent par diffrenciation. Dans La volont de savoir, Foucault explique que les relations de pouvoir ne sont pas extrieures aux autres types de rapports sociaux, conomiques, sexuels, etc. mais leur sont immanentes dans la mesure o elles sont la fois les effets immdiats des partages, ingalits et dsquilibres qui se produisent dans ces divers rapports et les conditions internes de ces diffrenciations . Cela convient avec lide deleuzienne dune htrogense immanente de leffectivit sociale. En outre, Deleuze comprend suivant son schme bergsonien la distinction foucaldienne entre les rgimes de visibilit et les rgimes discursifs comme la cration continue des lignes de diffrenciation du diagramme virtuel de forces :
Foucault remarque quune institution a ncessairement deux ples ou deux lments : des appareils et des rgles . Elle organise en effet de grandes visibilits, des champs de visibilit, et de grandes nonabilits, des rgimes dnoncs. Linstitution est biforme, biface [] : lintgration nactualise ou nopre quen crant aussi des voies dactualisation divergentes entre lesquelles elle se partage. Ou plutt lactualisation nintgre quen crant aussi un systme de diffrenciation formelle (F, 83-84).

Nous parvenons ici un point particulirement dlicat et intressant de la confrontation de lagencement et du dispositif. Cette confrontation permet Deleuze de fixer la premire bivalence dun agencement quelconque, qui comprend un plan dexpression et un plan de contenu, conus sur la base de la distinction foucaldienne entre des plans de visibilit et de dicibilit htrognes et cependant indissociables dans une formation sociale donne. Mais cette distinction est immdiatement rapporte une dtermination formelle de

rseaux, les courants, les relais, les points dappui, les diffrences de potentiel qui caractrisent une forme de pouvoir et qui, je crois, sont constitutifs la fois de lindividu et de la collectivit . 234 Cf. F, p. 33 sur la critique du postulat de la localisation : La discipline ne peut pas sidentifier avec une institution ni avec un appareil, prcisment parce quelle est un type de pouvoir, une technologie, qui traverse toutes sortes dappareils et dinstitutions pour les relier, les prolonger, les faire converger, les faire sexercer sur un nouveau mode . Cf. M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 240-241, propos du schma panoptique : Chaque fois quon aura affaire une multiplicit dindividus auxquels il faudra imposer une tche ou une conduite, le schma panoptique pourra tre utilis. [] Il est capable en effet de venir sintgrer une fonction quelconque (dducation, de thrapeutique, de production, de chtiment) ; de majorer cette fonction, en se liant intimement elle ; de constituer un mcanisme mixte dans lequel les relations de pouvoir (et de savoir) peuvent sajuster exactement, et jusque dans le dtail, aux processus quil faut contrler ; dtablir une proportion directe entre le plus de pouvoir et le plus de production. Bref, il fait en sorte que lexercice du pouvoir ne sajoute pas de lextrieur, comme une contrainte rigide ou comme une pesanteur, sur les fonctions quil investit, mais quil soit en elles assez subtilement prsent pour accrotre leur efficacit en augmentant lui-mme ses propres prises. Le dispositif panoptique nest pas simplement une charnire, un changeur entre un mcanisme de pouvoir et une fonction ; cest une manire de faire fonctionner des relations de pouvoir dans une fonction, et une fonction par ces relations de pouvoir .

182 lagencement, qui est une dtermination dynamique, morphogntique et disjonctive. Lagencement est une activit formatrice, un acte de formalisation de lnonable (expression) et du visible (contenu). Nous verrons dans le prochain chapitre consacr la smiotique les attendus et les problmes soulevs par cette disjonction expression/contenu. Il importe surtout ici de souligner le dplacement que la thorie de lagencement inflige au dispositif foucaldien. Dabord, le no-kantisme que Deleuze voit luvre chez Foucault permet de dfinir les formes de visibilit et de dicibilit comme des a priori historiques . Ces formes a priori doivent tre dites objectives dans la mesure o elles ne se rapportent pas un sujet universel ; par exemple les visibilits ne sont ni les actes dun sujet voyant, ni les donnes dun sens visuel pntr de qualits sensibles ou de valeurs imaginaires qui orienteraient la perception (F, 64-65) ; elles dcoulent de formes de lumire qui distribuent le vu et le non-vu dans une machine sociale donne (machine clinique de Naissance de la clinique, machine pnitentiaire de Surveiller et punir). Ces formes sont donc dites objectives en un sens transcendantal : elles sont des rgles de constitution de lobjectivit dune formation sociale historique donne. Une poque ne prexiste pas aux noncs qui lexpriment, ni aux visibilits qui la remplissent. Ce sont les deux aspects essentiels : dune part chaque strate, chaque formation historique implique une rpartition du visible et de lnonable qui se fait sur elle-mme ; dautre part, dune strate une autre, il y a variation de la rpartition, parce que la visibilit mme change de mode, et les noncs changent euxmmes de rgime (F, 56). Les formes de visibilit et de dicibilit sont des rgles de dtermination qui constituent lobjectivit du dtermin et en conditionnent lapparition dans lespace et le temps. Reste que Deleuze prcise plusieurs inflexions essentielles par rapport au transcendantal kantien, dont lune ractive dans sa lecture de Foucault la critique bergsonienne du possible :
Ce nest pas une histoire des mentalits, ni des comportements. Parler et voir, ou plutt les noncs et les visibilits sont des Elments purs, des conditions a-priori sous lesquelles toutes les ides se formulent un moment, et les comportements se manifestent. Cette recherche des conditions constitue une sorte de no-kantisme propre Foucault. Il y a pourtant des diffrences essentielles avec Kant : les conditions sont celles de lexprience relle, et non de toute exprience possible (les noncs, par exemple, supposent un corpus dtermin) ; elles sont du ct de l objet , du ct de la formation historique, et non dun sujet universel (la-priori lui-mme est historique) ; les unes comme les autres sont des formes dextriorit (F, 67).

On notera que largument donn ici pour expliquer que les rgimes dnoncs et les modes de visibilit sont les conditions de lexprience relle et non dune exprience seulement possible en gnral, est parfaitement inepte : si les noncs constituent la condition, on ne voit pas en quel sens ils doivent supposer un corpus justement dit dtermin par cette condition ! On connat en revanche le moyen que Deleuze forge entre 1962 et 1968, au croisement de son travail sur Nietzsche, sur Bergson et sur le post-kantisme, pour viter

183 cette insuffisance du transcendantal kantien, auquel il reproche de calquer les conditions transcendantales sur lempirie conditionne recueillie dans la reprsentation235. Comprendre les conditions transcendantales comme conditions de lexprience relle, pas plus larges que le conditionn , fait appel une gense transcendantale, cest--dire une gense corrlative du conditionnant et du conditionn. Deleuze met la notion dactualisation du virtuel au service dune telle conception, et tout se passe alors comme si, en pointant le no-kantisme foucaldien, il amnageait pour son propre compte le dplacement bergsonien quimpose sa notion dagencement. La dtermination formelle de lagencement nest alors pas seulement constituante dune objectivit sociohistorique ; elle est elle-mme forme dindividuation, individuante plutt quindividue, actualisant un processus machinique virtuel (diagramme) dans une diffrenciation cratrice. La dtermination formelle de lagencement ne marque pas seulement la variation des rgimes dnoncs et des modes de visibilit dune formation historique une autre ; elle est elle-mme lobjet et loprateur de la gense immanente dune effectivit sociohistorique. Elle nest pas constitutive dune objectivit sociale sans tre actualisation dun diagramme virtuel. Elle nest pas formation dun milieu social objectif sans tre individuation, forme dindividualit dun devenir. Or nous connaissons dj lappareil conceptuel dans lequel Deleuze comprend une telle forme dindividualit comme individuation : il lexpose partir de la thorie spinoziste du mode fini existant lorsquil dfinit la forme dagencement par des rapports caractristiques soumis deux axes de variables236 : dune part, une cinmatique de matires non formes, multiplicits de corps simples subsumes sous des rapports rythmiques de mouvement et de repos, de vitesse et de lenteur, dautre part, une dynamique des affects qui module les variations de la puissance dagir dans des rapports daction et de passion. Nous avons vu comment Deleuze pouvait faire jouer ce second aspect dans sa lecture du nietzschisme
235

La critique de la conception kantienne des conditions de lexprience simplement possible remonte aux premiers travaux de Deleuze sur Bergson. Voir par exemple B, p. 16-17, et les dveloppements de DR, p. 272274. Il reprend la question dans un horizon post-kantien dans son article de 1963 Lide de gense dans lesthtique de Kant , o il rappelle les critiques que Mamon et Fichte adressent Kant, et leur orientation vers une mthode gntique qui rendrait la Critique capable de dpasser le simple conditionnement au profit d une Formation transcendantale, une Culture transcendantale, une Gense transcendantale (ID, 86). Du point de vue mme de la lecture deleuzienne de Foucault, un texte essentiel est le passage de Nietzsche et la philosophie opposant le conditionnement transcendantal et la gnalogie nietzschenne, qui dpasse la gense transcendantale parce quelle la rapporte des forces qui nen dpendent pas mais en forcent les formations et les variations, ce qui est le sens de ce que nous avons appel lhtrogense interne : NPh, p. 104-105. 236 Depuis Diffrence et rptition et Spinoza et le problme de lexpression , Deleuze conoit toujours les modes spinozistes comme des facteurs individuants plutt que comme des entits individues. Voir exemplairement DR, p. 53-59 ( [La substance] se comporte comme un sens ontologiquement un par rapport aux modes qui lexpriment, et qui sont en elle comme des facteurs individuants ou des degrs intrinsques intenses. [] Cest aussi le sens qui est ontologiquement le mme pour des modes individuants, pour des dsignants ou exprimants numriquement distincts. [] Lessentiel de lunivocit nest pas que ltre se dise en un seul et mme sens. Cest quil se dise, en un seul et mme sens, de toutes les diffrences individuantes ou modalits intrinsques. Ltre est le mme pour toutes ces modalits ).

184 foucaldien. Mais la dynamique des affects nest pas seule concerne ; lautre variable dagencement, la cinmatique et la rythmique des rapports caractristiques, assure galement la redfinition de la forme de visibilit foucaldienne dans lexposition modale de lagencement237. La lumire conditionnante de Foucault devient, dans la forme de contenu deleuzienne, rapport de rythmes :
Ce qui constitue la structure, cest un rapport compos, de mouvement et de repos, de vitesse et de lenteur, qui stablit entre les parties infiniment petites dun corps transparent. Comme les parties vont toujours par infinits plus ou moins grandes, il y a dans chaque corps une infinit de rapports qui se composent et se dcomposent, de telle manire que le corps son tour entre dans un corps plus vaste, sous un nouveau rapport compos, ou au contraire fait ressortir les corps plus petits sous les rapports composants. Les modes sont des structures gomtriques, mais fluentes, qui se transforment et se dforment dans la lumire, des vitesses variables. La structure est rythme, cest--dire enchanement de figures qui composent et dcomposent leurs rapports (CC, 176).

On dira que Deleuze, comme Spinoza, pense ici essentiellement la fabrica du corps vivant. Mais ce nest pas vrai. Si Deleuze prte par exemple un grand intrt un historien comme Fernand Braudel, cest prcisment parce que ce dernier souligne limportance, dans la vie des cultures et les volutions sociales et conomiques, de facteurs rythmiques dterminant toute une cinmatique diffrentielle des champs civilisationnels238. Nous verrons que, plus fondamentalement, le problme est de redfinir la forme de contenu dun agencement en fonction de ce critre rythmique, cest--dire, dans la perspective ouverte par Leroi-Gourhan, de concevoir les agencements socioculturels comme des codages essentiellement rythmiques qui ralisent les intgrations machinales, biologiques et techniques dans des multiplicits spatio-temporelles qualifies (milieux et territoires), et qui y conditionnent leffectuation de fonctions biopsychiques, sociales, conomiques. Il importait
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On peut pointer ce glissement dans certaines lignes du Foucault : ainsi, les visibilits ne se dfinissent pas par la vue, mais sont des complexes dactions et de passions, dactions et de ractions (F, 66). Mais cest surtout dans un texte presque ultime, Spinoza et les trois thiques , que Deleuze ressaisit cette rencontre, en rexposant la physiologie spinoziste dans une gomtrie optique qui rejoint la physique foucaldienne des formes de lumire. En premier lieu, les signes sont des effets, mais ce nest pas seulement causalement mais optiquement quil faut comprendre effet. Les effets ou les signes sont des ombres qui se jouent la surface des corps, toujours entre deux corps. [] Les signes sont des effets de lumire dans un espace rempli de choses qui se choquent au hasard . Tout autres sont les notions communes ou concepts dobjets : La lumire nest plus rflchie ou absorbe par des corps qui produisent de lombre, elle rend les corps transparents en en rvlant la structure intime (fabrica). Cest le deuxime aspect de la lumire []. L encore, cest de loptique, mais une gomtrie optique. La structure en effet est gomtrique, et consiste en lignes solides, mais se forment et se dforment, agissant comme cause. Ce qui constitue la structure, cest un rapport compos, de mouvement et de repos, de vitesse et de lenteur, qui stablit entre les parties infiniment petites dun corps transparent (CC, 176). Rappelons que ce texte clt Critique et clinique, et luvre de Deleuze publie de son vivant. Il faut le rapprocher de lintervention de Deleuze au colloque internationnal de 1988 sur Foucault : Quest-ce quun dispositif ? : La visibilit ne renvoie pas une lumire en gnral qui viendrait clairer des objets prexistants, elle est faite de lignes de lumire qui forment des figures variables insparables de tel ou tel dispositif. Chaque dispositif a son rgime de lumire, manire dont celle-ci tombe, sestompe et se rpand, distribuant le visible et linvisible, faisant natre ou disparatre lobjet qui nexiste pas sans elle (DRF, p. 317). Cette conception de la lumire est videmment centrale dans les tudes sur le cinma (cf. C1IM, p. 88-89), et nous y reviendrons pour interroger lefficacit des agencements de limage-mouvement dans les technologies de contrle qui caractrisent suivant Deleuze la situation actuelle (infra. III.C.5). 238 Voir exemplairement les diffrences de vitesse dans la course des villes et des Etats : F. BRAUDEL, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, t. I, op. cit., ch. 8.

185 seulement ici de reprer que Deleuze, lorsquil fait se rencontrer la notion foucaldienne de forme de visibilit avec la sienne propre de forme de contenu et dfinit cette dernire comme forme dindividuation et deffectuation dun agencement, reprend la double caractrisation modale : une forme est un complexe de rapports caractristiques dtermin comme complexe de rythmes et de pouvoirs actifs et passifs. Se substituant aux variables conomiques de la production, de lenregistrement et de la consommation, les rapports cinmatiques et les rapports dynamiques sont les variables de la fonction dagencement machinique de corps. Cette fonction dagencement constitue alors la pierre angulaire dune pistmologie des modes dexistence, car elle ouvre sur ltude de deux domaines dinstruction, que lon peut appeler avec Sauvagnargues une matriologie et une affectologie des formes de vie collective, correspondant ces deux axes de lagencement machinique de corps comme mode fini existant. La physique foucaldienne du pouvoir engage pour Deleuze une thorie de lindividuation des formes de vie culturelle. Lorsque cette individuation est rapporte la thorie spinoziste du mode fini, et lorsque cette physique du pouvoir est conue dans les coordonnes de la physiologie spinoziste, lenjeu est de parvenir une conception des corps socioculturels purement modale et non substantielle. La vie sociale nest pas cause de soi par soi ; pas plus quelle nest anthropologiquement fonde dans une nature humaine ou une logique symbolique, elle nest assure ontologiquement de sa substantialit, ni par la forme ni par le contenu, ni par lorganisation relationnelle ou la structure, ni par les matires qui la remplissent. Tout y est modification, modification de modification, variation et devenir. La question majeure reste de savoir ce que cela change pour la philosophie pratique. En effet, tout cet enchssement assez vertigineux des positions philosophiques Nietzsche, Kant, Spinoza, Bergson que nous avons vu mis en uvre par Deleuze dans son appropriation des instruments danalyse foucaldiens, ne relverait que dune sophistication ratiocinante, oiseuse ou ingnieuse selon les gots, sil ntait pas reconduit lintgration du dispositif dans la formalisation modale de lagencement y invite la porte pratique immdiate que Deleuze assigne lpistmologie des agencements. La cinmatique des matires et des rythmes et la dynamiques des forces et des affects sont les catgories de base dune mthode dexplication, dvaluation et de transformation des modes dexistence immanents. Il nous faut voir comment cette mthode se rapporte un champ pratique, et ce non dans une relation dextriorit mais comme partie prenante de la construction dun tel champ alors dfini comme plan dimmanence, et de la conduite de la pratique alors dfinie comme exprimentation.

186 4/ Reproblmatisation thorico-pratique de lagencement modal : le plan pratique dimmanence Limmanence pratique comme plan de composition : notion commune et exprimentation Le concept dagencement prend place dans les lignes de questionnement de Guattari sur les groupes analytiques et militants. Comme nous lavons vu, un agencement de groupe ne se dfinit pas par le nombre de personnes quil runit, ni par les rgles, statuts et rles quil institue, ni mme par ses projets et ses actions, mais par la manire dont lensemble de ces aspects le disposent tre, simultanment, une unit danalyse de lui-mme et du champ social, lagent collectif oprateur de cette analyse, la situation de cette analyse comme ensemble pratique en procs. Cette exigence complexe est redevable chez Deleuze de llaboration du concept dune exprimentation immanente dans laquelle nous sommes toujours pris, comme au milieu dun processus en cours, et pourtant que nous devons mener en y devenant actif, ou pour le dire dans les termes de sa lecture de Spinoza, en entrant en possession formelle de la puissance que nous y dployons (SPP, 141-143). Elle impose corrlativement de discerner un champ pratique original dfini comme plan dimmanence . On ne saurait trop souligner ce point essentiel : la notion de plan dimmanence est une notion pratique ; elle concerne un processus pratique ; elle dsigne une manire de faire ou de construire ce processus comme exprimentation ; elle dfinit elle-mme une condition de ce processus dexprimentation, bien quelle ne lui prexiste pas.
De telles tudes, qui dfinissent les corps, les animaux ou les hommes, par les affects dont ils sont capables, ont fond ce quon appelle aujourdhui lthologie. Cela vaut pour nous, pour les hommes, non moins que pour les animaux, parce que personne ne sait davance les affects dont il est capable, cest une longue affaire dexprimentation, cest une longue prudence, une sagesse spinoziste qui implique la construction dun plan dimmanence ou de consistance (SPP, 167-168).

Cette qualification pratique du rapport au champ dimmanence comme exprimentation est importante, non seulement pour prciser le point de vue danalyse que Deleuze appelle thologique, mais aussi pour intgrer ce point de vue dans la position de la schizo-analyse ou de la philosophie critique et clinique. Elle concerne donc directement la problmatisation thorico-pratique des groupes de lutte analytiques et militants. Lexprimentation est alors oppose au doublet psychanalytique de linterprtation et de lapplication : lexprimentation, la composition exprimentale des rapports de rythmes et daffects, relaie larrire-plan psychanalytique que conservait la notion guattarienne d analyseur de groupe . Lanalyseur de groupe devient lagencement collectif comme

187 instance exprimentatrice, groupe dexprimentation 239, qui conserve pourtant son sens analytique dans la mesure o, nous lavons vu, lagencement nexiste que par lopration de son dmontage ou, dans la conceptualit de Lanti-dipe, se confond avec lusage analytique immanent des synthses de la production dsirante. La qualification exprimentatrice des agencements, ou lide suivant laquelle les modes de vie sont la fois lobjet, le sujet et le milieu dexprimentations multiples, Deleuze la met en place partir du dbut des annes soixante-dix. Elle reprend la thmatique nietzschenne du Versuch, et en retient, filtre par les enseignements de Canguilhem, la thse cardinale selon laquelle la vie ne se mesure pas ses proprits morphologiques et fonctionnelles, ni ses capacits dhomostasie et dadaptation, mais sa plasticit cratrice conue comme puissance de diffrenciation, aptitude faire la diffrence en devenant autre, cest--dire sinstaurer dans la dimension de lhtrogne, de la rencontre et de lvnementialit, et y crer une consistance240. Lexprimentation sur soi-mme est notre seule identit ( D, 18) non pas seulement au sens existentiel o nous sommes le rsultat de nos actes, mais au sens o nous sommes un processus dexprimentation immanente sur un plan pr-individuel qui ne prexiste pas aux compositions que nous y dployons, aux agencements relationnels o nous trouvons la consistance dune individualit de vie, de groupe, de pense et daction. Les allures de vie sont ncessairement lobjet dexprimentations qui modifient les
239 240

G. DELEUZE, Cours Vincennes du 14 mai 1973. La reprise deleuzienne du thme nietzschen de lexprimentation rejoint la notion derreur que Canguilhem dveloppe la fin des Nouvelles rflexions sur le normal et le pathologique (Le normal et le pathologique, op. cit., p. 207-215). Comme le dit trs bien Guillaume Le Blanc, la vie apparat ainsi comme sujet contingent de ses oprations. La vie est concept mais le concept nest pas ncessairement le vrai de la vie. Car la vie, en tant concept, peut tre erreur. La possibilit derreur intrinsque la vie libre la vie de toute capture par une essence immuable pose en arrire de ses oprations (G. LE BLANC, La vie humaine, op. cit., p. 278). Mais il souligne que Canguilhem scarte ici de Nietzsche en restaurant, en de, pour ainsi dire, de la volont de puissance, un sens immanent la vie [] partir de quoi une puissance se dveloppe dans le risque toujours possible de lerreur . En reprenant le thme de lexprimentation, Deleuze reste au contraire plus proche de Nietzsche. Si la vie est sujet contingent de ses oprations, elle ne peut tre identifie au concept comme logos immanent, prcisment parce que le concept, au sens o lentend Deleuze, est un mode dexprimentation de limmanence, une opration dexprimentation de forces et non de dveloppement dune forme. Cest en ce sens, nous semble-t-il, que Deleuze reste, sinon extrieur, du moins circonspect quant un problme du sens de la vie , ou quant au geste faisant porter une problmatisation, spculative ou pratique, sur un sens de la vie. Il faut tenir ici, dans la perspective deleuzienne, une conception du sens comme effet de problmatisations, produit, rsultat. Les problmes poss ou crs par tel mode de vie dterminent autant de positions de sens qui ne prexistent pas aux problmes. Cest prcisment parce que la problmatisation ne porte pas sur un sens pralablement donn (ft-ce dans une identit immanente du concept et de la vie) mais simplique dans des multiplicits de forces, que le problme pratique trouve sa formulation, non pas en termes derreur ou d errance (suivant la belle lecture donne par Foucault de ce thme canguilhemien dans La vie : lexprience et la science , Dits et crits, op. cit., t. IV, p. 773-775), mais en termes pluralistes dexprimentation et de prudence, et nous verrons dans cette section comment les notions communes spinozistes, plutt que le logos canguilhemien, satisfont sur ce point lempirisme pluraliste de Deleuze. Comment entend-on le sens immanent la vie ds lors que limmanence est elle-mme htrogense multiple, pluralit mobile, exprimentation de forces en variation ? Plus limmanence saffirme dans la pense deleuzienne, remarquera-ton, plus la question du sens sestompe, cest--dire cesse dtre une question et devient lindice dune

188 coordonnes perceptives, notiques, pratiques, dun mode de vie, cest--dire qui modifient les variables inhrentes de son agencement : ses pouvoirs daffecter et dtre affect, ses diffrentielles de vitesse et lenteur, les multiplicits de corps simples qui lui appartiennent sous ces conditions. ce niveau thologique, lagencement franchit son seuil pratique : rapportant le mode dexistence un plan dexprimentation immanente, il devient objet de souci, de prudence, de sagesse spinoziste . La question de savoir en quoi consiste ici la consistance est particulirement dlicate, puisquelle repose sur un non-savoir qui ne peut tre combl ( personne ne sait davance ). Lexprimentation immanente prend prcisment sens, et sy avre dautant plus invitable , au niveau d un ensemble de pratiques qui dfait tout point de repre thortique stable et mme tout sens pratique extrieurs ce plan de composition (M P , 186). Mais lerreur serait den conclure limpossibilit de penser ce plan et dlaborer des instruments, remaniables certainement, dapprciation de la prudence comme rgle immanente de lexprimentation . Lpistmologie des agencements pourrait tre dfinie par cette seule tche qui polarise toutes ses composantes, comme nous le verrons nouveau dans la suite de cette partie et dans la quatrime. Nous souhaiterions dabord montrer ici comment la construction de ce plan dimmanence, toujours variable, et qui ne cesse dtre remani, compos, recompos, par les individus et les collectivits (SPP, 171), remet en jeu la formalisation modale de lagencement monte dans la lecture deleuzienne de Spinoza. Cette lecture ne vise pas donner une expression philosophique aux problmes thoriques et pratiques forgs avec Guattari, mais monter un dispositif conceptuel qui a une fonction prcise dans la pense deleuzienne : celle dintgrer les lments thoriques et doctrinaux mis en place dans la confrontation aux sciences humaines et sociales lpistmologie pratique et valuative requise par les groupes critiques et cliniques. La lecture que Deleuze fait de la thorie des notions communes est loprateur crucial, suivant la formule de Pierre Macherey, de ce geste dans Spinoza . De la lecture que fait Deleuze de la thorie spinoziste des notions communes, lessentiel est pos en 1968 dans les chapitres XVII et XVIII de Spinoza et le problme de lexpression. La localisation presque finale de ces chapitres en suggre dj limportance : Deleuze y ressaisit les principaux lments de la Thorie du mode fini qui fait lobjet de la troisime et dernire partie de son commentaire, et dont nous avons vu limportance241. Mais

transcendance restaure (mme le sens comme produit ) justiciable des interprtations exgtiques et des manipulations des professionnels du signifiants. 241 On remarquera que les dveloppements sur les notions communes exercent une sorte de force dattraction sur les chapitres qui les prcdent et les annoncent, soit sous forme danticipation allusive, soit par des questions laisses en suspens : cf. SPE, p. 193, 199, 201, 204, 205-206

189 une question se pose partir dun fait ditorial : pourquoi Deleuze en reprend-il synthtiquement les rsultats dans un chapitre ajout ldition de 1981 de Spinoza. Philosophie pratique ? Lenjeu affich par Deleuze dans ces pages est le mme quen 1968 : il sagit de rendre compte dune volution interne la pense spinoziste. Mais notre problme est de discerner, dans cette entreprise mme, les raisons qui le conduisent reprendre ici cette question du point de vue de sa propre thmatisation de lagencement modal et du plan dimmanence (ce dernier faisant lobjet du chapitre suivant de Spinoza. Philosophie pratique). La thorie des notions communes est capitale pour lui plusieurs gards. Elle permet de rendre compte des appropriations explicites prcdemment des deuxime et troisime parties de lEthique ; elle permet de tracer pour la philosophie pratique un plan dimmanence comme champ ontologique et social mais aussi thorico-pratique et vital ; elle comprend une pistmologie qui repose sur un rapport dtermin de la pense et de la vie ; elle engage un approfondissement de la thmatisation des multiplicits de corps simples qui font la matire modale infiniment varie de lexistence , comme multiplicits, non plus de dispersion, mais de composition ; elle pose le problme des sociabilits du point de vue des crations institutionnelles et les soumet une activit valuative et exprimentatrice. Et tous ces gards, elle permet Deleuze de faire entrer la formalisation modale de lagencement comme fonction dexistence dun degr de puissance (avec son double systme de variables, cinmatique et dynamique) dans la construction thorique de ce plan dexprimentation. Elle fait ainsi passer lthique spinoziste au service du problme pratique des groupes, problme clinique et politique des ensembles analyseurs et exprimentateurs des luttes critiques dans le champ social242. Invention propre de lEthique, les notions communes permettent, selon Deleuze, de lever les difficults qui auraient conduit Spinoza laisser inachev le Trait de la rforme de
242

La caractrisation du plan dimmanence varie beaucoup au cours de luvre en fonction des problmes locaux qui en mobilisent la thmatisation. Celle-ci sapproprie la notion sartrienne de champ transcendantal asubjectif, la thorie bergsonienne du virtuel, lontogense simondonienne et lide dun champ pr-individuel, lmouvante exposition cartographique du corps commun des enfants autistes quaccompagne Fernand Deligny, avec ses lignes coutumires , lignes derre et chevtres , la conception de champ hodologique emprunte la psychologique dynamique de Kurt Lewin, ou encore llaboration continue du concept de corps sans organes. Aussi limmanence comme plan pratique dexprimentation reoit-elle divers noms (plan de composition, champ transcendantal, champ pr-individuel et milieu associ dindividuation, corps sans organes, plan de Nature ou section du virtuel), et la circulation du concept dans ces glissements terminologiques signale dans le texte deleuzien des moments du processus de construction, des appropriations thoriques et des inflexions de la problmatique pratique. Il ne sagit pas pour nous de suivre tous ces cheminements complexes puisque nous disposons dj dune entre dans la thmatique du champ dimmanence qui nous permet den souligner cette dimension pratique, qui seule nous intresse : lappropriation deleuzienne de la thorie spinoziste du mode fini. Nous souhaiterions montrer que lon peut expliquer par l la forte valorisation deleuzienne de la thorie des notions communes : elle permet de faire passer la formalisation de lagencement modal comme fonction dexistence dun degr de puissance au service de la philosophie clinique et politique. Cest--dire quelle permet de re-qualifier cette fonction comme oprateur danalyse, dexplication et dexprimentation des modes dexistence et de leurs potentialits critiques.

190 lentendement. Leur importance doit alors tre apprcie sous trois aspects : du point de vue de lpistmie du second genre de connaissance, dont la thorie des notions communes fixe le statut propre en mme temps quelle transforme la conception spinoziste de la raison ; du point de vue du passage du second au troisime genre de connaissance, dont elle explique la dynamique et prcise le rle crucial quy tient lide de Dieu243 ; enfin, du point de vue du passage du premier au second genre de connaissance, o elle dfinit une pratique du savoir directement aux prises avec les processus affectifs de la vie modale, et apporte la rponse la question indissociablement mthodologique et thique : Comment arrivons-nous tre actifs ? Comment arrivons-nous produire des ides adquates 244 ? La thorie des notions communes solidarise ainsi, pour Deleuze, un enjeu pistmologique et un enjeu pratique. Du point de vue de lpistmie propre au second genre de connaissance, Deleuze accuse la distinction des notions communes avec les ides dessence. Si les notions communes dans lEthique sont strictement des ides adquates , elles diffrent nanmoins des ides des essences singulires dans la mesure o elles ont pour objet des compositions de rapports entre corps existants , cest--dire de rapports seffectuant entre plus ou moins de corps et sous lesquels ces corps conviennent245. Dans la notion commune comme ide adquate dune unit de composition, le commun ne renvoie pas un principe didentit essentielle, ni un critre de ressemblance ou une rgle de participation, mais au rapport sous lequel deux modes conviennent ou se composent pour former un nouvel agencement modal : ce quil y a de commun entre le buf et le cheval de labour, ou bien ce quil y a de commun entre mon corps et tel aliment , ne dsignent pas une ressemblance mais un trait de composition de leurs rapports dans un nouveau rapport, par exemple dans un agencement sociotechnique

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Les notions communes, tant adquates (bien quelles ne constituent comme telles aucune essence), nous conduisent ncessairement lide de Dieu ; or lide de Dieu nest pas elle-mme une notion commune, bien quelle leur soit ncessairement lie (elle nest pas composition de rapports, mais source de tous les rapports qui se composent) ; cest donc lide de Dieu qui nous fera passer du deuxime au troisime genre, parce quelle a une face tourne vers les notions communes et une face tourne vers les essences (SPP, p. 159). 244 Cf. SPP, p. 154-158. 245 Cf. SPP, p. 155. La distinction entre lessence du mode fini et les rapports qui le composent fait lobjet dune attention spciale dans SPE, p. 188-196. Il sagit, dans ces pages, dtablir la distinction, non substantielle mais modale, entre lessence et lexistence du mode fini. Le point essentiel, pour notre propos, tient linsistance mise par Deleuze rappeler que, pour Spinoza, et contrairement ce que soutient Leibniz, lessence ne tend pas lexistence : Chez Spinoza, le passage lexistence ne doit jamais tre compris comme un passage du possible au rel : pas plus quune essence de mode nest un possible, un mode existant nest la ralisation dun possible (SPE, p. 194). Lessence modale a elle-mme une existence qui ne manque daucune ralit, qui ne tend vers rien ; quant lexistence du mode fini correspondant, elle est entirement dtermine par les lois mcaniques des rapports extrinsques entre les parties corporelles. Les rapports caractristiques sous lesquels ces parties entrent dans la composition dun mode existant dtermin, trouvent ainsi leur statut propre : Nimporte quel rapport ne se compose pas avec nimporte quel autre. Ces lois de composition qui sont propres aux rapports caractristiques, et qui rglent le passage des modes lexistence [] ne sont pas contenues dans les essences elles-mmes (SPE, p. 193). Cest pourquoi, nous le verrons, il leur revient en propre un genre de connaissance, qui est aussi pour Deleuze un mode de vie et un rgime de puissance dtermins par des complexions idoaffectives immdiatement luvre dans les formes culturelles dexistence et les institutions sociales.

191 agraire, ou bien dans un agencement anorexique ou schizode wolfsonien (MP, 334). Cette irrductibilit des notions communes lordre des essences motive une dmarche du savoir qui leur convient en propre :
Chaque rapport a une vrit ternelle, en tant quune essence sexprime en lui. Mais les lois de composition et de dcomposition dterminent les conditions sous lesquelles un rapport est effectu, cest--dire subsume actuellement des parties extensives, ou au contraire cesse dtre effectu. Cest pourquoi nous ne devons surtout pas confondre les essences et les rapports, ni la loi de production des essences et la loi de composition des rapports. Ce nest pas lessence qui dtermine leffectuation du rapport dans lequel elle sexprime. Les rapports se composent et se dcomposent suivant des lois qui sont les leurs (SPE, 193).

Aussi les notions communes ne renvoient-elles pas un modle purement dductif mais commandent une mthode exprimentale, ce qui explique pourquoi la question questce que peut un corps ? doit, pour Deleuze, tre maintenue dans sa forme interrogative : dans lordre des compositions, on ne peut jamais savoir davance , ce qui ne tient pas une incompltude subjective de notre savoir puisque la connaissance des essences singulires ellemme ne comblerait pas cette question ouverte sur des exprimentations faire.
Dans le domaine des compositions de rapports, ce nest pas seulement le raisonnement qui intervient, mais toutes les ressources et la programmation dexpriences physico-chimiques et biologiques (par exemple, les recherches sur lunit de composition des animaux entre eux) []. En effet, contrairement aux essences simples intimes, qui renvoient lintuition du troisime genre, les rapports composables ou dcomposables renvoient toutes sortes de procds (second genre). Nous navons pas de connaissance a priori des rapports de composition, il y faut des exprimentations (SPP, 157-158).

Les notions communes constituent ainsi les ides dune physique concrte de lexistant qui entrane au niveau mthodologique le remaniement le plus profond du spinozisme : alors que le Trait de la rforme ne slevait ladquat qu partir dides gomtriques encore imprgnes de fiction, les notions communes forment une mathmatique du rel ou du concret grce laquelle la mthode gomtrique est affranchie des fictions et abstractions qui en limitaient lexercice (SPP, 129)246. Ni singulires-essentielles (elles ne constituent pas les essences singulires des modes ni des attributs), ni gnrales abstraites (elles sont adquates aux rapports des modes existants), ces ides ont la singularit dune composition donne dans une existence empirique, cest--dire une gnralit concrte qui nexcde pas une composition relle de corps dtermine cinmatiquement et dynamiquement :
Alors que la gomtrie ne saisit que les rapports in abstracto, les notions communes nous les font saisir tels quils sont, cest--dire ncessairement incarns dans les tres vivants, avec les termes variables et concrets entre lesquels ils stablissent. Cest en ce sens que les notions communes sont plus biologiques que mathmatiques, et forment une gomtrie naturelle qui nous fait comprendre lunit de composition de la Nature entire et les modes de variation de cette unit (SPP, 130).

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Sur le progrs quapporte la thorie des notions communes dans la mthode gomtrique, par rapport aux tres gomtriques abstraits ou fictifs qui, dans le Court trait et le Trait de la rforme de lentendement, en limitaient encore la porte, voir SPP, p. 129-130, et le commentaire de la Lettre LXXXIII Tschirnhaus, p. 156157.

192 En empruntant tienne Geoffroy Saint-Hilaire la notion dunit de composition, Deleuze marque bien la focalisation que les notions communes lui permettent doprer dans la philosophie de Spinoza. Au niveau des rencontres entre corps existants et des notions des rapports composs sous lesquels entrent et sortent leurs multiplicits matrielles non formes, la Nature entire apparat, non pas comme cause de soi unique, mais comme unit de composition de linfinit des rapports qui se font et se dfont dans le temps de lexistence, sur un plan ontologique dtermin uniquement par des modifications de vitesse et de lenteur et par des variations intensives de puissance :
La plan de consistance de la Nature est comme une immense Machine abstraite, pourtant relle et individuelle, dont les pices sont les agencements ou les individus divers qui groupent chacun une infinit de particules sous une infinit de rapports plus ou moins composs. Il y a donc unit de plan de nature, qui vaut aussi bien pour les inanims que pour les anims, pour les artificiels et les naturels. [] Nous ne parlons pas ici de lunit de la substance, mais de linfinit des modifications qui sont parties les unes des autres sur ce seul et mme plan de vie (MP, 311).

Lunit du plan dimmanence comme plan de vie nest pas lunicit dune substance comme cause de soi par soi, mais lunit virtuelle dune variation continue de puissance, mode infini , rythme universel , structure infiniment dformable et transformable (CC, 177). Quand Deleuze, dans son appropriation de la philosophie de Spinoza, fait passer au premier plan la thorie des notions communes, on voit comment et pourquoi il minore la thorie de la substance. Cette viction ne passe pas par-del Spinoza mais procde dun geste dans Spinoza : dfini par la notion commune la plus gnrale (gnralit physique dun maximum dintgration ou de composition de rapport), le plan de Nature est reconduit dans le giron dun empirisme pluraliste tandis que les modes eux-mmes sont rapports, non une cause substantielle, mais la variation et au mouvement diffrenciant du devenir comme seule cause immanente247. Cest de ce point de vue quil faudra expliciter le recours la controverse entre Geoffroy Saint-Hilaire et Cuvier sur la nature du plan dorganisation des vivants, cest--dire le passage par le terrain de lhistoire naturelle pour problmatiser, sur un plan pistmologique dont les incidences doivent cependant tre pratiques, le phnomne de lorganisation en tant quil fait intervenir des
247

Concevoir la cause immanente comme devenir, voil le point dinflexion le plus profond effectu par Deleuze dans Spinoza, qui commande tout le reste : Ltre lui-mme se dit en un seul et mme sens de la substance et des modes, bien que les modes et la substance naient pas le mme sens, ou naient pas cet tre de la mme faon (in se et in alio). [] Cest avec Spinoza que ltre univoque cesse dtre neutralis, et devient expressif, devient une vritable expression affirmative. Pourtant subsiste encore une indiffrence entre la substance et les modes : la substance spinoziste apparat indpendante des modes, et les modes dpendent de la substance, mais comme dautre chose. Il faudrait que la substance se dise elle-mme des modes, et seulement des modes. Une telle condition ne peut tre remplie quau prix dun renversement catgorique plus gnral, daprs lequel ltre se dit du devenir, lidentit, du diffrent, lun, du multiple, etc. Que lidentit nest pas premire, quelle existe comme principe, mais comme second principe, comme principe devenu ; quelle tourne autour du Diffrent (DR, p. 59). Pour la lecture empiriste de Spinoza, voir les tonnantes rencontres amnages par Deleuze entre Spinoza et David Herbert Lawrence, du point de vue dune pense des rencontres entre modes htrognes et des

193 rapports de rapports. Mais dj lintrt de Deleuze pour le concept de notion commune sclaire sous un nouvel aspect : il permet denvisager la formation des premires ides adquates ds le niveau de la perception naturelle, mme les rapports ido-affectifs et corporels entre les modes existants. Aussi ces ides adquates sont-elles dabord troitement lies la singularit des situations de rencontre auxquelles un mode est expos, de sorte que le problme du second genre de connaissance sera de dvelopper des notions communes de plus en plus universelles. Mais dans le premier genre de connaissance lui-mme, la thorie des notions communes rpond la question fondamentale : comment arrivons-nous former des ides adquates, et dans quel ordre, alors que les conditions naturelles de notre perception nous condamnent navoir que des ides inadquates ? (SPP, 129-130). L o Althusser, reprenant la notion bachelardienne de coupure pistmologique, insiste sur la franche discontinuit entre le premier et le second genre de connaissance, la focalisation de la lecture deleuzienne porte plutt sur la question du passage de lun lautre, engageant une pistmologie de la rencontre qui est une pratique du savoir, un art o se trouve directement implique laugmentation de notre puissance dagir et de penser, suivant les rapports de convenance dans lesquels nous sommes capables de nous composer avec dautres modes248. Ce passage nimplique aucune continuit entre lun et lautre, mais le reprage dune diffrence dans le premier genre lui-mme, qui concerne aussi bien les rapports des modes tendus que la production des ides, les uns et les autres tant poss dans lordre ouvert, vnementiel, des rencontres entre htrognes. Il ne sagit pas de minorer la rupture entre le premier et le second genres de connaissance, mais de la reconduire une diffrenciation interne au premier genre, plus ttonnante et exprimentale, entre les ides inadquates qui en emplissent largement le domaine et les rares ides adquates que nous sommes aptes produire dans les conditions naturelles de notre perception (au sens bien sr o ce naturel nimplique aucun partage de rgnes, ces conditions appartenant aussi bien certains modes de socialit et de production sociopolitique des ides et des affects). Cette diffrenciation est un processus de rversion de la dynamique des affects et de la production des ides, processus qui dpend lui-mme des rencontres dont notre corps est capable et des compositions avec dautres corps qui lui conviennent sous certains rapports singuliers. Ds lors, les notions communes posent un problme de circonstances pratiques : organiser les bonnes rencontres, composer les rapports vcus, former les puissances, exprimenter . Elles sont elles-mmes des Ides pratiques puisque, dpendant des rapports de convenance

compositions de rapports comme connexions de flux, comme sympathies et comme combats , voir D, p. 75-77 ; CC, p. 69 et 168-169. 248 Cf. SPP, p. 160.

194 dans lesquels nous entrons et qui augmentent notre puissance dagir, elles sont leur tour capables de susciter de nouvelles compositions (SPP, 161). Le rle des notions communes dans le progrs vers le second genre de connaissance engage ainsi un art o se noue la pense et la vie, la pratique du savoir (production des ides) et les exprimentations vitales que sont les compositions des agencements modaux. Pourquoi rapporter ce travail de composition un plan ? Et pourquoi invoquer ici Etienne Geoffroy Saint-Hilaire et sa virulente controverse avec Cuvier ? Les enjeux sen prcisent lexamen de la distinction dans laquelle cette notion de plan est expose, entre plan de composition et plan dorganisation et de dveloppement . Cette distinction suit un mouvement complexe o lon peut reprer plusieurs temps. 1) Cest dabord une distinction thorique ou de raison, entre deux manires de concevoir le plan (MP, 325-330), qui rpond cette difficult d essayer de penser le plan dimmanence (MP, 312) en sinstallant sur le terrain de lpistmologie du vivant, et plus prcisment de lanatomie compare, puis en prolongeant la discussion dans une double direction, sur le terrain des sciences humaines et sur le terrain de la notique, lensemble de ces directions convergeant dans une mise en question des instruments de savoir que lon doit tre capable de forger pour apprcier et guider la pratique comme composition exprimentale. Pourquoi lanatomie compare ? Parce quelle permet ici de porter la discussion sur la conception du rapport de rapports capable de satisfaire les notions communes (une notion commune tant prcisment lide dune composition des rapports caractristiques dun mode existant avec ceux dun autre). A travers sa polmique avec Geoffroy sur la nature du plan de composition des animaux, Cuvier exemplifie pour Deleuze une conception analogique dun tel rapport de rapports249. Cette conception dcoule de la thse cuviriste suivant laquelle le rgne animal est partag en quatre types dorganisation, quatre embranchements absolument non communicants, entre lesquels on ne peut tablir que des analogies objectives entre les rapports dorganes et entre les rapports organes-fonctions. Geoffroy fait au contraire valoir une unit de composition , unique Animal abstrait dont les modifications permettent dengendrer, notamment par des procds topologiques, tous les animaux. Pour Cuvier, tre animal se dit en plusieurs sens, se distribue entre quatre genres gnralissimes irrductibles ; pour Geoffroy, tre animal est univoque, commun et non distributif. Cette seconde conception implique, dune part, de ne pas partir de substances qualifies mais dlments abstraits dits anatomiques , que Deleuze apparente aux corps simples spinozistes, purs matriaux fluides ou lastiques produits par un processus de combustion et qui nentrent dans des groupes

249

Cf. MP, p. 60-63, 311-312 et 325-327, SPP, 171-173.

195 molaires que par lectrisation. Elle implique, dautre part, de ne pas prsupposer des fonctions dj organiquement dtermines mais seulement des connexions formelles qui ne spcifient pas des identits gnriques mais qui oprent sur toute la surface du plan de composition, indpendamment des embranchements250. Enfin, ce ne sont pas deux notions du plan sans tre aussi deux pratiques thoriques : la comparaison entre termes extrinsques irrductibles et substantiels (Deleuze souligne le travail minutieux de Cuvier sur des fossiles), Geoffroy oppose les hardiesses exprimentales doprations de plissements, soulevant les indignations de Cuvier que Deleuze et Guattari mettent en scne dans une reprise drolatique de la fameuse querelle des analogues lAcadmie royales des sciences, dialogue fictif auquel se mlent encore bton rompu les voix de Vialleton et Bar, et do ressort toute une caractriologie affective de lethos scientifique251 :
[ Geoffroy :] Du Vertbr au Cphalopode : rapprochez les deux parties de lpine du dos de Vertbr, ramenez sa tte vers ses pieds, son bassin vers sa nuque Cuvier (avec colre) : Ce nest pas vrai, ce nest pas vrai, vous ne passerez pas dun Elphant une Mduse, jai essay. Il y a des axes, des types, des embranchements irrductibles. Il y a des ressemblances dorganes et des analogies de formes, rien de plus. Vous tes un faussaire, un mtaphysicien (MP, 61).

Nous avons vu prcdemment que les notions de composition ne se dduisaient pas de lintellection des essences singulires. Contre les grands embranchements cuviristes, Deleuze dgage avec Geoffroy Saint-Hilaire la singularit de ce niveau de composition qui ne se rduit pas davantage une analogie de rapports, ni une ressemblance entre rapports. Il fait valoir la composition comme problme physique, problme matriel dune physique des pouvoirs et des rythmes dont les mouvements cinmatiques et dynamiques chappent lalternative entre les analogies objectives de lentendement et les assimilations identificatoires de limagination. 2) Du coup, lespace critique se complexifie et fait apparatre un nouvel adversaire thorique, mais aussi de nouveaux enjeux qui ne sont plus seulement pistmologiques. En premier lieu, Deleuze superpose aux problmes mthodologiques de lhistoire naturelle les analyses lvi-straussiennes des institutions sacrificielle et totmique. Dans les deux cas, on peut opposer, dun ct, un procd sriel alignant des termes ressemblants qui diffrent le long dune srie ou dune srie une autre, recourant une imagination studieuse qui doit tenir compte des rameaux de la srie, combler les ruptures apparentes, conjurer les fausses ressemblances et graduer les vraies , dun autre ct, un procd structural qui entend dpasser les ressemblances externes vers des homologies internes, la graduation srielle des contiguts (mtonymie) vers lordonnancement de diffrences dans des correspondances de
250

Cf. MP, p. 60-63, sur la conception molculaire de la combustion et de llectrisation de Geoffroy, qui permet de rcuser la prposition dune matire vitale spcifique.

196 rapports (mtaphore)252. Dans les deux cas aussi, on doit reconnatre, sous leur contradiction apparente, les mixtes les plus varis entre les deux procds qui entrent toujours dans des compromis de fait plus ou moins stables253. Mais lorsquil touche des institutions sociales, ce transfert de modle pistmologique sur le terrain des sciences humaines marque en mme temps llargissement de lenjeu critique254. Cest quen effet, lanalogie ne concerne pas uniquement la pure science ; le classement des animaux par leur forme substantielle et leurs homologies dorganisation ne concerne pas seulement lanatomie compare ; le refus denvisager des compositions physiologiques autres que celles que peut tolrer le rapport extrinsque danalogie entre formes, organes et fonctions ne concerne pas seulement les relations de connaissance avec les animaux et leurs rapports :
On peut retenir ou extraire de lanimal certains caractres, espces ou genres, formes et fonctions, etc. La socit et lEtat ont besoin de caractres animaux pour classer les hommes ; lhistoire naturelle et la science ont besoin de caractres, pour classer les animaux eux-mmes. Le srialisme et le structuralisme tantt graduent les caractres daprs leurs ressemblances, tantt les ordonnent daprs leurs diffrences. Les caractres animaux peuvent tre mythiques ou scientifiques. Mais nous, nous ne nous intressons pas aux caractres, nous nous intressons aux modes (MP, 292).

La thorie lvi-straussienne du totmisme intresse ici Deleuze parce que, apparente la position cuviriste, elle appuie lide que la taxinomie et la conception analogique des rapports de rapports ne concernent pas seulement la dmarche scientifique mais aussi une pense sauvage qui est aussi bien un entendement social. Lactivit taxinomique ne porte plus sur des fossiles mais spanouit en plein air, parmi les plantes et les animaux ; elle nest plus le privilge du pur savant mais lactivit dune sensibilit et dune pense sociales dont Lvi-Strauss rapproche dailleurs les minutieuses classifications avec celles des naturalistes255 ; elle ne porte plus sur des rapports objectifs des animaux entre eux mais sur certains rapports subjectifs de lhomme avec lanimal, du point de vue dune imagination

251

Cf. MP, p. 61-63 ( Geoffroy subtil et trs doux, Cuvier srieux et violent Cuvier, dur spcialiste, et Geoffroy, toujours prt changer de spcialit. Cuvier hait Geoffroy ). 252 MP, p. 286-289. Cf. C. LEVI-STRAUSS, Le totmisme aujourdhui, Paris, P.U.F., 1962 ; et La pense sauvage, Paris, Plon, 1962, rd. Pocket, 1990, p. 266-273. 253 Sur les diffrences et les complmentarits entre srie et structure en histoire naturelle, Deleuze se rfre M. FOUCAULT, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, ch. V ; concernant lopposition de la srie sacrificielle et de la structure totmique, Lvi-Strauss note lui-mme les compromis de fait, tant du point de vue du procd (la structure implique forcment un sentiment concret des affinits et stablit sur deux sries htrognes entre lesquelles elle organise les correspondances de rapports, cf. La pense sauvage, op. cit., p. 5254) que du point de vue du devenir historique entranant des dgradations des homologies structurales dans des ressemblances et des identifications de termes ( lenvers du totmisme ). 254 Le rapport entre lhistoire naturelle et lanthropologie lvi-straussienne staye ici sur une proposition concernant lhistoire des ides qui reformule dans une pragmatique des savoirs lide foucaldienne de seuils dans les formations discursives : Les ides ne meurent pas. Non pas quelles survivent simplement titre darchasmes. Mais, un moment, elles ont pu atteindre un stade scientifique, et puis le perdre, ou bien migrer dans dautres sciences. Elles peuvent alors changer dapplication, et de statut, elles peuvent mme changer de forme et de contenu, elles gardent quelque chose dessentiel, dans la dmarche, dans le dplacement, dans la rpartition dun nouveau domaine. Les ides, a sert toujours, puisque a a toujours servi, mais sur les modes actuels les plus diffrents (MP, 287). 255 C. LEVI-STRAUSS, La pense sauvage, op. cit., p. 60 et suiv.

197 collective, ou du point de vue dun entendement social qui utilise des animaux, les proprits quon en abstrait, les qualits quon leur prte ou les appellations quon leur donne, pour animer les rves et les mythes comme pour rgler et organiser les rapports entre les hommes. Il y a l, pour Deleuze, le nouage dun mode de pense, dune procdure de connaissance et dune politique qui vise conjurer, nier ou dvaloriser toutes sortes de compositions relles dans lesquelles les animaux peuvent entrer les uns avec les autres et avec les utilisations pratiques, les symbolismes, les rves, les arts et les industries humains, et toutes sortes de compositions dans lesquelles les hommes eux-mmes peuvent entrer sous des rapports non humains ds lors que des rapports des animaux entre eux sont pris dans des rapports de lhomme avec lanimal, de lhomme avec la femme, de lhomme avec lenfant, de lhomme avec les lments, de lhomme avec lunivers physique et micro-physique (MP, 287). Enferme dans une alternative entre les analogies objectives de lentendement structural et les participations ou confusions mimtiques subjectives de limaginaire identificatoire, toute la question pratique des compositions de rapports est rabattue sur une clture anthropologique, inscrite dans des frontires taxinomiques et des limites de formes, soumise un critre de substantialit des formes et un usage diffrenciant (spcifique ou structural) des proprits. Non seulement, comme lcrit ironiquement Deleuze, le structuralisme est une grande rvolution, le monde tout entier devient plus raisonnable , mais cest une rvolution fantoche qui entrine un mode de savoir et de pouvoir fixant des limites tanches entre les tres, les choses et les situations. Linadquation de lacception structurale des rapports comme rapports signifiants ou symboliques tient ce quelle empche essentiellement denvisager la composition sur un plan vritablement modal256. Sur un tel plan, la composition ne peut renvoyer ni une organisation analogique ou homologique de rapports, ni une graduation progressive ou rgressive de termes plus ou moins ressemblants sur une srie, mais des tres et des vnements qui, conformment la physiologie spinoziste, ne se distinguent rellement et ne se relient que par des rapports cinmatiques de vitesse et de lenteur et des dynamiques daffects, par une physique du mode existant et non par des substances et des caractres prdicables. 3) Dans lopposition des deux conceptions du plan, comme plan dorganisation structurale et comme plan de composition, est mise en jeu une distinction entre deux conceptions de la pense, entre deux ontologies mme, dont lune trane un fort arrire-got moral. Cuvier traite Geoffroy de mtaphysicien ; Lvi-Strauss se rclame de toutes les rigueurs dun positivisme mthodologiquement sr de soi. Deleuze singnie montrer que,

256

Cf. MP, p. 286-297 et 315-316.

198 mtaphysique pour mtaphysique, la conception analogique des rapports de rapports, en mme temps quelle empche toute apprhension positive des compositions modales, hrite dun modle tho-noologique auquel il peut se montrer dautant plus sensible quil en opre une critique systmatique ds Diffrence et rptition et Spinoza et le problme de lexpression. Il sagit alors de rfuter toute conciliation possible entre la thse de lunivocit de ltre et lanalogie, que cette dernire soit conue comme analogie de proportion (sriation hirarchique de termes se rapportant un terme minent, perfection ou qualit, comme raison dtre de la srie) ou comme analogie de proportionnalit (ordonnancement de rapports ralisant chacun sa manire la perfection considre : les branchies sont la respiration dans leau ce que les poumons sont la respiration dans lair )257. Il ny a pas de diffrence dcisive ici entre les divers usages que lon fait de lanalogie : rgler lquivocit entre une pluralit de sens, de catgories, genres premiers, types taxinomiques, ou bien entre un sens premier minent par ltre ou par la cause et des sens drivs ou dgrads, ou encore tablir des homologies entre diffrentes sries de niveaux irrductibles. Lentendement structural a beau rejeter lanalogie de proportion thomiste dans les fusions participatives et les confusions mimtiques de limaginaire, il ne lui substitue son analogie de proportionnalit quen en reprenant les postulats fondamentaux, postulats que recueille, selon Deleuze, la forme du jugement (que ses fonctions soient judiciaires ou dexprience et de connaissance). Dabord, lanalogie de proportionnalit ne peut faire concevoir la dtermination que comme ngation ou limitation, non comme mode daffirmation immdiate dune puissance dans lexistence ; et sil ne sagit plus dune limitation dune perfection infinie ncessairement manquante ou imparfaite dans le fini, cest que la limitation est devenue relative ou oppositive, de sorte que le manque nest plus dfini ngativement mais constitue une condition interne de lordre de la dtermination comme structure. De ce point de vue, lanalogie ne se passe pas dun principe transcendant : si celui-ci nest plus le critre minent laune duquel on juge et on gradue les degrs de perfection dans les termes de la srie, cest quil appartient la structure elle-mme de fonctionner comme principe distribuant dans ses rapports internes les perfections ou qualits relatives, dfinissant les lments et dlimitant les formes drivs de ces rapports. Elle est alors indissociable dune conception distributive de ltre ou du sens qui repose sur le primat de la disjonction exclusive (diffrence spcifique ou distinction oppositive) et, corrlativement, sur une conception du commun comme identit gnrique et sujet logique indiffrent toute composition physique dans lexistence modale. En vertu de cette conception distributive de ltre et de cette acception exclusive de la

257

Cf. DR, p. 49-55, 179-180 et 345-346 ; CC, p. 158-162.

199 diffrenciation, elle a besoin enfin dune rgle de mesure portant la fois sur la qualit ou le rapport et sur le sujet : soit une mesure du sujet qui proportionne et fixe la part de ltre ou de la qualit quil est cens pouvoir recevoir en vertu de sa forme substantielle (analogie de proportion), soit une mesure des rapports qui fixe les distinctions et les homologies dans lesquelles le sujet est cens rflchir son identit en vertu de sa position dans la structure. A ces diffrents gards, lexpression structure immanente est pour Deleuze une contradiction dans les termes. La critique structuraliste du primat de la substance au nom dun privilge des relations ne permet nullement dinstruire les compositions qui, sans introduire de diffrence numrique dans la substance (monisme) ni dans le sens (univocit), modifient ou remanient les rapports finis et les diffrences relles-modales dans lexistant. Il est vrai que Geoffroy, dont se rclame Deleuze, utilise lui aussi le terme danalogie. Mais cest en un sens impropre, car il ny entend plus un rapport de rapports dans le jugement en fonction de diffrences hypostasies dans des formes substantielles ou dans les valeurs distinctives dune structure transcendante ; il y entend une transformation matrielle (mtamorphose plutt que mtaphore) entre des formes qui ne sont que des coupes prcaires dans un processus de variation et de devenir. Lunivocit du plan de composition et lunicit substantielle des matires non formes entranent une conception non substantielle mais modale de la forme individue, en quoi Geoffroy est pour Deleuze profondment spinoziste et tout oppos laristotlisme de Cuvier258. Envisager le plan de composition pour lui-mme implique une rupture avec le systme du jugement et les prsupposs moraux de son plan danalogie qui compromet toute production de notion commune : ce plan assujettit les existants des identits fixes, rabat leurs rapports mobiles sur des limites intangibles et des disjonctions exclusives, juge leurs capacits et leurs forces immanentes laune de critres normatifs transcendants de sorte que, en retour, lexistant ne parat plus pouvoir recevoir ses dterminations que sous les espces du manque, de la limitation et de la ngation, plan, enfin, qui ne tolre entre les modes htrognes que des rapports abstraits, rflexifs et extrinsques, de correspondance ou dhomologie. 4) Travaille par des enjeux thologico-moraux et par les forces dprciatives qui animent le jugement, la distinction en raison ou de conception entre les deux types de plan, dorganisation et de composition, ne suffit plus. Elle doit passer dans une distinction pratique entre deux manires de planifier et de programmer, deux manires de rapporter les
258

Le spinozisme de Geoffroy est dj fortement soulign dans Diffrence et rptition , p. 278 et 319, avant de passer dans la lecture de Spinoza lui-mme, o il donne au nouage de la philosophie de limmanence avec la thse de lunivocit de ltre un ancrage empirique sur le terrain de lpistmologie du vivant. Cela conforte lide que les notions communes sont biologiques plutt que gomtriques, ou relevant dune gomtrie

200 mouvements rels de lexistence aux plans dans lesquels ils se dploient. O passe alors la diffrence ? Le plan dorganisation et de dveloppement dans lequel le jugement peut tablir ses analogies objectives suppose un principe de rflexion extrieur au plan, de sorte que le jugement est toujours rflchissant, jamais dterminant ce qui ne veut pas dire quil nait pas deffet, puisquil anime sous cet usage rflchissant des manires de vivre, de penser et dagir dans des programmes. Plus prcisment, le plan dorganisation constitue en lui-mme un tel principe de rflexion transcendant, dans la mesure o il ne peut tre quinfr, induit du donn, interprt partir du mouvement rel :
Principe cach, qui donne voir ce quon voit, entendre ce quon entend, etc., qui fait chaque instant que le donn est donn, sous tel tat, tel moment. Mais lui-mme, le plan nest pas donn. Il est cach par nature. On ne peut que linfrer, linduire, le conclure partir de ce quil donne 259 (simultanment ou successivement, en synchronie ou en diachronie) (MP, 325).

Il ny a pas de diffrence fondamentale, de ce point de vue, entre le dveloppement gntique et lorganisation structurale : plan structural des organisations formes avec leurs dveloppements, plan gntique des dveloppements volutifs avec leurs organisations , lessentiel tient ce que, dans les deux cas, le mouvement rel est soumis un plan non donn qui commande la constitution de formes substantielles et la formation de sujets. Cest un plan de transcendance, un plan tlologique, un dessein, un principe mental , log dans la pense de Dieu, dans la pense sauvage ou dans lentendement du pur savant, dans un inconscient de la vie, de lme ou du langage : il est toujours conclu de ses propres effets. Il est toujours infr. Mme si on le dit immanent, il ne lest que par labsence, analogiquement (mtaphoriquement, mtonymiquement, etc.) (MP, 325). Par cette proprit, il ouvre et anime toutes les interprtations possibles dans le donn, en mme temps quil les disqualifie essentiellement comme secondaires ou drives dlments non interprtables (signifiants). Le plan dimmanence et de composition noppose nullement la rationalit planificatrice un spontanisme ; sil soppose au plan dorganisation, ce nest pas en raison dune dvalorisation axiologique de lordre, notion irrmdiablement abstraite pour Deleuze lecteur de Bergson. Il fait valoir, non pas une spontanit, mais une raison exprimentale qui ne dispose pas dun principe de rflexion extrieur au mouvement de lexprimentation en acte, et dont lordre ne peut sattribuer que sur le moment, en fonction dune critriologie physique de la consistance des relations en train de se nouer, des effets quelles produisent, des forces quelles suscitent et des impasses quelles fixent dans ce mouvement mme une impasse

naturelle qui saffranchit des notions auxiliaires de limagination : SPE, p. 256-259, et p. 36-41 (sur la critique de lquivocit et de lanalogie partir de la thorie spinoziste des attributs). 259 Sur le modle l encore tho-noologique qui sous-tend cette conception du plan, dans une tradition noplatonicienne, cf. SPE, p. 153-157 (chez Proclus, il ny a de participation que par un principe lui-mme imparticipable, mais qui donne participer. Et dj Plotin montrait que lUn est ncessairement suprieur ses dons ).

201 pouvant elle-mme tre un moment ncessaire de lexprimentation, une manire dont le rat fait partie du plan lui-mme , puisque le rat ne peut pas tre jug par des critres ou des buts extrinsques prdisposs sur un plan de dveloppement (MP, 316). Le plan ne peut tre infr mais seulement construit ; il ne relve plus dune question de donation ou dinterprtation dun donn, mais seulement dune exprimentation en acte qui, ne disposant pas dun ordre logique prform, fix par un telos ou par une structure, soulve uniquement des problmes de compatibilits ou de consistances alogiques dterminables au cas par cas. Alogique signifie ici indpendant de la logique organique rgie par la diffrenciation spcifique didentits gnriques, et de la logique symbolique rgie par les valeurs oppositives dans les homologies de structure. Ces compatibilits relvent de lexprimentation des compositions modales, cest--dire, suivant la physiologie spinoziste, des compositions de rapports cinmatiques (rapports de vitesse et de lenteur) et dynamiques (rapports daffects). Or, ce niveau du sens pratique de la distinction entre deux manires de faire le plan, cette distinction rvle son caractre non substantiel (MP, 330-332). On ne considrera pas les strates de dveloppement et dorganisation comme des illusions simplement penses, et le systme du jugement comme lartifice dun entendement abstrait. Le souci pratique doit au contraire tre tourn vers la coexistence, la contemporanit des deux modes de planification, leur pntration et leur interaction mutuelles. Les organisations, les formes et les fonctions sont parfaitement relles ; le systme du jugement, ses analogies, ses effets de transcendance induite, son fonctionnement rflchissant, structurent videmment les ralits que nous sommes pour autant que nous percevons, prouvons, pensons, remmorons, agissons dans des plans dorganisation et de dveloppement ; la critique philosophique de la substance nlimine pas miraculeusement les effets de concrtion ou de substantialisation par lesquels nous tenons, ft-ce provisoirement, nos dterminations. Sans cette acception in re de la stratification, on ne comprendrait pas pourquoi Deleuze insiste tant sur les dangers de lexprimentation des plans dimmanence, en tant quelle attaque prcisment les plans dorganisation et de dveloppement. Le problme pratique de la composition alors se ddouble : composer des rapports au niveau du plan dimmanence implique en mme temps, au niveau des plans dorganisation, une activit critique dextraction, drosion, de dsorganisation des strates, qui est concrtement une activit de dsubstantialisation des formes et de dissolution des cohrences subjectives (MP, 326). Ce sont les deux aspects dun mme procs, dune mme activit exprimentale, dont la teneur en cration et en devenir doit ncessairement tre value aussi en fonction des dangers dune destruction du soi et du monde, dans leur cohsion subjective et leur concrtion substantielle qui, sans tre

202 principielles, sont bel et bien efficientes dans les modes dexistence. Nous retrouvons ici lide, dveloppe dans Lanti-dipe, dun usage analytique des synthses de la production dsirante qui travaille dans les formes individues et molaires produites par leur usage synthtique-transcendant (units et totalits, objets et sujets globaux, relations disjonctives exclusives et oppositives). Lusage analytique est requalifi dans Mille plateaux comme opration de dstratification et comme construction dun plan dimmanence par compositions modales. Cela conduit en nuancer la valorisation axiologique, accentue en 1972, en linscrivant dans la problmatique pratique dexprimentations prudentielles qui doivent mesurer, au cas par cas et chaque instant, les dangers quelles affrontent et ceux quelles suscitent par la persvration mme de leur procs. Limmanence pratique comme champ transcendantal : le pr-individuel et lindividuation Le plan dimmanence comprend un procs pratique dtermin comme exprimentation sans objet ni sujet transcendants ou extrieurs ce procs. Cette exprimentation nest toutefois pas inconditionne, elle est conditionne par ce champ mme quelle trace et qui, pour cette raison, peut tre qualifi de champ transcendantal si lon entend par ce terme, comme Deleuze demande de le faire avec le Sartre de La transcendance de lego, un champ sans sujet260. Sil est possible de dcrire un tel champ par une conscience coextensive en droit, de lui faire correspondre un pur courant de conscience a-subjectif, conscience pr-rflexive impersonnelle, dure qualitative de la conscience sans moi , il reste quune telle conscience ne peut permettre de dfinir un tel plan puisquelle ne deviendrait un fait que dans le dgagement corrlatif dun sujet et dun objet actuels eux-mmes dposs hors champs, fixs ds lors comme des transcendants.
Le transcendant nest pas le transcendantal. A dfaut de conscience, le champ transcendantal se dfinirait comme un pur plan dimmanence, puisquil chappe toute transcendance du sujet comme de lobjet. Limmanence absolue est en elle-mme : elle nest pas dans quelque chose, quelque chose, elle ne dpend pas dun objet et nappartient pas un sujet. Chez Spinoza limmanence nest pas la substance, mais la substance et les modes sont dans limmanence. Quand le sujet et lobjet, qui tombent hors du plan dimmanence, sont pris comme sujet universel ou objet quelconque auxquels limmanence est elle-mme attribue, cest toute une dnaturation du transcendantal qui ne fait plus que redoubler lempirique (ainsi chez Kant), et une dformation de limmanence qui se trouve alors contenue dans le transcendant. Limmanence ne se rapporte pas un Quelque chose comme unit suprieure toute chose, ni un Sujet comme acte qui opre la synthse des choses : cest quand limmanence nest plus immanence autre chose que soi quon peut parler dun plan dimmanence (DRF, 360).

260

LS, p. 120-121 ; DRF, p. 359-361 ; QPh, p. 49-50. Cf. J.-P. SARTRE, La transcendance de lego (1936), Paris, Vrin, 1965, p. 29 et 74-87.

203 Champ transcendantal, le plan dimmanence est conditionnant. Mais son caractre dimmanence exerce sur cette notion de condition une contrainte trs forte : il ne conditionne pas quelque chose tombant hors de soi ; ou pour le dire linverse, et dans une terminologie phnomnologique qui na ici de valeur quheuristique, il nest pas lui-mme soustrait, extrieur ce quil donne (MP, 325-326). Cest ce que nous a montr la distinction prcdente des deux conceptions du plan : il sagit dun champ qui nest pas en retrait de ce qui se monte et se remanie en lui. Cette distinction, tourne prcdemment contre lobjectivisme de lentendement structural, se retourne prsent contre le subjectivisme de la mthode phnomnologique, qui rabat le champ transcendantal immanent sur des transcendants, sujet et objet. Pas plus que ce champ ne peut tre infr du donn, interprt partir du donn, il ne peut tre attribu un sujet de donation. En fait, la terminologie mme de la donation, tout comme celle de linterprtation, est ambigu, sinon inapte faire concevoir pour elle-mme lexprimentation en acte du plan dimmanence. Pour sortir de cet horizon philosophique, Deleuze accomplit un geste prcis : replier lexprience sur ses propres conditions, avant le tournant qui la dispose se reprsenter ces conditions et se reprsenter elle-mme sous ces conditions, considrer ainsi que le transcendantal est expriment comme tel, dans des oprations ncessairement sui generis puisque, investissant un plan dimmanence virtuel, ces oprations ne sont pas rfrables aux tats de choses objectifs et aux vcus subjectifs qui dfinissent la transcendance de l actuel 261. Que le transcendantal fasse lobjet dune exprience propre dans un lment de forces virtuelles, pr-individuelles, ni subjectives ni objectives, conditionnantes bien quelles ne soient elles-mmes jamais donnes et naient aucune prexistence au mouvement en acte quelles forcent ou suscitent, cest une thse que Deleuze dveloppe longuement dans Diffrence et rptition, et qui informe sa lecture de Bergson et Simondon262. Chez ce dernier,
261

Cf. DR, p. 180-192 et 352-353. Reprenant comme un leitmotiv la formule heideggerienne : ce qui nous donne le plus penser, cest que nous ne pensons pas encore , Deleuze marque lui-mme le dplacement ncessaire du registre du don celui de la force : la pense ne pense que contrainte et force, elle reste stupide tant que rien ne la force penser ; Heidegger conserve le thme dun dsir ou dun philia, dune analogie ou mieux dune homologie entre la pense et ce qui est penser. Cest quil garde le primat du Mme, mme si celui-ci est cens rassembler et comprendre la diffrence en tant que telle. Do les mtaphores du don, qui se substituent celles de la violence (ibid., p. 188, n. 1). 262 Il y a pour Deleuze une exprimentation active du virtuel comme tel, ne serait-ce que dans le saut prpsychologique par lequel nous nous installons dans le pass en soi . Cette intgration de la modalit du virtuel dans le programme de lempirisme transcendantal se signale dailleurs par une opration prcise, dans le mouvement argumentatif du second chapitre de Diffrence et rptition o Deleuze expose sa thorie de linconscient diffrentiel et temporel : une prise de relais de Bergson par Proust. Les synthses passives sont videmment sub-reprsentatives. Mais toute la question pour nous est de savoir si nous pouvons pntrer dans la synthse passive de la mmoire. Vivre en quelque sorte ltre en soi du pass, comme nous vivons la synthse passive de lhabitude. Tout le pass se conserve en soi, mais comment le sauver pour nous, comment pntrer dans cet en-soi sans le rduire lancien prsent quil a t, ou lactuel prsent par rapport auquel il est pass. Comment le sauver pour nous ? cest peu prs le point o Proust reprend, relaie Bergson (DR, 114-115 Deleuze parle alors dune exploration du pass pur , dont les forces sont essentiellement rotiques, ce qui

204 il trouve les instruments dune puissante refonte du transcendantal. Le croisement du champ transcendantal et du champ pr-individuel dindividuation peut surprendre. Le premier vise une dtermination des conditions subreprsentatives ou pr-rflexives de lexprience ; le second, une dtermination des processus de lontogense. En fait, quand Deleuze les superpose, il transforme le sens de lun et de lautre pour les faire passer dans la notion pratique du plan dimmanence comme plan de composition ou dexprimentation des notions communes. Rinterprtant le champ transcendantal sartrien la lumire du concept simondonien de champ pr-individuel, il semble en premire approximation que Deleuze naturalise le transcendantal, ce qui peut susciter un soupon sur la pertinence de ce geste du point de vue de la philosophie pratique. En fait, cest une radicalisation des exigences de cette dernire, qui pousse le problme dun investissement pratique jusquau point o le rseau des dterminations qui font la consistance actuelle de ce que nous sommes non pas seulement de ce que nous nous reprsentons , de ce que, individuellement et collectivement, nous pensons, faisons, percevons, perdent leur stabilit, saffaissent, et laissent jouer des forces indtermines (ce qui ne veut pas dire, nous le verrons, indiffrenties). Mais par l mme, en retour, la thorie simondonienne du pr-individuel est soustraite au questionnement sur lontogense, formation et dveloppement de ltre individu, quitte le terrain de la philosophie de la nature, et se voit rapporte au problme pratique des conditions de lexprimentation immanente. Si le transcendantal signifie alors les conditions dune telle exprimentation non drives de lempirie, lempirie elle-mme sidentifie lensemble de la dtermination individue, ou suivant la catgorie modale bergsonienne, lensemble de lactuel (plans dorganisation ou strates). Dans Lindividu et sa gense physico-biologique, Simondon entreprend une refonte philosophique et pistmologique de la thorie de lontogense. Critiquant toute approche consistant partir des individualits constitues, descriptibles en termes de proprits stables et de caractres structuraux, morphologiques et fonctionnels, pour remonter au procs qui les
dtermine le statut la fois modal et temporel de la libido). Cela explique larrire-plan de la notion de plan de nature , utilise par Deleuze comme synonyme du plan de composition ou dimmanence ( bien que la nature nait rien voir l-dedans, puisque ce plan ne fait aucune diffrence entre la naturel et lartificiel , MP, p. 326). Cf. H. BERGSON, Les deux sources de la morale et de la religion (1932), rd. Paris, P.U.F., 1997, p. 54-56, o, tout en reprenant la distinction spinoziste entre nature naturante et nature nature , Bergson utilise cette expression en arguant un usage heuristique dune finalit naturelle. Ds 1966, Deleuze pointe cette notion, demande de ne pas interprter cette notion en un sens trop finaliste , et surtout propose de la relire la lumire de Matire et mmoire et de lide dun pass virtuel diffrenti par une infinit de degrs de contraction : Il y a plusieurs plans, et chacun [] correspond lun des degrs ou niveaux de contraction qui coexistent tous dans la dure. Plutt qu un projet ou un but, le mot plan renvoie aux coupes, aux sections du cne (B, p. 95 et 104 n. 1). Nous pouvons comprendre ici ce surprenant coup de force inflig au texte de Bergson : quil soit possible de sauter dans le virtuel, tel ou tel degr de contraction, cest--dire sur telle ou telle section, et ds lors quune telle section trace elle-mme un plan dexistence exprimentable comme tel, toujours coexistant et

205 engendre, Simondon demande de rapporter ce dernier des conditions de systme prindividuelles . Au lieu de partir dun principe dindividuation qui comprendrait dj analytiquement, pour ainsi dire, lindividualit forme, il sagit de concevoir lindividualit elle-mme (physique, biologique, biopsychique ou psychosociale) comme un tat particulier de systme, lindividuation de ce systme ntant pas finalise par cet tat particulier. Lindividu est un rsultat dpos par lindividuation. Il peut devenir vecteur et thtre dindividuation ; il nest jamais prpos, ni par sa forme, ni par sa matire, ni par leur runion, comme principe dindividuation. Il est vident que, chez Bergson, cest le virtuel qui sactualise, et non lactuel ; de mme, chez Simondon, cest le pr-individuel qui sindividue, et non lindividu. Formant un plan ontologique parfaitement positif, dterminable par des dynamismes et des oprations qui lui sont propres, cet tre pr-individuel comprend des forces destines rendre compte de lontogense 263 qui, envisage comme processus dactualisation de ces forces, est elle-mme indiffrente la logique de lidentit qui convient ltre individu. Lactualisation de ltre pr-individuel nest pas rductible la formation des tres individus, lindividuation ne se rduit pas lindividualisation des corps dans des tats de choses. Elle est pour Simondon la dimension du devenir comme modalit fondamentale de ltre . La notion de champ pr-individuel permet alors Deleuze de renouveler sa propre reprise de la distinction bergsonienne des deux modes ontologiques du virtuel et de lactuel, pour la mettre au service de la thmatisation de lactualisation de la puissance immanente dans des agencements modaux, cest--dire pour repenser lexprimentation dun plan dimmanence comme mouvement dindividuation dun champ virtuel. Suivant cette identification du champ pr-individuel et du plan dimmanence, Simondon sert donc dintercesseur, dune part, pour articuler la formalisation modale de lagencement sur laxe bergsonien du virtuel et de lactuel, dautre part, pour introduire cet axe dans une problmatisation de lagencement comme fonction dindividuation, dexprimentation et de devenir264. Le virtuel est requalifi par Simondon comme charge dnergie pr-individuelle. Cette charge peut tre dite indtermine, au sens o elle nest pas encore actualise dans un tat de choses structur, dterminable par des proprits stables et par une organisation morphologique et fonctionnelle. Mais cette indtermination nen fait pas une pure virtualit si lon entend par l une possibilit abstraite ou un tre en puissance indiffrenci. Elle fait plutt valoir un statut spcial de la diffrentiation comme vritable

contemporain des organisations actuelles (schmes perceptifs-pragmatiques dtermins par la strate organique), et nous retrouvons le problme pos par Mille plateaux du plan pratique dimmanence. 263 G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 239. 264 Pour linsertion du mode fini spinoziste dans la conceptualit simondonienne de lheccit, voir exemplairement MP, p. 309-321.

206 ralit charge de potentiels actuellement existant comme potentiels, cest--dire comme nergie mtastable. La notion de virtualit doit tre remplace par celle de mtastabilit dun systme 265. Sous ce dplacement terminologique, Deleuze ne voit aucune rupture avec la pense bergsonienne mais au contraire, superposant lactuel et lindividu, le prolongement de son exigence et la possibilit de larticuler sur le concept dagencement modal. Le champ pr-individuel est virtuel, dfinit le virtuel par sa matrialit intensive comme milieu dactualisation et dindividuation, comprend la matire comme rservoir de tendances , bref, considre la chose comme pouvoir 266. Ainsi compris, le plan dimmanence comme champ pr-individuel constitue le champ ontologique autant que social o slaborent les conditions effectives de devenirs de tous ordres, physique, biologique, psychique, social, perceptif, pratique, milieu associ travers lequel les ralits individues oprent leurs transformations, leurs mutations structurales, leurs crations morphologiques et fonctionnelles.
[Un] tat de choses se trouve associ un potentiel ou une puissance []. Cest que ltat de choses actualise une virtualit chaotique en entranant avec lui un espace qui, sans doute, a cess dtre virtuel, mais tmoigne encore de son origine et sert de corrlat proprement indispensable ltat []. On ne peut pas sparer un tat de choses du potentiel travers lequel il opre, et sans lequel il naurait pas dactivit ou dvolution (par exemple, catalyse). Cest travers ce potentiel quil peut affronter des accidents, adjonctions, ablations ou mme projections [] ou bien perdre et gagner des variables, tendre des singularits jusquau voisinage de nouvelles ; ou bien suivre des bifurcations qui le transforment [] ou bien surtout individuer des corps dans le champ quil forme avec le potentiel. Aucune de ces oprations ne se fait toute seule, elles constituent toutes des problmes (QPh, 145).

Pour Deleuze, comprendre les rapports de forces dans les termes simondoniens de potentiels , ce nest pas simplement traduire la logique nietzschenne des forces dans un registre nergtique ; cest se donner une apprhension non fonctionnelle et non structurale des forces permettant de dgager un plan de devenir des forces indpendant des organismes, vivants et sociaux, qui structurent les rapports de forces pour les soumettre des fins et des fonctions. Cest un tel devenir que lanalyse simondonienne des conditions dindividuation permet de thmatiser positivement. La premire de ces conditions avance par Simondon, et laquelle Deleuze fait allusion dans le passage qui vient dtre cit, est la rpartition, dans un champ pr-individuel, de diffrentielles de forces qui rendent ce systme incompatible avec lui-mme ou problmatique . La nature potentielle [dune nergie] est lie une possibilit de transformation du systme par modification de son tat et cette possibilit de transformation trouve sa dtermination concrte dans la prsence dune relation dhtrognit, de dissymtrie dans un champ de forces. Ds sa recension de 1966, Deleuze souligne la porte dcisive, ses yeux, du concept de problmatique forg par Simondon : au lieu de dsigner un effet provisoire de notre connaissance, un concept
265

G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 210 ; cf. galement p. 230.

207 subjectif indtermin , il reoit un sens objectif pour caractriser un tat de systme prindividuel mtastable 267. Ltre pr-individuel se charge problmatiquement par une dtermination de potentiels (diffrentiels nergtiques) dans un champ htrogne soi . Et la potentialit consiste prcisment dans les rapports de forces internes et paradoxaux qui se tendent entre des dimensions non communicantes du systme. La dtermination concrte du virtuel comme potentiel oblige donc penser le rapport de forces comme le mode de rapport qui sinstaure dans le non-rapport (F, 88), ou comme lcrit Deleuze, la manire dont le diffrent se rapporte au diffrent , et fait de la distance (bien plus que de laction rciproque et de la contradiction, qui supposent dj une qualification relationnelle de choses et de sujets forms) le caractre fondamental du rapport de forces268. Le problmatique tant ainsi dfini, lindividuation intervient comme actualisation de potentiels ou dnergie pr-individuelle dans un processus de rsolution de la problmatique interne. Lindividuation doit alors tre considre comme rsolution partielle et relative qui se manifeste dans un systme recelant des potentiels et renfermant une certaine incompatibilit par rapport lui-mme, incompatibilit faite de forces de tension aussi bien que dimpossibilit dune interaction entre termes extrmes des dimensions 269. Le devenir est prcisment le procs dindividuation par lequel ltre rsout une disparation de base en inventant une structure relationnelle qui compatibilise les potentiels. Cette rsolution ne signifie pas lannulation ou la rsorption des rapports de forces, mais leur intgration dans des relations morphologiques et fonctionnelles qui ne leur prexistent pas et qui maintien[nen]t le niveau nergtique du systme, conserve[nt] ses potentiels en les compatibilisant . Ltre individu, lindividualit constitue, nest quun effet local du montage dune telle structure de compatibilit et de viabilit qui dfinit la stabilit provisoire du systme, et qui conditionne sa spcification morphologique et fonctionnelle270. Or, le point le plus important, pour Deleuze, tient ce que ce processus de structuration fait lui-mme intervenir des facteurs dindividuation non structuraux qui appartiennent pleinement au champ pr-individuel. Dune part, la mise en communication qui actualise les rapports de forces dans des relations qualifies ne se ralise pas suivant un pur dterminisme nergtique mais mobilise des

266 267

G. SIMONDON, Du mode dexistence des objets techniques (1958), rd. Paris, Aubier, 1989, p. 203. G. DELEUZE, Gilbert Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique (1966), ID, p. 120-124. Cf. G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 66 : le problmatique nest pas une simple manire de voir, une considration de lesprit , mais correspond bien une capacit de transformations relles dans un systme . 268 NPh, p. 7 ; F, p. 91-92 ; et DR, p. 304 : Tout champ de forces renvoie une nergie potentielle, toute opposition renvoie une disparation plus profonde, les oppositions ne sont rsolues dans le temps et ltendue que pour autant que les disparates ont dabord invent leur ordre de communication . 269 G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 23. 270 Ibid., p. 33.

208 facteurs originaux, dfinis par Simondon comme singularits , qui introduisent dans le devenir pr-individuel une dimension dvnementialit. Dautre part, lindividuation produit des dynamismes spatio-temporels spcifiques, intensifs et pr-individuels eux-mmes. De tels dynamismes constituent lespace-temps propre au devenir comme individuation. Ils permettent de thmatiser le statut des dterminations spatio-temporelles dun mode de vie sans les identifier avec des prdicats dun tat de choses actualis. Les singularits et leurs dynamismes spatio-temporels, remplissant un plan pratique dimmanence et sy distribuant de manire mouvante, sont le transcendantal lui-mme, les conditions transcendantales en personne (LS, 125). Par singularit , Simondon entend les facteurs qui interviennent dans la dtermination problmatique du champ pr-individuel en amorant ou en rorientant son processus dindividuation. Par exemple, dans une solution cristalline mtastable (sursature), il faut lapport local dune singularit contenue dans le germe cristallin et capable de rompre cet quilibre mtastable pour initier lindividuation du cristal. La condition nergtique du systme ne suffit pas produire lindividuation ; il faut en outre un amorage critique par une singularit apporte du dehors , et qui prend donc valeur dvnement dans le systme considr271. De telles singularits, Simondon les qualifie d informations ou de formes implicites . Linformation est une opration dans un champ de forces, la cration dun rapport entre forces htrognes, linvention dun ordre de communication de forces pralable la qualification des relations et des substances. Il y a singularit informationnelle ds lors quun couplage de rapports de forces intervient dans une opration qui les fait communiquer. Dans Lindividu et sa gense physico-biologique, Simondon prend lexemple du travail artisanal dune pice de bois. Il nimporte pas spcialement que cet exemple relve dun domaine technique, dans la mesure o Simondon ne se donne prcisment ici aucune dtermination pralable du technique par des critres anthropologiques ou sociaux, de finalit ou de valeur dusage. Au lieu de se placer au niveau macroscopique du manuvrier donnant forme la matire selon des normes extrinsques lactivit elle-mme, Simondon envisage sur un unique plan opratoire le matriau travaill et le geste de lartisan guidant le coin dans les fibres du bois. Cest au niveau de cet ensemble opratoire, et non pas au niveau de la prise de forme de la pice de bois abstraitement isole, quil faut dgager les conditions concrtes du processus dindividuation. La problmaticit de ce systme est dtermine par la tension nergtique ou lhtrognit interne entre deux chelles de grandeur : dune part, lchelle molaire du geste artisanal avec ses diffrentes variables psychomotrices (rapidit du

271

Ibid., p. 77.

209 mouvement, force de pression, sensibilit de la main, du bras), dautre part, lchelle molculaire de la composition du matriau. Or, ce sont prcisment les singularits par lesquelles passe le coin qui mettent en communication ces deux chelles : telle densit de fibres ou telle paisseur des grains tel endroit du bois, telle incurvation des fibres autour dun nud, tel plissement ou telle ondulation ponctuelle dun groupe de fibres, telle torsion locale en hlice, etc. Ces units tropistiques sont des vnements immanents au matriau uvr, cest--dire des variables dvnementialisation de lindividuation. Les singularits sont des raisons intensives qui font vnement dans la mise en opration des forces du complexe opratoire. En loccurrence, lopration de la singularit est dfinie par Simondon comme modulation , terme dont on cerne limpact, chez Deleuze, lorsquil vient doubler la dtermination modale de lagencement (modification et individuation dun degr de puissance). Simondon oppose la modulation au moulage sur le modle duquel on envisage ordinairement lindividuation du systme, par imposition une matire homogne dune forme pralablement dtermine (forme mentale dune ide, ou forme incarne dun schme psychomoteur ou comportemental), ou par application de rgles abstraites une conduite. Or, lefficacit des singularits du matriau amne considrer leur rle dterminant dans la modulation du processus dindividuation. Au niveau des singularits, cette opration de modulation fait entrer les deux ensembles de variables en relation de co-variation dans une individuation intensive. Le systme complet de la prise de forme nintgre pas seulement lartisan et la pice de bois comme deux entits distinctes, mais lensemble du systme nergtique o interagissent les forces musculaires du bras, le coin attaquant le bois et en pntrant lpaisseur, ainsi que toute la topologie interne du matriau, lespace-temps intensif dtermin par ses singularits. Ces singularits ne sont pas les proprits dun individu mais les vnements dune opration, les traits de variation dun processus en devenir, modulant les forces qui passent par elles et qui les actualisent. La modulation est ainsi un moulage paradoxal, continu et perptuellement variable , qui convient avec la rcusation spinoziste des formes substantielles272. Le concept simondonien de singularit permet Deleuze de statuer sur lvnementialit qui caractrise un mode de vie, et par l, de fonder lanalyse des agencements dans une casuistique qui ne renvoie pas lvnement un accident extrinsque mais une variation des forces immanentes un agencement, et une intensit-affect comme signe vectoriel dune augmentation ou dune diminution de puissance. Par l mme, il permet de donner aux vnements pleine valeur de conditions de vie. Plutt que de fixer un partage

272

Ibid., p. 45.

210 entre, dun ct, des conditions de vie renvoyant la reproduction dune forme dexistence dtermine, et, dun autre ct, des vnements qui viendraient affecter de lextrieur cette forme et ses conditions, le concept de singularit permet de comprendre les vnements comme conditions immanentes de lindividuation dun mode de vie. Un mode de vie se dfinit, non pas par des dispositions mais par des rencontres dont il est capable, par des singularits ou des cas qui en reconfigurent chaque fois le champ de forces problmatique et qui en dfinissent ainsi la plasticit propre comme puissance de variation de ses rapports de forces caractristiques. Comme le dit Canguilhem, le vivant ne vit pas parmi des lois, mais parmi des tres et des vnements qui diversifient ces lois. [] Parce que le vivant vit parmi un monde dobjets qualifis, il vit parmi un monde daccidents possibles. Rien nest par hasard, mais tout arrive sous forme dvnements. Voil en quoi le milieu est infidle. Son infidlit cest proprement son devenir 273. Sil ny avait que le vis--vis dun vivant compltement individu et structur, et dun monde extrieur avec ses objets bien dfinis, il ny aurait aucune possibilit de changement, aucune possibilit de devenir, puisque la moindre modification des tats vcus ou des tats de choses extrieurs produirait une rupture dadaptation radicale qui briserait aussitt lindividu et sa relation au monde. Seulement, un vnement nest jamais rencontr comme un accident possible ; il a en propre dimposer, sitt survenu, sa propre ncessit. Quun vivant rencontre des vnements ne dit pas encore la manire dont un vnement constitue un problme dans le mode de vie, dans lagencement modal de forces o ce vivant compose sa consistance. Si un vnement est toujours rencontr du dehors, ce nest pourtant pas comme une proprit accidentelle quil faudrait encore prdiquer dune substance ou dun sujet individu (un vivant, une pense, une socit). Si une relation entre un individu et le monde, toujours prise dans lordre de laccidentalit et de lvnementialit, est possible, elle ne lest quen vertu dun espace prindividuel qui dtermine, pour cet individu, sa puissance vivante ou sa plasticit. Cest en ce sens que Simondon explique quun tel milieu associ, charg de potentialits ou de virtualits, nest pas entirement individu mais maintient une mtastabilit qui rend possible des transformations, des dformations, et dune manire gnrale, lvnementialit comme dimension constitutive de lindividuation. Sous le rapport des singularits, le vivant rencontre de nouvelles forces et de nouvelles distributions de rapports de forces comme autant de problmes rsoudre. Un mode de vie est dterminable par ses variables internes dvnementialisation (singularits), mais ces variables elles-mmes ne valent que par les variations de forces quelles oprent ou suscitent. La dtermination des problmes de vie

273

G. CANGUILHEM, Le normal et le pathologique (1966), rd. Paris, P.U.F., 1993, p. 130.

211 dpend des oprations-singularits qui redistribuent le champ dimmanence pr-individuel, qui font varier les forces et instaurent de nouvelles manires de mettre en rapport des forces, de nouvelles valeurs de rapports. Les singularits vnementielles naffectent pas un individu mais le champ dindividuation dun mode dexistence. Elles ne sont pas seulement des accidents extrinsques mais des modifications immanentes, cest--dire des actes de modulation ou des variations des rapports de forces internes au champ pr-individuel. A tous ces gards, il faut souligner ici la valeur opratoire des singularits vnementielles, qui dfinissent un champ problmatique comme situation pratique : Affronter des accidents, adjonctions, ablations ou mme projections [] ou bien perdre et gagner des variables, tendre des singularits jusquau voisinage de nouvelles ; ou bien suivre des bifurcations qui les transforment []. Aucune de ces oprations ne se fait toute seule, elles constituent toutes des problmes (QPh, 145). Les singularits sont des actes, des oprations qui affectent le champ pr-individuel ou milieu associ dun mode de vie. Un individu, mme insignifiant, est lui-mme un tel champ de singularits qui ne reoit son nom propre que des oprations quil entreprend sur soi et dans le voisinage pour en tirer une configuration prolongeable (PV, 19). Les singularits dterminent la variation de puissance pour un corps quelconque, laptitude dun groupe, dune pense, dun vivant, dune criture, tendre ses variables jusqu leurs valeurs limites, ou passer par de nouvelles variables, notiques, affectives, politiques, comme augmentation du degr de puissance. Cest par ces oprations dans le champ dimmanence que la normativit vitale procde concrtement. En dpendent, dans un individu ou un groupe, les dplacements des investissements psychiques, les dsadaptations sensorimotrices, les positions de nouvelles polarits psychosociales, les transformations des relations affectives, symboliques et pratiques des milieux naturels ou culturels. Le champ pr-individuel dfinit matriellement la puissance de devenir dun agencement de vie ; et les singularits dterminent en ce sens, de faon chaque fois singulire, une topologie de la normativit vitale comme procs dexprimentation, laquelle correspondent des processus cinmatiques et dynamiques constituant la physiologie dun devenir. Ni proprits dune chose substantielle, ni prdicats dun sujet, les singularits simondoniennes sont des raisons intensives. Elles ne dterminent pas une substance, elles naccidentent pas une essence ; elles sont des facteurs individuants intensifs distribus dans un champ problmatique dexprimentation et dterminant un procs dindividuation qui ne dpend pas dun plan dorganisation structurale et de dveloppement morphologique, qui nest pas finalis ni orient vers lidentit individuelle, les formes et fonctions qui en

212 rsultent accessoirement, cest--dire hors du plan dimmanence. Il y a distribution des raisons intensives dorganes [] au sein dun collectif ou dune multiplicit dans un agencement et suivant des connexions machiniques oprant sur un CsO (MP, 203). La connexion machinique, usage analytique de la synthse ou liaison disparative, est lopration par laquelle on perd, gagne, on tend ou prolonge des singularits, compte tenu du fait que ces singularits ignorent la conception reprsentationnelle de lanalyse et de la synthse supposant des units et des totalits donnes ou donnables, quelles sont indiffrentes toute identit individuelle ou personnelle, quelles ne se confondent ni avec des proprits dune forme substantielle ni avec des qualits prdicables dun sujet. Un champ pr-individuel dindividuation comme celui du petit Hans fait intervenir des singularits organiques (mais soustraites justement leur dtermination organique), des singularits techniques, des singularits spatio-temporelles, de situation et dvnement, qui interviennent comme raisons intensives, dterminent son problme, guident lexploration que linconscient mne des puissances du milieu, modulent le degr de puissance de lagencement singulier dans lequel le petit Hans mne son exprimentation en acte, et cherche une issue274. Ces raisons intensives ne viennent pas de nulle part. Ce sont prcisment les rapports caractristiques dun agencement qui les distribuent dans son champ dindividuation. Il nous faut donc voir prsent comment Deleuze intgre la notion simondonienne de singularit la formalisation modale de lagencement. Si lagencement est fonction dindividuation, et si ses singularits sont ses variables (facteurs individuants), ces raisons intensives doivent alors tre envisages sous les deux aspects de lagencement machinique de corps, cinmatique et dynamique. Comme fonction dindividuation dtermine par des rapports de vitesse et de lenteur, lagencement se rapporte ncessairement toute une cinmatique du champ pr-individuel. Il y a l un aspect qui retient lattention de Deleuze ds sa premire lecture de Simondon (19661968), lorsquil la croise avec les travaux embryologiques dAlbert Dalcq sur les dynamismes organisateurs qui commandent des processus primaires de diffrentiation dans un espace-temps topologique et intensif : par exemple, des processus dhtrognisation de la matire vivante par prcipitation ou par synchronisation rythmique des mouvements cellulaires, par plissements produisant des distinctions relatives entre milieux dintriorit et milieux dextriorit, par polarisations des membranes ainsi formes orientant les changes

274

Sur le cas exemplaire de lagencement petit Hans : Quatre propositions sur la psychanalyse (1973/1977), DRF, p. 74-76 ; MP, p. 313-317 (rcurrence de lexpression problme de Hans dans ces pages) ; Ce que les enfants disent , CC, p. 81-82 et 84-85 ; et surtout, lanalyse critique du texte de Freud dans Linterprtation des noncs ; DRF, p. 81-92. Cest un exemple topique pour la critique de linterprtation psychanalytique et pour la dtermination pratique de la schizo-analyse .

213 nergtiques et chimiques275. Pour concevoir le champ dexprimentation immanente comme champ pr-individuel dindividuation, le modle embryologique tire son efficacit thorique de ce quil nous installe sur un terrain des sciences du vivant qui permet de reprendre la discussion danatomie compare prcdente au niveau de lontogense tout en faisant demble lconomie de tout plan prsuppos dorganisation formelle et fonctionnelle276 :
Nous traitons le CsO comme luf plein avant lextension de lorganisme et lorganisation des organes, avant la formation des strates, luf intense qui se dfinit par des axes et des vecteurs, des gradients et des seuils, des tendances dynamiques avec mutation dnergie, des mouvements cinmatiques avec dplacement de groupes, des migrations, tout cela indpendamment des formes accessoires, puisque les organes napparaissent et ne fonctionnent ici que comme des intensits pures. Lorgane change en franchissant un seuil, en changeant de gradient (MP, 190).

Mettant en lumire la contingence des formes lgard de ces dynamismes cinmatiques, les analyses de Dalcq conviennent ainsi, sur le plan de lindividuation biologique, avec la caractrisation modale du corps agenc tire de la rcusation spinoziste des formes substantielles. Les rapports caractristiques de vitesse et de lenteur entre particules non formes et non fonctionnalises sont conus comme de tels dynamismes cinmatiques dans une spatio-temporalit purement intensive, qui ne dcoule pas des organisations morphologiques et fonctionnelles intrinsques277. On comprend ici lefficacit de linsertion
275

A. DALCQ, Luf et son dynamisme organisateur , Paris, Albin Michel, 1941 ; G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 170 et 200-203 ; DR, p. 320-324. Dans Diffrence et rptition, Deleuze rserve lorthographe diffrentiation pour de tels processus intensifs de la diffrence, pr-individuels et anorganiques, pour les distinguer de la diffrenciation portant sur les lments actuels, substances qualifies et organises morphologiquement et fonctionnellement (cf. DR, p. 269-285). Indpendamment du cadre embryologique, Simondon donne une grande importance ces facteurs rythmiques : voir par exemple son analyse proprement gniale de lmergence dune dimension psychique comme ralentissement de lindividuation du vivant , sursaturation ralentissante des dynamismes vitaux , G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 163-165. Deleuze, de son ct, sintresse aux travaux dEdmond Perrier sur les phnomnes dacclration embryogntique (tachygense) : cf. DR, p. 321 ; MP, p. 63 et 312. 276 Sur lvolution des notions dorganisation et de dveloppement, au croisement de lanatomie compare et de lembryologie, cf. G. CANGUILHEM (dir.), Du dveloppement lvolution au XIXe sicle, Paris, P.U.F., 1962, 2e d. 1985, p. 10-22, qui souligne limportance notamment de von Bar. Ce fondateur de lembryologie compare reprend la distinction cuviriste des quatre embranchements pour faire correspondre aux quatre types dorganisation des modes de dveloppement non communiquant. Ce sont les thses de von Bar qui permettent Deleuze, sur le terrain de la philosophie naturelle, de dire quil ny a pas de rupture entre organisation et dveloppement du point de vue de la conception transcendante du plan (MP, p. 60-63 et 311). Pourtant, tout en soutenant que, durant son dveloppement, aucun embryon ne transgresse les coupures entre les types de structures , von Bar admet un moment initial de flottement entre les lignes de dveloppement ( Les ressemblances entre embryons, dun type un autre, sont limites aux premiers stades du dveloppement , G. CANGUILHEM (dir.), Du dveloppement lvolution au XIXe sicle, op. cit., p. 19). 277 Pour cette spatialisation et cette temporalisation intensives, Deleuze propose la notion de dramatisation qui lui sert dabord, en 1962, dterminer la mthode nietzschenne danalyse des forces du point de vue de leur topologie, et quil reformule dans la confrence de 1967 pour la Socit franaise de philosophie dans cette mme perspective en y intgrant la thorie simondonienne de lindividuation. Elle revient donc naturellement au premier plan de lempirisme transcendantal de Diffrence et rptition, o elle se substitue la thorie kantienne du schmatisme laquelle Deleuze reproche de subordonner la prsentation immdiate de lespace-temps un concept intrinsquement dtermin, et dignorer alors que la thorie kantienne des quantits intensives le permettait les processus sui generis des forces qui sensibilisent le concept. La perptuation de cette interrogation dans lappropriation deleuzienne de Spinoza et dUexkll, et dans la redfinition de lthique comme thologie, est explicite dans la leon de Vincennes du 14 mars 1978, o Deleuze reprend la notion canguilhemienne d allure de vie pour dsigner ce nouveau sens du schmatisme, production despace-temps irrductible au concept dun vivant (entendu comme organisation morphologique et fonctionnelle), et pour

214 de ce modle embryologique dans la formalisation modale de lagencement : le problme ne concerne pas seulement le corps vivant, ni des organes ou objets partiels prlevs sur lorganisme, mais toute multiplicit corpusculaire, toute matire non forme entrant dans des rapports cinmatiques qui en dterminent les positions et les usages278, un niveau o les partages entre le naturel et lartificiel et entre le vivant et le technique tombent. Lartifice fait compltement partie de la Nature, puisque toute chose, sur le plan immanent de la Nature, se dfinit par des agencements de mouvements et daffects dans lesquels elle entre, que ces agencements soient artificiels ou naturels (SPP, 167). Ctait dj, dans Lanti-dipe, la leon du petit Joey suivi par Bruno Bettelheim, qui ne se fait un appareil dfquer ou un appareil nutritif quen machinant la fonction dalimentation dans un agencement complexe composant, dans des rapports vitaux, des singularits organiques et techniques (moteurs, lampes, hlices vrombissantes)279. Ainsi encore dans lagencement Hans, linsistante question de lenfant x a-t-il un fait-pipi ? ne trouve pas de rponse, comme Freud le soutient, dans la dcouverte de la diffrence entre linanim et lanim puis dans la peur de castration et la diffrence des sexes280 : Lorsque le petit Hans parle dun fait-pipi, ce nest pas un organe ni une fonction organique, cest dabord un matriau, cest--dire un ensemble dlments qui varie daprs ses connexions, ses rapports de mouvements et de repos, les divers agencements individus o il entre (MP, 313). De sorte quune fille peut galement avoir un fait-pipi, de mme quune locomotive, dans leur agencement machinique propre : ce nest ni affaire danalogie objective entre agencements, ni dngation pour conjurer la peur de la castration ; simplement, le matriau na pas les mmes connexions, les mmes rapports de mouvement et de repos, nentre pas dans le mme agencement chez le garon et la fille

signaler son importance pour une thologie des modes dexistence culturels : Il y a des rythmes spatiotemporels, il y a des allures spatio-temporelles. On parle parfois du territoire dun animal et du domaine dun animal, avec ses chemins, avec les traces quil laisse dans son domaine, avec les heures o il frquente tel chemin, tout a cest un dynamisme spatio-temporel que vous ne tirerez pas du concept. [] Lethnologue construit bien des schmes dhommes dans la mesure o il indique des manires : une civilisation se dfinit entre autres par un bloc despace-temps, par certains rythmes spatio-temporels qui font varier le concept dhomme. Cest vident que ce nest pas de la mme manire quun Africain, un Amricain ou un Indien vont habiter lespace et le temps . 278 MP, p. 311-312 ( purs matriaux qui entreront dans des combinaisons diverses, formeront tel organe et prendront telle fonction, daprs leur degr de vitesse et de lenteur. Cest la vitesse et la lenteur, le mouvement et le repos, la tardivit et la rapidit qui se subordonneront non seulement les formes de structure, mais les types de dveloppement. Cette direction se retrouvera ultrieurement, en un sens volutionniste, dans les phnomnes de tachygense de Perrier, ou dans les taux de croissance diffrentiels et dans lallomtrie : les espces comme entits cinmatiques, prcoces ou retardes ). 279 B. BETTELHEIM, La forteresse vide, Paris, Gallimard, 1967, rd. 1998, exemplairement p. 493-506 ; et DRF, p. 16-17 ( lenfant-machine qui ne vit, ne mange, ne dfque, ne respire ou ne dort quen se branchant sur des moteurs, des carburants, des volants, des lampes et des circuits rels, factices ou mmes imaginaires : Il devait tablir ces raccordements lectriques imaginaires avant de pouvoir manger, car seul le courant faisait fonctionner son appareil digestif. Il excutait ce rituel avec une telle dextrit quon devait regarder deux fois pour sassurer quil ny avait ni fil ni prise ). 280 S. FREUD, Cinq psychanalyse, op. cit., p. 94-104.

215 (une fille ne fait pas pipi debout ni loin) . Si les chaises en revanche nen ont pas, ce nest pas parce quelles sont inanimes, mais parce que les lments de la chaise nont pas pu prendre ce matriau dans leurs rapports, ou en ont suffisamment dcompos le rapport pour quil donne tout autre chose, un bton de chaise par exemple . Il ny a aucune distinction faire ici entre des rgnes, entre nature et culture, entre biologique, psychique et social, entre vie et technique. Des appareils, des outils, des engins interviennent toujours, toujours des artifices et des contraintes pour la plus grande Nature 281. Nous retrouvons ainsi la position du fonctionnalisme immanent, la composition de rapports tant conue comme co-fonctionnement, dmontage machinique chronogne, avec capture de code et transfert dindividuation entre lments ou domaines htrognes (transduction). Toutefois, indexe prsent sur le problme pratique des compositions et dcompositions de rapports (notions communes) et sur ses coordonnes cinmatiques, cette position trouve saffiner en dlaissant larrire-plan kleinien et le modle schizode prgnant en 1972, cest--dire en affranchissant lopration de connexion machinique ou de liaison disparative de lopposition entre totalit et objet partiel, entre unit et fragmentation. Les portes critique et constructive de cette opposition tant acquises pour la thorie des synthses productives, le problme pratique des notions communes impose une vue plus prcise : entre composition et dcomposition, il ny a pas une opposition globale (sur le modle freudien, par exemple, de lopposition entre les unifications dEros et les dislocations de Thanatos), mais un problme dvaluation et de mesure de degrs de composition et de dcomposition des rapports caractristiques qui doit tenir compte des formes dindividualit impliques. Ce nest pas une concession une conception substantialiste des formes de vie ; cest au contraire une consquence directe de la description physiologique de la diffrence modale telle que les choses, les tres et les situations ne se distinguent les uns les autres, mais aussi ne se composent les uns avec les autres, que par des diffrences de vitesses et de lenteurs. Non seulement on compose et on dcompose des rythmes, on compose ses agencements avec dautres en se glissant dans des rapports de vitesse et de lenteur ou en en imposant de nouveaux, mais, en outre, il se peut quun corps ne puisse composer ses rapports avec ceux dun autre corps qu la condition de les dcomposer relativement, un certain degr qui peut ou non tre un changement de nature de ce corps. Et nous disons ou non , puisque la question qui se pose est alors celle, casuelle, du seuil de plasticit de lindividualit

281

MP, p. 317. Voir les deux exemples extraordinaires de perversion, l Equus eroticus, et le Canis eroticus de Vladimir Slepian, respectivement MP, p. 192-193 et 316-317.

216 considre282. Ainsi, au lieu de sopposer selon une distinction simple entre usages analytiques-immanents et usages synthtiques-transcendants des synthses machiniques, composition et dcomposition entrent dans des rapports relatifs, susceptibles de plus et de moins, suivant des degrs intensifs qui ne sont pas des accidents extrinsques attribuables des substances mais des seuils de passage et dindividuation, de mutation et de destruction. Le gain de la problmatisation des dcompositions et compositions, par rapport la thmatique de lusage des synthses dans Lanti-dipe, est de mieux tenir compte de la consistance relle des unifications molaires et des plans dorganisation dans lesquelles nous sommes pris, et de ce fait, denregistrer plus clairement les conditions de prudence requises pratiquement par les compositions modales : on ne dcompose pas, on ne compose pas nimporte comment ; lusage analytique des synthses dans lexprimentation des agencements de dsir doit devenir lobjet dune mesure, dune valuation prcise, au cas par cas. Quel est lapport spcifique de Simondon ici ? Il est de lever les limites qui, deux gards, empchent le modle embryologique du champ dexprimentation immanente de prendre toute son extension dans lanalytique des agencements. Premirement, le champ prindividuel est toujours contemporain de lindividualit constitue, non pas avant , de sorte que lindividu peut lui-mme (cest le cas du vivant) devenir milieu dindividuation et non seulement rsultat dindividuation283. La manire dont la thorie simondonienne de lindividuation transforme la pense de lontogense entrane des consquences qui dpassent le seul terrain de lontogense, puisquelle invite considrer la coexistence, pour lindividualit constitue elle-mme, dun champ pr-individuel, milieu associ de potentialits nergtiques284. Lembryologie qui lui convient est weismannienne, satisfaisant

282

Rien ne le montre mieux que la reprise, en 1980, de lexamen de lagencement Wolfson, cest--dire dun cas danalyse qui, dix ans auparavant, se prtait excellemment lutilisation de la description kleinienne de la position schizode et de la thorie des objets partiels. Dans cet agencement anorexique o la problmatique est dtermine par les incompossibilits vitales entre le corps, la nourriture et la langue maternelle, les aliments ne peuvent se composer avec les rapports caractristiques du corps de ltudiant en langues quen tant soumis un degr de dcomposition suffisant pour permettre de les composer dabord avec des lments phontiques euxmmes extraits des rapports caractristiques, phontiques et syntaxiques, de la langue maternelle : cf. G. DELEUZE, Schizologie , Prface L. WOLFSON, Le Schizo et les langues, Paris, Gallimard, 1970, p. 13-18 ; et MP, p. 334 qui en reprend lanalyse dans la formalisation modale de lagencement, ce qui en fait une illustration remarquable de cette situation, dcrite dans Spinoza Philosophie pratique, o, plusieurs corps se rencontrant, cest en dtruisant quelque degr les rapports caractristiques dautres corps que lun dentre eux fait passer leurs parties composantes sous son rapport caractristique. Voir SPE, p. 191-193, o la conception spinoziste de lalimentation et du poison rejoint langoisse schizode des agressions et toxicits alimentaires. 283 G. SIMONDON, op. cit. , p. 25-26 : Lindividuation [vitale] ne se produit plus, comme dans le domaine physique, dune faon seulement instantane, quantique, brusque et dfinitive, laissant aprs elle une dualit du milieu et de lindividu []. Elle se double dune individuation perptue, qui est la vie mme, selon le mode fondamental du devenir : le vivant conserve en lui une activit permanente ; il nest pas seulement rsultat dindividuation, comme le cristal ou la molcule, mais thtre dindividuation . 284 Cette dimension de coexistence du pr-individuel et de lindividu vient directement de la conception du rapport entre virtuel et actuel que Bergson labore, dans Matire et mmoire, partir des paradoxes quentrane lide dune simple succession chronologique entre pass et prsent. Pour limportance de cette question chez

217 lide dune irrductibilit des plans pr-individuels de composition et dexprimentation (placenta germinal) par rapport aux plans de gense et dorganisation (soma) dont ils sont pourtant indissociables, les uns travaillant dans les autres, toujours coexistants :
Le CsO, cest luf. Mais luf nest pas rgressif : au contraire, il est contemporain par excellence, on lemporte toujours avec soi comme son propre milieu dexprimentation, son milieu associ. Luf est le milieu dintensit pure. [] [Il] dsigne toujours cette ralit intensive, non pas indiffrencie, mais o les choses, les organes, se distinguent uniquement par des gradients, des migrations, des zones de voisinage. Luf est le CsO. Le CsO nest pas avant lorganisme, il y est adjacent, et ne cesse pas de se faire. Sil est li lenfance, ce nest pas au sens o ladulte rgresserait lenfant, et lenfant la Mre, mais au sens o lenfant, tel le jumeau dogon qui emporte avec lui un morceau de placenta, arrache la forme organique de la Mre une matire intense et dstratifie qui constitue au contraire sa 285 rupture perptuelle avec le pass, son exprience, son exprimentation actuelles.

Le geste tonnant de Deleuze est ainsi de dissocier la notion dindividuation du problme de la gense. Ds lors quils quittent le terrain de lontogense, le champ prindividuel, ses processus topologiques, ses multiplicits corpusculaires non formes et ses dramatisations spatio-temporelles, passent dans la problmatisation pratique de lexprimentation et du procs analytique du dsir. Cest pourquoi, contre la psychanalyse, Deleuze et Guattari doivent nouveau refuser la notion de rgression, qui ne peut satisfaire lattention quils demandent de porter ce que les enfants disent et font, parce quelle est indissociable dune conception transcendante du plan comme plan dorganisation et de dveloppement par stades. Il faut concevoir au contraire la positivit dune activit de construction qui apparat en tant que telle lorsquelle sextrait des lignes de dveloppement et des strates dorganisation existantes, activit toujours contemporaine et coexistante de ces lignes et de ces strates dans lesquelles elle procde des oprations qui, quant elles, ne commandent aucune formation, ni gense ni organisation. Plutt quune volution cratrice par diffrenciation et gain dorganisation, le processus de construction et dexprimentation mobilise une involution cratrice 286. Dveloppement et rgression, progression et fixation, appartiennent tout entires aux plans dorganisation qui ne sont certes pas des illusions puisquils sont des strates relles sur lesquelles des sujets et des objets sindividualisent, des positions perceptives, notiques et pratiques se dcident effectivement. Par rapport quoi

Deleuze, voir B, p. 53-57, et p. 86 o il loue Merleau-Ponty davoir point, dans Eloge de la philosophie, une vritable philosophie de la coexistence chez Bergson. 285 MP, p. 202-203 (n. s.). Sur linterprtation guattaro-deleuzienne de Weismann dans cette perspective ( lenfant comme contemporain germinal des parents ), et son opposition la lecture quen fait Freud, voir MP, p. 45-51, 203 ; et S. FREUD, Au-del du principe de plaisir, in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 2001, p. 93-94 et 101-107. 286 Cf. MP, p. 326 et 292 : Si le no-volutionnisme a affirm son originalit, cest en partie en rapport ces phnomnes o lvolution ne va pas dun moins diffrenci un plus diffrenci, et cesse dtre une volution filiative hrditaire pour devenir plutt communicative et contagieuse. Nous prfrerions alors appeler involution cette forme dvolution qui se fait entre htrognes, condition que lon ne confonde surtout pas linvolution avec une rgression. Le devenir est involutif, linvolution est cratrice. Rgression, cest aller vers le moins diffrenci. Mais involuer, cest former un bloc qui file suivant sa propre ligne, entre les termes mis en jeu, et sous les rapports assignables .

218 linvolution engage une ddiffrenciation morphologique et fonctionnelle287, qui ne se rduit toutefois pas une perte de diffrenciation et une dsadaptation ce nest que laspect ngatif que lon en retient du point de vue des plans de dveloppement et dorganisation, aspect trs important du reste, du point de vue pratique de lexprimentation, parce que ces plans produisent les ralits que nous sommes, et ne sentament donc pas sans risque et sans danger. Cette involution cratrice et toujours contemporaine (MP, 203) consiste en un investissement positif des dterminations proprement modales, informelles et non substantielles, du champ pr-individuel. Elle est condition et moyen de lexprimentation de ce champ dimmanence o les choses et les tres ne se diffrentient et ne se lient que suivant des variations cinmatiques, des modifications rythmiques qui passent toujours entre les termes mis en jeu, et sous les rapports assignables dans ou entre des formes et des sujets plus ou moins diffrencis et organiss. La thorie simondonienne de lindividuation intensive lve une seconde limite du modle embryologique : elle permet denvisager la production despace-temps externes, milieux de vie, et non seulement la spatialisation et la temporalisation internes au corps vivant. Plus radicalement, elle conduit relativiser et pluraliser cette distinction mme entre linterne et lexterne en la rapportant aux mouvements topologiques qui la produisent (formation de membrane polarisant les changes nergtiques et chimiques ; production dune intriorit par plissement et isolement dun fragment dextriorit)288. Elle permet de statuer sur la constitution despace-temps diffrencis, et fournit ce titre une pice indispensable la philosophie de la culture et la composante thologique de lpistmologie des agencements collectifs dexistence. Les milieux et leurs dimensions diverses, le climat, le
287

Sur cette notion de ddiffrenciation de ltre individu et sur la positivit qui lui correspond du point de vue du procs dindividuation, voir par exemple lanalyse simondonienne de lmotion : G. SI M O N D O N , Lindividuation psychique et collective, Paris, P.U.F., 1989, p. 211-212 ( Ltre par lmotion se dsadapte autant quil sadapte, si lon ramne ladaptation aux conduites assurant la scurit de lindividu en tant quindividu [homostasie]. Si, en fait, lmotion pose la psychologie des problmes si difficiles rsoudre, cest parce quelle ne peut tre explique en fonction de ltre considr comme totalement individu. Elle manifeste dans ltre individu la rmanence du prindividuel ; elle est ce potentiel rel qui, au sein de lindtermin naturel, suscite dans le sujet la relation au sein du collectif qui sinstitue ; [] lmotion est du prindividuel manifest au sein du sujet ; [] elle est change, au sein du sujet, entre la charge de nature et les structures stables de ltre individu ). 288 Un vivant ne se dfinit pas seulement gntiquement, par les dynamismes qui dterminent son milieu intrieur, mais cologiquement par les mouvements externes qui prsident sa distribution dans ltendue. Une cintique de la population se joint la cintique de luf ; un processus gographique disolation nest pas moins formateur despces que les variations gntiques internes, et parfois prcde celles-ci. Tout est encore plus compliqu, si lon considre que lespace intrieur est lui-mme fait de multiples espaces qui doivent tre localement intgrs, raccords ; que ce raccordement, qui peut se faire de beaucoup de manires, pousse la chose ou le vivant jusqu ses propres limites, en contact avec lextrieur ; que ce rapport avec lextrieur, et avec dautres choses et dautres vivants, implique son tour des connexions ou des intgrations globales qui diffrent en nature des prcdents. Partout des mises en scne plusieurs niveaux (DR, 279-280). Lune des proprit de la topologie dgage par Simondon qui retient particulirement lattention de Deleuze est cette diffrentiation de

219 vent, la saison, lheure ne sont pas dune autre nature que les choses, les btes ou les personnes qui les peuples, les suivent, y dorment ou sy rveillent (MP, 321). Cest ce que Deleuze appelle une subjectivit du milieu lui-mme 289, quil est moins ambigu, une fois distingus lindividuation dagencement et le sujet form ou individu, dappeler une heccit de milieu290. Cette heccit de milieu ne dresse pas simplement un dcor, une scne ou un fond qui situeraient les sujets et leurs actions, ou qui retiendraient au sol les choses et les personnes : les dterminations spatio-temporelles des modes dexistence ne sont pas des prdicats de la chose, mais des dimensions de multiplicits. La rue fait aussi bien partie de lagencement cheval domnibus, que de lagencement Hans dont elle ouvre le devenircheval (MP, 321). Cest--dire que les milieux entrent, peuvent entrer en tant que tels comme singularits constituantes dune problmatique singulire, et doivent ce titre tre questionns du point de vue pratique de lexprimentation et du procs analytique du dsir. La psychanalyse savre ici encore insuffisante, Deleuze reprochant Freud par exemple de ne pas dire un mot sur le rapport de Hans avec la rue, sur la manire dont la rue lui a t interdite (MP, 317), ou encore sur la manire dont la rue se compose avec le cheval (MP, 321). Freud ne prte pas plus attention aux milieux, rduits des cadres vides pour des scnarii prtablis, qu lanimal, cheval ou loup, rduits des reprsentants de pulsion ou des reprsentations de figures parentales, tout se passant comme si ces dernires avaient ellesmmes des places ou des fonctions premires, indpendantes des milieux qui ne leur offriraient que des terrains capables de les conserver, de les identifier, de les authentifier (CC, 81-83). Il faut considrer au contraire avec Simondon qu un milieu est fait de qualits, substances, puissances et vnements : par exemple la rue, ses matires comme les pavs, ses bruits comme le cri des marchands, ses animaux comme les chevaux attels, ses drames (un cheval glisse, un cheval tombe, un cheval est battu) , qui entrent part entire dans la problmatique de lagencement considr, et dterminent lindividuation de cet agencement, ses singularits et ses intensits affectives. Si les milieux ne sont pas dune autre nature que les personnes et les choses, et ne sont pas moins dtermins cinmatiquement et dynamiquement que ces derniers, ce nest pas au sens o ils seraient des reprsentants ou des substituts de personnes mais, au contraire, au sens o il y a des multiplicits et des affects de

milieux intrieurs et extrieurs relatifs partir dune limite ou membrane vivante : cf. G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 222-225. 289 CC, p. 81 : Le trajet se confond non seulement avec la subjectivit de ceux qui parcourent un milieu, mais avec la subjectivit du milieu lui-mme en tant quil se rflchit chez ceux qui le parcourent. La carte exprime lidentit du parcours et du parcouru. Elle se confond avec son objet, quand lobjet lui-mme est mouvement . 290 Reprenant le terme mdival d heccit (Haec, cette chose ), Deleuze rectifie lorthographe simondonienne eccit (ecce, voici ) tout en estimant lerreur heureuse prcisment pour distinguer lindividuation, agencement dun devenir, de lindividualisation dune substance, chose ou sujet (MP, p. 318).

220 milieux en tant que tels et o les parents sont eux-mmes un milieu que lenfant parcourt, dont il parcourt les qualits et les puissances et dont il dresse la carte (CC, 82). Nous retrouvons ici la critique du par-aprs et la ncessaire rvaluation des facteurs actuels dj rencontres dans Lanti-dipe, et prsent inscrites dans lanalyse thologique :
Il est erron de faire comme si lenfant tant dabord limit ses parents, et naccdait des milieux que par aprs, et par extension, par drivation. Le pre et la mre ne sont pas les coordonnes de tout ce que linconscient investit. Il ny a pas de moment o lenfant nest dj plong dans un milieu actuel quil parcourt, o les parents comme personnes jouent seulement le rle douvreurs ou de fermeurs de portes, de gardiens de seuils, de connecteurs ou dconnecteurs de zones. Les parents sont toujours en position dans un monde qui ne drive pas deux. [] Les espaces hodologiques de Lewin, avec leurs 291 parcours, leurs dtours, leurs barrires, leurs agents, forment une cartographie dynamique.

Le milieu ne renvoie pas une extriorit par rapport un individu substantiel, mais constitue un milieu associ corrlatif de lindividuation dun agencement dans un champ pr-individuel problmatique. Cest dans un tel milieu quun vivant ou un groupe puise ses puissances, ses potentiels ; cest en lui quil supporte et mne ses transformations. Ouvreurs et fermeurs de porte , gardien de seuil et obstacles, connecteurs ou dconnecteurs de zones sont ici des singularits opratoires, raisons intensives du devenir de lagencement. Les milieux ntant pas moins des modes existants que les ralits modales abusivement identifies par la pense reprsentative des substances individuelles et des sujets personnels, la cohrence de la formalisation modale de lagencement veut quils soient caractrisables cinmatiquement, par des rapports de rythme. Cest une leon de LeroiGourhan : les milieux sont rythmiques. Un codage, en informant des matriaux et leurs interactions, dtermine une rythmicit constitutive dun milieu et dont dpendent les modes de rapports comportementaux ce milieu et dans ce milieu. Le code est redfini ici comme ensemble de signes ou dindices rythmiques qui forment un bloc despace-temps qualifi, non pas par des substances, des actions et des fonctions particulires, mais par des valeurs diffrentielles de rythme dont dpendent ces substances, ces comportements, et leur fonctionnalisation rciproque (alimentation, respiration, reproduction, dfense)292. Lunit dun milieu se dfinit par un code, chaque milieu est cod, un code se dfinissant par la rptition priodique , un bloc despace-temps constitu par la rptition priodique de la composante (MP, 384). Il ne sagit pas de dire que des variations rythmiques affectent des espaces et des temps dj organiss socialement, codifis, rservs des activits spcifies,

291

CC, p. 82. Sur la notion de champ de forces hodologique, cf. P. KAUFMANN, Kurt Lewin. Une thorie du champ dans les sciences de lhomme, Paris, Vrin, 1968, p. 115-181. Simondon reprend et discute cette notion du point de vue du problme de lindividuation de schmes daction dans un espace disparate, tendu entre plusieurs perspectives non congruentes, incompatible avec lui-mme : cf. G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physicobiologique, op. cit., p. 207-210. 292 Cf. MP, p. 384-386 et 417.

221 etc. Le milieu de vie dun individu ou dun groupe est essentiellement dtermin par des valeurs rythmiques, au sens o les rythmes sont constitutifs despaces-temps qualifis et o ils conditionnent l intgration des chanes machinales ou des montages bio-psycho-moteurs dans ces espaces-temps293. Limportance que Leroi-Gourhan accorde ainsi au rythme convient avec la dtermination cinmatique de lagencement modal dgag partir de la physiologie spinoziste. Un corps se compose dune infinit de corps simples non forms et non fonctionnaliss qui lui appartiennent ou qui entrent dans son individuation sous certains rapports caractristiques rythmiques qui dfinissent lindividualit dun corps (SPP, 165). Et un corps sapproprie un autre corps, se compose lui, ou sy intgre par ces rapports rythmiques complexes entre vitesses diffrentielles entre ralentissement et acclration de particules non formes. De Spinoza Leroi-Gourhan, la dtermination rythmique des codes permet Deleuze de poser le rle dintgration des agencements machiniques dans des espaces-temps qualifis. Cest par vitesse et lenteur quon se glisse entre les choses, quon se conjugue avec autre chose [] : on se glisse entre, on entre au milieu, on pouse ou on impose des rythmes (SPP, 166). Mais ce faisant, le rythme nassure pas simplement la composition dun corps un autre, et la corrlation entre un type de comportement et un espace-temps singulier. Il articule des milieux ou des espaces-temps htrognes entre eux. Leroi-Gourhan explique en ce sens que les chanes opratoires machinales mettent en jeu au moins deux milieux htrognes, un milieu intrieur des impulsions et un milieu extrieur des perceptions et des actions, quelles font communiquer et dont elles maintiennent un quilibre relatif qui rend possible des comportements fonctionnaliss294. Cest pourquoi, pour Deleuze, les dfinitions dun milieu par un code et dun rythme par une rptition priodique sont des
293

Cf. A. LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole , t. II : La mmoire et les rythmes , op. cit. , p. 135-136 ( Les rythmes sont crateurs de lespace et du temps, du moins pour le sujet ; espace et temps nexistent comme vcus que dans la mesure o ils sont matrialiss dans une enveloppe rythmique. Les rythmes sont aussi crateurs de formes. [] Ds le dpart, les techniques de fabrication se placent dans une ambiance rythmique, la fois musculaire, auditive et visuelle, ne de la rptition de geste du choc []. Au pitinement qui constitue le cadre rythmique de la marche, sajoute donc chez lhomme lanimation rythmique du bras ; alors que le premier rgit lintgration spatio-temporelle et se trouve la source de lanimation dans le domaine social, le mouvement rythmique du bras ouvre une autre issue, celle dune intgration de lindividu dans un dispositif crateur non plus despace et de temps, mais de formes. La rythmicit du pas a finalement abouti au kilomtre et lheure, la rythmicit manuelle a conduit vers la capture et limmobilisation des volumes, source dune ranimation purement humaine. Du rythme musical, tout de temps et de mesures, au rythme du marteau ou de la houe, tout de procration de formes, immdiates ou diffres, la distance est considrable puisque lun est gnrateur dun comportement qui trace symboliquement la sparation du monde naturel et de lespace humanis alors que le second transforme matriellement la nature sauvage en instruments de lhumanisation ). Et sur le rapport entre le rythme et lhabitation territoriale, cf. p. 139 et suiv. ( Il est singulier que les premires maisons entretenues concident avec lapparition des premires reprsentations rythmiques. Lintgration dans un espace et un temps concrets est commune tout le vivant [] ; chez les animaux, cette intgration se traduit de diffrentes manires, mais notamment dans la perception de scurit par linclusion de lindividu dans lespace et le rythme du troupeau, ou dans les ractions lintrieur du primtre de scurit, ou bien encore par linsertion dans un refuge clos, permanent ou temporaire, comme un nid ou un terrier. A la base du confort moral et physique repose chez lhomme la perception tout animale du primtre de scurit, du refuge clos, ou des rythmes socialisants ).

222 dfinitions encore trop abstraites. Un milieu est indissociable de ses rapports dautres milieux htrognes avec lesquels son code interfre : Chaque code est en tat perptuel de transcodage ou de transduction. Le transcodage ou transduction, cest la manire dont un milieu sert de base un autre, ou au contraire stablit sur un autre, se dissipe ou se constitue dans lautre (MP, 384). Et le rythme dfinit moins un milieu par le code qui informe les montages comportementaux, relationnels et fonctionnels, que par cette interaction de milieux htrognes : Il y a rythme ds quil y a passage transcod dun milieu un autre, communication de milieux, coordination despaces-temps htrognes . Le rythme ne se dfinit pas par une mesure, cest--dire une unit constante pour une priodicit donne, mais par lingalit o lhtrognit entre deux priodes, entre deux mesures : le rythme se noue au passage dun milieu dans un autre. Il nopre pas dans un espace-temps homogne, mais avec des blocs despace-temps , dans des transcodages de milieux (MP, 385)295. Nous avons dj rencontr cette notion de transcodage, qui permettait de faire valoir la disparit interne dun champ social dont le fonctionnement machinique, connectant une multiplicit de codages htrognes, sapparente un dysfonctionnement permanent dans des ruptures dquilibres mtastables plutt qu une structure en quilibre stable. Reprise ici au niveau de lthologie des milieux, elle se charge de plusieurs enjeux. Elle intresse la philosophie de la culture, parce quelle permet dinterroger les oprations slectives des milieux, dintgration et de diffrenciation dans les phnomnes dinvention et de diffusion (dune technique, dun procd conomique, dune croyance) et les effets que peuvent susciter en retour de tels phnomnes sur les codes sociaux en vigueur. Elle affecte aussi lpistmologie des sciences humaines, en rendant compte de la supriorit mthodologique et des rpercussions critiques de lthologie animale sur les procds structuralistes qui cloisonnent des domaines , nenvisagent que leurs rapports globaux, et ignorent ainsi les composantes de transversalit au niveau desquelles se ngocie lhtrognit interne dun champ dexistence quelconque (situation singulire dun vivant, dun groupe, dune socit) :
Les thologues ont un grand avantage sur les ethnologues : ils ne sont pas tombs dans le danger structural qui divise le terrain en formes de parent, de politique, dconomie, de mythe, etc. Les thologues ont gard lintgralit dun certain terrain non divis. [] On comprend ds lors que l thologie soit un domaine molaire trs privilgi pour montrer comment les composantes les plus diverses, biochimiques, comportementales, perceptives, hrditaires, acquises, improvises, sociales,

294 295

Cf. A. LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole, t. II : La mmoire et les rythmes, op. cit., p. 29. Une mesure, rgulire ou non, suppose une forme code dont lunit mesurante peut varier, mais dans un milieu non communiquant, tandis que le rythme est lIngal ou lIncommensurable, toujours en transcodage. La mesure est dogmatique, mais le rythme est critique, il noue des instants critiques, ou se noue au passage dun milieu dans un autre. Il nopre pas dans un espace-temps homogne, mais avec des blocs despace-temps (MP, p. 385).

223
etc., peuvent cristalliser dans des agencements qui ne respectent ni la distinction des ordres ni la 296 hirarchie des formes (MP, 404).

Impliqu par tout passage, pour un vivant ou un groupe, dun milieu un autre, ou dun milieu dans un autre milieu, le transcodage est premier par rapport aux codes. Un codage ne se rapporte pas une combinatoire systmatique ou une structure homogne lments quelconques, mais est toujours mobilis pour oprer dans un vnement corps htrognes qui croise des structures diverses et des ensembles spcifis. Ce nest plus une structure qui encadre des domaines isomorphes, cest un vnement qui traverse des domaines irrductibles et les fait communiquer dans leur disparation mme (D, 82). Par l mme, enfin, la notion de transcodage met en crise la notion unitaire de milieu, et avec elle, celles dindividu et de comportement. Dabord, un individu, un vivant ou un groupe, nest jamais en rapport avec un milieu mais avec plusieurs. Un vivant a peut-tre un monde, le sien, son Umwelt ; il est ncessairement pris dans une pluralit de milieux, et passe constamment dun milieu extrieur un autre. Mais en outre, il est lui-mme un nud de transcodage dune pluralit de milieux qui passent lun dans lautre, essentiellement communicants : un milieu extrieur qui renvoie aux matriaux ; un milieu intrieur, aux lments composants et substances composes ; un milieu intermdiaire, aux membranes et limites ; un milieu annex, aux sources dnergie et aux perceptions-actions 297. Non seulement un milieu familial , un milieu social , un milieu professionnel , peuvent tre aux prises les uns avec les autres suivant de telles captures de fragments de code, mais sans doute chacun de ces milieux est lui-mme compos dune pluralit de milieux, de codages htrognes, et de transcodages faisant communiquer leurs composantes biopsychiques, symboliques et sociotechniques. Ainsi lappartement, la cage descalier, la rue, limmeuble den face, dans lagencement Hans. Concluons ces analyses par lclairage quelles portent sur la manire dont Deleuze sapproprie la notion de corps les plus simples de la physiologie spinoziste, et sur limportance quelle est amene prendre dans lexposition modale de lagencement.
Suivant le degr de vitesse ou le rapport de mouvement et de repos dans lequel elles entrent, elles appartiennent tel ou tel Individu, qui peut lui-mme tre partie dun autre Individu sous un autre rapport plus complexe, linfini. [] Le plan de consistance de la Nature est comme une immense Machine abstraite, pourtant relle et individuelle, dont les pices sont les agencements ou les individus divers qui groupent chacun une infinit de particules sous une infinit de rapports plus ou moins composs. [] Pur plan dimmanence, dunivocit, de composition, o tout est donn, o dansent des lments et matriaux non forms qui ne se distinguent que par la vitesse, et qui entrent dans tel ou tel agencement individu daprs leurs connexions, leurs rapports de mouvements (MP, 310-313).

296

Voir aussi MP, p. 414-415. Sur la critique subsquente de lthologie implicite que vhiculent en ethnologie, en psychologie et en sociologie, les notions dattitude, de comportement et de milieu, cf. MP, p. 398-399, 409410 et 629. 297 MP, p. 384-385 ; voir aussi Cf. MP, p. 65-70 et p. 384-416.

224 Sans doute sont-elles mystrieuses, ces ultimes parties infiniment petites dun infini actuel, tales sur un mme plan, de consistance ou de composition . Toute intelligibilit de cette appropriation est compromise si lon considre que ces corps simples donnent une matire seulement la spculation mtaphysique. Bien quils ne dfinissent pas, nous allons le voir, une rgion positive dobjets, ils doivent tre le souci dune instruction guide par lpistmologie des agencements. Slectionns par lagencement singulier dun mode dexistence, ils sont dfinis, sous dautres noms parfois ( particules , molcules ), comme l ensemble des lments matriels qui lui appartiennent sous tels rapports de mouvement et de repos, de vitesse et de lenteur (MP, 318). Si ces lments matriels sont bien des parties extensives et sont soumis, chez Spinoza, aux lois mcaniques de causalit, Deleuze prte attention laffirmation suivant laquelle ces lments vont toujours par infinits, infinits extensives, cest--dire susceptibles de plus et de moins, mais en ellesmmes non dnombrables ( on ne peut en dterminer ou reprsenter les parties par aucun nombre 298). Les corps simples ne sont pas des atomes mais des lments densembles qui ne se confondent pas avec des multiplicits de juxtaposition de termes partes extra partes. Cest une extension topologique, faite de rapports de rythmes et de distances indivisibles, relativement indivisibles (MP, 43) en fonction de la plasticit des rapports caractristiques dun agencement et des seuils en de et au-del desquels ces rapports cessent dtre effectus, les multiplicits de corps simples passant alors sous dautres rapports incomposables avec les premiers, dans un nouvel agencement. En ce sens, le caractre extensif des corps simples se double dj dun caractre intensif : leurs multiplicits molculaires rpondent en effet au critre des quantits intensives que Deleuze a fix partir de la critique mene par Bergson dans Lessai sur les donnes immdiates de la conscience : une intensit est un degr ou une quantit qui ne se divise pas sans changer de nature , cest--dire qui ne reste pas homogne dans la division et qui ne contient pas en elle-mme un principe de divisibilit constant travers la division299. Deleuze reprend ce critre au niveau du problme pratique de la composition modale : les multiplicits de particules extensives sont dj intensives, puisquelles ne se dcomposent ni ne se composent avec dautres sans changer de nature, cest--dire sans entrer sous de nouveaux rapports de vitesses et de lenteurs qui en changent les positions, les formes et les fonctions dans un nouvel agencement (MP, 43-

298 299

SPINOZA, Lettre XII, in uvres, t. IV, op. cit., p. 157. Cf. SPE, p. 184-188. Quest-ce que a veut dire, ces distances indivisibles qui se modifient sans ccesse, et qui ne se divisent ou ne se modifient pas sans que leurs lments ne changent de nature chaque fois ? Nest-ce pas dj le caractre intensif des lments et de leurs rapports dans ce genre de multiplicit. [] Cest parce que ces multiplicits nont pas le principe de leur mtrique dans un milieu homogne, mais ailleurs, dans les forces qui agissent en elles, dans les phnomnes physiques qui les occupent, prcisment dans la libido qui les constituent du dedans, et qui ne les constituent pas sans se diviser en flux variables et qualitativement distincts .

225 45) ; ou du moins ces multiplicits sont-elles relativement indcomposables et ne peuvent se dcomposer sans changer de nature entre certains seuils qui sont, pour un individu ou un groupe, les valeurs-limites de vitesse et de lenteur au-del desquelles les rapports caractristiques considrs cessent dtre remplis, lagencement dindividuation se brise, ou se dcompose un degr qui le fait passer dans un tout autre agencement. Le critre de la quantit intensive convient ainsi avec lacception modale et non substantielle de la diffrence, cest--dire avec la dtermination cinmatique de lagencement modal suivant laquelle les corps ne se distinguent que par les diffrences de vitesse et de lenteur, et par toute une topologie des distances dcoulant de ces diffrentielles rythmiques de sorte quune variation de vitesse et de lenteur modifie la nature des multiplicits molculaires considres. Et en tout ceci, il ne sagit pas dun problme mtaphysique mais seulement dun problme de pure matire, phnomne de matire physique, biologique, psychique, sociale ou cosmique (MP, 204), au service dune physiologie gnrale qui, libre du primat de la forme organique et de la spcialisation rgionale des matires, est charge dinstruire les valeurs cinmatiques des multiplicits matrielles agences dans des compositions modales aussi diverses que des corps sonores et des milieux, des ides et des uvres, des corpus linguistiques et des ensembles perceptifs, des formations dsirantes et des formations sociales. On comprend alors que ces multiplicits corpusculaires constituent une matire impalpable qui doit recevoir un statut trs spcial : la modalit ontologique du virtuel que leur attribue Deleuze signifie quelles ne sont pas identifiables sur une strate ou une rgion dtermine de ltant. Il est vident que ces multiplicits trouvent bien tre qualifies comme physico-chimiques, biopsychiques, psychosociales, sociotechniques, etc., mais une fois seulement quelles sont slectionnes par tel agencement modal dtermin qui les actualise dans des formes, des qualits et des fonctions300.

300

Le schme de pense mis en uvre ici se trouve dans la lecture que Deleuze fait de la thorie bergsonienne de la mmoire, quand il demande dy distinguer rigoureusement deux aspects de lactualisation des souvenirs virtuels dans des perceptions et des montages sensori-moteurs actuels. Le souvenir virtuel nest pas une donne psychologique mais un lment ontologique en tant quil appartient au pass se conservant en soi . De sorte quil faut distinguer dans son actualisation, dune part, un processus ontologique (non psychologique) d appel au souvenir par lequel on sinstalle dans le pass en soi ( tel ou tel niveau de contraction du virtuel), dautre part, le processus proprement psychologique de la remmoration ou du rappel de limage . La remmoration nest donc pas seulement un acte psychologique mais un procs de psychologisation du souvenir pur, conditionn par le saut dans le pass en soi. Lappel au souvenir est ce bond par lequel je minstalle dans le virtuel, dans le pass, dans une certaine rgion du pass, tel ou tel niveau de contraction. Nous croyons que cet appel exprime la dimension proprement ontologique de lhomme, ou plutt de la mmoire. Mais notre souvenir reste encore ltat virtuel. Quand nous parlons au contraire dvocation, ou de rappel de limage, il sagit de tout autre chose : une fois que nous nous sommes installs tel niveau o gisent les souvenirs, alors et alors seulement, ceux-ci tendent sactualiser. Sous lappel du prsent, ils nont plus linefficacit, limpassibilit qui les caractrisaient comme souvenirs purs ; ils deviennent images-souvenirs, capables dtre rappels. [] Do la ncessit de distinguer la contraction ontologique, intensive, o tous les niveaux coexistent virtuellement, contracts ou dtendus ; et la contraction psychologique, translative, par

226 Encore une fois, la qualification modale de lagencement cerne un attendu pour ltude des modes de vie. Elle dgage un plan dinstruction spcifique : ltude dun agencement doit comprendre ncessairement le reprage de ces multiplicits molculaires quil slectionne et fait entrer sous les rapports qui le caractrisent cinmatiquement. Cela vaut pour les corps vivants et biopsychiques comme pour les corps institutionnels et sociaux, puisque les multiplicits ne relvent pas des catgories rflexives par lesquelles la reprsentation trace dans lexistence modale des frontires rigides entre des domaines . Nous le verrons prochainement dans le cas du dlire psychotique, particulirement instructif pour les implications pistmologiques, positives et critiques, du reprage des multiplicits dun agencement. Mais dores et dj cela nous donne une explication de lintrt que Deleuze prte des travaux trs diffrents qui lui permettent de multiplier les modles, non pas pour leur faire correspondre respectivement un domaine dobjectivit ou une rgion particulire de lempirie, mais pour rendre pensables ces multiplicits sui generis, forger les instruments de leur reprage et de leur description, laborer les types de question quil convient de leur adresser. Indiquons-en seulement deux, outre lembryologie qui, nous venons de le voir, fournit un matriau privilgi dj puissamment inform par la refonte simondonienne des enjeux philosophiques et pistmologiques des processus dindividuation pour construire un modle ontogntique. Dabord, la valorisation darwinienne et no-volutionniste des phnomnes populationnels guide la construction dun modle naturaliste qui discrdite les notions despce et de genre, non seulement du point de vue de leur usage pistmologique dans les entreprises taxinomiques, mais aussi du point de vue de la classification comme rgle de production discursive articulant une forme de savoirs sur des agencements sociaux de pouvoir qui soumettent les compositions de rapports de tous ordres des plans dorganisation et de dveloppement transcendants, comme nous lavons vu dans la critique de lentendement structural identifi par lanalyse lvi-straussienne du totmisme301. Dune part, les formes

laquelle chaque souvenir son niveau (si dtendu quil soit) doit passer pour sactualiser et devenir image (B, p. 58-69). Cf. galement DR, p. 111. 301 MP, p. 63-65 et 290-292. Suivant ce modle no-volutionniste, on trouve chez Deleuze une thorie ambitieuse du sens politique immdiat suggr par Foucault des recherches biologiques sur les populations, permettant de passer le racisme au crible de la connaissance scientifique, sur le terrain donc o il sinstalle lorsquil justifie biologiquement ses conceptions sgrgatives : De mme que lespce ne doit pas tre dfinie par un prototype mais par un ensemble de variations, la race, pour le biologiste, est une notion statistique une population ; le polymorphisme gntique dune population ne constitue pas une dchance ; cest lui qui est biologiquement utile, alors que la puret est le rsultat de processus, souvent artificiels, qui fragilisent et rendent plus difficile ladaptation []. Il faut concevoir une humanit o ce ne sont pas des races qui se juxtaposent, mais des nuages de populations qui senchevtrent et mlent un patrimoine gntique qui a dautant plus de valeur que son polymorphisme est plus accentu. Comme le disait Mayr, lhumanit est un pool de gnes intercommunicants : des populations, cest--dire des ensembles de variations, ne cessent de sy former et de sy dfaire [] questions dune bio-histoire qui ne serait plus lhistoire et mythologique de lespce humaine travers le temps et une bio-politiques qui ne serait pas celle des partages, des conservations et des hirarchies, mais celle de la communication et du polymorphisme (M. FOUCAULT, Bio-histoire et bio-

227 organises ne prexistent pas la rpartition dune population lmentaire dans un milieu ouvert dont elle sont des rsultats statistiques, non des occurrences de types absolus ; de sorte quune population se rpartira dautant mieux dans le milieux, se le partagera dautant plus quelle prendra des formes divergentes, que sa multiplicit se divisera en multiplicits diffrant en nature, que ses lments entreront dans des composs ou matires formes distinctes (MP, 64). Dautre part, les degrs dvolution ne se rapportent pas des lignes de dveloppement ou des chelles de perfection prexistantes mais des quilibres globaux, relatifs et mtastables, en fonction des avantages quils donnent tels lments, telle multiplicit et telle variation dans le milieu :
En ce sens, les degrs ne se mesurent plus une perfection croissante, une diffrenciation et complication des parties, mais ces rapports et coefficients diffrentiels tels que pression de slection, action de catalyseur, vitesse de propagation, taux de croissance, dvolution, de mutation, etc. ; le progrs relatif peut donc se faire par simplification quantative et formelle plutt que par complication, par perte de composants et de synthses plutt que par acquisition (il sagit de vitesse, et la vitesse est une diffrentielle). Cest par population quon prend des formes, cest par perte quon progresse et quon prend de la vitesse. Les deux acquis fondamentaux du darwinisme vont dans le sens dune 302 science des multiplicits (MP, 64).

Ensuite, au niveau dune anthropologie sociale, Deleuze et Guattari prtent un grand intrt la typologie des multiplicits culturelles forge par Elias Canetti dans Masse et puissance, qui rompt avec la psychologie des foules en soumettant cette notion molaire de foule la folle invertbre des critres complexes qui la diffrencient, variables psychiques, politiques, symboliques, cintiques, spatio-temporelles et affectives (terreur paranoaque de la masse, affect du survivant ). Non seulement Canetti distingue les ensembles de masse et les ensembles de meute, mais ces deux types de multiplicit sont euxmmes diffrencis suivant des variables multiples marquant des compositions mixtes ( masses ameutes ) et des processus irrductibles ( masses de fuite , masses de refus , masses de renversement , etc. ; meute de chasse , meute guerrire , meute funbre , meute de multiplication ), en rapport avec des institutions, des fonctions

politique (1976) (sur J. RUFFIE, De la biologie la culture, Paris, Flammarion, 1976), Dits et crits, op. cit., t. III, p. 96-97. 302 Deleuze souligne avec Jacques Monod lapport du no-volutionnisme pour la chimie et la biochimie ( darwinisme molculaire ), montrant limportance des populations molculaires et des taux microbiologiques mme au niveau dun seul individu global et statistique. Cela renforce son intrt pour les rflexions philosophiques et pistmologiques de Raymond Ruyer et de Gaston Bachelard sur la chimie molculaire, qui concourent un modle physico-chimique pour penser la fois les multiplicits de corps simples spinozistes, la nature de la fabrica du mode de vie, agencement de forme et dynamique dindividuation plutt que forme structure, et des mcanismes de synthses indpendants des spcifications organiques des substances. Cf. G. BACHELARD, Le matrialisme compos, Paris, P.U.F., 1953, rd. 1990, en particulier les chapitres II et III aux titres spinozistes : La systmatique moderne des corps simples et Le matrialisme compos , et le ch. IV ( Les liaisons doubles ), p. 82-175 ; R. RUYER , La gense des formes vivantes, Paris, Flammarion, 1958, ch. II ( De la molcule lorganisme ), p. 49-83. Deleuze dcouvre le travail de Raymond Ruyer en mme temps que celui de Simondon, au milieu des annes 1960. Il sy rfre en 1968 dans Diffrence et rptition, puis dans Lanti-dipe, p. 336-344.

228 biologiques et sociales, des symbolismes, des organisations politiques303. Et dans la mesure o ces multiplicits mouvantes sont des positions de puissance et des variations de puissance immanente dans des modes collectifs dexistence, elles ne relvent pas dune psychologie mais dune analytique des agencements collectifs de dsir comme modes de linconscient productif. Le problme du rapport entre le dsir inconscient et la foule doit en sortir transform. Au lieu de le poser en termes de relation dobjet, dunification psychique et de reprsentation substitutive, en considrant linstar de Freud les foules du point de vue dun inconscient qui les prendrait pour une personne, et les rumeurs et les pousses de la foule pour la voix de papa (MP, 42-43), il faut considrer que linconscient lui-mme est dabord une foule, ou plutt des multiplicits de foules variables dans un champ pr-individuel : Le corps plein sans organes est un corps peupl de multiplicits. Et le problme de linconscient, coup sr, na rien voir avec la gnration, mais avec le peuplement, la population. Une affaire de population mondiale sur le corps plein de la terre, et pas de gnration familiale organique (MP, 42-43). Le problme mthodologique est de construire les instruments danalyse des multiplicits de masses, de meutes, de populations, qui ne sont pas plus rfrables des individus qu des totalits sociales, mais qui constituent la matire modale des uns et des autres, sous les conditions des rapports caractristiques de leurs agencements. Que faut-il en attendre ? Notamment, que les affirmations de Guattari, de Foucault ou de Deleuze suivant lesquelles, tant individuellement que collectivement, nous sommes tous des groupuscules , nous sommes des plbes , des populations , des tribus ou des meutes 304, quittent le registre plus ou moins mystique, vaguement lyrique, de la dissolution de lego, et entrent comme problme dans llaboration dune pistmologie des multiplicits, pice absolument ncessaire la mthode dexplication des modes dexistence immanents, de production de savoirs aux prises avec leurs potentialits de transformation et de devenir,
303

Cf. E. CANETTI, Masse et puissance (1960), tr. fr. R. Rovini, Paris, Gallimard, 1966, rd. 1986, p. 27-29 et 97-101 sur les proprits gnrales respectives des masses et des meutes. Rappelons que cest Canetti que Deleuze et Guattari empruntent la notion de paranoa despotique, dont nous verrons limportance pour la thorie de lEtat et la refonte de la catgorie d Etat asiatique , et dont le mode de domination implique prcisment un certain rapport la masse (ibid., p. 437-461 ; et AO, p. 332). Dune manire plus gnrale, louvrage de Canetti fournit Deleuze et Guattari quantit dinformations et daperus stimulants, mais souvent allusifs, concernant par exemple la vitesse, lordre, le secret Dans Mille plateaux, ils formulent ainsi, pour leur compte, la distinction entre masse et meute : Parmi les caractres de masse, au sens de Canetti, il faudrait noter la grande quantit, la divisilit et lgalit des membres, la concentration, la sociabilit de lensemble, lunicit de la direction hirarchique, lorganisation de territorialit ou de territorialisation, lmission de signes. Parmi les caractres de meute, la petitesse ou la restriction du nombre, la dispersion, les distances variables indcomposables, les mtamorphoses qualitatives, les ingalits comme restes ou franchissements, limpossibvilit dune totalisation ou dune hirarchisation fixes, la varit brownienne des directions, les lignes de dterritorialisation avec toutes les compntrations et les mlanges de fait entre les deux types de multiplicit (MP, 46). Cest videmment un affinement de la distinction guattarienne entre groupes-sujets et groupes assujettis. 304 Cf. F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit , op. cit. , p. 280-285 ; M. FOUCAULT, Pouvoirs et stratgies , Dits et crits, op. cit., t. III, p. 421-422.

229 dexprimentation des rapports de forces rencontrs ou suscits par ces transformations. Cest ce que nous devons prciser en examinant un dernier attendu de la thorie de lindividuation intensive : la thorie des multiplicits intensives permet de caractriser matriellement laffect, comme variation de puissance. Remettant au travail la thorie deleuzienne du sentir qui trouve dabord son exposition philosophique systmatique dans Diffrence et rptition avant de passer, de Lanti-dipe Mille plateaux, au service de lpistmologie des agencements machiniques de corps, elle permet de nouer troitement leurs deux axes de variables, cinmatique et dynamique. Limmanence pratique comme corps sans organes : apprhension intensive des multiplicits et cartographie des affects Nous avons considr jusquici les singularits pr-individuelles que doit instruire ltude des agencements du point de vue de leur cinmatique. Elles se rapportent galement au second aspect du mode dexistence, laspect dynamique des pouvoirs daffecter et dtre affect et des variations corrlatives de la puissance dagir. Aux singularits topologiques et cinmatiques correspondent une modulation de puissance dans lagencement : on a l une description matrielle, spatio-temporelle et intensive, de laffect. Aux singularits de lagencement Hans ( fait-pipi , immeuble , cheval de trait , bus , rue ) correspondent des pouvoirs dtre affect, variables daffections actives et passives. Avoir les yeux bouchs par des illres, avoir un mors et des brides, tre fier, avoir un grand faitpipi, tirer des charges lourdes, tre fouett, tomber, faire du charivari avec ses jambes, mordre (MP, 314-314 ; CC, 84), ne sont pas des accidents affectant le cheval tel que Hans se le reprsenterait fantasmatiquement ou auquel il sidentifierait, ni des reprsentations substitutives dplaant des reprsentants pulsionnels qui eux-mmes porteraient sur un scnario familial profond. Ce sont des traits affectifs correspondant aux singularits prindividuelles, cest--dire des pouvoirs daffecter et dtre affect qui, dans lagencement singulier dans lequel le petit Hans mne son exprimentation en acte et cherche une issue, modulent une puissance dagir. Ce sont des intensits affectives par lesquelles lagencement Hans compose ses rapports avec ceux de lagencement cheval de trait-omnibus-rue, augmente ou diminue sa puissance dans cette nouvelle notion commune (le Wiwimacher fonctionnant ici comme transducteur). Nous ne savons rien dun corps tant que nous ne savons pas ce quil peut, cest--dire quels sont ses affects, comment ils peuvent ou non se composer avec dautres affects, avec les affects dun autre corps, soit pour le dtruire ou en tre dtruit, soit pour changer avec lui actions et passions, soit pour composer avec lui un corps plus

230 puissant (M P , 314). Cest nouveau une position de problme pratique pour lexprimentation dtermine comme composition dagencements et production de notions communes dans un champ problmatique ( En quoi le problme de Hans avancerait-il, en quoi une issue prcdemment bouche souvrirait-elle ? ). La composition porte sur des rapports rythmiques, mais aussi sur des affects, cest--dire sur des variations de puissance. Conformment la physiologie spinoziste, un affect est un rapport diffrentiel entre deux affections (hausse ou chute), qui dfinit une intensit. Or apprhend comme tel, comme intensit, laffect nest pas comparatif, ni simplement translatif ; il est en lui-mme un degr parfaitement individu. La composition de deux ou plusieurs modes, comme problme physique, est donc un problme de composition de degrs dintensit affective, non moins que de composition de rapports rythmiques. Un modle esthtique permet Deleuze de prsenter simplement cette ide : Un degr de chaleur est une chaleur parfaitement individue qui ne se confond pas avec la substance ou le sujet qui la reoit. Un degr de chaleur peut se composer avec un degr de blanc, ou avec un autre degr de chaleur, pour former une troisime individualit unique qui ne se confond pas avec celle du sujet (MP, 310). Cest une cration de notion commune, dont on notera quelle ne suppose pas une spcification des substrats qui nous assurerait leur homognit (intensit de temprature / intensit de couleur), ni une surface subjective qui rflchirait lintensit affective (sentiment). Puisque, individus ou groupes, nous sommes des modes, et non des substances, il en va rigoureusement de mme des exprimentations dans lesquelles nous sommes pris, o se composent et se dcomposent de tels affects non subjectivs. Pour mettre en lumire cette dtermination matrielle de laffect du point de vue de lanalytique des agencements modaux, on peut considrer un exemple emblmatique plusieurs gards : analyser un mode fini existant comme un dlire, cest reprer les multiplicits spciales quil subsume sous ses rapports caractristiques et quil enveloppe dans une variation dynamique dune puissance dagir. Ds Lanti-dipe, Deleuze et Guattari reprochent aux grilles dintelligibilit psychiatriques et psychanalytiques de rabattre le contenu du dlire sur les coordonnes organiques dun sujet psychique, en invoquant des oprations de transformation et de projection de ce contenu pralablement dtermin du point de vue du moi. Mais en faisant valoir les contenus historico-mondiaux qui peuplent frquemment les dlires psychotiques (peuples, races, continents), il ne sagit pas simplement de substituer un contenu un autre, mais dentendre tout autrement le terme mme de contenu. Le contenu familialiste du dlire est un contenu dtermin dans une reprsentation, et cest ce qui permet alors denvisager sa sujtion des mcanismes psychiques de transformation, de substitution et de projection. Le contenu historico-mondial

231 point par Deleuze et Guattari est compris tout autrement, comme multiplicits virtuelles composant une matire intensive qui nest pas plus intrieure quextrieure, subjective quobjective, dlire que relle , mais ceci et cela, ceci ou cela, selon lagencement qui lactualise, et qui lindividue ici dans des rapports biopsychiques, l dans des rapports sociohistoriques. La notion de multiplicit prcdemment mise en jeu au niveau de la cinmatique dagencement doit tre reprise ici du point de vue de la dynamique des affects, o la caractrisation intensive prend une dernire acception importante pour ltude des agencements. Il y a une exprience schizophrnique des quantits intensives ltat pur, un point presque insupportable . Ds Diffrence et rptition, Deleuze rhabilite, travers sa lecture de lEssai sur les Donnes immdiates de la conscience, la notion dintensit pour la mettre contribution dune refonte de lesthtique transcendantale, cest--dire dune thorie du sentir qui entend retourner la thorie kantienne des quantits intensives contre la dfinition reprsentative des conditions de lintuition sensible par des formes a priori de rceptivit. La raison du sensible, la condition de ce qui apparat, ce nest pas lespace et le temps, mais lIngal en soi, la disparation telle quelle est comprise et dtermine dans la diffrencce dintensit, dans lintensit comme diffrence 305. Requalifiant le transcendantal comme gense relle et non comme simple conditionnement, lintensit permet de rompre avec le dispositif de lapprhension synthtique dun divers matriel par un sujet. Elle rapporte cette apprhension elle-mme ce qui la fonde, savoir un remplissage intensif de la matire qui constitue la fois la limite du sensible (lintensit ne peut tre sentie en elle-mme) et son principe gntique (lintensit est ce qui force sentir). La limite ne borne pas les usages dune facult ; elle gnre lacte de sentir dans la sensation, au lieu de renvoyer cette dernire aux oprations facultatives de synthses qui en conditionnent seulement la possibilit du point de vue dun sujet de la reprsentation306. Avant dtre un ensemble de qualits perues et de grandeurs extensives, la sensation a rapport des quantits intensives qui se dploient dans des dynamismes spatio-temporels eux-mmes intensifs et qui gnrent matriellement lacte de sentir. Cet acte na pas rapport une rceptivit sans tre dabord lui-mme forc par de
305

DR, p. 297. Cf. p. 298-314 ( Lespace en tant quintuition pure, spatium, est quantit intensive ; et lintensit comme principe transcendantal nest pas simplement lanticipation de la perception, mais la source dune quadruple gense, celle des extensio comme schmes, celle de ltendue comme grandeur extensive, celle de la qualitas comme matire occupant ltendue, celle du quale comme dsignation dobjet. Ainsi Hermann Cohen at-il raison de donner une pleine valeur au principe des quantits intensives dans sa rinterprtation du kantisme ) ; et en particulier p. 305-309, o Deleuze discute la critique bergsonienne de lintensit, et reprend le critre des multiplicits de fusion ( ce qui ne cesse pas de se diviser en changeant de nature ) pour dterminer les quantits intensives qui sous-tendent les diffrences qualitatives ou de nature non moins que les diffrences quantitatives ou de degrs extensifs.

232 tels dynamismes, cest--dire mobilis par des forces. Lorsque la notion bergsonienne de multiplicit est reprise partir de 1972, puis passe au premier plan dans Dialogues et Mille plateaux, lun de ses enjeux pour lexplication des modes collectifs dexistence est alors de prciser le statut matriel-intensif du sentir, et plus prcisment, de donner au concept daffect, dfini comme variation de puissance, sa dtermination esthtique sans rintroduire subrepticement un sujet en fonction duquel la sensation ne constituerait plus que le contenu dune reprsentation possible. Du point de vue de lpistmologie des agencements de vie, la thorie des multiplicits doit permettre dinstruire les manires de sentir enveloppes dans les variations dun mode dexistence, en les rapportant la matrialit intensive qui les remplit. Do vient ici la valeur emblmatique du dlire psychotique dans lexplication de ce point ? Selon la continuit Kant-Freud explique prcdemment, la critique de la pense reprsentative mene dans Diffrence et rptition se prolonge dans la critique de la conception psychanalytique dun inconscient reprsentatif.
Il y a une exprience schizophrnique des quantits intensives ltat pur, un point presque insupportable []. On parle souvent des hallucinations et du dlire ; mais la donne hallucinatoire (je vois, jentends) et la donne dlirante (je pense) prsupposent un Je sens plus profond, qui donne aux hallucinations leur objet et au dlire de la pense son contenu. Un je sens que je devient femme , que je deviens dieu , etc., qui nest ni dlirant ni hallucinatoire, mais qui va projeter lhallucination ou intrioriser le dlire. Dlire et hallucination sont seconds par rapport lmotion vraiment primaire qui nprouve dabord que des intensits, des devenirs, des passages (AO, 25).

Nous retrouvons ici la troisime synthse machinique identifie dans Lanti-dipe comme synthse dite conjonctive ou de consommation, qui permet de penser la formation, adjacente au cycle dauto-production du rel social-libidinal, dun sujet mobile, sans identit, naissant et svanouissant des quantits intensives quil consume dans une srie de modes, manires dtre ou modalits comme intensits produites (MP, 196) : le sujet nat de chaque tat de la srie, renat toujours de ltat suivant qui le dtermine en un moment, consommant tous ces tats qui le font natre et renatre (ltat vcu est premier par rapport au sujet qui le vit) (AO, 27). Une telle conception permet de repenser les composantes idoaffectives du dlire, non pas sur le mode paranoaque dune reconstruction dun monde peru effondr ou symboliquement forclos, mais partir dun investissement immdiat du rel apprhend dans sa consistance intensive, investissement de la gographie et de lhistoire mondiales, non comme matire pour des reprsentations subjectives ou objectives (imaginations, fantasmes, rves, souvenirs, connaissances), mais comme champ prindividuel, asubjectif et anobjectif. Le je sens nest pas rfrable un moi personnel ; tout au plus peut-il approximativement correspondre une personne ou une collectivit ( je sens dun peuple qui ne se confond pas avec une identification ou une reprsentation
306

Nous reviendrons plus loin sur le modle du sublime qui sous-tend cette conception gntique de la limite

233 collectives). Il se produit dans un tel champ dintensits o les mouvements et les substances, les faits et les sujets de lhistoire mondiale ne consistent quen des seuils et des passages, cest--dire de pures variations intensives, motions matrielles sans forme et sans qualits. Tel est laffect comme variation de puissance dun agencement modal. Pour mesurer les attendus pistmologiques de ce point pour lexplication des modes dexistence, on peut considrer la reprise que Deleuze fait de cette question des multiplicits molculaires dans le deuxime des Mille plateaux : ses implications critiques sur le terrain restreint de la psychanalyse y sont relies aux enjeux plus gnraux de lanalyse des agencements. Il sagit ici de mettre en lumire, dans lanalyse de lHomme aux loups, la rduction laquelle se livre Freud du motif des multiplicits dans les deux premiers pisodes quil relate du processus pathologique307, en sappuyant sur lexamen quil mne dans son article de 1915 Linconscient sur la spcificit des formations substitutives dans la schizophrnie. Quelle difficult soulvent ces dernires, selon Freud ? Dans les nvroses de transfert, la frustration de lobjet implique un renoncement lobjet rel qui nentrane pas une perte des investissements dobjet. Retire de lobjet rel, la libido revient sur un objet fantasm et, partir de l, sur un objet refoul , de sorte que linvestissement dobjet se maintient dans le systme Inconscient travers le refoulement, ce qui dtermine laptitude au transfert et son usage thrapeutique308. Au contraire, la schizophrnie tmoigne dun processus de dsinvestissement libidinal qui nest pas compens par une nouvelle relation dobjet mais entrane un reflux de la libido sur le moi (surinvestissement narcissique). Cet abandon de toute relation dobjet pose un problme concernant le type de formation substitutive luvre dans llaboration du symptme schizophrnique. Freud aborde ce problme travers deux cas cliniques qui font justement intervenir des multiplicits et qui exhibent exemplairement la rduction brutale quil doit effectuer pour pouvoir rapporter ces formations de linconscient des reprsentations substitutives de reprsentants pulsionnels, au moment o il semble pourtant proche den percevoir la ralit originale :
Un patient que jobserve actuellement se laisse dtourner de tous les intrts de la vie par le mauvais tat de la peau de son visage. Il affirme avoir des comdons et des trous profonds dans le visage que tout le monde regarde. Lanalyse dmontre quil joue son complexe de castration tout entier au niveau de sa peau. Il soccupait dabord sans remords de ses comdons, dont lexpression lui procurait une grande satisfaction, parce qu cette occasion, disait-il, quelque chose jaillissait. [] Il est vident que lexpression du contenu des comdons est pour lui un substitut de lonanisme. La cavit qui apparat

transcendantale comme principe dengendrement des facults : infra. IV.I.2. 307 Deleuze et Guattari mentionnent le second pisode o lHomme aux loups surveille les variations ou le trajet mouvant des petits trous ou petites cicatrices sur la peau de son nez , et surtout, avec une ironie mordante, linterprtation freudienne du rve des six ou sept loups dans un arbre, rapports au forceps un seul loup, puisque le loup, cest le pre, on le savait depuis le dbut : cf. MP, 40-41 ; et S. FREUD, Extrait de lhistoire dune nvrose infantile (Lhomme aux loups) , Cinq psychanalyses, tr. fr. M. Bonaparte et R. Lwenstein, Paris, P.U.F., 1954, p. 342-358. 308 S. FREUD, Mtapsychologie, tr. fr. J. Laplanche et J.-B. Pontalis, Paris, Gallimard, 1968, rd. 1986, p. 109.

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alors par sa faute est lorgane gnital fminin, cest--dire laccomplissement de la menace de castration 309 provoque par lonanisme (ou plutt du fantasme qui la reprsente).

Soulignant la proximit de ce symptme avec une formation de substitut par conversion hystrique, Freud remarque cependant la difficult dexpliquer ici le mcanisme de substitution : Un hystrique prendra difficilement une cavit aussi minuscule quun pore de peau pour symbole de ce vagin quil compare par ailleurs tous les objets possibles qui comportent un espace creux. Nous pensons aussi que la multiplicit des petites cavits le retiendra de les utiliser comme substitut de lorgane gnital fminin 310. La remarque retient vivement lintrt de Deleuze et Guattari, parce quelle signale la rsistance de la multiplicit entrer dans le jeu de substitution qui rgle le travail de symbolisation mtaphorique. Si ce dernier suppose la possibilit de comparaisons entre reprsentations de choses apprhendes comme objets globaux, perdus, substituables, identifiables par le sujet ou identifiants pour le sujet, la psychose trouve alors son exemplarit de forcer concevoir la multiplicit pour ellemme, comme un mode parfaitement positif de la production dsirante et non pas comme leffet dune dficience des synthses psychiques. Elle est un mode intensif de production de dsir dans le rel, et non llaboration symptomale drive dunits et didentits objectives ou subjectives311. Une telle conception implique un second dplacement par rapport lanalyse freudienne. Car lorsquil remarque la difficult dassimiler les multiplicits des reprsentations de choses sur lesquelles un appareil psychique pourrait guider ses comparaisons et ses substitutions, Freud explique que, dans la schizophrnie, les investissements dobjet abandonns laissent place des investissements de reprsentations de mots. Forc de constater quentre lexpression dun comdon et une jaculation, ou entre la vulve et la multiplicit pidermique, il nexiste quune bien mince analogie quant la chose , cest la prdominance de la relation de mot sur la relation de chose, lidentit de lexpression verbale, et non la similitude des choses dsignes , qui assure la formation de substitut et llaboration du symptme312. Il y a l, pour Deleuze et Guattari, un subterfuge qui consiste rintroduire un principe dunit dans le langage quand il a disparu au niveau des
309 310

Ibid., p. 114-115. Ibid., p. 115. Le second cas mentionn par Freud, qui y pointe cette fois-ci la proximit apparente avec une symptme obsessionnel, soulve la mme difficults : un jeune homme se comportait par ailleurs tout fait comme un obsessionnel, passait des heures sa toilette, etc. [] Par exemple, en mettant ses chaussettes, lide venait le troubler quil devait en carter les mailles, donc les trous, et chaque trou tait pour lui le symbole de louverture du sexe de la femme (ibid.). Freud rappelle un cas de nvrose obsessionnel o la comparaison des reprsentations de choses rgle manifestement le travail de substitution (pied = pnis ; enfiler les chaussettes = acte donanisme ; enlever et retirer compulsivement la chaussette = parfaire limage de lonanisme tout en lannulant rtroactivement), et prcise aussitt que linvestissement des multiplicits de trous entre les mailles peut difficilement se comprendre par ce seul mcanisme de dplacement. 311 Saisir rotiquement la peau comme une multiplicit de pores, de petits points, de petites cicatrices ou de petits trous, saisir rotiquement la chaussette comme une multiplicit de mailles, voil ce qui ne viendrait pas lide du nvros, tandis que le psychotique en est capable (MP, p. 39).

235 relations objectales, qui maintient lincomprhension des multiplicits comme formations de linconscient et qui induit corrlativement une mconnaissance de lusage spcifique des noms qui leur correspond :
Quand il ny a pas unit de la chose, il y a au moins unit et identit de mot. On remarquera que les noms sont pris ici dans un usage extensif, cest--dire fonctionnent comme des noms communs qui assurent lunification dun ensemble quils subsument. Le nom propre ne peut tre quun cas extrme de nom commun, comprenant en lui-mme sa multiplicit dj domestique et la rapportant un tre ou objet pos comme unique. [] Pour Freud, quand la chose clate et perd son identit, le mot est encore 313 l pour la lui ramener ou pour lui en inventer une (MP, 40).

Cest un tel usage extensif du nom qui permet ce dernier de tenir lieu de la chose, et de maintenir, dans laffaissement des investissements dobjet, les oprations de dplacement, de comparaison et de substitution, didentification, au niveau des reprsentations verbales. En revanche, que les multiplicits aient une consistance propre, une pleine positivit indpendamment de synthses psychiques ou dune reprsentation molaire dobjet ou de personne, ou de nom dobjet ou de personne, cela empche de les considrer comme des formations substitutives, mais impose aussi une autre acception du nom : Ce qui est compromis, tant du ct des mots que des choses, cest le rapport du nom propre comme intensit la multiplicit quil apprhende instantanment (MP, 40). Ce point est mis en vidence ds 1972, lorsque Deleuze et Guattari examinent le statut des noms propres dans les contenus historico-mondiaux des dlires psychotiques.
La thorie des noms propres ne doit pas se concevoir en termes de reprsentation, mais renvoie la classe des effets : ceux-ci ne sont pas une simple dpendance des causes, mais le remplissement dun domaine, leffectuation dun systme de signes. On le voit en physique, o les noms propres dsignent de tels effets dans des champs de potentiels (effet Joule, effet Seebeck, effet Kelvin). Il en est en histoire comme en physique : un effet Jeanne dArc, un effet Hliogabale tous les noms de lhistoire, et non pas le nom du pre (AO, 103).

Reprenant les analyses de Klossowski sur la tonnante dclaration de Nietzsche Burckhardt ce qui est dsagrable et gne ma modestie, cest quau fond chaque nom de lhistoire, cest moi 314 le statut du nom propre est interrog partir de sa valeur apparente didentification ( cest moi ). La question se pose de savoir si cette identification renvoie une individualit prexistante ( Je suis Prado, je suis le pre de Prado, jose dire que je suis aussi Lesseps ) fonctionnant elle-mme comme reprsentation substitutive, sinon comme
312 313

S. FREUD, Mtapsychologie, op. cit., p. 116. Sur cette acception du nom propre comme limite dun usage extensif des noms communs, cest--dire dun usage classificatoire densembles dfinis en extension, cf. C. LEVI-STRAUSS, La pense sauvage, op. cit., ch. VI et VII. La question de la dtermination intensive du nom propre est reprise dans MP, 322-323, comme extrieure lalternative de sa fonction individualisante et sa fonction classificatoire. Sur la position du problme ds Lanti-dipe, du point de vue dune gense immanente des organisations signifiantes comprise comme un passage de lordre intensif des noms lordre extensif des appellations signifiantes, le rle des appellations dans les distinctions symboliques et les identifications imaginaires ntant rempli que dans lordre extensif o le nom ne dsignent plus des tats intensifs mais des personnes discernables : voir AO, p. 181-193. 314 F. NIETZSCHE, Lettre Burckhardt du 5 janvier 1889, cit dans P. KLOSSOWSKI, Nietzsche et le cercle vicieux, op. cit., p. 341. Sur les noms de lhistoire, par opposition au nom du pre , comme indices de zones dintensit et de variations de puissance induisant un Je sens , cf. AO, p. 25-28, 102-108, 188-190, 197, 330.

236 mot assurant lunit du reprsentant au niveau du signifiant, ou bien si le nom propre rpond ici un autre type dusage. Suivant cette seconde orientation, Deleuze et Guattari conoivent le nom propre comme une dsignation dintensit dans un champ impersonnel et prindividuel lui-mme intensif. Le nom nidentifie pas une personne ou une chose pas plus quil ne signifie lidentification du sujet une chose ou une personne, mais il marque un passage. Il est donc dictique, indice dune variation de puissance (affect), et non pas reprsentation de sujet ni reprsentant dune coupure comme signifiant de la castration. Personnages historiques, contres gographiques et vnements historiques, races et continents, la valeur des noms propres dans le dlire psychotique en rvle un usage intensif qui chappe au jeu des oppositions signifiantes autant que des identifications imaginaires. Les noms propres ne signifient pas une identification fantasmatique du sujet une race ou une individualit historique, mais signalent lindividuation dans un champ pr-individuel dune multiplicit culturelle comme zone dintensit et comme variation de puissance. Il ne sagit donc pas de sidentifier quelque chose ou quelquun, ni didentifier quelquun comme une personne discernable, mais d identifier les races, les cultures et les dieux des champs dintensit sur le corps sans organes, identifier les personnages des tats qui remplissent ces champs, des effets qui fulgurent et traversent ces champs (AO, 103). Il ne sagit pas dun se prendre pour mais au contraire dun devenir-autre do rsulte, en adjacence, une protosubjectivit ( je sens ) qui ne survit pas ces tats intensifs de seuil et de passage quelle consomme instantanment. Deleuze et Guattari le rptent en 1980 :
Le loup comme apprhension instantane dune multiplicit dans telle rgion, nest pas un reprsentant, un substitut, cest un je sens. Je sens que je deviens loup []. Il ne sagit pas de reprsentation : pas du tout croire quon est un loup, se reprsenter comme un loup. Le loup, les loups, ce sont des intensits, des vitesses, des tempratures, des distances variables indcomposables (MP, 45).

Comment comprendre cette apprhension instantane de la multiplicit, une fois dit que la multiplicit est enveloppe dans un affect comme passage, suivant une translation qui suppose bien un minimum de temps ? Il faut distinguer ici deux rgimes dintensit, ou deux manires dapprhender laffect comme intensit : lintensit marquant laugmentation ou la diminution de la puissance dagir entre deux affections, qui la dterminent du point de vue de lagencement actuel ; mais aussi lintensit qui porte sur le passage lui-mme et enveloppe la distance positive instantane avec une intensit 0. Cette intensit zro ne marque aucun manque ni aucune ngativit, mais qualifie, du point de vue de la physique des intensit, la limite du plan dimmanence alors nomm corps sans organes, en tant que cette limite est toujours enveloppe dans les quantits intensives qui sen distinguent :
Un CsO est fait de telle manire quil ne peut tre occup, peupl que par des intensits. Seules les intensits passent et circulent. Encore le CsO nest-il pas une scne, un lieu, ni mme un support o il se passerait quelque chose. [] Le CsO fait passer des intensits, il les produit et les distribue dans un spatium lui-mme intensif, intendu. Il nest pas espace ni dans lespace, il est matire qui occupera

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lespace tel ou tel degr au degr qui correspond aux intensits produites. Il est la matire intense et non forme, non stratifie, la matrice intensive, lintensit = 0, mais il ny a rien de ngatif dans ce zrol, il ny a pas dintensits ngatives ni contraires. Matire gale nergie. Production du rel comme 315 grandeur intensive partir du zro (MP, 189-190).

Indice de reprage des devenirs, pice ce titre ncessaire de lpistmologie des agencements dexistence, le nom propre permet de statuer sur lusage analytique dont les noms communs eux-mmes peuvent faire lobjet. Au lieu de considrer le nom propre comme un cas limite de lusage synthtique ou classificatoire du nom commun, et de comprendre lindividualisation comme limite de lusage extensif de la nomination, ce sont les noms communs qui doivent tre envisags comme tant susceptibles dun usage intensif, indice dindividuation intensive et dune variation de puissance ( je sens que je deviens ). Ainsi la peau, la chaussette, le loup :
Le loup, cest la meute, cest--dire la multiplicit apprhende comme telle en un instant, par son rapprochement et son loignement de zro distances chaque fois indcomposables. Le zro, cest le
315

Rappelons seulement, le point intressant latralement notre propos, que la notion emprunte Artaud de corps sans organes est introduite dans Logique du sens dans le cadre dune discussion avec la conception psychanalytique de la schizophrnie. En particulier, la frquence dans la symptomatologie schizophrnique de ce que Freud identifie en 1915 comme langage hypocondriaque ou langage dorganes , et ses suggestions quant la signification et la gense de la formation des mots chez le schizophrne (Mtapsychologie, op. cit., p. 112-113), intressent directement la gense biopsychique du langage quentreprend alors Deleuze. Cependant, ce langage dorganes nest pas rapport la dtermination freudienne du processus primaire suivant lequel, dans la schizophrnie, et linstar du travail du rve, les mots sont condenss et transfrent, sans reste, les uns aux autres, leurs investissements par dplacement (ibid., p. 113), mais la description kleinienne de la position schizode. Or ce niveau, on na pas affaire des mots , entits linguistiques susceptibles de remplir des fonctions de dsignation, de manifestation et de signification, mais des cris, souffles, bruits (les mots-souffles dArtaud), comme qualits attenantes aux objets partiels et produites par leurs interactions, dchirements et dvorations, fragmentations et agressions toxiques, projections et introjections. (Sur cette question du langage schizophrnique et de son rapport une corporit morcele, en de de lunification subjective du corps vcu comme en de de la coupure Sant/S, des jeux de la signification et de la symbolisation, voir le chass-crois de Deleuze et Foucault autour de la glorieuse trinit Roussel-Wolfson-Brisset : Raymond Roussel (1963), Schizologie (1970), Sept propos sur le septime ange (1970)). La notion de corps sans organes rpond alors un souci de prcision dans la description clinique, et une mfiance vis--vis de lillusion rtrospective qui conduit opposer les objets partiels un corps intgre (corps de la mre). Un tel corps, suivant Klein, nest acquis quavec la position dpressive, le progrs dans laptitude disjoindre pulsions agressives et pulsions libidinales, la formation du surmoi et du moi, lapprhension corrlative du corps comme objet complet et support didentification. Pour Deleuze, il sagit au contraire de dgager une tension dans la position schizode (indpendamment de toute rgression pathologique) entre les objets partiels et, non pas lorganisme dj pris dans des relations objectales et didentification, mais un corps sans organes, corps plein plutt que complet, attirant et repoussant les objets partiels. Outre le chapitre I de Lanti-dipe qui rexpose la notion et prcise cette tension entre CsO et objets partiels (redfinis comme machines dsirantes ), un expos trs clair se trouve dans larticle de Deleuze de 1975 pour lEncyclopedia Universalis (ID, p. 17-22), o il raffirme leurs enjeux descriptifs et cliniques et reprend la dtermination nergtique acquise avec AO : les objets partiels ou machines dsirantes sont des intensits, diffrences intensives comme positions modales intrinsques , modes de la production dsirante, le CsO tant alors, de ce point de vue conomique, lintensit 0 partir de laquelle ces diffrences intensives sont produites et prouves. En ce sens, lintensit 0 est toujours enveloppe dans les quantits intensives qui sen distinguent dans les chutes et hausses de lexistence immanente : telle est lacception du corps sans organes reprise en 1980, dans le passage du second plateau que nous commentons cidessus. On notera toutefois quil existe bien une exprience cruciale du CsO pour lui-mme, qui ne rpond pas au principe de nirvana dont parlent les spculations freudiennes dAu-del du principe de plaisir, qui mais savre directement dans lpreuve clinique dont elle trace la limite extrme (que lon rencontre videmment davantage dans les H.P. que sur le divan) : ltat catatonique, comme stase provisoire oscillant avec les pousses dites processuelles, ou comme effondrement irrmdiable du processus schizophrnique. Nous verrons la toute fin de notre tude limportance de cet lment catatonique pour la mise en question guattaro-deleuzienne de la notion dinstinct de mort.

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corps sans organes de lHomme aux loups. Si linconscient ne connat pas la ngation, cest parce quil ny a rien de ngatif dans linconscient, mais des rapprochements et des loignements indfinis du point zro, lequel nexprime pas du tout le manque, mais la positivit du corps plein comme support et suppt (car un afflux est ncessaire pour seulement signifier labsence dintensit ). Les loups dsignent une intensit, une bande dintensit, un seuil dintensit sur le corps sans organes de lHomme aux loups (AO, 44).

En tout ceci, sans doute, le cas du dlire psychotique peut prtendre, chez Deleuze et Guattari, une valeur paradigmatique pour le dgagement de ce plan danalyse des multiplicits : prcisment parce quil nest pas rfrable une me ou un sujet psychologique dterminable organiquement, cest--dire par un organon de fonctions mentales, de facults ou dinstances psychiques, il est mme de faire valoir simultanment une dissolution de lorganisation du moi et, ltat pur, pour ainsi dire, un tel investissement de multiplicits matrielles-virtuelles auxquelles ne peuvent nous faire accder ni une rduction phnomnologique ni le plan de transcendance dun inconscient symbolique, qui lune et lautre ne peuvent que ngliger cette matriologie des multiplicits comme formations de linconscient (MP, 45). Mais le dlire donne seulement entendre ce plan des multiplicits dont les rpartitions mouvantes et les changements de nature caractrisent tout mode existant ou tout agencement de vie, aussi bien un dispositif technique quune institution sociale, uvre littraire ou une formation collective. Bien plus, le dlire psychotique, loin de valoir comme modle, marque aussitt lambigut ou lincertitude qui affectent ncessairement le problme pratique des compositions des multiplicits. En effet, il montre comment, dans le mouvement mme o souvre, avec des moyens fragiles et dans des conditions des plus prcaires, un plan dexprimentation, celui-ci peut-tre rabattu sur des plans de transcendance, sur des formes molaires de perception hallucinatoire, sur des subjectivations fantasmatiques et sur les grilles signifiantes dun dlire dinterprtation. Il y a l un problme qui touche intimement la manire dont la philosophie clinique deleuzienne se rapporte des expriences menes par ailleurs. Elle sest vue reproche de parasiter vampiriquement des situations extrmes ou mmes dramatiques, tout en conservant avec celles-ci un rapport dextriorit se prtant des complaisances inconsquentes et des enthousiasmes douteux316. A quoi Deleuze rpond sur le plan de lexprimentation : la question du plan dexprimentation a pour seule question

316

Voir la rponse de Deleuze aux reproches acrimonieux de Creissole, in Pp, p. 10, 21-22 ; et surtout la trs fine analyse de lusage exprimental des psychotropes, de ses dangers et impasses immanents, et la position du problme de sa reprise ou de son relais dans la construction dun nouveau plan dexprimentation : MP, p. 348350 ( Que la drogue ait suffisamment chang les conditions gnrales de la perception de lespace et du temps pour que les non-drogus russissent passer par les trous du monde et sur les lignes de fuite, lendroit mme il faut dautres moyens que la drogue. Ce nest pas la drogue qui assure limmanence, cest limmanence de la drogue qui permet de sen passer. Lchet, profitage, attendre que les autres aient risqu ? Plutt reprendre toujours une entreprise au milieu, en changer les moyens. Ncessit de choisir, de slectionner la bonne molcule, la molcule deau, la molcule dhydrogne ou dhlium. Ce nest pas affaire de modle, tous les modles sont molaires : il faut dterminer les molcules et les particules par rapport auxquelles les voisinages (indiscernabilits, devenirs) sengendrent et se dfinissent ).

239 pratique et thique de savoir les conditions de prudence quil permet de produire dans le mouvement mme de sa construction, et, sil peut tre repris par dautres moyens dans une autre exprimentation, dans dautres agencements, sous quelles nouvelles conditions de prudence. Cest donc un problme de transfert des conditions dexprimentation et des conditions de prudence associes, qui doit tenir compte la fois de lunit de limmanence empchant dtablir des partages entre des expriences rserves (P p , 22) et des diffrences sinstaurant dans les plans dexprimentations qui, tels des sections de limmanence, engendrent dans leur dploiement mme des conditions dexprimentation irrmisciblement singulires, non gnralisables, impossibles riger en modle. Cest ce niveau, ou plutt chaque fois sur chacun de ces plans non prexistants, quil faut rpter : on ne peut pas savoir davance , on ne sait pas ce que peut un corps :
Personne, mme Dieu, ne peut dire davance [] si tels lments htrognes entreront en symbiose, feront multiplicit consistante ou de co-fonctionnement, apte transformation. [] Les risques sont toujours prsents, la chance de sen tirer toujours possible ; cest dans chaque cas quon dira si la ligne est consistante, cest--dire si les htrognes fonctionnent effectivement dans une multiplicit de symbiose, si les multiplicits se transforment effectivement dans les devenirs de passage. Soit un exemple aussi simple que : x se met refaire du piano Est-ce un retour dipien lenfance ? Est-ce une manire de mourir dans une sorte dabolition sonore ? Est-ce une nouvelle bordure, comme une ligne active qui va entraner dautres devenirs, des devenirs tout autres que celui de devenir ou redevenir pianiste, et qui va induire une transformation de tous les agencements prcdents dans lesquels x tait prisonnier ? Une issue ? Un pacte avec le diable ? La schizo-analyse ou la pragmatique nont pas dautre sens : [] Exprimentez. Cest facile dire ? Mais sil ny a pas dordre logique prform des devenirs ou des multiplicits, il y a des critres, et limportant est que ces critres ne viennent pas aprs, quils sexercent au fur et mesure, sur le moment, suffisants pour nous guider parmi les dangers (MP, 306-307).

Attaquant les agencements dexistence sous langle du plan dimmanence ou de composition, la philosophie critique et clinique se singularise comme pratique cartographique. Mise en place dans Kafka et dans Rhizome, la notion de cartographie qualifie dabord un rgime de discours, de pense, dcriture et de lecture. Le terme peut prter ambigut, pour autant que la cartographie semble impliquer un geste de reprsentation se rapportant une ralit suppose donne quil sagirait de reproduire au moyen dun nouveau code (graphique), cest--dire de traduire. Or, un tel geste, Deleuze rserve le terme de calque, dont il distingue prcisment la carte. Quelle est la diffrence ?
Si la carte soppose au calque, cest quelle est tout entire tourne vers une exprimentation en prise sur le rel. La carte ne reproduit pas un inconscient ferm sur lui-mme, elle le construit. Elle concourt la connexion des champs. [] Elle fait elle-mme partie du rhizome. La carte est ouverte, elle est connectable dans toutes ses dimensions, dmontable, renversable, susceptible de recevoir constamment des modifications. Elle peut tre dchire, renverse, sadapter des montages de toute nature, tre mise en chantier par un individu, un groupe, une formation sociale. On peut la dessiner sur un mur, la concevoir comme une uvre dart, la construire comme une action politique ou comme une mditation (MP, 20).

La cartographie soppose au modle de la reproduction comme schme dactivit oprant aussi bien dans les sciences de la vie que dans les sciences humaines et sociales. Elle

240 ne lui oppose toutefois pas un autre modle : elle doit permettre, pour Deleuze, de rompre le rapport modle-copie tel quil informe la relation pistmique. Sous le terme de calque, deux choses sont donc lies pour tre refuses simultanment : une relation de savoir conue comme reproduction dun rel constituant alors un modle (reproduction qui peut prendre des formes trs varies, reprsentation dans un sujet, traduction dans un code, correspondance homologique dans une structure, science dans un concept) ; un schme du rel lui-mme en tant quil serait la copie dun modle prsuppos. La circularit des deux avre la persistance dun geste platonicien dans les savoirs positifs, et ractive une leon de Diffrence et rptition. Lorsquil se rflchit comme calque, le savoir ne reproduit pas le rel sans avoir commenc par lire ou isoler ce quil a lintention de reproduire , sans le soumettre donc une preuve slective qui nen retient ce qui peut tre reproduit (DR, 85-93), cest--dire ce qui nest dj plus expriment dans un devenir en acte, ou encore les blocages et les impasses rels dune telle exprimentation, les plus faibles intensits de ce devenir. Le savoir peut alors bien reproduire le rel, mais dans ltroite mesure o cest toujours limitant qui cre son modle, et lattire , et ne reproduit dj que lui-mme quand il croit reproduire autre chose (MP, 21). La critique pistmologique de la reproduction reprend et prolonge ici la critique philosophique mene dans Diffrence et rptition de la pense reprsentative et de son inexpugnable platonisme. La rupture de ce rapport circulaire implique alors un autre rapport au rel et une autre figure du savoir qui ne peut pourtant pas prtendre son tour riger un nouveau modle qui serait capable de sopposer au calque. Le calque vaut pour tout le modle, ou pour lensemble du mouvement circulaire du savoir et du rel. En revanche, lorsque lon fait porter lactivit cartographique sur une exprimentation actuelle, et que lon conoit lexprimentation comme remaniement et mise en variation dune carte, alors la notion de reproduction perd sa pertinence et dans lactivit thorique et dans lobjet, leur rapport mme dextriorit ou de vis--vis sannulant. Autrement dit, quand on fait porter les productions de la pense et du savoir sur des exprimentations en devenir, on ne leur assigne pas un nouvel objet mieux fond dans le concept ou dans les conditions discursives de vridicit ; on les empche au contraire de se fixer dans une posture dobjectivation, on les force une oscillation, une attraction et une rpulsion de cette posture, et une constante mobilit. En rclamant une pragmatique du savoir en prise sur un rel en devenir, la qualification cartographique de la philosophie politique et clinique, ou schizo-analyse, fait valoir une pratique du savoir qui ne peut pas plus reproduire le rel que sappliquer lui et qui est ncessairement en devenir elle-mme, mobile et mobilisatrice de rel, cratrice de

241 ralit317. Ds lors, il ny a pas opposition mais asymtrie radicale entre le modle du calque et lanti-modle de la carte : lorsquil se modle sur le geste reproducteur du calque, le savoir sempche ipso facto dapprhender le mouvement rel et le devenir puisque, tant en luimme forme de reproduction dune ralit suppose donne, il nen retient que le reproductible : Il nest pas exact quun calque reproduise la carte. Il est plutt comme une photo, une radio qui commencerait par lire ou isoler ce quil a lintention de reproduire. [] Le calque a dj traduit la carte en image. [] Le calque ne reproduit dj que lui-mme quand il croit reproduire autre chose. Cest pourquoi il est si dangereux. Il injecte des redondances, et les propage. Ce que le calque reproduit de la carte ou du rhizome, cen sont seulement les impasses, les blocages, les germes de pivot ou les points de structuration (MP, 21). Aussi lopration inverse nest-elle pas symtrique : reporter le calque sur la carte , rebrancher les calques sur la cartes ne consiste pas abstraire dautres lments reproductibles du point de vue dune nouvelle forme de reproduction (systme de reprsentations, appareil de concepts, corpus thorique) mais extraire du reproductible ce qui chappe la reproduction, resituer les impasses sur la carte, et par l les ouvrir sur des lignes de fuite possibles (MP, 22). Une telle asymtrie rpond fondamentalement une rupture qui nest pas philosophique sans tre aussi vitale et, pour tout dire, morale : le modle dcalcomaniaque du savoir et du rel est indissociable dun principe de ralit, ou de la position de la ralit comme principe et, comme lcrit Deleuze nietzschen, comme fatalit . Le problme nest pas mtaphysique ; il informe directement les sciences humaines ds lors quelles invoquent un plan de transcendance, de dveloppement ou dorganisation :
Aussi bien dans la linguistique que dans la psychanalyse, [la logique du calque et de la reproduction] a pour objet un inconscient lui-mme reprsentant, cristallis en complexes codifis, rparti sur un axe gntique ou distribu dans une structure syntagmatique. Elle a pour but la description dun tat de fait, le rquilibrage de relations intersubjectives, ou lexploration dun inconscient dj l, tapi dans les recoins obscurs de la mmoire et du langage. Elle consiste dcalquer quelque chose quon se donne tout fait, partir dune structure qui surcode ou dun axe qui supporte. [] A loppos de la psychanalyse, de la comptence psychanalytique, qui rabat chaque dsir et nonc sur un axe gntique ou une structure surcodante, et qui tire linfini les calques monotones des stades sur cet axe ou des constituants dans cette structure, la schizo-analyse refuse toute ide de fatalit dcalque, quel que soit le nom quon lui donne, divine, anagogique, historique, conomique, structurale, hrditaire ou 318 syntagmatique (MP, 20-21).

317

Le reprage ne dpend pas danalyses thoriques impliquant des universaux, mais dune pragmatique qui compose les multiplicits ou les ensembles dintensits. [] En aucun cas nous prtendons au titre dune science. Nous ne connaissons pas plus de scientificit que didologie, mais seulement des agencements (MP, p. 23-33). 318 Sur la critique nietzschenne du faitalisme , cf. Gnalogie de la morale , op. cit. , p. 255-256 ; et NPh, p. 208-209 ( Le rel tel quil est, cest une ide dne. Lne prouve comme la positivit du rel le poids des fardeaux dont on la charg, dont il sest charg []. Alors les fardeaux lui semblent avoir la positivit du rel, comme les forces dont il est dou, les qualits positives qui correspondent une assomption du rel et de la vie []. Le rel compris comme objet, but ou terme de laffirmation ; laffirmation comprise comme adhsion ou acquiescement au rel, comme assomption du rel : tel est le sens du braiement .

242 Refuser lide de fatalit dcalque, quelles que soient les subtilits quon y mette, cest trs prcisment : refuser la ralit comme principe, cest--dire refuser que nous nentrions en rapport avec quelque chose comme du rel quune fois celui-ci donn, fond en lui-mme, ne pouvant alors plus apparatre la puissance dagir et de connatre que comme objet dune invitable reproduction (la production, la transformation et la cration devenant de simples spcifications de cette reproduction fondamentale). Si au contraire lactivit cartographique se dfinit par le fait quelle est aux prises avec un mouvement rel dexprimentation, cest que cette notion dexprimentation dsigne prcisment le moment o la production du rel dfait les conditions de sa propre reproduction, disqualifie la circularit du modle et de la copie, et devient. Quune telle position assigne laction et au savoir une limite extrmement difficile ne peut faire de doute puisquelle parat les priver de toute condition prsuppose, en retrait ou en amont des modifications dans lesquelles ils sengagent. Une carte est affaire de performance, tandis que le calque renvoie toujours une comptence prtendue (MP, 20), cest--dire une disposition conditionnante thorique ou pratique non donne dans ce qui est en train de se faire, mais induite, forge partir dune slection dans ce mouvement rel des lments qui permettent driger un modle dans le savoir et dans laction et dapprhender un tat de choses quelconque comme la reproduction de ce modle, le rel devenant en lui-mme rflexif et reprsentatif. Une performance sans comptence ne veut pas dire un mouvement aveugle, mais un mouvement qui ne dispose pas de points thoriques ou pratiques permettant de lui fixer des conditions de ralisation a priori, ni mme des conditions de prudence gnralisables en vertu dune dualit axiologique transcendante. Pour une telle performance, le bon et le mauvais ne peuvent tre que le produit dune slection active et temporaire, recommencer (MP, 16). Si lactivit cartographique convient au rgime de discours, de pense et dcriture de la philosophie politique et clinique, on vitera un second contresens : celui dy trouver la dtermination dune pratique thorique . Elle est au contraire laffirmation de la nonspcificit de lactivit thorique par rapport au mouvement du rel. Il ne sagit pas de rserver la dtermination cartographique une activit thorique objectivant les phnomnes auxquels elle sadresse, activit dont nous avons dj eu loccasion de dire quelle ne convenait que partiellement un rgime danalyse constitutivement travaill par une lutte interne contre ses propres mcanismes dobjectivation. La cartographie nest donc pas le nom dune pratique thorique qui prend lexprimentation pour objet, mais un autre nom de cette exprimentation mme, en tant quelle articule des fragments pratiques trs divers, o des morceaux dcriture, de lecture, de savoirs constitus peuvent intervenir, suivant les cas, comme des vecteurs de transformation dune situation autant que comme des impasses ou des

243 points de fixation. Cartographier est donc lactivit, non du thoricien objectif , mais de lanalyseur et de lexprimentateur, que celui-ci soit instanciable (et il ne peut ltre que dans le temps prsent, en fonction des actes rels quil entreprend dans ses agencements) dans un individu, un groupe, ou mme un lment quelconque dun ensemble pratique, ou encore une uvre (luvre kafkaenne est exemplairement un oprateur danalyse et dexprimentation du champ social fonction K plutt que Kafka auteur). Ce nest pas seulement lthologue Uexkll qui cartographie les milieux animaux, cest dabord lanimal qui cartographie son milieu en parcourant des lignes coutumires, en dlimitant des zones dhabitat, de rserve, de dfense, en explorant toute une spatiotemporalit diffrencie contemporaine de son allure de vie singulire. Si Freud, de son ct, peut recourir occasionnellement des cartes (ainsi pour Hans), cest que plus profondment les cartes de trajets sont essentielles lactivit psychique , au procs analytique du dsir, son exprimentation des puissances dun milieu (CC, 81-86). Bref, il ny a pas de spcificit thorique de lactivit cartographique, mais seulement des segments thoriques qui peuvent intervenir dans des connexions avec des segments non thoriques, des perceptions, des affects, des chanons smiotiques, des organisations de pouvoir, des occurrences renvoyant aux arts, aux sciences, aux luttes sociales (MP, 14). Une fois quitt les rivages de la reprsentation (subjective, objective, idologiquement conditionne, scientifique), le problme nest donc plus de distinguer des domaines le pratique, le thorique , ni dtablir une thorie de la pratique, ni de statuer sur une pratique thorique. Il est de dterminer la teneur cartographique dune exprimentation quelconque, ce qui ne peut se faire quen fixant un certain nombre de critres qui dcoulent de la distinction entre le plan immanent de composition et de consistance et le plan transcendant dorganisation et de dveloppement, et qui permettent de recueillir lensemble des carts aviss jusquici par rapport au traitement psychanalytique du dsir. La cartographie des plans de composition dun mode dexistence fait dabord valoir un principe de coexistence et de contemporanit. Une carte nest pas une coupe synchronique dans un dveloppement ou une dgradation diachronique ; Deleuze la dfinit partir de Bergson comme une coupe mobile dans une dure dont toutes les dimensions coexistent des degrs de contraction ou dintensit distincts. Cest en ce sens, nous lavons dit, que Deleuze appelle parfois les plans de composition des plans de Nature virtuels. Un tel principe de coexistence satisfait la critique du par-aprs , rcurrente de Lanti-dipe Critique et clinique, et la rvaluation des facteurs actuels . Une telle rvaluation ne veut pas dire que tout est actuel par opposition linfantile ou lancien, mais que tout est en acte indpendamment dun plan dorganisation ou de dveloppement transcendant dtermin par des invariants pulsionnels, biographiques ou structuraux (I D, 396). Tout est en

244 exprimentation active, aussi bien les tats de choses et de vcus distribus dans les strates actuelles que les mouvements dactualisation du virtuel qui leur sont strictement coexistants, toujours contemporains du prsent vivant quils travaillent, dont ils dplacent les positions pragmatiques et nonciatives, les seuils de perception, daffection, de signification. En mme temps quil satisfait la thse de linvestissement immdiat du dsir dans le rel la production dsirante na pas dautre existence quactuelle et sauto-produit dans un tat de forces changeant, mais toujours actuel et contemporain (AO, 154) , ce principe de coexistence exclut du travail analytique les mcanismes psychiques de dplacement et de substitution, de projection et de sublimation qui servent toujours infrer du donn un nondonn cens en livrer le chiffre. A la notion de substitution, au jeu des dplacements et des mtaphores, la cartographie articule le principe de coexistence un principe de superposition de cartes, ou le dplacement prend un nouveau sens :
Les cartes se superposent de telle manire que chacune trouve un remaniement dans la suivante, au lieu dune origine dans les prcdentes ; dune carte lautre, il ne sagit pas de la recherche dune origine, mais dune valuation des dplacements. Chaque carte est une distribution dimpasses et de perces, de seuils et de cltures. [] Linconscient na plus affaire des personnes et des objets, mais des trajets 319 et des devenirs ; ce nest plus un inconscient de commmoration, mais de mobilisation (CC, 84).

La carte requalifie ici le plan dexprimentation au sens dj expliqu : elle dcrit adquatement le mouvement de la planification ds lors que cette dernire nest plus conue ni utilise comme ordre de dveloppement ou de progression vers un but mais comme programme moteur dexprimentation au prsent, agent de remaniement des coordonnes dun champ problmatique (MP, 188). La coexistence ne concerne donc pas seulement toutes les composantes mobilisables dans le mouvement cartographique dune exprimentation, mais aussi une multiplicit dautres cartes superposables entre lesquelles des connexions soprent, des butes se fixent, des intensits communiquent, des points de passages et des lignes de transformations se frayent au milieu de la situation actuelle. Enfin, contre la forme narrative de la gense et ses catgories corrlatives de dveloppement et dorganisation (stades de progression, fixation et rgression, point dorigine et destination finale), elle affirme deux derniers principes : un principe de planitude tel que le plan, quels que soient ses gains en dimensions ou en distinctions, reste univoque, ne laisse sortir hors de lui rien qui soit apte riger en principe dordre des rapports constants, des oppositions distinctives synchroniques ou des tapes dvolution diachronique ; un principe corrlatif d entres multiples (modle thologique du terrier) et de disjonctions non exclusives (modle vgtal du

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Tout en se plaant du point de vue objectivant et englobant du monde scientifique , Uexkll propose un bel exemple de superposition de cartes des milieux dune jeune fille, dune fourmi, dune larve de cigale et dune vache, pour dgager une ligne de variation de la singularit tige de fleur sauvage qui prend tour tour la signification de parure dcorative, de chemin, de pompe de matriaux de construction, et daliment : cf. J. VON UEXKLL, Thorie de la signification, op. cit., p. 97-100.

245 rhizome), qui concerne toute exprimentation comme mouvement rel. Un tel principe peut animer une manire dintervenir dans une situation in medias res, ou bien une manire dcrire qui empche de faire du livre une totalit symbolique-expressive ou scientifiquereprsentative du monde (MP, 10-12), ou encore une manire de lire une uvre qui empche den faire lhistoire signifiante ou le miroir dune me interprter320. Les principes de coexistence, de superposition, de planitude et dentres multiples, peuvent sembler trahir une dngation massive de lirrversibilit du temps pratique. En fait, ils contraignent dapprhender cette irrversibilit, non pas du point de vue rflexif ou rtrospectif dun progrs ou dune rgression, mais, dans une sorte de contraction temporelle, sur le lieu actuel o elle se dcide, sur le point mobile du prsent vivant o se concentre le souci permanent de lanalyse et de la cration continue321. Pour autant, un questionnement plus prcis du rapport de lexprimentation au temps ne laisse de faire sentir sa ncessit. Comme nous lavons vu, la cartographie comme rgime de pense, manire de vivre et dagir, mode danalyse et dcriture, soppose larchologie commmorative et lidalisme structural qui lune et lautre renvoient ce qui est en train de se faire des conditions ellesmmes non donnes, extrieures lexprimentation en acte, enfouies dans les profondeurs de la mmoire ou retires dans les hauteurs dune structure symbolique. Par l, les compositions modales empchent dhypostasier un plan dorganisation dans un ordre du temps transcendant (progression et rgression le long dune srie ; dveloppement ou dgradation des diffrenciations structurales) : Les existants saffrontent et se font rparation suivant des rapports finis qui ne constituent que le cours du temps (CC, 159). On vitera ainsi un troisime contresens sur la qualification cartographique de la philosophie politique et clinique. Lopposition deleuzienne entre la gographie et lhistoire, entre les principes cartographiques et les corrlats mmoriels et commmoratifs du biographique et de lhistorique, convient

320

Cf. MP, 20, 23. Cest dans Kafka que le thme cartographique est mis en place, du point de vue dune pragmatique de la lecture permettant de djouer linterprtation au niveau de la manire concrte de lire une uvre, linterprtation tant indissociable du privilge accord certains textes et de la fixation dune trajectoire de lecture. Le livre souvre ainsi : Comment entrer dans luvre de Kafka ? Cest un rhizome, un terrier. Le Chteau a des entres multiples dont on ne sait pas bien les lois dusage et de distribution. [] On entrera donc par nimporte quel bout, aucun ne vaut mieux que lautre, aucune entre na de privilge, mme si cest presque une impasse, un troit boyau, un siphon, etc. On cherchera seulement avec quels autres points se connecte celui par lequel on entre, par quels carrefours et galeries on passe pour connecter deux points, quelle est la carte du rhizome, et comment elle se modifierait immdiatement si lon entrait par un autre point. Le principe des entres multiples empche seul lintroduction de lennemi, le Signifiant, et les tentatives pour interprter une uvre qui ne se propose en fait qu lexprimentation (KLM, p. 7). 321 Sur les lignes de fuite, il ne peut plus y avoir quune chose, lexprimentation-vie. On ne sait jamais davance, parce quon na pas plus davenir que de pass. [] Il ny a plus de fantasme, mais seulement des programmes de vie, toujours modifis mesure quils se font, trahis mesure quils se creusent [] des procs finis dexprimentation, des protocoles dexprience. Kleist et Kafka passaient leur temps faire des programmes de vie : les programmes ne sont pas des manifestes, encore moins des fantasmes, mais des moyens de reprage pour conduire une exprimentation qui dborde nos capacits de prvoir (D, p. 59-60 ; cf. p. 50).

246 videmment avec la dtermination thologique de lagencement. Mais lerreur serait dy voir une opposition simple entre lespace et le temps. Le primat de la perception gographique sur lhistoire et la mmoire ractive lide nietzschenne dune nue non historique, que Deleuze entend au sens dun milieu associ pr-individuel travers lequel les potentiels se remanient et les devenirs se font322. Plutt quun dualisme entre lespace et le temps, ce primat impose, pour la temporalit des devenirs, un milieu de dispersion, cest--dire un lment temporel qui ne prsuppose aucun principe dunification du temps, qui ne prsuppose pas lidentit soi dans le temps laquelle le structuralisme ne renonce pas plus que la philosophie de la conscience dont il prtend saffranchir. Le primat de la spatialit gographique a donc une porte critique contre le primat du temps comme sens intime, et comme unit de gense et de dveloppement. Mais cette porte critique se rpercute immdiatement sur le plan pratique des compositions modales, du point de vue de leurs coordonnes temporelles. On peut seulement le signaler ici, avant dy revenir ultrieurement plus prcisment : si le plan de composition implique ncessairement des anticipations et des rtentions, le remaniement perptuel des mouvements cartographiques signale une vigilance contre lutilisation de dimensions temporelles pour inscrire, sur un plan soustrait toute prise, des dterminations historiques censes dcider des forces actuelles, de leurs mouvements rels et de leurs limites. Lactivit cartographique a besoin ici dune dernire rgle pratique, quil faut entendre au sens clinique dune valuation de degr, un dosage : Ninvoquons pas trop les dimensions du temps (M P, 237). Cette rgle rpond au risque driger lhistoire en un principe transcendant de vridiction, dauthentification, de justification ou, au contraire, de disqualification des potentialits relles dexprimentation actuelle. Lexprimentation doit donc ncessairement, dans le moment mme o elle anime des luttes et des crations dans le milieu dexistence, mener une lutte active contre ses propres rtentions et protentions temporelles, et contre sa propre mise en forme historiciste ; elle doit parvenir construire son plan de dploiement comme sa rupture perptuelle avec le pass (MP, 203), bref, comme
322

Dans Quest-ce que la philosophie ? , Deleuze fait explicitement le rapprochement entre la notion simondonienne de champ pr-individuel et cette atmosphre ambiante o seule peut sengendrer la vie, qui disparat de nouveau quand cette atmosphre sanantit , lment dans lequel la vie dploie la force plastique qui permet un individu ou un groupe de se dvelopper hors de soi-mme, dune faon qui vous est propre, de transformer et dincorporer les choses passes ou trangres, de gurir des blessures, de remplacer ce qui est perdu, de refaire par soi-mme des formes brises (F. NIETZSCHE, Considrations intempestives, tr. fr. H. Albert, Paris, Flammarion, 1988, p. 77-79). Deleuze crit en ce sens que le devenir renvoie moins lhistoire quaux puissances dun milieu . On se rappellera la fonction que Foucault assigne lhistoire : Le gnalogiste a besoin de lhistoire pour conjurer la chimre de lorigine, un peu comme le bon philosophe a besoin du mdecin pour conjurer lombre de lme (M. FOUCAULT, D. E., op. cit., t. II, p. 140). Cest cette mme fonction que Deleuze attribue dsormais linstruction go-philosophique des puissances des milieux : [La gographie] arrache lhistoire au culte de la ncessit pour faire valoir lirrductibilit de la contingence. Elle larrache au culte des origines pour affirmer la puissance dun milieu (ce que la philosophie

247 une force doubli qui requiert dans les groupes exprimentateurs, nous le verrons, un primat des anticipations courtes et des ruptures de mmoire (MP, 24-25 ; 356-361). Un tel primat ne va pas sans dangers, de sorte que, une fois encore, ce qui est dabord prsent comme une prescription doit aussitt tre converti en souci pratique, et donc intgr la mthode dexplication des modes dexistence323. Cest sur ce point de lpistmologie pratique des agencements collectifs que notre quatrime partie prendra le relais.

Avec la notion machinique du social, lanalyse du champ social devient tributaire dune analyse des positions de dsir ; mais linverse aussi, les investissements inconscients sont instruire dans le champ social lui-mme, dans les agencements machiniques de corps et les agencements de production discursives, dans les forces dactions et de passions et dans les rgimes dnoncs. Cest ce dernier aspect quil nous faut donc prsent examiner pour luimme. Lagencement a deux faces : Des tats de choses, des tats de corps (les corps se pntrent, se mlangent, se transmettent des affects) ; mais aussi des noncs, des rgimes dnoncs : les signes sorganisent dune nouvelle faon, de nouvelles formulations apparaissent, un nouveau style pour de nouveaux gestes (les emblmes qui individualisent le chevalier, les formules de serments, le systme des dclarations, mme damour, etc.) (D, 85-86). Il ny a pas de discontinuit substantielle entre les tats de corps et les rgimes dnoncs, en ce sens que les les noncs sont pices et rouages dans lagencement, non moins que les tats de choses . En particulier, les noncs ne relvent pas dun plan idologique si lon entend par l un plan extrieur aux contenus socio-conomiques capable de les rflchir, den donner des reprsentations dformes, et de ragir sur eux. Il ny a pas dinfrastructure ni de suprastructure dans un agencement ; un flux montaire comporte en luimme autant dnoncs quun flux de paroles, pour son compte, peut comporter dargent (D, 86). Et pourtant, il y a bien une distinction ncessaire faire dans un agencement, en fonction dun agencement, entre ces deux aspects coexistants. Compte tenu des acquis des dveloppements prcdents, lintgration dune mthode danalyse des noncs dans lpistmologie des agencements doit sembler dautant plus dlicate, sinon demble compromise, que le recours au dispositif spinoziste modal pour formaliser la fonction

trouve chez les Grecs, disait Nietzsche, ce nest pas une origine, mais un milieu, une ambiance, une atmosphre ambiante...) (QPh, p. 92). 323 En un sens, le plan dimmanence, en lui-mme, est un plan sans anticipation et sans mmoire, et cest pourquoi il est trs difficile penser, bien que nous le construisions en permanence et, pour ainsi dire, toujours dans le plus petit intervalle de temps. Nous verrons dans la quatrime partie le statut temporel spcial qui doit alors recevoir, comme flure dans le prsent vivant, cart interne au prsent qui lempche de mesurer, en les rapportant soi, un pass et un avenir (pass et avenir de ce prsent).

248 dexistence machinique parat discrditer toute thorie positive des signes. En quoi consiste alors cette distinction entre les deux faces dun agencement quelconque, entre les corps et les noncs, les compositions cinmatiques et dynamiques des corps et les rgimes dnoncs ? Sous quels rapports est-elle ncessaire et fonde in re ? Quelles forces aussi peuvent en montrer la relativit et les limites ? Telles sont les questions les plus importantes pour cette pice essentielle de lanalytique des agencements collectifs de vie, cest--dire de la philosophie pratique deleuzienne comme philosophie politique et clinique : une smiotique.

II. La smiotique 1/ De la symptomatologie la smiotique En tant que philosophie critique et clinique, la philosophie deleuzienne comprend comme pice ncessaire une smiotique. Cette smiotique articule une thorie gnrale des signes et llaboration dinstruments de diffrenciation qui rendent des signes singuliers aptes diagnostiquer les devenirs dans les modes dexistence . Cette smiotique, dont nous souhaiterions analyser ici linsertion dans lpistmologie des agencements, rejoue ainsi lorientation nietzschenne donne par Deleuze sa propre entreprise dune symptomatologie des modes de vie culturels. En effet, Deleuze nabandonne jamais lide que les phnomnes, les choses, les organismes, les socits, les consciences et les esprits sont des signes ou plutt des symptmes, et renvoient comme tels des tats de forces . Ds Nietzsche et la philosophie, Deleuze en dgage une dtermination de lactivit philosophique comme smiologie , qui ne se rduit pas une thorie des signes linguistiques, mais qui comprend la linguistique, ou plutt la philologie comme un de ses secteurs. Car une proposition est elle-mme un ensemble de symptmes exprimant une manire dtre ou un mode dexistence de celui qui parle, cest--dire ltat de forces que quelquun entretient ou sefforce dentretenir avec lui-mme et les autres (DRF, 188)324. La thorie des signes est donc indissociable de la physique des forces. Comme elle, elle doit se fonder dans la causalit immanente (volont ou degr de puissance, dsir) et se dployer dans linstruction
324

Voir par exemple F. NIETZSCHE, Par del bien et mal , 187, tr. fr. P. Wotling, Paris, Flammarion, 2000, p. 141 : Que dit une telle affirmation au sujet de celui qui lnonce ? Il y a des morales qui doivent justifier leur auteur face autrui ; dautres morales doivent lapaiser et le rendre content de lui-mme ; avec dautres, il veut se mettre en croix lui-mme et shumilier ; avec dautres, il veut exercer sa vengeance, avec dautres se cacher,

249 thologique des agencements. Cause immanente dun mode de vie, la puissance sexprime non seulement dans des agencements de corps, mais aussi dans des signes ou des noncs. Un nonc nexprime pas moins la cause immanente que les actions et passions de corps, ne remplit pas moins les pouvoirs dtre affect, nexplique pas moins les variations de la puissance dagir :
Une proposition renvoie toujours en ce sens un mode dexistence, un type . Une proposition tant donne, quel est le mode dexistence de celui qui la prononce, quel mode dexistence faut-il avoir pour pouvoir la prononcer ? Le mode dexistence, cest ltat de forces en tant quil forme un type exprimable par signes ou symptmes.

De sorte que les concepts de la philosophie clinique ne sont adquats que lorsquils parviennent saisir les forces dont les rapports sexpriment dans une conduite, un nonc, dans telle signification ou telle valeur :
Nous avons toujours les croyances, les sentiments, les penses que nous mritons en fonction de notre manire dtre ou de notre style de vie. Il y a des choses quon ne peut dire, sentir ou concevoir, des valeurs auxquelles on ne peut croire qu condition dvaluer bassement, de vivre et de penser bassement (NPh, 2).

Les signes-symptmes expriment des modes de vie, cest--dire des manires de sentir, dagir et de penser, des significations et des institutions o elles sarticulent, des croyances et des affects, des valeurs et des noncs. Il importe donc de dterminer prcisment ce rapport expressif entre des complexes de signes et des compositions de forces qui donne au concept d agencement lun de ses principaux mobiles. En effet, en se confrontant ce rapport signes/forces, lpistmologie des agencements avre son souci dexplorer la pluralit immanente des modes de vie, et confirme la notion dagencement comme lunit danalyse, de description et dvaluation des modes de vie, cest--dire comme un instrument de systmatisation de la pluralit constitutive de lexprience qui nabstrait pas celle-ci des complexes de forces mouvants qui la dterminent. Pour prciser les principaux attendus philosophiques dune telle articulation, nous examinerons en premier lieu ce motif dj rencontr dune symptomatologie, essentiel la qualification clinique de la philosophie pratique ; nous verrons ensuite son articulation la position de la causalit immanente, et, enfin, la rpercussion de ces lments sur le concept deleuzien dexpression labor sur le plan thologique. Le concept symptomatologiste de la philosophie clinique La notion de symptomatologie dfinit un rapport du concept philosophique aux productions socioculturelles qui permet den rapporter les valeurs expressives et signifiantes
avec dautres se transfigurer et slever, prendre de la hauteur et de la distance. Son auteur se sert de telle morale pour oublier, de telle autre pour se faire oublier et faire oublier quelque chose en lui .

250 la matrialit des signes et aux compositions de forces quils manifestent. Elle savre alors dterminante pour linstrumentation que Deleuze fait, au service de la critique sociopolitique, des productions des sciences et des arts, comme nous le verrons dans le courant de ce chapitre et, in fine, sur le cas de Kafka. Il arrive Deleuze didentifier la clinique la symptomatologie, mais aussi de distinguer dans le procs clinique trois actes mdicaux trs diffrents : la symptomatologie ou tude des signes , ltiologie ou recherche des causes , et la thrapeutique ou recherche et application dun traitement (ID, 183). Pour saisir la conception deleuzienne de la clinique, et les conditions de son investissement philosophique, il faut repartir de cette singularit symptomatologique. Celle-ci ne consiste pas seulement en un thme de rflexion dorigine nietzschenne. Elle est dabord un type de production discursive, et un mode de description et danalyse que Deleuze ne mdite pas dans labstrait mais met en uvre en laffrontant un objet prcis : le masochisme. De ce point de vue, lintrt de Prsentation de Sacher-Masoch et des entretiens qui entourent sa parution en 1967 est de donner voir la caractrisation dun type dnonciation positionn lintersection de trois rgimes de discours : une nonciation littraire, un discours relevant de la psychopathologie clinique, une analyse philosophique. Ils permettent de cerner une manire, pour la philosophie, de sinsrer dans des productions htrognes. Comment Deleuze caractrise-t-il lactivit symptomatologique, et son autonomie par rapport ltiologie et la thrapeutique, pour pouvoir en faire simultanment loprateur dune telle stratgie discursive, et linstrument dune redfinition de la clinique valant pour lactivit philosophique elle-mme ? Lautonomie de la symptomatologie par rapport ltiologie et la thrapie sindique dabord par ses effets dans la mdecine mme, considre du point de vue de son historicit. Deleuze souligne dans un entretien de 1985 la vitesse de mutation que peuvent connatre les groupements de symptmes325. Facteur dobjectivation des pathologies, la symptomatologie dtermine lhistoricit de la mdecine en introduisant un temps de transformation des tableaux nosographiques distinct des rythmes dvolution tant des connaissances scientifiques des causes que des capacits techniques de traitement. Cest en ce sens que Deleuze discerne, ds le premier paragraphe de Prsentation de Sacher-Masoch, une histoire de la mdecine au moins double : une histoire des maladies qui disparaissent, rgressent, reprennent ou
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Il y a un problme trs important dans la mdecine, cest lvolution des maladies. Bien sr, il y a de nouveaux facteurs extrieurs, de nouvelles formes microbiennes ou virales, de nouvelles donnes sociales. Mais il y a aussi la symptomatologie, les groupements de symptmes : sur un temps trs court, les symptmes ne sont pas groups de la mme manire, des maladies sont isoles quon distribuait prcdemment dans des contextes diffrents. La maladie de Parkinson, la maladie de Roger, etc., montrent de grands changements dans les groupements de symptmes (ce serait une syntaxe de la mdecine). Lhistoire de la mdecine est faite de ces

251 changent de forme, suivant ltat des socits et les progrs de la thrapeutique ; mais aussi, imbrique dans la premire, une histoire de la symptomatologie, et qui tantt prcde et tantt suit les transformations de la thrapeutique ou de la maladie : on baptise, on dbaptise, on groupe autrement les symptmes (PSM, 15). La symptomatologie suscite ainsi, dans lhistoricit de la mdecine, une temporalit vnementielle dtermine par un acte la fois linguistique et smiologique : baptiser, lier un nom propre une rorganisation, une dissociation de symptmes jusque-l confondus, un regroupement de symptmes jusque-l disjoints ou simplement inaperus, bref, produire un tableau clinique profondment original . En second lieu, cette singularit du rythme de transformation de la symptomatologie sexplique elle-mme par la matire spcifique que celle-ci prend en charge : des symptmes cest--dire des signes saisis dans leur dimension expressive. Limportance de ce point pour les enjeux philosophiques de la symptomatologie selon Deleuze doit tre apprcie sous trois points de vue : Premirement, le matriau smiotique propre la symptomatologie en rvle le problme spcifique, celui des moyens dexpression inventer pour produire et donner voir les signes-symptmes dans un tableau , au sens pictural autant que clinique326. Autrement dit, la symptomatologie est lespace o peuvent se rencontrer la mdecine et lart, mais aussi le lieu o le problme de lexpressivit permet la philosophie de dterminer son apport propre la clinique :
Alors que ltiologie et la thrapeutique sont parties intgrantes de la mdecine, la symptomatologie fait appel une sorte de point neutre, de point-limite, prmdical ou submdical, appartenant autant lart qu la mdecine : il sagit de dresser un tableau (ID, 183).

La rcurrence des expressions de point neutre ou de point-limite invite y reconnatre le signe dune opration, lindice dune stratgie. Elle marque la symptomatologie comme le mode dinsertion dans le discours psychopathologique dun discours qui nest pas encore stigmatis comme celui dun Je-philosophe , sinon sous linjonction qui lui est

groupements, de ces isolations, de ces regroupements, que les moyens technologiques, l encore, rendent possibles, mais ne dterminent pas (Pp, p. 181 ; n. s.). 326 Ce point est important pour le concept philosophique : le problme de la dimension expressive du concept critique et clinique nest pas le problme dun savoir abstrait, celui de la symbolisation ou de la spiritualisation dun donn, ou celui de la mdiation que doit se donner le sujet pour connatre ou se reprsenter son objet. Cest un problme dinvention de moyens, de cration dans une matire conceptuelle pour y produire des signes. La symptomatologie nest pas un savoir imparfait ou une connaissance inadquate mais lacte de rendre sensible et pensable des forces au moyen de signes. Il faut noter ici le souci constant, chez Deleuze, de linvention de moyens dexpression comme problme interne la cration conceptuelle : procds de collages et de rptitions petites variantes lorsquil sagit de construire les concepts capables de capter les forces de rptition et de diffrenciation qui font lessence relle de cette civilisation ; les procds sriels dans Logique du sens ; lcriture collective dans llaboration du problme des agencements dnonciation, la composition par plateaux dintensit dans la thorie des multiplicits de Mille plateaux Cf. entre autres DR, p. 4-5 ; et sur les rvolutions formelles ou stylistiques ncessaires en philosophie, en rapport avec celles qui se sont produites en sciences, en peinture, en sculpture, en musique, en littrature , ID, p. 194-197.

252 faite, dans cet entretien de 1967, de confesser quelques scrupules vous aventurer sur un terrain psychanalytique :
Srement, cest bien dlicat. Je ne me serais pas permis de parler de psychanalyse et de psychiatrie sil ne sagissait dun problme de symptomatologie. Or la symptomatologie se situe presque lextrieur de la mdecine, un point neutre, un point zro, o les artistes et les philosophes et les mdecins et les malades peuvent se rencontrer (ID, 185).

Ici, anticip par un Je somm de savouer, mais encore envelopp dans la multiplicit du groupe des artistes, philosophes, mdecins, malades, cest sur fond dune certaine indiscernabilit quune position philosophique commence de se singulariser. Si la symptomatologie forme un point neutre, cest au sens dun lieu, non pas a-critique, mais de neutralisation des distinctions disciplinaires, un point de rencontre qui est aussi une ddiffrenciation des discours, pralable la redfinition de leur partage, de leurs rapports, et dune position de la philosophie dans ces rapports. Cette position, Deleuze la dfinit comme critique, et limportance de tenir la singularit de Prsentation de Sacher-Masoch pour cerner les attendus de la symptomatologie satteste nouveau ici. En effet, si le programme gnral dans lequel Deleuze place son travail sur la symptomatologie du masochisme ce que jaimerais tudier (ce livre-l ne serait quun premier exemple), cest un rapport nonable entre littrature et clinique psychiatrique (ID, 184) trouve un lieu dinstruction privilgi sur le terrain des perversions, cest en raison du statut particulier de ces entits cliniques dont nombre de psychanalystes, et mme quelques psychiatres, saccordent reconnatre quelles sont difficiles abstraire des cadres normatifs auxquels un champ social les rfre327. Deleuze crit en ce sens qu il est difficile de considrer le sadisme et le masochisme comme on considre la lpre, la peste, la maladie de Parkinson [et que] le mot maladie ne convient pas , que la notion de perversion nest pas un concept thrapeutique , qu en psychiatrie, les perversions sont le domaine le moins tudi , qu leur gard le jugement clinique est plein de prjugs 328. Ds lors, le rapport entre littrature et clinique vis par Deleuze sclaire

327

Voir par exemple J. LAPLANCHE et J.-B. PONTALIS, Vocabulaire de psychanalyse , Paris, P.U.F., 1967/1998, p. 307 : Il est difficile de concevoir la notion de perversion autrement que par rfrence une norme. Avant Freud et encore de nos jours, le terme est employ pour dsigner des dviations de linstinct dfini comme un comportement prform []. Les auteurs qui admettent une pluralit dinstincts sont donc amens donner une trs large extension la perversion et en multiplier les formes : perversions du sens moral (dlinquance), des instincts sociaux (proxntisme) . Un manuel actuellement destin aux psychiatres, aux psychologues, lensemble des tudiants en sciences humaines et aux tudiants en mdecine , explique : Le terme de dviation sexuelle (ou de paraphilie) tend remplacer le terme de perversion, qui se rvle trop charg de connotations morales et surtout trop ambigu, puisquil recouvre la fois deux notions : la perversit, cest-dire la tendance faire le mal, transgresser la loi morale, voire encourager autrui mal faire et le corrompre ; la perversion sexuelle en tant que comportement sexuel dvi et dviant []. Les dviations sexuelles ne doivent pas tre considres comme pathologiques en soi, mme si elles peuvent ltre par leur contexte , J. D. GUELFI et coll., Psychiatrie, Paris, P.U.F., 1987/2002, p. 81-82. La substitution terminologique ne rsout manifestement pas lembarras. 328 Mystique et masochisme (1967), ID, p. 183 ; PSM, p. 11 et 16.

253 comme un rapport instrumental que la philosophie peut faire de la littrature lorsquelle sengage sur le terrain de la psychopathologie. A la question inaugurale : A quoi sert la littrature ? (PSM, 15), les uvres de Sade et de Sacher-Masoch rpondent par de prodigieux exemples dune efficacit littraire au service dune critique de la raison et du jugement psychiatriques et psychanalytiques, capable dintroduire du jeu dans le nouage des codes cliniques et juridico-moraux329. Il va pourtant de soi que la production littraire na pas moins de codes qui lui sont propres. Comment expliquer alors ce rle que la littrature peut tre amene tenir pour la psychopathologie clinique ? La production littraire est, pour des raisons assignables du point de vue dune sociologie historique de linstitution littraire, relativement moins code socialement que le discours psychanalytique et psychiatrique ; et cette valeur diffrentielle mme en fait un vecteur de crativit plus intense, comme latteste la singularit artiste de Sade et de Masoch, qui ne doit pas tre comprise simplement comme une singularit dviante par rapport une normalit psychique et sociale, mais comme position singulire dans lactivit de lcriture elle-mme330. De sorte quil ny a pas lieu de sen tenir une alternative entre une dtermination sociologique complte de lcrivain et de ses productions, et la singularit du gnie soustrait au social : si lcriture littraire est toujours socialement dtermine, elle forme pourtant un champ relativement moins cod que les autres secteurs sociaux de la production discursive ; do son aptitude particulire investir les marges de cette production par des actes de cration singuliers qui, en retour, forment des vecteurs de dcodage et de renouvellement des codes sociaux les plus contrls (cliniques, juridiques, etc.). Cest pourquoi la diffrence des styles de Sade et de Masoch importe Deleuze, pour lhistoire littraire non moins que pour la symptomatologie clinique. Au moment o Althusser critique la vulgarisation de la conception hglienne du mouvement rel de la dtermination en termes de renversement dialectique, Deleuze emprunte au bergsonisme comme mthode le geste de diffrenciation, au sein des mixtes et syndromes confus, de tendances htrognes. Ainsi, pour critiquer la conception freudienne, faussement dynamique selon Deleuze, de lunit sado-masochiste (en termes de

329

La mdecine distingue les syndromes et les symptmes : les symptmes sont des signes spcifiques dune maladie, mais les syndromes sont des units de rencontre ou de croisement, qui renvoient des lignes causales trs diffrentes, des contextes variables. Nous ne sommes pas srs que lentit sado-masochiste ne soit pas ellemme un syndrome, qui devrait tre dissoci en deux lignes irrductibles. On nous a trop dit que le mme tait sadique et masochiste ; on a fini par y croire. Il faut tout recommencer, et recommencer par la lecture de Sade et de Masoch. Puisque le jugement clinique est plein de prjugs, il faut tout recommencer par un point situ hors de la clinique, le point littraire, do les perversions furent nommes. Ce nest pas un hasard que le nom de deux crivains, ici, servit dsigner ; il se peut que la critique (au sens littraire) et la clinique (au sens mdical) soient dtermines entrer dans de nouveaux rapports, o lune apprend lautre, et rciproquement , PSM, p. 11. 330 Sur cette question, voir les pages admirables de Blanchot sur lexprience sadienne de lcriture, Linsurrection, la folie dcrire , Lentretien infini, op. cit., p. 327-330.

254 retournement sur la personne propre , renversement dans le contraire , retournement dune pulsion de lactivit la passivit , renversement du contenu 331), la symptomatologie doit se faire diffrentielle. L encore, il faut prter attention aux marqueurs nonciatifs qui trahissent nettement lambition critique du philosophe qui sempare de linstrument littraire. Ainsi lorsque le propos devient ouvertement prescriptif : il faut tout recommencer ,
il est urgent pour la clinique de sinterdire les vastes units par renversement et transformation : lide dun sado-masochisme est un prjug. (Il y a un sadisme du masochiste, mais ce sadisme est lintrieur du masochisme et nest pas le vrai sadisme : de mme pour le masochisme du sadique). Ce prjug, d une symptomatologie htive, fait quensuite on ne cherche plus voir ce qui est, mais justifier lide pralable (ID, 184).

Lactivit descriptive de la symptomatologie, linvention de moyens pour capter les signes et les restituer dans un tableau, marque ainsi lambition critique qui commande linstrumentalisation philosophique de la littrature pour intervenir dans le champ clinique. Mais ce point, cest le concept mme de clinique qui doit enfin tre profondment remani, en mme temps que se trouve prcis le rgime dexpressivit des signessymptmes. Les symptomatologues sont aussi de grands anthropologues, la manire de ceux qui savent engager dans leur uvre toute une conception de lhomme, de la culture et de la nature [] qui savent extraire de nouvelles formes, et crer de nouvelles manires de sentir et de penser, tout un nouveau langage , cest--dire de nouvelles puissances de pense et de vie, de nouvelles facults dans la pense et de nouvelles possibilits de vie 332. Lappropriation philosophique de lactivit symptomatologiste permet en retour un largissement de lenjeu philosophique de la clinique. Le geste effectu ici par Deleuze consiste en effet soustraire lexpressivit du symptme tant la subjectivit malade qu un tat de choses dtermin suivant une causalit transitive. Ce faisant, il produit un effet de vide, il ouvre un espace do la philosophie clinique pourra arguer sa spcificit par rapport la mdecine. Ainsi, dans un entretien de 1988 o Deleuze confie le projet encore incertain, mais qui verra bien le jour en 1993, d un groupe dtudes sous le titre gnral Critique et clinique , il prcise que ce titre
naurait pas voulu dire que les grands auteurs, les grands artistes sont des malades mme sublimes, ni quon cherche en eux la marque dune nvrose ou dune psychose comme un secret dans leur uvre, le chiffre de leur uvre. Ce ne sont pas des malades, cest tout le contraire, ce sont des mdecins, assez spciaux (Pp, 195).

En affirmant que les crations de lart ne trouvent pas leur grandeur en illustrant, ft-ce par lexemplarit que contracterait lexpression singulire dun style, une pathologie

331

Cf. S. FREUD, Pulsions et destins des pulsions , in Mtapsychologie, tr. fr. J. Laplanche et J.-B. Pontalis, Paris, Gallimard, 1968/1986, p. 25-27. Sur la division des mixtes en lignes de fait (multiplicits) qualitativement htrognes, voir la deuxime rgle de la mthode dans B, p. 11-22. 332 PSM, p. 16. ; NPh, p. 115 et 183.

255 dj connue, ni en soffrant linterprtation ( secret , chiffre ) dun hermneute averti dune nosographie pralablement tablie, Deleuze se dmarque dune psychanalyse applique aux uvres littraires qui considre que lcrivain apporte un cas la clinique, alors que ce qui est important, cest ce quil apporte lui-mme, en tant que crateur, la clinique (ID, 184-185). Surtout, en dfinissant les grands artistes, non pas comme des malades qui manqueraient de mdecin ou qui trouveraient dans leur activit mme leur thrapie, mais bien plutt comme des mdecins assez spciaux , Deleuze ouvre un geste indissociablement vital (vaincre une maladie) et culturel (produire une uvre) sur les dterminations historiques de la culture. Aussitt, en effet, Deleuze trouve dans la symptomatologie une perspective unitaire pour aligner rtrospectivement ses trois principaux travaux consacrs des crivains, et souligner chaque fois lintrication dune exprience dcriture un contexte social et politique. Luvre de Kafka nexprime pas plus une subjectivit intimiste et pessimiste caractrisant une attitude petite-bourgeoise asociale et goste, quune me ronge par un sentiment inconscient de culpabilit sublim dans un roman familial, mais elle expose le diagnostic de toutes les puissances diaboliques qui nous attendent . Luvre de Masoch nexprime pas la perversion dont souffrirait lcrivain mais en dresse le tableau en faisant du contrat le signe principal, et aussi en liant les conduites masochistes la situation des minorits ethniques et au rle des femmes dans ces minorits : le masochisme devient un acte de rsistance, insparable dun humour des minorits . Luvre de Proust nexprime pas les trfonds de la mmoire de lcrivain mais instruit toutes les espces de signes, dont il faut dcouvrir la nature daprs les milieux, le mode dmission, la matire, le rgime 333. En somme, lexpressivit des signes-symptmes ne renvoie pas une subjectivit mais des milieux historiques, socialement et politiquement dtermins. Mme les signes mondains circulant dans les salons vids de toutes les forces sociales, historiques et politiques de laffaire Dreyfus la guerre de 14, expriment encore des milieux dappartenance, socits dont manent les ides et les valeurs auxquelles on croit et qui en tissent, comme autant d affinits caches, [le] contenu inconscient 334. On peut alors fixer lun des attendus

333

Sur la philosophie (1988), Pp, p. 195. Contre la double interprtation de Kafka, suivant le ralisme socialiste, et suivant une interprtation psychanalytique dipienne , voir KLM, p. 75-76 n. 16, et p. 17-25 sur la fameuse Lettre au pre . Ds 1967, dans les premires lignes de lAvant-propos de PSM, Deleuze souligne linscription de luvre de Sacher-Masoch dans son contexte historique et gopolitique : Ses ascendances sont slaves, espagnoles et bohmiennes. Ses aeux, fonctionnaires de lempire austro-hongrois. Son pre, chef de la police de Lemberg. Les scnes dmeutes et de prison, dont il est tmoin enfant, le marquent profondment. Toute son uvre reste influence par le problme des minorits, des nationalits et des mouvements rvolutionnaires dans lempire : contes galiciens, contes juifs, contes hongrois, contes prussiens Il dcrira souvent lorganisation de la commune agricole, et la double lutte des paysans, contre ladministration autrichienne, mais surtout contre les propritaires locaux. Le panslavisme lentrane (PSM, p. 7). 334 Sans doute le monde exprime-t-il des forces sociales, historiques et politiques. Mais les signes mondains sont mis dans le vide []. Le vide est prcisment un milieu porteur de gnralit, milieu physique privilgi

256 majeurs de la philosophie clinique dont nous aurons dplier les effets : elle requiert une dtermination sociale des signes et de leurs rgimes collectifs, cest--dire des fonctions pratiques quils sont dtermins prendre et des effets de sens quils engendrent ( ides , valeurs ) dans un champ social donn en fonction de leur mode de production, denregistrement et de circulation. Autrement dit, le philosophe mdecin de la civilisation a besoin dune smiotique, comme pierre angulaire de son concept de socit et de son diagnostic des potentialits de devenir. Cela marque en mme temps le double dplacement quimpose la construction du concept philosophique de la clinique par rapport son acception strictement mdicale. Centre sur la cration symptomatologiste, la clinique nest pas seulement affaire de diagnostic si lon entend par l la reconnaissance dun tat pathologique dtermin en fonction dun tableau nosographique prtabli (Pp, 195). Elle est valuation des possibilits de devenirs immanents, et fait du diagnostic lapprciation, non pas directement dun tat ngatif, mais dun complexe de rapports de forces et dun devenir des forces 335. Mais cest alors le problme tiologique qui se trouve corrlativement pos nouveaux frais. Loin de renoncer toute imputation causale au sein des agencements de forces, Deleuze la reformule partir de son concept de causalit immanente, celui-l mme que nous avons vu labor dans la lecture croise de la volont de puissance chez Nietzsche et de la thorie spinoziste du mode fini. Le concept de causalit de la philosophie clinique, nous lavons vu, doit tre subordonn une dynamique des forces (NPh, 72) dont dcoule une notion de possibilits dexistence comme devenirs, devenirs dont les virtualits sesquissent dans lagencement de forces actuel et en fonction desquelles seulement peuvent tre dtermines les maladies et les sants dont on est capable, les crativits et les puisements que lon peut supporter. La question reste alors de savoir en quoi consiste la tche critique de la philosophie clinique, lorsquelle ne restreint plus son objectif au seul code psychopathologique. Dans Proust et les signes, Deleuze suggre pour la symptomatologie la fonction de mettre en lumire les prjugs idologiques, en dcelant, sous

pour la manifestation dune loi []. Les lois qui prsident aux changements du monde sont des lois mcaniques, o domine lOubli. (Dans des pages clbres, Proust analyse la puissance de loubli social, en fonction de lvolution des salons, depuis laffaire Dreyfus jusqu la guerre 14. Peu de textes forment un meilleur commentaire du mot de Lnine, sur laptitude dune socit remplacer les vieux prjugs pourris par des prjugs tout nouveaux, plus infmes encore ou plus stupides). Vide, btise, oubli : cest la trinit du groupe mondain. Mais la mondanit y gagne une vitesse, une mobilit dans lmission des signes, une perfection dans le formalisme, une gnralit dans le sens []. Et si les groupes [mondains] donnent encore une riche matire linterprtation, cest quils ont des affinits caches, un contenu proprement inconscient. Les vraies familles, les vrais milieux, les vrais groupes sont les milieux, les groupes intellectuels. Cest--dire : on appartient toujours la socit dont manent les ides et les valeurs auxquelles on croit (PS, p. 101-102). Deleuze fait allusion ici au second retour du narrateur de La Recherche Paris pendant la guerre, en 1916 : voir M. PROUST Le Temps retrouv, in La recherche du temps perdu, Paris, Gallimard, 1989, t. IV, p. 301-313 (en particulier p. 304-307) ; et l Esquisse IV [Leffet des vnements sur la vie mondaine] , ibid., p. 763-765. 335 NPh, p. 71-72 ; F, p. 92.

257 les milieux simplement physiques et rels , les appartenances et les reconnaissances symboliques :
Ce nest pas la moindre erreur de Taine ou de Sainte-Beuve davoir invoqu linfluence immdiate de milieux simplement physiques et rels. En vrit, linterprte doit recomposer les groupes, en dcouvrant les familles mentales auxquelles ils se rattachent. Il arrive des duchesses, ou M. de Guermantes, de parler comme de petits-bourgeois : cest que la loi du monde, et plus gnralement la loi du langage, est quon sexprime toujours comme les gens de sa classe mentale et non de sa caste 336 dorigine (PS, 100-102).

Mais le propos reste alors ambigu parce quil pourrait encore faire croire une simple substitution lexpressivit dune subjectivit malade ou artiste, lexpression dune subjectivit collective ( familles mentales ) dont il faudrait dvoiler les objectits idelles, valeurs, sens ou essences337. La problmatique symptomatologiste doit alors tre prcise partir du moment critique du concept de signe que marque, avec Spinoza, le montage de lagencement modal : il engage simultanment la position de la causalit immanente et une dtermination thologique des signes qui modifie profondment le sens de la notion dexpression. Examinons ces deux lments qui cernent plus avant llaboration du projet smiotique. Expression et causalit immanente Ds 1962, Deleuze tire deux lments de son travail sur Nietzsche : dune part, une orientation de llaboration philosophique de la thorie des signes comme pragmatique, dautre part, un principe critique pour lapprhension de la linguistique (NPh, 84-85). Ces deux aspects sont nous dans la rclamation que Deleuze trouve chez Nietzsche dune philologie active :
La linguistique : on a lhabitude de juger du langage du point de vue de celui qui entend. Nietzsche rve dune autre philologie, dune philologie active. Le secret du mot nest pas plus du ct de celui qui entend, que le secret de la volont du ct de celui qui obit ou le secret de la force du ct de celui qui ragit. La philologie active de Nietzsche na quun principe : un mot ne veut dire quelque chose que dans la mesure o celui qui le dit veut quelque chose en le disant. Et une seule rgle : traiter la parole comme une activit relle, se mettre au point de vue de celui qui parle. Ce droit de matre en vertu duquel on donne des noms va si loin que lon peut considrer lorigine mme du langage comme un

336

Cf. M. PROUST, Le Temps retrouv , op. cit., p. 311 : Les duchesses font de mme, dailleurs, et avaient le mme plaisir de dire limoger car, chez les duchesses cest pour les roturiers un peu potes le nom qui diffre, mais elles sexpriment selon la catgorie desprits laquelle elles appartiennent et o il y a aussi normment de bourgeois. Les classes desprit nont pas gard la naissance . Nous examinerons pour quelles raisons et par quels moyens Deleuze en vient critiquer la notion marxiste d idologie , et estimer insuffisant ce niveau symbolique des rapports de forces sociaux. Notons simplement que le terme d idologie est encore souvent employ dans NPh, p. 21, 62, 68, 139, 183, 188 337 Sur les deux illusions concernant les signes, ds Proust et les signes pourtant, voir PS/1, p. 37-49 : linterprtation objective (signes indicatifs dsignant des objets ou signifiant des valeurs intelligibles objectives , significations bien dfinies , grands sujets ), et linterprtation subjective (signes associatifs dans des chanes dides).

258
acte dautorit manant de ceux qui dominent. Ils ont dit : ceci est telle et telle chose, ils ont attach un 338 objet et un fait tel vocable, et par l se les sont pour ainsi dire appropris (NPh, 84).

Deleuze trouve chez Nietzsche lexigence dune philologie active en rupture avec le prsuppos normatif qui est sous-entendu par la linguistique et qui appartient lordre consensuel de la reconnaissance et de la communication. Se placer du point de vue du langage comme activit relle , et non du point de vue de sa transmission informationnelle ou dune intersubjectivit communicationnelle, cela signifie instruire le point de vue de celui qui donne le sens, et non de celui qui reoit linformation et reconnat la signification. Encore faut-il se dfaire, prvient Deleuze, de toute rfrence personnaliste. Ce qui ne renvoie pas un individu, une personne, mais bien plutt un vnement, cest--dire aux forces en rapport dans une proposition ou dans un phnomne (DRF, 189). Le principe nietzschen dune smiotique active ne se borne pas rapporter les propositions ou noncs un sujet nonciateur, ou les faits de langue aux actes de parole dun locuteur individualis ; un tel principe nimplique du reste aucun individualisme mthodologique, comme nous aurons loccasion de lexpliquer. Lactivit dont il est question nest pas celle dun locuteur abstraitement isol, mais des forces et des rapports de forces qui dterminent le fait et le sens de lnonc339. A rebours de la reprsentation du langage comme savoir, comme disposition cognitive ou mme comme systme symbolique, la philologie active comprend un nonc comme un mode daffirmation dun degr de puissance dans un agencement de forces dtermin, et un moyen de s approprier dautres forces et de nouveaux phnomnes. Ds lors, celui qui saffirme et sapproprie est aussi bien ce que la linguistique active doit dcouvrir, puisquil nest pas donn en amont des forces qui entrent en rapport dans les noncs :
La linguistique active cherche dcouvrir celui qui parle et qui nomme. Qui se sert de tel mot, qui lapplique-t-il dabord, lui-mme, quelquun dautre qui entend, quelque autre chose, et dans quelle intention ? Que veut-il en disant tel mot ? La transformation du sens dun mot signifie que quelquun dautre (une autre force et une autre volont) sen empare, lapplique autre chose parce quil veut quelque chose de diffrent. Toute la conception nietzschenne de ltymologie et de la philologie, souvent mal comprise, dpend de ce principe et de cette rgle (NPh, 84-85).

Lopposition pose ici ne passe pas entre celui qui entend et celui qui parle . Elle passe entre un ordre dialogique des significations communicables (celui dune communication intersubjective ou celui dune dialectique des consciences) et un ordre pragmatique qui rapporte les faits discursifs et les effets de sens des actes de forces
338

Pour la citation de Nietzsche, cf. F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale , op. cit., Premire dissertation, 2. Cette position caractrise tous les textes que Deleuze consacre aux procds littraires. Il la formule nouveau, dans les mmes termes (adopter le point de vue de celui qui parle, qui crit, etc., selon le perspectivisme nietzschen) dans larticle quil consacre Hlne Cixous en 1972 : La vritable nouveaut dun auteur ne se dcouvre que si lon arrive se placer au point de vue quil a lui-mme invent et par rapport auquel il devient facile lire, entranant le lecteur (ID, p. 320). 339 Sur le sens nietzschen de lactif suivant Deleuze, voir NPh, p. 135 et suiv.

259 ( appropriation ) et des dterminations diffrentielles des forces (pouvoirs daffecter et dtre affect). Bien que Deleuze nutilise pas ici le mot, un tel principe pragmatique est clairement formul en fonction de la causalit immanente (la volont de puissance comme principe diffrentiel et gntique). Un mot ne veut dire quelque chose que dans la mesure o celui qui le dit veut quelque chose en le disant , cette volont ntant pas entendue au sens dune facult psychologique dun sujet mais au sens dun acte dassignation de sens dans un systme deffets. Autrement dit, un nonc na de signification que dans la mesure o, dans et par lnonc, des forces sapproprient dautres forces, imposent une nouvelle hirarchie et, ainsi, assignent le sens. Ds lors, une telle approche du langage est soumise au rquisit de la critique immanente dfinie dans Nietzsche et la philosophie et dans Diffrence et rptition, celui dune htrogense immanente : comment dterminer une gense interne des phnomnes en fonction dun dehors et dun devenir des forces ? Ce principe dhtrogense oriente linsertion critique de Deleuze sur le terrain de la linguistique interne, laquelle il entend opposer une pragmatique gnrale capable de mettre en rapport le langage avec les forces extrieures, non linguistiques, qui font de lui une activit relle, qui l agissent , forcent ses apparitions concrtes dans lespace et dans le temps, lui imposent ses stabilits et ses variations. Etendre la porte pistmologique de la pragmatique et en faire une fondation pour toute ltude des signes : voil ce quoi Deleuze semploie, avec Guattari, entre 1975 et 1980. Mais cette pragmatique satisfait les attendus de la critique immanente formule en 1962. Loin de laisser intacte, dans un ordre spar, une linguistique internaliste attache ltude du concept dune langue, cest--dire de ses dterminations intrinsques (oppositions phonmatiques, constantes structurales, rgles gnratives), cette pragmatique doit tre capable de dterminer le fonctionnement, dans le langage, de variables de pouvoirs non linguistiques, des forces inconscientes et historiques, psychiques et sociales, conomiques et politiques. La fondation philosophique de ltude des signes et du langage dans la thorie de la causalit immanente se rpercute alors sur la critique guattaro-deleuzienne de la psychanalyse. Il ne fait pas de doute que pour Deleuze, en 1962, lapproche psychanalytique est mme de satisfaire le rquisit principal dune telle philologie active : traiter la parole comme une activit relle, du point de vue de la volont de puissance qui saffirme en elle. Ainsi en 1968, Deleuze pointe une convergence entre Nietzsche et Freud concernant le renouvellement de la notion dinterprtation et sa rupture avec la conception hermneutique dun sens qui prexisterait aux forces (pulsions ou instincts) qui le font340. Reste que
340

La notion de sens peut tre le refuge dun spiritualisme renaissant : ce quon appelle parfois hermneutique (interprtation) a pris le relais de ce quon appelait aprs la guerre axiologie (valuation). La

260 lorientation des recherches psychanalytiques dans les annes 70 est finalement juge incapable de remplir cette exigence. Dans les premires lignes du travail collectif men par Deleuze avec Guattari, Claire Parnet et Andr Scala en 1977, intitul Linterprtation des noncs , lvaluation est la suivante :
Dans la psychanalyse denfants, on voit encore mieux que dans toute autre psychanalyse comment les noncs sont crass, touffs. Impossible de produire un nonc sans quil soit rabattu sur une grille dinterprtation toute faite et dj code. Lenfant ne peut pas sen sortir : il est battu davance. La psychanalyse est une formidable entreprise pour empcher toute production dnoncs comme de dsirs 341 rels (DRF, 80).

Le fameux art pratique de la psychanalyse, lart dinterprter est alors critiqu pour son inaptitude produire lvaluation des forces relles qui agissent les productions nonciatives. De ce point de vue, estime Deleuze, la distinction affirme par lapproche structurale entre lhermneutique et linterprtation psychanalytique nintroduit aucune diffrence relle au niveau pratique de la cure. Le passage de la recherche dun signifi cach celle dun signifiant cach pour des symptmes qui nen seraient plus que leffet , maintient un dispositif de pouvoir qui bloque la possibilit de production nonciative en la rabattant, non plus sur un ordre de significations prsupposes, mais sur une constellation index sui de signifiants transcendants :
Tant quelle [la psychanalyse] interprtait, ou en tant quelle interprte (recherche dun signifi), elle ramne les dsirs et les noncs un tat dviant par rapport lordre tabli, par rapport aux significations dominantes, mais justement les localise dans les pores de ce corps tabli dominant, comme quelque chose de traduisible et dchangeable en vertu du contrat. Quand elle dcouvre le signifiant, elle invoque un ordre proprement psychanalytique (lordre symbolique, par opposition lordre imaginaire du signifi), lequel na plus besoin que de soi, puisquil est statutaire ou structural : 342 cest lui qui forme un corps, un corpus suffisant par lui-mme (D, 106-107).

Ds lors que la causalit immanente est pleinement inscrite dans la thorie du dsir productif et de lagencement collectif de dsir, les outils de la philologie active doivent tre affins sous deux aspects corrlatifs : les nonciations doivent tre rapportes aux agencements de dsir qui en dterminent lexistence ; elles doivent tre analyses dans leur co-fonctionnement, lintrieur des agencements collectifs de vie, avec des lments matriels, des compositions de corps dtermines. Telles seront les deux directions de
notion nietzschenne, ou cette fois, freudienne de sens, risque de subir une dformation aussi grande que celle de valeur. On parle de sens originel, de sens oubli, de sens ratur, de sens voil, de sens remploy, etc. : sous la catgorie de sens, on rebaptise les anciens mirages, on ressuscite lEssence, on retrouve toutes les valeurs religieuses et sacres. Chez Nietzsche, chez Freud, cest le contraire : la notion de sens est linstrument dune contestation absolue, dune critique absolue, et aussi dune cration dtermine : le sens nest pas du tout un rservoir, ni un principe ou une origine, ni mme une fin : cest un effet, un effet produit, et dont il faut dcouvrir les lois de production. Voyez la prface que J.-P. Osier vient de faire pour un livre de Feuerbach quil a traduit : il marque bien ces deux conceptions du sens, et fait passer entre elles deux une vritable frontire du point de vue de la philosophie (ID, p. 189-190). 341 Voir aussi le texte rdig pour le colloque de 1973 Psychanalyse et politique de Milan : Quatre propositions sur la psychanalyse (le texte amend par Deleuze parat en brochure dactylographie en 1977, suivi de Linterprtation des noncs ), DRF, p. 72-79 ; et D, p. 97-100 et 105-106.

261 lanalyse critique et clinique des nonciations, le problme tant de comprendre comment cette analyse sarticule lpistmologie des agencements modaux et au concept d agencement collectif dnonciation qui en recueille les attendus. Un moment dcisif pour aborder ces questions est la requalification thologique des signes, qui permet Deleuze de statuer sur les attendus thiques et politiques de lanalyse des signes sur la base de son concept dagencement modal. Mais nous avons vu que ce concept de mode tait mont partir de la lecture deleuzienne de Spinoza, qui mne une critique drastique des signes. Le moment critique de la smiotique : affects, signes et devenir-actif Deleuze labore et rsout avec Spinoza le moment critique de sa thorie des signes et de lexpression. En articulant le problme de lexpression une thorie de lautoproduction du dsir ou de la puissance dans ses modes dexistence, il parvient dlester la notion dexpression du soupon didalisme que fait peser sur elle la position essentialiste du problme de la manifestation dj pingle par la critique althussrienne de la dialectique hglienne343. Ce moment critique prend toute son importance pistmologique et pratique lorsque, empruntant les catgories dexpression et de contenu la linguistique juge spinoziste de Hjelmslev, Deleuze et Guattari laborent le concept dun agencement collectif la fois production matrielle de dsirs [et] cause expressive dnoncs 344. Il semble alors que les signes-symptmes doivent tre rapports, non pas seulement des signifis ou des reprsentations psychiques, mais des rapports de forces qui affectent ltendue comme la pense, et qui concernent donc bien la physique des individuations de corps. Reste quil y a une profonde diffrence, chez Spinoza lui-mme, entre les signes et les expressions, cest--dire les ides qui expriment adquatement leur cause et qui sexpliquent adquatement par la puissance de connatre qui en constitue la cause formelle : Cest le propre des ides inadquates dtre des signes qui sollicitent les interprtations de limagination, et non des expressions justiciables des explications de lentendement vivant (SPP, 145). De lanalyse spinoziste de lassociation dides, de lhabitude et de la mmoire, Deleuze retient une profonde disqualification pistmologique des signes, non pas par fidlit
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Sur le sens renouvel que prend linterprtation dans lapproche structurale de linconscient, voir J. LAPLANCHE, Interprter [avec] Freud , LArc, n 34, 1968, p. 37-46. 343 Cf. L. ALTHUSSER, Pour Marx , rd. Paris, La Dcouverte, 1996, p. 100-103. Sur la critique la fois pistmologique et pratique des trois types de signes dans la lecture deleuzienne de Spinoza, voir Deleuze, SPE, p. 48-50 et 164-165; et SPP, p. 143-145. Sur larticulation, dans la thse de la causalit immanente, des concepts dexpression et de production, SPE, p. 10 et p. 87-94. 344 DRF, p. 74-75. Ds 1972, Hjelmslev est convoqu pour une thorie purement immanente du langage [] : jusqu maintenant la seule thorie moderne (et non pas archaque [i.e. articule sur une transcendance du signifiant]) du langage (AO, p. 288-289 et 293).

262 pour le philosophe quil admire, mais en raison des problmes quelle adresse sa propre entreprise dintgrer une smiotique dans le dispositif de lagencement modal345. Une fois encore, lappropriation par Deleuze dune autre pense ne sexplique quen tenant compte de la fonction du concept dagencement, qui est un oprateur danalyse des modes existants et de production de nouveaux savoirs et de nouvelles possibilits dagir. Or les signes, chez Spinoza, ne peuvent prtendre assumer une telle tche, dans la mesure o ils ne sont rien dautre que la manire dont les ides inadquates isolent les effets (quelles sont) de leurs causes : Les signes sont des effets : effet dun corps sur un autre dans lespace, ou affection ; effet dune affection sur une dure, ou affect. A la suite des Stociens, Spinoza brise la causalit en deux chanes bien distinctes : les effets entre eux, condition de saisir leur tour les causes entre elles. Les effets renvoient aux effets comme les signes aux signes : consquences spares de leurs prmisses 346. La thorie spinoziste des traces corporelles et des ides dhabitude et souvenirs qui leur correspondent fournit ici le modle de signes scalaires , dit Deleuze, parce quils indiquent un moment du temps, soit ltat de notre corps en tant quil est affect par un autre dont il enveloppe seulement la nature ( signes indicatifs ), soit un aspect du corps extrieur (ou plutt du mlange quil forme avec notre corps) en tant quil nous affecte conformment notre complexion corporelle ( signes abstractifs ) :
Si le corps humain est affect dune manire qui enveloppe la nature dun corps extrieur, lme humaine considrera ce corps extrieur comme existant en acte, ou comme lui tant prsent, jusqu ce que le corps soit affect dune affection qui exclut lexistence ou la prsence de ce mme corps 347 extrieur.

Lide inadquate fonctionne dabord comme signe parce quelle ne nous fait connatre ni lagencement interne du corps qui nous affecte, ni lagencement interne de notre

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SPINOZA, Ethique, II, 17, sc. et 18, scolie. Cest la thorie spinoziste de la formation du souvenir et de la remmoration que Deleuze renvoie ici. Nous verrons limportance de ces passages de lEthique pour la distinction deleuzienne entre le souvenir et le bloc denfance et lanalyse de lhistoire comme marqueur de pouvoir psychique et social. 346 CC, p. 175 ; SPP, p. 107. Voir SPINOZA, Ethique, II, 28 dm. : Les ides des affections du corps humain enveloppent en effet (prop. 16) la nature tant des corps extrieurs que celle du corps humain lui-mme, et doivent envelopper non seulement la nature du corps humain, mais aussi celle de ses parties ; car les affections sont des manires dtre (post. 3) dont les parties du corps humain, et consquemment le corps entier sont affects. Mais (prop. 24 et 25) la connaissance adquate des corps extrieurs, de mme aussi que celle des parties composant le corps humain, est en Dieu en tant quon le considre non comme affect de lme humaine, mais comme affect dautres ides. Les ides de ces affections, considres dans leur rapport avec lme humaine seule, sont donc comme des consquences sans leurs prmisses, cest--dire (comme il est connu de soi) des ides confuses . 347 SPINOZA, Ethique, II, 17. Voir lexemple donn par Spinoza, qui illustre sa thorie de la mmoire de lexprience du deuil : Nous connaissons clairement quelle diffrence il y a entre lide de Pierre, par exemple, qui constitue lessence de lme de Pierre lui-mme et lide du mme Pierre qui est dans un autre homme, disons Paul. La premire en effet exprime directement lessence du corps de Pierre, et elle nenveloppe lexistence quaussi longtemps que Pierre existe ; la seconde indique plutt ltat du corps de Paul que la nature de Pierre, et, par suite, tant que dure cet tat du corps de Paul, lme de Paul considre Pierre comme sil lui tait prsent, mme sil nexiste plus (ibid., II, 17 scolie).

263 corps, mais indique seulement ltat de notre corps en tant quil est affect par un corps extrieur, enveloppe confusment la nature de ce corps et nous en fait imaginer la prsence. Ce fonctionnement indiciaire de lide inadquate fournit la base dun mcanisme associatif qui commande aussi bien la remmoration des souvenirs que la signification dans le langage, en reliant des ides indicatives, non suivant lordre des causes, mais suivant lordre physiologiquement dtermin par les traces ou affections de ce corps : un soldat, par exemple, ayant vu sur le sable les traces dun cheval, passera aussitt de la pense dun cheval celle dun cavalier, et de l la pense de la guerre, etc. tandis qu un paysan, au contraire, passera de la pense dun cheval celle dune charrue, dun champ, etc. ; et ainsi chacun, suivant quil est habitu joindre les images des choses de telle ou telle manire, passera dune mme pense telle ou telle autre 348. Il fournit galement la base dun second type de fonctionnement smiotique-scalaire des ides inadquates, signes abstractifs dit Deleuze, que Spinoza met en vidence lorsquil explique la formation des ides gnrales abstraites par la capacit de lme percevoir et imaginer : cette capacit tant limite et tenant dans une confusion indistincte une multitude de petites diffrences singulires entre les corps, on en abstrait quelques traits particuliers qui nous affectent spcialement en fonction de notre complexion corporelle propre349. Ce double fonctionnement smiotique des affections et ides inadquates rvle ainsi leur variabilit et leur quivocit, suivant la complexion et lexprience singulires du corps considr, suivant les habitudes ou chanes associatives quil a contractes au hasard de ses rencontres avec dautres, qui nous sparent de lordre explicatif des causes et des ides adquates. Mais cette disqualification pistmologique ne serait rien si elle se contentait de dnoncer les erreurs quintroduisaient les signes dans une connaissance isole sur un plan purement thortique. Et Spinoza ne procde du reste pas ainsi. Fonctionnant comme signes,
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Ibid., II, 18, scolie). Spinoza explique ainsi le fonctionnement du signe linguistique ou ce que Saussure appellera sa proprit conventionnelle bien que la distinction entre le convention et le naturel soit prcisment, dans lanalyse spinoziste, sans pertinence, la significativit du signe linguistique reposant sur le mme mcanisme dassociation habituelle que tout autre association dide, et le caractre conventionnel du langage consistant fixer une constante relative pour des chanes dassociation variables (CC, 174-175) : un Romain, de la pense du mot pomum, passera aussitt la pense dun fruit qui na aucune ressemblance avec ce son articul, ny ayant rien de commun entre ces choses, sinon que le corps de ce Romain a t souvent affect par les deux, cest--dire que le mme a homme a souvent entendu le mot pomum, tandis quil voyait le fruit, et ainsi chacun passera dune pense une autre, suivant que lhabitude a en chacun ordonn dans le corps les images des choses . 349 Voir la rduction critique, trs srieuse et trs drle, de quelques dfinitions philosophiques de lhomme : On doit noter que ces notions ne sont pas formes par tous de la mme manire ; elles varient en chacun corrlativement avec la chose par laquelle le corps a t plus souvent affect et que lme imagine ou se rappelle le plus aisment. Ceux qui, par exemple, ont plus souvent considr avec tonnement la stature des hommes, entendront sous le nom dhomme un animal de stature droite ; pour ceux qui ont accoutum de considrer autre chose, ils formeront des hommes une autre image commune, savoir : lhomme est un animal dou du rire ; un animal deux pieds sans plumes ; un animal raisonnable ; et ainsi pour les autres objets, chacun formera, suivant la disposition de son corps, des images gnrales des choses (ibid., II, 40 scolie 1).

264 les ides inadquates engendrent des dynamiques relles dans la vie affective des modes dexistence. Cest pourquoi Deleuze complexifie sa typologie et distingue des signes scalaires les signes vectoriels que sont les affects-passions (sur la base de la bipolarit joietristesse), signes daugmentation et de diminution de la puissance dagir du corps et de la pense, qui dcoulent des ides inadquates et des affections passives mais ne sy rduisent pas350. Ds lors, la critique pistmologique des signes est simultanment la reconnaissance de leur efficience pratique, dans les affects et les rapports de pouvoir tout comme dans la production des savoirs. Les genres de connaissance sont des modes dexistence, parce que le connatre se prolonge dans les types de conscience et daffects qui lui correspondent, de manire que tout le pouvoir dtre affect soit ncessairement rempli (SPP, 80) ; et cest pourquoi Deleuze tablit le lien entre les analyses des signes indicatifs et abstractifs de la deuxime partie de lEthique avec les premiers chapitres du Trait thologico-politique, o Spinoza analyse lusage politique des signes par les prophtes et les thologiens. Il en tire deux autres types de signes scalaires, deux derniers mcanismes smiotiques de lide inadquate dont la porte est plus ouvertement pratique et politique. Dune part, le fonctionnement impratif de lide inadquate qui fait prendre leffet pour une fin, un chtiment ou une rcompense, et qui du mme coup dfigure la nature de la cause en lidentifiant une volont. Ainsi le quiproquo inaugural dAdam, dont lentendement faible lui fait comprendre la vrit ternelle que lui livre Dieu (le rapport causal et la consquence nuisible que produira ncessairement labsorption de la pomme) comme une loi stipulant un interdit et faisant craindre un chtiment, non par une ncessit inhrente la nature mme de laction, mais en vertu du bon plaisir et du commandement absolu dun prince 351. Cette troisime fonction smiotique-scalaire de lide inadquate constitue le ressort de la notion juridico-morale de loi, dont Spinoza souligne les corrlats affectifs passionnels dans ces dclinaisons de tristesse que sont lespoir et la crainte, ainsi que les usages thologicopolitiques. Enfin, Deleuze distingue un quatrime type de signes scalaires, signes interprtatifs ou hermneutiques qui garanti[ssen]t du dehors cette ide dnature de la

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Nous avons soulign dj limportance de ce point pour Deleuze. Il le reprend dans le chapitre final de Critique et clinique : ltat actuel est toujours une coupe de notre dure, et dtermine ce titre une augmentation ou une diminution, une expansion ou une restriction de notre existence dans la dure, par rapport ltat prcdent si proche soit-il. [] Laffection nest donc pas seulement leffet instantan dun corps sur le mien, elle a aussi un effet sur ma propre dure, plaisir ou douleur, joie ou tristesse. [] Ce sont des signes de croissance et de dcroissance, des signes vectoriels (du type joie-tristesse), et non plus scalaires comme les affections, sensation ou perceptions (CC, p. 173). 351 SPINOZA, Trait thologico-politique , ch. IV, tr. fr. C. Appuhn, Paris, Flammarion, 1965, p. 91. Voir aussi Lettre XIX Blyenbergh, op. cit., p. 184-185.

265 cause ou cette mystification de la loi. Car la cause interprte comme loi morale a besoin dune garantie extrinsque authentifiant linterprtation et la pseudo-rvlation 352. Ces dernires catgories de la typologie attestent le fait que, du point de vue des genres de vie et de connaissance, la distinction entre tat de nature et tat civil nest pas dterminante. Le second procde non moins que le premier par affections passives et affects tristes ; il fait entrer le premier mode de connaissance dans des stratgies de domination variables qui utilisent les signes interprtatifs et impratifs aux fins du pouvoir social. Ds lors aussi, tout le problme se concentre sur le passage du premier au second genre de vie et de connaissance, qui est bien un problme thique et politique, puisquil concerne directement ltat social lui-mme. Nous avons vu prcdemment limportance, pour Deleuze, de la thorie spinoziste des notions communes, et le problme de leur production exprimentale dans des conditions qui, naturelles ou civiles , semblent lempcher. Prcisment, la dfinition des notions communes reste abstraite tant quon nexplique pas comment on peut en produire partir dun mode de vie et de savoir de part en part pntr par une telle signaltique dides inadquates et de passions, comment il convient doprer dans cette matire affective qui ne dfinit ni une anthropologie prsociale ni un prliminaire dans un processus pdagogique abstrait, mais qui concerne la vie sociale mme et qui persiste encore dans un mode de vie et de savoir par notions communes, continuant de doubler lorganisation des rencontres, animant les exprimentations menes dans les compositions de rapports353. Cest pourquoi la question des signes doit tre reprise, comme objet dune instruction pragmatique et valuative dfinie comme slection, instruction ncessairement imparfaite, prcaire, trs dure, trs difficile prcise Deleuze, et cependant indispensable :
Quand on demande comment nous arrivons former un concept, ou comment nous remontons des effets aux causes, il faut bien que certains signes au moins nous servent de tremplin, et que certains affects nous donnent llan ncessaire (livre V). Cest dans la rencontre au hasard entre corps que nous pouvons slectionner lide de certains corps qui conviennent avec le ntre, et qui nous donnent de la joie, cest--dire augmentent notre puissance. Et cest seulement lorsque notre puissance a suffisamment augment, jusqu un certain point sans doute variable pour chacun, que nous entrons en possession [formelle] de cette puissance et devenons capables de former un concept []. Il y a donc une slection des affects passionnels, et des ides dont ils dpendent, qui doit dgager les joies, signes vectoriels daugmentation de puissance, et repousser les tristesses, signes de diminution : cette slection des affects, cest la condition mme pour sortir du premier genre de connaissance, et atteindre au concept en acqurant une puissance suffisante. Les signes daugmentation restent des passions, et les ides quils supposent restent inadquates : ce ne sont pas moins les prcurseurs des notions, sombres prcurseurs (CC, 179).

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SPP, p. 145. Nous verrons limportance de ce point pour le personnage conceptuel du prophte chez Deleuze (infra. III.B.2). 353 Quand les notions communes seront atteintes, et que des actions en dcouleront comme des affects actifs dun nouveau type, les ides inadquates et les affects passionnels, cest--dire les signes, ne disparatront pas pour autant, mme les tristesses invitables. Ils subsisteront, ils doubleront les notions, mais perdront leur caractre exclusif et tyrannique au profit des notions et des actions (CC, 179).

266 Ce passage appelle deux remarques. On notera dabord que cet ordre de slection doit procder suivant un mouvement inverse celui de la dtermination causale : daprs cette dernire, les affects passionnels (variations de la puissance dagir, passions joyeuses quand elle augmente, tristesses quand elle diminue) dcoulent des affections passives et ides inadquates qui expliquent ces affects ; mais du point de vue de la slection, tant quon na pas dides adquates de ces ides inadquates et affections mmes, le problme porte directement sur les variations de la puissance dagir, dont on doit tre en mesure de reprer, dvaluer et de discriminer les signes vectoriels daugmentation et de diminution (la slection des ides inadquates tant induite de cette valuation discriminante). Or ces signes vectoriels (affects) sont aussi quivoques que les ides inadquates, et entrent dans des associations variables autant que les affections , rvlant la complexit interne dun agencement de vie : ce qui est croissance pour une partie du corps peut tre diminution pour une autre partie, ce qui est servitude de lun est puissance dun autre, et une monte peut tre suivie dune chute et inversement (CC, 175). Aucune bonne nature de la pense, aucune intuition inne, ne peut nous guider dans cette valuation immanente, qui requiert une rhabilitation pistmologique des signes, cest--dire une nouvelle pistmologie des signes qui, sans pouvoir prtendre lunivocit de la connaissance par concepts, doit permettre de guider ce savoir pratique des vecteurs des variations de puissance. La smiotique forge par Deleuze et Guattari, sa qualification pragmatique , son intgration lpistmologie des agencements (typologie des rgimes de signes et thorie des agencements collectifs dnonciation), sont comprendre dans cette orientation directrice fixe partir de lappropriation deleuzienne de la critique spinoziste des signes. Cest alors le plan danalyse thologique qui permet doprer cette requalification positive. Dtermination thologique de lexpression : les facteurs de territorialit La rencontre de lthique spinoziste avec les travaux en thologie animale de von Uexkll est ici nouveau opratoire. Lorsque nous lavons aborde prcdemment, elle visait rapporter les interactions causales (ainsi au niveau du vivant, une mcanique des excitations internes et externes) des rapports que Uexkll qualifie de signification, et que Deleuze reformule dans son dispositif comme affections et perceptions remplissant un pouvoir dtre affect, bref, subordonner la mcanique de lextension une dynamique des forces intensives. Et dj ce premier plan faisait intervenir toute une signaltique irrductible des automatismes dexcution ou de rgulation, mais mobilisant des connotations perceptives et des connotations dactivit diverses (Uexkll) qui doublent lactivit slective des

267 rcepteurs et sans lesquels les stimulants perdent toute efficience. Mais la question des signes prend une nouvelle porte lorsque Uexkll met en vidence des corrlations comportementsmilieux irrductibles des signaux perceptifs ou actifs dclenchs par des stimulants externes ou internes par exemple, dit Uexkll, le trac du chemin familier ou la dlimitation du territoire 354. En quoi la dlimitation dun territoire est-elle un phnomne si important pour Deleuze ? Nous souhaiterions montrer quelle lui permet, sur le plan de lthologie animale dabord, puis sur le plan de la philosophie de la culture et de la philosophie sociale, de rinterroger la disjonction opre, dans lanalyse spinoziste des ides inadquates, entre lordre des rapports entre effets-signes et lordre des causes en dcalant son champ dapplication initial (lassociation des ides comme problme psychique). Lintrt des phnomnes lis la territorialit, comme dimension originale du rapport du vivant ses milieux, est de faire concevoir la consistance spciale que prennent de tels effets-signes. Ils conduisent Deleuze thmatiser un nouveau concept dexpression qui convient la dtermination thologique des modes de vie. Cest dire que lenjeu est toujours thique, cest-dire clinique-politique : en dgageant la territorialit comme nouvelle dimension de lagencement modal, lobjectif est de discerner de nouvelles variables de transformation des modes dexistence, de nouveaux vecteurs de mutation et de devenir qui ne concident pas avec les variations des compositions de corps mais les complexifient. Les signes ne sont pas seulement inscripteurs dans des oprations de codage montant des chanes opratoires ; ils sont aussi expressifs. Un mode dexistence est indissociable dun mode dexpression (CC, 173). Un agencement modal de forces est ncessairement en rapport avec un agencement dexpression . Agencement machinique de corps (contenu) et agencement collectif dnonciation (expression) forment pour Deleuze les deux aspects dun agencement singulier en tant quil dfinit une territorialit. Mais prcisment, comme nous le verrons, la notion dagencement collectif dnonciation suppose une dtermination territoriale de lexpression, et par l mme, un concept thologique, et non signifiant ou symbolique, des signes. Tout cela est dans la continuit de la lecture deleuzienne de la critique spinoziste des signes : il sagit de montrer comment, dans les composantes expressives dun mode dexistence, certains signes marquent des vecteurs dynamiques de variation de puissance, et comment ils trouvent, dans lpistmologie des agencements, les critres de leur reprage et de leur valuation discriminante (signes vectoriels de dterritorialisation et de reterritorialisation ). Cela dit par prvention dune lecture axiologique a priori de la thorie deleuzienne de la

354

J. VON UEXKLL, op. cit., p. 80, et 67-72 ( Le problme du territoire relve de celui du milieu, parce quil reprsente une cration purement subjective que la connaissance, si prcise soit-elle, de lentourage seul ne permet aucunement de dceler. Quels animaux possdent un territoire et lesquels nen possdent pas ? ).

268 territorialit, lecture assez communment reue sur linvitation que lui font certaines pages de Deleuze qui a pourtant dautres raisons de le faire que de principe. La dterritorialisation nest pas le bien , la reterritorialisation le mal ; mais comme chez Spinoza, le problme est celui du bon et du mauvais, de ce qui convient ou disconvient lusage, parfois lun devenant aussitt lautre, souvent les deux trs emmls, presque inextricables, dissocier au cas par cas, si bien que le bon et la mauvais ne peuvent tre que le produit dune slection active et temporaire, recommencer (MP, 16). La dtermination thologique de lexpressivit est thmatise pour elle-mme en 1980, dans le plateau De la ritournelle , dont le cadre argumentatif est pos par la distinction relative entre animaux de territoire et animaux de milieu (MP, 629). Limportance de cette distinction propose par lthologie animale tient ce quelle tablit la spcificit du rapport dun mode de vie cette entit bien prcise quest le territoire. La notion de territoire se distingue la fois du concept phnomnologique de monde et du concept biologique et cologique de milieu. Il ne dsigne ni un rapport de comprhension au monde, ni un rapport comportemental de codage et de transcodage entre un organisme et ses milieux. En quoi consiste cette diffrence qui fait quun territoire nest pas un milieu, pas mme un milieu de plus ? Un territoire est un effet, le rsultat dun acte . Cest le produit dune territorialisation des milieux et des rythmes . Une telle territorialisation, comme acte immanent dun mode de vie, produit, sur la base des milieux, une nouvelle dimension distincte de leurs codages et de leurs chanes comportementales :
Un territoire emprunte tous les milieux, il mord sur eux, il les prend bras le corps (bien quil reste fragile aux intrusions). Il est construit avec des aspects ou des portions de milieux. Il comporte en luimme un milieu extrieur, un milieu intrieur, un intermdiaire, un annex. Il a une zone intrieure de domicile ou dabri, une zone extrieure de domaine, des limites ou membranes plus ou moins rtractiles, des zones intermdiaires ou mme neutralises, des rserves ou annexes nergtiques. Il est essentiellement marqu, par des indices , et ces indices sont emprunts des composantes de tous les milieux : des matriaux, des produits organiques, des tats de membrane ou de peau, des sources dnergie, des condenss perception-action (MP, 386-387).

Un acte de territorialisation ne mobilise les composantes de milieu quen tant quelles sont prises dans un devenir-expressif . Dans la reprise deleuzienne des thses de LeroiGourhan, nous avons vu la fonction des rythmes dans le codage des milieux et des comportements. Prcisment, il y a territoire ds quil y a expressivit du rythme. Cest lmergence de matires dexpression (qualits) qui va dfinir le territoire (MP, 387). Ce devenir-expressif est pour Deleuze un phnomne auto-consistant. Dune part, il ne se rduit pas aux effets immdiats dune impulsion qui dclenche une action dans un milieu : de tels effets sont des impressions ou des motions subjectives plutt que des expressions (ainsi, la couleur momentane que prend un poisson deau douce sous telle impulsion) (MP, 390). Dautre part, il nest pas leffet dune fonction. Le territoire ne rsulte pas dune fonction

269 particulire, ni dune volution dune fonction (par exemple, suivant la thse de Konrad Lorenz, lvolution phylogntique dun instinct dagression qui deviendrait intra-spcifique), mais dune territorialisation des composantes et des fonctions de milieux comme acte du rythme devenu expressif, ou des composantes de milieux devenues qualitatives . Cest pourquoi lapparition dune nouvelle fonction ou la rorganisation dune fonction dj existante nexpliquent pas le territoire, mais au contraire le supposent. Soit lexemple de la couleur de certains oiseaux ou poissons de corail : la couleur est un tat de membrane, qui renvoie lui-mme des tats intrieurs hormonaux ; mais la couleur reste fonctionnelle, et transitoire, tant quelle est lie un type daction (sexualit, agressivit, fuite). Elle devient expressive au contraire lorsquelle acquiert une constance temporelle et une porte spatiale qui en font une marque territoriale, ou plutt territorialisante (MP, 387). Si la couleur, lintrieur de ce territoire, remplit de nouvelles fonctions et entre dans de nouveaux montages comportementaux (sexualit, chasse, construction ou protection de la demeure, etc.), cela suppose dj un devenir expressif des composantes colores qui en font les lments dun acte de territorialisation : ces fonctions ne sont organises ou cres quen tant quelles sont territorialises, et non linverse. Le facteur T, le facteur territorialisant, doit tre cherch ailleurs : prcisment dans le devenir-expressif du rythme ou de la mlodie, cest--dire dans lmergence de qualits propres (MP, 388). Loin de dpendre dune fonction, le devenirexpressif trouve sa condition dans une dfonctionnalisation ou un dcodage des chanes machinales de comportement et de milieu : lessentiel est dans le dcalage que lon constate entre le code et le territoire. Le territoire surgit dans une marge de libert de code, non pas indtermine, mais autrement dtermine. Sil est vrai que chaque milieu a son code, et quil y a perptuellement transcodage entre les milieux, il semble au contraire que le territoire se forme au niveau dun certain dcodage (MP, 396). Cest sur les marges de dcodage que des composantes devenues fonctionnellement libres trouvent la possibilit dun devenir expressif355. Le devenir-expressif des composantes de milieux et des comportements dfonctionnaliss ne suffit cependant pas produire une territorialit, ni expliquer leffectivit de lexpression. Il faut que les valeurs expressives prennent une consistance propre quelles ne tirent pas des milieux et des comportements. Cette prise de consistance doit

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Voir par exemple lemprunt la conception du processus dhominisation dveloppe par Leroi-Gourhan, dont Deleuze tire une matrice de transformation suivant un enchssement de phnomnes de dcodage des matires et des comportements, et de phnomnes de territorialisation qui redistribuent les deux ples technicit/expressivit. Ainsi les membres antrieurs dcods par rapport leur fonction locomotrice librent la main ; mais celle-ci se territorialise sur la branche et prend alors de nouvelles fonctions (prhension) en devenant une forme de contenu qui informe de nouveaux comportements et de nouvelles matires du milieu. Voir D, p. 161-162 ; MP, p. 79-80 ; QPh ?, p. 66.

270 tre conue comme un processus auto-objectif par lequel les valeurs expressives trouvent une objectivit dans le territoire quelles tracent . Cette objectivit expressive du territoire satteste par les rapports plus ou moins stables dans lesquels ces valeurs peuvent entrer et, corrlativement, par lautonomie relative quelles gagnent par rapport aux impulsions internes des organismes et aux circonstances externes des milieux. La consistance propre des valeurs expressives tient aux rapports internes dans lesquels elles entrent. Elles ont ainsi une double efficience : elles sont constituantes, elles produisent la territorialit dans laquelle elles s auto-objectivent , et y conditionnent le montage de nouveaux comportements et de nouvelles fonctions (qui seront alors dites territorialises ) ; mais leur expressivit prend elle-mme une consistance objective ds lors quelles se composent suivant des rapports internes qui expriment des rapports du territoire avec les impulsions internes, avec les circonstances externes [et qui] ont une autonomie dans cette expression mme (MP, 391). Cette autonomie se traduit par le fait que lexpressivit prise par certaines composantes matrielles trouve une constance temporelle et une extension spatiale qui lui sont propres et sont sujettes des variations et des transformations qui ne dcoulent pas de celles des impulsions et des circonstances. Aussi pourra-t-on dfinir une territorialit ds lors que lon sera en mesure dassigner une corrlation entre une composition de corps et un ensemble de rapports de signes, tout deux conservant toutefois une indpendance relative dans leur prsupposition rciproque mme, entre certains seuils de variation. Entrs dans ce rgime dexpressivit, les signes deviennent des vecteurs de dynamismes qui ne se confondent pas avec les oprations de codage et de transcodage des milieux et des comportements. Un agencement territorial est toujours en prise sur des milieux ; il introduit en eux des dynamismes vitaux spcifiques qui exprimentent de manire originale les potentialits du milieu, intrieur ou extrieur (MP, 391). Dgageons brivement les principaux attendus de cette laboration dont nous aurons besoin par la suite. Premirement, le point le plus obvie, la dtermination thologique des signes expressifs et territoriaux permet Deleuze daffranchir son concept dexpression de son acception psychologique, et son concept de signe de ses acceptions mmorielle et signifiante. Affirmer que lexpression est un problme thologique, problme des milieux et des territoires de vie, daction, de perception, etc., cest rompre avec lacception usuelle du terme en fonction dun moi ou dune intriorit psychologique. Deleuze nentend pas le terme dexpression comme expression dun sujet, extriorisation de penses ou de sentiments dans une matire (vocale, graphique, lacrimale) mais, suivant une analyse dEdmond Ortigues quil a lu de prs, comme un mouvement plus gnral de diffrenciation topologique dun intrieur et dun extrieur, comme topologie de base et lment minimal dune thologie des

271 modes dexistence356. Lexpression nest donc pas, ou pas immdiatement, manifestation dun soi dans une matire qui lobjective et la livre une communication intersubjective. Elle est marquage diffrenciant des milieux, et plus prcisment, slection et territorialisation des milieux, de leurs matires et de leurs fonctions, des schmes daction-perception qui leur sont articuls dans des chanes machinales. Lexpression est donc un problme dinscription smiotique, et non dintriorit vcue et de rapport intersubjectif. Si elle commande bien un partage, celui-ci ne passe pas entre une intriorit psychique et une extriorit matrielle de manifestation, mais entre une formation expressive sobjectivant comme territoire et des vecteurs de sortie ou de fuite du territoire qui bouleverse les organisations de formes, de fonctions et de finalits du milieu. Lorsquon rabat lexpressivit sur la catgorie phnomnologique de manifestation, on la prive de son efficacit pour la comprendre sous les espces de lapparatre, du mode de donation ou de prsence ; on manque la manire dont les valeurs expressives produisent des polarits, des orientations axiologiques dans la matireespace-temps o les modes de vie prennent consistance. Le concept expressif du signe, comme marque territoriale, territorialisante ou dterritorialisante dun mode de vie, engage alors une requalification du problme topique de la trace et de linscription, qui concerne aussi bien les territoires cologiques et culturels que les territoires psychiques, perceptifs et actifs. La trace ne renvoie pas un vnement pass ; elle ne sinscrit pas dans une succession empirique de moments pour reprsenter un pass dans un prsent. Elle est un indice des rapports entre des puissances dun milieu et des valeurs expressives, rapports affects de vecteurs de dterritorialisation et de reterritorialisation internes au prsent vivant dun mode de vie. Expressif, le signe nest donc pas non plus signifiant. Il ne renvoie pas un autre signe, il na pas de valeur dterminable oppositivement, ni de fonction symbolique en fonction dun grand signifiant dont il marquerait ngativement labsence357. La dtermination thologique de lexpression prcise alors lvaluation critique et clinique des modes de vie du point de vue des productions smiotiques. Deleuze ne se contente plus de vilipender la notion et la pratique de linterprtation. Il se donne les moyens de lui substituer une thorie et une pratique analytiques des noncs. Lactivit symptomatologiste de la philosophie clinique change ici dobjectif. Le dplacement est marqu dans le texte deleuzien par labandon dune problmatisation topique de linconscient dj luvre dans Nietzsche et la philosophie et encore prgnante dans Lanti-dipe. Linscription smiotique nest plus
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E. ORTIGUES, Le discours et le symbole, Paris, Aubier, 1969, p. 28-30. Le signifiant peut stendre beaucoup dlments du domaine du signe. Mais le signifiant est un signe qui ne renvoie pas un objet, mme ltat de trace, bien que la trace en annonce pourtant le caractre essentiel. Il est lui aussi signe dune absence. Mais en tant quil fait partie du langage, le signifiant est un signe qui renvoie

272 seulement comprise comme enregistrement , mais comme marquage expressif dun territoire. Les signes ne sassocient plus des traces mnsiques ou des traits signifiants, mais des valeurs territorialisantes ou dterritorialisantes, cest--dire des vecteurs dynamiques qui sont des composantes de passage ou de transformation.
Une composante entrant dans un agencement peut tre la plus dtermine, et mme mcanise, elle nen donne pas moins du jeu ce quelle compose, et favorise lentre de nouvelles dimensions des milieux, elle dclenche des processus de discernabilit, de spcialisation, de contraction, dacclration qui ouvrent de nouveaux possibles, qui ouvrent lagencement territorial sur des inter-agencements (MP, 415).

Les signes ne fonctionnent plus comme des traces signifiant notre tat un moment du temps , affections du corps ou de la pense, mais, suivant la terminologie fixe prcdemment, comme des signes vectoriels , des marques intensives des passages, des devenirs, des montes et des chutes, des variations continues de la puissance dagir dans ses modes de vie territoriaux (CC, 173). Do le dplacement dune gnalogie de la morale encore indexe sur une thorie topique de la trace vers une gologie de la morale qui sappuie sur la double articulation des signes dexpression et des contenus de corps, de lorganisation stratifie et de la territorialisation358. Les coordonnes des agencements collectifs de dsir sont dabord celles des milieux et des territoires, non celles de la mmoire et du symbolique qui nen sont que des espces, cest--dire des manires de former et de remanier nos milieux, et de les dterritorialiser ou reterritorialiser. Ds lors, en second lieu, les nouvelles coordonnes thologiques que prend le concept dagencement avec les facteurs de territorialisation et de dterritorialisation sont dune grande importance pour la philosophie clinique, cest--dire du point de vue dune analyse concrte des modes de vie et de leurs potentialits de devenir :
La premire rgle concrte des agencements, cest de dcouvrir la territorialit quils enveloppent, car il y en a toujours une : dans leur poubelle ou sur leur banc, les personnages de Beckett se font un territoire. Dcouvrir les agencements territoriaux de quelquun, homme ou animal : chez moi . Le territoire est fait de fragments dcods de toutes sortes, emprunts aux milieux, mais qui acquirent alors une valeur de proprits (MP, 629).

Loin de concerner seulement lthologie animale, lanalyse des facteurs territorialisants et dterriorialisants concerne toute la philosophie de la culture comme thologie des modes de vie collectifs. Cela signifie qutudier la valeur expressive dun signe, dun nonc, ou dun groupe dnoncs, cest en interroger les valeurs territorialisantes ou

un autre signe, en dautres termes pour sopposer lui dans un couple (J. LACAN, Les Psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 188). 358 Cf. NPh, p. 128-131. Ds 1966, dans le chapitre de NPh consacr au ressentiment, Deleuze compare Freud et Nietzsche sous laspect dune topique dont la pierre de touche est lide dune distinction entre lappareil de rception de lexcitation et lappareil denregistrement de la trace. Le problme gnalogique se pose en termes topiques. A partir de linconscient diffrentiel et temporel, le problme de la trace et le point de vue topique se trouvent dvalus, au profit du problme du rapport des signes la perception et lvnement comme transformation incorporelle ou changement dans la perception.

273 dterritorialisantes, y compris, parfois, dans les matires les plus inattendues : au besoin, je prendrai mon territoire sur mon propre corps, je territorialise mon corps : la maison de la tortue, lermitage du crustac, mais aussi tous les tatouages qui font du corps un territoire 359. Dune manire gnrale, il faut voir comme chacun, tout ge, dans les plus petites choses comme dans les plus grandes preuves, se cherche un territoire, supporte ou mne des dterritorialisations, et se reterritorialise presque sur nimporte quoi, souvenir, ftiche ou rve (QPh, 66). Lanalyse des facteurs territoriaux ouvre alors un domaine dinvestigation original des champs sociaux, qui doit tenir compte des vecteurs de transformation quimpliquent les formes et les matires dexpression :
Il nous semble quun champ social comporte des structures et des fonctions, mais ne nous renseigne pas directement pour autant sur certains mouvements qui affectent le Socius. Dj, chez les animaux nous savons limportance de ces activits qui consistent former des territoires, les abandonner ou en sortir, et mme refaire territoire sur quelque chose dune autre nature (lthologue dit que le partenaire ou lami dun animal vaut un chez-soi , ou que la famille est un territoire mobile ). [] On ne peut mme pas dire ce qui est premier, et tout territoire suppose peut-tre une dterritorialisation pralable ; ou bien tout en mme temps. Les champs sociaux sont dinextricables nuds o les trois mouvements se mlent (QPh, 66).

Refusant toute coupure entre un rgne animal et humain, Deleuze peut proposer ici une notion originale de la socialit, qui ne se dfinirait pas par une appartenance territoriale, mais tout au contraire, par un mouvement de dterritorialisation premier corrl par des facteurs de reterritorialisation complexes. Les troglodytes, famille des passereaux, livrent lexemple dune socialit de sduction : le mle commence par constituer son territoire en produisant une ritournelle de bote musique mettant en garde les ventuels intrus ; puis il construit plusieurs nids dans ce territoire, la fonction de nidification tant ainsi fortement territorialise ( puisque les nids sont prpars par le mle tout seul avant larrive de la femelle, qui ne fait que les visiter et les achever ) ; enfin une femelle arrivant, il linvite visiter par un ensemble de marques expressives, posturales et comportementales (il se met devant le nid, laisse pendre ses ailes) tout en baissant lintensit de son chant qui se rduit alors un seul trille , de sorte que la fonction de cour est galement territorialise, mais un moindre degr, puisque la ritournelle territoriale change dintensit pour se faire sductrice (MP, 398). Dans cette mme direction, une fonction territorialise, conditionne par un agencement territorial, peut acqurir assez dindpendance pour devenir elle-mme un lment de passage un autre agencement , cest--dire de formation dun nouvel agencement plus ou moins dterritorialis, ou en voie de dterritorialisation : lagencement territorial territorialise des fonctions et des forces, sexualit, agressivit, grgarit, etc., et les transforme en les territorialisant. Mais ces fonctions et ces forces territorialises peuvent du

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MP, p. 393. Cf. J. VON UEXKLL, Thorie de la signification , op. cit., p. 101 et suiv. ( Les animaux comme les plantes difient leur corps en maisons vivantes ).

274 coup prendre une autonomie qui les fait basculer dans dautres agencements, composer dautres agencements dterritorialiss (MP, 400). Ainsi les forces de sexualit peuvent tre fonctionnalises dans un agencement fortement territorial, mais aussi peuvent tracer une ligne de dterritorialisation qui dcrit un autre agencement , avec, entre les deux, tous les rapports trs variables sexualit-territoire, comme si la sexualit prenait sa distance pour animer les heurs et malheurs de cette autre espce de passereaux quon appelle parfois les amants. On peut alors considrer plus gnralement lmergence d agencements sociaux animaux, non pas par une division fonctionnelle-organique du travail qui, dAristote Benveniste, fait notre admiration pour les abeilles et les fourmis, mais par un mouvement dautonomisation dune fonction par rapport aux marques territorialisantes, modifiant les liens et les formes de reconnaissance entre congnres :
Il y a ouverture de lagencement territorial un agencement de cour, ou un agencement social autonomis. Cest ce qui arrive lorsque se fait une reconnaissance propre du partenaire sexuel, ou des membres du groupe, qui ne se confond plus avec la reconnaissance du territoire : on dit alors que le partenaire est un Tier mit der Heimvalenz, un animal valant le chez-soi . Dans lensemble des groupes ou des couples, on pourra donc distinguer des groupes et couples de milieu, sans reconnaissance individuelle, des groupes et couples territoriaux, o la reconnaissance ne sexerce que dans le territoire, enfin des groupes sociaux et des couples amoureux, quand la reconnaissance se fait indpendamment du lieu. La cour, ou le groupe, ne font plus partie de lagencement territorial, mais il y a autonomisation dun agencement de cour ou de groupe mme si lon reste lintrieur du territoire. Inversement, au sein du nouvel agencement, une reterritorialisation se fait, sur le membre du couple ou les membres du groupe qui valent-pour (valence) (MP, 398-399).

Cela donne penser le social comme un dcollage, pour ainsi dire, non seulement par rapport aux milieux, mais par rapport aux territoires, cest--dire concevoir le social comme un effet de dterritorialisation et la socialit elle-mme comme un vecteur de dterritorialisation360. On peut alors en tirer une dtermination thologique de la division du travail, et dun thme naissant de la spcialisation ou de la profession dans les groupes animaux dj. De mme que la fonction de cours peut capter des forces de sexualit dans un agencement fortement territorialis tout en gagnant elle-mme une relative autonomie et devenant un vecteur de dterritorialisation et douverture sur un nouvel agencement, de mme la division et lorganisation diffrencies des activits supposent un facteur territorial ou une territorialisation des fonctions telle que des activits fonctionnelles diverses sexercent dans un mme milieu, mais aussi que la mme activit na pas dautres agents dans le mme territoire (MP, 394). Et de telles activits territorialises peuvent leur tour dcoller du territoire pour construire autour delles, et entre professions, un nouvel agencement qui ne se rapportera que de manire lche aux territoires (importance de lhistoire du commerce cet

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Cest ainsi que Deleuze envisage, par exemple, lmergence de la philosophie, de ses conditions sociologiques et de ses valeurs (dialogue, opinion, philia), sur fond dun mouvement de dterritorialisation des formations impriales orientales qui serait constitutif de la sociabilit grecque. Voir QPh ?, p. 83-85 et 92-94 ; et infra. III.A.3.

275 gard). Bref, le territoire ne se constitue pas sur une marge de dcodage affectant les milieux sans tre aussitt lui-mme affect par une marge de dterritorialisation intrieure, qui donne lanalyse thologique un objet dtude prcis : Cest une srie de dcrochages. Le territoire nest pas sparable de certains coefficients de dterritorialisation, valuables dans chaque cas, faisant varier les rapports de chaque fonction territorialise avec le territoire, mais aussi les rapports du territoire avec chaque agencement dterritorialis. Et cest la mme chose qui apparat ici comme fonction territorialise, prise dans lintra-agencement, et lbas comme agencement autonome ou dterritorialis, inter-agencement (MP, 402). Troisimement, la qualification territoriale des agencements de vie permet Deleuze de dfinir une notion thologique de proprit . Les signes expressifs qui marquent un territoire sont appropriateurs et dfinissent un chez-soi qui peut tre gographique, sociologique, psychique ou linguistique, et surtout, qui peut composer de manire transversale des valeurs expressives appartenant tous ces domaines . Cest en ce sens que Deleuze crit que lexpressif est premier par rapport au possessif et le constitue en marquant un chez-soi (une demeure, un domaine, mais aussi bien une personne ou un groupe, une activit particulire, etc.). Le chez-soi ne dpend pas dune position de conscience ; cest une variable dun mode de vie qui peut entraner des formes de conscience spcifiquement territorialises. Lexpressif nest pas expression dune subjectivit mais constitution dun territoire ; et il constitue le possessif, non pas comme la proprit dun sujet prpos, mais comme une dimension objective dune territorialit en fonction de laquelle un sujet pourra se rapporter telles ou telles composantes comme siennes .
Les qualits expressives, ou matires dexpression sont forcment appropriatives, et constituent un avoir plus profond que ltre. Non pas au sens o ces qualits appartiendraient un sujet, mais au sens o elles dessinent un territoire qui appartiendra au sujet qui les porte ou qui les produit. Ces qualits sont des signatures, mais la signature, le nom propre, nest pas la marque constitue dun sujet, cest la marque constituante dun domaine, dune demeure. La signature nest pas lindication dune personne, cest la formation hasardeuse dun domaine (MP, 389).

Il ny a pas de proprit ni de propritaire sans des coordonnes expressives territorialisantes, et sans des fonctions, des substances et des comportements territorialiss par ces valeurs expressives. On na donc que les proprits quon mrite en fonction de la territorialit laquelle on se rapporte ou dans laquelle on agence son mode de vie. Cest dire que la proprit ne se dfinit pas simplement par un type dactivit ou de comportement particulier. Dans les Grundrisse, Marx propose de la proprit une dfinition non-conomique et non-juridique mais nanmoins objective qui dcale doublement la problmatique jusnaturaliste du fondement naturel de la proprit telle quon la trouve formule par exemple chez Locke : primitivement , la proprit ne porte pas sur le rsultat dun travail mais sur la condition matrielle dune activit ; elle ne porte pas sur lobjet dune prise ou dun usage

276 mais elle est le comportement lui-mme qui intgre dans son processus actif les conditions de son dploiement effectif. Primitivement, la proprit ne signifie donc rien dautre que le comportement de lhomme lgard de ses conditions naturelles de production [] comme tant siennes, et telles quelles sont donnes conjointement avec son existence mme 361. Mais pour Deleuze, un comportement est lui seul incapable de dterminer une proprit ; le couplage dun corps individuel et dlments matriels dans une chane comportementale ne suffit pas dterminer ces lments comme appropris . La dimension appropriative du comportement, telle quelle se constitue dans le rapport pratique immdiat du producteur aux conditions de son activit productive, nest pas davantage produite par cette pratique productive quelle nen est la simple rflexion dans la conscience du producteur. Elle relve forcment dun autre plan que celui des actions 362, savoir des valeurs expressives qui territorialisent ces conditions de production comme siennes , cest-dire qui dessinent un territoire qui appartiendra au sujet qui les porte ou les produit . Autrement dit, cest dj dans un territoire que des lments (matires, procds techniques, mais aussi modes de perception et daction) peuvent prendre la valeur de conditions de vie , cest--dire tre slectionns comme conditions dun mode de vie territorialement dtermin, et comme conditions de reproduction de cette territorialit. Cest pourquoi aussi la proprit ne peut porter que sur des composantes ou des activits dj territorialises, quitte ce que le sujet nait plus que ses forces corporelles pour matires dexpression, et son corps pour dernire territorialit, et sinon celle-ci dautres encore, fantasmatiques ou oniriques363. A contrario, tout mouvement de dterritorialisation produit une rupture des proprits, et fait des tres dterritorialiss des hommes ncessairement sans qualits. Pas plus que pour les exemples prcdents des fonctions de cour et de travail , il ny a lieu ici de suspecter un fondement naturaliste de la proprit qui en minorerait les dterminations historiques de lconomie et du droit. Le passage par lthologie animale ne vise aucune origine mais permet de dgager un plan danalyse indiffrent aux partages de la nature et de lartifice, transversal aux strates biologiques, psychologiques et socioculturelles. Aussi les attendus de la dtermination expressive-territoriale de la proprit peuvent tre apprcis au niveau de la philosophie de la culture et de la philosophie politique elles-mmes.

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K. MARX, Principes dune critique de lconomie politique [Ebauche, 1857-1858] , in uvres. Economie II , Gallimard, 1968, p. 332. Voir J. LOCKE, Trait du gouvernement civil, ch. 5, tr. fr. D. Mazel, Paris, Flammarion, 1992, p. 162-169. 362 Concernant lefficience des rythmes dans la constitution des milieux dune part, dans la constitution des territoires dautre part, Deleuze crit : Le rythme na jamais le mme plan que le rythm. Cest que laction se fait dans un milieu, tandis que le rythme se pose entre deux milieux, ou entre deux entre-milieux []. Le caractre le plus gnral du rythme [est] de sinscrire sur un autre plan que celui des actions (MP, p. 385-388). 363 Sur le facteur territorialisant qui conditionne lmergence de la fonction-travail , voir MP, p. 394-395.

277 Elle engage une instruction proprement thologique des mutations conomiques et juridiques de la proprit elle-mme, ce qui suppose de ne pas les rpartir sur des plans infrastructurel et superstructurel distincts mais de les valuer dans les transformations des rgimes dexpression quelles enveloppent ou suscitent, cest--dire dans les nouvelles valeurs expressives qui affectent les modes de vie collectifs de dynamismes territoriaux dont les coordonnes sont inextricablement sociales et juridiques, psychiques et symboliques, conomiques et cologiques. Dans le capitalisme, le capital ou la proprit se dterritorialisent, cessent dtre fonciers, et se reterritorialisent sur des moyens de production, tandis que le travail de son ct devient travail abstrait reterritorialis sur le salaire (QPh, 66). On comprend ainsi, par exemple, que Deleuze conoive le phnomne de lexpropriation des moyens de production, essentiel dans la comprhension marxiste de la gnalogie des lments et la dynamique interne du capitalisme, non pas seulement comme une privation, mais comme la production dun dynamisme spcifique de dterritorialisation. Comme nous le prciserons par la suite, il sagit de solidariser, dans laccumulation du capital, la sparation des moyens de production et des producteurs immdiats avec des processus expressifs-territoriaux qui modifient les manires doccuper lespace-temps, de lhabiter physiquement et mentalement, dy inscrire des modes de reprage symbolique et de subjectivation. Il y a l le fondement dune gophilosophie qui, la suite de Fernand Braudel, inscrit les transformations de lconomie-monde dans une gographie sui generis qui concerne toutes les dimensions de la vie collective. Nous en parcourrons les principales dimensions dans les parties suivantes. Il importe dabord, pour apprcier dans toute son ampleur le passage de ce concept thologique de lexpression au service de lanalyse des agencements socioculturels, de voir prsent comment cette analyse de lexpression implique un projet thorique et philosophique particulirement ambitieux, que Deleuze et Guattari identifient comme une smiotique, et qui ncessite un nouvel affinement du concept dagencement. 2/ Le programme smiotique et le problme de son intgration lpistmologie des agencements Nous ne pouvons donner de la thorie smiotique de Deleuze et Guattari une exposition qui ferait abstraction de lobjectif auquel elle est subordonne, et qui est pistmologique. La smiotique doit fournir un ensemble dinstruments danalyse et dvaluation des modes dexistence ; lanalyse des signes prend place, pour Deleuze, dans la vocation symptomatologique de la philosophie, et les modes de vie restent indtermins tant quils ne sont pas rapports aux rgimes de signes quils actualisent, transforment ou

278 inventent. Cest pourquoi on ne peut pas partir dune philosophie des signes, mais seulement, sur la base dune dfinition nominale des notions de rgimes de signes et d agencement collectif dnonciation , du cadre prcis dexposition du contenu de la smiotique, de la dmarche de cette exposition, et des rpercussions critiques sur dautres pistmologies des signes que la smiotique guattaro-deleuzienne prtend concurrencer. Ces lments tant poss, nous pourrons ensuite expliciter la manire dont ils sont recueillis philosophiquement dans le concept dagencement collectif dnonciation (ACE), et, enfin, ses rpercussions critiques et constructives sur le terrain de lanalyse du langage. Les contenus particuliers de cette smiotique seront abords pour eux-mmes dans les deux parties suivantes de ltude. Dfinition nominale du rgime de signes, exposition typologique et problmes de mthode La smiotique a pour objet spcifique des rgimes de signes . Nous ne savons pas encore ce quest un tel rgime, sa nature in re, ni en quoi consistent son objectivation et son laboration thoriques. Commenons pas relever que quatre rgimes de signes sont exposs pour eux-mmes dans le cinquime des Mille plateaux intitul 587 av. J.-C. - 70 ap. Sur quelques rgimes de signes , qui reprend des lments poss dans Lanti-dipe, Kafka et Dialogues, et par Guattari dans Linconscient machinique364, mais en les rorganisant et en les ordonnant dans une forme systmatique qui est lindice dun seuil : alors quen 1972, lanalyse tait avant tout critique, tourne contre le signifiant lacanien et contre lempire de la pense symbolique dans les sciences humaines, la systmaticit de lexposition laquelle donne lieu le cinquime plateau marque le moment de lintgration des lments prcdents dans lpistmologie des agencements o ils trouvent toute leur porte descriptive, analytique et valuative, et o la signifiance , comprise comme une smiotique particulire, gagne elle-mme une telle porte. Cest pourquoi nous proposons de partir de ce plateau, en demandant une attention particulire son mode dexposition : avant dexaminer pour elles-

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Cf. AO, p. 242-247 ; KLM, ch. 4 ; D, p. 127-145 ; F. GUATTARI, Linconscient machinique. Essai de schizoanalyse, Paris, Recherches, 1979, p. 21-42. La problmatique smiotique, et la distinction des rgimes de signe nest pas thmatise comme telle dans Lanti-dipe, encore pris dans lopposition au paradigme signifiant ; mais elle est esquisse dans le reprage dun fonctionnement connotatif des signes dont les auteurs cernent le fonctionnement non-signifiant dans le paradigme de la machine sociale primitive (cf. infra. II.B.2). Une opration dcisive parat gagne par la distinction de la signifiance et dun rgime de signes dit de subjectivation , qui se met en place ds 1973-1974 sur la base de matriaux cliniques et historiques : cf. Deux rgimes de fous (1974) (DRF, p. 11-16). A partir de 1975-1976, avec la position du concept dagencement dans la lecture croise de Kafka et de Foucault, le problme qui se pose est alors celui de lintgration de cette thorie smiotique lpistmologie des agencements ; on peut en reprer les premires formulations dans plusieurs textes publis en 1975 et 1980, exemplairement dans Quatre propositions sur la psychanalyse et Dialogues, en 1977.

279 mmes les diffrentes smiotiques, il nous faut pralablement mettre au clair les conditions thoriques et les attendus pistmologiques sous lesquels elles trouvent leur formulation systmatique. Suivant une construction en deux parties explicitement marques, le premier moment du cinquime plateau (MP, 140-168) sattache dgager quatre rgime de signes ou quatre types smiotiques : une smiotique dite signifiante (MP, 141-147), une smiotique dite pr-signifiante (MP, 147-148) qui rejoint des lments poss ds Lanti-dipe sur la base dun matriau principalement ethnologique, une smiotique dite contre-signifiante (MP, 148149), peu approfondie ici mais qui sera reprise dans le douzime plateau ( Trait de nomadologie ), enfin, une smiotique dite post-signifiante ou de subjectivation (MP, 149-167) qui, avec la smiotique signifiante, est la plus dveloppe. On a donc affaire une dmarche typologique exposant des types smiotiques dits purs et abstraits , deux termes, nous le verrons, proches mais non quivalents. Cette dmarche ne va pas sans poser problme concernant, dabord, le niveau de gnralit et dabstraction quelle mobilise, ensuite, la signification de la terminologie adopte pour dnommer ces quatre types qui suggre un rapport chronologique entre eux. Ces problmes ne peuvent tre contourns, parce que lobjectif auquel la dmarche typologique est subordonne en dpend. Ils reoivent un premier clairage du paragraphe sur lequel souvre le plateau, et qui donne une dfinition nominale dune smiotique ou rgime de signes :
On appelle rgime de signes toute formalisation dexpression spcifique, au moins dans le cas o lexpression est linguistique. Un rgime de signes constitue une smiotique. Mais il semble difficile de considrer les smiotiques en elles-mmes : en effet, il y a toujours une forme de contenu, la fois insparable et indpendante de la forme dexpression ; et les deux formes renvoient des agencements qui ne sont pas principalement linguistiques. Toutefois, on peut faire comme si la formalisation dexpression tait autonome et suffisante (MP, 140).

Le rgime de signes est immdiatement dfini dans le cadre de lpistmologie des agencements, au moyen dune appropriation des distinctions de Hjelmslev et dun largissement de leur champ dapplication. Hjelmslev distingue dans un systme de signes quelconque, dune part, un plan smiotique proprement dit nomm plan dexpression, compos par une forme dexpression, cest--dire un systme relationnel, et par une substance dexpression informe par ce systme (ainsi la langue comme systme des relations phontiques et syntaxiques informant une substance vocale), et dautre part, un second plan dit de contenu qui comprend son tour une forme de contenu et une substance de contenu. Dans la perspective saussurienne revendique par Hjelmslev, on identifiera aisment dans le plan dexpression celui des signifiants linguistiques, dans le plan de contenu celui des signifis, sous des conditions dhomologie entre les deux telles qu une variation dans la forme dexpression correspondra une variation bi-univoque dans la signification ou forme de contenu. Mais Deleuze et Guattari entendent justement soustraire les distinctions de

280 Hjelmslev ce dispositif signifiant, ou plutt, le comprendre comme un simple cas particulier, cest--dire comme leffet dune formalisation particulire de lexpression et non comme une proprit intrinsque de tout systme de signes universellement (MP, 87). Si nous ne savons pas encore en quoi consiste cette formalisation de lexpression, ni quelle est la nature de la distinction entre les plans dexpression et de contenu, ni quels sont leurs rapports, nous pouvons en revanche dgager les raisons critiques qui rendent ncessaire la distinction et contraignent sa problmatisation. Elles sont tournes contre deux cibles. A la notion marxiste didologie dune part, lpistmologie de la linguistique internaliste dascendance saussurienne et structurale dautre part, Deleuze et Guattari reprochent une conception insuffisante de la forme dexpression et de son indpendance par rapport aux contenus. Du point de vue dune conception des noncs qui identifie leur fonction idologique par leur capacit reflter un contenu conomique dont ils dpendent mais sur lequel ils peuvent ragir activement, on est bien oblig de prendre en compte lhtrognit relle des formes de lnonciation et du contenu, htrognit qui peut seule rendre possible linteraction : Si lon peut concevoir la rigueur une action causale allant du contenu lexpression, il nen est pas de mme pour les formes respectives, la forme de contenu et la forme dexpression qui doivent conditionner laction rciproque de leurs substances respectives (MP, 113). Or la dualit de lconomique et de lidologique ne suffit pas rendre compte de cette indpendance formelle suppose par linteraction, sinon en la rduisant une abstraction mal fonde. Les contenus tant dits conomiques et les expressions, idologiques, mais leurs formes respectives ne pouvant tre en elles-mmes ni lun ni lautre, ces dernires sont rduites des universaux allant de soi et soustraits toute problmatisation politique : lune une pure production de biens et des moyens de production considrs pour eux-mmes, extraits de leurs coordonnes institutionnelles, juridiques, gopolitiques, lautre un langage comme disposition dun bien commun abstrait :
Ds lors, on prtend caractriser les contenus et les expressions par toutes les luttes et conflits qui les traversent sous deux formes diffrentes, mais ces formes elles-mmes sont pour leur compte exemptes de toute lutte et de tout conflit, et leur rapport reste tout fait indtermin []. Cest ainsi que Staline, dans son texte clbre sur la linguistique, prtend dgager deux formes neutres, qui servent indiffremment toute la socit, toutes les classes et tous les rgimes : dune part les instruments et machines comme pur moyen de produire des biens quelconques, dautre part le langage comme pur moyen dinformation et de communication. Mme Bakhtine dfinit le langage comme forme de 365 lidologie, mais prcise que la forme didologie nest pas elle-mme idologique (MP, 113).

365

Cf. aussi MP, p. 88. Nous retrouvons ici lanalyse mene prcdemment du point de vue de lpistmologie des techniques et lambigut de la notion de production chez Deleuze et Guattari : Une socit se dfinit par ses alliages et non par ses outils. Et de mme, sous son aspect collectif ou smiotique, lagencement ne renvoie pas une productivit de langage, mais des rgimes de signes, une machine dexpression dont les variables dterminent lusage des lments de la langue. Pas plus que les outils ces lments ne valent par eux-mmes. Il y a primat dun agencement machinique des corps sur les outils et les biens, primat dun agencement collectif dnonciation sur la langue et les mots (MP, p. 114). Sur les principales thses de Staline (la langue nest pas

281 Enfin, la solution qui consisterait dterminer ce rapport en remaniant la thorie de lidologie, et en faisant dj intervenir les expressions et les noncs dans la productivit, sous forme dune production de sens ou dune valeur-signe , ne parat gure satisfaisante Deleuze et Guattari pour autant quelle soumet la catgorie de production une nigmatique transformation, miracle dialectique constant qui transforme la matire en sens, le contenu en expression, le processus social en systme signifiant (MP, 114). Pas plus que la causation, la transformation dialectique ne permet de rendre compte des rapports entre les formes dexpression et de contenu, compte tenu dune htrognit relle des formes dont on reconnat par ailleurs la ncessit. Cest la raison pour laquelle il est pour Deleuze et Guattari indispensable de thmatiser pour elle-mme cette htrognit, la nature des formes, de leur distinction et de leur rapport, et des forces qui saffrontent dj leur niveau. La citation qui prcde suggre dj linsuffisance dune approche intralinguistique. Cest une autre mprise sur la nature de la forme dexpression, qui sallie au besoin avec la conception idologique et rige comme elle cette forme en un universel abstrait, bien quelle entrane une conception plus ruineuse encore des rapports entre expression et contenu. Lindpendance formelle devient ici lautonomie dun systme smiologique clos sur soi, la suffisance de la forme dexpression comme systme linguistique , structure phonologique signifiante jakobsonienne ou structure syntaxique profonde chomskyenne, qui aurait de toute faon la vertu dengendrer la smantique, et de remplir ainsi lexpression, tandis que les contenus seraient livrs larbitraire dune simple rfrence, et la pragmatique, lextriorit des facteurs non linguistiques (MP, 114). De sorte que, ici encore, les rapports de la forme dexpression avec le champ social ninterviendrait que subsidiairement, au niveau des usages quen font les locuteurs individuels et qui ne pourraient jamais affecter que superficiellement cette forme nouveau conue comme trsor commun. La distinction infrastructure-superstructure ne suffit pas, puisquelle suppose rsolu le problme de la nature de la distinction et du rapport entre les formes dexpression et de contenu, qui ne peuvent elles-mmes sexpliquer par causation ou par transformation dialectique puisquelles sont prsupposes par elles. Mais prcisment parce que contenu et expression ont leurs formes distinctes, on ne peut ni rabattre le contenu sur un signifi isomorphe (comme le fait Hjelmslev), ni assigner lexpression la seule fonction de reprsenter, de dcrire ou de constater un contenu correspondant : il ny a pas correspondance ni conformit (MP, 109). Lorsqu travers les catgories hjelmslevienne expression/contenu et forme/matire, Deleuze
une superstructure, est un instrument de communication au service du peuple tout entier, est directement lie la production, na pas de caractre de classe), voir J. STALINE, A propos du marxisme en linguistique, tr. fr. Paris,

282 reprend la distinction foucaldienne entre multiplicits discursives et non discursives, rgimes de dicibilit et modes de visibilit, cest prcisment pour en pointer lintrt pour une problmatisation de leur distinction ncessaire et inintelligible en termes de reprsentation, de signification ou de symbolisation, ou encore de causation. Lanalyse foucaldienne du systme judiciaire-pnitentiaire dans Surveiller et punir parat Deleuze exemplaire cet gard, parce quelle impose, sur le plan dune analyse sociohistorique concrte, une tout autre conception du rapport entre contenu et expression quune correspondance signifiant/signifi :
Soit une chose comme la prison. La prison, cest une forme, la forme-prison , une forme de contenu sur une strate, en rapport avec dautres formes de contenus (cole, caserne, hpital, usine). Or cette chose ou cette forme ne renvoient pas au mot prison , mais de tout autres mots et concepts, tels que dlinquant, dlinquance , qui expriment une nouvelle manire de classer, dnoncer, de traduire et mme de faire des actes criminels. Dlinquance est la forme dexpression en prsupposition rciproque avec la forme de contenu prison . Ce nest pas du tout un signifiant, mme juridique, dont la prison serait le signifi. On aplatirait toute lanalyse. La forme dexpression dailleurs ne se rduit pas des mots, mais un ensemble dnoncs qui surgissent dans le champ social considr comme strate (cest cela, un rgime de signes). La forme de contenu ne se rduit pas une chose, mais un tat de choses complexe comme formation de puissance (architecture, programme de vie). Il y a l comme deux multiplicits qui ne cessent de sentrecroiser, multiplicits discursives dexpressions et multiplicits non discursives de contenu (MP, 86).

Les noncs sur la dlinquance, le rgime dnonciation plus vaste auquel ils appartiennent, ne reprsentent, ni ne refltent ni ne symbolisent les corps sociaux, leurs tats et leurs interactions ; ces rgimes dnoncs ne sont pas non plus des structures signifiantes dont les corps, pratiques et attitudes sociaux seraient les signifis. Les catgories du signifiant, comme celles de la reprsentation, paraissent ici comme des moyens dcraser lhtrognit relle des plans, et de recouvrir cette situation dautant plus complexe, ajoute Deleuze, que la prison comme forme de contenu a elle-mme son expression relative, toutes sortes dnoncs qui lui sont propres et qui ne concident pas forcment avec les noncs de dlinquance. Inversement, la dlinquance comme forme dexpression a elle-mme son contenu autonome, puisquelle nexprime pas seulement une nouvelle manire dapprcier les crimes, mais de les faire (MP, 86). Prcisment parce quil ny a pas de correspondance terme terme ni de conformit globale ou structurale entre les deux plans, la distinction de leurs formes respectives doit tre conue comme la fois relle, relative, et pratiquement problmatique, au sens o leurs rapports doivent tre pratiquement effectus par des mcanismes spcifiques qui ngocient leur communication, ajustent distributivement et entrecroisent localement leurs segments respectifs. Cette reformulation de lanalyse foucaldienne a alors un double impact : impact critique dabord, puisquelle sanctionne la reconnaissance dune ralit propre lordre du discours, un mode defficace des discours dans les contenus de corps socioinstitutionnels tout en faisant lconomie des diffrents

Ed. de la Nouvelle Critique, 1950, p. 12-24 ; et les commentaires de J.-J. LECERCLE, Une philosophie marxiste du langage, Paris, PUF, 2004, p. 75-82.

283 doublets signifiant/signifi, chose/reprsentation, ralit/rflexion do dcoulent les conceptions idalistes du rapport expression/contenu en termes de causation, de reprsentation, de symbolisation ou traduction ; mais impact problmatique aussi, parce quelle rapporte la distinction et le rapport entre expression et contenu une instance que Deleuze et Guattari entendent eux-mmes dgager et qui nest pas prdispose dans une dcoupe de lobjectivit historique : unit danalyse et oprateur rel des configurations provisoires et mtastables dexpression et de contenu, cest lagencement qui doit rendre compte, et de la distinction formelle-relle des plans, et des rapports entre les plans forms :
Forme de contenu et forme dexpression, prison et dlinquance, chacune a son histoire, sa microhistoire, ses segments. [] Et pour ajuster les deux types de formes, les segments de contenu et les segments dexpression, il faut tout un agencement concret double pince ou plutt double tte, qui tienne compte de leur distinction relle. Il faut toute une organisation qui articule les formations de puissance et les rgimes de signes []. Bref, il ne faut jamais confronter des mots et des choses supposs correspondants, ni des signifiants et des signifis supposs conformes, mais des formalisations distinctes, en tat dquilibre instable ou de prsupposition rciproque (MP, 86-87 ; n. s.).

Cette lecture de Foucault et la notion de prsupposition rciproque que fait intervenir Deleuze ici, soulvent videmment plus de difficults quelles napportent de thse claire. Elles signalent bien la ligne de crte entre les deux cueils que Deleuze et Guattari veulent viter ; et travers leur enjeu critique rcuser entre les formations non discursives dinstitutions et les formations discursives dnoncs [] une sorte de paralllisme vertical comme entre deux expressions qui se symboliseraient lune lautre (relation primaire dexpression) , tout comme une causalit horizontale, daprs laquelle les vnements et les institutions dtermineraient les hommes en tant quauteurs supposs dnoncs (relations secondaires de rflexion) (MP, 85-91) , elles pointent la ncessit de thmatiser une indpendance relative du discursif et du non discursif qui soit immdiatement la modalit de lintervention des discours dans les corps institutionnels. Autrement dit, il faut parvenir construire un concept dindpendance des formes qui ne fonde ni une autonomie de lune par rapport lautre ni une correspondance ou une reprsentation de lune dans lautre, mais qui au contraire explique la fois leur distinction relle et le type defficience de leurs rapports, conu comme insertion mutuelle entre les deux. Voil ce quil nous faudra expliquer au cours de ce chapitre, de manire rendre compte de cette affirmation qui en synthtise lessentiel :
Lindpendance de la forme dexpression et de la forme de contenu ne fonde aucun paralllisme entre les deux, aucune reprsentation non plus de lune lautre, mais au contraire un morcellement des deux, une manire dont les expressions sinsrent dans les contenus, dont on saute sans cesse dun registre lautre, dont les signes travaillent les choses elles-mmes, en mme temps que les choses stendent ou se dploient travers les signes. Un agencement (MP, 110).

284 Mais loriginalit de la conduite guattaro-deleuzienne de ce questionnement est de le porter sur le terrain de lpistmologie de la linguistique366 et, travers lui, de lengager dans un projet thorique plus large dune smiotique gnrale, qui doit dcliner la fois ses implications pistmologiques et son domaine dobjets. Il nous faut alors reprendre pour ellemme et approfondir cette question : pourquoi la prtention comprendre tout systme de signes ou dexpression sous le modle dune forme dexpression signifiante compromet-elle, selon Deleuze et Guattari, toute lentreprise smiotique ? Cette question impose le passage par une critique interne la linguistique, non seulement en tant que discipline aux contours discursifs et institutionnels clairement dlimits, mais aussi en raison du rle quelle est amene prendre dans lhistoire des sciences humaines depuis laprs-guerre, dans lethnologie structurale et dans la psychanalyse lacanienne, enfin, dans la reprise du projet esquiss par Saussure, par exemple par Benveniste, plus ambitieusement par Greimas ou, sur un plan sociopolitique, par Barthes, dune thorie gnrale des signes ou de la vie des signes au sein de la vie sociale , comme dit Saussure : une smiologie. Cest par rapport ce courant de recherches, tel que Benveniste en formule exemplairement la filiation saussurienne, que Deleuze et Guattari se positionnent, et se dcalent. Dans un article de 1969 intitul Smiologie de la langue 367, Benveniste mentionne la ressemblance gnrale des projets de Peirce et de Saussure, pour aussitt tracer la frontire qui les spare. Reconnaissant dabord lintrt de la dmarche peircenne dtendre le champ de linvestigation smiotique tous les domaines de la vie culturelle, il en limite aussitt la porte en lui reprochant dhomogniser ainsi les signes sur un mme plan, cest--dire dignorer la distinction entre signifiant et signifi, et par l, de rendre incomprhensible la spcificit du systme smiotique linguistique :
La difficult qui empche toute application particulire des concepts peirciens [] est quen dfinitive le signe est pos la base de lunivers entier, et quil fonctionne la fois comme principe de dfinition pour chaque lment et comme principe dexplication pour tout ensemble, abstrait ou concret. Lhomme entier est un signe, sa pense est un signe, son motion est un signe. Mais finalement ces signes, tant tous signes les uns des autres, de quoi pourront-ils tre signes qui NE SOIT PAS signe ? Trouverons-nous le point fixe o amarrer la PREMIERE relation de signe ? Ldifice smiotique que construit Peirce ne peut sinclure lui-mme dans sa dfinition. Pour que la notion de signe ne sabolisse pas dans cette multiplication linfini, il faut que quelque part lunivers admette une DIFFERENCE entre le signe et le signifi. Il faut donc que tout signe soit pris et compris dans un SYSTEME de signes. L est la condition 368 de la SIGNIFIANCE.

Sous cet argument, lopration de Benveniste est des plus radicales puisquil sagit de montrer que la langue, dans le mouvement mme o lon cerne sa spcificit, fournit le

366

Cest ainsi quils sapproprient lanalyse foucaldienne du reste ( qui concerne dautant plus la linguistique quelle nen a pas lair , MP, p. 86), nous y reviendrons 367 E. BENVENISTE, Smiologie de la langue (1969), in Problmes de linguistique gnrale, II , Paris, Gallimard, 1974/1980, p. 43-66. 368 Ibid., p. 45.

285 modle pour toute analyse de signes, cest--dire pour cette nouvelle discipline o la linguistique entre la fois comme lment et comme point dArchimde : la smiologie . La diffrence terminologique smiotique / smiologie rvle alors son sens, en de dune simple question de choix lexical sur fond dune vague unit de projet (tudier la vie des signes au sein de la vie sociale ). On conviendra dappeler smiologie lanalyse des systmes de signes concrets compris comme autant de langages, la langue fournissant alors la fois le modle de construction de lobjet danalyse, et un mtalangage gnral implicitement envelopp dans chacun de ces systmes tel que linterprtation ou la traduction dun systme de signes dans le systme de la langue sera toujours possible en droit. Ainsi, quand Deleuze et Guattari reprennent pour leur propre entreprise la dnomination peircenne (smiotique), on voit ce que ce choix terminologique signale de dcisif : la distinction et lanalyse de rgimes de signes htrognes contestent doublement lide dune universalit du systme signifiant du langage : il na pas duniversalit en lui-mme puisquil y a des rgimes de signes non signifiants ; il na pas duniversalit seconde ou drive en ce sens que, en vertu de la pluralit des rgimes de signes, linterprtation des rgimes non signifiants par un systme signifiant nest nullement une opration neutre. Les rgimes non signifiants peuvent bien tre toujours interprtables et traduisibles par la langue comme mtalangage gnral, mais dune manire qui les transforme rellement, cest--dire dune manire telle que lopration de traduction, sur le plan de lanalyse, en fait perdre la spcificit, et sur le plan pragmatique, effectue une prise de pouvoir dans la vie des signes.
On peut faire comme si la formalisation dexpression tait autonome et suffisante. Car, mme dans ces conditions, il y a une telle diversit dans les formes dexpression, une telle mixit de ces formes, que lon ne peut attacher aucun privilge particulier la forme ou au rgime du signifiant . Si lon appelle smiologie la smiotique signifiante, la smiologie nest quun rgime de signes parmi dautres, et pas le plus important. Do la ncessit de revenir une pragmatique, o jamais le langage na duniversalit en lui-mme, ni de formalisation suffisante, ni de smiologie ou de mtalangage gnraux 369 (MP, 140-141).

369

Guattari nonce en 1975 ce principe de mthode pour la smiotique : Ne pas craser les diffrences entre les diverses machines smiotiques, chercher, au contraire, les spcifier au maximum, ne pas les faire dpendre les unes des autres, la faon, par exemple, dun Benvniste qui conclut de ce que toute smiologie dun systme non linguistique tant tenue demprunter le truchement de la langue, elle ne saurait exister que par et dans la smiologie de la langue (F. GUATTARI, Pour un micro-politique du dsir (1975), in La rvolution molculaire, op. cit., p. 252-253). Guattari se rfre ce passage de Benveniste, o, en effet, le rapport de prmisse conclusion est douteux, moins de considrer que les choses nexistent que par et dans les formes dont nous disposons pour les analyser, que nous considrons comme absolues ce qui est somme toute une position assez classique de lidalisme rationaliste : Toute smiologie dun systme non-linguistique doit emprunter le truchement de la langue, ne peut donc exister que par et dans la smiologie de la langue (E. BENVENISTE, Problmes de linguistique gnrale II, op. cit., p. 60, n. s.). Des tudes srieuses sur Guattari font actuellement dfaut, et il faut simpatienter den voir paratre ; nous croyons quelles gagneraient mettre rapidement au clair au premier chef, outre le travail thorique quil a men dans le champ de la psychopathologie, son rapport la philosophie sartrienne, mais aussi instruire ses proximits aussi inattendues que profondes avec lpistmologie du matrialisme appliqu de Gaston Bachelard.

286 Ds lors, labstraction requise pour produire une typologie des rgimes de signe sclaire, la fois quant sa nature et quant sa fonction argumentative. La nature de cette abstraction se comprend en effet du point de vue de la thorie des agencements : cest une abstraction thorique qui concurrence labstraction dont font preuve les linguistes et smiologues, et qui se prtend mieux matrise quelle. Deleuze et Guattari reprochent ces derniers de commencer par rduire le contenu un signifi, pour prtendre ensuite faire abstraction de ce signifi afin de dgager une pure forme dexpression signifiante (la langue ). Nous verrons lorsque nous examinerons la smiotique signifiante pour ellemme, en quoi le point de vue revendiqu par Deleuze et Guattari leur parat permettre de rendre compte de cette opration des linguistes sur le plan dune pragmatique qui est sociale et politique, et non pas seulement scientifique. Pour lheure, rptons encore et seulement ce point : nous avons affaire, ce niveau, un travail dabstraction thorique, abstraction assume ou matrise en ce sens quelle est assignable dans le concept dagencement et ainsi reprable comme limite explicite de la dmarche typologique370. Car ces rgimes de signes, quabstrait la thorie, sont en ralit toujours pris dans des multiplicits ou des compositions de corps qui les diffrencient et les soumettent variation, toujours en prsupposition rciproque avec des formes et des substances de contenu dtermines. Cest pourquoi Deleuze et Guattari prcisent que les smiotiques distingues ici peuvent renvoyer des poques et dans des milieux trs diffrents [] des formations sociales, des vnements historiques, mais aussi des formations pathologiques, des types psychologiques, des uvres dart, etc. (D, 129-130), dans des situations littraires, ou amoureuses, ou tout fait quotidiennes (MP, 152-153). Une limite de lexposition typologique des rgimes de signes mene dans le cinquime plateau est ainsi explicitement pose. Ds lors, en second lieu, on comprend aussi la fonction de cette abstraction thorique dans la stratgie argumentative. Il sagit de se placer sur le mme niveau que la smiologie, ou de mimer pour ainsi dire son propre geste dabstraction des contenus, mais pour montrer justement que, loin de fonder luniversalit et la valeur paradigmatique de la signifiance, cette dmarche ellemme permet den exhiber la particularit, et de quitter le point de vue simplement critique
370

Plusieurs passages, dans la suite du cinquime plateau, souligneront ce point avec insistance : Nous navons certes pas russi liminer les formes de contenu []. Mais, dans des conditions artificielles, nous avons isol un certain nombre de smiotiques prsentant des caractres trs divers (MP, p. 168) ; Lagencement [] ne formalise lexpression, que sur une de ses faces ; sur son autre face insparable, il formalise les contenus, il est agencement machinique ou de corps. Or les contenus ne sont pas des signifis qui dpendraient du signifiant [plus prcisment : ils ne le sont pas universellement, mais ne le deviennent quen vertu dun certain rgime de signes lui-mme actualis par tel ou tel agencement singulier] [], ni des objets qui seraient dans un rapport quelconque avec le sujet. En tant quils ont leur formalisation propre, ils nont aucun rapport de correspondance symbolique ou de causalit linaire avec la forme dexpression : les deux formes sont en prsupposition rciproque, et lon ne peut faire abstraction de lune que trs relativement, puisque ce sont les deux faces du mme agencement (MP, p. 175 ; n. s.).

287 pour dcrire le contenu positif de cette smiotique particulire. On est alors en mesure aussi de dissiper au moins partiellement les problmes lis la mthode typologique que nous mentionnions tout lheure. La dnomination des quatre types smiotiques indique lobjectif critique de cette mthode, qui est de cerner les limites ou la finitude du rgime signifiant de la vie des signes. On parlera de smiotiques pr-signifiante, contre-signifiante, post-signifiante, non pas du point de vue dun volutionnisme abstrait (MP, 147), mais pour marquer la contestation dun privilge thorique indu : la smiotique signifiante nest ni premire, ni dernire dans lhistoire de la culture ; elle nest pas non plus au-dessus ou en de du devenir dune formation sociale ou dune situation singulire qui en mobilise ponctuellement lagencement ; elle ne fournit aucun paradigme intemporel qui permettrait de formaliser son modle ou analogiquement tous les systmes de signes quels quils soient. Sans doute, cette prcision nest que partiellement satisfaisante, pour plusieurs raisons. Dabord, tout ce dispositif argumentatif ne rend pas positivement compte de limportance que le modle du systme signifiant a gagn effectivement, historiquement, dans le champ contemporain des sciences humaines et sociales. Autrement dit, la prtention de la signifiance et de son modle linguistique leur imprialisme doit tre positivement explique. Et elle le sera bel et bien, chez Deleuze et Guattari, double dtente : dune part, au niveau interne la thorie smiotique, cest--dire dans la description du rgime signifiant ; dautre part, au niveau des agencements de pouvoir qui mobilisent, dans un contexte social, conomique et politique dtermin, leffectuation dune telle smiotique371. Sindique ici la ncessit de passer au niveau de lanalyse politique comme analyse des agencements de pouvoir ; cest la comprhension du rle de la signifiance dans des dispositifs de pouvoir qui doit rendre compte du primat quon lui reconnat pistmologiquement, et du rle que des savoirs linguistiques, psychanalytiques, etc., sont amens prendre dans ces dispositifs372. Deuximement, le point de vue simplement critique laisse en suspens la dlicate mesure des rpercussions de cette contestation du modle signifiant pour lanalyse des formes dexpression et des signes linguistiques eux-mmes ; nous lapprcierons en considrant la critique des postulats de la linguistique . Enfin, il nest pas pleinement satisfaisant non plus, parce quil ne suffit pas rendre compte de lobjectif analytique vis par la construction de ces quatre types smiotiques. Sur ce dernier point, il importe de reprer lenjeu de la seconde partie du cinquime plateau.

371

Voir respectivement infra. II. B ; et II. C-E et III.B.

288 Larticulation pistmologique de lanalyse smiotique I Composantes gnrative et transformationnelle : le problme des mixtes smiotiques La premire partie du cinquime plateau visait dgager quatre types smiotiques abstraits. La seconde en recueille les acquis du point de vue dun passage lanalyse concrte : il formule un ensemble doprations mettre en uvre, cest--dire un protocole dtude pour le cas concret. Le dernier paragraphe du plateau est cet gard, tant par son contenu que par sa localisation, trs rvlateur :
Par exemple, on considrerait une proposition quelconque, cest--dire un ensemble verbal dfini syntaxiquement, smantiquement et logiquement, comme expression dun individu ou dun groupe []. On commencerait par demander quel nonc cette proposition correspond []. En second lieu [] on chercherait les possibilits non seulement de mixit, mais de traduction ou de transformation dans un autre rgime []. En troisime lieu, on pourrait chercher crer de nouveaux noncs encore inconnus pour cette proposition (MP, 183-184).

Que signifie ce passage au concret ? Du point de vue de la thorie des agencements de vie, cela veut dire : tudier la manire dont les rgimes de signes sont effectus et diffrencis dans des agencements singuliers qui organisent et remanient leur rapport avec des formations de corps, ngocie lintersection des signes et noncs et des compositions corporelles dactions et de passions, l intervention des uns dans les autres. Mais en outre, du point de vue de la smiotique pure elle-mme, cela signifie, dans une voie bergsonienne, analyser les mixtes smiotiques, cest--dire dgager des diffrences de nature dans la vie des signes partir des mlanges de fait des rgimes, puis comprendre les oprations par lesquelles ces rgimes se mlangent et se transforment les uns les autres, enfin reprer les formations de nouvelles smiotiques dans des situations dtermines. Les types trouvent ainsi leur fonction positive : ils doivent permettre de dgager des processus smiotiques, de discerner des composantes de mlange et de passage, de combinaison et de cration. Le type ne se dfinit donc pas comme une classe ou un genre regroupant des termes subsumables, mais par une tendance permettant dassigner des htrognits dans un systme. Le reprage des rgimes de signes doit alors fournir un instrument original dvaluation des modes dexistence, de leurs agencements dnonciation et de leurs pointes de mutation, que la seconde partie du cinquime plateau articule en quatre aspects dun protocole dtude o lon pourra pointer les diffrences qui le sparent dune analyse structurale de ce que LviStrauss appelle des modles de transformation. Premirement, une composante gnrative reoit la tche dexaminer la manire dont une smiotique est en train de se monter, comment les divers rgimes abstraits forment des smiotiques mixtes concrtes, avec
372

Cf. MP, p. 146, 215 et 221 ( ce ne sont pas les smiotiques qui se font ainsi la guerre, avec leurs seules armes. Ce sont des agencements de pouvoir trs particuliers qui imposent la signifiance et la subjectivation

289 quelles variantes, comment ils se combinent et sous quelle prdominance (MP, 169-173, 181-184). Deuximement, une composante transformationnelle est charge dexaminer comment une smiotique pure ou abstraite se transforme en une autre, comment un rgime abstrait peut tre traduit dans un autre, se transformer dans un autre, et surtout se crer partir dautres :
On est forc dvaluer pour chaque cas si lon se trouve devant ladaptation dune vieille smiotique, ou devant une nouvelle varit de telle smiotique mixte, ou bien devant le processus de cration dun rgime encore inconnu. Par exemple il est relativement facile de ne plus dire je , on na pas dpass pour a le rgime de subjectivation ; et inversement, on peut continuer dire Je, pour faire plaisir, et tre dj dans un autre rgime o les pronoms personnels ne fonctionnent plus que comme fictions. La signifiance et linterprtation ont la peau si dure, elles forment avec la subjectivation un mixte si collant, quil est facile de croire quon est au-dehors tandis quon en secrte encore (MP, 172).

Cette composante transformationnelle est dite plus profonde que la prcdente, parce quelle est dj ncessairement implique par elle, en mme temps quelle rend compte du refus de lvolutionnisme, et plus radicalement, du geste qui soustrait lanalyse des rgimes de signe une approche historique373. La raison de cette dshistoricisation de lanalyse smiotique est indissociablement mthodologique et stratgique ; elle noue le procd dlaboration conceptuelle une stratgie discursive, et ce lien est caractristique du constructivisme conceptuel revendiqu par Deleuze. Il ne sagit pas seulement danalyser lapparition ou le dveloppement dans lhistoire de telle ou telle configuration smiotique, mais de formaliser un certain nombre dentre elles, suivant une liste arbitrairement limite et ncessairement ouverte, pour pouvoir, en second lieu, les mettre lpreuve dagencements sociaux singuliers o la typologie des smiotiques devra permettre dinstruire sur le cas singulier leur mlange rel et la dominance dune telle :
Peut-tre toutes les smiotiques sont-elles mixtes, se combinant non seulement avec des formes de contenu divers, mais aussi combinant des rgimes de signes diffrents. Des lments prsignifiants sont toujours actifs, des lments contre-signifiants sont toujours au travail et prsents, des lments postsignifiants sont dj l dans le rgime signifiant. Et encore cest marquer trop de temporalit. Les smiotiques et leur mixit peuvent apparatre dans une histoire o saffrontent et se mlangent les peuples, mais aussi dans des langages o plusieurs fonctions concourent, dans un hpital psychiatrique o des formes de dlires coexistent, et mme se greffent en un mme cas, dans une conversation ordinaire o des gens qui parlent la mme langue ne parlent pas le mme langage (tout dun coup surgit un fragment dune smiotique inattendue). Nous ne faisons pas dvolutionnisme, ni mme dhistoire. Les smiotiques dpendent dagencements, qui font que tel peuple, tel moment ou telle langue, mais aussi tel style, telle mode, telle pathologie, tel vnement minuscule dans une situation restreinte peuvent assurer la prdominance de lune ou de lautre. Nous essayons de construire des cartes de rgimes de signes (MP, 149).

comme leur forme dexpression dtermine, en prsupposition rciproque avec de nouveaux contenus ). 373 MP, p. 149 : Il ny a aucune raison didentifier un rgime ou une smiotique avec un peuple, ni avec un moment de lhistoire. Dans un mme moment, ou dans un mme peuple, il y a un tel mlange quon peut seulement dire quun peuple, une langue ou un moment assure la dominance relative dun rgime de signes . Cette suspension de la diachronie ne marque aucune prise de distance avec la mthode idaltypique qui commandait lhistoire universelle de Lanti-dipe ( Sauvages, barbares, civiliss ), mais sa subordination au nouveau dispositif conceptuel de lagencement. Nous verrons dans la partie suivante dans quelle mesure la typologie des smiotiques de 1980 recoupe partiellement la typologie des machines sociales de 1972.

290 Deleuze et Guattari entendent rompre ici avec le double postulat structural de lhomognit et de la cohrence interne dun systme signifiant, que Lvi-Strauss rclame, par exemple, pour refuser de sen tenir aux mlanges htroclites qui ne pourraient manquer de plonger lanalyse des institutions sociales dans une dbauche de discontinuit 374. Nous avons l deux approches affines mais bien distinctes, et deux usages mthodologiques de la neutralisation de la diachronie aux attendus diffrents. Lvi-Strauss demande cette neutralisation pour contester lide que les formes sociales soient intelligibles par la simple contingence historique qui les renverrait au rsultat arbitraire de la rencontre entre plusieurs institutions htrognes . Ce geste mthodologique est une condition dhomognisation de lobjet indispensable linstruction dune cohrence interne du systme signifiant envisag, ce qui permet en retour de produire une nouvelle explication de la diachronie, comprise, non plus cette fois comme facteur de contingences extrinsques, mais comme systme de transformations corrlatives des rapports structuraux375. Chez Deleuze et Guattari, la distinction et la formalisation thorique des rgimes smiotiques passe galement par une suspension de la diachronie, mais pour instruire lhtrognit interne des formations sociales en tant que telle, ce qui fait concevoir ds lors lhistoricit par la pluralit de dynamismes la fois disparates, coexistants, et en interaction. Ils prennent donc une direction strictement inverse de celle de Lvi-Strauss : oui, les formations sociales sont bien en ellesmmes des dbauches de discontinuits, ngocies dans des continuits locales et momentanes, et ouvertes sur des crations irrductibles des arrangements combinatoires simplement possibles ce qui nannule pas lambition de leur analyse mais impose certainement une tout autre dynamique du savoir qui disconvient avec le modle nomologique et axiomatique qui, sur la base dun modle formalis, permettrait de dire calmement, par exemple propos des rgles de parent : on naurait plus qu entreprendre ltude mathmatique de tous les types dchange concevables entre n partenaires pour en dduire les rgles de mariage luvre dans les socits existantes. Du mme coup, on en dcouvrirait dautres, correspondant des socits possibles 376. Ainsi, la composante smiotique de la philosophie politique et clinique est ouverte en deux sens qui senchanent et se relancent lun lautre dans leur tension mme : dun ct, sur la formalisation dautres rgimes de signes dcouvrir et cest en ce sens que Deleuze
374 375

C. LEVI-STRAUSS, Lanthropologie structurale, Paris, Plon, 1958/1974, rd. 1985, p. 48. Ibid., p. 48 et 54. Dans ces pages o Lvi-Strauss condense sa thorie de la structure lmentaire de la parent, il sagit de critiquer lexplication de lavunculat par la survivance dun rgime de filiation matrilinaire (ainsi chez Sydney Hartland et Rivers), et de faire valoir, en radicalisant lorientation ouverte par Radcliffe-Brown, la place du rapport neveu-oncle maternel dans la structure des rapports oppositifs qui commande le rapport dalliance entre beaux-frres. 376 Ibid., p. 75.

291 reformule le rle symptomatologiste des crivains quil aime (D, 142) ; dun autre ct, sur des positivits historiques, agencements sociaux concrets. Oscillant entre ces deux niveaux, les quatre rgimes de signes exposs dans Mille plateaux sont eux-mmes construits partir de matriaux empiriques qui signalent le caractre explicitement partiel de lexposition, et lacunaire en droit des catgories qui en constituent le contenu, tout en esquissant, pour linstruction smiotique, des conditions dusage et des contraintes thoriques prcises. Le plus important cet gard tient ce que ces rgimes de signes soient formaliss partir de domaines trs divers de savoirs : lethnologie (Lvi-Strauss, de Heusch et Clastres), larchologie et la palontologie (Childe, Leroi-Gourhan), lhistoire des religions, la psychologie clinique (Binswanger, Clrambault, Lacan), la linguistique et la smiologie (Benveniste, Greimas et Kristeva), la philosophie (Derrida, Lyotard). Les matriaux utiliss pour formaliser les quatre rgimes de signes suggrent dj, en retour, la diversit des agencements que lanalyse smiotique doit pouvoir examiner. Mais concernant la mise en uvre des instruments danalyse ainsi forgs, la question de la raison relle doit bien nouveau tre pose ici, diffremment : pourquoi et comment tel rgime de signes trouve une dominance, quest-ce qui rend raison de tel mixte smiotique mobilis par tel agencement, tel moment et dans tel domaine 377. Nous verrons cet gard, lorsque nous serons en mesure daborder lanalyse du mode de production capitaliste et du capitalisme dEtat, les raisons pour lesquelles les agencements sociaux contemporains mobilisent de faon privilgie des mixtes smiotiques de signifiance et de subjectivation. Mais dj lon voit que ces deux premires composantes ont des rpercussions critiques prcises dans le plateau, non seulement contre la prtention benvenistienne dune smiologie gnrale, mais aussi contre lambition lacanienne dlaborer une thorie du sujet inconscient partir dune logique du signifiant, ambition qui relve selon Deleuze et Guattari dun syncrtisme confus auquel doit remdier une distinction plus ferme entre deux smiotiques diffrentes en nature, et par suite, un rexamen de leur intrication relle378. Autrement dit, le reproche adress tant la

377

Cf. MP, p. 173-174 : Des questions du type : non seulement quel moment, mais dans quel domaine un rgime de signes sinstalle-t-il ? dans un peuple tout entier ? dans une fraction de ce peuple ? dans une marge plutt reprable au sein dun hpital psychiatrique ? ainsi nous avons vu quune smiotique de subjectivation pouvait tre repre dans lhistoire ancienne des juifs, mais aussi dans le diagnostic psychiatrique du XIXe sicle avec, videmment, de profondes variations et mme de vritables transformations dans la smiotique correspondante toutes ces questions sont du ressort de la pragmatique. Aujourdhui, certainement, les transformations ou traductions cratrices les plus profondes ne passent pas par lEurope. La pragmatique doit refuser lide dun invariant qui pourrait se soustraire aux transformations, mme linvariant dune grammaticalit dominante . 378 Voir MP, p. 157 ( Les efforts rcents pour expliquer quun signifiant reprsente le sujet pour un autre signifiant sont typiquement du syncrtisme : procs linaire de la subjectivit, en mme temps que dveloppement circulaire du signifiant et de linterprtation. Deux rgimes de signes absolument diffrents pour un mixte. Mais cest l-dessus que les pires pouvoirs, les plus sournois, se fondent ) ; p. 166, et p. 169 o les deux cibles, smiologique et psychanalytique, sont superposes : Ces smiotiques, mme abstraction faite des

292 psychanalyse lacanienne qu la linguistique structurale nest pas seulement dignorer les rgimes non signifiants du signe, mais aussi de manipuler confusment les smiotiques de signifiance et de subjectivation, et de ce fait, de ne pas nous donner les moyens de les distinguer et de comprendre leurs intrications relles dans les agencements sociaux concrets qui les mobilisent, et ce jamais pour engendrer simplement un pur ordre symbolique endogne. Larticulation pistmologique de lanalyse smiotique II De labstraction thorique labstraction relle : le problme du coefficient ontologique de lagencement Toutefois, ces deux premires composantes ne suffisent pas, et Deleuze et Guattari en adjoignent deux autres, singulirement ardues, et qui obligent prciser un nouveau dplacement : non plus le passage de la formalisation de quatre grands rgimes de signes procdant par une invitable abstraction thorique (abstraction double, des smiotiques par rapport aux contenus, et de types smiotiques purs partir de leurs mixtes de fait), leur inscription dans un protocole dinstruction de situations singulires concrtes (agencements), mais le passage de labstraction thorique de la construction didaltypes un autre niveau dabstraction, celui dune abstraction relle qui doit elle-mme tre intgre dans lpistmologie des agencements. On dfinira alors, comme une troisime composante de ltude des agencements, une approche diagrammatique visant, dans une situation donne celle dune existence personnelle, dun groupe aux contours mouvants ou dun champ sociohistorique plus ou moins circonscrit des processus dynamiques virtuels qui marquent les pointes de mutation et de crativit de lagencement considr. Quest-ce que Deleuze et Guattari appellent ce niveau diagrammatique , et quajoute-t-il par rapport aux deux composantes prcdentes ? Nous avons vu la surprenante lecture que Deleuze fait de lanalyse foucaldienne du panoptique de Bentham comme diagramme de pouvoir, cest--dire, non pas un dispositif disciplinaire particulier faisant jouer des fonctions finalises dans des substances qualifies, mais une pure fonction abstraite ou non finalise et pouvant oprer dans une matire quelconque. Rappelons brivement les points acquis ce sujet. En reprenant cette

formes de contenu, sont concrtes, mais seulement dans la mesure o elles sont mixtes, o elles constituent des combinaisons mixtes. Toute smiotique est mixte, et ne fonctionne quainsi []. Mme de ce point de vue, la smiotique signifiante na aucun privilge faire valoir pour former une smiologie gnrale : la faon notamment dont elle se combine avec la smiotique passionnelle de subjectivation (le signifiant pour le sujet) nimplique rien de prfrentiel par rapport dautres combinaisons []. Il ny a pas de smiologie gnrale . Sur larticulation lacanienne du signifiant et de la subjectivit, voir exemplairement J. L ACAN , Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, p. 229-289.

293 analyse, en marquant ontologiquement ce fonctionnement abstrait de tout obstacle ou frottement [] quon doit dtacher de tout usage spcifique 379, en lintgrant dans la batterie conceptuelle de lagencement (expression/contenu ; forme/substance), il sagit pour Deleuze de statuer sur lopration relle effectue par un agencement en tant quil formalise des matires ainsi substantialises et des expressions ainsi smiotises. Cela lui permet de dterminer la nature relle de la distinction entre contenu et expression dans un agencement, en rapportant ces formes de contenu et dexpression et leur distinction une machine abstraite qui en constitue la cause immanente et le moteur de devenir, mais dont lactivit diagrammatique est elle-mme informelle et nopre que par fonctions non finalises dans des multiplicits matrielles non formes ou non substantielles, cest--dire dans un plan dabstraction relle. Le rapport entre les agencements concrets et les machines abstraites consiste alors en ce double mouvement par lequel les agencements stratifient une machine abstraite virtuelle en lintgrant et en la diffrenciant dans des formes codes, en mme temps que celle-ci travaille dans les agencements, en dfait les formes dexpression et de contenu, les substances qualifies, les lignes de causalit, dactions et de ractions. De sorte quentre lexpression et le contenu dun agencement, il y a bien une distinction relle qui exclut tout rapport de causalit, et tout rapport dexpression-reprsentation-reflet-symbolisation ; mais cette distinction interne dun agencement nest ni une distinction substantielle, ni une distinction de raison ou seulement pense. A linstar des attributs spinozistes, cest une distinction relle-formelle, qui impose de confrer la forme (dexpression ou de contenu) un coefficient de ralit qui lui est propre. Lagencement est disjonctif en tant quil est crateur de formes ; ces formes codent, informent et substantialisent des multiplicits matrielles et organisent des rgimes de signes. Il actualise une machine abstraite en la diffrenciant formellement : Les deux formes sont en prsupposition rciproque, et lon ne peut faire abstraction de lune que trs relativement, puisque ce sont les deux faces du mme agencement. Aussi faut-il atteindre, dans lagencement lui-mme, quelque chose qui est encore plus profond que ces faces, et qui rende compte la fois des deux formes en prsupposition, formes dexpression ou rgimes de signes (systmes smiotiques), formes de contenu ou rgimes de corps (systmes physiques). Cest ce que nous appelons machine abstraite, la machine abstraite constituant et conjuguant toutes les pointes de dterritorialisation de lagencement (MP, 175). La distinction expression/contenu qui fixe la premire bivalence dun agencement quelconque (la seconde tant dtermine par les vecteurs de dterritorialisation / reterritorialisation) est donc : relle et non simplement pense ;

379

M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 239.

294 formelle et non pas substantielle (seule la formalisation est distinctive et permet de distinguer lexpression et le contenu comme deux plans qui nont quune indpendance relative la fonction dagencement) ; problmatique (cette distinction ne valant pragmatiquement que par la ngociation et lintersection mutuelle de segments des deux formes) ; relative la cause commune immanente, machine abstraite singulire elle-mme non formalise mais diagrammatique, dtermine par une pure fonction abstraite non finalise, et par une multiplicit matrielle non forme et non substantialise :
Ds lors, faire abstraction du contenu est une opration dautant plus relative et insuffisante, du point de vue de labstraction mme. Une vritable machine abstraite na aucun moyen de distinguer pour ellemme un plan dexpression et un plan de contenu, parce quelle trace un seul et mme plan de consistance, qui va formaliser les contenus et les expressions daprs les strates ou les reterritorialisations. Mais dstratifie, dterritorialise pour elle-mme, la machine abstraite na pas de force en elle-mme (pas plus que de substance), et ne distingue pas en soi de contenu et dexpression, bien quelle prside hors delle cette distinction, et la distribue dans les strates, dans les domaines et territoires. Une machine abstraite en soi nest pas plus physique ou corporelle que smiotique, elle est diagrammatique (elle ignore dautant plus la distinction de lartificiel et du naturel). Elle opre par matire, et non par substance ; par fonction, et non par forme. Les substances, les formes, sont dexpression ou de contenu. Mais les fonctions ne sont pas dj formes smiotiquement , et les matires ne sont pas encore physicalement formes. La machine abstraite, cest la pure FonctionMatire []. Nous dfinissons la machine abstraite par laspect, le moment o il ny a plus que des fonctions et des matires (MP, 176).

La distinction entre le plan de lexpression et le plan du contenu vaut donc un certain niveau de la vie sociale, celui des actualisations concrtes de la machine abstraite immanente dans des dispositifs de savoir et de pouvoir qui formalisent distinctivement lexpression et le contenu : le niveau du champ social considr comme strate (MP, 86)380. Mais travers ce niveau mme, labstraction devient relle, cest--dire quon a l, comme objet dune tude du cas concret , un plan de ralit o les signes et les contenus ne sont pas agencs ou formaliss, et donc (la formalisation tant distinction relle-formelle) ne se distinguent rellement plus. Tandis que la substance est une matire forme, la matire est une substance non forme, physicalement ou smiotiquement. Tandis que lexpression et le contenu ont des formes distinctes et se distinguent rellement, la fonction na que des traits, de contenu et dexpression, dont elle assure la connexion : on ne peut mme plus dire si cest une particule ou si cest un signe indcidabilit objective qui marque le vacillement dun agencement (MP, 176). Reprer la machine abstraite ou le diagramme de forces dune situation donne, cest tracer la carte de ces traits non formaliss, non substantialiss, non
380

Voir aussi DRF, p. 227 : Les strates sont des formations historiques, positivits ou empiricits. Elles sont faites de choses et de mots, de voir et de parler, de visible et de dicible, de plages de visibilit et de champs de lisibilit, de contenus et dexpressions. On peut emprunter ces derniers termes Hjelmslev, si lon ne confond pas le contenu avec un signifi, ni lexpression avec un signifiant. Le contenu a une forme et une substance : par exemple la prison et ceux qui y sont enferms. Lexpression aussi a une forme et une substance : par exemple le droit pnal et la dlinquance. De mme que le droit pnal comme forme dexpression dfinit un champ de dicibilit (les noncs de dlinquance), la prison comme forme de contenu dfinit un lieu de visibilit (le panoptisme, voir tout chaque instant sans tre vu). Cet exemple renvoie la dernire grande analyse de strate, que Foucault mne dans Surveiller et punir .

295 finaliss, qui en marquent les vecteurs de mutation comme cration dune nouvelle ralit. Ce nest plus une abstraction par gnralisation, par homognisation des diffrences ou par subsomption des particularits ; cest une abstraction par devenir o les corps et leurs proprits, les signes et leurs rapports chappent toute dtermination stable. Il nest pas dit que cette abstraction relle du devenir soit vivable, praticable et pensable pour elle-mme, puisque la vie, sa puissance dagir et de penser sont toujours agences dans des modes dexistence dtermins. Il est seulement dit que tout agencement modal intgre sa mesure, cest--dire son degr de puissance, une machine abstraite de mutation, cest--dire un processus de devenir dont il slectionne certains traits quil formalise physicalement et smiotiquement :
Ainsi dfinie par son diagrammatisme, une machine abstraite nest pas une infrastructure en dernire instance, pas plus quelle nest une Ide transcendante en suprme instance. Elle a plutt un rle pilote. Cest quune machine abstraite ou diagrammatique ne fonctionne pas pour reprsenter mme quelque chose de rel, mais construit un rel venir, un nouveau type de ralit. Elle nest donc pas hors de lhistoire, mais toujours plutt avant lhistoire, chaque moment o elle constitue des points de cration ou de potentialit. Tout fuit, tout cre, mais jamais tout seul, au contraire, avec une machine abstraite qui opre les continuums dintensit, les conjonctions de dterritorialisation, les extractions dexpression et de contenu. Cest un Abstrait-Rel, qui soppose dautant plus labstraction fictive dune machine dexpression suppose pure. Cest un Absolu, mais qui nest ni indiffrenci ni transcendant. Aussi les machines abstraites ont-elles des noms propres (et aussi des dates), qui ne dsignent certes plus des personnes ou des sujets, mais des matires et des fonctions (MP, 178).

En aucun cas il ne sagit de comprendre de telles machines abstraites comme extrieures aux agencements. La quatrime et dernire composante de lanalyse, dnomme machinique , prvient une telle msinterprtation. Elle vise la manire dont ces vecteurs de mutation sactualisent dans des agencements concrets (M P, 181-184). La machine abstraite comme cause immanente virtuelle, sactualise, dans un champ social donn, dans des agencements qui lintgrent et la diffrencient dans des compositions de corps et dans des rgimes expressifs de signes. Aussi na-t-elle pas seulement tre extraite des agencements particuliers, mais tre repre dans la manire dont elle abstrait les agencements leur propre stabilit, dfait la ralit existante en lentranant dans une transformation. A travers ces deux dernires composantes de lanalyse smiotique, la possibilit dune analyse de rgimes de signes savre ainsi fonde dans lacte mme dagencer, qui impose de confrer une porte ontologique, et non pas seulement pistmologique, au concept dagencement, ou suivant la terminologie bachelardienne, de charger lpistmologie des agencements dun coefficient ralistique nouveau. Lagencement est une opration relle de formalisation, il produit des formes relles dans les multiplicits de signes et de corps dans le mouvement mme o il les distingue formellement et les met en relation de prsupposition rciproque. Mais il nopre une telle formalisation que sur une machine abstraite de mutation singulire qui en constitue la fois la cause immanente et la pointe de devenir. A ce niveau lpistmologie des agencements et les enjeux analytiques et pratiques quelle implique se

296 relient limpulsion peut-tre la plus profonde de la philosophie deleuzienne : la pense trs difficile suivant laquelle la cause immanente dune ralit quelconque est son devenir-autre. Un mode ne trouve sa consistance qu la pointe de la machine abstraite de mutation qui trace les processus de modification ou de variation qui le dfont et lentranent dans une nouvelle ralit en train de se faire. Cest le moment de la plus extrme singularit comme diffrence pure ou unilatrale, toute gnralit, toute particularit, toute identit abolies. Nous retrouvons ainsi ce qui nous a paru tre le dplacement majeur opr par Deleuze dans sa lecture de Spinoza : le diagramme , ou machine abstraite , articule le concept dagencement modal sur la distinction ontologique du virtuel et de lactuel, qui permet Deleuze dcarter la position dun principe ontologique dipsit. Lagencement modal nest pas une modification de la substance comme ce en quoi elle serait et serait conue. Lagencement modal a la consistance dune modification qui nest pas modification de quelque chose. Il a la singularit dun processus de variation ( individualit de vie ) qui na pas son tre substantiel en autre chose. Comme on le voit dans le passage du Foucault que nous venons de commenter, Deleuze substitue au couple substance/modes celui du virtuel et de lactuel ; et cette substitution lui permet de redfinir la causalit immanente par lauto-consistance paradoxale du devenir. La puissance est cause immanente de ses modifications, mais cette cause ne maintient pas son identit soi dans lauto-production de ces modifications o elle sactualise et sindividue. Lagencement modal est processus dactualisation du diagramme virtuel, champ ontologique et social qui est la dimension informelle de la mutation comme telle, et qui ne se rduit pas un tat du corps social ni au passage dun tat social un autre. Lexposition de la thorie des forces chez Foucault exhibe ce dcalage par rapport Spinoza, lorsque Deleuze rapporte les agencements collectifs et les formations sociales et institutionnelles qui les font jouer comme intgrateurs , un dehors des forces .
Les rapports de forces, mobiles, vanouissants, diffus, ne sont pas en dehors des strates, mais ils en sont le dehors. [] Si la force est toujours en rapport avec dautres forces, les forces renvoient ncessairement un dehors irrductible, qui na mme plus de forme, fait de distances indcomposables par lesquelles une force agit sur une autre ou est agie par une autre. Cest toujours du dehors quune force confre dautres, ou reoit des autres, laffectation variable qui nexiste qu telle distance ou sous tel rapport. Il y a donc un devenir des forces qui ne se confond pas avec lhistoire des formes, puisquil opre dans une autre dimension (F, 90-92).

Le diagramme virtuel des forces est cause immanente du champ social qui le stratifie dans des formes objectives et dans des relations de pouvoir codes, dtermines stratgiquement, effectues dans des configurations sociales, conomiques, politiques, familiales, etc. Le thme blanchotien du dehors que Deleuze reprend aprs Foucault, nindique donc aucun mouvement de transcendance dune intriorit vers une extriorit, ou dune conscience vers son monde. Il dfinit au contraire, pour Deleuze, un plan dimmanence absolu, dont les modes de vie forment autant dagencements momentans, plus ou moins

297 stables381. Ce dehors immanent est llment informel qui dfait les formes dans lesquelles un champ social donn trouve son effectivit et son identit. Les agencements y trouvent leur ambivalence ou leur tension, problmatise sur un plan ontologique : oprateurs de stratification qui conditionnent les formations sociales historiques, ils sont eux-mmes des processus de variation, des modifications ou des modulations du plan dimmanence du devenir. Produisant des configurations sociales partir dun dehors des forces irrductible , ils intgrent les rapports de forces dans des matires et des fonctions quils concrtisent. Les agencements modaux sont des processus dhtrogense interne des champs socioculturels qui marquent en mme temps les pointes de mutation de ces champs. Ds lors, la cause immanente ne peut plus tre pense comme un plan substantiel identique soi, ni comme une structure, ni comme une instance sociale particulire, mais paradoxalement comme un non-lieu , lieu pour des mutations , un devenir des forces qui double lhistoire des formations sociales382. Le problme des deux dernires composantes de lanalyse smiotique est bien, en dernier terme, de comprendre comment ce devenir des forces continue de jouer dans les agencements de vie concrets, quels dynamismes une machine abstraite introduit dans les modes de vie comme autant de pointes de mutation virtuelles, relles mais non actuelles , comment ces dynamismes peuvent tre positivement valus, et sils peuvent tre problmatiss pratiquement, cest--dire du point de vue de leur inscription dans les formes concrtes, les codages institutionnels et discursifs constituant lobjectivit sociale (lactuel). Au moins ces questions supposent-elles de dmarquer fermement le rapport entre la machine abstraite et les agencements concrets dun mouvement de ralisation dune abstraction transcendante dans des organisations particulires qui lui donneraient une existence concrte383. Deleuze et Guattari veulent dire le contraire : Cest la machine abstraite qui mesure en teneur le mode dexistence et de ralit des agencements

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Comme le dit Maurice Blanchot propos de Foucault, lenfermement renvoie un dehors, et ce qui est enferm, cest le dehors. Cest au dehors, ou par exclusion, que les agencements enferment, et il en est de lintriorit psychique comme de lenfermement physique. Foucault invoque souvent une forme du discursif, une forme du non-discursif ; mais ces formes nenferment rien, ni nintriorisent ; ce sont des formes dextriorit travers lesquelles tantt les noncs, tantt les visibles se dispersent. Cest une question de mthode en gnral : au lieu daller dune extriorit apparente un noyau dintriorit qui serait essentiel, il faut conjurer lillusoire intriorit pour rendre les mots et les choses leur extriorit constitutive (F, p. 50). 382 Voil ce que nous disent les forces du dehors : ce nest jamais le compos, historique et stratifi, archologique, qui se transforme, mais ce sont les forces composantes, quand elles entrent en rapport avec dautres forces, issues du dehors (stratgies). Le devenir, le changement, la mutation concernent les forces composantes, et non les formes composes (F, p. 93). 383 Cest bien lun des sens que prend, dans Kafka. Pour une littrature mineure , la notion de machine abstraite, mais en fonction du problme bien prcis dune forme dexpression despotique rfre une loi transcendante. Nous consacrerons toute notre deuxime partie expliquer la situation particulire dune telle machine sociale, essentielle la thorie guattaro-deleuzienne de lEtat. Mais la fin de Kafka, les auteurs inflchissent la conception du rapport entre machine abstraite et agencement, et lui donnent le sens gnral quil conserve dans Dialogues et dans Mille plateaux : cf. KLM, 154-155.

298 daprs la capacit dont ils font preuve [] pousser leurs pointes de dterritorialisation, filer sur la ligne de fuite, remplir le champ dimmanence (MP, 155). Le problme se prcise alors ainsi : quels instruments de mesure permettront dapprcier cette teneur ontologique, conue comme teneur en devenir, des agencements collectifs ? Quelle pertinence prennent les catgories thologiques de dterritorialisation et de reterritorialisation, souvent invoques dans les citations prcdentes, pour une telle mesure ? Comment clairent-elles les rapports de prsupposition rciproque que ngocie en permanence un agencement entre ses formations de contenu et dexpression, et qui font de lagencement lui-mme une configuration provisoire traverse par une tension interne ? Cest lensemble de ces problmes quil convient dexpliciter, en revenant au plan smiotique restreint, dans la thmatisation dune science pragmatique des agencements collectifs dnonciation, et dans lexamen de ses corrlats critiques tourns contre la linguistique internaliste. 3/ Le systme des postulats de la linguistique Formes et enjeux de sa critique Avec la notion dagencement collectif dexpression, la smiotique active franchit un seuil dcisif, pistmologique et politique. Cette notion ouvre lanalyse des valeurs expressives-territoriales dun agencement de vie linstruction des champs sociaux. Elle marque la tentative dintgrer dans lanalyse des agencements, et dans lvaluation quelle guide des potentialits de devenir des modes dexistence, des instruments danalyse des formes dexpression dans les usages sociaux concrets du langage. Pour la composante smiotique de la philosophie politique et clinique, lenjeu de la notion dagencement collectif dnonciation est alors dlaborer une comprhension de la nature sociale et politique des signes, et de leurs usages sociolinguistiques. Cela enveloppe une philosophie politique du langage qui ne peut rester extrieure la linguistique, qui doit au contraire se placer sur son terrain pour en dgager ce que lon a pu appeler une philosophie spontane du savant, et corrlativement les implications critiques sur lpistmologie de la linguistique384. La notion de postulat et limage reprsentative du langage Attaquer la linguistique ou plus prcisment le courant dominant de la linguistique dite internaliste qui comprend la linguistique structurale dascendance saussurienne et la
384

J.-J. LECERCLE, Une philosophie marxiste du langage , op. cit. , p. 38 et suiv. Jean-Jacques Lecercle se rclame dAlthusser auquel il emprunte cette expression, mais il dplore le peu dimportance que celui-ci

299 linguistique gnrative chomskyenne par ses postulats , cest effectuer un geste critique prcis et complexe385. Il faut demander : que signifie ou quest-ce quun postulat ? Mais aussi, simultanment : quel est cet angle dattaque consistant critiquer une discipline par quelque chose comme ses postulats ? Sen prenant la linguistique , Deleuze et Guattari paraissent aborder une forteresse. Certes, celle-ci nest pas exempte de diversit et de tensions internes, et nous verrons que Deleuze et Guattari oprent prcisment ces points, par exemple dans le dbat entre Ducrot et Benveniste sur le statut smantique ou pragmatique de lappareil formel de lnonciation , ou encore dans le dbat entre Labov et Chomsky sur le statut des invariants grammaticaux. Reste quils conoivent cette discipline comme un bloc particulirement robuste, dont les contours sont dlimits, les partages intrieurs fortement cods, la division du travail et les communications intrieures bien organises, les fondements solidement enracins. Face cette architecture, Deleuze et Guattari ne prtendent aucunement en proposer une meilleure qui la concurrencerait sur la base des mmes critres. Ils demandent plutt : quoi a sert ? La question pourrait tre malveillante, comme lorsquon la pose la philosophie elle-mme qui se doit alors de rpondre agressivement, expliquait Deleuze dans Nietzsche et la philosophie : elle ne sert pas lEtat ni lEglise, qui ont dautres soucis. Elle ne sert aucune puissance tablie (NPh, 120). Il faut alors prciser quil ne sagit pas de demander quoi sert la linguistique, qui se rclame elle-mme de la pure science, et qui y trouve sa gloire, et laura du poisson-pilote dans le champ des sciences humaines. La question est plutt : quoi sert cette architecture elle-mme, sinon, justement, pouvoir continuer de se rclamer de la pure science, cest--dire neutraliser la porte pragmatique que lanalyse des langages trouverait sarticuler des pratiques, des conflits et des impasses non dterminables en termes seulement linguistiques. Tel est le sens opratoire du postulat , le postulat comme geste pragmatique paradoxal, tel que Deleuze le thmatise ds 1968, dans le troisime chapitre de Diffrence et rptition. Le contexte en semble alors diffrent, puisquil sagit alors de critiquer limage reprsentative de la pense qui se constitue par un acte implicite et complexe de partage du droit et du fait, cest--dire par un dispositif transcendantal qui fixe simultanment une certaine forme de lobjectivit et une certaine conception du en droit . Cet acte est implicite en ce sens quil ne peut tre luimme reprsent dans le dispositif quil tablit ; et il est complexe parce quil porte
accorde au langage. Il trouve chez Lnine, Bakhtine et surtout Deleuze et Guattari les contributions les plus pousses pour laborer une philosophie marxiste du langage. 385 Lempire de la tradition saussurienne dans les recherches linguistiques est obvie. Linfluence de Chomsky satteste en France partir du milieu des annes 1960, notamment sous laction nergique Nicolas Ruwet. Les Structures syntaxiques sont traduites en 1969, les Principes de phonologie gnrative en 1973. On ne trouve gure de numros de la revue Langage qui, partir de 1970-1971, ne comptent plusieurs ou majorit darticles

300 simultanment sur la nature de la pense et du penseur (une nature droite de la pense et une bonne volont du penseur), de ses facults et de ses oprations (remmoration, identification, recognition), sur sa finalit (dcouvrir le vrai, dvoiler le sens), sur le ngatif qui peut laccidenter ou la dvoyer de manire extrinsque (lerreur, le mensonge)386. Si la notion kantienne du transcendantal parat alors Deleuze si efficace, cest prcisment parce quelle est la fois un objet dinquitude critique et lacte mme de cette critique. Objet dinquitude critique dans la mesure o, dans le partage que toute pense reprsentative doit tablir entre ce qui appartient en droit la constitution formelle de son objet pour que ce dernier puisse tre objet dune exprience possible (reprsentable), et ce qui lui appartient en fait dans la singularit dune exprience relle, se dcide dj une coupure qui neutralise le rapport de la pense aux forces non reprsentables. Le partage du droit et du fait apparat alors comme un acte intrieur au savoir dont lefficacit paradoxale est de neutraliser le rapport de ce savoir avec les forces qui ont prise en lui. Un postulat ou prsuppos implicite nest pas une proposition thorique particulire, ni une hypothse soumise validation ou contestation, mais un acte, une opration interne au savoir par laquelle il dfinit la spcificit de son domaine, lautonomie dune facult de connatre dans ce domaine, le caractre secondaire, factuel, extrinsque, des variables ou des forces qui viendraient, toujours aprs coup et de lextrieur pour ainsi dire, en affecter la consistance interne, la nature intrinsquement droite et la bonne volont comme dsir du vrai. Mais le transcendantal dsigne aussi lacte mme de cette critique, en ce sens que la critique dun partage du droit et du fait ne peut procder que par une autre rpartition du droit et du fait. Cette nouvelle rpartition doit tre capable dimposer une nouvelle conception du droit lui-mme qui romprait avec la posture simplement rflchissante de la pense reprsentative, qui ferait concevoir son rapport direct aux forces impenses qui lengendrent, toute dtermination naturelle ou intrinsque abolies. Nous avons l un critre du partage transcendantal : il doit tre en mesure de faire concevoir limpensable comme le droit de la pense, les forces irreprsentables comme les conditions de juris de leffectuation de lacte de penser. La pense non reprsentative devient alors redevable dune approche radicalement non-essentialiste qui se confond, dans la rcusation de toutes proprits intrinsques qui lui asssuraient la possibilit de son existence toujours maintenue, avec une htrogense immanente du penser, sous la rencontre de forces extrieures auxquelles ne prexiste aucune intriorit, un dehors des forces,
de Chomsky, ou consacrs des travaux sen inspirant. La grammaire gnrativiste reoit galement un accueil chaleureux de lacaniens comme Jean-Claude Milner, qui traduit en 1971 les Aspects de la thorie syntaxique. 386 Nous ne pouvons dvelopper dans tous ses attendus et ses rpercussions critiques sur la tradition philosophique cette analyse du chapitre III de Diffrence et rptition. Elle a fait lobjet dune tude collective

301 suivant lexpression que Deleuze emprunte Blanchot. Do, en retour, un redoublement de la critique, qui nest pas transcendantale sans tre aussi matrielle et symptomale. La pense reprsentative nest certes pas moins investie de forces, mais de forces elles-mmes reprsentatives. La dimension de la reprsentation ne concerne plus seulement, ou plus prioritairement, la pense pure (qui ne lest jamais), mais, dans une voie nietzschenne, une qualit particulire des forces. Elle nest plus questionner partir du rapport sujet-objet, qui est dj une manire reprsentative de problmatiser la reprsentation, et de ne pas en sortir, mais dans la disjonction et la tension asymtrique que Deleuze pose avec Nietzsche, et qui est indispensable son propre systme, entre deux qualits de forces, actives (forces cratrices de diffrenciation) et ractives-reprsentatives, dfinies, dans un registre topique, non comme capacit de ragir une action (la raction tant en ce sens encore manifestation de forces actives qui agissent les forces passives), mais comme incapacit se soustraire une trace , investissement itratif de traces prexistantes, conservation et reproduction de cet investissement : Tiens, voici Thtte . Linstruction critique de la pense reprsentative nest alors plus tributaire, ni dune analytique des facults, ni dune analyse sociopolitique de facteurs qui conditionnent son contenu (mystifications idologiques) ; Elle devient, dans sa dtermination formelle mme (identification, remmoration, recognition, volont de vrit), objet dun reprage symptomatologique et valuatif. La reprsentation ne concerne pas le sujet, son rapport lobjet ou au monde de lexprience, mais leffet dun agencement spcial de forces ractives qui ne sont plus agies. Avec la bipolarit nietzschenne des forces, cest la forme mme de la reprsentation qui est vise, comme forme de la conservation en gnral. Elle signifie que rien ne soppose la reprsentation de lordre du reprsentable (et le schme de la contradiction dialectique, pour autant quelle pose une homognit formelle des termes contradictoires, parat alors comme une manire de se durcir bon compte ), que rien de formel ne soppose elle (car elle est toute la forme) mais seulement linformel des forces actives qui la travaillent, que rien de gnral ni de lordre de lesprit objectif actuel ne soppose la gnralit essentiellement reprsentable qui occupe tout lesprit-objectif, mais seulement les singularits inactuelles qui en sont la diffrence, diffrence unilatrale qui se diffrencie de lactuel tandis que lui ne se diffrencie pas delle. Or lorsque Deleuze reprend la notion de postulat en 1980, dans le quatrime plateau, il ne sagit pas simplement dune application analogique dune certaine dmarche critique, mais plus profondment dune identit de problme : celui que pose une image reprsentative du langage, qui calque la science linguistique sur le modle de la pense reprsentative, et
mene par le groupe de travail Lectures de Diffrence et rptition , lUMR Savoirs et Textes de luniversit Lille 3, 2me anne, avril-juin 2005.

302 dont la critique ne concerne pas seulement la notique pure et la pure science mais les rapports que celles-ci entretiennent avec un ordre tabli de forces jouant dans la pense et dans le langage. Et de lun lautre, il sagit de rompre lvidence anthropologique et ontologique de la pense et du langage pour les rappporter une physique des forces en devenir qui ne relve ni dune thorie de la nature humaine ou de lesprit humain (par exemple comme pense symbolique), ni dune mditation sur les rapports de ltre au langage et la pense, mais qui constitue leur bordure extrieure, ou ce que Deleuze appelle dans Diffrence et rptition leur exprience suprieure . Le plateau Postulats de la linguistique reprend alors ce dispositif critique pour mettre au jour, dans un champ particulier des savoirs positifs, cette pragmatique intrieure de la pense. Dgager les postulats de la linguistique, cest reprer ces gestes implicites, qui peuvent tre mis en uvre dans des dcisions mthodologiques et des propositions thoriques trs diverses, qui peuvent fonctionner ensemble ou sparment, qui se coordonnent de toute faon dans un objectif stratgique qui est de couper les connexions pragmatiques leur dehors pour intrioriser dautant mieux le modle dominant dun ordre tabli. Illustrons cette opration par deux de ses figures particulirement rvlatrices : le primat des invariants ; la distinction entre langue et parole. Le postulat dinvariance et dhomognit des systmes linguistiques Le troisime postulat Il y aurait des constantes ou des universaux de la langue, qui permettraient de dfinir celle-ci comme un systme homogne (MP, 116-127) est exemplaire de la persistance de ce partage travers des formulations et des questions diffrentes :
1) Les constantes dune langue (phonologiques, par commutativit, syntaxiques, par transformativit, smantiques, par gnrativit) ; 2) les universaux du langage (par dcomposition du phonme en traits distinctifs, de la syntaxe en constituants de base, de la signification en lments smantiques minimaux) ; 3) les arbres, qui relient les constantes entre elles, avec des relations binaires sur lensemble des arbres (cf. la mthode linaire arborescente de Chomsky) ; 4) la comptence, coextensive en droit la langue et dfinie par les jugements de grammaticalit ; 5) lhomognit, qui porte sur les lments et les relations non moins que sur les jugements intuitifs ; 6) la synchronie, qui rige un en-soi et un pour-soi de la langue, passant perptuellement du systme objectif la conscience subjective qui lapprhende en droit (celle du linguiste lui-mme) (MP, 116-117).

Non seulement cette liste nest pas exhaustive, mais ces propositions peuvent sarticuler diffremment, lune se retranchant, dautres se regroupant chez tel ou tel linguiste. Reste que ces positions, sparment ou tenues ensemble, convergent autour de ce postulat dinvariance structurale qui fixe les conditions dhomognit dun systme de la langue. De ce point de vue, il faut bien dire que la question des invariants structuraux et lide mme de structure est insparable de tels invariants, atomiques ou relationnels est essentielle pour

303 la linguistique (MP, 116). Mais quelle en est la raison, ou en quel sens faut-il entendre ici le terme essentielle ? Dans quelle mesure peut-on voir ici ralise dans lpistmologie linguistique la neutralisation avise prcdemment pour limage reprsentative de la pense ? La controverse entre le sociolinguiste William Labov et Noam Chomsky est pour Deleuze dautant plus exemplaire de la ncessit de nouer le projet de repolitisation de lobjet linguistique une nouvelle posture pistmologique, quelle soulve ce problme de la nature de la dmarche scientifique sur la base dun constat consensuel : que toute langue soit une ralit composite essentiellement htrogne, les linguistes le savent et le disent . Le clivage apparat aussitt sur linterprtation donne cette htrognit et cette variabilit, qui engage une philosophie transcendantale du langage, cest--dire une certaine rpartition du droit du fait qui fixe une certaine notion du concept dterminant de juris, et de lempirie conditionne de facto. Chomsky considre cette htrognit comme un fait, qui doit tre rapport un systme homogne ou standard comme condition dabstraction, didalisation, rendant possible une tude scientifique en droit. Il ne sagit donc pas de sen tenir un anglais standard, car, mme sil tudie le black-english ou langlais des ghettos, le linguiste se trouvera dans lobligation de dgager un systme standard garantissant la constance et lhomognit de lobjet tudi (MP, 117-118) quitte sinterroger en second lieu sur les cas de mlange dialectal ou de permutation de systmes dans les situations de bilinguisme. Nous verrons les difficults que pose, suivant Labov, une telle conception drive ou subalterne des phnomnes dhtrognit et de variations linguistiques. Considrons seulement ici la lecture que Deleuze fait de largument chomskyen, lecture nietzschenne, symptomale, arguant que lacte de se rclamer de la pure science ne peut lui-mme prtendre une telle puret , que ce partage du droit et du fait cens fonder la rigueur et lautonomie dune dmarche dsintresse na quant lui rien de dsintress. Deleuze crit avec quelque malice :
La langue nest jamais un systme homogne, et ne contient pas de tels systmes. La linguistique, que ce soit celle de Jakobson ou celle de Chomsky, croit de tels systmes, parce quelle ne pourrait pas exister sans eux. Mais il ny en a pas. Une langue est toujours un systme htrogne, ou, comme diraient les physiciens, un systme loin de lquilibre. Parmi les linguistes, Labov le dit avec beaucoup de force, et par l renouvelle la linguistique (DRF, 185-186).

Chomsky affirme que la question des invariants structuraux est essentielle ltablissement de la linguistique ; Labov soutient que la question de la variation est essentielle la pratique, la vie et au devenir des langues. Il ne sagit pourtant nullement de renvoyer dos--dos lexigence du savant et lappel de lobservateur empirique la complexit

304 toujours fuyante du rel 387. Il sagit de dgager lacte implicite quenveloppe la premire et qui ne sexplique pas par elle, et les exigences philosophiques et pistmologiques quentrane linverse le second. La dtermination dinvariants permettant de construire la langue comme un systme homogne dlments discrets et de rapports constants, cest--dire didentifier lidalisation avec un geste dhypostase rigeant un objet transcendant (quitte, prend soin dajouter Chomsky, voir ensuite comment le verbe descend sur terre o, chez les individus rels, ces systmes idaux entrent en interaction ), est bien essentielle, non pas tant la linguistique comme science qu la possibilit pour le linguiste de se rclamer dune pure science . Elle nest pas essentielle un concept universel de scientificit, mais une posture particulire (ce qui nempche pas sa gnralisation de fait comme position dominante) la fois pistmologique et pragmatique, posture qui trahit lindissociabilit dune forme du connatre et dun acte de dngation du dehors. Les critres dinvariance et dhomognit commandant lobjectivation formelle, ou suivant le terme de Chomsky, lidalisation de quelque chose comme le systme dune langue , sont donc ni plus ni moins que la condition sous laquelle la linguistique peut se rclamer dune pure scientificit, rien que la science, labri de tout facteur prtendu extrieur ou pragmatique (MP, 116). Il ne sagit aucunement dincriminer un individu particulier, une subjectivit du linguiste, dont Deleuze na cure. Le problme est celui dune politique intrieure au savoir qui redouble les rapports de pouvoir luvre dans le champ social, non pas au sens o un rgime de savoir reflterait ou reprsenterait ces rapports, mais au sens o il dfinit dans ses oprations de connaissance les plus rigoureuses mmes, les conditions sous lesquelles il intervient et produit des effets dans ces rapports de pouvoir. Suivant ici encore Labov, les conditions dabstraction et dhomognit rvlent ainsi leur signification politique. Le niveau dabstraction revendiqu par les linguistes que Labov qualifie d asociaux concerne directement le problme du rapport entre science des langues et politique du langage. Cette abstraction nest pas seulement une condition de possibilit prtendue ; elle est aussi, simultanment, une opration dont leffet pour la linguistique est de mettre hors champ les forces sociales susceptibles daffecter la forme dexpression, de linvestir et den forcer les transformations, mme au niveau de ses structures profondes . La manire dont Labov

387

Aiguillonn par son interlocuteur, Chomsky sautorise tous les sarcasmes sur ce quil juge tre, chez Labov, un empirisme naf, peut-tre utile aux ducateurs et aux enseignants , utile sans doute une bonne linguistique descriptive , mais sans prtention thorique parce quil ne matrise pas ce qui forme pourtant les conditions de son discours : les conditions fondamentales didalisation permettant de construire des systmes idaux partir desquels on peut ensuite s interroger sur la manire dont, chez les individus rels, ces systmes idaux entrent en interaction (N. CHOMSKY, Langue, linguistique, politique. Dialogues avec Mitsou Ronat, tr. fr. M. Ronat, Paris, Flammarion, 1977, p. 72-75).

305 pose ce problme du rapport entre le degr dabstraction mobilis pour la formalisation de lobjet et lexamen de limpact des variations sociales dans les systmes linguistiques, est l encore clairante : Les forces sociales peuvent-elles affecter des rgles de grammaire dun haut niveau dabstraction ? 388. Les procdures dabstraction de la linguistique interne ne visent pas seulement la formalisation dun objet ; elles ralisent un tagement de niveaux dabstraction qui sont autant de degrs de porosit plus ou moins grande par rapport au social, tels que les forces non linguistiques naffecteraient somme toute que la phontique prosodique, la smantique et les lments formatifs superficiels dune langue, auxquels ne correspondraient au niveau des rgles profondes que de simples rajustements internes, sans rapport, mme lointain, au contexte social immdiat 389. Dans la mme perspective, Labov souligne le consensus de la linguistique interne sur le caractre dysfonctionnel de la diversification linguistique, pour y entendre un trange cho politique :
Dans lensemble, les linguistes paraissent donc en tre rests lide que la diversification du langage serait due aux effets destructeurs et systmatiques du changement phontique (ramen dordinaire au principe du moindre effort) et la rupture des communications entre groupes isols. Une telle conclusion, non contente de dtruire le paralllisme entre les volutions linguistique et biologique, apparat trangement conservatrice : elle implique que la communaut linguistique homogne et immuable du modle Chomsky-Martinet reprsente lidal vers lequel nous devrions tendre, et que le 390 plus petit degr dhtrognit rduit dautant nos pouvoirs de communiquer.

Rejetant les conditions dhtrognit et de variation des langues lextrieur de systmes que lon pose en droit homognes et constants, on se prmunit davoir envisager des forces non linguistiques qui produiraient ou imposeraient dans la langue des effets rels dhomognisation et de rification de constantes. Or tout comme la rpartition transcendantale opre par la pense reprsentative, ce geste de dpolitisation de lobjet linguistique est videmment lui-mme minemment politique :
Puisque tout le monde sait quune langue est une ralit variable htrogne, quest-ce que signifie lexigence des linguistes, de tailler un systme homogne pour rendre possible ltude scientifique ? Il sagit dextraire des variables un ensemble de constantes, ou de dterminer des rapports constants entre les variables (on le voit bien dans la commutativit des phonologistes). Mais le modle scientifique par lequel la langue devient objet dtude ne fait quun avec un modle politique par lequel la langue est pour son compte homognise, centralise, standardise, langue de pouvoir majeure ou dominante. Le linguiste a beau se rclamer de la science, rien dautre que la science pure, ce ne serait pas la premire fois que lordre de la science viendrait garantir les exigences dun autre ordre (MP, 127).

Le soupon que Deleuze faisait peser en 1968 sur une pense pure modele par son image reprsentative, du point de vue dun ordre de significations dominantes et de valeurs tablies comme monde de la culture, se rpercute ici sur la pure science de la langue ; et les postulats de la linguistique apparaissent dsormais comme la manire dont une

388

W. LABOV, Sociolinguistique (1972), tr. fr. A. Kihm, Paris, Minuit, 1976, p. 353, 367-368, et 428-431. Nous verrons comment Deleuze et Guattari reprennent pour leur compte cette question du niveau dabstraction mobilis par une thorie non reprsentative du langage. 389 Ibid, p. 368. 390 Ibid., p. 370.

306 formation de savoir annule toute dimension critique en intriorisant comme conditions de sa propre scientificit, et en spiritualisant comme idal de science, les conditions sociopolitiques dun ordre linguistique objectivement tabli qui se voit en retour cautionn dun supplment prescriptif intrieur au savoir. La critique est ici formellement la mme dans le champ psychanalytique en 1972. On peroit cependant les difficults que soulve la reprise que Deleuze entend faire de lide labovienne dune variation premire et essentielle des langues, et sa radicalisation sur les plans philosophique et pistmologique. Quelle conception du systme et de son unit, quel mode dobjectivation, quelle idalisation doit mobiliser une telle variation faisant la ralit et le devenir des langues ? La distinction langue-parole : individualisme mthodologique, transcendance de la langue et normativit implicite (Pour qui se prend le linguiste ?) La question des invariants et des universaux de langue est indissociable du partage effectu par Saussure entre langue et parole. Or ce partage est nouveau rvlateur de lacte queffectue le linguiste, dans le mouvement mme o il dlimite son objet et dfinit sa posture pistmologique, du point de vue dune pragmatique du savoir. La distinction langue-parole est faite pour mettre hors langage toutes sortes de variables qui travaillent lexpression ou lnonciation (MP, 121). Il sagit l encore dexhiber une pragmatique intrieure au savoir, et lorientation stratgique de ces oprations effectues dans une pistmologie, y compris (la distinction nature/culture en anthropologie structurale serait un autre exemple) celles quon pare dun filtre mthodique cens les dlester de tout engagement ontologique, pour les soumettre une raison des effets stratgiquement oriente. De fait, la distinction langue/parole nest pas un lment accessoire du systme des postulats mais une pice indispensable. Elle permet de nouer un concept de langue comme forme transcendante un mentalisme qui, ouvertement revendiqu par les gnrativistes chomskyens, nen grve pas moins toute la tradition saussurienne o elle injecte un individualisme mthodologique spcial391. Aprs Ducrot et Labov, Deleuze et Guattari notent le paradoxe saussurien selon
391

Voir exemplairement A. MARTINET (dir.), La linguistique. Guide alphabtique , Paris, Denol, 1969, p. 44-45 ( Les notions densemble paradigmatique et dapparition dun lment aux dpens dautres lments donnent lieu chez Saussure deux hypothses plus ou moins explicites, ayant pour objet, lune la mobilisation mmorielle, paralllement au droulement de la chane parle, de familles associatives, lautre le choix de llment en cause, conformment au message transmettre, en tant quacte mental accompli par le locuteur. Martinet les prend son compte en exprimant la conviction qu une description visant en dernire analyse rendre compte du fonctionnement dune langue aboutira fatalement en donner une image en rapport avec quelque organisation mentale propre la langue considre ). Jean-Jacques Lecercle a bien montr en quoi la notion guattaro-deleuzienne dagencement collectif dnonciation sopposait lindividualisme mthodologique, qui grve la linguistique interne et limite aussi les apports de la pragmatique linguistique. Les questions de savoir si le langage est rductible une comptence (langue), si les facteurs dits extra-linguistiques (les

307 lequel le linguiste, en distinguant la langue et la parole, ou sous une autre forme la comptence et la performance, sautorise tudier la langue, dfinie comme la partie sociale du langage, partir dun seul individu considr comme locuteur idal cest-dire partir de l intuition que revendique le linguiste chomskyen dans lintimit de son cabinet , et linverse, renvoyer ltude des variations dites individuelles de la parole dans lextriorit du champ social, aux enqutes de terrain des sociolinguistes, ventuellement au dpotoir de la pragmatique, selon le mot amer de Ducrot. Il y a l une opration pistmologique dont la porte est politique :
Saussure concevait la linguistique comme partie d une science qui tudie la vie des signes au sein de la vie sociale . Il est donc curieux de constater que les linguistes qui suivent la tradition saussurienne (cest--dire la grande majorit) ne soccupent nullement de la vie sociale : ils travaillent dans leur bureau avec un ou deux informateurs, ou bien examinent ce quils savent eux-mmes de la langue. Qui plus est, ils sobstinent rendre compte des faits linguistiques par dautres faits linguistiques, et refusent toute explication fonde sur des donnes extrieures , tires du comportement social. Cette volution est due un trange paradoxe. Si chacun dtient la connaissance de la structure de la langue, si celle-ci est bien un systme grammatical existant virtuellement dans chaque cerveau , on devrait pouvoir sappuyer sur le tmoignage du premier venu, soi-mme y compris. Mais, dautre part, les faits de parole ne peuvent sobserver quen examinant le comportement des individus au moment o ils emploient la langue. Do le paradoxe saussurien : laspect social de la langue studie sur nimporte 392 quel individu, mais laspect individuel ne sobserve que dans le contexte social.

Lorsquil reproche la notion saussurienne de langue dtre un simple inventaire systmatique dlments et non une machine abstraite de processus gnratifs, Chomsky ne rompt ni avec la rgle de partage langue/parole, ni avec le paradoxe pistmologique quelle enveloppe. Il rarticule la premire dans la dichotomie entre comptence (connaissance que le locuteur-auditeur a des rgles gnratives de sa langue) et performance (choix et mise en uvre de ces rgles dans des situations concrtes ), et par l mme il entrine le second en soutenant que la linguistique na pas pour donnes les noncs que produit lindividu tudi, mais les intuitions quil a propos de la langue , et principalement ses jugements quant la grammaticalit des phrases et la parent des expressions (par exemple : quelles phrases ont le mme sens ?)393. Par suite, en recourant une telle

dterminations de la parole et des locuteurs rels) sont bel et bien extrieurs la langue (extra quidditatem), sont drives de cette question plus fondamentale : le langage est-il individuel ou collectif, et est-il analysable au niveau dun individu ou bien seulement dans les collectifs o il est mis en uvre. Reprenant sur ce point largumentation de Deleuze et Guattari, qui sappuyaient eux-mmes sur la critique adresse par Labov Chomsky, Lecercle montre comment la linguistique interne, structurale ou gnrative, conduit in fine soutenir un innisme, et un matrialisme naf. Sur la prise de position de Chomsky en faveur dune innit du langage alors compris comme savoir , savoir venant de lintrieur , voir N. CHOMSKY, Propaganda and the Public Mind, Londres, Pluto Press, 2001, p. 207. Il y a l un paralllisme avec la conception lvi-straussienne de la structure comme organisation mentale que lon pourra ventuellement, sous les questions dun matrialiste un peu insistant, loger dans un support crbral Sur linscription de la langue dans le cerveau du locuteur individuel chez Chomsky, voir J.-J. LECERCLE, Une philosophie marxiste du langage, Paris, PUF, 2004, p. 2425. 392 W. LABOV, op. cit., p. 259-260. Voir aussi p. 352-365. 393 N. CHOMSKY, Aspects de la thorie syntaxique (1965), tr. fr. J.-C. Milner, Paris, Seuil, Paris, 1971, p. 12-14 ( Lobjet premier de la thorie linguistique est un locuteur-auditeur idal, appartenant une communaut linguistique compltement homogne, qui connat parfaitement sa langue et qui, lorsquil applique en une

308 intuition , valable en droit indpendamment des pratiques langagires telles quelles ont effectivement cours dans une socit donne, la grammaire gnrative ne peut produire que des constructions thoriques abstraites la porte descriptive pour ainsi dire nulle, ce quelle compense en fait en lestant ces constructions thoriques dune valeur normative quexprime chez Chomsky la sacro-sainte grammaticalit comme critre de jugement des noncs corrects ou incorrects. Ce nest pourtant pas labstraction thorique en elle-mme qui est critique, mais ici encore, le niveau auquel on la fait jouer et la finalit implicite quon la fait servir, encore une fois : couper la langue des forces non linguistiques qui linvestissent, nier la pragmatique, ou la relguer une recherche subalterne, sinon lintgrer dans ltude duniversaux pragmatiques intgrs dans la comptence (MP, 115). Il ny a alors nul lieu de stonner, conclut Labov, des affinits privilgies de la linguistique moderne avec la psychologie, au dtriment de la sociologie, et exemplairement avec les travaux proprement familialistes dune psychologie gntique envisageant lacquisition du langage dans le huis clos soustrait aux interactions journalires [de lenfant] avec les autres membres de la socit 394. En mme temps quil rvle sa proximit avec linnisme mentaliste revendiqu par Chomsky et avec son individualisme mthodologique intuitionniste , le paradoxe saussurien est important pour Deleuze et Guattari parce quil oblige reconnatre le caractre la fois verbal et idologiquement dtermin de la caractrisation sociale que les linguistes saussuriens donnent de la langue . Caractre verbal, dune part, en ce sens que la nature prtendument sociale de la langue ne peut tre renvoye qu lusage quen fait un locuteur, et plus prcisment un locuteur ddoubl, comme dirait Marx, en personne publique

performance effective sa connaissance de la langue, nest pas affect par des conditions grammaticalement non pertinentes, telles que limitation de mmoire, distractions, dplacements dintrt ou dattention, erreurs (fortuites ou caractristiques). Telle semble avoir t la position des fondateurs de la linguistique gnrale moderne et aucune raison contraignante na t avance qui conduise la modifier ). 394 W. LABOV, op. cit., p. 361-362. Les linguistes trouvent tout naturel dexpliquer le changement linguistique partir de la relation parents-enfants. Sil sagit dlucider lacquisition du langage, il suffit de considrer la mre comme locutrice et lenfant comme auditeur ; pour comprendre le changement linguistique, envisager lenfant dabord comme auditeur, puis comme locuteur. Beaucoup de linguistes ont un got pour les expriences imaginaires, au cours desquelles ils se mettent la place dun enfant imaginaire agrippant les donnes fictives que lui fournit une mre suppose. Ce genre de reprsentations nest rien que la consquence naturelle de la pauvret des donnes dont nous disposons sur le discours des enfants, traditionnellement observ par les seuls parents. Plus rcemment, la psycholinguistique sest mise confronter lenfant la situation de test : de mme que les linguistes ont pour coutume de convoquer leurs informateurs des sances de production verbale, les psychologues du langage amnent les enfants dans leurs laboratoires, o ils les font se dbattre avec des cubes et des matrices, dans lespoir de dgager un sens de rponses des questions qui nen ont pas. Puisque nul ne soccupe de suivre lenfant dans ses interactions journalires avec les autres membres de la socit, il serait bien tonnant, en effet, que lon tienne compte de tels facteurs sociaux pour expliquer son comportement linguistique .

309 et personne prive395, la premire restant une abstraction sans contenu, la seconde seule pouvant tre rabattue sur lintuition prive du linguiste valant pour elle et luniversalisant. Ds lors, le terme social , comme lcrit Labov, signifie simplement pluri-individuel et ne suggre rien de linteraction sociale sous ses aspects plus tendus , tandis que la communaut linguistique se voit envisage sous les seules espces dune communication intersubjective, sur le modle conomique de lchange de biens ou de valeurs. Ractivant le coup de force de la pense politique moderne, Saussure invoquait dj une forme du droit priv pour illustrer dun quivalent cette partie sociale du langage [] [qui] nexiste quen vertu dune sorte de contrat pass entre les membres de la communaut 396. A sa suite aussi, diffrents linguistes ou anthropologues, comme Emile Benveniste ou Edmond Ortigues, ont soulign chez lui la fonction heuristique dune analogie entre le rapport signifiant-signifi et rapport travail-salaire et plus gnralement dun modle marchand faisant concevoir la valeur signifiante des images acoustiques comme une valeur dchange. Ortigues explique en ce sens que la notion saussurienne de valeur , comme ensemble des corrlations latrales dun signe avec les autres signes avec lesquels il peut permuter, ne se dfinit pas par rfrence directe lopration du discours en tant que tel, mais par rfrence lopration dchange ou de communication entre les hommes, lchange des paroles. Et comme cette opration dchange, en tant que relation rciproque ou rversible, peut-tre considre comme formatrice de tout rapport social, on en arrive une thorie gnrale des valeurs . Aussi un tel change suppose-t-il un plan dquivalence gnrale, tel que les valeurs y soient constitues
1) par une chose dissemblable susceptible dtre change contre celle dont la valeur est dterminer ; 2) par des choses similaires quon peut comparer avec celle dont la valeur est en cause. Ces deux facteurs sont ncessaires pour lexistence dune valeur. Ainsi, pour dterminer ce que vaut une pice de cinq francs, il faut savoir : 1 quon peut lchanger contre une quantit dtermine dune chose diffrente, par exemple du pain ; 2 quon peut la comparer avec une valeur similaire du mme systme, par exemple avec une pice dun franc, ou avec une monnaie dun autre systme (un dollar, etc.). De mme un mot peut tre chang contre quelque chose de dissemblable : une ide ; en outre, il peut tre compar avec quelque chose de mme nature : un autre mot. Sa valeur nest donc pas fixe tant quon se borne constater quil peut tre chang contre tel ou tel concept, cest--dire quil a telle ou telle signification ; il faut encore le comparer avec les valeurs similaires, avec les autres mots qui lui sont 397 opposables.

395

Cf. K. MARX, A propos de la question juive (1844), in Philosophie, tr. fr. M. Rubel, Paris, Gallimard, 1982, p. 60-61 et suiv. 396 F. de SAUSSURE, Cours de linguistique gnrale, Paris, Payot, 1962, p. 321. 397 E. ORTIGUES, Le discours et le symbole , Paris, Aubier, 1962, p. 59. Voir galement E. BENVENISTE, Structure de la langue et structure de la socit (1968), Problmes de linguistique gnrale II, op. cit., p. 100101 : [La langue] cre des objets linguistiques qui sont introduits dans le circuit de la communication. La communication devrait tre entendue dans cette expression littrale de mise en commun et de trajet circulatoire. On est l dans le domaine de lconomie. Dj Saussure a relev une analogie entre certaines notions propres lconomie et celles quil fondait, quil nonait, quil organisait pour la premire fois dans le processus de la communication linguistique. Il a signal que lconomie comme la langue est un systme de valeurs : voici un autre terme qui est un terme fondamental. Cest une analogie qui veillerait de longues

310 Il semble Deleuze et Guattari qu rechercher une philosophie matrialiste du langage, la linguistique soit de peu de secours, nayant pas dpass le stade de lconomie classique bourgeoise qui considre lquivalence gnrale de la valeur dchange comme une donne primitive, et la valeur dchange elle-mme comme linstance productive dont les autres lments du systme rsultent398. Les concepts dchange et de communication font lobjet, tout au fil de luvre deleuzienne, dune critique constante en rapport avec des objets variables, et que sanctionne in fine un jugement sans appel qui renoue avec la critique de limage de la pense au travail dans les premiers livres : Lopinion est une pense qui se moule troitement sur la forme de la recognition : recognition dune qualit dans la perception (contemplation), recognition dun groupe dans laffection (rflexion), recognition dun rival dans la possibilit dautres groupes et dautres qualits (communication) ce pourquoi les opinions sont essentiellement lobjet dune lutte ou dun change ; Nous sommes lge de la communication, mais toute me bien ne fuit et rampe au loin chaque fois quon lui propose une petite discussion, un colloque, une simple conversation. [] La philosophie de la communication spuise dans la recherche dune opinion universelle librale comme consensus, sous lequel on retrouve les perceptions et affections cyniques du capitalisme en personne (QPh, 139). Mais cette critique du postulat communicationnel du langage et de lidal sociopolitique politique de consensus quil implique, pose son tour une lourde difficult : comment comprendre alors la fonction dexistence du langage ? Et peut-on encore

rflexions, mais nous pouvons la prolonger dans une troisime notion qui est lie la valeur, cest la notion de lchange, quon pourrait assimiler lchange paradigmatique. On sait que laxe paradigmatique de la langue est celui qui est justement caractris, par rapport laxe syntagmatique, par la possibilit de remplacer un terme par un autre, une fonction par une autre dans la mesure o justement elle a une valeur dutilisation syntagmatique. Et nous sommes l tout prs des caractres de la valeur en conomie. Saussure avait compar le rapport salaire-travail au rapport signifiant-signifi, parce que des deux cts cest une valeur qui est en jeu et parce que les deux membres de ce binme sont de nature tout fait diffrente et rapprochs dans une relation arbitraire . Comme Benveniste ne se risque pas plus avant dans les longues rflexions que suggrerait cette analogie, on pourra se reporter, sur ce modle conomique de la communication linguistique, au texte classique de R. BARTHES, Le degr zro de lcriture, Paris, Seuil, 1953/1972, p. 37-39 et 42-43. 398 Lchange, comme modle conomique gnral pour envisager des comportements trs divers, fait lobjet dune critique philosophique ds 1968. Ds les premires pages de Diffrence et rptition, Deleuze y voit une conduite qui se droule ncessairement dans un ordre de gnralit o des quivalences trouvent la possibilit de stablir et de se reprsenter. Lchange implique une logique de lidentit, de lidentification et de la recognition, qui fausse la comprhension de la diffrence et de la rptition (DR, p. 7-8). Il reprend alors une analyse mene dans son article de 1965 consacr Pierre Klossowski ou les corps-langage , o, loccasion dun indirect hommage Bataille , la critique sadresse simultanment vers lchange comme fonction symbolique et comme conduite conomique (cf. LS, p. 333-334). Cest cette double acception qui est reprise dans Lanti-dipe, lorsque la critique sinsre dans une contestation directe de lanthropologie structurale, et du modle dquilibre que conduit poser lchange. Deleuze rejoint alors, partir dun tout autre horizon, la critique formule au mme moment par Bourdieu contre l objectivisme de la structure lvi-straussien et son paralogisme consistant traiter les objets construits par la science, quil sagisse de la culture, des structures, des classes sociales, des modes de production, etc., comme des ralits autonomes, doues dune efficacit sociale, capables dagir en tant que sujets responsables dactions historiques ou en tant que pouvoir capable de contraindre les pratiques : cf. P. BOURDIEU, Esquisse dune thorie de la pratique (1972), rd. Paris, Seuil, 2000, 234-255.

311 maintenir lide dun code linguistique ds lors quon refuse, pour concevoir lutilisation sociale du langage, ce paradigme communicationnel et le schme du contrat intersubjectif ? Synthse pour une thorie du mode de production nonciatif La critique de la conception de la langue comme forme dexpression transcendante ou comme machine gnrative autonome, la rfutation de lindividualisme mthodologique et de la philosophie mentaliste lis cette conception, la ncessit de penser limmanence du social au langage en pensant le social comme champ de forces impersonnelles et non comme espace intersubjectif (contractuel ou de consensus communicationnel), sont dautant plus importantes que ces postulats grvent lorientation ouverte par Benveniste lorsquil forge la notion d appareil formel de lnonciation , avec laquelle le concept dagencement collectif dnonciation entretient une proximit manifeste mais critique, particulirement efficace pour synthtiser les lments poss jusquici. Dans son article de 1970 Lappareil formel de lnonciation , Benveniste cerne un plan danalyse du langage original et prometteur. Ce plan de lnonciation doit permettre de remdier aux difficults souleves par la coupure mthodologique entre langue et parole en guidant le reprage des fonctions formelles mises en uvre dans la production relle des noncs. Lnonciation est cette mise en fonctionnement de la langue par un acte individuel dutilisation 399. On semble bien en prsence du projet de prendre en compte le langage comme une activit relle dfinie, non pas par une vague interaction de locuteurs idaux, mais comme production. Le plan danalyse de lnonciation et des fonctions formelles que mobilise sa mise en uvre sinscrit ainsi dans une orientation plus gnrale que Benveniste dfinit par ailleurs :
La langue peut tre envisage lintrieur de la socit comme un systme productif : elle produit du sens, grce sa composition qui est entirement une composition de signification et grce au code qui conditionne cet agencement. Elle produit aussi indfiniment des nonciations grce certaines rgles de transformation et dexpansion formelles ; elle cre donc des formes, des schmes de formation ; elle 400 cre des objets linguistiques qui sont introduits dans le circuit de la communication.

On ne confondra donc lnonciation, prvient Benveniste, ni avec la parole, ni avec la langue : il sagit de considrer lacte mme de produire un nonc et non le texte de lnonc ou le code qui permet idellement de le former. Quest-ce qui rend cependant la perspective de Benveniste encore insuffisante, pour Deleuze et Guattari ? Cest que la conception benvenistienne de lnonciation, les fonctions formelles de la production
399

E. BENVENISTE, Lappareil formel de lnonciation (1970), Problmes de linguistique gnrale II, op. cit., p. 80.

312 nonciative quelle invite identifier, loin douvrir linstruction des forces sociales qui uvrent dans cette production mme, sanctionnent et renforcent les postulats prcdents en inscrivant la conception transcendante de la langue et lindividualisme mthodologique dans le concept thorique mme du langage. Elles commandent par l une conception idaliste de la production nonciative elle-mme. Rien ne le fait mieux voir que lusage que Benveniste fait de sa notion dappareil de lnonciation par rapport la distinction langue/parole, lorsquil expose la premire de ses fonctions. Cette fonction primordiale, dont toutes les autres dpendent, est dfinie : fonction dinsertion du locuteur, par lacte dnoncitation, comme paramtre dans les conditions ncessaires [cette] nonciation 401. Assume par le pronom personnel de la premire personne (et de faon drive, par celle de la deuxime personne et par les dictiques despace et de temps), cette fonction dembrayage de lnonciateur dans son nonc permet dintroduire, dans le schma deux termes trsor commun de la langue / usage individuel quen fait le locuteur, une opration mdiane effectue par lacte productif dnonciation et objective dans lnonc qui en est le produit. Cet acte ne doit alors pas tre compris comme un lien entre deux termes extrieurs lun lautre, mais comme opration d appropriation de la langue par lindividu parlant et dobjectivation de cet individu dans la langue quil agit :
En tant que ralisation individuelle, lnonciation peut se dfinir, par rapport la langue, comme un procs dappropriation. Le locuteur sapproprie lappareil formel de la langue et il nonce sa position 402 de locuteur par des indices spcifiques.

Cette fonction de lappareil de lnonciation apparat ici comme une fonction de mdiatisation entre les deux niveaux extrmes de la langue et de la parole. Elle vise dialectiser luniversel abstrait de la langue ( avant lnonciation, la langue nest que la possibilit de la langue ) et la singularit hic et nunc de la parole ( aprs lnonciation, la langue est effectue en une instance de discours, qui mane dun locuteur, forme sonore qui atteint un auditeur et qui suscite une autre nonciation en retour 403). Dun ct, lanalyse des fonctions ralises par lacte nonciatif doit permettre de montrer que lusage singulier ou la mise en fonctionnement individuelle de la langue est dj rgl par un appareil formel qui fixe lintrieur de la langue, [ces] caractres formels de lnonciation 404. Cest l lenjeu

400

E. BENVENISTE, Structure de la langue et structure de la socit (1968), Problmes de linguistique gnrale II, op. cit., p. 100-101 401 E. BENVENISTE, Lappareil formel de lnonciation (1970), op. cit., p. 81. 402 Ibid., p. 82. 403 Ibid., p. 81-82. 404 Ibid., p. 81. Nous soulignons ce qui nous parat rvlateur de lobjectif de Benveniste dans la stratgie argumentative de cet article : intrioriser le maximum de variables extralinguistiques dans la langue, en ddoublant son domaine (langue/nonciation) : Les conditions demploi des formes ne sont pas, notre avis, identiques aux conditions demploi de la langue . Ainsi, par exemple, lacte individuel par lequel on utilise la langue introduit dabord le locuteur comme paramtre dans les conditions ncessaires lnonciation (Ibid.).

313 des embrayeurs ou indices de personnes sui-rfrentiels ( le rapport je-tu qui ne se produit que dans et par lnonciation : le terme je dnotant lindividu qui profre lnonciation, le terme tu, lindividu qui y est prsent comme allocutaire ), qui amarrent la fonction nonciative de subjectivation du discours la forme transcendante de la langue, cette dernire faisant en retour bnficier cette fonction de son universalit en droit :
Lacte individuel dappropriation de la langue introduit celui qui parle dans sa parole. Cest l une donne constitutive de lnonciation. La prsence du locuteur son nonciation fait que chaque instance 405 de discours constitue un centre de rfrence interne [] rapport lEGO, centre de lnonciation.

Et linverse, le plan benvenistien de lnonciation doit aussi permettre de faire de lusage individuel du locuteur lui-mme la mdiation apte introduire des htrognits non linguistiques dans la langue, cest--dire enrichir luniversel abstrait des particularits psychologiques, sociologiques, gographiques et historiques quil contient concrtement, sans jamais affecter cependant la transcendance , suivant le terme de Benveniste, de la langue au social. Or on sait depuis Nietzsche et la philosophie et Le bergsonisme quaucune dialectique, pour Deleuze, ne permet de rendre concret un universel abstrait, qui reste abstrait travers les contradictions auquel on le soumet, et qui sintriorise et se spiritualise travers les ngations qui le travaillent plus quil ne senrichit de nouvelles dterminations. Avec la thorie des ACE, cette critique de la dialectique hglienne formule au niveau spculatif se prolonge dans des questions pistmologiques prcises. Comment rendre compte du fait que dans tel champ sociohistorique, certains noncs fassent lobjet dun investissement subjectif qui ne prexistait pas ? Comment expliquer par exemple quau milieu du XIXe sicle, des noncs sur lenfance se voient effectivement envahis par des embrayeurs personnologiques, non pas cependant en vertu dune proprit formelle dun appareil dnonciation qui doublerait luniversalit de la langue , mais comme des points de subjectivation du discours amnags par des agencements dnonciation psychiatrique, pdagogique, criminologique, en rapport avec la formation dun nouvel objet discursif comme la sexualit ? De telles questions ne peuvent tre envisages quen modifiant lide de fonction nonciative et, dans une voie foucaldienne que nous prciserons bientt, en comprenant la subjectivation de lnonciation comme une fonction elle-mme variable :
Il ny a pas dabord insertion dnoncs diffremment individus, ni embotement de sujets dnonciation divers, mais un agencement collectif qui va dterminer comme sa consquence les procs relatifs de subjectivation, les assignations dindividualits et leurs distributions mouvantes dans le discours (MP, 101).

405

Ibid., p. 82-83. Sur les indices sui-rfrentiels, et leur ordre de raison suivant Benveniste (je ; je-tu ; espacetemps), voir E. BENVENISTE, La subjectivit dans le langage (1958), Problmes de linguistique gnrale I, Paris, Gallimard, 1966/1976, p. 258-266.

314
Il ne sagit pas toutefois dune opration linguistique, car jamais un sujet nest condition de langage ni cause dnonc : il ny a pas de sujet, mais seulement des agencements collectifs dnonciation, la subjectivation ntant que lun dentre eux, et dsignant ce titre une formalisation de lexpression ou un rgime de signes, non pas une condition intrieure du langage (MP, 163).

Cela signifie que lnonciation (distincte de la parole) nest jamais individuelle, que lnonciation nest pas toujours et ncessairement subjective, et que la subjectivation dans le discours nest pas commande par une fonction universelle et intrinsque une essence langagire. Il y a des nonciations non subjectives, et des distributions de sujets toujours fluctuants dans les formations discursives. Pourquoi certaines productions nonciatives ont besoin de cette fonction de subjectivation ? Comment la mobilisent-elles ? Suivant quel rgime de signes spcifique ? Quels types de subjectivit en rsulte-t-il, variables dans chaque cas ? Toutes ces questions relvent, non dune linguistique internaliste, mais de lanalyse des agencements de savoir-pouvoir qui commandent les procs de subjectivation dans le discours, et la rpartition et la part quy prennent les morphmes subjectifs dans lagencement considr. Aussi les examinerons-nous lorsque nous serons en mesure de poser le problme gnral du rapport entre ces processus de subjectivation et de tels agencements socialement, politiquement et conomiquement dtermins du point de vue de lexamen guattaro-deleuzien de la situation actuelle (III.B.3-5). En somme, lACE prsente une proximit de problme avec la conception benvenistienne de lappareil formel de lnonciation, et des carts critiques ncessaires pour prendre au srieux, avec Labov et Bakhtine, le caractre social de lnonciation. Comme elle, il doit sarticuler en un ensemble de fonctions formalisables fixant les conditions relles dune production nonciative. Seulement ces fonctions ne sont pas dterminables au niveau de la langue comme forme dexpression transcendante, ni reprables partir de sa seule manifestation individuelle par un locuteur individu qui nen est quun effet ponctuel. Comme elle, il prend place un niveau intermdiaire, pour ainsi dire, entre le niveau de la langue comprise comme linstrument de communication, qui est et doit tre commun tous les membres de la socit 406, et le niveau de la parole qui individualise le premier dans lusage personnel quen fait un locuteur. Mais cette place mdiane, le concept dACE ne vise nullement dialectiser ces deux niveaux extrmes, celui dun universel abstrait et celui dune singularit immdiate non moins abstraite (parole du locuteur). Elle ne mdiatise pas la langue et la parole, elle disqualifie pistmologiquement la langue comme une abstraction mal fonde, qui dissimule mal la normativit implicite, aux coordonnes sociologiques, conomiques et politiques, dont elle soutient son trsor commun et son modle communicationnel qui, comme le reconnat Benveniste lui-mme, est marchand
406

E. BENVENISTE, Structure de la langue et structure de la socit (1968), op. cit., p. 97.

315 ( changiste ) non moins que symbolique (reconnaissance intersubjective). Et elle disqualifie tout autant lindividualisme mthodologique qui postule sous lnonciation un locuteur charg doprer lindividuation de la langue dans une nonciation singulire hic et nunc. Faut-il protester ici contre une trange ventriloquie ? Nest-ce pas le locuteur, cet individu parlant-ci qui produit tel nonc singulier, par sa bouche, par sa volont de communiquer, par ses intrts linformation ? Mais si lon convient de la dfinition benvenistienne de lnonciation par lacte mme de produire un nonc et non le texte de lnonc , et si lon saccorde la ncessit de dgager dans les pratiques discursives les appareils formels de lnonciation qui les dterminent, il ny a pas plus lieu de rduire ce procs de production ses produits (les noncs) qu lun des moyens matriels mis en uvre dans ce procs, aussi indispensable semble-t-il moi qui parle De ce point de vue, il ny a pas dnonc individuel, mais des agencements machiniques producteurs dnoncs , et chacun de nous est pris dans un tel agencement, en reproduit lnonc quand il croit parler en son nom, ou plutt parle en son nom quand il en produit lnonc (MP, 50). Lnonciation se distingue de la parole comme acte individualis, et la comprend comme une de ses variables, tout comme elle comprend les locuteurs individuels comme ses rouages, parce quelle relve, dans son procs productif, dun appareil formel qui est collectif . Dans la notion d agencement collectif dnonciation , ce terme ne dsigne pas une communaut de partage dun instrument de communication, pouvoir cohsif qui rgne au-dessus des classes, des groupes et des activits particularises , qui fait une communaut dun agrgat dindividus et qui cre la possibilit mme de la production et de la subsistance collective . Il ne dsigne pas une ralit la fois immanente lindividu et transcendante la socit , neutre dans sa ralit supraindividuelle et par l mme disponible la libre appropriation de lusager individuel407. Il signifie au contraire le caractre impersonnel et prindividuel dun processus productif immanent au champ social. Prindividuel et non pas immanent lindividu ; immanent au champ social et non pas transcendant la socit : juste le contraire de ce que dit Benveniste, de lindividualisme mthodologique qui commande sa conception des rapports entre langue et parole, et de lindividualisme possessif qui commande sa conception du rapport entre les tres parlants et lappropriation des moyens de la production nonciative. Parce que la thorie des embrayeurs sui-rfrentiels scelle sa manire une conception transcendante de la langue, une conception gologique des pratiques langagires et une conception contractualiste et irniste du social, qui mobilisent pleinement le postulat dinvariance et dhomognit, la distinction langue/parole et lindividualisme

407

Ibid., p. 94-95 et 98.

316 mthodologique, sa critique guattaro-deleuzienne marque la rupture que la thorie des ACE entend oprer par rapport lensemble de ce dispositif. Rcapitulons. La fonction relle de lensemble des postulats ne relve pas dune pure exigence de savant, mais dune fonction pragmatique fonctionnant par, et pour ainsi dire lintrieur de cette exigence mme ; cette fonction nest nullement incompatible avec la rigueur de ses dmarches et seffectue par leur moyen, ce qui fait que lunit des postulats na pas besoin dtre systmique pour son compte : ils peuvent fonctionner ensemble ou bien sparment ; on peut en soustraire un et en reprendre un autre. Leur unit est de convergence stratgique, et relve dune stratgie interne au savoir linguistique qui nattend pas une instrumentalisation extrieure qui en dvoierait la scientificit : expulser hors du langage prtendu seul tudiable scientifiquement toutes sortes de forces non linguistiques qui constituent pourtant autant de variables qui travaillent lexpression ou lnonciation (MP, 121). La focalisation stratgique des postulats consiste en cette opration de neutralisation dune approche pragmatique et matrialiste du langage, opration consistant couper et exclure hors du champ de la recherche, au mieux la dlguer des tudes juges secondaires ou subalternes, des forces qui pourraient en affecter lautonomie apparente, et qui font la ralit concrte des pratiques nonciatives. Lobjectif de Deleuze et Guattari nest alors pas de contester la possibilit dune tude scientifique des langages, mais de redfinir des conditions de scientificit qui ne fassent pas indment abstraction de limmanence de la vie sociale au langage. Linterpntration de la langue avec le champ social et les problmes politiques est au plus profond de la machine abstraite, et non pas la surface (MP, 116-117). Il sagit donc de nouer une repolitisation de lobjet linguistique une nouvelle posture pistmologique qui nidentifie pas lidalisation ncessaire lobjectivation des phnomnes tudier avec la fabrication dune gnralit. Lanalyse critique des postulats de la linguistique, dont il nous faut prsent suivre les dveloppements, mais cette fois du point de vue positif dune refonte de la pragmatique des discours, est alors particulirement instructive pour voir comment sengage sur le plan pistmologique, lorsquelle sy risque, une philosophie qui assigne, sur le plan spculatif, un primat ontologique au devenir, et ce quelle est prte mettre dans les oprations dabstraction et didalisation requises par lanalyse positive des phnomnes. Car le mouvement de la dtermination comme devenir est une diffrence pure ou unilatrale, cest--dire une singularit non subsumable sous une gnralit de pense qui en permettrait lidentification et la recognition dans la reprsentation. Lorsque Deleuze rpte aprs Bergson quon ne peut jamais rejoindre le singulier-concret partir de la gnralit, quelle que soit la mthode, par diffrenciation spcifique, par contradiction

317 dialectique, il indique en creux ce problme pistmologique : comment connatre le singulier non pas connatre lindividuel comme terme et aboutissement du travail de la limite mais, au contraire, la singularit prindividuelle comme pointe extrme de la diffrence en train de se faire ? A quel type dabstraction et didalisation de telles singularits nous contraignentelles ? Comment concevoir, en somme, une abstraction qui ne se confondrait pas avec une gnralit, relle ou pense, une idalisation qui ne procderait pas par universalisation et invariance ? Toutes ces questions sont dautant plus importantes que la critique guattarodeleuzienne de la linguistique interne et de ses postulats nest ni une fin en soi, ni un simple prtexte ldification dune nouvelle philosophie du langage. La philosophie politique et clinique doit ncessairement mener une critique interne des savoirs, non pas pour redfinir un champ scientifique en en requalifiant les contours de lgitimit, mais au contraire pour les ouvrir sur leur dehors. Il en va cet gard de la critique de la linguistique comme de celle des postulats familialistes de la psychanalyse. Dmasquant les implications politiques du modle de la langue que se donne la linguistique interne, dans limplicite de postulats , il ne sagit pas de lui opposer les voies dune science plus pure et plus dsintresse du langage. Il sagit au contraire de contester lillusion dun lot de scientificit pure dans ltude du langage, den appeler une autre politisation de lobjet de la linguistique, de larticuler dans une pistmologie qui lexplicite, de se donner de nouveaux instruments danalyse clinique et politique des noncs, cest--dire les moyens de dterminer les rapports de forces dont les rgimes de signes sont investis, et travers eux, les possibilits de devenir ou de mutation qui sy diffrencient. En somme, il sagit de tenir linsertion invitable du savoir dans des rapports de forces, et la dtermination de lignes de recherches thoriques articulables sur des critiques pratiques408. La critique des postulats de la linguistique ne commande donc aucune opposition entre la gnralit spculative dune philosophie du langage et les insuffisances des sciences positives des langues. Elle donne lieu une critique de la philosophie idaliste du
408

Cest lun des enseignements que Deleuze retient de sa lecture de Foucault : des savoirs franchissent indubitablement des seuils de formalisation, d pistmologisation , mais les sciences qui se constituent ou se transforment au niveau de ces seuils n absorbent pas les formations dnonciation o elles se localisent. Jamais une science nabsorbe la famille ou la formation dans laquelle elle se constitue : le statut et la prtention scientifiques de la psychiatrie ne suppriment pas les textes juridiques, les expressions littraires, les rflexions philosophiques, les dcisions politiques ou les opinions moyennes qui font partie intgrante de la formation discursive correspondante. Tout au plus une science oriente la formation, systmatise ou formalise certaines de ses rgions, quitte recevoir delle une fonction idologique quon aurait tort de croire lie une simple imperfection scientifique. Bref, une science se localise dans un domaine de savoir quelle nabsorbe pas, dans une formation qui est, par elle-mme, objet de savoir et non pas de science. Le savoir nest pas science ni mme connaissance, il a pour objet les multiplicits prcdemment dfinies, ou plutt la multiplicit prcise quil dcrit lui-mme, avec ses points singuliers, ses places et ses fonctions. La pratique discursive ne concide pas avec llaboration scientifique laquelle elle peut donner lieu ; et le savoir quelle forme nest ni lesquisse

318 langage qui anime dans limplicite la linguistique interne et sa politique, et la dfinition de nouveaux schmes danalyse, cest--dire, indissociablement, dintelligibilit et de politisation des noncs. Cest ce projet complexe qui est pris en charge par la thmatisation de la smiotique comme pragmatique, et la problmatisation dune linguistique qui serait ellemme pragmatique de part en part. 4/ La smiotique comme pragmatique Pragmatique ou linguistique: postulat fonctionnel du langage et mot dordre Le projet de reproblmatiser la linguistique partir de la pragmatique, quand bien mme il devrait aboutir une redfinition du sens mme de ce dernier terme, ne peut ignorer les recherches menes en premier lieu par la pragmatique linguistique elle-mme, telle que John Austin en formule le programme et les dfinitions liminaires. Ce sont surtout les travaux dOswald Ducrot qui retiennent lattention de Deleuze et Guattari, et nous verrons les raisons de cette slection. Mais disons demble que cette pragmatique savrera, pour Deleuze et Guattari, encore trop abstraite. Si elle entre dans le procs dlaboration du concept dagencement collectif dnonciation, elle ne suffit pas en donner la raison relle. Sa fonction est heuristique et critique. Elle permet douvrir une instruction du caractre social du langage lintrieur de la langue, dun ordre immanent du discours qui ne sidentifie pas aux rapports entre la langue et ses circonstances extrinsques de manifestation. En forant prciser la nature des valeurs pragmatiques impliques par lnonciation, elle amorce alors aussi la critique des pistmologies linguistiques qui prtendent construire leur objet dtude en le soustrayant toute dtermination sociale. Pour prciser ces points, nous suivrons lanalyse du premier postulat de la linguistique mene par Deleuze et Guattari dans le quatrime plateau : Le langage serait informatif, et communicatif . Lenjeu gnral de ce texte est de dterminer une fonction-langage, une fonction coextensive au langage . Cette approche fonctionnelle a une porte polmique, visible dans largument qui sous-tend lensemble du dveloppement : si la linguistique moderne sest fonde sur la distinction saussurienne entre la substance du langage (dterminants psychologiques, sociaux) et sa forme (dtermination intrinsque de la langue comme systme de valeurs signifiantes), ce partage a intrioris une dtermination fonctionnelle implicite, savoir linformation ou la

rugueuse ni le sous-produit quotidien dune science constitue (F, p. 27-28 ; pour le passage cit : Larchologie du savoir, op. cit., p. 240).

319 communication dinformations409. Il ne sagit pas pour Deleuze de dire que la fonction dtermine la forme, mais de remarquer que lobjectivation scientifique de la forme langue maintient implicitement une certaine conception de sa fonction dexistence qui empche linstruction des forces htrognes qui font la ralit concrte des langages. A la fonction informative et communicationnelle, Deleuze et Guattari opposent une fonction imprative dont lun des mrites est de souligner demble la valeur pratique du langage410. Le langage a pour fonction d mettre, recevoir et transmettre les mots dordre ; il nest mme pas fait pour tre cru, mais pour obir et faire obir (MP, 96). Cette affirmation a le dfaut de ce quoi elle soppose, un caractre encore trop gnral et abstrait, et la difficult, reconnaissent Deleuze et Guattari, est de prciser le statut et lextension du mot dordre . Pourtant, cette simple substitution indique dj une inversion du rapport de subordination entre la fonction imprative du langage et la fonction informative sur laquelle on articule ordinairement les valeurs smantiques et les constructions syntaxiques :
Lordre ne se rapporte pas des significations pralables, ni une organisation pralable dunits distinctives. Cest linverse. Linformation nest que le strict minimum ncessaire lmission, transmission et observation des ordres en tant que commandements. Il faut tre juste assez inform pour ne pas confondre Au feu avec Au jeu !, ou pour viter la situation si fcheuse du professeur et de llve selon Lewis Carroll (le professeur lance une question du haut de lescalier, transmise par des valets qui la dforment chaque tage, tandis que llve en bas de la cour renvoie une rponse elle-mme 411 dforme chaque tape de la remonte).

409

En tmoigne le fait que les notions fondamentales de la phontique et de la morphmatique ( pertinence , slection et segmentation ) restent indtermines tant quon ne les rapporte pas aux fonctions gnrales du langage signifier ou communiquer une information qui fournissent leur critre. Cf. A. MARTINET (dir.), La linguistique. Guide alphabtique, op. cit., p. 103-110. Les apports mutuels de la linguistique et des thories de linformation , que Jakobson soulignait avec enthousiasme dans ses Essais de linguistique gnrale (t. I, ch. 5), trouvent dans ce prsuppos fonctionnel de la linguistique lun de ses principaux mobiles. Sur la critique du schma gnral de linformation, voir MP, p. 96 et 100. 410 Les principaux passages sur le mot dordre que nous commentons ici sont MP, p. 95-100, 106-108 et 135139. 411 MP, p. 96. Lexemple Au feu/Au jeu peut sembler trivial. En fait, importe surtout la forme de la question laquelle rpond la distinction phontique comme trait oppositif : Avez-vous dit cocon ou cochon ? dit le Chat. Jai dit cochon rpondit Alice. Dans cet nonc particulier le destinataire flin sefforce de ressaisir un choix linguistique fait par le destinateur. Dans le code commun au Chat et Alice, cest--dire le franais courant, la diffrence entre une occlusive et une continue, toutes choses gales dailleurs, peut changer la signification du message (R. JAKOBSON, Essais de linguistique gnrale, t. I : Les fondations du langage, tr. fr. N. Ruwet, Paris, Minuit, 1963/1994, p. 46). Voil le petit ct du langage , le point de vue de celui qui entend et qui en ignore les forces htrogntiques. Dans Diffrence et rptition dj, Deleuze reprend largument pos dans Nietzsche et la philosophie pour contester la caractrisation oppositive du trait diffrentiel, sa pertinence dfinir le critre de slection des phonmes et des morphmes, et, corrlativement, justifier le procd de commutation manipul par lanalyse paradigmatique des units signifiantes. Pourquoi Saussure, au moment mme o il dcouvre que dans la langue il ny a que des diffrences, ajoute-t-il que ces diffrences sont sans termes positifs, ternellement ngatives ? pourquoi Troubetzkoy maintient-il, comme un principe sacr, que lide de diffrence constitutive du langage suppose lide dopposition ? Tout montre le contraire. Nest-ce pas une manire de rintroduire le point de vue de la conscience et de la reprsentation actuelles [] ? Quand nous interprtons les diffrences comme ngatives et sous la catgorie de lopposition, ne sommes-nous pas dj du ct de celui qui coute, et mme qui a mal entendu, qui hsite entre plusieurs versions actuelles possibles, qui essaie de sy reconnatre en tablissant des oppositions, le petit ct du langage, et non pas le ct de celui qui parle et qui assigne le sens ? (DR, p. 264). Loin dun problme de simple convention terminologique, Deleuze voit dans ce geste une rduction de lpaisseur relle du langage, des dynamismes immanents qui dterminent lengendrement des phnomnes

320 Cette inversion affecte donc la comprhension de la transitivit du langage. Suivant sa fonction communicationnelle, le langage transmet une information dun metteur un rcepteur (que cette information dsigne un tat de choses, signifie un contenu idel, ou exprime un tat subjectif du locuteur lui-mme), et cette information est explicite ou explicitable au moyen dun code commun aux deux ples de la translation. Suivant la substitution opre par Deleuze et Guattari, le langage est transmission du mot fonctionnant comme mot dordre, et non communication dun signe comme information (MP, 97). La mprise serait de sen tenir la substitution terminologique pour penser sur le mme modle la transmission dune information et celle du mot dordre, comme si ce dernier passait simplement dun locuteur un autre. Le changement dobjet de la transmission change la notion de transmission elle-mme. Au mot dordre correspond en effet une forme de translation primaire ou a-subjective que Deleuze identifie sous la forme du discours indirect libre :
Lagencement collectif dnonciation na pas dautres noncs que ceux dun discours toujours indirect. Le discours indirect est la prsence dun nonc rapport dans lnonc rapporteur, la prsence du mot dordre dans le mot. Cest le langage tout entier qui est discours indirect. Loin que le discours indirect suppose un discours direct, cest celui-ci qui sextrait de celui-l, dans la mesure o les oprations de signifiance et les procs de subjectivation dans un agencement se trouvent distribus, attribus, assigns, ou que les variables de lagencement entrent dans des rapports constants, si provisoires soientils (MP, 106-107).

Limportance que Deleuze, aprs Bakhtine, accorde la figure du discours rapport au style indirect libre doit tre apprcie, non pas en vertu dune vue philosophique prsuppose sur le langage, mais dune difficult interne la critique des postulats de la linguistique . Cette figure permet en effet de lever un obstacle que lon pourrait opposer au changement de point de vue que Deleuze entend oprer. Car si linformation constitue une condition minima pour la transmission des mots dordre , ny a-t-il pas l un moyen de dfinir un noyau dintriorit de la langue dont les composantes phontiques, syntaxiques et

linguistiques. Il trouve un modle plus propre rendre compte de cette activit relle du langage chez le linguiste Gustave Guillaume, qui lui permet de ractiver son bergsonisme et den tester la pertinence au niveau de la linguistique interne. Guillaume fait valoir des dynamismes slectifs irrductibles loppositivit, en rinsrant les units linguistiques minimales, leurs segmentations syntagmatiques et leurs oppositions paradigmatiques de surface, dans un processus dactualisation dont elles rsultent et qui affecte lensemble du systme virtuel de la langue. La slection des phonmes ayant dans telle ou telle langue une valeur pertinente nest pas sparable des morphmes en tant qulments de constructions grammaticales. Or les morphmes, qui font intervenir pour leur compte lensemble virtuel de la langue, sont lobjet dune dtermination progressive, procdant par seuils diffrentiels, et impliquant un temps purement logique capable de mesurer la gense ou lactualisation. La dtermination rciproque formelle des phonmes renvoie cette dtermination progressive qui exprime laction du systme virtuel sur la manire phonique ; et cest seulement quand on considre les phnomnes abstraitement, cest--dire quand on a rduit le virtuel un simple possible, que leurs rapports ont la forme ngative dune opposition vide, au lieu de remplir des positions diffrentielles autour dun seuil. La substitution dun principe de position diffrentielle celui dopposition distinctive est lapport fondamental de luvre de Guillaume. Cette substitution se fait dans la mesure o la morphologie ne prolonge pas simplement la phonologie, mais introduit des valeurs proprement problmatiques qui dterminent la slection significative des phonmes (DR, p. 264-265).

321 smantiques, seraient dterminables indpendamment de la fonction imprative ? Autrement dit, ne pourrait-on pas maintenir le primat dune fonction informative, en arguant quelle est encore requise pour que le mot dordre soit simplement transmis, cest--dire continuer appuyer sur un minimum ncessaire dinformation la transitivit mme du langage ? Le style indirect libre permet de lever cette difficult, non pas en privant le langage de toute dtermination transitive mais en requalifiant celle-ci comme une translation intrieure au langage. Le langage ne stablit pas entre un je insrant le locuteur comme sujet dnonciation dans son nonc, et un tu appropri au procs nonciatif comme allocutaire, ni entre quelque chose de vu (ou de senti) et quelque chose de dit, mais va toujours dun dire un dire . Suivant cette translation intrieure, le langage suppose toujours le langage, de sorte que lon ne peut jamais fixer un point de dpart non linguistique, ni contenu informatif ni sujet dnonciation, ni signifi premier ni locuteur embray comme ego ou centre dnonciation :
Nous ne croyons pas cet gard que le rcit consiste communiquer ce quon a vu, mais transmettre ce quon a entendu, ce quun autre vous a dit. Ou-dire. [] la premire dtermination qui remplit le langage, ce nest pas le trope ou la mtaphore, cest le discours indirect. Limportance quon a voulu donner la mtaphore, la mtonymie, se rvle ruineuse pour ltude du langage. Mtaphores et mtonymies sont seulement des effets, qui nappartiennent au langage que dans le cas o ils supposent dj le discours indirect. Il y a beaucoup de passions dans une passion, et toutes sortes de voix dans une voix, toute une rumeur, glossolalie : cest pourquoi tout discours est indirect, et que la translation propre 412 au langage est celle du discours indirect.

Il va de soi que la figure de lindirect libre fonctionne lintrieur de constructions nonciatives linguistiquement codes, et en fonction de marqueurs smantiques qui permettent dassigner un sujet dnonciation et sa prsence dans un nonc. Reste quelle ne se rduit par ces conditions et rvle, pour Deleuze, une sorte de puissance du continu qui les dborde dans le langage. Le style indirect libre permet de redfinir la transitivit du langage sans prsupposer des sujets dnonciation en fonction desquels se dfinirait la translation linguistique comme intersubjectivit communicationnelle. Le sujet dnonciation drive au contraire de procs de subjectivation internes lnonciation, en tant que cette nonciation est prise dans un nonc qui dpend lui-mme dune autre nonciation 413. Le
412

MP, p. 96. Sur lintrt sociolinguistique du discours dautrui, et la question des degrs dindividualisation et de subjectivation variables du discours rapport et du discours rapportant, cf. M. BAKHTINE (V. N. Volochinov), Le marxisme et la philosophie du langage (1929), M. Yaguello, Paris, Minuit, 1977, p. 166-171, et 175-184 ; sur lexemplarit du discours indirect libre pour linterfrence des discours rapport et rapportant, cf. p. 193, 198 et 213-214 ( notre forme noffre absolument pas de dilemme de type ou ou ; au contraire, ce qui en fait une forme spcifique, cest le fait que le hros et lauteur sexpriment conjointement, que, dans les limites dune seule et mme construction linguistique, on entend rsonner les accents de deux voix diffrentes ). 413 Cf. DRF, p. 185-186 : lnonciation ne renvoie pas un sujet. Il ny a pas de sujet dnonciation, mais seulement agencement. Cela veut dire que, dans un mme agencement, il y a des procs de subjectivation qui vont assigner divers sujets, les uns comme images et les autres comme signes. Cest pourquoi ce quon appelle dans nos langues europennes discours indirect libre me semble si important : cest une nonciation prise dans un nonc qui dpend lui-mme dune autre nonciation. Par exemple : Elle rassemble ses forces, elle mourra plutt que de trahir. Je crois que toute nonciation est de ce type, et se fait plusieurs voix. Ces dernires

322 sujet dnonciation ne fournit aucune origine absolue, ni point de dpart de lnonciation, ni point darrt dans la rgression du discours rapport. Un sujet dnonciation est dj lui-mme dtermin comme tel lintrieur dun nonc. Ainsi, notre subjectivit dans le discours nat toujours dans la bouche dun autre, une naissance innombrable en vrit, mergeant dune glossolalie, y disparaissant aussitt pour rapparatre ailleurs, en dautres lieux dune anonyme rumeur. A linstar de la conception brissetienne de lorigine du langage, le discours rapport au style indirect libre dissout cette ide mme dorigine dans un tat fluide, mobile, indfiniment pntrable du langage , champ libre toutes les transformations, renversements, dcoupages , qui na dautre principe dunification que la multiplicit dnoncs dans laquelle il se disperse414. Il fait vaciller toute source subjective de lnonciation comme il fait trembler les contours distinctifs nets des noncs (MP, 101). Sous ce double aspect, la figure de lindirect libre ne requiert ni des embrayeurs capables de fixer des ples dinterlocution, ni des codes linguistiques capables dindividuer des vnements discrets ou discontinus (messages). Il fait au contraire valoir ce que Brisset, suivant son hallucinante origine de lexpression en socit , dcrit comme une sauce prlinguistique415, caste liquide primitif ou soupe pr-biotique dun langage restitu sa multiplicit sans cesse disperse mais aussitt enveloppe dans chacun de ses clats de sorte, comme lcrit Foucault, que chaque mot de la langue peut servir analyser tous les autres , tant tous les uns pour les autres la fois principes de destruction , dclatement de lidentit superficielle quils revtent dans leur usage actuel, et principe de prolifration ouvrant un mot, non sur un autre mot ni mme plusieurs mots souds ensemble , mais sur une multiplicit sans limites dnoncs qui sont autant dusages performatifs ou de mots dordre416. La performativit intrinsque du style indirect libre selon Deleuze rejoint ici encore

annes, on a fait de la mtaphore une opration coextentive au langage. Pour moi les mtaphores nexistent pas. Je voudrais dire : cest le discours indirect libre qui est la seule figure, et qui est coextensif au langage . Les principales analyses auxquelles se rfre Deleuze pour le discours rapport en style indirect sont : M. BAKHTINE, op. cit., IIIme partie ; et P. PASOLINI, Lexprience hrtique, tr. fr. Paris, Payot, 1976, Ire partie. 414 M. FOUCAULT, Sept propos sur le septime ange (Prface J.P. BRISSET, La Grammaire logique , Paris, Tchou, 1970), rd. Dits et crits, op. cit., t. II, p. 14. Deleuze a lu de prs ce magnifique texte, que Foucault relie lui-mme son tude sur Roussel, mais aussi ltude de Deleuze sur Wolfson, parue entre temps ( Schizologie , prface L. WOLFSON, Le Schizo et les langues, Paris, Gallimard, 1970, p. 5-23). 415 En ce eau sieds-t = sieds-toi en cette eau. En sceau sieds-t, en sauce y tait ; il tait dans la sauce, en socit. Le premier ocan tait un sceau, une sauce, ou une mare, les anctres y taient en socit , (J.-B. BRISSET, La Grammaire logique, cit par M. FOUCAULT, ibid., p. 16). 416 M. FOUCAULT, Ibid., p. 16. Sur le principe de prolifration, voir lextraordinaire double gmellit des expressions origine et imagination , ibid., p. 17. Ce double principe , de destruction et de prolifration, satisfait ce mouvement par lequel la langue toute entire se dcompose partir delle-mme [et joue comme] son propre filtre, et son propre tat originaire , de sorte quil y a autant dorigines dun mot quil y a dautres mots dans la langue. Cest la raison pour laquelle Foucault crit que la recherche de son origine, selon Brisset, ne resserre pas la langue : elle la dcompose et la multiplie en elle-mme . Foucault rsume la tche en ces mots, dont nous verrons comme ils conviennent lacception guattaro-deleuzienne de lagencement dnonciation : retourner lorganisation du systme vers lextriorit des choses dites ; ouvrir chacune [des

323 lextraordinaire conception brissetienne de lorigine du langage, telle que la fait voir Foucault dans une voie clairement nietzschenne :
Ltat premier de la langue, ce ntait donc pas un ensemble dfinissable de symboles et de rgles de construction ; ctait une masse indfinie dnoncs, un ruissellement de choses dites : derrire les mots de notre dictionnaire, ce que nous devons retrouver ce ne sont point des constantes morphologiques, 417 mais des affirmations, des questions, des souhaits, des commandements.

La translation spciale du discours indirect libre nest pas la transmission dun contenu signifi dun locuteur un rcepteur, mais celle, impersonnelle, dun nonc fonctionnant comme mot dordre dans une nonciation. Aussi le problme spcifique du mot dordre est-il celui de lactualisation, dans lnonciation et par lnonciation, dun nonc qui distribue en elle des valeurs pragmatiques. Le mot dordre est la valeur pragmatique que prend un nonc dans une nonciation qui ne le rpte pas simplement mais leffectue, lui confre lefficience non discursive dun acte. Il nous faudra prciser la nature dun tel acte. Mais on voit dj quen considrant le style indirect libre comme la seule figure coextensive au langage, Deleuze se dcale par rapport la fonction informative dune signification explicite, ou du moins explicitable, pour mettre en valeur une fonction pragmatique dactualisation dactes ou de valeurs ncessairement implicites. La notion de mot dordre ne dsigne donc pas une unit linguistique particulire, mais le phnomne dactualisation qui caractrise toute unit linguistique418. Pour prciser ce geste critique contre la fonction informative, on peut

langues] sur une multiplicit sans limites ; dfinir une unit stable dans une prolifration dnoncs (ibid., p. 17). 417 M. FOUCAULT, Ibid., p. 17. Rappelons que cette tude sur Brisset est presque contemporaine de celle consacre Nietzsche : Nietzsche, la gnalogie, lhistoire (1971), et peut tre lue comme une exprimentation littralisante, pour ainsi dire, de la mthode gnalogique que Foucault semploie monter depuis 1969 et les premiers cours au Collge de France. Mais Brisset lui permet aussi de dgager une bordure de la linguistique, en faisant valoir le primat de la parole sur la langue, ou plutt lirrductibilit de la premire une simple application particulire de la seconde : affirmations, questions, souhaits, commandements sont des flux (fleuve, ruisseau, sauce, lcoulement de leau est lorigine de la parole ) continus et impersonnels, antrieurs la langue comme systme structur de signes. Mots, oppositions phontiques, units smantiques, rgles syntaxiques ne sont que des coupes ponctuelles qui figent momentanment le discours originaire : les mots, ce sont des fragments de discours tracs par eux-mmes, des modalits dnoncs figes et rduites au neutre. Avant les mots, il y avait les phrases ; avant le vocabulaire, il y avait les noncs ; avant les syllabes et larrangement lmentaire des sons, il y avait lindfini murmure de tout ce qui se disait. Bien avant la langue, on parlait (ibid.). 418 Le passage ainsi opr dune transitivit communicationnelle du langage qui suppose virtuellement au moins deux interlocuteurs une translation intrieure lnonciation explique la reprise par Deleuze et Guattari de la notion linguistique de redondance, son dtournement et sa rvaluation. Le schma le plus gnral de linformatique pose en principe une information maximale idale, et fait de la redondance une simple condition limitative qui diminue ce maximum thorique pour lempcher dtre recouvert par le bruit. Nous disons au contraire que ce qui est premier cest la redondance du mot dordre, et que linformation nest que la condition minima pour la transmission des mots dordre (MP, p. 100). Le dtournement de la notion se comprend en vertu de la rupture avec le postulat informatif et communicationnel, rupture qui permet de lextraire de la distinction tablie par la phonologie entre des traits distinctifs portant sur la dtermination du contenu smantique et des traits redondants portant sur la transmission ou communication. Suivant une telle distinction, les phnomnes de redondance sont tenus, soit comme non-pertinents , soit comme chargs dune pertinence pour ainsi dire drive et relative la situation communicationnelle. Ainsi, suivant Jakobson, lun des apports de la thorie de la communication aux linguistes ft de les amener rvaluer les traits redondants, sans invalider cependant le fait que le caractre distinctif, dune part, la redondance, de lautre, loin dtre des

324 sappuyer prsent sur le problme quil soulve : En quoi le mot dordre est-il une fonction coextensive au langage, alors que lordre, le commandement, semble renvoyer un type restreint de propositions explicites marques par limpratif ? Autrement dit, quest-ce qui justifie lextension de la fonction transmettre des mots dordre lintgralit des noncs produits dans un champ social donn, indpendamment des marquages explicites de lordre dtermins par le code syntaxique et smantique de la langue ? Pour rsoudre ce problme, Deleuze et Guattari empruntent Ducrot la notion de prsuppos implicite non discursif . Prcisons dores et dj que si ce problme les amne dgager un plan danalyse intgralement pragmatique du langage, nous nen sommes encore qu une dfinition nominale de lagencement collectif dnonciation (comme fonction dexistence du langage), qui ne dit pas encore en quoi consistent les actes immanents au langage qui [] font mots dordre , et en quoi ces agencements collectifs sont capables de rendre compte du statut social du langage (MP, 102). La rfrence Ducrot prend en fait une valeur essentiellement heuristique et critique, contre la linguistique internaliste. Du point de vue de la stratgie argumentative, le geste effectu par Ducrot intresse Deleuze et Guattari deux niveaux. Premirement, reprenant la notion d illocutoire forge par Austin, Ducrot en redfinit les conditions dextension lintgralit du langage, ce qui permet dtablir la coextensivit au langage dune fonction de mot dordre dfinie par la distribution d actes juridiques, des quivalents dactes juridiques dans le discours. Lentreprise de Ducrot est donc intressante, pour Deleuze et Guattari, parce quelle mne une redfinition et une radicalisation des ambitions de lanalyse pragmatique. Elle permet notamment de lever la difficult quoppose Benveniste lorsquil argue quil ne saurait y avoir dinteractions dans le langage sans la dtermination dune communication linguistique (dont linteraction ne serait donc quune espce), et quune telle communication ne trouve ses conditions formelles de

postulats arbitraires de linvestigateur, sont objectivement prsents et distingus dans la langue. [] Le prjug qui tient les traits redondants pour non pertinents et les traits distinctifs pour les seuls pertinents est en train de disparatre de la linguistique, et cest une fois de plus la thorie de la communication, en particulier quand elle traite des probabilits transitionnelles, qui aide les linguistes surmonter la tendance voir les traits distinctifs et redondants comme tant respectivement pertinents et non-pertinents (R. JAKOBSON, Linguistique et thorie de la communication , in Essais de linguistique gnrale, op. cit., p. 89-90). La redondance prend donc son importance, de ce point de vue, dans des conditions communicationnelles o la situation optimale prise pour modle par lanalyse phonologique ne peut faire valoir ses critres idaux de pertinence qu condition de les faire fonctionner un niveau sous-optimal (bruit). Andr Martinet, pour sa part, accorde aux traits redondants un caractre indispensable lexercice du langage , compensant le principe dconomie qui commande selon lui aussi bien les changes communicationnels que lvolution historique des langues (A. MARTINET, Elments de linguistique gnrale (1970), Paris, Armand Colin, 1990, p. 180-181). La rvaluation de la notion de redondance emprunte lvidence chez Deleuze une voie trs diffrente, puisquelle stablit sur la rupture de tout primat accord des traits distinctifs pralablement dterminables. Il ne sagit pas de rhabiliter les situations communicationnelles tout en prservant un niveau de dtermination intrinsque des contenus significatifs. Il sagit de marquer le rapport intrieur et immdiat entre une valeur pragmatique et une unit linguistique. La redondance qualifie une telle actualisation immanente dun nonc dans une nonciation, en vertu du style indirect libre. Cf. D, p. 30 ; et MP, p. 95, 100-101 et 219-220.

325 possibilit que dans les embrayeurs sui-rfrentiels de la langue419. Cette difficult tient aux deux consquences que Benveniste tire de cette thse, et qui concourent bloquer lextension de la pragmatique et de la fonction gnrale de mot dordre : la ncessit de reconduire les performatifs (les actions quon effectue en les disant du type promettre, jurer) aux conditions sui-rfrentielles de lnonciation, cest--dire limpossibilit denvisager une pragmatique qui ne soit pas dj dtermine par un appareil formel dnonciation inscrit dans le code de la langue (en fonction dindices sui-rfrentiels de personnes, de temps, de lieux, etc.) ; linutilit de la catgorie spcifique des noncs illocutoires (les actions quon effectue en parlant par exemple un ordre dans une expression imprative) dans la mesure o leur efficacit relve de conditions extrinsques au langage et non pas des marqueurs suirfrentiels spcifiques par lesquels lnonciation se donne elle-mme la valeur dun acte420. Comme trs souvent, Deleuze et Guattari sappuient, non seulement sur le contenu de largumentation, mais sur le mode de questionnement et le mouvement stratgique qui le sous-tend, en loccurrence, sur ce passage o Benveniste se demande si lon doit largir le cadre formel que nous avons jusquici assign lnonc performatif . Le problme est bien celui de lextension de la fonction pragmatique, envisag du point de vue de la stratgie de neutralisation avise prcdemment :

419

Cf. E. BENVENISTE, La philosophie analytique et le langage (1963), Problmes de linguistique gnrale I , op. cit., p. 267-276. Dans La subjectivit dans le langage (1958), Benveniste crivait dj propos de lexemple je jure : Cette nonciation est un accomplissement : jurer consiste prcisment en lnonciation je jure, par quoi Ego est li. Lnonciation je jure est lacte mme qui mengage, non la description de lacte que jaccomplis. En disant je promets, je garantis, je promets et je garantis effectivement. Les consquences (sociales, juridiques, etc.) de mon jugement, de ma promesse, se droulent partir de linstance de discours contenant je jure, je promets. Lnonciation sidentifie avec lacte mme. Mais cette condition nest pas donne dans le verbe ; cest la subjectivit du discours qui la rend possible. [] Linstance de discours qui contient le verbe pose lacte en mme temps quelle fonde le sujet. Ainsi lacte est accompli par linstance dnonciation de son nom (qui est jurer), en mme temps que le sujet est pos par linstance dnonciation de son indicateur (qui est je) (op. cit., p. 265-266). 420 Cf. E. BENVENISTE, La philosophie analytique et le langage (1963), art. cit., p. 274-275 : Un nonc est performatif en ce quil dnomme lacte perform, du fait quEGO prononce une formule contenant le verbe la premire personne du prsent : Je dclare la session close. Je jure de dire la vrit. Ainsi un nonc performatif doit nommer la performance de parole et son performateur. Rien de pareil dans limpratif. Il ne faut pas tre dupe du fait que limpratif produit un rsultat, que Venez ! fait venir effectivement celui qui on sadresse. Ce nest pas le rsultat empirique qui compte. Un nonc performatif nest pas tel en ce quil peut modifier la situation dun individu, mais en tant quil est par lui-mme un acte. Lnonc est lacte ; celui qui le prononce accomplit lacte en le dnommant. Dans cet nonc, la forme linguistique est soumise un modle prcis, celui du verbe au prsent et la premire personne. Il en va tout autrement limpratif. Nous avons ici affaire une modalit spcifique du discours ; limpratif nest pas dnotatif et ne vise pas communiquer un contenu, mais se caractrise comme pragmatique et vise agir sur lauditeur, lui intimer un comportement. Limpratif nest pas un temps verbal ; il ne comporte ni marque temporelle ni rfrence personnelle. Cest le smantme nu employ comme forme jussive avec une intonation spcifique. On voit donc quun impratif nquivaut pas un nonc performatif, pour cette raison quil nest ni nonc ni performatif. Il nest pas nonc, puisquil ne sert pas construire une proposition verbe personnel ; et il nest pas performatif, du fait quil ne dnomme pas lacte de parole performer . Sur les distinctions poses par John Austin, voir J. L. AUSTIN, Quand dire, cest faire, Paris, Seuil, 1970, les confrences 1-6 sur le performatif, et les confrences 7 12 sur lillocution.

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Il est vrai quon voit mal encore comment lon peut faire, des actes de parole ou prsupposs implicites, une fonction coextensive au langage. On le voit dautant plus mal si lon part du performatif (ce quon fait en le disant) pour aller par extension jusqu lillocutoire (ce quon fait en parlant). Car on peut toujours empcher cette extension, et bloquer le performatif sur lui-mme, en lexpliquant par des caractres smantiques et syntaxiques particuliers qui vitent tout recours une pragmatique gnralise. Ainsi, daprs Benveniste, le performatif ne renvoie pas des actes, mais au contraire la proprit de termes sui-rfrentiels (les vrais pronoms personnels J E , TU , dfinis comme embrayeurs) : si bien quune structure de subjectivit, dintersubjectivit pralable dans le langage, rend suffisamment compte des actes de parole, au lieu de les prsupposer (MP, 99).

Ducrot est alors particulirement intressant parce quil semploie contester la bute pose par Benveniste lextension de la pragmatique, en rvaluant la porte de lillocutoire, et surtout, en partant de lillocutoire pour comprendre les noncs performatifs comme une de ses espces (des illocutoires smantiquement et syntaxiquement marqus) :
Ce nest pas le phnomne de sui-rfrence qui peut rendre compte du performatif, cest linverse, cest le fait que certains noncs sont socialement consacrs laccomplissement de certaines actions , cest ce fait qui explique la sui-rfrence. Si bien que le performatif sexplique lui-mme par 421 lillocutoire, et non linverse (MP, 99).

On pourra prciser les consquences de ce nouveau point de dpart en considrant la deuxime raison de lintrt de Deleuze et Guattari pour Ducrot, qui se comprend par les rpercussions critiques de la philosophie du langage quil entend mesurer sur la thorie et lpistmologie de la linguistique moderne , et prcisment sur les prsupposs envelopps par la dtermination saussurienne de la forme du langage. Deleuze et Guattari exacerbent cette orientation critique : une fois dgage une pragmatique interne la langue elle-mme, cest la conception mme de la langue qui doit tre modifie, en vertu de limpossibilit disoler un noyau dintriorit linguistique qui serait dterminable, non seulement par des units smantiques, mais aussi par des constantes phontiques et syntaxiques indpendantes des valeurs pragmatiques. La pierre angulaire de cette opration est la notion de prsuppos implicite , qui vient prciser celle de mot dordre422. Par cette notion, Ducrot nentend pas, linstar de Strawson et Searle, les conditions demploi dun nonc mais les effets illocutionnaires attachs conventionnellement lnonc . En les qualifiant dimplicites, Ducrot attire lattention sur lirrductibilit de ces actes des significations qui, caches ou du moins non formules expressment, pourraient nanmoins tre explicites, en vertu du code

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Pour la rponse de Ducrot aux objections de Benveniste, voir O. DUCROT, De Saussure la philosophie du langage , Prface J. SEARLE, Les actes de langage (1969), tr. fr. H. Pauchard, Paris, Hermann, 1972, p. 21-25. 422 Cf. O. DUCROT, La description smantique des noncs franais et la notion de prsupposition , LHomme, n 1, 1968, p. 37-53 ; Prsupposs et sous-entendus (1969), in O. DUCROT, Le dire et le dit, Paris, Minuit, 1984, p. 13-31 ; De Saussure la philosophie du langage , op. cit., p. 7-34 ; et les articles de Ducrot in O. DUCROT, P.-M. SCHAEFFER (dir.), Nouveau dictionnaire encyclopdique des sciences du langage, Paris, Seuil, 1972/1995, p. 360-367, p. 543-545 et 781-783. Forge au croisement de deux lignes de recherche dun ct, celle ouverte en logique smantique par Frege, Russell et Srawson, pour traiter des problmes relatifs aux expressions rfrentielles, dun autre ct, celle de la philosophie pragmatique du langage amorce par Austin Ducrot juge cette notion capable de montrer le rle que peuvent jouer, en linguistique, les principes gnraux de la philosophie du langage ( De Saussure la philosophie du langage , op. cit., p. 29).

327 linguistique, par un nouvel nonc plus dvelopp423. Pour marquer ce point, Ducrot distingue les prsupposs des simples sous-entendus 424. Ces derniers semblent surajouts au sens littral de lnonc, et non pas inscrits comme tels dans lnonc lui-mme (cest pourquoi le locuteur peut toujours se retrancher derrire le sens littral de son nonc et laisser son interlocuteur la responsabilit de linterprtation quil lui donne) ; mais ils peuvent cependant tre mis au jour par une dmarche discursive, par une espce de raisonnement intgrant dans une nouvelle proposition, par exemple, la prise en compte du contexte de lnonciation. Le sous-entendu est donc, en droit, toujours explicitable en vertu du code syntaxique et smantique de la langue dterminant le sens de lnonc, mais aussi des circonstances psychosociologiques du fait de lnonciation425. Un prsuppos, au contraire, appartient de plein droit au sens littral , sans avoir tre dvelopp dans une interprtation. Il nappartient pas lnonc de la mme faon que le pos. Mais il lui appartient aussi sur un autre mode . Si le sous-entendu est un fait de parole renvoyant un composant rhtorique qui tient compte des circonstances extrieures de lnonciation, le prsuppos est un fait de langue ; sa dtection nest pas lie une rflexion des sujets parlants mais est inscrite dans la langue . Attach lnonc lui-mme, li aux phnomnes syntaxiques les plus gnraux , le prsuppos relve donc pleinement dune analyse du composant linguistique qui traite de lnonc lui-mme, sans considration de ses conditions doccurrence , bien quil ne soit pas dtermin par des rgles de production de signification426. Ducrot taye sur cette distinction lide dune fonction ristique gnrale du langage luvre dans la langue elle-mme (et non de la seule parole ). La notion de prsuppos permet ainsi de rompre avec lide habituelle suivant laquelle la confrontation des individus au moyen du langage dont la polmique est un exemple particulier et, peuttre, privilgi est dabord un fait de discours : un nonc, en tant que tel (cest--dire indpendamment de son emploi), ne possderait aucune fonction polmique, ou, plus gnralement, intersubjective, spcifique. Cest seulement lnonciation de lnonc, son choix dans une situation particulire, qui lui confrerait une telle valeur . Le prsuppos nest pas un fait rhtorique li aux circonstances extrieures, psychologiques et sociologiques, de lnonciation, aux intentions des locuteurs et aux contextes extralinguistiques ; il est inscrit dans la langue mme , comme lcrit Ducrot, de sorte que la langue elle-mme,

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O. DUCROT, De Saussure la philosophie du langage , op. cit., p. 27-29. O. DUCROT, Prsupposs et sous-entendus , op. cit., p. 17-25. 425 Ibid, p. 25. 426 Ibid., p. 20-21 et 25.

328 indpendamment des utilisations que lon peut faire delle, se prsente comme le lieu du dbat et de la confrontation 427. On comprend alors lintrt de Deleuze et Guattari pour la notion ducrotienne de prsuppos implicite non-discursif. Elle leur permet daccuser une double impossibilit : limpossibilit de concevoir le langage comme un code, puisque le code est la condition qui rend possible une explication ; et limpossibilit de concevoir la parole comme la communication dune information : ordonner, interroger, promettre, affirmer nest pas informer dun commandement, dun doute, dun engagement, dune assertion, mais effectuer ces actes spcifiques immanents, ncessairement implicites (MP, 98). Au lieu de concevoir le langage comme un code de formation, de traduction et dexplicitation dun message signifiant, elle impose de lenvisager, non seulement comme un moyen daction (les actions quon accomplit en les disant : le performatif), mais comme un champ daction en lui-mme dont les valeurs pragmatiques variables sont dtermines de faon interne (les actions quon accomplit en parlant : lillocutoire). Elle ouvre linvestigation de ces valeurs internes irrductibles aux messages et significations linguistiquement cods, cest--dire des valeurs pratiques qui seffectuent dans le langage mais qui ne sont pourtant pas des oprations linguistiques428. Corrlativement, elle conduit dissocier la parole dune simple utilisation individuelle du code ou de la ralisation empirique dune comptence linguistique, pour y voir leffectuation de ces actes spcifiques non-discursifs la fois implicites dans le langage (ils ne renvoient pas dautres noncs, ne sont pas explicitables en tant quactes au mme titre quune information ou une signification) et immanents lnonc (ils ne renvoient pas une action extrieure). Un mot dordre se dfinit alors, pour Deleuze et Guattari, par le rapport, intrieur lnonciation, entre un nonc et un acte non discursif. Il ne dsigne pas une catgorie particulire dnoncs explicites (par exemple limpratif pour signifier un commandement), mais le rapport de tout mot ou tout nonc avec des prsupposs implicites, cest--dire avec des actes de parole qui saccomplissent dans lnonc, et ne peuvent saccomplir quen lui . Ces actes immanents se caractrisent, non par le fait quils restent non-dits, mais par ceci quils ne peuvent pas tre dits en droit, mais seulement tre effectus dans le langage. Les mots dordres renvoient tous les actes qui sont lis des noncs par une obligation sociale dans un champ social donn, et non pas un code de communication linguistique : il ny a pas dnonc qui ne prsente ce lien, directement ou indirectement. Une question, une promesse, sont des mots dordre. Le langage ne peut se

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Ibid. Voir par exemple lanalyse du morphme puisque, O. DUCROT, De Saussure la philosophie du langage , op. cit., p. 31-32.

329 dfinir que par lensemble des mots dordre, prsupposs implicites ou actes de parole, en cours dans une langue un moment donn (MP, 100). Ici sans doute, l obligation sociale nexplique rien ; cest plutt elle dont il faut rendre compte en fonction de lorganisation des actes implicites immanents valant dans un champ sociolinguistique donn. Mais leur prsence dfinit un tout de lobligation intrieur au langage, ou, pour reprendre la formule de Bergson, la manire dont lme de la socit est immanente au langage 429. Ainsi, la pragmatique gagne un champ dinvestigation positif qui chappe lalternative o la rduit la linguistique internaliste : ou bien les dterminations pragmatiques retomberaient lextrieur du langage, ou bien elles entreraient dans lnonciation sous des conditions explicites qui les inscriraient dans le code syntaxique et smantique de la langue. Ds lors que lon conoit un tel champ dinteractions et de rapports de forces non-discursifs et cependant immanents lordre du discours (en-de de la distinction entre un nonc dtermin intrinsquement par le code de la langue et une nonciation renvoyant des facteurs seulement extrinsques ou non-linguistiques), il faut cesser de renvoyer les variables pragmatiques un dehors ou un par-aprs et, comme le demande Ducrot, redfinir la smantique partir de la pragmatique. Or la position dune telle pragmatique interne entrane des rpercussions portant directement sur lpistmologie linguistique. Elle marque moins la redlimitation dun de ses secteurs quelle ne dstabilise ses partages intrieurs, en esquissant un vecteur dinsmination de la pragmatique, pour ainsi dire, dans ltude de tous les composants linguistiques, tude qui perd par l mme son autonomie apparente. Ducrot souligne cette consquence lorsquil soutient que la description smantique des noncs fait ncessairement intervenir la prise en compte de leurs effets dans la situation de discours de leur nonciation :
On appellera locutionnaires certains caractres smantiques dun nonc sils peuvent tre dfinis indpendamment des rsultats produits, dans la situation de discours, par lnonciation de lnonc. Ce serait l, croyons-nous, la seule dfinition de la signification locutionnaire qui rendrait cette notion symtrique du concept dacte illocutionnaire tel que nous lavons utilis jusquici. Mais cette nouvelle dfinition [] risque de navoir pas grand objet, de ne dnoter quune classe vide []. Toute recherche de smantique linguistique en effet, ds quelle sapprofondit quelque peu, tend faire intervenir des 430 dterminations dordre pragmatique.

La valeur pragmatique de lnonciation nest pas le produit dune signification pralablement dtermine un niveau dnonc indpendant de facteurs pragmatiques. Une telle signification que les units linguistiques possderaient en elles-mmes, conclut Ducrot, tend dessiner un horizon de recherche sans cesse repouss, comme lobjet dans certaines
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H. BERGSON, Les deux sources de la morale et de la religion (1932), Paris, P.U.F., 1997, p. 9 O. DUCROT, De Saussure la philosophie du langage , op. cit., p. 27. Les lments du langage ont-ils, ct de leur valeur polmique, un contenu conceptuel indpendant ? Y a-t-il, dans la langue, un noyau de signification irrductible lactivit illocutionnaire, tel est le problme commun devant lequel se trouvent, actuellement, linguistique et philosophie du langage (ibid., p. 32).

330 philosophies idalistes . Mais il en va galement pour la syntaxique, et mme la phontique, qui ne peuvent plus prtendre prserver des zones scientifiques du langage indpendantes de la pragmatique : la pragmatique devient au contraire le prsuppos de toutes les autres dimensions, et sinsinue partout (MP, 98). Partout ? Il semble que la smantique ne soit pas seule concerne, et que nous soyons invits concevoir que pas une rgle ou un marqueur syntaxique, pas un trait phontique ne puisse tendanciellement tre rapport un acte nondiscursif. Sans doute une telle tendance excde-t-elle lambition de Ducrot ; mais il en a montr la direction, et la manire.
Cest lillocutoire qui constitue les prsupposs implicites ou non discursifs. Et lillocutoire, son tour, sexplique par des agencements collectifs dnonciation, par des actes juridiques, des quivalents dactes juridiques, qui distribuent les procs de subjectivation ou les assignations de sujets dans la langue, loin den dpendre (MP, 99). On na donc rien fait tant quon na pas rapport directement les dterminations pragmatiques, mais aussi smantiques, syntaxiques et phonologiques, aux agencements dnonciation dont ils dpendent (MP, 115).

Pourquoi renvoyer lillocutoire des agencements collectifs dnonciation ? Quest-ce qui est en jeu dans ce nouveau pas vers une pragmatique gnralise, o le concept dagencement dnonciation doit intervenir comme ce qui peut seul rendre compte du caractre social de lillocutoire lui-mme ? Deleuze et Guattari terminent ici leur appropriation de la pragmatique linguistique sur trois difficults. La premire vient dtre suggre : elle sen tient principalement au niveau smantique, et ne pousse pas la tendance critique quelle dessine sur les plans syntaxiques et phontiques. Cette premire difficult tient la seconde : Ducrot maintient comme cadre danalyse le modle dobjectivation formelle de la linguistique internaliste (la langue au sens saussurien), et corrlativement, il ne se dfait pas tout fait de lindividualisme mthodologique quon lui a vu associ. Sil est vrai que les arguments quil oppose Benveniste ouvrent la voie une analyse des procs de subjectivation dtermins par lordre pragmatique du discours (et non par des entits syntaxiques ou smantiques, shifters ou indices personnologiques comme dterminations intrinsques de langue), les actes de parole restent compris dans le cadre dune intersubjectivit communicationnelle comme en tmoignent les cas dexemple le plus souvent analyss, conversation ou discussion . Or cette seconde difficult en corrle une troisime : cette perspective limite les apports thoriques de lapproche pragmatique en rapportant les actes implicites une convention sociale , comme lcrit Ducrot, des conventions non-crites, et, en bonne partie, non-conscientes , alors que toute la thorie des prsupposs implicites semblait en mesure de neutraliser une telle conception consensuelle , tant au niveau syntaxique (la langue comme trsor commun, ou comme

331 code de transmission informationnelle) quau niveau smantique (la signification comme objet dun sens commun)431. Il y a l, pour Deleuze et Guattari, autant de limitations qui contrarient une tendance thorique quils demandent de suivre jusquau bout, et qui risquent de faire perdre le bnfice de la pragmatique linguistique pour lanalyse des investissements sociopolitiques toujours diffrencis et variables dont le langage fait lobjet. Car pour viter, comme le veut Ducrot, de rabattre les valeurs pragmatiques dun nonc des circonstances extrinsques dnonciation, le risque est de fixer des universaux au niveau des actes implicites eux-mmes. Non plus des universaux de signification ou de communication, mais des universaux proprement pragmatiques ou dinteraction tels, par exemple, qu un nonc performatif comme Je te promets de venir garde sa valeur de promesse quelles que soient les situations de discours 432. Cest pour viter la rsurgence de telles gnralits abstraites ( promettre comme universel pragmatique, ou bien comme valeur pragmatique admise par consensus ou convention sociale ) que Deleuze et Guattari prcisent que les valeurs pragmatiques de lnonciation sont elles-mmes variables suivant les agencements collectifs dnonciation dans lesquels ils sactualisent :

431

La conservation de la notion de convention, qui restaure dans la pragmatique lide dun consensus intersubjectif, apparat trs bien dans la critique mme que Ducrot adresse Saussure : Contrairement la doctrine saussurienne, la valeur du mot ou de la phrase dans lactivit linguistique ne pourrait plus tre considre comme la consquence dun sens pralable, enregistr, indpendamment de tout emploi, dans ce trsor que constitue la langue. On ne peut plus admettre la dichotomie entre une langue qui fixerait les significations et une parole qui communiquerait ensuite ces significations de faon rpondre aux divers besoins des sujets parlants. Nous avons montr au contraire que certains effets de la parole sur la situation de discours (ceux que Austin appelle illocutionnaires) sont rgis par des conventions, et que ces conventions relatives lemploi constituent dans une large mesure la ralit smantique des lments de la langue. Si nous maintenons, pour dsigner cette ralit, le terme de signification, il faudra assimiler, partiellement au moins, la signification que possdent, dans la langue, les mots et les phrases, avec les rgles qui fixent conventionnellement leur effet dans le discours. Il ne sagit pas de diluer la signification dans lemploi, comme tente de le faire Brunot, il ne sagit pas de nier que lemploi se fonde toujours sur une connaissance pralable de la langue ; nous voulons seulement faire apparatre que la signification enregistre par la langue comporte, comme partie intgrante, certaines conventions qui fixent, arbitrairement, les effets de lemploi sur la situation de discours (O. DUCROT, De Saussure la philosophie du langage , op. cit., p. 25 ; n. s.). Cest cette notion de convention qui dplace la non-motivation du rapport signifiant/signifi vers le rapport signifiant/effets pragmatiques qui lui sont attachs (ibid., p. 34), et qui permet Ducrot, non seulement dintgrer la pragmatique la langue Deleuze saccorde avec lui sur ce point , mais aussi de faire de la pragmatique elle-mme un trsor commun ce que Deleuze refuse. 432 O. DUCROT, De Saussure la philosophie du langage , op. cit., p. 26. Si lon objecte que la distinction de la comptence et de la performance est toute relative une comptence linguistique peut tre conomique, religieuse, politique, esthtique, etc. ; la comptence scolaire dun instituteur peut ntre quune performance par rapport au jugement de linspecteur ou des rgles ministrielles , les linguistes rpondent quils sont prts multiplier les niveaux de comptence, et mme introduire des valeurs pragmatiques dans le systme. Cest ainsi que Brekle propose dajouter un facteur de comptence performantielle idio-syncrasique, li tout un ensemble de facteurs linguistiques, psychologiques ou sociologiques. Mais quoi sert cette injection de pragmatique si la pragmatique son tour est considre comme ayant des constantes ou des universaux qui lui sont propres ? Et en quoi des expressions comme je, promettre, savoir seraient-elles plus universelles que saluer, nommer ou condamner ? (MP, p. 117). Deleuze et Guattari se rfrent ici H. E. BREKLE, Smantique, Paris, Armand Colin, p. 94-104, qui dveloppe lide dune pragmatique universelle et d universaux de dialogue .

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Je le jure nest pas le mme, suivant quon le dit en famille, lcole, dans un amour, au sein dune socit secrte, au tribunal : ce nest pas la mme chose, mais ce nest pas non plus le mme nonc ; ce nest pas la mme situation de corps, mais ce nest pas non plus la mme transformation incorporelle (MP, 104).

Cest donc dune manire encore gnrale et approximative que Deleuze et Guattari crivaient que le langage ne peut se dfinir que par lensemble des mots dordre, prsupposs implicites ou actes de parole, en cours dans une langue un moment donn . Cette affirmation tait encore affecte par la gnralit abstraite de ce quelle critiquait : la notion de langue . Or, pas plus que la langue, les conventions sociales ne sont capables de dterminer les valeurs pragmatiques effectues par lnonciation, leur variabilit et leurs variations. En fait, cest lunit et lidentit mme de la langue qui doit tre reproblmatise. Le statut que reoit chez Deleuze, nous lavons vu, le processus pratique du discours indirect libre suggre dj cette difficult :
Ce processus peut rester cach dans une langue trs centralise et uniformise comme dans le franais. Il est pourtant coextensif toute langue, lment dterminant de la syntaxe : il creuse dans la langue autant de langues qui bifurquent et se rpondent. Mme en franais, Balzac brise la langue en autant de langues que de personnages, de types et de milieux (DRF, 344).

Mais sagit-il alors dimputer lindividu, ou au milieu sociologique lunit et lidentit de la langue quon refuse la linguistique ? Cette difficult ne concerne pas seulement la philosophie du langage, mais doit tre porte sur le terrain de lpistmologie linguistique. Tant que la linguistique en reste des constantes, phonologiques, morphologiques ou syntaxiques, elle rapporte lnonc un signifiant et lnonciation un sujet, elle rate ainsi lagencement, elle renvoie les circonstances lextrieur, ferme la langue sur soi et fait de la pragmatique un rsidu (MP, 104). Le problme est bien de redfinir la langue partir dune pragmatique interne , expression qui ne dsigne pas linstruction dune forme dintriorit essentielle, mais une instruction qui refuse de renvoyer la variation et lhtrognit des valeurs pragmatiques de simples circonstances extrinsques, et qui doit donc se donner les moyens dassigner la variabilit des actes implicites dans des processus de variation non linguistiques et cependant immanents au langage. Ducrot note luimme limportance de cette variabilit lorsquil propose dy voir l un des critres qui dfinissent lidentit interne du dialogue :
La conversation peut, matriellement, continuer aprs le refus des prsupposs, mais cest, en ralit, une autre conversation, dont le thme et la structure sont diffrents, et qui se droule dans un nouvel univers de discours. Un change de paroles qui, du point de vue spatio-temporel, semble continu, peut 433 contenir en fait plusieurs dialogues successifs.

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O. DUCROT, De Saussure la philosophie du langage , art. cit, p. 27-29. Cf. galement O. DUCROT, Prsupposs et sous-entendus , art. cit, p. 20-21 et 30 : Quand on essaie de dfinir la prsupposition, qui ne rpond, nous avons tent de le montrer, aucune ncessit logique, on est amen mettre en avant la possibilit quelle donne demprisonner lauditeur dans un univers intellectuel quil na pas choisi, mais quon prsente comme coextensif au dialogue lui-mme, et qui ne peut plus tre ni ni mis en question sans que soit refus en

333 Voil le problme quil faut affronter. Si la pragmatique ne fait pas simplement appel des circonstances externes [mais] dgage des variables dexpression ou dnonciation qui sont pour la langue autant de raisons internes de ne pas se fermer sur soi (MP, 104), cela impose de prciser la nature de ces variables pragmatiques immanentes, de fonder la variabilit de leurs valeurs dans la variation immanente des langages et non dans des circonstances extrinsques la langue, de montrer, enfin, comment elles dterminent lhtrogense interne des langues qui sont autant de coupes dans ce devenir. Cest seulement ces conditions que lon pourra prciser la manire dont Deleuze conoit larticulation des noncs avec les corps, avec leurs rapports de forces biopsychiques, sociaux, conomiques, etc., et avec la variabilit propre ces rapports de forces dans les corps (contenu) ; que lon pourra, en somme, rendre raison de cet trange rapport de conscution qui concentre le concept deleuzien de la langue : Il y a des variables dexpression qui mettent la langue en rapport avec le dehors, mais prcisment parce quelles sont immanentes la langue (MP, 104), et si la pragmatique externe des facteurs non linguistiques doit tre prise en considration, cest parce que la linguistique elle-mme nest pas sparable dune pragmatique interne qui concerne ses propres facteurs (MP, 115). A ces diffrents gards, la manire dont Deleuze sapproprie la position foucaldienne dun plan danalyse des formations discursives savre des plus clairantes. La refonte de la pragmatique nonciative : lnonc comme fonction complexe Dans quel contexte problmatique, suivant quelles contraintes suscites par son propre travail, Deleuze est-il amen sapproprier le concept de formation discursive forg par Foucault ? Deleuze formule lui-mme la focalisation de la lecture quil fait de Larchologie du savoir, lorsquil explique que Foucault ny propose pas simplement une nouvelle philosophie du langage ou mme une thorie gnrale des discours, mais dabord une mthode concrte danalyse (F, 25), et quun telle mthode mobilise une conception pragmatique des signes ou noncs qui ouvre sur une problmatisation pratique des productions nonciatives. Larchologie foucaldienne revt alors une importance la fois philosophique, politique et pistmologique. A travers elle, Deleuze oriente sa propre thmatisation des agencements collectifs dnonciation vers la mise en place dune semblable mthode concrte danalyse des rgimes de signes dans un champ de forces dtermin. Il peut sautoriser ici du dplacement, ou plutt de lintgration effectue par Foucault, entre 1969 et
bloc ce dialogue . Cest exactement la stratgie du refus de Bartleby dans la nouvelle de Melville : cf. CC, p. 92-95.

334 1971, de lanalyse archologique des savoirs dans linstruction gnalogique des dispositifs de savoir-pouvoir, mais aussi des remarques par lesquelles, ds 1969, Foucault conclut le dernier chapitre de Larchologie du savoir, ouvrant lanalyse archologique aux savoirs politiques 434. Deleuze tire les implications de la mthode archologique pour une philosophie politique, du point de vue dune thorie gnrale de la production faisant valoir les formations discursives [comme] de vritables pratiques, et leurs langages, au lieu dun universel logos, des langages mortels, aptes promouvoir et parfois exprimer des mutations (F, 22). Lenjeu pistmologique est ainsi immdiatement doubl dun enjeu pratique : celui de la production de nouveaux noncs, et de nouvelles conditions dnonciation aptes produire ou appuyer des transformations dans les modes de vie sociaux. Or de telles conditions dnonciation ne sont pas leffet mcanique ou mme dialectique, ni le reflet de causes extrinsques, sociologiques ou conomiques. Lanalyse foucaldienne ouvre, pour Deleuze, un nouveau mode de politisation des discours qui ne se rduit ni lidalit du signifiant ni la lutte idologique, parce quil sagit dune politisation intrieure du langage qui renouvelle la comprhension du rapport entre les formations nonciatives et les formations de corps, et qui impose de concevoir les conditions dnonciation comme des conditions matrielles dexistence part entire, en de de tout partage idaliste entre matire et conscience, ou entre objectivit et subjectivit. Le problme pratique de la production de nouveaux noncs implique ncessairement la production de nouvelles conditions dnonciation qui ne sont pas des conditions extrieures mais des conditions internes la formation discursive o nous sommes pris. En quoi consistent de telles conditions ? Lenjeu de cette question reste bien celui de la symptomatologie du champ social actuel, cest--dire de lvaluation des modes dexistence du point de vue des prises que donnent leur mutation les potentialits de cration de nouvelles coordonnes de problmatisation, de signification et de subjectivation dans lordre des discours et des savoirs435. Or, une telle politisation intrieure du discours rpercute au niveau pratique les problmes que nous avons rencontrs prcdemment. Elle implique une rforme pistmologique profonde tourne vers une pragmatique interne qui ne renvoie plus

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Cf. M. FOUCAULT, Larchologie du savoir , Paris, Gallimard, 1969, p. 251 et 254-255. Dans la perspective de notre commentaire, le problme nest pas celui de la lgitimit de cette lecture rtrospective qui anticipe dans Larchologie du savoir les dveloppements ultrieurs de Surveiller et punir et de La volont de savoir. Il est plutt de voir les implications de cet angle de lecture pour la position dune refondation de la pragmatique. Sur lbauche dune philosophie politique dans Larchologie du savoir selon Deleuze, voir F, p. 21-22, 26, 28. Le problme est repris quelques pages plus loin, propos de Surveiller et punir cette fois, F, p. 38-41 (en cho Larchologie du savoir, p. 212-213). 435 Sur les nouvelles conditions dnonciation, voir par exemple Foucault et les prisons , DRF, p. 259-260.

335 simplement des facteurs sociaux considrs comme extrieurs lagencement dnonciation. Ceci explique que lpistmologie foucaldienne des noncs soit mise au service de cette refonte pistmologique de la pragmatique. Deleuze y trouve le moyen daffiner la comprhension des actes implicites immanents effectus dans et par les noncs. Contre la tendance de la pragmatique linguistique abstraire des universaux pragmatiques indiffrents toute dtermination sociale et politique au profit dun simple critre de convention , Deleuze trouve chez Foucault une analyse diffrentielle de variables inhrentes une formation nonciative, et dterminant sa pragmatique interne. Comme nous lavons vu, ces variables ne sont pas secondaires, elles ne se surajoutent pas une matire linguistique premire et pralablement forme smantiquement et syntaxiquement. Limportant, pour Deleuze, tient ce quelles dfinissent, daprs Foucault, des conditions de production et dexistence dnoncs hic et nunc, conditions internes telle formation discursive436. Lappropriation que Deleuze fait de lanalyse foucaldienne reste inintelligible si lon ny cerne par les enjeux du point de vue de lappel la refonte dune pragmatique qui doit intgrer ltude des langues relles. Cest pourquoi il nous sera ncessaire de montrer comment Deleuze articule sa lecture de Foucault des recherches sociolinguistiques auxquelles la mthode archologique de ce dernier navait elle-mme pas besoin de prter attention. Plutt que la pragmatique linguistique de Ducrot, encore partiellement tributaire dune acception idaliste du langage, Deleuze se tourne vers la sociolinguistique, et tout particulirement vers les travaux dHenri Gobard, de Mikhal Bakhtine et de William Labov, qui administrent un srieux antidote labstraction de la langue en exhibant, non seulement des coordonnes sociales, politiques et historiques extrinsques, mais des processus internes dterminant une politique intrieure du langage437. Ainsi, la focalisation de la lecture deleuzienne de Larchologie du savoir est double foyer : Foucault permet de requalifier le sens de la pragmatique, et de lenchaner une conception singulire de la spcificit sociolinguistique. Nous verrons quune nouvelle philosophie du langage est mobilise dans linterstice de ces deux mouvements. Le caractre concret de la mthode archologique est fond sur lexigence de sen tenir au seul niveau des signes effectivement produits, cest--dire au niveau de linscription
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Sur la dfinition de lagencement dnonciation comme fonction dexistence dune multiplicit de signes, ou fonction nonciative , voir DRF, p. 228-229, en rapport Larchologie du savoir, op. cit., p. 55 et suiv. 437 Sur la focalisation de lappropriation deleuzienne de la sociolinguistique, voir par exemple DRF, p. 343 ( La linguistique considre une langue un moment donn comme un systme homogne, proche de lquilibre. Passerone est plus proche de la sociolinguistique, non pas quil invoque laction de facteurs sociaux extrieurs, mais parce quil traite chaque langue comme un ensemble htrogne, loin de lquilibre et perptuellement bifurquant : une sorte de black english ou de chicano. Ce nest pas quon saute dune langue une autre, comme dans un bilinguisme ou un plurilinguisme, cest plutt quil y a toujours dans une langue une autre langue linfini. Non pas un mlange, mais une htrogense ).

336 de lnonc. Et la rponse cette seule exigence, trs difficile, mthodologiquement , admet Deleuze, implique tout dabord un geste radical. Elle impose de neutraliser les valeurs dsignatives et significatives, informatives et communicatives habituellement sous-entendues par les diffrents modes danalyse des signes, ou comme le dit Foucault du langage, de ngliger le pouvoir quil a de dsigner, de nommer, de montrer, de faire apparatre, dtre le lieu du sens ou de la vrit, et de sattarder en revanche sur le moment aussitt solidifi, aussitt pris dans le jeu du signifiant et du signifi qui dtermine son existence singulire et limite. Il sagit de suspendre, dans lexamen du langage, non seulement le point de vue du signifi (on en a lhabitude maintenant) mais celui du signifiant, pour faire apparatre le fait quil y a, ici et l, en rapport avec des domaines dobjets et des sujets possibles, en rapport avec dautres formulations et des rutilisations ventuelles, du langage 438. Cette neutralisation, que Deleuze et Foucault voyaient dabord effectue par les procds stylistiques exceptionnels de Roussel, de Wolfson et de Brisset, franchit ici son seuil mthodologique. Elle marque, pour Deleuze, la distance qui spare la mthode foucaldienne danalyse des noncs des procds dinterprtation et de formalisation (logique, syntaxique ou smantique).
Tantt lon extrait de la phrase une proposition logique qui fonctionne comme son sens manifeste : on dpasse ainsi ce qui est inscrit vers une forme intelligible, qui peut sans doute tre inscrite son tour sur une surface symbolique, mais qui est en soi dun autre ordre que celui de linscription. Tantt, au contraire, on dpasse la phrase vers une autre phrase laquelle elle renverrait en secret : on double ainsi ce qui est inscrit dune autre inscription, qui constitue sans doute un sens cach, mais qui, avant tout, ninscrit pas la mme chose et na pas le mme contenu. Ces deux attitudes extrmes indiquent plutt deux ples entre lesquels oscillent linterprtation et la formalisation (on le voit par exemple dans lhsitation de la psychanalyse entre une hypothse fonctionnelle-formelle et lhypothse topique dune double inscription ). Lune dgage un sur-dit de la phrase, lautre un non-dit. Do le got de la

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M. FOUCAULT, Larchologie du savoir , op. cit., p. 145-146. Cette donation positive immdiate du langage, le il y a au niveau duquel Foucault prtend retenir lanalyse des noncs, fait lvidence rfrence au Es gibt heideggerien. Mais en soulignant que lnonc est chez Foucault lobjet, non pas dune phnomnologie, mais dune pistmologie (DRF, p. 228), Deleuze repre juste titre la fonction stratgique, chez Foucault, de cette terminologie : il sagit de marquer la distance entre lanalyse des noncs et les procds dabstraction et de formalisation auxquels recourent aussi bien lanalyse logique que lanalyse grammaticale des constructions syntaxiques ou smantiques des systmes signifiants mais pour se distancer galement, en retour, de tout procd interprtatif, quil sagisse dune hermneutique phnomnologique ou dune interprtation structurale. Sur lemprunt la terminologie phnomnologique de la donation et du mode dapparatre du langage, et sur la distance aussitt marque vis--vis dune hermneutique phnomnologique, voir M. FOUCAULT, ibid., p. 145-148 : il est vain de chercher, au-del des analyses structurales, formelles ou interprtatives du langage, un domaine enfin affranchi de toute positivit o pourraient se dployer la libert du sujet, le labeur de ltre humain ou louverture dune destination transcendantale [] : car sil est vrai quil y a l [dans lnonc] une dimension qui nappartient ni la logique ni la linguistique, elle nest pas pour autant la transcendance restaure, ni le chemin rouvert en direction de linaccessible origine, ni la constitution par ltre humain de ses propres significations. Le langage, dans linstance de son apparition et de son mode dtre, cest lnonc ; comme tel, il relve dune description qui nest ni transcendantale ni anthropologique []. La possibilit dune analyse nonciative, si elle est tablie, doit permettre de lever la bute transcendantale quune certaine forme de discours philosophique oppose toutes les analyses du langage, au nom de ltre de ce langage et du fondement o il devrait prendre son origine . Le concept de production vient ici, pour Deleuze, de manire plus approprie que celui de donation .

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logique montrer quil faut distinguer par exemple deux propositions pour une mme phrase, et celui 439 des disciplines dinterprtation pour montrer quune phrase comporte des lacunes quil faut remplir.

Le grief porte, non pas sur les procds de formalisation et dinterprtation en gnral, mais sur leur commun effet pistmologique direct : ils ne permettent pas de tenir le rapport immdiat, pour reprendre les termes de Foucault, de ce qui est dit avec le fait que cela soit dit : linscription de lnonc , lnonc comme inscription . Mme et surtout la linguistique ne sen tient pas l, elle dont les units ne sont jamais du mme niveau que ce qui est dit. Foucault rclame le droit dun projet trs diffrent : arriver cette simple inscription de ce qui est dit comme positivit du dictum, lnonc (F, 24). Ce geste critique est videmment crucial pour Deleuze, puisquil oriente un mode danalyse des noncs qui convient avec linstruction engage dans Lanti-dipe, au niveau de la philosophie sociale et politique, des smiotechniques ou des modes de marquage smiotique des corps impliqus par les codes sociaux. Nous lavons vu prcdemmment, pour Deleuze, les signes sinscrivent dans les corps et les diffrencient, les distribuent dans des rseaux de savoir et de pouvoir. La premire dtermination du signe est dtre inscrit, redevable ce titre dune smiotechnique. Il faut ajouter aussitt : cest la raison mme pour laquelle les signes inscripteurs ne peuvent pas tre analyss comme des signes signifiants, pour autant quun systme signifiant, comme lcrit Foucault, renvoie toujours autre chose ; les objets sy trouvent dsigns ; le sens y est vis depuis un langage toujours peupl par lautre, lailleurs, le distant, le lointain ; il est creus par labsence [] lieu dapparition dautre chose que soi 440. En somme, soustraire lanalyse des signes et de leurs usages sociaux la disjonction signifiant/signifi est une condition ncessaire pour cerner la matrialit spcifique des signes : leur matrialit, cest-dire sans faire des signes des intercesseurs vers des idalits abstraites ou les signifiants dun
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F, p. 24. Sur le procd essentiel linterprtation de redoublement ou de ddoublement de lnonciation par lequel le non-dit se trouve dit malgr tout , voir M. FOUCAULT, Larchologie du savoir, op. cit., p. 144-145 : La polysmie qui autorise lhermneutique et la dcouverte dun autre sens concerne la phrase, et les champs smantiques quelle met en uvre : un seul et mme ensemble de mots peut donner lieu plusieurs sens, et plusieurs constructions possibles ; il peut donc y avoir, entrelaces ou alternant, des significations diverses, mais sur un socle nonciatif identique. De mme la rpression dune performance verbale par une autre, leur substitution ou leur interfrence, sont des phnomnes qui appartiennent au niveau de la formulation (mme sils ont des incidences sur les structures linguistiques ou logiques) ; mais lnonc lui-mme nest point concern par ce ddoublement ou ce refoulement : puisquil est la modalit dexistence de la performance verbale telle quelle a t effectue []. Lnonc nest pas hant par la prsence secrte du non-dit, des significations caches, des rpressions ; au contraire, la manire dont ces lments cachs fonctionnent et dont ils peuvent tre restitus dpend de la modalit nonciative elle-mme : on sait bien que le non-dit, le rprim nest pas le mme ni dans sa structure ni dans son effet quand il sagit dun nonc mathmatique et dun nonc conomique, quand il sagit dune autobiographie ou du rcit dun rve . 440 M. FOUCAULT, Larchologie du savoir , op. cit. , p. 143-146 ( Lanalyse nonciative est donc une analyse historique, mais qui se tient hors de toute interprtation : aux choses dites, elle ne demande pas ce quelles cachent, ce qui stait dit en elles et malgr elles, le non-dit quelles recouvrent, le foisonnement de penses, dimages ou de fantasmes qui les habitent ; mais au contraire sur quel mode elles existent, ce que cest pour elles davoir t manifestes, davoir laiss des traces et peut-tre de demeurer l, pour une rutilisation ventuelle ; ce

338 ordre symbolique transcendant mais des ralits sociales part entire, socialement produites, remplissant des fonctions sociales et investies par des rapports de forces sociaux dterminables ; leur matrialit spcifique, cest--dire en tenant lhtrognit des signes aux corps sociaux sans les rduire des effets de rflexion, reprsentations-reflets ou symbolisations des tats de choses et des pratiques sociales. Mais le geste critique de Foucault importe aussi Deleuze sous un nouvel angle, celui de la pragmatique linguistique de Ducrot discute dans le quatrime plateau . On a vu que Deleuze posait limmdiatet de lnonc dans un rapport de redondance dun acte implicite non-discursif, ou mot dordre, dans lnonciation. A ce niveau, on peut reprer larticulation effectue par Deleuze entre la pragmatique linguistique et larchologie foucaldienne, cest--dire, en fait, le sens que Deleuze donne sa propre smiotique dfinie comme pragmatique. Le caractre concret de lanalyse archologique des noncs tient alors au statut pistmologique positif, et non plus seulement critique, du plan nonciatif. Il ne sagit pas, explique Foucault dans Larchologie du savoir, dune nouvelle dcoupe dans les chanes signifiantes mais dune fonction qui croise [les] diverses units htrognes de discours (mots, phrases, propositions), qui les articule suivant dautres rgles que leurs lois de construction logique, syntaxique ou smantique, et qui dtermine leur effectuation ou leurs modalits dexistence immdiates :
Lnonc nest donc pas une unit lmentaire qui viendrait sajouter ou se mler aux units dcrites par la grammaire ou la logique. Il ne peut tre isol au mme titre quune phrase, une proposition ou un acte de formulation. Dcrire un nonc ne revient pas isoler et caractriser un segment horizontal ; mais dfinir les conditions dans lesquelles sest exerce la fonction qui a donn une srie de signes (celle-ci ntant pas forcment grammaticale ni logiquement structure) une existence, et une existence spcifique. [] La description des noncs sadresse, selon une dimension en quelque sorte verticale, aux conditions dexistence des diffrents ensembles signifiants [] : elle nessaie pas de contourner les performances verbales pour dcouvrir derrire elles ou au-dessous de leur surface apparente un lment 441 cach, un sens secret qui se terre en elles ou se fait jour travers elles sans le dire.

Lintrt de cette pistmologie, pour Deleuze, nest pas dtre plus englobante que dautres, de prtendre une description totale, exhaustive du langage, ou de ce qui a t dit , mais de dterminer une manire originale dattaquer les performances verbales en

que cest pour elles dtre apparues et nulle autre leur place. De ce point de vue, on ne reconnat pas dnonc latent : car ce quoi on sadresse, cest la patence du langage effectif ). 441 Ibid., p. 142-143 (n. s.). [Lnonc] caractrise les modalits dexistence propres un ensemble de signes effectivement produits. Lanalyse nonciative ne peut jamais porter que sur des choses dites, sur des phrases qui ont t rellement prononces ou crites, sur des lments signifiants qui ont t tracs ou articuls et plus prcisment sur cette singularit qui les fait exister, les offre au regard, la lecture, une ractivation ventuelle, mille usages ou transformations possibles, parmi dautres choses, mais pas comme les autres choses. Elle ne peut concerner que des performances verbales ralises puisquelle les analyse au niveau de leur existence : description des choses dites, en tant prcisment quelles ont t dites [] ; lnonc nest pas une unit ct en dessus ou en dessous des phrases ou des propositions ; il est toujours investi dans des units de ce genre, ou mme dans des squences de signes qui nobissent pas leurs lois (et qui peuvent tre des listes, des sries au hasard, des tableaux) ; il caractrise non pas ce qui se donne en elles, ou la manire dont elles sont dlimites, mais le fait mme quelles sont donnes, et la manire dont elles le sont (ibid.).

339 traant un plan danalyse qui sen tient rigoureusement la seule production effective des actes discursifs. Lanalyse des noncs est une analyse des fonctions dexistence dun ensemble de signes htrognes qui ne se regroupent pas suivant des rgles de construction homognes, suivant des domaines smantiques ou des ensembles structuraux. A linstar de la formation discursive chez Foucault, lanalyse des agencements collectifs dnonciation vise dgager des fonctions dexistence de telles multiplicits smiotiques (propositions verbales, noncs juridiques, signes corporels, montaires etc.), fonctions qui confre un ensemble de signes une existence propre, irrductible leur valeur signifiante, leurs fonctions dsignative, informationnelle ou communicationnelle, leur acceptabilit grammaticale, syntaxique ou smantique, une fonction dinscription qui confre aux signes, notamment linguistiques mais pas exclusivement, une matrialit spcifique qui nest pas seulement la substance ou le support de larticulation, mais un statut, des rgles de transcription, des possibilits dusage et de rutilisation , de rptition et de transformation442. Il ne sagit donc pas ici de contester lexistence dunits linguistiques discrtes comme des phonmes, des morphmes et des smantmes, ni de rgles de construction logique et de structures syntaxiques et smantiques. Il sagit plus modestement de remarquer que ces units constituantes et ces rgles forment autant de conditions de possibilit, gnrales et abstraites, cest--dire incapables de rendre compte par elles-mmes de leur effectuation dans les productions nonciatives relles qui en font usage. La notion foucaldienne de fonction dexistence permet Deleuze de ractiver dans ce cadre la critique, topique depuis sa lecture de Bergson, des simples conditions de possibilit incapables de rendre compte du mouvement rel de la dtermination comme actualisation et diffrenciation443. Y rpond prsent lpistmologie foucaldienne de la fonction nonciative comme fonction dexistence, comprenant les modalits dexistence , conditions relles pas plus larges que le
442 443

Ibid., p. 151. Cest en ce sens que, ds les premires pages du Foucault, Deleuze oppose la dmarche expose dans Larchologie du savoir, dun ct, la logique des propositions qui recourt un procd dabstraction, et dun autre ct, linterprtation des phrases qui recourt un procd de contradiction, deux procds du foisonnement des phrases et des propositions, comme la possibilit dopposer toujours une phrase une phrase, ou de former toujours une proposition sur une proposition . Au contraire, il ny a ni possible ni virtuel dans le domaine des noncs, tout y est rel, et toute ralit y est manifeste : seul compte ce qui a t formul, l, tel moment, et avec telles lacunes, tels blancs (F, p. 12-13). Les procds de formalisation logique, syntaxique ou smantique, et dinterprtation ont en commun de dpasser lactualit pleine des noncs effectivement produits, mais ils ne la dpassent que pour manipuler des performances linguistiques seulement possibles, simplement limites par des critres extrinsques ou abstraits (lintuition du linguiste, le critre dacceptabilit du grammairien ou du logicien) ; et ces procds fonctionnent eux-mmes comme des techniques de prolifration dnoncs possibles. On comprend que, dans cette perspective, Deleuze puisse rapprocher Foucault du distributionnalisme, soulignant limportance pistmologique du problme de ltablissement du corpus danalyse, mais aussi loriginalit du critre de Foucault cet gard (problmatisation) (F, 25-27). Mais il faut souligner : il ny a ni possible ni virtuel dans le domaine des noncs, tout y est rel nous verrons dans un instant le sens prcis que prend chez Deleuze cette positivit pleine des formations nonciatives du point de vue dune ligne virtuelle de variation continue qui joue dans les noncs mmes.

340 conditionn sous lesquelles une multiplicit smiotique est effectivement produite444. Nous verrons que Deleuze et Guattari proposent pour leur compte un certain nombre de fonctions nonciatives (segmentation, centration, signifiance, subjectivation) qui nont pas dquivalents chez Foucault. Mais dj le fil directeur que Deleuze donne son commentaire de Larchologie du savoir pour parcourir ces conditions deffectuation ou ces modalits dexistence, permet de cerner au plus prs lattendu de cette notion de fonction nonciative pour lpistmologie de lagencement collectif dnonciation. Du point de vue de la pragmatique rclame par Deleuze et Guattari, lanalyse foucaldienne des fonctions dexistence nonciative est dcisive : elle permet de prciser la notion dacte implicite immanent sur deux plans : les actes implicites immanents sont des valeurs ou des variables pragmatiques immanentes aux noncs, et ils dterminent par l mme les conditions relles, conditions immanentes des signes effectivement produits par un agencement collectif dnonciation. Les signes ne se confondent mme pas avec le langage en gnral, mais se dfinissent par des rgimes dnoncs qui sont autant dusages rels ou de fonctions du langage dans tel agencement singulier (MP, 87). Ainsi, suivant un exemple donn dans Larchologie du savoir o Foucault revient sur Naissance de la clinique, le discours mdical apparat au XIXe sicle, non pas dans lhomognit dun langage simplement descriptif, mais comme un espace de coexistence [d] noncs disperss et htrognes remplissant des fonctions de descriptions, de prescriptions thrapeutiques, mais aussi de dcisions thiques, de rglements institutionnels, de modles denseignement , et marquant ainsi autant doprations de transcodage dans un code mdical essentiellement multiple, autant de fonctions, autant de systmes ou de langues dans le langage clinique445. Ds Kafka, Deleuze mentionne limportance de telles fonctions pour sortir de la reprsentation abstraite de la langue ; elles prennent aussi, en 1980, leur importance pour viter dintroduire des universaux dans une pragmatique devenue intrieure au plan discursif. Cette dtermination fonctionnelle du langage permet darticuler lanalyse des agencements dnonciation une dtermination sociopolitique du matriau smiotique quils slectionnent. Deleuze llabore travers sa lecture de Henri Gobard, avant de la reformuler partir de Foucault, et de la dployer dans sa propre exposition446. De ltude de Gobard, Lalination

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La formation discursive se caractrise non point par des principes de construction mais par une dispersion de fait, [] elle est pour les noncs non pas une condition de possibilit mais une loi de coexistence, et [] les noncs en retour ne sont point des lments interchangeables mais des ensembles caractriss par leur modalit dexistence (M. FOUCAULT, Larchologie du savoir, op. cit., p. 153). 445 Ibid., p. 47-48. 446 Linguiste et professeur danglais Vincennes, Henri Gobard est lauteur de Lalination linguistique, analyse ttraglossique, Paris, Flammarion, 1976, que Deleuze prface : Avenir de linguistique (1976), DRF, p. 6165. Les principales thses de cet ouvrage font lobjet dune premire prsentation en 1972 dans la revue Langues

341 linguistique, Deleuze retient principalement cette ide que seule ltude des fonctions incarnables dans des langues diffrentes , ou dans des morceaux de langue, permet de tenir compte directement des facteurs sociaux, des rapports de force, des centres de pouvoir trs divers qui seffectuent dans la langue mme. Une telle approche fonctionnaliste fait chapper au mythe informatif, pour valuer le systme hirarchique et impratif du langage comme transmission dordres, exercice du pouvoir ou rsistance cet exercice (KLM, 43). Les fonctions nonciatives doivent tre conues comme des fonctions sociales historiques. Fonctions dactualisation des actes implicites immanents, elles sont mises en uvre par un agencement social historiquement dtermin. Gobard distingue ainsi une langue vernaculaire , maternelle ou territoriale ; une langue vhiculaire , urbaine, tatique ou mme internationale, fonction dchange commercial, de transmission bureaucratique, etc. ; une langue rfrentiaire , langue du sens et de la culture, fonction acadmique, oprateur de prestige symbolique ; enfin, une langue lhorizon des cultures , fonction mythique ou religieuse. Outre son contenu thologique et territorial sur lequel nous reviendrons447, lintrt que Deleuze prte cette typologie tient ce quelle indique que les variables culturelles, conomiques, politiques que ces fonctions relient, travaillent les langues du dedans, conditionnant leurs valeurs smantiques et pragmatiques et leur dynamique de transformation. Dabord, ces fonctions varient travers lhistoire, et peuvent semparer successivement dune mme langue (ainsi en Europe, le latin comme langue longtemps rfrentiaire, avant de se limiter une fonction religieuse). Elles peuvent galement se distribuer dans des langues distinctes, comme dans le cas mentionn par Georges Devereux de jeunes Mohaves parlant trs aisment de leur sexualit dans leur langue vernaculaire, mais incapables de le faire dans la langue vhiculaire quest pour eux langlais448. Enfin, elles peuvent se combiner dans une mme langue, y introduisant des partages mouvants tels que cette langue peut remplir telle fonction dans telle matire, une autre dans une autre matire (KLM, 44), ou linverse, tels quune mme proposition, selon des fonctions nonciatives diffrentes, aura des valeurs smantiques et pragmatiques, voire syntaxiques et phontiques tout fait diffrentes. Par l mme, la typologie fonctionnelle de Gobard permet de penser des
modernes ; et ds 1975, Deleuze connat le contenu de ce livre quil mentionne avec prcision dans KLM, p. 4344 et n. 19 (o Deleuze fait le rapprochement avec Larchologie du savoir de Foucault). 447 Gobard a une nouvelle faon dvaluer les rapports du langage avec la Terre. Il y a en lui un Court de Gbelin, un Fabre dOlivier, un Brisset et un Wolfson qui se retiennent encore : pour quel avenir de linguistique ? (DRF, p. 65). Nous rencontrerons dans un autre contexte, par exemple, les analyses de Clastres sur une fonction nonciative prophtique capable de soulever, chez les Tupi Guayaki au XVe sicle, de vastes mouvements de migration dtruisant les agencements dnonciation de filiation et dalliance (y compris ceux de la chefferie), mais non sans effectuer une reterritorialisation sur une Terre sans Mal comme destination spirituelle.

342 usages disparates de la langue sans les inscrire dans des schmas binaires tout faits du type langue majeure/langue mineure, langue des dominants et langues des domins, langue de pouvoir et langue du peuple , et dune manire gnrale, sans les superposer diffrents systmes linguistiques : il sagit de fonctions de langage qui concourent travers des langues diverses, ou dans une mme langue, ou dans des drivs ou rsidus de langues (DRF, 61). Lapproche fonctionnelle fait ainsi clater la pseudo unit de la langue :
Le langage se dfinit par sa condition de surlinarit ; les langues se dfinissent par des constantes, des lments et rapports dordre phonologique, syntaxique et smantique. Et sans doute chaque rgime de signes effectue la condition du langage et utilise les lments de la langue, mais rien de plus. Aucun rgime ne peut sidentifier la condition mme, ni avoir la proprit des constantes. Comme Foucault le montre bien, les rgimes de signes sont seulement des fonctions dexistence du langage, qui tantt passent par des langues diverses, tantt se distribuent dans une mme langue, et qui ne se confondent ni avec une structure ni avec des units de tel ou tel ordre, mais les croisent et les fait apparatre dans 449 lespace et dans le temps (MP, 174).

Sur le plan danalyse formalis dans Larchologie du savoir, Deleuze trouve un dcoupage plus fin de la fonction nonciative elle-mme et de ses variables inhrentes. Complexe, une telle fonction dexistence des multiplicits smiotiques comprend trois ensembles de variables. Premirement, un agencement collectif dnonciation dtermine un rseau de relations avec dautres noncs dans un espace associ . Un tel espace nest pas trac par une unit gnrale de thme, une identit dobjet ou un systme de rgles oprant dans lhomogne, mais par des rgles dhtrognit ou de dispersion , cest--dire de rutilisation, de transcription, de transformation et de disparition450. Deuximement, une formation nonciative dtermine un champ de corrlats objectifs, subjectifs et conceptuels, cest--dire des positions de sujets qui ne se confondent pas avec une conscience parlante ou les individus qui viennent conditionnellement les remplir ; des schmes de conceptualisation qui ne se confondent pas avec des catgories et des modles dintelligibilit mais consistent en des modes de problmatisation conditionnant les descriptions, les prescriptions et les explications ; enfin, des rfrentiels 451 qui ne se confondent pas avec des tats de choses ou des objets dsignables (rfrences) mais, suivant le nominalisme mthodologique rclam par Foucault, qui rsultent de dcoupages et de constructions, sur le plan nonciatif, de ralits de transaction : le sexe dans La volont de savoir, lme et le dlinquant dans Surveiller et punir, constituent de telles ralits transactionnelles auxquelles on ne demande pas de dcliner leur nature et leurs proprits intrinsques, mais comment
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G. DEVEREUX, Essais dethnopsychiatrie gnrale , Paris, Gallimard, 1970, p. 125-126. Cf. H. GOBARD, op. cit., p. 45-46 ; KLM, p. 44 et F, p. 15. 449 Voir aussi F, p. 23 ; et M. FOUCAULT, Larchologie du savoir, op. cit., p. 115, et 259-266. 450 On appellera rgles de formation les conditions auxquelles sont soumis les lments de cette rpartition (objets, modalit dnonciation, concepts, choix thmatiques). Les rgles de formation sont des conditions dexistence (mais aussi de coexistence, de maintien, de modification et de disparition) dans une rpartition discursive donne (M. FOUCAULT, Larchologie du savoir, op. cit., p. 53).

343 elles permettent et localisent, commandent et limitent les transactions de codes htrognes (capture de code ou transcodage, par exemple entre un code juridique et un code psychopathologique), et comment elles diffrencient des points dappui et dintervention pour des pratiques non-discursives ayant leur propres coordonnes. Enfin, troisimement, une formation nonciative dtermine un espace complmentaire qui nest pas seulement le contexte rel de la formulation, la situation dans laquelle elle a t articule , mais plus prcisment lensemble pratique milieux institutionnels, dispositifs techniques, amnagements spatio-temporels qui son tour produit, dans des formes objectives de visibilit et dinteractions de corps, des points dappui et de diffrenciation, des prises pour de nouveaux savoirs. Cet espace complmentaire non-discursif nest donc ni un simple contexte, ni un principe causal, mais un facteur de variation des conditions et des variables nonciatives pouvant susciter, renforcer ou dplacer, dans lagencement dnonciation, les positions subjectives, les coordonnes de problmatisation et les oprateurs de transaction. Or le point essentiel qui apparat en chacune de ces dimensions de la fonction nonciative, tient pour Deleuze lacception trs spciale quelles obligent donner la notion de fonction : au lieu de se dfinir par des constantes intrinsques ou des rapports constants entre variables, et de renvoyer la variation singulire des variables un domaine extrinsque, elle consiste uniquement en des couplages de variables internes et de variations inhrentes452. Ainsi, concernant les rgles de formation commandant lespace discursif associ dun nonc, Deleuze souligne aussitt ce qui lui semble important dans la dmarche foucaldienne :
Cest que ces rgles de formation ne se laissent rduire ni des axiomes, comme pour les propositions, ni un contexte, comme pour les phrases. Des propositions renvoient verticalement des axiomes de niveau suprieur, qui dterminent des constantes intrinsques et dfinissent un systme homogne. Cest mme une des conditions de la linguistique dtablir de tels systmes homognes. Quant aux phrases, elles peuvent avoir un de leurs membres dans un systme, un autre dans un autre systme, en fonction de variables extrieures. Tout autre est lnonc : il est insparable dune variation inhrente par laquelle nous ne sommes jamais dans un systme, mais ne cessons de passer dun systme lautre 453 (mme lintrieur dune mme langue) (F, 14-15).

Deleuze introduit ici la notion de variation inhrente , dont lobjectif critique est de contester le partage, qui est en mme temps une solidarit, entre, dun ct, des constantes intrinsques ou des rapports constants entre variables intrinsques, et dun autre ct, des critres extrinsques de variation des valeurs de ces variables. Il adopte le mme angle de lecture pour les corrlats dobjets, de sujets et de concepts commandant la production dune

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Ibid., p. 150-151. On notera que cet angle commande chaque moment de la lecture deleuzienne de Larchologie du savoir , et la manire dont, pour chacun de ses aspects, Deleuze marque la diffrence entre le plan danalyse des noncs trac par Foucault et les mthodes de formalisation et dinterprtation qui animent les analyses grammaticale ou logique, les dmarches structurale ou hermneutique, des performances linguistiques : cf. F, p. 12-19. 453 Deleuze suggre ici un rapprochement de Foucault avec Labov, et nous en verrons plus loin la raison. Voir M. FOUCAULT, Larchologie du savoir, op. cit., p. 47-48, et la rcapitulation p. 53.

344 ralit de transaction propre une formation nonciative. Au contraire des phrases qui renvoient un sujet dnonciation compris du double point de vue dune constante intrinsque ( la forme du Je comme embrayeur ou sui-rfrentiel) et de variables extrinsques ( celui qui dit Je venant remplir la forme ), lnonc ne renvoie pas une forme unique, mais des positions intrinsques trs variables qui font partie de lnonc mme []. Le rapport de lnonc un sujet variable constitue lui-mme une variable intrinsque de lnonc (F, 16). Et le processus de variation ne vient pas par aprs , pour ainsi dire, affecter une forme prexistante en droit ; htrogntique, elle joue dj dans la rpartition impersonnelle des positions subjectives, suivant un transcodage qui fait par exemple qu un nonc littraire renvoie un auteur, une lettre anonyme renvoie aussi un auteur, mais en un tout autre sens, et une lettre ordinaire renvoie un signataire, un contrat renvoie un garant, une affiche un rdacteur, un recueil un compilateur rien ne permettant a priori de coordonner harmonieusement ces diffrentes positions dans une unit synthtique. Cest pourquoi convient ici la dimension impersonnelle dgage par Blanchot dun il parle , dun on parle , qui nest pas le rsidu dun ensemble de positions subjectives drives dun Je primordial mais, au contraire, la dimension premire dune variation continue qui affecte de manire immanente une variable subjective de lnonciation pluraliste en elle-mme, et qui se spcifie dans tel ou tel mode subjectif suivant lagencement collectif qui la slectionne et lactualise (F, 15-16). Il en va de mme pour la formation des objets et la formation des concepts , comprises comme variables intrinsques de la fonction nonciative :
Une proposition est cense avoir un rfrent. Cest--dire que la rfrence ou lintentionnalit est une constante intrinsque de la proposition, tandis que ltat de choses qui vient (ou non) la remplir est une variable extrinsque. Mais il nen est pas de mme pour lnonc : celui-ci a un objet discursif qui ne consiste nullement en un tat de chose vis, mais drive au contraire de lnonc mme. Cest un objet driv qui se dfinit prcisment la limite des lignes de variation de lnonc []. Enfin, la mme conclusion vaut pour les concepts : un mot est bien un concept comme signifi, cest--dire comme variable extrinsque auquel il se rapporte en vertu de ses signifiants (constante intrinsque). Mais, l encore, il nen est plus de mme pour lnonc. Celui-ci possde ses concepts ou plutt ses schmes discursifs propres, lentrecroisement des systmes htrognes par lesquels il passe 454 comme fonction primitive (F, 17-18).

On touche ici le point nodal de ce par quoi, selon Deleuze, Foucault le terme est lourd fonde ainsi une nouvelle pragmatique :
Au systme des mots, phrases ou propositions, qui procde par constante intrinsque et variable extrinsque, soppose donc la multiplicit des noncs, qui procde par variation inhrente et par variable intrinsque. Ce qui semble laccident, du point de vue des mots, des phrases ou des propositions, devient la rgle, du point de vue des noncs. Foucault fonde ainsi une nouvelle pragmatique (F, 18).

454

Sur le rfrentiel de lnonc, distinct de lobjet rfrent de la proposition, voir lexemple de la Montagne dor in M. FOUCAULT, Larchologie du savoir, op. cit., p. 118-119 ; et sur les schmes prconceptuels , ibid., p. 80-81.

345 Le nouveau sens de la pragmatique, et sa refonte mthodologique, consistent dans ce geste qui permet de faire lconomie tant de constantes intrinsques dans un systme dnonc et de langage que de variations simplement extrinsques. Ce geste a pour effet immdiat de redfinir la notion de circonstance ou de contexte ; ou plutt, il impose lanalyse des agencements collectifs dnonciation une vigilance lgard dune simple rfrence un contexte extrieur. Deleuze souligne la critique explicitement formule par Foucault sur ce point :
On objectera que Foucault ne fait rien dautre quaffiner des analyses trs classiques portant sur le contexte. Ce serait mconnatre la nouveaut des critres quil instaure, prcisment pour montrer quon ne peut dire une phrase ou formuler une proposition sans avoir toujours la mme place dans lnonc correspondant, et sans reproduire les mmes singularits. [] Quant au contexte, il nexplique rien, parce quil na pas la mme nature suivant la formation discursive ou la famille dnoncs considrs 455 (F, 20).

Prcisment, les circonstances ne renvoient plus simplement des donnes contextuelles extrieures lnonciation. On sort de lalternative o nous laissait Ducrot, et o se tient encore la critique que Bourdieu adresse Foucault dans Sur les thories de laction, lorsquil lui reproche une approche immanentiste des noncs qui ne laisse aucune place une telle extriorit contextuelle parce quelle refuse de chercher ailleurs que dans lordre du discours le principe de llucidation de chacun des discours qui sy trouvent insrs 456 : ou bien des circonstances extrinsques faisant varier les composantes smiotiques-nonciatives, ou bien pas de circonstances du tout. L o Bourdieu voit Foucault rester fidle la tradition saussurienne et la rupture tranche quelle opre entre la

455

Pour la critique de la notion de contexte dans la mthode archologique, voir M. FOUCAULT, Larchologie du savoir, op. cit., p. 129, et p. 140 (o Foucault distingue son approche de la pragmatique linguistique). 456 Si lanalyse des physiocrates fait partie des mmes discours que celle des utilitaristes, ce nest point parce quils vivaient la mme poque, ce nest point parce quils saffrontaient lintrieur dune mme socit, ce nest point parce que leurs intrts senchevtraient dans une mme conomie, cest parce que leurs deux options relevaient dune seule et mme rpartition des points de choix, dun seul et mme champ stratgique [M. FOUCAULT, Rponse au cercle dpistmologie (1968), in D.E., op. cit., t. I, p. 718-719]. Donc, ce que les producteurs culturels ont en commun, cest un systme de rfrences communes, de repres communs, bref, quelque chose comme ce que jvoquais tout lheure sous le nom despace des possibles. Mais Foucault, fidle en cela la tradition saussurienne et la rupture tranche quelle opre entre la linguistique interne et la linguistique externe, affirme lautonomie absolue de ce champ de possibilits stratgiques, quil appelle pistm, et il rcuse trs logiquement comme illusion doxologique la prtention de trouver dans ce quil appelle le champ de la polmique et dans les divergences dintrts ou dhabitudes mentales chez les individus (je ne peux pas ne pas me sentir vis) le principe explicatif de ce qui se passe dans le champ des possibilits stratgiques. Autrement dit, Michel Foucault transfre dans le ciel des ides, si je puis dire, les oppositions et les antagonismes qui senracinent dans les relations entre les producteurs et les utilisateurs des uvres considres (P. BOURDIEU , Raisons pratiques. Sur la thorie de laction, Paris, Seuil, p. 64-65). Rappelons quil ne sagit pourtant pas, pour Bourdieu, de rhabiliter simplement limportance des facteurs extrinsques ou contextuels suivant une logique du reflet [qui] relie directement les uvres aux caractristiques sociales des auteurs ( leur origine sociale) ou des groupes qui en taient les destinataires rels ou supposs (id., p. 65-66) mais de rompre avec le partage impos par le formalisme structuraliste entre linterne et lexterne. Cest dans cette perspective que sorientent Deleuze et Guattari ds 1972, et ils mentionneront dans Mille plateaux lide de rapports de force symboliques en tant que variables intrieures lnonciation (MP, p. 105, en rfrence P. BOURDIEU, Lconomie des changes linguistiques (1977), rd. in Langage et pouvoir symbolique, Paris, Seuil, 2001, p. 81-87).

346 linguistique interne et la linguistique externe , la lecture de Deleuze dcle un dplacement de la plus radicale efficacit, qui tient la position dun plan dimmanence consistant uniquement en des variables intrinsques et des variations inhrentes la fonction nonciative, et qui modifie compltement la conception des rapports defficience entre formations nonciatives et formations de corps. Prcisment, les circonstances doivent tre dtermines comme les variables inhrentes dun agencement et leur variation. Ce que nous appelons circonstances, ce sont ces variables elles-mmes en tant quelles sont marques par des degrs de variation assignables du point de vue dune ligne de variation continue virtuelle. En ce sens, il faut dire que cest lagencement qui circonstancie , la mesure de ce qui le dstabilise et le fait varier, cest--dire de ce qui dstabilise les rapports dans lesquels il organise sa consistance provisoire. Les agencements ne cessent pas de varier, dtre euxmmes soumis des transformations , non pas simplement en vertu de circonstances extrieures variables, mais dabord en vertu des variations qui affectent les variables inhrentes ces agencements dexpression. La pragmatique ne fait pas simplement appel des circonstances externes : elle dgage des variables dexpression ou dnonciation qui sont pour la langue autant de raisons internes de ne pas se fermer sur soi , prcisment parce quelles sont affectes de traits de variation qui instabilisent lagencement (MP, 105). Mais en quoi consiste une telle ligne de variation continue, et de tels traits ou degrs de variation considrs comme premiers par rapport aux variables nonciatives, et qui conduisent Deleuze introduire une dynamique virtuelle , non pas dans la positivit des productions nonciatives, mais plus prcisment au niveau de ce qui en fonde la dimension pragmatique ? Nous retrouvons ainsi le problme du rapport entre la machine abstraite ou virtuelle et l agencement machinique concret qui leffectue la mesure de son degr de puissance. Il faut redire ici ce point dont dpendent le concept dagencement et toute la philosophie politique et clinique comme valuation des agencements collectifs de vie : lanalyse des agencements vise un plan de composition immanent o sannule la distinction entre dtermination intrinsque (en loccurrence, celle de la langue, ft-elle subjective sous forme de comptence des locuteurs comme disposition en droit) et conditionnement extrinsque (des interactions linguistiques ou performances concrtes, ou mme de la disposition elle-mme comme habitus). Ce plan danalyse est alors seulement dtermin par des variables pragmatiques dnonciation (actes implicites immanents ou transformations incorporelles), par des variables de pouvoir (dterminant les interactions des corps et les compositions de leurs rapports), et par les variations qui affectent ces diffrentes variables. Et un agencement singulier doit tre analys sous deux aspects : sous laspect de la

347 prsupposition rciproque quil ngocie chaque instant entre les variables dnonciation et les variables de pouvoir (axe expression/contenu) ; mais aussi sous laspect des processus de variation qui affectent, diffremment, ces deux rgimes de variables.
Do la complmentarit des machines abstraites et des agencements dnonciation, la prsence des unes dans les autres. Cest que la machine abstraite est comme le diagramme dun agencement. Elle trace les lignes de variation continue, tandis que lagencement concret traite des variables, organise leurs rapports trs divers en fonction de ces lignes. Lagencement ngocie les variables tel ou tel niveau de variation, suivant tel ou tel degr de dterritorialisation, pour dterminer celles qui entreront dans des rapports constants ou obiront des rgles obligatoires, celles au contraire qui serviront de matire fluente la variation (MP, 126-127).

Comme on la dj remarqu, les noncs qui remplissent la formation d expression dun agencement ne dsignent pas des tats de choses ni ne les refltent. Ils dterminent des dcoupages et des diffrenciations dobjets, des schmatisations conceptuelles et des problmatisations, des positions signifiantes et subjectives, correspondant aux variables internes lagencement dnonciation auxquels ils appartiennent. La stabilit des rapports dans lesquels entrent ces variables dfinit alors la forme dexpression propre cet agencement. Les corps, leurs compositions de forces, leurs rapports daction et de passion, qui remplissent la formation de contenu dun agencement, ne sont ni des signifis ni des dterminants en dernire instance, mais des actions et des passions dtermines par des pouvoirs variables daffecter et dtre affect qui, entrant dans des rapports relativement constants, dterminent la forme de contenu propre cet agencement. Mais prcisment, entre la formalisation de contenu (variables de pouvoir qui dterminent les modifications corporelles, les interactions de corps), et la formalisation dexpression (dtermine, non pas par un code syntaxique ou une structure gnrative, mais par les variables pragmatiques inhrentes lnonciation), la prsupposition rciproque nest pas donne. Elle est effectue par un agencement dtermin, dans une ngociation permanente des productions nonciatives et des interactions de corps. Lagencement est dit un processus de stratification, processus immanent un mode de vie dtermin, prcisment dans cette mesure o il agence ces deux ensembles de variables htrognes.
Forme de contenu et forme dexpression renvoient deux formalisations parallles en prsuppositions : il est vident quelles ne cessent pas dentrecroiser leurs segments, de les mettre les uns dans les autres, mais cest par une machine abstraite dont les deux formes drivent, et par des agencements machiniques qui rglent leurs rapports (MP, 88).

La notion de machine abstraite sapparente ainsi ce que Foucault isolait dans La volont de savoir comme matrice de transformation , quil dfinit prcisment par des rgles de variations continues :
Rgles de variations continues. [] chercher plutt le schma des modifications que les rapports de force impliquent par leur jeu mme. Les distributions de pouvoir , les appropriations de savoir ne reprsentent jamais que des coupes instantanes, sur des processus soit de renforcement cumul de llment le plus fort, soit dinversion du rapport, soit de croissance simultane des deux termes. Les

348
relations de pouvoir-savoir ne sont pas des formes donnes de rpartition, ce sont des matrices de 457 transformations .

La prsupposition rciproque, cest prcisment lacte dun agencement comme dispositif de stratification qui ralise les distributions de pouvoir dans les formations de corps, les appropriations de savoir dans les formations discursives, et ngocie leurs rapports, les coadaptations de contenu et dexpression . Il faut des agencements pour que des tats de forces et des rgimes de signes entrecroisent leurs rapports (MP, 91). Cest un tel rapport de prsupposition rciproque que Deleuze repre lorsquil aborde le troisime type de conditions dexistence des noncs dans la mthode archologique de Foucault, o s bauche dj la conception dune philosophie politique . Cette troisime dimension de la fonction nonciative est dfinie par son espace complmentaire, ou de formations non discursives (institutions, vnements politiques, pratiques et processus conomiques) . Une institution comporte elle-mme des noncs, par exemple une constitution, une charte, des contrats, des inscriptions et enregistrements. Inversement, des noncs renvoient un milieu institutionnel sans lequel ne pourraient se former ni les objets qui surgissent en tels lieux de lnonc, ni le sujet qui parle de telle place (par exemple, la position de lcrivain dans une socit, la position du mdecin lhpital ou dans son cabinet, telle poque, et les mergences nouvelles dobjets) (F, 19). Les variables discursives dobjectivation et de subjectivation sont en ce sens en rapport de prsupposition rciproque avec les formations de contenu (les compositions de corps psychiques, organiques, techniques, architecturaux, etc.). Mais la manire dont lobjet est produit discursivement, comme objet de savoir, ne reprsente pas dans le discours, ne reflte ni ne symbolise la manire dont cet objet est produit ou agenc dans la formation correspondante de contenu, cest--dire les variables de pouvoir travers lesquelles ce corps est individu comme contenu de lagencement. Cet objet ? Cest encore lui supposer une condition didentit qui nglige la flure des mots et des choses, et les jeux de dcrochage entre les deux formes entre lesquelles lidentit objective se pose comme problme pratique de leur ngociation instable.
Ce nest pas en dcouvrant ou en reprsentant un contenu quune expression entre en rapport avec lui. Cest par conjugaison de leurs quanta de dterritorialisation relative que les formes dexpression et de contenu communiquent, les unes intervenant dans les autres, les autres procdant dans les unes (MP, 111-112).

Le propos est encore nigmatique, mais il permet de pointer les problmes que Deleuze doit rencontrer, en vertu de son propre dispositif : comment dterminera-t-on ces degrs de variation, ou comment diffrenciera-t-on, dans les processus de variation continue dune machine abstraite, ces coefficients pour ainsi dire, ou ces quanta prlevs sur
457

M. FOUCAULT, La volont de savoir , op. cit., p. 131, n. s. (o Foucault dveloppe lexemple de lensemble constitu au XIXe sicle par le pre, la mre, lducateur, le mdecin autour de lenfant et de son sexe ).

349 elle ? Comment apprcier aussi la pertinence des catgories thologiques de dterritorialisation et de reterritorialisation, mobilises dans le passage qui vient dtre cit, pour dterminer ces degrs de variation, et pour apprcier la rpercussion de cette quantification sur notre comprhension de la prsupposition rciproque des deux faces de lagencement collectif (formations nonciatives/formations de corps) ? Autrement dit, si un agencement collectif dnonciation ne comprend pas plus de constantes intrinsques que des variables extrinsques mais consiste seulement en des variables affectes de mouvements de variation inhrents, quest-ce que cela implique pour le rapport efficace entre les formations nonciatives et les formations de contenu ou de corps ? Enfin, ces problmes inhrents la refonte guattaro-deleuzienne de la pragmatique doivent se rpercuter sur le terrain de la linguistique elle-mme. Si lvaluation symptomatologiste et clinique des modes de vie ne peut faire lconomie dune instruction des usages sociaux du langage, cest sur ce terrain sociolinguistique que le geste dviction du couple constantes intrinsques/variations extrinsques doit montrer sa pertinence. Cette orientation contraint, l encore, la lecture deleuzienne de Foucault. Car si dans Larchologie du savoir, ce dernier tmoigne surtout du souci de diffrencier le plan danalyse de larchologie, son objet et sa mthode, par rapport dautres types dtude des systmes de signes, sil sattache donc dfinir lautonomie de son champ dtude et la mthodologie spcifique quil requiert, Deleuze en radicalise leffet en retour sur ces disciplines constitues elles-mmes. L o Foucault se garde bien de prtendre redfinir mieux quelles ne sauraient le faire les tudes syntaxiques et smantiques, formellesstructurales ou hermneutiques, Deleuze franchit le pas : la critique des postulats de la linguistique ne vise rien moins quune refonte de la linguistique comme pragmatique de part en part, tirant les consquences pistmologiques du fait que le langage na aucune suffisance , non seulement parce qu il est fait de signes [qui] ne sont pas sparables dun tout autre lment, non linguistique, et quon pourrait appeler les tats de choses (DRF, 185), mais parce que la forme dexpression qui organise ces signes ne prexiste pas aux processus inorganiques de variation qui la travaillent. Il ne sagit pas de redfinir la pragmatique comme secteur particulier de ltude du langage, mais de recentrer toute tude du langage, y compris la linguistique internaliste, sur une pragmatique instruire dans les champs sociaux concrets. Cest pourquoi, du point de vue de la stratgie discursive, Deleuze appuie la refonte pragmatique quil discerne dans la thorie foucaldienne des noncs sur des tendances internes de la linguistique. Nommment, cest la raison pour laquelle Deleuze, pour faire passer la mthode archologique au service de son concept dagencement dnonciation, instrumente, non plus la pragmatique linguistique de Ducrot, mais la sociolinguistique de William Labov, cest--dire dun linguiste qui ne se satisfait pas de la position, rgionale

350 sinon marginale, que la linguistique interne, structurale ou gnrative, laisse ltude du rapport du langage son dehors. Sociolinguistique et politique de la langue : la variation continue des langages Formule du point de vue du constructivisme conceptuel, la question est : comment Deleuze instrumente-il les orientations ouvertes par Labov pour les faire passer au service de lpistmologie des agencements ? Leur importance consiste, pour Deleuze, approfondir la refonte pragmatique au niveau des composantes stylistiques, syntaxiques et phontiques. Les valeurs pragmatiques (actes implicites non-discursifs mais immanents) sont elles-mmes indissociables dune pragmatique qui porte, non seulement sur les valeurs smantiques, mais sur toutes les composantes du langage :
Il ne suffit pas de tenir compte du signifi, ou mme du rfrent, puisque les notions mmes de signification et de rfrence ont trait encore une structure dexpression quon suppose autonome et constante. Il ne sert rien de construire une smantique, ou mme de reconnatre certains droits de la pragmatique, si on les fait encore passer par une machine syntaxique ou phonologique qui doit les traiter au pralable (MP, 115).

Avec Labov, il sagit donc de lever un dernier rempart qui opposerait encore lextension pragmatique un noyau matriciel de langue soustrait aux forces qui laffecteraient de l extrieur . Et nouveau, la rupture avec les prsupposs de la linguistique interne enveloppe un enjeu indissociablement philosophique, pistmologique et politique. A travers la polmique de Labov et de Chomsky, il sagit de mener la critique des invariants ses dernires consquences : celles o le linguiste ne peut plus se rserver un domaine pacifi de scientificit pure , celles o labstraction thorique rclame par le linguiste pour dlimiter ce domaine doit faire place labstraction relle dune variation continue, ligne virtuelle comme cause immanente et comme devenir-autre des langues, bref, o la redfinition des conditions de scientificit des langues ne peut plus se soustraire la prise en compte de limmanence du champ sociopolitique au langage. Lopposition de Labov Chomsky est pour Deleuze dautant plus exemplaire de ce nouage dune repolitisation de lobjet linguistique une nouvelle posture pistmologique que, sur fond dun accord quant au fait de lhtrognit et de la variation des langues, nous lavons vu, Chomsky rclamait une homognit et une invariance de juris, comme condition dabstraction et didalisation cense rendre seule possible ltude scientifique. La puissance du geste de Labov, pour Deleuze, tient ce quil conteste linterprtation chomskyenne en comprenant lhtrognit et la variation comme le droit des langues, bouleversant larticulation philosophique, pistmologique et politique du langage. Un cas danalyse propos par Labov dans son

351 ouvrage Sociolinguistique permet de voir le dplacement quil demande doprer. Soit un jeune garon noir amricain dcrivant lnigmatique jeu du skelly :
An den like if you miss onesies, de othuh person shoot to skelly ; if he miss, den you go again. An if you get in, you shoot to twosies. An if you get in twosies, you go to tthreesies. An if you miss tthreesies, then the person tha miss skelly shoot the skellies an shoot in the onesies : an if he miss, 458 you go fom ttrheesies to foursies.

Les passages en italique identifiant le vernaculaire noir amricain , les passages en romain de l anglais standard , le locuteur change dans cette seule phrase dix-huit fois de systme linguistique. Cela motive la remarque suivante : si lon adopte le point de vue de Chomsky pour considrer toute production nonciative comme une ralisation dune structure gnrative consistant en un ensemble de rgles homognes et de constantes syntaxiques, alors deux solutions concurrentes se proposent pour assigner cette variation au sein de la structure stylistique , et savrent chacune insuffisante. Soit on comprend ces permutations de codes comme une oscillation entre deux systmes autonomes et consistants en eux-mmes, et lexercice consiste alors reprer et distinguer, au sein de cet nonc, ce qui relve dune structure et ce qui relve de lautre ; mais considrant lalternance comme un cas de mlange dialectal ou de permutation de codes , on se trouve alors bien incapable dexpliquer ce qui motive chaque fois le passage dun systme lautre, ni mme de valider dans lobservation empirique cette ide dun passage dun ensemble cohrent de rgles associes un autre. Soit on rejette le problme du ct de ltude de la performance et des facteurs extrinsques, et lon doit se contenter alors dun jeu de variations dites libres , sans pouvoir expliquer comment le contexte pragmatique fonctionne lintrieur de cette nonciation, ni en quoi consistent lunit et limmutabilit du systme gnratif suppos459. Chomsky fait mine dentendre dans cette critique labovienne la simple raffirmation du fait que tout individu parle une langue qui nest pas bien dfinie mais qui est pourtant unique, et non pas compose in re de multiples systmes. Cette proposition triviale selon Chomsky, ignorerait simplement le fait que la notion de langue est en elle-mme un haut niveau dabstraction , et que la pluralit des systmes idaux est une construction scientifique mme de produire une explication des phnomnes linguistiques plus rigoureuse et plus exhaustive que ny invite la pauvre protestation : le discours dun individu ne consiste pas en linteraction de systmes idaux, mais en un seul systme, avec quelques variantes marginales 460. Ce faisant, il caricature doublement la position de Labov qui naffirme pas
458

W. LABOV, Sociolinguistique, op. cit., p. 264 ( Et pis alors, si tu rates les uns, laut mec tire sur lskelly ; sirate, tu rcommences. Et si tu tapes, tu shootes sur les deux. Et si tu tapes les deux, tu passes aux trois. Et si tu rates les trois, lmec qua rat lskelly, ishoote les skellies, et ishoote sur les uns : et sirate, tu vas des trois aux quat. ). 459 Ibid, p. 263-265. 460 N. CHOMSKY, Langue, linguistique, politique, op. cit., p. 72.

352 lunicit du systme de langue sans modifier profondment lacception de cette notion de systme , et qui la modifie justement en laborant un concept de variation inhrente qui rcuse celle de variantes marginales ou libres . Pour prciser ces points, on notera en premier lieu que la difficult souleve par Labov, dont on vient de voir une illustration, motive une critique gnrale de la conception chomskyenne dune grammaire conue comme structure gnrative de rgles capables dengendrer un nombre indfini dnoncs corrects 461. Cette conception grve la linguistique dau moins trois difficults lourdes. Premirement, elle ritre le paradoxe saussurien selon lequel la distinction langue/parole autorise dtudier la partie dite sociale du langage ( langue ) partir dun seul individu considr comme locuteur idal dont lintuition est trangement invite se conformer celle du linguiste lui-mme, et de renvoyer ltude des variations dites individuelles de la parole lextriorit du champ social qui ne concernerait justement plus la linguistique462. Par suite, en recourant une telle intuition valable en droit indpendamment des pratiques langagires telles quelles ont effectivement cours dans une socit donne, la grammaire gnrative ne peut produire que des constructions thoriques abstraites la porte descriptive pour ainsi dire nulle, quelle compense en fait en lestant ces constructions dune valeur normative quexprime, chez Chomsky, la sacro-sainte grammaticalit comme critre de jugement des noncs corrects ou incorrects. La notion gnrativiste de rgle masque ainsi son abstraction par un sens prescriptif qui est seul rel, cest--dire qui trouve seul jouer comme facteur de codage dans des institutions de dressage, de discrimination et de sanction des locuteurs plus ou moins conformes. Enfin, dans la mesure o elle rclame quon puisse extraire des performances correctes un noyau matriciel de rgles, offrant un talon constant et auto-consistant, la grammaire gnrative doit se subordonner la grammaire transformationnelle. Si la structure invariante nignore pas le changement, elle doit en faire une transformation elle-mme rgle dune manire fixe et constante , et doit rduire la variation des noncs une relation dhomologie statique entre une structure et sa drive463. En rduisant ainsi lhtrognit et les variations effectives que donnent voir les dynamiques sociologiques, gographiques et historiques des langues, des structures homognes de rgles constantes, elle se rend incapable dtudier le devenir effectif des langues, ou comme dit Labov, les mcanismes

461

N. CHOMSKY, La notion de rgle de grammaire (1961), tr. fr. in Langages, n 4, dcembre 1966, p. 81104. Sur le rle du dbat entre Chomsky et Labov pour la question de lagrammaticalit et la question du style chez Deleuze, voir A. SAUVAGNARGUES, Esthtique et philosophie dans luvre de Gilles Deleuze, op. cit., p. 554-566. 462 W. LABOV, op. cit., p. 260 et 360-361. 463 Cf. N. CHOMSKY, Trois modles de description du langage (1956), Langages, n 9, mars 1968, p. 52.

353 internes des changements linguistiques, syntaxiques et phontiques, et lintervention des variations sociales dans ces mcanismes464. Lopration de Labov est alors la suivante. Alors que Chomsky prtend quon ne peut tudier une langue quelle quelle soit, mme dialectale, hors des conditions invariantes qui dgagent sa structure grammaticale465, Labov entend montrer quon ne peut tudier une langue, mme majeure, sans tenir compte des variations qui la travaillent. Aussi nentend-il pas simplement complter la dmarche chomskyenne en soulignant les facteurs sociaux dans lacquisition de la comptence, ou en sattachant exclusivement la lgitimit symbolique en vertu de laquelle sont sanctionnes les variations dites agrammaticales466. Il renverse la comprhension structurale de la variation, et annule la distinction entre comptence et performance qui en dcoulait. Ce renversement nest pas une simple inversion de termes, mais bien une nouvelle rpartition du droit et du fait, qui impose elle-mme une nouvelle conception du droit , et de labstraction. Au lieu de partir dune structure linguistique stable consistant en un systme de rgles homognes et constantes, qui impose un partage entre des variables rgles selon des rapports constants et des variations agrammaticales, Labov entend dgager un plan de variations linguistiques, dites variations inhrentes , qui font partie intgrante du procs nonciatif sans pour autant tre insrables dans un systme de rgles homognes et constantes :
Quand il dgage des lignes de variation inhrente, [Labov] ny voit pas simplement des variantes libres qui porteraient sur la prononciation, le style ou des traits non pertinents, tant hors systmes et laissant subsister lhomognit du systme ; mais pas davantage un mlange de fait entre deux systmes dont chacun serait homogne pour son compte, comme si le locuteur passait de lun lautre. Il rcuse lalternative o la linguistique a voulu linstaller : attribuer les variantes des systmes diffrents, ou bien les renvoyer en de de la structure. Cest la variation elle-mme qui est systmatique, au sens o les musiciens disent le thme, cest la variation (MP, 118).

Il ne sagit donc aucunement pour Labov, contrairement ce que prtend Chomsky, de rhabiliter les variantes marginales , les traits libres ou non pertinents , prosodiques, stylistiques, comme autant de phnomnes dagrammaticalit concernant la seule parole. Il sagit de redfinir un concept de variation capable de faire tomber les partages grammatical/agrammatical ou traits pertinents/variantes libres qui sont des partages normatifs. Des variables aussi diverses que linflexion ou laccentuation dun phonme au sein dune
464 465

W. LABOV, op. cit., p 352-370. [Mitsou Ronat] Ce qui, vous lavez crit, ne veut pas dire que la ralit soit homogne ; mais cette idalisation est ncessaire, en fait automatique, mme lorsque lon tudie la langue des ghettos. [N. C.] Bien entendu. Et tous les dialectes. A mon avis, cest la manire rationnelle daborder ltude des variations dialectales : nous parlions tout lheure des systmes idaliss. Seuls ces systmes ont des proprits intressantes. La combinaison des systmes nen ont pas. Je prends un exemple : tout enfant, Morris Halle parlait cinq langues. Ensemble, les cinq langues nont pas de proprits intressantes. Individuellement, oui. De mme, si quelquun parle un ensemble de dialectes, vous ne dcouvrirez quune grande confusion si vous nen sparez pas les lments (N. CHOMSKY, Langue, linguistique, politique, op. cit., p. 73-74).

354 communaut linguistique, llision ventuelle dune finale consonantique, une contraction syntaxique occasionnelle ne seront alors plus juges comme des carts ou des entorses par rapport des rgles gnratives abstraites mais comme des phnomnes qui appartiennent positivement au systme de la langue, et devront ainsi faire lobjet dune description et dune analyse positive, selon la frquence de leur actualisation, leurs rapports des variables sociales, leurs transformations dun groupe de locuteurs un autre, leurs variations gographiques et historiques. Cest alors lacception mme du systme qui change :
Tout systme est en variation, et se dfinit, non par ses constantes et son homognit, mais au contraire par une variabilit qui a pour caractres dtre immanente, continue, et rgle sur un mode trs particulier (rgles variables ou facultatives) (MP, 118-119).

En prenant pour objet de telles variations inhrentes, il ne sagit donc pas pour Labov de renoncer toute ide de rgles de production des noncs. Ces variations ni ne sinscrivent dans une nouvelle structure gnrative ni ne sont libres ou agrammaticales. Elles sont bien conditionnes par le contexte interne lnonc (par exemple la variation dun trait phontique tant conditionne par les autres phonmes qui lentourent dans le mot) ; et elles peuvent tre stratifies , cest--dire entrer dans des corrlations stables avec des variables dge, de sexe, de milieu culturel ou professionnel, de rapport symbolique entre locuteurs etc. Mais deux proprits importent plus encore. Dune part, ces variations sont transversales, cest--dire quelles peuvent affecter tous les lments du langage sans distinction a priori de niveaux (structures phonologique et syntaxique profondes, formes superficielles, altrations phontiques superficielles), de sorte que les traits non distinctifs, pragmatiques, stylistiques, prosodiques, ne sont pas seulement des variables omniprsentes qui se distinguent de la prsence ou de labsence dune constante, des lments surlinaires et suprasegmentaux qui se distinguent des lments segmentaux linaires : leurs caractres mmes leur donnent la puissance de mettre tous les lments de la langue en tat de variation continue ainsi laction du ton sur les phonmes, de laccent sur les morphmes, de lintonation sur la syntaxe (MP, 131). Dautre part, ces rgles de variation doivent tre dites elles-mmes variables ou facultatives , et redevables alors dune apprciation probabiliste, tandis que linvariance des rgles gnratives, la constance des rapports phontiques et syntaxiques, deviennent lobjet expliquer. Lhomognit du systme de langue et de la communaut linguistique, linvariance des lments et des rgles, ne sont plus les prsupposs de ltude linguistique, mais des effets dhomognisation et de stratification qui ne relvent pas dune linguistique internaliste mais des agencements de savoir et de pouvoir dun champ social donn. Le problme est alors de comprendre plus prcisment, dabord, le mode danalyse
466

Tels sont les deux aspects que Bourdieu retient de sa lecture de Labov : voir P. pouvoir symbolique, Paris, Seuil, 2001, p. 80 et 122-123.

BOURDIEU, Langage et

355 que doivent mobiliser ces lignes de variations inhrentes, ensuite, en quoi consistent ces rgles facultatives . Ces deux aspects sont videmment lis, puisque la facultativit des rgles dcoule elle-mme de ces processus de variations ; le problme pour la pragmatique sera alors plutt de prciser la notion de rgle convoque ici, lorsquon la fait dpendre de ces processus de variation dont on affirme quils constituent le droit du langage, cest--dire suffisent en remplir le plan dimmanence. La porte philosophique de cette ide dune variation immanente, continue et cratrice affectant tous les niveaux pragmatique, smantique, mais aussi bien phontique et syntaxique de ce quon peut continuer dappeler, par simple commodit dsormais, une langue , est apprcie par Deleuze sous les rquisits de son empirisme transcendantal , cest--dire dune rpartition non reprsentationnelle du droit et du fait, o le droit ne dsigne pas de simples conditions de possibilit des phnomnes mais la singularit dun devenir o sactualise lhtrogense du phnomne concret. Quitte durcir les positions de Labov, on dirait plutt quil rclame une autre distribution du fait et du droit, et surtout une autre conception du droit lui-mme et de labstraction (MP, 118). La langue se dfinit de juris comme un ensemble dynamique de vecteurs de variations ou de transformations virtuelles comme puissance de la diffrence. Lenjeu dune telle proposition est essentiel dun point de vue spculatif, pour la philosophie du devenir. Il est aussi pistmologique (cest pourquoi Deleuze recourt ici au schme du partage transcendantal) dans la mesure o lide labovienne de variations inhrentes des systmes de langues esquisse la voie dune transformation radicale des procdures dobjectivation et didalisation invoques par Chomsky comme conditions de scientificit :
Le problme le plus gnral concerne la nature de la machine abstraite : il ny a aucune raison de lier labstrait luniversel ou au constant, et deffacer la singularit des machines abstraites en tant quelles sont construites autour de variables et de variations (MP, 117).

L o Chomsky prtend que la langue est un haut niveau dabstraction , Deleuze et Guattari rtorquent que ce niveau nest pas encore assez haut ! Cest--dire que cest un niveau dabstraction intermdiaire , astucieusement interrompu ce point qui permet au linguiste de dissocier des facteurs linguistiques intrinsques et des facteurs sociaux extrinsques, et de rifier ainsi les premiers sous forme de constantes467. Mais il ne sagit pourtant pas de surenchrir dans la gnralit : si lon pousse labstraction , on atteint au contraire un niveau de variation continue qui emporte toutes les pseudo-constantes de la
467

Cf. MP, p. 115, et 176 ( Lorsque les linguistes ( la suite de Chomsky) slvent lide dune machine abstraite purement langagire, on objecte davance que cette machine, loin dtre trop abstraite, ne lest pas

356 langue, phonologiques, syntaxiques, smantiques, et par l mme, les conditions de gnralit, didentit et de recognition de la pense reprsentative. Quun tel niveau dabstraction paraisse peu dispos satisfaire ces conditions nentre pas en compte ici, puisque cela ne concerne que la facilit quest prt se donner le pur savant dans le cabinet de son intuition. En revanche, il impose bien le problme de savoir comment concevoir cette variation continue qui travaille une langue du dedans, mme si lon doit sortir des limites que se fixe Labov (MP, 119), et en vrit, en en sortant invitablement pour concevoir cette variation qui trace la bordure extrieure du discours du linguiste lui-mme. Si le niveau dabstraction intermdiaire o sen tient la linguistique lempche de saisir les variations inhrentes qui affectent tout tat de langue donn, qui lhtrognisent et empchent de le considrer comme un systme homogne et en quilibre, alors il faut pousser labstraction jusquau point o la langue, et toutes ses variables pragmatiques, smantiques, syntaxiques et phontiques, napparaissent plus quaffectes par des traits de variations, et ces traits euxmmes, comme les modes dune variation continue faisant le devenir immanent des langages. On sort alors ncessairement, en effet, des limites fixes par le linguiste, mme labovien, pour suivre la seule limite relle, lexprience suprieure ou limpensable propre la pense du langage : la ligne abstraite o le langage perd simultanment, in re, ses composants et distinctions constituants, et dans la rflexion, son vidence ontologique et anthropologique468. La notion de machine abstraite dj rencontre vient appuyer ce dplacement : au lieu didentifier labstrait (machine abstraite) luniversel et au constant, on le comprendra au contraire comme la variation virtuelle qui traverse le systme dexpression dun champ social donn, qui constitue le processus de son devenir singulier, et qui cause ce champ lui-mme sur la pointe singulire de son devenir. On retrouve nouveau la tension propre de la pense deleuzienne de limmanence, qui conoit la causalit immanente comme devenir-autre. Recueillant cette tension, la notion de machine abstraite ne dsigne alors plus, comme chez Chomsky, un systme de rgles dengendrement dnoncs grammaticalement corrects, mais la dtermination des lignes de variation continue, lignes qui ne sont pas actuelles au sens

encore assez, puisquelle reste limite la forme dexpression, et de prtendus universaux qui supposent le langage ). 468 Cest pourquoi le plateau Postulats de la linguistique peut faire place un dveloppement sur la musique (MP, 120-123), qui nest pas une drive du raisonnement du plan de la science vers celui de lart (problme de linguistique problmes de stylistique de prosodie de vocalit musicale), mais un moment essentiel de cette rupture de lvidence anthropologique et ontologique du langage : la distinction langue-parole est faite pour mettre hors langage toutes sortes de variables qui travaillent lexpression ou lnonciation. Jean-Jacques Rousseau proposait au contraire un rapport Voix-Musique, qui aurait pu entraner non seulement la phontique et la prosodie, mais la linguistique entire, dans une autre direction (MP, 121). Encore faut-il expliquer en quoi lart na pas de principe de cohrence ou dunit ( systme des beaux-arts) ni de contours anthropologiques tanches, et quil ny a pas de raison srieuse de faire commencer la musique avec lhomme. Cest prcisment ce que feront Deleuze et Guattari dans le onzime plateau De la ritournelle .

357 o elles ne sont pas actualises dans des tats de langage ou de discours par des agencements qui les slectionnent, mais qui sont parfaitement relles au sens o elles produisent dans les agencements des effets assignables thoriquement, et au sens spculatif o elles constituent la cause immanente et le devenir de ces agencements.
Dans une mme journe, un individu passe constamment dune langue une autre. Successivement, il parlera comme un pre doit le faire , puis comme un patron ; laime, il parlera une langue purilise ; en sendormant il senfonce dans un discours onirique, et brusquement revient une langue professionnelle quand le tlphone sonne. On objectera que ces variations sont extrinsques, et que ce nen est pas moins la mme langue. Mais cest prjuger de ce qui est en question. Car dune part il nest pas sr que ce soit la mme phonologie, ni la mme syntaxe, la mme smantique. Dautre part, toute la question est de savoir si la langue suppose la mme se dfinit par des invariants, ou au contraire par la ligne de variation continue qui la traverse (MP, 119).

Ces deux derniers problmes sont videmment lis dans le refus de prserver un noyau dintriorit linguistique, dlments phontiques et syntaxiques qui ne seraient pas dj euxmmes formaliss et agencs, et donc dabord slectionns sur des lignes de variation continue. Mais bien quils affectent lun et lautre lide dune telle intriorit, et par suite lunicit de la langue quelle seule pouvait fonder, il convient nanmoins de les distinguer dans la mesure o le caractre discontinu des variables dnonciation ne se confond pas avec le caractre continu de la variation qui affecte chacune de ces variables pour elle-mme. Suivant le premier aspect, on peut sauter dune variable ou dun groupe de variables un autre, passant par exemple des variables dune langue paternelle celles dune langue patronale, puis une langue amoureuse ou onirique. Mais suivant le second aspect, il faut concevoir que lensemble des noncs se trouve prsent dans leffectuation de lun deux, si bien que la ligne de variation est virtuelle, cest--dire relle sans tre actuelle, continue par l mme et quels que soient les sauts de lnonc (MP, 119). Deleuze et Guattari en bauchent un mode danalyse, qui consisterait construire une telle ligne de variation virtuelle partir des agencements dnonciation quelle traverse, mais qui lactualisent en la stabilisant dans des variables dexpression discrtes organises dans des rapports relativement constants :
On peut prendre nimporte quelle variable linguistique et la faire varier sur une ligne continue ncessairement virtuelle entre deux tats de cette variable. [] Cest la ralit du cratif, la mise en variation continue des variables, qui soppose seulement la dtermination actuelle de leurs rapports constants [dans un agencement] (MP, 125). Mettre en variation continue, ce sera faire passer lnonc par toutes les variables, phonologiques, syntaxiques, smantiques, prosodiques, qui peuvent laffecter dans le plus court moment de temps (le plus petit intervalle). Construire le continuum de Je le jure ! avec les transformations correspondantes. Cest le point de vue de la pragmatique ; mais la pragmatique est devenue intrieure la langue, immanente, et comprend la variation des lments linguistiques quelconques (MP, 119).

Deleuze et Guattari proposent ici un procd original didalisation dont on tchera, dfaut dun cas dexemple suffisamment dvelopp, de dgager certains aspects, et les problmes correspondants. Premirement, ce procd ne seffectue pas par gnralisation ou construction de modle gnral mais par construction dun continuum. Un tel continuum ne peut prtendre aucune valeur gnrale, il est ncessairement singulier. Il est aussi

358 ncessairement fini parce quil opre uniquement partir dnoncs rellement produits, et cependant virtuellement illimit, parce quil ne procde pas par englobement dun domaine dfini en extension mais par prolongement et adjonction de nouvelles singularits ou de nouvelles valeurs nonciatives. On a donc bien affaire une requalification de lopration didalisation qui entend rompre avec celle rclame par le pur savant chomskyen, cest-dire avec labstraction conue comme gnralit pense et reprsentable sous des conditions dinvariance et duniversalit. Deuximement, ce procd de construction dun continuum de variation doit ncessairement procder une rosion des constantes de tous ordres, ce qui implique une neutralisation active du sens (KLM, 38), pour autant quil appartient ce dernier, comme sens propre, de prsider laffectation de dsignation des sons (la chose ou ltat de choses que le mot dsigne), et, comme sens figur, laffectation dimages et de mtaphores (les autres choses auxquelles le mot sapplique sous certains aspects ou certaines conditions) (KLM, 37), et ainsi, dorganiser dans le langage un espace de reprsentation o les significations et les valeurs tablies prennent lvidence dun fait de nature. Loprateur privilgi dune telle mise en variation rosive est caractris de tenseur , terme emprunt Lyotard mais forg partir dune tude de Ham-Vidal Sephiha sur les intensificateurs dans le langage, dfinis comme tout outil linguistique qui permet de tendre vers la limite dune notion ou de la dpasser 469. Cette dfinition large permet denglober des lments trs divers, rhtoriques (emphase, renforcement, superlatif), stylistiques et smantiques (usage abondant des rptitions, des formes adverbiales, des quantificateurs). Mais Sephiha montre que, lorsque des constantes smantiques sont ainsi intensifies, les intensificateurs permettent justement de dsmantiser la notion en nen retenant que la valeur limite, purement intensive, ce qui la charge pragmatiquement dun coefficient affectif et ce qui lui donne une force de circulation dans des champs lexicaux et des contextes nonciatifs trs divers470. Reprenant les remarques de Sephiha, Deleuze soutient que de tels tenseurs affectent

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H.-V. SEPHIHA, Introduction ltude de lintensif , Langages, Paris, Dider/Larousse, Juin 1970, n 18 : B. POTTIER (dir.), Lethnolinguistique, p. 104-120 ; Cf. KLM, p. 40-42 ; MP, p. 125-126 et 131-133. Sephiha souligne limportance des effets de limite ou de seuil dans lvantail smantique de nombreuses notions (exemplairement dans les verbes et les adverbe de quantification), et introduit ainsi une sorte de sublime dynamique dans le langage : Il y a volont plus ou moins bien exprime den dire plus, de grossir, de gonfler (daffaiblir, amoindrir, diminuer, et rduire un peu plus ou lextrme), dajouter, de multiplicier, de charger, daugmenter, dinsister, de souligner, de mettre laccent sur, daccrotre, den remettre [] de surmultiplier, de dmultiplier, de surcharger, de renchrir, de faire rebondir, de renouveler, de singulariser en pluralisant et de pluraliser en singularisant []. Il y a quantification et, pour ce faire, une tension extrme de la langue la recherche de ses extrmes qui ont en commun de ltre. Do cette possibilit de ne retenir que lextrmisme dune catgorie dtermine []. Cest un systme minemment dynamique [] toujours en dpassement virtuel, toujours la recherche de ses limites (ibid., p. 112-113). 470 Au dpassement de lintensif correspond aussi un dpassement du contenu smantique, une perte de spcificit. Rappelons ici le trouble de Mendelsohn qui ne sait que penser de ses uvres parce quaprs laudition dextraits de celles-ci, ses invits et amis ne savent dire quune chose : Admirable ! Admirable ! [] Ces intensifs se dgagent de leur contenu smantique et parcourent lensemble du champ oprationnel (ibid.,

359 aussi bien les constantes phontiques (en les portant leur valeur limite a-phonique, cris, crissements, souffles, bruits471) et les constantes syntaxiques, non pas dans le sens dune dsorganisation pathologique de lordonnancement grammatical, mais dun usage positif de lexpression atypique pour contourner les constantes dans la construction du continuum de variation :
On vitera de croire que lexpression atypique soit produite par les formes correctes successives. Cest plutt elle qui produit la mise en variation des formes correctes, et les arrache leur tat de constantes. Lexpression atypique constitue une pointe de dterritorialisation de la langue, elle joue le rle de tenseur, cest--dire fait que la langue tend vers une limite de ses lments, formes ou notions, vers un en-de ou un au-del de la langue. [] Aussi le tenseur ne se laisse-t-il rduire ni une constante ni une variable, mais assure la variation de la variable en soustrayant chaque fois la valeur de la constante (n 1). Les tenseurs ne concident avec aucune catgorie linguistique ; ce sont pourtant des valeurs pragmatiques essentielles aux agencements dnonciation (MP, 126).

Cest pourquoi lusage des tenseurs intresse la stylistique, exemplairement les oprations caractristiques des littratures mineures (MP, 131-132), mais aussi la science pragmatique des mises en variation des actes implicites non discursifs, des forces psychiques, sociales et historiques qui travaillent dans le langage. Troisimement, sadressant toutes les composantes du langage sans en tenir aucune pour constante a priori, ce procd de mise en variation doit pouvoir trouver dans les dterminations actuelles de la langue mme les ressources de son procs de construction. Deleuze et Guattari sappuient ici sur les indications de Hjelmslev en faveur de lide qu une langue comporte ncessairement des possibilits inexploites . Mais en lui faisant dire tout autre chose que ce quil dit, ils marquent plutt le lieu dune difficult. En effet, Hjelmslev invite admirer ce secret gnial de la construction de la langue qui, partir dune structure dlments et de rgles achevs, peu nombreux et vite appris , ouvre une possibilit infinie de former des signes nouveaux. De la sorte, du fait de son instabilit, le systme des signes nest pas attach certains tats ou certaines situations, il peut sadapter

p. 116-117). Sephiha note cet gard, et le point importe pour la question des minorits chez Deleuze, que cette perte de spcificit smantique et la valeur intensive quelle libre sont frquentes dans les emprunts faits une langue trangre, ou un registre de langage fortement spcifi (corps de mtier, milieux scolaires, arme). Pour montrer la pertinence de ltude de lintensif pour la smantique diachronique, il donne enfin lexemple dintensification-dsmantisation du mot sehr, adverbe intensificateur qui remonte au moyen haut-allemand sr signifiant douloureux , ce qui fait voir plus gnralement quune formule convoyant une notion ngative de douleur, de mal, de peur et, la limite, de violence et dtrange pouvait sen dlester pour nen retenir que la valeur limite, cest--dire intensive (ibid., p. 117). Lexemple retient lintrt de Deleuze puisquil permet de saisir comment de laffection signifie est extraite sa valeur intensive daffect qui filtre travers le plan smantique et peut se mettre travailler toutes sortes de composantes htrognes, linguistiques et non linguistiques. 471 Sur les bruits, cris et souffles comme limites du phonisme linguistique, cf. LS, p. 107-112 et 217-227 (les mots-souffles dArtaud) et KLM, p. 11-13 et 38-40 ( Ce qui intresse Kafka, cest une pure matire sonore intense, toujours en rapport avec sa propre abolition, son musical dterritorialis, cri qui chappe la signification, la composition, au chant, la parole, sonorit en rupture pour se dgager dune chane encore trop signifiante. Dans le son, seule compte lintensit, gnralement monotone, toujours asignifiante ).

360 tous les changements 472. Mais ces ressources dinventivit ou dadaptabilit du langage restent subordonnes, chez Hjelmslev, lide dune structure dont seules les possibilits combinatoires non encore ralises donnent sens ici la notion de mutation cratrice473. Par l, il maintient ferme le partage entre structure et usage que Deleuze entend prcisment abandonner en mme temps que la notion dune possibilit abstraite appele se raliser , au profit dune conception bergsonienne de virtualits sactualisant par diffrenciations cratrices :
Hjelmslev remarquait quune langue comporte ncessairement des possibilits inexploites, et que la machine abstraite doit comprendre ces possibilits ou potentialits. Prcisment, potentiel , virtuel , ne soppose pas rel ; au contraire, cest la ralit du cratif, la mise en variation continue des variables, qui soppose seulement la dtermination actuelle de leurs rapports constants (MP, 125).

En rapportant ces potentialits contenues dans la langue, non pas sa structure, mais la machine abstraite non langagire de ses variations continues, Deleuze et Guattari bousculent donc sans mnagement lide de Hjelmslev en modifiant la fois le sens de la notion de potentialit, et la comprhension du rapport entre la structure et lusage. Cela se rpercute invitablement sur la conception des phnomnes de transformation linguistique, en porte--faux par rapport une approche diachronique. Si lon part dune forme dexpression invariante en droit, les mutations linguistiques ne peuvent tre envisages que par effets cumulatifs dans la parole censs provoquer, suivant des effets de seuil inassignables, des mutations brusques dans les constantes de la langue, mutations que la langue conditionne cependant en synchronie en vertu de ses rapports intrinsques. Le point de vue des lignes de variation continue rencontre un problme tout diffrent, puisquil suppose de pouvoir dterminer les lignes de changement ou de cration dans les processus actuels de lexpression, sans les subordonner aux conditions de possibilit de la structure synchronique et, corrlativement, sans en attendre les conditions de ralisation, pour ainsi dire, de lextrieur. Le problme que Deleuze et Guattari doivent affronter apparat alors dans toute son acuit : il sagit de montrer que les variations continues de la machine abstraite font ellesmmes lobjet dune pragmatique, quelles font elles-mmes lobjet dusages qui ne rsultent pas mais, au contraire, dont dpendent les formes concrtes des langues, les effets de structuration qui permettent de les identifier et de les tudier, et les utilisations particulires
472 473

L. HJELSMLEV, Le langage (1963), tr. fr. M. Olsen, Paris, Gallimard, 1966, p. 63. Si des usages diffrents sont susceptibles de correspondre une mme structure de la langue, linverse nest pas vrai : un usage ne peut correspondre quune seule structure. Dans la fonction qui relie la structure et lusage, la structure fait figure de constante et lusage de variable. On comprend alors que ce soit la structure dune langue, et non pas son usage qui dcide de son identit et qui la dfinisse par opposition une autre. La structure de la langue spcifie donc le nombre des lments avec lesquels on doit oprer et la faon dont chacun peut se lier aux autres. Rien de plus. Tous les phnomnes que lon peut observer par surcrot dans la langue peuvent varier, le nombre des lments et les rgles de construction restant identiques. Ces phnomnes relvent par consquent de lusage. Ainsi pour la formation des signes, qui nest que lexploitation des possibilits de signes (Ibid., p. 64).

361 que des locuteurs ou groupes de locuteurs individus font de leurs lments actuels. Autrement dit, il faut envisager une pragmatique transcendantale, une pragmatique portant directement sur le droit du langage, ce droit ntant pas dfinissable linguistiquement, mais par des lignes virtuelles de variation continue distribuant des tenseurs dynamiques dans un champ pr-individuel ou virtuel. Comment comprendre alors lusage et ses rgles , ce niveau dabstraction relle-virtuelle ? La pragmatique interne rclame par Deleuze et Guattari ne peut se passer dune notion dusage. Mais le dispositif o une telle notion doit intervenir est trs contraignant, puisquelle ne peut prsupposer des lments communs de la langue dots de conditions didentit minima. Au terme de leur lecture de Ducrot, Deleuze et Guattari crivaient :
Une langue semble se dfinir par les constantes phonologiques, smantiques, syntaxiques qui entrent dans ses noncs ; lagencement collectif, au contraire, concerne lusage de ces constantes en fonction de variables intrieures lnonciation mme (les variables dexpression, les actes immanents ou transformations incorporelles) (MP, 108).

Ctait encore se donner, prexistante, une langue, et les conditions dinvariances qui permettent de lobjectiver et de la formaliser autant que de faire porter sur elle des usages rgls. Ctait encore faire comme si les agencements collectifs dnonciation venaient utiliser et soumettre variation les lments dune langue soffrant comme une matire pralablement informe par une machine dexpression endogne, phonologique, syntaxique et smantique. Ce sont ces propositions que la conception labovienne de la variation intrinsque, et sa radicalisation dans lide de machine abstraite de lignes virtuelles de variation continue, rendent prsent intenables. La variation continue des langages signifie que les constantes de la langue ne sont pas donnes mais rsultent de la manire dont la variation continue est slectionne et inscrite dans tel ou tel agencement dnonciation. La notion dusage des lments de la langue doit alors en subir un profond remaniement, puisque lusage ne peut plus porter sur des lments assignables prexistants, ni tre rgl par les dispositions subjectives dun locuteur individu (ft-ce une comptence socialement dtermine et intriorise ). Disons autrement que le problme pragmatique de lusage des lments du langage, et des rgles portant sur cet usage, restera ambigu tant que lon considrera ces lments linguistiques comme donns dans une forme essentielle (forme dexpression transcendante des saussuriens), ou comme prexistant dans les rgles gnratives censes les engendrer (machine abstraite des chomskyens). Partant des lignes virtuelles de variation continue, Deleuze et Guattari demandent de concevoir lusage comme une opration dagencement qui diffrencie ou discernabilise les lments sur lesquels il porte, et les rgles, comme des coefficients intensifs de stabilisation et de dstabilisation de ce mouvement de diffrenciation. Dun point de vue philosophique, il sagit ainsi dinsrer la notion de rgle

362 dans une problmatique bergsonienne de lactualisation du virtuel dans des lignes de diffrenciation cratrices. Elle y trouve alors une acception tout fait originale : on appellera rgle une quantit intensive dtermine de variation dune valeur, dterminant elle-mme les rapports dans lesquels cette valeur peut entrer avec dautres valeurs au sens o la valeur dune couleur, suivant un modle pictural, est indissociable dun degr dintensit en fonction duquel elle entre en dtermination rciproque avec dautres valeurs de teinte.
La machine abstraite de la langue nest pas universelle ou mme gnrale, elle est singulire ; elle nest pas actuelle, mais virtuelle-relle ; elle na pas de rgles obligatoires, mais des rgles facultatives qui varient sans cesse avec la variation mme, comme dans un jeu o chaque coup porterait sur la rgle (MP, 126).

La notion de rgle facultative de Labov prend ici toute son importance, parce quelle ne part pas du primat de rgles constantes affectes par des variantes extrinsques, mais porte au contraire sur les variations inhrentes qui font et dfont les langues, et rapportent leur ralit actuelle leur devenir immanent. En faisant lconomie de tout recours des rgles gnratives constantes et des invariants syntaxiques ou grammaticaux prsupposs, les analyses de Labov permettent Deleuze de dgager la corrlation entre, dun ct, les rgles dusage des lments du langage (rgles facultatives) qui dfinissent les variables inhrentes dune pragmatique intrieure au langage, et dun autre ct, les processus de variation qui affectent ces rgles, qui font fluctuer ces variables, cest--dire qui font varier la facultativit des rgles. Ce caractre facultatif des rgles dusage des lments du langage amnages par un agencement dnonciation donn, ne renvoie pas simplement une frquence constate, mais comprend chez Labov une quantit spcifique qui note la probabilit de frquence ou dapplication de la rgle elle-mme474. La facultativit ne renvoie donc pas la mesure dune valeur moyenne mais une quantit intensive rellement dterminante, comme intensit de frquence dont dpend la ralit dune variable. La frquence ne porte donc pas sur des variables prposes. Il ny a pas de variables linguistiques indpendamment dintensits de frquence qui les constituent comme telles. Et donc sans un agencement dnonciation qui constitue un espace statistique o se distribuent ces intensits fluctuantes, entre les deux cas limites dune frquence = 0 et dune frquence = 1 (rgle obligatoire). Ce caractre dterminant savrerait par exemple dans les changements linguistiques qui se font moins par rupture dun systme que par modification graduelle de frquence, par coexistence et continuit dusages diffrents 475.

474

MP, p. 122. Cf. W. LABOV, Sociolinguistique, op. cit. , p. 316-320 (la quantit reprsente moins la frquence relle dapplication dune rgle dans un chantillon donn que la probabilit que la rgle sapplique dans nimporte quel chantillon dfini et pour toute configuration des environnements pertinents ). 475 MP, p. 119. Cf. W. Labov, Sociolinguistique, op. cit. , ch. Le cadre social du changement linguistique , notamment p. 366-367 et 372. Avec Labov, Deleuze et Guattari prennent ainsi le contre-pied dune dmarche exemplifie par Martinet qui, pour montrer que la communication seule faonne la langue , demande de

363 On comprend que la notion de rgle ne dsigne pas ici un prcepte mental que le locuteur individuel aurait charge dappliquer ou de suivre dans un acte dnonciation particulier. Dune part, les rgles facultatives sont dterminables au niveau de lagencement collectif dnonciation, et non du locuteur individu ; dautre part, ce niveau de lagencement, elles consistent en une slection de la variation continue, slection susceptible dune quantification intensive. Le problme de la pragmatique interne nest alors plus lapplication de rgles ou de normes dusage des variables pragmatiques, phontiques, syntaxiques, etc., mais celle de la dtermination de telles quantits dans le processus dactualisation de la machine abstraite.
Do la complmentarit des machines abstraites et des agencements dnonciation, la prsence des unes dans les autres. Cest que la machine abstraite est comme le diagramme dun agencement. Elle trace les lignes de variation continue, tandis que lagencement concret traite des variables, organise leurs rapports trs divers en fonction de ces lignes. Lagencement ngocie les variables tel ou tel niveau de variation, suivant tel ou tel degr de dterritorialisation, pour dterminer celles qui entreront dans des rapports constants ou obiront des rgles obligatoires, celles au contraire qui serviront de matire fluente la variation. On nen conclura pas que lagencement oppose seulement une certaine rsistance ou inertie la machine abstraite ; car mme les constantes sont essentielles la dtermination des virtualits par lesquelles la variation passe, elles sont elles-mmes facultativement choisies. A un certain niveau il y a bien freinage et rsistance, mais un autre niveau de lagencement il ny a plus quun va-et-vient entre les divers types de variables []. Il ny a donc pas lieu de distinguer une langue collective et constante, et des actes de parole, variables et individuels (MP, 126-127).

Mesurer les rgles de lagencement, cest donc valuer la manire dont un agencement ralise ce traitement de slection, suivant des degrs distincts dintensit de variation quil met en jeu. Un ACE actualise la machine abstraite en slectionnant telles ou telles de ses lignes de variation, oprant sur elles une discernabilit dlments provisoirement identifiables, inscrivant ces lments dans des rapports relativement et provisoirement stables. Il ny aura pas de problme plus important que celui-ci : un agencement machinique tant donn, quel est son rapport deffectuation avec la machine abstraite ? Comment leffectue-til ? Avec quelle adquation ? (M P , 91) ; ni de problme plus important pour la linguistique elle-mme, puisquelle trouve dans ces oprations de slection et de stabilisation des variations inhrentes la condition relle dun objet danalyse structur. Les valeurs pragmatiques nauraient aucune stabilit, aussi relative et provisoire soit-elle, sans une stabilit correspondante des valeurs phontiques, syntaxiques, smantiques. Mais linverse importe plus encore : ces dernires nont aucune constance indpendamment des lignes de variation sur lesquelles elles sont prleves et stabilises, et indpendamment de ces

supposer que la langue qui volue est celle dune communaut strictement unilingue et parfaitement homogne, en ce sens que les diffrences quon y pourrait constater ne correspondraient quaux stades successifs dun mme usage, et non des usages concurrents. [] Il faudra donc ici [] nous abstraire de ces variations [sociales et gographiques] et supposer une homognit qui ne doit se raliser que trs exceptionnellement (A. MARTINET, Structural variation in language (1964), cit in W. LABOV, op. cit., p. 367).

364 oprations mme de prlvement et de rification dans un agencement collectif dnonciation qui constitue un espace statistique, distribue les frquences et en organise les rapports. La pragmatique de lnonciation atteint ainsi sa dtermination immanente : elle est pense comme opration sur des variations virtuelles et immanentes, et comme actualisation de ces variations dans des formes dexpression individues. Le problme pragmatique de lusage, de ses rgles ou de ses normes, nest alors plus compris en fonction dune application dune rgle prexistante. Ds lors que la pragmatique est intrieure la langue, immanente, et comprend la variation des lments linguistiques quelconques , le problme de lusage est celui de lactualisation des lignes virtuelles de variation continue dans des rapports relativement stables o les vecteurs de variation prennent des valeurs assignables, comme variations de variables discontinues. De telles oprations ne peuvent donc tre dtermines quau niveau des agencements collectifs, cest--dire au niveau de dispositifs qui ne prsupposent pas une forme dexpression transcendante mais qui produisent la distinction formelle entre des compositions de contenus et des rgimes dnoncs, qui organisent les interactions de corps dans des lignes de causalit et de fonctionnalit, et qui formalisent lexpression dans des variables particulires et dans des rapports entre ces variables. Cest sur cette base que Deleuze pose une bipolarit interne aux agencements dnonciation, qui dfinit deux usages ou deux traitements possibles dune mme langue (MP, 130). Lun est orient vers une stabilisation des variations inhrentes, et dfinit un traitement majeur des variables dexpression. Cette opration de majoration consiste traite[r] les variables de manire en extraire des constantes et des rapports constants (MP, 130). Lorsquelle les postule, la linguistique interne ne fait que rflchir dans une abstraction pense cette opration de majoration d invariants et de rgles grammaticales impratives. Mais les rgles dites obligatoires correspondent seulement ce traitement des variables, et les constantes ellesmmes se rvlent tires de ces variables comme autant deffets de ce traitement :
Les universaux nont pas plus dexistence en soi dans la linguistique que dans lconomie, et sont toujours conclus dune universalisation ou dune uniformisation qui portent sur les variables. Constante ne soppose pas variable, cest un traitement de la variable qui soppose lautre traitement, celui de la variation continue. Les rgles dites obligatoires correspondent au premier traitement, tandis que les rgles facultatives concernent la construction dun continuum de variation (MP, 130-131).

Le second traitement, dit de minoration , consiste au contraire mettre en variation continue les variables dexpression (MP, 130), le caractre continu de cette variation dcoulant du fait quelle nest plus indexe sur des lments discrets et des rapports invariants pralablement fixs. Cest l que les rgles sont dites facultatives , en ce sens quelles varient avec la variation mme. Cette distinction, que nous bornons ici dlibrment au domaine linguistique, rservant pour des analyses ultrieures les multiples investissements

365 dont elle fait lobjet chez Deleuze, appelle dores et dj plusieurs prcisions476. Dabord, la distinction entre majoration et minoration prend sens en rapport avec la rforme pistmologique de la linguistique, oriente vers une pragmatique gnrale qui concerne lanalyse intrinsque de la langue et non plus ses ralisations empiriques et leur conditionnement extrinsque. Si Deleuze assigne manifestement un primat la minoration, la raison ne sen trouve pas seulement dans un primat ontologique assign aux processus de devenir, mais aussi dans les questions pistmologiques quelle permet dadresser ltude des transformations des langues la lumire de lopration de majoration. Mais prcisment, ce dernier gard, cette distinction permet dinscrire la divergence pistmologique revendique par Deleuze et Guattari dans une politique de la langue qui affecte tous les investissements sociaux, scientifiques mais aussi conomiques, mdiatiques, psychiques ou biopsychiques, littraires, de la langue. La critique et la rforme pistmologiques sarticulent alors sur un mouvement objectif des agencements culturels. Le majeur noue une mthode dobjectivation dun objet culturel procdant par extraction de constantes et attribution de rapports constants entre variables, et des entreprises politiques historiquement dterminables :
Lunit dune langue est dabord politique. Il ny a pas de langue-mre, mais prise de pouvoir par une langue dominante, qui tantt avance sur un large front, et tantt sabat simultanment sur des centres divers. On peut concevoir plusieurs faons pour une langue de shomogniser, de se centraliser : la faon rpublicaine nest pas forcment la mme que la royale, et nest pas la moins dure. Mais toujours lentreprise scientifique de dgager des constantes et des relations constantes se double de lentreprise politique de les imposer ceux qui parlent, et de transmettre des mots dordre (MP, 128).

Sous ce second aspect, plus comprhensif que laspect pistmologique quil englobe, on comprend que les oprations de majoration et de minoration ne concernent pas lusage individuel quun locuteur ferait de la langue. Mais contrairement ce que pourait laisser croire, dans ce passage, la rfrence ltude de Michel de Certeau, Dominique Julia et Jacques Revel sur lenqute de labb Grgoire relative aux patois et aux murs des gens de la campagne et la politique rpressive des rpublicains rvolutionnaires contre les patois477, ces oprations ne visent pas davantage distinguer des systmes de langue, ou des types de systmes linguistiques, par exemple des langues majeures et des langues mineures, langues dominantes et dialectes, ou encore, suivant la distinction de Charles Fergusson, langues hautes et langues basses . A cet gard, lintrt pour la dialectologie et la valeur
476

Annonons demble que les notions de majorit , de minorit et de minoritaire , si elles sont bien articules sur les oprations de majoration et de minoration des variables pragmatique dagencement, ne leur sont pas strictement superposables. Nous verrons quelles prennent sens dans le cadre dune fonction smiotique dagencement prcisment dfinie, dite fonction de subjectivation, dont Deleuze et Guattari semploient dabord dcrire la formalisation smiotique ( rgime smiotique post-signifiant ) (dans Sur quelques rgimes de signes , Quest-ce qui sest pass ? et Micropolitique et segmentarit ), et dont ils analysent ensuite limportance historique, du point du dveloppement du capitalisme, dans les agencements sociaux de la situation actuelle : cf. infra. IV.III.

366 heuristique que Deleuze reconnat aux situations de multilinguisme, doivent tre apprcis finement, tant pistmologiquement que politiquement. Epistmologiquement, les dialectes, langues mineures, peuvent toujours tre tudis sur un mode majeur, cest--dire comme des systmes dots dune relative homognit, susceptibles dtre formaliss suivant des constantes structurales ou gnratives : suivant lambition de Chomsky, le black-english a bien une grammaire propre qui ne se dfinit pas comme une somme de fautes ou dinfractions envers langlais-standard, mais justement cette grammaire ne peut tre considre quen lui appliquant les mmes rgles dtude qu celle de langlais-standard (MP, 129). Cest dire simplement que lopration pistmologique de majoration est toujours possible, et que lon peut donc toujours rabattre les phnomnes de bilinguisme sur des jeux de mlanges dialectaux, demprunts et de permutations de codes. Politiquement, le degr dhomognit et de centralisation dune langue ne saligne pas ncessairement sur un tat de domination dtermin, ou plutt peut jouer et se dplacer sur diffrents niveaux o il pourra remplir des fonctions diffrentes. Ainsi, le franais, en perdant sa fonction majeure mondiale, ne perd rien de sa constance et de son homognit, de sa centralisation , qui peuvent trouver de nouveaux usages dans des agencements nationaux. Inversement, on voit mal comment les tenants dune langue mineure peuvent oprer, sauf en lui donnant, ne serait-ce que par lcriture, la constance et lhomognit qui en font une langue localement majeure capable de forcer la reconnaissance officielle . Ainsi, lafrikaans a gagn son homognit quand il tait une langue localement mineure en lutte contre langlais (MP, 129). Sous ces deux aspects, la distinction mineur/majeur semble navoir aucune pertinence, ni pour la linguistique ni pour une politisation critique des investissements sociaux du langage. Mais prcisment, suspicieux vis--vis du mythe de la langue subversive 478, Deleuze et Guattari demandent de considrer cette distinction, non comme une disjonction exclusive entre deux termes qui rpondraient aux mmes critres dhomognit et dinvariance formelles, mais comme une disjonction inclusive et asymtrique telle que plus une langue a ou acquiert les caractres dune langue majeure, plus elle est travaille par des variations continues qui la transposent en mineur (MP, 130). Le problme nest donc pas celui dune distinction entre langue majeure et langue mineure, mais celui dun devenir dune langue quelconque, dont les constantes offrent autant de prises leur mise en variation continue. Ce rapport dinclusion

477

M. DE CERTEAU, D. JULIA, J. REVEL, Une politique de la langue , Paris, Gallimard, 1975, rd. 2202, notamment p. 169-180 : cf. MP, p. 14 et 128. 478 Comme sil suffisait dun tat de minorit pour avoir par l mme une position rvolutionnaire (Cette quation mcaniste relve dune conception populiste de la langue. [] Ce nest pas parce quun individu parle la langue de la classe ouvrire quil est sur les positions de cette classe. [] La thse selon laquelle le joual possde une force subversive, contre-culturelle, est parfaitement idaliste) (MP, p. 135, citant le manifeste du collectif Stratgie sur la langue qubcoise in Change, n 30).

367 satteste dans le fait que de telles variations entrent dans le processus de constitution historique des langues en mme temps quelles tracent leurs tensions internes et leurs lignes de transformation :
Il est vain de critiquer limprialisme mondial dune langue en dnonant les corruptions quelle introduit dans dautres langues (par exemple, la critique des puristes contre linfluence anglaise, la dnonciation poujadiste ou acadmique du franglais ). Car une langue comme langlais, lamricain, nest pas mondialement majeure sans tre travaille par toutes les minorits du monde, avec des procds de variation trs divers. Manire dont le galique, langlo-irlandais, font varier langlais. Manire dont le black-english et tant de ghettos font varier lamricain, au point que New York est presque une ville sans langue. (Bien plus, lamricain ne sest pas constitu, dans ses diffrences avec langlais, sans ce travail linguistique des minorits) (MP, 130).

De ce point de vue, lopration bipolarise entre, dun ct, une inscription des variables dans des rapports constants rejetant les causes de variation hors systme (majoration), dun autre ct, une soustraction des constantes et une mise en variation des variables (minoration), se rapporte au seul processus de variation susceptible daffecter plus ou moins les variables, et de modifier ainsi le degr de facultativit des rgles. Nous avons donc l un usage philosophique du dualisme subordonn une position moniste qui ouvre elle-mme sur un pluralisme, dont Deleuze dgage lui-mme le statut dans sa lecture de Bergson et de Spinoza, et quil rcapitule chez Foucault :
Ltude prcdente nous mettait en prsence dun dualisme trs particulier de Foucault, au niveau du savoir, entre le visible et lnonable. Mais il faut remarquer que le dualisme en gnral a au moins trois sens : tantt il sagit dun vritable dualisme qui marque une diffrence irrductible entre deux substances, comme chez Descartes, ou entre deux facults, comme chez Kant ; tantt il sagit dune tape provisoire qui se dpasse vers un monisme, comme chez Spinoza, ou chez Bergson ; tantt il sagit dune rpartition prparatoire qui opre au sein dun pluralisme. Cest le cas de Foucault 479 (F, 89).

Plutt que deux types de langues, ou deux tats dune mme langue, il sagit de concevoir la minoration et la majoration comme deux mouvements strictement contemporains et coexistants qui entrent tous deux, bien que sous des rapports dusage diffrents des variables dexpression, dans le processus de formation et de transformation des langues. Et corrlativement, il sagit denvisager les investissements politiques dont une langue fait

479

En fait, chez Bergson comme chez Spinoza, le dpassement du dualisme dans le monisme est dj strictement corrlatif dune problmatisation de lidentit du monisme et du pluralisme (cf. MP, p. 30-31). Ctait dj le sens de la lecture saint-hilairienne de Spinoza et lenjeu de la thorie des notions communes ( nous ne parlons pas de lunit de la substance, mais de linfinit des modifications qui sont parties les unes des autres sur ce seul et mme plan de vie , MP, p. 311). Dans la dualit de la matire et de la dure dans Matire et mmoire dabord, puis dans Lvolution cratrice, enfin, dans Dure et simultanit, Deleuze voit trois manires diffrentes douvrir sur un nouveau monisme , cest--dire trois manires daffirmer lunit philosophique du monisme et dun pluralisme des contractions de dure coexistentes (do limportance, dans la lecture deleuzienne, de la rvaluation du rapport entre quantits intensives et diffrences qualitatives). Ainsi, suivant la premire, la matire et la mmoire pures, qui nont plus que des diffrences de dtente et de contraction, [] retrouvent ainsi une unit ontologique []. Do limportance de Matire et Mmoire : le mouvement est attribu aux choses mmes, si bien que les choses matrielles participent directement de la dure, formant un cas limite de dure. Les Donnes immdiates sont dpasses : le mouvement nest pas moins hors de moi quen moi ; et le Moi lui-mme son tour nest quun cas parmi dautres dans la dure (B, p. 72-73). Sur les deux autres thses ultrieures, et les raisons qui rendent celle de Dure et simultanit plus satisfaisante, voir B, p. 75-79, et 93-95.

368 lobjet les rapports de pouvoir qui sarticulent dans ses valeurs smantiques et pragmatiques, et ncessairement aussi, peu ou prou, dans ses valeurs syntaxiques et phontiques, et corrlativement les potentialits de politisation et de dplacement critique de ces valeurs dans lordre du discours , non pas sur le modle dun affrontement entre un ple de domination molaire et un ou des tats domins, mais comme un travail de sape intrieur un tat de langage dont lunicit systmique est indissociable de la multiplicit des vecteurs de variation qui mettent en tension virtuellement chacun de ses points (chacune de ses variables dexpression). De ce point de vue, une langue dite mineure na aucune valeur politique intrinsque, mais pas non plus de valeur politique dterminable dun point de vue seulement sociologique (en tant quune langue mineure exprimerait un tat de domination extra-linguistique, de type socioconomique). Une langue mineure vaut seulement par les investissements spciaux de la langue majeure quelle potentialise, par ses vecteurs dhtrognisation de cette langue. Se servir de la langue mineure pour faire filer la langue majeure, cest--dire pour tracer dans cette langue des langues mineures encore inconnues , inconnues mme des tenants dune langue mineure dont on veut faire valoir les droits la reconnaissance, mais ncessairement enveloppes, comme une langue x qui ddiffrencie les systmes dexpression existants, dans la cration de nouvelles valeurs nonciatives pour les coordonnes affectives, notiques et pratiques des modes de vie collectifs. Or les deux traitements des variables dexpression ne peuvent tre apprhends quau niveau de lagencement collectif. Rapports aux ACE qui constituent leur unit relle de reprage et danalyse, ils apparaissent comme deux manires ncessairement coexistantes, coimpliques dans un agencement donn, dactualiser les lignes de variations continues dune machine abstraite. La co-implication a une premire raison trs simple : un agencement ne prend consistance que sil stabilise ncessairement dans des rapports constants, aussi provisoires soient-ils, les variations qui le traversent. Cest cette condition que les traits de variation se discernabilisent comme des variables distinctes (phonologiques, syntaxiques ou grammaticales, smantiques, etc.), entrent dans des corrlations binaires et des causalits linaires, sordonnent en strates hirarchises (structures profondes, formes superficielles), tandis que la ligne de variation continue est en elle-mme a-pertinente, asyntaxique ou agrammaticale, asmantique (MP, 125). Lopration de majoration est donc constitutive de tout agencement dnonciation, jamais dissociable de la manire dont il slectionne des traits de variation, les discernabilise comme autant de variables dexpression pertinentes, organise ces variables dans des rapports constants, si provisoires soient-ils (MP, 106). De ce point de vue, tout agencement doit donc tre dit majeur pour autant quil consiste en une

369 certaine formalisation de lnonciation collective comme des contenus de corps (stratification). Mais il est en mme temps insparable des vecteurs internes de mise en variation qui en travaillent lorganisation, et mesurent la consistance de la machine abstraite quil actualise. Les agencements oprent les articulations entre des rgimes dnoncs et des compositions de corps, suivant des variables pragmatiques qui sont elles-mmes affectes de dynamismes de variation spcifiques. Les variables de pouvoir (catgories de pouvoir ou de mise en rapport de la force avec la force, dans un agencement donn) effectues dans des compositions de corps, et celles effectues dans des agencements dnonciation, sont les unes et les autres affectes par des processus de variation chaque fois singuliers qui permettent de diffrencier les variables entre elles suivant des degrs intensifs de variation. De sorte quil faut bien, pour finir, revenir sur le problme mthodologique de la quantification de tels degrs intensifs qui dterminent lactualisation de telle ou telle variable dexpression. Et du point de vue de lpistmologie des agencements, ce problme de quantification doit tre envisag sous deux aspects : dune part, du point de vue de la thorie des mots dordre qui a permis de cerner la fonction dexistence gnrale du langage, dautre part, du point de vue de la dtermination thologique ou territoriale de lagencement collectif au niveau de laquelle sont finalement fixs les rapports entre une formalisation dexpression et une formation de corps dtermines. Majorations et minorations des mots dordre thologie de la machine dexpression Kafka Le problme est dabord dtablir le rapport entre les oprations de majoration et de minoration effectues par les ACE et la fonction dexistence gnrale du langage tablie prcdemment : la fonction de mot dordre. Dans sa leon inaugurale au Collge de France, Foucault rclamait, pour analyser les effets matriels des pratiques discursives, un matrialisme de lincorporel , en souvenir probablement de la reprise deleuzienne de ltude de Brhier sur Les incorporels dans lancien stocisme au service dune nouvelle logique du sens visant tablir la gense immanente du sens et du langage partir des actions et passions de la vie biopsychique480. Deleuze reprend la thorie stocienne des attributs

480

M. FOUCAULT, Lordre du discours , Paris, Gallimard 1970, p. 59-60, o Foucault rapporte sa refonte de lanalyse des discours une philosophie de lvnement . Voir aussi M. FO U C A U L T , Theatrum philosophicum , (1970), Dits et crits, op. cit., t. II, p. 80-84. Dveloppe dans Logique du sens en 1969, la thorie deleuzienne du sens comme vnement et comme transformation incorporelle est dj fortement articule en 1968 dans la 3me section du chapitre I de Diffrence et rptition et dans Spinoza et le problme de lexpression, pour aborder le problme de la proposition ontologique de lunivocit, cest--dire pour dterminer la manire dont ltre se dit dans le langage et la pense, sans prsupposition dun partage catgoriel

370 incorporels pour concevoir linstantanit de lnonciation et de son effet illocutoire : Les mots dordre [] dsignent ce rapport instantan des noncs avec les transformations incorporelles ou attributs non corporels quils expriment (MP, 103). Pour quelles raisons Deleuze reprend-il cet endroit la thorie stocienne des vnements incorporels, et quapporte-t-elle la dtermination de la smiotique comme science pragmatique des mises en variation ? Lintrt quil porte ltude de Brhier tient ce quelle expose une logique et une philosophie du langage qui fait fond sur une espce de matrialisme intgral, entendu comme une physique gnrale qui envisage les tres, non pas du point de vue dune forme essentielle, mais du point de vue de la cause ou force immanente quils actualisent dans leur individuation relle en devenir. Brhier explique quau lieu de chercher dans ltre le permanent, le stable, ce qui pouvait offrir un point dappui solide la pense par concepts , et dans un individu quelconque, ce par quoi il ressemble dautres tres et ce qui permet de le classer, les stociens adoptent un point de vue visant dans cet tre lui-mme son histoire et son volution depuis son apparition jusqu sa disparition. Ltre sera alors considr luimme non pas comme partie dune unit plus haute, mais comme tant lunit et le centre de toutes les parties qui constituent sa substance, et de tous les vnements qui constituent sa vie. Il sera le dploiement dans le temps et dans lespace de cette vie, avec ses changements continuels 481. Le problme de la causalit sen trouve modifi. Substituant une conception biologique de la cause une conception mathmatique, et en douant le corps dune activit interne , les stociens sorientent vers une conception dune cause la fois immanente et singulire : la donne expliquer, le changement de ltre , suppose de comprendre la cohsion des parties qui le composent en une unit sans cesse mobile :
des sens de ltre. La logique du sens comme vnement incorporel permet selon Deleuze dviter la position judicative du problme ontologique (comment ltre peut-il se prdiquer dans le jugement) sans verser pour autant dans quelque inspiration mystique dun appel muet de ltre. La logique stocienne commande une logique non prdicative qui comprend le prdicat, non comme attribut dans la forme du jugement, mais comme un vnement, et le rapport de prdication, non comme la mise en rapport dun attribut et dun sujet, mais comme un rapport expressif lexpression ne renvoyant pas un sujet qui sexprime, mais un vnement ou attribut incorporel qui sattribue un tat de corps. Le terme dexpression est donc choisi pour diffrencier le rapport pragmatique ou le mode dinsertion des signes dans des tats de chose, tant dun rapport de signification que dun rapport de dsignation. Deleuze connat lhistoire de cette logique jusque dans ses rpercussions modernes (Husserl, Frege) par louvrage dHubert Elie, Le signifiable par complexe (Paris, Vrin, 1936, rd. 2000), qui lucide notamment la postrit de la distinction entre la chose en tant que telle (extra animam) et la chose comme exprime dans la proposition, chez Ockham et ses disciples (SPE, p. 53). Mais ce problme ontologique est indissociable, pour Deleuze, de la physique intgrale que permet darticuler selon lui la conception spinoziste de la causalit immanente, et qui rejoint certaines indications de Brhier. En effet, ce dernier tablit le lien entre la logique et la physique stociennes, et en voit le point nodal dans une approche singulire du problme de la causalit ce qui importe Deleuze dabord lorsquil cherche laborer une thorie du sens comme effet de machine qui ne se fonde pas dans des structures intemporelles de lesprit humain ou dans des lois de la pense symbolique, puis (et cest le point qui nous proccupe particulirement ici) lorsquil sattache prciser les rapports entre rgimes dnoncs et formations de corps (cf. MP, p. 102-103, 104-105, 109-113, 135-139). Voir E. BREHIER, La thorie des incorporels dans lancien stocisme, Paris, Vrin, 1928, rd. 1997, p. 3-36.

371
Ce sera, comme chez le vivant, par une force interne qui les retient, quon appelle cette force exis dans les minraux, nature dans les plantes, ou me dans les animaux. Dans tous les cas, il est indispensable quelle soit lie ltre mme dont elle constitue la cause, comme la vie ne peut tre que dans le vivant. Elle dtermine la forme extrieure de ltre, ses limites, non pas la faon dun sculpteur qui fait une statue, mais comme un germe qui dveloppe jusqu un certain point de lespace, et jusqu ce point seulement, ses capacits latentes. Lunit de la cause et du principe se traduit dans lunit du corps quelle produit. [] La cause est donc vritablement lessence de ltre, non pas un modle idal que ltre sefforce dimiter, mais la cause productrice qui agit en lui, vit en lui et le fait vivre, plus semblable, suivant une comparaison dHamelin lessentia particularis affirmativa de Spinoza qu 482 lIde platonicienne.

Cest cette dernire indication que Deleuze prolonge dans une voie originale ds Spinoza et le problme de lexpression, et quil reprend dans Mille plateaux et les derniers chapitres de Spinoza philosophie pratique parce que la physique stocienne, telle que lexpose Brhier, convient excellemment avec la dtermination modale de lagencement fixe dans la lecture deleuzienne de Spinoza. Surtout, cette physique des corps, et la dynamique des forces quelle enveloppe, mobilisent chez les stociens une logique propositionnelle et une philosophie du langage qui permettent, pour Deleuze, de tenir compte de la critique spinoziste des signes indicatifs et interprtatifs et de sa rpercussion sur larticulation judicative du langage et des corps. En effet, le plan dimmanence trac par la physique stocienne, unique plan de corporit, annule le partage entre les lments du rel et les lments de la pense et du discours, et entrane une reproblmatisation du rapport entre lnonciation et les tats de choses qui ne peut plus passer par la solution aristotlicienne dune doctrine du jugement prdicatif. Brhier formule ainsi ce problme : les substances et les proprits relles sont des corps ; mais les notions de sujets et de prdicats que manient la pense et le discours sont aussi des corps, des notions de raison qui consistent en des traces relles que les corps sensibles laissent dans la partie hgmonique de lme. Ds lors,
si, dans une proposition, le sujet et le prdicat sont considrs comme des concepts de mme nature, et particulirement des concepts indiquant des classes dobjets, on aura grand peine comprendre la nature de la liaison indique par la copule. Si ce sont des classes diffrentes, chacune existe part, en dehors de lautre, et elles ne peuvent se lier. Si elles sont identiques, nous sommes rduits des 483 jugements didentit.

La solution stocienne invente pour rsoudre ce problme convient avec la neutralisation demande par Deleuze, entre le contenu dun agencement (tats, interactions, actions et passions corporels) et lexpression, de tout rapport de dsignation ou
481 482

E. BREHIER, op. cit., p. 4. Ibid., p. 5-6. 483 Ibid., p. 18-19. La liaison de participation chez Platon, la liaison dinclusion chez Aristote, visaient prcisment rsoudre ce problme du rapport instaur par la copule entre le sujet et son prdicat. Mais le problme logique est indissociable de son articulation physique qui tient les termes de jugement, ides, penses, entits mentales, pour des tres rels, cest--dire des individus existants, sujets daction et de passion. Les solutions platonicienne et aristotlicienne deviennent alors inadmissibles : si chaque individu non seulement possde, mais est une ide particulire irrductible tout autre , il faudrait, pour que ces ralits participent lune lautre, comme chez Platon, ou soient incluses lune dans lautre, comme chez Aristote, que deux

372 de signification, mais aussi de tout rapport causal, mcanique ou dialectique. Concevoir ce mlange intime de la cause avec le corps qui la dveloppe et la manifeste aboutit la ngation de toute espce daction incorporelle, et laffirmation Tout ce qui existe est corps parce que le corps est le seul agent . Ds lors, il faut concevoir aussi que toute qualit est corps , que les vertus, les mes mmes sont des corps en tant quelles agissent et ptissent, que les notions de sujets et de prdicats manipules par la pense et le discours sont aussi des corps, dtermins par des affections actives et passives484. On ne peut alors plus concevoir, entre un nonc propositionnel et un tat de corps, de rapports de dsignation ou de signification, et lon doit introduire, ct des substances et des proprits, des sujets et des prdicats, un type dentits particulires, les exprimables , incorporels et cependant immanents aux corps et leurs interactions, irrductibles aux notations signifiantes ou dsignatives et cependant intrieurs lnonciation propositionnelle, comme lexprim de la proposition.
Prcisment parce que le contenu a sa forme non moins que lexpression, on ne peut jamais assigner la forme dexpression la simple fonction de reprsenter, de dcrire ou de constater un contenu correspondant : il ny a pas correspondance ni conformit. Les deux formations ne sont pas de mme nature ; et sont indpendantes, htrognes. Ce sont les Stociens les premiers qui ont fait la thorie de cette indpendance : ils distinguent les actions et passions des corps (en donnant au mot corps la plus grande extension, cest--dire tout contenu form), et les actes incorporels (qui sont l exprim des noncs). La forme dexpression sera constitue par lenchanement des exprims, comme la forme de contenu par la trame des corps. Quand le couteau entre dans la chair, quand laliment ou le poison se rpand dans le corps, quand la goutte de vin est verse dans leau, il y a mlange de corps ; mais les noncs le couteau coupe la chair , je mange , leau rougit , expriment des transformations incorporelles dune tout autre nature (vnements) (MP, 109).

On appellera donc incorporel, non pas des entits idelles ou mentales spciales (qui sont des corps), mais plus rigoureusement ce qui ne peut tre agent ni patient lgard du corps mais seulement exprim dans un nonc. De tels exprims incorporels trouvent leur expression suivant la suggestion de certains Mgariques qui refusaient la copule et la forme adjectivale dans la forme verbale ( larbre verdoie plutt que larbre est vert ), ce qui nest pas seulement une subtilit langagire puisquen ngligeant la copule et en recourant un verbe o lpithte attribut nest pas mis en vidence, lattribut, considr comme le verbe tout entier, apparat alors non plus comme exprimant un concept (objet ou classe dobjets), mais seulement [comme] un fait ou un vnement . De la sorte, la proposition nexige plus la pntration rciproque de deux objets, impntrables par nature, elle ne fait quexprimer un certain aspect dobjet, en tant quil accomplit ou subit une action ; cet aspect nest pas une nature relle, un tre qui pntre lobjet, mais lacte qui est le rsultat
individus fussent indiscernables lun de lautre, ou quun mme individu pt avoir en lui plus quune qualit propre, ce qui est absurde , puisque deux ralits ne peuvent concider (ibid., p. 19-20).

373 mme de son activit ou de lactivit dun autre objet sur lui 485. La notion stocienne dvnement incorporel permet dtablir une logique qui ne repose pas sur lidentit du concept et linclusion des prdicats. Affranchie de la classification aristotlicienne des liaisons dattribution distinguant les modes de liaison, essentielle ou accidentelle, de lattribut un sujet substantiel, cette logique considre lattribut, non comme proprit ou qualit dune chose mais comme vnement intervenant dans un corps, passage et devenir de lindividualit ; et elle classifie alors les attributs selon les diverses faons dont lvnement peut sexprimer dans un nonc et sattribuer dans un tat de corps486. On comprend alors comment Deleuze intgre cette conception la pragmatique des ACE. Le contenu de lnonc, ce qui est exprim par lui, nest pas un contenu de signification qui reprsenterait ou symboliserait un tat de choses ; ce nest pas non plus un objet ni une relation dobjets, qui ne peut jamais tre que de type causal (actions-passions), mais un vnement incorporel impassible. Au modle rflexif du jugement dattribution, selon lequel lattribut signifie un rapport entre concepts et dsigne une proprit relle du sujet, le modle stocien de la proposition, qui est toujours proposition de fait, considre lattribut, non comme une ralit signifiable ou dsignable, mais comme un vnement. Les propositions sont indissociables dtats de choses, mais expriment dans les tats de choses une transformation incorporelle qui est un acte , acte qui rsulte des actions et passions de corps sans sidentifier elles, et qui sattribue ltat de choses sans rapport rflexif avec quelque chose qui y serait dj donn. Cest prcisment cette notion dacte incorporel que Deleuze reprend au niveau de la pragmatique : lexprim intrieur lexpression est redfini comme variable pragmatique interne lnonciation, acte implicite non discursif et cependant immanent lordre du discours. Corrlativement, la fonction de jugement et lopration attributive sont redfinies comme intervention de lexprim incorporel dans les corps, ce qui fait concevoir lefficacit des rgimes dnoncs en terme de puissance dvnementialisation du champ social travers de part en part et en chacun de ses points par des insertions dincorporels.
En exprimant lattribut non corporel, et du mme coup en lattribuant au corps, on ne reprsente pas, on ne rfre pas, on intervient en quelque sorte, et cest un acte de langage. Lindpendance des deux formes, dexpression et de contenu, nest pas contredite, mais au contraire confirme par ceci : que les

484

Ibid., p. 5-6 ; et p. 6-7 pour les deux arguments de Clanthe, et le troisime ajout par Chrysippe pour montrer quen gnral lincorporel ne peut tre agent ni patient lgard du corps , et que lme, pouvant tre lun et lautre, est un corps parmi dautres. 485 Ibid., p. 20 (n. s.). 486 Aussi leur classification suit de prs, est mme identique la classification grammaticale des verbes. On distingue dabord les sumbamata, verbes personnels indiquant laction dun sujet (Socrate se promne), et les parasumbamata, verbes impersonnels. Dautre part, on distingue les prdicats directs, composs dun verbe avec un complment qui subit laction ; les prdicats passifs, qui sont les verbes passifs ; et en eux les prdicats rflchis (verbes rflchis) ; enfin ceux qui ne sont ni directs, ni passifs (comme phronei) (ibid., p. 21). Et sur les attributs spinozistes compris comme verbes, ayant une valeur expressive , comme formes dynamiques , attributeurs plutt quattributs, cf. SPE, p. 34-37.

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expressions ou les exprims vont sinsrer dans les contenus, intervenir dans les contenus, non pas pour les reprsenter, mais pour les anticiper, les rtrograder, les ralentir ou les prcipiter, les dtacher ou les runir, les dcouper autrement. La chane des transformations instantanes va sinsrer tout le temps dans la trame des modifications continues (MP, 110).

La transformation ou lvnement est dit incorporel en ce sens quil nest pas sparable de la proposition qui lexprime, et ne se confond donc pas avec les corps, leurs mlanges, leurs affections et interactions. Mais cet vnement, l exprim de la proposition, nest pas une reprsentation de ltat de corps en ce sens quil sattribue un corps ou un tat de choses comme la transformation incorporelle de ce corps : Les transformations incorporelles, les attributs incorporels, se disent et ne se disent que des corps eux-mmes. Ils sont lexprim des noncs, mais ils sattribuent aux corps (MP, 110). On comprend par cette transitivit de lattribution que celle-ci ne comprend plus le rapport dun sujet et dun prdicat au moyen dune copule ; lattribution nest plus une fonction interne la pense discursive qui signifierait ou reprsenterait dans le rapport judicatif un rapport entre une substance et ses proprits. La proposition attributive ne dcrit, ni ne signifie, ni ne reprsente un tat ou une interaction de corps, puisque ceux-ci ont dj leurs qualits propres, leurs actions et leurs passions, leurs mes, bref, leurs formes, qui sont elles-mmes des corps , et que les notions, significations et reprsentations sont des corps (MP, 110). Lattribution ne rapporte pas une notion de prdicat une notion de sujet ; elle exprime dans la proposition une transformation et elle effectue cette transformation dans le corps comme changement de lindividualit physique. La transformation incorporelle est lexprim de la proposition, mais la proposition elle-mme effectue dans lnonciation un acte non linguistique de transformation qui sattribue ltat de corps. Ainsi, la logique stocienne est indexe sur la pragmatique, lattribution, sur la thorie des actes de langage, et la fonction judicative, sur un modle judiciaire, suivant lexemple privilgi par Deleuze pour illustrer la fonction judicative dune nonciation quelconque : une sentence du magistrat qui transforme un accus en condamn illustre une telle puissance et fait concevoir lattribution, non comme une opration intrieure la pense judicative, mais comme un acte de langage, une intervention spcifique de lnonciation dans les chanes dactions et de passions des corps :
Ce qui se passe avant, le crime dont on accuse quelquun, et ce qui se passe aprs, lexcution de la peine du condamn, sont des actions-passions affectant des corps (corps de la proprit, corps de la victime, corps du condamn, corps de la prison) ; mais la transformation de laccus en condamn est un pur acte instantan ou un attribut incorporel, qui est lexprim de la sentence du magistrat. La paix et la guerre sont des tats ou des mlanges de corps trs diffrents ; mais le dcret de mobilisation gnrale exprime une transformation incorporelle et instantane des corps. Les corps ont un ge, une maturation, un vieillissement ; mais le majorat, la retraite, telle catgorie dge, sont des transformations incorporelles qui sattribuent immdiatement aux corps, dans telle ou telle socit. Tu nes plus un enfant : cet nonc concerne une transformation incorporelle, mme si elle se dit des corps et sinsre dans leurs actions et passions. [] Dans un dtournement davion, la menace du pirate qui brandit un revolver est videmment une action ; de mme lexcution des otages si elle a lieu. Mais la transformation des passagers en otages, et du corps-avion en corps-prison, est une transformation

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incorporelle instantane, un mass-media act au sens o les Anglais parlent de speech-act (MP, 102103).

Le caractre incorporel du mot dordre ne signifie donc aucune idalit ; le caractre impassible de la transformation ne signifie aucune inefficience. Ils pointent le mode defficience de lordre du discours dans les compositions de corps qui tient compte de lhtrognit formelle entre les rgimes dnoncs du premier et les organisations dactions et de passions des secondes. Et sans doute, ces notions d insertion , d intervention , ne laissent pas de soulever quelque difficult : Quand nous disons que les expressions interviennent ou sinsrent dans les contenus, nest-ce pas encore une sorte didalisme o le mot dordre vient du ciel, instantanment ? (M P , 111). Mais si lon comprend les transformations incorporelles comme des variables pragmatiques internes lnonciation, formellement distinctes des variables de contenu ou de corps, on voit dj que lopration de majoration avise prcdemment, le traitement majeur des variables dnonciation est ncessairement mis en uvre dans lorganisation, dans un champ social donn, de ces transformations incorporelles. La dtermination matrielle du mot dordre par cette matrialit spciale de lincorporel, nous permet daborder cette difficult, incontournable si lon prend au srieux la vise pistmologique de tout ce parcours pour ltude du cas concret : comment reprer, identifier et assigner ces mots dordre dans le langage ? Ne faut-il pas invoquer ici un nouveau type dintuition, ou une facult psychologique spciale ? Deleuze et Guattari ne reculent pas devant cette consquence, et cela explique pourquoi ils recourent cet endroit Elias Canetti, crdit dtre lun des rares auteurs stre intress au mode daction psychologique du mot dordre 487 et doffrir ce titre un complment indispensable la problmatisation la fois politique et pistmologique de la pragmatique. La pragmatique doit ncessairement recourir une intuition ou facult spciale des mots dordre, qui a peu voir avec celle invoque par le linguiste chomskyen : La vritable intuition nest pas le jugement de grammaticalit, mais lvaluation des variables intrieures dnonciation en rapport avec lensemble des circonstances (M P , 106). Cette intuition proprement pragmatique se distingue de lintuition chomskyenne par deux aspects principaux, son contenu et sa forme. Du point de vue de son contenu, on prfrera une pure intuition intellectuelle ou un bon sens universellement partag, fond sur linformation et la

487

MP, p. 107, n. 15. Cf. E. CANETTI, Masse et puissance , op. cit., p. 321-353. Parmi les rares auteurs qui se soient intresss au mode daction psychologique du mot dordre , peut-tre Deleuze songe-t-il aux travaux de Serge Tchakhotine, dont la psychologie sociale entretient un dialogue, dautant plus passionnant quil est inform par une lecture de Freud, avec un grand nombre de thses de Gabriel Tarde, thoricien de la variation cratrice et auteur de prdilection de notre philosophe. Cf. S. TCHAKHOTINE, Le viol des foules par la propagande politique (1939), Paris, Gallimard, 1952/1992, p. 135-189.

376 communication , une sensibilit spciale au mot dordre conu, suivant limage de Canetti, comme un aiguillon simprimant dans lme et dans le corps, y formant un kyste, une partie indure dont on ne peut se dbarrasser mais seulement se soulager en le transmettant le plus rapidement possible dautres (transmission des mots dordre dans le discours rapport)488. Du point de vue de sa forme, elle nest pas une intuition de jugement du correct et de lincorrect, mais une intuition dvaluation de variation. Le jugement de grammaticalit est invit rpondre binairement : oui/non, ou vrai/faux, suivant le procd infantilisant des questionnaires de sondage et des jeux tlviss (DR, 193-195, 205-206). Lvaluation doit se prononcer sur des variations et des diffrenciations de degrs de variation qui imposent un tout autre modle du jugement, un modle non reprsentationnel mais pragmatique, savoir, suivant Canetti, la sentence de mort :
Le mot dordre est sentence de mort, il implique toujours une telle sentence, mme trs adoucie, devenue symbolique, initiatique, temporaire, etc. Le mot dordre apporte une mort directe celui qui reoit lordre, ou bien une mort ventuelle sil nobit pas, ou bien une mort quil doit lui-mme infliger, porter ailleurs. Un ordre du pre son fils, tu feras ceci , tu ne feras pas cela , ne se laisse pas sparer de la petite sentence de mort que le fils prouve en un point de sa personne (MP, 135).

Sous les dclinaisons innombrables qui peuvent la moduler, et jusquaux plus anodines, ou aux plus spiritualises et symboliques, une telle sentence capitale fournit un modle plus appropri du rapport entre un acte nonciatif et un tat de choses que le modle du jugement thorique ou attributif, qui en reprend dailleurs le geste dans une posture rflexive plutt quil ne sy oppose489. Dune part, elle convient la dtermination stocienne du mot dordre comme transformation incorporelle : si la mort, prpare par de longues chanes dactions et de passions qui y creusent leur travail patient, concerne videmment les corps, elle nest cependant en elle-mme ni action ni passion, mais pur acte, pure transformation que lnonciation soude avec lnonc, sentence . Non-individuelle, impersonnelle comme dit Blanchot, elle doit son immdiatet, son instantanit, le caractre authentique dune transformation incorporelle 490. Dautre part, elle est insparable dune rification des variations immanentes dans des constantes, elle entre dans tout mouvement dactualisation, de discernabilisation et de formalisation des variables dexpression et de contenu par lesquelles un agencement individualise des corps et forme des sujets :
La mort en effet est partout comme cette frontire infranchissable, idelle, qui spare les corps, leurs formes et leurs tats, et comme la condition, mme initiatique, mme symbolique, par laquelle un sujet

488 489

E. CANETTI, Masse et puissance, op. cit., p. 324-325. Sur la forme morale et thologique premire du jugement de connaissance, leitmotiv nietzschen de Deleuze, voir par exemple Pour en finir avec le jugement , in CC, p. 159 et suiv. 490 Pour lappropriation des pages de Lespace littraire sur les deux morts la lumire de la thorie des incorporels, celle qui affecte le sujet (je meurs), celle quon ne peut quattendre et qui narrive jamais puisquelle nintervient dans le sujet que sur la bordure o celui-ci disparat (on meurt), voir LS, p. 178-179 et 182-183.

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doit passer pour changer de forme ou dtat. Cest en ce sens que Canetti parle de l nantiomorphose : un rgime qui renvoie un Matre immuable et hiratique, lgifrant chaque moment par constantes, interdisant ou limitant strictement les mtamorphoses, fixant aux figures des contours nets et stables, opposant deux deux les formes, imposant aux sujets de mourir pour passer de lune lautre. Cest toujours par quelque chose dincorporel quun corps se spare et se distingue dun autre. En tant quelle est lextrmit dun corps, la figure est lattribut non corporel qui le limite et le finit : la mort est Figure. Cest par une mort quun corps sachve non seulement dans le temps, mais dans lespace, et que ses lignes forment, cernent un contour. Il y a des espaces morts non moins que des temps morts (MP, 136).

Mais si nous tenons compte de la stricte corrlation des traitements majeur et mineur des variables dagencement, alors lintuition pragmatique doit aussi bien porter sur les mises en variation effectues par les transformations incorporelles. Il arrive souvent Deleuze dopposer une posture de jugement, qui invoque des normes prescriptives transcendantes et qui coupe lexistant de ses pouvoirs rels en le figeant dans une forme prtendument substantielle, une posture dvaluation, qui fait appel des critres immanents de slection et de discrimination dans une exprimentation de puissance en acte. Les pages de Mille plateaux que nous avons examines et la bipolarit des usages majeur et mineur font mieux voir linvitable intrication de ces deux postures, et la manire dont la seconde se diffrencie activement de la premire. Toute transformation incorporelle implique, peu ou prou, une majoration des variables par lesquelles un individu ou un groupe passe et qui le fixent dans des limites stables et des identits reprables : Cest en mme temps que les lments de contenu vont donner des contours nets aux mlanges de corps, et les lments dexpression un pouvoir de sentence ou de jugement aux exprims non corporels (MP, 137). Mais elle implique aussi ncessairement une variation de la puissance dagir dans ce passage mme. Il ne sagit alors pas dopposer aux mots dordre autre chose de meilleur ou de moins nuisible ; la question pratique nest pas : comment chapper au mot dordre ? mais comment chapper la sentence de mort quil enveloppe en mettant en variation les constantes qui lui donnent son pouvoir ? En lui-mme, le mot dordre a deux tons , qui font la dissonance interne dune transformation quelconque : le jugement nantiomorphe, procdant par sentences et figures, et pouvant informer aussi bien une manire de poser un problme collectif, une modeste revendication, une information mdiatique ou une proposition domestique ; mais aussi une valuation mtamorphique, qui ne sexprime pas moins dans des noncs, et qui ne sattribue pas moins au corps, mais par un mouvement qui tend lnonciation vers ses propres limites , cest--dire les lignes de rupture de ses variables pragmatiques, smantiques, sinon syntaxiques et phontiques, et par un mouvement qui tend les corps vers leurs propres limites, cest--dire les lignes de rupture des modes daction et de passion qui en dfinissent les contours actuels (Figure). Or, dans la mesure o les corps et les noncs ne se distinguent que formellement, et nentrent en prsupposition rciproque quen fonction de leur formalisation distincte, on comprend que suivant le second aspect, la

378 science pragmatique des mises en variation doit mobiliser, cest--dire la fois sadresser et concourir produire, cet objet spcial que nous avons dj rencontr : une matire commune , un unique plan de matriaux dont les forces et les intensits font quun corps ou un mot ne sarrtent en aucun point prcis en mme temps que les corps biopsychiques et sociotechniques, et les signes linguistiques, informatifs, esthtiques, scientifiques, travaillent immdiatement les uns dans les autres. Ce nest plus le niveau du champ social considr comme strate mais le niveau dune machine abstraite en train de crer du rel en dfaisant les dterminations actuelles :
Les variables de contenu et dexpression ne sont plus dans le rapport de prsupposition qui suppose encore deux formes : la mise en variation continue des variables opre plutt le rapprochement des deux formes, la conjonction des pointes de dterritorialisation dun ct comme de lautre, sur le plan dune mme matire libre, sans figures, dlibrment non forme, qui ne retient justement que ces pointes, ces tenseurs ou tensions dans lexpression comme dans le contenu (MP, 138).

Encore une fois, on ne dit pas quun tel plan de matire commune, de matriaux-forces en variation continue, soit vivable, pensable, praticable en lui-mme. Il est dit quil doit tre pens, thmatis thoriquement et expriment pratiquement dans la mesure o il traverse de toute faon toute individualit de vie, personnelle et collective, et o sy dcident les potentialits de transformation des modes dexistence, dans leurs coordonnes signifiantes, subjectives, biopsychiques, sociologiques. La science pragmatique des mises en variation est donc immdiatement engage dans le problme thique et politique : comment devenir actif dans ce plan de variations immanentes, comment se rendre matre de ce qui sy dcide, et comment linscrire dans des formes positives de pratique, de pense, de vie collectives ? On peut alors revenir sur le problme de lintervention ou de linsertion des transformations incorporelles de lordre du discours dans les formations de corps ou tats de choses, et sur le soupon didalisme qui pse sur lui. Plutt que de chercher une origine des mots dordre ou une source de leur pouvoir de transformation incorporelle, il sagit de dterminer des points dintervention, dinsertion, et cela, dans le cadre de la prsupposition rciproque entre les deux formes (MP, 111). Loprateur conceptuel mobilis ici est fix par la dtermination thologique de lagencement. Nous avons vu que les notions de territorialit, de dterritorialisation et de reterritorialisation, ne marquaient pas seulement une dtermination cologique des agencements de forces mais lintgration, dans lanalyse des agencements, de la spcificit de lexpression. Une territorialit est le produit ou lautoposition dun systme de valeurs expressives qui prennent une relative indpendance par rapport aux lignes de causalit, de fonctionnalit, daction et de passion dterminant les rapports entre les corps et les milieux, valeurs expressives qui peuvent aussi susciter de nouvelles causalits et de nouvelles fonctions. Une territorialit est donc une ralit mobile et fluctuante, activement dfinie par la prsupposition rciproque que son agencement ngocie entre certaines variables

379 daction et de passion corporelles et certaines variables dexpression. Ainsi la premire rgle concrte des agencements, cest de dcouvrir la territorialit quils enveloppent, car il y en a toujours une , dcouvrir les agencements territoriaux dans lesquels un vivant, un individu ou un groupe est pris, ou dont il tente de sortir, ou quil en train dexprimenter. Or le point le plus important, au niveau o nous sommes parvenus, tient ce que la nouvelle bivalence quintroduit la qualification territoriale de lagencement (dterritorialisation / reterritorialisation) ne se surajoute pas simplement la distinction expression / contenu, mais intervient en elle comme une raison relle de cette formalisation distincte. Autrement dit, la thmatisation de la prsupposition rciproque des formations dexpression et des formations de contenu repose ncessairement sur la mise en place de ce facteur territorial de lagencement, dans la mesure o les dynamiques de dterritorialisation et de reterritorialisation dterminent la fois la formalisation distinctive des plans de contenu et dexpression, et leurs corrlations (prsupposition rciproque).
Pourquoi garder le mot signe pour ces rgimes qui formalisent une expression, sans dsigner ni signifier les contenus simultans qui se formalisent autrement ? Cest que les signes ne sont pas signes de quelque chose, ils sont signes de dterritorialisation et de reterritorialisation, ils marquent un certain seuil franchi dans ces mouvements, et cest en ce sens quils doivent tre conservs (nous lavons vu mme pour les signes animaux) (MP, 87).

Les notions de dterritorialisation et de reterritorialisation fournissent un oprateur thologique lpistmologie des variables inhrentes et de la variation continue. Et leur seuil pistmologique se double dun seuil thique et clinique qui les fait passer au service de lvaluation et du diagnostic des potentialits de devenir des agencements. Nous avons dit que les variables dexpression et dinteraction qui composent une forme dexpression et une formation de contenu taient ncessairement marques dun coefficient ou dun degr de variation. De telles quantits sont des degrs dintensit de la variation continue. Mais ds lors quils sont actualiss par un agencement, ces degrs prennent, lintrieur de cet agencement, une valence proprement thologique, comme degr de dterritorialisation ou de reterritorialisation des formes de cet agencement. Il faut donc se mfier dune cologie sommaire qui figurerait en termes simplement spatiaux ces vecteurs de dterritorialisation et de reterritorialisation, qui sont des degrs ou des quantits intensives ( quanta de dterritorialisation relative ) qui portent sur les variables inhrentes de lexpression et du contenu dun agencement dtermin. Rgimes de signes et formations de corps, les formes dun agencement sont des ralits intensives, la formalisation est susceptible de plus et de moins ; et lenjeu des coefficients D/T, pour lvaluation des modes dexistence et de leurs potentialits de devenir, est de quantifier lapplication des variables inhrentes ou rgles facultatives , suivant quelles procdent une minoration ou une majoration des formes.
Il y a des degrs de dterritorialisation qui quantifient les formes respectives, et daprs lesquels les contenus et les expressions se conjuguent, se relaient, se prcipitent les uns les autres, ou au contraire se

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stabilisent en oprant une reterritorialisation. Ce que nous appelons circonstances ou variables, ce sont ces degrs mmes. Il y a des variables de contenu, qui sont des proportions dans les mlanges ou agrgats de corps, et il y a des variables dexpression, qui sont des facteurs intrieurs lnonciation (MP, 111).

Au niveau immanent de lagencement, les circonstances ne renvoient pas un contexte extrieur. Lagencement na pas plus de contexte extrinsque que de proprits intrinsques ; il ne comprend pas plus de variables essentielles quil nest affect par des facteurs accidentels de variation. Seule la variation est essentielle, ou pourrait tre dite essentielle si elle permettait de dfinir des formes substantielles ; mais prcisment, elle est limmanence en train de se faire, et de se faire dans la dissolution des formes et des substances, cest--dire comme devenir. Aussi les variables ou circonstances dun mode de vie ne sont rien dautre que les degrs intensifs de variation que son agencement a la force de slectionner, de retenir comme pertinents , et dorganiser dans des rapports relativement, provisoirement stables (territorialit). Et ces degrs de variation doivent tre valus, cas par cas, par les degrs de dterritorialisation ou de reterritorialisation quils introduisent ou suscitent dans lagencement, du point de vue de la stabilit de la forme dexpression et de la forme de contenu, et du point de vue de lintervention rciproque, coup par coup, dun chanon de lune dans les chanes de lautre.
Lindpendance fonctionnelle des deux formes est seulement la forme de leur prsupposition rciproque, et du passage incessant de lune dans lautre. On ne se trouve jamais devant un enchanement de mots dordre, et une causalit de contenus, chacun valant pour soi, ou lun reprsentant lautre, et lautre servant de rfrent. Au contraire, lindpendance des deux lignes est distributive, et fait quun segment de lune relaie sans cesse un segment de lautre, se glisse ou sintroduit dans lautre. [] Ce nest pas en dcouvrant ou en reprsentant un contenu quune expression entre en rapport avec lui. Cest par conjugaison de leurs quanta de dterritorialisation relative que les formes dexpression et de contenu communiquent, les unes intervenant dans les autres, les autres procdant dans les unes (MP, 110-112). Larticulation des deux aspects de lagencement [expression/contenu] se fait par les mouvements de dterritorialisation qui quantifient leurs formes. Cest pourquoi un champ social se dfinit moins par ses conflits et ses contradictions que par les lignes de fuite qui le traversent (MP, 114).

Les quanta de variation, et les degrs D/T quils dterminent, ne peuvent donc tre apprcis que par rapport un agencement dtermin en tant quil formalise un rgime dnoncs et un rgime dactions et de passions, et quil fait entrer les variables pragmatiques dnonciation et les variables de pouvoir des corps dans des rapports constants, si provisoires soient-ils , ncessairement rengocis en permanence en raison des variations qui affectent chaque variable. Lagencement ngocie les variables tel ou tel niveau de variation, suivant tel ou tel degr de dterritorialisation, pour dterminer celles qui entreront dans des rapports constants ou obiront des rgles obligatoires, celles au contraire qui serviront de matire fluente la variation (MP, 126-127). Cest sous la condition dune telle constance relative que lagencement territorial peut dterminer leffectuation de certaines fonctions, biopsychiques, techniques, conomiques, etc. Les degrs de dterritorialisation et

381 de reterritorialisation sont en ce sens relatifs . Ils ne peuvent svaluer que par rapport lagencement qui opre la prsupposition rciproque entre sa forme dexpression et sa formation de contenu. En ce sens gnral, les mouvements D/T sont dtermins par, et pour ainsi dire lintrieur dun agencement social. Mais du point de vue de lanalyse concrte des agencements collectifs dnonciation, le problme est de dgager, dans un mode de production discursive dtermin, ces vecteurs de dterritorialisation et de reterritorialisation que potentialisent tels et tels noncs. Les situations sont alors multiples. On peut en distinguer au moins trois, en sappuyant sur le problme de lexpression engag, suivant Deleuze et Guattari, dans lcriture de Kafka. En premier lieu, un agencement dnonciation peut tre dterritorialisant par rapport une autre formation discursive. Ainsi, pour cerner le problme dexpression de Kafka, sa situation sociolinguistique et la triple impossibilit o est prise son criture, Deleuze reprend en 1975 la typologie ttrafonctionnelle du langage tablie par Gobard, pour en articuler les quatre fonctions dexpression la situation sociolinguistique de la Prague du dbut du sicle telle que la restitue Klaus Wagenbach, et y distinguer des vecteurs de dterritorialisation la fois enchsss et marqus par des seuils distinctifs. Suivant Wagenbach, coexistent Prague, dune part, lallemand, langue administrative officielle, langue daffaire, culturelle et universitaire, dautre part, le tchque, langue vernaculaire de la plus grande partie de la population les deux groupes sociaux entretenant des rapports excessivement tendus , et enfin, le yiddish, parl par une partie de la population juive qui constitue elle-mme un sousensemble de la population germanique, mpris par les Tchques et par les Allemands nonjuifs491. Mais la situation est plus complexe encore, ds lors que lon prend en compte les diffrences, au sein de la langue allemande, entre un allemand aristocratique et les diverses formes introduites par les administrateurs des Habsbourg installs Prague, et de mme pour le tchque, entre les multiples variantes dialectales introduites par des populations rcemment urbanises, avec les mlanges les plus divers, le Kuchelbhmisch , inextricable mlange

491

K. WAGENBACH, Franz Kafka. Annes de jeunesse (1883-1912) (1958), tr. fr. E. Gaspar, Paris, Mercure de France, 1967, p. 65-71 : en 1900, sur 450 000 habitants, 34 000 seulement parlent allemand [] Kisch crira plus tard : De gros bourgeois, presque exclusivement propritaires de mines de lignite, conseillers administratifs de lindustrie mtallurgique et des usines Skoda, marchants de houblon []. Le proltariat de langue allemande, cinq pour cent seulement de la population de Prague, possdaient deux somptueux thtres, une immense salle de concert, deux universits, cinq lyces et quatre coles suprieures dtudes techniques, deux quotidiens paraissant matin et soir, dimportantes associations et une vie mondaine trs intense (ibid., p. 65-66, citant Egon Erwin K ISCH, La Foire aux sensations, Mexico, 1952). Wagenbach rappelle lintrt de Kafka pour les recherches du disciple de Brentano, Marty sur le fondement de la grammaire et de la philologie gnrales , mais surtout, plus spcifiquement, sur la situation de lallemand parl Prague . Il rapporte notamment des propos de Brod sur ses conversations avec Kafka autour du problme, par exemple, du sens nouveau que prennent les mots demprunt (ibid., p. 108). Sur les torsions que subit lallemand de Prague, au niveau, non seulement de la prononciation, mais de la syntaxe et de la smantique, voir K. WAGENBACH, op. cit., p. 77-82 et suiv.

382 dallemand et de thque , ou le Mauscheldeutsch , sorte de yiddish germanis 492. Lallemand appris par Kafka lui-mme, conformment aux vellits dascension sociale de son pre, cet allemand, appris de nos mres non allemandes 493, crit-il Max Brod , apparat comme une forme hybride, aux intonations biscornues, truffe derreurs syntaxiques et de confusions smantiques. Situation de dterritorialisation sociolinguistique gnralise, donc : la migration des populations rurales vers les villes dterritorialise le tchque par rapport sa fonction territoriale vernaculaire (KLM, 30) ; mais dautre part, et surtout, la fonction vhiculaire de lallemand sexpose des dterritorialisations multiples par rapport sa fonction commerciale et bureaucratique, dabord parce que langlais se dveloppe comme nouvelle langue dchange, ensuite parce que lallemand lui-mme, dans les failles de lempire des Habsbourg, devient lobjet dusages les plus divers pour les populations tchques et juives. Le fort coefficient de dterritorialisation qui affecte lallemand, en rapport avec des mouvements sociologiques, populationnels et gopolitiques, ne tient pas simplement la multiplicit de langues coexistantes (multilinguisme), ni mme aux mlanges dialectaux, mais aux tensions quintroduisent ces mouvements dans la langue allemande elle-mme. Langue dfonctionnalise, pour ainsi dire, lallemand de Prague est une langue dterritorialise , affecte dun fort coefficient de dterritorialisation , propre dtranges usages mineurs (KLM, 29-30). Ainsi, le tchque remplit pour Kafka une fonction vernaculaire qui territorialise la langue sur une communaut close dorigine rurale ou sur un agencement familial, tandis que lallemand remplit une fonction vhiculaire de premire dterritorialisation . Ce dernier dterritorialise la fonction nonciative prcdente dans des agencements bureaucratiques ou urbains, administratifs ou conomiques, mais effectue corrlativement une reterritorialisation sur des valeurs syntaxiques, smantiques et pragmatiques en prsupposition rciproque avec des coordonnes conomiques et politiques (langue dchange commercial et de transmission bureaucratique). A son tour, lallemand remplit une fonction rfrenciaire qui peut effectuer l encore une fonction dterritorialisante par rapport aux autres fonctions nonciatives, mais corrlativement une reterritorialisation culturelle , sur des valeurs acadmiques par exemple. A lhorizon des cultures , lhbreu effectuerait une fonction plus dterritorialise encore, dterritorialisant toutes les fonctions prcdentes mais oprant une reterritorialisation sur une terre religieuse ou spirituelle comme origine et comme destination soit, Prague, lhbreu, pour le rve de Sion et lappel de la Terre Promise. Mais un seuil serait franchi avec un rgime dexpression tellement dterritorialis quon ne pourrait
492

K. WAGENBACH, Franz Kafka, op. cit., p. 79.

383 plus lui assigner de fonction nonciative. La description que Kafka lui-mme donne du yiddish, exprime trs prcisment le procd de minoration dcrit prcdemment, celui-l mme que Kafka exprimente dans la langue allemande. Dans ladmirable Discours sur le yiddish quil prononce le 18 fvrier 1912, lors dune runion organise par lacteur Isak Lwy par qui il avait dcouvert lanne prcdente cette langue dont il ignorait peu prs tout, Kafka explique :
Si nous la regardons dun il prudemment distrait, notre situation, nous Europens de lOuest, est, en effet, si bien ordonne : tout y suit tranquillement son cours. Nous vivons dans une harmonie positivement joyeuse, nous nous comprenons mutuellement quand cest ncessaire, nous nous arrangeons sans les autres quand cela nous convient, et mme alors nous ne cessons pas de nous comprendre. A partir dun pareil tat de choses, qui pourrait donc comprendre cette langue confuse quest le yiddish, qui pourrait donc en avoir envie ? Le yiddish est la plus jeune des langues europennes, il na que quatre cents ans et en vrit, il est beaucoup plus jeune que cela. Il na labor aucune forme qui soit doue de la clart dont nous avons besoin. Sa forme est concise et rapide. Il na pas de grammaires. Les amateurs essaient den crire, mais le yiddish est constamment parl : il ne parvient pas au repos. Le peuple ne labandonne pas aux grammairiens. Il ne se compose que de vocables trangers, mais ceux-ci ne sont pas immobiles au sein de la langue, ils conservent la vivacit et la hte avec laquelle ils furent drobs. Des migrations de peuples traversent le yiddish de bout en bout. Tout cet allemand, cet hbreu, ce franais, cet anglais, ce slave, ce hollandais, ce roumain et mme ce latin, est gagn lintrieur du yiddish par la curiosit et linsouciance il faut dj pas mal de force pour maintenir des langues en cet tat. Cest aussi pourquoi aucun esprit raisonnable ne songe faire du yiddish une langue internationale, si tentant que cela soit. Seul largot lui fait des emprunts, et ceci parce quil a moins besoin de rapports syntaxiques que de mots isols. Et pour cette autre raison que le yiddish a t longtemps une langue mprise.494

Lintrt de ce texte pour la question de la littrature mineure chez Deleuze et Guattari est vident. On y trouve toutes les composantes caractrisant le traitement mineur des variables linguistiques. Le yiddish se prsente comme une langue dpouille de rgles grammaticales ; non pourtant que lon ne puisse en expliquer certaines formes, par exemple par drivations du moyen haut-allemand, mais on na alors, ajoute Kafka, que des fragments de lois philologiques qui font du yiddish un mlange inextricable darbitraire et de lois . Cette htrognit interne et cet affaiblissement des constantes grammaticales au profit de rgles facultatives immanentes savrent indissociables de migrations gopolitiques. Ils produisent enfin une neutralisation active du sens et des distributions du propre et du figur auxquelles il prside, des dsignations dtats de choses, des significations mentales, des dplacements mtaphoriques rgls et des expressions symboliques495. Do le problme de sa
493 494

F. KAFKA, Correspondance, cit par K. WAGENBACH, Franz Kafka, op. cit., p. 84. F. KAFKA, Discours sur la langue yiddish , in Prparatifs de noce la campagne , tr. fr. M. Robert, Paris, Gallimard, 1957, p. 478-479. Voir KLM, p. 46-47. Sur la dcouverte par Kafka du yiddish, voir K. WAGENBACH, Franz Kafka, op. cit., p. 164-165. 495 Dordinaire, en effet, la langue compense sa dterritorialisation par une reterritorialisation dans le sens. Cessant dtre organe dun sens, elle devient instrument du Sens. Et cest le sens, comme sens propre, qui prside laffectation de dsignation des sons (la chose ou ltat de choses que le mot dsigne), et, comme sens figur, laffectation dimages et de mtaphores (les autres choses auxquelles le mot sapplique sous certains aspects ou certaines conditions). Il ny a donc pas seulement une reterritorialisation, spirituelle, dans le sens, mais, physique, par ce mme sens. [] Un tel usage ordinaire du langage peut tre nomm extensif ou reprsentatif : fonction reterritorialisante du langage (KLM, p. 37).

384 traduction, daprs Kafka : le yiddish est intraduisible en allemand bien quon puisse parfaitement le comprendre si lon est germanophone. Si lintelligibilit du yiddish est constitue par la langue allemande elle-mme , on ne peut pourtant le traduire en allemand sans lui faire perdre sa spcificit et sa ralit mme, qui tiennent son amplitude expressive ou la manire dont il fait ncessairement appel chez le lecteur ou lauditeur des forces affectives, des intensits circulant entre le mot, la mlodie et la ralit profonde de lacteur juif lui-mme . Cest quil sagit dune langue charge de tenseurs, o la signification ne joue quun rle secondaire, subsidiaire, que lon supple par une apprhension directement affective : Pour que le yiddish vous soit tout fait proche, il suffit que vous mditiez le fait quen dehors de vos connaissances, il y a encore en vous des forces qui sont actives, des rapports de forces qui vous rendent capables de comprendre le yiddish en le sentant. [] [Alors] restez silencieux, et vous vous trouverez tout coup au beau milieu du yiddish 496. En tout ceci pourtant, lessentiel nest pas dans la caractrisation du yiddish luimme, ni dans la force quil faut pour maintenir des langues en cet tat , mais bien plus dans la force que met Kafka faire travailler cette minoration dans lallemand lui-mme, yiddishiser , pour le dire vilainement, le systme linguistique majeur (KLM, 46-48). De seconde main, Deleuze et Guattari trouvent cet gard des indications prcieuses sur le style de Kafka dans les analyses de Klaus Wagenbach. Wagenbach souligne la sobrit de lcriture kafkaenne, sobrit qui, loin de faire dplorer, la manire dun Rilke, lappauvrissement quentrane le funeste contact de deux corps linguistiques , sen nourrit au contraire au profit dune force expressive et dune intensit accrue qui dissolvent les coordonnes linguistiques, mentales et affectives des reprsentations tablies497. Chaque fonction dusage solidarise des formes dorganisation sociale et politique et des tats de langue qui sont traverss par des dynamismes thologiques et donc marqus par des degrs dintensit de dterritorialisation et de reterritorialisation distincts, degrs qui

496 497

F. KAFKA, Discours sur la langue yiddish , op. cit., p. 482. Le funeste contact de deux corps linguistiques [] a eu pour rsultat, dans nos pays, lusure invitable des extrmits des deux langues. En outre, il en ressort que celui qui, par exemple, a grandi Prague, nourri depuis toujours de dchets de langage, ne pourra sempcher plus tard dprouver du dgot ou mme de la honte lgard de tout ce qui lui fut enseign dans sa plus tendre enfance (R. M. RILKE, Lettre August Sauer, cit par K. WAGENBACH, Franz Kafka, op. cit., p. 79). Sur les torsions que subit lallemand de Prague, non seulement au niveau de la prononciation, mais aussi de la smantique et de la syntaxe, voir K. WAGENBACH, ibid., p. 77-88. Plutt quune grmiade acadmique sur lappauvrissement de la langue, il faut voir dans ces dformations un dynamisme particulirement labor par lcriture kafkaenne, dans le sens dune sobrit intense (KLM, p. 3542) : lusage incorrect de prpositions ; labus du pronominal ; lemploi de verbes passe-partout (tel Giben pour la srie mettre, asseoir, poser, enlever, qui devient ds lors intensive) ; la multiplication et la succession des adverbes ; lemploi des connotations dolorifres ; limportance de laccent comme tension intrieure au mot, et la distribution des consonnes et des voyelles comme discordance interne. Wagenbach insiste sur ceci : tous ces traits de pauvret dune langue se retrouvent chez Kafka, mais pris dans un usage crateur au service dune nouvelle sobrit, dune nouvelle expressivit, dune nouvelle flexibilit, dune nouvelle intensit. [] Le langage cesse dtre reprsentatif pour tendre vers ses extrmes ou ses limites (KLM, p. 42).

385 dfinissent le caractre problmatique de lexpression du point de vue de lusage des lments du langage dans un champ social historique donn. Do le programme dtude : Pour chacune de ces langues, valuer les coefficients de territorialit, de dterritorialisation, de reterritorialisation (KLM, p. 46). Mais suivant un second aspect, une fonction dnonciation peut aussi tre dterritorialisante, non plus par rapport une autre, mais par rapport la formation de contenu avec laquelle elle est agence en prsupposition rciproque. Ce serait une seconde situation, par exemple lorsquun acte implicite immanent, transformation incorporelle exprime par un nonc, entranerait une mise en variation des variables de pouvoir dans la composition dactions et de passions corporelles correspondantes. Cette seconde situation se combine avec la premire chez Kafka prcisment parce que, compte tenu des facteurs sociolinguistiques indiqus linstant, le fort coefficient de dterritorialisation de la langue allemande lui fait perdre simultanment la stabilit de ses variables nonciatives et lvidence de ses rapports avec les formations de contenu coexistantes. Si lon pouvait dire tout lheure que cest en mme temps que les lments de contenu vont donner des contours nets aux mlanges de corps, et les lments dexpression un pouvoir de sentence ou de jugement aux exprims non corporels , les agencements de luvre kafkaenne tmoignent du mouvement inverse : les dformations en tout genre que subit une forme dexpression linguistique dont les lments deviennent en masse lobjet de rgles facultatives, entranent une dissolution des formes de contenus, des variables de corps. Kafka le souligne de faon rcurrente dans son Journal : les mots, je ne les vois pas, je les invente , et venant dabord, ils charrient derrire eux des images, mais peu de significations bien dtermines, des rfrents mal forms. Comme le remarque Wagenbach, mesure que Kafka prend conscience de ce que lentourage est pour sa langue, son style, lui, devient de plus en plus limpide, de plus en plus dpouill. [] Ici, la forme se rduit un matriel dexpression si simple que, par le seul souci de dpouillement, le fond se trouve presque dmoli 498. De sorte que, dans les conditions spciales dune littrature mineure, lexpression savrerait elle-mme susceptible de dterritorialiser des formations de contenus correspondantes :
Une littrature majeure ou tablie suit un vecteur qui va du contenu lexpression : un contenu tant donn, dans une forme donne, trouver, dcouvrir ou voir la forme dexpression qui lui convient. Ce qui se conoit bien snonce Mais une littrature mineure ou rvolutionnaire commence par noncer, et ne voit et ne conoit quaprs ( Le mot, je ne le vois pas, je linvente ). Lexpression doit briser les formes, marquer les ruptures et les embranchements nouveaux. Une forme tant brise, reconstruire le contenu qui sera ncessairement en rupture avec lordre des choses. Entraner, devancer la matire. Lart est un miroir qui avance, comme une montre parfois (KLM, 51-52).499

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K. WAGENBACH, Franz Kafka, op. cit., p. 81. Sur ce primat de lnonciation par rapport au contenu dans les situations de littrature mineure, cf. KLM, p. 101, 106-109, 148-153. Il faudrait confronter ces passages avec le problme de lexpression tel que le pose

386 Enfin, une troisime situation serait dfinie par le mouvement inverse : une variable de contenu comme affection de corps, action ou passion, peut tre dterritorialisante par rapport une forme dexpression donne, cest--dire quelle peut, en vertu de son degr de variation propre, prcipiter une mise en variation des variables dexpression du rgime dnoncs correspondant :
Expression et contenu, chacun des deux est plus ou moins dterritorialis, relativement dterritorialis daprs tel tat de sa forme. A cet gard, on ne peut pas poser un primat de lexpression sur le contenu, ou inversement. [] Une action criminelle peut tre dterritorialisante, par rapport au rgime de signes existant (le sol crie vengeance et se drobe, ma faute est trop grande) ; mais le sujet qui exprime lacte de condamnation peut tre son tour dterritorialisant, par rapport toutes les actions et ractions ( tu seras fugitif et fuyard sur la terre , on ne pourra mme pas te tuer) (MP, 111).

Dans llaboration des instruments danalyse thologique des agencements, la bipolarit dterritorialisation/reterritorialisation permet ainsi Deleuze et Guattari de distinguer diffrents types de signes requis par lvaluation des modes dexistence. Les vecteurs de territorialisation et de dterritorialisation qui affectent les variables immanentes dun agencement donn se trouvent alors classs dans une typologie des signes assez gnrale. En inflchissant les catgories smiotiques mises en place par Peirce pour les soumettre un autre critre que celui des relations entre signifiant et signifi (contigut indiciaire, similitude iconique, rgle conventionnelle du symbole), Deleuze et Guattari proposent de distinguer des signes-indices, des signes-icnes et des signes-symboles par des rapports territorialit-dterritorialisation, et non par des rapports signifiant-signifi 500. Les indices sont dits des signes territoriaux , les icnes, des signes de reterritorialisation (en rapport des fonctions biologiques, psychiques ou sociales, et en fonction dtats de choses dsignables et didalits signifiables), les symboles enfin, des signes de dterritorialisation relative ou ngative (MP, 177). Le signe nest plus trace ou renvoi, mais pas davantage trait oppositif dans un systme clos sur soi. Il est degr de dterritorialisation ou de reterritorialisation dun agencement territorial donn. Il est une valeur expressive dterminant concrtement les potentialits de transformation, de mutation et de cration de cet agencement. Il est vecteur dynamique, marqueur la fois thologique et affectif. Et les signes dun agencement de vie sont eux-mmes plus ou moins territorialiss par rapport aux formes dexpression et de contenu de cet agencement, cest--dire par rapport son rgime de signe et sa composition machinique de corps. A tous ces gards, ils proccupent ncessairement la mthode dexplication des modes dexistence immanents, lvaluation de leurs forces et de leurs potentialits de devenir.

Marx dans le premier chapitre du Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, du point de vue des rapports danticipation et de retard entre expression et contenu ( La rvolution sociale du XIXe sicle ne peut pas tirer sa posie du pass, mais seulement de lavenir ). 500 MP, p. 177, n. 38. Voir aussi MP, p. 141, et 176-178.

Universit Charles de Gaulle Lille 3 UMR 8163 Savoirs, textes, langage

Thse pour le Doctorat de Philosophie soutenue le 8 dcembre 2006 par Guillaume Sibertin-Blanc

POLITIQUE ET CLINIQUE
Recherche sur la philosophie pratique de Gilles Deleuze
Volume 2

Sous la direction de Monsieur le Professeur Pierre MACHEREY

Membres du jury : M. Etienne BALIBAR M. Bruno KARSENTI Mme Anne SAUVAGNARGUES M. Frdric WORMS

387

DEUXIEME PARTIE THEORIE DE LETAT : LE PROCESSUS MACHINIQUE DE CAPTURE

Le diagnostic des modes dexistence actuels et de leurs potentialits de devenir, lexposition des formes dexpression et de contenu dans lesquelles ils sagencent, lvaluation des vecteurs de dterritorialisation et de reterritorialisation qui les travaillent, paraissent Deleuze et Guattari indissociables dun reprage des formes de puissance luvre dans la situation actuelle . Dans ce reprage vient au premier chef une thmatisation du mode de production capitaliste, de ses dynamiques immanentes et des oprations que la puissance dEtat vient y effectuer. Lapprciation de ces oprations, de leur complexit interne et de leur diversit historique, de leur actualit enfin, conduit Deleuze et Guattari llaboration suivie, entre 1972 1980, de ce que lon peut appeler, en raison dune problmatisation serre et dune forte systmaticit, une thorie de lEtat. Cela dit, une telle thorie suscite demble une certaine perplexit en nous engageant dans des lignes de questionnement qui paraissent en porte--faux par rapport ce projet. Si elle prtend sarticuler lanalyse de la situation actuelle, elle trouve pourtant sa plus large laboration dans le cadre de lanalyse dun paradigme despotique qui remet au travail le concepts marxistes de mode de production et dEtat asiatiques, dont lactualit nest pas limpide Alors quelle doit trouver une pertinence dans lvaluation des agencements sociaux contemporains et de leurs potentialits de devenir, elle se dploie dans une reprise longue et complexe du problme de lorigine de lEtat. De sorte que les problmes pratiques et thoriques lis au pouvoir et aux appareils dEtat semblent aussitt vous senvoler vers les lointains spculatifs de lhistoire universelle. Cependant, nous avons suggr prcdemment que lhistoire universelle ne relve pas seulement dune philosophie de lhistoire, mais fonctionne aussi comme un laboratoire thorique pour la critique de certains problmes et la cration de nouveaux problmes. Cette partie devrait le confirmer, tant pour la reprise de la question du mode de production asiatique que pour le problme de lorigine de lEtat. Le concept guattaro-deleuzien dEtat ne vise pas seulement une institution, historiquement variable, caractrisable par un certain nombre de proprits positives

388 (centralisation administrative, territorialit, organisation bureaucratique, appareils juridique et policier, etc.). Il sert dabord statuer sur une machine sociale, sur un type de machine sociale. Nous avons vu que la notion machinique du social impliquait deux attendus principaux : premirement, une approche matrialiste des champs sociaux par les agencements qui en produisent et en reproduisent les conditions matrielles dexistence, au prix dune redfinition de la matire modale de lexistence qui rcuse toute dtermination en dernire instance (les agencements sont transversaux par rapport aux niveaux ou plans structuraux et procdent par capture et co-fonctionnement de codes htrognes) comme toute dtermination macropolitique surplombante en suprme instance (les agencements amnagent, ngocient et inventent des relations de pouvoir dans les compositions immanentes des corps et des nonciations) ; deuximement, une approche topologique des stratgies de pouvoir (dans lesquelles entrent les hommes et les pratiques, les rgimes dnoncs et les dispositifs socio-techniques, les matires, les affects et les territorialits) qui envisage les champ sociaux comme des lieux de coexistence de processus machiniques virtuels qui sactualisent, interagissent et se transforment dans les agencements collectifs concrets. Loccasion nous viendra dans cette partie de prciser cette notion de processus machinique en en dclinant deux figures (processus d anticipation-conjuration ; processus de capture ). Prcisment, le concept guattaro-deleuzien dEtat comprend avant tout lun de ces processus. En un premier sens, on entendra donc par Etat un certain diagramme de forces qui sactualise dans des agencements concrets, y traant des vecteurs de territorialisation et de dterritorialisation. Quelles que soient ses exigences propres de conservation, lEtat est indissociablement facteur de variation et de transformation des champs sociaux. Dfinir lEtat par un certain processus machinique virtuel signifie donc premirement que lEtat est une puissance de devenir, un certain degr dtermin de puissance. Do un premier problme : dcrire ce degr. Mais en outre, nous savons que les processus machiniques virtuels coexistent dans tout champ social, traant des diagrammes de forces mixtes en interactions et en recompositions constantes. Dfinir lEtat par un certain processus signifie alors quil coexiste avec dautres diagramme dont les mlangent variables travaillent tout champ social. Un second problme est donc de se donner les moyens de dcrire ces mixtes et leurs variations, dexposer les rapports de coexistence et dinteraction du processus machinique tatique ( capture ), pour pouvoir expliquer par exemple cette thse il conviendra den mesurer les consquences sur le terrain de lanthropologie politique pour la question des rapports entre socits Etat et socits segmentaires suivant laquelle il y a de lEtat mme dans les socits sans Etat. Enfin, un troisime problme est de comprendre le devenir de ce processus en fonction de lvolution matrielle des socits et dune dtermination

389 matrialiste de lEtat moderne ou de lEtat-nation (MP, 568), que Deleuze et Guattari thorisent dans le cadre dexposition dune histoire universelle confrant une nouvelle porte aux analyses marxiennes de la gnalogie du capitalisme (accumulation primitive du capital) et de sa dynamique interne (contradiction entre la tendance immanente du capital et les contre-tendances quelle doit lui opposer dans son mouvement de reproduction largie). Nous examinerons ce dernier problme dans le troisime partie. Les deuxime, troisime et cinquime parties envisageront respectivement les rapports du processus machinique tatique avec trois autres processus ( anticipation-conjuration ; englobement cumnique ; machine de guerre ). Mais le traitement de ces problmes est lui-mme tributaire de la solution apporte celui que pose immdiatement la construction mme du concept dEtat : celui de lunit de ce processus machinique. Ce problme ne concerne pas seulement son contenu doctrinal mais dabord son laboration comme unit de type. Une premire difficult tient ce que cette construction idaltypique du processus tatique mobilise beaucoup de matriaux htrognes emprunts lhistoire de la philosophie et aux sciences sociales : le modle thocratique forg par Spinoza dans ses analyses du Trait thologico-politique sur lEtat hbreu, les hypothses de Nietzsche sur les fondateurs dEtat dans La gnalogie de la morale, des travaux danthropologie politique sur les socits segmentaires ou sans Etat et sur le problme de lorigine de lEtat, les tudes (et les conflits et perplexits) marxistes sur les catgories de mode de production et dEtat asiatiques. Lunit internalisteexternaliste de notre mthode de lecture nous prserve de ny voir quun synchrtisme dsinvolte. Elle impose dtablir la valeur explicative que prend le reprage des matriaux en les rapportant la stratgie argumentative qui les mobilise localement. Ainsi par exemple, le modle thocratique de Spinoza intervient lorsquil sagit darticuler lanalyse des institutions tatiques aux dispositions affectives quelles suscitent et dont elles se nourrissent, ce qui, dans le dispositif de Lanti-dipe, doit tre inscrit dans lunit conomique sociale-libidinale, et intgr dans lpistmologie des agencements collectifs. La question est alors la suivante : quels sont les agencements machiniques de dsir et les agencements collectifs dnonciation susceptibles dactualiser le processus machinique dEtat ? Et les agencements dnonciation tant eux-mmes indissociables des rgimes de signes spcifiques quils effectuent, cela signifie encore que lanalyse de lEtat est tributaire du reprage dune smiotique spcifique quil convient dexposer (thorie de la signifiance). Pourquoi Deleuze et Guattari recourent-ils en outre aux travaux danthropologie politique sur les rapports entre socits sans Etat et socits Etat ? En quoi la reprise du problme de lorigine de lEtat leur permet-elle de construire leur concept dEtat ? Et comment intervient dans cette perspective le rinvestissement du concept marxiste de lEtat asiatique et du mode de production asiatique ?

390 Nous commencerons par expliciter ces diffrentes questions en montrant quelles convergent dans la position dune hypothse qui concerne, non pas directement les proprits positives des Etats empiriques, mais le statut idaltypique spcial qui leur convient. Lhypothse de l Urstaat ne vise pas un type dEtat mais le type de tout Etat. Nous verrons dans la troisime partie que lon trouve chez Deleuze et Guattari une typologie des Etats ; mais cette typologie est elle-mme drive de cette position pralable dun idaltype de lEtat comme tel dont la valeur paradigmatique doit tre interroge, la fois du point de vue du coefficient ralistique ou ontologique quil convient de lui reconnatre, et du point de vue de ses modes de prsence, ou comme lcrivent Deleuze et Guattari, de retour dans les formations historiques concrtes. A. Problmatisation du pouvoir dEtat et construction de lhypothse de lUrstaat despotique Pourquoi Deleuze et Guattari construisent-ils un concept dEtat partir de la reposition dun modle archaque , dont lhistoire conceptuelle est dj longue, mais quils voient articul le plus prcisment par Marx, celui de l Etat asiatique corrlatif dun mode de production asiatique ? Ce problme ne peut tre examin dans le texte deleuzien sans tre dabord inscrit dans le contexte historique, politique et thorique, o sa construction conceptuelle trouve certains de ses appuis et de ses contraintes, et o largumentation deleuzienne rvle quelques orientations de sa stratgie discursive. Nous commencerons par examiner certains attendus de la reprise dune notion dEtat asiatique en tenant compte de sa prsence dans les dbats thoriques mais aussi politiques des annes 1960-1970, sans laquelle les dveloppements de Lanti-dipe et de Mille plateaux restent inintelligibles. Sur cette base, nous pourrons suivre ensuite la reprise critique du problme de lorigine de lEtat pour en voir les enjeux profondment renouvels. Disons-le demble : ce problme ne trouve pas de solution chez Deleuze et Guattari, parce quil na pas en trouver. Cest un faux problme, mais dont le dmontage critique permet en revanche de reposer nouveaux frais le problme du rapport du pouvoir dEtat au champ social, sous deux perspectives qui senchanent circulairement : celle des modes dintervention effectifs de lEtat dans le champ social, et ce jusque dans les rouages conomiques de la production sociale (thorie des appareils dEtat) ; celle de la constitution et de la reproduction du pouvoir dEtat dans limmanence du champ social, dans les pratiques et les rapports de forces, mais aussi dans les organisations spatiales et temporelles, dans les crations de la science et de la technique, etc. (thorie de lhtrogense de la puissance dEtat).

391

1) Mode de production asiatique et machine sociale despotique Mobiliser pour la construction dun concept dEtat un modle despotique ou asiatique , cest tout dabord sinscrire demble dans un mouvement intense de la recherche marxiste, et dans des problmatiques qui, comme le rappelle le sinologue Ferenc Tkei, ne laissent danimer dbats et polmiques chez les historiens sovitiques. Problmes thoriques dabord, puisque cest propos de la question de la spcificit dun Etat et dun mode de production asiatiques que Marx lui-mme est amen rviser la conception progressive des modes de production (la thorie des stades , communisme primitif, esclavagisme antique, servage fodal, capitaliste, communisme), en se confrontant en particulier au cas paradoxal de lInde, dont les structures archaques rsistaient scandaleusement au capitalisme colonial anglais, pourtant plus progressiste 501. A partir des annes 1950 se rouvre le dbat, provisoirement suspendu par lofficialisation de la thorie des stades par Staline, entre historiens, anthropologues et sinologues (le
MPA

est-il un mode

de production part entire ? ou bien une formation de transition entre le mode communiste primitif et le mode antique esclavagiste ? ou encore une forme embryonnaire de mode de production antique bloque un faible dveloppement de lesclavagisme ? etc.)502. Mais le problme de lEtat asiatique et du mode de production asiatique que Deleuze et Guattari reoivent avant de le refondre, est galement marqu par les rsonances politiques qui doublent ses enjeux thoriques, et qui trouvent pour nos auteurs leur plus grande acuit avec ltude de Karl Wittfogel sur Le despotisme oriental. Celui-ci reprend la question du mode de production asiatique en enchssant la construction historiquement informe dun

501

L. ALTHUSSER, Ecrits philosophiques et politiques , t. I, Paris, Stock/IMEC, 1994, p. 392 ; et F. TKEI, Sur le mode de production asiatique, tr. fr. Budapest, Akadmiai Kiad, 1966, p. 10-16. 502 Concernant les difficults souleves par le statut du mode de production asiatique dans la thorie des cinq stades ou formations sociales de base , Tkei rappelle 1) les discussions dont ce problme fait lobjet dans les annes 1920-1930 o prdomine la thse formule par Plekhanov dans Les questions fondamentales du marxisme suivant laquelle le MPA serait une hypothse passagre de Marx quil aurait finalement abandonne aprs sa lecture de Morgan ; 2) la thse issue des dbats organiss en 1931 Lningrad estimant que les socits orientales taient, dans leur essence, des socits fodales ; 3) enfin, suivant Matrialisme dialectique et matrialisme historique, la position dominante chez les orientalistes sovitiques pour qui lpithte asiatique ne qualifierait quun phnomne de blocage des socits antiques une phase primaire de lvolution de lesclavagisme (F. TKEI, Sur le mode de production asiatique, op. cit., p. 7). Deleuze et Guattari se rfrent galement au collectif du C.E.R.M. Sur le mode de production asiatique, Paris, Editions Sociales, 1969, qui expose ces problmes : sur la possibilit ou non de concilier la production dite asiatique avec les cinq stades, sur les raisons qui poussent Engels renoncer cette catgorie dans LOrigine de la famille, sur les rsistances des marxistes russes et chinois cette catgorie (AO, p. 259). Dans Limage-mouvement, Deleuze rappellera incidemment : pour le projet dhistoire universelle [] le tryptique dEisenstein devait se fonder sur une dialectique des formations sociales, quEisenstein compare une fuse trois tages. Comme les trois tages devaient tre : formation despotique capitalisme socialisme, on comprend que le projet ait t stopp (Staline dtestant toute rfrence historique aux formations despotiques) (C1IM, p. 208 n. 11).

392 paradigme idaltypique (les Etats hydrauliques ), et une approche comparative de ce modle avec des formations tatiques contemporaines. Par une telle approche comparative, Wittfogel tente de renouveler la comprhension du rapport entre le mode de production asiatique et limposant appareil de pouvoir bureaucratique qui lencadre. Son tude ouvre une perspective qui disconvient avec la conception de lEtat comme instrument de domination aux mains dune classe dirigeante, puisquelle donne voir un mode de domination et dexploitation de la force de travail par un appareil dEtat qui produit lui-mme sa classe (caste fonctionnariale), et qui constitue lui-mme le mode de production, loin den dcouler. Aussi louvrage de Wittfogel ninvite-t-il pas seulement une valuation comparative du pouvoir bureaucratique dans les formations despotiques impriales et dans lhistoire moderne du capitalisme dEtat. Il met explicitement en ligne de mire la planification bureaucratique sovitique, et ne manque ds lors pas de susciter de vives critiques de la part des tenants de lconomie dirige en assignant au marxisme dEtat une paternit pour le moins embarrassante. A larrire-plan de la reprise des thses de Wittfogel sur les Etats hydrauliques dans llaboration guattaro-deleuzienne du paradigme despotique, il nous parat indispensable de tenir en sous-main cette connexion de la thorie de lEtat avec le problme du marxisme dEtat comme thorie et comme ralit historique. Deleuze et Guattari soulignent cette porte de la thse de Wittfogel qui dpasse linstruction historique des Etats archaques et soulve le problme de lactualit de lUrstaat, ou des conditions et des raisons de sa ractualisation dans les formations modernes. On se rappellera les injures adresses Wittfogel pour avoir pos cette question simple : la catgorie dEtat despotique oriental na-telle pas t rcuse pour des raisons qui tiennent son statut paradigmatique spcial, en tant quhorizon dEtats socialistes modernes (AO, 259). Ce point est dune grande importance pour saisir la manire dont Deleuze et Guattari mobilisent et instrumentent, pour thmatiser le rle de lEtat dans la gnalogie historique, dans le dveloppement moderne et dans la situation actuelle du capitalisme, un arrire-plan explicitement marxiste, quils tracent non seulement avec luvre de Marx mais aussi maintes recherches qui sen rclament (ethnologiques, historiques, conomiques, philosophiques). Guattari pointe, cet gard, lcueil viter : une sacralisation du texte marxien qui lhypostasierait dans un ciel eidtique soustrait lhistoire thorique et politique du marxisme503. Il sagit pour les auteurs de Lantidipe et de Mille plateaux dviter lalternative : soit dduire analytiquement de luvre de Marx, et plus gnralement des recherches thoriques qui sen rclament, lhistoire sociopolitique du communisme rel (lhistoire du communisme rel discrditerait en bloc le
503

Cf. F. GUATTARI, La fin des ftichismes (1973), in p. 17-28.

Linconscient machinique , Paris, Recherches, 1977,

393 marxisme thorique), soit abandonner cette histoire aux avatars dune extriorit qui naffecterait pas le Texte ou la Thorie, mme comme science (le marxisme dEtat ne serait quun accident de parcours, pour ainsi dire, dans lincarnation historique de la thorie). Les problmes doivent tre poss partir des phnomnes bureaucratiques et totalitaires au sein du socialisme mme. Une position formule par Balibar convient parfaitement avec lattitude quadoptent Deleuze et Guattari ds 1972 :
La philosophie de Marx est dans le cours du long et difficile processus de sparation avec le marxisme historique , qui doit traverser les obstacles accumuls par un sicle dutilisation idologique. Or, il ne sagit pas pour elle de revenir son point de dpart, mais au contraire dapprendre de sa propre histoire et de se transformer au cours de la traverse. Qui veut aujourdhui philosopher dans Marx ne vient pas seulement aprs lui, mais aprs le marxisme : il ne peut se contenter denregistrer la csure provoque par Marx, mais doit aussi rflchir lambivalence des effets quelle a produits chez ses tenants 504 comme chez ses adversaires.

Cest en ce sens que les reprises critiques ou constructives que Deleuze et Guattari font du marxisme thorique sont indissociables de leur apprciation du communisme rel, et en premier lieu du marxisme dEtat dans les pays socialistes, et de ses formes bureaucratiques et totalitaires. Prcisment, les hypothses comparatives de Wittfogel sur les formations despotiques archaques et les Etats socialistes prsentent pour eux cet intrt de pointer le rapport entre le marxisme dEtat et le phnomne bureaucratique 505. Nous
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E. BALIBAR, La philosophie de Marx , Paris, La Dcouverte, 2001, p. 110. Guattari trouvait des mots un peu plus virulents pour exprimer ses positions, comme thoricien et comme militant : Derrire Marx et Freud, derrire la marxologie et la freudologie, il y a la ralit merdique du mouvement communiste et du mouvement psychanalytique. Cest de l quil faut partir et cest l quil faut toujours revenir. Et quand je parle de merde, cest peine une mtaphore : le capitalisme rduit tout ltat de merde, cest--dire ltat de flux indiffrencis et dcods dont chacun doit tirer sa part sur un mode priv et culpabilis. Cest le rgime de lchangeabilit : nimporte quoi. Marx et Freud, par exemple, rduits ltat de bouillie dogmatique pourront tre mis dans le commerce sans aucun risque pour le systme. Le marxisme et le freudisme soigneusement neutraliss par les corps constitus du mouvement ouvrier, du mouvement psychanalytique et de lUniversit, non seulement ne drangent plus personne, mais sont mme devenus les garants de lordre tabli, la dmonstration par labsurde quil est impossible de lbranler srieusement. On nobjectera pas quon ne doit pas imputer ces thories les dviations pratiques qui se rclament delles, que leur message original a t trahi, quil faut justement revenir aux sources, revoir les traductions dfectueuses, etc. Cest le pige ftichiste. Il ny a pas dexemple, dans le domaine des sciences, dun pareil respect des textes et des formules nonces par les grands savants. Le rvisionnisme y est de rgle. On ne cesse de relativiser, de dissoudre, de disloquer, les thories constitues. Celles qui rsistent sont assiges en permanence. Lidal nest nullement de les momifier, mais de les ouvrir sur dautres constructions tout aussi provisoires, mais mieux assures sur le terrain de lexprience. Ce qui compte, en dernier ressort, cest lutilisation qui est faite dune thorie. On ne peut donc pas laisser de ct lactualisation du marxisme et du freudisme. Il faut partir des pratiques existantes pour remonter aux vices dorigine des thories, en tant que, dune faon ou dune autre, elles prtent le flanc de pareilles distorsions. Lactivit thorique nchappe que difficilement la tendance du capitalisme qui est de ritualiser, de rcuprer toute pratique tant soit peu subversive en la coupant des investissements dsirants ; la pratique thorique ne peut esprer sortir de son ghetto quen souvrant sur les luttes relles (F. GUATTARI, La fin des ftichismes (1973), op. cit., p. 17-18). 505 Le thme de la bureaucratie tient une place importante dans le troisime chapitre de AO et plus encore dans Kafka. Pour une littrature mineure, ch. 5, 6 et 8, avant dtre repris dans le neuvime plateau (cf. infra. IV.II). Sur la question de la bureaucratie, notamment dans les numros de la revue Arguments (1956-1962) fonde par Edgar Morin, Jean Duvignaud et Kostas Axelos (qui fut un temps un ami proche de Deleuze), et laquelle contribuera Michel Crozier, avant de publier en 1963, sous le titre Le phnomne bureaucratique, une analyse de la bureaucratie dans les socits contemporaines, voir M. T REBITSCH, Voyage autour de la rvolution : les circulations de la pense critique de 1956 1968 , in G. DREYFUS-ARMAND, R. FRANK , M.-F. LEVY , M. ZANCARINI-FOURNEL (dir.), Les Annes 68. Le temps de la contestation, Paris, Complexe, 2000, p. 78-80.

394 aurons loccasion de voir quil y a l, non seulement lun des principaux mobiles de la reprise de la thorie marxienne de lEtat asiatique et de la position du paradigme despotique, mais aussi un moment essentiel de la conception que Deleuze et Guattari forgent du capitalisme dEtat et du problme de la diversit des formes tatiques dans la situation actuelle de lconomie-monde . Mais en fonction de cette situation mme, il faut ajouter que Deleuze et Guattari nintgrent pas seulement les faits historiques du marxisme dEtat leurs laborations thoriques. Ils revendiquent une attention la situation des mouvements communistes dans leur champ sociopolitique immdiat, en Europe occidentale, ce qui donne lieu une apprciation contraste que nous ne pouvons indiquer que schmatiquement pour linstant506. Dun ct, retrouvant des chos bakhouniniens, ils partagent avec dautres une vue des plus critiques sur les organisations politiques et syndicales des mouvements communistes, leur tendance se modeler sur des partis ou appareils dEtat coups des masses, multiplier les mdiations et les reprsentations et riger des corps de direction (intellectuel, scientifique ou idologique ) monopolisant les productions nonciatives et inhibant les forces danalyse et dexprimentation, rintroduire, sous prtexte des ncessits de la lutte idologique, un schma ddification ou dducation des masses, autant de difficults pratiques et organisationnelles que recueillent, pour Deleuze et Guattari, la dlicate notion de conscience de classe et le problme de la dtermination des intrts objectifs de classe et des conditions objectives de la lutte rvolutionnaire. Or ces problmes ne sont pas extrieurs ceux soulevs historiquement par le marxisme dEtat dans lequel se sont forgs et sdiments des concepts, des mots dordre et des signifiants qui informent les schmes de pense et dorganisation des mouvements ouvriers. Ils imposent, pour Deleuze et Guattari, une conceptualisation du bureaucratisme interne ces appareils, de ces effets sur les positions subjectives des groupes-analyseurs et exprimentateurs, sur leurs productions dsirantes, perceptives et nonciatives. Et ce programme thorique doit tre men sur le plan
Dune manire gnrale, on peut distinguer schmatiquement deux orientations de lanalyse du phnomne bureaucratique dans les annes 1960-1970 : une premire porte sur une acception socioconomique (la notion de technostructure de J. K. Galbraith dans Le nouvel Etat industriel, celle de structure technico-bureaucratique dveloppe par R. Aron dans ses Dix-huit leons sur la socit industrielle) dans une veine sociologisante qui trouverait chez Max Weber lun de ses points de dpart ; une seconde dveloppe des problmes plus strictement politiques partir du stalinisme, en particulier chez les anciens rdacteurs de Socialisme et barbarie (Claude Lefort dans ses Elments dune critique de la bureaucratie, Castoriadis dans La socit bureaucratique), mais qui sancrent dans lhistoire du marxisme sovitique lui-mme (dabord chez Kollonta et dans la critique de lOpposition ouvrire au pouvoir bolchevique, puis par lopposition trotskyste au stalinisme : cf. notamment L. TROSTKY, La lutte antibureaucratique en URSS, Paris, 10/18, 1975 ; et Nature de lEtat sovitique, Paris, Maspero, 1969). Mais ces deux orientations gnrales convergent, dans les annes 1960, vers une dfinition du phnomne bureaucratique comme caractrisant la socit dans son ensemble ( socit bureaucratique ), et non telle de ses institutions politiques ou conomiques de gestion et de contrle. Cest B. Rizzi qui a dvelopp le premier ce thme de la bureaucratisation gnrale comme avenir des socits modernes (La bureaucratisation du monde, Paris, 1939), fournissant un motif important des thories de lEcole de Francfort et des analyses de Marcuse sur ladministration totale dans LHomme unidimensionnel.

395 de lanalyse smiotique qui doit permettre de rendre compte la fois du caractre reprsentatif de ces organisations (au sens o elles prtendent reprsenter la classe proltarienne et ses intrts, et o elles tendent se prendre elles-mmes pour une conscience de classe matrialise, ou comme sa ncessaire anticipation), des rapports de subordination hirarchique et de monopolisation des orientations stratgiques et des productions nonciatives concernant les moyens et les fronts dintervention (monopolisation o sopre dune manire gnrale une coupure entre la lutte contre lexploitation conomique et les autres zones dintervention militante), enfin, du mode de rapport indissociablement thorique et dsirant, ftichiste maints gards, la doctrine , aux textes de Marx, ou dEngels, ou de Lnine, investis comme une textualit signifiante dont le double mouvement dinterprtation infinie des signifis et de rorganisation des signifiants profonds serait cens livrer lissue de la situation actuelle. Cest de lensemble de ces effets de pouvoir internes aux organisations politiques et syndicales que Deleuze et Guattari tcheront de tenir compte en dgageant, sous la notion de signifiance , le rgime de signes que ces organisations impliquent (II.B). Cependant, cette apprciation du mouvement ouvrier comprend un second ct, positif, tourn en particulier vers les mouvements de loprasme et de lAutonomie ouvrire. Informe notamment par les analyses de Negri sur la figure dun ouvrier social de plus en plus dterritorialis par rapport aux units de production industrielles, cette apprciation ouvre, comme nous le verrons dans notre quatrime partie, sur une mise en question de la pertinence des luttes strictement inscrites dans le monde du travail, et sur la problmatisation de leur dcloisonnement : comment envisager la possibilit pour les luttes qui se rfrent aux rapports socioconomiques de se connecter avec dautres luttes indexes sur dautres intrts et dautres objectifs immdiats ? Autrement dit, comment pourraientelles stablir dans une dimension dhtrognit, dans des liaisons transversales plus adquates aux effets de domination gnrs par lintensification de la subsomption relle du capital, cest--dire par des processus qui affectent toutes les dimensions de lexistence collective et dont ne rend pas compte la lecture conomique du mcanisme dextorsion de la plus-value ? Pour autant, concernant le concept dEtat asiatique, Deleuze et Guattari se dfendent de tout confusionnisme historique. Ils ne revendiquent pas un usage archtypal du paradigme despotique qui viserait tablir les ressemblances et les dissemblances, les proximits et les carts des formations concrtes par rapport un modle. Lorsquils procdent de manire comparative, le procd sapparente plutt un examen structural dgageant des traits

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Nous dveloppons pour elle-mme cette question infra. IV.I.

396 diffrentiels. Mais ce nest l quun procd heuristique ; car plus profondment, la confrontation et lexamen diffrentiel des Etats pris dans le paradigme despotique et des formations tatiques modernes, sont fonds sur une thse qui porte sur lhistoricit des Etats et son rapport la gnalogie et au dveloppement du capitalisme, et qui enveloppe ellemme une laboration philosophique du moment paradigmatique lui-mme. Nous abordons l laspect le plus original, le plus complexe aussi, de la notion dEtat despotique :
Il ne sert rien de faire la liste des diffrences, la manire dhistoriens consciencieux : communauts villageoises ici, et l socits industrielles, etc. Les diffrences ne seraient dterminantes que si lEtat despotique tait une formation concrte parmi les autres, traiter comparativement. Mais il est labstraction, qui se ralise certes dans les formations impriales, mais qui ne sy ralise que comme abstraction (unit surcodante minente). Il ne prend son existence immanente concrte que dans les formes ultrieures qui le font revenir sous dautres figures et dans dautres conditions. Commun horizon de ce qui vient avant et de ce qui vient aprs, il ne conditionne lhistoire universelle qu condition dtre, non pas en dehors, mais toujours ct, le monstre froid qui reprsente la manire dont lhistoire est dans la tte , dans le cerveau , lUrstaat (AO, 259-261). [Le type imprial ou despotique] correspond la formation asiatique de Marx. Larchologie le dcouvre partout, souvent recouvert par loubli, lhorizon de tous les systmes ou Etats, non seulement en Asie, mais en Afrique, en Amrique, en Grce, Rome. Urstaat immmorial, ds le nolithique, et peut-tre encore plus haut. Suivant la description marxiste : un appareil dEtat srige sur les communauts primitives agricoles, qui ont dj des codes lignagers-territoriaux ; mais il les surcode, les soumet au pouvoir dun empereur despote, propritaire unique et transcendant, matre du surplus ou du stock, organisateur des grands travaux (surtravail), source de fonctions publiques et de bureaucratie (MP, 533).

Ces deux passages appellent plusieurs remarques qui permettent de cerner les problmes impliqus par la position de lhypothse de lUrstaat, cest--dire dun moment paradigmatique de lEtat. Dabord, lUrstaat ou Etat despotique nest pas une formation historique concrte mais une abstraction, dfinie comme idalit, transcendance, oubli et retour dans des formations tatiques concrtes. Or si lUrstaat se ralise dans des conditions historiques qui en diffrencient la ralit abstraite, son abstraction ne doit pas tre comprise comme un dfaut de ralit ou comme une fiction de la conscience sociale, mais comme une dimension objective de la ralit historique des Etats concrets eux-mmes. Lhypothse de lUrstaat ne sous-tend pas une thse idaliste sur lEtat mais une problmatisation de lidalit comme mouvement objectif de lEtat, mouvement par lequel lEtat se constitue objectivement comme essence extrieure la socit et surplombant son dveloppement matriel et ses antagonismes. Lexpression dEngels ne doit pas prter confusion : cet aspect dessence extrieure nest pas une illusion de la conscience sociale lie la fonction instrumentale de lEtat au service dune classe sociale dominante, puisquelle concerne dabord lEtat asiatique qui nest pas un instrument . Mais comment comprendre alors cette idalit qui nest pas une position thorique sur lEtat en gnral mais une dimension objective de tous les Etats historiques effectifs dimension objective ou abstraction relle que dsigne prcisment le terme dUrstaat ? Que peut signifier la notion dabstraction du point de vue de la conception machinique de la vie et de la production sociales ? Labstraction de lUrstaat est une

397 abstraction relle : elle se ralise certes dans les formations impriales, mais ne sy ralise que comme abstraction , et ne se ralise pas moins dans les formations tatiques modernes, mais sous de tout autres conditions quil conviendra dinterroger ( le capitalisme se sert de lUrstaat ). Do limportance que Deleuze accorde aux travaux dhistoire et darchologie sur de telles formations impriales archaques : non pas simplement quelles ralisent une idalit abstraite dans des appareils concrets, mais elles forcent concevoir labstraction relle comme dimension objective de lEtat, et cette dimension elle-mme comme une structure temporelle doubli (disparition ou latence ) et de retour. Vernant crit : linvasion dorienne rompt, pour de longs sicles, les liens de la Grce avec lOrient. [] Le rgne de lanax aboli, on ne trouve plus trace dun contrle organis par le roi, dun appareil administratif, dune classe de scribes. Lcriture elle-mme disparat, comme engloutie dans la ruine des palais. Quand les Grecs la redcouvriront, vers la fin du IXe sicle, en lempruntant cette fois aux Phniciens, ce ne sera pas seulement une criture dun type diffrent, phontique, mais un fait de civilisation radicalement autre 507. LUrstaat nest pas le systme palatial mycnien, mais cette structure temporelle qui fait de lEtat historique la ractualisation sous de nouvelles conditions dun paradigme abstrait qui en forme lhorizon prexistant. Le problme nest donc pas celui dune antriorit chronologique mais celui dune scission du temps qui dfinit le rapport de lEtat sa propre historicit, cet ct de lEtat par rapport sa ralit historique concrte qui le fait paratre comme son propre prsuppos. Il y a une ralit objective du paradigme, de son abstraction, de sa transcendance, de son caractre la fois originaire et crbral . Cette ralit objective elle-mme nest pas abstraite, transcendante, originaire, mais doit sexpliquer du point de vue dune philosophie de la culture qui tienne et rende compte du rapport des formations impriales avec un ensemble dagencements collectifs dtermins : des dispositifs scripturaires tendus lensemble du champ social travers les appareils comptables, de recensement et darpentage, de lgislation et dhistoriographie, de savoirs (gomtrie, arithmtique) ; des amnagements du territoire dont les grands travaux hydrauliques suivant Wittfogel, montrent limportance et lampleur ; des crations juridiques (notamment linvention de la proprit sous sa forme publique ) et des inventions dans lordre des rgimes de signes (signifiance). Le problme est alors de comprendre comment lensemble de ces agencements culturels peut rendre compte de cette abstraction relle : comment ces agencements produisent-ils cette abstraction comme mouvement rel de lEtat ? Il y a l une ligne de recherche tout fait cruciale pour la philosophie politique et la philosophie de la culture : lidalit et labstraction ne sont pas des

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J.-P. VERNANT, Les Origines de la pense grecque, Paris, P.U.F., 1962, p. 31.

398 objets rservs la logique, la philosophie de lesprit et la philosophie des sciences. Elles ne relvent pas seulement de la notique ou de la gnosologie. Bien quil y ait pour Deleuze, nous le verrons, un rapport profond entre lEtat et la pense pure dtermine par son image ou par le dispositif transcendantal cens en conditionner le fonctionnement et les productions, lidalit et labstraction de lUrstaat ne relvent pas dune thmatisation de lEtat sur un plan ontologique ou notique mais dune thorisation politique des productions culturelles. Labstraction et lidalit sont produites par des oprations positives assignables dans des agencements matriels de savoir et de pouvoir ; en de de tout clivage ralit/illusion, elles sont elles-mmes de oprateurs de pouvoir actifs dans les modes de vie, dans des productions discursives et matrielles. Nous verrons en particulier du point de vue de lanalyse smiotique, que labstraction trouve un puissant facteur de dploiement dans un rgime signifiant des signes dont les oprations travaillent la puissance dEtat comme toutes les dimensions, perceptives, pratiques, affectives et intellectives, de lexistence collective. Labstraction est un problme smiotique, et la smiotique est toujours politique. Tout ce mouvement sous-tend une reproblmatisation du rapport entre le pouvoir dEtat et lorganisation socioconomique de la production sociale ; il engage donc bien un nouveau concept dEtat, une nouvelle conception de ses oprations constitutives et de son rapport au champ social ; il commande lexposition dun processus immanent de constitution et de reproduction de la puissance dEtat partir de la position dun processus virtuel dtermin comme machine abstraite de capture . Il importe donc, ici comme ailleurs, de percevoir la stratgie argumentative qui commande le traitement du problme de lorigine de lEtat, et qui concerne la fois la prise de position par rapport la thmatique marxiste du
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et la reprise de linstruction ethnologique des socits sans Etat . En tout tat de cause,

ni en 1972 ni en 1980, Deleuze et Guattari ne contestent que les institutions politiques soient indissociables de lorganisation sociale de la production. Mais en suivant et en exacerbant les difficults que pose leur rapport, il sagit pour eux de proposer une nouvelle comprhension des modes de prsence et dintervention de la puissance dEtat dans limmanence du champ social, et donc de poser une nouvelle lumire de la question politique cruciale : quest-ce que cela engage, quoi prtend-on renoncer, quoi sattaque-t-on dans les modes dexistence immanents, lorsquon prtend dtruire, dmanteler lappareil et le pouvoir dEtat ? Car ces derniers nont certes pas duniversalit dans lhistoire de la culture. Mais prendre la mesure des complexes de forces qui les ncessitent dans la situation actuelle, et des autres forces capables den crer la contingence et la disparition, suppose au moins de pouvoir cartographier lactualit de sa puissance dans toutes les dimensions des modes dexistence immanents.

399 On ne saurait trop insister sur la prcaution de mthode quimpose lexplication des multiples problmes ainsi disposs : si lon ne peut ignorer les trangets que suscite la thorie guattaro-deleuzienne de lEtat, commencer par cette position centrale dun modle de lEtat, moment paradigmatique, essence , idalit crbrale , origine , nous voudrions montrer quelles se rsolvent ds lors que lon suit le mouvement de problmatisation et les montages conceptuels quil ncessite. En suivant le processus de construction plutt quen cherchant fixer des thses sur lEtat en gnral, nous tcherons de montrer que la reprise par Deleuze et Guattari du problme de lorigine de lEtat ne vise pas une thse historique sur une mergence. Ce problme est un fil directeur critique pour la cration dun nouveau problme. Il ne sagit pas de laccepter comme dj donn, mais den laborer les coordonnes pour le faire apparatre comme un faux problme, cest--dire un problme tel que sa juste formulation permet den dtruire la position mme au profit dun problme plus prcis, tant dans ses consquences thoriques que dans ses implications pratiques. Nous verrons cet gard que la stratgie argumentative de Deleuze et Guattari vise une critique de la notion d origine , et la construction dun nouveau problme indissociablement politique et smiotique : comment comprendre la constitution du pouvoir dEtat de manire rendre compte en mme temps de la forme de prsupposition soi sous laquelle lEtat apparat. Dun point de vue mthodologique, nous aurons l une occasion dobserver que lopration de problmatisation, chez Deleuze, ne procde jamais par une rduction des savoirs empiriques quelle investit (en loccurrence, savoirs ethnologiques, archologiques et historiques), quelle nen neutralise pas les donnes positives mais, au contraire, sappuie sur elles pour dgager des tensions et des pointes critiques capables dorienter la position dun nouveau problme. Lexamen des auteurs que Deleuze instrumente prsente ainsi un moment essentiel pour restituer sa propre laboration du problme envisag. En ce sens, la problmatisation relve du constructivisme conceptuel par lequel Deleuze dcrit lactivit philosophique. 2) Problmatisation ngative de lorigine de lEtat comme apparent mystre : commencement introuvable et impossible gense Llaboration de lhypothse de lUrstaat trouve son point de dpart dans le cadre de la typologie du troisime chapitre de Lanti-dipe, sous le titre du paradigme barbare (suivant la terminologie de Morgan) ou despotique (suivant celle de Montesquieu que

400 reprennent leur tour, aprs John Stuart Mill et Richard Jones, Marx et Engels508). Le problme classique de lorigine de lEtat est repris, non pas par-del mais bien partir de la dtermination matrialiste quen donne Marx, et que viennent confirmer les dcouvertes plus rcentes de larchologie509. Selon la description du mode de production asiatique dans la troisime section des Grundrisse, un Etat se superpose aux communauts agricoles, leur laissant une certaine autonomie, mais non sans leur imposer un prlvement sur leur production, et une participation temporaire aux grands travaux hydrauliques510. Telle est la figure de lEtat imprial archaque, que les travaux historiques et archologiques de Karl Wittfogel, de Gordon Childe et de James Mellaart, font remonter jusqu laube du nolithique : une puissance publique sappropriant tous les territoires primitifs et les rapportant lunit minente du Despote, puissance politique et religieuse, propritaire unique et transcendant, source de fonctions publiques et de bureaucratie, premier rentier en tant quil prlve les surproduits communaux et se rend matre du stock, premier gnrateur de surtravail par lorganisation des grands travaux. Le premier point souligner est le suivant : Deleuze ne remet jamais en cause cette dtermination infra-structurelle de l Etat
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Cf. J. LLOBERA, Despotisme oriental , in P. BONTE et M. IZARD (dir.), Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie, op. cit., p. 197-198 ; et M. ABELES, Mode de production asiatique , in Dictionnaire critique du marxisme, op. cit., p. 749-752. 509 Cf. MP, p. 533-534. Sur lEtat imprial archaque et le mode de production asiatique, les principaux textes sont : AO, p. 227-236 et 257-263 ; et MP, p. 528-566. Les principaux ouvrages auxquels Deleuze et Guattari se rfrent sont : 1) le chapitre III des manuscrits de 1857-1858 (d. R. Dangeville : Fondements de la critique de lconomie politique, 2 vol., Paris, Anthropos, 1967-1968), que nous citons dans ldition de M. Rubel quils utilisent : K. MARX, Principes dune critique de lconomie politique (Grundrisse), uvres. Economie II, op. cit., p. 312-359 ; 2) la correspondance avec Engels de 1853 propos des Indes britanniques ; 3) les travaux des sinologues K. WITTFOGEL, Le despotisme oriental (1957), tr. fr. A. Marchand, Paris, Minuit, 1964 ; E. BALAZS, La bureaucratie cleste, Paris, Gallimard, 1968 ; F. TKEI, Sur le mode de production asiatique, op. cit. ; C.E.R.M., Sur le mode de production asiatique, Editions Sociales, 1969 ; 4) les travaux des archologues G. CHILDE , LEurope prhistorique. Les premires socits europennes, Paris, Petite Bibliothque Payot, 1962 ; LOrient prhistorique, Paris, Payot, 1953 ; et J. MELLAART, atal Hyk : une des premires cits du monde (1967), tr. fr. L. Frdric, Paris, Tallandier, 1971, et Villes primitives dAsie mineure, tr. fr. A. ZundelBernard, Paris/Bruxelles, Sequoia-Elsevier, 1969. 510 K. MARX, Principes dune critique de lconomie politique , op. cit., p. 312-315. Cf. AO, p. 227-232, et 234236 : LEtat despotique, tel quil apparat dans les conditions les plus pures de la production dite asiatique, a deux aspects corrlatifs : dune part il remplace la machine territoriale, il forme un nouveau corps plein dterritorialis ; dautre part il maintient les anciennes territorialits, les intgre titre de pices ou dorganes de production dans la nouvelle machine. [] Lessentiel de lEtat, cest donc la cration dune seconde inscription par laquelle le nouveau corps plein, immobile, monumental, immuable, sapproprie toutes les forces et les agents de production ; mais cette inscription dEtat laisse subsister les vieilles inscriptions territoriales, titre de briques sur la nouvelle surface. [] Deux inscriptions coexistent dans la formation impriale, et se concilient dans la mesure o lune est briquete dans lautre, lautre au contraire cimentant lensemble et se rapportant producteurs et produits (AO, p. 234-236). Sur cette double inscription dans le systme despotique (codes primitifs ; surcodage politique, conomique et religieux), et lautonomie des communes par rapport lappareil dEtat, Vernant dgage par exemple cette polarit fondamentale du systme mycnien : En face du palais, de la cour, de tous ceux qui en dpendent soit directement, soit pour la tenure de leur fief, on entrevoit un monde rural, organis en villages ayant leur vie propre. Ces dmes villageois disposent dune partie des terres sur lesquelles ils sont fixs ; ils rglent, conformment aux traditions et aux hirarchies locales, les problmes que posent, leur niveau, les travaux agricoles, lactivit pastorale, les relations de voisinage []. Les communauts rurales ne sont pas dans une dpendance si absolue par rapport au palais quelles ne puissent subsister en dehors de lui (J.-P. VERNANT, Les origines de la pense grecque, op. cit., p. 27-29).

401 asiatique : matriellement, un tel Etat qui vient surcoder les communauts agricoles, suppose au moins un certain dveloppement de [ses] forces productives, puisquil faut un surplus potentiel capable de constituer le stock dEtat, dentretenir un artisanat spcialis (mtallurgie), et de susciter progressivement des fonctions publiques. Ce pourquoi Marx liait lEtat archaque un certain mode de production (MP, 534). En revanche, tout le mouvement de problmatisation qui conduit lhypothse de lUrstaat porte sur la nature de ce lien, cest--dire sur ce rapport de supposition entre cette forme de production et lEtat qui lexprime ou en constitue le mouvement objectif apparent . Reprenant lhypothse de Nietzsche sur les fondateurs dEtat , la notion d Urstaat originel est introduite cet endroit :
LEtat ne sest pas form progressivement, mais surgit tout arm, coup de matre en une fois, Urstaat originel, ternel modle de ce que tout Etat veut tre et dsire. La production dite asiatique, avec lEtat qui lexprime ou en constitue le mouvement objectif, nest pas une formation distincte ; cest la formation de base, elle horizonne toute lhistoire []. LEtat despotique originaire nest pas une coupure comme les autres. De toutes les institutions, elle est peut-tre la seule surgir toute arme dans le cerveau de ceux qui linstituent, les artistes au regard dairain . Cest pourquoi, dans le marxisme, on ne savait trop quen faire : elle nentre pas dans les fameux cinq stades, communisme primitif, cit antique, fodalit, capitalisme, socialisme. Elle nest pas une formation parmi les autres, ni le passage dune formation une autre. On dirait quelle est en retrait par rapport ce quelle coupe et par rapport ce quelle recoupe, comme si elle tmoignait dune autre dimension, idalit crbrale qui se surajoute lvolution matrielle des socits, ide rgulatrice ou principe de rflexion (terreur) qui organise en un tout les parties et les flux (AO, 257-259).

Cette ide dun surgissement instantan, coup de matre en une fois, est moins trange quil ny parat premire lecture si, au lieu dy lire immdiatement une thse sur lEtat, sa nature essentielle ou sa naissance empirique, on y voit lindice dun problme : problme adress la conception marxiste du rapport entre mode de production et pouvoir politique. Lhypothse formule par Nietzsche dans la deuxime dissertation de La gnalogie de la morale sur la naissance imprieuse de lEtat par une race de conqurants et de matres qui, pourvue dune organisation guerrire et de la force dorganiser, nhsite pas planter ses griffes terrifiantes sur une population peut-tre formidablement suprieure en nombre, mais encore dnue de structure, encore vagabonde 511, cette hypothse, donc, retient lintrt de Deleuze, non pas seulement parce quelle substitue un modle dinstitution contractuelle langlaise lide dune violente cration de forme, une

511

F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale , Deuxime dissertation, 17, op. cit., p. 166. La mme anne que la parution de Lanti-dipe, Deleuze fait explicitement le rapprochement, dans son intervention au colloque de Cerisy Nieztsche aujourdhui ? : Revenons au grand texte de La Gnalogie, sur lEtat et les fondateurs dempires : Ils arrivent comme la destine, sans cause, sans raison, etc.. On peut y reconnatre les hommes de la production dite asiatique. Sur la base des communauts rurales primitives, le despote construit sa machine impriale qui surcode le tout, avec une bureaucratie, une administration qui organise les grands travaux et sapproprie le surtravail (l o ils apparaissent, en peu de temps il y a quelque chose de neuf, un rouage souverain qui est vivant, o chaque partie, chaque fonction est dlimite et dtermine par rapport lensemble) (ID, p. 360).

402 imposition de forme instinctive 512, mais dabord parce quelle conteste lide dune gense de lEtat, lide dun dveloppement pralable qui conditionnerait son apparition. Le portrait nietzschen de ces barbares conqurants qui, comme le destin, sans fondement, sans raison, sans mnagement, sans prtexte, surviennent comme lclair , signale lamorce dune reproblmatisation du rapport de dtermination entre lEtat et la structure sociale de production. L o ils se trouvent, il ne tarde pas surgir quelque chose de nouveau, une configuration de domination qui vit, dans laquelle les parties et les fonctions sont dlimites et coordonnes, dans laquelle rien ne trouve place qui nait dabord t investi dun sens par rapport au tout 513. Une telle machine despotique invente une forme de totalisation dont ne peut rendre compte la base sociale quil intgre et unifie dun nouveau point de vue extrieur au social. Lide dun appareil parasitaire dont la gense et le dveloppement seraient subordonns des conditions sociales pralablement dtermines devient alors inadquate :
Ce changement na pas t progressif, ni volontaire et ne sest pas prsent comme un dveloppement organique se conformant des conditions nouvelles, mais comme une rupture, un saut, une contrainte, une fatalit inluctable excluant le combat. [] Linsertion dune population jusqualors sans frein et sans structure dans une forme fixe, de mme quelle commena par un acte de violence, ne fut mene son terme que par de purs actes de violence, [] par consquent l Etat le plus ancien se prsenta sous la forme dune terrifiante tyrannie, dune machinerie travaillant broyer impitoyablement, et poursuivit son uvre jusqu ce que ce matriau brut fait de peuple et de mi-animal ait fini par tre [] 514 form.

On comprend alors en retour lintrt particulier que prend pour Deleuze la notion marxiste de mode de production asiatique, et celle dEtat asiatique cens lui correspondre. Il tient prcisment aux tensions que ces notions introduisent, les difficults quelles soulvent dans ce rapport de dtermination. Dans le marxisme, on ne savait trop quen faire : elle nentre pas dans les fameux cinq stades, communisme primitif, cit antique, fodalit, capitalisme, socialisme. Elle nest pas une formation parmi les autres, ni le passage dune formation une autre. On dirait quelle est en retrait par rapport ce quelle coupe et par rapport ce quelle recoupe, comme si elle tmoignait dune autre dimension . Car suivant les remarques de Tkei, cet Etat ne parat pas reposer sur un dveloppement des forces productives et sur des diffrenciations socioconomiques pralables ; son apparition nest pas lie une partition de classes ; il nest donc pas subordonn aux intrts dune classe dominante dont il serait linstrument515. La question qui se pose est donc de savoir comment, chez Deleuze et Guattari, la rlaboration du concept dEtat despotique double une nouvelle
512

F. NIETZSCHE, op. cit., p. 166-167 ( Cest bien de cette manire que commence l Etat sur terre : je crois que lexaltation qui le fait commencer par un contrat a fait son temps. Celui qui peut commander, celui qui par nature est matre, celui qui se montre violent dans luvre et dans le geste que peut-il bien avoir affaire de contrats ! ). 513 Ibid., p. 167. 514 Ibid., p. 165-166.

403 position de ce problme du rapport entre pouvoir tatique et organisation socioconomique. LEtat ne sexplique pas par un dveloppement des forces productives, ni par une diffrenciation des forces politiques (MP, 443). Dans une trange circularit, cest lui qui rend possible au contraire, et le dveloppement des forces et moyens de production, et la formation de ses fonctions publiques. Cela implique quon ne peut faire dcouler lapparition de lEtat dune diffrenciation sociopolitique ou socioconomique pralable. Si lEtat despotique trouve sa base relle dans les communauts primitives , il ne peut sanalyser, sous ce paradigme asiatique, comme instrument de la classe dominante ou comme rgulateur dans la lutte des classes. La reprise critique du problme de lorigine de lEtat intervient prcisment cet endroit : elle vise remettre au travail la question du rapport entre mode de production et Etat asiatiques en la dportant sur le terrain de lanthropologie politique o le problme du rapport de lEtat aux communes peut tre repos sur la base de ltude positive des socits sans Etat. A lappui de leur argumentation, Deleuze et Guattari recourent deux types danalyse : dune part, les tudes anthropologiques de Marshall Sahlins, de Jacques Lizot et de Pierre Clastres concourent rejeter lide dune conomie de subsistance qui appellerait, en creux, son dveloppement dans un systme daccumulation et de production ; dautre part, des travaux archologiques portent la pointe critique du problme au niveau du rapport entre lapparition de lEtat et une rvolution nolithique ou agricole. La fonction argumentative de ces recherches archologiques et ethnologiques est double : critique, il sagit de contester lvolutionnisme impliqu dans la thse marxiste selon laquelle lEtat despotique dpend dun dveloppement des forces productives des communauts primitives ; mais par l mme, ces recherches conduisent reformuler le paradigme despotique de lEtat de manire rendre compte de son indpendance apparente par rapport au mode de production qui en dfinit la base relle, bien plus, son apparente antriorit par rapport ce mode de production. Ainsi, loin den contester la pertinence pour y renoncer, ce mouvement argumentatif permet de reposer un paradigme despotique singulirement renforc qui renouvelle la question du rapport entre lEtat asiatique et sa base socioconomique. Les travaux ethnologiques auxquels se rfrent Deleuze et Guattari sont dj des travaux de synthse qui sappuient sur des matriaux divers pour noncer sur les socits sans Etat des thses prtendant une forte gnralit. Leur intrt est de battre en brche lvolutionnisme, quil soit conomique ou politique, en montrant limpossibilit dexpliquer

515

Sur le problme de savoir o le mode de production asiatique se situe dans le dveloppement universel , voir F. TKEI, Sur le mode de production asiatique, op. cit., p. 57 et suiv.

404 lapparition dun stock et dun appareil dEtat monopoleur partir dun dveloppement des forces productives ou dune diffrenciation des fonctions politiques des institutions primitives516. Si pour Marx comme pour Childe lEtat imprial suppose un dveloppement pralable des forces productives des communes pour rendre possible la constitution dun stock, ces ethnologues tablissent quun grand nombre de socits dites primitives tmoignent manifestement dun souci actif dviter aussi bien un tel dveloppement des forces et moyens techniques de production quune telle diffrenciation politique. Ce souci ne trahit nullement le poids dune tradition dbile, ni une impuissance dont tmoignerait une pnurie chronique et dont la compensation causerait la recherche laborieuse de la subsistance. Tout le contraire ressort de la fameuse tude de synthse de Sahlins sur lconomie de nombreuses peuplades regroupes sous une catgorie dun Mode de Production Domestique , chasseurs-cueilleurs et agriculteurs primitifs dAfrique, de Mlansie, du Vietnam, dAmrique du Sud, dAustralie, dont les conclusions sont rejointes par les travaux de Lizot sur les Yanomami du Vnzuela, et ceux de Clastres sur les Guayaki de la fort paraguayenne517. Ces diffrentes tudes font valoir une forme d abondance , un refus du travail, et une absence de surtravail qui nest aucunement cause par une incapacit dvelopper les quipements techniques ou surmonter des obstacles environnementaux, mais qui sexprime comme un phnomne positif de plusieurs faons : subjectivement, par le fait que les populations considres nattachent aucun sens de contrainte ou de peine leurs activits et tmoignent dune confiance dans

516

Cf. M. SAHLINS, La premire socit dabondance , Temps modernes, octobre 1968 (en particulier p. 654673), extraits de ge de pierre, ge dabondance. Lconomie des socits primitives, dont la traduction franaise ne paratra quen 1976 (tr. fr. T. Jolas, Paris, Gallimard, 1976), prface par Clastres : Lconomie primitive (1976), rd. in P. CLASTRES, Recherches danthropologie politique, Paris, Seuil, 1980, p. 127-145 (o lon remarquera le jeu dintertextualit avec Lanti-dipe, pour lequel Clastres avait soulign son intrt ds la table ronde de 1972 dj cite : Deleuze et Guattari sexpliquent , ID, p. 315-317). Les principales thses de Clastres, appuyes sur les travaux de Sahlins, sont dj exposes en 1974 dans La socit contre lEtat, Paris, Minuit, 1974, en particulier p. 161-186. Clastres note la convergence des conclusions de Sahlins avec celles de Jacques Lizot sur les Yanomami du Venezuela (qui sont des agriculteurs sur brlis, et non des chasseurscueilleurs) : J. LIZOT , Economie ou socit ? Quelques thmes propos de ltude dune communaut dAmrindiens , Journal de la Socit des Amricanistes, n 9, 1973, p. 137-175. Sur la reprise dtaille des thses de Clastres par Deleuze et Guattari et les dplacements jugs ncessaires, voir MP, p. 540-542 (sur les mcanismes de conjuration-anticipation ), p. 441-446 (l hommage la mmoire de Pierre Clastres ), et MP, p. 443-445 et 534-538 (sur limportance de croiser les thses de Clastres avec les recherches archologiques pour boucler la critique de lvolutionnisme. 517 Le constat vaut donc pour diffrentes formes de production et diffrents types cologiques : aussi bien les agriculteurs que les cueilleurs chasseurs, les nomades que les sdentaires. Dans sa prsentation du livre de Sahlins, Clastres souligne limportance de ce point : Sahlins ne sen tient pas au cas des chasseurs. Sous les espces du Mode de Production Domestique, il examine des socits nolithiques, des agriculteurs primitifs tels que lon peut encore les observer en Afrique ou en Mlansie, au Vietnam ou en Amrique du Sud. [] On pourrait au contraire sattendre, en fonction du changement considrable que constitue la conversion dune conomie de chasse en une conomie agraire, lclosion dattitudes conomiques tout fait nouvelles sans parler, bien entendu, de transformations dans lorganisation mme de la socit []. Que des machines de production aussi diffrentes que la chasse nomadique et lagriculture sur brlis soient compatibles avec des formations sociales identiques, voil un point dont il conviendra de mesurer toute la porte (P. CLASTRES, Lconomie primitive , art. cit., p. 131-132).

405 la prodigalit naturelle ; quantitativement, par lirrgularit et la stricte limitation du temps consacr lactivit productive, les innovations techniques importes par les blancs ntant pas mises profit pour accrotre la production temps de travail gal mais utilises pour rduire le temps de travail production gale518. Quant au surplus obtenu sans surtravail , il est immdiatement consum , consomm des fins proprement politiques ou religieuses, lors des ftes, invitations, visites dtrangers, etc. 519. Ce qui ainsi problmatis, cest la dtermination infrastructurelle de l Etat asiatique : matriellement, un tel Etat suppose ncessairement un tat des forces productives capables dinstaurer les conditions concrtes dun appareil improductif, de sa constitution et de son entretien, et des rapports sociaux capables de susciter une diffrenciation des fonctions politiques. Mais comment penser diachroniquement la mise en place dun tel mode de production si lon suit la logique propre la production domestique dgage par Sahlins, production sans surtravail, sans surplus, production pour la consommation ? Une telle logique parat bien en mesure de bloquer une perspective volutionniste recourant, pour expliquer cette apparition du MPA et de la formation tatique qui lui correspond, un dveloppement des forces productives capable de constituer un surplus au moins potentiel. De telles socits ne peuvent tre caractrises ngativement par une impuissance dvelopper leurs forces et leurs moyens de production ; elles se caractrisent positivement par le refus actif dun tel dveloppement. Dans cette mme perspective, Deleuze et Guattari sappuient sur les travaux de Pierre Clastres qui tire des analyses de Sahlins et de ses propres recherches la confirmation dune thse plus gnrale : lapparition de lEtat ne peut sexpliquer par un dveloppement

518

A partir dtudes sur des peuplades australiennes et africaines (les Nyae Nyae et les Boschimans Kung du Botswana, les aborignes australiens de Terre dArnhem, les Gidjingali de la Blyth River, les Hadza dAfrique de lest), Sahlins souligne : 1 le temps de travail dlibrment rduit et irrgulier : par exemple les Hadza, chasseurs de lest africain vivant au milieu de groupes de cultivateurs et qui, jusqu une date rcente, nont pas voulu adopter lagriculture, principalement parce que cela entranerait trop de travail. Guids par la vie, et non par lanthropologie, les Hadza sopposent la rvolution nolithique afin de sauvegarder leurs loisirs. Actuellement, les femmes Hadza consacrent peu prs deux heures par jour la collecte (M. SAHLINS, art. cit., p. 658-662 et 668) ; 2 labsence de pnibilit : La chasse et la collecte des aborignes de la Terre dArnhem ntaient pas fatigantes. Le journal de lenquteur indique que chacun mesurait ses efforts []. Les gens euxmmes ne considrent pas non plus que les tches alimentaires soient pnibles. Ils ne les envisageaient absolument pas comme un travail dsagrable dont il faut se dbarrasser au plus vite, ni comme un mal ncessaire que lon repousse jusquau dernier moment ; dailleurs, certains Australiens, les Yir-Yiront, utilisent un mme terme pour dsigner le travail et le jeu (ibid., p. 662-663) ; 3 le sentiment de confiance, qui repose en ralit sur un calcul complexe des inconvnients mettre en rserve des surplus alimentaires : Pour beaucoup de chasseurs-collecteurs, stocker la nourriture est, dun point de vue technique, parfaitement ralisable ; il nest mme pas certain que ces peuples en ignorent la possibilit []. Un calcul plus subtil et plus complexe [] fait carter la solution du stockage et conduit considrer comme plus avantageuse la prodigalit traditionnelle (ibid., p. 669-673). Nous reviendrons sur ce calcul complexe quand nous examinerons la problmatisation deleuzienne du concept de travail (infra. II.D). 519 P. CLASTRES, La socit contre lEtat , op. cit. , p. 167. Sur la base de donnes ethnologiques, Clastres sapproprie ainsi la lecture bataillienne des thses de Mauss : le Potlatch a pour signification conomique de conjurer toute accumulation ou tout stockage du surproduit, tout comme linstitution de la chefferie indienne, au niveau politique, conjure laccumulation de prestige et de pouvoir (cf. MP, p. 442).

406 conomique parce quil faut justement lautonomisation dun pouvoir coercitif capable de sappliquer unilatralement sur le champ social dont il mane, pour que les activits productives puissent entrer dans un rgime de production affranchi de lvaluation collective des besoins immdiats du groupe, cest--dire passer dun systme de production de consommation celui de production de production 520. En ce sens, soutient Clastres, lconomie prsuppose lEtat : il faut une diffrenciation politique capable dabstraire et dhypostasier une instance extrieure au procs social, pour que la production prenne en tant que telle une dsirabilit collective, et pour quun dveloppement des forces et moyens de production prenne sens et valeur. Aussi les socits mal nommes sans Etat se caractrisent-elles plutt par des mcanismes institutionnels qui visent conjurer lEtat : socits du refus de lconomie , elles sont par l mme contre Etat plutt que sans Etat. Loriginalit de Clastres est de reprer cette stratgie dvitement ou de conjuration dans des institutions sociales prcises, exemplairement dans linstitution de la chefferie qui lui permet doprer sur le plan politique le mme renversement que Sahlins effectuait sur le plan conomique, en identifiant des mcanismes sociaux qui empchent de considrer lapparition de lEtat suivant un processus volutif interne de diffrenciation de fonctions politiques (accumulation de prestige, de richesse). Labsence dEtat dans les socits primitives ne rsulte pas dune faiblesse ou dun manque dorganisation ou de diffrenciation, mais peut sexpliquer au contraire par une stratgie sociale explicite qui vise viter la formation dun tel appareil de pouvoir autonome par rapport au corps social. Les mcanismes conjuratoires et prventifs font partie de la chefferie, et lempchent de cristalliser dans un appareil distinct du corps social lui-mme. Clastres dcrit cette situation du chef qui na dautre arme institue que son prestige, pas dautre moyen que la persuasion, pas dautre rgle que son pressentiment des dsirs du groupe : le chef ressemble plus un leader ou une star qu un homme de pouvoir, et risque toujours dtre dsavou, abandonn des siens (MP, 442), et bien souvent une star plutt has been linstar de ce vieillard Wayana que se rappelle Jaulin, chef de son village dont lautorit se manifestait aprs les ftes et beuveries, en remettant tout en place et en balayant la place du village, alors que tout le monde dormait ou cuvait 521. Pour Deleuze, les thses de Sahlins et de Clastres permettent de poser une dtermination positive de limpossibilit de concevoir une gense de la forme tatique

520

P. CLASTRES, Lconomie primitive , art. cit., p. 135 : Structuralement, crit Sahlins, l conomie ny existe pas. Cest--dire que lconomique, comme secteur se dployant de manire autonome dans le champ social, est absent du MPD ; ce dernier fonctionne comme production de consommation (assurer la satisfaction des besoins) et non comme production dchange (acqurir du profit en commercialisant les surplus). Ce qui simpose, en fin de compte (ce quimpose le grand travail de Sahlins), cest la dcouverte que les socits primitives sont des socits du refus de lconomie . 521 R. JAULIN, La paix blanche. Introduction lethnocide, Paris, Seuil, 1970, p. 68.

407 partir de communauts primitives ou sans Etat, mme agricoles. Cette dtermination positive consiste en mcanismes danticipation-conjuration des facteurs progressifs conomiques et politiques qui permettraient dexpliquer matriellement son apparition. La question de lapparition historique de lEtat partir de sa protohistoire semble bel et bien dans limpasse. Comme dit Clastres : Quel est alors le moteur de lhistoire ? Comment dduire les classes sociales de la socit sans classes, la division de la socit indivise, le travail alin de la socit qui naline que le travail du chef, lEtat de la socit sans Etat ? Mystres 522. Or ce mystre, cette impossible gense, Deleuze et Guattari ne cherchent pas le rsoudre ce niveau. Ils sappuient au contraire sur la formulation quen donne Clastres, et sur les raisons qui le conduisent le formuler pour le renforcer, mais aussi le dplacer et, pour finir, le renouveler dans le cadre de leur hypothse de lEtat despotique, Urstaat. 3) Laporie de Clastres et la valeur heuristique du croisement de lethnologie et de larchologie Reformulation du problme de lapparition de lEtat et voie de rsolution de lapparent mystre Loin dobliger renoncer au paradigme despotique, les analyses de Clastres et de Sahlins conduisent Deleuze et Guattari le renforcer en sappuyant dabord sur les apories que Clastres lui-mme rencontre. En quoi consiste, selon eux, linsuffisance de la position clastrienne de la question transcendantale : quelles conditions la division sociale peut-elle apparatre dans la socit indivise ? 523 ? On peut sappuyer ici sur un passage rcapitulatif de La socit contre lEtat, o Clastres donne ce problme toute son acuit :
Les socits primitives sont des socits sans Etat parce que lEtat y est impossible. Et pourtant tous les peuples civiliss ont dabord t sauvages : quest-ce qui fait que lEtat a cess dtre impossible ? Pourquoi les peuples cessrent-ils dtre sauvages ? Quel formidable vnement, quelle rvolution laissrent surgir la figure du Despote, de celui qui commande ceux qui obissent ? Do vient le 524 pouvoir politique ? Mystre, provisoire peut-tre, de lorigine.

Ce passage expose clairement la manire dont se pose le problme de lorigine du pouvoir dEtat chez Clastres. Ayant rappel que lespace de la chefferie nest pas le lieu du pouvoir , que la figure (bien mal nomme) du chef sauvage ne prfigure en rien celle dun futur despote , et, par consquent, que lappareil tatique ne peut se dduire de la chefferie primitive, cest en rintroduisant un tat de nature qui remet en jeu un schme volutionniste, que ce problme de lapparition de lEtat est pos dans un cadre qui rend impossible sa rsolution. Si dun ct tous les peuples civiliss ont dabord t sauvages ,

522 523

P. CLASTRES, Lconomie primitive , art. cit., p. 144. P. CLASTRES, Archologie de la violence , op. cit., p. 207. 524 P. CLASTRES, La socit contre lEtat , op. cit., p. 174-175.

408 et sil faut affirmer de lautre limpossibilit de lanticipation de lEtat dans le monde des sauvages en raison de cette relation dexclusion qui place le pouvoir politique lextrieur de la chefferie , alors cette discontinuit radicale simultanment pose et rend impensable la question de lorigine de lEtat, ou d un passage progressif de la chefferie primitive la machine tatique 525. Deleuze et Guattari relvent ainsi cette difficult dans un beau passage qui est aussi un hommage leur ami rcemment disparu :
Nous suivons Clastres lorsquil montre que lEtat ne sexplique pas par un dveloppement des forces productives, ni par une diffrenciation des forces politiques. Cest lui qui rend possible au contraire lentreprise des grands travaux, la constitution des surplus, et lorganisation des fonctions publiques correspondantes. Cest lui qui rend possible la distinction des gouvernants et des gouverns. On ne voit pas comment expliquer lEtat par ce qui le suppose, mme en recourant la dialectique. Il semble bien que lEtat surgisse dun coup, sous une forme impriale, et ne renvoie pas des facteurs progressifs. Son surgissement sur place est comme un coup de gnie, la naissance dAthna. [] Ds lors, Pierre Clastres creuse la coupure : entre les socits contre-Etat, dites primitives, et des socits--Etat, dites monstreuses, dont on ne voit plus du tout comment elles ont pu se former. Clastres est fascin par le problme dune servitude volontaire la manire de La Botie : comment les gens ont-ils voulu ou dsir la servitude, qui ne leur venait certes pas dune issue de guerre involontaire et malheureuse ? Ils disposaient pourtant de mcanismes contre-Etat : alors, pourquoi et comment lEtat ? Pourquoi lEtat at-il triomph ? Pierre Clastres, force dapprofondir ce problme, semblait se priver des moyens de le rsoudre. Il tendait faire des socits primitives une hypostase, une entit auto-suffisante (il insistait beaucoup sur ce point). De lextriorit formelle, il faisait une indpendance relle. Par l il restait volutionniste, et se donnait un tat de nature. Seulement, cet tat de nature tait selon lui une ralit pleinement sociale, au lieu dun pur concept, et cette volution tait une mutation brusque, au lieu de dveloppement. Car, dune part, lEtat surgissait dun coup, tout fait ; dautre part, les socits contreEtat disposaient de mcanismes trs prcis pour le conjurer, pour empcher quil ne surgisse. Nous croyons que ces deux propositions sont bonnes, mais que leur enchanement fait dfaut. Il y a un vieux schma : des clans aux empires , ou des bandes aux royaumes Mais rien ne nous dit quil y ait une volution en ce sens, puisque les bandes et les clans ne sont pas moins organiss que les royaumesempires. Or on ne rompra pas avec cette hypothse dvolution en creusant la coupure entre les deux termes, cest--dire en se donnant une auto-suffisance aux bandes, et un surgissement dautant plus 526 miraculeux ou monstrueux lEtat (MP, 443-445).

Le mystre auquel aboutit Clastres tient lambigut de sa thse : en mme temps quelle donne de puissants arguments contre une explication volutionniste de lapparition de lEtat, elle en conserve lhorizon thorique gnral, un vieux schma des clans aux empires, des bandes aux royaumes 527. Creusant la coupure entre socits contre Etat et socits Etat, Clastres rintroduit par la bande ce quil cherchait contester : une volution faisant passer des socits sans Etat des socits Etat. Il maintient formellement une position volutionniste du problme dans le mouvement mme o il montre que les socits sans Etats sont matriellement et idologiquement (dans leurs institutions et leur conomie,
525 526

Ibid., p. 175. Concernant la rfrence un tat de nature chez Clastres (notion quil refuserait trs certainement, suivre ses rflexions sur Hobbes dans Archologie de la violence ), et son rapport La Botie, voir sa Postface E. L A B OETIE, De la servitude volontaire, Paris, Payot, 1976, p. 229-246 : Libert, Malencontre, Innommable , rd. in Recherches danthropologie politique, op. cit., p. 111-125. 527 Que ce schma soit encore vivant en anthropologie politique, on pourra lobserver par exemple dans la typologie des systmes politiques primitifs propose en 1959 par Eisenstadt, de la forme la plus simple de lorganisation sociopolitique de la bande la tribu de villages autonomes , suivant les critres de diffrenciation des fonctions politiques, de leur autonomisation par rapport aux lignages, et de la nature et de

409 dans la philosophie politique implicite qui en exprime la raison pratique, dans le pressentiment o cette philosophie se rflchit subjectivement) contre lEtat. Elles rendent lEtat impossible ; et pourtant lEtat doit venir de l. Do, chez Clastres, un curieux volutionnisme sans dveloppement, o lEtat nat forcment dun coup, mystre sans raison, d un surgissement dautant plus miraculeux ou monstrueux . La solution de Deleuze et Guattari passe alors par lappropriation dun nouveau rgime de discours : les travaux archologiques de Gordon Childe et de James Mellaart. La fonction argumentative de cette nouvelle instrumentation comporte deux aspects que nous examinerons successivement. Dabord, en plaant la problmatisation critique de lorigine de lEtat au niveau de lhistoire positive, elle permet Deleuze et Guattari de radicaliser laporie pose avec Clastres, mais aussi, paradoxalement, de la lever en suspendant le cadre volutionniste qui la bloquait. Elle les amne alors reposer dune manire tout fait originale le problme du rapport de lEtat pris dans le paradigme despotique avec la base sociale qui en dfinit les conditions matrielles dexistence. En second lieu, cette position induit une redfinition du rapport entre socits Etat et socits sans Etat : la perspective archologique permet Deleuze de rompre avec le cadre volutionniste mais aussi avec le rve dethnologue dune autarcie primitive ; elle ouvre alors une requalification des enjeux philosophiques de lide clastrienne de mcanismes danticipation-conjuration en introduisant la notion de processus machinique virtuel. Premirement, si les rfrences aux recherches archologiques relancent la formulation critique du problme de lorigine de lEtat, il faut se garder de donner cette formulation le sens dune thse historique : au contraire, Deleuze et Guattari les utilisent paradoxalement pour suspendre le point de vue dune succession chronologique. Certes, certaines formulations de Lanti-dipe et de Mille plateaux semblent poser lUrstaat dans un rapport dantriorit par rapport aux formations tatiques connues528, en faire une premire formation tatique dans lhistoire. Mais il faut alors prter attention la tournure des propositions. Dans Lanti-dipe : De toutes parts nous revient la dcouverte de machines impriales qui prcdrent les formes historiques traditionnelles, et qui se caractrisent par la proprit dEtat, la possession communale briquete et la dpendance collective. Chaque
lextension de la lutte politique : S. N. EISENSTADT, Primitive Political Systems : a Preliminary Comparative Analysis , American Anthropologist, LXI, 1959. 528 Le terme d Urstaat joue dun double sens : il renvoie la ville dUr, point de dpart dAbraham ou de la nouvelle alliance ; et au prfixe allemand ur-, signifiant lantriorit chronologique (Urgeschichte), mais aussi le fondement ou lorigine qui, linstar de lurszene chez Freud, est essentiellement frappe de latence . Dans sa lettre Deleuze du 14 mai 1970, Guattari samuse : Je suis flatt que vous ayez conserv ce terme d Urstaat. Croyez-vous que nos lecteurs ventuels trouveront deux-mmes lastuce avec Ur de Chalde (Sumer) La ville de dpart dAbraham ? Je suis Iavh qui ta fait sortir dUr des Chaldens pour te donner ce pays en possession. Gense XV, Bible 7. Lorigine de toute terre promise, des futures Jrusalem relles et clestes ! Peut-tre pourrait-on glisser une astuce, une plaisanterie (F. GUATTARI, Ecrits pour Lanti-dipe, op. cit., p. 117).

410 forme plus volue est comme un palimpseste : elle recouvre une inscription despotique, un manuscrit mycnien. Sous chaque Noir et chaque Juif, un Egyptien, un Mycnien sous les Grecs, un Etrusque sous les Romains . Et de mme dans Mille plateaux : Larchologie le dcouvre partout, souvent recouvert par loubli, lhorizon de tous les systmes ou Etats, non seulement en Asie, mais en Afrique, en Amrique, en Grce, Rome. Urstaat immmorial, ds le nolithique, et peut-tre plus haut encore on na pas fini de reculer dans le temps lorigine de ces Etats nolithiques on conjecture des empires presque palolithiques 529. Le geste critique qui suspend le point de vue diachronique procde par un passage la limite. Limportant nest pas de reculer dans le temps ; il tient au fait dynamique qu on na pas fini de reculer . Il ne sagit pas de contester la recherche positive des historiens et des archologues le prsuppos bien lgitime dun commencement de fait (il faut bien quil y eut un premier Etat, apparu quelque part un moment donn), mais plutt de sappuyer sur le mouvement de la recherche archologique pour le mener sa limite virtuelle (quelle que soit lanciennet des vestiges dEtat dcouverts, ils semblent encore renvoyer une autre formation tatique antrieure). Au point o le problme de lorigine change compltement de sens, devient, crit Deleuze, qualitativement diffrent. Quest-ce dire ? Largument, qui sappuie sur le compte-rendu donn par larchologue James Mellaart des fouilles du site anatolien atal Hyk, est le suivant : quand on conjecture des empires presque palolithiques, il ne sagit pas seulement dune quantit de temps, cest le problme qualitatif qui change , cest--dire quil cesse dtre le problme historique de lanciennet de lapparition ou du commencement effectif de lEtat et devient pour la philosophie de la culture le problme de cration dune nouvelle forme dexistence collective. Ce que rendent impossible les dcouvertes archologiques faisant remonter les premires formations impriales laube du Nolithique et, la limite, lide dune stricte contemporanit des formations impriales avec la sdentarisation et la rvolution nolithique, cest la solution consistant faire dpendre laccumulation originelle et lapparition de lEtat despotique dune volution technique et dun dveloppement agraire pralables. A faire reculer ainsi lapparition des premiers Etats sur un axe chronologique linaire, le problme du rapport entre cette apparition de lEtat et celle dune agriculture sdentaire cesse dtre quantitatif mais devient qualitatif, au sens o lon doit faire dpendre lapparition de cette agriculture, comme celle dartisanats spcialiss, de lEtat lui-mme, et de laccumulation primitive de son stock.
529

AO, p. 257 ; MP, p. 532-535 (n. s.). Deleuze reprend ici une formule de W. KOPPERS, Remarques sur lorigine de lEtat et de la socit , in Diogne, n 5, 1954 ( LEtat bien compris remonte dj aux temps les plus reculs de lhumanit ). Adepte des palympsestes, il fait peut aussi allusion A. LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole, t. I : Technique et langage, Paris, Albin Michel, 1964, p. 242 : On peut sattendre

411 A lhorizon de la civilisation, la forme stock surgit, prsuppose par tout le reste au lieu den tre une consquence. Et cet horizon, cest lUrstaat lui-mme. On est toujours renvoy un Etat qui nat adulte et qui surgit dun coup, Urstaat inconditionn (MP, 532). Ds lors que lon fait remonter les premires formations impriales et les premiers stockages au palolithique, cest--dire avant lapparition dune agriculture, on ne peut plus faire dcouler le stockage du dveloppement pralable de la production agricole. Cela signifie que si lon convient avec Gordon Childe de lide dun stock imprial, ce dernier ne sinscrit pas encore dans un mode de production, nest pas un effet dune volution dun mode de production antrieur. Ainsi, suivant linterprtation que lurbaniste Jane Jacobs donne du compte-rendu de Mellaart sur atal Hyk, il faudrait plutt concevoir
un stock de graines sauvages et danimaux relativement paisibles, issus de territoires diffrents, qui opre et permet doprer, dabord au hasard, des hybridations et des slections do lagriculture et le petit levage sortiront. On voit limportance de ce changement dans les donnes du problme. Ce nest plus le stock qui suppose un surplus potentiel, mais linverse. Ce nest plus lEtat qui suppose des communauts agricoles labores, et des forces productives dveloppes ; au contraire, il stablit directement dans un milieu de cueilleurs-chasseurs sans agriculture ni mtallurgie pralables, et cest lui qui cre lagriculture, llevage et la mtallurgie, dabord sur son propre sol, puis les impose au monde 530 environnant (MP, 534).

Ds lors, loin dinvalider la notion dEtat asiatique, cette conjecture archologique rend possible un paradigme imprial singulirement renforc par rapport au modle marxien de lEtat asiatique, puisquil doit pouvoir rendre compte, dans une trange circularit qui nest pas sans rappeler le cercle vicieux quidentifiait Marx au seuil de son analyse gnalogique de laccumulation primitive du capital, des lments socioconomiques qui conditionnent son apparition. L apparent mystre de lorigine doit alors trouver sa rsolution dans une thorie de laccumulation originelle de la puissance dEtat (thorie des appareils de capture ). Deuximement, les dcouvertes de larchologie et les conjectures quelles rendent possibles se rpercutent sur les hypothses anthropologiques sur les socits primitives et leur rapport aux formations tatiques. Dun premier point de vue, ces conjectures semblent redoubler et renforcer laporie mise en place avec Clastres. Sous le regard ethnologique, on

dcouvrir des units semi-urbanises de plus en plus anciennes, jusquaux limites de la proto-agriculture, on ne dcouvrira probablement jamais la premire cit . 530 Cf. J. JACOBS, The Economy of the cities , New York, Random House, 1969. En 1979, dj, Fernand Braudel se rfre cet ouvrage de Jane Jacobs et aux fouilles de atal Hyk, pour contester lide prconue suivant laquelle la campagne aurait forcment prcd la ville dans le temps : Certes, il est frquent que lavance du milieu rural, par le progrs de la production, autorise la ville, mais celle-ci nest pas toujours un produit second. Dans un livre sduisant, Jane Jacobs soutient que la ville apparat au moins en mme temps que le peuplement rural, sinon avant celui-ci. Ainsi, ds le VIe millnaire avant le Christ, Jricho et Chatal Yyk (Asie Mineure) sont des villes, cratrices autour delles de campagnes quon pourrait dire modernes, en avance. Ceci dans la mesure sans doute o la terre, alors, soffre comme un espace vide et libre, o des champs peuvent se crer peu prs nimporte o. Dans lEurope des XIe et XIIe sicles, cette situation a pu se retrouver (F. BRAUDEL, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, t. 1 : Les structures du quotidien, Paris, Armand Colin, 2nde d. 1979, p. 553).

412 la vu, lEtat est rendu impossible en droit par les mcanismes danticipation-conjuration des socit sans Etats, de sorte que son apparition ne peut surgir que dun coup, sans gense, incomprhensible et monstrueux . Mais du point de vue archologique, cette apparition parat renvoye sa propre prexistence comme un Etat toujours dj l, et une forme objective stock prsuppose en droit par le mode de production qui la conditionne matriellement. Lapparent mystre de lorigine de lEtat se redouble : non seulement lEtat surgit dun coup, instantanment, sans dveloppement pralable ni gense, mais en outre, cette apparition mme semble pouvoir tre recule indfiniment sur laxe linaire de la chronologie historique. Du ct de sa base sociale relle, lEtat despotique semble rendu impossible par les mcanismes primitifs danticipation-conjuration tant politiques quconomiques. Du ct de sa prhistoire, il parat lui-mme formellement prsuppos par son mode de production qui doit pourtant en dterminer les conditions matrielles (surtravail excdent les besoins sociaux, surproduit agricole, quipements hydrauliques ). En somme, impossible gense et commencement introuvable forment les deux faces de ce surgissement miraculeux devenu incomprhensible, qui conduit Deleuze et Guattari affirmer que les thses sur lorigine de lEtat sont toujours tautologiques . Mais dun second point de vue, lappropriation des travaux archologiques guide une rorientation de la problmatisation qui lve laporie en rompant avec le schma de la coupure temporelle, et fournit un antidote au rve dethnologue dune autarcie originelle de socits primitives sans histoire.
atal Hyk aurait eu une zone dinfluence de 3000 kilomtres ; et comment laisser dans le vague le problme toujours pos du rapport de coexistence entre les socits primitives et les empires, mme du nolithique ? [] Il faut dire que lEtat, il y en a toujours eu, et trs parfait, trs form. Plus les archologues font de dcouvertes, plus ils dcouvrent des empires. Lhypothse de lUrstaat semble vrifie, lEtat bien compris remonte dj aux temps les plus reculs de lhumanit . Nous nimaginons gure de socits primitives qui naient t en contact avec des Etats impriaux, la 531 priphrie ou dans des zones mal contrles (MP, 445).

Le croisement des tendances de la dcouverte archologique avec le point de vue anthropologique permet un changement de paradigme par rapport au questionnement clastrien. Le problme nest plus tant de comprendre lapparition dun Etat sur la base de formations sociales qui en inhibent les facteurs progressifs, conomiques et politiques, que de comprendre le fait que lEtat napparat pas partout, alors quil parat partout dj l, et ne laisser aux socits sans Etat quune existence en sursis ? Le problme nest plus : comment
531

Cf. aussi MP, p. 535 : On stonne de la bizarre indiffrence que lethnologie manifeste encore lgard de larchologie. On dirait que les ethnologues, enferms dans leurs territoires respectifs, veulent bien les comparer entre eux de manire abstraite, ou structurale, la rigueur, mais refusent de les confronter aux territoires archologiques qui en compromettraient lautarcie. Ils tirent des photos de leurs primitifs, mais rcusent davance la coexistence et la superposition des deux cartes, ethnographique et archologique. atal Hyk aurait eu pourtant un zone dinfluence de trois mille kilomtres . Cette critique peut expliquer lintrt prt Leroi-Gourhan, qui ne refuse pas une telle superposition et la met au service dune approche nuance des

413 surgit dEtat partir de socits primitives qui le rendent pourtant impossible ? mais : comment lEtat parvient-il simposer des communauts primitives qui lui sont htrognes ? et comment celles-ci rsistent, la priphrie ou dans des zones mal contrles , au surcodage dEtat ? Il ne sagit toutefois pas de substituer simplement lextriorit gographique de deux ensembles sociaux lextriorit diachronique de deux moments successifs. Il sagit plutt pour Deleuze de dfinir une extriorit formelle en termes de processus machiniques , cest--dire de diagrammes virtuels diversement actualiss, intgrs et diffrencis dans les agencements sociaux concrets, qui permettent de penser limmanence relle de mouvements dtatisation dans les socits sans Etat, et de rvaluer du mme coup sous de nouveaux attendus philosophiques la thse clastrienne des mcanismes danticipation-conjuration.
Nous dfinissons les formations sociales par des processus machiniques, et non par des modes de production (qui dpendent au contraire des processus). Ainsi les socits primitives se dfinissent par des mcanismes de conjuration-anticipation ; les socits Etat se dfinissent par des appareils de capture ; les socits urbaines, par des instruments de polarisation ; les socits nomades, par des machines de guerre ; les organisations internationales, ou plutt cumniques, se dfinissent enfin par lenglobement de formations sociales htrognes. Or, prcisment parce que ces processus sont des variables de coexistence qui font lobjet dune topologie sociale, les diverses formations correspondantes coexistent. [] En effet, les socits primitives ne conjurent pas la formation dempire ou dEtat sans lanticiper, et ne lanticipent pas sans quelle soit dj l, faisant partie de leur horizon. Les Etats noprent pas de capture sans que le captur ne coexiste, ne rsiste dans les socits primitives, ou ne fuie sous de nouvelles formes, villes, machines de guerre (MP, 542).

On voit ainsi que le dispositif conceptuel des processus machiniques est motiv par une discussion place sur le terrain de lanthropologie politique. La solution que Deleuze propose laporie de Clastres repose sur la reprise de la distinction modale dveloppe par Deleuze partir de sa lecture de Bergson entre lactuel et le virtuel. Il en tire ici, au niveau de la philosophie de la culture, un nouveau principe dintelligibilit pour les rapports entre socits Etat et socits sans Etat. Au lieu de partir dune opposition fixe entre socits Etat et socits sans Etats, il faut considrer lEtat comme une dimension prsente dans tout champ social quel quil soit, non pas ncessairement de manire actuelle mais galement sous forme virtuelle, suivant un processus ou un diagramme virtuel qui trace dans le corps social un ensemble de vecteurs ou de tendances dynamiques qui laffectent en en travaillent aussi bien les reprsentations que les pratiques et les institutions, les positions sociales de dsir et les noncs collectifs. Toute socit sans Etat doit ainsi tre conue comme traverse par des vecteurs htrognes, certains effectuant le processus dtatisation (anticipation), dautres inhibant les premiers (conjuration). Et les vecteurs dtatisations, tantt sont actualiss, effectus, et tantt restent virtuels ce qui ne veut pas dire sans effets, bien au contraire, puisque cest sous cette modalit que ces vecteurs peuvent faire lobjet dune anticipation et
phnomnes d isolement ethnique. En rapport par exemple avec les problmes de diffusions et emprunts

414 dune conjuration par des mcanismes institutionnels positifs (conformment la thse de Clastres). Cette solution prsente ainsi un double intrt : faire lconomie des multiples hypothses de dysfonctionnement des mcanismes primitifs dinhibition auxquelles Clastres devait recourir pour expliquer lapparition de lEtat ; dterminer positivement le trop vague pressentiment auquel Clastres en appelait, et qui na pas manqu dtre not par les ethnologues532. Ce pressentiment ne renvoie pas seulement une philosophie politique qui animerait implicitement la subjectivit sociale primitive. Il exprime des tensions internes aux socits sans Etat et leurs mcanismes de conjuration, entre les vecteurs dtatisation et les contre-tendances qui les inhibent. Il y a dans les socits primitives autant de tendances qui cherchent lEtat, autant de vecteurs qui travaillent en direction de lEtat, que de mouvements dans lEtat, ou hors de lui, qui tendent sen carter, sen prmunir, ou bien le faire voluer, ou dj labolir : tout coexiste, en perptuelle interaction 533. Lintentionnalit sociologique nexplique rien : elle doit elle-mme tre explique par les dynamiques virtuelles leurs modes dactualisation. Il faut donc dire, non seulement que les socits sans Etat ne manquent pas, comme le soulignait Clastres, de dispositifs de pouvoir, sous forme de micromcanismes diffus actuels, mais quelles ne manquent pas davantage de mcanismes dtatisation, sous forme de tendances virtuelles. Bref, ce qui est anticip par les socits sans Etat est dj prsent dans ces socits. Il ne sagit plus dexpliquer comment lun vient de lautre, il ne sagit plus dtablir une indpendance relle entre lun et lautre, quelle soit envisage suivant une chronologie ou une gographie empiriques (succession ou espacement), mais dexposer l extriorit formelle entre deux processus htrognes, qui doit ouvrir la possibilit dinstruire leurs intrications relles au sein dun mme champ social, fut-il en apparence sans institution politique centralise, sans appareil de contrainte autonome, sans moyens conomiques et juridiques de prlvements. Les formations tatiques actualisent une
techniques, voir A. LEROI-GOURHAN, Milieu et technique, Paris, Albin Michel, 1945/1973, p. 351-355. 532 Voir par exemple L. DE HEUSCH, Linversion de la dette (propos sur les royauts sacres africaines) , M. ABENSOUR (dir.), Lesprit des lois sauvages, Paris, Seuil, 1987, p. 41 : Comment concevoir que la socit sauvage rsiste de toutes ses forces une forme dorganisation politique dont elle na pas encore expriment les prils, en se situant elle-mme dans une sorte de futur antrieur ? . 533 MP, p. 536-538. Voir galement MP, p. 256-259. Cette ide de vecteurs dtatisation dans les socits sans Etat est pleinement dveloppe dans Mille plateaux, lorsque le bergsonisme, la thorie des multiplicits et le problme de agencements passent au premier plan. Mais elle est esquisse dj dans Lanti-dipe lorsque Deleuze et Guattari pointent une ambigut interne aux socits primitives : La mort du systme primitif vient toujours du dehors, lhistoire est celle des contingences et des rencontres. Comme un nuage venu du dsert, les conqurants sont l : Impossible de comprendre comment ils ont pntr []. Mais cette mort qui vient du dehors, cest elle aussi qui montait du dedans : [] comment distinguer la faon dont la communaut primitive se mfie de ses propres institutions de chefferies, conjure ou garrotte limage du despote possible quelle scrterait dans son sein, et celle o elle ligote le symbole devenu drisoire dun ancien despote qui simposa du dehors, il y a longtemps ? Il nest pas toujours facile de savoir si cest une communaut primitive qui rprime une tendance endogne, ou qui se retrouve tant bien que mal aprs une terrible aventure exogne (AO, p. 231). Cest pourquoi on ne peut tablir de rapport d volution univoque entre les catgories de sauvages et de barbares dans lhistoire universelle de Lanti-dipe.

415 machine abstraite de capture dans des agencements collectifs spcifiques ; les formations sociales sans Etat actualisent une machine abstraite danticipation-conjuration. Comme tendances virtuelles ou diagrammes, lanticipation-conjuration et la capture forment deux puissances formellement distinctes. Ce sont deux processus virtuels rellement distincts actualiss dans des agencements de pouvoir et de vie htrognes. Mais, immanentes aux champs sociohistoriques, elles coexistent, tracent dans les formations sociales des dynamismes qui interagissent. La physique de laction abstraite que Deleuze formule dans sa lecture de Foucault passe alors ici au service dune topologie sociale capable de discerner ces dynamismes, leurs enchevtrements et leurs subordinations mutuelles. Le problme est alors de savoir en quoi consiste de tels vecteurs dtatisation, tendances virtuelles dj agissantes dans les socits sans Etat. Il faut donc laborer le concept du processus machinique virtuel de lEtat : cest ce que Deleuze appelle le processus de capture comme appareil abstrait ou comme machine abstraite de surcodage . 4) Elaboration du concept de capture Le terme de capture a une valeur figurative qui expose le concept au soupon dtre une simple image mtaphorique. Il faut donc commencer par questionner le mot lui-mme, les registres demploi dans lesquels Deleuze et Guattari le trouvent. Trois registres en loccurrence : le mot de capture est dabord emprunt aux analyses de Dumzil sur la fonction de souverainet dans les mythologies indo-europennes ; mais il suggre galement une opration de prlvement et dappropriation, ce qui en questionne le sens conomique du point de vue dune analyse des mcanismes dextorsion de la production sociale ; enfin, il voque lanalyse nietzschenne de la dtermination du sens, de l utilit et du but dune institution par des actes dappropriation, de subjugation et de domination de forces. Ces valeurs suggestives ne suffisent pas, mais elles sont des indices des arrires-plans thoriques mobiliss par la construction conceptuelle que le mot capture nomme. Il faut donc examiner comment et pourquoi elle les mobilise, en suivant le principe mthodologique impos par le constructivisme conceptuel selon lequel rien, dans le processus de construction du concept et dans llaboration du problme en fonction duquel il prend sens, ne se trouve simplement donn , ni laiss au hasard dune suggestivit terminologique. Les mots choisis, les rgimes de discours investis sont dj lobjet dun choix slectif, dune stratgie argumentative, au mme titre que les dplacements ou les torsions infligs aux doctrines constitues, quils marquent lamorce de la construction, ou lindice de son orientation problmatique et de ses attendus thoriques.

416
Non seulement, comme disait Hegel, tout Etat implique les moments essentiels de son existence en tant quEtat , mais il y a un unique moment au sens de couplage des forces, et ce moment de lEtat, cest capture, lien, nud, nexum, capture magique (MP, 575). Si lon appelle capture cette essence intrieure ou cette unit de lEtat, nous devons dire que les mots de capture magique dcrivent bien la situation, puisquelle apparat toujours comme dj faite et se prsupposant ; mais comment lexpliquer ds lors, si elle ne se rapporte aucune cause assignable distincte ? Cest pourquoi les thses sur lorigine de lEtat sont toujours tautologiques (MP, 532).

Emprunt aux analyses de Dumzil sur la fonction de souverainet dans les mythes indo-europens, le terme de capture relve dun discours hors-temps adquat ce mouvement de prsupposition soi par lequel lEtat semble toujours dj l, dj requis par son propre commencement historique, encore lhorizon de ses volutions dans lhistoire. La capture dsigne la violence propre un Dieu-lieur ou un empereur terrible et magicien qui, au moment mme o il surgit sur le champ de bataille, paralyse dun seul regard ptrifiant ses adversaires, et se soumet dun coup toutes les forces guerrires en prsence534. Dumzil suggre un rapprochement entre la capture magique du Dieu lieur la forme du droit archaque romain du nexum, acte juridique qui lie sans contrat, sans condition ni accord entre parties mais de manire unilatrale, sans transfert de titre ni alination et dont la force dobligation tient la seule parole du prteur ou du donateur, sur un mode magicoreligieux 535. Prcisons toutefois que ce rapprochement de la capture magique et de la forme juridique du nexum ne vise nullement dfinir lUrstaat archaque par cette forme juridique elle-mme. Nous verrons que lappareil juridique ne compte justement pas parmi les trois appareils de capture dfinissant les aspects fondamentaux de lEtat . Ce qui importe, en revanche, cest le rgime dexpression qui conditionne une telle forme juridique, savoir ce mode magico-religieux dont Marcel Dtienne a analys les valeurs sociales et mentales dans la Grce archaque. Ce dernier souligne la temporalit spciale que dploie cette parole du Roi de justice qui ne tire son efficacit que de sa puissance propre :
Il ny a pas trace ce niveau dune action ou dune parole engage dans le temps. La parole magicoreligieuse se prononce au prsent ; elle baigne dans un prsent absolu, sans avant, ni aprs, un prsent qui, comme la mmoire, englobe ce qui a t, ce qui est, ce qui sera . Si la parole de cette espce chappe la temporalit, cest essentiellement parce quelle fait corps avec des forces qui sont au-del des forces humaines, des forces qui ne font tat que delles-mmes et prtendent un empire absolu []. La parole magico-religieuse transcende le temps des hommes, elle transcende aussi les hommes :
534

MP, p. 528-530. Sur le dieu lieur et la capture magique, voir par exemple G. DUMEZIL, Mythes et Dieux des Indo-europens, Paris, Flammarion, 1992, p. 147 ; 183 : On nest donc pas surpris de voir dinn, lui aussi, intervenir dans les batailles, sans beaucoup y combattre, et notamment en jetant sur larme quil a condamne une panique paralysante, mot mot liante, le lien darme, herfjturr (cf. les liens dont est arm Varuna) ; et tout comme dinn ou Varuna, Romulus ne paraissait en public que prcd de licteurs arms de verges avec lesquelles ils cartaient la foule et ceints de courroies dont ils liaient sur-le-champ ceux quil ordonnait darrter ). 535 MP, p. 533. Cf. G. DUMEZIL, Mitra-Varuna. Essai sur deux reprsentations indo-europennes de la souverainet, 2nde d. aug., Paris, Gallimard, 1948, p. 118-124. Cf. P. NOAILLES, Pierre, Fas et jus. Etudes de droit romain, Paris, Les Belles Lettres, 1948, p. 114 ( La dclaration unilatrale qui accompagne les gestes est une dclaration de puissance ; ce nest pas une convention ), et p. 100-101 (sur le rapport du nexum et du manticipum, concept dappropriation qui sest organis autour de lide de puissance et non de droit de proprit : il est fond sur le pouvoir de commandement du chef ).

417
elle nest pas la manifestation dune volont ou dune pense individuelle, elle nest pas lexpression 536 dun agent, dun moi.

Les analyses de Dtienne et celles de Jean-Pierre Vernant sur les thogonies et cosmogonies anciennes concourent dgager la temporalit spciale quenveloppe le discours mythique. Ce qui apparat dans la parole magi-religieuse comme un pur prsent indfectible englobant et figeant lintgralit du temps, le mythe de souverainet le fait apparatre dans le temps paradoxal dun rcit qui remplit un cart entre le fondement du pouvoir et la temporalit historique : Le mythe ne demande pas comment un monde ordonn a surgi du chaos ; il rpond la question : Qui est le dieu souverain ? Qui a obtenu de rgner (anassein, basileuein) sur lunivers ? En ce sens la fonction du mythe est dtablir une distinction et comme une distance entre ce qui est premier du point de vue temporel et ce qui est premier du point de vue du pouvoir 537. Le mythe de souverainet exprime le lieu dun cart qui na pas lieu dans lhistoire, lieu de lEtat pardigmatique, origine et abstraction, Urstaat qui doit comprendre sa diffrence avec le commencement concret . Le mythe imprial de lorigine ne dit pas lintrouvable commencement toujours recul sur laxe horizontal de lhistoire, soutenant lantinomie dune cause antrieure au temps. Il exprime laxe vertical dune diffrence du commencement concret avec son modle et fondement, diffrence paradigmatique qui est origine et transcendance du pouvoir souverain par rapport la gense immanente du cosmos :
Les mythes impriaux ne peuvent pas concevoir une loi dorganisation immanente lunivers : ils ont besoin de poser, et dintrioriser, cette diffrence entre lorigine et les commencements, le pouvoir souverain et la gense du monde ; le mythe se constitue dans cette distance, il en fait lobjet mme de son rcit, retraant travers la suite des gnrations divines les avatars de la souverainet jusquau moment o une suprmatie, dfinitive celle-l, met un terme llaboration dramatique de la dunesteia (AO, 259-260).

Nous retrouvons ainsi lhypothse de lUrstaat et le problme du mouvement par lequel lEtat parat toujours dj l, prsuppos par son apparition historique concrte qui nest que le retour dun originaire sans histoire. Le recours ces diverses expressions mythologiques ne vise alors pas mler dans une philosophie de lesprit homogne les positivits historiques et les rcits mythologiques. Il ne sagit pas non plus dtablir des homologies ou des correspondances structurales entre les unes et les autres. Lintrt de ces reprsentations idologiques est de mettre en valeur une forme dexpression adquate au problme de la structure temporelle rencontre prcdemment doubli et de retour. Ou plutt, elles localisent le traitement de ce problme en le plaant prcisment sur le terrain des rgimes dexpression, cest--dire sur le terrain de lanalyse smiotique. Le niveau

536

M. DETIENNE, Les matres de vrit dans la Grce archaque , Paris, Maspero, 1967, rd. La Dcouverte/Pocket, 1994, p. 105-106 ; voir galement p. 98 et suiv. 537 J.-P. VERNANT, Les Origines de la pense grecque, op. cit., p. 112-113.

418 smiotique doit permettre de rsoudre l apparent mystre de lorigine de lEtat dgag prcdemment (impossible gense, commencement introuvable) et les apories et tautologies de ses solutions thoriques. Il doit nous rendre capable de les rapporter, non plus un dfaut de ltude ethnologique, ou un dficit des connaissances archologiques d aux limitations empiriques que leur matriau impose linvestigation, mais linstruction positive des agencements collectifs et des rgimes de signes quils effectuent. Le problme devient donc de dcrire un rgime de signe, dexposer la smiotique spciale qui doit tre mobilise dans les agencements collectifs pour actualiser le processus machinique dEtat. Tel est lenjeu, dans ce contexte, de la formalisation dune smiotique dite signifiante : Ce qui commence avec lEtat ou appareil de capture, cest une smiologie gnrale, surcodant les smiotiques primitives. [] Lappareil de capture, opration smiologique par excellence (MP, 555). Ce qui ne veut pas dire mentale ni linguistique : les smiotiques travaillent directement dans les tats de choses les plus divers, dans les compositions de corps au sens large des stociens ; elles ne concernent pas seulement la parole souveraine et le rcit mythique mais interviennent dans toutes les dimensions, perceptives et pratiques, affectives et matrielles, des agencements collectifs. LEtat constitue une forme dexpression , ce qui signifie quil est indissociable de certains agencements qui formalisent lexpression sous un rgime smiotique spcifique quil convient de dcrire. Les signes, expressions ou noncs, travaillent dans les corps ; et la puissance concrte dEtat travaille dans les signes non moins que dans les corps, sous les conditions formelles dagencement (formes dexpression et de contenu) qui en actualisent le processus. Dans Leurope prhistorique, Gordon Childe fait cette remarque que le surplus de la production agricole fut centralis dabord dans les temples consacrs des divinits imaginaires et non dans les greniers dun monarque conqurant , et il invoque une trange soumission collective spontane ces divinits538. Le terme de capture appartient au registre lexical de la prise, de lemprise et de lappropriation. Dfinir les aspects fondamentaux de lappareil dEtat par une telle opration de capture semble nous ramener au problme du rapport entre lEtat despotique et le mode de production asiatique. Par le terme de capture, nous semblons invits comprendre la manire dont lEtat despotique sapproprie les forces sociales, extorque le surtravail et prlve le surproduit. Mais nous avons vu la formulation aportique dun tel rapport, en suivant le mouvement de problmatisation qui menait bloquer lexplication de la constitution dun stock dEtat par un dveloppement pralable des

538

G. CHILDE, LEurope prhistorique, op. cit., p. 89, p. 83.

419 forces productives et la constitution dun surplus agricole exogne lEtat lui-mme. Pour rsoudre le cercle vicieux ainsi instaur entre lEtat et le mode de production, cest--dire pour le rapporter au mouvement qui le constitue comme vicieux, la thorie du processus machinique de capture passe par une appropriation originale de lanalyse marxienne de laccumulation primitive du capital dont elle propose dlargir le schme thorique. Ce qui retient ici lintrt de Deleuze et Guattari, cest le rapport particulier que dgage Marx entre le pouvoir dEtat, son usage de la violence et du droit et la transformation de cette violence dans la mise en place progressive du mode de production capitaliste. Le processus daccumulation originelle du capital, prcdant et conditionnant ce mode de production, implique une action spcifique de lEtat et du droit qui ne soppose pas lemploi de la force brutale mais au contraire la promeut ; il mobilise lexploitation de tout le pouvoir de lEtat, la force concentre et organise de la socit 539. Seulement, en mme temps que le mode de production se met en place, cette violence de droit cesse dapparatre dans sa forme brutale qui devient peu peu lexception, et semble renvoye lvidence dun tat de chose naturelle. De sorte que si lon sinstalle dans ce mode de production capitaliste, il est difficile de dire qui est voleur et qui est vol, et mme o est la violence. Cest que le travailleur y nat objectivement tout nu, et le capitaliste, objectivement vtu, propritaire indpendant. Ce qui a form ainsi le travailleur et le capitaliste nous chappe, puisquoprant dans dautres modes de production . Un tel processus consiste donc en un double mcanisme qui est pris dans mouvement de balancier : il rvle le mouvement par lequel le capital sapproprie de plus en plus de rapports sociaux et de fonctions sociales, mais aussi, en creux, le fonctionnement spcial de la violence dEtat sans lequel la subsomption capitaliste serait impossible mais qui sefface en sintgrant en elle :
Un tel mouvement sexplique par le caractre particulier de cette violence, qui ne se laisse en aucun cas rduire au vol, au crime ou lillgalit ([] le prlvement de louvrier nest pas un prlvement de peau, le capitaliste ne se borne pas prlever ou voler, mais extorque la production dune plusvalue, cest--dire quil contribue dabord crer ce sur quoi on prlvera []. Il y a, dans la valeur constitue sans le travail du capitaliste, une partie quil peut sapproprier de droit, cest--dire sans 540 violer le droit correspondant lchange de marchandises ) (MP, 558).

Deleuze et Guattari semparent de la question du rle de lintervention de lEtat dans le procs daccumulation primitive du capital pour lordonner sous un point de vue prcis : lanalyse de Marx leur permet de comprendre, sous le terme de capture , cette violence dEtat spcifique, ou ce moment charnire de la violence dEtat o elle ne se sidentifie ni une simple brutalit physique de contrainte et de rpression, ni un rapport juridique abstrait, ni mme un pouvoir de prlvement en fonction dun mode de production prsuppos, mais

539 540

K. MARX, Le capital, L. I, op. cit., p. 1213. Cf. K. MARX, Notes sur Adolph Wagner (1880), uvres. Economie II, op. cit., p. 1534-1535.

420 qui au contraire intervient positivement, par une violence cratrice, dans la constitution du mode de production. Si lon tient la dfinition classique de la violence dEtat comme violence lgitime ou violence de droit , la question est de savoir quelle forme juridique serait susceptible dexprimer cette violence [qui] contribue crer ce sur quoi elle sexerce , et qui se prsuppose ainsi comme dj faite : on retrouve ici la forme archaque du nexum, qui tient sa valeur emblmatique de nous faire concevoir un acte de droit qui ne se borne pas spcifier un type dobligation sur la base dun ordre juridique pralablement tabli, mais qui cre par lui-mme, et lobligation, et lordre juridique dans lequel lobligation prend force de droit. Lessentiel nest cependant pas la forme dnonciation juridique mais cette corrlation entre, dune part, un mode dintervention de la violence dEtat qui prcde le mode de production capitaliste, qui nen dpend pas mais au contraire le rend possible, dautre part, le mouvement par lequel cette violence sintriorise dans le mode de production quelle a ainsi contribu crer, de sorte quelle y cesse dtre consciente et y devient difficilement assignable puisquelle ny apparat plus comme contrainte physique et comme obligation juridique. En mme temps que le rapport de production tend sa subsomption toutes les forces et tous les rapports sociaux, cette violence sintgre au mcanisme socioconomique de lexploitation. La violence dEtat comprise dans le concept de capture gagne ainsi deux dterminations : elle ne se borne pas rprimer et prlever, mais elle entre dans le procs de constitution du domaine lintrieur duquel le prlvement pourra se faire ; ds lors, la violence disparat comme telle au sein du domaine constitu, ou ny apparat que comme prsuppose, toujours dj faite, bien quelle se refasse tous les jours (MP, 558). On comprend alors les raisons pour lesquelles Deleuze et Guattari proposent dtendre lanalyse marxienne de laccumulation primitive :
Il ny a pas moins une accumulation originelle impriale qui prcde le mode de production agricole, loin den dcouler : en rgle gnrale, il y a accumulation originelle chaque fois quil y a montage dun appareil de capture, avec cette violence trs particulire qui cre ou contribue crer ce sur quoi elle sexerce, et par l se prsuppose elle-mme (MP, 560).

Du point de vue du paradigme despotique de lUrstaat, ce dispositif doit permettre de rsoudre le problme mis en lumire prcdemment du rapport entre lEtat et le mode de production asiatique, et de lever le mystre de lauto-prsupposition de lEtat en en exhibant les mcanismes effectifs. Il doit permettre de thmatiser une accumulation originelle impriale qui rend possible le mode de production agricole en contribuant crer les lments qui le composent. Autrement dit, il doit conduire imputer les conditions de possibilit du mode de production asiatique laction spcifique de lEtat despotique dans un champ social qui nest pas encore organis sous le MPA. La thorie de la capture, cest donc la tentative de construire une thorie de laccumulation propre la forme Etat. La conceptualisation de laccumulation par capture doit alors comprendre dans un mme mouvement la

421 production dun stock dEtat comme condition matrielle dun appareil dEtat, et la production de la puissance dEtat elle-mme. Cest la raison pour laquelle le reprage des appareils de capture sappuie sur les trois principaux facteurs internes requis par lEtat despotique. Le contrle de la proprit territoriale et de la rsidence et la monopolisation de la rente, lorganisation du travail socialis et la monopolisation du surtravail, le contrle des changes et la monopolisation de lconomie montaire et du commerce, sont pour Deleuze ces facteurs dcisifs qui fixent les corrlats fondamentaux dun stock, les conditions de sa constitution mme et de sa reproduction continue, dont dpendent leur tour la formation dune administration dEtat et la diffrenciation de fonctions publiques, lentretien dun fonctionnariat et de corps spcialiss dartisans mtallurgistes, de commerants, de guerriers etc. La thorie de la capture nest pas une thorie conomique de lEtat, mais une thorie politique de la crativit de lEtat dans lordre de la production sociale. Cette ide dune accumulation originelle du pouvoir dEtat a donc cette consquence gnrale pour la thorie de lEtat : les oprations de capture dfinissent une crativit de lEtat dans lhistoire et la vie de la culture, et une productivit du pouvoir dEtat que lon ne peut tablir partir de fonctions sociales prexistantes ou qui pourraient tre distingues en raison. La thorie de la capture dEtat rompt avec le partage socit civile/Etat, parce quelle envisage la crativit de lEtat dans lordre des fonctions sociales o il inscrit alors, invitablement, sa propre ncessit. Deleuze et Guattari ne contestent nullement que les appareils dEtat comptent parmi leurs fonctions majeures des fonctions rpressives et des fonctions idologiques, du point de vue dun mode de production suppos donn dont lEtat contribue par ses propres moyens reproduire les conditions. Mais que ces moyens euxmmes ne se rduisent pas ces fonctions, et que la puissance concrte dEtat ne soit pas une simple rsultante dune organisation socioconomique, cest ce qui impose de comprendre comment, travers leurs procdures explicites de rpression et implicites didologisation, les appareils dEtat effectuent la reproduction immanente du pouvoir dEtat, la reproduction de sa puissance concrte dans les rouages mmes dun mode de production quelconque. La capture ne procde ni par rpression, ni par idologie, mais par des agencements dexpression et de contenu qui sont directement aux prises avec des processus matriels (multiplicits corporelles ou flux). On ne stonnera donc pas que ce qui est dsign par le terme dappareils de capture ne corresponde pas aux institutions habituellement vises par le terme dappareil dEtat, institutions militaire, judiciaire, policire : Les aspects fondamentaux de lappareil dEtat [sont] la territorialit, le travail ou les travaux publics, la fiscalit ; et les formes de capture qui correspondent ces aspects sont la rente, le surtravail et limpt (MP, 522). Ces appareils de capture oprent donc directement dans lconomie, sans prsupposer de pouvoir

422 policier ou judiciaire, et indpendamment de toute idologisation. A cet gard, la notion d appareil abstrait prte ambigut, et ne doit pas tre substantialise. Car appareil veut dire ici fonctionnement processuel, opration continue ; et abstrait veut dire rel-virtuel . Cest en ce sens que la capture est un processus machinique luvre dans toute formation sociale mme sans Etat, et diversement actualis dans les socits tatiques par des agencements collectifs historiquement dtermins qui eux-mmes ne sont pas ncessairement inscrits dans des institutions tatiques. Le problme de lactualisation du processus de capture dans des agencements dtermins nest alors pas celui de la manifestation dun pouvoir abstrait ou sa ralisation dans des fonctions gnrales. Il est celui dune cration de formes par des dynamismes organisateurs qui oprent dans la matrialit sociale. Si la thorie de la machine abstraite de capture et de ses appareils doit rendre compte du rle crateur et organisateur de lEtat dans la constitution du mode de production dont il dpend, cela signifie quelle doit rendre compte aussi de la gense, immanente ce procs de constitution, de la puissance concrte de lEtat. La thorie de la capture enveloppe une critique dune notion de pouvoir dEtat qui le localiserait dans ses seuls appareils rpressifs , en lui substituant lide dune gnalogie de la puissance concrte dEtat immanente aux effets quelle produit dans le champ social : amnagements du territoire, quipements collectifs, organisations et contrles des compositions, circulations et communications de corps, savoirs et technologies denregistrement, etc. Les trois appareils dEtat fondamentaux, identifis comme rente, travail et impt, restent des appareils de capture abstraits tant quils ne sont pas effectus dans des agencements concrets dexpression et de contenus qui smiotisent, organisent et territorialisent les matires et les espaces, les hommes et leurs activits, les biens et leurs circulations. Ainsi, le concept de capture comprend un processus dtatisation du champ social et de ses rapports de pouvoir immanents, cest--dire une htrogense du pouvoir dEtat, qui est aussi la voie dune rapprciation des tensions, des forces et des limites qui travaillent et dstabilisent cette puissance. La thorie deleuzienne du processus machinique de capture convient ici avec lexigence formule par Foucault dans son cours de 1979 Scurit, territoire, population, danalyser lEtat, non pas comme une unit a priori ni comme une essence intemporelle, mais comme lunification et lintgration dune multiplicit de phnomnes et de processus htrognes (gomtrie, urbanisation et commerce, etc.)541. Si le

541

Est-ce que lintelligibilit ne devrait pas procder autrement que par la recherche de ce un qui se diviserait en deux ou qui produirait le deux ? Est-ce quon ne pourrait pas, par exemple, partir justement non pas de lunit, non pas mme de cette dualit nature-Etat, mais de la multiplicit de processus extraordinairement divers o on trouverait justement ces rsistances au pastorat, ces insurrections de conduite, o on trouverait le dveloppement urbain, o on trouverait le dveloppement de lalgbre, les expriences sur la chute des corps [] ? Et il sagirait dtablir lintelligibilit des processus dont je vous parle, en montrant quels ont t les phnomnes de coagulation, dappui, de renforcement rciproque, de mise en cohsion, dintgration []. Lintelligibilit en

423 pouvoir et les appareils dEtat doivent tre analyss partir des multiplicits de processus et dispositifs dtatisation, la thorie deleuzienne de la capture est une tentative den dterminer lintgrale, compte tenu du fait que lintgration de ces processus conduit les rendre inconcevables sans la prsupposition de lEtat lui-mme ! Tel nous parat tre, finalement, le sens de lUrstaat comme origine et comme essence. Si le processus de capture parat alors mme, pour Deleuze, de comprendre l essence de lEtat, cest--dire son ple paradigmatique (Urstaat), cest au sens dynamique dune essentialisation de lEtat. Cette conception de lessence, subordonne une htrogense de lEtat dans la capture de forces extrieures, ractive ainsi une notion nietzschenne de lorigine, telle que Deleuze lavait formule dans Nietzsche et la philosophie avant que Foucault lui consacre sa belle analyse Nietzsche, la gnalogie, lhistoire . Lorigine est contingente, fragmentaire et discontinue ; lessence est leffet du jeu multiple et vnementiel des appropriations de forces et du devenir de leurs rapports. Lextension rclame par Deleuze de lanalyse marxienne de laccumulation primitive au paradigme despotique impose un dplacement vident. Chez Marx, lintervention de lEtat dans le procs daccumulation primitive trouve son lieu dans les formations fodales, dont la dissolution progressive des structures et le dveloppement des forces et moyens de production font le temps gnalogique du capitalisme. Lorsquon passe au mode de production asiatique, cest immdiatement en rapport avec des formations sans Etat, les communes primitives , que le processus tatique doit tre thmatis. Il ne peut pas ltre par ltat des forces productives des communauts primitives qui en marquent limpossibilit formelle (anticipation-conjuration) avant den constituer la base matrielle ; il ne peut ltre davantage par les facteurs invoqus par Marx et Engels, le poids de la tradition ou quelque forte propension la superstition542. Lexplication du contenu thorique de la thorie de la

histoire rsiderait peut-tre dans quelque chose quon pourrait appeler la constitution ou la composition des effets. Comment se composent des effets globaux, comment se composent des effets de masse ? Comment sest constitu cet effet global quest la nature ? Comment sest constitu leffet Etat partir de mille processus divers [] ? (M. FOUCAULT, Scurit, territoire, population, op. cit., p. 244). 542 Soit ce passage difiant des British Rule in India : Nous ne devons pas oublier que ces communauts de village idylliques, aussi inoffensives quelles puissent apparatre, avaient toujours t la fondation du despotisme oriental, quelles rduisaient lesprit humain aux limites les plus troites, en faisant de lui un instrument docile de la superstition, en lasservissant aux rgles de la tradition, en le privant de toute sa grandeur et de toutes ses nergies historiques. Nous ne devons pas oublier lgosme barbare qui, en concentrant son attention sur de misrables arpents de terre, avait t le tmoin paisible de la ruine des empires, du dchanement dindicibles cruauts [], en ny accordant pas plus de considration quaux vnements naturels, tandis que cet gosme tait lui-mme la proie sans dfense de tout agresseur qui daignait y prter attention. Nous ne devons pas oublier que cette vie sans dignit, stagnante et vgtative, que cette existence passive faisait appel par ailleurs, et contradictoirement, des forces de destruction sauvages, dnues de buts et de mesure []. Nous ne devons pas oublier que ces petites communauts [] mettaient lhomme la merci des circonstances extrieures, au lieu de llever pour en faire le souverain des circonstances, quelles transformaient un tat social capable de se

424 capture doit donc repartir de la question du rapport entre socits sans Etat et socits Etat au point o nous lavons laisse prcdemment. Nous commencerons par expliciter la formalisation que Deleuze et Guattari proposent de deux rgimes de signes ( pr-signifiant , signifiant ) qui permet de dcrire les processus machiniques danticipation-conjuration et de capture sur le plan smiotique. Sur cette base, nous pourrons ensuite examiner les trois appareils de capture par lesquels lEtat contribue crer les formes de territorialits, dactivits et dchanges sur lesquelles sexerce sa puissance relle, et dans lesquelles cette puissance se constitue et se renouvelle.

B. Smiotique pr-signifiante et smiotique signifiante : la forme dexpression de lUrstaat Les deux smiotiques dites pr-signifiante et signifiante sont exposes pour elles-mmes dans le cinquime des Mille plateaux intitul 587 av. J.-C. - 70 ap. Sur quelques rgimes de signes . Comme nous lavons dit en abordant le programme gnral de la smiotique et les problmes mthodologiques et pistmologiques quil soulevait, ce plateau reprend des lments poss dans les travaux mens, ensemble ou sparment, par Deleuze et Guattari entre 1972 et 1980, et les rorganise dans une forme systmatique qui est lindice dun seuil. Alors que lanalyse en 1972 tait avant tout critique, tourne contre le grand signifiant lacanien, la systmaticit de lexposition laquelle le cinquime plateau donne lieu marque le moment o la signifiance comme smiotique gagne une porte positive, descriptive et analytique, qui trouve sarticuler dans lpistmologie des agencements. Une telle intgration impose de se souvenir ici de nos remarques prcdentes sur la dmarche typologique et les implications critiques du programme smiotique. Elles forment larrire-plan des explications qui suivent. Mais une telle intgration parat aussitt ouvrir un champ danalyse bien plus vaste que la thorie de lEtat. La formalisation du rgime signifiant des signes fournit en effet un instrument danalyse et dvaluation des potentialits de mutation dagencements collectifs trs divers. Cette formalisation ne concerne donc pas
dvelopper par lui-mme en une destine naturelle immuable (K. MARX, The Future Result of the British rule in India, cit in F. T K E I, Le mode de production asiatique, op. cit., p. 23). Sur cette indiffrence des communauts primitives lEtat despotique qui les recouvre lointainement, cf. Le Capital, L. I, op. cit., p. 901, la note citant Th. S. RAFFLES, The History of Java (1817) : Les habitants ne sinquitent jamais des rvolutions et des divisions du royaume. Pourvu que le village reste entier, peu leur importe qui passe le pouvoir ; leur conomie intrieure nen prouve le moindre changement . En gnral rvolutions et guerres touchent

425 seulement [le] rgime despotique imprial, mais figure aussi dans tous les groupes centrs, hirarchiques, arborescents, assujettis : partis politiques, mouvements littraires, associations psychanalytiques, familles, conjugalits []. Le signifiant rgne sur toutes les scnes de mnage, comme dans tous les appareils dEtat (MP, 146). La valeur emblmatique que prend le type despotique dans ltablissement de cette smiotique doit alors tre comprise sous trois points de vue. Du point de vue de la construction de lidal-type, la signifiance trouve dans le concept dEtat despotique un ensemble de traits caractristiques, en rapport avec ses crations dcisoires pour lhistoire de la culture et la gnalogie de la morale (criture, bureaucratie, monothisme, prtrise). Du point de vue de lanalyse des agencements, la signifiance est la forme dexpression des agencements collectifs aptent actualiser le processus machinique de capture, comme processus d tatisation du champ social ou de constitution immanente du pouvoir dEtat. Enfin, du point de vue de lanalyse de la situation actuelle, la signifiance, telle quelle sincarne exemplairement dans le paradigme despotique, permet denvisager prcisment les modes de rinvestissement de lUrstaat dans les formations capitalistes modernes. Ce dernier problme est la fois politique et pistmologique : il implique de statuer sur le rle et le fonctionnement du pouvoir et des appareils dEtat dans la situation actuelle ; mais il implique aussi de comprendre le succs du modle linguistique du signifiant du point de vue de lhistoire contemporaine des sciences humaines. Or la comprhension que Deleuze et Guattari proposent de la signifiance comme rgime spcifique de signes, enveloppe un paradoxe. Un tel succs, selon eux, ne tient nullement ce quelle nous ferait accder une comprhension moderne et fonctionnelle de la langue (AO, 246), et en prtendant saffranchir de signifis prsupposs, nous ferait parvenir une comprhension immanente des formations smiotiques dbarrasse dune conception thologique ou exgtique des signes. Il tient au contraire la ractivation, dans et par le modle pistmologique de la structure signifiante, dun paradigme despotique du signe. Cest pourquoi Deleuze et Guattari, dans Lanti-dipe comme dailleurs dans le cinquime plateau, accordent Lacan limportance pleinement positive, bien qu son corps dfendant, davoir propos non pas une conception linguistique de linconscient , mais une critique de la linguistique au nom de linconscient en exacerbant le culte du manque et leffet de transcendance ncessairement impliqus dans les structures signifiantes543. La question en rejaillit dautant plus vive : Pourquoi les linguistes ne cessent-

galement peu les gens de chez nous (F. KAFKA, La muraille de Chine, tr. fr. J. Carrive et A. Vialatte, Paris, Gallimard, 1950, p. 113). 543 AO, p. 246-247, p. 247 n. 61 et p. 370, en rfrence lanalyse par Elisabeth Roudinesco du double aspect de la chane signifiante analytique et du signifiant transcendant dont la chane dpend , montrant que la

426 ils de retrouver les vrits de lge despotique ? (AO, 253). Elle ne pourra tre traite que dans lapprciation des conditions et des formes dans lesquelles les agencements collectifs du capitalisme ressuscitent un ple despotique des institutions sociopolitiques, ou comment le capitalisme se sert de lUrstaat (AO, 309-311). On sen tiendra ici la description formelle que Deleuze et Guattari proposent du rgime signifiant des signes, du point de vue du paradigme despotique lui-mme, et sous les prcautions dj fixes concernant la mthode typologique, le type dabstraction quelle manipule, et lassignation de cette abstraction dans le dispositif conceptuel de lagencement. 1) Processus machinique danticipation-conjuration et smiotique pr-signifiante : codage polyvoque et segmentarit souple Comme processus machinique ou machine abstraite, lanticipation-conjuration est dfinie par une pure fonction (MP, 176) diffrencie et effectue dans des agencements singuliers et variables, de corps et dexpression. Cette fonction est identifie partir de la notion de segmentarit que lanthropologie politique anglo-saxonne a labore dans une double vise : dune part, pour dcrire la spcificit des socits sans Etat, dites segmentaires, par rapport aux socits Etat ou centralises ; dautre part, pour rapporter les systmes de parent, dalliance et de filiation, aux stratgies politiques et conomiques qui les conditionnent dans ces socits. Disons pourtant demble que pour Deleuze, cette notion de segmentarit trouvera des lieux de problmatisation et de mise en uvre autres que ceux qui en font un instrument dintelligibilit permettant lethnologue de rendre compte des structures sociales primitives. Elle est une fonction de pouvoir (segmentation) effectue, intgre et finalise dans des mcanismes sociaux, des institutions et des procds smiotechniques qui fonctionnent dans toute formation sociale544. Le processus machinique danticipation-conjuration se dfinit prcisment, pour Deleuze, par une certaine manire dactualiser cette fonction dans des agencements collectifs. Reste que dans le cadre de la thorie gnrale de la socit et des socits mise en place dans Lanti-dipe, cest bien la notion anthropologique de segmentarit qui est mobilise pour dcrire le mcanisme de base de la machine sociale identifie sous le type primitif ( machine segmentaire ), et qui permet Deleuze et Guattari de distinguer deux types de codage des flux sociaux : le codage polyvoque propre aux socits sans Etat, et le surcodage des formations

thorie lacanienne na pas une application de la linguistique linconscient, mais une critique de la linguistique au nom de linconscient (cf. E. ROUDINESCO, Laction dune mtaphore , La Pense, fvrier 1972). 544 Cf. infra. IV.II.

427 sociales prises dans le paradigme de lEtat despotique. Elle permet de dfinir des mcanismes dagencement qui empchent la concrtion dun pouvoir tatique centralis et monopolistique. Elle doit donc tre comprise comme un ensemble de techniques de pouvoir qui jouent, non pas contre lEtat comme appareil rel, mais contre des vecteurs dtatisation immanents tout champ social, et en premier lieu, aux socits sans Etat elles-mmes. Do lintrt pour cette notion par laquelle des anthropologues comme Edward Evan EvansPritchard et Meyer Fortes, dont les textes principaux sont traduits en franais dans les annes 1950-1960, visent rompre avec la conception selon laquelle les socits sans Etat, ignorant le partage molaire entre des gouvernants et des gouverns, seraient, politiquement, faiblement ou purement indiffrencies. Lanalyse des segmentarits claniques de lignages, et des segmentarits tribales de territoires, permet au contraire de discerner une diffrenciation politique trs complexe, oprant des dissymtries multiples, chevauchantes et foncirement variables, qui concernent toutes les dimensions de lexistence sociale, et qui empchent prcisment linstauration stable dune unique partition gouvernants/gouverns, et dun appareil de pouvoir autonomis du champ social. Le champ social apparat ds lors comme un espace dynamique, o les rgles de filiation et de parent, les rapports symboliques dappartenance et de reconnaissance sont toujours inscrits dans des oppositions et des distinctions stratgiques essentiellement variables, dont les coordonnes sont politiques et smiotiques. A travers cette dynamique segmentaire, Deleuze et Guattari mettent leur smiotique lpreuve dune conception stratgique du champ social qui, comme le remarquera aprs coup Deleuze, converge avec des arguments que lon trouve au mme moment chez Bourdieu puis dans la position foucaldienne dune microphysique du pouvoir 545. Lintrt de cette notion apparat dans son application pour rendre compte de lorganisation des rapports sociaux, de filiation et dalliance, rapports politiques et conomiques, rapports religieux et guerriers, et montrer que tous ces rapports ne valent jamais pour eux-mmes, comme les expressions symboliques de traits structuraux, mais sont toujours mis en uvre dans des contextes stratgiques variables qui maintiennent linstabilit de la structure sociale entre les deux ples de la fusion et de la scission. Sur la base principale de

545

Cf. F, p. 43 : Deleuze suggre ici un rapprochement de la conception foucaldienne des distributions stratgiques des rapports de forces avec la sociologie des stratgies de Bourdieu. Rappelons que Lesquisse dune thorie de la pratique parat en 1972, la mme anne que Lanti-dipe. Mais dans ce mme passage, il relie les deux, dune part, la micro-sociologie de Tarde, et dautre part, Edmund Leach : Soucieux doprer sur des sries bien dtermines, Foucault ne sest jamais intress directement aux socits dites primitives. Elles nen seraient pas moins un exemple privilgi, presque trop. Car, loin dtre sans politique et sans histoire, elles ont un rseau dalliances qui ne se laissent pas dduire dune structure de parent, ni rduire des relations dchange entre groupes de filiation . Deleuze reprend ici les arguments dvelopps dans Lanti-dipe sur la base de la discussion entre Leach et Lvi-Strauss (AO, p. 170-172), sur laquelle nous reviendrons la fin de cette partie (cf. infra. II.E.2).

428 leur lecture des travaux dEvans-Pritchard sur les Nuer du Soudan, et de ceux de Meyer Fortes sur les Tallensi du Nord de la Cte dOr, Deleuze et Guattari peuvent alors donner du codage segmentaire la caractrisation suivante :
Les segments sociaux ont alors une certaine souplesse suivant les tches et les situations, entre les deux ples extrmes de la fusion et de la scission ; une grande communicabilit entre htrognes, si bien que le raccordement dun segment un autre peut se faire de multiples manires ; une construction locale qui exclut quon puisse dterminer davance un domaine de base (conomique, politique, juridique, artistique) ; des proprits extrinsques de situation ou de relations irrductibles aux proprits intrinsques de structure ; une activit continue qui fait que la segmentarit nest pas saisie indpendamment dune segmentation en acte, oprant par pousses, dtachements, runions. La segmentarit primitive est la fois celle dun code polyvoque, fond sur les lignages, leurs situations et relations variables, et celle dune territorialit itinrante, fonde sur des divisions locales enchevtres. Les codes et territoires, les lignages claniques et les territorialits tribales organisent un tissu de segmentarit relativement souple (MP, 254-255).

La segmentarit primitive est leffet dun certain type de codage qui est dit polyvoque , en raison de ses deux caractristiques principales, la premire concernant la manire dont sopre cette segmentation en acte , la seconde concernant le mode de concatnation ou de raccordement des segments entre eux. La premire de ces caractristiques rside en un mode de codage des pratiques et des reprsentations sociales en vertu duquel des rapports sociaux identifications filiatives, comportements dchange rituel ou conomique, entreprises fdratives et conflictuelles sont variables en fonction des proprits extrinsques de situation ou de relations irrductibles aux proprits intrinsques de structure (MP, 255), mais aussi des diffrences qualitatives des matires et territorialits investies par les nonciations, les actions et les passions collectives. Dans les socits segmentaires, sans appareil dEtat central fixe, sans pouvoir global ni institutions politiques spcialises , les segments sociaux ont alors une certaine souplesse suivant les tches et les situations, entre les deux ples extrmes de la fusion et de la scission (MP, 254). Ainsi, dans son tude sur les Tallensi, Fortes montre que les relations sociales sont fonction dune multiplicit de processus de segmentation qui coexistent trois niveaux diffrents, non superposables. Au niveau de la composition du clan dabord, Fortes dgage une organisation segmentaire selon laquelle les lignages principaux, dfinis par un anctre commun dix ou onze gnrations, se segmentent en lignages de moindre importance (renvoyant un anctre plus proche), et ces lignages secondaires se segmentent leur tour suivant le mme principe. Chaque niveau de segmentation dfinit un degr dautonomie et de solidarit avec les autres segments lignagers, mais aussi avec ceux des autres lignages principaux du mme clan les lignages principaux ayant la plus grande autonomie politique, rituelle et juridique. Mais surtout, cette segmentation implique que les repres gnalogiques sont toujours multiples et variables un mme individu pouvant, selon la situation, se reconnatre de tel anctre ou de tel segment lignager, lappartenance tel segment dfinissant alors telle obligation, telle responsabilit, telle relation avec tel autre segment. Autrement dit,

429 les repres filiatifs interviennent de faon variable, polyvoque, suivant les contextes singuliers des alliances et clivages qui les motivent. Or cette segmentation lignagre est elle-mme recoupe par des liens entre segments lignagers de clans diffrents, et de mme niveau gnalogique, liens qui impliquent des droits et des obligations, et qui dans certaines situations peuvent primer, par exemple dans le rglement dun conflit, sur les relations intralignagres et intra-claniques (rapports quasi-claniques , dit Fortes). De la sorte un clan ne peut jamais se refermer sur lui-mme, il est toujours travaill par des forces centrifuges qui louvrent sur un rseau inter-clanique cohsion lche 546. Enfin, cette double segmentarit lignagre et interclanique est elle-mme recoupe par une segmentarit territoriale, qui est fonction de la distribution gographique des clans, et qui instaure son tour un nouveau rseau de liens et de disjonctions qui impose, prcise Fortes, des restrictions semblables celles imposes par le systme de parent , aussi importantes quelles547. On objectera que ce qui fait situation doit bien dpendre dune structure sociale qui dtermine la pertinence et la signification sociologiques dun vnement quelconque. Mais Deleuze et Guattari demande doprer ici la mme inversion pistmologique que celle rclame au niveau linguistique. Les dynamiques de variations sont premires par rapport aux variables et aux rapports constants entre variables qui linscrivent dans lobjectivit sociale. Ces dynamiques de variations naffectent pas lquilibre dune structure pralable en droit ; elles sont la matire dynamique sur laquelle sopre des effets de structuration qui lorientent, lutilisent, lintgrent dans des stratgies. Sil est vrai quun segment social est toujours relatif dautres segments, sa pertinence se tient pas leurs rapports oppositifs univoques mais la manire dont telle segmentation permet de ngocier, utiliser ou inhiber une variation qui affecte le corps social (au plus simple, variation entre les deux ples dune chelle intensive fusion-scission). Cest pourquoi la variation et la polyvocit des segments ne sont pas plus

546

Chaque lignage principal possde son propre rseau de relations claniques. Ce rseau spcifique, qui recoupe les rseaux des autres lignages appartenant un mme clan, ne leur est pas identique. Il est la fois lune des units constituantes du clan local et une unit intercalaire qui relie ce clan un autre clan. Aucun clan nest de ce fait une unit ferme. Ainsi, nimporte quel secteur de ce rseau fait apparatre un quilibre entre les liens claniques locaux et les clivages gnalogiques et gographiques. [] Le loyalisme envers le clan local est contrebalanc par le loyalisme contraire lgard de lune des units constitutives dun clan voisin. Larticulation interclanique qui en rsulte donne aux Talis une cohsion lche (M. FORTES, Le systme politique des Tallensi des territoires du nord de la Cte de lOr , in M. FORTES, E. EVANS-PRITCHARD (dir.), Systmes politiques africains (1962), tr. fr. P. Ottino, Paris, P.U.F., 1964, p. 209). 547 Le fait mme du voisinage, indpendamment des lignages considrs, instaure des liens et des clivages. Il impose des restrictions semblables celles imposes par le systme de parent , aussi importantes que ces dernires (ainsi, lenlvement de la femme dun membre dun clan voisin provoque une raction du mme genre que celui dune femme marie un membre du mme clan, par exemple la menace des Anciens). Les rapports gographiques de communaut peuvent ainsi tre concurrents avec les rapports claniques, et sont mme susceptibles de prendre le pas sur ces derniers : Lorsque des liens de communaut sajoutent aux liens claniques ou viennent renforcer linterdpendance rituelle, des communauts plus importantes que le clan apparaissent dans certaines situations (M. FORTES, op. cit., p. 212).

430 accidentelles ou extrinsques quintrinsques une structure, mais internes une activit continue qui fait que la segmentarit nest pas saisie indpendamment dune segmentation en acte, oprant par pousses, dtachements, runions (MP, 254-255). La pertinence dun segment nest pas oppositive et signifiante mais stratgique, toujours locale, prcaire, prise dans des tensions mouvantes. Fortes explique ainsi que les segments lignagers pertinents pour telle ou telle action renvoient un systme de co-variations dont les facteurs eux-mmes variables sont : lanctre de lignage considr, les proprits extrinsques de situations et de relations entre lignages, de tches et de circonstances bref, tout un ensemble de variation continue qui fait du champ social o sinscrivent les actions un champ de forces polmique plutt quun rseau stable de relations prdtermines et constantes. La variabilit des units sociales distingues comme segments pertinents dfinit la gamme des participations [] aux activits sociales [] en fonction des situations particulires 548. Et le critre de pertinence pour une activit, une relation, une attitude, nest pas dtermin de manire fixe, mais consiste dans lquilibre instable entre les deux ples : la fusion dun segment avec un autre, ou leur scission pure et simple. Tout segment est ainsi travaill par des forces contraires, centrifuges et centriptes, qui font de toute segmentation une double opration de liaison et de clivage dont lquilibre dynamique et instable assure la fois lautonomie et la coopration des segments. En tout ceci, la notion de segmentarit permet Deleuze et Guattari de concevoir le champ social comme un champ physique plutt que comme une structure logique, et comme un milieu de rapports de forces et dinteractions stratgiques plutt que comme un systme dquivalences ou dchanges symboliques. On retrouve bien ici le problme pistmologique mis en lumire dans la critique des invariants linguistiques. Cette segmentation complexe fait quaucune rgle structurale prdtermine ne peut permettre de prvoir le primat de tel ou tel niveau dalliance, qui reste tributaire des situations locales daction , des tches et des circonstances . Cest pourquoi Deleuze et Guattari qualifient cette segmentarit de souple. Comme lcrit Fortes, la solidarit dune unit varie dintensit selon le contexte pratique, et le niveau dalliance ou de distinction segmentaire mobilis pour telle tche est une question de degr, dquilibre et de contraste. [] Les actions coordonnes, tendant la ralisation dun objet prcis, peuvent trs bien pour dautres

548

M. FORTES, op. cit., p. 215. Comme lcrit Evans-Pritchard dans son livre sur Les Nuer, une valeur attache un homme son groupe par opposition dautres segments lignagers, et la valeur qui domine son action est fonction de la situation sociale dans laquelle il se trouve (E. EVANS-PRITCHARD , Les Nuer (1937), tr. fr. L. Evrard, 1968, Paris, Gallimard, p. 163). Soit lexemple dune action concrte suivant : Un homme vat-il prendre parti dans une querelle ? Et de quel ct ? Cela dpend de la relation structurale des personnes qui sy trouvent mles et de sa propre relation chacune des parties (ibid., p. 163-164).

431 objectifs faire place des actions autonomes, voire mutuellement opposes, modeles en fonction des clivages locaux et gnalogiques 549. En second lieu, ce codage polyvoque des pratiques et des rapports sociaux dterminent un certain mode de raccordement des segments entre eux, raccordement qui peut se faire de multiples manires , par pousses, dtachements, runions des segments entre les deux ples extrmes de la fusion et de la scission (MP, 255). Cest un nouvel aspect de la segmentarit comme fonction de pouvoir, que Deleuze et Guattari comprennent comme un mode de raccordement souple ou semi-alatoire , et qui trouve son modle technique dans la notion de chane de Markov . La formulation en est emprunte la lecture quen propose Raymond Ruyer, dans son livre que nous avons dj rencontr, La gense des formes vivantes550. Du point de vue de la stratgie argumentative, notons dabord quen recourant cette analyse, Deleuze et Guattari engagent un mouvement dextension de la notion de segmentarit souple et polyvoque au-del du seul terrain de lanthropologie politique. Applique des situations trs diverses (enchanement de phonmes, de mots ou de phrases, enchanement de phases dans un dveloppement ontogntique, chane comportementale dun animal, srie dactions dans un rituel religieux, enchanement de priodes historiques551), la chane de Markov permet Ruyer de dcrire des squences de phnomnes que nordonne pas lunit thmatique dun dveloppement densemble, et que ne contrle pas une rgulation stricte. Du point de vue du contenu thorique, lanalyse de Ruyer vient tayer la conception de la segmentation comme opration continue et en acte , et non comme tat de choses ou comme structure statique. Des squences sont alors dites semi-fortuites parce quelles ne sont ni totalement hasardeuses chaque tape de la squence renvoie bien un thme ou un code, et est dtermine statistiquement par le segment qui la prcde552 , ni totalement contrles thmatiquement les raccordements ne sont pas surveills par un thme dominant (surcodage) mais mettent en jeu des thmes morcels ou des fragments de codes, de sorte que chaque raccordement peut se faire de multiples faons553. Or cette
549 550

Ibid., p. 212 et 215. R. RUYER, La gense des formes vivantes, op. cit., p. 170-189. 551 Lhistoire nest pas dialectique. Comme le dit trs bien Merleau-Ponty, lhistoire comporte des faits dialectiques, des significations bauches, elle nest pas un raisonnement suivi ; comme un interlocuteur inattentif, elle laisse dvier le dbat, elle oublie en chemin les donnes du problme. Elle nest dia-lectique que si lon emploie le mot avec laccent mis sur son tymologie, sur le morcelage enchan ou r-enchan, sur les passages et non sur lunit de son logos (ibid., p. 181). 552 Chaque tirage a beau tre, dans son excution, mcanique ou mcanisable, il porte sur un thme, et, de plus, cest encore un thme emprunt au langage que lon passe dune urne la suivante. Encore plus clairement, dans un chane markovienne de comportements instinctifs, chaque tronon est thmatique ; le schme du dveloppement et du comportement normal, o la partie finalement dune premire tranche voque la tranche suivante, sapplique toujours, avec la diffrence que les enchanements ne sont pas boucls (ibid., p. 174). 553 Ibid., p. 173 et 177 ( Que le morcelage soit brownode ou markovode, limportant est que, ds quil y a un morcelage des thmes et intervention du hasard dans leurs enchanements, la nature des thmes ne joue plus de

432 analyse de Ruyer convient pour dcrire lenchanement des segments sociaux lorsquils tmoignent d une grande communicabilit entre htrognes et d une construction locale qui exclut quon puisse dterminer davance un domaine de base (conomique, politique, juridique, artistique) (MP, 254-255). Ainsi, sur une squence de deuil chez les Yanomami554, Jacques Lizot dcrit une chane dactivits dont la cohrence ne semble pas relever dun thme unique, mais qui revt plutt lallure dune juxtaposition assez dconcertante dactions informes par des codes tout fait htrognes : des soins se maquiller pour le deuil, on passe brusquement une clameur terrifiante lorsque sembrase le bcher de crmation que lon vient de nettoyer consciencieusement ; soudain, aux cris, pleurs et plaintes, succde une stupeur hbte ; mais aussitt on se lance dans des disputes et des tractations pour la distribution des biens du mort qui nont pas encore t livrs au feu ; puis les manifestations de douleur reprennent de plus belle, sinterrompent nouveau, chacun retourne ses travaux, on file, on bavarde 555. De sorte, conclut Lizot, que la dissociation du devoir, du rite et de la vie quotidienne est quasi parfaite : elle est trange, inconcevable nos esprits . Plutt que par un surcodage thmatique univoque, ordre signifiant ou systme homogne de rgles, toute la chane dactions du deuil parat oprer par des fragments de codes qui empchent lunification des actions et maintiennent leur enchanement dans lhtrogne (transcodage)556. Limpossibilit de fixer un domaine de base qui rigerait un code spcial capable de surdterminer tous les autres codes mobiliss par linscription de la praxis sociale impossibilit non pas logique mais rellement produite, activement amnage et reproduite par ces usages polyvoques et fragmentaires des codes sociaux importe particulirement du point de vue du problme de la dtermination dune infrastructure conomique. Sur ce point, Deleuze et Guattari rejoignent nouveau Clastres :
Sappuyant sur une masse trs importante dtudes menes en diverses rgions du globe, Sahlins soumet un examen dtaill les figures locales (mlansiennes, africaines, sud-amricaines, etc.) du MPD [mode de production domestique] dont il met jour les proprits rcurrentes : prdominance de la division sexuelle du travail ; production segmentaire des fins de consommation ; accs autonome aux moyens de production ; relations centrifuges entre les units de production [ foyers ou maisonnes ]. Rendant compte dune ralit conomique (le MPD), Sahlins, avec raison, met en jeu des catgories proprement politiques en ce quelles touchent au cur de lorganisation sociale rle et parat sliminer ). Les deux proprits des codes primitifs poses par Deleuze et Guattari sont dj dgages par Ruyer : 1) le caractre local de lenchanement : le comportement dun animal est souvent, en fait, un enchanement semi-fortuit de thmes voqus sans plan densemble et selon lappel de la phrase prcdente ; son droulement est chaque phrase, dpendant de la seule phrase prcdente (ibid., p. 173) ; 2) les multiples manires du raccordement : Le rituel Pueblo, crit E.C. Parsons, est kalidoscopique. Il y a de nombreux types rituels, et ils se combinent de diverses manires. Ces rites constituent une crmonie, avec ou sans thme dramatique Les rites se combinent et se recombinent ; le rite mme est fixe et conventionnel, mais la combinaison est moins rigide ; en fait, la souplesse du rituel Pueblo est tonnante (ibid., p. 179). 554 J. LIZOT, Le cercle des feux, Paris, Seuil, 1976, p. 32-43. 555 Ibid., p. 43. 556 Cf. MP, p. 215-216.

433
primitive : segmentation, autonomie, relations centrifuges. Impossibilit essentielle de penser 557 lconomique primitif lextrieur du politique.

Il ne sagit toutefois pas de substituer un primat du politique sur lconomique, mais de concevoir que linscription des phnomnes sociaux mobilise des captures de codes qui empchent de distinguer des plans structuraux homognes : des fragments de code de parent ou conomique entrent par exemple dans un code de chefferie, dterminant un rapport entre le pouvoir du chef et la consumation de ses biens ; linverse, des fragments de code politique jouent dans les codes de parent, de rituel, de production matrielle. Ce sont donc les notions mme d conomie , de politique , de parent qui deviennent problmatiques, puisquon ne peut plus leur faire correspondre respectivement des plans de la ralit sociale distincts. On peut certes invoquer, dun point de vue structuraliste, une simple distinction de raison, mais cest une raison abstraite qui ne dit pas comment le mouvement se fait, comment les codes sont agis , pragmatiquement insrs dans le processus social. Pour envisager alors le rapport entre ces plans abstraitement dissocis, la causalit structurale nest pas plus satisfaisante que le modle idaliste des isomorphies expressives ou traductrices. La thorie guattaro-deleuzienne de linscription par codages segmentaires tente de rompre avec ce point de vue pour envisager les codes sociaux sous langle dune pragmatique qui fragmente sans cesse les domaines , ces derniers nayant donc aucune consistance sociologique hors des usages et des stratgies qui les font fonctionner les uns dans les autres : il y a impossibilit de penser lconomique hors du politique, le politique hors de la parent, la parent hors du politique et de lconomique, etc. 2) Linscription pr-signifiante des signes Une telle apprhension pragmatique des codes sociaux est indissociable dune smiotechnique collective, et donc dun rgime collectif des signes spcifique. Le codage segmentaire, pour Deleuze et Guattari, montre luvre une smiotique non signifiante, cest--dire un fonctionnement des signes qui ne repose ni sur lautonomisation dun plan de distinctions signifiantes spar des contenus, ni sur une homognisation des contenus par abstraction dun signifi. Cest pourquoi ils crivent que le codage segmentaire souple engage une smiotique beaucoup plus proche des encodages naturels oprant sans signes : cest une smiotique dont les signes ne sont pas coups de lexpressivit propre aux contenus dagencements auxquels ils se rapportent. Ainsi des formes de corporit, de gestualit, de rythme, de danse, de rite coexistent dans lhtrogne avec la forme vocale. Plusieurs formes
557

P. CLASTRES, Lconomie primitive , op. cit., p. 131-132.

434 et plusieurs substances dexpression sentrecoupent et se relaient. Cest une smiotique segmentaire, mais plurilinaire, multidimensionnelle, qui combat davance toute circularit signifiante . Un tel rgime collectif des signes ne concerne pas simplement des rgles ou des fonctions symboliques abstraites : il entre dans la pratique sociale, dans les agencements territoriaux, de production, de consommation, de rituel, etc. Il nous faut dabord prciser ici les implications de cette fonction segmentaire du point de vue de la smiotique, cest--dire du point de vue du type de rgime de signes mobilis par cette inscription sociale par codage fragmentaire, souple et polyvoque. Si la smiotique fait lobjet dune pragmatique, cela signifie quon ne peut la considrer en faisant abstraction du mode et des moyens de production des signes, de leur mise en uvre et de leur enregistrement, cest--dire de leur inscription. Linscription est la catgorie de base de la smiotique comme pratique sociale, smiotechnique. Quel est le mode dinscription que Deleuze et Guattari font correspondre aux signes mobiliss par le codage polyvoque et les oprations de segmentation558 ? En dpend la valeur non signifiante de tels signes, et, par suite, une caractrisation diffrentielle de la valeur signifiante quils prennent dans dautres agencements collectifs. Du point de vue de lordonnancement typologique de lhistoire universelle, les socits prises dans le type primitif sont orales et sans criture. Elles ne disposent pas de graphisme permettant dinscrire les images acoustiques et de transcrire dans un code manuel spcifique les chanes du langage. Mais cette caractrisation simplement privative est dfectueuse pour Deleuze, parce que lui manquent une acception pragmatique des signes et un concept de smiotechnique qui permettraient dinstruire linsertion des signes dans toutes les compositions de corps et les flux hyltiques dun champ social, de manire englober par exemple les scarifications iniatiques et autres inscriptions corporelles, ou les marquages de lespace et des territoires, dans un concept large dcriture (graphisme quelconque). Il ne sagit pourtant pas de gnraliser nos conceptions de lcriture tout graphisme, mais au contraire de cerner la spcificit que trouvent les pratiques graphiques dans un systme dinscription qui ignore nos usages de lcriture. Or dans cette perspective, si lon peut dire que les socits dites sans criture nont pas un systme dinscription, ce nest pas au sens o elles en manquent, bien au contraire : elles en ont deux ! Et la spcificit de leur rgime smiotique consiste prcisment maintenir cette dualit, empcher que, lun se rabattant sur lautre, ils shomognisent. Deleuze loue Leroi-Gourhan davoir dgag, sur un plan phylogntique qui remdie une reprsentation htivement intellectualiste du rapport entre le signe, le sens et la pense, ces deux ples du processus dexpression, suivant une thorie de
558

Sur linscription spcifique des signes pr-signifiants dans un systme de la connotation , cf. AO, p. 223 et 239-242.

435 lvolution comme enchanement de librations corrlatives des deux principales fonctions de relation entre lanimal et son milieu (locomotion, prhension)559. Rappelons que, suivant Leroi-Gourhan, la technicit et lexpressivit trouvent leur premire condition de possibilit dans un tel enchanement : libration des membres antrieurs de leur fonction locomotive (station debout) et libration de lappareil buccal de sa fonction de prhension (reterritorialise sur les membres antrieurs) rendent possible un nouveau rapport entre deux termes qui ne prexistent pas ce rapport qui les instaure. Elles conditionnent la formation dun couplage main-face comme ple de la technicit ; mais corrlativement, en fonction dune libration fonctionnelle de la gueule permettant un affinement de la musculature mandibulaire, elles conditionnent la formation dune oralit articule (ple de lexpressivit)560. Limportance de lapparition du symbolisme graphique la fin du rgne des Palanthropes doit alors tre estime par la reconfiguration quelle signale de ces deux ples opratoires. Plutt quune dualit fonctionnelle technique/expression, le graphisme tmoigne dune diffrenciation de lexpressivit elle-mme qui ne passe plus seulement par lappareil vocal mais galement par le ple technique face-main-outil, qui se diffrencie son tour sur deux axes face-lecture/main-graphie561. Ces lments sont essentiels pour llaboration de la notion deleuzienne du signe pr-signifiant, parce quils tayent la tentative de dgager une dynamique de production et dinscription des signes qui tienne compte de lhtrognit relle des plans phonatoire et manuel, vocal et graphique, sans projeter sur cette dynamique une mentalit ne de la pratique de lcriture 562. Lintrt de Deleuze pour Leroi-Gourhan, sur ce point, ne tient pas lopposition entre pense mythique et pense rationnelle, ft-ce pour reconnatre que des formes de pense qui nous sont devenues trangres [...] restent sous-jacentes une part importante de nos comportements 563. Et sil peut mettre la pertinence des considrations de Leroi-Gourhan sur les graphismes non phontiss lpreuve dun matriau ethnologique (ce que Leroi-Gourhan fait lui-mme en formulant une hypothse sur le sens des tranges lignes de cupules du Moustrien en les comparant aux churingas australiens), ce nest nullement pour dceler dans les socits sans criture les traces dune origine en nous perdue, ou fcheusement recouverte par les sdiments de la civilisation . Linstrumentalisation de lanalyse de Leroi-Gourhan nest pas au service dune thse historique sur lvolution ou la naissance de lcriture, mais de la formalisation
559

A cet gard comme beaucoup dautres, Leroi-Gourhan est bergsonien, et pense lvolution en termes de diffrenciations cratrices. Deleuze souligne ds 1966 loriginalit de la conception de lvolution implique par la thorie bergsonienne de llan vital : B, p. 101-103. 560 A. LEROI-GOURHAN, Technique et langage, op. cit., ch. II et III. 561 Ibid., p. 262. 562 Ibid., p. 269. 563 Ibid., p. 273.

436 thorique dun rgime smiotique qui, comme tout rgime smiotique pour Deleuze, enveloppe une dtermination collective, sociale, cologique et politique des signes, et qui peut tre actualis dans des champs sociaux comme dans des situations ponctuelles trs diverses, sous des rapports de mixte et de dominance variable avec dautres smiotiques. Lintrt pour lanalyse de Leroi-Gourhan tient alors ce quelle rompt avec la distinction entre socits orales et socits criture, et impose de distinguer plutt deux rgimes dinscription graphique des signes engageant deux types de rapports entre la voix et le graphisme. En abordant le rgime signifiant du signes, nous verrons comment Deleuze articule la question de lcriture la signifiance, renvisage dans cette perspective le concept derridien d archicriture , et rejoint dans le champ anthropologique, bien quil ne semble pas en avoir connaissance, les travaux de Jack Goody sur les transformations quintroduit lcriture au sens strict dans l action sociale , dans les mcanismes de stratification et les rapports de pouvoir entre groupes sociaux. La question se pose dabord ici de comprendre en quoi la lecture deleuzienne de Leroi-Gourhan claire le rgime non signifiant des signes mobilis par le codage primitif. Le point fondamental mis en lumire par Leroi-Gourhan est la corrlation entre, dune part, lhtrognit de lexpression vocale et lexpression graphique, et, dautre part, le caractre multidimensionnel que leur indpendance confre cette dernire. Indpendant de la linarit sonore, le graphisme dveloppe une richesse expressive illimite qui conditionne le dveloppement du symbolisme sur un plan matriel dont ne rend pas compte la plate logique des oppositions binaires. Comme lcrit Leroi-Gourhan,
la conqute de lcriture a t prcisment de faire entrer, par lusage du dispositif linaire, lexpression graphique dans la subordination complte lexpression phontique. Au niveau o nous nous situons encore, la liaison du langage lexpression graphique est de coordination et non de subordination. Limage possde alors une libert dimensionnelle qui manquera toujours lcriture ; elle peut dclencher le processus verbal qui aboutit la rcitation dun mythe, elle ny est pas attache et son 564 contexte disparat avec le rcitant.

Le graphisme confre ainsi lactivit expressive une capacit de multiplier les dimensions du fait dans des symboles visuels instantanment accessibles , cest--dire dans des symboles qui ne sont pas encore engags dans la linarisation phontique et qui doublent la temporalit de lexpression verbale de valeurs spatiales, cintiques et rythmiques qui natteindraient jamais leur seuil dexpressivit sans larticulation face-main-graphie. Deleuze sapproprie cette analyse en dtournant nouveaux les catgories linguistiques de Hjelmslev, ce qui signale sa reformulation dans la thorie de lagencement o les traits manuels graphiques se chargent dune bivalence puisquils fonctionnent la fois comme forme de contenu et comme forme dexpression. Lanalyse de Leroi-Gourhan prend alors une porte

437 gnrale : elle donne voir un type dagencements dont les rgimes dexpression nont quune trs faible autonomie par rapport aux compositions de corps. Les formes dexpression dans lesquelles sont cods les pratiques et les rapports sociaux (systmes dappellation, codes de ngociation, de filiation et dalliance, mythes) nont quune indpendance relative et prcaire par rapport aux formes de contenu avec lesquelles elles sont en relation rciproque postures et gestuelles, attitudes et techniques corporelles, maniements techniques, rsidentialits et dplacements territoriaux, bref, toutes les corporits susceptibles, au mme titre que limage dont parle Leroi-Gourhan, dune expressivit htrogne au phontisme signifiant (une expressivit propre aux contenus). Lhtrognit des deux formes nest pas contradictoire avec leur interdpendance mais au contraire la fonde, et cela, non pas parce que ces formes seraient isomorphes, comme cest le cas dans lusage signifiant du langage, mais justement parce quelles ne le sont pas : les formes de contenu ny sont pas linarises par une unique forme dexpression dterminant la substance vocale, et ny sont pas organises par des couples oppositifs bi-univoques dans une structure signifiante. On est donc au plus loin de la position radicale dun Hjelmslev expliquant qu toute distinction ou opposition sur le plan de lexpression signifiante doit correspondre une distinction systmatiquement rgle sur le plan du contenu signifi. Il en dcoule une irrmissible polyvocit des signes et des noncs, puisque nous avons affaire des agencements collectifs dnonciation qui, dune part, ne disposent pas dun plan dexpression autonome (ni quant la substance, vocalit, ni quant la forme, structure signifiante), et qui, dautre part, ne procdent aucune limination des formes de contenu par labstraction dun signifi (MP, 148). La smiotique pr-signifiante dtermine des agencements dnonciation multivocaux , suivant lexpression de lethnologue Victor Turner, dont ltude Themes in the Symbolism of Ndembu Huntings Ritual vient ici prouver une conception des institutions primitives en termes non pas dordre symbolique mais de co-fonctionnement machinique et smiotique, en illustrant cette polyvocit des signes pr-signifiants. Soit un agencement collectif dexpression comme un rituel magique :
Une chane magique runit des vgtaux, des morceaux dorganes, un bout de vtement, une image de papa, des formules et des mots : on ne demandera pas ce que a veut dire, mais quelle machine est ainsi monte, quels flux et quelles coupures, en rapport avec dautres coupures et dautres flux. Analysant le symbolisme de la branche fourchue chez les Ndemba, Victor Turner montre que les noms qui lui sont donns font partie dune chane qui mobilise aussi bien les espces et proprits des arbres dont elle est tire, les noms de ces espces leur tour, et les procds techniques avec lesquels on la traite. On ne prlve pas moins dans les chanes signifiantes que sur les flux matriels. Le sens exgtique (ce quon dit de la chose) nest quun lment parmi dautres, et moins important que lusage opratoire (ce quon en fait) ou le fonctionnement positionnel (le rapport dautres choses dans un mme complexe), daprs

564

Ibid., p. 272.

438
lesquels le symbole nest jamais dans une relation bi-univoque avec ce quil voudrait dire, mais a 565 toujours une multiplicit de rfrents, toujours multivocal et polyvoque (AO, 214).

La polyvocit en question ici, on le voit, ne dcoule pas du tout dun bruitage dans les oppositions signifiantes, ou dune surabondance (elle-mme rgle dans lordre lexical de la langue) du signifi par rapport au signifiant. Elle rsulte du rapport expressif variable des signes signifiants et des corps, ces derniers ayant eux-mmes une expressivit variable, non signifiante et multidimensionnelle. Epistmologiquement, cette polyvocit ne peut tre repre que dun point de vue machinique, et non pas structuraliste, dans la mesure o elle suppose de ne pas chercher isoler des plans homognes, par exemple un plan d attitudes et un plan d appellations , ou un plan de reprsentations et un plan de pratiques . Tout le problme se concentre alors sur larticulation des processus dinscription smiotique htrognes, dont le couple vocalit-graphisme nous donne le modle. Alors que lcriture procde dune linarisation de lexpression graphique qui la subordonne lexpression phontique, la liaison du langage lexpression graphique non scripturaire, crit LeroiGourhan, est de coordination et non de subordination . Comment comprendre une telle coordination dans lhtrogne, qui rsiste la soumission du graphisme une organisation linaire ? Elle reoit trois dterminations : une discontinuit interne lexpression, une finitude et une motivation des signes. Une telle coordination suppose dabord un dplacement de la question de la discontinuit du processus expressif. Du point de vue de la signifiance, cette question porte sur les units discrtes quune forme dexpression doit imposer une substance vocale suppose former sinon une masse amorphe et indiffrencie. Du point de vue de la smiotique pr-signifiante, cette question prend un sens radicalement diffrent, puisquelle porte sur la diffrence entre deux rgimes dexpressivit formellement distincts. Il ny a donc pas deux plans formellement homologues dont lun exprimerait ou traduirait lautre dans ses propres relations, ou dont lun vaudrait comme signifiant et lautre comme signifi, mais plutt une sorte de rseau o lon ne cesse de sauter des mots aux choses, des corps aux appellations [], des appellations aux personnes, des noms aux corps (AO, 241-242), cest--dire un systme o jamais les noncs ne peuvent simplement renvoyer les uns aux autres distinctivement ou oppositivement sur un plan signifiant homogne, ni les choses, corps, attitudes prendre eux-mmes une valeur signifiante. Une telle manire de sauter qui ne se recueille pas dans un vouloir-dire, encore moins dans un signifiant , un tel saut dun rgime dexpressivit lautre confre alors la question de la discontinuit sa porte relle : elle est un problme pratique, qui relve dune pratique des signes comme

565

Cf. V. TURNER, Themes in the Symbolism of Ndembu Huntings Ritual , in History Press, 1967, p. 249-269.

Myth and Cosmos , Natural

439 smiotechnique collective. La solution de continuit, lhtrognit et le dsquilibre des lments vocal et graphique, font de leur connexion lobjet de pratiques qui la ngocient en permanence, comme la marque dun souci ou dune inquitude pour coder tout ce qui pourrait chapper linscription sociale :
Tout est actif, agi, ragissant dans le systme, tout est en usage et en fonction. Si bien que lorsque lon considre lensemble de la reprsentation territoriale, on est frapp de constater la complexit des rseaux dont elle couvre le socius : la chane des signes territoriaux ne cesse de sauter dun lment un autre, rayonnant dans toutes les directions, mettant des dtachements partout o il y a des flux prlever, incluant des disjonctions, consumant des restes, extrayant des plus-values, connectant des mots, des corps et des douleurs, des formules, des choses et des affects (AO, 242).

Deleuze et Guattari sont en un sens assez proches de la remarque que fait Lvi-Strauss lorsquil note que les raffinements du rituel, qui peuvent paratre oiseux quand on les examine superficiellement et du dehors, sexpliquent par le souci de ce quon pourrait appeler une micro-prquation : ne laisser chapper aucun tre, objet ou aspect , lier tout ce qui peut ltre suivant un terme dont le sens conomique-freudien conviendrait parfaitement aux auteurs de Lanti-dipe566. Mais alors que ne rien laisser chapper revient, chez LviStrauss, assigner une place au sein dune classe et dans des rapports oppositifs systmatiques, Deleuze et Guattari comprennent cette micro-prquation partir de la fragmentation et de la capture de codes, procdures dun raccordement entre htrognes qui fait lobjet dune apprciation et dune ngociation sans cesse rejoues dans les relations et les situations sociales concrtes. Ce dplacement en appelle deux autres : cette dimension pratique dtermine la finitude et la motivation des signes dans ce rgime non-signifiant. Dabord, on est capable den finir avec un signe . Suivant la Chronique des Indiens Guayaki de Clastres, lanthropophagie prend ici pour Deleuze une signification exemplaire, prcisment en ce quelle fonctionne comme une pratique smiotique, une smiophagie pour ainsi dire : Non seulement la polyvocit des noncs est prserve, mais on est capable den finir avec un nonc : un nom us est aboli, ce qui est trs diffrent de la mise en rserve ou de la transformation signifiante. Quand elle est prsignifiante, lanthropophagie a prcisment ce sens : manger le nom, cest une smiographie, qui fait pleinement partie dune smiotique, malgr son rapport au contenu (mais rapport expressif) (MP, 147-148)567. Certes, cette

566

C. LEVI-STRAUSS, La pense sauvage , Paris, Plon, 1962, rd. Pocket, 1990, p. 22-23, qui prend pour exemple la crmonie du Hako chez les indiens Pawnee : Linvocation qui accompagne la traverse dun cours deau se divise en plusieurs parties, correspondant respectivement au moment o les voyageurs mettent les pieds dans leau, o ils les dplacent, o leau recouvre compltement leurs pieds ; linvocation au vent spare les moments o la fracheur est perue seulement sur les parties mouilles du corps, puis ici et l, enfin sur tout lpiderme : alors seulement, nous pouvons progresser en scurit. Comme le prcise linformateur, nous devons adresser une incantation spciale chaque chose que nous rencontrons, car Tirawa, lesprit suprme, rside en toutes choses, et tout ce que nous rencontrons en cours de route peut nous secourir Nous avons t instruits prter attention tout ce que nous voyons . 567 Sur lanthropophagie comme manire de conjurer laction des mes ou des noms morts ; et sur sa fonction smiotique de calendrier , voir P. CLASTRES, Chronique des Indiens Guayaki, Paris, Plon, 1972, p. 332-340.

440 pratique na aucune universalit dans la culture, ni mme de gnralit dans les socits dites primitives. Nous verrons en examinant la fonction smiotechnique de cette mise en rserve des signifiants que cela signifie simplement que ces socits comprennent ellesmmes beaucoup doprations proprement signifiantes tout le problme tant celui des mixtes et des dominances entre des rgimes de signes htrognes, jamais celui dune smiologie homogne cense couvrir tout le corps social. Enfin, la connexion des traits dexpression vocaux et graphiques est toujours motive du point de vue de lagencement collectif. La motivation du signe connotatif nimplique aucune ressemblance entre les productions graphiques et les signifis du langage, ni aucun rapport de reprsentation ou dimitation entre les unes et les autres568. Du point de vue de la signifiance, larbitraire du signe ou son caractre immotiv peut tre soutenu, soit par rapport au signifi avec lequel il nentretient aucun rapport naturel de ressemblance ou de contigut, soit par rapport un rfrent auquel il renvoie par une convention sans valeur linguistique. Mais en un sens trs diffrent, il y a une motivation pratique des signes pr-signifiants, en fonction des tches , des situations variables , et des multiplicits corporelles ou des contenus o ils interviennent . Deleuze et Guattari suivent ici la tentative mene par Jean-Franois Lyotard dans Discours, figure pour rvaluer cette ide dune motivation du signe, en mettant les analyses de Leroi-Gourhan au service dun renouvellement de la conception dune valeur dsignatrice du signe qui nest pas seulement distincte de sa valeur signifiante mais qui la borde et la travaille du dedans. Lyotard sappuie sur la relecture critique que Benveniste donne de la fameuse thse saussurienne de larbitraire du signe ou du rapport signifiantsignifi, pour en dplacer cependant le point dapplication. Sur la base de laffirmation de Saussure suivant laquelle le signifiant et le signifi ne sont distingus, sous le scalpel du linguiste , que comme deux aspects dune ralit indivise, Benveniste demande de localiser ce caractre arbitraire, ou pour mieux dire immotiv, au niveau du rapport entre le signe pris dans sa ralit complte et le rfrent, la chose extrieure quil ne signifie pas, quil peut tout au plus dsigner (fonction dictique ou indiciaire, et non signifiante, du signe)569.

568

A cet gard, Leroi-Gourhan critique lhypothse dune origine pictographique de lcriture suivant laquelle les signes figurant des objets concrets comme un buf ou un homme en marche se seraient aligns pour rpondre au fil du langage. [] Sauf dans des numrations comptables, en Chine proto-historique ou sur des tablettes proche-orientales, on ne connat en fait aucun tmoin pictographique la racine des critures et le passage se fait de groupes de figures mythographiques, simples gravures rupestres ou dcors dobjets, des symboles linariss et dj profondment engags dans la phontisation (A. LEROI-GOURHAN, Technique et langage, op. cit., p. 269-270 et 278). 569 Cf. E. BENVENISTE, Nature du signe linguistique (1939), in Problmes de linguistique gnrale I , op. cit., p. 49-55 ; et les commentaires de J.-F. LYOTARD, Discours, figure, Paris, Klincksieck, 1971, rd. p. 2002, p. 7383. Rappelons quil sagit de la thse de doctorat de Lyotard. Deleuze, membre du jury de soutenance, lui consacre en 1972 un article bref mais logieux qui donne la mesure de limportance que revt ses yeux le travail de Lyotard, compte tenu de lorientation suivie dans Lanti-Oedipe : Limportance de ce livre vient de

441 Benveniste pose donc un partage tanche entre, dun ct, un plan smiotique dimmanence rempli par la signifiance, et dun autre ct, un acte de transcendance par lequel le signe renvoie autre chose que soi, un quelque chose asmiotique, extrieur lordre du discours et, conclut Benveniste, chappant la sphre de comptence du smiologue. Largument est imparable, sauf si lon reconnat au corps ou la chose dsigns une charge expressive qui lui est propre bien quelle ne soit pas code dans la structure signifiante du langage. Cest prcisment le cas des images graphiques non-scripturaires que considre Leroi-Gourhan :
On serait plutt tent daccrditer lhypothse fortement taye dA. Leroi-Gourhan : le langage le plus ancien avait une fonction sacre, les premires units significatives parles taient profres par un rcitant, qui en mme temps dsignait du geste les figures peintes correspondantes lors de processions solennelles suivies par la tribu dans les temples-cavernes. Hypothse trs satisfaisante parce que la fonction de dsignation y apparat demble dans toute sa force et sa spcificit. Celle-ci tient deux traits dcisifs : la parole nest pas profre en labsence de la chose dsigne, mais en sa prsence ; la chose dsigne nest pas une chose mais un symbole, dont il est lgitime de dire que demble il est opaque. Cette double proprit de la situation o sexerce la fonction rfrentielle permet de situer exactement celle-ci et de la dgager de la fonction symbolique. Bien loin que le mot vienne en avant de la chose en lui faisant cran, il sefface pour la manifester. Il nest pas un substitut qui la cache, il nest pas lui-mme un symbole qui la re-prsenterait par ses propres substance ou forme, il est seulement 570 dans lexprience du locuteur une perce sur la chose, une ligne de mire qui la fait voir.

Lanalyse leroi-gourhanienne du graphisme, articulant celui-ci sur un rapport entre les deux ples opratoires de la motricit manuelle et de lexpressivit faciale, souligne limportance que prend la vision. Cette place prdominante dans les couples face-lecture et main-graphie que prend la vision, doit cependant sentendre prcisment en fonction de lhtrognit des deux plans et des manires dont ils se connectent. La vision des traces graphiques nest ni la lecture de signes pris dans la linarit vocale, uni-dimensionnelle, temporelle, du langage, ni la perception dune reprsentation dobjets. Les plus anciennes figures connues ne reprsentent pas des chasses, des animaux mourants ou de touchantes scnes de famille, ce sont des chevilles graphiques sans liant descriptif, supports dun contexte oral irrmdiablement perdu 571. Les symboles graphiques ne reprsentent pas ; ils ne sont pas non plus des signifiants verbaux, mais plutt des supports dune contextualisation vnementielle dune performance verbale (dabord lie, suivant
ce quil est la premire critique gnralise du signifiant. Il sen prend cette notion qui, depuis longtemps, a exerc une espce de terrorisme dans les belles-lettres, et a mme contamin lart ou notre comprhension de lart. Enfin un peu dair pur sous les espaces renferms. Il montre que le rapport signifiant-signifi se trouve dpass dans deux directions. Vers lextrieur, du ct de la dsignation, par des figures-images : car ce ne sont pas les mots qui sont des signes, mais ils font des signes avec les objets quils dsignent, et dont ils brisent lidentit pour en dcouvrir le contenu cach, une autre face quon ne pourra pas voir, mais en revanche qui fera voir le mot (les trs belles pages sur la dsignation comme danse, et la visibilit du mot, le mot comme chose visible, distincte la fois de sa lisibilit et de son audition). Et le rapport signifiant-signifi se trouve encore dpass dune autre faon : vers lintrieur du discours, par un figural pur qui vient bouleverser les carts cods du signifiant, sintroduire en eux, et l aussi travailler sous les conditions didentit de leurs lments (les pages sur le travail du rve, qui violente lordre de la parole et froisse le texte, fabriquant de nouvelles units qui ne sont pas linguistiques, autant de rbus sous les hiroglyphes) (G. D ELEUZE, Apprciation (1972), ID, p. 299-300). Lloge et le commentaire sont dvelopps dans AO, p. 240-242 et 289-291. 570 J.-F. LYOTARD, Discours, figure, op. cit., p. 81-82.

442 lhypothse de Leroi-Gourhan, des contextes magico-religieux, incantatoires et dclamatoires)572. Cest cette double condition quil faut cerner la spcificit de la vision, suivant une dimension dont Lyotard reprend lexploration dans une perspective tout autre que celle de lanthropologie historique de Leroi-Gourhan. Il sagit de donner une nouvelle porte aux thses de ce dernier en dgageant une motivation visuelle du mot mme partir d u mouvement pr-signifiant par lequel ce mot fait de la chose elle-mme, en la dsignant, un signe, ncessairement circonstanci et polyvoque. Un plan de la vision des mots eux-mmes la visibilit du mot, le mot comme chose visible, distincte la fois de sa lisibilit et de son audition (ID, 300) est ainsi libr par le devenir expressif des rfrents corporels. Les mots ou les units linguistiques ne sont pas des signes par la signification ; ils ne sont pas des signes par la dsignation ; mais ils font des signes avec les objets quils dsignent (font voir) et signifient (font entendre), et dont ils sont spars []. La motivation est lautre du discours, son autre suppos prsent en dehors de lui, dans les choses-signes 573.
Ce que nous appelons rgime de connotation, cest un rgime o le mot comme signe vocal dsigne quelque chose, mais o la chose dsigne nest pas moins signe, parce quelle se creuse elle-mme dun graphisme connot la voix [...]. J.-F. Lyotard a tent de dcrire dans un autre contexte un tel systme, o le mot na de fonction que dsignatrice, mais ne constitue pas lui tout seul le signe ; ce qui devient signe est plutt la chose ou le corps dsign comme tel, en tant quil rvle une face inconnue dfinie sur lui, trace par le graphisme qui rpond au mot ; lcart entre les deux se trouve rempli par loeil, qui voit le mot sans le lire, pour autant quil apprcie la douleur mane du graphisme en plein corps : lil saute (AO, 241).

On peut dire alors que le signe pr-signifiant ne vaut que pour lui-mme (AO, 240), non pas au sens o il fait signe par lui-mme mais, au contraire, en ce sens quil ne fait signe quen connotant des tats de choses, des personnes et des attitudes, des situations et des

571 572

A. LEROI-GOURHAN, Technique et langage, op. cit., p. 266. Pour expliciter cette fonction de support ici remplie par le graphisme, Leroi-Gourhan souligne le caractre rythmique essentiel au graphisme non linaris par la substance vocale et non surcod par une structure signifiante ( signes qui semblent avoir exprim dabord des rythmes et non des formes ). De sorte quentre le graphisme manuel et larticulation vocale, le problme nest pas celui dune reprsentation ou dune signification, mais dune coordination qui procde plutt par synchronisation rythmique. Do lhypothse que Leroi-Gourhan formule propos des pices palolithiques marques par des traits, lignes droites ou groupes de points plus ou moins rgulirement espacs : linstar du churinga, elles serviraient concrtiser la rcitation incantatoire, en seraient le support , mais au sens plutt musical dune mesure, dont lofficiant, du bout des doigts , suivrait les figures au rythme de sa dclamation (A. LEROI-GOURHAN, op. cit., p. 263). On aurait l un dispositif rythmique de caractre incantatoire ou dclamatoire double dimension, mobilisant les deux sources de lexpression, celle de la motricit verbale, rythme, et celle dun graphisme entran dans le mme processus dynamique , sans que les deux rythmicits shomognisent toutefois. Lyotard en tire une consquence plus gnrale concernant le rapport entre le rythme et le langage, qui importe non seulement la potique, mais toute approche des signes considrs du point de vue de leur organisation signifiante, linguistique ou psychanalytique : par la dsignation, la chose nest pas introduite dans le langage ce qui nest quune manire de parler , mais larrangement de celui-ci fait spanouir sur les mots et entre eux des rythmes qui consonnent avec ceux que susciterait sur notre corps, la chose dont parle le discours. Cette invasion de la rythmique dans lespace invariant de la langue, de la libre mobilit dans la discontinuit rgle, est si peu anecdotique que lune ne va pas sans lautre, et quil faut, dans la commutation du linguiste, dans la libre association du psychanalys, comme dans le travail du rveur et du peintre, que lordre du langage soit violent par cette puissance rythmique pour quil puisse tre rendu sensible (J. F. LYOTARD, op. cit., p. 77-78). 573 J.-F. LYOTARD, op. cit., p. 83-84.

443 territorialits variables, de sorte que la valeur smiologique quil prend dans la reprsentation sociale (expression, dsignation, signification) ne peut nullement se rapporter un rseau de renvois de signe signe ou un systme de rapports oppositifs coups des rfrents avec lesquels ils se connectent, et de leurs propres valeurs expressives574. Comment comprendre alors, sur la base de cette valeur connotative ou dsignatrice du signe pr-signifiant, cette fonction spciale que prend la vision ? Il sagit pour Deleuze et Guattari de dgager un procd de production sociale daffect amnag par ce rgime dinscription smiotique. La place que reoit ici la vision, larticulation du graphisme et de loralit, doit tre prserve dun contre-sens : il ne sagit pas de rintroduire une transcendance dans limmanence , un mouvement dintentionnalit ou de vise dun objet. Le problme est smiotique et conomique, et non pas conscientiel. Il est de statuer sur un agencement collectif de vision, un investissement collectif dorgane redevable dune approche machinique du social, approche qui rapporte les questions quest-ce qui peut tre vu ? quest-ce qui doit ou ne doit pas ltre ? par qui et dans quelles circonstances ? au problme des conditions collectives qui font voir : quelles sont les intensits qui peuvent passer ? quelles sont les multiplicits matrielles qui doivent tre codes dans un appareil voir ou comme dirait Bergson une machine voir ? La vision est alors un problme smiotique, parce quil appartient lil de remplir pour ainsi dire lcart entre la parole dite et le graphisme montr. Do la rcapitulation du systme de linscription primitive par ces trois composantes : voixaudition, graphisme-corps, il-douleur : o le mot est essentiellement dsignateur, mais o le graphisme fait lui-mme un signe avec la chose dsigne, et o lil va de lun lautre, extrayant et mesurant la visibilit de lun la douleur de lautre (AO, 242). Cette troisime composante il-douleur , qui entre ainsi dans des dispositifs de visibilit qui font pleinement partie de la smiotechnique dinscription, reste nigmatique si lon ne souligne pas aussitt le problme conomique quelle rsout, et qui permet de nouer lanalyse de linscription smiotique la problmatique gnrale qui encadre les arguments de Lantidipe dune nietzschenne gnalogie de la morale. Le rapport entre la vision et laffect de douleur nous place dans la situation particulire des pratiques de scarification et autres rigueurs exerces dans les rites dinitiation et de passage. Deleuze donne cette situation une valeur paradigmatique parce quelle expose ltat vif linvestissement social du corps et des organes qui met de force la production dans le dsir, et inversement insre de force le dsir

574

Le signe doit ici son degr de dterritorialisation relatif, non plus un renvoi perptuel au signe [comme dans le rgime de signifiance], mais la confrontation des territorialits et des segments compars dont chaque signe est extrait (le camp, la brousse, le changement de camp) (MP, p. 147). Le signe est position de dsir en connexion multiple, il nest pas signe dun signe ou dsir dun dsir, il ignore la subordination linaire et sa rciprocit (AO, p. 240).

444 dans la production et la reproduction sociales (AO, 169-170), et parce quelle lui permet ainsi de reprendre le problme central de la gnalogie de la morale du sens de la douleur, des conditions sous lesquelles laffect de douleur entre dans un processus de subjectivation comme facteur dintriorisation des forces ractives, devient la fois sentiment vcu et signe interprtatif des conditions dexistence qui veut me faire souffrir ? quel est le mchant qui me fait la vie si dure ? quai-je fait pour mriter cette douleur :
Lhomme, souffrant de lui-mme, dune manire ou dune autre, physiologiquement en tout cas, un peu comme un animal mis en cage, sans arriver comprendre pourquoi, en vue de quoi ?, avide de raisons les raisons soulagent , avide aussi de remdes et de narcotiques, finit par consulter quelquun qui connat jusquaux choses caches et tiens, tiens, il reoit une indication, il reoit de son magicien, le prtre asctique, la premire indication relative la cause de sa souffrance : il est tenu de la chercher en lui-mme, dans une faute, dans une partie du pass, il doit comprendre sa souffrance mme comme 575 une tat de chtiment.

Prcisment, le rgime dinscription smiotique identifi comme pr-signifiant rend impossible une telle subjectivation de la douleur qui est rigoureusement code dans un dispositif de vision, une machine voir dsirante, o elle na que le sens dun plaisir , dfini dun point de vue nergtique parfaitement freudien, comme consommation immdiate dune intensit :
Comment expliquer le rle de la vue, indiqu par Leroi-Gourhan, aussi bien dans la contemplation de la face qui parle que dans la lecture du graphisme manuel ? Ou, plus prcisment : en vertu de quoi lil est-il capable de saisir une terrible quivalence entre la voie dalliance qui inflige et oblige, et le corps afflig par le signe quune main grave sur lui ? Ne faut-il pas ajouter un troisime ct aux deux autres, un troisime lment du signe : il-douleur, outre voix-audition et main-graphie ? Le patient dans les rituels daffliction ne parle pas, mais reoit la parole. Il nagit pas, mais est passif sous laction graphique, il reoit le tampon du signe. Et sa douleur, quest-elle sauf un plaisir pour lil qui la regarde, lil collectif ou divin qui nest anim daucune ide de vengeance, mais seul apte saisir le rapport subtil entre le signe grav dans le corps et la voix sortie dune face (AO, 224-225).

Nous verrons plus loin limportance de cette vision prquatrice pour la question, elle aussi reprise de Nietzsche, dun devenir de la dette dans lconomie sociale-libidinale des systmes primitif et despotique. Remarquons simplement ici que linsistance est mise sur lindpendance de la vision, tant par rapport aux traits manuels du graphisme quaux traits phontiques de la voix, ce qui la spare tant dune question signifiante (que signifie ce que je suis en train de voir ?) que de la question rfrentielle (quelle est cette chose que lon me montre ?) et permet de cerner son fonctionnement conomique dans une consommation dintensit, un plaisir qui est une pure consumation de ce qui, nentrant ni dans le jeu de la signification ni dans celui de la dsignation, forme une intensit rsiduelle quon ne peut laisser chapper au codage collectif. Ce point de vue conomique sur les matires intensives de forces permet Deleuze de reprendre son analyse de 1962 du problme de la douleur dans La gnalogie de la morale, et de lusage de la douleur par les matres tout oppos notre

575

F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale , III, 20, op. cit. , p. 242 ; voir galement les analyses de la deuxime dissertation, 6 et 7.

445 tendance aujourdhui invoquer la douleur comme argument contre lexistence , suivant une manire de penser qui nous est chre, une manire ractive qui nous fait nous placer, non pas seulement du point de vue de celui qui souffre, mais du point de vue de lhomme du ressentiment qui nagit plus ses ractions (NPh, 148-149). La douleur est avant tout une raction. Mais lorsquil est dbarrass de son acception exgtique, tout le problme du sens doit tre pos du point de vue dune dynamique des forces : il devient celui des forces capables dagir cette raction cest--dire de la subordonner des forces actives, den faire une matire et une occasion dexercice des forces de diffrenciation et de cration , et sinon, celui des forces capables du moins den localiser, den isoler la trace, afin dviter toute propagation jusqu ce quon puisse nouveau r-agir . Le ple visuel de linscription smiotique semble alors satisfaire cette fonction limitative : il vite la propagation en mettant en uvre un mcanisme de projection qui empche l intriorisation de la douleur, cest--dire qui empche que la douleur soit subjectivement sensualise, rflchie et spiritualise par celui qui souffre. Dcrivant les marquages initiatiques des jeunes indiens guayaki, Clastres constate : On laboure le dos sur toute sa surface. La douleur finit toujours par tre insupportable : silencieux, le tortur svanouit 576. Evidemment la douleur est prouve ; tout autre est la question de savoir si elle est subjective comme telle, si elle prend sens en tant quelle est ressentie , du point de vue donc de celui qui la prouve et qui, par exemple, en chercherait les causes responsables dans son intriorit (pch, culpabilit). La fonction de lappareil de vision dans linscription phonographique primitive, est de conjurer justement une telle subjectivation qui ferait de la douleur lobjet dun sens intime : Le sens actif de la douleur apparat comme un sens externe. Pour juger la douleur dun point de vue actif, il faut la maintenir dans llment de son extriorit. Et il y faut tout un art, qui est celui des matres. Les matres ont un secret. Ils savent que la douleur na quun sens : faire plaisir quelquun qui linflige ou qui la contemple. Si lhomme actif est capable de ne pas prendre au srieux sa propre douleur, cest parce quil imagine toujours quelquun qui elle fait plaisir. Une telle imagination nest pas pour rien dans la croyance aux dieux actifs qui peuplent le monde grec 577. Et non seulement les dieux, mais les autres membres de la socit, pris en tout ou
576

P. CLASTRES, De la torture dans les socits primitives , in La socit contre lEtat , op. cit. , p. 155. Ce texte reprend un passage de Chronique des Indiens Guayaki, mais en le reformulant partir de la thorie de linscription smiotique dveloppe dans Lanti-dipe, notamment en fonction du problme du rapport entre la production sociale de la mmoire, les procds scripturaires et lautonomisation dune instance transcendante de loi. 577 NPh, p. 148, en rfrence F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale , II, 7, op. cit. , p. 137-140 : Aujourdhui o il faut toujours que la souffrance soit envoye en premire ligne, en tte des arguments contre lexistence, comme son pire point dinterrogation, on sera bien inspir de se rappeler les poques o lon jugeait en sens inverse parce quon ne voulait pas se passer de faire souffrir et quon y voyait un enchantement de

446 partie comme rouages de cette machine voir, commencer par linitiateur lui-mme dont lil expert est requis pour explorer le lit de certaines rivires o trouver les instruments ad hoc un couteau de bambou suffirait amplement, chez les Guayaki, trancher la peau des initis. Mais ce ne serait pas suffisamment douloureux. Il faut donc utiliser une pierre, un peu coupante, mais pas trop, une pierre qui, au lieu de trancher, dchire , puis pour exercer son art578. Ce qui apparat ainsi dans cette situation limite, ce nest pas un voyeurisme pathologique, ni une pulsion sadique, mais la production dun dispositif collectif de vision qui intervient dans des conditions smiotiques trs spciales, larticulation entre le marquage graphique des corps et la voix dalliance ou dinitiation, comme laffect rigoureusement cod produit par leur disparation mme. Sappropriant lanalyse quen fait Nietzsche, le thtre de la cruaut du chtiment prsente pour Deleuze, lorsquil na pas le sens de la vengeance, une situation similaire bien que symtrique linitiation ou linstauration dalliance : Lil tire de la douleur quil contemple une plus-value de code qui compense le rapport rompu entre la voix dalliance laquelle le criminel a failli, et la marque qui navait pas suffisamment pntr son corps. Le crime, rupture de connexion phono-graphique, rtablie par le spectacle du chtiment (AO, 226). A la lumire de la thorie du processus machinique danticipation-conjuration, du type de codage social et du rgime smiotique qui lui correspondent, nous pouvons prsent examiner la caractrisation que Deleuze donne du rgime spcifiquement signifiant des signes, pierre dattente indispensable lexamen du processus machinique de capture, et des agencements collectifs qui, pour leffectuer, doivent mobiliser un tel rgime smiotique. 3) Description formelle du rgime signifiant I : syntagmatique
Telle est la vision la fois dsespre et nourricire desprance qua ce peuple de son Empereur ! Il ne sait quel Empereur rgne, et le nom mme de la dynastie lui demeure incertain []. Dans nos villages, les Empereurs depuis longtemps dfunts montent au trne,

premier ordre, un vritable appt pour sduire au profit de la vie. [] Afin de pouvoir chasser du monde la souffrance cache, inaperue, sans tmoin, et de pouvoir la nier honntement, on se trouvait presque oblig, ces poques, dinventer des dieux et des tres intermdiaires habitants toutes les hauteurs et profondeurs, bref quelque chose qui rde jusque dans les lieux cachs, qui voit jusque dans lobsucrit, et qui ne laisse pas aisment chapper un spectacle intressant et douloureux. A laide de telles inventions en effet, la vie excellait alors au tour de passe-passse auquel elle a toujours excell : se justifier elle-mme, justifier son mal []. Tout mal dont la vue difie un dieu est justifi : voil ce que proclamait la logique affective propre aux temps reculs et vrai dire, tait-ce uniquement celle des temps reculs ? [] Quel il croyez-vous donc quHomre prtait ses dieux en leur faisant considrer den haut les destines des hommes ? Quel tait fondamentalement le sens ultime des guerres troyennes et de semblables atrocits tragiques ? On ne peut en douter le moins du monde : elles taient conues comme des festivals dramatiques pour les dieux . 578 P. CLASTRES, La socit contre lEtat, op. cit., p. 156. Cf. AO, p. 224.

447
et tel qui ne vit plus que dans la lgende vient de promulguer un 579 dcret

Le rgime de signes qui dfinit la forme dexpression de lEtat despotique est identifi comme smiotique signifiante . Lexamen de la smiotique pr-signifiante nous a livr une raison du refus deleuzien didentifier toute matrialit des signes une matrialit signifiante. Lexposition, dans la prochaine partie, dun rgime de signes post-signifiant ou de subjectivation nous en donnera une nouvelle. Mais Deleuze et Guattari ne peuvent laisser dans le vague luniversalit laquelle prtend la conception signifiante du signe ce que Guattari appelle limprialisme du signifiant, et du signe linguistique en tant quon le rduit sa valeur signifiante. Il ny a pas l une simple erreur thorique, mais une illusion dont il faut rendre raison, et dont les causes doivent tre cherches dabord dans le rgime signifiant des signes lui-mme. Celui-ci semble en effet capable de traduire les composantes des autres rgimes smiotiques. Mais au prix de quelles oprations, de quelles transformations et dformations de ces autres rgimes, peut-on en venir avec Benveniste conclure que toute smiologie dun systme non linguistique tant tenue demprunter le truchement de la langue, elle ne saurait exister que par et dans la smiologie de la langue 580 ? Or ce problme ne peut tre abord quen posant maintenant de manire positive cette question : en quoi consiste la valeur signifiante des signes ? Loriginalit de la dmarche de Deleuze et Guattari est de prendre le contre-pied de laffirmation de Benveniste : dans la mesure o aucun autre systme que la langue ne peut se catgoriser et sinterprter selon ses propres distinctions smiotiques, explique ce dernier, la langue est linterprtant de tous les systmes smiotiques cest--dire quelle seule peut, en principe, tout catgoriser et interprter, y compris elle-mme 581. Contestant une telle transparence rflexive de la smiologie linguistique, Deleuze et Guattari empruntent lessentiel de leur matriau lanthropologie, lhistoire des socits ainsi qu la psychopathologie clinique, pour formaliser la smiotique de signifiance sur un plan qui est immdiatement celui de la vie des cultures. Compte tenu de la dtermination de la smiotique comme pragmatique ou smiotechnique, il sagit de dgager dans ce matriau des usages spcifiques par lesquels un signe ou un ensemble de signes prennent une valeur signifiante. Et ces usages ne renvoient pas plus des rgles abstraites qu un individu ou une socit censs les appliquer ; ils consistent en un ensemble doprations dagencement. La question est donc : quelles sont les oprations effectues par un agencement collectif dexpression par lesquelles un rgime

579 580

F. KAFKA, La muraille de Chine, tr. fr. J. Carrive et A. Vialatte, Paris, Gallimard, 1950, p. 112-113. F. GUATTARI, Pour un micro-politique du dsir (1975), in La rvolution molculaire, op. cit., p. 252-253. 581 E. BENVENISTE, Problmes de linguistique gnrale II, op. cit., p. 61-62.

448 signifiant des signes sactualise ? Sous les prcautions mthodologiques et les attendus pistmologiques exposes dans la premire partie, Deleuze et Guattari numrent huit oprations smiotiques, que nous pouvons regrouper sous quatre dterminations principales pour la clart de lexposition. Le premier trait de la smiotique signifiante dgag est un rapport lmentaire de renvoi :
Le rgime signifiant du signe (le signe signifiant) a une formule gnrale simple : le signe renvoie au signe, et ne renvoie quau signe linfini. Cest pourquoi lon peut mme, la limite, se passer de la notion de signe, puisquon ne retient pas principalement son rapport un tat de choses quil dsigne, ni une entit quil signifie, mais seulement le rapport formel du signe avec le signe en tant quil dfinit une chane dite signifiante. Lillimit de la signifiance a remplac le signe (MP, 141).

Reprenant la caractrisation gnrale que Peirce donne du signe par un jeu de renvoi du signe au signe, chaque signe ayant un autre signe comme interprtant renvoyant luimme un autre signe ad infinitum 582, il va de soi que Deleuze et Guattari ne donnent nullement ici une description suffisante de la valeur signifiante du signe. La critique adresse par Benveniste Peirce est sur ce point imparable : ces signes, tant tous les signes les uns des autres, de quoi pourront-ils tre signes qui NE SOIT PAS signe ? . Mais le rapport minimal de renvoi dfinit la condition lmentaire de la signifiance. L o Benveniste demande damarrer la relation smiotique primaire la diffrence signifiant/signifi seule capable de nous faire sortir de la multiplication linfini o nous entrane Peirce, Deleuze et Guattari soutiennent que cette diffrence intriorise dj ce procs infini comme sa condition positive. Mme les phonmes, lments non-signifiants entrant comme constituants des arrangements significatifs dune langue, prsupposent ce rapport de renvoi, ne serait-ce quoppositivement sur un axe paradigmatique de commutation qui en code les carts. Cette condition est pour Deleuze et Guattari dautant plus importante souligner quils ne voient aucune raison de la considrer comme une proprit intrinsque, une donne premire appartenant une nature du signe en gnral. La composition gnrale dun agencement quelconque expression/contenu, et le reprage de la smiotique pr-signifiante, imposent au contraire de reconduire ce rapport de renvoi infini du signe au signe une opration immanente dans la vie des signes, savoir une opration dabstraction de tout contenu. On a vu que le signe pr-signifiant tait insparable des jeux de dsignation ou connotation qui linscrivaient dans des compositions de corps variables et qui marquaient ainsi le caractre la fois polyvoque et limit de sa valeur smiotique, indissociable de rfrents eux-mmes multiples. On peut bien dire que tout

582

C. S. PEIRCE, Ecrits sur le signe , tr. fr. G. Deledalle, Paris, Seuil, 1978, p. 121 et 126 (un signe est tout ce qui dtermine quelque chose (son interprtant) renvoyer un objet auquel lui-mme renvoie (son objet) de la mme manire, linterprtant devenant son tour un signe et ainsi de suite ad infinitum ). Voir les commentaires de R. JAKOBSON, Essais de linguistique, p. 27 et 40, et de J.-F. LYOTARD, Discours, figure, op. cit., p. 97-98.

449 signe peut toujours renvoyer un autre signe, cest une possibilit purement abstraite que son usage ou fonctionnement pr-signifiant rend inconcrtisable. Prcisment, pour que la valeur smiotique dpende du seul renvoi de signe signe, il faut que le contenu soit lobjet dun acte dabstraction qui permet driger lexpression sur un plan autonome. Le caractre illimit de ce jeu de renvois rsulte de cette autonomisation du plan dexpression par rapport un contenu dont les valeurs dsignatives et mme significatives sont neutralises :
Les signes quelconques se font signe. Il ne sagit pas encore de savoir ce que signifie tel signe, mais quels autres signes il renvoie, quels autres signes sajoutent lui, pour former un rseau sans dbut ni fin qui projette son ombre sur un continuum amorphe atmosphrique (MP, 141).

En rapportant ainsi la premire condition de la signifiance lopration immanente qui la produit, Deleuze et Guattari soulignent, dun point de vue simplement descriptif, la diffrence entre le signe connotatif pr-signifiant et le signe signifiant. Mais cette opration rvle en outre, dun point de vue analytique sur les smiotiques pures, un facteur transformationnel dont nous verrons limportance pour la thmatisation des rapports entre socits sans Etats et appareil dEtat, en fonction du paradigme despotique installant son appareil politique, bureaucratique et religieux sur des communes primitives quil se subordonne partiellement. Ce mouvement dabstraction permet en effet de penser une transformation du rgime pr-signifiant des signes o ces derniers sont impuissants : Lillimit de la signifiance a remplac le signe ce qui ne va sans doute pas sans rsistance, dans une opration qui na rien de mcanique mais doit tre ngocie en permanence. Au lieu de connoter des contenus et des territorialits, les signes sont dterritorialiss par abstraction et ne valent plus que par leur renvoi les uns aux autres ad infinitum. Au lieu darticuler leurs propres traits expressifs avec les formes dexpression, les contenus sont eux-mmes neutraliss et abstraits dans un continuum indiffrenci formant un signifi atmosphrique 583. Le signe qui renvoie au signe est frapp dune trange impuissance, dune incertitude (MP, 142-143). Lyotard montrait, dans Discours, figure, que le signe dsignatif tait ncessairement motiv, quil ne prenait sa valeur smiotique quen fonction des situations concrtes et de ses rapports des tats de corps quil connotait. Cela implique a contrario que le signe ne devient arbitraire ou immotiv qu partir de cette impuissantation du signe qui ne renvoie plus quau signe. On comprend par l que cette abstraction des contenus nest pas une opration simplement mentale : cest une opration proprement smiotique qui, conformment au projet peircen, ne prjuge pas des substances et formes de contenu o ces signes abstractiss sont susceptibles de sinscrire des
583

Sur la soustraction du signifiant par rapport aux situations concrtes, comme condition de sa fixation et de sa mise en rserve ou de son retrait , cf. J.-F. L YOTARD , Discours, figure, op. cit., p. 84-88, qui souligne

450 matires sociales, techniques, religieuses, scientifiques, conomiques, mais aussi, il est vrai, des matires mentales, comme le montrent par leur exemple vivant les linguistes smiologues. Ce nest donc pas en termes de gnralit pense que cette abstraction rellement produite dans les signes doit tre comprise, mais, suivant la dtermination thologique des agencements dexpression, en termes de degrs de dterritorialisation et de reterritorialisation. En leur appliquant ces nouveaux critres, Deleuze et Guattari sapproprient les catgories de Peirce et les redfinissent :
On ne soccupe pas spcialement des indices, cest--dire des tats de choses territoriaux qui constituent le dsignable. On ne soccupe pas spcialement des icnes, cest--dire des oprations de reterritorialisation qui constituent leur tour le signifiable. Le signe a donc atteint dj un haut degr de dterritorialisation relative, sous lequel il est considr comme symbole dans un renvoi constant du 584 signe au signe (MP, 141).

Nous avons dj expliqu en quel sens le problme de lexpression et de ses inscriptions smiotiques relevait pour Deleuze et Guattari dune dimension thologique des modes collectifs dexistence. Et nous avons vu le sens pistmologique des instruments de lanalyse thologique : pour constituer une mthode dexplication de ces modes dexistence, il est important de tenir les mouvements de dterritorialisation et de reterritorialisation pour quantifiables , valuables par des degrs distinctifs ou des coefficients intensifs (D/T). En recourant ici ces instruments de mesure thologiques, Deleuze et Guattari substituent une simple analyse statique du signe, comme celle que propose Saussure lorsquil distingue une face signifiante et une face signifie, un reprage des conditions gntiques de ces deux dimensions. Un signe ne devient signifiant que par le mouvement de dterritorialisation qui larrache ses rfrents et le coupe de ses significations. Le contenu lui-mme ne se trouve dtermin comme signifi que par une dterritorialisation qui ltend, suivant les termes de Hjelmslev, comme une masse homogne et indiffrencie, un continuum amorphe 585. Cela signifie que le signe signifiant est marqu dun degr de dterritorialisation suprieur au coefficient de dterritorialisation propre au rgime pr-signifiant. Dans ce dernier, expliquent Deleuze et Guattari, le signe doit son degr de dterritorialisation relatif, non un renvoi perptuel au signe, mais la confrontation des territorialits et des segments compars dont
limportance de la double articulation cet gard, pour lautonomisation du signe par rapport toute motivation, aux situations et variations temporelles des locuteurs. 584 Cf. C. S. PEIRCE, Ecrits sur le signe, op. cit., p. 138-141, et 147-166. 585 Cf. L. HJELSMLEV, Prolgomnes une thorie du langage (1943), tr. fr. A.-M. Leonard, Paris, Minuit, 1968-1971, p. 67-75, o Hjelmslev commente le passage fameux du Cours de Saussure : Prise en elle-mme, la pense est comme une nbuleuse o rien nest ncessairement dlimit. Il ny a pas dides prtablies, et rien nest distinct avant lapparition de la langue La substance phonique nest pas plus fixe ni plus rigide ; ce nest pas un moule dont la pense doive ncessairement pouser les formes, mais une matire plastique qui se divise son tour en parties distinctes pour fournir les signifiants dont la pense a besoin. Nous pouvons reprsenter [] [la langue] comme une srie de subdivisions contigus dessines la foix sur le plan indfini des ides confuses [] et sur celui non moins indtermin des sons [] ; la langue labore ses units en se constituant entre deux

451 chaque signe est extrait (le camp, la brousse, le changement de camp) (MP, 147-148). La dterritorialisation suprieure du signe signifiant tient prcisment ce que cette confrontation des contenus territoriaux devient indiffrente, le signe signifiant ne prenant valeur quen entrant en rapport avec dautres signes, abstraction faite de toutes coordonnes territoriales. La signifiance rvle ici son caractre hylmorphique, dont nous verrons limportance pour lanalyse des agencements technico-scientifiques de capture qui mobilisent une telle smiotique. La smiotique signifiante fait seulement jouer des contenus homognes indiffrencis et un plan dexpression cens dterminer formellement tous les effets smiotiques586. Dune manire certes assez vertigineuse, Deleuze et Guattari jouent ici dune pluralit de rfrents thoriques, qui signalent les attendus de ce premier temps de lanalyse de la signifiance. Dabord ils reprennent lanalyse que Lvi-Strauss donne du signifiant zro lorsquil pose le problme, spculatif plutt quanthropologique, de la naissance de la pense symbolique et dune gense des systmes signifiants, et la croisent avec les descriptions dasein-analytiques du monde environnant psychotique :
Cest ce continuum amorphe qui joue pour le moment le rle de signifi , mais il ne cesse de glisser sous le signifiant auquel il sert seulement de mdium ou de mur : tous les contenus viennent dissoudre en lui leurs formes propres. Atmosphrisation ou mondanisation des contenus. On fait donc abstraction du contenu. On est dans la situation dcrite par Lvi-Strauss : le monde a commenc par signifier avant quon sache ce quil signifiait, le signifi est donn sans tre pour autant connu. Votre femme vous a regard dun air trange, et ce matin la concierge vous a tendu une lettre dimpt en croisant les doigts, puis vous avez march sur une crotte de chien, vous avez vu sur le trottoir deux petits morceaux de bois qui se joignaient comme les aiguilles dune montre, on a chuchot derrire vous quand vous arriviez au bureau. Peu importe ce que a veut dire, cest toujours du signifiant (MP, 141-142).

Dans son Introduction luvre de Marcel Mauss , Lvi-Strauss sappuie sur le caractre relationnel et systmique de la pense symbolique pour conjecturer quune structure signifiante comme le langage na pu se former suivant une voie volutive, et que les choses nont pas pu se mettre signifier progressivement : les deux catgories du signifiant et du signifi se sont donc constitues simultanment et solidairement, comme deux blocs complmentaires mais foncirement asymtriques587. Dun ct, la nature rigoureusement corrlative des lments signifiants impose de considrer la discontinuit radicale dun surgissement absolu de lensemble dun plan de signifiance (surgissement dont Lvi-Strauss renvoie lexamen, non sans quelque malignit, la charge de la biologie et de la psychologie ) ; dun autre ct, lassignation de signifis fixe la tche de la connaissance,
masses amorphes (F. de SAUSSURE, Cours de linguistique gnrale, 2me d. Paris, 1922, p. 155-157, cit in L. HJELMSLEV, op. cit., p. 67-68). 586 La machine smiotique ne fonctionne plus qu partir de deux strates : celle sur laquelle se formalisent les contenus et celle sur laquelle se formalise lexpression. En fait, il ny a pas rellement deux strates, mais une seule : la strate de formalisation signifiante qui partir dune batterie finie de figures dexpression, met en correspondance bi-univoque une organisation particulire de la ralit dominante et une formalisation de la reprsentation (F. GUATTARI, La rvolution molculaire, p. 254 ; cf. aussi p. 255 et suiv.).

452 dfinie par le processus intellectuel qui permet didentifier les uns par rapport aux autres certains aspects du signifiant et certains aspects du signifi . Autrement dit, la corrlation du signifiant et du signifi est la fois donne et non connue, toujours dj l et cependant dcouvrir le langage tant la fois condition pralable et moteur de ce mouvement de dcouverte des signifis qui nest autre que le progrs du savoir :
Au moment o lUnivers entier, dun seul coup, est devenu significatif, il nen a pas t pour autant mieux connu, mme sil est vrai que lapparition du langage devait prcipiter le rythme du dveloppement de la connaissance. [] Tout sest pass comme si lhumanit avait acquis dun seul coup un immense domaine et son plan dtaill, avec la notion de leur relation rciproque, mais avait pass des millnaires apprendre quels symboles dtermins du plan reprsentaient les diffrents 588 aspects du domaine. LUnivers a signifi bien avant quon ne commence savoir ce quil signifiait.

Reprenant cette analyse, Deleuze en soustrait le contenu la conjecture prhistorique pour le comprendre comme un effet interne dune smiotique particulire : on ne sait pas ce que cela signifie mais on sait au moins que cela doit signifier quelque chose (continuum amorphe). Il y a une signifiance gnralise, encore indistincte, qui prcde, ou plutt, puisquil nest pas encore question ce niveau de succession chronologique, qui est prsuppose par toute la connaissance ultrieure des signifis particuliers. Coup de gnie , naissance dAthna , le langage, suivre Lvi-Strauss, est dans la mme situation que lUrstaat : il na pu natre que tout dun coup . Et cela ne vient pas de ce que lEtat archaque serait lui-mme structur comme un langage, mais seulement de ce que cette forme politique actualise dans ses agencements religieux, juridiques, technico-scientifiques, un rgime smiotique qui peut galement ltre dans dautres agencements (scientifiques, littraires, etc.). Sur cette base, Deleuze et Guattari peuvent dplacer la conjecture spculative de Lvi-Strauss sur un plan positif, celui du problme clinique-politique des modes dinvestissement collectif de dsir, en rapportant la caractrisation paranoaque de la formation de pouvoir despotique tablie en 1972 ce rgime smiotique spcial :
Le signe qui renvoie au signe est frapp dune trange impuissance, dune incertitude, mais puissant est le signifiant qui constitue la chane. Aussi le paranoaque participe-t-il cette impuissance du signe dterritorialis qui lassaille de tous cts dans latmosphre glissante, mais il accde dautant plus au surpouvoir du signifiant, dans le sentiment royal de la colre, comme matre du rseau qui se rpand dans latmosphre. Rgime despotique paranoaque : ils mattaquent et me font souffrir, mais je devine leurs intentions, je les devance, je le savais de tout temps, jai le pouvoir jusque dans mon impuissance, je les aurai (MP, 142).

Il ny a sur ce point aucune rupture entre Lanti-dipe et Mille plateaux : leurs auteurs ne renoncent aucunement lide formule par Elias Canneti dans Masse et puissance suivant laquelle le despote est le paranoaque tant entendu qu il ny a plus dinconvnient tenir pareille proposition, ds lors quon sest dbarrass du familialisme

587

C. LEVI-STRAUSS, Introduction luvre de Marcel Mauss (1950), in M. anthropologie, rd. Paris, P.U.F., 1990, p. XLVII. 588 Ibid., p. XLVIII.

MAUSS, Sociologie et

453 propre la conception de la paranoa dans la psychanalyse et la psychiatrie, et quon voit dans la paranoa un type dinvestissement de formation sociale (AO, 228). Le despote est une position collective de dsir dont ne peut rendre compte ltiologie familialiste dominant la psychopathologie, position auto-objective du dsir dans le champ social corrlative dune formation de puissance (processus machinique). Un point de vue clinique est alors mobilis pour soustraire lanalyse lvi-straussienne de la fonction symbolique son mentalisme, en montrant quelle convient remarquablement la description phnomnologique du monde de terreur que Ludwig Binswanger donne de certains de ses patients psychotiques. Dans son compte-rendu du Cas Suzanne Urban, Binswanger dcrit le monde dlirant de celle-ci par la Stimmung dune permanente tranget toute chose, ce quil formule, dans sa terminologie heideggerienne, comme un ne-pas-sadonner-aux-choses , pour souligner une disposition affective marque par une perte des repres mondains ou des liens de significativit menant les orientations pratiques et vitales au monde environnant589. Ce nest pas seulement le mana ou quelque autre notion spciale qui joue comme signifiant flottant ; suivant le modle de langoisse selon Heidegger dont Binswanger fait ici un usage heuristique, cest lensemble du rapport au monde qui devient milieu flottant, indiffrenci et indistinctivement menaant. Do la temporalit spciale dune pr-attente continment aux aguets du menaant , tout entire tendue vers une menace omniprsente et illocalisable. Il ne sagit pas de lattente dun objet de crainte dtermin mais dun sattendre- suspendu sur le bord dune possibilit aussi imminente que diffuse, inassignable dans un contenu signifi clair et distinct590. Mme labstraite fonction symbolique a sa tonalit thymique, et la terreur paranoaque rvle la Stimmung de la pense symbolique ! La seconde proprit du rgime de signifiance renvoie une seconde srie doprations qui portent sur la concatnation des signes renvoyant les uns aux autres :
Un signe renvoie un autre signe dans lequel il passe, et qui, de signe en signe, le reconduit pour passer dans dautres encore. Quitte faire retour circulairement Les signes ne font pas seulement rseau infini, le rseau des signes est infiniment circulaire (MP, 142).
589

M. HEIDEGGER, tre et temps , 18, tr. fr. F. Vezin, Paris, Gallimard, 1986, p. 125, o la significativit est dfinie comme systme de rapports de renvoi : elle est ce quoi se rsume la structure du monde dans laquelle est chaque fois dj le Dasein . Ltre au monde est immdiatement insr dans une telle structure qui dfinit la significativit sur un mode pragmatique. Les renvois de significativit tissent un ensemble cohrent dutilisable , qui ne conditionne pas seulement laccs telle ou telle rgion dobjets mais dabord le rapport un tant en gnral. Voil ce quest chaque fois le Dasein en tant que tel ; son tre saccompagne dj essentiellement du dvoilement dun ensemble cohrent dutilisable. Le Dasein, sitt quil est, a chaque fois dj tiss un lien avec un monde de rencontre ; son tre appartient, par dfinition, cet tre-reli . 590 Pour lanalyse des jeux particuliers de rtention et de protension dans cette situation particulire, voir L. BINSWANGER, Dlire, tr. fr. Grenoble, Jrme Millon, 1998, p. 19 (Suzanne Urban ne peut plus laisser tre les choses et les existants co-prsents et ne peut plus sadonner eux, elle ne peut plus avoir commerce avec eux de faon concrte et adapte, ni les regarder dans un sujet paisible, tels quils sont ) ; et A. TATOSSIAN , La phnomnologie des psychoses, Puteaux, Le Cercle Hermneutique, 2002, 102-112. Sur les analyses classiques de langoisse, voir M. HE I D E G G E R , tre et temps, 40 ; et la confrence de 1929 Quest-ce que la mtaphysique ?.

454 En caractrisant la concatnation des chanes signifiantes par une telle opration de circularisation , Deleuze introduit dans le processus smiotique une dtermination temporelle quil qualifie avec Nietzsche, dun point de vue clinique, comme rgime de la dette infinie : On nen finit avec rien dans un tel rgime. Cest fait pour a, cest le rgime tragique de la dette infinie, dont on est la fois dbiteur et crancier . Apparat ici un nouveau trait distinctif du rgime signifiant par rapport la smiotique pr-signifiante. Nous avons vu comme cette dernire entretenait une finitude des signes, suivant lemblme dune smiophagie permettant de conjurer laction post-mortem des noms et des mes. Ici, au contraire, lnonc survit son objet, le nom survit son possesseur. Soit passant dans dautres signes, soit mis en rserve un certain temps, le signe survit son tat de choses comme son signifi, il bondit la faon dune bte ou dun mort pour reprendre sa place dans la chane et investir un nouvel tat, un nouveau signifi do il sextrait encore (MP, 142). Lanalyse des systmes et procds de nomination mene par Lvi-Strauss dans La pense sauvage est exemplaire cet gard, parce quelle nous place dans une situation o cette mise en rserve des signifiants semble contrainte, suivant la double exigence de classification et dindividualisation du nom, par le fait que la liste des noms qui sont la proprit et le privilge de chaque clan est souvent limite, et que deux personnes ne peuvent simultanment porter le mme nom 591. Lattribution des noms propres apparat ainsi Deleuze et Guattari comme un vecteur fort de signifiance dans les socits primitives ellesmmes. Les deux situations voques dans la citation prcdente sont analyses par LviStrauss lorsquil interroge les rgles dattribution des ncronymes qui expriment la relation familiale du sujet un parent dcd ( pre mort , nice morte ), et qui peuvent comprendre de nombreuses variables (degr de parent, ge relatif du dfunt, sexe et ordre de naissance des enfants, etc.). Ainsi chez les Penan de Borno, qui dispose de vingt-six ncronymes distincts, un enfant est connu par son nom propre jusqu ce que meure un de ses ascendants. Sil sagit dun grand-pre, lenfant est alors appel Tupou. Si le frre de pre meurt, il devient Ilun, et le restera jusqu ce que meure un autre parent. A ce moment, il

591

C. LEVI-STRAUSS, La pense sauvage , op. cit. , p. 251-258. Lvi-Strauss relie cette mise en rserve des signifiants une subordination, dans les institutions totmiques, de lhistoire la structure ( thoriquement sinon pratiquement ), et en donne la raison dans le maniement de groupes finis de classement des tres naturels et culturels : Les classifications totmiques rpartissent sans doute leurs groupes entre une srie originelle et une srie issue : la premire comprend les espces zoologiques et botaniques sous leur aspect surnaturel, la seconde les groupes humains sous leur aspect culturel, et lon affirme que la premire existait avant la seconde, layant en quelque sorte engendre. Nanmoins, la srie originelle continue de vivre dans la diachronie travers les espces animales et vgtales, paralllement la srie humaine. Les deux sries existent dans le temps, mais elles y jouissent dun rgime atemporel, puisque, relles lune et lautre, elles y voguent de conserve, demeurant telles quelles taient linstant de leur sparation. La srie originelle est toujours l, prte servir de systme de rfrence pour interprter ou rectifier les changements qui se produisent dans la srie issue (ibid., p. 278, n. s.).

455 recevra un nouveau nom , de sorte quun Penan peut passer par une srie de six ou sept ncronymes avant datteindre lge du mariage592. Cette mise en rserve des signifiants ce rgime dnoncs flottants, baladeurs, de noms suspendus, de signes qui guettent, attendant pour revenir dtre pousss en avant par la chane (MP, 142) ne se fait certes pas toute seule. Il y faut une smiotechnique sociale, prise en charge par des institutions et des dispositifs matriels, psychiques et sociotechniques qui doivent rendre compte de la slection, dans tel ou tel contexte singulier, de cette opration smiotique. Il en va de mme pour la seconde opration implique par cette syntagmatique circulaire des signes signifiants : Ce qui compte, cest moins cette circularit des signes que la multiplicit des cercles ou des chanes . A la caractrisation temporelle de la dette dexistence infinie, sajoute ici une caractrisation spatiale. La signifiance dtermine des dynamismes spatiaux qui appartiennent de plein droit au processus smiotique. On ne smiotise pas une matire quelconque sans crer simultanment un type despace associ, les valeurs smiotiques de production coordonnes dimensionnelles et orientations dynamiques pouvant sactualiser dans des espaces concrets trs divers, psychiques (oniriques, fantasmatiques), perceptifs (hallucinatoires ou objectifs ), techniques, symboliques et sociaux (amnagements du territoire, architectures, voiries, etc.). Comment se caractrise cette spatialit signifiante ? Cest un espace centr, dploy en cercles concentriques, organisant des passages dun cercle lautre suivant des mouvements centrifuges et centriptes. On reconnat l un ordonnancement spatial frquemment observ dans les villes impriales ds la haute antiquit, centres sur le palais et le temple, et dveloppant un espace rayonnant 593. Mais, plus largement, cest une opration smiotique immanente qui peut fonctionner dans des matires trs diverses. Dans le champ psychiatrique, le dlire dinterprtation paranoaque en montre le processus ltat vif, tel qu partir dun centre cach, tmoignant insidieusement de forces endognes autour dune ide prvalente, se dveloppent un rseau interprtatif dans un continuum amorphe ou une atmosphre glissante o le moindre incident peut tre pris , et une organisation rayonnantes en cercles, une extension par irradiation circulaire en tout sens, o lindividu saute dun point lautre,

592

Cf. C. LEVI-STRAUSS, La pense sauvage, op. cit., p. 230-241, et surtout p. 251-254, lanalyse du systme de nomination Tiwi, sur laquelle nous reviendrons dans un instant. 593 A. LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole , op. cit., t. II, p. 155-167 ( Le nomade chasseur-cueilleur saisit la surface de son territoire travers ses trajets ; lagriculteur sdentaire construit le monde en cercles concentriques autour de son grenier []. Sans que les documents permettent encore de donner les dtails dune volution, les premiers textes mettent en prsence dun systme de reprsentation symbolique de lunivers tonnamment semblable dans ses grandes lignes, en Amrique, en Chine, aux Indes, en Msopotamie, en Egypte et partout o une culture franchit ou va franchir le seuil de lcriture. Cette conception correspond la fixation dune cit capitale la croise des points cardinaux et la construction dun code de correspondance qui assimile peu peu toute la cration dans son rseau ).

456 dun cercle lautre, se rapproche du centre ou sen loigne, fait de la prospective et de la rtrospective (MP, 150). Aussi bien somme-nous dans la situation du messager imprial dont parle Kafka, le misrable sujet, lombre minuscule rfugie au loin, le plus loin possible du soleil imprial , loreille duquel pourtant lempereur mourant confie dun dernier souffle un message, et qui slance dans la foule, traverse les demeures stendant linfini sans jamais parvenir dpasser le seuil des salles du palais intrieur :
Sil y parvenait, rien ne serait gagn ; il resterait les cours traverser, et par-del les cours, le deuxime palais entourant le premier ; et de nouveau des escaliers, des cours ; et de nouveau un palais ; et ainsi de suite durant des millnaires ; et si enfin il dbouchait en trombe par le dernier portail jamais pourtant, jamais cela narrivera , il reste encore, stendant devant lui, la ville capitale, le centre du monde, 594 trnant sur la substance en elle accumule et qui lemplit.

La signifiance travaille aussi bien la gographie et lamnagement du territoire que lespace psychique, lespace idologique des symboles, les reprsentations mythologiques, etc. Lessentiel, du point de vue du paradigme paranoaque-despotique, est de distinguer cette organisation spatiale de celle rgie par la smiotique pr-signifiante. Pour souligner ce point, Deleuze et Guattari prennent pour exemple la confrontation de deux socits sans Etat, dont lune rvle dj un haut degr dactualisation dun processus machinique signifiant. Soit la manire dont un Crow (chasseur nomade) et un Hopi (sdentaire li une tradition impriale) ragissent une infidlit conjugale :
Un Indien Crow, tromp par sa femme, lui taillade le visage ; tandis que, sans se dpartir de son calme, un Hopi, victime de la mme infortune, fait retraite et prie, pour obtenir que la scheresse et la famine sabattent sur le village . Cest quen effet, pour un Hopi, tout est li : un dsordre social, un incident domestique, mettent en cause le systme de lunivers, dont les niveaux sont unis par de multiples correspondances ; un bouleversement sur un plan nest intelligible, et moralement tolrable, 595 que comme projection dautres bouleversements, affectant les autres niveaux.

Cest dire qu on ne saute pas nimporte comment, ni sans rgles ; certains sauts peuvent tre prescrits, dautres rigoureusement interdits ( ne pas dpasser le cercle le plus extrieur ; ne pas sapprocher du cercle le plus central ). Les dplacements et passages dun cercle de signifiance un autre font donc lobjet dinstitutions sociales assignables, soit par des rituels pr-signifiants qui les codent au coup par coup, soit par toute une

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F. KAFKA, Un messager imprial , tr. fr. B. Vergne-Cain et G. Rudent, in Rcits, romans, journaux , p. 1067-1068. 595 C. LEVI-STRAUSS, Prface Don C. TALAYSVA, Soleil Hopi , tr. fr. G. Mayoux, 1959, rd. Paris, Plon/Pocket, 1982, p. 11 (citant Robert Lowie). Lvi-Strauss rappelle que le groupe culturel des indiens Pueblo, auquel appartiennent les Hopi, est sociologiquement et religieusement marqu par les grandes civilisations de lactuel Mexique. On a souvent parl de thocratie propos des Pueblo, car nulle part ailleurs dans le monde, on ne peut voir une organisation sociale et une pense religieuse, lune et lautre incroyablement complexes, plus inextricablement mles []. Chaque village hopi formait (et forme toujours, jusqu un certain point) une unit politique autonome, dirige par un chef-prtre hrditaire (en ligne maternelle), assist dun commandant militaire et dun hraut, et par le Conseils des chefs de clans. Cet ensemble de dignitaires respects constituait une hirarchie religieuse, dont lautorit tant garantie par des sanctions surnaturelles, plutt que par des pouvoirs de police (ibid., p. 9-10). Le magnifique ouvrage de Talaysva fait voir sans quivoque que la socit Hopi, suivant la conceptualit guattaro-deleuzienne, effectue dj un haut degr dintensit une machine abstraite de surcodage (Urstaat).

457 bureaucratie impriale qui dcide de leur lgitimit et qui surcode leurs occasions et leur droulement596. Vernant voque par exemple cet espace cosmogonique babylonien dessinant un monde tages et o lon ne peut passer, sauf conditions spciales, dun niveau un autre 597. Ici encore, lenjeu est indissociablement smiotique et politico-clinique, ce quindique la reprise et le dcalage des catgories nosologiques psychiatriques et psychanalytiques usuelles : Il y a une tricherie fondamentale dans le systme. Sauter dun cercle lautre, toujours dplacer la scne, la jouer ailleurs, cest lopration hystrique du tricheur comme sujet, qui rpond lopration paranoaque du despote install dans son centre de signifiance (MP, 143). Au lieu de regrouper la paranoa dans une catgorie gnrique des psychoses distincte des nvroses, lanalyse de la signifiance suggre une corrlation entre la valeur paranoaque de la signifiance et le mcanisme du dplacement dont Freud a dgag limportance dans les nvroses hystriques et plus gnralement dans la formation des symptmes nvrotiques de compromis. La nvrose vient fournir ici un modle de subjectivation des individus sociaux correspondant au mode de domination despotique. Ds la premire mise en place de la catgorie de nvroses de dfense , Freud dcrit ce mcanisme par lequel un quantum daffect investissant une reprsentation inconciliable avec la bonne sant psychique du moi (conflit moi/libido) est dplac sur une reprsentation ou une chane associative substitutive. Par exemple, langoisse devenue libre, dont lorigine sexuelle ne doit pas tre remmore, se jette sur les phobies primaires communes ltre humain, animaux, orage, obscurit, etc. 598. Mais il ny gure de telles phobies primaires qui ne soient dj prises dans des chanes de reprsentants ou de signifiants, le dplacement jouant dans la discontinuit et le passage dune chane signifiante lautre. Ainsi, dans la situation hopi dcrite par Lvi-Strauss, un vnement quelconque ne peut tre moralement tolrable, affectivement supportable, intellectuellement acceptable, que dplac sur un autre cercle de signifiance. On a donc une corrlation entre deux positions subjectives, qui consistent elles-mmes en deux dynamismes spatiotemporels produits par la signifiance dans la vie des signes, et qui peuvent concider dans un mme individu, un mme groupe, une mme situation, o se distribuer dans deux formations qui trouveront ainsi sagencer sous ce rapport smiotique : une position subjective paranoaque dont le dlire dinterprtation rvle le dynamisme propre, rayonnement des signes partir dun centre et expansion dans un continuum amorphe o se discernent seulement des seuils intensifs ; une

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Cf. MP, p. 143 ( Le Hopi saute dun cercle lautre, ou dun signe lautre sur deux spires. On sort du village ou de la cit, on y revient ). 597 J.-P. VERNANT, Mythe et pense chez les Grecs, Paris, Maspero, 1974, t. I, p. 174-175. 598 S. FREUD, Les psychonvroses de dfense (1894), in Nvrose, psychose et perversion , tr. fr. J. Laplanche (dir.), Paris, P.U.F., 1973, rd. 2002, p. 9.

458 position subjective nvrotique dont le dplacement hystrique illustre la circulation continue sur les lignes de signifiance et les passages discontinus dune ligne une autre, pouvant modifier les coordonnes affectives, perceptives, pratiques du groupe ou de lindividu concerns, sans jamais sortir pourtant de linvestissement paranoaque qui en forme lhorizon, comme prsuppos. Cela dit, un problme subsiste : nous ne savons pas ce qui dtermine la diffrence entre les chanes signifiantes, ce qui fait la discontinuit des cercles de signifiance, et leur rpartition mouvante selon les cas . Ces cercles introduisent bien un premier niveau de diffrenciation dans le continuum amorphe du signifi, mais cette diffrenciation ne peut tre explique par une facult dassociation dides ; elle ne peut venir du signifi lui-mme, de significations bien dfinies dans une reprsentation sociale ou mentale que la smiotique signifiante dtermine au contraire. La suite de lexposition de cette smiotique devra tre en mesure dexpliquer ce point. 4) Description formelle du rgime signifiant II : paradigmatique La troisime opration du processus smiotique de signifiance est identifie par le terme emprunt Benveniste d interprtance . Linterprtance dsigne chez Benveniste la capacit pour un systme de signes de constituer un mtalangage pour un autre systme. Suivant sa dfinition de la smiologie, la langue fournit prcisment linterprtant de tous les autres systmes de signes599. Deleuze et Guattari reprennent cette fonction dinterprtance, et la rarticulent dans leur description formelle du systme signifiant. Pour prciser la nature et les implications thoriques et critiques de ce geste, on peut partir du personnage collectif auquel ils font correspondre cette opration smiotique : le prtre. A linstar du despote paranoaque, il dfinit la fois une fonction de certains agencements collectifs dnonciation et une position collective de dsir. Son identification est contrainte par le faisceau dune pluralit de points de vue. Du point de vue de lhistoire de la culture, Deleuze et Guattari intgrent les donnes archologiques, historiques et mythologiques sur les fonctions

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Cf. E. BENVENISTE, Smiologie de la langue (1969), in Problmes de linguistique gnrale II , op. cit. , p. 61-63 : R ELATION DINTERPRETANCE . Nous dsignons ainsi celle que nous instituons entre un systme interprtant et un systme interprt. Au point de vue de la langue, cest le rapport fondamental, celui qui dpartage les systmes en systmes qui articulent, parce quils manifestent leur propre smiotique, et systmes qui sont articuls et dont la smiotique napparat qu travers la grille dun autre mode dexpression. On peut ainsi introduire et justifier ce principe que la langue est linterprtant de tous les systmes smiotiques. Aucun autre systme ne dispose dune langue dans laquelle il puisse se catgoriser et sinterprter selon ses distinctions smiotiques, tandis que la langue peut, en principe, tout catgoriser et interprter, y compris ellemme .

459 religieuses associes la fonction de souverainet600. Du point de vue de la philosophie politique, ils imputent une fonction de prtrise les enjeux politiques de linterprtation dgags dans le Trait thologico-politique, lorsque lanalyse des institutions de lEtat hebreu conduit Spinoza cerner lactivit interprtative des prtres ( fcheux Thologiens ) dans lorganisation sociopolitique et affective dune thocratie articulant un complexe de crainte et despoir, de menace et de promesse, de chtiment et de rcompense601. Cela permet Deleuze darticuler la perspective politique-institutionnelle un dernier point de vue, politique-clinique, qui intgre les analyses nietzschennes sur la psychologie du prtre et son rle dans la gnalogie de la morale602. Partant de la proximit de dmarche philologique de Spinoza et de Nietzsche lgard de linterprtation des textes sacrs (ou tout bonnement de leur rcriture, par exemple quand Nietzsche pointe les carts dans lAncien Testament entre la tradition jahviste et la tradition sacerdotale), Deleuze repre de lun lautre une mme orientation critique : le prtre incarne un mode de domination et de conservation de cette domination indissociable dune assignation de significations et de valeurs qui, dune part, procde par moralisation dprciative de la vie, de ses forces et compositions modales immanentes, dautre part, effectue cette interprtation dprciative en se rclamant dune volont et dune parole transcendantes qui, linstar de la signifiance donne sans tre

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Mentionnant simplement, parmi les sources convoques plus haut ou plus loin dans cette tude, les tudes de Marcel Dtienne et Jean-Pierre Vernant pour la Grce ancienne, celles de Gordon Childe pour les Empires archaques, celles de Georges Dumzil sur les attributs sacerdotaux de la fonction de souverainet, sur le rle des prtres zoroastriens dans la rcriture de Reg Veda, et le rle similaire des historiens dans lannalistique romaine (nous en verrons limportance dans la cinquime partie, pour la transformation des reprsentations mythiques et religieuses du guerrier). 601 Spinoza montre comment la fonction de prtrise senracine dans lalliance spciale invente par les Hbreux qui, une fois sortis dEgypte, ntaient plus tenus par le droit daucune autre nation alliance directe non avec un mortel mais avec Dieu. Ce transfert de droit Dieu qui devient bon droit le Roi des Hbreux , et dont doit venir (au moins suivant lopinion ) tout le droit positif, entrane le problme des mdiations, problme invitable en raison de la complexion affective du peuple : si tous ont lorigine le droit gal dinterprter les lois divines, loccasion de ce premier hommage, ils eurent un tel effroi et entendirent la parole de Dieu avec un tonnement tel quils crurent leur heure suprme venue (SPINOZA, Trait thologicopolitique, tr. fr. C. Appuhn, Paris, Flammarion, 1965, p. 283). Do une rupture du premier pacte par transfert du droit Mose ( Toi donc va et coute toutes les paroles de notre Dieu et tu nous les rapporteras (toi et non pas Dieu). A toute parole que Dieu te dira nous obirons et nous lexcuterons . Il est vrai pourtant que Mose est prophte et non pas prtre. Mais il combine en quelque sorte les deux, ou plutt il amnage, la place de Dieu , la place que viendront occuper les prtres dans la disparition des prophtes eux-mmes. La fonction de prtrise, le droit dinterprter les lois , trouve donc sa condition dans un double retrait, retrait de Dieu comme souverainet transcendante, retrait du prophte. Sur le problme de la place vacante laisse par Mose, cf. ibid., p. 284-285 ; et sur la question, importante de ce point de vue, des institutions animes par la crainte dun nouveau prophte , p. 291. 602 Pour le commentaire deleuzien des passages sur ce point dans le troisime trait de La gnalogie de la morale, et dans LAntchrist, 15, 26, 42 et 48-49, voir NPh, p. 142-146. Deleuze rappelle dans ces pages que le prtre judaque est dabord, chez Nietzsche, lacteur inventif dune falsification , que Deleuze comprend comme tant indissociablement la cration dune fiction psychosociale capable de donner une reprsentation inverse des forces ractives fiction qui agit comme cause immanente la ralit et qui a donc des effets affectifs et pratiques bien rels , et une activit dinterprtation des Ecritures, qui nest pas un dvoilement exgtique de leurs signifis ultimes mais une cration de sens, cest--dire une production de significations soumises de nouveaux buts et de nouveaux instincts, donc une nouvelle configuration hirarchique de forces.

460 connue , nont pas dautre signification que celle que cette interprtation elle-mme leur fait mettre.
Le prtre abuse du nom de Dieu : il appelle royaume de Dieu un tat de choses o cest le prtre qui dtermine la valeur des choses ; il appelle volont de Dieu les moyens grce auxquels un tel tat est atteint ou conserv []. Voyez-les luvre : dans les mains des prtres juifs, la grande poque de lhistoire dIsral est devenue une poque de dclin, lexil, le long malheur, sest mtamorphos en un chtiment ternel de la grande poque poque o le prtre ntait encore rien. [] Ils ont rduit la psychologie de tout grand vnement la formule pour idiots obissance ou dsobissance Dieu . Mais cela ne sarrte pas l : la volont de Dieu (cest--dire les conditions de conservation du pouvoir du prtre) doit tre connue, dans ce but, il faut une rvlation . Traduction : on a besoin 603 dune norme falsification littraire, on dcouvre une Ecriture sainte .

Deleuze reprend le diagnostic nietzschen pour dfinir la fonction dinterprtation comme une fonction drive de la signifiance. La tche de linterprtation est dassigner des signifis correspondant des rapports signifiants :
Cette fois, le signifi prend une nouvelle figure : il cesse dtre ce continuum amorphe, donn sans tre connu, sur lequel le rseau des signes jetait son filet. On fera correspondre un signe ou un groupe de signes une portion de signifi dtermin comme conforme, ds lors connaissable. A laxe syntagmatique du signe qui renvoie au signe sajoute un axe paradigmatique o le signe ainsi formalis se taille un signifi conforme (donc l encore abstraction du contenu, mais dune nouvelle faon). Le prtre interprtatif, le devin, est un des bureaucrates du dieu-despote (MP, 143).

A la lumire des rappels prcdents sur l Introduction luvre de Marcel Mauss , et de leur rencontre avec le personnage nietzschen du prtre, on saisit ici la valeur la fois critique et ironique de ce passage de Mille plateaux. Lanalyse smiotique reprend ici en charge la critique indissociablement politique, clinique et pistmologique de linterprtation psychanalytique dont l art faisait ds Lanti-dipe lobjet dune charge virulente. Linterprtation est alors perue comme un instrument de pouvoir visant rprimer toute possibilit dnonciation. Dans lanalyse du petit Dick par Mlanie Klein, Deleuze et Guattari trouvent un cas caricatural et dautant plus inquitant quils prtent la thoricienne des objets partiels le plus grand intrt604. Rien nempche pourtant, pas mme le mot dordre constamment relanc Ninterprtez pas, exprimentez !, la grande ambigut qui pse sur cette critique : elle semble maintenir une acception hermneutique de linterprtation (recherche de signifis) dans un champ psychanalytique dont lun des effets de sa lacanisation est den contester la pertinence en la rapportant au registre driv de limaginaire. Autrement dit, les
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F. NIETZSCHE, LAntchrist, 26, tr. fr. E. Blondel, Paris, Flammarion, 1996, p. 73-74. Mlanie Klein crit : La premire fois que Dick vint chez moi, il ne manifesta aucune motion lorsque sa nurse me le confia. Quand je lui montrai les jouets que javais prpars, il les regarda sans le moindre intrt. Je pris un grand train que je plaai ct dun train plus petit et je les dsignai sous le nom de train papa et de train Dick. Il prit l-dessus le train que javais appel Dick, le fit rouler jusqu la fentre et dit Gare. Je lui expliquait que la gare, cest maman ; Dick entre dans maman. Il lcha le train, courut se mettre entre la porte intrieure et la porte extrieure de la pice, senferma en disant noir et ressortit aussitt en courant. Il rpta plusieurs fois ce mange. Je lui expliquai qu il fait noir dans maman ; Dick est dans le noir de maman []. Lorsque son analyse eut progress [] Dick dcouvrit aussi que le lavabo symbolisait le corps maternel, et il manifesta une peur extraordinaire se mouiller avec de leau . Exasprs, Deleuze et Guattari rtorquent : Ce nest pas de la suggestion, cest du terrorisme. [] Dis que cest dipe, sinon tauras une gifle. Voil que

461 psychanalystes peuvent dire quils ninterprtent pas puisquils travaillent au niveau des chanes signifiantes et de leurs articulations symboliques. Par exemple, lorsquil semploie tablir les conditions dune bonne analyse dans des caractres qualitatifs de la libido, Andr Green explique que, dans la situation la plus favorable la cure, lanalysant parle pour constituer le procs dune chane de signifiants. La signification nest pas attache au signifi auquel renvoie chacun des signifiants noncs, mais est constitue par le procs, la suture, la concatnation des lments enchans []. Toute interprtation fournie par [le patient] peut se donner comme un dj-signifi en attente de sa signification. A ce titre, linterprtation est toujours rtrospective , et non pas mouvement positif de la cure605. Deleuze et Guattari nignorent nullement ce dplacement prtendu, le fameux tournant o [lanalyse] ne se rapporte mme plus la scne familiale , comme code de dcryptage ou chiffre dinterprtation des formations dsirantes, mais seulement la scne psychanalytique suppose garante de sa propre vrit, et lopration psychanalytique suppose garante de sa propre russite (AO, 393). Deleuze peut mme sy montrer dautant plus sensible quentre 1962 et 1968, sous la conjugaison de son travail sur Nietzsche et de son laboration philosophique dune catgorie de structuralisme , il souligne leur commun effet de rupture par rapport une conception hermneutique du sens indexe sur des signifis hypostasis dans une transcendance toujours dj l, en rserve, quil conviendrait de retrouver ou de dvoiler. Quil sagisse de linterprter nietzschen dsignant un acte dappropriation, de subordination et de hirarchisation de forces dans un complexe dactions et de passions, ou quil sagisse dune conception relationnelle de la signification rapporte aux valeurs et positions diffrentielles qui la dterminent, lacception hermneutique de linterprtation et son modle exgtique et thologique se voient contests par une conception productive du sens, comme effet de machine et non comme objet de rflexion conscientielle et de reconnaissance606. Or comme nous lavons dj remarqu dans un passage des Dialogues, Deleuze soutient que cette distinction nimplique aucune rupture relle du point de vue de la pratique
la psychanalyse ne demande mme plus : Quest-ce que cest, tes machines dsirantes toi ? mais scrie : Rponds papa-maman quand je te parle ! Mme Mlanie Klein (AO, p. 53-54). 605 A. GREEN, Laffect, Paris, P.U.F., 1970, p. 167-168. 606 La notion de sens peut tre le refuge dun spiritualisme renaissant : ce quon appelle parfois hermneutique (interprtation) a pris le relais de ce quon appelait aprs guere axiologie (valuation). La notion nietzschenne, ou cette fois, freudienne de sens, risque de subir une dformation aussi grande que celle de valeur. On parle de sens originel, de sens oubli, de sens ratur, de sens voil, de sens remploy, etc. : sous la catgorie de sens, on rebaptise toutes les valeurs religieuses et sacres. Chez Nietzsche, chez Freud, cest le contraire : [] le sens nest pas du tout un rservoir, ni un principe ou une origine, ni mme une fin : cest un effet, un effet produit, et dont il faut dcouvrir les lois de production. [] Cest une ide essentielle du structuralisme, et qui unit des auteurs aussi diffrents que Lvi-Strauss, Lacan, Foucault, Althusser, lide du

462 analytique, sinon quelle referme sur soi un discours analytique devenu index sui, autorfrentiel. La manire dont lexposition formelle du rgime signifiant, dans Mille plateaux, intgre cette critique en dcrivant linterprtation comme une opration smiotique comprise dans ce rgime, est alors dcisive. En effet, en vertu des lments du contexte historique rappels linstant, la radicalisation de la critique de linterprtation, qui prend partir de 1972 une porte politique et clinique et non plus seulement thorique, et son retournement contre le paradigme de la structure signifiante, posent une difficult majeure : pour que la critique de linterprtation puisse venir redoubler et renforcer celle de la signifiance, comme modle dintelligibilit des les rgimes de signe et comme forme smiotique de certains agencements de pouvoir, Deleuze doit pouvoir montrer que linterprtation, loin dtre exclue par la prtention travailler au niveau de la production de signifiants, reste une fonction interne la smiotique de signifiance. Sans ce point, la critique reste parfaitement vaine. Et ce point est justement pos en 1980, dans les pages que nous commentions linstant, et sur lesquelles nous pouvons revenir :
Apparat un nouvel aspect de tricherie, la tricherie du prtre : linterprtation va linfini, et ne rencontre jamais rien interprter qui ne soit dj soi-mme une interprtation. Si bien que le signifi ne cesse de redonner du signifiant, de le recharger ou den produire. La forme vient toujours du signifiant. Le signifi ultime, cest donc le signifiant lui-mme dans sa redondance ou son excdent . Il est parfaitement inutile de prtendre dpasser linterprtation et mme la communication par la production de signifiant, puisque cest la communication de linterprtation qui sert toujours reproduire et produire du signifiant. Ce nest certes pas ainsi quon peut renouveler la notion de production. a t la dcouverte des prtres psychanalytiques (mais que tous les autres prtres et tous les autres devins avaient faite en leur temps) : que linterprtation devait tre soumise la signifiance, au point que le signifiant ne donnait aucun signifi sans que le signifi ne redonnt son tour du signifiant. A la limite, en effet, il ny a mme plus interprter, mais parce que la meilleure interprtation, la plus lourde, la plus radicale, cest le silence minemment significatif. Il est bien connu que le psychanalyste ne parle mme plus, et quil nen interprte que davantage, ou, mieux encore, donne interprter, pour le sujet qui saute dun cercle de lenfer lautre (MP, 144).

Pour articuler la fonction dinterprtation dans le rgime de signifiance, Deleuze et Guattari sappuient sur le dispositif lvi-straussien. Si lon conoit linterprtation comme ce processus intellectuel [permettant] didentifier les uns par rapport aux autres certains aspects du signifiant et certains aspects du signifi , suivant les termes de Lvi-Strauss, alors nous avons affaire un processus de cration dordre ( prquation du signifiant et du signifi ) qui doit progressivement remplir et pour ainsi dire saturer l immense domaine de la signifiance et son plan dtaill . On sait que cette saturation qui puiserait la dynamique propre la pense symbolique est prcisment conjure, suivant linterprtation fameuse du mana, par une inadquation persistante entre le signifiant et le signifi qui est justement le gage de tout art, de toute posie, toute invention mythique et esthtique . Cette inadquation consiste en ce que, dans son effort pour comprendre le monde, lhomme
sens comme effet produit par une certaine machinerie, comme effet physique, optique, sonore, etc. (G. DELEUZE, Sur Nietzsche et limage de la pense (1968), ID, p. 189-190).

463 dispose toujours dun surplus de signification (quil rpartit entre les choses selon des lois de la pense symbolique quil appartient aux ethnologues et aux linguistes dtudier) 607. LviStrauss dgage ainsi la fonction gnrale de la pense symbolique par laquelle celle-ci parvient sexercer en raison mme de linadquation qui la constitue. Sur le plan smantique, cette fonction est reprsente par des notions spciales ( le mana, le wakan, lorenda ) qui ont en propre de ne signifier aucun contenu particulier, ou aussi bien de pouvoir signifier nimporte lequel, notions qui, linstar du phonme zro discern par Jakobson au niveau phonologique, nont aucun caractre diffrentiel et aucune valeur smantique constante mais ont pour rle de sopposer labsence de signification sans comporter par soi-mme aucune signification particulire 608. Cest la lumire de cette fonction de surplus ou d excdent de signifiant que Deleuze et Guattari assignent dans le systme de signifiance celle de linterprtation. Trs proches de la thse lvi-straussienne, ils en dcalent cependant les enjeux en la soumettant un problme prcis, qui ne peut tre aperu qu la condition de minorer la question des notions particulires qui reprsentent prcisment ce signifiant flottant comme fonction universelle de la pense symbolique, et de privilgier lopration qui effectue cette fonction dans un systme smiotique toujours particularis par son inscription sociohistorique et institutionnelle (politique, religieuse, conomique, etc.). Suivant le modle nietzschen de la prtrise, lenjeu nest pas celui du progrs de lesprit humain , ou celui non moins abstrait du rapport entre pense symbolique et connaissance, mais le problme de la conservation dun systme qui, lexemple de la psychanalyse, comprend la fois des rapports de pouvoir et des formations de savoir, et qui ne peut reproduire et perptuer son rgime de savoir et sa position de pouvoir quen ralimentant ou en rechargeant la batterie signifiante en mme temps que la signifiance salloue des signifis jugs conformes. Lanalyse des rapports signifiants a beau prtendre faire abstraction des signifis et substituer pratiquement le travail des signifiants la reprsentation et la recognition de signifis, elle en a ncessairement besoin pour reproduire lcart entre le signifiant et le signifi. Le modle est ici clairement conomico-politique : la signifiance est comprise comme un stock, ou comme dit LviStrauss, une rserve disponible . Le problme pratique est celui de lallocation de ce stock de signifiants des signifis, mais ncessairement aussi celui de laccumulation et de la reproduction de ce stock, comme condition de la reproduction du processus smiotique dans

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C. LEVI-STRAUSS, Introduction luvre de Marcel Mauss , op. cit., p. XLIX. Ibid., p. L ( Dans ce systme de symboles que constitue toute cosmologie, ce serait simplement une valeur symbolique zro, cest--dire un signe marquant la ncessit dun contenu symbolique supplmentaire celui qui charge dj le signifi, mais pouvant tre une valeur quelconque condition quelle fasse encore partie de la rserve disponible, et ne soit pas dj, comme disent les phonologues, un terme du groupe ).

464 son ensemble et de la conservation de lagencement concret de savoir-pouvoir qui le mobilise. Do lintrt de Deleuze pour lanalyse lvi-straussienne de la mise en rserve onomastique chez les Tiwi. Elle donne voir cette conomie smiotique en tenant compte de la temporalit des usages sociaux qui linvestissent, temporalit dusure qui pose le problme de la conservation du systme dans une mouvement cyclique de reproduction. Lvi-Strauss explique que les noms communs prsentant une trop grande ressemblance phontique avec les noms propres prohibs, sont galement interdits ; dmontiss par lusage courant , il passent alors dans la langue sacre o il perdent progressivement leur signification, mais constituent de nouveaux signifiants qui leur tour permettent de forger de nouveaux noms et repassent ainsi dans lusage.
Les noms propres contaminent les noms communs ; ceux-ci, expulss du langage ordinaire, passent dans la langue sacre, laquelle permet de former des noms propres en retour. Ce mouvement cyclique est entretenu, si lon peut dire, par une double pulsation : les noms propres, primitivement dpourvus de sens, gagnent du sens en adhrant aux noms communs, et ceux-ci lchent leur sens en passant dans la langue sacre, ce qui leur permet de redevenir des noms propres. Le systme fonctionne donc par pompage alternatif de la charge smantique, des noms communs aux noms propres, et de la langue profane la langue sacre. Enfin de compte, lnergie consomme provient du langage ordinaire, qui fabrique des mots nouveaux pour les besoins de la communication, au fur et mesure que danciens 609 mots lui sont enlevs.

Ce double mouvement denthropie et de recharge en signifiant dfinit prcisment la fonction dinterprtation dans le dispositif de Deleuze et Guattari. Et lon comprend alors pourquoi ils peuvent arguer qu il est parfaitement inutile de prtendre dpasser linterprtation et mme la communication par la production de signifiant, puisque cest la communication de linterprtation qui sert toujours reproduire et produire du signifiant , le signifi qui sert recharger le signifiant. La charge ironique de ce passage de Mille plateaux est ainsi tourne contre la psychanalyse, mais aussi contre l Introduction luvre de Marcel Mauss . Le double mouvement que dgage Lvi-Strauss dans ce dernier texte recharge en signifiant excdentaire et prquation des signifiants avec des signifis connaissables et auquel il fait correspondre les deux ples complmentaires, magique et scientifique, de la pense symbolique, apparat prsent comme une oscillation et une complmentarit internes la smiotique signifiante entre la paranoa despotique et le travail interprtatif des prtres. Le processus de connaissance et de progrs de la science tel que lentend Lvi-Strauss, entreprise laborieuse et infinie de prquation du signifiant par rapport au signifi, trouve alors sa porte effective, qui est thologico-politique, dans la rvlation divine dont Nietzsche fait linvention propre des prtres judaques. La signifiance textuelle de lunivers fait ici entendre un curieux cho dans le texte lvi-straussien : lunivers a signifi, ds le dbut, la totalit de ce que lhumanit peut sattendre en connatre , et ce quon

609

C. LEVI-STRAUSS, La pense sauvage, op. cit., p. 253.

465 appelle progrs de lesprit humain ou progrs de la connaissance scientifique, na pu et ne pourra jamais consister qu rectifier des dcoupages, procder des regroupements, dfinir des appartenances et dcouvrir des ressources neuves, au sein dune totalit ferme et complmentaire avec elle-mme 610. Sous le portrait lvi-straussien du savant et de son acte de connaissance sesquissent le visage du prtre, la volont de pouvoir qui anime son activit interprtative , et son ide de la signifiance dans un Saint Univers. On peut prsent aborder la dernire srie de caractres de la smiotique signifiante donne dans le cinquime plateau, o Deleuze et Guattari reprennent la notion mise en place dans Lanti-dipe de corps du despote ou du dieu 611, ractivent travers elle le problme de linscription smiotique pos en 1972 et nous permettent den suivre la trajectoire jusquen 1980 : soit lide que, pour rompre avec une conception mentaliste des signes, pour cesser de poser le problme des signes en termes dintellection et de reprsentation, il faut tenir compte de la matire dans laquelle ils sont socialement inscrits. Cette matire spciale est dite incorporelle, bien quelle soit indissociable des tats de choses effectivement marqus, corps vivants, corps mnsiques et corps sonores en tout genre, pierres et papiers. Elle est reproduite lintrieur du systme par des dispositifs sociotechniques dinscription ou denregistrement, mais ne se confond pas avec eux. Dans la conceptualit hjelmslevienne que Deleuze et Guattari sapproprient, cette surface matrielle dinscription est qualifie de substance dexpression . Ce dplacement terminologique marque la fois un affinement thorique et un seuil dintgration du concept de surface dinscription, introduit par Lanti-dipe, dans lpistmologie des agencements collectifs. Que la forme signifiante ne soit pas pensable sans un corps qui lui est propre, signifie que cette sorte de corps smiologique nest pas un contenu ou un signifi particulier du systme, mais ce par quoi la forme dexpression signifiante peut sappliquer un contenu signifiable quelconque :
Du centre de signifiance, du Signifiant en personne, il y a peu dire, il est pure abstraction non moins que principe pur, cest--dire rien. Manque ou excs, peu importe. Cest la mme chose de dire que le signe renvoie au signe linfini, ou que lensemble infini des signes renvoie un signifiant majeur. Mais justement, cette pure redondance formelle du signifiant ne pourrait pas mme tre pense sans une substance dexpression particulire (MP, 144).

Ici encore, le modle linguistique trahit son insuffisance pour la smiologie signifiante elle-mme. Dfinir la substance dexpression par un corps du despote , cest dabord signaler que la substance phonatoire ne suffit pas pour dterminer la substance dexpression requise par la smiotique signifiante. En quoi consiste cette insuffisance ? En ceci quune fois
610 611

C. LEVI-STRAUSS, Introduction luvre de Marcel Mauss , op. cit., p. XLVIII. Cf. MP, p. 145-146, o Deleuze et Guattari donnent pour quivalent le visage, ou le corps du despote ou du dieu . En fait, les quivalences terminologiques marquent trs souvent chez Deleuze des lignes de section de plans problmatiques diffrents. Cest pourquoi nous examinerons la question de la fonction smiotique et

466 refuses luniversalit smiologique et la principaut en droit de la forme signifiante, rien ne permet de faire assumer la substance vocale-acoustique la condition dhomognit du systme. Ce problme dhomognit doit tre pos, non pas en fonction dune vague analogie matrielle, mais en fonction dune matire proprement smiotique, dtermine, du point de vue de la signifiance, par des phnomnes de redondance et de frquence. Lexamen critique des postulats de la linguistique nous a permis de voir la rhabilitation que Deleuze et Guattari opraient de ce mcanisme de redondance qui ne porte plus seulement sur la communication de messages pralablement forms ou encods mais conditionne plutt cette formation. Contre la thorie de linformation qui se donne un ensemble homogne de message signifiants tout faits qui sont dj pris comme des lments dans des relations biunivoques, ou dont les lments sont organiss dun message lautre daprs de telles relations , Deleuze et Guattari arguent quune telle organisation suppose dj ltalement dune surface dinscription, une sorte de mur de rtention capable de capter et dapprcier les redondances et leurs frquences : Il faut une seule substance dexpression comme condition de toute traductibilit. On ne peut constituer des chanes signifiantes procdant par lments discrets, digitaliss, dterritorialiss, qu condition de disposer dun cran smiologique, dun mur qui les protge de toute polyvocit pr-signifiante612. Pour satisfaire cette condition dhomognit du systme, il faudrait donc trouver une substance dexpression telle quabsolument nimporte quel phnomne survenant dans le systme permettrait de faire jouer cette pure redondance formelle du signifiant , phnomne qui napparatrait de ce fait que comme une modification (signifiante) de cette substance, autrement dit comme un signe apte entrer dans le double mouvement de recharge du signifiant et de prquation du signifi. Si labstraction immatrise de la smiologie linguistique ne permet pas de satisfaire un tel rquisit, Deleuze trouve sur le terrain de la philosophie politique un outil oprant : lide du double corps du roi analyse par Kantorowitz sur la base de reprsentations thologico-politiques et dinstitutions juridiques mdivales, puis reprise par Foucault pour dgager un enregistrement juridico-politique des comportements sociaux tel que toutes les infractions y prennent la signification dune double atteinte : atteinte lordre social, mais aussi atteinte directe au corps du roi pour la simple et bonne raison que ce corps est lui-mme le corps du royaume, corps symbolique ou mystique suivant un modle christologique613.

sociopolitique du visage dans la quatrime partie, en veillant voir comment elle ractive sous un nouvel langle la notion de corps du despote . 612 MP, p. 219-220 ; voir galement MP, p. 144 145 et D, p. 29-31. 613 Quand la notion de corps du despote est thmatise la premire fois, dans Lanti-dipe, Deleuze et Guattari ne semblent pas connatre le texte de E. KANTOROWITZ , Les deux corps du roi (1959). Cest chez Foucault, dans Surveiller et punir, que lon peut trouver la premire suggestion du rapprochement, dans des

467 Dans Surveiller et punir, Foucault dgage la rationalit des pratiques punitives dAncien Rgime dans un systme de marquage surcodant articul sur un tel corps monarchique. Ce corps fonctionne comme une substance dexpression sur laquelle sinscrivent, ou peuvent sinscrire potentiellement, toutes les coupures signifiantes. Ce corps glorieux stend dans un continuum de puissance, depuis le corps rel du prince jusquau corps du condamn supplici dont les marques, lcartlement, la dispersion mme, signifient et manifestent, par une exhaustion dasymtrie, le surpouvoir du souverain et la restauration de lintgrit indivise de son corps momentanment ls614. Si Deleuze et Guattari pouvaient discerner en 1972 dans le paradigme despotique un principe paranoaque en fonction duquel le danger suprme est quun seul organe coule hors du corps despotique, sen dcroche ou sy drobe, et le despote voit se dresser devant lui, contre lui, lennemi par qui la mort lui viendra un il au regard trop fixe, une bouche au sourire trop rare, chaque organe est une protestation possible (AO, 250) , on peut difficilement imaginer plus grand paranoaque que ce champ social dont Foucault exhibe lconomie punitive, o, le rgicide tant le plus grand crime, la moindre infraction porte dj en elle-mme une atteinte directe au corps du roi, lbauche dun crime de lse-majest, et fait du moindre criminel un petit rgicide en puissance 615. Ce qui donne comprendre encore une fois que la signifiance ne joue pas dans la tte , ni dans une logique symbolique, mais dans des codes, pratiques et institutions concrtes. Ici, un monde de terreur paranoaque stend dans un continuum de pouvoir mais aussi de contestation, de menace et dagression illocalises : la plus insignifiante dviance est dj un rgicide en puissance, cest--dire est toujours signifiante616.

pages o il mentionne justement Lanti-dipe (op. cit., p. 32-38). Do le recours lanalyse de Foucault lorsque la notion de corps du despote est reprise dans MP, p. 145. 614 Sur lusage des signes dans les pratiques punitives dAncien Rgime, voir M. Foucault, Surveiller et punir , op. cit., p. 53-58 ; et sur l conomie de lexemple qui sen dgage, p. 59-62, et 67-68. 615 Il faut concevoir le supplice, tel quil a t ritualis encore au XVIII e sicle, comme un oprateur politique. Il sinscrit logiquement dans un systme punitif, o le souverain, de manire directe ou indirecte, demande, dcide, et fait excuter les chtiments, dans la mesure o cest lui qui, travers la loi, a t atteint par le crime. Dans toute infraction, il y a un crimen majestis, et dans le moindre des criminels, un petit rgicide en puissance. Et le rgicide son tour, nest ni plus ni moins que le criminel total et absolu, puisquau lieu dattaquer, comme nimporte quel dlinquant, une dcision ou une volont particulire du pouvoir souverain, il en attaque le principe dans la personne physique du prince (ibid., p. 65). 616 Un an aprs Lanti-dipe, Foucault reprend implicitement la notion de corps du despote pour analyser la fonction du corps du psychiatre dans linstitution asilaire, partir de textes du milieu du XIXe sicle : voir Le pouvoir psychiatrique. Cours au Collge de France (1973-1974), Paris, Gallimard/Seuil, 2003, p. 4-6, 179-181 et 214-215 : Le corps du psychiatre doit tre prsent partout. Larchitecture de lasile, telle quelle a t dfinie au cours des annes 1830-1840 par Esquirol, Parchappe, Girard de Cailleux, etc. , est toujours calcule de telle manire que le psychiatre puisse tre virtuellement partout. Il doit pouvoir dun seul regard tout voir, en une seule promenade surveiller la situation de chacun de ses malades ; il doit pouvoir, chaque instant, faire une revue entire de ltablissement, des malades, du personnel, lui-mme ; il doit tout voir, et lon doit tout lui rapporter []. Il recouvre de son regard, de son oreille, de ses gestes tout lespace asilaire. Le corps du psychiatre doit, de plus, tre en communication directe avec toutes les parties de ladministration : les surveillants sont au fond les rouages, les mains, en tout cas, les instruments qui sont directement entre les mains du psychiatre. [] Je crois que, au total, lon peut dire que le corps du psychiatre, cest lasile lui-mme ; la

468 La notion de corps du roi permet de prciser les coordonnes thologiques dun tel systme signifiant, et dexpliciter le problme soulev prcdemment concernant la discontinuit des cercles de signifiance et de leur rpartition mouvante selon les cas . Cette discontinuit doit tre comprise comme des diffrences dintensit dans la substance dexpression homogne. Dans le continuum atmosphrique du corps du roi se discernent des diffrences intensives, des gradients et des effets de seuil (le priv et le public, lincident familial et le dsordre social). Et ces diffrences intensives sont conues comme des coefficients de dterritorialisation et de reterritorialisation par rapport la territorialit signifiante, savoir le corps du despote. Raffirmant la ncessit dvaluer le degr de D/T qui affecte tel signe ou tel nonc pour ltude concrte dun agencement donn, lide est la suivante : bien que tous les signes signifiants ne puissent renvoyer les uns aux autres qu la condition dtre marqus dun fort degr de dterritorialisation qui les coupe des contenus connotatifs et rfrentiels, ils sont ncessairement dtermins et diffrencis par une reterritorialisation intrieure au systme, en fonction de la redondance du centre paranoaque ou de leur intensit de frquence objective sur la surface dinscription. Pour un signe quelconque, on demandera donc le degr de reterritorialisation qui laffecte par rapport au centre et la substance dexpression du systme. Cette reterritorialisation des signes quantifie ainsi leur aptitude tre inscrits sur la substance dexpression comme corps du signifiant . Elle consiste, pour nimporte quel signe compris dans le systme ou survenant nouvellement en lui, en son aptitude pouvoir entrer plus ou moins dans toutes les oprations dcrites jusquici. Mais do vient la rsistance plus ou moins grande quun signe peut opposer aux oprations de signifiance ? Dune part, dun autre rgime smiotique auquel ce signe appartiendrait (qui lui ferait conserver des valeurs dsignatrices ou connotatives prsignifiantes) ; dautre part, des contenus dans lesquels il est pris. On atteint l une limite de lapproche formelle simplement gntique de lexpos smiotique, qui confirme la ncessit dune approche transformationnelle qui tienne compte des interactions et des conflits entre smiotiques htrognes, et dune approche machinique qui instruise sur le cas singulier la manire dont des rgimes de signes sagencent des formations de contenu prcises (MP, 181-182). Ce que permet en revanche de voir la dynamique thologique, au niveau de gnralit o se place lexposition formelle de la smiotique signifiante, cest la dynamique intgratrice de cette dernire. La reterritorialisation des signes sur le systme commande le mouvement dexpansion de ce dernier, au besoin linvention de nouveaux cercles de
machinerie de lasile et lorganisation du mdecin, la limite, doivent ne former quune seule et mme chose (ibid., p. 179-180) le corps du psychiatre fonctionnant comme quasi-cause de la machine asilaire, ou comme

469 signifiance plus englobants. Cest le destin du message imprial, dautant plus signifiant quon nen connatra jamais le contenu signifi puisquil condamne lmissaire kafkaen traverser interminablement les salles et les cours du palais, sans jamais pouvoir en sortir Cette caractrisation thologique du rgime de signifiance permet didentifier la nature de sa ligne de fuite. Nous avons l une dernire variable smiotique de la signifiance, dont limportance est dabord mthodologique : elle montre que la notion de ligne de fuite est tributaire de lanalyse smiotique. Cela signifie qu prendre au srieux cette notion, refuser de la considrer comme un mystre continu qui ferait voir des lignes de fuite partout, en somme, la tenir, comme Deleuze et Guattari demandent de le faire, pour un instrument danalyse et dvaluation des vecteurs de transformation dun mode dexistence agenc dans une situation donne, alors il faut tenir compte du systme dexpression au sein desquels une ligne de fuite se produit. Do cette consquence : la notion de ligne de fuite, comme tous les concepts deleuziens, est une notion pluraliste. Il y a autant de types de ligne de fuite que de types de rgimes de signes. Ici, la ligne de fuite est doublement dtermine, lintrieur du systme smiotique signifiant, dun point de vue thologique et dun point de vue axiologique. Elle est comprise comme degr excessif de dterritorialisation par rapport la dterritorialisation dj intense du systme signifiant, et comme signe essentiellement marqu dune valeur ngative :
Dans le rgime signifiant, le bouc missaire reprsente une nouvelle forme de remonte de lentropie pour le systme des signes : il est charg de tout ce qui est mauvais , sur une priode donne, cest-dire tout ce qui a rsist aux signes signifiants, tout ce qui a chapp aux renvois de signe en signe travers les cercles diffrents ; il assume aussi tout ce qui na pas su recharger le signifiant dans son centre, il emporte encore tout ce qui dborde le cercle le plus extrieur. [] On tuera et on fera fuir ce qui risque de faire fuir le systme. Tout ce qui excde lexcdent du signifiant, ou tout ce qui passe en dessous, sera marqu de valeur ngative (MP, 146).

Ce nest plus lmissaire porteur du message imprial signifiant, mais le bouc missaire chass sans message mais charg de tout ce qui chappe aux oprations de recharge en signifiant et de prquation signifiant-signifi. Les caractres de la ligne de fuite du systme de signifiance sont dgags par deux figures, les deux boucs expiatoires qui apparaissent dans le Lvithique, mais qui appartiennent des traditions sacerdotales plus anciennes : le bouc sacrifi, puis le bouc envoy dans le dsert. Nous verrons limportance particulire de cette rfrence ce passage de lAncien Testament lorsque nous aborderons la smiotique dite post-signifiante ou de subjectivation . Il importe pour lors de noter quil ne sagit pas, pour Deleuze et Guattari, didentifier une institution historique particulire, mais une valeur smiotique qui peut sactualiser dans des agencements culturels divers, qui marque en tout cas une potentialit engendre par la signifiance luvre dans
lcrit Esquirol dans Des maladies mentales : Le mdecin doit tre, en quelque sorte, le principe de vie dun

470 tous les groupes centrs, hirarchiques, arborescents, assujettis : partis politiques, mouvements littraires, associations psychanalytiques, familles . Cest pourquoi, mme au niveau politique au sens restreint ou institutionnel, ils peuvent invoquer un cas dexemple tardif pour illustrer le premier aspect de cette ligne de fuite signifiante, en empruntant Foucault lanalyse du corps du supplici dans lconomie du chtiment de lAncien Rgime. Au corps du dieu ou du despote marquant la limite de dterritorialisation intrieure du systme, correspond une sorte de contre-corps tel que, dans la rgion la plus sombre du champ politique, le condamn dessine la figure symtrique et inverse du roi 617. La ligne de fuite nest pas extrieure au systme de signifiance ; elle est dtermine dans et par ce systme comme sa bordure interne. Ainsi, explique Foucault, le corps du supplici nest pas hors pouvoir ; il a lui aussi son statut juridique, il suscite son crmonial [] pour coder le moins de pouvoir dont son marqus ceux quon soumet une punition 618. Ds lors, la seconde figure de la ligne de fuite signifiante, figure du bouc missaire chass hors du systme, ne rpte pas simplement la prcdente ( on dirait que le supplici nest pas du tout le terme ultime, cest au contraire le premier pas avant lexclusion ), mais permet de dterminer cette dernire valeur smiotique du point de vue thologique. Le second bouc trace alors la ligne de fuite que le rgime signifiant ne peut pas supporter, cest--dire une dterritorialisation absolue que ce rgime doit bloquer ou quil ne peut dterminer que de faon ngative, justement parce quelle excde le degr de dterritorialisation, si fort quil soit dj, du signe signifiant (MP, 146). On comprend ainsi quune telle ligne de fuite na par elle-mme aucune efficience transformatrice. Elle indique seulement un vecteur de tension, une potentialit de transformation. Virtuelle, son actualisation supposerait une cration capable de la rendre vivable, agissable et pensable dans une autre smiotique que le rgime signifiant. La question se pose par exemple de savoir si une ou des smiotiques trouveraient changer le signe ngatif de cette ligne de fuite en un signe positif, point de dpart et de constitution dun nouveau mode dexistence. Nous verrons dans les troisime et cinquime parties que les smiotiques de subjectivation ( post-signifiante ) et nomadique ( contresignifiante ) viennent prcisment rpondre, sur deux lignes diffrentes, cette question pratique. Il nous faut voir prsent comment ce rgime signifiant des signes est mobilis par les agencements effectuant la capture dEtat. Lappareil de capture, opration smiologique par excellence (MP, 555). La capture est une opration smiotique, et ce titre, nullement

hpital dalins. Cest par lui que tout doit tre mis en mouvement ! 617 M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 37. 618 Ibid.

471 mentale ou idelle mais pragmatique , au sens o, on la vu, les signes sont pour Deleuze lobjet dune dune smiotechnique oprant dans le champ social. Mais en prcisant que cest une opration smiologique , Deleuze et Guattari expriment clairement les valeurs dexpression de cette smiotechnique, valeurs que nous avons pu identifier sous le type de la signifiance . Il nous donc quitter le plan de lexposition formelle pour examiner lactualisation de cette smiotique signifiante par des agencements de capture qui en slectionnent, en intgrent et en diffrencient les valeurs dexpression dans des contenus concrets (territoires, activits, changes). Cest ce niveau que lon devra tre en mesure de rendre compte du mouvement objectif apparent de lEtat problmatis prcdemment, cest--dire de lEtat comme idalit transcendante, comme origine et comme abstraction.

C. Premier appareil Capture des territoires : la matrise de la matire-espacetemps Les trois appareils de capture analyss dans le treizime des Mille plateaux sont des crations de formes objectives : la rente, le profit et limpt sont les trois formes sous lesquelles des phnomnes sociaux quelconques sont dtermins entrer dans le procs continu de constitution et de reconstitution dun stock, agencement de base de lEtat :
1. Le stock a simultanment trois aspects, terres et graines, outils, argent. La terre est du territoire stock, loutil de lactivit stocke, largent de lchange stock. Mais le stock ne vient pas des territoires, des activits ni des changes. Il marque un autre agencement, il vient de cet autre agencement. 2. Cet agencement, cest la mgamachine ou lappareil de capture, empire archaque. Il fonctionne sous trois modes, qui correspondent aux aspects du stock : rente, profit, impt. Et les trois modes convergent et concident en lui, dans une instance de surcodage (ou de signifiance) : le despote, la fois propritaire minent de la terre, entrepreneur des grands travaux, matre des impts et des prix. Cest comme les trois capitalisations de pouvoir, ou trois articulations du capital (MP, 555).

Rente, profit et impt sont trois aspects dun rgime dinscription des flux sociaux. Ce rgime dinscription ne peut sexpliquer par une volution des phnomnes sociaux sur lesquels il porte (territoires, activits, changes), dans la mesure o il conditionne au contraire la manire dont ces phnomnes trouvent une pertinence et une effectivit dans lorganisation socioconomique et politique du paradigme despotique. Pourtant, si ces trois formes ne sont pas les rsultats dune volution, elles ne sont pas des entits purement statiques surgies ex nihilo : elles sont strictement corrlatives doprations spcifiables dun point de vue machinique et smiotique. On connat dj la proprit gnrale de ces oprations : elles contribuent crer le domaine sur lequel elles sexercent. Suivant le fil directeur, pos au niveau de lhistoire universelle, du rapport entre les communes primitives et lEtat

472 imprial qui sinstalle sur leur base, ces oprations doivent rendre compte dun agencement des activits productives, des territoires et des changes, capable de produire les domaines dans lesquels la puissance concrte dEtat seffectue. Trois domaines : la terre comme objet dune gestion tatique des exploitations et des rsidences, le travail et le surtravail comme objet dune organisation tatique des activits productives, le march commercial comme objet dun monopole tatique de lconomie montaire. Dans ce chapitre et les deux suivants, nous souhaiterions expliciter cette triple formation qui dfinit, pour Deleuze et Guattari, linvention de lEtat imprial dans lhistoire universelle (Urstaat), mais aussi le diagramme virtuel quintgrent et actualisent, avec des degrs dintensit et dans des conditions matrielles variables, les formations sociales historiques (processus dtatisation). Mais travers ce parcours, il sagit dapprcier galement les rpercussions de lanalyse du rgime signifiant des signes dans la description de linscription despotique (surcodage). Pour Deleuze, en effet, rente, profit et impt constituant la forme de contenu de lagencement tatique, qualifiant et inscrivant les substances matrielles du champ social, sont indissociables dune forme dexpression. Celle-ci ne reflte ni ne reprsente lorganisation matrielle de puissance correspondante : elle est une nouvelle manire dutiliser les signes pour inscrire les multiplicits corporelles, un traitement smiotique des actions, des espacestemps, des choses et des hommes, qui entre pleinement dans la subsomption des forces par la machine sociale. Deleuze et Guattari dfinissent cette forme dexpression par le couplage de deux oprations quon retrouve chaque fois dans les modes convergents : comparaison directe et appropriation monopolistique 619. Or ces oprations intgrent dans linscription sociale les oprations proprement smiotiques dgages prcdemment au titre de signifiance : lappropriation monopolistique et la comparaison directe des territoires, des activits et des valeurs dchanges impliquent, dune part, une homognisation de tous les contenus, cest--dire un crasement des traits segmentaires primitifs qui diffrenciaient qualitativement ces activits, territoires et changes620, dautre part, lrection dune surface dinscription qui transcende les contenus et sur laquelle lexpression prend une puissance autonome capable de se rabattre sur ces derniers. Nous tcherons dexpliciter cette smiotique
619

Cf. MP, p. 552 : La comparaison des terres et lappropriation de la terre sont lappareil de capture du territoire , en tant quelles produisent comme corrlat du stock une rente ; la comparaison des travaux et lappropriation du surtravail sont lappareil de capture de lactivit , en tant quelles produisent comme corrlat du stock un profit ; la comparaison directe des objets changs (valeur marchande) et lappropriation du moyen de comparaison (monnaie) sont lappareil de capture de lchange, en tant quelles produisent comme corrlat du stock un impt. Voir MP, p. 554 (schma rcapitulatif). 620 Le procd dhomognisation fonctionne au niveau de chacun des appareils de capture : homognisation des territoires qui les rendent comparables ou commensurables du point de vue dune rente diffrentielle ; homognisation des activits qui les rendent comparables du point de vue dun profit ;

473 interne lappareil de capture, et ses attendus pour une analyse des agencements concrets de savoir et de pouvoir aptes leffectuer. 1) La segmentarit territoriale primitive et lappareil de capture des territoires Le premier appareil de capture est dfini comme une capture des territoires, effectue par la cration dune forme rente . Cette premire capture correspond au premier aspect de lEtat despotique dj mentionn, celui dune appropriation monopolistique de la terre. Suivant la description marxiste : un appareil dEtat srige sur les communauts primitives agricoles, qui ont dj des codes lignagers-territoriaux ; mais il les surcode, les soumet au pouvoir dun empereur despote, propritaire public unique et transcendant (MP, 533). Cette appropriation ne peut se comprendre sous la forme juridique dun transfert de proprit, ni sidentifier un simple prlvement sur une base sociale indpendante. Lide dune capture des territoires vise une transformation du rapport des pratiques, individus et matires, aux territoires qui doit rendre compte de la naissance dune proprit, celle-ci tant conue comme la forme sous laquelle le sol devient objet dun prlvement (rente) du point de vue dun propritaire du sol. Or cette transformation, pour Deleuze et Guattari, ne se rduit pas une fixation rsidentielle, mais consiste au contraire en un mouvement de dterritorialisation qui rend lui-mme possible une telle fixation :
On a souvent remarqu que lEtat commence (ou recommence) par deux actes fondamentaux, lun dit de territorialit par fixation de rsidence, lautre dit de libration par abolition des petites dettes. Mais lEtat procde par euphmisme. La pseudo-territorialit est le produit dune effective dterritorialisation qui substitue des signes abstraits aux signes de la terre, et qui fait de la terre elle-mme lobjet dune proprit dEtat, ou de ses plus riches serviteurs et fonctionnaires (et il ny a pas grand changement, de ce point de vue, lorsque lEtat ne fait plus que garantir la proprit prive dune classe dominante qui sen distingue) (AO, 232-233). Lorganisation lignagre, cest celle qui permet de dfinir les socits dites primitives. Les lignages claniques sont essentiellement des segments en acte, qui se fondent ou se scindent, variables daprs lanctre considr, daprs les tches et les circonstances. [] La terre [intervient] aussi, puisquune segmentarit tribale vient doubler la segmentarit clanique. Mais la terre est avant tout la matire o sinscrit la dynamique des lignages, et le nombre, un moyen dinscription : ce sont les lignages qui crivent sur la terre et avec le nombre, constituant une sorte de godsie . Tout change avec les socits Etat : on dit souvent que le principe territorial devient dominant. On pourrait aussi bien parler de dterritorialisation, puisque la terre devient objet, au lieu dtre llment matriel actif qui se combine avec le lignage. La proprit est prcisment le rapport dterritorialis de lhomme avec la terre : soit que la proprit constitue le bien de lEtat qui se superpose la possession subsistante dune communaut de lignage, soit quelle devienne elle-mme le bien dhommes privs qui constituent la nouvelle communaut. Dans les deux cas (et suivant les deux ples de lEtat), il y a un surcodage de la terre qui se substitue la godsie (MP, 483).

Cette dtermination thologique du premier appareil tatique de capture dcale lide couramment admise selon laquelle lune des oprations constitutives de lEtat serait

homognisation des objets dchanges qui les rendent comparables et commensurables du point de vue dun impt (dont la montarisation de lconomie marchande rsulte).

474 linstauration dune autorit sur un territoire fixe et dtermin. Largument quil nous faut expliquer est le suivant : tout Etat parat associ un territoire comme son corrlat ncessaire, mais dun point de vue seulement reprsentatif qui suppose pralablement donn ce qui doit au contraire tre expliqu, comme leffet dun mouvement ou dun vecteur smiotique de dterritorialisation. Ce dernier se comprend dabord la lumire de la thorie de linscription mise en place dans Lanti-dipe sur la base de la description de lEtat despotique. Le caractre territorial des socits prises dans le paradigme primitif consiste alors en ce que les territoires sur lesquels se dploient les activits et les modes de vie sont indissociables des manires dont ils sont directement investis par la communaut, travers les segmentations lignagres et tribales. La terre est avant tout la matire o sinscrit la dynamique des lignages, [] ce sont les lignages qui crivent sur la terre . Le caractre territorial correspond ici ce que Marx appelle la possession : non pas un rapport de proprit qui rapporte un sujet un objet dtachable et ventuellement alinable (parcelle), mais le comportement mme qui, dans le rapport quil cre entre la communaut (et ses individus) et ses conditions dexistence, les maintient comme deux aspects de sa seule ralit indivise :
Primitivement, la proprit ne signifie donc rien dautre que le comportement de lhomme lgard de ses conditions naturelles de production comme faisant un avec lui, comme tant siennes, et telles quelles sont donnes conjointement avec son existence mme. Fondements naturels de sa propre personne, elles constituent pour ainsi dire le prolongement de son propre corps. A proprement parler, il ny a pas l de comportement lgard des conditions de la production ; lindividu y existe doublement : subjectivement, en tant que lui-mme, et objectivement, dans les conditions naturelles et non organiques de son existence. [] Par consquent, qui dit proprit dit appartenance une tribu (communaut), dit existence la fois subjective et objective. Le comportement de la communaut lgard du sol, son corps non organique, dtermine le comportement de lindividu lgard du sol, sa condition primitive extrieure. La terre est la fois matire premire, instrument et fruit, bref, le 621 prsuppos qui fait partie de lindividu et en est le mode dexistence.

De ce texte, Deleuze et Guattari retiennent plusieurs ides cruciales pour leur thmatisation du type primitif sur le plan dune anthropologie conomique : En premier lieu, les territoires sont immdiatement appropris aux pratiques sociales et aux activits productives des individus sociaux ; ils ne sont pas dtermins en amont de ces pratiques, et ne sont pas dterminables indpendamment delles ( seule lactivit de la chasse fait quun territoire devient un terrain de chasse , cest seulement par lagriculture que le sol devient le prolongement du corps de lindividu 622). Cest lactivit productive qui dtermine la terre comme condition de la production, au sens o la condition est immdiatement approprie au procs de production :
Dans la mesure donc o lexistence du producteur apparat dans les conditions objectives qui lui appartiennent, cette forme de proprit se ralise exclusivement travers la production elle-mme.

621 622

K. MARX, Principes dune critique de lconomie politique, op. cit., p. 332-333. Ibid., p. 334. Sur la distinction entre la possessio et les diffrentes formes de proprit, en rapport avec lager publicus dans le droit romain tardif (IIe s. av. J.-C. Ier s. ap.), voir J. ELLUL, Histoire des institutions, t. I : LAntiquit (1961), rd. Paris, P.U.F., 1999, p. 411-412.

475
Lappropriation concrte se fait dans un rapport non pas thorique, mais actif, rel, avec ces conditions, 623 qui sont alors poses comme les conditions mmes de son activit subjective.

Il est vrai, cependant, que cette appropriation est mdiatise par la communaut ( Le comportement de la communaut lgard du sol, son corps non organique, dtermine le comportement de lindividu lgard du sol, sa condition primitive extrieure ) et Deleuze et Guattari, informs sur les recherches anthropologiques, prcisent : par les codes de filiation et dalliance. Mais ils retiennent de ce passage des Grundrisse un second point essentiel : les mdiations communautaires nintroduisent aucune ngativit dans le rapport des hommes aux territoires, elles maintiennent au contraire leur unit pratique immdiate. Que les territoires forment le corps objectif ou non organique des individus et de la communaut ellemme, signifie que cet tre objectif ne rsulte pas dun mouvement dobjectivation, de sparation ou de clivage de lipsit, et quil nappelle par consquent aucun processus de rappropriation de soi. Cest pourquoi Marx le dcrit plutt comme un ple ou un aspect dune unit indivise ( existence la fois subjective et objective ), que les codes dalliance et de filiation ne rompent pas mais maintiennent et reconstituent sans cesse. Cest aussi la raison pour laquelle il prcise qu la limite, on ne peut mme pas parler de comportement lgard des conditions de la production , comme si celles-ci pouvaient avoir une consistance indpendante de leur appropriation active. Les territoires ne peuvent tre objectivs ; ils ne peuvent pas tre considrs comme un objet distinct ou un moyen de production parmi dautres. Ds lors, ils ne peuvent tre reprsents que sous la forme dun prsuppos naturel ou divin : la terre, par diffrence avec les territoires, est prcisment ce corps non organique objectif reprsent comme la cause de toute la production sociale, cause de laquelle manent les forces et la vie sociales. Cest par lagriculture que le territoire est productif, mais cest dans la terre que lagriculture, suivant le mouvement objectif apparent de la machine sociale primitive, trouve son fondement naturel . La terre, qui forme ainsi ltre objectif de la communaut et des individus sociaux, ne peut pas tre pose hors du mouvement de son appropriation au procs social sinon sous la forme du prsuppos de ce procs. La terre nest pas condition dune appropriation distincte delle thoriquement ; elle est une condition immdiatement agie par et dans lactivit productive. Le caractre pos (comme condition du procs) et le caractre appropri ( ce procs) sont ici indistincts : la terre, sitt pose, est approprie, et comme lcrit Marx, cette forme de proprit se ralise exclusivement travers la production elle-mme . Sur la base de ce mouvement, Deleuze et Guattari distinguent le sol et la terre. Le premier comprend les territoires en tant quils sont immdiatement agis ,
623

K. MARX, op. cit., p. 334.

476 appropris au procs de production de la vie sociale. La terre, elle, apparat objectivement, dans la reprsentation sociale, comme la condition prsuppose par le procs, cause de lexistence de la communaut et de ses individus qui en sont comme le prolongement subjectiv.
La terre nest pas seulement lobjet multiple et divis du travail, elle est aussi lentit unique indivisible qui se rabat sur les forces productives et se les approprie comme prsuppos naturel ou divin. Le sol peut tre llment productif et le rsultat de lappropriation, la Terre est la grande stase inengendre, llment suprieur la production qui conditionne lappropriation et lutilisation communes du sol. Elle est la surface sur laquelle sinscrit tout le procs de la production, senregistrent les objets, les moyens et les forces de travail, se distribuent les agents et les produits. Elle apparat ici comme quasi624 cause de la production et objet du dsir.

Aux territoires en tant qulment actif de la production sociale immdiatement agi et appropri par la communaut, correspond, dans la reprsentation objective, la terre comme condition que la communaut trouve devant elle comme cause de son existence : linstance, elle-mme inappropriable, qui sapproprie ce processus et les forces quil implique. On comprend alors en quoi linstauration dune proprit publique rapportant les territoires au Despote, propritaire minent ou transcendant, rompt cette possession territoriale et change du tout au tout linscription sociale du rapport individuel et collectif la terre (dterritorialisation). Elle transforme dabord le rle de la mdiation sociale : les mdiations de filiation et dalliance, les segmentations lignagres et territoriales peuvent bien persister suivant lide dune conservation dune autonomie au moins relative des communes dont Wittfogel donne la formule politico-conomique : de larges secteurs sont laisss semi-autonomes, en tant quils ne compromettent pas le pouvoir dEtat ( rentabilit administrative dcroissante ) , mais non sans tre elles-mmes rapportes au Despote comme mdiation transcendante et insurmontable. Aussi Deleuze et Guattari dcrivent-ils le surcodage despotique comme un nouveau rgime des signes de filiation et dalliance qui modifie les reprsentations dappartenance et les stratgies de fusion et de scission des groupes primitifs. Linscription impriale recoupe toutes les alliances et les filiations, les prolonge, les fait converger sur la filiation directe du despote avec le dieu, la nouvelle alliance du despote avec le peuple (AO, 236). Alors que les gnalogies danctres taient soumises une segmentation toujours en acte, variable et relative, alors que les pratiques dalliance animaient des stratgies de fusion et de scission dans une dynamique toujours instable, le rgime
624

AO, p. 164-165. Henri Lefebvre rappelle sur ce point des donnes idologiques, en rapport avec une conomie agricole : La nature associe lhomme, cest dabord la Terre. La Terre dans les magies et les religions qui accompagnent le devenir de la civilisation occidentale, se reprsente humainement et sexuellement : la Terre-Mre, blesse et laboure par laraire, et ensemence comme la femme par lhomme. [] Cest la Terre qui seule enfante les tres, les nourrit, puis en reoit nouveau le germe fcond [Eschyle, Les Chophores, 128] qui fournit les mes (H. LEFEBVRE, Critique de la vie quotidienne, I : Introduction, Paris, LArche, 1958, p. 221-222).

477 despotique instaure une filiation directe . Cette filiation surplombe les lignes et les fait converger vers un point dorigine ; et elle rapporte chaque individu, non plus seulement tel anctre suivant ses situations et relations variables dans la structure sociale, mais un souverain en retrait derrire chaque anctre, comme un droit du premier n sur toute la filiation , Dieu ou Monarque minent, omniprsent et indpendant des variations segmentaires. En mme temps, le rgime despotique instaure une nouvelle alliance qui surcode toutes les fusions et les scissions par un lien indestructible et irrmissible du sujet au Despote (nexum). Cette nouvelle valeur de la mdiation introduit une ngativit dans le mouvement dappropriation des territoires au procs de la vie sociale, ce qui permet Deleuze de faire entrer lapparition de lEtat dans le procs gnalogique de la morale, cest--dire de lintriorisation de la dette et de la mauvaise conscience625. Suivant la conception de la ngation que Deleuze forge partir de sa lecture de Nietzsche, les territoires cessent dtre immdiatement agis par la communaut et les individus sociaux : linscription est ressentie quand elle nest plus agie ni ragie. Quand le signe dterritorialis se fait signifiant, une formidable quantit de raction passe ltat latent (AO, 254). Deleuze reprend ici son compte laffirmation de La gnalogie de la morale selon laquelle, avec lapparition de lEtat, une formidable quantit de libert [a] t retranche du monde, du moins soustraite la vue et comme rendue latente [], cet instinct de libert refoul, rentr, incarcr dans lintriorit et qui finit par ne plus se dcharger et se dchaner que sur luimme : cest cela, rien que cela, ses dbuts, la mauvaise conscience 626. Ce faisant, il croise sa lecture topique du ressentiment chez Nietzsche avec la distinction faite par Marx, dans le passage des Grundrisse cit prcdemment, entre une appropriation pratique immdiate et une appropriation thorique . Le sens de lEtat dans lactivit gnrique de la culture est alors le suivant : les forces actives de linscription territoriale, cest--dire tous les procds sociaux des stratgies lignagres et tribales dterminant linvestissement collectif dorganes et linscription du dsir dans le champ social, se trouvent maintenant formellement spares de leurs effets segmentaires (mme si elles conservent leurs conditions matrielles dexercice).

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Rappelons que suivant Deleuze lecteur de Nietzsche, la ngativit nest pas faite pour tre dpasse ou surmonte mais pour tre intriorise et spiritualise ; aussi son mouvement nest-il pas celui de la contradiction et de son dpassement, mais celui par lequel les forces ractives cessent dtre agies par des forces actives en mme temps que les traces envahissent tout lappareil psychique et rendent impossibles laction et la raction des excitations nouvelles : cest le moment o les forces ractives deviennent simplement ressenties, mcanisme de base du ressentiment : le ressentiment dans son principe topologique entrane un tat de forces rel : ltat des forces ractives qui ne se laissent plus agir, qui se drobent laction des forces actives (NPh, p. 134). Cette lecture fait lobjet de lensemble du chapitre IV de Nietzsche et la philosophie. 626 F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale , Deuxime dissertation, 17, op. cit., p. 167. Cf. AO, p. 252-254 ( Il faut maintenant que la passivit devienne la vertu des sujets accrochs sur le corps despotique ).

478 Les territoires ne sont plus directement agis par les segmentations en actes, appropris par la praxis sociale. Ils sont dabord ressentis comme leffet de linscription despotique et le corrlat objectif de lEtat. Le rapport aux territoires devient indirect, thorique et non plus pratique, en ce sens que les territoires sont dsormais apprhends comme de simples particularisations de la terre objective, devenue proprit minente du despote. Nous verrons plus prcisment les implications dune telle transformation du point de vue de la gnalogie de la morale, lorsque nous aborderons le nouveau rgime de la dette impliqu par le troisime appareil de capture. On voit alors le troisime aspect de la mutation du rgime dinscription : la terre cesse dtre le prsuppos naturel ou divin, linstance danti-production formant dans le mouvement objectif apparent de linscription sociale, la quasi-cause de la vie collective. La terre tant objective comme proprit du Despote, ce dernier devient lui-mme le corps non organique des communauts, dont toutes les forces sociales paraissent maner. Ce nest plus la terre mais le corps du despote qui apparat objectivement comme cause de tous les processus de la production sociale, dont les procs partiels de production, de circulation et de consommation deviennent les moments de la vie de lEtat. Nous avons vu comment le supplici apprenait, son corps dfendant, quen commettant une bnigne infraction il attaquait virtuellement le corps du roi. Le travailleur communal apprend de mme quen travaillant, cest le corps du roi qui produit. Le corps du despote, surface dinscription de la praxis sociale et position collective de dsir, est prsent le prsuppos qui fait partie de lindividu et en est le mode dexistence , corps sans organes dont les individus sociaux sont les organes et pices travailleuses627.

627

Sur les caractristiques qui font du corps du despote un authentique corps sans organes, voir les analyses de Canetti sur les royauts sacres africaines (E. CANETTI, Masse et puissance, op. cit., ch. Domination et paranoa , p. 437-450), en particulier les rites nigriens autour du roi de Djoukoun. Ce dernier est considr comme le vase vivant do coulaient les forces qui assuraient la fertilit de la terre et la germination des semences ; aussi sa principale puissance est-elle de multiplier. Mais lui-mme est charg, comme vase aux formes nettement dlimites, [de retenir] en lui toutes les forces de multiplication. Ne pas les laisser fuir est son devoir sacr (ibid., p. 442). Par l mme, son corps est rigoureusement contraint, et forme un lment hautement apathique et catatonique : non seulement on le maintient dans un complet isolement ( lextension de sa rsidence, la construction de pices de plus en plus grandes servent le distancer autant qu la protger ), mais en outre, pour lui conserver sa force de croissance et le prserver de tout dommage, on entoure sa personne dun nombre immense de prescriptions et dinterdits qui le rendent bien souvent presque incapable dagir , bien que de lui mane une terreur immense (D. WESTERMANN, Geschichte Afrikas, Cologne, 1952, cit in E. CANETTI, ibid., p. 442). Il est rarement visible, il a une mobilit excessivement rduite (il ne doit jamais quitter le territoire de son palais, ou en de rares occasions et seulement la nuit), il mange et boit en secret ; dire quil est malade est interdit, parler de son corps ou donner limpression quil a un corps humain banal est inconvenant ( On employait un mot particulier pour le sien, rserv pour sa seule personne. Ce mot dsignait toute action venant de lui, mais aussi le commandement qui sortait de sa bouche , ibid., p. 440). Canetti rsume : La qualit prcieuse du roi, qui est vrai dire celle de son contenu, entrane son raidissement. Cest un vase trs plein, et rien ne doit dborder (ibid.), rien ne doit se dtacher de sa substance : Sa salive tait sacre. Il conservait lui-mme dans un sac ses cheveux et ses ongles coups, on les enterrait avec lui quand il

479

2) Segmentarit, surcodage de lespace et pouvoir Reste prciser le nouveau rgime dinscription smiotique des territoires mobilis par ces transformations. Pour Deleuze, la capture des territoires, sous les deux aspects dune fixation rsidentielle et dun prlvement dune rente, ne peut sexpliquer seulement par la caractrisation juridique de la proprit publique. Elle doit ltre par ce nouveau rgime smiotique dont la forme juridique dpend. Le point de vue smiotique permet alors de dgager un nouveau type despace social qui intervient directement dans linscription sociale des pratiques et des reprsentations. Avec lEtat despotique se produit une objectivation des territoires dans la reprsentation de la terre comme totalit unitaire correspondant lunit indivise dune proprit publique inalinable. La terre est en ce sens une abstraction relle puisquelle prend la forme dun lment homogne o les particularits territoriales perdent leur efficacit mdiatrice. Sur le corps du despote, les diffrenciations segmentaires des territoires ne sont plus des signes pertinents, ni dans la reprsentation ni dans lorganisation matrielle de la vie sociale. Or, une telle opration dabstraction et dhomognisation rend possible, en retour, un nouveau mode de segmentation. A la dynamique segmentaire souple des codes primitifs, se superpose une segmentarit distributive dunits spatiales homognes, comparables entre elles, qui forme la condition smiotique de la rente. Deleuze et Guattari en fixent le modle abstrait partir de la dfinition classique de la rente diffrentielle :
La rente foncire, dans son modle abstrait, apparat prcisment avec la comparaison de territoires diffrents exploits simultanment, ou dexploitations successives dun seul et mme territoire. La plus mauvaise terre (ou la plus mauvaise exploitation) ne comporte pas de rente, mais fait que les autres en comportent, en produisent comparativement. []. [La rente] est le type mme dun appareil de capture, insparable dun processus de dterritorialisation relative. La terre comme objet dagriculture implique en effet une dterritorialisation, parce que, au lieu que les hommes se distribuent dans un territoire itinrant, ce sont des portions de terre qui se rpartissent entre les hommes en fonction dun critre quantitatif commun (fertilit surface gale). [] La terre a deux potentialits de dterritorialisation : ses diffrences de qualit sont comparables entre elles, du point de vue dune quantit qui va leur faire correspondre des portions de terre exploitables ; lensemble des terres exploites est appropriable, par diffrence avec la terre sauvage extrieure, du point de vue dun 628 monopole qui va fixer le ou les propritaires du sol (MP, 549-550).

mourrait ou quand on le tuait, en ltranglant ou en lempoisonnant dailleurs, car il tait interdit de verser son sang. 628 Deleuze et Guattari reprennent ici le concept gnral de rente diffrentielle , et la distinction entre rente diffrentielle et rente absolue (cette dernire reposant sur le monopole), que Marx expose, en fonction du problme de la rente foncire en rgime capitaliste, dans le Livre III du Capital : K. M ARX , op. cit., t. II, notamment p. 1310-1317. Mais ils nen retiennent quun modle abstrait pour dgager le type de marquage smiotique de lespace qui conditionne la possibilit dune rente en gnral sous le paradigme asiatique. Lenjeu de lanalyse de Marx est danalyser les mcanismes impliqus par la conversion de la survaleur en rente, lune des trois ttes de la formule trinitaire qui commande sa rpartition (ibid., p. 1425-1441). Lenjeu, pour Deleuze et Guattari, est danalyser les mcanismes impliqus par la formation dune rente, lune des trois articulations de la constitution dun capital imprial (stock dEtat).

480 La forme rente est indissociable dun traitement smiotique spcifique de lespace. La possibilit den avoir une apprhension globale et homognisante et den comparer les parties sous un rapport quantitatif nest pas une donne universelle, valable en tout temps et en tout lieu. Prcisment, elle est rigoureusement conjure par les procds de segmentation territoriale des socits primitives. La thmatisation de la segmentarit souple et du codage polyvoque de la praxis primitive a permis de dgager les dispositifs de production dun espace social irrductiblement htrogne o les segments territoriaux et leurs qualits productives ne peuvent tre directement rapports une mesure quantitative abstraite, parce quils sont toujours soumis une valuation o interviennent des facteurs politiques et religieux, des signes polyvoques de filiation et dalliance sans cesse remanis, des divisions locales enchevtres . Plutt quune opposition extrinsque entre socits agricoles et socits de chasseurs-cueilleurs ou de nomades, il sagit de cerner un seuil agraire au niveau du marquage smiotique dont la terre doit faire lobjet pour pouvoir devenir objet de lagriculture et milieu gnrateur dune rente, en fonction dun principe de quantitativit (stock). En termes seulement descriptifs , Deleuze propose alors de distinguer les agencements sriels, itinrants ou territoriaux (qui oprent avec des codes), et les agencements sdentaires, densemble ou de Terre (qui oprent avec un surcodage) (MP, 549). Cette distinction entre itinrance srielle et sdentarit densemble reprend celle propose par Leroi-Gourhan entre les spatialisations par itinration et par rayonnance , que Deleuze reformule partir de son analyse des smiotiques pr-signifiante et signifiante :
La perception du monde environnant se fait par deux voies, lune dynamique qui consiste parcourir lespace en en prenant conscience, lautre statique qui permet, immobile, de reconstituer autour de soi les cercles successifs qui samortissent jusquaux limites de linconnu. Lune des voies livre limage du monde sur un itinraire, lautre intgre limage dans deux surfaces opposes, celle du ciel et celle de la terre, qui se rejoignent lhorizon. [] Le nomade chasseur-cueilleur saisit la surface de son territoire travers ses trajets ; lagriculteur sdentaire construit le monde en cercles concentriques autour de son 629 grenier.

Les activits agricoles peuvent galement intgrer ce rapport itinrant lespace ds lors quelles restent soumises une segmentation qui inhibe la possibilit de dterminer quantitativement une productivit, en comparant les territoires entre eux et en les rapportant globalement un unique systme de rfrence qui serait abstrait de lappropriation relle de lespace dans les activits elles-mmes. Lanalyse quEvans-Pritchard fait de lorganisation spatio-temporelle des activits chez les Nuer du Soudan donne voir cette itinrance srielle qui, en inscrivant chaque segment territorial dans une succession spatio-temporelle, maintient les territoires non coexistants et empche une comparaison directe des diffrents segments entre eux. Evans-Pritchard explique en effet que les Nuer, en dpit dune astronomie

629

A. LEROI-GOURHAN, La mmoire et les rythmes, op. cit., p. 155-159.

481 remarquable, ne disposent daucun systme de comptabilit du temps indpendant des activits concrtes effectues quotidiennement. Ces activits marquent des points saillants dans un continuum temporel qui ne fait pas lobjet dune apprciation et dun marquage autonomes. Les Nuer nont du reste pas de terme pour signifier le temps en gnral, et considrer le temps comme un tout fractionnable en parties auxquelles il faut se conformer, ou sur lesquelles on peut prendre du retard, leur est tranger630. Ds lors, les repres temporels sont fournis par les activits et [les] successions dactivits , et non par de pures units de temps, et ces successions sont elles-mmes indexes sur des itinrances territoriales ( le btail sort de ltable pour aller dans le kraal , le dpart du troupeau dovins et des veaux pour la pture ). Les Nuer, conclut Evans-Pritchard, font gnralement usage de ces repres dactivits, plutt des mouvements concrets du soleil dans le ciel, quand ils veulent coordonner les vnements 631. Et pas plus que le temps, lespace ne tmoigne dune puissance mtrique autonome abstraite des dplacements qui maintiennent ici lhtrognit de ses segments. Au contraire, le type de spatialisation requis pour que la terre puisse faire lobjet dune rente implique la cration dun plan dquivalence qui soumet les segmentations territoriales une puissance dorganisation mtrique et comptable autonomise des institutions sociales de codage. Une telle puissance trouve ses agencements concrets dans les savoirs gomtriques et arithmtiques et dans les techniques darpentage. Mais les sciences et les techniques nont pas de valeur dterminante absolue. Elles ne peuvent entrer dans lorganisation matrielle et la reprsentation sociale objective que si elles sont slectionnes par des agencements sociaux en fonction de transformations smiotiques assignables (oprations de signifiance) et de la nouvelle surface inscription que ces oprations constituent (corps du despote). Aux rgles ditration srielle et de succession temporelle suivant lesquelles les hommes et les activits se distribuent dans un territoire itinrant, se substitue une loi de rflexion et de comparaison globale , cest--dire une objectivation sur un plan homogne o les coexistences spatiales des territoires exploits simultanment peuvent dsormais faire lobjet dune apprciation autonome632. La capture tatique des territoires

630

Les Nuer nont aucune expression quivalente au temps de nos langues nous, et se trouvent incapables de parler du temps comme quelque chose de rel, qui passe, que lon peut perdre, que lon peut gagner, et ainsi de suite. [] Les vnements suivent un ordre logique, mais nul systme abstrait ne les encadre, en labsence de points de repres autonomes auxquels leurs activits devraient se conformer avec prcisions (E. EVANSPRITCHARD, Les Nuer, op. cit., p. 127). 631 Ibid., p. 125. 632 MP, p. 549. Cette modification de lespace affecte aussi bien linscription des territoires agricoles que lespace social. Evans-Pritchard insiste sur lirrductibilit de lespace structural de la tribu un espace global ou englobant les diffrents lignages comme des parties extensives, dans la mesure o lappartenance tel segment lignager, selon telles circonstances, peut aussi bien marquer lopposition la tribu : cest pourquoi un homme peut tre membre dun groupe et ne pas ltre tout la fois []. Ainsi un homme est membre de sa tribu considre par rapport aux autres tribus, mais il nest pas un membre de sa tribu si lon ne regarde que le rapport

482 consiste prcisment dans cette modification du rapport lespace qui objective la terre dans la forme dune totalit divisible en parties extensives, distinctes et isolables, rpartissables distributivement (principe de fixation rsidentielle) et comparables entre elles (principe de rente diffrentielle). De ce point de vue smiotique, on comprend alors pourquoi Deleuze considre que, des deux oprations de capture (comparaison directe des territoires, appropriation monopolistique globale), la seconde conditionne la premire. La transformation smiotique qui fait passer de lhtrognit qualitative des territoires leur comparaison directe quantitative, implique lintervention dun point de vue extrieur aux itinrances et segmentations territoriales, cest--dire un point de vue sous lequel les htrognits qualitatives se dissolvent dans une continuit homogne (terre) apte signifier lunit du propritaire minent. La terre approprie et compare dgage des territoires un centre de convergence situ au-dehors, la terre est une ide de la ville 633. La terre est une ide, ou, pour le dire en termes nietzschens, une interprtation du propritaire urbain, tant entendu que linterprtation nest pas le dvoilement dun sens idel ou dune finalit cache, mais une capture ou appropriation de forces qui impose lorganisation sociale, mentale et conomique de lespace, un nouveau sens et une nouvelle finalit. Etant entendu aussi que le propritaire ou le Despote importe moins titre de personne relle que de point de vue interprtatif et de signe pratique. Dfini comme centre de convergence extrieur, ce signe marque la diffrence quintroduit la capture tatique par rapport la smiotechnique prsignifiante considre prcdemment. En effet, dans les agencements danticipationconjuration, les oprations de segmentarit souple et le codage polyvoque dterminent
de son segment de la tribu aux autres segments de mme espce. De mme un homme est membre de son segment tribal considr dans son rapport aux autres segments, mais il nest pas membre de son segment sil sagit du rapport de son village aux autres villages du mme segment. [] De l vient cette caractristique de tout groupe politique, savoir son immanquable tendance la fission, et lopposition de ses segments entre eux ; et cette autre caractristique, la tendance se fondre avec dautres groupes de sa propre classe, en opposition aux segments politiques plus grands que lui-mme (E. EVANS-PRITCHARD, Les Nuer, op. cit., p. 163). 633 MP, p. 550-551. Lurbanit dont il est question ici est entendre en rapport la rvolution urbaine , suivant lexpression forge par Gordon Childe pour nommer lapparition nolithique dorganisations sociales et politico-religieuses capables dadministrer la production agricole environnante (peut-tre Jricho I, dj, ds 7000 av. J.-C.) : voir G. CHILDE, LEurope prhistorique, op. cit., ch. VI, notamment p. 94-95 ( La rvolution urbaine mit fin cet tat de choses. La coutume, cration inconsciente de la socit, se trouve alors remplace par des lois et des rgles imposes la socit par les dieux ou au nom des dieux, qui sont au-dessus et en dehors de la socit []. Par exemple, les ministres du pharaon purent dire aux paysans gyptiens quand ils devaient mettre en route le cycle annuel des oprations agricoles ; ils avaient pu tablir scientifiquement un calendrier. De mme, les prtres des temps sumriens pouvaient dire avec exactitude quelle quantit de grain tait ncessaire pour ensemencer un champ de telles ou telles dimensions ). Nous verrons plus loin comment Deleuze et Guattari reprennent la question du rapport entre les Etats centraliss et les villes, du point de vue de la tendance historique du dcodage, pour dnouer le rapport strictement analytique entre les uns et les autres, et soulever plusieurs problmes : quelle forme urbaine les Etats dterminent-ils ? Suivant quels processus les villes en viennent-elles gagner une certaine autonomie par rapport aux Etats, gnratrice dinventions conomiques et

483 une diffrenciation des centres de pouvoir qui permettent de maintenir lhtrognit des units segmentaires et de conjurer laccumulation des prestiges et leur concentration en une force dautorit autonome. Cela est vrai du point de vue des lignages, comme le souligne Clastres : Chaque lment de la structure, cest--dire chaque famille tendue, possde galement son leader. [...] Lautorit, loin dtre unique, en quelque sorte et devient multiple ; conserver son propre leader, chaque famille tendue traduit par l sa volont de maintenir, de manire plus ou moins accentue, son identit ; cela libre, lintrieur du groupe, des forces qui peuvent tre divergentes 634. Cela est vrai aussi du point de vue du codage territorial du pouvoir, qui pluralise, limite ou relativise les autorits en fonction de leur marquage spatiotemporel. Ainsi en pays Gouro, expliquent Claude Meillassoux et Emmanuel Terray, linitiateur de chasse dirige lexpdition, pendant laquelle il est obi sans discussions, et il est quelque peu favoris lors de la distribution des prises. Mais son pouvoir est temporaire, et surtout chacun des hommes du village peut tre cet initiateur. Aussi ces structures de direction et de contrle ne sont pas reprsentes, sur le plan politique, par des rapports dautorit institutionnaliss et permanents 635. Cela est vrai, enfin, du point de vue de lhtrognit et de linteraction des segmentarits lignagres et des segmentarits territoriales, que fait observer par exemple le reprage rcurrent par les ethnologues dune distinction entre le chef de lignage et le chef de la terre636. A tous ces gards, le codage primitif du pouvoir fait apparatre ngativement la condition de lappareil dEtat : la corrlation Etat-territoire suppose une dterritorialisation qui permette de dgager un centre de pouvoir chappant linscription sociale du pouvoir dans des espaces-temps qualifis, relatifs et finis. La capture tatique des territoires entrane ainsi une organisation de lespace social qui comprend la fois une nouvelle valeur du centre comme marquage smiotique du pouvoir, et un nouveau type de segmentarit. Dune part, le centre devient autonome et centralis ; dautre part, la segmentation en acte rpartissant les lignages, les hommes et les activits sur les territoires, laisse place une segmentation distributive qui porte sur la terre elle-mme et
juridiques impossibles dans le type despotique ? Comment les Etats, suivant lexpression de Braudel, rattrapent les villes et se les soumettent dans le mouvement de constitution dun capitalisme dEtat ? 634 P. CLASTRES, La socit contre lEtat, op. cit., p. 52. 635 E. TERRAY, Le marxisme devant les socits primitives , Paris, Maspero, 1969, p. 119. 636 Voir par exemple les analyses de Fortes sur la distinction et les tensions entre la chefferie lignagre, fonde gnalogiquement (naam), et la charge de gardien de la Terre (tendaan) qui repose sur un principe de localit, et qui trouve son fondement dans le culture de la Terre qui confre son pouvoir une unit qui contraste avec la pluralit des pouvoirs lignagers : M. FORTES, Le systme politique des Tallensi des territoires du nord de la Cte de lOr , art. cit., p. 216-221 ; et L. BERTHE, Anets et cadets. Lalliance et la hirarchie chez les Baduj (Java occidental) , LHomme, Paris-La Haye, Mouton, juillet-dcembre 1965, p. 218 : Ici, la chefferie proprement dite est le plus souvent distincte de la fonction de matre du sol, cette dernire confondue avec celle

484 la partage aux hommes suivant les nouveaux critres conomiques et politiques de lappareil dEtat. Pour tablir cette corrlation entre centre unifi et segmentarit distributive, Deleuze sappuie sur lanalyse diffrentielle propose par Jean-Pierre Vernant de la reprsentation de lespace cosmogonique dHomre et Hsiode, et de la reprsentation de lespace cosmologique dAnaximandre637. La premire, hritire dun pass oriental et babylonien, donne voir un univers hirarchiquement ordonn, rparti en niveaux diffrencis, polaris par des orientations non communicantes, lensemble renvoyant un centre de pouvoir transcendant. La seconde permet dtablir une homologie de structure entre une reprsentation gomtrique de la nature et la projection spatiale de lorganisation juridico-politique de la cit grecque, projection qui traduit sur le plan conceptuel une srie de transformations de la vie sociale : la dsacralisation du domaine politique et la nouvelle conception du public comme espace commun, la nouvelle signification sociale et le nouvel usage que trouvent corrlativement la parole (dialogue et dbat contradictoire) et lcriture (instrument de publicit, en particulier dans lnonciation juridique), la transformation corrlative dans le mode de constitution, de transmission et de mise lpreuve des savoirs, lorganisation de lespace urbain, la nouvelle signification quy prennent le centre (agora) et le cercle, et sa fonction dans la rationalisation des relations politiques en fonction des rapports de symtrie entre gaux . Deleuze reprend cette analyse en en modifiant lenjeu. Le point dinflexion est fix par la confrontation des types primitif et despotique, qui se substitue celle du Grand Roi (lanax mycnien) et de la cit de Clisthne et y rvle une continuit sous-jacente. Largument est le suivant : si la cit athnienne tmoigne dune rupture avec lorganisation verticale et hirarchique de la formation de pouvoir royal, en intgrant le centre de pouvoir dans un espace social immanent et homogne o les relations sont symtriques et rversibles, il reste quune telle homognit prsuppose elle-mme une rupture avec lhtrognit lignagre et territoriale, avec la spatialisation par itration srielle, le codage polyvoque et la multiplicit des centres de pouvoir non rsonants638. La signification de lEtat asiatique dans

de gardien des religiques et de chef religieux. [...] A Sumba central et oriental, toutes les dcisions du roi doivent tre sanctionnes par le ratu, qui est ici le chef religieux, matre du sol . 637 J.-P. VERNANT, Mythe et pense chez les Grecs , Paris, Maspero, 1965, t. I, p. 171-184 et p. 207-229 ; et J.-P. VERNANT, Les origines de la pense grecque, Paris, PUF, 1962, en particulier ch. II, VI et VIII. 638 Ce qui dabord saccuse dans les rformes de clisthniennes, cest la prminence du principe territorial sur le principe gentilice dans lorganisation de la polis. La cit se projette selon un schma spatial. Tribus, trittyes, dmes sont dessins sur le sol comme autant de ralits qui peuvent sinscrire sur une carte. Cet espace a un centre, la ville, qui constitue comme le cur homogne de lAttique, et o chaque tribu est reprsente. Au centre de la ville elle-mme, lagora, rorganise et remodele, forme un espace public, nettement circonscrit, dlimit dsormais par des bornes. Sur lagora on difie le Bouleutrion, sige de la Boul des Cinq-Cents, compose des reprsentants de chaque tribu. [] Changement dans la signification du centre qui, de symbole religieux (Hestia, desse du foyer), devient symbole politique (foyer commun de la cit) []. Le centre sinscrit dans un espace compos, certes, de parties diverses, mais qui rvlent toutes leur similitude, leur symtrie, leur quivalence fondamentales par leur rapport commun avec ce centre unique que forme la Hestia koin. Le centre

485 lhistoire universelle se comprend alors ainsi : avant de passer dans la positivit sociale et juridique des institutions de la cit, lhomognisation de lespace social et le principe distributif sont acquis par abstraction formelle ou transcendance. Le sens de lEtat despotique dans lhistoire de la culture est la cration de cette puissance dabstraction de lespace, en vertu de laquelle lapprhension distributive de lespace et la fixation rsidentielle deviennent vivables et pensables. Sil y a bien deux modles de lappareil dEtat, lappareil vertical de lempire, lappareil isotrope de la cit (MP, 610), le second prsuppose le premier, comme un horizon toujours dj l, comme un fond toujours dj acquis et intrioris639. Lopration de distribution, rgle de vertu politique ou modle de justice, ne nat pas dans un milieu politique ordonn sur lisonomia, en fonction dune dtermination civique des gaux. Ou si elle y nat, comme lexplique Vernant, cest en prsupposant comme horizon le geste despotique dabstraction et dhomognisation de lespace social qui recouvre et relgue au second plan les particularits dalliance et de filiation, et inscrit la terre comme un objet diviser (AO, 230). Cette inscription de la terre qui intgre les segments territoriaux dans un espace astronomique ou dans une tendue gomtrique qui les surcodent nest pas imputable une conscience sociale. Elle relve dun ensemble de dispositifs de marquage et denregistrement des espaces sociaux, une nouvelle manire den exiger des signes et de leur en faire produire. Aussi le problme soulev par la capture tatique des territoires nest pas dassigner une isomorphie entre un espace politique et un espace gomtrique, ou une projection dune organisation sociopolitique dans une reprsentation rationnelle de lespace. Il est de statuer sur un mode dinsertion des savoirs dans lorganisation territoriale de la puissance dEtat. Nous souhaiterions prciser ce point qui engage, pour lanalyse des agencements, le problme du rapport entre le pouvoir dEtat et les sciences. La capture, processus machinique virtuel, doit tre considre dans son actualisation immanente par des agencements de savoir et de pouvoir qui lintgrent et la diffrencient. Ce processus dactualisation est celui par lequel la puissance dEtat se constitue dans des dispositifs damnagement du territoire, de marquage smiotique de la matire, de ses mouvements et de ses compositions corporelles et spatiotemporelles. Le processus de capture, sa smiotique signifiante, sa double opration dhomognisation des contenus et drection dune forme dexpression surcodante, ne sont pas de simples manires de voir ou de se reprsenter des tats de choses, mais des manires de les inscrire socialement, de les percevoir et dagir en eux, de dvelopper sur eux

traduit dans lespace les aspects dhomognit et dgalit, non plus ceux de diffrenciation et de hirarchie (J.-P. VERNANT, Mythe et pense chez les Grecs, op. cit., p. 209-210). 639 Cf. AO, p. 258 et MP, p. 574.

486 des savoirs et de les organiser matriellement. Le problme de la territorialit du pouvoir est indissociablement politique et physique. Le rapport de la gomtrie au paradigme despotique imprial offre, pour Deleuze, une particularisation exemplaire de ce problme : La gomtrie est la rencontre dun problme physique et dune affaire dEtat dans la mesure o le pouvoir dEtat est une affaire physique, une affaire de composition, de marquage, de reprage, de contrle et dappropriation des contenus hyltiques de toutes sortes qui traversent le champ social comme champ problmatique de la domination tatique (MP, 610). Do la stricte corrlation des deux questions : comment les sciences de la matire-espace-temps interviennent-elles dans cette problmatisation physique du pouvoir dEtat ? Comment la capture tatique des territoires et des mouvements matriels dans ces territoires intervient-elle dans la problmatisation politique des savoirs de ltendue matrielle ? Ces questions engagent une matriologie comme pice indispensable dune philosophie politique de la culture. 3) Hylmorphisme et capture tatique de la matire-espace-temps Repartons des deux oprations constitutives de lappareil de capture : homognisation des contenus sociaux et des traits dexpression qui maintenaient lhtrognit des espaces sociaux ; rection dune forme dexpression transcendante qui peut ds lors se rabattre sur le contenu homognis. Nous avons vu le rgime des signes mobilis par ces deux oprations. Suivant la conception pragmatique des signes de Deleuze, la signifiance ne renvoie pas seulement un lment cognitif ou mental, mais fonctionne aussi dans lorganisation matrielle du corps social. Elle rgit la praxis non moins que la reprsentation. Or ces analyses motivent la reprise dune rfrence thorique dont on a dj soulign limportance pour Deleuze. Cette double opration correspond lanalyse critique que Simondon propose du schma hylmorphique dans le premier chapitre de Lindividu et sa gense physicobiologique. Suivant ce schma, la formation dun tre quelconque rsulterait de lapplication dune pure forme dterminante sur une matire homogne, passive et indtermine640. Dans une perspective fort loigne des proccupations de Simondon, lappareil de capture ralise un tel hylmorphisme en constituant un espace gnral et homogne de comparaison pour des contenus indiffrencis, et en rigeant comme point dappropriation une forme dexpression transcendante :
Cest bien ce qui distingue lappareil dEtat et les mcanismes primitifs, avec leurs territoires non coexistants, et leurs centres non rsonants. Ce qui commence avec lEtat ou appareil de capture, cest

640

G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 37-49.

487
une smiologie gnrale, surcodant les smiotiques primitives. [] LEtat constitue une forme dexpression qui sasservit le phylum : le phylum ou matire nest plus quun contenu compar, homognis, galis, tandis que lexpression devient forme de rsonance ou dappropriation. Lappareil de capture, opration smiologique par excellence (MP, 555).

La vigilance la stratgie argumentative soulve le problme de savoir pourquoi Deleuze reprend ici lanalyse de Simondon. Rappelons que, dans le premier chapitre de Lindividu et sa gense physico-biologique, son objet est daccuser les insuffisances du schme hylmorphique rendre compte de processus dindividuation qui font intervenir, non pas simplement une forme et une matire, mais un systme dynamique de couplage forcesnergie-singularits641. Ainsi, suivant lanalyse de la prise de forme de la brique dargile sur laquelle souvre largumentation, lhylmorphisme ne sattache quaux termes extrmes de lopration de prise de forme, et recle par consquent une zone aveugle , celle o stend prcisment cette opration qui est une actualisation dun systme nergtique complet cr par les jeux de forces de la composition du matriau et des parois intrieures du moule642. Cependant, si lhylmorphisme ignore ce qui se passe lintrieur du moule , ce cas danalyse offre une description minutieuse de tout ce qui entoure, anticipe et prpare la prise de forme elle-mme643. Il sagit alors moins de critiquer lhylmorphisme que de prciser la ralit de son contenu positif : non pas la simple application dune forme gomtrique abstraite une matire neutre et indiffrencie, mais un ensemble pratique complexe qui intgre des gestes humains et des dispositifs matriels dans une double srie doprations : dun ct, la prparation du matriau argileux pour lhomogniser de telle sorte quil puisse emplir lespace intrieur du moule dans ses moindres parties ; dun autre ct, la prparation matrielle du moule qui renvoie bien lide rgulatrice dune forme gomtrique prdfinie. Si donc, selon largument le plus souvent retenu, toute la phase centrale de lactualisation du systme nergtique chappe une comprhension par simple application dune forme une forme, lhylmorphisme nen garde pas moins une valeur descriptive concernant lensemble des gestes qui entourent et conditionnent cette phase centrale. Simondon met ainsi laccent sur un aspect essentiel de lhylmorphisme, savoir dtre prcisment un schme, ce qui ne

641 642

Ibid., p. 50. Le schme hylmorphique ne retient que les extrmits de ces deux demi-chanes que lopration technique labore ; le schmatisme de lopration elle-mme est voil, ignor. Il y a un trou dans la reprsentation hylmorphique, faisant disparatre la vritable mdiation, lopration elle-mme qui rattache lune lautre les deux demi-chanes en instituant un systme nergtique, un tat qui volue et doit exister effectivement pour quun objet apparaisse avec son eccit. Le schma hylmorphique correspond la connaissance dun homme qui reste lextrieur de latelier et ne considre que ce qui y entre et ce qui en sort ; pour connatre la vritable relation hylmorphique, il ne suffit pas mme de pntrer dans latelier et de travailler avec lartisan : il faudrait pntrer dans le moule lui-mme pour suivre lopration de prise de forme aux diffrents chelons de grandeur de la ralit physique (ibid., p. 44). 643 Lopration de prise de forme peut donc servir de paradigme pourvu que lon demande cette opration dindiquer les relations vritables quelle institue. Or ces relations ne sont pas tablies entre la matire brute et la forme pure, mais entre la matire prpare et la forme matrialise (ibid., p. 43).

488 signifie pas seulement un schma de comprhension du rel simplificateur, mais un complexe doprations. Lhylmorphisme nest pas simplement un instrument dintelligibilit inadquat ; cest un modle dintelligibilit qui enveloppe implicitement une schmatisation pratique, smiotique et matrielle, ou, suivant lacception kantienne, une opration de sensibilisation du concept (dtermination formelle du moule) permettant de lappliquer la diversit sensible donne dans lintuition (matire argileuse). Simondon crit en ce sens : seule la dominance des techniques appliques aux matires rendues plastiques par la prparation peut assurer au schma hylmorphique une apparence duniversalit explicative, parce que cette plasticit suspend laction des singularits historiques portes par la matire 644. La formule abstraite de lhylmorphisme (forme/matire) repose sur ce dispositif pratique bien rel d hylmorphisation , qui labore les deux demi-chanes prparation de la matire par homognisation, prparation technique du moule par matrialisation de la forme et qui subordonne leur convergence la dtermination formelle pure comme pouvoir de synthse du concept645. Ds lors, la question est de comprendre pourquoi ce schmatisme pratique trouve luimme sexprimer, voil, dans un couplage abstrait dune pure forme dterminante et dune matire purement indiffrencie, puisque lopration technique de la prise de forme donne dj voir tout autre chose, deux sries dactivits et de transformations. Simondon invoque ici un conditionnement psycho-social de la pense 646, qui articule lopration technique de prise de forme un facteur vital (la forme est intention fabricatrice du vivant) par la mdiation dune organisation sociopolitique de lactivit productrice. Si lhylmorphisme est dficient au niveau pistmologique, sa persistance implicite sancre dans lorganisation politique et conomique dune division du travail marque par la sparation de ceux qui commandent et de ceux qui obissent et excutent. Cest le partage politique gouvernants/gouverns, et la division du travail entrepreneur/travailleur excutant, qui expliquent la persistance du schme hylmorphique, dont les vritables termes doivent tre redfinis. Le correspondant rel de la dtermination formelle est lordre, cest--dire une forme dexpression qui transcende tout le processus matriel de transformation (indistinctement matriau, instruments techniques et travail humain), et dont le caractre actif ou dterminant repose sur lorganisation sociopolitique du commandement et de

644

Ibid., p. 55 (n.s.). Voir aussi lexemple des bois grain fin, presque homognes , qui tolrent des formes gomtriques parce quils ont une structure non oriente ou sont faiblement marqus en formes implicites ou singularits (ibid., p. 51). 645 Cf. DR, p. 224-226, et 365. 646 G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 50.

489 lobissance647. La matire renvoie, quant elle, non seulement au matriau sur lequel sapplique lactivit, mais aussi cette activit elle-mme, neutralise, homognise, passive face lordre reu, indtermine avant que cet ordre lui donne forme, sens et direction, reproduisant ou appliquant la forme en excutant lordre reu. On comprend ici pourquoi Deleuze reprend lanalyse simondonienne et la fait passer au service de sa thorie de la capture. Dans son acception synthtique, lhylmorphisme articule une organisation sociale de la domination, un schme gnral dintelligibilit pour des savoirs, et un mode daction sur la matire-espace-temps. Et il ne fait pas intervenir seulement deux valeurs (matire/forme), mais quatre : forme et matire dexpression, forme et matire de contenu. Il convient alors avec lopration de capture par laquelle le phylum ou matire nest plus quun contenu compar, homognis, galis, tandis que lexpression devient forme [] dappropriation , cest--dire avec la valeur surcodante prise, selon Deleuze, par une forme dexpression signifiante qui transcende les htrognits spatio-temporelles que produisaient les signes pr-signifiants et les procds primitifs de segmentation territoriale. Mais plus prcisment, lanalyse simondonienne ouvre pour Deleuze une problmatisation politique de la matrialit elle-mme. Le pouvoir dEtat ne se rapporte pas seulement des hommes et des activits humaines, ni au territoire comme surface juridico-politique abstraite. Lhtrognse de la puissance concrte dEtat seffectue dans des productions de formes objectives despacetemps, de mouvements et de relations matrielles. Ces productions ne passent pas par des actes de droit, de prlvement et de violence physique, mais par des agencements scientifiques et techniques qui interviennent directement dans le marquage smiotique des multiplicits corporelles. Articule lpistmologie des agencements, lhylmorphisme permet Deleuze de formuler dune manire originale le problme du rapport entre lEtat, les sciences et les techniques. Il ny aura pas de problme plus important que celui-ci : un agencement machinique tant donn, quel est son rapport deffectuation avec la machine abstraite ? Comment leffectue-t-il, avec quelle adquation ? (M P, 91). Sous quelles conditions des agencements scientifico-techniques effectuent-ils la machine abstraite de surcodage ou de capture ? De cette question dpend la comprhension de la manire dont se constitue la puissance concrte de lappareil dEtat dans un amnagement spcifique de la territorialit qui est un investissement politique direct de la matire-espace-temps.

647

La forme correspond ce que lhomme qui commande a pens en lui-mme et quil doit exprimer de manire positive lorsquil donne ses ordres : la forme est donc de lordre de lexprimable ; elle est minemment active parce quelle est ce que lon impose ceux qui manipuleront la matire ; elle est le contenu mme de lordre, ce par quoi il gouverne. Le caractre actif de la forme, le caractre passif de la matire, rpondent aux conditions de la transmission de lordre qui suppose hirarchie sociale (ibid., p. 49).

490 Deleuze prend en charge cette question lorsquil propose de distinguer deux modles de rationalit scientifique, deux types dusage ou de dmarches scientifiques 648. Le statut conceptuel de cette distinction devra tre prcis pour lui-mme. Remarquons dabord comment elle sapproprie lanalyse de Simondon. Deleuze propose de dfinir un ple de lactivit scientifique par le modle hylmorphique, auquel convient la notion dj rencontre propos de la linguistique de majeur . Suivant cet usage majeur, la science se donne un modle lgal qui suppose une forme fixe et une matire considre comme homogne . Suivant le lien tabli par Simondon entre lhylmorphisme et la forme de lordre, cet usage ressucite larrire-got moral de la notion de loi naturelle relev par Nietzsche649.
La recherche de lois consiste dgager des constantes, mme si ces constantes sont seulement des rapports entre variables (quations). Une forme invariable des variables, une matire variable de linvariant, cest ce qui fonde le schma hylmorphique (MP, 458). Cest lide de loi qui assure une cohrence ce modle, puisque ce sont les lois qui soumettent la matire telle ou telle forme, et inversement qui ralisent dans la matire telle proprit essentielle dduite de la forme (MP, 508).

Lhylmorphisme ne se caractrise pas seulement par la dualit matire-forme, et par lapplication dune forme dterminante une matire indtermine qui fait jouer une opration de signifiance : ce qui le caractrise, cest que toute la matire est mise du ct du contenu, tandis que toute la forme passe dans lexpression (MP, 457), par exemple dans un appareil catgoriel, un corpus de formes essentielles ou un systme mtrique autonome par rapport la matire mesure. A travers la rectification apporte par Simondon un tel modle, Deleuze isole un autre schme de rationalit qui ne fait pas jouer simplement une forme dterminante et une matire indiffrencie, qui ne rabat pas les dterminations formelles au niveau dune expression autonome, et qui ne dissout pas les dterminations de contenu dans une homognit passive.
Simondon montre que le modle hylmorphique laisse de ct beaucoup de choses, actives et affectives. Dune part, la matire forme ou formable, il faut ajouter toute une matrialit nergtique en mouvement, porteuse de singularits ou dheccits, qui sont dj comme des formes implicites, topologiques plutt que gomtriques, et qui se combinent avec des processus de dformation : par exemple, les ondulations et torsions variables des fibres de bois, sur lesquelles se rythme lopration de refente coins. Dautre part, aux proprits essentielles qui dcoulent dans la matire de lessence formelle, il faut ajouter des affects variables intensifs, et qui tantt rsultent de lopration, tantt au contraire la rendent possible : par exemple, un bois plus ou moins poreux, plus ou moins lastique et
648

La science majeure, les traits diffrentiels qui commandent sa distinction dune science mineure rpondant dautres critres dagencement htrognes lappareil tatique de capture, font lobjet de la troisime Proposition du Trait de nomadologie : Lextriorit de la machine de guerre est encore atteste par lpistmologie, qui laisse pressentir lexistence et la perptuation dune science mineure ou nomade (MP, p. 446-464). Nous examinons dans notre cinquime partie la distinction capture tatique / nomadisme, qui ne se superpose pas la distinction capture / conjuration primitive. Anticipation-conjuration, capture, nomadisme, dsignent trois processus machiniques distincts. 649 F. NIETZSCHE, Par-del bien et mal , op. cit., 22 ; et B. SPINOZA, Trait thologico-politique, op. cit., ch. 4 ( Cest par analogie que le mot de loi se voit appliqu aux choses naturelles, et communment, par loi, on nentend pas autre chose quun commandement ). Sur la confusion entre le rapport causal et le rapport loisanction selon Spinoza, voir les commentaires de Deleuze sur la lettre XIX Blyenbergh, SPP, p. 144-146 et 3637.

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rsistant. De toute manire, il sagit de suivre le bois, et de suivre sur le bois, en connectant des oprations et une matrialit, au lieu dimposer une forme une matire : on sadresse moins une matire soumise des lois, qu une matrialit qui possde un nomos. On sadresse moins une forme capable dimposer des proprits la matire qu des traits matriels dexpression qui constituent des 650 affects (MP, 508).

Alors que lusage majeur dispose, ou semploie disposer dune forme dexpression autonome et transcendant les contenus, lusage mineur dans les sciences mobilise un rgime smiotique et des variables dexpression ncessairement plus limites et non autonomes, parce quil met en jeu des connexions de traits dexpression avec des formes implicites de contenu ou singularit propres au matriau, qui imposent un remaniement permanent de la formalisation de lexpression. La tendance mineure des sciences ne se dfinit donc pas seulement par la substitution du couple matriau-force au couple matire-forme (nous verrons dans le chapitre suivant que lhylmorphisme implique lui-mme une certaine conomie des forces, physique et sociale), mais par le fait quelle est indissociable dapprciations, passant par les secours des valuations casuistiques et des intuitions matrielles propres lexprimentation dans lhtrogne, de la connexion du contenu et de lexpression pour eux-mmes, chacun de ces deux termes ayant forme et matire. Cest ainsi que pour la science nomade la matire nest jamais une matire prpare, donc homognise, mais est essentiellement porteuse de singularits (qui constituent une forme de contenu). Et lexpression nest pas davantage formelle, mais insparable de traits pertinents (qui constituent une matire dexpression) (MP, 457). Ds lors, les traitements majeur et mineur se diffrencient par la dmarche quils instaurent. Suivant son modle lgal, le premier procde par fixation de rapports invariants entre des variables dont les variations de valeur particulire deviennent insignifiantes. Le second apprhende les variables de contenu (formes implicites) et dexpression (affects intensifs) comme des vecteurs de transformation euxmmes soumis variation. Cela dfinit dans la recherche scientifique, suivant nouveau la conceptualit simondonienne, un procd problmatique . Alors que lusage majeur se dfinit plutt par une dmarche thormatique instruisant des formes essentielles et

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Sur les exemples de Simondon auquel Deleuze se rfre ici, voir en particulier Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 53-55, o Simondon souligne, dune part, que les formes implicites ou singularits existent objectivement dans le matriau, bien quelles puissent ntre actualises que par lopration quelles modulent, dautre part, que la notion trop vague et extrinsque de qualit doit tre redfinie partir du couplage singularit-modulation. Cest ce que Deleuze appelle, ici, affect : la porosit nest pas une qualit globale quun morceau de bois ou de terre pourrait acqurir ou perdre sans relation dinhrence la matire qui le constitue ; la porosit est laspect sous lequel se prsente lordre de grandeur de la manipulation humaine le fonctionnement de toutes ces formes implicites lmentaires que sont les pores du bois tels quils existent en fait ; les variations de porosit ne sont pas des changements de qualit, mais des modifications de ces formes implicites (Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 53). La distinction affects intensifs / proprits essentielles noppose donc pas une sensibilit subjective une dtermination objective. Les affects se dfinissent comme des traits dexpression produits par le couplage dune opration et dune forme implicite ; ils sont les valeurs intensives correspondant un processus local de dformation, modulation, ablation, etc.

492 dduisant analytiquement des proprits intrinsques, lusage mineur procderait par des constructions problmatiques telles quen gomtrie projective, par exemple, les figures ne sont considres quen fonction des formes accidentelles, cest--dire des mtamorphoses ou des affections qui leur arrivent ( sections, ablations, adjonctions, projections ) :
On ne va pas dun genre ses espces, par diffrences spcifiques, ni dune essence stable aux proprits qui en dcoulent, par dduction, mais dun problme aux accidents qui le conditionnent et le rsolvent. Il y a l toutes sortes de dformations, de transmutations, de passages la limite, doprations o chaque figure dsigne un vnement beaucoup plus quune essence : le carr nexiste plus indpendamment dune quadrature, le cube dune cubature, la droite dune rectification (MP, 447651 448).

Enfin, les deux traitements de la science enveloppent deux hyltiques spcifiques, cest--dire quils sadressent deux types de multiplicits spatio-temporelles htrognes. Se rapportant un matriau comme concrtion et conducteur de forces plutt qu une matire comme substrat homogne indiffrenci, la dmarche mineure de la science suivrait des processus en devenir, processus htrogntiques de passage ou de devenir dans lhtrogne , dans un espace ouvert non mtrique mais vectoriel, projectif ou topologique , tel que les processus qui sy dploient affectent ses coordonnes dimensionnelles et directionnelles ( espace lisse ). Le modle spatio-temporel majeur dfinirait au contraire une stabilit et une reproductibilit de lidentique, et un modle de spatialit cintique de dplacement de solides dans un espace mtrique, cest--dire un espace tel quon peut y discerner des points et des rapports invariants entre points garantissant en retour lidentification constante du phnomne qui sy produit ( espace stri ). Quel est le statut conceptuel et argumentatif de ces distinctions (thormatique / problmatique ; rapports invariants entre variables / mises en variation des variables ; expression formelle-contenu matriel homogne / traits matriels dexpression ou affectsformes implicites du matriau ou singularits) ? En premier lieu, elles valent moins pour les oppositions tranches quelles esquissent que par des dterminations tendancielles quelles permettent, les tensions, les points dappui et de conflit quelles rvlent entre deux dynamiques de la recherche et de la connaissance scientifiques de la matire-espace-temps, qui animent une politique intrieure et une histoire politique de la science. Cest que les deux sciences diffrent par le mode de formalisation, et que la science dEtat ne cesse pas dimposer sa forme de souverainet aux inventions de la science nomade ; elle ne retient de la science nomade que ce quelle peut sapproprier, et, pour le reste, elle en fait un ensemble de recettes troitement limites, sans statut vraiment scientifique, ou bien le rprime et linterdit

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Sur limportance de la gomtrie projective cet gard, cf. MP, p. 449-452.

493 simplement 652. Le premier enjeu de cette diffrenciation des rgimes de rationalit scientifique nous porte donc un point de vue interne lhistoire des sciences. Il ne sagit pas dessentialiser deux formes ou deux groupes de sciences que lon pourrait considrer sparment, mais de dgager lhtrognit de deux tendances de lactivit et de la recherche scientifiques, toujours prises dans des mixtes o leurs interactions, appropriations, conflits et appuis mutuels animent une politique intrieure de la science qui concerne directement ses propres facteurs, ses dmarches, ses modes dobjectivation et de formalisation.
Politique de la science dsigne bien ces courants intrieurs la science, et non pas seulement les circonstances extrieures et facteurs dEtat qui agissent sur elle, et lui font faire ici des bombes atomiques, l des programmes trans-spatiaux, etc. Ces influences ou dterminations politiques externes ne seraient rien si la science elle-mme navait ses propres ples, ses oscillations, ses strates et ses dstratifications, ses lignes de fuite et ses remises en ordre, bref, les vnements au moins potentiels de sa propre politique, toute sa polmique elle (MP, 179-180).

En second lieu, cet agon interne lactivit scientifique est indissociable de linsertion des sciences dans des agencements collectifs qui ne sont jamais purement scientifiques, mais toujours aux prises avec des processus sociaux, des matires de toutes sortes, des pratiques techniques et conomiques. Les deux schmes de rationalit scientifique dfinissent alors dans les sciences elles-mmes les conditions sous lesquelles elles trouvent intervenir dans lorganisation du champ social. Si le schma hylmorphique dfinit, pour Deleuze, des sciences dEtat , ce nest donc pas au sens dune subordination des recherches scientifiques des appareils dEtat qui les initieraient, les orienteraient ou les contraindraient. Ce qui est vis, ce sont ces tendances intrieures aux sciences (variables dune science lautre, dune poque une autre pour une mme science, ou mme au sein dune mme science une poque donne), qui ne compromettent nullement leur scientificit , mais qui dterminent les manires dont ces sciences peuvent intervenir dans lorganisation humaine, technologique et conomique du champ social. La diffrence nest pas extrinsque : la manire dont une science, ou une conception de la science participe lorganisation du champ social [] fait partie de cette science mme , de ses procdures, de ses modes de formalisation, de son schme hyltique ou des multiplicits spatio-temporelles quelle enveloppe (MP, 456). Ces tendances doivent donc tre dites internes , au sens o elles ne sont ni imposes aux sciences du dehors (par lEtat en fonction de son pouvoir, par une classe dominante en fonction de ses intrts) ni intrinsques ou comprises analytiquement dans un concept universel de rationalit scientifique.

652

MP, p. 448. Voir les quatre exemples dans MP, p. 449 (lart des camps et la castramtration ; la science hydraulique ; la gomtrie descriptive et projective, dont la science royale veut faire une simple dpendance pratique de la gomtrie analytique dite suprieure ; le calcul diffrentiel, quon traite comme parascientifique , ou quon reconnat simplement comme une convention commode ou une fiction bien fonde en mme temps quon en limine toutes les notions dynamiques [] de devenir, htrognit, infinitsimal, passage la limite, variation continue ).

494 On comprend alors la distinction propose par Deleuze entre sciences majeures et mineures . Discerner des tendances de science dEtat dans les sciences impose alors une mthode diffrentielle capable de dgager simultanment des tendances htrognes aux premires, galement internes , marquant les aspects sous lesquels les sciences et les complexes opratoires techniques, dexprimentation ou dapplication, quelles suscitent ou mobilisent, rsistent leur intgration dans des agencements de capture ou dtatisation. Il sagit donc de dgager par une analyse diffrentielle des traits slectifs dagencement, cest-dire de dterminer les traits diffrentiels sous lesquels un lment appartient formellement tel agencement plutt qu tel autre . Tel est finalement le sens du croisement opr par Deleuze de lhylmorphisme et du surcodage signifiant dEtat : lhylmorphisme consiste en un ensemble de traits smiotiques et matriels sous lesquels des modes dactions humaines et techniques, mais aussi des procdures de formalisation, de description et dexplication, sont slectionns par des agencements spcifiques de savoir et de pouvoir. La puissance dEtat se constitue dans des formes objectives de la matire-espace-temps produites par ces agencements. Lhylmorphisme comprend des procdures internes aux savoirs, procdures d hylmorphisation de la matire qui ne viennent pas aprs coup et ne sont pas un simple instrument pour un appareil dEtat pralablement constitu. Lhylmorphisme est en ce sens un vecteur d tatisation des rapports de pouvoir suscits par les investissements scientifiques et techniques de la matire. Si lessence de lEtat, comme lcrit Deleuze, est de capturer tout ce quil peut , il ne peut capturer, prcisment, que des contenus homognisables et subordonnables des formes dexpression autonomises. Les procds dhylmorphisation conditionnent la territorialisation de la puissance dEtat, cest--dire son inscription spatio-temporelle concrte. Sans eux la machine virtuelle de capture resterait un appareil abstrait ; par eux, elle sactualise et sintgre dans des modes dhabitation et dorganisation, doccupation et dutilisation de lespace et du temps. La puissance dEtat gt dans cette matrialit socialement inscrite. Dans Mille plateaux, on trouve cursivement trois cas danalyse de la rencontre dun problme physique et dune affaire dEtat , qui prennent une valeur privilgie du point de vue du paradigme de lUrstaat et qui permettent dapprhender la manire dont les traits distinctifs majeurs de la science interviennent dans la capture de la matire-espace-temps par des agencements de territorialisation : la gomtrie (en rapport avec un phylum spatial), la science hydraulique (en rapport avec un phylum liquide ou maritime), la mtallurgie (en rapport avec un phylum mtallique). Examinons brivement les deux premiers ; nous reviendrons plus loin sur les enjeux spcifiques du troisime (infra. III.A.3). Concernant la corrlation entre le savoir gomtrique et lorganisation politique de lespace social, nous

495 avons mentionn lintrt de Deleuze pour les analyses de Vernant, et le dplacement que leur impose la thorie des agencements. La mthode de Vernant est structurale : lorganisation de lespace politique de la cit et la gomtrie grecque sont envisages comme deux systmes mentaux, ayant chacun son vocabulaire, ses concepts de base, son cadre intellectuel , mais qui forment des ralits homognes un systme de reprsentations labor dans la pratique sociale, un autre sappliquant la connaissance de la nature , et qui sont donc effectivement comparables , entre lesquels on peut tenter dtablir l ventuelle correspondance, leur homologie de structure 653. Pour Deleuze, une telle approche ne rend pas compte de la manire dont sagencent un mode dorganisation politique de lespace, des rapports sociaux et des mouvements matriels dans lespace, et un type de savoir de lespace qui nest pas seulement structuralement homologue au premier mais qui intervient dans sa problmatisation pratique, politique et conomique. Du point de vue de la capture tatique des territoires, une telle intervention implique que les sciences de ltendue matrielle se modlent elles-mmes sur un schme hylmorphique, par lequel elles se donnent une forme dexpression autonome, un appareil mtrique invariant, des essences gomtriques transcendantes.
Larithmtique, le nombre, ont toujours eu un rle dcisif dans lappareil dEtat : dj dans la bureaucratie impriale, avec les trois oprations conjugues du recensement, du cens et de llection []. Mais toujours le nombre a servi ainsi matriser la matire, en contrler les variations et les mouvements, cest--dire les soumettre au cadre spatio-temporel de lEtat (MP, 484).

La question nest pas de discerner une source impriale de larithmtique ou une origine civique de la gomtrie, ni de fixer un lien intrinsque, causal ou structural, entre lamnagement tatique du territoire et la gomtrie, ni de faire de la gomtrie en tant que telle un dispositif de savoir-pouvoir. Puisque la mthode est diffrentielle, et le point de vue opratoire, il sagit de cerner des traits distinctifs sous lesquels une formation de savoir de ltendue matrielle peut entrer dans un agencement de pouvoir, les traits diffrentiels sous lesquels, par exemple, un rgime dexpression mtrique peut tre slectionn dans un agencement de territorialisation de la matire-espace-temps. Ainsi, Deleuze distingue du logos gomtrique, non pas un muthos pr-logique ou pr-scientifique encore pntr de valeurs politico-religieuses, mais un nomos qui implique un rapport original entre les idalits gomtriques et les processus matriels, et, leur jonction, ce mode didation singulier que dsigne la notion de problmatique . Deleuze peut alors emboter le pas dcisif accompli par Husserl lorsquil dgage, dans Lorigine de la gomtrie, une protogomtrie oprant par idalits vagues , anexactes et pourtant rigoureuses, dans la mesure o il dispose lui-mme, avec Simondon, du moyen de soustraire lanalyse husserlienne
653

J. P. VERNANT, Mythe et pense chez les Grecs, op. cit., t. I, p. 176-177.

496 au primat essentialiste de la forme qui la sous-tend encore, et lenqute dune originarit dans un monde de la vie. Cette rgion dcrite par Husserl dessences vagues indissociables doprations matrielles de variation, transformation, dformation, peut alors tre conue comme une tendance parfaitement actuelle, qui ne prpare pas simplement dans lapproximation du monde vcu lmergence des essences fixes, mtriques et formelles, et qui ne mdiatise pas, la manire du schme kantien, lapplication de ces essences un contenu nomatique, mais qui dploie sa singularit entre les deux, pour ainsi dire : une corporit (matrialit) qui ne se confond ni avec lessentialit formelle intelligible, ni avec la chosit sensible, forme et perue mais stend dabord [elle]-mme entre les choses, et entre les penses, pour instaurer un tout nouveau rapport entre les penses et les choses 654. Un deuxime point dintervention est fourni par la science hydraulique . De mme que pour la gomtrie, cet exemple trouve dabord son contexte dans la thorie du paradigme despotique. Du point de vue dune matriologie comme pice indispensable une philosophie politique de la culture, le problme des fluides, de la matrise de leurs coulements, de leur utilisation productive, des obstacles quils imposent et des voies de circulation quils offrent, trouve dabord lieu dans lEtat asiatique : lEtat a lui-mme besoin dune science hydraulique (il ny a pas revenir sur les thses de Wittfogel concernant limportance des grands travaux hydrauliques dans un empire) (MP, 459). Le problme est de savoir sous quelle forme dexpression une telle science trouve fonctionner dans les agencements tatiques de capture, et, corrlativement, quel type de multiplicits spatio-temporelles sont slectionns par ces agencements. Deleuze sappuie ici sur lhistoire de la physique atomiste antique que prsente Michel Serres dans La naissance de la physique dans le texte de Lucrce. Mais il la croise avec lanalyse simondonienne du schme hylmorphique pour ractiver ici sa distinction entre les deux traitements de la science. Suivant la thse de Serres selon laquelle latomisme de Dmocrite Lucrce impliquerait ou prfigurerait une physique des fluides plutt quil nexprimerait les balbutiements dune physique des corps graves, le modle hyltique mineur de la science serait un modle hydraulique , au contraire de la science majeure qui privilgierait les solides pour considrer les fluides comme un cas particulier (MP, 447). Le premier ferait valoir une composition de corps consistant se rpandre par turbulence dans un espace lisse, produire un mouvement qui tient lespace et en affecte simultanment tous les points, au lieu dtre tenu par lui comme dans le mouvement local qui va de tel point tel autre point (MP, 449-450)655 modle spatio-

654 655

MP, p. 507-508, et 454-455. M SERRES, Naissance de la physique. Naissance de la physique dans le texte de Lucrce (Fleuves et turbulences), Paris, Minuit, 1977, notamment p. 105-111. Serres remarque qu la diffrence du texte de

497 temporel dhtrognit, et de passage ou de devenir dans lhtrogne , dont la dclinaison de latome dans latomisme antique donnerait lexpression inaugurale, et un modle de spatialisation dynamique tourbillonnaire dans un espace lisse , ce qui ne veut pas dire homogne mais ouvert et non dimensionnel, ou comme lcrit Serres, un espace vectoriel beaucoup plus quun espace mtrique 656. Un modle spatio-temporel majeur dfinirait au contraire une stabilit, une invariance et une reproductibilit de lidentique, et un modle de spatialit cintique lamellaire ou laminaire de dplacement de solides dans un espace homogne et stri , suivant un modle technique dadduction adapt aux exigences dEtat de subordonner la force hydraulique des conduits, tuyaux, rives qui empchent la turbulence, qui imposent au mouvement daller dun point un autre, lespace lui-mme dtre stri et mesur, au fluide de dpendre du solide, et au flux de procder par tranches laminaires parallles (MP, 449). Ce nest pas seulement lorsquil se confronte aux tactiques de gurilla que lEtat se heurte aux mouvements tourbillonnaires. Les liquides constituent un problme au croisement de la physique et de la politique, sous le rapport du type despacetemps quils sont susceptibles de dployer dans le corps social. Nous le verrons aussi sur la question des tactiques de gurilla, en comprenant que la mtaphore des poissons dans leau peut quitter son registre mtaphorique et prendre un sens littral si lon parvient dgager lagencement spcial quelles inventent du phylum maritime, phylum qui en tant que tel traverse aussi bien lhistoire des sciences et lhistoire conomique que lhistoire militaire, et peut tre slectionn dans des compositions terrestres :
Il faut donc tenir compte de laction slective des agencements sur le phylum, et de la raction volutive du phylum, en tant que fil souterrain qui passe dun agencement lautre, ou sort dun agencement, lentrane et louvre. Elan vital ? (MP, 506-507).

Lucrce, les traits de Vitruve et de Frontin sur lhydraulique enveloppent un modle technologique dadduction : Notre physique fut dabord une mcanique des fontainiers, des puisatiers, ou des btisseurs daqueducs. [] Le bassin mditerranen manque deau. Et celui qui dtient le pouvoir est celui qui draine les eaux. Do ce monde physique ou le drain est lessence, et o le clinamen parat la libert parce quil est justement cette turbulence qui refuse lcoulement forc. Incomprhensible par la thorie scientifique, incomprhensible par le matre des eaux (ibid., p. 106). Nous reviendrons sur le problme de lespace lisse, en rapport avec la thorie de la machine de guerre.

498

D. Deuxime appareil Capture des activits : le travail et le surtravail 1) La conjuration du travail dans le rgime dactivit primitif Le second appareil de capture est parfaitement isomorphe au premier, et rpond aux mmes attendus sous le rapport du second corrlat dun stock en gnral : le travail. Il se dfinit par lappropriation des activits productives et par lorganisation tatique du surtravail ncessaire au dveloppement dune surproduction et linvestissement des forces productives sur des grands travaux publics. Il correspond donc un deuxime caractre du paradigme despotique : le Despote, non plus comme propritaire unique, mais comme entrepreneur des travaux monumentaux et hydrauliques, agricoles et urbains. Les thses de Wittfogel sur les Etats hydrauliques retiennent ici encore lintrt de Deleuze, parce quelles montrent limportance des crations de lappareil dEtat dans lorganisation de la production sociale, de la division et de la coopration du travail social657. Elles conviennent ainsi avec la thorie de la capture en mettant en valeur, contre les reprsentations dun Etat parasite ou simple instrument , limplication rciproque de la puissance dEtat et du mode de production, la co-constitution de lappareil dEtat et de la force sociale de production quil contribue crer. De la mme faon que pour la territorialit, le fil directeur qui contraint lappropriation des analyses de Wittfogel est tendu par lexamen diffrentiel des types primitif et despotique . Il faut donc repartir des mcanismes danticipation-conjuration. Suivant les thses de Sahlins sur le mode de production domestique , les socits primitives inhibent par des dispositifs institutionnels prcis lautonomisation dun domaine conomique par rapport aux codes sociaux, cest--dire lapparition dune problmatisation de la production, des forces et des rapports sociaux de production, qui serait soustraite aux coordonnes gnalogiques, politiques et cologiques du mode de vie. Elles maintiennent une production de consommation et conjurent le surtravail, ce dont tmoignent des donnes quantitatives (la faible quantit de temps consacr au travail, son irrgularit) et subjectives (labsence de sentiment de pnibilit, une inbranlable confiance qui fait rire de lide de stocker des
656 657

Ibid., p. 79. K. WITTFOGEL, Le despotisme oriental , op. cit. , p. 36-67. Les modles hydrauliques dorganisation et de mise en uvre ont influ de manire dcisive sur le rle organisationnel de lEtat hydraulique : Wittfogel limite la pertinence des conomistes [qui] considrent gnralement la division du travail et la coopration comme les conditions prliminaires lindustrie moderne, mais estiment quelles sont pratiquement inexistantes en agriculture . Cette conception ne vaut que dans les conditions de lagriculture pluviale occidentale et nglige la division spcifique du travail quimplique lagriculture hydraulique dj dans les anciennes formations impriales, la coopration sur grande chelle quelle mobilise, et lintensification de la production laquelle elle parvient (Ibid., p. 36-37).

499 rserves)658. Mais lintrt que Deleuze et Guattari prtent au travail de Sahlins tient ici ce quil ne se contente pas de ces constats quantitatifs et subjectifs mais insiste sur des facteurs qualitatifs : la variation continue qui rgle lactivit, la mobilit ou la libert de mouvement qui exclut les stocks et se mesure la commodit de transport de lobjet (MP, 613). De tels facteurs qualitatifs internes aux conduites, qui dterminent la forme des activits productives, permettent dexhiber la manire dont des formations sociales empchent la possibilit dapprcier les activits en termes de travail en gnral ou de travail abstrait quantifiable. Lenjeu de la construction conceptuelle du second appareil de capture se prcise alors sous deux aspects. En premier lieu, il ne sagit plus seulement de montrer la conjuration dun surtravail dans les socits primitives mais de diffrencier au sein des pratiques productives deux rgimes dactivit, dites d action libre et de travail . Cette diffrenciation permet de reprendre sur un mode critique la notion marxienne de travail abstrait ou quantit de travail socialement ncessaire , cest--dire den redfinir les conditions deffectivit ou la pertinence sociale. Sil est vrai que le travail abstrait nest pratiquement vrai, dans son abstraction mme , que dans les formations capitalistes modernes, il faut expliquer comment les socits prises dans le type primitif maintiennent cette abstraction comme pratiquement inexistante. Sahlins et Clastres expliquent que les socits primitives institutionnalisent une conomie objectivement sous-productive qui galise la production aux besoins immdiats et maintient le travail au niveau de sa valeur dusage659. Deleuze et Guattari reformulent le problme autrement : il sagit de montrer limpossibilit de dterminer socialement un travail compris comme activit productive en gnral (travail abstrait) et substance dune valeur socialement pertinente (valeur-travail), cest--dire comme activit quantifiable sous les trois points de vue conjugus : dune quantit de forces physiques dpenses, dune quantit de production ncessaire la reproduction des forces de travail dpenses, dun rapport de productivit [quantit de travail (en forces ou en temps) / quantit de production ou de travail matrialis ]. Ds lors, en second lieu, Deleuze et Guattari renvisagent le problme du rapport entre travail et surtravail

658 659

Cf. M. SAHLINS, art. cit., p. 669-670. Cf. P. CLASTRES, Lconomie primitive , op. cit., p. 134-135 ( Le MPD assure ainsi la socit primitive une abondance mesure par lgalisation de la production aux besoins, il fonctionne en vue de leur totale satisfaction en refusant daller au-del. Les Sauvages produisent pour vivre, ils ne vivent pas pour produire : Le MPD est une production de consommation dont laction tend freiner les rendements et les immobiliser un niveau relativement bas [] [Il] recle un principe anti-surplus ; adapt la production de biens de subsistance, il a tendance simmobiliser lorsquil atteint ce point. Le constat, ethnographiquement fond, que dune part les conomies primitives sont sous-productives (travail dune partie seulement de la socit en des temps courts intensit faible), que dautre part elles satisfont toujours les besoins de la socit (besoins dfinis pas la socit elle-mme et non par une instance extrieure), un tel constat impose donc, en sa paradoxale vrit, lide que la socit primitive est en effet une socit dabondance (la premire assurment, la dernire aussi peut-tre), puisque tous les besoins y sont satisfaits ).

500 partir dun nouvel examen des conditions relles de leur distinction et de leur articulation. Cet examen sappuie sur lorganisation des grands travaux despotiques pour en souligner une nouvelle fois la porte cratrice de lUrstaat. Cest l que le concept de travail peut apparatre dans toute sa nettet , soutiennent Deleuze et Guattari, parce que cest l quil rvle comme son prsuppos une organisation du surtravail par un entrepreneur extrieur aux activits (MP, 613). Nous mesurerons dans la section suivante la porte de cette thse pour la position dun Modle-travail indissociablement physique et sociologique. Il sagit dabord de voir comment les deux oprations smiotiques avises prcdemment (appropriation monopolistique homognisante, comparaison quantitative) jouent nouveau ici comme un appareil de capture, cest--dire comme un appareil qui contribue crer le domaine sur lequel il exerce ses prises :
Au sens o il dpend du surtravail et de la plus-value, le profit dentrepreneur constitue un appareil de capture, autant que la rente de propritaire : ce nest pas seulement le surtravail qui capture du travail, et ce nest pas seulement la proprit qui capture la terre, mais le travail et le surtravail sont lappareil de capture de lactivit, comme la comparaison des terres et lappropriation de la terre sont lappareil de capture du territoire (MP, 551-552).

Cet appareil de capture doit rendre compte des conditions dans lesquelles un travail abstrait trouve prendre une pertinence, cest--dire stablir dans lorganisation de la production sociale comme une nouvelle ralit de transaction , dirait Foucault, un nouveau rfrentiel pour des savoirs et un nouvel objet pour des pouvoirs. Cest de lui, et non plus dune analyse de la valeur dchange, que Deleuze et Guattari attendent la dtermination de la condition dune valeur-travail. Ils veulent soutenir ainsi que le concept de travail est indissociable de la forme stock comme principe daccumulation imprial, et que la dfinition relle du travail est insparable dun certain type dinvestissement et dagencement de la matire, de lespace et du temps660. Prcisons dabord la notion d action libre (ou activit variation continue ) qui permet Deleuze et Guattari darguer que les socits primitives ignorent, non seulement le surtravail, mais le travail lui-mme. Premirement, elles disposent de dispositifs empchant une mise en rapport quantifiable, sous une unit temporelle, entre lactivit et son produit. La question est dabord de savoir comment le sens et la forme des activits sont dtermins par le codage polyvoque et la segmentarit souple qui dfinissent le paradigme primitif ou prsignifiant. Or sous tous les aspects que nous en avons dj restitus (mode de segmentation souple ; morcellement des thmes daction et caractre semi-alatoire ou polyvoque de leurs enchanements ; indissociabilit des formes dexpression de laction

501 lnonc qui lexprime ou lappelle, les rgles quon lui assigne, la valeur sociale quon lui reconnat et des formes de contenu auxquelles elles se rapportent matires, animaux, territoires), les activits sont maintenues dans une htrognit qualitative irrductible qui ne tient pas seulement leur valeur dusage. De la mme manire que lentrecroisement des segmentarits lignagres et territoriales maintient une htrognit qualitative des territoires qui inhibe la possibilit dune comparaison des territoires exploits simultanment (agriculture extensive) ou des exploitations successives du mme territoire (agriculture intensive), la polyvocit des activits primitives conjure lhomognisation des pratiques productives. Les activits se trouvent soumises une variation continue en fonction des situations et relations variables , des matires et des territorialits auxquelles elles se rapportent. Autrement dit, suivant les catgories de Hjelmslev, les formes dexpression dans lesquelles sont codes les activits ne sont pas indpendantes des contenus quelles inscrivent, les matires, leurs dynamiques naturelles, leur transportabilit, les valeurs rituelles ou religieuses qui leur sont attaches, etc. Il ne sagit donc plus seulement de dire que les sauvages travaillent peu, et en de de leurs forces productives objectives . Plus profondment, le codage de leur activit entrane une triple impossibilit non moins objective : impossibilit dapprhender une activit comme une quantit de forces dpenses (travail vivant), impossibilit de comparer les activits entre elles laune dune unit de mesure quantitative abstraite (travail abstrait), impossibilit dtablir une relation bi-univoque entre une quantit dactivit et une quantit de produit (rapport de productivit) 661. La distinction que Deleuze propose ainsi entre activit primitive et travail ne sidentifie donc pas la distinction entre travail concret et travail abstrait . La notion d action libre ne se superpose donc pas la notion marxienne de travail concret , o le caractre concret indexe la diffrenciation des activits sur leur valeur dusage, leur particularisation suivant les besoins, incommensurables entre eux, quelles visent satisfaire. Cest la variation continue qui rgle lactivit , et non pas simplement sa valeur dusage en fonction du produit qui en rsulte. Lhtrognit qualitative des activits productives
660

Sur lagencement de travail , la capture des activits, et la redfinition du rapport entre travail et surtravail, voir MP, p. 551-552 et 612-614. 661 Rappelons que Marx introduit la question du temps de travail dans son analyse de la valeur dchange, pour rsoudre le problme du criterium commun deux marchandises en fonction duquel elles peuvent tre tenues pour quivalentes et changeables. Mais ce critre nest pas donn ; il rsulte lui-mme dune opration dabstraction permettant de considrer le travail comme de lactivit quantifiable en gnral, et le temps luimme comme un lment quantifiable (cf. D. BENSAD, Marx lintempestif, Paris, Fayard, 1995, p. 90-100). Il ne suffit pas de distinguer un travail concret index sur la valeur dusage immdiate et un travail abstrait renvoyant une socialisation de la production ; il ne suffit pas non plus de reconnatre, linstar de Clastres, une galisation de la production sur une dtermination sociale des valeurs dusage comme principe dune production de consommation hostile une autonomisation de la production pour elle-mme. Cest bien dans

502 suivant le rgime primitif ne tient pas seulement leurs valeurs dusage respectives mais leur organisation interne, leur manire de se dployer dans lespace et dans le temps, de rapporter les hommes entre eux, aux matires et aux territoires. Autrement dit, et si lon veut se tenir dans la conceptualit marxiste, le caractre concret de ce rgime dactivit repose sur une diffrenciation de lagir qui fait intervenir dans la valeur dusage, non seulement un besoin satisfaire, mais des facteurs relevant des modes de vie sociaux. Limpratif de mobilit chez les chasseurs-cueilleurs analys par Sahlins est cet gard exemplaire662. Comment apprcier ce facteur de mobilit ? Il enveloppe dabord une antinomie entre, dun ct, laccumulation de produit et la conservation de ce travail matrialis sous forme de proprit, et de lautre, la mobilit ou la libert de mouvement qui exclut les stocks et se mesure la commodit de transport de lobjet . Le dsintrt pour la proprit que souligne Sahlins exprime dans la subjectivit sociale une forme dactivit productive qui chappe tout processus dobjectivation de soi, toute dialectique dalination et de rappropriation dun soi objectiv, et fait apparatre ngativement le fait quun tel processus dialectique nest possible quen fonction dune accumulation possible vise ou souhaite (ce qui implique, nous le verrons, une problmatisation conomique particulire des forces telle que le travailleur soit lui-mme compris comme un actant stock ou un stock de forces dpenser et reconstituer). Ce rgime dactivit est dit libre , non pas en rfrence une facult subjective de lagent, mais en raison de labsence de rapport dappropriation du produit. Les chasseurs-cueilleurs, les agriculteurs transhumants, forcent concevoir une activit productive dont le dynamisme actif ne sobjective pas comme travail matrialis dans des choses appropriables, accumulables, stockables. Sil y a pourtant bien appropriation de la nature sous forme de consommation immdiate, on voit, en second lieu, que la valeur

le mode opratoire de lactivit concrte elle-mme que le travail est conjur : mobilit, irrgularit du temps de travail qui le rend inquantifiable, etc. 662 M. SAHLINS, La premire socit dabondance , art. cit. , p. 654-656 et 669-673 : Pour beaucoup de chasseurs-collecteurs, stocker la nourriture est, dun point de vue technique, parfaitement ralisable ; il nest mme pas certain que ces peuples en ignorent la possibilit []. Un calcul plus subtil et plus complexe [] fait carter la solution du stockage et conduit considrer comme plus avantageuse la prodigalit traditionnelle Les avantages des rserves alimentaires ont pour contrepartie une chute de rendement, car il faut alors recueillir son alimentation dans une zone restreinte. La chasse rduit plus ou moins rapidement la quantit de gibier disponible proximit du camp : les btes les moins prudentes sont rapidement tues, et les plus dfiantes sloignent ; la collecte puise pareillement les ressources vgtales les plus apprcies et les plus faciles daccs. Pour les chasseurs-collecteurs, cette rduction progressive et incontrlable des ressources dun milieu est au fond des choses : cest une condition fondamentale de leur production et la cause premire de leur mobilit. Le stockage a pour inconvnient de susciter la contradiction entre la richesse et la mobilit. Il contraindrait le camp se fixer dans une zone qui serait bientt dpourvue de ressources alimentaires naturelles. Immobiliss par laccumulation de leurs stocks, les chasseurs devraient choisir entre lavantage quil y aurait vivre de ces stocks et la possibilit de chasser et de cueillir un peu, ailleurs, l o la nature a constitu, sa faon, des stocks considrables. Les aliments stocks ne seraient certainement pas aussi varis et abondants que ceux qui peuvent tre aisment ramasss ailleurs. On voit quil vaut mieux manger ce que lon trouve, et aller son chemin .

503 dusage ne se rduit nullement au cycle simple du besoin et de sa satisfaction, moins encore sur celui de la dpense des forces physiques et de leur reconstitution, qui trouve justement, suivant Deleuze et Guattari, son modle sur le stock utiliser et reproduire. Le fait subjectif remarqu par Sahlins que les chasseurs-cueilleurs dAustralie ou du Botswana nprouvent pas comme pnibles les activits productives, prend un relief particulier du point de vue de cette conomie des forces. Le problme nest pas celui dune absence de connaissance physique ou thermodynamique. Il nest pas non plus de contester luniversalit dune lgalit des processus naturels et organiques. Labsence de rflexion subjective de lactivit sous la forme dun tel sentiment de labeur ( mme dans lagriculture transhumante o, pourtant, les activits de dfrichement sont pnibles ) sexplique par un agencement social qui ne laisse aucune place une telle conomie des forces accumule-dpenses, ni dans la reprsentation ni dans les institutions, cest--dire qui lempche de prendre une valeur de principe dorganisation de la production sociale, une pertinence conomique et politique, et un sens psycho-social. Rcapitulons : que les socits prises dans le paradigme primitif conjurent le travail, cela ne signifie alors plus simplement que les individus sociaux travaillent peu, ou quils nattachent pas de valeur spcifique la production en tant que telle. Lanalyse des mcanismes danticipation-conjuration donne le moyen dapprofondir ces critres subjectif, qualitatif et quantitatif, en dgageant des facteurs internes de ltre--laction qui empchent toute apprciation quantitative de lactivit en termes de temps de travail. Ils ne conjurent pas seulement le surtravail : ils conjurent le travail lui-mme en tant que celui-ci suppose la possibilit dtablir un rapport univoque entre lactivit et le produit qui en rsulte, que ce soit en termes dquivalence dans un rapport dchange, en termes dialectiques dans un rapport dobjectivation et de rappropriation, ou mme en termes organiques de valeur dusage dans un cycle des besoins satisfaire. Ds lors, on peut dgager diffrentiellement lopration fondamentale requise pour que les activits soient socialement investies comme du travail. Et le problme ne peut se poser au niveau dun dveloppement des forces productives, mais au niveau du traitement smiotique que doivent subir les activits, au mme titre que les territoires, pour rompre le jeu de segmentarit qui conjurait le travail en lui-mme. La question est donc : comment modifie-t-on la forme polyvoque et segmentaire de laction pour en tirer du travail, pour faire de lactivit elle-mme un travail ?

504

2) Lappareil de capture des activits : le travail et son surtravail prsuppos Lorganisation des activits productives en fonction dune quantit de travail suppose la mise en uvre de la mme opration smiotique que celle identifie dans la capture des territoires : rduction des variations qualitatives des actions segmentaires et polyvoques ; constitution dune surface dinscription autonome o les activits, homognises, trouvent la possibilit de leur quantification et de leur comparaison, mais aussi de leur mise en quivalence avec des segments dtermins de production (produits), avec des segments de force stocke ou dpense ( force de travail ), des segments quantifiables de temps ( temps de travail ), de biens (rmunration en nature) ou de monnaie (dans un rgime du salariat qui fera correspondre des segments montaires, des segments de production et des segments de biens consommables ) (MP, 258). De mme que la rente foncire capture lexcs de productivit par rapport la terre la moins productive et le rapporte un propritaire du sol, constituant ainsi une surface dinscription homogne autonome, dquivalence, dgalisation et de comparaison des territoires, o sont supprimes les disjonctions segmentaires qui maintenaient leur htrognit qualitative, de mme, un appareil de capture constitue une forme gnrale profit pour autant quil extrait des activits un surtravail et le rapporte un entrepreneur, et ce faisant, modifie le rgime dinscription de lintgralit des activits productives. Prcisment, il faut une appropriation monopolistique globale des activits pour pouvoir comparer les activits entre elles. La comparaison directe des activits prsuppose lappropriation monopolistique de ces activits, cest--dire que le travail prsuppose le surtravail ! Le travail socialement ncessaire sinvente directement sur le lieu o sorganise le surtravail, et suivant le paradigme despotique, dans les conditions dcrites par Wittfogel des grands travaux publics, hydrauliques et monumentaux o sinventent une socialisation et une coopration du travail qui transforment le rgime dinscription des activits, o se ralise une appropriation globale des activits qui les rend comparables entre elles, o se mettent en place aussi des techniques scripturaires et des dispositifs de comptabilit ralisant la quantification de tous les flux hyltiques devenus indiffrencis, matires premires, matires secondes ou travailles, matires humaines soumises corve. Entre les deux oprations smiotiques de la capture, on retrouve ainsi la mme priorit de lappropriation sur la comparaison que dans lappareil de rente : lappropriation directe des activits compares seffectue immdiatement sous la forme dun surtravail , dont dpend le travail comme comparaison relative, quantitative des activits. Si la terre est une ide de la ville ou du matre du palais, le travail est une ide

505 dentrepreneur, son interprtation des activits productives. Le surtravail nest pas ce qui excde la valeur dusage du travail du point de vue dune reproduction simple (besoin satisfaire), mais ce qui correspond la valeur dusage du despote (consommations improductives de lappareil dEtat cour du despote, fonctionnariat, etc. , consommation productive des forces dans lentreprise des grands travaux hydrauliques et urbains). Le travail apparat ainsi comme une partie soustraite au surtravail, la quantit de travail socialement ncessaire pour la satisfaction des besoins immdiats du groupe napparaissant plus quen second lieu, comme la rgle de cette soustraction. Ainsi, en le recentrant sur le concept de lEtat asiatique, Deleuze et Guattari inversent le rapport ordinairement tabli entre le travail et le surtravail dans la conceptualit marxiste. Analysant le concept de valeur-travail expos au dbut du Capital, Althusser montre que Marx, en sobligeant commencer par le plus simple et labstrait, savoir la marchandise, donc par la valeur [] labstraction de la valeur , se contraint partir comme dune donne ce qui est prsuppos par labstraction de la valeur, le travail abstrait, cest-dire lexistence dun champ homogne o rgne, car a dj triomph, la prquation des dures de travail social pour la moindre quation de valeur (x marchandises A = z marchandises B) 663. Deleuze et Guattari dcalent le problme : sans contester que la valeurtravail puisse sanalyser partir de lexamen de la valeur dchange, ils arguent que ce nest toutefois pas de lchange marchand lui-mme que rsulte un tel champ homogne , et que vient la possibilit de dterminer le travail comme substance de la valeur . Intgrant leur concept dEtat despotique dans le procs gnalogique de laccumulation primitive, et identifiant un mouvement daccumulation propre cet Etat et indpendant dune conomie marchande (la capture comme forme stock), ils soutiennent que le travail comme substance de la valeur et lment quantifiable trouve la possibilit de stablir comme rfrentiel socialement pertinent dans lorganisation tatique du surtravail, et dans les agencements de savoir et de pouvoir quelle mobilise. Cela modifie les termes dans lesquels est pos le problme de lhomognisation du champ socioconomique et de la quantifiabilit corrlative du temps social, des activits productives et des valeurs. On remarque souvent que le problme de la quantifiabilit de lactivit productive et dune valeur-travail sexpose une interprtation conomiste de lexploitation qui rduit lextorsion de la sur-valeur un simple phnomne comptable (au plus simple, la diffrence valeur salaire / valeur produite). Mais la comptabilit, avant dtre linstrument danalyse de lconomiste, est dabord une technique politique, une smiotechnique mise en uvre par lappareil dEtat despotique qui

663

L. ALTHUSSER, Ecrits philosophiques et politiques, t. I, op. cit., p. 393.

506 nest pas parasite mais dynamisme organisateur dans le procs de production social. La constitution dactes comptables ou gnalogiques crits est trangre au dispositif social primitif et ce nest qu partir de la consolidation des organismes agricoles urbaniss que la complexit sociale se traduit par lapparition de pices faisant foi lgard des hommes ou lgards des dieux 664. Les scribes comptabilisent dans leurs archives ce qui concerne le btail et lagriculture, la tenure des terres, values en mesures de crales (soit des taux de redevances, soit rations de semences), les divers mtiers spcialiss avec les allocations fournir en matires premires et les commandes en produits finis, la main-duvre, disponible ou occupe, les esclaves, hommes, femmes et enfants, ceux des particuliers et ceux du roi, les contributions de toute sorte imposes par le Palais aux individus et aux collectivits, les biens dj livrs, ceux restant percevoir, les leves en hommes fournir pour certains villages pour quiper les navires royaux en rameurs 665. Le geste de Deleuze et Guattari consiste alors se placer en amont du critre de quantification, ou plutt au moment o il trouve la possibilit de stablir, en rupture avec le rgime dactivit variation continue. A ce niveau, au lieu que le surtravail soit valu par un excs qui serait fonction dune quantit de travail socialement ncessaire , travail et surtravail sont tous deux rapports leur diffrence par rapport aux activits de type primitif. Cela impose de renoncer une notion de travail fonde anthropologiquement, et une notion de travail abstrait renvoyant un contexte social o elle est dj pratiquement vraie, pour se placer au niveau des oprations smiotiques par lesquelles des activits quelconques sont formalises, enregistres et objectives comme travail . Au lieu de considrer le travail dans un rapport dantriorit par rapport au surtravail (lautarcie primitive avant lapparition de lEtat), ou dantcdence logique (il faut bien quil y ait du travail pour quil puisse y avoir du surtravail), il faut concevoir le travail et le surtravail dans leur simultanit, et rapporter lun et lautre un nouveau mode dinscription smiotique qui transforme le rgime des activits, tant du point de vue de leur reprsentation sociale, de leur enregistrement politique et conomique, que de leur organisation matrielle concrte. Il va de soi que, du point de vue dune dtermination quantitative prsuppose, le surtravail ne peut tre valu par rapport une quantit de travail socialement ncessaire pralablement dtermine. Le surtravail se dfinissant comme lexcdent du travail, cest-dire le travail excdant cette quantit de travail dite ncessaire du point de vue de la satisfaction des besoins sociaux (au minimum, ncessaire la reconstitution de la force de travail elle-mme), il semble dpendre de la dtermination pralable de cette quantit (temps
664

A. LEROI-GOURHAN, La technique et le langage, op. cit., p. 280.

507 moyen requis pour la production de tel produit dans tel contexte social donn). Cest en ce sens que Marx distingue travail et surtravail partir du schma simple dune journe de travail abstraitement divise en deux sections, lune consacre la reproduction de la force de travail, la seconde voue une production excdentaire. Mais si ce schma abstrait a une vrit effective, cest prcisment, selon Marx, parce que dans le mode de production capitaliste, le travail et le surtravail deviennent indistincts temporellement et qualitativement (au contraire des systmes reposant sur lesclavage ou le servage), et ne peuvent tre distingus, phnomnalement, que sous une forme arithmtique, dans les comptes de lentrepreneur ou sous la plume de lconomiste666. La subsomption relle du travail sous le capital signifie prcisment que le premier ne peut sactualiser en dehors du procs de mise en valeur du second, cest--dire quil ny a pas de travail possible hors du rapport social de production qui en extorque immdiatement du surtravail. Deleuze et Guattari voient dans ce point l apport fondamental de Marx667 ce qui ne signifie pas ce qui doit tre tenu pour incontest et incontestable mais ce qui fournit langle de problmatisation le plus dcisif. LEtat despotique prend alors justement sa valeur emblmatique en donnant penser que, l mme o le travail et le surtravail sont qualitativement et temporellement distincts, o le surtravail est isol et distingu sous forme de tribut ou de corve, les activits productives ne trouvent prendre la forme dun travail en gnral quen fonction de lorganisation du surtravail. Certes, le procs de travail nest pas encore rellement subsum sous les rapports

665 666

J.-P. VERNANT, Les origines de la pense grecque, op. cit., p. 18. Sur le problme de cette dtermination seulement quantitative de la diffrence travail/surtravail, cf. J.P. LEFEBVRE, Survaleur , in Dictionnaire critique du marxisme, op. cit., p. 1114-1115 : La survaleur nest pas le surtravail au sens o celui-ci apparat de manire tangible (handgreiflich) dans la semaine de travail du serf ou dans dautres modes de production. Elle ne peut pas tre dfinie individuellement, ni calcule en temps rel comme la corve fodale. Cest le surtravail rendu invisible, irreprable comme tel, uniquement dfinissable au niveau abstrait de lensemble social. Do une difficult dexposition considrable, qui proccupait dautant plus Marx quil concevait la mise au point et lexposition de ce dispositif thorique comme une urgence et une ncessit politique : la rfrence au modle de la journe de travail fodale, encore luvre dans le schma gomtrique qui additionne le segment travail ncessaire (valeur) et le segment travail en plus (survaleur), pouvait se justifier par sa simplicit pdagogique, mais elle comportait dnormes inconvnients thoriques et politiques, et, ds le dpart, le risque dune interprtation mcaniste purement comptable de la survaleur, cest-dire dune rgression dans les problmatiques quantitatives de lconomie politique. Dautant que, par ailleurs, si Le Capital nest pas une thorie de lentreprise capitaliste, la classe ouvrire laquelle ses analyses sont destines se trouve, elle, dans ces entreprises, face aux formes les plus phnomnales de son exploitation, y compris les comptes, qui sont llment quotidien de son existence et de ses luttes . Do, dans Le Capital, un modle mathmatique diffrent, dans lequel il nest plus possible de distinguer la valeur de la survaleur autrement quen dsignant lune comme fonction de lautre [] modle [qui] ne rompt pas entirement avec limagination gomtrique, [mais qui] prsente nanmoins lavantage pour Marx de suggrer directement que la survaleur nexiste pas autrement que comme processus de valorisation (n. s.). 667 Il semble au contraire que, dans le rgime capitaliste, le surtravail soit de moins en moins discernable du travail tout court, et quil limprgne compltement. Les travaux publics modernes nont pas le mme statut que les grands travaux impriaux. Comment pourrait-on distinguer le temps ncessaire la reproduction, et un temps extorqu, puisquils ont cess dtre spars dans le temps ? Cette remarque ne va certes pas contre la thorie marxiste de la plus-value, car Marx montre prcisment que cette plus-value cesse dtre localisable en rgime capitaliste. Cest mme son apport fondamental (MP, p. 613).

508 sociaux dexploitation et conserve une indpendance apparente. Reste que lappareil despotique invente une subsomption formelle ou par transcendance qui modifie dj le rgime dinscription de lensemble des activits sociales. Cest directement dans lorganisation du surtravail, dans les grands travaux, quest cre cette surface dinscription o les activits deviennent homognes, quantifiables suivant des quanta de forces dpensables, distribuables suivant des travaux ou secteurs, comparables entre elles du point de vue de leur dpense et de leur production respective, de sorte que la forme travail prise par les activits dpend de cette organisation du surtravail :
Il ny a pas de travail dit ncessaire, et un surtravail. Le travail et le surtravail sont strictement la mme chose, lun se disant de la comparaison quantitative des activits, lautre de lappropriation monopolistique des travaux par lentrepreneur (non plus par le propritaire). Mme quand ils sont distingus et spars, nous lavons vu, il ny a pas de travail qui ne passe par le surtravail. Le surtravail nest pas ce qui excde le travail ; au contraire, le travail est ce qui se dduit du surtravail et le suppose. Cest l seulement que lon peut parler dune valeur-travail, et dune valuation portant sur la quantit de travail social, tandis que les groupes primitifs taient dans un rgime daction libre ou dactivit variation continue (MP, 551).

Lorganisation du surtravail est llment dans lequel stablissent immdiatement, et lappropriation monopolistique des activits sous le point de vue homognisant du despoteentrepreneur des grands travaux, et la comparaison des activits entre elles du point de vue de leur productivit (travail). Et il faut que les activits soient dabord (priorit logique) lobjet dune monopolisation globale qui les rapporte au Despote entrepreneur des grands travaux, pour quelles puissent faire lobjet dune comparaison du point dune productivit relative ou diffrentielle (selon les activits, les individus, les lieux de travail). En ce sens, il ny pas de travail qui ne passe par un surtravail au moins potentiel ou anticip, et cest dans lorganisation du surtravail, autonomise par rapport la valeur dusage, quune valeurtravail et une valuation portant sur la quantit de travail social trouvent la possibilit de prendre une pertinence sociale et politique, et de faire lobjet dune problmatisation et dun investissement collectif spcifiques. Les conditions sous lesquelles les activits trouvent tre inscrites comme travail sont ainsi dtermines par le principe daccumulation impriale : le stock, sa conservation et sa reconstitution, impliquent lapprciation dune quantit de travail social. Le travail, sous le double aspect de la comparaison des activits et de lappropriation monopolistique du travail (surtravail) , constitue le second corrlat du stock dans la mesure o cest en fonction du stock que les activits du type action libre vont tre compares, rapportes et subordonnes une quantit homogne et commune quon nomme travail (MP, 551). Prcisons la fonction que prend ici, selon Deleuze et Guattari, cette forme stock que conjuraient les socits dans le type primitif. Comme on la vu, les analyses de Sahlins ont permis de poser que lestimation sociale des besoins nimpose par elle-mme aucune dtermination

509 quantitative de lactivit productive et de la production ; autrement dit, lvaluation collective de la production, sous le rgime de lactivit variation continue, ne porte nullement sur une quantit de travail ncessaire parce quil ny a pas de correspondance assignable entre des valeurs dusages et des besoins dune part, et une activit productive en gnral dautre part. Lirrgularit du temps consacr aux activits productives, labsence destimation sociale de ces activits en termes de forces dpenser et reconstituer (pour les redpenser le lendemain), indiquent la manire dont la dtermination sociale de la valeur dusage ne laisse aucune prise sa traduction en quantit de biens produire ou de temps pour les produire afin de satisfaire les besoins du groupe. Mais une telle quantification trouve au contraire stablir lorsque la valeur dusage est rapporte un point de vue extrieur au groupe, autrement dit, lorsque lestimation sociale des besoins est coupe de toutes ses coordonnes non conomiques, et sindexe sur un principe de dtermination de la valeur dusage autonomis par rapport aux codes sociaux. Cest ce point extrieur quoccupe le Despote comme entrepreneur ou consommateur de la force de travail, et qui impose une transformation de la forme de la valeur dusage qui la rend quantifiable. De ce point de vue, en effet, la valeur dusage ne se trouve plus dfinie quen fonction dun stock constituer, reconstituer et utiliser, tandis que les activits elles-mmes sont investies comme un quantum homogne reproduire et utiliser, constituer et dpenser distributivement (dans les grands travaux, telle corve ou tel secteur). Autrement dit, le stock, comme principe daccumulation dun capital imprial, fonctionne comme une forme objective qui informe tous les contenus pratiques : Non seulement le travail concerne le stock, soit sa constitution, soit sa conservation, soit sa reconstitution, soit son utilisation, mais le travail est lui-mme de lactivit stocke, tout comme le travailleur est un actant stock (MP, 551). Sous le point de vue transcendant de lentrepreneur-despote, le stock fournit le principe dhomognisation, de quantification et de comparaison des activits. Il impose de concevoir lactivit comme une dpense de forces qui doit tre quantifie, son rsultat comme une quantit de force dpense et accumule dans le produit (travail matrialis), et la consommation comme une reproduction ou raccumulation de forces (pour un travail quelconque reproduire nouveau). Il sagit ainsi pour Deleuze et Guattari de poser lindissociabilit du concept de travail et de la forme du stock qui en modle le processus et lconomie des forces. Le travail doit alors tre dit de lactivit stocke, tout comme le travailleur est un actant stock , dans la mesure o travail et travailleurs deviennent des lments homognes quantifiables et distribuables, des quanta de forces indiffrencies rpartissables dans les grands travaux ou secteurs de production. La notion mme dune dpense de forces , loin de suffire dfinir un travail vivant , est tributaire de ce modle

510 implicite de laccumulation. Ce qui est ainsi mis en jeu, cest donc une certaine conomie des forces, dont il nous faut prsent dgager les rapports caractristiques, cest--dire les traits distinctifs sous lesquels une telle conomie est slectionne par des agencements de savoir et de pouvoir. 3) Agencements de travail et agencements daction libre Elments pour la gnalogie dun concept physico-social de force de travail Le nouveau rgime dinscription des activits productives, sous les deux oprations convergentes de lappropriation globale homognisante et de la comparaison directe, permet Deleuze de dgager un certain nombre de traits diffrentiels des agencements collectifs mobiliss par la capture tatique des activits sociales. Cest dans cette perspective quil thmatise certains traits formels dun agencement de travail , en comprenant le travail, non comme lactivit productive en gnral, mais comme une forme objective particulire de lactivit indissociable dagencements dexpression et de contenu, de marquages smiotiques et de compositions de corps spcifiques. Suivant la position de lappareil de capture du travail, lanalyse des traits slectifs dun tel agencement de travail vise montrer que lappropriation par lEtat de la force de travail ne vient pas simplement aprs le dploiement dune telle force, aprs coup , pour ainsi dire, mais quelle trouve sa condition relle dans un tel type dagencements qui ralisent ltatisation de lactivit sociale. Les distinctions que Deleuze tablit entre ces deux formes dactivit (travail/action libre) ne sont pas absolues, et ne renvoient pas des diffrences dessence mais deux dterminations formelles dagencement qui peuvent entrer dans des compositions trs variables dans tel ou tel agencement concret, y traant des vecteurs de tension et de transformation. Le point de vue de lagencement permet ainsi de sortir du plan de lanthropologie sociale, et de donner lopposition action libre/travail une porte nouvelle en regard de la comparaison entre socits sans Etat et socits Etats. Mais quels que soient leurs mixtes concrets, travail et action libre sont deux formes htrognes de slection. Un agencement de travail ne slectionne pas les mmes multiplicits spatio-temporelles, les mmes forces et les mmes signes quun agencement daction libre. Leur distinction vise donc tablir les traits diffrentiels sous lesquels des dynamismes naturels et artificiels, des composantes techniques, psychophysiologiques, linguistiques, scientifiques et conomiques sont dtermins formellement entrer dans tel ou tel agencement. Ces traits distinctifs sont multiples : une forme de contenu (outil/arme) ; une objectit dominante (grave/vitesse) ; un dynamisme matriel (projection/introception) ; des multiplicits spatio-temporelles (espace stri/espace lisse) ; une

511 conomie des forces (dpense-reconstitution/perptuation) ; des traits smiotiques dexpression (signes scripturaires/bijoux). Cette analyse diffrentielle suit un double fil directeur : dune part, la distinction dj explique entre les schmes scientifico-techniques du logos (science majeure) et du nomos (science mineure) ; dautre part, une nouvelle distinction qui passe entre deux types technologiques : larme et loutil. Ces types nempruntent pas une sphre commune des proprits objectives gnrales quils diffrencieraient ensuite suivant des critres extrinsques dusage ou de finalit668. Il ne sagit pas non plus de leur chercher une origine distincte, historique ou ethnologique (loutil trouverait son origine dans les socits primitives, ou dans les formations impriales archaques ; les armes trouveraient leur origine chez les peuples nomades, etc.). Ni diffrences intrinsques dans lessence (larme et loutil comme choses substantielles), ni diffrences extrinsques dusage, cette distinction repose sur une mthode diffrentielle visant dgager les rapports caractristiques sous lesquels un lment appartient formellement tel agencement plutt qu tel autre , les traits singuliers sous lesquels un lment naturel ou artificiel est dtermin entrer dans un agencement de travail ou, au contraire, dans un agencement daction libre, et y trouver tels ou tels usages technologiques, telles valeurs perceptives, actives et affectives, etc. Larme et loutil nont donc pas de valeur dterminante absolue, mais doivent tre envisags partir de lide leroi-gourhanienne dune rfraction dune tendance technologique dans des milieux intrieurs sociaux qui en construisent le continuum ou le phylum :
Cest par lintermdiaire des agencements que le phylum slectionne, qualifie et mme invente les lments techniques. Si bien que lon ne peut pas parler darmes ou doutils avant davoir dfini les agencements constituants quils supposent et dans lesquels ils entrent. Cest en ce sens que nous disions que les armes et les outils ne se distinguent pas seulement de manire extrinsque, et pourtant nont pas de caractres distinctifs intrinsques. Ils ont des caractres internes (et non pas intrinsques) qui renvoient aux agencements respectifs dans lesquels ils sont pris (MP, 495).

Les caractres internes dfinissent loutil comme une forme de contenu de lagencement de travail, et larme comme la forme de contenu propre lagencement daction libre : linstar de la forme manuelle chez Leroi-Gourhan, ce sont deux modes de structuration dynamique de lespace-temps, deux types dinformation ou dindividuation des multiplicits matrielles. Ces caractres distinctifs permettent alors Deleuze de passer de la dfinition relle-formelle du travail pose partir de lappareil abstrait de capture dcrit prcdemment, sa dfinition relle-matrielle du point de vue de lagencement qui en
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On peut toujours distinguer les armes et les outils daprs leur usage (dtruire des hommes ou produire des biens). Mais si cette distinction extrinsque explique certaines adaptations secondaires dun objet technique, elle nempche pas une convertibilit gnrale entre les deux groupes, au point quil semble trs difficile de proposer une diffrence intrinsque des armes et des outils. Les types de percussion, tels que Leroi-Gourhan les a dfinis, se trouvent des deux cts. Il est probable que, pendant plusieurs ges conscutifs, les instruments agricoles et les armes de guerre sont rests identiques. On a pu parler dun co-systme, qui ne se situe pas seulement lorigine, et o les outils de travail et les armes de guerre changent leurs dterminations (MP, p. 491). Sur la notion de sphre commune dans la distinction technologique arme/outil, cf. MP, p. 492, 495-496 et 500.

512 produit les conditions concrtes dactualisation. Ainsi, par exemple, la formalisation de lagencement de travail mobilise un trait distinctif dit de vecteur , qui dtermine une objectit dominante : lagencement de travail mobilise un facteur de gravit, tandis que lagencement daction libre slectionne des facteurs de clrit, de vitesse. Il ne sagit pas de distinguer des choses soumises la gravit, et des choses qui ne le seraient pas, ni dtablir une contingence des lois de la nature. Le problme est de substituer au point de vue dune lgalit universalisante qui rapporte la diversit phnomnale une unit abstraite, celui dune diffrenciation capable de rendre compte des rapports sous lesquels un processus, indiffremment naturel ou artificiel ce niveau, peut tre slectionn par tel agencement culturel et ainsi y intervenir comme variation pertinente dans son fonctionnement machinique669. Le fil directeur technologique intervient pour illustrer ce point : la forme de contenu outil parat Deleuze indissociable de facteurs de gravit qui impliquent euxmmes la possibilit didentifier un mobile se dplaant dun point un autre, et donc un espace-temps mtrique qui subordonne le mouvement des dplacements relatifs des choses dans cet espace. Nous retrouvons le concept despace stri dont le facteur gravifique rejoue lanalyse bergsonienne de laction fabricatrice et de la schmatisation spatio-temporelle implique par son anticipation et son dploiement moteur670.
Lespace euclidien dpend du clbre postulat des parallles, mais les parallles sont dabord gravifiques, et correspondent aux forces que la pesanteur exerce sur tous les lments dun corps suppos remplir cet espace. Cest le point dapplication de la rsultante de toutes ces forces parallles qui reste invariant quand on change leur direction commune ou quon fait tourner le corps (centre de gravit). Bref, il semble que la force gravifique soit la base dun espace laminaire, stri, homogne et centr ; elle conditionne prcisment les multiplicits dites mtriques, arborescentes, dont les grandeurs sont indpendantes des situations et sexpriment laide dunits ou de points (mouvements dun point un autre). Ce nest pas par souci mtaphysique, mais effectivement scientifique, que les savants se demandent souvent au XIXe sicle si toutes les forces ne se ramnent pas celle de la pesanteur, ou plutt la forme dattraction qui lui donne une valeur universelle (un rapport constant pour toutes les variables), une porte biunivoque (chaque fois deux corps et pas plus) (MP, 458-459).

Lagencement daction libre, quant lui, nest pas miraculeusement soustrait aux lois de la gravitation, et ne comprend pas moins de choses mobiles que lagencement de travail. Il serait vain de prter aux armes une puissance magique qui sopposerait la contrainte des outils : armes et outils sont soumis aux mmes lois qui dfinissent prcisment la sphre
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Quand nous disons que larme est insparable dun vecteur-vitesse, tandis que loutil reste li des conditions de gravit, nous prtendons seulement indiquer une diffrence entre deux types dagencement, mme si loutil dans lagencement qui lui est propre est abstraitement plus rapide, et larme abstraitement plus grave (MP, p. 495). 670 Les objets sur lesquels notre action sexerce sont, sans aucun doute, des objets mobiles. Mais ce qui nous importe, cest de savoir o le mobile va, o il est un moment quelconque de son trajet. En dautres termes, nous nous attachons avant tout ses positions actuelles ou futures, et non pas au progrs par lequel il passe dune position une autre, progrs qui est le mouvement mme. Dans les actions que nous accomplissons, et qui sont des mouvements systmatiss, cest sur le but ou la signification du mouvement, sur son dessin densemble, en un mot sur le plan dexcution immobile que nous fixons notre esprit (H. BERGSON, Lvolution cratrice, Paris, P.U.F., rd. 1966, p. 156-157). Cf. H. BERGSON, La perception du changement (1911), in La pense et le mouvant, Paris, P.U.F., rd. 1999, p. 151-153.

513 commune (MP, 495). Mais justement, une telle sphre dindistinction et de convertibilit armes-outils ne dit rien des aspects sous lesquels les processus matriels et spatio-temporels et les dynamismes technologiques sont slectionns et agencs distinctivement. Prcisment, lagencement daction libre implique le dgagement dun vecteur Vitesse, devenu variable libre ou indpendante , cest--dire un vecteur vitesse qui ne dcoule plus de la dcoupe de corps graves et de leurs mouvements dans un espace mtrique, homogne et ponctu. Le problme nest pas celui des quantits de mouvement mais de deux types de mouvements qualifis htrognes, deux modles qualitatifs qui sont aussi deux modles scientifiques pour autant que la vitesse nest pas seulement le caractre abstrait dun mouvement en gnral, mais sincarne dans un mobile qui scarte si peu que ce soit de sa ligne de chute ou de gravit (MP, 460). Or dans lespace lisse, nous lavons vu, la vitesse ne quantifie pas un mouvement relatif dun corps par rapport un systme de coordonnes supposes donnes et stables, mais qualifie lcart ou la diffrentielle (clinamen) par rapport ce systme. Si la vitesse fait alors videmment partie de loutil et de larme, cette dernire fait valoir une libration de la variable vitesse, ce qui savre non seulement dans limportance du facteur de clrit balistique, mais au fait que, quelles que soient les conditions motrices ncessaires que les deux ont en commun, loutil est ncessairement m (la vitesse qualifiant le mouvement relatif des corps agencs dans le complexe physiologico-technique) tandis que larme tend tre mouvante, auto-mouvante .
Quelle quen soit la mesure ou le degr, la vitesse est relative dans le premier cas, absolue dans le second (ide dun perpetuum mobile). Ce qui compte dans le travail, cest le point dapplication dune force rsultante exerce par la pesanteur sur un corps considr comme un (gravit), et cest le dplacement relatif de ce point dapplication. Dans laction libre, cest la manire dont les lments du corps schappent de la gravitation pour occuper absolument un espace non ponctu. Les armes et leur maniement semblent se rapporter un modle daction libre, autant que les outils un modle de travail. Le dplacement linaire, dun point un autre, constitue le mouvement relatif de loutil, mais loccupation tourbillonnaire dun espace le mouvement absolu de larme (MP, 494-495).

La distinction de larme et de loutil renvoie ainsi plus profondment la diffrenciation de lagencement daction libre et lagencement de travail dans lesquels ils trouvent leur dfinition motrice ou relle qui les soustrait au point de vue technologique abstrait. Ce nest pas loutil qui dfinit le travail, cest linverse. Loutil suppose le travail . Et le travail lui-mme suppose lagencement dun certain type de multiplicit spatiotemporelle qui en donne la dfinition relle, du point de vue de sa matire et de son mouvement qualifi. Cette dfinition rapporte lobjet technique et son usage leur conditions immanentes : une certaine multiplicit spatiotemporelle qui dpend des rapports caractristiques de lagencement considr. Une telle dfinition matrielle implique ncessairement une conomie des forces, une dynamique dont lexposition diffrentielle des deux formes dagencement, de travail et

514 daction libre, doit montrer la valeur slective. Ce nouveau trait distinctif conomique est repr dans une diffrence qualitative entre le mouvement projectif dans lequel les forces de larme sautonomisent par rapport leur moteur, et le mouvement de loutil plus introjectif ou introceptif , en ce sens quil procde par dplacement de forces et prparation d une matire distance pour lamener un tat dquilibre ou lapproprier une forme dintriorit (MP, 492). Cest toute la diffrence modale entre le cheval de labour et la monture de guerre, suivant lexemple que Deleuze donnait pour montrer avec Spinoza linsuffisance des dfinitions par formes organiques et par genres et diffrences spcifiques. Selon une belle analyse de Virilio, lconomie des forces propre larme empche de considrer tout rapport de continuit entre la chasse et la guerre, entre le chasseur et lhomme de guerre ; mais il y aurait en revanche une connivence forte de lhomme de guerre avec lanimal chass dont il capte dans son propre agencement un pur facteur vitesse, que le chasseur visait supprimer671. Cest un cas remarquable de transcodage par capture de forces : La guerre napparat nullement lorsque lhomme applique lhomme le rapport de chasseur quil avait avec lanimal, mais au contraire lorsquil capte la force de lanimal chass pour entrer avec lhomme dans un tout autre rapport qui est celui de la guerre (ennemi et non plus proie) (MP, 492). Les techniques dlevage et de dressage interviennent entre les deux, parce quelles immobilisent le mouvement animal (comme le fait le chasseur), mais aussi le conservent et laccumulent, soit pour en soumettre les forces un agencement travail-outil comme forces de dplacement (transport, portage), soit pour le soumettre un agencement projectif de type action libre. Mais l encore, il faut prciser, car les armes ne sont pas toutes des armes de jet, et linverse les outils peuvent tre utiliss comme armes. Cest pourquoi il faut faire primer lagencement machinique qui dtermine ce qui peut fonctionner comme outil de travail ou comme arme dployant un espace lisse. Ce ne sont pas deux choses diffrentes, mais deux conomies des forces qui dterminent la forme et lusage que prend une chose quelconque lorsquelle entre dans cette conomie. Loutil est essentiellement li une gense, un dplacement et une dpense de force, qui trouvent leurs lois dans le travail, tandis que larme concerne seulement lexercice ou la manifestation de la force dans lespace et dans le temps, conformment laction libre. Larme ne surgit pas du ciel, et suppose videmment production, dplacement, dpense et rsistance. Mais cet aspect renvoie la sphre commune de larme et de loutil, et ne concerne pas encore la spcificit de larme, qui apparat seulement quand la force est considre pour elle-mme, quand elle nest plus rapporte quau nombre, au mouvement, lespace et au temps, ou quand la vitesse sajoute

671

P. VIRILIO, Mtempsychose du passager , in Traverses, n 8.

515 au dplacement (MP, 495-496). Cest pourquoi, mme lorsquil est li un agencement gravit-dplacement, poids-hauteur , plus un outil comporte de variables projectives et balistiques qui rendent son mouvement autonomisable par rapport au corps moteur et une matire rsistante, plus il tend devenir une arme potentielle (tendance lauto-mouvement), cest--dire devient apte tre slectionn dans un agencement vitesse-perpetuum mobile . Ainsi, dans tous les mixtes concrets, il faut distinguer comme diffrentes en nature deux conomies des forces. Lconomie des forces implique par lagencement de travail est lie la condition de gravit dj identifie, et lespace mtrique ou stri qui subordonne les relations et les dplacements des positions fixes occupes par des choses ou des corps graves. Le travail est une cause motrice qui se heurte des rsistances, opre sur lextrieur, se consume ou se dpense dans son effet, et qui doit tre renouvele dun instant lautre. Laction libre aussi est une cause motrice, mais qui na pas de rsistance vaincre, nopre que sur le corps mobile en lui-mme, ne se consume pas dans son effet et se continue entre deux instants (MP, 494). Lconomie des forces, indissociablement physiques, psychiques et techniques, dtermine par un agencement dit daction libre, procde : par perptuation des forces dans un milieu dextriorit et non pas par accumulation intrieure, dpense extrieure et reconstitution des forces ; par la tendance lauto-mouvement et par des vecteurs de riposte comme prcipitation ou changement de vitesse rompant lquilibre, et non pas par la rsistance dune matire autour dun point dquilibre. La distinction outil/arme apporte enfin lindice dun dernier trait distinctif dagencement, qui concerne lanalyse smiotique. Comme nous lavons vu prcdemment avec la critique simondonienne du schme hylmorphique, lactivit entre dans un agencement de travail lorsquelle est homognise dans un plan de contenu et soumise une forme dexpression autonomise quelle reproduit ou imite, ou du moins qui en fixe au pralable les coordonnes spatio-temporelles, les directions et les buts. Le schma hylmorphique scelle ainsi un certain rapport entre la dfinition relle du travail (avec ses variables matrielles motrices et conomiques, cest--dire cinmatiques et dynamiques) avec un certain rgime dinscription smiotique :
Toujours du point de vue de lagencement, il y a un rapport essentiel entre les outils et les signes. Cest que le modle travail, qui dfinit loutil, appartient lappareil dEtat. On a souvent dit que lhomme des socits primitives ne travaillait pas proprement parler, mme si ses activits sont trs contraintes et rgles []. Llment technique devient outil, quand il sabstrait du territoire et porte sur la terre en tant quobjet ; mais cest en mme temps que le signe cesse de sinscrire sur le corps, et scrit sur une matire objective immobile. Pour quil y ait travail, il faut une capture de lactivit par lappareil dEtat, une smiotisation de lactivit par lcriture. Do laffinit dagencement signes-outils, signes dcriture-organisation du travail (MP, 499).

Les outils et les armes font intervenir des marquages smiotiques diffrents. On peut distinguer avec Dumzil un premier ple de la souverainet constitu par les empereurs

516 magiques, Borgnes mettant dun il unique les signes qui capturent, qui nouent distance , et un second ple des rois juristes [qui] sont plutt des Manchots, qui lvent lunique main comme lment du droit et de la technique, de la loi et de loutil . Mais lun na pas lexclusivit des signes, pas plus que lautre, celle de loutil : Lempereur terrible est dj matre des grands travaux ; le roi sage emporte et transforme tout le rgime des signes. Cest que la combinaison signes-outils constitue de toute faon le trait diffrentiel de la souverainet politique, ou la complmentarit dEtat (MP, 529). Pour entendre ce point, il faut rompre l encore avec une approche purement technologique de la technique. Loutil technique est indissociable de lagencement social qui le slectionne et en dtermine les usages, extensions, innovations, en fonction notamment dun rgime de signes et dun mode dinscription smiotique dtermins. En effet, suivant nouveau Leroi-Gourhan, les techniques fabricatrices sont indissociables de la linarisation du graphisme sur la chane sonore verbale, dont on a vu quelle marquait, pour Deleuze et Guattari, un trait caractristique de la smiotique signifiante mobilise par le paradigme despotique imprial. Mais comment comprendre ce rapport ?
Le mouvement dtermin par la sdentarisation agricole concourt une emprise de plus en plus troite de lindividu sur le monde matriel. Ce triomphe progressif de loutil est insparable de celui du langage, il ne sagit en fait que dun seul phnomne au mme titre que technique et socit ne sont quun mme objet. Le langage se trouve en fait au mme plan que les techniques partir du moment o lcriture nest plus quun moyen denregistrer phontiquement le droulement du discours, et son efficacit technique est en proportion de llimination du halo dimages associes qui caractrise les formes archaques de lcriture. Arme de lalphabet, la pense classique et moderne [] dispose dun outil par lequel le symbole pens subi la mme notation dans la parole et dans le geste. Cette unification 672 du processus expressif entrane la subordination du graphisme au langage sonore.

Le travail implique un dtachement de linscription des signes par rapport aux corps, leurs territoriales et leurs dynamismes spatio-temporels propres. Mais cette opration dautonomisation de lexpression dont dpend lhylmorphisme comme schme dun pouvoir la fois scientifique et politique, est elle-mme double. Lactivit ne peut tre dtermine dans un agencement de travail comme simple ralisation dun programme, reproduction dun modle ou application technique dune forme dexpression transcendant son processus pratique, que dans la mesure expresse o le pouvoir dexpression (ordre, savoir intellectuel , science majeure) minimise son propre niveau son propre engagement technique, de manire neutraliser les effets perturbateurs, pointes dexprimentation et zones dincertitude, dont cet engagement pourrait laffecter. Ce dsengagement technique de lexpression devenue transcendante, cest prcisment lcriture, outil du travail
672

A. LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole , t. I : Technique et langage , op. cit. , p. 292-293 (n. s.), et sur la contemporanit de la naissance de lcriture et de la mtallurgie, p. 253 ( Il ne sagit pas dune concidence fortuite, mais dun caractre cohrent. Les premires socits sapiennes, au Palolithique suprieur, se sont manifestes non seulement par le dveloppement extraordinaire de leurs techniques par rapport celle des Palanthropiens mais aussi par llaboration des premires notations graphiques ).

517 intellectuel. Le graphisme ne peut devenir technique dune expression elle-mme devenue forme autonome dominante, il ne peut se subordonner la linarit vocale et devenir simple technique de reproduction ou denregistrement de lexpression, que sil sapplique un corps spcial soustrait toute mobilit et tout facteur de vitesse, striable en tous sens, parfaitement homognis et passif : on reconnat ici le corps de pierre, stle ou tablette, dont garde le souvenir lextrme gravit de la page blanche. En somme, la subordination du processus pratique une expression qui prend sur elle toute la dtermination formelle suppose la neutralisation technique de lexpression elle-mme. Cette neutralisation passe par le dgagement dun support dinscription spar et soustrait la mobilit des corps. Supporte dans la pierre, largile ou le papier immobiles, lcriture se subordonne la voix, sengage dans la linarisation, ce qui est la condition pour que le graphisme devienne luimme une technique efficace et docile, approprie la forme dexpression autonomise et dominant les procs pratiques. Reprenant une tude dAnne Querrien sur les corps de compagnonnage chargs de la construction des cathdrales au XIIe sicle, Deleuze et Guattari rappellent combien les compagnons voyageaient, faisant des cathdrales ici et l, essaimant les chantiers, disposant dune puissance active et passive (mobilit, grve) qui ne convenait certes pas aux Etats. La riposte des Etats, cest grer les chantiers, faire passer dans toutes les divisions du travail la distinction suprme de lintellectuel et du manuel, du thorique et du pratique, copie sur la diffrence gouvernants-gouverns. [] [Mais] lEtat ne confre pas un pouvoir aux intellectuels ou concepteurs, il en fait au contraire un organe troitement dpendant, qui na dautonomie quen rve, mais qui suffit pourtant retirer toute puissance ceux qui ne font plus que reproduire ou excuter , et tout dabord parce que lengagement technique de la conception elle-mme est neutralis : Au plan mme le sol du compagnon gothique soppose le plan mtrique sur papier de larchitecte hors chantier 673. Quel est alors le trait distinctif de linscription smiotique dans un agencement daction libre ? Deleuze reprend ici son fil directeur, la distinction arme/outil, en invoquant lusage des parures dans les systmes darmes barbares ou nomades :
Nous ne savons pas trs bien ce que sont les bijoux, tant ils ont subi dadaptations secondaires. Mais quelque chose se rveille dans notre me lorsquon nous dit que lorfvrerie fut lart barbare , ou lart nomade par excellence, et lorsque nous voyons ces chefs-duvre dart mineur. Ces fibules, ces plaques dor et dargent, ces bijoux, concernent de petits objets meubles, non seulement faciles transporter, mais qui nappartiennent lobjet quen tant quil bouge (MP, 499).

673

MP,p. 456. Cf. galement p. 452-453, en rfrence A. Querrien, Devenir fonctionnaire ou le travail de lEtat, C.E.R.F.I ( LEtat nest pas en chantier, ses chantiers doivent tre courts. Un quipement est fait pour fonctionner, non pour tre construit socialement : de ce point de vue, lEtat nappelle la construction que ceux qui sont pays pour excuter ou pour ordonner, et qui sont obligs de suivre le modle dune exprimentation prtablie ).

518 Fixs au harnais du cheval ou au vtement du guerrier, au fourreau de lpe ou la poigne du bouclier, ces bijoux sont des signes qui diffrent des signes dcriture, non pas seulement par leur a-signifiance, mais par le fait quil nappartiennent formellement leur support que sous les rapports de vitesse qui caractrisent ce dernier. La connexion dynamique du support et du motif ornemental se substitue au rapport, statique ou dialectique, de la matire et de la forme. Ces plaques constituent des traits dexpression de pure vitesse, sur des objets eux-mmes mobiles et mouvants. Elles ne passent pas par un rapport formematire, mais motif-support, o la terre nest plus le sol, et mme il ny a plus de sol du tout, le support tant aussi mobile que le motif. Elles donnent aux couleurs la vitesse de la lumire, faisant rougeoyer lor, et faisant de largent une lumire blanche . Les fibules barbares, quelque soit le travail quil a fallu pour les fabriquer (pour dcorer parfois ce qui ne servira quune fois, la pointe de flche ), entrent dans un agencement daction libre dont les traits dexpression ne peuvent sinscrire dans une forme dexpression autonome par rapport aux mouvements actuels. Laction libre ne se laisse pas smiotiser sur un plan dinscription immobile extrieur au pur mobile. La prsupposition rciproque du rgime dinscription smiotique de lactivit et de la composition physique des forces dans lagencement de travail est indissociable des schmes scientifico-techniques cerns sous la notion de science majeure. Ds lors, la notion de forces de travail , lconomie spcifique (dpense-reconstitution) et lespace-temps (striage) qui lui correspondent, nayant aucune universalit ni dans la nature ni dans la culture, ne peuvent pas davantage tre envisags partir dune simple opration de rduction, thorique ou phnomnologique, qui ferait concevoir la dpense de forces comme ce qui reste de commun aux activits lorsquon fait abstraction des modalits concrtes deffectuation et des valeurs dusage qui en font linfinie diversit674. La notion de force de travail, lhomognit qui la rend quantifiable et qui la dispose, tant au calcul conomique de ses cots et de ses rendements, qu ltude physique ou physiologique de ses dpenses et reconstitutions, ne sont pas conqurir par rduction. Elles doivent tre exposs dans une pistmologie capable, dans une voie foucaldienne, de les rapporter la formation discursive et lagencement de savoir-pouvoir dans lesquels elles se problmatisent. Lessentiel se passe cet gard aux XVIIIe et XIXe sicles, o la mcanique, lessor technique industriel et le capital marchand sarticulent dans la constitution dun savoir conomique o le corps vivant sinscrit effectivement, au mme titre que les machines techniques, dans un calcul de la valeur

674

Cf. K. Marx, Le capital, L. I, op. cit., p. 564-565.

519 dchange. La science physique, et plus prcisment la science plus empirique des machines, nintervient pas ici comme superstructure idologique ; il faut une conception pragmatique des savoirs pour voir quelle entre part entire dans cette problmatisation dune conomique gnrale des forces qui concerne directement lconomie marchande, les difficults et les solutions quelles inventent en thorie et en pratique.
Nous avons rencontr ailleurs une distinction de l action libre en espace lisse, et du travail en espace stri. Et en effet, cest au XIXe sicle que se poursuit la double laboration : celle dun concept physico-scientifique de Travail (poids-hauteur, force-dplacement), et celle dun concept social conomique de force de travail ou de travail abstrait (quantit abstraite homogne applicable tous les travaux, susceptible de multiplicit et de division). Il y avait ici un lien profond de la physique et de la sociologie, telle que la socit fournissait, son tour, une monnaie mcanique du travail. Le rgime du salariat avait pour corrlat une mcanique des forces. Jamais la physique ne fut plus sociale, puisquil sagissait dans les deux cas de dfinir une valeur moyenne constante, pour une force de levage ou de tirage exerce le plus uniformment possible par un homme-standard (MP, 611).

Lanalyse de lagencement de travail ouvre ainsi sur lesquisse dune instruction gnalogique de la notion de force de travail comme nud de problmatisation de la praxis sociale, en de de toute distinction entre travail vivant et travail matrialis, ou entre travail humain et travail technique675. La notion de travail vivant comme dpense de forces humaines

675

Le travail plus rcent du sociologue Franois Vatin permettrait de prciser les indications donnes par Deleuze dans le Trait de nomadologie , concernant une gnalogie du travail et de la force de travail comme nud de problmatisation de lconomie et de la physique : F. VATIN, Le travail. Economie et physique. 1780-1830, Paris, P.U.F., 1993. Analysant la formation du concept moderne de travail chez les physiciensingnieurs tels Coriolis, Navier et Poncelet, il montre lintrication de la physique et de lconomie dans la mise en place de la thorie mcanique du travail et de son armature conceptuelle : dun ct, lconomie implicite des recherches physiques qui introduit dans la science des machines une normativit de valeur sous-jacente ; dun autre ct, en retour, la mcanique intervient dans une problmatisation physique de la dtermination sociale de la valeur (apparition dune prtention de la techno-science des machines, non seulement fournir une mesure de la valeur, mais fonder physicalement la norme de valeur). Critiquant une conception restrictive de lconomie rduite aux seules transactions montaires et qui se verrait imposer par le savoir physique des calculs techniques considrs comme des donnes objectives , il souligne la co-implication de la norme de valeur manipule par lconomie et la norme de rendement faisant intervenir sciences et technologies : Selon la conception courante de lconomie, la dmarche des ingnieurs physiciens relverait en effet de la technologie, corpus de savoir pragmatique, capable, sur la base dun savoir physique, de dfinir des critres defficience technique, qui serviront ensuite de base aux calculs de rentabilit des conomistes, lesquels articuleront ces rsultats aux donnes du march exprimes par les prix (ibid., p. 124). Au contraire, il convient de considrer le critre de valeur qui entre dans les calculs technologiques de rendement , cest--dire la manire dont une norme defficience (rendement) sarticule sur la dfinition dune norme de valeur. La thorie mcanique du travail labore au tournant du XVIIIe et du XIXe sicles marque la constitution de ce problme : La dpense, ressource rare quil faut conomiser, est ici du mouvement mcanique dont la quantit disponible est donne, comme dans le modle de rfrence qui est celui de la chute deau. Le produit est lopration utile ses besoins que lhomme fait subir la matire. Le fondement de la thorie du travail est de montrer que ce produit et cette dpense peuvent se mesurer dans la mme unit. Le rendement mcanique se dgage comme norme defficience de cette double mesure (ibid.). Soit lexemple du blier hydraulique invent par les frres Mongolfier la fin du XVIIIe sicle et sur lequel sappuient les ingnieurs-mcaniciens des dcennies suivantes : Cette machine, installe en aval dune chute deau, tait destine faire remonter de leau sur la pente oppose de la montagne grce aux chocs mcaniques produits par la chute (coups de blier). Lexemple est excellent en raison de la parfaite homognit de la dpense et du produit attendu : descente ou lvation dune certaine quantit deau une certaine hauteur. On voit sans peine que le produit comme la dpense peuvent se mesurer en travail, produit dun poids deau par une certaine hauteur, et que le rendement mcanique du blier (dailleurs fort mauvais) se dgage immdiatement de cette double mesure. Mais ce rsultat na de valeur objective que relativement au problme que lon a construit sur une base conomique en identifiant la dpense et le produit. En particulier, il est bien clair que ce rendement na de sens que parce que lon considre implicitement que la valeur de leau en bas de la pente est nulle. Or, en rgle gnrale, cette eau

520 nexprime pas une vrit universelle de lactivit, sinon du point de vue dune gnralit purement abstraite. Elle est llment et le rsultat dune problmatisation physicoconomique des forces. Cette problmatisation est dabord labore sur le terrain de la science mcanique et de lingnierie des machines ; lconomie des forces de travail, les problmes de quantification de leurs cots ou dpenses et de leurs effets matriels, est le souci des ingnieurs avant dentrer dans un rgime dnoncs o senchanent les problmes physiologiques et conomiques, problmes dconomie physique-organique des forces (travail humain ) et problmes des valeurs dchange que la physique doit permettre de mesurer. La physique devient physique sociale tandis que les problmes de la division et de lorganisation du travail trouvent sarticuler dans un savoir physique de la dpense et de la conservation des forces, o lon retrouve prcisment la forme dexpression dun espacetemps stri, le facteur gravifique stri et lconomie des forces repre prcdemment. Dans ses Notes sur Blidor , Claude-Louis Navier, lun des principaux acteurs de cette histoire, crit en 1819 : Il y a toujours dans laction dune machine un effort ou pression exerce contre un point, pendant quun espace est parcouru par ce point. Cette remarque conduit naturellement reconnatre que le genre de travail le plus propre servir lvaluation de tous les autres est llvation verticale des corps pesants. En effet, indpendamment de ce quil est susceptible [] dune expression numrique prcise, invariable et exempte darbitraire, on peut toujours, quelle que soit la nature du travail excut par une machine donne, non seulement dans la pense et par une abstraction de lesprit, mais dans la ralit, substituer ce travail llvation dun poids 676. Le travail , comme milieu dquivalence gnrale et lment de mesure de cette quivalence, constitue une nouvelle ralit de transaction dans ce cadre problmatique : il est le corrlat dun nouveau mode

sera galement valorise (consommation, irrigation) ; si lon veut tenir compte de cette valorisation de leau en bas, il faudra trouver une commune mesure de leau leve et de leau recueillie en bas, mesure qui ne saurait tre le travail ; autrement dit, il faudra dfinir un autre critre de valeur (ibid., p. 125-126). On notera enfin que Vatin souligne limportance des controverses de la mcanique rationnelle, et particulirement autour des recherches de Leibniz sur la force vive pour les travaux ultrieurs des ingnieurs. Deleuze suggre ce point dans MP, p. 496 en se rfrant ltude de M. GUEROULT, Leibniz. Dynamique et mtaphysique, Paris, Aubier, 1967, voir en particulier p. 110-154 sur le rapport entre la force vive et laction motrice passage que Deleuze sapproprie au moyen de son bergsonisme pour dgager deux lignes de fait htrognes. Sur le rapport de Leibniz et de Bergson sur cette question de la force vive, voir les suggestions de F. WORMS, Bergson ou les deux sens de la vie, Paris, P.U.F., 2004, p. 99-101. 676 C.-L. NAVIER, Notes sur Blidor (1819), cit in F. VATIN, op. cit., p. 60. Vatin commente : Le problme est donc de trouver un instrument dvaluation a priori de la production, quelle que soit sa forme concrte, ce qui permettrait par exemple, pour une machine donne, de dfinir lquivalent en bois de la farine produite ou rciproquement. On mesurerait ainsi la capacit de travail (de production) dune machine, indpendamment de la nature de ce travail, et on disposerait donc dune commune mesure des productions qui ne passerait pas par les prix de march []. Cest ce stade de lanalyse quintervient la thorie physique, car pour Navier la science mcanique peut fournir cette commune mesure ; En effet, pour lui comme pour les autres auteurs de son temps, toute production consiste vaincre une rsistance mcanique (dplacement ou dformation dun corps), ce qui peut se ramener au modle gnral de llvation dun corps pensant (ibid., p. 59-60).

521 dobjectivation et de problmatisation de lactivit o senchanent ltude physique et physiologique des forces, la technologie et lorganisation de la production sociale. Jamais la physique ne fut plus sociale, puisquil sagissait dans les deux cas de dfinir une valeur moyenne constante, pour une force de levage ou de tirage exerce le plus uniformment possible par un homme-standard . En vertu de cette corrlation physique-conomie, se met en place la problmatisation dune dfinition de la valeur-travail sur une base mcanique677, de sorte que lon peut voir des physiciens et ingnieurs prtendre rsoudre le problme conomique de la mesure objective et de la rpartition sociale de la valeur. Deleuze rappelle avec Querrien le rle des ingnieurs des Ponts et Chausses dans llaboration de ce concept physico-social de travail, Poncelet, Gaspard Coriolis, Navier. Il faut tablir une monnaie mcanique avec laquelle on puisse estimer les quantits de travail employes pour effectuer toute espce de fabrication , crit ce dernier dans ses Notes sur Blidor 678. Le concept physico-social de travail slabore ainsi dans le cadre dune problmatisation physicoconomique du rendement des machines : problme dune unit de mesure commune pour une dpense de forces dtermine et pour un produit de cette dpense. Dans ltude quil consacre aux travaux de ces ingnieurs, Franois Vatin montre que la recherche de cette monnaie mcanique tait elle-mme indissociable dun calcul de rendement qui faisait passer dans les recherches dingnierie une norme conomique de valeur. Il montre que toute conception de lefficience des machines en termes apparemment purement physiques et techniques est en fait fonde sur une telle norme implicite de rendement. De sorte que le concept de travail, tel quil slabore dans ces recherches avant dtre fix par Coriolis dans la terminologie physique, est dabord conomique et social, et fait passer une problmatique conomique dans la recherche physique et la technologie. Les physiciens-ingnieurs du tournant des XVIIIe-XIXe sicles marquent prcisment ce nouage de lconomie, de la science physique et de lingnierie, en cherchant une norme de valeur pour penser lconomie des machines.

677

Ce mme problme est repris sous le paradigme thermodynamique la fin du XIX e sicle, exemplairement par Ernest Solvay, ingnieur chimiste, grand entrepreneur et rformateur social qui voit dans la forme montaire de lchange la cause fondamentale de linjustice sociale du systme capitaliste, laquelle permettrait de remdier ltablissement dune norme de valeur fonde dans la thermodynamique ( valeur physionergtique ). Voir F. VATIN, op. cit., p. 114-118 ( ainsi, lnergie pourrait fournir une mesure commune de tous les biens, marchands ou non, fonde la fois sur les conditions de leur production et sur leur utilit humaine. Elle constituerait une norme de valeur, objective et gnrale, qui, dans une gestion rationnelle, pourrait se substituer au prix, instrument de rgulation si fragile et si porteur dinjustice de lconomie marchande ). Vatin souligne la continuit de problmatisation des ingnieurs-rformateurs du XIXe sicle Solvay, et aux cologico-conomistes des annes soixante-dix comme Ren Passet : celui dune mesure permettant de proportionner, sur une base physique indiscutable, ce que les individus reoivent de la socit et ce quils lui apportent , et de fournir un fondement physique de la norme de valeur. 678 Cf. F. VATIN, op. cit., p. 57-70.

522 Lorsquon rapporte le travail sa dfinition motrice ou relle , et plus prcisment lagencement qui dtermine ses articulations spatio-temporelles et smiotiques, matrielles et expressives, la critique de lconomie politique devient indissociable dune critique dune conomie physique. Si le capitalisme moderne a besoin dun travail abstrait comme lment homogne de mesure, il a besoin de lEtat : du processus tatique dpend le travail, en ce sens que la dfinition relle, matrielle et motrice du travail est indissociable de lorganisation tatique de lespace social (striage de lespace), et des normes dEtat suivant lesquelles sont acquises lorganisation et la division du travail industriel. LEtat nest pas une superstructure mais un convertisseur de forces, qui en tire de la force utilisable, cest--dire de la force de travail pour le processus de production capitaliste. Lanalyse de lagencement de travail rinvestit alors la question du rle de lEtat dans lvolution du capitalisme. Elle permet dtablir le rle de lorganisation tatique du travail dans le dveloppement du capitalisme dEtat au niveau des composantes techniques et scientifiques des agencements qui territorialisent les activits sur les appareils de production. La gnalogie dun tel nouage de lconomie et de la physique des corps, des matires et des techniques, devrait alors trouver sa porte politique au niveau des modes dinvestissement de la matire-espace-temps mobiliss par ce modle physico-social de travail. Car ce dernier relve dune stratgie de pouvoir qui concerne toutes les activits :
Imposer le modle-Travail toute activit, traduire tout acte en travail possible ou virtuel, discipliner laction libre, ou bien (ce qui revient au mme) rejeter celle-ci du ct du loisir , qui nexiste que par rfrence au travail. On comprend ds lors pourquoi le modle-Travail faisait fondamentalement partie de lappareil dEtat, dans son double aspect physique et social. Lhomme-standard a dabord t celui des travaux publics. Ce nest pas dans la fabrique dpingles que se posent en premier lieu les problmes du travail abstrait, de la multiplication de ses effets, de la division de ses oprations : cest dabord sur les chantiers publics, et aussi dans lorganisation des armes (non seulement discipline des hommes, mais production industrielle des armes). [] Cest l que laction libre en espace lisse devait tre vaincue. Le modle physico-social du travail appartient lappareil dEtat, comme son invention, pour deux raisons. Dune part, parce que le travail napparat quavec la constitution dun surplus, il ny a de travail que de stockage, si bien que le travail ( proprement parler) commence seulement avec ce quon appelle surtravail. Dautre part, parce que le travail effectue une opration gnralise de striage de lespace-temps, un assujettissement de laction libre, une annulation des espaces lisses (MP, 611612).

La distinction agencement daction libre et agencement de travail se substitue la distinction entre travail concret et travail abstrait. Cette dernire est trop imprcise parce quelle se rapporte une sphre commune de dpense des forces qui est dj tout entire informe par lagencement physico-social du travail, et parce quelle ne peut ds lors renvoyer le caractre concret qu une valeur dusage et non au schme dynamique de lactivit elle-mme. Tant quelle passe par le crible de cette distinction entre travail concret et travail abstrait, toute problmatisation conomico-politique de la lutte contre le travail , de la rduction du temps de travail, de lamnagement de nouveaux temps libres (ainsi chez Andr Gorz), reste parfaitement indtermine, compromise par les ambiguts que fait

523 peser sur elle son indtermination formelle. Formul en fonction dun temps libre, le problme pratique et politique reste parfaitement approximatif. Il doit ltre au niveau des formes pratiques dinvestissement de lespace-temps, cest--dire doccupation des territoires socioculturels, donc au niveau des formes dactivits capables dinvestir ce milieu dextriorit htrogne au modle physico-social du travail et au striage de la matireespace-temps quil implique. Le problme est celui de produire un milieu dactivit libre dtermin du point de vue dune matriologie des forces, dune nouvelle conomie des forces et de leurs modes doccupation de lespace et du temps, et non pas douvrir le casier vide dun temps libre ou dun loisir, qui nexiste que par rfrence au travail et se coule trop aisment dans son agencement physico-social (MP, 611). La question est donc : comment faire de laction un moyen de dstrier lespace-temps ? Nous verrons dans la partie suivante que ce problme est plus compliqu encore si lon tient compte du fait que laccumulation, la reproduction et la circulation actuelles du capital ne passe plus seulement par ces voies classiques de striage o le concept de travail trouve sa pertinence.

E. Troisime appareil Capture de lchange : la monnaie, limpt et la dette Le troisime appareil de capture abstrait formalis par Deleuze et Guattari est limpt679. On y retrouve les oprations mises en uvre par les deux prcdents : appropriation monopolistique et homognisation, comparaison et appropriation relative. Mais lenjeu propre cette dernire exposition peut tre spcifi deux gards. Dune part, elle donne lieu une analyse du rapport entre le pouvoir dEtat et les pratiques dchange dans les conomies marchandes. Deleuze et Guattari mobilisent alors des tudes dhistoire montaire qui retiennent leur intrt parce quelles mettent en lumire le rle de la fiscalit publique dans lapparition de la monnaie. Ils sappuient ainsi sur les travaux des historiens Edouard Will et Gabriel Ardant pour critiquer lide suivant laquelle la naissance de la monnaie rsulterait du dveloppement des pratiques marchandes et de lextension des circuits commerciaux, et pour arguer que linvention historique de la forme montaire est troitement lie un appareil tatique dimposition qui vise simultanment fixer sur le territoire les fonctionnaires et les guerriers, saliner les producteurs680, et contrler, limiter et surcoder lconomie marchande en monopolisant la circulation montaire. Dautre part, lanalyse de
679

Cf. AO, p. 232-234 ; MP, p. 552-554.

524 limpt conduit le reprage dun mcanisme dalination qui ractive un problme qui tait au cur de lconomie gnrale de Lanti-dipe, celui du rle et du fonctionnement de la dette du point de lconomie sociale et de lconomie libidinale. Cela nous donne donc loccasion de revenir sur ce point, qui engage pour les auteurs de Capitalisme et schizophrnie un examen diffrentiel de deux rgimes de dette quils font correspondre, dans la typologie de 1972, aux types primitif et despotique . Cet examen les amne reprendre la fameuse question du sens des pratiques de dons et contre-dons dans les socits primitives, mais dans une voie originale, en porte--faux par rapport linterprtation structurale ou changiste de Lvi-Strauss qui se voit prfre une interprtation conomique et politique de la dette se rclamant de La gnalogie de la morale. 1) Le problme historique de linvention de la monnaie Limpt et le commerce
On a souvent remarqu que lEtat commence (ou recommence) par deux actes fondamentaux, lun dit de territorialit par fixation de rsidence, lautre dit de libration par abolition des petites dettes. Mais lEtat procde par euphmisme. [] Labolition des dettes, quand elle a lieu, est un moyen de maintenir la rpartition des terres []. Dans dautres cas o se fait une redistribution, le cycle des crances se trouve maintenu, sous la forme nouvelle instaure par lEtat largent (AO, 232-233).

Considrer limpt comme un appareil fondamental de lEtat na rien de surprenant : il est lun des principaux moyens requis pour lentretien dune bureaucratie, dun corps de fonctionnaires et de mtiers spcialiss, dinstitutions judiciaire et militaire. La question que posent Deleuze et Guattari, ds 1972, est plutt de savoir si limpt, lorsquil prend une forme montaire, dpend dune conomie montaire marchande pralablement dveloppe. Cette question, qui prend alors sens dans le cadre de la thorie de lUrstaat, se noue en fait au croisement de deux problmes : celui dune volution de la rente foncire, qui irait de la rente en travail la rente en nature et la rente pcunire681 ; celui de lapparition de la monnaie comme forme dquivalent gnral des valeurs dchange. Le questionnement guattaro-deleuzien sur limpt vise en fait unifier ces deux problmes. Au lieu de comprendre limpt partir dune volution de la rente et de la proprit foncire, et de relier extrieurement sa montarisation lvolution dune conomie marchande dj montarise par ailleurs, Deleuze et Guattari tentent de nouer les deux appareils de capture, rente et impt, pour concevoir la manire dont la montarisation des changes marchands dpend dune organisation fiscale premire. Cette analyse est donc troitement lie la thmatisation du premier appareil de capture, qui visait poser le lien intrinsque entre la rente et la capture

680 681

Ces deux premiers aspects marquent larticulation du troisime appareil de capture avec les prcdents. Sur cette volution de la forme rente chez Marx, du point de vue dune gense de la rente foncire capitaliste , cf. K. MARX, Le Capital, L. III, op. cit., p. 1390 et suiv.

525 tatique des territoires et qui ractivait dans le contexte du paradigme despotique laffirmation de Marx suivant laquelle la rente prsuppose le monopole (rente absolue). Il sagit doprer prsent le mme geste pour les changes et la fonction quy trouve la monnaie. De mme que le premier appareil de capture tablissait un lien analytique entre la monopolisation et lappropriation des territoires par lEtat despotique (proprit minente) et la forme rente, le troisime appareil de capture doit faire apparatre le lien analytique entre limpt et la monnaie, et par l mme, le rapport seulement synthtique entre la monnaie et le commerce (limpt ralisant cette synthse). La thse de Deleuze et Guattari peut donc tre formule ainsi : la forme montaire, comme quivalent gnral des valeurs dchange, ne vient pas de lessor des changes marchands, mais de limpt, et dans des conditions telles que par la monnaie, lEtat constitue un domaine de march quil sapproprie immdiatement de faon monopolistique et quil soumet son contrle682.
A coup sr, largent ne commence pas par servir au commerce, ou du moins na pas un modle autonome marchand. La machine despotique a ceci de commun avec la machine primitive, elle la confirme cet gard : lhorreur des flux dcods, flux de production, mais aussi flux marchands dchange et de commerce qui chapperaient au monopole de lEtat, son quadrillage, son tampon. Quand Etienne Balazs demande : pourquoi le capitalisme nest-il pas n en Chine au XIIIe sicle, o toutes les conditions scientifiques et techniques semblaient pourtant donnes ?, la rponse est dans lEtat qui fermait les mines ds que les rserves de mtal taient juges suffisantes, et qui gardait le monopole ou contrle troit du commerce (le commerant comme fonctionnaire). Le rle de largent dans le commerce tient moins au commerce lui-mme qu son contrle par lEtat. Le rapport du commerce avec largent est synthtique, non pas analytique. Et fondamentalement largent est 683 indissociable, non pas du commerce, mais de limpt comme entretien de lappareil dEtat .

La thse suivant laquelle largent serait cr dans des conditions o il est immdiatement contrl par lappareil dEtat et constitue un moyen de surcodage des changes (contrle du commerce intrieur et extrieur), a une implication importante pour la
682

Pour un cas exemplaire de cette approche du phnomne montaire, rapport la ncessit dun quivalent gnral et une volution des pratiques marchandes, voir E. MANDEL, Trait dconomie marxiste, rd., Paris, U.E.G., 1962, t. I, p. 82-91. 683 AO, p. 233. Deleuze et Guattari renvoient ici aux travaux dEtienne Balazs qui, sur le cas de la Chine, montre le rle de lEtat dans le systme montaire, dans des conditions de contrle ou de surcodage. Cf. E. BALAZS, La bureaucratie cleste, op. cit., ch. XIIII : La naissance du capitalisme en Chine . Balazs tablit le contrle par lEtat de lmission montaire, les restrictions quil impose au systme de crdit, et limpossibilit pour les marchands dacqurir une autonomie : Linvention des premiers instruments de crdit est redevable linitiative prive. Au VIIIe sicle aprs Jsus-Christ, sous la dynastie Tang, alors que les activits commerciales taient en rapide expansion, les marchands trouvrent que le transfert de numraire sur une grande chelle tait encombrant, pnible et prilleux. Ils inventrent l argent volant, au moyen duquel les marchands, en dposant le numraire certains bureaux dsigns, entraient en possession dun reu crit garantissant le remboursement dans dautres provinces. En 811, le gouvernement interdit aux personnes prives dutiliser largent volant et adopta le systme pour ses propres transferts de fonds. Les marchands avaient la permission de dposer le numraire aux bureaux des finances de lEtat en vue de paiements effectuer dans les provinces. On prlevait un droit de dix pour cent sur le montant de la traite. [] Les premires proto-banques qui mirent des billets ordre, lesquelles devinrent bientt une sorte de papier-monnaie, furent fondes par de riches marchands du Sichuan, un des centres commerciaux du XIe sicle. Au dbut, le gouvernement reconnut seize des plus gros marchands et leur confra un monopole de lmission de ces moyens dchange (jiaozi), qui produisirent un droit de trois pour cent. Mais quelques annes plus tard, en 1023, un monopole dEtat remplaa le monopole priv (ibid., p. 299-300). Sur les formations impriales fondes sur le contrle du commerce plutt que sur

526 thorie de lEtat. Elle revient soutenir que lquivalence dans lchange reposerait ellemme sur limpt et donc, corrlativement, que limpt, loin de se rduire un systme de prlvement, serait un mode premier de circulation de la valeur dchange. Elle doit ainsi corroborer lide rencontre prcdemment que, si lappareil dEtat est videmment un puissant appareil danti-production, il ne fonctionne comme tel que sur un plan dorganisation positive de la production sociale quil concourt positivement crer (capture). Le rapport despotique de largent avec limpt et le rle crateur de ce dernier paraissent Deleuze et Guattari dans des conditions dautant plus exemplaires quelles sont tardives, et semblent scarter du ple paradigmatique de lappareil dEtat la faveur dune classe dominante qui sen distingue et sen sert au profit de ses intrts et de sa proprit privs. Ainsi, ltude dEdouard Will sur la rforme du tyran Cypselos Corinthe permet dexhiber le mcanisme par lequel limpt sur les aristocrates et la distribution dargent aux pauvres sont un moyen de ramener largent aux riches tout en largissant et en intensifiant le rgime des dettes684. La fonction de la monnaie y apparat en effet dans le cycle suivant. En premier lieu, lEtat confisque une partie des terres de laristocratie de lignage, et les distribue aux paysans pauvres, en mme temps quun stock mtallique est constitu par saisie sur les proscrits. Mais, en un second temps, cet argent lui-mme est distribu aux paysans pour quils le donnent en indemnits aux anciens propritaires. De sorte que ceux-ci peuvent enfin sacquitter de limpt en argent, de manire assurer une circulation ou rotation de la monnaie, et une quivalence avec les biens et les services 685. La premire consquence de lanalyse de Will pour la thorie de lEtat est obvie : limpt, quand il passe par une forme montaire, est indissociable dun contrle de la monnaie, de son mission et de sa distribution, par un appareil de pouvoir. Et cette distribution seffectue dans des conditions telles quelle produit un endettement qui se traduit, dune part, par un retour de la monnaie lEtat, dautre part, par une mise en quivalence de largent avec des biens et des services devenant inaccessibles hors de cette circulation montaire. Cest en ce sens que Deleuze et Guattari considrent limpt comme une forme originaire de la monnaie qui non seulement en commande lmission, mais aussi en organise immdiatement la conservation et la circulation dans un milieu dquivalence biens-servicesargent. Un tel mouvement rvle en mme temps la smiotisation du champ social effectue par la forme de limpt, o lon retrouve les oprations constitutives de la capture :
les grands travaux, par exemple en Afrique noire , Deleuze et Guattari renvoient M. GODELIER et coll., Sur le mode de production asiatique, Paris, Ed. Sociales, 1969, p. 87-88 et p. 120-122. 684 AO, p. 233-234 ( Comme si les Grecs avaient dcouvert leur manire ce que les Amricains retrouveront aprs le New-Deal : que de lourds impts dEtat sont propices aux bonnes affaires ).

527 homognisation, comparaison relative et appropriation monopolistique. La monnaie est linstrument ou le moyen de comparaison des valeurs dchange. Mais elle ne lest que pour autant quelle provient de limpt, qui opre lhomognisation de largent, des biens et des services, autrement dit, qui produit le milieu de gnralit indistincte (quivalence) et rend possible la comparaison et lappropriation diffrentielle ou relative. Ici comme prcdemment, lappropriation diffrentielle par comparaison directe repose sur le monopole, cest--dire sur une appropriation globale prsuppose, toujours dj effectue, induisant un effet de transcendance dans limmanence du plan de composition social. La monnaie est toujours distribue par un appareil de pouvoir, et dans des conditions de conservation, de circulation, de rotation, telles quune quivalence biens-services-argent trouve la possibilit de stablir (MP, 553). Do la premire conclusion de Deleuze et Guattari : Cest limpt qui montarise lconomie, cest lui qui cre la monnaie, et la cre ncessairement en mouvement, en circulation, en rotation, et ncessairement aussi la cre en correspondance avec des services et des biens dans le courant de cette circulation . Cest dire aussi bien que limpt rend possible un commerce intrieur et extrieur et non linverse , et le rend possible dans des conditions o il est immdiatement surcod et contrl par lappareil dEtat despotique. LEtat trouvera dans limpt le moyen du commerce extrieur, en tant quil sapproprie ce commerce. Mais cest de limpt, non du commerce, que la formeargent nat. Et la forme-argent venu de limpt rend possible une appropriation monopolistique de lchange extrieur par lEtat (commerce montaris) (MP, 553). Bref, largent ne vient pas dabord de lchange, ni de la marchandise ou des exigences du commerce ; il vient de limpt qui produit la condition formelle de lquivalence monnaie = biens et prestations, qui fait de largent un quivalent gnral, qui engendre la condition formelle dun march et qui produit cet espace de march comme immdiatement contrl et appropri par lappareil dEtat. Cette consquence se rpercute immdiatement sur le second problme, concernant le rapport de limpt et de la rente. Si cest limpt qui montarise lconomie, cest dun point de vue encore trop abstrait, et extrieur au circuit montaire, que lon peut voir une volution qui ferait passer de la rente en travail une rente en nature, puis une rente pcuniaire (MP, 553). Marx soulignait dj que lorsque les producteurs, au lieu daffronter des propritaires particuliers, ont en face deux lEtat qui comme cest le cas en Asie est la fois propritaire et souverain, la rente et limpt concident, ou plutt il nexiste pas dimpt

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E. WILL, Korinthiaka : recherches sur l'histoire et la civilisation de Corinthe des origines aux guerres mdiques, Paris, Ed. de Boccard, 1955, p. 470 et suiv.

528 distinct de cette forme de rente foncire 686. Mais il restreignait cette indistinction la forme la plus simple et la plus ancienne de la rente , la rente en travail. Deleuze et Guattari lvent cette restriction, en arguant que les trois formes de rente, loin de prsenter des moments volutifs, prsupposent elles-mmes et simultanment la forme gnrale de lquivalence objective, qui nest atteinte quavec la monnaie et linstauration dun systme de prix objectif dont limpt constitue la premire couche : Que les biens et les services soient comme des marchandises, et que la marchandise soit mesure et galise par largent, cela dcoule dabord de limpt 687. Autrement dit, limpt est directement llment o slaborent simultanment la rente en travail, la rente en nature et la rente pcuniaire. 2) Economie politique de lalliance primitive : les blocs de dette mobiles et finis Lexposition de limpt comme appareil de capture des changes remet en jeu lanalyse diffrentielle des socits sans Etat et des socits Etat ouverte en 1972 dans Lanti-dipe, et ractive la construction du paradigme despotique sous un angle prcis : celui du rle de la dette dans lconomie gnrale.
Largent, la circulation de largent, cest le moyen de rendre la dette infinie. Et voil ce que cachent les deux actes de lEtat : la rsidence ou territorialit dEtat inaugure le grand mouvement de dterritorialisation qui subordonne toutes les filiations primitives la machine despotique (problme agraire) ; labolition des dettes ou leur transformation comptable ouvrent la tche dun service dEtat interminable qui se subordonne toutes les alliances primitives (problme de la dette). Le crancier infini, la crance infinie a remplac les blocs de dette mobiles et finis. Il y a toujours un monothisme lhorizon du despotisme : la dette devient dette dexistence, dette de lexistence des sujets eux-mmes. Vient le temps o le crancier na pas encore prt tandis que le dbiteur narrte pas de rendre (AO, 234).

Avec lappareil de capture de limpt apparat un nouveau fonctionnement de la dette, dont les mcanismes doivent tre examins sur le plan libidinal non moins que sur le plan conomique et politique. Le problme est darticuler le rgime conomique de la dette soulign prcdemment partir de lanalyse dEdouard Will, et le nouveau mode dinvestissement dsirant, la nouvelle position auto-objective du dsir dans le champ social surcod par lUrstaat. Or cela suppose de dterminer le fonctionnement de la dette dans les socits primitives, ce qui installe la philosophie sociale de Lanti-dipe sur le terrain de lanthropologie conomique et de lanthropologie politique, o le statut des pratiques

686 687

K. MARX, Le capital, L. III, op. cit., p. 1400. Lchange reste ce quil est par principe, cest--dire ingal, et produisant une galisation qui en rsulte : mais cette fois il y a comparaison directe, prix objectif, galisation montaire (loi de loffre) (MP, p. 553). Ce nest donc pas seulement limpt indirect qui sajoute comme lment additionnel des prix pralablement fixs. Plus profondment, cest limpt en lui-mme qui constitue la premire couche dun prix objectif, laimant montaire auquel les autres lments du prix, rente et profit, viennent sajouter, sagglutiner, converger dans le mme appareil de capture (MP, p. 554). Cest en ce sens que limpt entre dans la formule trinitaire du capital despotique (stock imprial).

529 dchange doit tre interrog. Le programme a ici deux versants : il sagit de distinguer deux rgimes conomiques de la dette, correspondant respectivement aux idaltypes primitif et despotique, afin de prciser la rupture quintroduit le second ; et cela implique un dplacement critique par rapport linterprtation lvi-straussienne des fameuses analyses de Mauss sur les prestations de don et de contre-don en termes de fonction structurale, interprtation qui rend incomprhensibles, au nom dune universelle fonction symbolique de lchange, les manipulations stratgiques de blocs de dette qui constituent la ralit sociologique et psychologique des rapports dalliance, et qui sont indissociables des forces conomiques et politiques instables qui traversent le champ social688. Ce versant critique ne manque pas dambigut. Deleuze et Guattari reprochent linterprtation structurale de LviStrauss, non pas seulement de renoncer une intelligibilit conomique et politique des dons et contre-dons, mais de prtendre le faire tout en conservant implicitement un paradigme changiste dficient aux deux niveaux conomiques. Ce paradigme hypostasie les principes dune psychologie changiste , ceux de lintrt et du contrat langlaise comme disait Nietzsche, dont il ne retient que la pure forme de rciprocit, pour rendre compte dinstitutions dont on reconnat dautre part quelles ne sont pas dchange . Cela ruine lconomie dsirante en rduisant linconscient une forme vide 689, cela ruine tout autant la comprhension de lconomie sociale primitive o lchange est connu, bien connu mais comme ce qui doit tre conjur, encast, svrement quadrill, pour que ne se dveloppe aucune valeur correspondante comme valeur dchange qui introduirait le cauchemar dune conomie marchande (AO, 220). Deleuze et Guattari reprennent ainsi une critique

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Sur lconomie politique primitive de la dette, voir AO, p. 170-176 et 218-227. Sur la critique qui en dcoule des postulats changistes du structuralisme lvi-straussien, voir en particulier AO, p. 218-222. Ce sont les passages que nous commentons ici. 689 Cf. C. LEVI-STRAUSS, Anthropologie structurale , op. cit. , p. 232-233. Sur la fonction pistmologique de lchange, ou du caractre transfrable des objets sociaux, voir exemplairement la substitution, dans l Introduction luvre de Marcel Mauss , une approche qualitative des phnomnes sociaux, dune fonction symbolique des rapports permettant de rapporter un grand nombre dactivits sociales en apparence htrognes entre elles un unique commun dnominateur : lchange (C. LEVI-STRAUSS, Introduction luvre de M. Mauss , op. cit., p. XXXVII). Conquis par une rduction mthodologique qui abandonne lordre qualitatif de lrudition anecdotique et de la description moralisante au profit dun petit nombre doprations formelles o lon ne retrouve plus en fin de compte que les termes fondamentaux dun quilibre , ce dnominateur commun fournit la pierre angulaire dune dmarche systmique dont le schme est celui dune combinatoire logique, la conduite conomique de lchange tant alors traduite en termes de substitution ou de permutation de valeurs (commutation des linguistes) : Les produits de lactivit sociale : technique, conomique, rituelle, esthtique ou religieuse outils, produits manufacturs, produits alimentaires, formules magiques, ornements, chants, danses et mythes [] sont rendus comparables entre eux par ce caractre commun que tous possdent dtre transfrables, selon des modalits qui peuvent tre analyses et classes et qui, mme quand elles paraissent insparables de certains types de valeurs, sont rductibles des formes plus fondamentales, celles-l gnrales. Ils ne sont, dailleurs, pas seulement comparables, mais souvent substituables, dans la mesure o des valeurs diffrentes peuvent se remplacer dans la mme opration []. Les types deviennent donc dfinissables par ces caractres intrinsques ; et comparables entre eux puisque ces caractres ne se situent plus dans un ordre qualitatif, mais dans le nombre et larrangement dlments qui sont eux-mmes constants dans tous les types (Ibid., p. XXXIII-XXXIV ; n. s.).

530 frquemment formule par les anthropologues marxistes (Meillassoux, Terray), et dailleurs frquemment conteste parce quelle ne tiendrait pas suffisamment compte de la spcificit du plan symbolique quinstaure un principe de rciprocit irrductible un mcanisme de valorisation et une recherche de profit. Il ny a pas lieu dentrer ici dans ces discussions690 ; il ne sagit pas non plus de rapporter limportance historique de linterprtation lvistraussienne du don comme fait social total , qui a dress pour lethnologie structurale un vritable tendard, sa richesse thorique intrinsque, mais de saisir pourquoi et comment Deleuze et Guattari, qui en hritent incontestablement, la critiquent et sen cartent. A cette fin, il faut commencer par considrer lalternative quils installent entre une interprtation structurale changiste et une conception en termes de dettes, en adoptant un angle dattaque frquent chez Deleuze, dj rencontr ici mme dans la critique de la linguistique : une critique transcendantale instruisant des postulats . Sur cette base, on pourra mieux cerner la vritable porte du recentrage de la thorie de lalliance sur la question des transactions conomiques et politiques du socius primitif ; lanalyse y abandonne ses enjeux polmiques pour thmatiser, dans une perspective alors nietzschenne, le devenir des socits sans Etat et la coupure tatique partir dune transformation du rgime de la dette.
La question que Mauss avait au moins laisse ouverte : la dette est-elle premire par rapport lchange, ou nest-elle quun mode dchange, un moyen au service de lchange ?, Lvi-Strauss a sembl la refermer sur une rponse catgorique : la dette nest quune superstructure, une forme consciente o se monnaie la ralit sociale inconsciente de lchange. Il ne sagit pas dune discussion thorique sur les fondements ; toute la conception de la pratique sociale, et les postulats vhiculs par cette pratique, se trouvent engags ici ; et tout le problme de linconscient (AO, 218-219).

La critique de la conception structurale changiste procde par linstruction des postulats qui laniment implicitement, cest--dire des oprations quelle enveloppe de partage du fait et du droit. Do la tournure du problme : de quel droit dclarer que les coupures de dette sont secondaires par rapport une totalit plus relle dfinie quant elle par les exigences de lchange gnralis (AO, 219-221) ? Il nest pas reproch la conception structurale dignorer les mcanismes de dette qui distordent le principe de rciprocit, mais de les relguer au niveau des faits o la structure profonde est cense sexprimer . Dans la mesure o Deleuze et Guattari ne contestent nullement que les dons et
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Voir par exemple M. HENAFF, Claude Lvi-Strauss et lanthropologie structurale , Paris, Belfond, 1991, rd. Pocket 2000, p. 97-98 : voulant rfuter le reproche d idologie changiste , Marcel Henaff pointe un malentendu sur la signification de la rciprocit dans lchange qui, chez Lvi-Strauss, na rien voir avec une relation commerciale mais est dabord une affirmation ncessaire de lordre humain comme organisation sociale en tant que tel o le caractre profitable des transactions est secondaire par rapport lchange le geste de don [qui] vaut plus que les choses changes . Il est vident que ces deux arguments desservent la cause quon leur demande de dfendre : isoler un aspect dun systme pratique (lchange), dnier sa fonction lintrieur de ce systme (la circulation des valeurs dchange), et lriger en condition sine qua

531 contre-dons de biens, les transactions rgles de femmes et de signes aient pour fonction de nouer et de reproduire des liens dans un ordre socialisant de dpendance et de solidarit, la critique resterait purement verbale si lon ne prcisait aussitt quelle est indirecte : elle sadresse la conception structurale raison des corrections que ses postulats mmes obligent y introduire pour que la structure soit apte fonctionner et nous faire passer du droit de la structure au fait social (AO, 220). Deleuze et Guattari identifient cinq postulats, en suivant de trs prs la discussion ouverte entre Lvi-Strauss et Edmund Leach sur le systme de parent dans lensemble Kachin de Birmanie. Cette discussion se prte en effet significativement leur dmarche, parce quelle porte sur une situation que Lvi-Strauss interprte comme un tat de dgradation et de dysfonctionnement dune structure de parent organise suivant des rgles de mariage par achat , o la stratification sociale baucherait une socit de castes, l o lanalyse leachienne dgage au contraire le fonctionnement dune structure dynamique amnageant et ngociant ses tensions internes suivant un usage des rgles dchanges matrimoniaux soumis des stratgies politiques et conomiques691. Le premier postulat porte sur le rapport entre les rgles de lalliance et celles des lignes filiatives : on vite difficilement dans les structures de parent de faire comme si les alliances dcoulaient des lignes de filiation et de leurs rapports (AO, 220). La critique semble surtout tourner contre lanthropologie britannique, et reprendre la critique que Leach oppose la notion de descendance complmentaire invoque par Meyer Fortes pour analyser les systmes de filiation unilinaire double et expliquer les diffrences entre les droits et obligations qui dcoulent des rapports quun individu entretient respectivement avec son pre et sa mre692. Or Leach, tout en reconnaissant Lvi-Strauss le mrite davoir dgag

non dune vie sociale elle-mme hypostasie en un universel ordre humain , est, dun point de vue marxiste, une opration idologique parfaitement aboutie. 691 Rappelons quEdmund Leach mne une longue tude de terrain dans le groupe Kachin, dont le compte-rendu analytique parat en 1954 : Les systmes politiques des hautes terres de Birmanie (tr. fr. Paris, Maspero, 1972), qui prend aussitt une grande importance, dans la ligne des travaux dEvans-Pritchard et de Fortes, pour lanthropologie politique (cf. G. BALANDIER, Anthropologie politique, op. cit., p. 22-24, 38, 224-226, qui prsente Leach comme un structuraliste tempr , soucieux de contourner les prjugs acadmiques de lcole durkheimienne conduisant privilgier les tats sociaux stables, les quilibres structurels, non menacs par les contradictions internes et isols lintrieur de leurs frontires ). Le mariage Kachin tant lun des cas danalyses exploits par Lvi-Strauss dans les Structures lmentaires de la parent, utilisant de seconde main les enqutes menes au dbut du sicle par Gilhodes, Hertz et Hanson, il fournit Leach le moyen de mettre lpreuve de lempirie lambitieuse entreprise de formalisation de Lvi-Strauss, et la validit du dcoupage thorique quelle opre dun domaine de parent pure : cf. Les implications structurales du mariage matrilatral des cousins croiss (1951), rd. in Critique de lanthropologie (1966), tr. fr. D. Sperber et S. Thion, Paris, P.U.F., 1968, p. 97-178 (notamment p. 154-171 pour la critique leachienne de Lvi-Strauss). 692 Leach construit une catgorie tendue de parent par alliance pour analyser un certain nombre de phnomnes dont ne rendent pas compte ltude des filiations intra-lignagres (descent), ni la notion de descendance complmentaire qui implique essentiellement que tout individu est li aux parents de ses pre et mre parce quil est le descendant de lun et de lautre, et non parce quils sont maris . Sur la notion de parent par alliance , cf. E. LEACH, Critique de lanthropologie, op. cit., p. 31-36, 193 et 205-209. Sur la diffrence entre Evans-Pritchard et Lvi-Strauss sur la comprhension de la notion de parent, et les problmes

532 la spcificit des rgles de lalliance latrale des lignages sans les rduire une simple fonction dindividualisation lintrieur des chanes filiatives, pointe lambigut quil maintient en envisageant les rgles dalliance partir de classes matrimoniales. De telles classes abstraites sont artificiellement construites sur la base de grands segments lignagers qui cest du moins ce que fait voir le cas particulier du groupe Kachin ne rendent pas compte, au niveau local o sintriquent les diffrents niveaux de segmentation sociale, des dterminants conomiques, politiques, territoriaux des prestations et contre-prestations matrimoniales. Lvi-Strauss sen tiendrait lidologie des grands segments , celle des Kachin eux-mmes, suivant laquelle les alliances se dcideraient entre cinq patri-clans exogames se mariant en cercle, dans un systme fondamentalement galitaire, sans prter attention aux instances sociologiques relles qui machinent les mariages. Ces instances

terminologiques corrlatifs, voir la mise au point de L. DUMONT, Groupes de filiation et alliance de mariage. Introduction deux thories danthropologie sociale, Paris, E.H.E.S.S., 1971, rd. Gallimard, 1997 (notamment p. 100-104 sur la notion de descendance complmentaire ). La notion de parent par alliance exprime bien la situation intermdiaire ou mixte entre ce que lanthropologie anglo-saxonne considre ordinairement comme deux systmes htrognes : si lon reconnat volontiers que la relation entre beaux-frres et la relation entre pre et fils diffrent radicalement (la premire tant dalliance, et la seconde de descendance, elles impliquent des droits et des devoirs diffrents), Leach conteste quil y ait une mme vidence considrer que la relation mre-fils et la relation pre-fils soient ncessairement de mme type, comme le fait Fortes quand il soutient que les relations entre un enfant et lun comme lautre de ses deux parents sont semblablement des relations de descendance (Critique de lanthropologie, op. cit., p. 26). Leach fait porter sa dmonstration sur les Trobriandais et les Lakher, qui offrent deux cas-limites contrasts. Chez les Trobriandais, le pre na pas de lien de consanguinit avec les enfants de sa femme et nest li qu leur mre par alliance ; de mme chez les Lakher, la mre na pas de lien de parent avec les enfants de son mari et nest lie qu leur pre, par alliance. Ces derniers considrent que lenfant dun homme mari comme il convient, nappartient qu lui et que lpouse divorce na pas le moindre droit sur lenfant. Par consquent, on ne reconnat pas de lien entre le fils et la fille dune femme sils sont ns de deux pres diffrents. Ils peuvent donc se marier sans restriction. A loppos, le fils et la fille quun homme a obtenus de deux femmes diffrentes sont dans une relation dinceste [] (ibid., p. 32-33). Ce passage na pas d chapper Deleuze et Guattari : Leach mesure limportance de cette insertion des relations dalliance perpendiculaires aux filiations lignagres dans les structures de parent sur le fonctionnement des diffrentes sortes de dettes mortuaires pratiques par les Lakher : La dette mortuaire (ru) [] est paye au nom de lhomme dcd, par son fils an (ou un autre hritier mle), son pupa, cest--dire un homme du patrilignage de la mre du dfunt. Mais dans le cas dune femme dcde, la dette est paye par son mari un homme du patrilignage de la dfunte elle-mme. Si le mari est mort, cest au fils cadet de la femme de payer. Admettons quune logique commune sous-tend ces substitutions, il est alors vident que le versement est effectu par des hommes du lignage du mari, ngazua, des hommes du lignage de la femme, patong, et que le versement raffirme la survivance dun lien dalliance, temporairement bris par la mort. Mais on notera que dans ces transactions, le fils dune femme dfunte peut reprsenter son mari, autrement dit, on le considre comme un alli (ngazua) de sa mre. On ne paie pas le ru pour des clibataires, mais le pre du dfunt paie au frre de la mre du dfunt une dette mortuaire diffrente nomme chlongchhireu ; ceci indique nouveau que le frre de la mre est considr comme un parent par alliance []. Parmi certains groupes lakher, une autre dette mortuaire nomme celle-ci chachhai doit tre paye par lhritier dun homme dfunt au frre de la femme de ce dernier. Pour expliquer cette dernire institution, les Lakher disent quen mourant lhritier doit payer une amende aux parents de la femme du dfunt pour compenser le dommage cr en laissant inconsidrment la femme sans protecteur. A nouveau, lobligation est conue comme un aspect de lalliance et non de la parent utrine ; le fait que l hritier en question sera ordinairement le fils de lpouse nentre pas en ligne de compte (ibid., p. 33-34). Leach conclut : la relation dalliance entre le lignage du pre et celui de la mre sexprime par des obligations conomiques durables et dfinies de manire labore [] les obligations qui lient un Lakher son pupa (frre de la mre ou fils du frre de la mre) et aussi au pupa de sa mre, participent dune ensemble complexe dobligations conomiques tablies par le mariage. Ces obligations jouent entre des hommes de patrilignages lis par lalliance matrimoniale et elles nont pas leur origine dans des notions de descendance entre la mre et le fils (ibid., p. 34-35).

533 sont des groupes de filiation locaux , selon la notion propose par Leach pour les distinguer des segments lignagers majeurs. Dtermins par une unit territoriale et politique elle-mme complexe enchevtrant trois niveau dorganisation, ces groupes ngocient lexogamie relle ce niveau local en fonction de considrations lies aux hirarchies de rang et de classe et aux comptitions quelles animent, la rpartition dmographique entre ces rangs, la distribution de la tenure foncire et la circulation du btail693. Avec Leach, il faut alors considrer un systme de parent, non comme une structure mais comme une pratique, un procd et mme une stratgie , quon ne peut tudier sans considrer comment les alliances se composent concrtement avec les filiations sur une surface territoriale donne, et compte tenu de lhtrognit des chanes de filiation et des prestations dalliance. Le rle du mcanisme conomique et politique de la dette apparat alors pour lui-mme si, au lieu de rduire les pratiques dalliances entre lignages locaux des arrangements de classes matrimoniales abstraites, on conoit cette htrognit comme une diffrenciation conomique : Filiation et alliance sont les deux formes dun capital primitif, capital fixe ou stock filiatif, capital circulant ou blocs mobiles de dettes (AO, 172). Dans la production denfants, on opre un prlvement sur un flux (un enfant) qui est inscrit dans une chane gnalogique dtermine par les lignes disjonctives du pre ou de la mre ( les prlvements de flux constituent un stock filiatif dans la chane signifiante ) ; mais cette synthse disjonctive ne remplit sa fonction dinscription que par lintermdiaire dune synthse connective sur les parents eux-mmes, sous la forme dun lien dalliance qui affecte la validation du statut de lenfant et instaure une disparation oriente entre deux lignages. Il faut alors distinguer un cycle large des flux de production et des chanes filiatives dinscription (auquel se tient Lvi-Strauss), et un cycle plus troit entre les stocks filiatifs qui enchanent les flux et les dettes mobiles dalliance qui orientent et dirigent ces flux dans un systme ouvert dont elles compensent les dsquilibres en les dplaant, sans jamais supprimer les relations asymtriques en fonction dun idal dquilibre et de rciprocit694. Ces stocks fixes appropris par les lignages en vertu de la filiation, et ces blocs mobiles de dette conjuguant les alliances latrales, sont dans un tat de relativit perptuelle : leurs lments varient, femmes, biens de consommation, objets rituels, droits,

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E. LEACH, Critique de lanthropologie, op. cit., p. 100-104, 157 et 172. Cf. AO, p. 170-173. Tout se passe comme si le stock constituait une nergie superficielle dinscription ou denregistrement, lnergie potentielle du mouvement apparent ; mais la dette est la direction actuelle de ce mouvement, nergie cintique dtermine par le chemin respectif des dons et contre-dons sur cette surface. Dans le Kula, la circulation des colliers et des bracelets sarrte en certains endroits, en certaines occasions, pour reformer un stock. Il ny a pas de connexions productives sans disjonctions de filiation qui se les approprient, mais pas de disjonctions de filiation qui ne reconstituent des connexions latrales travers les alliances et les conjugaisons de personnes (AO, p. 175).

534 prestiges et statuts (AO, 175), tant tantt appropris comme stocks de filiation, tantt dplacs comme blocs de dette. Au lieu de considrer les carts, les dlais et les asymtries luvre dans les dons et contre-dons comme des expressions phnomnales, au niveau des conduites subjectives, dune structure profonde o sarticule la fonction symbolique de lchange gnralis, il faut les considrer comme des coordonnes pratiques dtermines par les accumulations lignagres (de biens, de personnes, de prestige, etc.) et les mobilisations de dette (droits et obligations). Les rapports de filiation et dalliance sont insparables des usages stratgiques, politiques, conomiques ou rituels, dans lesquels ils sont impliqus. Lalliance ne relve pas dun ordre symbolique qui sexprimerait dans les transactions conomiques et politiques ; elle relve dune logique de la pratique immanente ces transactions et indissociable de la manire dont ces transactions sont utilises, ngocies dans la dure relle de la vie sociale pour inscrire lalliance dans les disjonctions de filiation et amnager les dplacements correspondants des rapports de dette. Il ny a pas faire intervenir un principe de rciprocit ou dquilibre, ni comme principe idal ni comme rsultat cyclique ; un tel principe ne recueille des dplacements de dette que le mouvement apparent qui en rsulte sur la surface du social et qui lui-mme nexplique rien : lchange. Deux autres postulats sous-tendent le premier. Dabord, On tend faire [du systme de parent] une combinatoire logique, au lieu de le prendre pour ce quil est, systme physique o des intensits se rpartissent, dont les unes sannulent et bloquent un courant, dont les autres font passer le courant, etc. 695. Le problme nest cependant pas de substituer simplement un modle physicaliste un modle logique, mais de dterminer le statut de lquilibre quon postule comme condition de la totalit sociale. Do le troisime postulat, qui complte immdiatement le prcdent : La conception structurale changiste a tendance postuler une sorte dquilibre des prix, dquivalence dans les principes, quitte expliquer que les ingalits sintroduisent ncessairement dans les consquences (AO, 221). L encore, la discussion entre Lvi-Strauss et Leach est clairante. Pour Lvi-Strauss, la stratification en classes de la socit kachin, la diffrenciation hirarchique entre donneurs et preneurs de femmes qui exprime cette stratification dans le code de la parent, paraissent tre une perversion dun systme matrimonial exogamique dont les principes sont galitaires, mais dont louverture des lignages de plus en plus tendus entranerait une complexification croissante des contre-prestations, source de dstabilisation de la structure sociale et dingalits conomiques et politiques. Leach montre quil nen est rien si lon remet la

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AO, 220. Et AO, p. 184 ( Il sagit moins de lexercice dune combinatoire logique rglant un jeu dchanges, comme le voudrait Lvi-Strauss, que de linstauration dun systme physique qui sexprimera naturellement en termes de dette ).

535 structure sociale sur ces pieds : au lieu de partir de lide que les femmes doivent tre changes contre des biens sur la base, en quelque sorte, dun quilibre des prix fix pour voir finalement dans les diffrences de prix et de statuts des rsultantes signalant lcroulement du systme social et, partant, un mcanisme du procs gnral de lvolution sociale , il faut partir des ingalits comme des conditions positives du systme (ainsi la diffrence entre preneurs et donneurs de femmes ) pour voir dans les prestations et contre-prestations matrimoniales des rquilibrages, sans cesse rejous et ngocis dans la diachronie relle du systme, qui est une temporalit pratique et stratgique696. Il ny a aucune compromission de lquilibre structural mais fonctionnement machinique dun quilibre essentiellement instable. Au lieu dinterprter les discordances de la machine sociale idalement ( par lcart entre linstitution relle et son modle idal suppos ) ou physiquement ( comme sil sagissait dun phnomne dusure qui fait que la machine sociale nest plus apte traiter ses matriaux ), lanalyse de Leach permet Deleuze et Guattari de raffirmer leur conception actuelle et fonctionnelle des rgles prfrentielles, non comme conditions dquilibre mais comme vecteurs de rqualibrage mobiliss aux moments critiques (fusion/scission) dun systme instable en droit : Cest pour fonctionner quune machine sociale doit ne pas fonctionner bien. On a pu le montrer prcisment propos du systme segmentaire, toujours appel se reconstituer sur ses propres ruines []. Les ethnologues ne cessent de dire que les rgles de parent ne sont pas appliques ni applicables dans les mariages rels : non pas parce que ces rgles sont idales, mais au contraire parce quelles dterminent des points critiques o le dispositif se remet en marche condition dtre bloqu, et se situe ncessairement dans une relation ngative avec le groupe 697. Le sens de lopposition pose entre la dette et lchange se prcise ici. Lalliance est un rapport tel que les transactions qui la composent (et non qui lexpriment ou la symbolisent) produisent immdiatement des phnomnes dexcs et de dfaut, de manque et daccumulation, qui se trouvent compenss par des lments non changeables de type prestige acquis ou consommation distribue 698. La circulation des dons et contre-dons nexprime pas une structure en quilibre ; elle est leffet de lhtrognit introduite dans le systme par un jeu dynamique de dsquilibres constamment reproduits. Loin dtre une
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E. LEACH, Critique de lanthropologie, op. cit., p. 172-173. AO, p. 176-177. Cette dernire expression est emprunte Clastres, dont lanalyse de la chefferie indienne satisfait prcisment une telle approche : cf. P. CLASTRES, Echange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne (1962), in La socit contre lEtat, op. cit., p. 25-42, o Clastres pose le paradoxe dune fonction qui ne seffectue dans un fonctionnement que dans la mesure o ce dernier ne satisfait pas la fonction ( La fonction, en sexerant, indique ainsi ce dont on cherche ici le sens : limpuissance de linstitution ), et conclut son analyse : cest dans la relation ngative entretenue avec le groupe que senracine limpuissance de la fonction politique (ibid., p. 38). 698 AO, p. 176. La citation est tire de E. LEACH, Critique de lanthropologie, op. cit., p. 153.

536 consquence pathologique, le dsquilibre est fonctionnel et principal. Loin dtre lextension dun systme dabord clos, louverture est premire, fonde dans lhtrognit des lments qui composent les prestations, et composent le dsquilibre en le dplaant (AO, 176). Do limportance, leurs yeux, de la critique que Leach adresse Lvi-Strauss lorsque, ayant reconnu que les implications structurales dun mariage ne peuvent tre comprises que si on lenvisage comme lun des lments dans une srie globale de transactions entre groupes de parent , il lui reproche de ne pas rellement tenir compte, dans les exemples quil analyse, de la nature et de la signification des prestations qui servent dquivalent pour les femmes dans les systmes dont il traite :
Il nous faut, je crois, rexaminer le sens exact de la conception avance par Granet et Lvi-Strauss, selon laquelle, dans le mariage de type kachin, on a un change de femmes contre des prestations. Que sont ces prestations ? Lvi-Strauss, tout en se servant du mot, ne procde gure, pour autant que jai pu men apercevoir, un examen attentif de la nature de cette catgorie. [] Les prestations dans un systme matrimonial de type kachin peuvent non seulement prendre des formes diverses, mais aussi avoir des fonctions structurales tout fait diffrentes. [] Dans un tel systme de rciprocit, il faut considrer quau total les deux partenaires le groupe infrieur comme le groupe suprieur sont satisfaits de leur affaire, et que le compte des changes est donc en quilibre . Mais nous ne pouvons pas prdire partir de principes premiers comment lquilibre sera atteint, car nous ne pouvons savoir comment les diffrentes catgories de prestations seront values dans une socit particulire. [] Il est essentiel de distinguer les biens consommables et ceux qui ne le sont pas ; il est trs important de se rendre compte que des lments tout fait intangibles tels que des droits et le prestige entrent 699 dans linventaire total des choses changes.

Ce qui manque au structuralisme changiste, ce qui lui manque ncessairement ds quil pose la rciprocit comme principe ou condition de lchange, ce dont ne peut faire en revanche lconomie la comprhension des codes de dons et de contre-dons en termes de mcanisme dendettement, cest une dtermination des valeurs, des mcanismes de valorisation variables portant sur le contenu des prestations, compte tenu du fait que ce contenu est lui-mme dterminant pour la circulation des blocs de dette et leur composition avec les stocks filiatifs, pour les htrognits et les incommensurables dans le systme, pour lvaluation quun groupe mne des flux quil code dans des synthses de production, denregistrement, de distribution et de consommation. Lvi-Strauss constate que les contreprestations matrimoniales suivent, selon la pente aristocratique kachin, un circuit inverse

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E. LEACH, Critique de lanthropologie , op. cit., p. 169-171 (n.s.). Lvi-Strauss soutient juste titre que les implications structurales dun mariage ne peuvent tre comprises que si lon lenvisage comme lun des lments dans une srie globale de transactions entre groupes de parent. Jusquici tout va bien. Mais dans aucun des exemples que fournit son livre, il ne pousse ce principe assez loin. Les actes rciproques des obligations de parent ne sont pas simplement des symboles dalliance, ils sont aussi des transactions conomiques, des transactions politiques et ils entrinent des droits dhabitation et dutilisation du sol. On ne peut reprsenter utilement la faon dont le systme fonctionne sans prendre simultanment en considration ces aspects ou ces implications divers de lorganisation de parent. Mais Lvi-Strauss suppose quil y a seulement deux formules dchange rel (1949, p. 582). Il soccupe simplement de savoir si lalliance est directement rciproque, le groupe A changeant des femmes avec le groupe B (change restreint) ou bien multiple, plusieurs groupes changeant les femmes lintrieur dun rseau (change gnralis). Au fond, il ne sintresse pas vraiment la nature ou la signification des contre-prestations qui servent dquivalent pour les femmes dans les systmes dont il traite (ibid. p. 153-154).

537 celui des femmes, et dessinent une tendance la concentration des biens conomiques entre les mains des lignages suprieurs des donneurs de femmes (mayu). Leach remarque quoutre la procdure usuelle de la fission lignagre telle qu profondeur de quatre ou cinq gnrations un lignage se scinde en deux (une ligne de fils cadet restant le lignage suprieur, une ligne de fils an descendant un rang hirarchique infrieur)700, il faut tenir compte de la nature et de lvaluation des contre-prestations : chez les Kachin, les contreprestations matrimoniales obligent les receveurs de femmes donner la ligne suprieure du btail qui est ici un flux consommable. Mais Leach prcise que si cest le btail qui est fortement valoris (et non la polygamie, comme le pense Lvi-Strauss), le prestige et la reproduction du statut hirarchique ne viennent pas de la simple possession de btail par tel lignage (stock filiatif), mais de sa consommation dans des ftes religieuses (manau) : Si le chef senrichit la suite de mariages ou dautres transactions lgales, il donnera simplement des manau de manire plus frquente et sur une plus grande chelle ; ses subordonns qui participent la fte y ont dautant avantage. Voil donc llment ncessaire pour complter le cycle des changes et des transactions, et dont labsence frappait Lvi-Strauss comme paradoxale. [] Le chef convertit ces valeurs prissables en un prestige imprissable au moyen de festivits spectaculaires. De cette manire, les consommateurs des biens sont la fin les producteurs du dbut, cest--dire, les gens du commun qui assistent la fte 701. Les contre-prestations doivent alors tre comprises comme rsultantes du mcanisme central de lconomie primitive, selon Deleuze et Guattari, de la plus-value de code . Il y a plus-value de code quand un prlvement de flux et sa transaction entranent un phnomne dexcs ou de dfaut, de manque et daccumulation qui est compens par des lments non changeables, de type prestige acquis, validation de statut ou consommation distribue702. Les dons et contre-dons ne peuvent tre compris en termes dchange prcisment parce que les contre-

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E. LEACH, Critique de lanthropologie , op. cit. , p. 145. Compte tenu de la supriorit dmographique des gens du commun sur laristocratie, et de laristocratie sur les chefs, Leach voit dans la fission lignagre la procdure par laquelle les classes suprieures dversent leur surplus dans les classes infrieures . 701 E. LEACH, Critique de lanthropologie, op. cit., p. 152-153. 702 Pour un exemple de plus-value de code chez Deleuze et Guattari, cf. AO, p. 192-193, le cas du mariage prfrentiel dogon analys par Marcel Griaule : Ce qui est bloqu, cest le rapport entre la fille de la tante comme substitut de la mre, sous forme de parente plaisanterie ; ce qui passe, cest le rapport avec la fille de la tante, comme substitut de la tante, comme premier inceste possible ou permis ; ce qui bloque ou ce qui fait passer, cest loncle utrin. Ce qui passe entrane, en compensation de ce qui est bloqu, une vritable plus-value de code, qui revient loncle en tant quil fait passer, tandis quil subit une sorte de moins-value dans la mesure o il bloque (ainsi les vols rituels oprs par les neveux dans la maison de loncle, mais aussi, comme dit Griaule, laugmentation et la fructification des biens de loncle lorsque lan des neveux vient habiter chez lui). Le problme fondamental : qui reviennent les prestations matrimoniales dans tel ou tel systme ? ne peut tre rsolu indpendamment de la complexit des lignes de passage et des lignes de blocage []. Ce qui se prolonge, ce qui sarrte, ce qui se dtache, et les diffrentes relations daprs lesquelles se distribuent ces actions et passions, font comprendre le mcanisme de formation de la plus-value de code en tant que pice indispensable tout codage des flux (AO, p. 192-193).

538 prestations peuvent consister en des valeurs non changeables dont la fonction dans la structure sociale ne dpend pas du principe de rciprocit. On pourrait objecter que les termes de lchange peuvent tre aussi bien des dignits, des charges, des privilges, que des objets physiques et tangibles. Le problme pourtant nest pas l, puisque des objets tangibles peuvent eux-mmes tre soustraits aux prestations de don (objets sacrs par exemple703). Indiffrent au partage de lidel et du matriel, le problme est celui des htrognits du systme, qui est un systme dvaluation, tel que les prestations et contre-prestations comprennent dans leur cycle des moments de blocage ou dinterruption non moins essentiels que les transactions et les circulations. Ainsi dans lanalyse de Leach, il ny a pas rciprocit, mais il ny a pas non plus perversion du systme de rciprocit (au sens o lchange produirait lingalit des rangs entre donneurs et preneurs de femmes) ; il y a prlvement sur un flux de btail et dtachement corrlatif sur la chane signifiante corrlative (rapport de prestige entre le chef et les gens du commun), synthse de consommation du flux ralise par le commun dans la fte rituelle, laquelle correspond une plus-value de code au niveau de la chefferie. Deleuze et Guattari peuvent rassembler les rsultats de largumentation de Leach :
Plus on porte attention aux transactions conomiques et politiques que les alliances vhiculent, la nature des contre-prestations qui viennent compenser le dsquilibre des prestations de femmes, et gnralement la manire originale dont lensemble des prestations est valu dans une socit particulire, mieux apparat le caractre ncessairement ouvert du systme en extension, ainsi que le mcanisme primitif de la plus-value comme plus-value de code (AO, 221).

Cela fait apparatre a contrario le quatrime postulat de la conception changiste : elle a besoin de postuler un systme ferm, statistiquement clos, et dapporter la structure lappui dune conviction psychologique (la confiance que le cycle se refermera) (AO, 221). Comme le montre Leach, un systme de parent napparat clos que dans la mesure o on le rduit un arrangement entre classes matrimoniales abstraites, cest--dire entre des segments lignagers que lon coupe des rfrences conomiques et politiques qui les ouvrent les uns sur les autres mais aussi sur les gnrations successives, et ce prcisment par des blocs de dette. La rgime de la dette implique alors une temporalit spcifique dont ne rend pas compte lquilibre de juris de la structure. La continuit temporelle de la structure latrale des alliances entre lignages, explique Leach, ne sexprime pas de la mme manire que la

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Maurice Godelier a particulirement insist sur ce type dobjets quon ne donne ni ne rend , sous-estim par Mauss et dont linterprtation changiste ne peut rendre compte : En laissant hors de son champ danalyse les objets sacrs, Mauss a pu crer, sans le vouloir, lillusion que lchange tait le tout de la vie sociale. Il ouvrait la voie Lvi-Strauss qui, lui, a encore simplifi les choses dans la formule clbre o il rduisait la socit un triple change, des femmes, des biens et des mots. [] Les changes quels quils soient npuisent pas le fonctionnement de la socit, ne suffisent pas expliquer la totalit du social. A ct des choses, des biens, des services, des personnes quon change, il y a tout ce quon ne donne pas et quon ne vend pas et qui fait galement lobjet dinstitutions et de pratiques spcifiques qui sont une composante irrductible de la socit comme totalit et contribuent galement expliquer son fonctionnement comme un tout (M. GODELIER, Lnigme du don, Paris, Flammarion, p. 96 ; voir particulirement le ch. II).

539 structure verticale des lignes de filiation ( par la transmission agnatique dun nom de patrilignage ) ; elle est plutt maintenue par une chane de relations conomiques entre dbiteur et crancier. Cest lexistence de ces dettes ouvertes qui manifeste la continuit de la relation dalliance. Si la dette est renie, le lien dalliance cesse dtre effectif 704. Le rgime de blocs de dette mobiles implique ainsi que le temps social est lui-mme socialement agi ; il fait lobjet de pratiques et de stratgies sociales, dans une dure concrte perptuellement brise et renoue par les compositions et les dplacements de la dette comme unit dalliance705. Le mcanisme de la dette impose une conception bergsonienne du tout social comme totalit ouverte sur une dimension temporelle irrductible au dveloppement dune structure idelle dont le statut diachronique reste soit nigmatique, soit apprhend sous la seule figure ngative dun dsquilibre pathologique et de consquence . Ce qui produit et reproduit cette ouverture temporelle, et en fait elle-mme un moyen daction et une variable stratgique dans les compositions de lalliance et de la filiation, ce sont prcisment les blocs de dette qui ouvrent les alliances latrales entre lignages sur les gnrations successives. Il en dcoule la critique dun cinquime postulat : comme le soulignent les anthropologues marxistes, le principe de rciprocit qui commande la conception changiste de la structure sociale ne peut envisager les transactions conomiques et politiques comme symboles dalliance quen privilgiant, dans le mouvement de la reproduction sociale, le moment de la circulation indment hypostasi comme dterminant de ce cycle706. Pour

704 705

E. LEACH, Critique de lanthropologie, op. cit., p. 206-207 ; cf. AO, p. 171-172. Sur ce point, les analyses de Deleuze et Guattari convergent avec celles formules par Bourdieu, la mme anne que Lanti-dipe, dans Esquisse dune thorie de la pratique : Bourdieu montre que linterprtation structuraliste des pratiques de don nie le temps qui les spare des contre-prestations quelles appellent, qui nest nullement le temps mort, le temps pour rien, quen fait le modle objectiviste mais au contraire une dure concrte toujours prise dans des coordonnes pratiques, sujette des apprciations stratgiques (la dure intercalaire pouvant faire varier lintensit, ou mme la nature de lobligation), objet dvaluations spciales (ne pas rendre trop vite sous peine doffense, mais aussi ne pas trop attendre sous peine de reproche dingratitude ou de rtorsion). Tout se passe comme si la ritualisation des interactions avait pour effet de donner toute son efficacit sociale au temps, jamais aussi agissant que dans ces moments o il ne se passe rien, sinon du temps. [] Lorsque le droulement de laction est trs fortement ritualis, comme dans la dialectique de loffense et de la vengeance, il y a encore place pour les stratgies qui consistent jouer avec le temps ou, mieux, avec le tempo de laction, en laissant traner la vengeance et en perptuant ainsi la menace ; et il en est ainsi, plus forte raison, dans toutes les actions moins strictement rgles qui offrent libre carrire aux stratgies visant tirer parti des possibilits offertes par la manipulation du tempo de laction, soit temporiser ou atermoyer, ou, au contraire, brusquer, prcipiter, devancer, prendre de court, surprendre, prendre les devants (P. BOURDIEU, Esquisse dune thorie de la pratique, op. cit., p. 340-342). Cf. galement ibid., p. 347-350 ; et Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980, p. 179 ( prendre en compte le fait que, loin de se drouler selon un enchanement mcanique, la srie des actes qui, dtermins du dehors et aprs coup, se prsente comme cycle de rciprocit, suppose une vritable cration continue et peut sinterrompre en chacun de ses moments ). Bruno Karsenti a mis en vidence cette dimension douverture temporelle dans lEssai sur le don : B. KARSENTI, Marcel Mauss. Le fait social total, op. cit., p. 50-51. 706 Cf. E. TERRAY, Le marxisme devant les socits primitives , op. cit. , p. 164 : Du point de vue des rapports de production en effet, la circulation des femmes apparat comme une rpartition de la force de travail, mais dans la reprsentation idologique que la socit se donne de sa base conomique, cet aspect sefface devant les rapports dchange qui, pourtant, sont simplement la forme que cette rpartition prend dans la sphre

540 Deleuze et Guattari, la circulation et lchange des biens, des personnes et des signes, dpendent strictement de leur inscription. Les signes sont dabord des moyens dinscription, les biens et les personnes, des supports dinscription, et le problme essentiel est celui des forces conomiques et politiques qui dterminent la manire dont les pratiques dalliance inscrivent les biens et les personnes dans les disjonctions filiatives, conditionnent et limitent les stocks filiatifs, orientent et dplacent les blocs de dette.
Meyer Fortes fait en passant une remarque joyeuse et pleine de sens : Le problme nest pas celui de la circulation des femmes Une femme circule par elle-mme. On ne dispose pas delle, mais les droits juridiques sur la progniture sont fixs au profit dune personne dtermine . Nous navons pas de raison en effet daccepter le postulat sous-jacent aux conceptions changistes de la socit ; la socit nest pas dabord un milieu dchange o lessentiel serait de circuler ou de faire circuler, mais un socius dinscription o lessentiel est de marquer et dtre marqu. Il ny a de circulation que si linscription lexige ou le permet (AO, 166).

Or linscription est un problme immdiatement smiotechnique, qui conditionne la position objective, sociale, conomique et politique du dsir :
Cest lalliance qui code les flux du dsir et qui, par la dette, fait lhomme une mmoire des paroles. [] Lalliance-dette rpond ce que Nietzsche dcrivait comme le travail prhistorique de lhumanit : se servir de la mnmotechnique la plus cruelle, en pleine chair, pour imposer une mmoire des paroles sur la base du refoulement de la vieille mmoire bio-cosmique. Voil pourquoi il est si important de voir dans la dette une consquence directe de linscription primitive, au lieu den faire (et de faire des inscriptions mmes) un moyen indirect de lchange universel (AO, 218).

Non seulement lconomie primitive de la dette produit une temporalit sociale spcifique, mais elle mne la constitution des sujets sociaux par une production dune mmoire sociale, mmoire des signes dalliance qui forme immdiatement les sujets sociaux dans un rapport dbiteur-crancier. Toutes les pratiques sociales dinscription smiotique du corps, de ses forces et de ses organes, toute les procdures matrielles de smiotisation du corps visent dresser lhomme [], le rendre capable dalliance, le former dans la relation crancier-dbiteur qui, des deux cts, se trouve tre affaire de mmoire (une mmoire tendue vers lavenir). Loin dtre une apparence que prend lchange, la dette est leffet immdiat ou le moyen direct de linscription territoriale et corporelle. La dette dcoule tout droit de linscription (AO, 225). Mais linscription est dabord linscription sociale du corps, linvestissement collectif des organes, un systme dvaluation ayant force de droit et dobligation concernant les diffrentes parties du corps, dterminant les flux quelles peuvent couper, les synthses de production, de distribution et de consommation quelles peuvent ou non effectuer, dressant les membres ragir des paroles et non plus seulement des actions et des passions, ragir des signes enveloppant du temps et non plus des effets, faisant ainsi du corps le support et le moyen dune mmoire collective, mmoire des alliances. Cest tout cela qui doit changer avec la coupure tatique et la modification du rgime conomique

de la circulation : en isolant le moment de la circulation dans le procs de reproduction, lethnologie ratifie cette reprsentation .

541 de la dette : non seulement les mcanismes de laccumulation et de la circulation, le jeu des droits et des devoirs, la nature des liens et des dpendances, mais aussi, indissociablement, linvestissement social des corps, la smiotisation des organes, la constitution des sujets dans des rapports dbiteurs-cranciers corrlative dun mode de production du temps social. 3) Coupure despotique et dette infinie Quel est alors le nouveau rgime conomique de la dette instaur par le troisime appareil de capture cern dans le treizime plateau , limpt comme moyen de constitution dun domaine dchange marchand immdiatement appropri et contrl par lappareil dEtat ? On peut repartir de leuphmisme de lEtat lorsquil commence ou recommence, au lendemain dun rvolte paysanne, par une abolition des petites dettes ou leur transformation comptable qui amorcent en fait la tche dun service dEtat interminable qui se subordonne toutes les alliances primitives []. Le crancier infini, la crance infinie a remplac les blocs de dette mobiles et finis. Il y a toujours un monothisme lhorizon du despotisme : la dette devient dette dexistence, dette de lexistence des sujets eux-mmes. Vient le temps o le crancier na pas encore prt tandis que le dbiteur narrte pas de rendre (AO, 234). Si lconomie primitive des dons et contre-dons crent des liens de dpendance conomique et politique, le problme qui se pose elle nest pas celui du retour lquilibre dun cycle dchange mais celui de la conjuration de laccumulation des dettes, par leur dplacement sur la surface sociale et la compensation des asymtries quelles gnrent. On sait que Clastres en tirait une thse plus gnrale sur linstitution de la chefferie maintenant le chef dans un rapport ngatif au cycle des changes, cest--dire dans un tat dendettement permanent vis-vis du groupe qui loblige sans cesse une prodigalit prouvante707. Linstauration de lEtat doit alors tre envisage partir dun renversement du sens de la dette . Alors que la chefferie indienne maintient le big man dans un endettement permanent vis--vis de la socit, lapparition de lEtat implique une inversion dans la cintique de la dette qui devient centripte, allant dsormais de la socit au souverain708. Reprenant le problme soulev par Clastres, Luc de Heusch montre quune telle inversion, incomprhensible partir dune institution de chefferie encadre par les rgles de la filiation et de lalliance matrimoniale, passe par une autonomisation dun appareil magico-religieux tranger lordre de la parent, autonomisation qui se produit lorsque le groupe, dniant toute autorit directe du chef sur le
707

P. CLASTRES, Echange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne (1962), in lEtat, op. cit., p. 33-38.

La socit contre

542 groupe social, le rejette dlibrment hors du jeu social et lui confie un pouvoir spcifique sur la nature. Ici,
la socit fabrique un pige idologique dangereux. Tout en maintenant les apparences dun change, le groupe se situe lui-mme en position de dbiteur par rapport au chef, quand bien mme se rserverait-il le pouvoir de reprendre ce quil a donn. Le mouvement de la sacralit du pouvoir, qui dfinit le chef comme tre de la transgression, est lourd de potentialits historiques nouvelles. Il annonce le renversement du sens de la dette. Les exemples sont innombrables o les rangs, les privilges, voire les diffrenciations entre les classes sociales sinstallent autour de la figure du roi sacr. Avec plus ou moins de force, le chef sacr fait alors figure de Souverain []. La sacralisation du pouvoir constitue le germe mdiateur entre ces deux termes [chefferie sans pouvoir et pouvoir coercitif dEtat]. LEtat en tant quappareil de coercition implique lmergence dune institution magico-religieuse spcifique en un lieu extrieur la parent et capable de briser le contrle que celle-ci exerce sur lensemble des relations sociales. La royaut sacre ne peut tre confondue avec lEtat. Elle le prcde, elle le rend possible la faveur de circonstances historiques diverses. Loin de jaillir de lordre de la parent, elle y 709 introduit une rupture radicale.

Nous avons vu que Deleuze et Guattari suivent une thse proche de celle-ci lorsquils tablissent les deux catgories fondamentales du paradigme despotique : linstauration dune nouvelle alliance surcodant toutes les units dalliance claniques et territoriales, et dune filiation directe surcodant les segments lignagers en projetant lhorizon du champ social une sorte dimmense droit dun premier-n sur toutes les filiations. Ce surcodage des disjonctions filiatives et des conjugaisons dalliance implique, au niveau conomique, que les stocks filiatifs deviennent pour eux-mmes lobjet dune accumulation, et que les blocs de dette finis soient capitaliss dans une nouvelle alliance (relation infinie sous forme de tribut)710. Pour expliciter cette coupure despotique, Deleuze reprend lanalyse nietzschenne de la relation des contemporains lgard des anctres dans les poques primitives . Cela lui permet de solidariser lanalyse du rgime politico-conomique de la dette instaur par limpt et le programme de la gnalogie de la morale, cest--dire dintgrer au questionnement sur le rle des transformations de la dette dans la formation de la mauvaise conscience la mise en place de lappareil dEtat despotique et de ses corrlats conomiques, administratifs et religieux. Nietzsche suggre dans la seconde dissertation de La gnalogie de la morale que, dans les formations primitives, la relation aux anctres prend la forme dune conscience collective dune dette qui est troitement lie la puissance actuelle du groupe. Ici rgne la conviction que le groupe ne subsiste que grce aux seuls sacrifices et ralisations des anctres, et que lon doit sen acquitter leur gard au moyen de

708

Cf. P. CLASTRES, La socit contre lEtat , op. cit., p. 168-170 ; et Recherches danthropologie politique , op. cit., p. 140-142 (deux textes ouvertement marqus par la lecture clastrienne de Lanti-dipe). 709 L. DE HEUSCH, Linversion de la dette (propos sur les royauts sacres africaines) , in M. ABENSOUR (dir.), Lesprit des lois sauvages. Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique, Paris, Seuil, 1987, p. 41-59, en particulier p. 41, 46-48, et 56-57 pour la citation (n. s.). 710 Il fonde la nouvelle alliance en oprant une appropriation gnralise de toutes les dettes dalliance. [] Il constitue la filiation directe qui dcoule de la nouvelle alliance, en oprant une accumulation gnralise de stock filiatif. Tous deux sont ncessaires au surcodage, comme les deux bouts dun lien pour le nud despotique (AO, 238).

543 sacrifices et de ralisations : on reconnat ainsi une dette qui augmente constamment du fait que ces aeux, travers lexistence quils poursuivent sous forme desprits puissants, ne cessent doctroyer au groupe de nouveaux avantages et de nouvelles avances en usant de leur force 711. Le rapport de dette lgard de lanctre reste ainsi strictement tributaire des forces actives de la communaut ; la conscience que le groupe en a ne se dveloppe et ne saccrot que dans la proportion o saccrot la puissance du groupe lui-mme, o le groupe lui-mme se fait toujours plus victorieux, plus indpendant, plus respect, plus craint. Et non pas linverse ! , insiste Nietzsche712. Deleuze et Guattari reprennent les choses ce point, lintrieur de leur propre dispositif thorique des blocs de dette mobiles et finis713. La conscience de la dette change de nature prcisment lorsquelle nest plus proportionne aux forces actives du groupe, ses actions et ractions, et pour cause, suivant lhypothse nietzschenne des fondateurs dEtat, lorsque lapparition de ces derniers retire du monde une grande quantit dactivit rendue latente et amorce le processus de retournement vers lintrieur des instincts qui ne peuvent plus se dcharger vers lextrieur, l intriorisation de lhomme en quoi consiste ses dbuts la mauvaise conscience714. Cette mergence, cest prcisment linfinitisation de la dette qui ne peut plus tre socialement agie par la socit dans des blocs dalliance finis. Cessant dtre prise dans le jeu instable des transactions et des stratgies lignagres, devenant lobjet de lEtat, la dette cesse dtre une pratique et devient simplement subie ou plutt ressentie . Elle nest plus, pour les lignages et les groupes locaux, une force et un moyen dinscription des personnes, des statuts et des biens dans les disjonctions filiatives ( moyen de se situer dans sa socit ), mais leffet dune inscription qui parat toujours dj faite des individus sociaux sur le corps du despote. Nous sommes dans la situation dcrite par Heusch : Le chef est investi de sacralit et la fonction rituelle qui lui est confie est essentielle la survie du groupe. Cest la coercition mme de limaginaire qui enjoint ses membres de payer un tribut, et non lefficacit dun
711 712

F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale, II, 19, op. cit., p. 169-170. Ibid., p. 170. 713 Non pas exactement que cette infinitisation [de la dette] puisse se comprendre, ainsi que le dit Nietzsche, comme une consquence du jeu des anctres, des gnalogies profondes et des filiations tendues mais plutt quand celles-ci se trouvent court-circuites, raptes par la nouvelle alliance et la filiation directe : cest l que lanctre, le matre des blocs mobiles et finis, se trouve destitu par le dieu, lorganisateur immobile des briques et de leur circuit infini (AO, p. 236). 714 F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale , II, 17, op. cit., p. 167 : Ce nest pas chez eux [les fondateurs dEtat] qua pouss la mauvaise conscience, on le comprend demble, mais sans eux, elle naurait pas pouss, cette plante affreuse, elle ferait dfaut si, sous le choc de leur coups de marteau, de leur violence dartistes, une formidable quantit de libert navait t retranche du monde, du moins soustraite la vue et comme rendue latente. Cet instinct de libert rendu latent par la violence on le comprend dores et dj , cet instinct de libert refoul, rentr, incarcr dans lintriorit et qui finit par ne plus se dcharger et se dchaner que sur lui-mme : cest cela, rien que cela, ses dbuts, la mauvaise conscience . Rappelons que par instinct de libert , Nietzsche ne dsigne pas un instinct particulier mais la dynamique des instincts dtermine comme volont de puissance (cf. II, 18).

544 appareil dEtat, souvent inexistant 715. Reste que limaginaire est une catgorie embarrassante, drainant des dualismes (imaginaire/symbolique, imaginaire/rel) qui ne conviennent pas lconomie moniste des flux, ni lunit immanente de la production dsirante et de la production sociale. Ce qui change fondamentalement lorsque les lignes filiatives et les blocs dalliance sont surcods par lappareil despotique, cest un nouveau rgime dinscription collectif du dsir dans des articulations smiotiques et conomiques qui le dterminent investir un nouveau prsuppos, le corps du despote , comme source minente ou quasi-cause de toute la vie sociale (que ferait-on sans lui ? pourrait-on mme vivre en socit sans lEtat ?), corps du roi sur lequel les forces productives sont inscrites et distribues, matre des pluies, puissance fertile, grand fcondateur de la terre et des femmes. Cest l que trouvent sinstaller, suivant lexpression de Nietzsche, le sentiment de possder une dette lgard de son commencement, de sa causa prima , mais aussi limpossibilit dteindre la dette , qui devient ainsi dette dexistence et dette infinie716. Cette nouvelle conomie de la dette transforme le mode de constitution des sujets sociaux. La conscience sociale ne laisse pas dtre ce quelle est ncessairement pour Deleuze lecteur de Nietzsche : conscience de la dette et mmoire des signes, conscience endette

715 716

L. DE HEUSCH, Linversion de la dette (propos sur les royauts sacres africaines) , art. cit., p. 48. F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale , op. cit., p. 172-173. Rappelons que la dette dexistence napparat pas, selon Nietzsche, avec le christianisme, qui en oprera plutt lintriorisation et la spiritualisation. Sa gnalogie passe par lhistoire du judasme et de lInde ancienne. Dans un article dautant plus intressant, de notre point de vue, quil ne se rfre pas Nietzsche mais Clastres, Charles Malamoud rappelle des lments de cette doctrine de lhomme-dette dans la tradition brhamanique et fait le rapprochement avec le problme soulev par Clastres de la coupure tatique historiquement inassignable de linversion du sens de la dette. De la lointaine tradition vdique, quelques 1500 ans avant notre re, nous revient cette ide que la socit telle quelle est, avec ses divisions, les hirarchies qui lui donnent forme, les tches quelle prescrit aux hommes, nest pas justifie par les fonctions salutaires quelle remplit, mais quelle ne peut tre comprise que comme la consquence directe dun vnement qui fait que les hommes ne sont pas en possession deux-mmes, mais dtiennent de faon prcaire et illgitime leur propre personne. [] Il sagit de textes qui dfinissent lhomme comme un dbiteur-n, ou mme, plus nergiquement, comme une dette ou un paquet de dettes (C. MALAMOUD, Le malencontre de La Botie et lInde ancienne , in M. ABENSOUR (dir.), Lesprit des lois sauvages. Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique, Paris, Seuil, 1987, p. 177). Ces textes dsignent les cranciers (Yama, crancier ultime dont la dette se fractionne en dettes dues trois ou quatre groupes de cranciers qui apparaissent comme autant de substituts partiels de Yama ) ; ils enseignent galement comment les dbiteurs peuvent, non pas annuler la dette mais apaiser le crancier provisoirement (le rite de lavadna, prlvement par dcoupage , sur la personne du sacrifiant ou sur le corps de la victime qui en est le substitut). Mais lorigine de la dette reste sous silence : Quand, comment, de quoi y a-t-il eu emprunt ? Ou de quelle faute lhomme sest-il rendu coupable pour se trouver ainsi en posture de dbiteur dun bien qui est sa propre personne ? [] En fait, lhomme nous est dcrit comme un tre endett de naissance, non par hritage ou hrdit, mais par dfinition, par constitution. On est videmment tent de rduire labsurdit de cette notion de dette sans emprunt (de consquence sans cause). Le mot dette ne serait-il pas une faon nergique de dire simplement devoir ou obligation ? Adopter cette chappatoire serait affadir le texte et trahir la langue. A la diffrence des mots qui, dans bon nombre de langues, dsignent la dette comme un aspect ou un cas particulier du devoir, et se rattachent tymologiquement des verbes signifiant devoir, le sanscrit rna na pas dtymologie. Il appartient demble au vocabulaire technique du droit et des relations conomiques. Il a, certes, des acceptions secondes, faute, et aussi ngatif, moins, dans la langue des mathmatiques : mais, prcisment, ce sont des transpositions dune valeur initiale dette irrductible et indcomposable, au-del de laquelle il est impossible de remonter : pas plus que la dette constitutive, le mot qui la nomme na de prhistoire (ibid., p. 180-181).

545 produite par un dressage des corps qui est une mnmotechnique, une smiotechnique inscrivant dans le corps des signes qui enveloppent du temps. Seulement la forme de la dette change lorsque la mmoire cesse dtre facult de promettre ou mmoire tourne vers lavenir un ne-plus-vouloir-se-dbarrasser actif, un vouloir-encore-et-toujours ce quon a voulu autrefois, une vritable mmoire de la volont , et devient un ne-plus-pouvoirse-dbarrasser, passif, de limpression, une fois celle-ci grave 717. Ce sont les lments phonographiques et visuels de linscription, et le rgime de signes corrlatif, qui changent. Et le caractre infini de la dette doit tre compris sur un plan indissociablement temporel et smiotique. Si la dette, loin dtre absente des socits primitives, en est un mcanisme conomique et politique central, son rle et son fonctionnement doivent tre rapports aux oprations segmentaires de codage polyvoque, et au rgime smiotique pr-signifiant de linscription sociale qui y prdomine. Les dettes sont agies par le groupe, objet dune ngation permanente travers les pratiques dalliance et les segmentations territoriales ; et elles sont agies de telle sorte que les rapports de dette sont toujours finis . Ce caractre fini est la fois temporel et smiotique : il est leffet de la praxis pr-signifiante des signes (sans mise en rserve signifiante, on sait en finir avec un signe ), qui fait que les signes de dons et de contre-dons sont en connexion avec des segments claniques et territoriaux sans cesse remanis, en vertu dune smiotique tout entire destine par sa segmentarit mme et sa polyvocit empcher ce qui menace dj : labstraction universalisante, lrection du signifiant, luniformisation formelle et substantielle de lnonciation, la circularit des noncs, avec leurs corrlats, appareil dEtat, installation du despote, vaste de prtres, bouc missaire, etc. (MP, 148). Lconomie de la dette, en tant quelle dpend dune smiotisation temporelle des corps et des pratiques sociaux, ne peut devenir infinie que lorsque les signes sont impuissants, lorsque le surcodage despotique des territoires et des activits neutralise les valeurs connotatives de signes, lorsque ces derniers, au lieu dtre en prise sur les flux matriels, les segmentations territoriales et lignagres, ne dsignent ou ne

717

F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale , II, 1, op. cit. , p. 121. Sur la distinction nietzschenne, essentielle dans la lecture deleuzienne, du ractif et du ressenti (le ressentiment rsultant dune transformation des rapports entre forces actives et forces ractives par laquelle ces dernires cessent dtre agies), cf. NPh, p. 127-131, o Deleuze imagine ce que Nietzsche aurait pens de Freud : il lui aurait reproch de forger une conception ractive de linconscient, ignorant les forces actives et cratrices dun inconscient artiste, mais par l mme aussi, dentriner dans la psychologie la mauvaise conscience et la culpabilit en ne retenant des forces ractives que ce qui peut en tre ressenti par un inconscient incapable dagir la raction ou de se dbarrasser des traces, sinon par lide fade et terne de sublimation que lui reprochera justement, parmi ses disciples, le nietzschen authentique Otto Rank. Cette distinction est reprise dans AO, p. 252-254 ( La loi barbare crase tout le jeu primitif de laction, de lagi et de la raction. Il faut maintenant que la passivit devienne la vertu des sujets accrochs sur le corps despotique. [] Ce qui nest plus actif, agi ou ragi, ce qui est rendu latent par la force, resserr, refoul, rentr lintrieur, cela mme est maintenant ressenti : lternel ressentiment des sujets rpond lternelle vengeance des despotes. Linscription est ressentie quand elle nest plus agie ni ragie ).

546 connotent plus rien directement mais seulement renvoient dautres signes. Nous avons vu, dans la description formelle de la signifiance, ce jeu de renvoi ad infinitum sorganiser en cercles de signifiance dans un continuum irradiant (expansion paranoaque) et susciter une fonction corrlative dinterprtation interminable assurant la mise en rserve et la recharge des signifiants. Cest ainsi quau jeu mobile des anctres invoqus dans les interactions de lignages, variant avec les successions gnalogiques et les situations pragmatiques (Nuer), se substitue un seul et unique nom en retrait, soustrait toute cette mobilit, ou tel qu un nom succde au nom, une dynastie une autre, sans que changent les signifis, ni que soit crev le mur du signifiant (AO, 254). Lconomie de la dette infinie a un lien intrinsque avec ces mouvements eux-mmes ports linfini que sont les oprations de signifiance et dinterprtation. La question quest-ce que je lui dois ? est lie la question quest-ce quil veut ? , quest-ce quil a voulu dire, lempereur, le dieu (AO, 243) ; elle la prsuppose et en dcoule mme, puisque lenseignement vdique nous apprend que le dbiteur ne peut saffranchir de la dette quil a ou plutt de la dette quil est dsormais par son existence mme mais seulement apaiser son crancier , attnuer sa volont de vengeance qui est devenue une condition de droit du systme dinscription. Plus prcisment, nous avons vu la valeur emblmatique des rituels initiatiques, pour dcrire une smiotechnique dinscription corporelle articule dans une formalisation prsignifiante des signes. Il sagissait alors dexposer la matrice dun appareil dinscription phonographique et visuel connectant une voix dalliance, un graphisme oprant mme le corps, et un il collectif (ou divin) qui nest anim daucune ide de vengeance, mais seul apte saisir le rapport subtil entre le signe grav dans le corps et la voix sortie de la face :
Rgime de la connotation, systme de la cruaut, tel nous a sembl tre le triangle magique avec ses trois cts, voix-audition, graphisme-corps, il-douleur : o le mot est essentiellement dsignateur, mais o le graphisme fait lui-mme un signe avec la chose dsigne, et o lil va de lun lautre, extrayant et mesurant la visibilit de lun et la douleur de lautre. Tout est actif, agi, ragissant dans le systme, tout est en usage et en fonction (AO, 242).

Telle tait la leon de linitiation primitive, ou de son versant ngatif, le chtiment de linfraction comme rupture phono-graphique :
Que les innocents subissent toutes les marques dans leur corps, cela vient de lautonomie respective de la voix et du graphisme, et aussi de lil autonome qui en tire plaisir. Ce nest pas quon souponne chacun, davance, dtre un mauvais dbiteur futur ; ce serait plutt le contraire. Cest le mauvais dbiteur quon doit comprendre comme si les marques navaient pas suffisamment pris sur lui, comme sil tait ou avait t dmarqu. Il na fait qulargir au-del des limites permises lcart qui sparait la voix dalliance et le corps de filiation, au point quil faut rtablir lquilibre par un surcrot de douleur (AO, 225).

Lconomie de la dette infinie implique une transformation dun tel appareil dinscription, qui permet Deleuze de reprendre la problmatique nietzschenne du chtiment, la question du sens variable que prend la justice en fonction des complexions de forces du corps dress, et de mettre jour la production smiotechnique dune toute nouvelle

547 profondeur temporelle du corps social. Linscription est ressentie quand elle nest plus agie ni ragie. Quand le signe dterritorialis se fait signifiant, une formidable quantit de raction passe ltat latent, cest toute la rsonance, toute la rtention qui changent de volume et de temps (laprs-coup) (AO, 254). Le graphisme, loralit et la vision entrent ici dans de nouveaux rapports qui changent leur nature et leur fonction. 1) En ce qui concerne dabord le graphisme, linscription corporelle primitive marquant lalliance dans le corps ou raffirmant lalliance rompue, se substitue dans le paradigme despotique linscription des signifiants sur la surface immobile et dtache du corps despotique, dont les pierres, listes et parchemins abstraient les lments expressifs des interactions de corps, les extraient de leurs coordonnes rfrentielles et contextuelles, et fournissent son support matriel lexpansion irradiante de la signifiance et de linterprtation infinies.
Les plus anciens auteurs lont bien vu, cest le despote qui fait lcriture, cest la formation impriale qui fait du graphisme une criture proprement parler. Lgislation, bureaucratie, comptabilit, perception dimpts, monopole dEtat, justice impriale, activit des fonctionnaires, historiographie, 718 tout scrit dans le cortge du despote.

Linscription signifiante des signes est dabord rapporte, sur le plan de la philosophie de la culture, au rapport entre linvention de lcriture, la naissance des Etats archaques et leurs impratifs comptables, et leur base sociale matrielle. Suivant Leroi-Gourhan, les socits agricoles, aussitt quelles sortent de la priode de transition pour prendre leur structure relle, se forgent un instrument dexpression symbolique la mesure de leurs besoins. Cet instrument, on le sait par de trs nombreux tmoignages, est n comme un outil comptable et est devenu rapidement loutil de la mmoire historique. En dautres termes, cest au moment o commence stablir le capitalisme agraire quapparat le moyen de le fixer dans une comptabilit crite et cest aussi au moment o saffirme la hirarchisation sociale que lcriture construit ses premires gnalogies 719. Cependant lapproche fonctionnelle de lcriture ne suffit pas : les fonctions politiques, conomiques et religieuses que prend lcriture dans le paradigme despotique ne rendent pas elles-mmes compte du nouveau rgime dinscription smiotique qui au contraire les conditionne, et qui dtermine une nouvelle organisation smiotique de lespace et du temps sociaux, des actions et des passions

718

AO, p. 239, allusion probable au mythe de Theuth dvelopp dans Le Phdre de Platon, empruntant son personnage au dieu gyptien de lcriture. Rappelons que Derrida lui consacre sa fameuse tude de 1972 La pharmacie de Platon (Tel Quel, nos 32 et 33 ; rd. in La Dissmination, Paris, Seuil, 1972), et dj des dveloppements dans De la grammatologie en 1967, texte auquel Deleuze et Guattari se rfrent dans Lantidipe : voir notamment J. D ERRIDA, De la grammatologie, Paris, Minuit, 1967, p. 100-101, et la reprise de Leroi-Gourhan p. 124-131 trs importante pour Deleuze et Guattari ( Lhistoire de lcriture senlve sur le fond de lhistoire du gramme comme aventure des rapports entre la face et la main ). 719 A. LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole, t. I : Technique et langage, op. cit., p. 253.

548 de corps. Cest pourquoi le plus important nest pas le graphisme considr en lui-mme, mais le nouveau rapport dans lequel il entre avec la voix. 2) Deleuze reprend ici le paradoxe de Leroi-Gourhan, et larticule avec la notion derridienne darchi-criture originaire. Suivant le premier, nous lavons vu, la smiotechnique primitive peut tre caractrise par lautonomie et la connexion polyvoque de lexpression vocale et du marquage graphique. Les formations primitives doivent tre dites orales, non pas parce quelles manquent de graphisme mais au contraire parce que leur systme graphique reste indpendant de la voix, et marque sur les corps des signes qui rpondent la voix, qui ragissent la voix, mais qui sont autonomes et ne salignent pas sur elle , qui lui sont plutt coordonns, connects sans subordination, dans des formes dexpression polyvoques et des symbolismes pluridimensionnels (AO, 222, 239). A linverse, la linarisation du graphisme qui dfinit lcriture au sens strict marque une transformation du rgime smiotique o la voix, loin de disparatre, se soumet linscription graphique, autrement dit, ne se met dpendre du graphisme que dans la mesure o ce dernier se subordonne une linarit vocale qui le coupe de ses puissances dexpressivit polyvoque720. Les socits ne cessent donc dtre orales quen perdant lindpendance et les dimensions propres de leurs pratiques graphiques. Cest force de se subordonner la voix, et de perdre sa puissance propre de polyvocit dans les agencements collectifs dnonciation, que le graphisme la supplante effectivement, et devient criture au sens strict. Cest dans ce mouvement que trouve sinstaller une archicriture, qui scelle moins le primat mtaphysique de la prsence dans un destin logocentrique de lOccident quil ne marque la rupture du paradigme asiatique du point de vue dune transformation smiotique, ou de linstallation dun nouvel appareil dexpression proprement signifiant dont sont supposs dpendre dsormais tous les traits expressifs qui peuvent travailler des corporits trs diverses (y compris vocales)721. Cest un crasement de lappareil dinscription pr-signifiant o la voix, lcriture et la vision prennent de nouvelles fonctions : La voix ne chante plus, mais dicte, dicte ; la graphie ne danse plus et cesse danimer les corps, mais scrit fig sur des tables, des pierres et des livres ; lil se met
720

Cf. AO, p. 222-223, 239-240 ; et A. LEROI-GOURHAN, Le geste et la parole , op. cit., t. I, p. 270 et suiv. et p. 290 et suiv. 721 Jacques Derrida a raison de dire que toute langue suppose une criture originaire, sil entend par l lexistence et la connexion dun graphisme quelconque (criture au sens large). Il a raison aussi de dire quon ne peut gure tablir de coupures, dans lcriture au sens troit, entre les procds pictographiques, idogrammatiques et phontiques : il y a toujours et dj alignement sur la voix, en mme temps que substitution la voix (supplmentarit), et le phontisme nest jamais tout-puissant, mais aussi a toujours dj commenc travailler le signifiant muet. [] Mais nous ny voyons aucun motif de conclure la constance dun appareil de refoulement sur le mode dune machine graphique qui procderait autant par hiroglyphe que par phonmes. Car il y a bien une coupure qui change tout dans le monde de la reprsentation, entre cette criture au sens troit et lcriture au sens large, cest--dire entre deux rgimes dinscription tout fait diffrents, graphisme qui laisse la

549 lire en se recueillant dans un vouloir dire, la vision devient lecture exgtique, interprtative mais aussi surveillante et anticipatrice, suivant la corrlation des deux aspects du monde de terreur de la signifiance : linquitude despotique-paranoaque ( je devine leurs intentions ), et linterprtation nvrotique des sujets (quest-ce que a signifie, quest-ce quil a voulu dire, lempereur, le dieu ? )722. Lessentiel de cette nouvelle inscription phonographique consiste pour Deleuze et Guattari en ce que, la smiotique signifiante tant indissociable dun procd matriel de traces scripturaires, la linarisation du graphisme, en mme temps quelle fait de lcriture le prsuppos de toute oralit, induit une voix fictive des hauteurs dont les chanes signifiantes semblent dpendre et dcouler. Cest dun mme mouvement que le graphisme se met dpendre de la voix, et induit une voix muette des hauteurs ou de lau-del qui se met dpendre du graphisme []. La subordination du graphisme la voix induit une voix fictive des hauteurs qui ne sexprime plus, inversement, que par les signes dcriture quelle met (rvlation) (AO, 240-243). Exprimant la dette dexistence infinie, la voix dalliance devient une voix fictive dau-del. Il y a l un effet de transcendance essentiellement oral qui permet de rendre compte sur un plan strictement smiotique du lien point par Nietzsche entre le dveloppement de la dette infinie, le despotisme et le monothisme723. La transcendance religieuse nest pas un fait de mentalit collective, une propension de la croyance cause par des facteurs psychosociaux. Elle rsulte du rgime spcifiquement signifiant du signe dclench par lappareil dEtat despotique. Cet effet doralit importe donc du point de vue de la philosophie de la culture : il fait dpendre les religions dun Dieu unique et transcendant, non dune transformation endogne de la croyance ou dune volution de la pense abstraite supplantant des religions animistes, mais dune smiotique mobilise par un appareil de pouvoir. Il importe galement du point de vue de la philosophie politique, puisquil avre un mcanisme dextrapolation dun objet transcendant qui rend compte de leffet didalit de lEtat despotique avis prcdemment, et du lien entre lorganisation tatique du pouvoir et des religions du livre. Il importe enfin du point de vue de la gnalogie de la morale et de lvaluation schizo-analytique des positions sociales de dsir, parce quil permet Deleuze de reprendre sur le terrain de lconomie politique et libidinale la gense de loralit quil avait

voix dominante force den tre indpendant tout en se connectant elle, graphisme qui domine ou supplante la voix force den dpendre par des procds divers et de se subordonner elle (AO, p. 240). 722 Lil ne tire plus une plus-value du spectacle de la douleur, il a cess dapprcier ; il sest plutt mis prvenir et surveiller, empcher quune plus-value nchappe au surcodage de la machine despotique (AO, p. 250). 723 F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale , II, 20, op. cit., p. 172 : La marche aux empires universels est toujours galement la marche aux divinits universelles, le despotisme, avec sa victoire sur laristocratie indpendante, ouvre toujours la voie quelque monothisme . Cf. AO, p. 234.

550 propose en 1969 dans une perspective psychogntique, sur la base dune appropriation de la description kleinienne de la position maniaco-dpressive (LS, 221-226). Il sagissait alors de reprendre la corrlation suggre par Freud entre la formation du surmoi et loralit, en replaant cette formation dans le courant dune gense biopsychique du langage devant rendre compte de la sparation des sons et des corps, de lautonomisation des sons comme lments disponibles pour un langage724 : partant de la position schizode expose par Klein, comment se dgage une vocalit comme milieu de signification indpendant des bruits enfouis ou arrachs aux interactions des objets partiels fragmentant le corps de la mre, objets dchiquets, vids et mis en pices, morceaux alimentaires ou toxiques, satisfaisants et perscuteurs, objets bons et/ou mauvais dont lessentielle ambigut anime toute une activit dintrojection dans le corps du nourrisson et de projection dans le corps de la mre ? Deleuze identifiait alors lmergence de la vocalit, distincte de lagressivit orale des premiers mois du nourrisson, avec la formation dune nouvelle dimension topologique de la vie psychique correspondant la position dpressive kleinienne, o lenfant sefforce de reconstituer un objet complet sur le mode du bon et de sidentifier lui-mme ce bon objet (LS, 218), cette synthse commandant le renforcement du surmoi et la formation du moi. Indpendante de lobjet qui la remplit, cette dimension de transcendance en hauteur dtermine formellement cet objet par sa compltude, son unit son intgrit. Mais cette dtermination formelle elle-mme na pas dautre positivit quune dynamique de retrait, de rserve frustrante qui transforme les affects damour et de haine et les valuations correspondantes du bon et du mauvais :
Que lamour et la haine ne renvoient pas des objets partiels, mais expriment lunit du bon objet complet, cela doit se comprendre en vertu de la position de cet objet, de sa transcendance en hauteur. Au-del daimer ou har, aider ou battre, il y a se drober , se retirer dans la hauteur. Le bon objet est par nature un objet perdu : cest--dire quil ne se montre et napparat ds la premire fois que comme dj perdu, ayant t perdu. Cest l son minente unit. Cest en tant que perdu quil donne son amour celui qui ne peut le trouver la premire fois que comme retrouv (le moi qui sidentifie lui), et sa haine celui qui lagresse comme quelque chose de dcouvert , mais en tant que dj l []. Survenant au cours de la position schizode, le bon objet se pose comme prexistant, prexistant de tout temps dans cette autre dimension qui interfre maintenant avec la profondeur. Cest pourquoi, plus haut que le mouvement par lequel il donne de lamour et des coups, il y a lessence par laquelle, dans laquelle il se retire et nous frustre. [] Il ne donne son amour que comme redonn, comme pardonnant, il ne donne sa haine que comme rappelant des menaces et des avertissements qui neurent pas lieu. Cest donc partir de la frustration que le bon objet, comme perdu, distribue lamour et la haine (LS, 222-223).

On retrouve ici la rupture despotique par rapport au systme primitif de la cruaut encore proche de lagressivit schizode, o tout est agressivit exerce ou subie dans les mcanismes dintrojection et de projection, tout est passion et action , agi et ragi (LS, 224),

724

LS, p. 217 ( Quand on dit que le son devient indpendant, on veut dire quil cesse dtre une qualit spcifique attenant aux corps, bruit ou cri, pour dsigner maintenant des qualits, manifester des corps, signifier des sujets et des prdicats ).

551 sans aucune place pour une frustration, une privation, ou mme un signifiant du manque, qui napparat quavec lexhaustion dun objet complet, et dune voix apte en exprimer, dans son mutisme mme ou son chiffre quivoque, les proprits (ne pouvoir tre saisi que comme perdu ; apparatre la premire fois comme dj l ; ne donner damour que comme re-don ou pardon ; infliger la haine comme quelque chose de dcouvert mais en tant que dj l ; se venger, justifi davance par une fante sans origine, dune dette sans clause). A la polyvocit des actions et passions de corps agitant la profondeur schizode, se substitue alors cette voix des hauteurs qui, nayant dunit que par son minence, reste emptre dans lquivocit des dsignations, lanalogie de ses significations, lambivalence de ses manifestations (LS, 226). Lorsquil reprend en 1972 cette ide dune telle dimension vocale autonomise par rapport la voracit orale schizode, Deleuze la reformule dans la perspective dune philosophie politique de la culture. Lmergence de la vocalit dans cette dimension des hauteurs surplombant les interactions de corps, retire dans une transcendance qui la rend essentiellement muette et fait de son mutisme mme une source infinie de signifiants produire et de signifis interprter, est rapporte au rgime dinscription graphique de lappareil despotique, et la dtermination rciproque de sa smiotique collective et de son organisation conomique politique-libidinale ; elle en dpend, au sens o Nietzsche explique dans Lantchrist que ce sont les prtres scripteurs qui font parler le despote ou le dieu. Du point de vue smiotique, la subordination du graphisme la linarit vocale fait que, dans le mouvement mme o le graphisme supplante la voix, il induit pour loralit elle-mme une nouvelle fonction dans linscription collective du dsir : linvestissement dsirant du champ social passe dsormais par le truchement de cette dimension de retrait, voix extrapole au-del des chanes signifiantes dont elle dpend pourtant, ncessairement muette mais source apparente de tous les traits signifiants concatns sur son modle linaire (rvlation), quasicause des signifis qui nen paraissent plus que les effets. Corrlativement, ce sont les catgories affectives damour et de haine qui doivent tre reformules sur le terrain dune pathique des cultures, et non plus dune psychogense sur le mode kleinien. Avec Nietzsche, la haine investie dans lobjet complet et la voix des hauteurs est alors conue sur le modle de la volont de puissance sacerdotale, cest--dire dune volont de vengeance qui rsulte de la spiritualisation dune haine intriorise et accrue proportion du dtournement de lagir et de limpuissance lagir, et qui exerce son pouvoir en cultivant le ressentiment et limpuissance des sujets eux-mmes725 :

725

F. NIETZSCHE, La gnalogie de la morale, I, 7-8, op. cit., p. 78 notamment ( Les jugements de valeurs des aristocraties de chevaliers ont pour prsuppos une vitalit physique puissante, une sant florissante, riche, dbordante mme, avec ce qui est la condition de sa conservation, la guerre, laventure, la chasse, la danse, les

552
Le chtiment a cess dtre une fte, do lil tire une plus-value dans le triangle magique dalliance et de filiations. Le chtiment devient une vengeance, vengeance de la voix, de la main et de lil maintenant runis sur le despote, vengeance de la nouvelle alliance. []. Vengeance, et comme une vengeance qui sexerce davance, la loi barbare impriale crase tout le jeu primitif de laction, de lagi et de la raction. Il faut maintenant que la passivit devienne la vertu des sujets accrochs sur le corps despotique []. Dans le systme de latence de la terreur, ce qui nest plus actif, agi ou ragi, ce qui est rendu latent par la force, resserr, refoul, rentr lintrieur , cela mme est maintenant ressenti : lternel ressentiment des sujets rpond lternelle vengeance des despotes. [] Vengeance et ressentiment, voil non pas certes le commencement de la justice, mais son devenir et sa destine dans 726 la formation impriale telle que Nietzsche lanalyse (AO, 251-254).

La voix des hauteurs et les affects qui lui sont associs trouvent ici leur corrlat juridico-politique : la dtermination formelle de lobjet complet comme unit minente en retrait, la dtermination expressive de cette unit (le phallus comme voix , oralit despotique ou divine paradoxalement silencieuse, AO, 249), trouvent leur instanciation politique dans la forme juridique de la loi. Le croisement de la thorie de lEtat et de la gnalogie de la morale marque ici le dplacement par rapport la problmatique lacanienne du rapport intrinsque entre le dsir et la loi. Lorsquil demande de concevoir la loi ( loi de castration ) comme signifiant du manque scellant limpossibilit de la jouissance absolue et ouvrant la dimension daltrit partir de laquelle il peut y avoir dsir, Lacan refuse de rduire la loi la position dun interdit dtermin, une telle position ntant elle-mme quune interprtation nvrotique de la loi qui participe activement au refoulement de cette loi de castration727. Si lon identifie lacception juridico-politique de la loi linterdit, tout semble bloquer. Mais Deleuze et Guattari disposent dun arrire-plan nietzschen qui leur permet dviter aussi bien une telle identification que la rsurrection dune thologie ngative soudant le dsir au manque au nom dune universelle loi de castration. Cest bien en termes juridique de justice que la loi despotique doit tre thmatise, dans la mesure prcise o le sens de la justice est indissociable des modes dadministration du chtiment, et o le sens et la finalit des institutions de chtiment dpendent elles-mmes de la gnalogie des complexions de forces, de signes et daffects qui les dterminent et qui y affirment un type de puissance728.

joutes et de manire gnrale tout ce que comprend lagir fort, libre, joyeux. Le mode dvaluation de la noblesse de prtres possde [] dautres prsupposs : elle nest gure son affaire sil sagit de faire la guerre ! Les prtres sont, cela est bien connu, les ennemis les plus mchants pourquoi donc ? Parce quils sont les plus dnus de puissance. Cest cette impuissance qui fait crotre en eux la haine jusqu la rendre formidable et inquitante, jusqu la rendre suprmement spirituelle et suprmement venimeuse. Les trs grands hommes de haine de lhistoire universelle ont toujours t des prtres . Et sur la culture du ressentiment comme moyen dasservissement de la plbe par les prtres, ibid., III, 11-17. 726 Sur la transformation du sens de la justice et du chtiment quentrane le dveloppement du ressentiment, cf. La gnalogie de la morale, II, 11-14. 727 Sur la restriction que Lacan impose la conception freudienne de la loi comme interdit (Surmoi), et la distinction quil fixe entre cette dernire (lusage dipien de la loi-interdit comme moyen de refoulement et non reprsentation refoule laissant subsister lillusion dune jouissance possible) et la loi de castration comme impossibilit fondamentale, instauratrice de lordre du dsir, voir les explications claires de A. JURANVILLE, Lacan et la philosophie, Paris, P.U.F., 1984, rd. 2003, p. 200-207. 728 Cest en vertu dune telle dmarche, rappelons-le, que le questionnement nietzschen prend une tournure du type : dans quelles conditions le chtiment devient-il li quelque chose comme une faute, une culpabilit qui

553 Reste que le dplacement de lanalyse sur le terrain de la philosophie politique ne va pas sans difficult, puisque notre tradition de pense politique nous apprend que la loi est dabord et avant tout un rempart contre le despotisme, contre son surpouvoir, son excs et son arbitraire. Nous souhaiterions montrer, pour finir cette partie, comment le reprage de la smiotique signifiante permet Deleuze de rompre avec cette acception dmocratique de la loi, ou plus prcisment, de la rapporter un devenir de la loi despotique, et dinterroger de lune lautre, dans une perspective nietzschenne, les continuits sous-jacentes, thologiques et morales.
Cest tardivement en effet que la loi soppose ou parat sopposer au despotisme (quand lEtat se prsente lui-mme comme un conciliateur apparent entre des classes qui sen distinguent, et doit en consquence remanier la forme de sa souverainet). La loi ne commence pas par tre ce quelle deviendra ou prtendra devenir plus tard : une garantie contre le despotisme, un principe immanent qui runit les parties en un tout, qui fait de ce tout lobjet dune connaissance et dune volont gnrales, dont les sanctions ne font que dcouler par jugement et application sur les parties rebelles (AO, 251).

On reconnat ici lide nietzschenne de lorigine, dissimule dans les avatars ultrieurs qui en dtourneront le sens en fonction de nouvelles forces. Mais cette conception est mise au service dun schme argumentif dj rencontr dans lutilisation deleuzienne des analyses de Vernant sur la diffrence dorganisation spatiale du pouvoir dans la Grce archaque et la cit classique (supra. II.C.2). La diffrence entre la loi despotique (transcendante, formelle, et vide) et la loi dmocratique (principe dunification immanente), et du point de vue des valeurs sociales et libidinales de loralit impliques dans le sens de linstitution de justice, la diffrence entre la justice royale fonde sur la parole magicoreligieuse et la justice de la cit fonde sur une parole-dialogue, sont rapportes la coupure despotique par rapport lidal-type primitif. Le dplacement de lanalyse diffrencielle sur le rapport socits Etat/socits sans Etat a le mme objectif que prcdemment : il sagit de mettre en vidence lefficience persistante de cette coupure despotique dans la cit elle-mme. Pour ce faire, la loi est dabord rapporte lconomie sociale-libidinale de la dette : Avant dtre une feinte garantie contre le despotisme, [elle] est linvention du despote lui-mme : elle est la forme juridique que prend la dette infinie (AO, 252). Du point de vue smiotique, cela implique que cette forme juridique est tributaire dun rgime collectif dnonciation signifiant. Cest--dire que la loi despotique est la forme sous laquelle la signifiance investit le droit, informe par ses oprations smiotiques le sens de la justice et du chtiment, et dtermine les investissements dsirants des noncs et des procdures du droit. A tous ces gards, elle signale lentre de la dette infinie dans un appareil de justice radicalement diffrent du marquage et du chtiment primitifs. Mais elle reoit aussi deux proprits qui la
doit tre ressentie, compte tenu du fait que toutes les pratiques punitives ni ne supposent ni visent susciter un tel sentiment de culpabilit, nombreuses tant celles qui tendent produire, au contraire, labsence de

554 distinguent de son acception dmocratique et qui en mme temps mesurent ce que cette dernire en ractive hors des conditions du paradigme despotique. Deleuze crdite Kafka de les avoir dgages dans des uvres qui procdent leur dmontage humoristique et critique, et travers lesquelles il reformule larticulation des positions paranode-schizode et maniacodpressive de Klein729. Premirement, la loi comprend un trait paranoage-schizode qui en fixe lusage dterminant comme principe de subsomption et de totalisation. Elle agit alors au titre d une Unit formidable, mais formelle et vide, minente, distributive et non collective (AO, 251), conformment au mode de domination asiatique qui laisse aux communes primitives une autonomie relative, les rgissant comme des parties non totalisables et non totalises, les cloisonnant, les organisant comme des briques, mesurant leur distance et interdisant leur communication , assurant seulement leur intgration lunit suprieure et leur fonctionnement distributif conformment aux desseins collectifs de cette unit minente (organisation des grands travaux, extorsion de la plus-value, tribut). Deuximement, la loi despotique comprend un trait maniaque dpressif qui en fixe lusage rflchissant comme abstraction et origine induite de ses effets. On retrouve ici le paradoxe de la voix dgag dans Logique du sens730. La loi ne fait rien connatre et na pas dobjet connaissable ; ou plutt, tant essentiellement latence, oubli et retour , elle ne peut-tre connue quaprs coup, dans linterprtation des signes quon doit lire comme ses traces et ses effets crypts (connaissance des signifis). Telle est la position dpressive : lnonc de la loi ne prexiste pas au verdict, mais le verdict lui-mme ne prexiste pas la sanction, tandis que la sanction son tour rappelle une menace qui neut pas lieu (LS, 223). Or cela dcoule directement de la smiotique signifiante. Il faut en effet une smiotique capable de neutraliser
culpabilit ? (Voir exemplairement La gnalogie de la morale, op. cit., I, 14. 729 Cf. KLM, p. 79-82 et 92-96 ( propos du Procs, de La colonie pnitentiaire et de La Muraille de Chine ). Voir galement AO, p. 234-235, et dj dans PS, p. 158-161 et PSM, p. 71-79. Dans ces diffrents textes, Deleuze impute Kant la formulation philosophique dun renversement du rapport entre la loi et le Bien, exprimant la diffrence entre le sens grec de la loi fonde dans un Souverain Bien dont elle nest quun pisal, un moyen subsidiaire et driv pour en reprsenter le principe suprieur, et le sens judo-chrtien dune loi qui ne se fonde plus sur un principe suprieur do elle tirerait son droit, mais sur sa propre forme, cest--dire sur un pur devoir comme dtermination formelle de la volont. Dans Lanti-dipe, cette autorit philosophique est oblitre, et la dtermination formelle pure de la loi est rapporte au paradigme despotique. Il ny a pas lieu de sen tonner. Dans les diffrents passages mentionns ci-dessus, la rfrence kantienne nintroduit une conscience moderne de la loi quimmdiatement travaille par diffrentes figures du dtournement, ironique ou humoristique, de son modle thologico-politique (Sacher-Masoch, Sade, Proust, Kafka), qui sont diffrents procds, dcriture et dexistence indissociablement, de subversion du rapport prtendment constitutif du dsir la culpabilit. Cest ce dtournement qui dfinit la conscience moderne de la loi, et non la loi elle-mme dont il exhibe au contraire le caractre archaque. La question reste celle des fonctions actuelles que cet archasme remplit, y compris dans ses formes intriorises et spiritualises : tel est lenjeu de la critique du grand signifiant et de lusage quen font certains disciples de Lacan. 730 Comme elle dsigne lobjet perdu, on ne sait pas ce quelle dsigne ; on ne sait pas ce quelle signifie, puisquelle signifie lordre des prexistences ; on ne sait pas ce quelle manifeste puisquelle manifeste le retirement dans son principe ou le silence. Elle est la fois lobjet, la loi de la perte et la perte. Elle est bien la

555 lintgralit du rel comme un continuum amorphe de signifi, dimpuissanter les signes qui ne dnotent ou ne dsignent plus rien par eux-mmes mais qui, essentiellement redondants, ne renvoient qu dautres signes linfini, dorganiser la circularit des chanes signifiantes, les dplacements nvrotiques sur elles, la discontinuit des cercles et les communications rgles ou interdites dun cercle lautre, de mobiliser des dispositifs dinterprtation tantt activs pour allouer les signifis conformes, tantt barrs pour recharger le signifiant lensemble assurant la reproduction et la conservation du systme :
Cest quil ny a plus dautre ncessit (pas dautre fatum) que celle du signifiant dans ses rapports avec les signifiants : tel est le rgime de la terreur. Ce que la loi est cense signifier, on ne le connatra que plus tard, quand elle aura volu et pris la nouvelle figure qui semble lopposer au despotisme. Mais, ds le dpart, elle exprime limprialisme du signifiant qui produit ses signifis comme des effets dautant plus efficaces et ncessaires quils se soustraient la connaissance et doivent tout leur cause minente (AO, 252-253).

Le rapport entre la loi despotique et la loi dmocratique doit alors tre apprci nouveau frais, la lumire de la smiotique qui informe leurs agencements dnonciation. Il sagit moins de deux formes juridiques antagoniques et irrductibles, ou deux formes successives exprimant une mutation de la forme de souverainet, que de deux aspects ou deux ples dune mme smiotique sappelant lun lautre, dans une oscillation o lon retrouve le double mouvement rencontr prcdemment dans lanalyse lvi-straussienne de la reproduction du systme dappellation tiwi. Lallocation des signifiants des signifis dessine la pente dmocratique qui fait de la loi un objet de connaissance, dinterprtation et de communication ; la recharge des signifiants luttant contre lentropie du systme marque la pregnance du ple despotique dans tout appareil juridico-politique qui comprend ncessairement, dans des proportions variables, les deux moments. Tout a, le dveloppement du signifi dmocratique ou lenroulement du signifiant despotique, fait [] partie de la mme question, tantt ouverte et tantt barre, mme abstraction continue (AO, 253). De sorte que sur ce plan smiotique, lunit de la loi despotique et de la loi dmocratique apparat explicitement :
En effet, il y a quelque chose de commun dans le rgime de la loi tel quil apparat sous la formation impriale, et tel quil voluera plus tard : lindiffrence la dsignation. Cest le propre de la loi de signifier sans rien dsigner. La loi ne dsigne rien ni personne (la conception dmocratique de la loi en fera un critre). [] Cest lcrasement de lancien code, cest le nouveau rapport de signification, cest la ncessit de ce rapport fonde dans le surcodage, qui renvoient les dsignations larbitraire (ou bien qui les laissent subsister dans les briques maintenues de lancien systme) (AO, 253).

Luniversalit lgale et lindiffrence rclame par lIde dmocratique lgard des particuliers, de leurs volonts partielles et de leurs intrts privs, sont fondes dans labstraction signifiante. Elles prsupposent ses oprations constituantes : lcrasement les rapports complexes de lexpression connotative, la neutralisation des interactions polyvoques
voix de Dieu comme surmoi, celle qui interdit sans quon sache ce qui est interdit, puisquon ne lapprendra que

556 entre les signes, les corps et les territorialits, et surtout, labstraction des contenus qui renvoie les dsignations larbitraire, et les signifis au registre de leffet et la temporalit de laprs-coup. Lors de lexposition formelle de la smiotique signifiante, nous avons vu lappropriation que Deleuze faisait des analyses foucaldiennes des pratiques punitives dAncien Rgime o il trouvait un exemple tardif de la vengeance paranoaque despotique. Cest que le surpouvoir monarchique et larbitraire quon lui reprochera reposent sur un appareil smiologique qui fonde larbitraire des dcisions rserves la discrtion du prince ou de ses procdures judiciaires dans larbitraire du rapport entre les signes du pouvoir et les corps. En tmoigne enfin le corps du roi lui-mme, comme grand signifiant et comme abstraction :
Se peut-il enfin que cet arbitraire des dsignations, comme envers dune ncessit de la signification, ne porte pas seulement sur les sujets du despote ni mme sur ses serviteurs, mais sur le despote lui-mme, sa dynastie et son nom ( le peuple ne sait quel empereur rgne, et le nom de la dynastie lui demeure incertain ) ? (AO, 253).

Loin dtre le dernier mot de la gnalogie de la morale, la dette dexistence infinie correspond la manire dont le dsir procde un investissement dune machine dEtat prise dans le paradigme despotique (AO, 255). Elle dcoule de cette machine dEtat, ce qui en montre limportance dans lapproche gnalogique de lactivit de la culture, mais signale aussi les conditions culturelles limites de cette forme de dette. Elle scelle la culpabilit et la faute dans le dsir cette forme objective de lEtat qui, quelle que soit lapparence quelle produit delle-mme et qui appartient pleinement son mode de domination, nest pas soustraite dinnombrables facteurs de transformation. A cet gard, le passage de la loi despotique la loi dmocratique nest pas une illusion, mais correspond une mutation relle de la forme de souverainet : il exprime sur le plan juridique un passage limmanence de lUrstaat, qui affecte ses oprations de surcodage en les confrontant des forces qui leur chappent, qui transforme la nature de son unification et de sa totalisation du champ social, et qui ncessite linnovation de nouvelles procdures de pouvoir. Cest ce processus, conu par Deleuze et Guattari comme mouvement dintriorisation de la puissance dEtat dans un champ social immanent, quil reste examiner pour lui-mme. Cette intriorisation marque un retrait de la transcendance ou de lidalit de lUrstaat, ce qui ne veut pas dire une pure et simple disparition. Ce retrait signifie que lidalit de lEtat despotique (unit minente), cessant dtre inscrite dans une organisation sociale et politique objective, passe de plus en plus par une opration subjective didalisation, dont lhistoire du christianisme, suivant Deleuze lecteur de Nietzsche, constitue lun des principaux vecteurs dinvention et de

par la sanction (LS, p. 226).

557 raffinement. Ce sont les deux aspects dun devenir de lEtat : son intriorisation dans un champ de forces sociales de plus en plus dcodes formant un systme physique ; sa spiritualisation dans un champ supraterrestre de plus en plus surcodant, formant un systme mtaphysique. Ce doit tre en mme temps que la dette infinie sintriorise et se spiritualise, lheure de la mauvaise conscience approche (AO, 263). Si la transformation de la dette mobile et finie devenant dette dexistence infinie dpend de la formation de lappareil dEtat despotique, lintriorisation et la spiritualisation de la dette infinie elle-mme dcoulent leur tour de lintrioriation de lEtat dans le champ social et ses rapports de forces immanents. Il ne suffit pas que la dette devienne infinie, il faut quelle soit subjective comme telle, que le ressentiment ne soit plus seulement une contre-vengeance tourne contre la vengeance du despote, mais retournement contre soi (mauvaise conscience), et que la culpabilit ne soit plus surcode par lappareil dEtat mais attache le sujet lui-mme dans un lment dintriorit priv qui ne peut justement se former que dans un champ social chappant au surcodage de type despotique, de plus en plus dcod . Comment lEtat sintriorise dans un champ social dont les forces chappent de plus en plus sa capture et son contrle, et quelle forme de domination sinstalle quand un tel champ trouve lui-mme une consistance qui se subordonne les fonctions et la puissance dEtat ? Comment la dette sintriorise et se spiritualise, et commande la production dune forme de subjectivit spcifique ? Questionnement politique et gnalogie de la morale, devenir de lEtat et transformation de linvestissement social du dsir sont indissociables. Ils trouvent leur unit, dans Lanti-dipe, dans une dtermination tendancielle de lhistoire universelle. Nous verrons comment un tel point de vue unifiant sur lactivit gnrique de la culture (tendance) permet de nouer, partir de lconomie gnrale des flux, la gnalogie de la morale, le processus gnalogique du capitalisme, et une apprciation conomique sociale-libidinale de la situation actuelle. Les questions quil reste examiner sont donc les suivantes : celles, dabord, des formes dEtat, de leur diversit, de leurs facteurs internes et externes dvolution la lumire de la dtermination tendancielle de lhistoire universelle (processus de dcodage des flux sociaux) et du retrait qui sensuit du ple paradigmatique de lUrstaat ; celle, ensuite, du rle de lEtat moderne dans le dveloppement capitaliste dun champ social dont les rapports de forces ne peuvent plus tre simplement surcods, cest--dire celle de la ncessit de lEtat pour le mode de production capitaliste et, corrlativement, celle des transformations des modes dinsertion concrets du pouvoir dEtat mobilises par le devenir de ce mode de production (problme du capitalisme dEtat) ; celle enfin des modes de subjectivation requis et suscits par la situation capitaliste actuelle, compte tenu de son champ dimmanence et des fonctions institutionnelles et tatiques quil fait intervenir.

558 Cest seulement sur ces bases que nous pourrons aborder la dlicate question de linsertion de Deleuze et Guattari dans le problme pratique, point nerveux des rflexions marxistes et anarchistes sur la phase de transition dans le processus rvolutionnaire, de la conqute du pouvoir dEtat et du dmantlement des appareils dEtat. Lapprciation des fonctions et du fonctionnement de la puissance dEtat dans la situation actuelle, sous le double aspect de son devenir immanent au champ capitaliste et de sa spiritualisation, savrera dautant plus cruciale quelle guide chez nos auteurs une valuation critique et clinique de leffet de leurre dune grande coupure rvolutionnaire centre au niveau de lappareil dEtat. Produit de ce double mouvement dintriorisation et de spiritualisation de lUrstaat, cet effet de leurre ractive une crispation paranoaque (ID, 277) dans les positions subjectives et signifiantes des organisations ouvrires et militantes, maintient leurs fixations fantasmatiques dans les images et les noncs hrits de lhistoire du socialisme dEtat, et ne laisse de compromettre svrement leur pertinence stratgique et leur efficacit critique moins dtre pris en charge par une activit analytique de groupes capables den mesurer au prsent, dans la dure relle de ce que ces organisations font et disent, les potentialits relles et les impasses. Le concept dUrstaat auquel nous avons consacr cette partie change alors de plan, de statut thorique et de fonction : labor comme hypothse sur le terrain dune philosophie de la culture, il devient une catgorie politico-clinique, complexe du dsir collectif contemporain. Quun tel complexe npargne pas, loin de l, les investissements dsirants du champ social par les ensembles pratiques qui travaillent sa transformation, que ces derniers ne soient pas les moins prompts se confier des prtrises davant-garde experts en criture et en voix des hauteurs, alimenter des dispositifs de signifiance et dinterprtation interminables, cultiver circulairement laction diffre et le ressentiment, la dette inexpiable et la contre-vengeance pour lau-del, cela fait lun des soucis de la philosophie politique et clinique, qui serait cet endroit une schizo-analyse de la thologie rvolutionnaire.

559

TROISIEME PARTIE TATS ET CAPITALISME

A. LEtat et ses formes : le problme de lhistoricit des Etats, leur unit de composition et leur facteur interne dvolution Nous pouvons maintenant aborder pour elle-mme la question souleve au seuil de lanalyse du processus machinique de capture propos de lhistoire universelle : comment concevoir, sur la base de lhypothse de lUrstaat, lvolution des Etats ? Le problme est pos frontalement dans le treizime plateau :
Nous partons de lEtat imprial archaque, surcodage, appareil de capture, machine dasservissement, qui comporte une proprit, une monnaie, un travail publics, formule parfaite en un coup, mais qui ne prsuppose rien de priv , qui ne prsuppose mme pas un mode de production pralable, puisquil le fait natre. Cest lacquis de larchologie, le point de dpart que les analyses prcdentes nous donnent. La question est alors : comment lEtat apparu, form dun coup, va-t-il voluer ? quels sont les facteurs dvolution ou de mutation, et dans quels rapports les Etats volus sont-ils avec lEtat imprial archaque ? (MP, 560).

Ce retour une question d volution peut surprendre, puisque nous avons vu que lhypothse de lUrstaat visait en faire lconomie. Demandons plutt : quels nouveaux problmes Deleuze entreprend-il dlaborer en reprenant celui de lvolution des Etats, et comment ce dernier doit-il tre lui-mme pos, et non pas simplement repris (de formulations prexistantes), pour passer au service de cette laboration ? En abordant les choses sous cet angle, nous souhaiterions montrer quil sagit de proposer une conception originale du rapport entre le pouvoir dEtat et le dveloppement du capitalisme, conception qui trouve son point dancrage, tributaire du cadre dexposition que partagent le troisime chapitre de Lanti-dipe et les douzime et treizime plateaux , dans une dtermination tendancielle unitaire de lhistoire universelle .

560

1) Lhistoire universelle et sa tendance : le dcodage des flux Pas plus que pour la thorie de lUrstaat, on ne peut ignorer ltranget de cette entreprise dune histoire universelle. Nous avons dj eu loccasion de suggrer la fonction que remplit cette histoire universelle dans la stratgie discursive de Deleuze et Guattari : toile daraigne, elle permet dinstrumentaliser les sciences humaines et sociales en capturant des fragments de leurs codes pistmologiques, non pour les soumettre aux vertiges des longues dures mais pour construire de nouveaux problmes dont les enjeux sont pistmologiques, philosophiques et cliniques. Nous aurons ici une nouvelle raison de maintenir cette lecture en examinant la thorie du dcodage des flux hyltiques et sociaux. Reste que cette dmarche ne laisse de susciter un soupon sur son contenu doctrinal puisquelle parat suspendre ce dernier au point de vue gnral et surplombant dune philosophie de lhistoire dont on peut douter quil puisse conduire affiner et diffrencier lexplication et lvaluation des modes dexistence immanents dans la situation actuelle731. Aux yeux dune discipline historienne parvenue une conscience de soi critique et mthodologiquement rflchie, sans doute un certain dcollement par rapport aux positivits et des rationalisations en survol, des volutionnismes tlologiques niant la contingence et la poussire des vnements et homognisant les multiplicits srielles ou causales dans des continuits linaires et des coupures massives, justifient assez, lorsque Deleuze et Guattari crivent Lanti-dipe, le large discrdit port sur la philosophie de lhistoire, et la navet quil faut imputer ceux qui sy emploient. Autant de raisons dexercer une vigilance lendroit des insistantes prcautions mthodologiques par lesquelles Deleuze et Guattari prtendent rgler leur entreprise, et contraindre leur navet mme ! La localisation de ces prcautions en suggre dj limportance : concentres dans les premires pages et les dernires lignes du troisime chapitre, elles encadrent toute lexposition de lhistoire universelle dune rfrence explicite lIntroduction gnrale la critique de lconomie politique de Marx732. De ce texte, Deleuze et Guattari retiennent trois rgles qui savrent dterminantes pour lensemble du travail effectu de 1972 1980. Lenjeu fondamental en est explicitement formul : ce sont les rgles quil faut suivre pour comprendre rtrospectivement toute lhistoire la lumire du

731

Deleuze souligne ce propos la diffrence qui le spare de Foucault plus soucieux doprer sur des sries bien dtermines (F, p. 43) : ce quil appelait dispositif, et ce que Flix et moi appelions agencement, nont pas les mmes coordonnes, parce quil constituait des squences historiques originales, tandis que nous donnions plus dimportance des composantes gographiques, territorialits et mouvements de dterritorialisation. Nous avons toujours eu le got dune histoire universelle, quil dtestait , (Pp, p. 206). 732 Cf. K. MARX, Lintroduction la critique de lconomie politique (1857), in uvres. Economie I , op. cit. , p. 235-266.

561 capitalisme (AO, 163-164). Premirement, lhistoire universelle est dterminable par son unit tendancielle seulement rtrospective, tendance qui dessine un processus de devenir rellement abstrait des facteurs de production de la vie sociale (dcodage). Deuximement, lhistoire universelle est une histoire pluraliste des coexistences de dynamismes htrognes, des rencontres fortuites et des ruptures. Enfin, lhistoire universelle est ironique , cest-dire quelle doit comprendre son caractre duniversalit comme son rsultat, et ce rsultat lui-mme, non pas comme une ralisation finale dans une stable rsolution, mais comme son point dauto-critique o luniversalit contingente pointe la singularit mobile de sa rupture pratique. En prcisant les attendus philosophiques de ces trois rgles, nous tenterons de montrer quelles font davantage que fixer une mthode : elles tracent pour le problme du rapport entre Etat et histoire du capitalisme un espace dlaboration conceptuelle fortement quadrill par le texte marxien. Ici, la notion de dcodage se voit mise au service dune conception de lhistoricit du capitalisme, dans son amont gnalogique et dans son dynamisme interne. Deleuze et Guattari posent explicitement le caractre rtrospectif de leur histoire universelle. Les catgories mises en uvre pour analyser les principaux types de formations socioculturelles, leurs diffrences et leurs rapports, ne peuvent prtendre une vrit sub specie aeternitatis. Ces catgories sont celles que rendent possibles et pensables les conditions sociales et conomiques actuelles. La question se pose alors de savoir si et comment elles peuvent permettre danalyser les formations historiques antrieures. Deleuze et Guattari y rpondent en se rclamant directement de Marx, et en reprenant son analyse de la catgorie de travail :
Comme dit Marx, [le travail abstrait] est bien le rapport le plus simple et le plus ancien de lactivit productrice, mais napparat comme tel et ne devient pratiquement vrai que dans la machine capitaliste moderne (AO, 269). Cet exemple du travail montre dune faon frappante que les catgories les plus abstraites elles-mmes malgr leur validit ( cause de leur abstraction) pour toutes les poques nen sont pas moins, dans cette dtermination abstraite, tout autant le produit de conditions historiques et nont leur pleine validit 733 que pour elles et dans leur limite.

Lapplication rtrospective des catgories produites dans les conditions socioconomiques actuelles ne se justifie que si elle est articule sur une notion dabstraction relle ou pratiquement vraie . Rappelons que cette notion dabstraction relle permet Marx de rapporter un concept compris comme gnralit abstraite (en loccurrence, lide de travail dans cette gnralit , quantit abstraite de travail social comprenant toutes les activits sans distinction ) sa propre historicit telle que la dtermine son inscription dans un monde social dtermin (en fonction dune division et dune organisation sociale du travail
733

K. MARX, Lintroduction la critique de lconomie politique, op. cit., p. 259-260.

562 dtermin par le rapport de production du capital). Le ressort de largumentation de Marx est la distinction de deux formes dabstraction, subjective et objective, ou mentale et sociale. Le caractre abstrait du concept de travail, lorsque celui-ci est appliqu aux formations historiques antrieures, rsulte dune opration mentale de gnralisation par subsomption de travaux concrets particuliers qui ne laissent pas dtre rellement diffrencis, socialement distingus suivant leurs agents, leurs objets, leurs fins. Dans les conditions capitalistes du rapport social de production, en revanche, cette indiffrence lgard du travail particulier cesse dtre une simple assimilation mentale procdant par indistinction, mais correspond une forme de socit dans laquelle, en raison mme de la division et de lorganisation du travail,
les individus passent avec facilit dun travail un autre, et dans laquelle le genre dtermin du travail leur parat fortuit et par consquent indiffrent. Le travail est alors devenu, non seulement en tant que catgorie, mais dans la ralit mme, un moyen de produire la richesse en gnral, et il a cess de se confondre avec lindividu en tant que destination particulire de celui-ci []. Ainsi labstraction la plus simple que lconomie moderne place au premier rang et qui exprime un phnomne ancestral, valable pour toutes les formes de socit napparat pourtant comme pratiquement vraie, dans cette abstraction, 734 quen tant que catgorie de la socit la plus moderne.

Cest parce que labstraction est devenue objective, parce lindistinction sest inscrite dans les pratiques comme une composante de leur rationalit effective, que la catgorie devient pleinement valide dans son abstraction mme. A lopposition entre un concept inexorablement abstrait et une ralit foncirement concrte, Marx substitue ainsi une opposition entre deux rgimes dabstraction qui coupe transversalement la premire : labstraction pense, et valant pour les formations sociales antrieures comme simple gnralit pense (abstraitement vraie pour elles), est devenue concrtement ou pratiquement vraie aujourdhui. Chez Deleuze et Guattari, cette notion dabstraction relle nengage pas seulement une thorie du concept et de son historicit, mais aussi une thse sur le devenir des socits. Elle est lun des pivots autour desquels tournent tout Lanti-dipe, sa gnalogie du capitalisme et sa gnalogie de la morale. Son importance tient alors moins la scientificit du concept du matrialisme historique command par la redfinition marxienne du rapport entre labstrait et le concret (cest le point qui avait retenu la lecture dAlthusser735), qu la manire dont elle sarticule la dtermination de la tendance de lhistoire universelle, au

734 735

Ibid., p. 258-259. Voir les analyses dAlthusser du chapitre III de l Introduction de 1857 qui peut tre bon droit tenu pour le Discours de la Mthode de la nouvelle philosophie fonde par Marx : L. ALTHUSSER , Sur la dialectique matrialiste (1963), in Pour Marx (1965), rd. Paris, La Dcouverte, 1996, p. 188-197 ; il y revient dans Lire le Capital (1965), rd. Paris, P.U.F., 1996, p. 266-271. Althusser reprendra en 1978, sous un angle critique, ce problme mthodologique du commencement par labstraction, et la conception encore hglienne du processus du savoir comme mouvement de labstrait indtermin au concret : cf. L. ALTHUSSER, Marx dans ses limites , in Ecrits philosophiques et politiques, op. cit., p. 395-397.

563 processus qui confre cette histoire son unit rtrospective736. Que labstraction soit devenue rellement ou pratiquement vraie, cela ne dpend pas dun dveloppement interne du concept, ni dune adquation extrinsque entre nos catgories et ltat de choses actuel, mais dun processus objectif affectant tous les facteurs de la vie et de la production sociales. Cette abstraction abstraitement vraie pour les formations antrieures, devenue pratiquement vraie aujourdhui, rsulte dun processus rel qui a dabord affect les formations sociales antrieures, avant de devenir une dynamique interne lorganisation capitaliste de la production sociale737. Tel est le processus tendanciel que Deleuze et Guattari thmatisent sous la notion de dcodage .
Les dissolutions se dfinissent par un simple dcodage des flux, toujours compenses par des survivances ou des transformations de lEtat. [] Flux de proprits qui se vendent, flux dargent qui coule, flux de production et de moyens de production qui se prparent dans lombre, flux de travailleurs qui se dterritorialisent : il faudra la rencontre de tous ces flux dcods, leur conjonction, leur raction les uns sur les autres, la contingence de cette rencontre, de cette conjonction, de cette raction qui se produisent une fois, pour que le capitalisme naisse, et que lancien systme meure (AO, 265). La civilisation se dfinit par le dcodage et la dterritorialisation des flux dans la production capitaliste. Tous les procds sont bons pour assurer ce dcodage universel : la privatisation qui porte sur les biens, les moyens de production, mais aussi sur les organes de lhomme priv lui-mme ; labstraction des quantits montaires, mais aussi de la quantit de travail (AO, 291).

La notion de dcodage est dfinie, en premier lieu, non pas suivant lacception quen donnent les thories de linformation (dchiffrement dun message encod ou traduction par un code dun message encod dans un autre code), mais comme destruction ou dissolution dun code en tant que ce dernier dtermine dans des institutions non conomiques un rapport social de production738. La notion de dcodage reprend et dplace la conception de lvolution forge par Leroi-Gourhan dans son tude du procs dhominisation, chane de transformations qui corrlent chaque fois une extriorisation ou extranation dune fonction, et une libration du support matriel (biopsychique, technique, etc.) qui lui

736

Quelques annes plus tard, dans le sminaire sur les manuscrits de 1857-1858 quil anime, sur linvitation dAlthusser, lE.N.S. de la rue dUlm, Negri articule son tour lide dabstraction relle sur la dtermination tendancielle de lhistoire : A. NEGRI, Marx au-del de Marx, (1979), Paris, LHarmattan, 1996, p. 93-99. Pour une reprise rcente de lIntroduction de 1857 comme discours de la mthode , et de cette notion de tendance en fonction dun paradigme post-industriel qui renouvelle le sens de labstraction relle, cf. A. NEGRI , M. HARDT, Multitude, tr. fr. N. Guilhot, Paris, La Dcouverte, p. 175-183. Concernant le texte mme de Lantidipe, Deleuze et Guattari se rfrent lanalyse de E. BALIBAR , Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique , in Lire le Capital, op. cit., en particulier ch. IV ( Elments pour une thorie du passage ), p. 520-568. Sur limportance du concept de tendance progressivement dgag par Marx, et distinct des modles du retournement et de lvolution linaire , voir aussi E. BALIBAR, La philosophie de Marx, Paris, La Dcouverte, 1993/2001, p. 112. 737 Il pourrait sembler que lon ait trouv par l, simplement, lexpression abstraite du rapport le plus simple et le plus ancien de lactivit productrice des hommes, quelle que ft la forme de la socit. Cest juste certains gards, mais faux dautres. Lindiffrence lgard dun genre dtermin de travail suppose une totalit trs dveloppe de genres de travaux rels dont aucun nest plus seul prdominer (K. MARX , Introduction gnrale la critique de lconomie politique, op. cit., p. 258-259). 738 Dcodage ne signifie pas ltat dun flux dont le code serait compris (dchiffr, traductible, assimilable), mais au contraire, en un sens plus radical, ltat dun flux qui nest plus compris dans son propre code, qui chappe son propre code (MP, p. 560).

564 tait associ. Au niveau des agencements socioculturels, ce mouvement de dfonctionnalisation et dautonomisation de composantes matrielles (flux hyltiques) noncodes permet Deleuze et Guattari de redfinir le processus de laccumulation primitive du capital analys par Marx en linscrivant dans leur notion machinique du social739. Le dcodage comprend la gnalogie, dans les formations pr-capitalistes, des lments constituants du mode de production capitaliste, cest--dire le processus de destruction des rapports sociaux de production (dissolution des rapports de dpendance personnelle , expropriation des paysans, destructions progressives des corporations professionnelles et des prrogatives urbaines). Entre le XIVe et le XVIIIe sicles, ce processus conduit la ruine le systme fodal, accuse la sparation des producteurs immdiats des moyens de production ; il libre une masse populationnelle flottante non code comme force de travail nue , ou comme dit Marx, virtuelle, cest--dire disponible pour un march de la main duvre ; mais il libre aussi les capitaux financiers et marchands qui cessent dtre objet de thsaurisation ou de circulation dans des circuits commerciaux fixes et prdtermins et deviennent une pure disponibilit dinvestissement mobile ou capital indpendant. Le processus de dcodage qui dfinit la tendance de lhistoire universelle doit alors tre conu comme un devenir abstrait des flux sociaux (choses, animaux, corps vivants, forces organiques et techniques, mais aussi prestiges et droits, territoires et rsidentialits, savoirs et croyances, etc.). La notion de flux abstraits ne soppose pas celle de flux concrets , puisquil revient au mode de production capitaliste de raliser la concrtisation des flux abstraits comme tels. Le devenir abstrait soppose la codification sociale des flux. Le caractre abstrait des flux soppose leur qualification . Nous avons vu que cette notion emprunte lconomique freudienne, mais mise au travail dans la philosophie sociale, permettait de dvelopper une conomique gnrale des flux en termes dhtrognit et de transformation qualitatives de lnergie productrice, en fonction des oprations collectives de codage qui dterminent, par des mdiations non-conomiques, les rapports dans lesquels les flux sont qualitativement dtermins entrer (rapports de production, denregistrement, de circulation, de consommation). Le caractre abstrait des flux dcods ne signifie nullement leur irralit, ou mme leur idalit ; labstrait nest pas ici une dtermination notique ou mtaphysique. Il signifie simplement que les flux hyltiques qui entrent en connexion dans le procs de la production sociale, suivant lexpression de Marx, ne sont pas pralablement qualifis par des codes sociaux non conomiques (codes de parent et dalliance, codes politiques, juridiques, religieux). Les flux abstraits sont les facteurs de production de la vie
739

K. MARX, Le capital , L. I, 8 me section, op.cit., p. 1167 et suiv.; Principes dune critique de lconomie politique, ch. III : Formes prcapitalistes de la production ; types de proprit , op. cit., p. 312-359.

565 sociale en tant quils sont rapports une homognit quantitative qui leur confre une indiffrenciation objective (abstraction des biens matriels dans un flux indistinct de marchandise, ou indistinction des valeurs dchange homognises dans une quantit montaire abstraite, abstraction des units de production et des individus producteurs dans des flux impersonnels de forces productives). Mais cette homognit quantitative ne peut prendre une pertinence dans linscription sociale qu partir du moment o ce qui peut ou doit tre produit, mis en circulation, consomm, nest pas dtermin ltre par dautres prsupposs que le rapport de production autonomis (capital) autrement dit, partir du moment o, en droit, tout flux hyltique peut entrer, son heure et en son lieu en fonction des exigences immanentes du systme de production, comme lment productif, circulable ou consommable, aucun ntant pralablement qualifi du triple point de vue de ses connexions productives avec dautres flux, de son inscription sociale dans des disjonctions signifiantes (filiative, rsidentielle, religieuse, politico-juridique, etc.), de sa consommation. Ainsi, la notion de flux , lindtermination qui semble peser sur elle, trouvent leur raison relle dans ce rapport ngatif avec un tel processus de dcodage qui gnre une dqualification des forces productives et plus gnralement des facteurs de production de la vie sociale (flux populationnels non qualifis, flux de biens matriels, de signes montaires). Que les flux dcods soient abstraits ne signifie alors plus seulement quils prennent la forme de multiplicits indistinctes du point de vue dun lment homogne de quantitativit . Le caractre abstrait des flux de production signifie que ces flux ne sont dtermins comme facteurs de production que par leur mise en rapport, leur appropriation au procs social de production. Pour donner comprendre ce point, Deleuze et Guattari sappuient par exemple sur lanalyse diffrentielle des modes de production mene par Emmanuel Terray dans Le marxisme devant les socits primitives , qui permet de marquer un contraste entre les socits primitives et les socits capitalistes. Dans les socits primitives, o la reproduction de la structure conomique et sociale dpend dans une large mesure des conditions dans lesquelles sopre la reproduction physique du groupe , les individus sont dtermins entrer dans des rseaux de production, dchange, de circulation et de consommation en vertu de leur inscription dans les chanes de filiation et les rseaux dalliance : ce qui est marqu, inscrit sur le socius, en effet, ce sont immdiatement les producteurs (ou non-producteurs) daprs le rang de leur famille et leur rang dans la famille. Le procs de la reproduction nest pas directement conomique, mais passe par les facteurs non conomiques de la parent 740. Dans le systme capitaliste, qui ne tolre en principe
740

Cf. E. TERRAY, Le marxisme devant les socits primitives , Paris, Maspero, p. 134-155. Ce qui caractrise au contraire les modes de production qui prcdent la production capitaliste, cest la prsence entre les

566 aucun prsuppos non conomique, aucun codage pralable en droit, ce qui est inscrit ou marqu, ce ne sont plus les producteurs ou non-producteurs, mais les forces et moyens de production comme quantits abstraites qui deviennent effectivement concrtes dans leur mise en rapport ou conjonction : force de travail ou capital, capital constant ou capital variable (AO, 313) les individus ntant plus, suivant la frappante expression de Marx, que la personnification des rapports conomiques 741. Le prsuppos nest donc plus la terre, ni le corps du despote, mais le capital lui-mme, qui constitue la nouvelle surface dinscription du rel social-libidinal et dont les corps et les organes paraissent maner comme ses organes et pices productives. Il est patent quainsi rapporte une tendance au dcodage et la dterritorialisation des flux sociaux, la thorie marxienne du procs daccumulation primitive reoit dans Lantidipe une double extension. Dun ct, Deleuze et Guattari ltendent lensemble des formations sociales dans lhistoire universelle ; ce processus ne caractrise pas seulement la fodalit europenne, mais dj les formations antiques. Il naffecte pas moins les socits primitives que les formations impriales archaques (nous en verrons dans un instant les consquences pour la question dune volution de lUrstaat). Mais dun autre ct, ce processus ne prside pas seulement la gnalogie des lments constituants du capitalisme industriel et marchand, en amont de son apparition ; il devient, dans le mode de production capitaliste lui-mme, la condition de son fonctionnement et de son dveloppement742. Do
producteurs, les moyens de production et, le cas chant, les non-producteurs de liens extra-conomiques, qui ne sont pas seulement la reprsentation politique ou idologique des rapports de production, mais qui entrent dans la constitution mme de ces rapports (ibid., p. 143). Sur limportance de la reproduction humaine dans la reproduction sociale primitive , voir aussi p. 155-167 et 170-172, o Terray fait jouer contre lordre lvistraussien des homologies de structures la conception althussrienne de la causalit structurale, suivant laquelle le code qui vient occuper la dtermination en dernire instance est lui-mme dtermin ltre par la totalit structurale complexe. 741 Comme le dit trs bien Isabelle Garot lorsquelle analyse le rapport entre lgalit juridique et largent chez Marx : Lgalit en question est lestimation arithmtique de la richesse individuelle, sous sa forme montaire : Largent se pose dans largent lui-mme en tant quargent circulant, cest--dire apparaissant tantt dans une main, tantt dans une autre, et indiffrent cette apparition. Dans le cadre du capitalisme, lgalit nat de la rduction de la personne la quantit de richesse abstraite dont elle dispose : Un travailleur qui achte pour 3 shillings de marchandise apparat au vendeur avec la mme fonction, la mme galit sous la forme de 3 shillings que le roi qui en fait autant. Toute diffrence entre eux est efface, au point que lindividu, tendant devenir individuation de largent, se trouve ni dans ses particularits concrtes, possesseur abstrait et simple rouage du procs de valorisation. La marchandise, crit Marx, est de naissance une grande galisatrice cynique, mais elle ne fait que rendre possible la mesure rciproque des richesses cres, en taisant lingalit et linjustice qui prsident leur appropriation. Lgalit est donc celle des hommes en tant que reprsentants des marchandises quils possdent, et non celle des individus concrets, de leurs comptences diverses, de leur appartenance telle ou telle classe sociale. Cest donc le mode de production capitaliste lui-mme qui considre les hommes comme personnification des rapports conomiques (I. G AROT , Marx, une critique de la philosophie, Paris, Seuil, 2000, p. 199-200). Cf. K. MARX, Le capital, L. I, op. cit., p. 619-630. 742 Deleuze et Guattari sinscrivent cet gard dans la perspective ouverte par Rosa Luxembourg, et son analyse de limprialisme comme continuation par dautres moyens, pour ainsi dire, du procs daccumulation primitive dans la reproduction largie du capital lchelle mondiale. Ils ne citent pas Laccumulation du capital, mais se rfrent souvent aux travaux de Samir Amin qui en reprend les hypothses de fond. Voir notamment S. AMIN, Limprialisme et le dveloppement ingal, Paris, Minuit, 1976, p. 111-127 ; et Le dveloppement ingal, Paris,

567 cette nouvelle rgle impose lhistoire universelle : un rquisit duniversalit contingente et pluraliste. En tendant le processus de dcodage lintgralit de lhistoire universelle, il ne sagit aucunement de soutenir que le mode de production capitaliste apparatrait dj, embryonnaire, dans des formations sociales des plus recules. Deleuze et Guattari sappuient ici sur un point fortement soulign par Balibar dans son tude sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique : ce nest pas le mode de production capitaliste qui a entran la destruction des formations pr-capitalistes, mais linverse, cest un processus de dissolution traversant dj ces formations qui a rendu possible, et non ncessaire, lapparition de son rapport social de production spcifique743. Ds lors, le dcodage ou devenir abstrait des flux sociaux nest pas un processus universel en luimme mais un processus contingent duniversalisation. Lhistoire universelle nest quune thologie si elle ne conquiert pas sa propre contingence (AO, 323). Luniversalit nest pas en amont du processus ou de la tendance, comme un principe, arch ou impulsion originaire ; elle est produite dans la singularit mme de ce processus744. Plus prcisment, le principe de raison contingente de lhistoire universelle est cern par deux points de vue corrlatifs. En premier lieu, si lhistoire universelle peut tre lue la lumire du capitalisme, sa contingence tient lhtrognit du processus gnalogique de dcodage, qui comprend une pluralit de procs historiquement distincts, singuliers et indpendants :
Marx montre la rencontre de deux lments principaux : dun ct le travailleur dterritorialis, devenu travailleur libre et nu ayant vendre sa force de travail, de lautre ct largent dcod, devenu capital et capable de lacheter. Que ces deux lments proviennent de la segmentarisation de lEtat despotique en fodalit, et de la dcomposition du systme fodal lui-mme et de son Etat, ne nous donne pas encore la conjonction extrinsque de ces deux flux, flux de producteurs et flux dargent. La rencontre aurait pu ne pas se faire, les travailleurs libres et le capital-argent existant virtuellement de part et dautre. Lun des lments dpend dune transformation des structures agraires constitutives de lancien corps social, lautre, dune tout autre srie passant par le marchand et lusurier tels quils existent marginalement dans les pores de cet ancien corps. Bien plus, chacun de ces lments met en jeu plusieurs procs de dcodage et de dterritorialisation dorigine trs diffrente : pour le travailleur libre, dterritorialisation du sol par privatisation ; dcodage des instruments de production par appropriation ; privation des moyens de consommation par dissolution de la famille et de la corporation ; dcodage enfin du travailleur au profit du travail lui-mme ou de la machine et, pour le capital,

Minuit, 1973, p. 125 ( Le gnie de Rosa Luxembourg est davoir compris au contraire que les relations entre le centre et la priphrie relevaient des mcanismes de laccumulation primitive, parce quil sagit, non de mcanismes conomiques propres au fonctionnement interne du mode de production capitaliste, mais de relations entre ce mode de production et des formations diffrentes ). Nous verrons dans le troisime chapitre de cette partie limportance des thses dAmin pour la cartographie guattaro-deleuzienne de lconomie-monde. 743 AO, p. 264. Cf. E. BALIBAR, Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique , op. cit., p. 522534. 744 La ligne de dveloppement occidentale, bien loin dtre universelle parce quelle se retrouverait partout, apparat universelle parce quelle ne se retrouve nulle part []. Elle est donc typique parce que, dans son droulement singulier, elle a obtenu un rsultat universel. Elle a fourni la base pratique (lconomie industrielle) et la conception thorique (le socialisme) pour sortir delle-mme et faire sortir toutes les socits des formes les plus antiques ou les plus rcentes dexploitation de lhomme par lhomme []. La vritable universalit de la ligne de dveloppement occidentale est donc dans sa singularit et non hors delle, dans la diffrence et non dans sa ressemblance avec les autres lignes dvolution (M. GODELIER, Sur le mode de production asiatique, Paris, Ed. Sociales, 1969, p. 92-96, cit in AO, p. 164, n. 1).

568
dterritorialisation de la richesse par abstraction montaire ; dcodage des flux de production par capital marchand ; dcodage des Etats par le capital financier et les dettes publiques ; dcodage des moyens de 745 production par la formation du capital industriel

Suivant nouveau Balibar, Deleuze et Guattari soulignent ainsi dans lanalyse marxienne de laccumulation originelle la diversit des voies historiques par lesquelles se constituent les lments de la structure, par lesquelles ils sont mens jusquau point o ils peuvent se conjoindre pour constituer cette structure (dun mode de production) en entrant sous sa dpendance, en devenant ses effets (ainsi les formes du capital marchand et du capital financier ne deviennent des formes de capital au sens strict que sur la nouvelle base du mode de production capitaliste 746). Cela implique que la notion de dcodage est, chez Deleuze et Guattari, pluraliste. Elle na dautre unit que rtrospective, celle que lui confre le rsultat singulier quelle a rendu possible sans lavoir ncessit. Elle ne dit pas encore la pluralit de ses voies , la pluralit des modes de dcodage, qui mobilisent des interventions politiques qui sont aussi des crations institutionnelles, juridiques et smiotiques (dissolution des corporations, cration de monopoles, transformations du droit de proprit), des mutations sociales (destruction de la famille comme unit de production et de consommation), des innovations scientifiques et techniques (gomtrie comme facteur dabstraction de la terre, puissance arithmtique ou comptable), des facteurs gographiques et cologiques (amnagements du territoire, techniques de circulation et de communication, etc.). Ds lors, en second lieu, la contingence de lhistoire universelle tient la conjonction extrinsque de ces diffrents processus htrognes. Elle est la contingence de la naissance mme du capitalisme, dans ses formes marchandes, bancaires et industrielles, comme effet de grands hasards , de combinaisons imprvues et non pas de continuits ncessaires747. Cette

745

AO, p. 266-267. Cf. K. MARX, Principes dune critique de lconomie politique , op. cit. , p. 345-346 ; et Le capital, L. II, op. cit., p. 505. 746 E. BALIBAR, Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique , in Lire le capital, op. cit., p. 524534 (p. 532 pour la citation). Les lments que combine la structure capitaliste ont une origine diffrente et indpendante. Ce nest pas un seul et mme mouvement qui fait des travailleurs libres et des fortunes mobilires. Au contraire, dans les exemples analyss par Marx, la formation de travailleurs libres apparat principalement sous la forme de transformation des structures agraires, tandis que la constitution des fortunes est le fait du capital marchand et du capital financier, dont le mouvement a lieu en dehors de ces structures, marginalement ou dans les pores de la socit. Ainsi lunit que possde la structure capitaliste une fois constitue ne se retrouve pas en arrire delle. [] [Il faut] que la rencontre se soit produite, et ait t rigoureusement pense, entre ces lments, qui sont identifis partir du rsultat de leur conjonction, et le champ historique au sein duquel il faut penser leur histoire propre, qui lui na rien voir dans son concept avec ce rsultat, puisquil est dfini par la structure dun autre mode de production. Dans ce champ historique constitu par le mode de production antrieur, les lments dont on fait la gnalogie nont prcisment quune situation marginale, cest-dire non dterminante (ibid., p. 531-532). 747 Cf. AO, p. 163 et 266-268 : Etonnantes rencontres qui auraient pu se produire ailleurs, auparavant, ou ne jamais se produire [] : ainsi la rencontre entre la proprit prive et la production marchande, qui se prsentent pourtant comme deux formes trs diffrentes de dcodage, par privatisation et par abstraction. Ou bien du point de vue de la proprit prive mme, la rencontre entre des flux de richesses convertibles possdes par des capitalistes et un flux de travailleurs possdant leur seule force de travail (l encore, deux formes bien distinctes de dterritorialisation) .

569 histoire est donc dite universelle au sens de luniversalit que gagne le mode de production capitaliste par son propre dveloppement singulier. Cest dire qu il ne suffit pas de flux dcods pour que [] le capitalisme naisse ; la condition gnalogique du dcodage ne donne pas la raison suffisante des dispositifs de savoir et de pouvoir par lesquels les flux de production, les composantes populationnelles, techniques, juridiques et montaires trouveront se conjuguer dans un nouveau mode de production raison qui relve l encore dune prise en compte de la crativit socioculturelle dans les modes de subsomption des forces de tous ordres la machine sociale748. Par l, lhistoire universelle de Deleuze et Guattari est trame dhistoricits singulires, dune manire finalement convergente avec les approches dun Braudel ou dun Wallerstein suivant lesquelles il ny a pas de capitalisme

748

La conception guattaro-deleuzienne de lhistoire universelle et de sa tendance se nourrit ici directement des dbats qui animent les recherches marxistes du temps, en particulier sur la pertinence dune catgorie de mode de production fodal , et sur les facteurs gnalogiques du capitalisme dans lEurope des XIIIe-XVIIe sicles o la proprit prive, la production marchande, lafflux montaire, lextension du march, le dveloppement des villes, lapparition de rente seigneuriale en argent de location contractuelle de main-duvre ne produisent nullement une conomie capitaliste, mais un renforcement des charges en relations fodales, parfois un retour des stades plus primitifs de la fodalit, parfois mme le rtablissement dune sorte desclavagisme (AO, p. 264). Voir AO, p. 163-164, p. 231-233, 265-268 ; et MP, p. 564. Sur cette question de la fodalit, qui forme un topos de nombreuses discussions dans les recherches marxistes des annes soixante, voir notamment ltude de Maurice DOBB, Etudes sur le dveloppement du capitalisme (1945), tr. fr. Paris, Maspero, 1969, rd. 1981, ch. 2 ; et les travaux du C.E.R.M regroups dans Sur le fodalisme, Paris, Editions Sociales, 1971, dont Deleuze et Guattari retiennent notamment lhypothse formule par Franois Hincker dun fodalisme dEtat qui dcale la thse suivant laquelle lEtat aurait t un facteur univoque de dveloppement des conditions du capitalisme marchand et industriel : Laction monopoliste en faveur des guildes et des compagnies favorise, non pas lessor dune production capitaliste, mais linsertion de la bourgeoisie dans un fodalisme de ville et dEtat, qui consiste refaire des codes pour des flux dcods comme tels, et maintenir le commerant, suivant la formule de Marx, dans les pores de lancien corps plein de la machine sociale. Ce nest donc pas le capitalisme qui entrane la dissolution du systme fodal, mais plutt linverse (AO, p. 264, qui reprend de trs prs F. H INCKER, Contribution la discussion sur la transition du fodalisme au capitalisme : la monarchie absolue franaise , Sur le fodalisme, op. cit., p. 62 et 64-65). Dans cette mme perspective, Deleuze et Guattari se montrent galement sensibles la rcurrence chez maints historiens, tels Fernand Braudel et Etienne Balazs, de la question de la naissance du capitalisme en Chine, ou encore, suivant un problme rencontr par Marx lui-mme, Rome : Le dcodage des flux fonciers par privatisation de la proprit, le dcodage des flux montaires par formation des grandes fortunes, le dcodage des flux commerciaux par dveloppement dune production marchande, le dcodage des producteurs par expropriation et proltarisation, tout est l, tout est donn, sans produire un capitalisme proprement parler, mais un rgime esclavagiste (AO, 263-264). Ce dernier cas est particulirement intressant du point de vue de la stratgie argumentative, puisqu travers cet exemple, Deleuze et Guattari font allusion la critique adresse par Marx Mikhailovski davoir interprt le chapitre du Capital sur laccumulation primitive comme lexposition historico-philosophique de la marche gnrale, fatalement impose tous les peuples , alors quil ne prtend que tracer la voie par laquelle, dans lEurope occidentale, lordre conomique capitaliste est sorti des entrailles de lordre conomique fodal : En diffrents endroits du Capital, jai fait allusion au destin qui atteignit les plbiens de lancienne Rome. [] Ainsi, un beau matin, il y avait, dun ct, des hommes libres dnus de tout, sauf de leur force de travail, et de lautre, pour exploiter ce travail, les dtenteurs de toutes les richesses acquises. Quest-ce qui arriva ? Les proltaires romains devinrent non des travailleurs salaris, mais un mob fainant plus abject que les ci-devant poor whites des pays mridoniaux des Etats-Unis ; et leur ct se dploya un mode de production non capitaliste, mais esclavagiste. Donc, des vnements dune analogie frappante, mais se passant dans les milieux historiques diffrents, amenrent des rsultats tout fait disparates (K. MARX, Rponse Mikhailovski (novembre 1877) , in uvres. Economie II, op. cit., p. 1553-1554. Voir aussi Principes dune critique de lconomie politique, op. cit., p. 350). Or lextension que la notion de dcodage donne au processus de laccumulation originelle sexposerait manifestement cette interprtation historico-philosophique que conteste Marx, si Deleuze et Guattari ne rclamaient cette nouvelle prcaution mthodologique posant la contingence de la conjonction ou combinaison dont le mode de production capitaliste rsulte.

570 en gnral, mais uniquement un capitalisme historique, fait de la rencontre et du conflit de multiples capitalismes 749. Mais alors la question initiale ressurgit : pourquoi rapporter cette pluralit de processus une unit de tendance ? Lenjeu de cette question nous semble li en dernier terme, dans lhistoire universelle de Lanti-dipe, lambition dune thorie gnrale de la socit (AO, 312) : il sagit de produire un concept de limite du social, et de concevoir cette limite partir de la tendance et de ses modalits deffectuation dans les formations sociales historiques. Si la notion de tendance enveloppe ncessairement une dtermination finale, la fin ne vient pas seulement au terme du processus comme son telos ; elle travaille dans tous les corps sociaux, mais elle y prend des sens diffrents suivant la stratgie que ces corps sociaux adoptent par rapport au processus tendanciel. Comment comprendre ce dernier point ? Tant dans Lanti-dipe que dans Mille plateaux, Deleuze et Guattari semblent faire jouer simultanment deux dispositifs, dont larticulation nest pas vidente. En un premier sens, la thorie de la tendance vise maintenir lidentit de lunit et de la pluralit du processus, o lon peut alors lire une ractivation de lintrt de Deleuze pour une conception bergsonienne de llan vital, quil reformulera explicitement avec Leroi-Gourhan en 1980 (MP, 506-507). Le pluralisme ne qualifie pas un domaine de manifestation extrieure du processus, pas plus que son unit, lintriorit dune essence. La tendance ne rvle pas son unit dans un plan de dveloppement dtermin en amont de son processus, ni en aval de sa ralisation dans une fin vise, mais dans le mouvement continu de cration des voies dans lesquelles elle sactualise. Ici, le point de vue de lhistoire universelle trouve sarticuler lpistmologie de la culture forme par la thorie des agencements. Cest--dire que ce qui apparat du point de vue de lhistoire universelle comme un processus gnral de dissolution des codes et rapports sociaux pr-capitalistes, trouve son complment ncessaire dans lanalyse des agencements culturels singuliers qui ont effectu les processus de dcodage et de dterritorialisation, comme autant de crations historiques de nouvelles formes de puissance : comment une invention technique, une mutation institutionnelle, une cration juridique, une dcouverte scientifique, un mouvement gographique de migration ou dexploration, introduisent-ils dans un agencement social donn des vecteurs de dcodage et de dterritorialisation ? Nous avons vu, cet gard, que le travail comme mode dinscription des activits sociales, et labstraction elle-mme relevaient dune crativit de lhistoire de la culture, o linvention de lappareil dEtat, de la smiotique de signifiance, des agencements de savoir-pouvoir capables dactualiser la capture dEtat, tenait pour Deleuze une fonction dcisive. Si Deleuze
749

E. BALIBAR, La philosophie de Marx , op. cit. , p. 105, en rfrence I. historique, Paris, La Dcouverte, 1985 ; cf. MP-R, p. 30.

WALLERSTEIN, Le Capitalisme

571 ne le convoque pas dans lexposition des trois types de machines sociales de Lanti-dipe, son bergsonisme informe explicitement le statut philosophique des cinq processus machiniques virtuels distingus dans Mille plateaux. Ces processus doivent alors tre compris comme le revers et leffet du fait de tendance du dcodage et de dterritorialisation par rapport auquel ils apparaissent, suivant leurs agencements historiques concrets qui les intgrent et les diffrencient (conomiques, politiques, psychiques, technologiques, cologiques), plus ou moins conducteurs . En ce sens, les types machiniques peuvent tre conus comme les obstacles que la tendance doit tourner ou les problmes quelle doit rsoudre, mais plus encore, comme les effets de sa diffrenciation cratrice, et les cas de solution de la tendance comme problme de lhistoire universelle750. Mais la singularit de la conception deleuzienne de la tendance tient la manire dont elle redouble ce dispositif en envisageant une dtermination finale de la tendance, qui dcale la conception de llan crateur en la flant dune profonde ambigut. Il nous faut prciser ici les figures de cette limite que toutes les formations pr-capitalistes crent ou rinventent pour rfracter la tendance au dcodage. En dterminant lunit de tendance de lhistoire universelle, le processus de dcodage ou de devenir abstrait des flux sociaux claire le principe danalyse propos pour les formations sociales pr-capitalistes. Ce principe est le suivant : si lhistoire universelle peut tre ressaisie rtrospectivement du point de vue de lapparition et du dveloppement du capitalisme, si le processus de dcodage dfinit la condition gnalogique du capital ou son accumulation originelle comme processus de dissolution des rapports sociaux antrieurs, alors on peut considrer les formations prcapitalistes sous langle des dispositifs auxquels elles recourent pour conjurer, non pas le capitalisme, mais ce processus de dcodage qui en constitue la fois la condition gnalogique et la tendance immanente ds lors quil est n . Deleuze et Guattari prcisent ainsi le caractre rtrospectif de lhistoire universelle en mme temps que son antivolutionnisme : le capitalisme dcouvre le secret de toutes les formations sociales, ngativement, comme ce qui est pressenti pour tre sans cesse empch, anticip et sitt conjur :
Que veut dire Jeanne Favret lorsquelle montre, avec dautres ethnologues que la persistance dune organisation segmentaire exige paradoxalement que ses mcanismes soient suffisamment inefficaces pour que la crainte demeure le moteur de lensemble ? Et quelle crainte ? On dirait que les formations sociales pressentent, dun pressentiment mortifre et mlancolique, ce qui va leur arriver, bien que ce
750

Commentant le chapitre III de LEvolution cratrice, Deleuze crivait en 1966 : Il arrive souvent Bergson de sexprimer ainsi, en termes de contrarit : la matire est prsente comme lobstacle que llan vital doit tourner, et la matrialit, comme linversion du mouvement de la vie. On ne croira pas pourtant que Bergson revienne une conception du ngatif quil avait prcdemment dnonce, pas plus quil ne revient une thorie des dgradations. Car il suffit de replacer les termes actuels dans le mouvement qui les produit, de les rapporter la virtualit qui sactualise en eux, pour voir que la diffrenciation nest jamais une ngation mais une cration, et que la diffrence nest jamais ngative mais essentiellement positive et cratrice (B, p. 105).

572
qui leur arrive leur arrive toujours du dehors et sengouffre dans leur ouverture. Peut-tre mme est-ce pour cette raison que a leur arrive du dehors ; elles en touffent la potentialit intrieure, au prix de ces dysfonctionnements qui font ds lors partie intgrante du fonctionnement de leur systme [] : des flux dcods, coulant sur un socius aveugle et muet, dterritorialis, tel est le cauchemar que la machine primitive conjure de toutes ses forces, et de toutes ses articulations segmentaires. La machine primitive nignore pas lchange, le commerce et lindustrie, elle les conjure, les localise, les encaste, maintient le marchand et le forgeron dans une position subordonne, pour que des flux dchange et de production ne viennent pas briser les codes au profit de leurs quantits abstraites ou fictives. [] Si le capitalisme est la vrit universelle, cest au sens o il est le ngatif de toutes les formations sociales : il est la chose, linnommable, le dcodage gnralis des flux qui fait comprendre a contrario le secret de toutes ces formations, coder les flux, et mme les surcoder plutt que quelque chose chappe au codage (AO, 179-180).

En cho au terme clastrien de pressentiment , celui de secret dsigne ici le principe dintelligibilit des formations sociales impos par la lecture rtrospective de toute lhistoire en fonction du capitalisme 751. Les socits ont pour principe stratgique commun, sous la varit historique innombrable de ses mises en uvre, dviter, de conjurer le dcodage qui rendra possible le capitalisme (linnommable), dempcher ce processus qui nest autre que celui de leur propre destruction, sur les ruines de laquelle sinstallera la conjonction capitaliste, la trouvaille comme dit Marx. Dfini comme processus de dissolution des rapports sociaux pr-capitalistes, le dcodage constitue le problme historique qui traverse toutes les formations sociales et qui fixe, dans Lanti-dipe, lenjeu de la thorie du codage des flux sociaux : rendre compte de la manire dont une socit organise dans ses rapports sociaux la conjuration du dcodage et de la dterritorialisation qui laffectent cependant. Les codes sociaux dtruits par le processus de dissolution des rapports sociaux pr-capitalistes sont dabord les mcanismes par lesquels les formations sociales prcapitalistes conjurent, bloquent ou inhibent ce processus. La bipolarit codage/dcodage dfinit ainsi une tension constitutive de toutes ces formations. Le dcodage est la tendance ngative des formations pr-capitalistes, processus dautodestruction quelles doivent conjurer par leur organisation interne. Par leurs codes non-conomiques, elles amnagement positivement dans les rouages des institutions et des pratiques sociales une limite dont lexamen empirique doivent permettre dviter de recourir, pour expliquer la stabilit historique dune formation sociale, des caractrisations ngatives ou privatives (par manque de dveloppement des forces productives, dficit de diffrenciation des institutions politiques, immobilisme culturel, traditionnalisme religieux etc.). Il est clair qu ce niveau, la dtermination finale de la tendance ne peut tre comprise comme aboutissement de la tendance elle-mme, comme accomplissement de sa fin. Les formations pr-capitalistes travaillent contre la tendance qui leur est immanente la mort qui monte du dedans
751

On notera que les deux passages qui entourent les premiers dveloppements consacrs aux socits primitives, dans le ch. III de Lanti-dipe, soulignent le point de vue rtrospectif de la dmarche, en fonction du

573 en maintenant son effectuation comme une potentialit extrinsque la mort survient du dehors . Cette dernire expression signifie prcisment ceci : la limite, le point de fracture et de destruction des formes de vie sociale ne peut pas tre pens comme un rsultat diachronique de leur propre historicit, cest--dire comme une possibilit comprise dans le type de rapports quelles instaurent et reproduisent avec leur propre histoire. Cest la raison pour laquelle Deleuze et Guattari demandent de distinguer dj deux premiers sens de la limite comme fin . La limite sera dite absolue pour dsigner les flux dcods, la limite des codes et des territorialits , cest--dire, non pas la fin historique de la tendance mais la tendance elle-mme dans son effectuation absolue comme point de rupture du socius, processus mtaphysique et mtasocial (schizophrnie) (AO, 207). Mais en un second sens, elle sera dite limite relle en tant quelle est prise dans des stratgies qui la conjurent activement et de telle sorte quelle ne peut apparatre, par une sorte de projection, que sous la forme dun accident survenant de lextrieur :
Quand de telles socits se heurtent cette limite relle, rprime du dedans, mais qui leur revient du dehors, elles y voient avec mlancolie le signe de leur mort prochaine. Par exemple, Bohannan dcrit lconomie des Tiv qui code trois sortes de flux, biens de consommation, biens de prestige, femmes et enfants. Quand largent survient, il ne peut tre cod que comme un bien de prestige, et pourtant des commerants lutilisent pour semparer des secteurs de biens de consommation traditionnellement tenus par les femmes : tous les codes vacillent. Assurment, commencer avec de largent et finir avec de largent, cest une opration qui ne peut pas sexprimer en termes de code ; voyant les camions qui partent pour lexportation, les plus vieux Tiv dplorent cette situation, et savent ce qui se passe, mais ne savent o situer leur blme (AO, 208).

On comprend alors limportance de la notion danticipation-conjuration emprunte lanthropologie politique pour caractriser lidaltype dune formation de puissance primitive dans Lanti-dipe, puis lessor que lui donne dans Mille plateaux sa rethmatisation comme un processus machinique virtuel coexistant dans tout champ social avec dautres processus. La thorie des processus machiniques (anticipation-conjuration, capture, formation cumnique, machine de guerre), de leur coexistence, de leurs interactions et subordinations mutuelles, permet de reprendre le problme soulev en 1972 du rapport des formations socioculturelles concrtes la tendance. Du point de vue de la thorie des processus machiniques, le processus danticipation-conjuration nest pas seulement actualis par les socits primitives ; il est repris par les autres processus qui le font passer sous leur propre puissance, de telle sorte, par exemple, que le processus machinique tatique se l approprie sous sa propre puissance, cest--dire lintgre ses stratgies de capture.
Il ny a pas seulement coexistence externe des formations, il y a aussi coexistence intrinsque des processus machiniques. Cest que chaque processus peut fonctionner aussi sous une autre puissance que la sienne propre, tre repris par une puissance qui correspond un autre processus. LEtat comme appareil de capture a une puissance dappropriation ; mais, justement, cette puissance ne consiste pas seulement en ce quil capture tout ce quil peut, tout ce qui est possible, sur une matire dfinie comme dcodage comme condition gnalogique du mode de production capitaliste et comme secret des socits pr-capitalistes (AO, p. 164-165 et 179-180).

574
phylum. Lappareil de capture sapproprie galement la machine de guerre, les instruments de polarisation, les mcanismes danticipation-conjuration. Cest dire inversement que les mcanismes danticipation-conjuration ont une grande puissance de transfert : ils ne sexercent pas seulement dans les socits primitives, mais passent dans les villes qui conjurent la forme-Etat, dans les Etats qui conjurent le capitalisme, dans le capitalisme lui-mme en tant quil conjure ou repousse ses propres limites (MP, 544-545).

Par rapport Lanti-dipe, ce nouveau dispositif complexifie le concept de limite en fonction dune topologie sociale o chaque processus nexiste quen devenir, et en interaction avec dautres, dans un mme champ de coexistence (MP, 542). Du point de vue de la tendance au dcodage et la dterritorialisation absolus comme processus mtaphysique et mtasocial, le processus machinique danticipation-conjuration est mobilis par toutes les formations pr-capitalistes dont il dfinit, sous des dominantes et des transferts de technologie de pouvoir trs divers, lunit stratgique consistant maintenir comme une limite extrieure la tendance qui les traverse pourtant. Mais du point de vue dun mme champ de coexistence actuel, il appartiendra cette topologie sociale de discerner la manire dont les interactions des stratgies machiniques distribuent dans les formations sociales des seuils de mutation, des limites de rupture, des valeurs diffrentielles entre ces seuils et ces limites. Par exemple, nous avons vu au dbut de la deuxime partie que les socits sans Etat comprennent dj lEtat dans leur plan dimmanence, de sorte que ce dernier agit dj avant dapparatre, comme la limite actuelle que ces socits primitives conjurent pour leur compte (MP, 537). Mais on peut dire en outre quelles ne conjurent pas moins la ville si lon accepte de rapporter cette dernire un processus machinique spcifique distinct du processus machinique dEtat, cest--dire un procs de puissance qui dterminerait dautres limites danticipation-conjuration dans les socits contre Etat et dans les socits Etat elles-mmes (MP, 538-542). La question, videmment cruciale pour le procs de laccumulation primitive du capital, de lessor bancaire et marchand des villes europennes partir du XIIIe sicle, doit alors tre reprise en fonction de ces seuils diffrentiels, dans la voie ouverte par Braudel : si lEtat organise ses espaces urbains et les subordonne son contrle bureaucratique, il y a une histoire propre des villes ds lors quelles se dveloppent dans les marges de dcodage des Etats, saffranchissent de leur contrle, dveloppent des pratiques et des institutions inconcevables dans un systme surcod par les appareils tatiques de capture des territoires, des activits, des circulations des hommes, des signes et des choses ( Le pouvoir de ville invente lide de magistrature, trs diffrente du fonctionnariat dEtat ). Par exemple, aussi indissociables quelles paraissent des campagnes auxquelles elles se rapportent, les villes dveloppent dans leurs activits commerciales ou maritimes une puissance de dterritorialisation bien suprieure celle que peut supporter un Etat, en se sparant parfois

575 compltement de leur arrire-pays pour entrer dans un rseau de circulation de ville en ville . De la fameuse renaissance urbaine partir des XIe-XIIe sicles, Braudel crit :
Le destin de ces villes particulires est li, non la seule pousse des campagnes, mais au commerce international. Elles vont dailleurs se dtacher des socits rurales et des liens politiques anciens. La rupture sest faite par la violence ou lamiable, mais toujours elle a t un signe de force, dargent abondant, de puissance. Autour de ces villes privilgies, bientt plus dEtats. Cest le cas de lItalie et de lAllemagne, avec les effondrements politiques du XIIIe sicle. Pour une fois, le livre aura gagn contre la tortue. Ailleurs, en France, en Angleterre, en Castille, en Aragon mme, lEtat territorial renat assez tt : voil qui freine les villes, prises en outre dans des espaces conomiques sans grande vivacit. 752 Elles courent moins vite quailleurs.

Les villes apparaissent ainsi comme des foyers de cration culturelle spcifiques, dont les Etats sapproprieront les crations, dans la mesure prcisment o il leur aurait t impossible de les mener eux-mmes753. Bien plus, cette appropriation ne se fait pas sans tension, et sans une mfiance qui conduit Braudel voquer, en fonction de nouveaux seuils, un pressentiment semblable celui que Clastres attribuait aux socits sans Etat : Ds que lEtat a t solidement en place, il a disciplin les villes, violemment ou non, avec un acharnement instinctif o que nous tournions nos yeux travers lEurope 754. Lhistoire des tensions et des conflits entre les villes libres et les appareils dEtat peut tre comprise comme lhistoire des conflits pour des prrogatives, des intrts conomiques et des appropriations de pouvoir ; mais cest par des vecteurs de puissance quelle se dtermine ; cest par les degrs de puissance de dcodage et de dterritorialisation, et par leurs rapports diffrentiels dans le devenir dun champ de coexistence que les tensions et les contradictions sexpliquent et quelles se font. Comment faut-il entendre alors les limites absolues et relles, non plus dans les formations pr-capitalistes, mais dans les formations capitalistes elles-mmes ? Dire que ces dernires ne mobilisent pas moins que les prcdentes des mcanismes danticipationconjuration, cela signifie que le processus machinique capitaliste sapproprie son tour ces mcanismes, mais dans la situation, absolument singulire dans lhistoire universelle, dune

752

F. BRAUDEL, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme , t. I, op. cit., p. 583. Voir galement les travaux mens dans le cadre du C.E.R.F.I. par Franois Fourquet et Lion Murard sur les quipements collectifs urbains, et dont une srie de tables rondes voient intervenir rgulirement Guattari, mais aussi Foucault et Deleuze : F. FOURQUET et L. MURARD, Les quipements du pouvoir, Paris, U.G.E., 1973, p. 79-106. 753 En Occident, capitalisme et villes, au fond, ce fut la mme chose. Lewis Mumford prtend que le capitalisme naissant, en substituant aux pouvoirs des fodaux et des bourgeois des guildes celui dune nouvelle artistocratie marchande, a fait clater le cadre troit des villes mdivales, sans doute, mais pour se lier finalement lEtat, vainqueur des villes, mais hritier de leurs institutions, de leur mentalit et tout fait incapable de se passer delles. Limportant, cest que mme dchue en tant que cit, la ville continue tenir le haut du pav, rgner tout en passant au service effectif ou apparent du prince. La fortune de lEtat, ce sera encore la sienne : le Portugal aboutit Lisbonne, les Pays-Bas Amsterdam []. La faute rdhibitoire de lconomie impriale de lEspagne a t daboutir Sville, une ville surveille, pourrie par des fonctionnaires prvaricateurs, domine depuis longtemps par des capitalistes trangers, non pas une ville puissante, libre, capable de fabriquer sa guise et dassumer, elle seule, une vritable politique conomique (F. BRAUDEL, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, t. I, op. cit., p. 586). 754 Ibid., p. 591.

576 forme de vie sociale qui doit conjurer une limite qui nest plus projete comme possibilit accidentelle ou extrinsque mais qui est devenue immanente. En effet, la singularit des formations capitalistes, leur caractre improbable mme (la mort des formations antrieures avait au moins le tact de survenir du dehors ), consiste pour Deleuze et Guattari en ce quelles font de la tendance absolue une condition interne de leur organisation ce qui ne veut videmment pas dire quelle y soit actualise comme telle. Dans ce cadre, la tension entre codage et dcodage des flux sociaux, loin de seffacer, prend une nouvelle figure, la lumire de laquelle Deleuze et Guattari sapproprient les analyse du livre III du Capital sur la contradiction interne au mode de production755. Cela marque la deuxime extension, prcdemment indique, du processus de dcodage des flux sociaux et de dterritorialisation des agencements collectifs. Ce processus ne prside pas seulement la gnalogie des lments constituants du capitalisme mais devient la condition interne de son fonctionnement et de son dveloppement. Laccumulation primitive ne se produit pas une fois laurore du capitalisme, mais est permanente et ne cesse de se reproduire , non pas seulement dans les conditions de la reproduction largie du capital mais en vertu de la ncessit imprialiste du mode de production capitaliste de se soumettre et dutiliser dautres modes de production (AO, 274-275 ; MP, 575-591). Ainsi, la dtermination tendancielle de lhistoire universelle ne pose pas seulement le principe dintelligibilit des formations pr-capitalistes (comment ces formations conjurent le dcodage et la dterritorialisation des flux sociaux en mme temps quelles le suscitent par leurs agencements concrets) ; elle oriente linstruction des formations capitalistes elles-mmes en soulevant la question de savoir comment les formations capitalistes intriorisent ce processus de dcodage et de dterritorialisation comme leur condition immanente. Do une troisime valeur de la limite comme fin, limite dite relative qui nest rien dautre que
la formation sociale capitaliste, parce quelle machine et fait couler des flux effectivement dcods [] si bien que le capitalisme, conformment au mouvement par lequel il contrarie sa propre tendance, ne cesse dapprocher du mur, et de reculer le mur en mme temps. La schizophrnie est la limite absolue, mais le capitalisme est la limite relative (AO, 207-208).

Deleuze et Guattari ne feignent pas dignorer le parfum dapocalypse qui enveloppe cette ide de limite absolue (processus mtaphysique du dcodage schizophrnique et de la dterritorialisation absolue), sous ses rapports complexes avec des dispositifs de conjuration qui la projettent comme limite relle extrieure, et avec des dispositifs de relativisation qui lintriorisent et la dplacent sans cesse. Ce qui est rendu possible avec le

755

Assurment le rgime du dcodage ne signifie pas absence dorganisation, mais la plus sombre organisation [] remplaant les codes, et les comprenant, toujours a contrario (AO, p. 180) terme quil faut comprendre, nous lexpliquerons plus loin, au double sens de ce quelle dtruit massivement (suivant sa tendance), et de ce quelle remobilise localement rebours de sa tendance ( contre-tendance ).

577 capitalisme uniquement, ce qui est produit dans et par ce rapport social qui dfinit les seules formations sociales avoir intrioris le dcodage des flux, cest une dtermination eschatologique de lhistoire universelle756. Parce que dans ces formations, la limite absolue nest plus seulement anticipe-conjure mais intriorise dans leur propre mouvement de reproduction, relativise et dplace, cest--dire contrarie comme limite intrieure mobile plutt que projete comme potentialit extrieure, il leur appartient de la faon la plus singulire de voir leur propre mort devenir une possibilit immanente, possibilit la fois entretenue et sans cesse dplace, cest--dire reproduite dans son dplacement mme lintrieur du systme. Cela fonde la dtermination eschatologique du capitalisme, explique la fin de lhistoire comme vnement et intensit de la pense, et rend compte circulairement de lhistoire universelle, de sa contingence finale et de son ironie auto-critique :
Si le capitalisme est la vrit universelle, cest au sens o il est le ngatif de toutes les formations sociales : il est la chose, linnommable, le dcodage gnralis des flux qui fait comprendre a contrario le secret de toutes ces formations, coder les flux, et mme les surcoder plutt que quelque chose chappe au codage. Ce ne sont pas les socits primitives qui sont hors de lhistoire, cest le capitalisme qui est la fin de lhistoire, cest lui qui rsulte dune longue histoire des contingences et des accidents, et qui fait advenir cette fin. On ne peut pas dire que les formations antrieures ne lont pas prvue, cette Chose qui nest venue du dehors qu force de monter du dedans, et quon empche de monter. Do la possibilit dune lecture rtrospective de toute lhistoire en fonction du capitalisme (AO, 180).

Une telle dtermination eschatologique pose lun des plus lourds problmes de la pense deleuzienne. Elle ne relve pas de la mditation spculative dun tre pour la mort ni de lextrapolation mtapsychologique dun instinct de mort transcendant, mais bien dun niveau politique et clinique, parce quil appartient cette dtermination de fonder lautocritique de lhistoire universelle, cest--dire la rvolution comme Ide pratique et comme position collective de dsir, et parce quelle impose corrlativement la refonte complte du problme du rapport du dsir cette valeur limite dune transformation quelconque quest la mort. Cette refonte doit permettre darticuler les positions collectives de dsir sur une dtermination sociopolitique de la situation actuelle et de sa transformation pratique en tenant compte de lconomie sociale-libidinale, cest--dire en tenant compte de lunit de la production dsirante et de la production sociale jusque dans les moyens de destruction moyens indissociablement politiques, conomiques, technologiques et psychosociaux qui entrent comme conditions dans les modes collectifs dexistence amnags par le systme capitaliste actuel (infra. V. C. 4).

756

Voir AO, p. 43, 155, 207-209, 317-318.

578 2) Problmatisation thorique, politique et clinique du devenir des Etats A la lumire de ces explications sur la caractrisation tendancielle de lhistoire universelle, on peut reprendre la question du devenir des Etats, pour dgager le triple mouvement de problmatisation qui la commande, thorique, politique et clinique. Problmatisation thorique dabord : il sagit de comprendre la transformation de la fonction et du fonctionnement des Etats que le dploiement du champ dimmanence capitaliste la fois entrane (comme effet) et suscite (comme moyen). Cela suppose de pouvoir unifier le problme de lvolution historique des Etats. Cette unification est assure par deux thses qui encadrent largumentation : lunit diachronique rtrospective du processus de dcodage, et lunit paradigmatique de lUrstaat. Lvolution des Etats est alors comprise comme leffet dune tension interne leurs instanciations concrtes. Cette tension passe entre le ple paradigmatique de lUrstaat comme machine abstraite de surcodage ou de capture des flux (contrle et appropriation des flux de travail et de matires, des flux marchands, montaires) et les processus de dcodage suscits par cette machine abstraite elle-mme. Un premier problme est donc de comprendre comment le processus de dcodage des flux sociaux peut tre dtermin comme un facteur interne de transformation de lEtat, bien quil ne soit pas intrinsque au concept ou la forme Etat (Urstaat comme machine abstraite de capture). Le ple paradigmatique ou despotique de lEtat, tel que les formations asiatiques en ralisent labstraction comme telle, est bien, pour Deleuze, une ralit monolithique qui rend compte de cette immutabilit formelle si souvent souligne depuis le XVIIIe sicle. Il sagit de comprendre comment cette immutabilit comprend, et plus encore, suscite des vecteurs internes de mutation, non pas des contradictions mais des lignes de fuite (infra. III. A. 3 et 4). Ce problme en entrane aussitt un second : dans la mesure o, on la dit, la tendance au dcodage dtermine la fois la gnalogie des lments constituants du mode de production capitaliste et la tendance immanente de ce mode de production lui-mme ds lors quil est mont, lvolution des Etats doit tre marque par une transformation des modes de subsomption des forces sociales dans le procs de production sociale, et des mcanismes de domination politique mobiliss par cette subsomption. Elle doit alors tre qualifie de deux manires : corrlative de la tendance de lhistoire universelle, elle doit tre elle-mme dtermine tendanciellement ; en mme temps, cette dtermination doit trouver sexposer dans une typologie des modes de domination. Epousant le processus de dcodage qui travaille les agencements sociotatiques concrets, lvolution des Etats est comprise comme un passage limmanence du pouvoir dEtat, passage que la thorie machinique du social permet de dfinir par une tendance la

579 concrtisation des appareils et du pouvoir dEtat, cest--dire par un mouvement d intriorisation dans un champ de forces sociales de plus en plus dcodes formant un systme physique auquel lEtat sincorpore dans le jeu de ses fonctions (A O, 262263)757. Empruntant la notion technologique de concrtisation Simondon qui y entend lintriorisation dans la structure et la dynamique dune machine de ses conditions de fonctionnement (individuation technique), Deleuze et Guattari la dplacent sur leur notion machinique du social758. Nous avons vu dans la partie prcdente en quel sens lUrstaat prenait lapparence objective dune idalit abstraite ou crbrale extrieure une machine sociale concrte qui trouvait ainsi sa loi de structure et de fonctionnement hors delle-mme, dans une unit abstraite intgrant des sous-ensembles fonctionnant sparment et conservant une grande autonomie (AO, 261), principe transcendant dunification et dorganisation des travaux des communauts primitives qui en forment les pices travailleuses . Le mouvement de concrtisation du pouvoir dEtat signifie alors quon passe dune puissance spare de subsomption et dorganisation formelles procdant par minence ou transcendance (Urstaat), une puissance intgre dans un champ de force social o ses procds daction (capture) prennent de plus en plus une fonction de rgulation des flux dcods, et non plus dorganisation par surcodage. Cela permet de soustraire la conception de ce processus de concrtisation un schme thologique (comment Dieu, lEsprit ou lEtat descend sur terre et sincarne dans le monde), et de la soumettre lvolution matrielle des socits , cest--dire darticuler le point de vue machinique une dtermination matrialiste de lEtat moderne 759. Le mouvement de concrtisation de lUrstaat convient alors avec lide suivant laquelle le systme capitaliste rcuse en principe tout prsuppos ou code non conomique (champ dimmanence), le capital fonctionnant non seulement comme rapport dexploitation conomique mais comme pouvoir social ou puissance organisatrice et dsorganisatrice immanente de lensemble de la vie sociale (subsomption relle). Deleuze souligne ce point en recoupant immdiatement la rfrence simondonienne par la notion dabstraction relle :
Marx reconnaissait quil y avait bien une manire dont lhistoire allait de labstrait au concret : les catgories simples expriment des rapports dans lesquels le concret insuffisamment dvelopp sest peuttre ralis, sans avoir encore pos la relation ou le rapport plus complexe qui sexprime thoriquement

757 758

Les principaux textes sur cette question sont : AO, p. 270-282, 299-312, et MP, p. 560-575. Cf. G. SIMONDON, Du mode dexistence des objets techniques, Paris, Aubier, 1989, p. 19-49. 759 Comme nous le verrons plus prcisment dans le troisime chapitre de cette partie, ce point de vue matrialiste, fortement affirm dans Lanti-dipe, nest nullement abandonn dans Mille plateaux : Nous devons tenir compte dune dtermination matrialiste de lEtat moderne ou de lEtat-nation : un groupe de producteurs o travail et capital circulent librement, cest--dire o lhomognit et la concurrence du capital seffectuent sans obstacles extrieurs en principe. Le capitalisme a toujours eu besoin dune nouvelle force et dun nouveau droit des Etats pour seffectuer, tant au niveau du flux de travail nu quau niveau du flux de capital indpendant (MP, p. 568).

580
dans la catgorie la plus complte ; tandis que le concret plus dvelopp laisse subsister cette mme catgorie comme un rapport subordonn (AO, 261).

Cest en fonction de la tendance au dcodage des flux sociaux que Deleuze et Guattari dterminent les Etats volus , cest--dire tous les Etats empiriques concrets. La thse gnrale est la suivante : ds lors que la forme Etat ne peut plus se contenter de surcoder des flux dj cods, la capture doit seffectuer sous une autre forme que lorganisation par unification formelle minente, non plus par surcodage, mais par linvention de codes spcifiques pour des flux de plus en plus dcods et dterritorialiss. Ce qui est dtermin dun ct comme processus tendanciel de lhistoire universelle (dcodage et dterritorialisation), apparat du ct des formations sociotatiques comme une multiplicit de vecteurs dinventions politiques et institutionnelles, formant le contenu dune crativit de lhistoire, dune volution cratrice des formations sociotatiques qui joue dans la tendance interne du capitalisme, cest--dire qui accompagne et rgule son processus de subsomption toujours largi, et amnage les dplacements de limites correspondants760. Il nous faudra donc expliciter dans cette partie en quoi consistent ces oprations spcifiques de recodage , et les rpercussions quelles entranent sur la conception marxienne de la contradiction interne du systme capitaliste entre sa tendance et ses limites immanentes mouvantes qui en contrecarrent le dploiement. Mais lon peut dores et dj en voir lenjeu directeur : en dfinissant lvolution des formes tatiques par ce processus de concrtisation, il sagit de comprendre comment le pouvoir et les appareils dEtat sintgrent dans les rapports de forces de la machine sociale capitaliste. La tendance la concrtisation, le devenir concret de labstraction, ne vaut donc pas seulement pour les catgories de travail, dchange ou de marchandise. Elle concerne aussi bien les appareils abstraits de capture (MP, 558), au sens dj expliqu o labstraction nest ni un manque de ralit ni une gnralit du concept mais une opration relle, matrielle et smiotique, qui contribue crer ce quelle sapproprie dans des formes objectives dagencements sociaux dtermins (amnagements des territorialits, agencements des activits humaines et techniques, des circulations, des consommations, etc.). Et le problme est de comprendre les rles et fonctions de cette concrtisation des appareils tatiques de capture dans le champ social immanent pour le rapport social du capital et la dynamique immanente de sa reproduction expansive.

760

Le problme [des formations tatiques historiques] est de reconstituer lUrstaat autant quil est possible, compte tenu des exigences de leurs nouvelles dterminations distinctes. Car que signifient la proprit prive, la richesse, la marchandise, les classes ? La faillite des codes. Lapparition, le surgissement de flux maintenant dcods qui coulent sur le socius et le traversent de part en part. LEtat ne peut plus se contenter de surcoder des lments territoriaux dj cods, il doit inventer des codes spcifiques pour des flux de plus en plus dterritorialiss : mettre le despotisme au service du nouveau rapport de classes ; intgrer les rapports de richesse et de pauvret, de marchandise et de travail ; concilier largent marchand avec largent fiscal ; partout rinsuffler de lUrstaat dans le nouvel tat de choses (AO, p. 258).

581 Nous sommes alors en mesure de prciser le recours un problme d volution des Etats, le sens que prend ce terme dvolution en fonction du double contexte machinique et matrialiste de largumentation, et la forme typologique dans laquelle ce problme sexpose. En effet, rapport au mouvement de concrtisation de lUrstaat, le problme de lvolution des formations tatiques sarticule dans une typologie des modes de domination, dfinis comme modes dappropriation relle des flux sociaux au procs de production sociale. Chacun deux implique une manire particulire pour lEtat de sinsrer dans le processus de dcodage qui conditionne gnalogiquement et qui anime intrieurement la dynamique capitaliste, et des techniques smiotiques et machiniques mobilises par la subsomption des forces et flux hyltiques au processus de production. Deleuze et Guattari distinguent : une domination procdant par asservissement machinique qui correspond la puissance formatrice et organisatrice du champ social par surcodage minent ; une domination procdant par subjectivation ou assujettissement social (infra. III.B) ; enfin, un nouvel asservissement machinique devenu immanent, cest--dire qui ne renvoie plus une puissance organisatrice surplombante (infra. III.C). Nous examinerons pour eux-mmes ces deux derniers modes de domination dans cette partie ; introduisons-les simplement ici par deux remarques prliminaires. Dabord, cette typologie sarticule sur le critre propos par Marx pour distinguer les diffrentes poques conomiques par lesquelles la structure sociale est passe , savoir la manire dont est opre la combinaison des facteurs de la production qui, sans elle, resteraient seulement virtuellement productifs , interminablement improductifs. Ces trois modes de domination fixent ainsi trois manire[s] spciale[s] doprer cette combinaison (et par l mme, dorganiser le travail et lextorsion du surtravail761). Cela ne signifie pas que cette combinaison soit elle-mme de nature conomique ; elle est ralise par des agencements sociotechniques de savoir et de pouvoir qui ne deviennent effectivement domins par un rapport conomique de production quavec la mise en place dune subsomption relle des forces et rapports sociaux sous ce rapport de production. Et de mme que Marx, mais suivant leurs nouveaux critres, cette typologie fournit Deleuze et Guattari le socle sur lequel sont distingues les trois formes principales dEtat762. Cependant, le statut thorique de cette typologie est affect de la mme ambigut que les catgories de codage, de surcodage et daxiomatique. Dun ct, elle prend place dans un questionnement sur lvolution des Etats et semble ainsi prserver une approche volutionniste. De ce point de vue, les trois modes de domination dessinent bien le passage
761

Les diffrentes formes conomiques revtues par la socit, lesclavage, par exemple, et le salariat, ne se distinguent que par le mode dont ce surtravail est impos et extorqu au producteur immdiat, louvrier , K. MARX, Le capital, L. I, op. cit., t. I, p. 770.

582 limmanence du pouvoir dEtat comme un mouvement progressif, qui nest dailleurs pas sans voquer une forme de philosophie hglienne de lhistoire (moment de lobjectivit formelle immuable ; moment subjectif ; moment de lunit de len soi et du pour soi). Mais il y a un second aspect qui complique quelque peu ce schma, et qui tient la dtermination de lUrstaat lui-mme. Car celui-ci, on la vu, est, dans sa dtermination formelle, formule parfaite en un coup , sans gense, sans volution ni progrs possible. Ds lors, lvolution de lEtat, ses formes volues , ne peuvent pas tre comprises par le dveloppement dune forme. Cette volution doit tre pense comme une volution cratrice, comme cration de formes spcifiques, concrtions singulires de multiplicits dactes crateurs. De ce second point de vue, Deleuze demande de considrer les trois formes de domination, non pas comme des stades ou des moments, mais comme des ples coexistants (MP, 575). Do une notion singulire dvolution qui ne garde quun rapport trs lointain avec lide de successivit empirique : form dun coup , lEtat nvolue pas suivant le dveloppement dune forme mais suivant des degrs variables dactualisation de lUrstaat. Or actualiser nest pas imiter une Ide ni raliser un possible. LUrstaat nest pas un archtype imiter ou reproduire mais un processus machinique virtuel (capture ou surcodage) effectu dans des agencements toujours singuliers et concrets qui lintgrent et le diffrencient (F, 45). Et ces effectuations diffrencies et variables passent par des actes crateurs singuliers. On comprend alors, dans le passage cit au dbut de cette partie, le deuxime aspect de la question pose par Deleuze : non plus quels sont les facteurs dvolution ou de mutation , mais dans quels rapports les Etats volus sont-ils avec lEtat imprial archaque ? . Tributaire du concept de machine abstraite, le problme nest pas celui de la ressemblance vis--vis dun modle mais celui de lintensit dune actualit de puissance, cest--dire de lintensit dactualisation de la puissance dUrstaat (dtermine comme capture)763. A quoi tout cela mne-t-il ? Le procd est presque systmatique chez Deleuze : le problme bergsonien de lactualisation du virtuel lui sert substituer aux schmes dintelligibilit et aux problmes diachroniques une apprhension des coexistences dans un champ tram par une multiplicit de processus htrognes. Le rapport ainsi pos entre les agencements dEtat concrets et la machine abstraite-virtuelle de capture conduira requestionner sous un angle original les modes dactualisation de la puissance dEtat dans la situation actuelle de lconomie-monde. Ces modes dactualisation entrent alors dans une topologie sociale o le

762 763

Cf. K. MARX, Le capital, L. III, ch. XXIV, op. cit., t. II, p. 1399-1401. Une telle machine abstraite renvoie lappareil dEtat. Nous ne confondons pas cependant cette machine abstraite et lappareil dEtat lui-mme [] : il est seulement lagencement de reterritorialisation qui effectue la machine de surcodage dans telles limites et dans telles conditions. On peut seulement dire que lappareil dEtat tend plus ou moins sidentifier avec cette machine abstraite quil effectue (MP, p. 272-273).

583 processus machinique de capture coexiste et interagit avec deux autres formations de puissance, deux processus machiniques dits d englobement cumnique et de machine de guerre . Ces derniers permettent de dfinir respectivement une puissance conomique (infra. III.C) et une puissance de guerre (infra. V) par des machines abstraites spcifiques htrognes la puissance dEtat. Et dans la mesure o ces processus sont des variables de coexistence et dinteraction, ils permettent de cartographier les forces et les tensions qui travaillent la puissance dEtat, en fonction des manires dont les Etats ngocient et intgrent ces deux puissances htrognes dans leurs stratgies politiques, sociales et conomiques, et savrent pour elles plus ou moins bons conducteurs . Pourtant, toute cette problmatisation thorique du devenir des Etats ne serait rien sans son articulation politique pratique. On a pu soutenir rcemment que la notion de rvolution , comme la rfrence Marx, fonctionnait chez Deleuze comme marqueur de positionnement dans un chiquier politique et non comme un vritable souci thoricopratique764. Il nen est rien. Le dplacement opr par Deleuze de lide de rvolution vers celle de devenir rvolutionnaire nest pas une substitution mais une reproblmatisation de lide rvolutionnaire dans la complexit de ses implications thoriques, pratiques et spculatives ce qui comprend essentiellement : la question stratgique de son objectif principal localis dans lappareil dEtat, des moyens de sa conqute et de sa destruction, la question thorique corrlative du rle et de linsertion fonctionnelle des Etats rels dans le systme capitaliste actuel, la question organisationnelle du modus operandi et des compositions de groupes de lutte, les problmes connexes des formes de mdiation, dlgation et reprsentation qui conditionnent les productions nonciatives et la dcision des zones dintervention pratiques et discursives, enfin, la question philosophique du type de temporalit implique par la rvolution comme Ide pratique, du point de vue du rapport de la subjectivit collective lhorizon de sens de son prsent historique, cest--dire du rapport entre une faille interne au prsent vivant et la projection tlologique dun horizon messianique. A tous ces gards, non seulement lide rvolutionnaire est bien lobjet dun problme chez Deleuze, mais elle donne la thmatisation du devenir des Etats et de son rapport aux dynamismes du capitalisme une urgence particulire, annonant la double ncessit dans laquelle Deleuze encastre le problme pratique de la rupture du mode de
764

I. GAROT, Deleuze, Marx et la rvolution : ce que rester marxiste veut dire , Sminaire Marx au XXI e sicle , Universit Paris I, 17 dcembre 2005 (http://semimarx.free.fr). Le point de divergence de base qui nous spare de la lecture propose par Isabelle Garot tient au statut de la notion de flux monte dans Lantidipe : elle y voit une mtaphysique des flux indexe sur une ontologie du dsir , qui fait davance basculer tous les enjeux thorico-pratiques dans une philosophie spculative, sinon simplement mtaphorique et suggestive. Plus confiant dans ce qui est crit, nous voyons dans la notion de flux hyltiques une refonte

584 production capitaliste : la ncessit de la destruction de lEtat, la ncessit de ne pas conqurir lEtat autrement dit, limpossibilit de dtruire le pouvoir et les appareils dEtat par le moyen leur conqute, aussi transitoire le voudrait-on. Lhorizon problmatique est donc explicitement marxiste : le dveloppement du capitalisme mobilise une intervention de lEtat spcifique et hautement diffrencie. Le problme est de comprendre le fonctionnement de la puissance dEtat dans le processus social de production et dans les mcanismes socioconomiques de lexploitation, cest--dire dans limmanence du champ social. Do le positionnement mobile de Deleuze et Guattari dans lhorizon gnral dploy par la conception marxiste-lniniste de lEtat suivant laquelle ce dernier fonctionne comme un instrument de rpression et dexploitation, de rpression pour lexploitation dune classe domine, aux mains dune classe dominante. Rappelons ce passage de Lorigine de la famille, de la proprit prive et de lEtat dEngels, o Lnine lit lide fondamentale du marxisme sur le rle historique et la signification de cet Etat qui trouve dans la socit de classes sa raison dtre et sa fonction :
LEtat nest donc pas un pouvoir impos du dehors la socit ; il nest pas davantage la ralit de lide morale , limage et la ralit de la raison , comme le prtend Hegel. Il est bien plutt un produit de la socit un stade dtermin de son dveloppement ; il est laveu que cette socit semptre dans une insoluble contradiction avec elle-mme, stant scinde en oppositions inconciliables quelle est impuissante conjurer. Mais pour que les antagonistes, les classes aux intrts conomiques opposs, ne se consument pas, elles et la socit, en une lutte strile, le besoin simpose dun pouvoir qui, plac en apparence au-dessus de la socit, doit estomper le conflit, le maintenir dans les limites de l ordre ; et ce pouvoir, n de la socit, mais qui se place au-dessus delle et lui 765 devient de plus en plus tranger, cest lEtat.

De cette position gnrale, Deleuze et Guattari retiennent la thse cardinale dun rapport interne entre lEtat et le capitalisme, la ncessit thorique quelle engage de comprendre la fonction et le fonctionnement de lEtat dans le systme capitaliste actuel et donc dans les facteurs actuels de la contradiction de classes, enfin, la ncessit pratique dune destruction de lEtat dans le processus de rupture de lordre capitaliste766. Mais ils

conomique indexe, en 1972, sur une ontologie de la production, dont la production dsirante dfinit un rgime la fois spcifique et immanent au rgime social. 765 F. ENGELS, Lorigine de la famille, de la proprit prive et de lEtat , U.R.S.S., rd. Moscou, Ed. du Progrs, 1979, p. 203 (1re d. Ed. Sociales, 1971, p. 155-156). Se dressant contre les courants opportunistes et la thorie petite-bourgoise et philistine de la conciliation (lEtat comme moyen de conciliation des classes), Lnine commente Engels : LEtat est le produit et la manifestation de ce fait que les contradictions de classes sont inconciliables. LEtat surgit l, au moment et dans la mesure o, objectivement les contradictions de classes ne peuvent tre concilies. Et inversement : lexistence de lEtat prouve que les contradictions de classes sont inconciliables. [] Selon Marx, lEtat ne pourrait ni surgir, ni se maintenir, si la conciliation des classes tait possible. [] LEtat est un organisme de domination de classe, un organisme doppression dune classe par une autre ; cest la cration dun ordre qui lgalise et affermit cette oppression en modrant le conflit des classes (LENINE, Etat et rvolution, tr. fr. Paris/Moscou, Editions Sociales/Editions du Progrs, 1976, p. 12). 766 Contre Kautsky, et tirant les enseignements des analyses de Marx sur la Commune et de ses propres expriences rvolutionnaires, Lnine raffirme le fait que si lEtat est n du fait que les contradictions de classes sont inconciliables, sil est un pouvoir plac au-dessus de la socit et qui lui devient de plus en plus tranger, il est clair que laffranchissement de la classe opprime est impossible, non seulement sans une

585 reconfigurent largement les termes de cette position en valuant tout autrement le problme thorique du rle de lEtat dans le mode de production capitaliste et les termes pratiques du problme du dprissement de lEtat. Schmatiquement : Deleuze et Guattari refusent lide selon laquelle la destruction de lEtat doit passer par la conqute du pouvoir dEtat et des appareils dEtat. Ils sinscrivent, cet gard, dans le cadre du problme du dprissement de lEtat et de la phase de transition au communisme767. Mais loriginalit de leur position tient la manire dont elle met en question le processus rvolutionnaire en le rapportant la thse dune immanence du pouvoir dEtat au systme capitaliste, thse qui explique leur intrt pour loprasme italien et qui grve la notion d instrument spar dune lourde difficult768. Ds 1972, le problme est explicitement pos en fonction de lintgration des Etats un systme capitaliste mondial :
Un Etat suppos socialiste implique une transformation de la production, des units de production et du calcul conomique. Mais cette transformation ne peut se faire qu partir dun Etat dj conquis qui se trouve devant les mmes problmes axiomatiques dextraction dun surplus ou dune plus-value, daccumulation, dabsorption, de march et de calcul montaire (AO, 304).

Cette difficult se rpercute alors sur le problme des ruptures politiques de classe et, dun point de vue stratgique, de lorganisation de la lutte contre le systme capitaliste dans la forme dune lutte de classes. Disons simplement pour linstant que le dispositif guattarodeleuzien, en mme temps quil rapporte la possibilit de la lutte des classes ses conditions positives de ralisation, le fait dune manire telle que cette possibilit est aussitt leste dune inquitude patente. Cest le passage limmanence de lUrstaat qui doit rendre compte de la dfinition marxiste de lEtat comme instrument au service de la classe dominante : lEtat ne forme plus par lui-mme une des classes dominantes [du type caste bureaucratique], il est lui-mme form par ces classes devenues indpendantes qui le dlguent au service de leur puissance et de leurs contradictions, de leurs luttes et de leurs compromis avec les classes domines. Il nest plus loi transcendante qui rgit des fragments ; il doit dessiner tant bien que mal un tout auquel il rend sa loi immanente (AO, 261-262). Deleuze et Guattari rejoignent donc la conception marxiste de lEtat comme instrument au service des intrts dune classe partir de leur reprage du processus de concrtisation qui articule lvolution des Etats la gnalogie et la dynamique immanente du capitalisme. Or cest prcisment par ce mme biais quils mettent en question la pertinence de la notion

rvolution violente, mais aussi sans la suppression de lappareil du pouvoir dEtat qui a t cr par la classe dominante et dans lequel est matrialis ce caractre tranger (LENINE, Etat et rvolution, op. cit., p. 14). 767 Sur cette question, et notamment sur le moment important, entre 1873 et 1875, de la double confrontation de Marx aux critiques bakouniniennes de la dictature du proltariat et au projet de programme issu du congrs de Gotha de 1875, voir E. BALIBAR, La philosophie de Marx, op. cit., p. 97-100 ; Dprissement de lEtat et Dictature du proltariat , in Dictionnaire du marxisme, op. cit., p. 300-303, 323-332. 768 Cf. L. ALTHUSSER, Marx dans ses limites (1978), Ecrits philosophiques et politiques , t. I, op. cit., p. 416438.

586 thorique et de lorganisation pratique de la conflictualit interne au champ capitaliste comme contradiction et lutte des classes. Largument est le suivant : ds lors que lEtat devient instrument au service dune classe dominante, il nest plus spar mais intervient activement dans les ruptures de classes quil ngocie et amnage non moins quil les subit ! Il ny a quun seul moment de la sparation ralise comme telle : le moment paradigmatique, celui de lUrstaat qui nest alors justement pas instrument dune classe puisquil domine les rapports de production conomique par ses appareils territoriaux, bureaucratiques, juridiques et religieux, et quil dtermine les divisions sociales au lieu den dcouler. Au contraire, quand il cesse dtre spar, il ne devient pas instrument dune classe dominante sans devenir un dterminant de la coupure de classe elle-mme. De sorte que le socialisme rvolutionnaire, ds lors quil rflchit sa stratgie en termes de lutte des classes, a un besoin imprieux de cet Etat mme quil entend dtruire. Sur cette base, quil reste encore prciser, nous verrons les contraintes entre lesquelles se dcide le problme pratique du devenir rvolutionnaire chez Deleuze et Guattari : comment crer des mouvements de rupture de lordre actuel qui ne passent par une rupture de classes molaire, ni ne sarticulent sur un pouvoir localis dans les appareils dEtat. Cela les oblige reconsidrer les critres de reprage des potentialits critiques de telles crations pratiques, et de penser leur pertinence stratgique partir dune dynamique de multiplication et de densification des points de lutte plutt quen termes dunification dun objectif stratgique molaire o se dciderait en dernire instance laction rvolutionnaire. Mais cela nimpose pas moins cest mme le simple verso du point prcdent le problme de savoir comment de telles crations pratiques peuvent sarticuler dans une stratgie dont la cohrence et lunit ne semblent plus pouvoir tre assures en amont de ces crations. Tel est lensemble du questionnement qui relance, de 1972 1980, la problmatisation politico-clinique des groupes analytiques et militants ouverte par Guattari dans les annes 1960 (infra. IV.I). Enfin, ds Lanti-dipe, la question du devenir des Etats est lie lapproche clinique dun diagnostic des modes dexistence actuels. Dans la double gnalogie de la morale et du capitalisme, lintriorisation de lappareil despotique dans le champ social est relie une transformation des modes collectifs dinvestissement dsirant, que Deleuze et Guattari comprennent sur le modle nietzschen dune spiritualisation de lUrstaat. Cette transformation de lconomie libidinale, cest--dire des formes de prsence des productions dsirantes dans la production matrielle de la vie sociale, fait alors lobjet dune apprciation dont deux aspects principaux retiendront notre intrt. Premirement, Deleuze inscrit dans cette perspective le problme des modes de subjectivation gnrs par les formations capitalistes, reprenant la voie ouverte par lanalyse althusserienne du rle des appareils

587 idologiques dEtat dans lassujettissement des individus sociaux requis par la reproduction de la force de travail. Cette problmatique althussrienne est soumise, chez nos auteurs, la grille danalyse smiotique ; lanalyse des rgimes collectifs de signes y trouve loccasion dun nouveau dploiement, dans lexposition dune smiotique dite post-signifiante ou de subjectivation (III.B). Cette dernire est acquise entre 1975 et 1980, mais nous tcherons de montrer quelle reprend et affine le diagnostic dress en 1972 dune privatisation de lexistence et des investissements collectifs de dsir, dont la subjectivit familialiste fournit le cas danalyse emblmatique. Deuximement, la problmatisation clinique du capitalisme dEtat engage une thmatisation conomique, au sens unitaire que prend ce terme depuis Lanti-dipe. Celle-ci est tributaire du reprage dune transformation du rgime danti-production, et de la manire dont le dsir investit directement les mcanismes dantiproduction. Nous avons vu que le paradigme despotique dfinissait une instance dantiproduction transcendante par rapport au champ social. Le dploiement du champ dimmanence capitaliste implique une double transformation de lanti-production : dune part, changement de linstance qui leffectue (dans le rgime capitaliste, cest le capital-argent qui devient linstance danti-production) ; dautre part, transformation du rapport entre lantiproduction proprement tatique et la production socioconomique. Cela nous imposera dexaminer les rapports entre les positions collectives de dsir et les formes actuelles de lanti-production. En particulier, concernant la dtermination eschatologique des formations capitalistes, il nous faudra examiner les positions dsirantes, signifiantes et subjectives impliques par ce signe apocalyptique, du point de vue dune articulation de la production dsirante aux formes de lconomie de guerre et des politiques de guerre dans la situation actuelle . Notre cinquime partie y sera consacre. 3) Premier cas danalyse du dcodage de la formation despotique : artisan et phylum mtallurgique Lanalyse des appareils de capture ne vise certes pas faire natre le capitalisme dans les formations impriales archaques. Du point de vue de lhistoire universelle, elle vise montrer que le processus de dcodage et de dterritorialisation qui commande la gnalogie des diffrents lments entrant dans la raison contingente des crations capitalistes est dj luvre dans ces formations mmes, et bien plus, quil est suscit par elles !
LEtat archaque ne surcode pas, sans librer aussi une grande quantit de flux dcods qui vont lui chapper. [] Cest le surcodage de lEtat archaque qui rend lui-mme possibles et suscite de nouveaux flux qui lui chappent (MP, 560).

588 Comme nous lavons vu, les polarits codage/dcodage et dterritorialisation/ reterritorialisation coexistent dans tout champ social, et cest en ce sens que la mort des formations pr-capitalistes (le dcodage des flux sociaux) est dite monter du dedans . Notre problme est prsent de comprendre comment, dans lopration mme du surcodage despotique, des mouvements de dcodage des flux sociaux sont suscits. Ce dcodage doit rendre compte de lvolution des formes tatiques, comme un phnomne interne. La raison dvolution est interne, quels que soient les facteurs extrieurs qui lappuient . Aussi, pour chacun des trois appareils de capture dcrits prcdemment, Deleuze et Guattari indiquent ce processus paradoxal de dcodage engendr par les appareils de surcodage :
LEtat ne cre pas les grands travaux sans quun flux de travail indpendant nchappe sa bureaucratie (notamment dans les mines et la mtallurgie). Il ne cre pas la forme montaire de limpt sans que des flux de monnaie ne fuient, et nalimentent ou ne fassent natre dautres puissances (notamment dans le commerce et la banque). Et, surtout, il ne cre pas le systme de sa proprit publique sans quun flux dappropriation prive nen sorte ct, et ne se mette couler hors de sa prise : cette proprit prive ne dcoule pas elle-mme du systme archaque, mais se constitue marginalement, dune manire dautant plus ncessaire, invitable, travers les mailles du surcodage (MP, 560).

Le premier problme est donc de comprendre ces processus de dcodage qui affectent le ple urstaatique des formations tatiques. Et ils doivent tre saisis, non pas dans labstrait, mais en rapport avec des mouvements hyltiques (par exemple lhistoire du mtal et de la monnaie) et smiotiques (nouveaux modes de subjectivation). Lorsque nous avons abord la distinction deleuzienne entre science majeure et science mineure, du point de vue de la capture tatique des territoires et de lappropriation physico-politique de la matire-espacetemps, nous avons eu loccasion dexaminer dj deux exemples de phylum , phylum spatial-gomtrique et phylum liquide ou maritime, qui pourraient tre renvisags partir de ce nouveau problme. On considrera plutt deux autres cas danalyse qui retiennent lintrt de Deleuze pour cerner des vecteurs de dcodage de lEtat pris dans le paradigme despotique de lUrstaat : lorganisation de lactivit mtallurgique dans la subsomption despotique , et la question de lapparition de la proprit prive. Soit un phylum que Deleuze identifie comme phylum mtallique 769. Le mtal est un facteur dterminant du paradigme despotique, facteur interne troitement circonscrit dans des agencements politiques, conomiques et sociologiques qui le surcodent. A ce titre, il est dterminable par des fonctions et des formes objectives : il dpend dun stock dEtat ; il trouve ses fonctions surcodes dans la confection des armes et des instruments agricoles, dans lmission montaire et le contrle tatique du commerce ; il relve de la constitution dun corps dartisans spcialiss lui-mme contrl et subordonn, au mme titre que le marchand, au pouvoir dEtat, auquel il est indispensable et qui en retour lentretient. Seulement, quun

589 champ social comporte des structures et des fonctions [] ne nous renseigne pas directement pour autant sur certains mouvements qui affectent le Socius (QPh, 66). Les mines et le mtal, tels quils entrent dans lhistoire de la culture, paraissent prcisment Deleuze une source de flux, de mlange et de fuite, qui na gure dquivalent dans lhistoire , dans la mesure mme o ils sont pris dans lappareil dEtat despotique. Une telle dynamique des flux mtalliques ne peut tre comprise en fonction des proprits intrinsques dune essence du mtal, mais pas davantage par des facteurs accidentels extrieurs une substance individue. Cette dynamique est immanente au mtal comme flux hyltique ou phylum, et complexe : elle est gopolitique, sociologique, et technologique. Il y a dabord une gopolitique du mtal, qui est fonction des emplacements et des dplacements humains et matriels quimposent son extraction, son transport et son exploitation, distribuant autant de variables internes dactualisation de la puissance du mtal, dterminant toute une gographie intrieure au phylum mtallique. Il arrive que des empires, forte organisation mtallurgique, naient pas de mines ; le Proche-Orient manque dtain, si ncessaire la fabrication du bronze. Beaucoup de mtal arrive sous forme de lingots, et de trs loin . Bien que larchologie et lhistoire restent trangement discrtes sur cette question du contrle des mines , relve Deleuze, la ncessit de franchir de longues distances pour trouver les minerais, poussant parfois les artisans mtallurgistes plus loin que les marchands impriaux, implique ncessairement toute une politique mouvante, o des Etats affrontent un dehors, o des peuples trs diffrents saffrontent, ou bien sarrangent pour le contrle des mines, et sous tel ou tel aspect (extraction, charbon de bois, ateliers, transport) 770. Cette gopolitique est aussi une sociologie du mtal, qui est fonction des constitutions marginales de corps quentranent la spcialisation et les compositions de rapports dans lesquelles entrent les mtallurgistes avec dautres formations sociales :
On suppose que ces mtallurgistes sont ncessairement contrls par un appareil dEtat ; mais ils jouissent forcment aussi dune certaine autonomie technologique, et dune clandestinit sociale, qui font que, mme contrls, ils nappartiennent pas plus lEtat quils ne sont eux-mmes nomades. [] Comme la montr Gordon Childe, le mtallurgiste est le premier artisan spcialis, et forme cet gard un corps (socits secrtes, guildes, compagnonnages). [] Mme quand elles sont bien contrles par un empire qui les possde (cas de lempire chinois, cas de lempire romain), il y a un mouvement trs

769

Sur le dcodage de la machine despotique en fonction du personnage collectif de lartisan mtallurgiste, voir la Proposition VIII du Trait de nomadologie , MP, p. 502-517, et p. 561-563. 770 MP, p. 513. Sappuyant notamment sur des documents des premires dynasties gyptiennes, Leroi-Gourhan crit en ce sens que la recherche de minerais a t le ressort des plus lointaines expditions guerrires et de routes commerciales qui ont favoris les changes les plus divers []. Il est vraisemblable que la mtallurgie sest dveloppe dabord l o se trouvaient des sources abondantes de minerai ; mais, ce point dpass, il est clair que les peuples les mieux outills, alors mme quils navaient pas de mines chez eux, ont dvelopp leur mtallurgie par limportation. Les plus vieux textes montrent dj une circulation intensive dtain et de cuivre, qui convergeaient vers les Etats les plus puissants. Cette situation na pas vari au cours des sicles et il convient de poser, presque ds leurs origines, les problmes dans les termes que leur prte lexprience contemporaine (A. LEROI-GOURHAN, Milieu et technique, Paris, Albin Michel, 1945/1973, p. 132-133, et 138).

590
important dexploitation clandestine, et des alliances de mineurs soit avec les incursions nomades et barbares, soit avec les rvoltes paysannes (MP, 504-514).

Enfin, cette gographie et cette sociologie politiques intrieures au phylum mtallique sont indissociables dune politique intrieure aux savoirs et aux techniques du mtal, en fonction de procds mineurs qui chappent au modle de la science royale . En effet, lautonomie technologique au moins relative des artisans mtallurgistes parat Deleuze non moins ncessaire que son contrle par lEtat, parce quelle est dterminable, non pas seulement par des causes extrinsques et gnrales (une tolrance de lappareil dEtat, des traditions), mais par des variations inhrentes au phylum mtallique. Il faut concevoir ici une causalit immanente dun mode dexistence mtallurgique : une vie propre la matire, un tat vital de la matire en tant que telle, un vitalisme matriel o les variations gographiques et sociologiques sagencent des composantes technologiques immanentes au phylum mtallique, ces dernires dterminant non moins que les autres des vecteurs de dcodage des formations impriales. Dans la Proposition VIII du Trait de nomadologie , Deleuze reprend sa distinction entre science majeure et science mineure pour poser ce rapport entre lactivit mtallurgique et un type de savoir htrogne la forme majeure ou royale de la science. La situation de tension des artisans par rapport aux Etats archaques marque alors, suivant une hypothse de Gordon Childe, un facteur dcisif de lmergence de lide dune science pure , mergence dtermine par la domination politique de lactivit artisanale771. Suivant les exigences propres la science majeure, on peut sans doute dire que la mtallurgie est une science parce quelle dcouvre des lois constantes, par exemple la temprature en fusion dun mtal en tout temps, en tous lieux (MP, 505). Mais cela nest vrai que dun point de vue trs gnral qui fait abstraction dun grand nombre de singularits gographiques, gologiques et proprement technologiques, qui font valoir quant elles une science mineure indissociable de processus de variation immanents la slection et la mise en uvre technique du phylum. En effet, la mtallurgie implique de multiples lignes de variation : variation des mtorites et des mtaux natifs ; variation des minerais et des proportions de mtal ; variation des alliages, naturels ou non ; variation des oprations effectues sur un mtal ; variation des qualits qui rendent possible telle ou telle opration, ou qui dcoulent de telle ou telle opration. (Par exemple, douze varits de cuivre distingues et recenses Sumer, daprs les lieux dorigine, les degrs de raffinage) (MP, 505). Ces variations ne sont pas des qualits extrinsques ou des proprits accidentelles de la matire mais, pour reprendre la conceptualit simondonienne, des singularits topologiques et
771

Le fait que les artisans se trouvrent relgus la classe la plus basse les exclut de toute instruction et isola la science pure, apanage des rudits gyptiens et sumriens, des sciences pratiques, domaine des mineurs, des fondeurs, des forgerons et des potiers (G. CHILDE, LEurope prhistorique, op. cit., p. 96).

591 spatio-temporelles, indissociables des oprations de dformation ou de transformation quelles modulent et des qualits affectives ou traits dexpression de diffrents niveaux, qui correspondent ces singularits et oprations (duret, poids, couleur, etc.) . Slectionnes comme telles dans un agencement culturel, ces singularits constituent autant de variations inhrentes lopration technologique elle-mme. Elles montrent que cette opration ne peut pas tre abstraite de ses modulations matrielles et affectives, ni en thorie ni en pratique ; elles produisent ainsi lautonomie technologique de la mtallurgie. Deleuze suit ici fidlement Simondon, pour en tirer les consquences au niveau dune politique des investissements technologiques et scientifiques de la matire : La mtallurgie ne se laisse pas entirement penser au moyen du schme hylmorphique. La prise de forme ne saccomplit pas en un seul instant de manire visible, mais en plusieurs oprations successives ; on ne peut distinguer strictement la prise de forme de la transformation qualitative ; le forgeage et le trempage dun acier sont lun antrieur, lautre postrieur ce qui pourrait tre nomm la prise de forme proprement dite ; forgeage et trempage sont pourtant des constitutions dobjets 772. Les mtaux ne se laissent pas rendre plastiques ou homognes ; on ne peut en suspendre les formes implicites qui constituent autant de traits dexpression internes la matire actuellement uvre. De la sorte se trouve bloque la majoration dun dispositif de savoir qui serait en mesure driger un appareil dexpression thormatique autonome et de relguer laction technique la simple reproduction dun modle, cest--dire lapplication sur une matire homognise dune forme transcendant le procs pratique. Cest pourquoi Deleuze propose de dfinir le phylum mtallique par cette caractristique de ne pouvoir tre que suivi gographiquement ou cologiquement, mais aussi technologiquement, suivant les variations internes lopration de prise de forme , et non pas simplement reproduit par application dune forme dexpression autonome. Panmtallisme, il y a coextensivit du mtal toute la matire, et de toute la matire la mtallurgie. [] Tout nest pas mtal, mais il y a du mtal partout. Le mtal est le conducteur de toute la matire (MP, 512). Deleuze appelle ici mtal ce qui, dans un flux hyltique quelconque, ne peut tre que suivi et
772

G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique , op. cit., p. 54-55. Deleuze suit ici de trs prs le texte simondonien : Car tout se passe comme si le mtal et la mtallurgie imposaient et levaient la conscience quelque chose qui nest que cach ou enfoui dans les autres matires et oprations. Cest que, ailleurs, chaque opration se fait entre deux seuils, dont lun constitue la matire prpare pour lopration, et lautre la forme incarner (par exemple largile et le moule). Le modle hylmorphique en tire sa valeur gnrale, puisque la forme incarne qui marque la fin dune opration peut servir de matire une nouvelle opration, mais dans un ordre fixe qui marque la succession des seuils. Tandis que, dans la mtallurgie, les oprations ne cessent dtre cheval sur les seuils, si bien quune matrialit nergtique dborde la matire prpare, et une dformation ou transformation qualitative dborde la forme. Ainsi, le trempage senchane avec le forgeage par-del la prise de forme []. Ou bien lacier fondu et moul va subir une srie de dcarburations successives. [] Jamais la matire et la forme nont paru plus dures que dans la mtallurgie ; et pourtant cest la

592 expriment sur le mode problmatique dune science mineure773. Sur un exemple loign du problme mtallurgique, Simondon souligne lui-mme limportance de ce geste de suivre lorsquil explique que, tout autant que les pratiques artisanales, linstrumentation scientifique peut mobiliser des formes implicites, mais justement dans des conditions telles que sciences et techniques ne se distinguent plus [ ce] niveau de lutilisation des formes implicites . Non seulement ces formes implicites sont objectives, et peuvent tre tudies par la science comme elles peuvent tre employes par la technique , mais surtout le seul moyen que la science possde pour les tudier inductivement est de les impliquer dans un fonctionnement qui les rvle []. Lopration technique et lopration scientifique se rejoignent dans le mode de fonctionnement quelles suscitent 774. Or pour Deleuze, du point de vue de la slection de formes et de procds scientifiques et techniques dans un agencement culturel de vie, ce mouvement de suivre est indissociablement un mouvement gographique et cologique, et un mouvement praxologique interne lactivit technique. Il peut alors reprendre la catgorie leroi-gourhanienne d itinrance pour dsigner ce mode de spatialisation suscit par le flux virtuel du mtal, et lui donner place dans une bauche de typologie :
Litinrant premier et primaire, cest lartisan. Mais lartisan, ce nest pas le chasseur, lagriculeur ni lleveur. Cest pas non plus le vanneur, ni le potier, qui ne se livrent que secondairement une activit artisanale. Cest celui qui suit la matire-flux comme productivit pure. [] Le mtal est la pure productivit de la matire, si bien que celui qui suit le mtal est le producteur dobjets par excellence (MP, 512-513).

En un sens restreint, lartisan mtallurgiste est litinrant par excellence parce quil suit la matire-flux du sous-sol . Mais litinrance elle-mme ne se dfinit pas par la mtallurgie mais par une allure culturelle de vie et une manire doccuper la matire, lespace et le temps. Elle nest donc pas instruire dans une pratique technique exclusivement, mais dans des agencements capables de suivre ce qui, dans la matire, ne peut qutre suivi, cest-dire de slectionner les variations de la matire-flux comme productivit pure . Ainsi, le concept de production nest pas index sur une activit humaine ou une matire particulire, ni sur le travail comme activit productive en gnral, mais sur cette dynamique interne au matriau quelconque, qui traverse tout flux hyltique mais qui trouve son seuil dmergence historique et culturelle dans un agencement mtallurgique qui en slectionne les traits de

forme dun dveloppement continu qui tend remplacer la succession des formes, cest la matire dune variation continue qui tend remplacer la variabilit des matires (MP, p. 511). 773 La mtallurgie, cest la science mineure en personne, la science vague ou la phnomnologie de la matire (MP, p. 512). Cf. supra. II.D. 774 G. SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 52-53. Simondon prend lexemple de la dcouverte de la diffraction des rayons X et des rayons gamma par les cristaux (elle a fond dune manire objective lexistence des formes implicites de la matire brute l o lintuition sensorielle ne saisit quun continuum homogne ).

593 variations et leur donne une consistance vivable, praticable et pensable. La mtallurgie est la conscience ou la pense de la matire-flux, et le mtal le corrlat de cette conscience . Si lon se souvient que, pour Deleuze, un agencement de travail ne retient au contraire de la matire uvre que les traits reproductibles du point de vue dune forme dexpression autonome dominant le processus pratique, on profitera de loccasion pour en tirer la seule consquence possible : le travail, ainsi entendu, ignore radicalement ce quest et ce que signifie produire. Il faut lensemble des facteurs de variation ainsi discerns dterritorialisations gographiques et cologiques, dcodages technologiques et sociologiques pour faire dire Deleuze que les mines sont une source de flux, de mlange et de fuite, qui na gure dquivalent dans lhistoire et constitue un puissant facteur de mutation des Etats pris dans la forme despotique. Du point de vue de lhistoire universelle, ces facteurs, ni accidentels ni essentiels mais immanents au flux mtallique, permettent dapprcier le vecteur de mutation que trace lautonomisation de lartisan mtallurgiste dans lconomie-monde, et plus prcisment, son rle dans le dplacement de lactivit conomique vers lOccident mditerranen et dans linvention de nouvelles formes de souverainet inconcevables dans les empires orientaux. Le vecteur de dcodage mtallurgique trouve seffectuer dans les conditions go-conomiques repres par Childe dans LEurope prhistorique : si dun ct, en Afrasie et en Orient, le surcodage dEtat maintient les artisans mtallurgistes et les commerants dans les bornes troites dun puissant contrle bureaucratique et dune appropriation monopolistique de leur production au service dune classe dirigeante, dun autre ct, les peuples gens sont quant eux en position dchapper la machine despotique de capture. Mais au lieu de concevoir lessor de lartisanat et du commerce dans le bassin mditerranen sur le mode dune volution endogne, il faut lenvisager dans un mouvement global et asymtrique o il forme le corrlat actuel du surcodage dorient et sa ligne de fuite. Cet essor trouve sa condition dans le dcodage et la dterritorialisation de la mtallurgie impriale dOrient. Gordon Childe montre que le mtallurgiste se ddouble ncessairement, quil existe deux fois, une fois comme personnage captur et entretenu dans lappareil de lempire oriental, et une autre fois comme personnage beaucoup plus mobile et libre dans le monde gen (MP, 516-517). De lun lautre, le rapport nest pas dextriorit, comme si chacun se dfinissait simplement par son contexte particulier. Mais leur rapport ne peut pas sexpliquer non plus par une simple diffusion gographique. Si nombre de mtallurgistes et de commerants dOrient passent dans le monde gen o ils trouvent [des] conditions la fois plus libres, plus varies et plus stables , ce dplacement doit tre compris partir de

594 lasymtrie interne au systme Orient/Mditerrane775. Au niveau de ce systme, lessor de lartisanat mtallurgique apparat alors comme une constitution marginale sur une ligne de fuite des formations impriales : ce sont les mmes flux qui, surcods en Orient, tendent se dcoder en Europe, dans une nouvelle situation qui est comme lenvers ou le corrlat de lautre [] comme si le mme problme avait reu deux solutions, la solution dOrient, puis celle dOccident qui se greffe sur la premire et la sort de limpasse, tout en la supposant (MP, 562-563). Limpasse des mtallurgies impriales tient la double pince de lUrstaat : les artisans dpendent directement du stock dEtat et de ses corrlats bureaucratique, militaire, mtallurgique et commercial ; mais leur production est elle-mme directement conditionne par labsorption du surplus imprial qui en limite le dveloppement (les innovations technologiques profitent peu aux paysans, lEtat ferme occasionnellement les mines, etc.776). La situation genne est trs diffrente, et peut donner aux artisans mtallurgistes comme aux commerants un tout autre statut, mais prcisment parce quelle prsuppose encore lUrstaat oriental comme l horizon dans lequel elle se constitue marginalement. Ils ne dpendent pas directement de laccumulation et de la reproduction dun stock accumul par un appareil dEtat local, mais profitent du stockage agricole dOrient :
A la fois trop loigns pour tomber dans la sphre orientale, trop pauvres pour stocker eux-mmes un surplus, mais ni assez loigns ni assez dmunis pour ignorer les marchs dOrient [] les peuples gens se trouvent en situation de profiter du stock agricole oriental, sans avoir le constituer pour leur compte : ils le pillent quand ils peuvent, et plus rgulirement sen procurent une part contre des matires premires, mme venues dEurope centrale et occidentale (notamment bois et mtaux). Certes, lOrient doit sans cesse reproduire ses stocks ; mais, formellement, il a russi en un coup une fois pour 777 toutes , ce dont lOccident bnficie sans avoir le reproduire.

775

Sur le rle des migrations de lOrient vers le bassin gen, pour le dveloppement artisanal et commercial, voir en particulier les analyses de Childe sur le cycle culturel de lEgen Ancien, G. CHILDE , LEurope prhistorique, op. cit., p. 100-105, et surtout 110-114. 776 Sur la question de la fermeture des mines, Deleuze sautorise de cas tardifs, tudis par Etienne Balazs, des minerais de sel et de charbon dans la Chine de la fin des Tang, des mines de charbon dont lusage se dveloppe sous les Song (Xe-XIIIe s.), et des minerais de cuivre, de charbon et dargent sous la longue dynastie Ming. Balazs souligne, sur la longue dure, lhomognit des politiques de privilge, de contrle ou de monopole dEtat sur les industries minires, illustrant exemplairement la manire dont le fonctionnement du capitalisme ses dbuts fut entrav par les rglements bureaucratiques : Les mines avaient toujours t sous le contrle de lEtat, en particulier les mines de cuivre et dargent, qui fournissaient le mtal pour la frappe des monnaies, et les exploitations de fer, qui fournissaient la matire premire des outils et des armes. [] Comme tout le sol appartenait en thorie lEtat, la proprit tatique des minerais tait un principe tabli. Au dbut de la dynastie Ming (1368-1644), lEtat produisait pour ses propres besoins. Il ny avait pas de march, et les mines taient fermes lorsque les rserves de mtal taient considres suffisantes (E. BALAZS, La bureaucratie cleste, op. cit., p. 301-304). 777 MP, p. 562. Deleuze sappuie ici sur G. CHILDE, LEurope prhistorique , op. cit. p. 82-98 : Le fait marquant de la prhistoire europenne fut la rvolution urbaine ; celle-ci constitua un vnement librateur parce quelle se fit dabord dans les valles du Nil, du Tigre et de lEuphrate, ainsi que de lIndus []. Cest justement grce son tat arrir que lEurope bnficia des progrs de lOrient sans payer elle-mme le prix de ce changement et quelle puisa dans le capital accumul, sans avoir elle-mme particip son accumulation. [] Les socits europennes se trouvaient trop loin pour craindre les attaques imprialistes de ces monarques orientaux. Elles taient top restreintes et trop pauvres pour avoir des prtres entirement consacrs au service divin, ou des chefs assez suprieurs pour aspirer au statut royal. Cependant, les Europens ntaient pas assez loigns pour ignorer les marchs orientaux, et leur dnuement ne les empchait pas de fournir lOrient

595 Do une dfonctionnalisation ou une autonomisation des artisans mtallurgistes par rapport la fonction qui leur tait assigne par la machine de surcodage orientale. Non seulement ils ne dpendent plus quindirectement du stock dun appareil dEtat local, mais ils ne sont plus subordonns la ralisation de ce stock, son absorption dans la machine impriale. Cest dans lhorizon de lEtat asiatique, mais sur sa ligne de fuite ou de dcodage, que lartisan et le commerant trouvent ainsi bnficier dun statut plus libre et dun march plus ouvert, moins cod, non surcod par les consommations dune Maison royale ou dune classe impriale. Comme dit Childe, les Etats gens et occidentaux seront pris ds le dbut dans un systme conomique supra-national : ils baignent dedans, au lieu de le maintenir dans les limites de leurs propres mailles 778. 4) Deuxime cas danalyse du dcodage de la formation despotique : esclave affranchi et proprit prive Un second cas danalyse de vecteur de dcodage et de mutation de lUrstaat mrite notre attention, parce quil nous permettra dintroduire dans le problme du devenir des Etats la mise en place dun nouveau rgime collectif de signes distinct des deux smiotiques dj exposes (pr-signifiante, signifiante). On a vu comment Deleuze et Guattari rethmatisaient le rgime de lager publicus dans le paradigme despotique. Or, comme pour la mtallurgie, le surcodage des territoires implique un vecteur interne de dcodage qui se dtermine marginalement dans le systme imprial. Le problme et sa solution sont dabord poss dans les termes que leur a donns Ferenc Tkei propos de la Chine des Tcheou779 : comment la proprit prive a-t-elle bien pu apparatre dans un systme social o aucune classe, aucune couche de la socit asiatique ne pouvait dsirer la disparition de lancienne forme de

certaines matires premires demandes. Ainsi lEurope profita de lorganisation nouvelle cre par la rvolution urbaine, mais retarda la division sociale en classes jusqu ce que ses nouveaux artisans professionnels aient pu sassurer un statut auquel ils natteignirent jamais dans lancien Orient (n. s.). Reprenant le problme de lvolution de la Grce , Tkei rappelle ce fait bien connu que la Grce tait situe entre diffrents modes de production asiatiques et socits primitives, au point focal des rciproques influences internationales, quelle devait et pouvait entrer en rivalit avec des peuples de commerants, et quen mme temps elle possdait lagilit des leveurs nomades. Elle ntait pas attache par des liens millnaires lagriculture et ses formes traditionnelles ; elle nen navait mme pas la possibilit, puisquelle ne disposait pas d une grande masse de terres non cultives, etc. (F. TKEI, Le mode de production asiatique, op. cit., p. 34-35). 778 MP, p. 562-563. Childe mentionne louverture de marchs moins restreints que dans lAncien Orient, suivant des facteurs politiques et gographiques ( il existait autour de la mer Ege des centaines de villes et de villages ), et corrlativement, une stimulation de linnovation dans la production artisanale ( non pour reproduire simplement une srie de types fixes ) : Les producteurs gens travaillaient donc pour un march international et non pas seulement pour satisfaire la demande constitue par les gots et les habitudes traditionnels dune seule socit (G. CHILDE, LEurope prhistorique, op. cit. p. 112-113). 779 Cf. F. TKEI, Les conditions de la proprit foncire dans la Chine de lpoque Tcheou , Acta antiqua , Budapest, 1958, t. VI, p. 245-300 ; et Sur le mode de production asiatique, op. cit., p. 72-73.

596 proprit, alors que seule la proprit commune tribale tait susceptible dassurer les rentres dimpts laristocratie des fonctionnaires 780 ? La proprit ne peut natre du ct de lappareil imprial qui conjure tout dcodage des flux territoriaux en les surcodant ; elle ne le peut pas du ct des paysans dont la part dautonomie est lie la possession communale ; elle ne le peut pas davantage du ct des fonctionnaires qui trouvent la base de leur existence et de leur revenu dans cette forme communale publique (les aristocrates peuvent dans ces conditions devenir de petits despotes, mais non pas des propritaires privs) 781. Le problme de lapparition de la proprit prive dans un machine sociale qui lexclut de toutes parts peut alors tre repos partir de la thorie du dcodage :
La question devient donc : y a-t-il des gens qui sont constitus dans lempire surcodant, mais constitus comme exclus et dcods, ncessairement ? La rponse de Tkei, cest lesclave affranchi. Cest lui qui na plus de place. Cest lui qui lance ses lamentations dans tout lempire chinois : la plainte (lgie) a toujours t facteur politique. Mais cest lui aussi qui forme les premiers germes de proprit prive, dveloppe le commerce, et invente dans la mtallurgie un esclavage priv dont il sera le nouveau matre (MP, 561).

Tandis que la possession individuelle implique lappartenance la communaut, et que la concession statutaire implique lappartenance au corps du despote (ni lune ni lautre ne rendant possible une appropriation prive), la proprit prive ne peut apparatre dans le systme public du surcodage que marque dun signe ngatif dont lexclusion du bouc missaire nous a fourni une figure emblmatique dans la description formelle de la smiotique signifiante. Elle ne trouve pas la possibilit de se constituer par une prise de pouvoir par une classe, ni dans une lutte de classes antagonistes, mais seulement sur cette ligne de fuite trace, suivant Tkei, par cette couche dindividus qui, pour une raison ou pour une autre, sont exclus de toute communaut et, par consquent, se trouvent (au dbut) dpourvus de tout appui et de toute dfense, privs mme de moyens de subsistance . Mais en retour, lesclave affranchi, dcod par rapport au systme despotique de surcodage, constitue marginalement un facteur actif de dcodage de la monnaie et du commerce impriaux, et devient un vecteur de cration de nouvelles formes de proprits et dchanges marchands chappant au contrle de lEtat :
Si ces individus exclus des diffrentes communauts [] arrivent pourtant, plus tard, fort bien subsister, cest quils dcouvriront quen vagabondant entre les diffrentes communauts autarciques ils ont la possibilit de [] dvelopper un commerce de grande envergure et damasser ainsi une fortune 782 plus grande que celle que les fonctionnaires pouvaient sassurer par les impts des paysans.

780 781

F. TKEI, Sur le mode de production asiatique, op. cit., p. 72 A lpoque des Tcheou (X-III e sicles avant notre re) nous nous trouvons en prsence du mode de production asiatique en plein dveloppement, avec sa bureaucratie fiscale et son idologie apogtique. La terre et, par consquent aussi les esclaves, appartiennent toujours la communaut, mais entre temps les vritables communauts tribales avaient disparu ou staient entirement transformes. [] Laristocratie devenue un corps de fonctionnaires, soumettra les organisations naturelles primitives, reposant sur les liens du sang, entirement aux intrts de lexploitation patriarco-bureaucratique (Ibid., p. 71-72). 782 F. TKEI, Sur le mode de production asiatique, op. cit., p. 72-73.

597 Prcisons aussitt que cet exemple de lesclave affranchi ne doit pas conduire substantialiser un groupe sociologique qui se verrait historiquement charg dune mystrieuse puissance rvolutionnaire. Deleuze explique que le cas particulier de lesclave affranchi importe moins quun personnage collectif de lExclu dterminable seulement partir de vecteurs de dcodage et de dterritorialisation qui peuvent eux-mmes passer par des coordonnes trs diverses (notamment sociologiques), mais qui sont ncessairement le corrlat actuel du surcodage. Il prcise dans Quest-ce que la philosophie ? le statut conceptuel dun tel personnage collectif en se rfrant aux travaux de Georg Simmel, dErwin Goffman et dIsaac Joseph783. Ces derniers retiennent lintrt de Deleuze parce quils semploient cerner des types psycho-sociaux ou des modes de vie collective essentiellement instables et faiblement cods dans les enclaves ou les marges dune socit , autrement dit des modes dexistence socialement mouvants dont la consistance singulire ne peut tre explique par des proprits sociologiques ou des statuts juridicopolitiques, par une position structurale, symbolique ou fonctionnelle. De tels types, pour Deleuze, ne peuvent tre apprhends que par leur mode intensif de prsence dans le champ social, cest--dire un mode de prsence non inscriptible dans les coordonnes de la reprsentation sociale objective. Et ce mode intensif, que Deleuze dcrit comme une multiplicit de bordure 784, est dtermin comme un faisceau de vecteurs ou tenseurs de dterritorialisation et de reterritorialisation. En cho avec les passages de Mille plateaux que nous venons de commenter, il explique en ce sens :
Les champs sociaux sont dinextricables nuds o les trois mouvements se mlent ; il faut donc, pour les dmler, diagnostiquer de vritables types ou personnages. Le commerant achte dans un territoire, mais dterritorialise les produits en marchandises, et se reterritorialise sur les circuits commerciaux. Dans le capitalisme, le capital ou la proprit se dterritorialisent, cessent dtre fonciers, et se reterritorialisent sur des moyens de production, tandis que le travail de son ct devient travail abstrait reterritorialis sur le salaire. [] Si lon cherche loriginalit du monde grec, il faudra se demander quelle sorte de territoire les Grecs instaurent, comment ils se dterritorialisent, sur quoi ils se reterritorialisent, et pour cela dgager des types proprement grecs (par exemple lAmi ?). Il nest pas toujours facile de choisir les bons types un moment donn, dans une socit donne : ainsi lesclave affranchi comme type de dterritorialisation dans lempire chinois Tcheou, figure dExclu, dont le sinologue Tkei a fait le portrait dtaill. Nous croyons que les types psycho-sociaux ont prcisment ce sens : dans les circonstances les plus insignifiantes ou les plus importantes, rendre perceptibles les formations de territoire, les vecteurs de dterritorialisation, les procs de reterritorialisation (QPh, 6667).

Le diagnostic des puissances de devenir du champ social passe ncessairement par lvaluation des mouvements physiques et mentaux des types psycho-sociaux, leurs symptmes pathologiques, leurs attitudes relationnelles, leurs modes existentiels, leurs statuts

783

Simmel puis Goffman ont pouss trs loin ltude de ces types qui semblent souvent instables, dans les enclaves ou les marges dune socit : ltranger, lexclu, le migrant, le passant, lautochtone, celui qui rentre dans son pays (QPh, p. 65-66). 784 Cette position de bordure relve du reprage micropolitique des multiplicits sociales, dont nous examinerons les instruments danalyse dans notre quatrime partie.

598 juridiques (QPh, 66). Prcisment, du point de vue de la transformation de lUrstaat, de son passage dans limmanence dun champ social de plus en plus dcod, et de linvention de nouveaux mcanismes de pouvoir pour ladapter ses nouvelles conditions, le cas de lesclave affranchi tmoigne exemplairement, pour Deleuze, dun vecteur de transformation de la proprit et plus fondamentalement du fonctionnement politique du droit, cest--dire un vecteur de cration dune nouvelle fonction du droit dans une stratgie politique de contrle des flux sociaux. La question peut tre formule ainsi : dans quelles conditions lesclave affranchi trouve-t-il prendre un pouvoir politique nouveau capable de doubler et de concurrencer le pouvoir du fonctionnariat, et de forcer la mutation de la forme Urstaat ? En termes nietzschens, on dira que lesclave affranchi impose une nouvelle interprtation du pouvoir politique, un nouveau sens du public, un nouveau mcanisme de domination et un nouvel usage du droit. Ce personnage collectif signale un point de vue sous lequel
cest bien un autre ple dEtat qui surgit, et quon peut dfinir sommairement. La sphre publique ne caractrise plus la nature objective de la proprit, mais est plutt le moyen commun dune appropriation devenue prive ; on entre ainsi dans les mixtes public-priv qui constituent le monde moderne. Le lien devient personnel ; des rapports de dpendance, la fois entre propritaires (contrats), et entre proprits et propritaires (conventions), doublent ou remplacent les relations communautaires et de fonction ; mme lesclavage ne dfinit plus la disposition publique du travailleur communal, mais la proprit prive qui sexerce sur des travailleurs individuels (MP, 563).

On reconnat immdiatement dans ce second ple le mcanisme de domination que Marx repre comme caractristique du mode de production fodale (relation de servage), mais quil tend plus gnralement toutes les formations prcapitalistes o apparat un systme de subordination et de servitudes personnelles quelque degr que ce soit , dans lequel le producteur immdiat ne peut travailler qu avec les moyens de production appartenant autrui et non de faon indpendante , par exemple dans lconomie esclavagiste et coloniale 785. Cependant, tout en conservant le rapport tabli par Marx sur une longue dure entre les liens de dpendance personnels et les diffrentes formes de la proprit prive, Deleuze en dcale le point dinflexion et le rapportant la ligne de rupture de la forme Urstaat qui permet den exhiber les conditions dapparition786. Les liens personnels de dpendance nexpriment pas ni ne rsultent de la sparation des producteurs immdiats davec les moyens de production et les conditions objectives engages dans leur mise en uvre. Lhistoire
785 786

K. MARX, Le capital, L. III op. cit., p. 1400. Ce passage de MP (p. 563-566) doit donc tre lu avec en sous-main les pages des Grundrisse o Marx pose ses hypothses sur la naissance de la proprit prive, suivant les alas de lhistoire des systmes tribaux (par exemple, lorsquune tribu, par les migrations qui lloignent de son territoire, vient se trouver dans des conditions de travail essentiellement nouvelles, plus se dveloppe lnergie des individus isols (le caractre communautaire apparaissant ici forcment comme unit ngative vis--vis de lextrieur), et plus on voit surgir les conditions qui font que lindividu devient propritaire priv du sol ), et o il mne son examen compar des

599 infiniment complexe et polymorphe de cette sparation suppose elle-mme acquise dans lhistoire de la culture un fort dcodage du systme public de lUrstaat. Sans un tel dcodage, quelque chose comme une personne juridique serait inconcevable ; des rapports personnels entre des sujets, et entre des sujets et des choses (objets, techniques, terres) indpendamment dune unit formelle minente qui les subsume et les conditionne, ne pourraient jamais prendre aucune pertinence dans linscription sociale. Ce qui est donc dabord en question ici, ce ne sont pas les rapports de forces qui investissent un espace de proprits prives et de rapports privs supposs donns et politiquement garantis par un appareil juridique, mais la constitution dun tel domaine du priv dans les marges dun systme public qui semblait le rendre impossible ; et par suite, cest la transformation du sens du public telle que le droit puisse devenir un moyen daction de lEtat dans le champ social immanent et un moyen daction des individus et groupes sociaux les uns sur les autres787. Si lon revient au portrait de lUrstaat retrac dans notre deuxime partie, nous voyons en effet que celui-ci ne soppose pas une sphre prive, ni nencadre des rapports entre personnes prives, ni ne lgitime des actes dappropriation prive : il rend une telle sphre, de tels rapports, de tels actes, purement et simplement impossibles.
Lempereur-despote nest pas un roi ou un tyran ; ceux-ci nexisteront quen fonction dune proprit dj prive. Tandis que tout est public dans le rgime imprial : la possession de la terre y est communautaire, chacun ne possde quen tant que membre dune communaut ; la proprit minente du despote est celle de lUnit suppose des communes ; et les fonctionnaires eux-mmes nont que des terres de fonction, mme hrditaires. Largent peut exister, notamment dans limpt que les fonctionnaires doivent lempereur, mais il ne sert pas une vente-achat, puisque la terre nexiste pas comme marchandise alinable. Cest le rgime du nexum, le lien : quelque chose est prt ou mme donn sans transfert de proprit, sans appropriation prive, et dont la contrepartie ne prsente pas un intrt ni un profit pour le donateur mais plutt une rente qui lui revient, accompagnant le prt dusage ou la donation de revenu (MP, 533).

La forme juridique du nexum, dont on a dj soulign la valeur emblmatique pour lUrstaat, est ici encore exemplaire si lon retient son irrductibilit toute forme de contrat de prt et de lien personnel dobligation. Contre une tradition dinterprtation qui considre le nexum comme une forme archaque de contrat, lhistorien du droit Pierre Noailles a tent dtablir ce qui le sparait de toute forme de contrat par obligation mutuelle et volontaire, transfert et alination. Il montre que la dette ne du nexum est singulire puisque le dbiteur ne fait pas sienne la chose qui lui est prt, bien quil soit qualifi comme insolvable, incapable de payer ses dettes . En fait, si le nexum cre bien un rapport de dpendance, une sujtion relle et indfectible, ce lien na aucun caractre personnel dobligation. Alors
transformations de lager publicus chez les Anciens , germains et romains (K. MARX , Principes dune critique de lconomie politique, op. cit., p. 315-323). 787 En effet, on ne voit pas que le droit ait une telle fonction politico-sociale en soi ou universellement dans lhistoire de la culture ainsi lorsquil remplit des fonctions de prestige qui conforte plutt limpuissance du

600 que le contrat, accord de volonts librement consenti entre des parties qui cooprent sur un pied dgalit le faire natre, ne modifie pas les conditions juridiques de ces parties (elles restent indpendantes et gales ), le nexum produit une dpendance relle de lemprunteur qui se met sous la puissance du prteur : La dclaration unilatrale qui accompagne les gestes est une dclaration de puissance ; ce nest pas une convention 788. Mais cette dpendance ne porte pas sur la personne juridique et nimplique aucune obligation personnelle du liber nexus : celui-ci nest plus un dbiteur ayant la charge dune obligation, mais il est servitutem servit :
La puissance ainsi cre par la mainmise est dfinie par Varron. La personne du nexus reste libre ; il est liber nexus. Mais il a mis en servitude sa facult de travail ou plus exactement les produits de son travail, ses operae. [] Servire, cest se mettre au service de quelquun ; servitutem servire exprime que les services que lon fournit sont dans un tat de servitude. Dans la mesure o lexpression soppose servum esse, elle marque que ce sont les services et non la personne juridique qui sont en servitude. Lesclave suppos et laddictus conservent leur condition dhommes libres, mais leur facult de travail est en esclavage. [] Ds linstant o lacte est accompli, qui cre sa condition, les operae du nexus 789 sont en servitude jusqu ce quil ait pay. Son activit tout entire est absorbe par laes alienum.

Mais les formes dnonciation juridiques ont, ici comme ailleurs, valeur dindice et de moyen pour un systme plus gnral dinscription sociale qui dtermine le sens du public et la nature de la proprit. Wittfogel soulignait dj la forte inhibition de la proprit prive dans les Etats hydrauliques 790. Du point de vue du paradigme urstaatique, Deleuze et Guattari radicalisent la thse : Tout est public chez le despote (MP, 145). Sous son double aspect, conomique (comme force de travail) et juridique (comme proprit du matre), lesclavagisme doit faire lobjet dune distinction entre, dun ct, un rgime d esclavagisme gnralis correspondant au rgime despotique de lUrstaat, et de lautre, les formes de lesclavage priv antique, de la corve fodale, etc.791. Car lesclavagisme gnralis ne correspond pas une proprit prive, dans la mesure o le despote nest pas lui-mme cod comme personne propritaire. Les membres des communes primitives surcodes par lappareil despotique ne sont pas eux-mmes personnes juridiques, propritaires privs et sujets de convention et dalination, mais servitutem servit . Ils appartiennent au despote, non comme sa proprit prive, mais comme des lments de la proprit publique qui constitue sa nature objective immdiate. Cette inscription sociale sur le corps du despote

chef , suivant les analyses de Clastres, ou lorsquil entre dans les rituels magico-religieux des matres de vrit tudis par Dtienne. 788 Cf. P. NOAILLES, Pierre, Fas et jus. Etudes de droit romain , Paris, Les Belles Lettres, 1948, sur la diffrence du nexum et du mancipium, p. 105-110 ( La formule du nexum cre un aes qui nest pas fait suum par le liber, laes alienum, et un liber qui nest pas emptus per aes et libram, mais nexus ), et sur la situation de lien juridique ne du nexum, p. 111-121. 789 Ibid., p. 114-118. 790 Cf. K. WITTFOGEL, Le despotisme oriental, op. cit., p. 102-111. 791 Cf. C. PARAIN, Protohistoire mditerranenne et mode de production asiatique , in C.E.R.M., Sur le mode de production asiatique, op. cit. ; et MP, p. 563.

601 ne concerne pas seulement un statut juridique mais dtermine le mode dappropriation relle des conditions objectives de la production sociale. Lesclavagisme gnralis dfinit un mode de domination dit d asservissement machinique qui correspond une appropriation relle qui articule les forces humaines de travail aux dispositifs techniques sans les inscrire dans un rapport subjectif dun producteur un instrument qui lui ferait face et quil mettrait en uvre sur un mode personnel (dans cette condition o Marx peut crire qu il faut [dans le travail] une certaine attitude personnelle vis--vis de lobjet quon faonne ainsi quenvers ses propres facults 792).
Il y a asservissement lorsque les hommes sont eux-mmes pices constituantes dune machine, quils composent entre eux et avec dautres choses (btes, outils), sous le contrle et la direction dune unit suprieure. Mais il y a assujettissement lorsque lunit suprieure constitue lhomme comme un sujet qui se rapporte un objet devenu extrieur, que cet objet soit lui-mme une bte, un outil ou mme une machine : lhomme alors nest plus composante de la machine, mais ouvrier, usager, il est assujetti la machine, et non plus asservi par la machine (MP, 570-571).

Lasservissement renvoie paradigmatiquement la formation impriale archaque, o lon retrouve le modle de la mgamachine de Mumford : les hommes ny sont pas sujets, mais bien pices dune machine qui surcode lensemble [] : Si, plus ou moins en accord avec la dfinition classique de Reuleaux, on peut considrer une machine comme la combinaison dlments solides ayant chacun sa fonction spcialise, et fonctionnant sous contrle humain pour transmettre un mouvement et excuter un travail, alors la machine humaine tait bien une vraie machine (MP, 571), de sorte quen toute rigueur on ne peut mme pas parler dalination puisquil ny a pas de position de subjectivation pralable, et donc pas de rapport dextriorit ou dextriorisation entre une entit humaine et une entit technique. Cette distinction ne peut apparatre que lorsque la composante instrumentale trouve une caractrisation extrinsque, proprement technique et juridique. Le personnage collectif de lesclave affranchi en tire dautant plus de force. Marx notait propos de la proprit romaine que seuls les plbiens, comptant pour partie du populus romanus les esclaves affranchis, bnficiaient de transfert de proprit partir de lager publicus ; toutes les assignations vont au bnfice des plbiens []. La proprit du sol proprement dite, excepte la part qui entoure les murs de la cit, est lorigine uniquement entre les mains des plbiens 793. Plus significatives encore sont les transformations institutionnelles et statutaires quentrane dans la Rome impriale la place faite aux esclaves affranchis engags dans lappareil et ladministration dEtat. Les analyses de lhistorien Grard Boulvert sur les esclaves impriaux dans les trois premiers sicles de notre re
792 793

K. MARX, Principes dune critique de lconomie politique, op. cit., p. 292. Ibid., p. 319. Sur le rle de la lutte des plbiens contre les patriciens pour la cration dun droit priv commun aux deux groupes, entre les Ve et IIe s. av. J.-C., et leur rle dans le consilium senatum (en particulier

602 viennent appuyer la valeur emblmatique que Deleuze donne lesclavage affranchi, parce quelles attestent la formation dun nouveau rgime desclavagisme qui se rapporte dsormais la personne du prince (do les problmes lis au statut du traitement des esclaves dans les finances impriales), mais aussi, de faon symtrique, parce quelles donnent voir la nouvelle forme de pouvoir et les nouveaux statuts juridiques dont les esclaves affranchis sont les acteurs et les supports, par rapport lancienne classe des fonctionnaires dEtat794. Apparaissent ainsi simultanment un nouveau sens du public et une nouvelle fonction politique du droit :
Contrairement au ple imprial relativement uniforme, ce second ple prsente les formes les plus diverses. Mais, si varis que soient les rapports de dpendance personnelle, ils marquent chaque fois des conjonctions topiques et qualifies. Ce sont dabord les empires volus, en Orient comme en Occident, qui laborent cette nouvelle sphre publique du priv, dans des institutions comme celles du consilium ou du fiscus de lempire romain (cest dans ces institutions que lesclave affranchi prend un pouvoir politique qui double celui des fonctionnaires). Mais ce sont aussi les cits autonomes, les fodalits [] Dans le riche domaine des rapports personnels, ce qui compte, ce nest pas le caprice ou la variabilit des personnes, mais la consistance des rapports, et ladquation dune subjectivit qui peut aller jusquau dlire, avec des actes qualifis qui sont sources de droits et dobligations (MP, 563-564).

Ce passage appelle plusieurs commentaires. Premirement, plutt quun dveloppement diachronique, cette nouvelle dimension caractrise un autre ple dEtat , coexistant et compltant le premier. Cela confirme la remarque faite prcdemment propos du sens de la question de lvolution des Etats. Le point le plus important, en loccurrence, est la dissymtrie des deux ples : si le premier (capture par surcodage, unit formelle minente) est un ple paradigmatique, dot dune forte immutabilit formelle qui horizonne toutes les formations tatiques de lhistoire, le second tmoigne dune variation et dune grande diversit de formes concrtes. Aussi ce second ple dfinit-il pour Deleuze un vecteur de mutation et de crativit politiques et juridiques propres aux Etats. Il ne veut donc pas dire que toutes ces formations sont semblables ; il affirme au contraire leur grande htrognit qui atteste de la crativit des socits historiques dans le riche domaine des rapports personnels . Toutes ces formations diffrent du ple paradigmatique de lEtat, mais le conservent comme horizon. Elles le ractivent par de tout nouveaux moyens, organisant dans le droit et les institutions des procs de subjectivation ou d assujettissement sociaux qui

lorsquils y entrent en masse aprs la dfaite dHannibal), voir J. ELLUL, Histoire des institutions, t. I : LAntiquit (1961), rd. Paris, P.U.F., 1999, p. 275-276, 288-289 et 314-315. 794 Cf. G. BOULVERT, Domestique et fonctionnaire sous le haut-empire romain. Les conditions de laffranchi et de lesclave du prince, Paris, Les Belles Lettres, 1974, notamment p. 44-49 (sur le fiscus permettant au prince dacqurir des esclaves ou de se soumettre des affranchis par des liens de caractres publics , de sorte que le public devient moyen dappropriation prive), et p. 181-188 (sur le rapport de dpendance devenant personnel, et non plus seulement statutaire). Deleuze et Guattari reprennent ces points dans MP, p. 564, n. 39. Ltude de Bouvert porte sur les Augusti liberti et Caesaris servi de lavnement dAuguste la fin du principat, dans la seconde moiti du IIIe sicle. Il souligne le rle important, variable mais continu, de cette lite extraite du monde des esclaves (au contraire des snateurs et chevaliers qui noccupaient leur poste que pour un temps limit), dans la politique et ladministration de lEmpire, et y voit un des lments les plus dynamiques de la socit .

603 relvent dune stratgie gnrale de pouvoir diffrente de lorganisation surcodante, et qui mobilisent des techniques de pouvoir et des smiotechniques irrductibles la smiotique signifiante. Do une seconde remarque, qui concerne cette unit stratgique que Deleuze et Guattari comprennent partir de leur conception de la tendance au dcodage des flux et dfinissent par des procdures de conjonctions topiques et qualifies des flux sociaux. De quoi sagit-il ? La thse gnrale est la suivante : ds lors que les oprations de surcodage savrent insuffisantes inhiber ou contrler le dcodage des flux, une nouvelle smiotechnique est requise pour remplir cette tche, et elle consiste en la systmatisation de liens personnels, ce qui suppose un nouveau rgime dinscription sociale procdant par recodages ou requalifications (juridico-politique) des flux humains et matriels, des techniques et des activits. Sous la notion de conjonctions topiques et qualifies , Deleuze regroupe donc toutes les formations sociotatiques qui se confrontent linsuffisance du surcodage procdant par transcendance, par subsomption sous une unit formelle minente. Empires volus dOrient et dOccident, cits antiques, villes-monastres, villes libres, Etats fodaux forment alors une constellation pour le moins htroclite o sinventent des formes de liens personnels , des modes collectifs de subjectivation et des nonciations juridiques de ces liens, qui ont pour trait commun, du point de vue de lhistoire universelle, dinventer des codes pour requalifier socialement, juridiquement et politiquement, des flux humains, flux de choses et de terre, flux montaires et marchands dcods et dterritorialiss. La systmatisation des dpendances personnelles et des assujettissements sociaux, non seulement entre individus dtermins comme propritaires privs, mais entre propritaires et proprits, instruments techniques, choses, etc., apparat comme la rsolution gnrale du problme pos lEtat, dans des conditions historiques trs diverses, par le dcodage des flux. Suivant la reprise guattaro-deleuzienne de lanalyse de laccumulation primitive, le capitalisme se forme quand le flux de richesse non qualifi rencontre le flux de travail non qualifi, et se conjugue avec lui ; et prcisment, cest ce que les conjonctions prcdentes, encore qualitatives ou topiques, avaient toujours inhib (les deux principaux inhibiteurs, ctaient lorganisation fodale des campagnes et lorganisation corporative des villes) (MP, 565). Lenjeu immdiat de cette notion de conjonction topique est de rapporter lapparition et la diversification des formes juridiques de la proprit prive cette stratgie de pouvoir pour conjurer ou inhiber le dcodage des flux. Elle dsigne une nouvelle gestion , comme dirait Foucault, des activits, des objets et des moyens de production, et des rapports sociaux de production sous lesquels les individus se rapportent ces diffrents lments. Mais cela suppose de statuer sur la forme du droit lui-mme. Se rfrant aux analyses du Pain et le

604 cirque de Paul Veyne, le droit romain prend alors pour Deleuze une valeur exemplaire parce que, bien loin des systmatisations qui en seront faites aux XVIe et XVIIe sicles, cest un droit sans concept qui procde par qualifications topiques limites, qui solidarise les rapports de dpendance et dobligation la qualification des choses et des personnes quelle nonce. Cela distingue cette forme gnrale du droit des codes axiomatiques modernes dont elle ne partage pas lnonciation universalisante et la forme systmique, mais aussi de la forme dexpression despotique et de son abstraction par homognisation des contenus sociaux795. Le droit topiques fournit ici le fil directeur dune transformation de linscription sociale de la proprit, et plus gnralement, dune mutation du droit tout entier [qui] devient droit subjectif, conjonctif, topique pour entrer dans un nouveau traitement sociopolitique des flux hyltiques qui traversent le champ social. Et cette mutation du droit nest pas un effet superstructurel mais un indice et un moyen pour lappareil dEtat [deffectuer] sa nouvelle tche, qui consiste moins surcoder des flux dj cods qu organiser des conjonctions de flux dcods comme tels (MP, 563). Le droit topiques prend ainsi sens lintrieur dune stratgie gnrale de pouvoir qui ne peut plus se contenter de subsumer abstraitement lespace social sous lorganisation surplombante de lappareil despotique. Il illustre, sur le plan de lnonciation juridique, ce que Deleuze et Guattari appellent le recodage des flux dcods, en mme temps quil rvle linsertion du pouvoir politique dans une ncessaire crativit dans lordre des signes. On quitte limmutabilit formelle de lUrstaat : le pouvoir politique sera dsormais indissociable dune activit permanente de smiotisation du champ social dont il dpendra, et dont il devra faire lun de ses instruments de domination. Cette crativit trouve ses facteurs dintensification ds lors que le public ne se dfinit plus par le surcodage despotique et lappropriation monopolistique de lintgralit de la vie sociale, mais devient lui-mme un moyen pour une appropriation devenue prive (do lexemplarit du droit subjectif romain, qui donne voir un lieu dintense crativit juridique dans lordre des conjonctions topiques ). Le public despotique ne sopposait pas un espace priv ; il lexcluait et le rendait impossible. Le public ne trouve sopposer un domaine priv qu partir du moment o il devient lui795

MP, p. 564 et 566. Cf. P. VEYNE, Le pain et le cirque , Paris, Seuil, 1976, rd. 1995, p. 487-490 sur le style qualificatif et exhortatif plutt quimpratif de lexpression juridique impriale ; p. 540-546 et 833-834 sur le droit topiques ( Le mme mlange de traditionnalisme, dimprcision et dempirisme, si dconcertant pour linspiration humaniste, normative et systmatique qui soufflait encore rcemment sur ltude du droit romain, se retrouve dans un autre domaine : le statut des villes communales, des cits, encore que les solutions apportes aient t diffrentes []. Le droit romain multiplie les distinctions et les rgles, mais a une incapacit congnitale poser un principe ou construire un concept. Les fragments des jurisconsultes, au Digeste, quand ils sont un peu longs, et quils rendent la vraie physionomie des traits juridiques dont ils sont extraits, sont bien rvlateurs : ils se prsentent comme une succession de cas particuliers, discuts un par un, sans jamais une rgle gnrale ; on croirait lire le dtail des rgles daccord du participe dans une grammmaire franaise normative : tous les dtails y sont, toutes les exceptions, mais aucun principe ).

605 mme un cadre pour des appropriations prives, moyen par lequel, et espace immanent dans lequel elles se ralisent. Une sphre prive apparat ici en opposition au public, mais dans la mesure seulement o le pouvoir public en amnage les termes et les relations pour recoder les flux dcods ( cette sphre publique du priv ). Le codage juridique de ce nouveau domaine de relations entre les individus et entre les individus et les choses nest donc pas dabord une justification et une lgitimation politiques dune proprit prive pralable mais un moyen de contrle et de gestion politique de processus qui chappent au surcodage dEtat. Et cest parce que le droit entre ainsi dans des problmatiques sociales et politiques quil peut devenir le lieu dinvestissements socioconomiques, le lieu de rclamation pour les personnes (qui en tant que personnes sont dj prises dans ses noncs), lenjeu de lutte dintrts particuliers, le moyen daffrontement entre personnes ou groupes de personnes prives. On comprend quen tout ceci, le droit ne constitue nullement un dterminant ultime. Mais il nest pas davantage une simple reprsentation de mcanismes ou de rapports conomiques dterminables par les modes dappropriation relle des moyens de production, car de tels rapports supposent dj que les individus et les techniques soient inscrits comme tels, comme personne et comme chose , notamment dans des noncs juridiques qui sont une des manires de les qualifier socialement. Cela signifie que, du point de vue de la philosophie de la culture, lanalyse des nonciations juridiques du priv, et des formes juridiques de la proprit prive, est indispensable celle des modes de subjectivation, mais prcisment parce que les rapports subjectifs et les modes de subjectivation amnags dans les noncs sociaux et juridiques entrent part entire dans la dtermination des rapports sociaux de production (nous le verrons plus loin concernant le problme de la subjectivation du travailleur ). Le droit relve pour Deleuze et Guattari de lanalyse des rgimes dexpression ou dnonciation, mais de tels rgimes sont toujours transversaux, aux prises avec des composantes smiotiques et des contenus hyltiques htrognes. Le droit ne forme nullement une forme dnonciation spcifique autonome par rapport aux contenus, pas plus quil nest dans un simple rapport dexpression, de reprsentation ou de symbolisation avec eux. Il nest ni autonome, ni superstructurel. Le droit nest quune coupe dans lpaisseur de la vie sociale ; il ne prend consistance que dans un complexe smiotique quactualisent aussi bien des agencements de production et de consommation, des agencements territoriaux, des agencements techniques et psychiques qui, dans un champ social donn, constituent la ralit objective du droit. Cela signifie que dans le riche domaine des crations de rapports personnels entre les individus, et entre les individus et les choses, lnonciation juridique de ces rapports doit tre rapporte aux agencements collectifs dnonciation qui la font jouer. De tels agencements ne sont jamais eux-mmes purement

606 juridiques, mais ils font intervenir en revanche des rgimes de signes spcifiables qui informent les valeurs pragmatiques dnonciation, cest--dire la manire dont lnonciation sinsre dans les actions et passions de corps, dans les rapports entre des individus, et entre des individus et des dispositifs sociotechniques. Il nous faut donc expliciter pour lui-mme le rgime de signes mobilis par cette cration de liens personnels comme mode dinscription sociale et comme pouvoir social ( assujettissement ). Tel est lenjeu de la description formelle de cette nouvelle smiotique que Deleuze nomme post-signifiante ou de subjectivation . Cela doit permettre de rendre compte des rapports de dpendance personnelle sur le plan smiotique, et non sur des plans sociologique, juridique ou psychologique que les smiotiques travaillent toujours transversalement. Cependant, nous pouvons anticiper ce que nous devons attendre dun tel examen, en signalant tout de suite linterrogation sur laquelle dbouche lanalyse prcdente : que devient ce rgime dassujettissement social dans un rgime capitaliste o, suivant Marx, sont dissous tous ces liens personnels au profit dun fil invisible de domination qui soumet notre existence la dpendance de lensemble dune organisation socioconomique de la vie sociale796 ? Autrement dit, quelle mutation le capitalisme introduit-il par rapport cette stratgie gnrale par recodage et qualification des flux sociaux ? Et compte tenu des lments qui prcdent, cette question doit comprendre la corrlation de plusieurs modifications : celle du rapport entre le droit et la proprit, celle du sens du public, du priv, et de leurs rapports, celle, enfin, du lien personnel qui devient lui-mme driv par rapport linscription sociale du capital. Autrement dit, il sagit dlucider le transformation de la nature personnelle dans laquelle se prsentent , comme dit Marx, des liens de dpendance qui ne sont justement plus personnels pour leur compte mais qui attachent les individus un tat de choses : lorganisation et la socialisation capitalistes de lactivit productrice. A ces gards, Deleuze et Guattari sinscrivent explicitement dans la perspective de lanalyse

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Le caractre social de lactivit tout comme la forme sociale du produit et la participation de lindividu la production apparat la collectivit comme quelque chose dtranger, comme une chose matrielle ; non pas comme un comportement des uns envers les autres, mais plutt comme un assujettissement des rapports qui existent indpendamment de chacun et naissent du choc dindividus indiffrents les uns aux autres. Devenu condition de vie et lien rciproque, lchange universel des activits et des produits apparat lindividu isol comme tranger, indpendant comme une chose. Dans la valeur dchange, la relation sociale des personnes entre elles est transforme en un rapport social des choses []. Quand on considre les conditions sociales qui engendrent (ou auxquelles correspondent) un systme peu dvelopp dchanges, de valeur et dargent, il est demble vident que, pour plus personnelles quapparaissent les relations des individus, ceux-ci nentrent en rapport les uns avec les autres que dans des rles bien dtermins, tels de suzerain vassal, de seigneur serf, etc., ou en tant que membre dune caste, dun ordre, etc., mais, en fait, dans le systme montaire, dans un systme dchange dvelopp (et cette apparence est sduisante aux yeux des dmocrates), les liens de dpendance personnelle sont briss, dchirs, de mme que les diffrences du sang, de lducation, etc. (encore que ces liens ne cessent de se prsenter comme des rapports personnels). Les individus paraissent indpendants (indpendance de pure illusion quon appellerait plus exactement indiffrence) (K. Marx, Principes dune critique de lconomie politique, op. cit., p. 209-216).

607 marxienne, quils soumettent deux inflexions, lune concernant le statut du droit de proprit, lautre la question des rapports de dpendance subjective. Le premier argument est le suivant : si le mode de production capitaliste implique bien une radicalisation de la sparation entre les individus producteurs et les moyens de production dune part, et la concentration de la proprit prive de ces derniers dautre part, ce processus est lui-mme marqu par une coupure dans lnonciation juridique, cest--dire une transformation de la forme du droit. La forme du droit topiques nous permettait tout lheure de rapporter la proprit prive une certaine stratgie politique, une certaine gestion des flux dcods passant par la cration dune sphre publique et juridique du priv et rendant capable dnoncer et de qualifier des rapports subjectifs entre personnes, et entre personnes et choses. Mais lorsque sopre une autonomisation des oprations de production (production, enregistrement, circulation et change, consommation) par rapport tout code non conomique, autrement dit lorsque ces oprations deviennent elles-mmes des fonctions internes du capital, des moments de sa mtamorphose, la proprit entre avec le droit dans de nouveaux rapports qui expriment labstraction relle du capital et de ses facteurs productifs, et qui expriment cette abstraction dans une nouvelle forme du droit radicalement diffrente de ce que donnait concevoir le droit conjonctions qualifies.
Quand il sagit pour Marx de dfinir le capitalisme, il commence par invoquer lavnement dune seule Subjectivit globale et non qualifie, qui capitalise tous les processus de subjectivation, toutes les activits sans distinction : lactivit productrice en gnrale , lessence subjective unique de la richesse . Et ce Sujet unique sexprime maintenant dans un Objet quelconque, non plus dans tel ou tel tat qualitatif : Avec luniversalit abstraite de lactivit cratrice de richesse, on a en mme temps luniversalit de lobjet en tant que richesse, le produit tout court ou le travail tout court, mais, en tant que travail pass, matrialis . La circulation constitue le capital comme subjectivit adquate la socit tout entire []. Cette nouvelle subjectivit sociale ne peut se constituer que dans la mesure o les flux dcods dbordent leurs conjonctions, et atteignent un niveau de dcodage que les appareils dEtat ne peuvent plus rattraper : il faut dune part que le flux de travail ne soit plus dtermin dans lesclavage ou le servage, mais devienne travail libre et nu ; il faut dautre part que la richesse ne soit plus dtermine comme foncire, marchande, financire, et devienne capital pur, homogne et indpendant. []. Le capitalisme se forme quand le flux de richesse non qualifi rencontre le flux de travail non qualifi, et se conjugue avec lui (MP, 565).

Le capital ne peut tre dtermin comme proprit prive des moyens de production et comme sparation du travail vivant et du travail matrialis, cest--dire comme mainmise du capital sur le travail dautrui 797, qu partir du moment o moyens de production et forces de travail atteignent un degr dabstraction relle qui les rend qualitativement homognes et quantitativement commensurables , et o la richesse cesse dtre qualifie dans des objectits pralablement dtermines. Ds lors, par distinction avec le surcodage despotique, mais aussi avec les recodages topiques du droit subjectif, le droit ne vise plus qualifier des choses et des personnes mais devient lui-mme une fonction interne du capital. Le capital se

797

K. MARX, Principes dune critique de lconomie politique, op. cit., p. 286.

608 dfinit par une nouvelle forme juridique qui, certes, laisse une grande place aux formes anciennes de contrat, en suscite mme une formidable extension (salariat), mais se les subordonne et leur donne une nouvelle fonction que lon pourrait dire de subjectivation secondaire ou drive. La proprit prive nexprime plus le lien de la dpendance personnelle entre des personnes et entre des personnes et des choses, terres, outils ou machines, mais elle exprime lindpendance du capital par rapport aux personnes et aux choses. Elle nest plus simplement un rapport juridiquement codifi avec des choses, des terres et des personnes qualifies. Elle porte sur les droits eux-mmes, abstraction faite des objets, individus, secteurs et moyens de production dans lesquels ils peuvent se raliser. Le droit de proprit nopre plus simplement par liaisons subjectives, par transfert de proprits dun sujet juridique un autre et par appropriation personnelle ; il est dabord droit librement convertible sur des titres de richesse abstraite, comme le montre Maurice Dobb dans son analyse de laccumulation primitive798. Il y a alors l une grande diffrence dans lvolution de la proprit prive : quand elle porte elle-mme sur des droits, au lieu que le droit la fasse porter sur la terre, les choses ou les personnes (MP, 565-566). Deleuze et Guattari reprennent leur compte la critique que Arghiri Emmanuel adresse aux conomistes qui, linstar de Keynes, ont assimil le capital tel ou tel bien dquipement qui lui sert de support : Le capital est un droit, ou, pour tre plus prcis, un rapport de production qui se manifeste comme un droit, et comme tel il est indpendant de la forme concrte quil revt chaque moment de sa fonction 799. Il ne leur parat donc pas suffisant de dfinir le capitalisme par la proprit prive des moyens de production par un groupe social particulier, et de dfinir le droit de proprit comme un instrument de lgitimation par la puissance publique de cette appropriation matrielle. Cest le rapport entre le droit et la proprit qui est transform dans le systme capitaliste, en tant que la proprit prive ne porte pas directement sur des moyens de production particuliers, mais sur des droit abstraits convertibles en moyens de production techniques ou humains tant entendu quil y a homognit, ce

798

M. DOBB, Etudes sur le dveloppement du capitalisme , op. cit. , p. 189-199. Dobb critique lidentification nave du processus de laccumulation originelle une accumulation matrielle ou mme montaire, et la rapporte un mcanisme indissociablement conomique et juridique : Certains auteurs ont suggr quil a exist un stade distinct de dveloppement o le capital tait en train dtre accumul un stade distinct de la croissance de lindustrie capitaliste elle-mme et antrieur elle : cest vritablement un mythe. [] Si lon veut donner une signification une notion d accumulation primitive (au sens que Marx a donn ce terme) qui serait antrieure dans le temps lpanouissement de la production capitaliste, il faut avant tout linterprter comme tant, en premier lieu, accumulation de droits sur le capital de titres correspondant des actifs existants qui ont t accumuls au dpart pour des raisons purement spculatives ; en second lieu, il sagit dune accumulation entre les mains dune classe qui, du fait de sa situation particulire au sein de la socit, est capable ensuite de transformer ces droits en richesses, en moyens de production. En dautres termes, lorsquon parle daccumulation dans un sens historique, on doit se rfrer la proprit des actifs et un transfert de proprit plutt qu la quantit dinstruments de production matriels existants (ibid., p. 189-190). 799 A. EMMANUEL, Lchange ingal, Paris, Maspero, 1969, p. 68 n. 21.

609 niveau, entre force de travail et moyens techniques. Le droit apparat ainsi comme adquat labstraction du capital, en tant que celui-ci nest pas un simple synonyme de moyens de production [mais] est les moyens de production rduits un fonds de valeur qualitativement homogne et quantitativement commensurable 800. Mais cest alors la forme mme du droit qui change :
Quand le capital devient ainsi un droit actif, cest toute la figure historique du droit qui change. Le droit cesse dtre le surcodage des coutumes, comme dans lempire archaque ; il nest plus un ensemble de topiques, comme dans les Etats volus, les cits et les fodalits ; il prend de plus en plus la forme directe et les caractres immdiats de laxiomatique, comme on le voit dans notre code civil (MP, 566).

En tant quelle dissout les rapports conjonctifs qualifis du droit topiques, la forme axiomatique que prend progressivement le droit aux XVIIe et au XVIIIe sicles, exemplairement dans les codes napoloniens, parat Deleuze et Guattari la forme dexpression adquate labstraction relle ralise par le capital801. Mais la relation que Deleuze et Guattari tablissent ainsi entre le capital et la forme axiomatique du droit ne vise pas un rapport de causalit de lconomique sur le juridique. Le caractre axiomatique du droit nest que linstanciation dans les noncs juridiques dune forme dexpression qui convient lensemble du champ social capitaliste et qui, dans ce champ, permet au droit de devenir un droit actif. Laxiomatique ne convient donc pas seulement une description de codes juridiques systmatiss. Elle est une forme dexpression de lnonciation collective qui considre directement des lments et des rapports purement fonctionnels dont la nature nest pas spcifie, et qui se ralisent immdiatement la fois dans des domaines trs divers . Elle se distingue des codages et recodages qui sont au contraire relatifs ces domaines, noncent des rapports spcifiques entre des lments qualifis qui ne peuvent tre ramens une unit formelle suprieure (surcodage) que par transcendance et indirectement (MP, 567). Il nous faudra donc voir dans quelle mesure Deleuze et Guattari peuvent thmatiser plus prcisment ce modle axiomatique pour dcrire le systme capitaliste (III.C). La seconde inflexion porte sur la nature personnelle des liens de dpendance, du point de vue dune instruction des modes de subjectivation contemporains. Lassujettissement social procde par lorganisation de dpendances subjectives entre des personnes

800 801

P. SWEEZY, The theory of Capitalist Development, 1956, p. 338, cit in A. EMMANUEL, op. cit., p. 69 n. 21. [Le capital] est directement et parfaitement homogne, puisque de par sa nature, il est toujours abstrait (A. EMMANUEL, op. cit., p. 68). Deleuze sappuie sur une tude du juriste Jean Ray (Essai sur la structure logique du code civil franais, Paris, Alcan), quil a dcouvert assez tt puisquil en donne un extrait ds 1953 dans son anthologie Instincts et institutions, et dont il reprend ici lanalyse de certains aspects fondamentaux qui rapproche le Code civil dune axiomatique plutt que dun code : 1) la prdominance de la forme nonciative sur limprative, et les formules affectives (damnation, exhortation admonestation, etc.) ; 2) la prtention du Code former un systme rationnel complet et satur ; 3) mais, en mme temps, la relative indpendance des propositions, qui permet dajouter des axiomes (MP, p. 566). Nous examinons dans le troisime chapitre de cette partie lusage que Deleuze fait pour son compte du modle logique de laxiomatique.

610 juridiquement et socialement qualifis, et trouve dans les rapports de lesclave priv antique ou du servage fodal des formes dactualisation emblmatiques. Or si le rapport social de production capitaliste implique une dissolution de ces liens de dpendance, cela ne signifie nullement une dissolution de toute subjectivation, mais sa transformation sous deux points de vue conjugus : dune part, les processus de subjectivation trouvent le lieu dune exhaustion trs spciale en fonction dun unique principe de subjectivation impersonnel, adquat au capital comme nouvelle surface dinscription des flux sociaux ; dautre part, le caractre personnel et subjectif dans lequel se prsentent les rapports sociaux, les nonciations et les problmes dans lesquels sexpriment subjectivement ces rapports, doivent tre redfini partir de ce principe de subjectivation, et cela engage pour Deleuze et Guattari le diagnostic critique dune privatisation mortifre de lexistence collective. Ce sont les deux aspects dont lanalyse de la smiotique de subjectivation devra rendre compte pour expliquer que la constitution du mode de production capitaliste est indissociable dune mutation interne des processus de subjectivation. Si le capitalisme supprime en droit les liens de dpendance au profit dun unique march libre o marchandises, argent et force de travail schangent librement , ce nest pas en supprimant tout lien mais en rabattant tous les liens personnels sur un seul et unique point de subjectivation dtermin comme capital, dans un processus de capitalisation de tous les modes de subjectivation culturels antrieurs qui maintenaient les flux dcods dans des conjonctions topiques qualifies et limites. Ces derniers disparaissent dsormais au profit dune unique subjectivit sociale abstraite et illimite, une seule Subjectivit globale et non qualifie , unit immdiate de lactivit productrice en gnral comme essence subjective unique de la richesse , et de sa ralit objective comme Objet quelconque, non plus dans tel ou tel tat qualitatif (MP, 565).
Dj lesclavage antique et le servage fodal taient des procds dassujettissement. Quant au travailleur libre ou nu du capitalisme, il pousse lassujettissement son expression la plus radicale, puisque les procs de subjectivation nentrent mme plus dans des conjonctions partielles qui en interrompraient le cours. En effet, le capital agit comme point de subjectivation constituant tous les hommes en sujets, mais les uns, les capitalistes , sont comme les sujets dnonciation qui forment la subjectivit prive du capital, tandis que les autres, les proltaires , sont les sujets dnonc, assujettis aux machines techniques o seffectue le capital constant (MP, 571).

Ce qui est en jeu dans ce passage que nous tcherons dexpliquer, cest lapprciation des formes de prsence de la smiotique de subjectivation dans la socit capitaliste. En quel sens peut-elle dfinir le capital comme subjectivit adquate la socit tout entire , point de subjectivation ou principe de constitution de tous les individus en sujets ? Suivant quels mcanismes smiotiques de constitution ? Et que signifie cette trange affirmation que le capitaliste dcoule du capital comme son sujet dnonciation priv , et le proltaire comme son sujet dnonc assujetti la machine ? Telles sont les questions que nous devrons tre en mesure dexpliciter au terme de lexamen de la smiotique de subjectivation.

611

B. La smiotique post-signifiante et la fonction de subjectivation Lexamen de la formalisation que Deleuze et Guattari proposent de la smiotique de subjectivation doit tre prvenue de la mme prcaution que celle appele par les smiotiques pr-signifiante et signifiante. Nous avons l un nouveau rgime de signes abstrait, qui fournit un instrument original dvaluation des modes dexistence, de leurs agencements dnonciation et de leurs pointes de mutation. Ce rgime est abstrait par la thorie car, en fait, il est toujours pris dans des mixtes smiotiques (il ny a donc jamais de subjectivation pure ), toujours pris galement dans des processus de variation qui affectent ses variables inhrentes (il y a donc beaucoup de modes de subjectivation historiquement et culturellement diffrents), toujours pris, enfin, dans des formations de contenu, des compositions de corps elles aussi affectes par des lignes virtuelles de variation. A ces diffrents gards, le rgime subjectif des signes, au mme titre que les rgimes pr-signifiant et signifiant, peut renvoyer des poques et dans des milieux trs diffrents [] des formations sociales, des vnements historiques, mais aussi des formations pathologiques, des types psychologiques, des uvres dart, etc. 802. Nous expliquerons dabord pourquoi le cas de lesclave affranchi examin prcdemment offre un point daccroche intressant pour clairer les enjeux dune description formelle de la subjectivation comme rgime de signes. Puis nous restituerons cette description sur la base des matriaux positifs (historiques et psychopathologiques) que Deleuze et Guattari y font jouer. Nous terminerons ce chapitre en testant sa pertinence pour la situation capitaliste sur un cas dagencement de subjectivation particulier : le familialisme. 1) La subjectivation comme problme smiotique Le problme sur lequel dbouche la reprise des analyses de Tkei est de dterminer la dterritorialisation spcifique implique par le dcodage de lEtat despotique. Or le reprage dune dterritorialisation, comme nous lavons expliqu dans la premire partie, est pour Deleuze indissociablement smiotique et machinique. Un mouvement de dterritorialisation

802

D, p. 129-130. Nous ne faisons pas de lhistoire : nous ne disons pas quun peuple invente ce rgime de signes, mais seulement quil effectue tel moment lagencement qui assure la dominance relative de ce rgime dans des conditions historiques (et ce rgime, cette dominance, cet agencement peuvent tre assurs dans dautres conditions, par exemple pathologiques ou littraires, ou amoureuses, ou tout fait quotidiennes, etc. (MP, p. 152-153).

612 implique toujours un trait de variation et de mutation dans une forme dexpression et un rgime de signes dtermins (do la mention de la forme dexpression lgiaque souligne par Tkei pour lesclave affranchi, et la valeur politique que lui confre Deleuze). Le problme devient alors le suivant : peut-on dterminer un rgime dexpression, une smiotique spcifique convenant avec ces vecteurs de dcodage de lUrstaat ? Pour clairer cette question, essentielle pour voir ce qui appelle chez Deleuze une notion de subjectivation, on peut sappuyer sur son intervention au colloque international consacr Foucault en 1988 et tenter de cerner, dans son vocation des derniers travaux foucaldiens sur la subjectivation, le point de vue qui la focalise :
Brutalement interrompue, la recherche devait montrer que les processus de subjectivation prenaient ventuellement de tout autres modes que le mode grec, par exemple dans les dispositifs chrtiens, dans les socits modernes, etc. Ne peut-on invoquer des dispositifs o la subjectivation ne passe plus par la vie aristocratique ou lexistence esthtise de lhomme libre, mais par lexistence marginalise de l exclu ? Ainsi le sinologue Tkei explique comment lesclavage affranchi perdait en quelque sorte son statut social, et se trouvait renvoy une subjectivit esseule, plaintive, existence lgiaque, do il allait tirer de nouvelles formes de pouvoir et de savoir. Ltude des variations des procs de subjectivation semble bien tre une des tches fondamentales que Foucault a laisses ceux qui le suivraient. Nous croyons lextrme fcondit de cette recherche, que les entreprises actuelles concernant une histoire de la vie prive ne recoupent que partiellement. Ce qui (se) subjective, ce sont tantt les nobles, ce qui disent selon Nietzsche nous les bons , mais dans dautres conditions ce sont les exclus, les mauvais, les pcheurs, ou bien ce sont les ermites, ou bien les communauts monacales, ou bien les hrtiques : toute une typologie des formations subjectives dans des dispositifs mouvants. Et partout des mlanges dmler : des productions de subjectivations schappent des pouvoirs et des savoirs dun dispositif pour se rinvestir dans ceux dun autre, sous dautres formes natre (DRF, 319-320).

Ce passage appelle trois remarques qui permettront dclairer la thmatisation que Deleuze propose pour son compte des processus de subjectivation, et ses attendus spcifiques concernant le problme qui nous occupe ici des facteurs internes de transformation de la forme Urstaat. Premirement, en suggrant que lanalyse des processus de subjectivation ne se superpose pas une histoire de la vie prive, Deleuze indique que ces processus sont collectifs ou transindividuels, transversaux aux partages juridique, sociologique ou psychosociologique du public et du priv. Mais cette distinction oblige aussitt se demander comment ces modes de subjectivation variables sarticulent sur ces partages public/priv, contribuent les produire ou les transformer. Il y a l un questionnement incontournable pour la philosophie politique et clinique qui, dans une ligne nietzschenne, entend mener le diagnostic de la privatisation des modes dinvestissement sociaux du dsir produite par la dynamique capitaliste. Nous en verrons le cas danalyse le plus dvelopp dans ce chapitre en reprenant lexamen de ce mode de subjectivation que Deleuze et Guattari appellent le familialisme. Deuximement, Deleuze attache une importance au rapport bivalent qui lie un processus de subjectivation un dispositif de savoir-pouvoir donn : Des productions de subjectivit schappent des pouvoirs et des savoirs dun dispositif pour se rinvestir dans ceux dun autre, sous dautres formes natre . Ou encore, la subjectivation est lopration

613 par laquelle des individus ou des communauts se constituent comme sujets, en marge des savoirs constitus et des pouvoirs tablis, quitte donner lieu de nouveaux savoirs et pouvoirs (Pp, 206). Cela signale limportance des modes de subjectivation dans la philosophie de la culture comme dans lanalyse politique, pour lexamen des dcodages et des recodages qui animent la crativit des formations de savoir et de pouvoir. Car les modes de subjectivation ne sont pas hors des agencements de pouvoir mais en constituent la bordure non prexistante, venant toujours en tiers, toujours en dcroch, dans une sorte de pli, repliement ou plissement . Deleuze prfre une caractrisation topologique en termes de pli, celle, spculaire, en termes de rflexion, ou celle, topique, quutilise parfois Foucault de dessous des rapports de pouvoir803, pour marquer la fois limmanence des processus de subjectivation aux dispositifs de savoir-pouvoir et loriginalit des rapports quils instaurent ; ils smancipent des tactiques de pouvoir inscrites dans les codes sociaux, juridico-politiques, scientifiques, moraux, et par l-mme suscitent en elles de nouveaux problmes, de nouveaux reprages dobjets, de nouvelles assignations de fonctions et de buts804. Les processus de subjectivation sont donc des chappes au sens o ils actualisent toujours, dune manire ou dune autre, dans un agencement collectif donn, des lignes de fuite, des chemins de cration, qui ne cessent davorter, mais aussi dtre repris, modifis, jusqu la rupture de lancien dispositif (DRF, 322). Le concept de subjectivation doit donc comprendre lensemble des oprations impliques par une telle actualisation. Et pour la production quelconque dune nouvelle forme de subjectivit, il faudra demander en fonction de quel agencement, et suivant quelles lignes de fuite cres au sein de cet agencement, cette production se ralise. Or on sait maintenant que la ligne de fuite chez Deleuze est une catgorie smiotique et, par consquent, ne prend sens quen fonction dun rgime de signes spcifique. Cest la lumire de la thorie smiotique que sexplique alors, en troisime lieu, la reprise dans ce contexte de la rfrence Tkei et la mention du personnage collectif de lexclu. Ainsi dans un autre texte de 1988 :
803

Voir par exemple larticle de 1983 A propos de la gnalogie de lthique : un aperu de travail en cours : Ce que jai essay de montrer dans cette srie dtudes, ce sont les transformations qui se sont produites en dessous des codes et des rgles, dans les formes du rapport soi et dans les pratiques de soi qui lui sont lies (M. FOUCAULT, A propos de la gnalogie de lthique : un aperu du travail en cours , DE, IV, p. 621-622). 804 Suivant par exemple la lecture deleuzienne de Lusage des plaisirs , la nouveaut des Grecs tient un double dcrochage : quand les exercices qui permettent de se gouverner soi-mme se dtachent la fois du pouvoir comme rapport de forces, et du savoir comme forme stratifie, comme code de vertu. Dune part, il y a un rapport soi qui se met driver du rapport avec les autres ; dautre part, aussi bien, une constitution de soi qui se met driver du code moral comme rgle de savoir. Cette drive, ce dcrochage, il faut les entendre au sens o le rapport soi prend de lindpendance. Comme si les rapports du dehors se pliaient, se courbaient pour faire une doublure, et laisser surgir un rapport soi, constituer un dedans qui se creuse et se dveloppe suivant une dimension propre : lenkrateia, le rapport soi comme matrise, est un pouvoir quon exerce sur soi-mme dans le pouvoir quon exerce sur les autres [], au point que le rapport soi devient principe de

614
Peut-tre mme faut-il dire que, dans beaucoup de formations sociales, ce ne sont pas les matres, mais plutt les exclus sociaux qui constituent des foyers de subjectivation : par exemple lesclave affranchi qui se plaint davoir perdu tout statut social dans lordre tabli, et qui sera lorigine de nouveaux pouvoirs. La plainte a une grande importance, non seulement potique mais historique et sociale, parce quelle exprime un mouvement de subjectivation ( pauvre de moi ) : il y a toute une subjectivit lgiaque (Pp, 207).

Ce personnage collectif est pour Deleuze bien plus quun exemple de subjectivation parmi dautres ; il est un cas singulier pour la construction du problme de la transformation de la forme Urstaat du point de vue dune mutation de sa smiotique signifiante. Lenjeu du problme soulev prcdemment sclaire ainsi : il sagit de montrer que lune des principales formes cres sur les lignes de fuite ou de dcodage de la machine tatique de capture est une forme collective de subjectivation, et de dfinir cette subjectivation par un nouveau rgime de signes htrogne au rgime signifiant. La subjectivation est pour Deleuze une smiotique, ce qui veut dire quelle doit tre dfinie par une fonction nonciative (supra. I.II.4). Elle est donc tributaire dune formalisation spcifique de lexpression et elle pose dans les modes collectifs dexistence de nouvelles manires de se territorialiser et de se dterritorialiser. Tel est lobjet quil nous faut examiner prsent. Comment Deleuze dfinit-il une telle smiotique de subjectivation ? Comment larticule-t-il la thorie de lUrstaat et au problme du devenir de lEtat ? Concernant ces questions, nous pouvons dores et dj dgager des analyses smiotiques menes en deuxime partie un point important. Nous avons vu que le rgime signifiant des signes mobilis par la forme Etat ne manquait pas de lignes de fuite, mais que celles-ci devaient y tre dtermines par un excs par rapport au systme signifiant. Cest la raison pour laquelle le signe dun tel excs, marquant un degr de dterritorialisation suprieur au seuil de dterritorialisation du systme signifiant (seuil fix par le centre de signifiance ), y paraissait ncessairement frapp dune valeur ngative (signe boucmissaire , exclusion). Ce qu prsent lexposition smiotique doit faire apparatre, cest la manire dont un tel signe trouve marquer un vecteur de transformation interne des formations despotiques (mais aussi, plus gnralement, de toute configuration dexistence signifiante). Prcisment, les figures diverses invoques ici par Deleuze ( lexclu, le mauvais, le pcheur , ermites, communauts monacales et hrtiques805) viennent occuper ce

rgulation interne par rapport aux pouvoirs constituants de la politique, de la famille, de lloquence et des jeux, de la vertu mme (F, p. 107). Cf. M. FOUCAULT, Lusage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984, ch. I. 805 Lvocation de ces trois derniers types sociohistoriques fait allusion la magnifique tude de Jacques Lacarrire sur les figures de lasctisme chrtien dans le Proche Orient du IIIe sicle, laquelle Deleuze se rfrait dj en 1972, et dont il fait nouveau mention dans Mille plateaux, dans le cadre dune analyse smiotique renouvele par la distinction, absente dans la typologie de Lanti-dipe, entre signifiance despotique et subjectivation : J. LACARRIERE , Les Hommes ivres de Dieu, Paris, Arthaud, 1961. Dabord de doux paranoaques qui se fixent proximit dun village, puis qui sloignent dans le dsert o ils inventent dtonnantes machines asctiques exprimant leur lutte contre les anciennes alliances et filiations (stade saint Antoine) ; ensuite se forment des communauts de disciples, des monastres dont une des activits principales est dcrire la vie du saint fondateur, machines clibataires discipline militaire o le moine reconstruit autour

615 signe ngatif parce quelles expriment un changement de valeur de la ligne de fuite devenant un vecteur positif de transformation de la smiotique signifiante. Dun point de vue encore gnral, on peut donc dire que lon aura affaire un vecteur de subjectivation lorsquune ligne de fuite signifiante change de signe et prend une valeur positive, cest--dire cesse dtre marque ngativement comme objet condamner, dtruire ou exclure, pour devenir nouveau mode daffirmation de puissance dans une allure de vie indite. 2) Description formelle de la smiotique de subjectivation I Pour formaliser le rgime dexpression par lequel seffectue une fonction de subjectivation, et pour souligner ce qui la spare de la fonction de signifiance et ce qui ly rapporte, Deleuze et Guattari sappuient principalement sur deux cas danalyse. Le premier emprunte la psychiatrie la distinction de deux types de dlire, un dlire dinterprtation effectuant une smiotique de signifiance, un dlire de revendication effectuant une smiotique de subjectivation. Le second vise galement un examen diffrentiel mais sous lattendu spcifique dune approche transformationnelle : pour dterminer des composantes de passage et de mutation dune smiotique signifiante dans une smiotique de subjectivation806, Deleuze et Guattari, prolongeant de manire originale un exemple analys par Althusser dans son analyse de linterpellation , regroupent un ensemble de singularits historiques pour forger un personnage collectif du prophtisme juif 807. De ce point de vue transformationnel, quels sont les traits de mutation rendant compte de la manire dont une smiotique de subjectivation se dtache et se cre partir dune smiotique signifiante ? Un rgime signifiant, nous lavons vu, comprend un certain nombre doprations smiotiques qui dfinissent sa dynamique immanente : une double abstraction dabord (abstraction formelle de lexpression devenant autonome, homognisation du contenu devenant continuum amorphe ) ; ensuite, la faveur de cette neutralisation du signe expressif et des traits matriels dexpression, un jeu indfini doprations de renvoi, mais aussi de circularisation des signes dterminant des chanes signifiantes discontinues ;

de lui, sous la forme de contraintes asctiques et collectives, lunivers agressif des anciennes perscutions (stade saint Pacme) ; enfin le retour la ville ou au village, des groupes arms de pervers qui se donnent pour tche la lutte contre le paganisme finissant (stade Schnoudi) (AO, p. 263, n. 72). Sur la question des communauts monacales comme nouvelle forme de subjectivation, voir galement L. M UMFORD, La Cit travers lhistoire, Paris, Seuil, p. 315 et suiv, 330 et suiv. 806 Sur la distinction entre les analyses gnrative et transformationnelle et limportance suprieure de la seconde, o il sagirait de montrer comment un rgime de signes pur peut se traduire dans un autre, avec quelles transformations, quels rsidus inassimilables, quelles variations et innovations [] comment de nouvelles smiotiques se dtachent et se crent , voir D, p. 136-137, et MP, p. 168-174 et 181-182. 807 Cf. D, p. 51-54, 127-138 ; et MP, p. 150-158 (les exemples particuliers de Mose et de Jonas).

616 enfin, llection dun signe spcial marquant la limite de dterritorialisation du systme, signe auquel se rapportent lensemble des signes, les actes de renvoi et les rgles de passage dun cercle de signifiance lautre Grand Signifiant ou centre de signifiance invariant et mobile, redondant dans lensemble du systme. Or une smiotique de subjectivation samorce lorsquun signe excde la limite de dterritorialisation dun tel systme et surtout cesse dtre marqu ngativement au titre de cet excs pour prendre une valeur proprement positive : cest le bouc missaire qui devient la plus intense figure (D, 130). En quoi consiste une telle inversion de signe, et quelle rupture introduit-elle par rapport au systme de signifiance ? Cette positivit est dabord dtermine par la transformation de la valeur smiotique du centre, qui cesse de valoir comme centre de signifiance et devient un point de subjectivation , point de dpart dun procs de constitution dun rapport soi o toutes les valeurs spatio-temporelles de lexpressivit territoriale changent. Ainsi lesclave affranchi, et plus exemplaire encore, le peuple juif dport dEgypte :
Le systme signifiant traait dj une ligne de fuite ou de dterritorialisation qui excdait lindice propre de ses signes dterritorialiss ; mais justement, cette ligne, il la frappait de valeur ngative, y faisant fuir lmissaire. On dirait maintenant que cette ligne reoit un signe positif, quelle est effectivement occupe et suivie par tout un peuple qui y trouve sa raison dtre ou son destin. [] On ne peut pas ngliger ici lvnement le plus fondamental ou le plus extensif de lhistoire du peuple juif : la destruction du temple, qui se fait en deux temps (587 av. J.-C.-70 ap.). Toute lhistoire du Temple, dabord la mobilit et la fragilit de lArche, puis la construction dune Maison par Salomon, sa reconstruction sous Darius, etc., ne prennent leur sens que par rapport des procs renouvels de destruction, qui trouvent leurs deux grands moments avec Nabuchodonosor et avec Titus. Temple mobile, fragile ou dtruit : larche nest plus quun paquet de signes quon emporte avec soi. Ce qui est devenu impossible, cest une ligne de fuite seulement ngative, occupe par lanimal ou le bouc, en tant que charg de tous les dangers qui menaaient le signifiant. Que le mal retombe sur nous, est la formule qui scande lhistoire juive : cest nous qui devons suivre la ligne la plus dterritorialise, la ligne du bouc, en en changeant le signe, en en faisant la ligne positive de notre subjectivit, de notre Passion, de 808 notre procs ou revendication (MP, 153).

Tout procs de subjectivation samorce par une rupture avec un centre et un systme de signifiance, et se dploie sur sa ligne de fuite qui prend alors la valeur positive dune cration dans lordre des modes dexistence immanents. Cest pourquoi la corrlation tablie dans la postrit lacanienne entre le sujet et une loi signifiante parat Deleuze et Guattari un pur syncrtisme qui nglige, tant la diffrence de nature des deux rgimes smiotiques, que les conditions dans lesquelles ils trouvent sarticuler. Pour viter cet cueil, il faut alors spcifier davantage ce point de subjectivation . A cette fin, Deleuze et Guattari amnagent une rencontre entre la figure historique de lexil du peuple juif conduit par Mose et la catgorie psychiatrique de dlire de revendication . Il ne sagit pourtant pas de psychiatriser lhistoire mais plutt, une fois le dlire soustrait ltiologie familialiste
808

Cette notion de point de subjectivation est introduite par Deleuze en 1973, ce qui signale, ds le lendemain de la parution de Lanti-dipe, et jusquaux Mille plateaux, quelle est lobjet dun souci continu. Pour la mise en place des principaux lments dvelopps dans le cinquime plateau, voir le cours lUniversit

617 laquelle lont cantonn psychiatrie et psychanalyse (et ce point est acquis depuis Lantidipe), de dgager dune formation psychopathologique les variables smiotiques quelle actualise, cest--dire son agencement collectif dnonciation809. Peut-tre Deleuze trouve-t-il suggestion dun tel lien dans Les deux sources de la morale et de la religion o Bergson rapporte linvention du mysticisme agissant au prophtisme juif, pour le distinguer du mysticisme contemplatif oriental :
Si dautres courants portrent certaines mes un mysticisme contemplatif et mritrent par l dtre tenus pour mystiques, cest la contemplation pure quils aboutirent. Pour franchir lintervalle entre la pense et laction il fallait un lan, qui manqua. Nous trouvons cet lan chez les prophtes : ils eurent la passion de la justice, ils la rclamrent au nom du Dieu dIsral ; et le christianisme, qui prit la suite du judasme, dut en grande partie aux prophtes juifs davoir un mysticisme agissant, capable de marcher 810 la conqute du monde.

Tous les traits souligns ici par Bergson une forte composante daction, une passion de justice (qurulence), la voix ou le nom de Dieu comme point de dpart dune rclamation, son corrlat dans un sujet dnonciation prophtique convergent dans la forme dexpression originale quidentifie Deleuze. Pour marquer ce qui la spare de la smiotique de signifiance, il sappuie ici sur la diffrence clinique tablie par Paul Srieux et Joseph Capgras entre les dlires interprtatifs dide et les dlires de revendication et daction, et sur laffinement que lui a apport Gatan de Clrambault en isolant les dlires passionnels (de jalousie, drotomanie, de revendication) en un groupe nosologiquement distinct de la paranoa811. De Clrambault met la base des formes dlirantes passionnelles un lment

de Vincennes du 14 mai 1973, dans une formulation trs ramasse et, nous y reviendrons dans un instant, nettement marque par lanalyse althussrienne de linterpellation. 809 Rappelons que le statut social historique des formations dlirantes est tabli ds Lanti-dipe. La thse de Deleuze et Guattari et alors la suivante : le dlire nest pas une construction psychique ou mentale, le dlire dit psychotique nest pas la reconstruction dun monde symboliquement dtruit mais un mode dinvestissement immdiat du rel social-historique. Il est la position auto-objective du dsir dans les champs socioculturels, cest--dire position des territoires rels dans lesquels le dsir prend son objectivit. Le dlire nest donc pas subjectif, maladie de lme ou dviance de la psych ; cest le rel social-historique qui est en luimme dlir et dlirant, ce qui ne signifie pas fantasque ou irrationnel mais dtermin intensivement, cest--dire par des multiplicits animes par des dynamismes intensifs, des seuils et des gradients : Les rgions de lhistoire hantent les dlires et les uvres, sans quon puisse tablir des rapports de causalit ni de symbolisme. Il peut y avoir un dsert du corps hypocondriaque, une steppe du corps anorexique, une capitale du corps paranoaque : ce ne sont pas des mtaphores entre socits et organismes, mais des collectifs sans organes qui seffectuent dans un peuple, une socit, un milieu ou un moi (D, 134-135). 810 H. BERGSON, Les deux sources de la morale et de la religion (1932), Paris, P.U.F., rd. 1997, p. 255. Sur la rclamation ou qurulence comme forme dexpression passionnelle de la justice, voir le Deutronome, I, 9-12 : Je vous ai dit alors Je ne puis porter seul la charge de vous tous. Yahv votre Dieu vous a multiplis et vous voici nombreux comme les toiles du ciel. Yahv le Dieu de vos pres vous multipliera mille fois autant et vous bnira comme il vous la dit ! Comment donc porterais-je seul vos fardeaux, vos charges et vos revendications . 811 Sur la distinction des deux formes de dlire de perscution, cf. J. CAPGRAS, P. SERIEUX, Les folies raisonnantes (le dlire dinterprtation), Paris, Alcan, 1909, p. 247-257 ; G. DE C LERAMBAULT, Dlires passionnels : rotomanie, revendication, jalousie , Bulletin de la Socit clinique de Mdecine mentale, fvrier 1921, p. 61-71, rd. in uvres, Paris, P.U.F., 1942 ; J. LACAN, De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit (1932), rd. Paris, Seuil, 1975, p. 65-76 et 105-126. Le dlire de revendication reprend un trait principal de la paranoa dite qurulente , telle quon la trouve, selon Specht, chez les rformateurs religieux, politiques, philosophiques, les inventeurs dlirants, etc. , et qui se caractrise par laltration

618 gnrateur , complexe ido-affectif dont la notion classique d ide prvalente a selon lui le dfaut de retenir seulement llment idatif, au dtriment dune composante affectivepassionnelle dterminante. Prcisment, un point de subjectivation se distingue du centre de signifiance par le fait quil fonctionne comme une impulsion agir , amorce dun procs de revendication ou de qurulence. Il en dcoule deux spatio-temporalits internes la dynamique smiotique bien diffrentes. Dans le dlire de signifiance, un dbut insidieux et cach tmoigne de forces endognes autour dune ide qui se dveloppent progressivement en rseau sur un continuum amorphe, une atmosphre glissante o le moindre incident peut tre pris , puis sorganisent en cercles rayonnant autour de cette ide par une extension par irradiation circulaire en tous sens, o lindividu saute dun point lautre, dun cercle lautre, se rapproche du centre ou sen loigne, fait de la prospective et de la rtrospective (MP, 150). Au contraire, le dlire passionnel fait valoir comme point de subjectivation
une occasion extrieure dcisive, par un rapport avec le dehors qui sexprime plutt comme motion que comme ide, et comme effort ou action que comme imagination ( dlire des actes plutt que des ides ) ; par une constellation limite, oprant dans un seul secteur ; par un postulat ou une formule concise qui est le point de dpart dune srie linaire, dun procs, jusqu lpuisement qui marquera le dpart dun nouveau procs ; bref, par la succession linaire et temporelle de procs finis, 812 plutt que par la simultanit des cercles en expansion illimite (MP, 150).

maniaque de lhumeur , la logorrhe, la graphomanie, linquitude , et limpulsion agir (J. LACAN, op. cit., p. 112). Srieux et Capgras affirment lunit nosologique du dlire dinterprtation avec le dlire de revendication, dont par ailleurs ils sont les premiers dfinir, en termes magistraux, lopposition clinique (ibid., p. 68). Ces auteurs mettent en valeur dans le dlire de revendication le rle de lide fixe qui simpose lesprit de faon obsdante, oriente seule lactivit tout entire et lexalte en raison des obstacles rencontrs (J. CAPGRAS, P. SERIEUX, op. cit., p. 247). Lacan commente : Cest le mcanisme mme de la passion []. Ces dlires reposent sur lide prvalente dun prjudice rel ou prtendu. Le caractre obsdant de cette ide prvalente est par eux mis en valeur ainsi que lexaltation maniaque caractristique (J. LACAN, op. cit., p. 68). Mais il revient Clrambault davoir discern les dlires passionnels, alors que Capgras considre au contraire quils doivent tre inclus dans la grande unit de la paranoa tout au plus [peut-on les] localiser dans cette classe spciale du dlire de revendication quavec Srieux il a individualise par la hantise et lhypersthnie , ibid., p. 72-73). 812 Outre les dlires sensitifs de relation dcrit par Kretschmer en 1919, on trouve dans des manuels de psychiatrie les distinctions suivantes entre les dlires dinterprtation et les dlires passionnels. 1) Les premiers, correspondant la dfinition kraepelinienne de la paranoa, se prsentent comme dveloppement insidieux dun systme dlirant permanent et solide, saccompagnant dune parfaite conservation de la pense qui reste claire et ordonne, de mme que les actions et la volont ; ce systme, thme habituel de perscution et de malveillance ( on en veut ses biens, sa sant ou sa vie parce quon est jaloux de lui, quon a un secret cacher, une faute se reprocher ), est souvent accompagn dune hypertrophie du moi (mgalomanie) ; il est fortement systmatis et organis en rseau de telle sorte que chaque nouvel vnement, mme le plus banal en apparence, prend une signification perscutoire venant renforcer la croyance dlirante. 2) Les seconds ont pour traits principaux : une construction limite un secteur ; une exaltation passionnelle fixe sur le thme du dlire ; une rvlation qui repose souvent sur un fait anodin une parole insignifiante, un regard dans une foule ou un dtail vestimentaire entranant brusquement une certitude (il maime) et qui se renforce ensuite de tout un jeu dinterprtations relanant chaque fois le procs de qurulence passionnelle (les gestes les plus banals son interprts comme autant de preuves, lentourage, comme autant de complices, les vnements passs sont reconstruits en fonction du dlire comme autant de charges nouvelles) ; une temporalit processuelle faite de longues phases despoir, dattente et de poursuite, de lettres, dappels tlphoniques, de cadeaux ; enfin, spcifiquement pour les dlires qurulents (de revendication, dinventeurs mconnus , hypocondriaques), la certitude indiscutable dtre victime dune injustice ou dun dommage et la volont irrductible, aux multiples

619 Nous navons plus affaire au signe bouc-missaire dune ligne de fuite frappe de valeur ngative que le systme signifiant fait fuir, ni lmissaire que le despote envoie luimme mais qui, linstar du messager imprial dans la nouvelle de Kafka, traversant les salles et les cours sans jamais parvenir sortir du palais, reste pris dans les cercles irradiants dun systme interprtatif infiniment expansif. Cest un procs positif comme revendication passionnelle multiples pisodes juridiciaires . Il ne sagit toutefois pas dune caractrisation psychopathologique du droit, mais dune dtermination smiotique de la justice qui devient objet collectif de dsir et de passion, forme dexpression dune subjectivit passionnelle qui entre part entire dans lobjectivit sociale du droit devenant lui-mme tout entier droit subjectif. Ici encore, le prophte juif, comme personnage collectif et comme position collective de dsir, tmoigne des variables smiotiques propres ce nouveau rgime dexpression, et de ce qui le spare du rgime signifiant, de ses prtres interprtatifs, de la loi transcendante et du sens despotique du public . Comme nous lavons vu, les dcrets du despote ne sont publics quen vertu de leur manation dune voix des hauteurs omniprsente et infiniment recule (ainsi chez Kafka, le travailleur communal ne sait quel Empereur rgne, et le nom mme de la dynastie lui demeure incertain [], et tel qui ne vit plus que dans la lgende vient de promulguer un dcret ). Sur la ligne de fuite positive de son procs de subjectivation, le prophte fait valoir un mode de prsence trs diffrent de la voix transcendante. La voix de Dieu nest plus lexpression des hauteurs qui, prsuppose par toutes les valeurs signifiantes des signes, surcode lordre du cosmos et lordre social. Cest la voix dun Dieu subjectif qui se nomme, se rvle, entend les plaignants et rpond aux rclamations, une voix adresse, personnelle, et qui doit tre garantie par des signes venir. Deleuze crdite Spinoza davoir dgag cette smiotique dagencement dont le prophte forme le personnage collectif principal, en tant qu il a besoin dun signe lui garantissant la parole divine, [et qu] il est lui-mme frapp dun signe marquant le rgime spcial auquel il appartient (MP, 154)813. Dans Proust et les signes dj, Deleuze crivait : Comme dit Spinoza lorsquil dfinit la prophtie, le prophte juif priv de Logos, rduit au langage des signes, a toujours besoin dun signe pour se persuader que le signe de Dieu nest pas trompeur. Car mme Dieu peut vouloir tromper (PS, 136) contrairement au despote

pisodes judiciaires, dobtenir par tous les moyens rparation (cf. J. POSTEL, Dictionnaire de psychiatrie, Paris, Larousse, 2003, p. 124-125 ; J. GUELFI et coll., Psychiatrie, Paris, P.U.F., p. 231-239). 813 Cf. SPP, p. 144-145 ( En un troisime sens, le signe est ce qui garantit du dehors cette ide dnature de la cause ou cette mystification de la loi. Car la cause interprte comme loi morale a besoin dune garantie extrinsque authentifiant linterprtation et la pseudo-rvlation. L encore, ces signes varient avec chacun : chaque prophte rclame des signes adapts ses opinions et son temprament, pour tre certain que les ordres et les dfenses quil imagine viennent bien de Dieu ). Voir B. SPINOZA, Trait thologico-politique, op. cit., ch. I-III, par exemple, pour llment ido-affectif qui marque limagination vive du prophte, lanalyse spinoziste du terme hbreux ruagh , p. 38-39.

620 comme matre de vrit ou loi des signifiants814. Il y a une tromperie, ou une possibilit, un risque dtre tromp ou abandonn, au fond de toute subjectivation (do les composantes subjectives fortes dans les constructions dlirantes de jalousie et dinventeurs mconnus, ainsi Strindberg815) ; mais il y a aussi, ajoute Deleuze, une tromperie active qui lui rpond. Sappuyant sur les analyses de Jrme Lindon sur le rapport du prophtisme juif la trahison, Deleuze pose comme une nouvelle variable smiotique de la subjectivation un double mouvement de dtournement :
Cest le rgime de la trahison, de luniverselle trahison, o le vrai homme ne cesse de trahir Dieu, autant que Dieu trahit lhomme, dans une colre de Dieu qui dfinit la nouvelle positivit. Avant sa mort, Mose reoit les paroles du grand cantique de la trahison. Contrairement au prtre-devin, mme le prophte est fondamentalement tratre, et ralise ainsi lordre de Dieu mieux que ne laurait fait un fidle. Dieu charge Jonas daller Ninive pour inviter les habitants samender, eux qui nont pas cess de trahir Dieu. Mais le premier geste de Jonas est de prendre la direction oppose, il trahit Dieu son tour, et fuit loin de la face dAdona . [] Mais, en fuyant la face de Dieu, Jonas a fait prcisment ce que Dieu voulait, prendre le mal de Ninive sur soi, et il la fait mieux que Dieu ne le voulait, il a devanc Dieu. [] Jonas a reconstitu lalliance en occupant la ligne de fuite. Cest Jsus qui pousse luniversel le systme de la trahison : trahissant le Dieu des Juifs, trahi par Dieu (pourquoi mas-tu abandonn ?), trahi par Judas, le vrai homme. Il a pris le mal sur lui, mais les Juifs qui le tuent prennent aussi le mal sur eux. A Jsus on demande le signe de sa filiation divine : il invoque un signe de Jonas. Can, Jonas et Jsus forment trois grands procs linaires o les signes sengouffrent et se relaient. Il y 816 en a bien dautres. Partout le double dtournement sur la ligne de fuite (MP, 155).

814

La distinction entre smiotique signifiante et smiotique subjective conduit ainsi Deleuze dcaler lanalyse que mne Lacan lorsqu propos du dlire psychotique, il rappelle la condition fondamentale de tout rapport dans le registre du sujet, de la parole et de lordre de laltrit comme telle : Le point-pivot de la fonction de la parole est la subjectivit de lAutre, cest--dire le fait que lAutre est essentiellement celui qui est capable, comme le sujet, de convaincre et de mentir. [] Le corrlat dialectique de la structure fondamentale qui fait de la parole de sujet sujet une parole qui peut tromper, cest quil y ait aussi quelque chose qui ne trompe pas (J. LACAN, Les psychoses, op. cit., p. 76). Lacan indexe aussitt limportance de cette ide sur laire culturelle judo-chrtienne, dont laffirmation cartsienne dun Dieu en tant quil ne peut nous tromper fournirait la signature philosophique, acte de foi qui a t ncessaire aux premiers pas de la science et de la constitution de la science exprimentale ce pas, ce nest pas du tout-cuit. Il ny faut rien de moins que la tradition judochrtienne pour quil puisse tre franchi dune faon aussi assure (ibid., p. 76-78). Deleuze inverse les termes : la pense judo-chrtienne nest pas celle qui pose que Dieu ne trompe pas, mais celle qui envisage dabord une telle tromperie comme une possibilit, et fait de cette possibilit lobjet dune inquitude intense. Voil ce que recueille la premire mditation cartsienne. Lacan mise sur une dialectique de la parole comme lieu dune intersubjectivit fle par laltrit comme telle, quand Deleuze, lui, sappuie sur une gnalogie de la volont de vrit comme lieu daffrontement de forces, suivant un arrire-plan nietzschen : voir NPh, p. 108114, o Deleuze isole les prsupposs dun monde vridique , et les deux hypothses concernant la gnalogie de la volont de lhomme vridique ( il ne veut pas tre tromp, ne pas se laisser tromper ; il ne veut pas tromper et se tromper ), hypothses insparables dune critique du monde au nom de ce que le monde nest pas , et de la volont de traiter ce monde-ci comme une apparence (cf. F. NIETZSCHE, Le Gai savoir, 344). 815 Cf. K. JASPERS, Van Gogh et Strindberg. Swedenborg Hlderlin (Etude psychiatrique comparative) , tr. fr. H. Naef, Paris, Minuit, 1953, p. 146-148. 816 Cf. J. LINDON, Jonas, Paris, Minuit, 1955, p. 27-50 (pour la traduction du Livre de Jonas, dveloppe de manire originale par Lindon). Lindon marque la ligne qui relie Jonas Can ( Il faut que tu me restes vivant, Jonas, kikane de Ninive, Kan du monde, fils an de ma cration. Ne me dis pas, comme Kan qui stait dabord, comme toi, irrit de mon injustice : Mon mal est trop grand pour tre port. Vois, jai mis sur Kan un signe pour que quiconque le trouve ne le frappe point. Et Kan sortit de devant ma face, et il sassit en terre dEden : il resta vivant. Car Abel ntait rien, ctait Kan, lhomme , ibid., p. 48). Il dgage aussi le parallle entre Jonas et, non pas Aaron qui, grand-prtre parmi les prtres , appartient pleinement une culture sacerdotale, mais la double figure du bouc expiatoire du livre XVI du Lvithique, celui dabord sacrifi pour le pch, puis celui envoy Azazel dans le dsert ( [Aaron] appuyait les deux mains sur la tte du bouc vivant, et il confessait sur lui toutes les fautes des enfants dIsral, et tous les pchs et toutes les transgressions et les donnait sur la tte du bouc et il lenvoyait, par la main dun homme, dans le dsert. Le bouc portait sur lui toutes

621 Cette ide dun mouvement de double dtournement reprend implicitement lanalyse althussrienne de linterpellation comme processus de constitution des sujets sociaux, mais en y introduisant un dcalage817. On peut comprendre un tel mouvement, la suite de linterprtation dAlthusser propose plus rcemment par Judith Butler, comme un processus tropologique qui fait concevoir la production de subjectivit au niveau de dynamismes proprement smiotiques818. Ainsi, suivant la scne thorique de linterpellation schmatise par Althusser, lindividu est subjectiv dans le mouvement de retournement un appel, ou une injonction qui nest pas proprement parler adresse au sujet avant quil ne se retourne, mais qui le devient prcisment lorsque le sujet, se retournant, se constitue dans ce retournement mme comme sujet identifi-sidentifiant la vise de linjonction. Ce retournement claire le mouvement constitutif du sujet en donnant de la dtermination formelle de la conscience (rflexivit) une caractrisation dynamique, comme un ddoublement-redoublement spculaire du sujet appel (ou plutt du x appel devenir sujet) et du sujet se reconnaissant appel. Il permet de penser la constitution circulaire du sujet qui anticipe sa position dans la valeur performative dune nonciation dont il est dabord lobjet. Deleuze reprend lanalyse dAlthusser mais rapporte ce mouvement tropologique plusieurs conditions thoriques nouvelles, ce qui adresse sa propre conception de la production sociale des sujets des problmes singuliers, et signale ainsi son originalit par rapport la problmatique dAlthusser, comme sa reprise critique dans leffort de Butler pour dcrire une vie psychique du pouvoir . On notera tout dabord que ces mouvements tropologiques (double dtournement) nont aucun privilge se rapporter des topographies psychiques . Ce sont des variables smiotiques qui sactualisent dans des agencements collectifs dont les coordonnes sont sociologiques, gographiques,

les fautes vers un pays spar, et on envoyait le bouc dans le dsert , ibid., p. 50, pour Lvitique XVI, 20-22). Ainsi Jonas, dabord jet la mer par les matelots emports par la tempte, puis prenant sur lui et brlant du mal de Ninive ( Voil ce que tu as fait : le mal, le mal de Ninive, est sur moi, et me brle. O Adona, nest-ce pas exactement ce que je disais, nest-ce pas l ma parole tant que jtais les deux pieds sur terre, son mon sol ? Sur quoi, mappuyant sur toute ma science et toute ma logique, jai pris les devants en menfuyant vers Tarsis, car je savais que Tu es un Dieu compatissant et bon, lent lirritation et grand en amour, et qui se ravise sur le mal. Je savais que Tu voulais sauver Ninive et quil Te fallait quelquun qui se charget de son mal. [] Je lai pris, ce mal, sur moi et, quand il mont jet leau, ctaient en ralit leurs frres, les Ninivites, que les matelots sauvaient , ibid., p. 43-44). Sur la trahison comme indice dune ligne de fuite subjectivante, et les exemples dAguirre et la colre de Dieu dHerzog, du Richard III de Shakespeare et ddipe, comme mythe smite des Grecs , cf. D, p. 52-54, et MP, p. 156-158 ; voir enfin le magnifique texte sur Lawrence dArabie, sur sa disposition subjective prsentant une composante prophtique intense ( les hommes de la rbellion sont le prophte et le chevalier errant, Fayal et Aouda, celui qui prche lIde et celui qui parcourt lespace ), et sur la manire dont il trahit lAngleterre autant que lArabie, dans un rve-cauchemar de tout trahir la fois : La honte et la gloire : T.E. Lawrence , in CC, p. 146-147. 817 L. ALTHUSSER, Idologie et appareils idologiques dEtat (1970), rd. Sur la reproduction , Paris, PUF, 1995, p. 269-314, notamment p. 304-306. 818 J. BUTLER, La vie psychique du pouvoir , tr. fr. B. Matthieussent, Paris, Lo Sheer, 2002, notamment p. 26-28 et 165-198.

622 technologiques autant que psychiques. Le problme est plutt celui de comprendre comment quelque chose comme un milieu psychique se forme, ou comment un partage ralit mentale/ralit sociale trouve stablir, lorsquune smiotique de subjectivation est enclenche (MP, 162). Ensuite, ces mouvements tropologiques ne renvoient pas seulement des moyens linguistiques , mais des matires smiotiques htrognes, corporelles, cologiques, audiovisuelles, architecturales. La subjectivit nest pas plus psychique quelle nest linguistique ; elle est leffet dune smiotique qui peut tre actualise par des dispositifs de savoir-pouvoir varis, des agencements slectionnant des substances dexpression et de contenu trs diverses. Aussi Deleuze explique-t-il que le point de subjectivation peut tre nimporte quoi , et nest nullement rductible une instance abstraite du pouvoir ou la voix de la Loi . Il suffit qu partir de ce point on puisse retrouver les traits caractristiques de la smiotique subjective : le double dtournement, la trahison, lexistence en sursis (MP, 161). Ainsi, suivant le cas du Schizo et les langues de Louis Wolfson, ou encore Lhommage Fanny des Dialogues, laliment joue ce rle pour lanorexique pour autant que celui-ci se sauve en trahissant laliment, et [que] laliment nest pas moins tratre, souponn de contenir des larves, des vers et des microbes (MP, 161) :
Lanorexique est un passionn : il vit de plusieurs faons la trahison ou le double dtournement. Il trahit la faim, parce que la faim le trahit, en lasservissant lorganisme ; il trahit la famille parce que la famille le trahit en lasservissant au repas familial et toute une politique de la famille et de la consommation (y substituer une consommation ininterrompue, mais neutralise, aseptise) ; enfin il trahit laliment, parce que laliment est tratre par nature (ide de lanorexique, que laliment est plein de larves et de poisons, vers et bactries, essentiellement impur, do la ncessit den choisir et den extraire des particules, ou den recracher). [] Trompe-la-faim, trompe-la-famille, trompe-laliment. Bref, lanorexie est une histoire de politique, tre linvolu de lorganisme, de la famille ou dune socit de consommation (D, 132-133).

De mme, une lingerie, une robe ou une chaussure constituent des points de subjectivation pour un ftichiste, tout comme un trait de visage pour un amoureux819. Suivant le modle de Clrambault, le postulat Il maime forme un point de subjectivation rotomaniaque. Aussi bien une chose, un animal peuvent faire laffaire. Il y a des cogito sur toute chose (MP, 161). Mais pourquoi parler ici de cogito ? Quest-ce qui permet de dire que le dlire passionnel est un vritable cogito , et quinversement, la conscience

819

Alors quil ne dispose pas de la formalisation des rgimes de signes mise en place entre 1975 et 1980, Deleuze discerne en 1967, dans Prsentation de Sacher-Masoch, une symptomatologie du masochisme qui converge sur plusieurs points avec la smiotique de subjectivation expose dans Dialogues et le cinquime plateau : a) le dtournement vis--vis du signifiant (du pre ou de la Loi le masochiste na pas de Surmoi) ; b) une temporalit du suspense ou du sursis comme lment de dngation distincte des ngations sadiques procdant plutt par projections ; c) une composante contractuelle forte, avec la mre ou la sur ; d) une dynamique processuelle, suivant une succession de procs limits dfinissant autant de protocoles ou de programmes ; d) un processus tlologique padtique, tendu vers la formation dun homme nouveau comme mtamorphose subjective. Sous ces diffrents aspects, Deleuze et Guattari rapprochent dailleurs Masoch de Kafka, en rapport avec un vecteur de dterritorialisation de lempire austro-hongrois comme vecteur de subjectivation des minorits (KLM, p. 120-121). Nous examinons pour lui-mme ce rapport entre les minorits culturelles et la smiotique de subjectivation plus loin (cf. infra. IV.I.1).

623 subjective est toujours ncessairement passionnelle ? Et quest-ce que cela change pour notre comprhension de la subjectivit, pour ce que Butler dsigne comme un attachement passionn , non pas au pouvoir ou la loi en gnral, mais tel ou tel agencement collectif dnonciation dterminant les modes de problmatisation, les valeurs et les significations dans lesquels des positions ou des effets de conscience sont amens se constituer, cest--dire dans lesquels des sujets sont amens rflchir, verbaliser, fantasmer, prouver leurs besoins et leurs intrts, leurs problmes et leurs dsirs, leur identit et leurs engagements relationnels, intersubjectifs, familiaux, professionnels ? 3) Description formelle de la smiotique de subjectivation II De la smiotique de subjectivation, nous avons vu la composante gnratrice et transformationnelle (point de subjectivation inversant la valeur de la ligne de fuite signifiante), le mouvement tropologique qui lui correspond (trahison comme double dtournement), la temporalit processuelle ( atermoiement illimit ). Nous navons pas encore l un sujet, une conscience de soi dont il faut comprendre la production lintrieur de cette dynamique smiotique.
Descartes par opposition la philosophie antique : lide dinfini comme premire, point de subjectivation absolument ncessaire ; le Cogito, la conscience, le Je pense , comme sujet dnonciation qui rflchit son propre emploi, et ne se conoit que suivant une ligne de dterritorialisation reprsente par le doute mthodique ; le sujet dnonc, lunion de lme et du corps ou le sentiment, qui seront garantis de faon complexe par le cogito, toujours recommencer comme un procs, avec la possibilit de trahison qui le hante, Dieu trompeur et malin Gnie. Et quand Descartes dit : je peux infrer je pense donc je suis , alors que je ne peux pas pour je me promne donc je suis , il lance la distinction des deux sujets (ce que les linguistes actuels toujours cartsiens appellent shifter, quitte retrouver dans le second sujet la trace du premier) (MP, 160).

Ce que rend possible le double dtournement, cest lautonomisation dune variable smiotique, inconcevable dans le rgime signifiant, et que Deleuze et Guattari dterminent comme sujet dnonciation ( Nous les bons , Nous les esclaves affranchis , Je qui pense que je pense ). A linterprtation infinie dans un rgime signifiant des signes, ncessaire la fois pour assigner des signifis et pour recharger ou redonner du signifiant (D, 128), fait place, dans le rgime subjectivant des signes, un assujettissement qui ne passe plus par des rapports entre signifiants, ni entre signifiants et signifis, mais par un sujet dnonciation, qui dcoule du point de subjectivation, et un sujet dnonc dans un rapport dterminable son tour avec le premier sujet (MP, 160). Considrer la conscience comme le jeu de ce ddoublement dun sujet dnonciation et dun sujet dnonc, et de rabattement spculaire de lun sur lautre, cest faire de la conscience un effet, dans une formation dnoncs particulire, dun agencement collectif dnonciation. Dans son interprtation de lanalyse althussrienne de linterpellation, Butler a bien pos le problme

624 dune survie linguistique du sujet et le paradoxe quenveloppe la formation dun sujet que sa grammaire narrative prsuppose et dont elle doit pourtant montrer la gense : comment dterminer ce lieu grammatical lintrieur du social qui doit faire lobjet dune assomption par un sujet se constituant dans cette assomption mme820. Or, en 1980, Deleuze et Guattari posent le problme, non partir dune grammaire , mais, suivant la reprise critique de Benveniste dj explicite, partir dun appareil formel de lnonciation redfini comme agencement dnonciation variable et immanent aux organisations de savoir et de pouvoir. Cest ce niveau quil faut donc expliquer le recours au cogito cartsien, et lclairage quil reoit de son croisement avec les catgories benvenistiennes de sujet dnonciation et de sujet dnonc. Nous avons vu dj le rle argumentatif de la critique de Benveniste dans linstruction des postulats de la linguistique, qui conduisait Deleuze et Guattari contester la personnologie linguistique et loprativit intralinguistique des embrayeurs sui-rfrentiels821. Ce point critique tant acquis sur le plan de lpistmologie du langage, il sagit prsent de voir comment cette personnologie trouve sexpliquer positivement comme un effet particulier mais bien rel des processus smiotiques. Cest partir de la thorie des agencements collectifs dnonciation que la distinction sujet dnonciation/sujet dnonc et lassignation de sujets dnonciation dans un rgime de discours doivent tre expliques. Cela rgle le passage par le cogito cartsien : il ne sagit pas de donner une lecture linguistique du cogito mais au contraire demployer ce dernier dgager le soubassement de la conception benvenistienne, le prsuppos mentaliste qui affecte communment la philosophie de la conscience et la science du langage, et de rapporter ce prsuppos lui-mme au dispositif smiotique qui le produit matriellement :
Des linguistes comme Benveniste font une curieuse personnologie linguistique, toute proche du Cogito : le Tu, qui peut sans doute dsigner la personne laquelle on sadresse, mais plus encore un point de subjectivation partir duquel chacun se constitue comme sujet ; le Je comme sujet dnonciation, dsignant la personne qui nonce et rflchit son propre emploi dans lnonc ( signe vide non rfrentiel ), tel quil apparat dans des propositions du type je crois, je suppose, je pense ; enfin le je comme sujet dnonc, qui indique un tat auquel on pourrait toujours substituer un Il ( je souffre, je marche, je respire, je sens ). Il ne sagit pas toutefois dune opration linguistique, car jamais un sujet nest condition de langage ni cause dnonc : il ny a pas de sujet, mais seulement des agencements collectifs dnonciation, la subjectivation ntant que lun dentre eux, et dsignant ce titre une formalisation de lexpression ou un rgime de signes, non pas une condition intrieure du langage (MP, 163).

Le geste cartsien qui retient essentiellement lintrt de Deleuze consiste dans le clivage ralis, dans le processus de dtournement du penseur par rapport lintgralit du savoir de soi et du monde (doute hyperbolique), entre le sujet pensant immdiatement prsent lui-mme ou plutt ses actes (intellections), et le sujet pens dans lequel le premier

820 821

J. BUTLER, La vie psychique du pouvoir, op. cit., p. 33-35 et 196-197. Cf. supra., I.II.3.

625 rflchit son usage. Ce clivage entre sujet dnonciation ( Je pense ) et sujet dnonc ( moi qui sens, qui ai un corps, qui me promne, etc.) ne sopre pas au sein dune sphre conscientielle prexistante, puisque la conscience est produite par ce clivage et ce repli du sujet dnonciation sur le sujet dnonc. Il nest pas non plus conditionn par le dualisme de lme et du corps ou lhtrognit relle des substances qui, au contraire, sen dduit. Ainsi, lobjection hobbesienne que, de la mme manire quon dduit de dire je suis pensant, donc, je suis une pense, ou bien je suis intelligent, donc, je suis un entendement , il faudrait dduire je suis promenant, donc je suis une promenade , Descartes peut rtorquer qu il ny a point ici de rapport ou de convenance entre la promenade et la pense, parce que la promenade nest jamais prise autrement que pour laction mme ; mais la pense se prend quelque fois pour laction, quelquefois pour la facult, et quelquefois pour la chose en laquelle rside cette facult 822. Autrement dit, il faut distinguer, dans lensemble des noncs exprimant une action imputable un sujet, ceux dont on peut dduire avec certitude la ralit du sujet de laction, et ceux o cette dduction nest pas immdiatement assure mais seulement mdiatement, par le truchement dune action rflchie dans le sujet dnonciation. Je peux douter que je me promne effectivement (songe, hallucination) tant que laction se promener est rapporte son sujet prochain ; mais il est indubitable, tandis que je pense ou nonce je me promne , que je suis pensant me promener . Lorsquil propose de distinguer les conditions de lemploi des formes (phontiques, syntaxiques et smantiques) des conditions de lemploi de la langue, cest--dire de lnonciation dfinie comme mise en fonctionnement de la langue par un acte individuel dutilisation , et quil discrimine au sein de cette nonciation des actes par lesquels sindique immdiatement leur auteur (locuteur), Benveniste retrouve la distinction rclame par Descartes entre les actes qui signalent ncessairement leur sujet et ceux qui ne le peuvent pas. Les embrayeurs sui-rfrentiels et, en premier lieu, le pronom Je, assument cette fonction de localisation du locuteur dans son nonciation, localisation qui est simultanment constitution de l
EGO,

centre de lnonciation . Chaque acte dnonciation, chaque instance de

discours constitue un centre de rfrence interne 823, de mme que chaque instance particulire de pense, chaque acte dintellection se supporte dun centre cogitatif intrieur qui se signale lui-mme dans chacune de ses penses, quil peut alors considrer prcisment comme ses actions. Pour Deleuze et Guattari, cette description est bonne mais abstraite parce quelle ne recueille que des effets : les marqueurs sui-rfrentiels qui permettent,

822 823

R. DESCARTES, Mditations mtaphysiques, Rponses aux troisimes objections, Paris, P.U.F., p. 186-187. E. BENVENISTE, Lappareil formel de lnonciation (1970), Problmes de linguistique gnrale II , op.cit., p. 82. Voir galement Problmes de linguistique gnrale I, op. cit., p. 251-285.

626 lintrieur de la langue , la rflexion immdiate du locuteur (sujet dnonciation) dans son nonciation (sujet dnonc), ne relvent pas dun appareil formel de lnonciation comme proprit universelle de la langue, mais dun agencement collectif dnonciation actualis dans certaines conditions qui ne sont jamais purement linguistiques ni mentales, agencement qui slectionne et amnage dans les usages circonstancis dun rgime dnoncs certains lments susceptibles de fonctionner comme marqueurs subjectifs. Ces lments ne se rduisent pas aux pronoms, et le mcanisme dembrayage doit tre largi tous les lments variables de lexpression sur lesquels il peut porter suivant lagencement dnonciation considr. On demandera par exemple : en fonction de quel agencement un objet nonciatif comme lenfance, les dcoupages conceptuels et thmatiques qui linforment dans tel rgime dnoncs, les dterminations syntaxiques et smantiques quil slectionne comme pertinents (par exemple des dsinences verbales signifiant le pass du souvenir), fonctionnent comme marqueurs subjectifs ou index sui-rfrentiels ? En somme, la centration subjective de lnonciation, acte individuel dappropriation de la langue [qui] introduit celui qui parle dans sa parole , est bien, comme le dit Benveniste, une fonction [consistant] mettre le locuteur en relation constante et ncessaire avec son nonciation , mais non pas une donne constitutive de lnonciation 824. Cest une fonction de synthse particulire effectue par certains agencements dnonciation dtermins, fonction qui distribue les morphmes subjectifs dans une multiplicit discursive donne, et qui produit une relation dont la constance et la ncessit nexcdent pas lagencement, temporel et variable, qui fait jouer cette fonction-sujet. Le modle althussrien de linterpellation par laquelle les individus sociaux sont constitus en sujets est de ce point de vue plus satisfaisant que labstraction linguistique de Benveniste. Certes, Deleuze et Guattari contestent que le procs de subjectivation relve dun registre idologique, si lon entend par l une position dextriorit vis--vis des rapports sociaux de production : La subjectivation comme rgime de signes ou forme dexpression renvoie un agencement, cest--dire une organisation de pouvoir qui fonctionne dj pleinement dans lconomie, et qui ne vient pas se superposer des contenus ou des rapports de contenus dtermins comme rels en dernire instance. Le capital est un point de subjectivation par excellence (MP, 163). Mais par l mme, ils sopposent moins Althusser quils nen radicalisent la position, puisque lun des enjeux de la thorie althussrienne des appareils idologiques dEtat est prcisment de rompre avec la simple reprsentation topique de la distinction et des rapports entre une infrastructure conomique et une superstructure idologique, et de montrer comment les formations idologiques oprent,

824

Ibid.

627 dans leur matrialit mme, dans la reproduction des rapports de production825. En revanche, la thorie des agencements collectifs dnonciation impose une rupture avec le partage entre idologie et connaissance scientifique , et entre idologie et ralit 826, au profit dune conception pragmatique gnralise des savoirs qui impose dinstruire, dans une voie foucaldienne, larticulation des rgimes de discours et des effets de vrit aux modes didentification, de subjectivation et de normalisation des individus sociaux. Dans les deux cas, chez Descartes comme chez Benveniste, Deleuze remarque la mme opration : les sujets dnoncs, cest--dire les positions subjectives dfinies normativement dans un rgime dnonciation donn, sont purement et simplement rsorbs dans un champ de conscience qui ne trouve lui-mme se former quen vertu dune pleine conformisation cette formation discursive. Que la conscience de soi soit dtermine comme pensante ou comme intralangagire, que lacte individuel dappropriation par lequel apparat quelque chose comme un sujet ou centre de rfrence interne porte sur des actes eidtiques ou des actes nonciatifs, on a dans les deux cas lautonomisation dune ralit mentale827 qui na que lautonomie de limpuissance dans la mesure o elle est strictement corrlative dune normalisation au niveau des agencements collectifs de savoir et de pouvoir : comme si le sujet ddoubl tait, sous une de ses formes, cause des noncs [comme sujet dnonciation] dont il fait lui-mme partie sous lautre de ses formes [comme sujet dnonc]. Cest le paradoxe du lgislateur-sujet, qui remplace le despote signifiant : plus tu obis aux noncs de la ralit dominante, plus tu commandes comme sujet dnonciation dans la ralit mentale, car finalement tu nobis qu toi-mme, cest toi que tu obis ! (MP, 162). Le je qui marche, qui sent, qui travaille, qui consomme (et cest dj trop supposer de son unit, car il peut y avoir l autant de dispositifs htrognes et de formations de sujets bien distincts) nest certes pas caus lui-mme par le je de la conscience pensante ou locutrice qui se voit assign sa place au centre de son nonciation. Comme sujet dnonc, il est
825

Les AIE contribuent, comme lment de ce procs [ densemble de la ralisation de la reproduction des rapports de production], cette reproduction. Mais le point de vue de leur simple contribution reste abstrait. Cest seulement au sein mme des procs de production et de circulation que cette reproduction est ralise. Elle est ralise par le mcanisme de ces procs, o est acheve la formation des travailleurs, o leurs sont assigns des postes, etc. Cest dans le mcanisme interne de ces procs que vient sexercer leffet de diffrentes idologies (avant tout lidologie juridico-morale) (L. ALTHUSSER , Idologie et appareils idologiques dEtat , art. cit., p. 312) 826 Cest un des effets de lidologie que la dngation pratique du caractre idologique de lidologie, par lidologie : lidologie ne dit jamais je suis idologique, il faut tre hors de lidologie, cest--dire dans la connaissance scientifique, pour pouvoir dire : je suis dans lidologie (cas tout fait exceptionnel), ou (cas gnral) : jtais dans lidologie. [] Ce qui revient dire que lidologie na pas de dehors (pour elle), mais en mme temps quelle nest que dehors (pour la science, et la ralit) (ibid., p. 306). 827 Lorsquil ouvre le domaine danalyse de lappareil formel de lnonciation, Benveniste suggre la possibilit de linscrire dans le domaine plus vaste de ltude de la ralit mentale , et place sa dmarche ct de lentreprise chomskyenne dune thorie de la syntaxe universelle [qui] se propose de remonter une thorie du fonctionnement de lesprit (E. BENVENISTE, Lappareil formel de lnonciation , art. cit., p. 81).

628 rigoureusement dtermin par les agencements collectifs qui assignent ses places, ses rles, les normes et les significations dans lesquelles il est amen rflchir ses besoins, ses problmes, ses rapports soi, aux autres, son milieu professionnel, conjugal ou familial, etc. Cest pourquoi lautonomisation dun sujet dnonciation et le clivage sujet dnonciation/sujet dnonc doivent tre rapports une organisation de pouvoir qui les mobilise, qui distribue diffrents points de subjectivation et amnage les diffrents procs de subjectivation par lesquels passent les individus. Il ne sagit ni dune vie psychique du pouvoir, ni dune vie linguistique du sujet. Le mcanisme de ddoublement sujet dnonciation/sujet dnonc, lautonomisation apparente du premier et son rabattement sur les valeurs du second, inscrites dans un ordre du discours dtermin, tout ce processus ne relve pas dune analyse psychique qui devrait former le pendant de lanalyse sociopolitique du pouvoir828. Le partage psychique/social, ou intriorit mentale/ralit dominante nest pas donn dans une ralit en soi, ni dans une nature psychique, ni dans un domaine dobjectivit scientifiquement dlimit. Cest un effet de la machine smiotique de subjectivation dclenche dans tel ou tel agencement (dont les coordonnes de reprage rfrentiel, dans des tats de choses objectifs et de vcus subjectifs, peuvent tre infiniment diverses). De ce point de vue, Descartes a videmment tort : le marcheur peut dire je marche donc je suis , le travailleur je travaille donc je suis , lanalysant je suis priv de phallus donc je suis , pourvu que soit enclenche une smiotique de subjectivation qui opre le ddoublement et lautonomisation dun sujet dnonciation capable de se rabattre sur certaines valeurs pragmatiques pralablement organises dans un rgime dnoncs, dy retrouver son empreinte comme sil tait source ou cause intrieure de ces noncs collectifs o il figure aussi bien, suivant lexpression de Benveniste, dans la non-personne dun il. Si nimporte quoi peut fonctionner comme point de subjectivation, il est donc vident quun champ social en amnage dincontournables en fonction des rgimes dnoncs qui sy distribuent, sy chevauchent et y entrent en tension. De sorte que notre subjectivit nest pas plus monolithique que le pouvoir, sa voix ou sa loi, mais toujours variable et multiple en elle828

Prsentant sa propre dmarche comme une critique psychanalytique de Foucault instruite par la thorie psychanalytique des effets formateurs ou gnrateurs de la limitation ou de linterdit , Butler est oblige de rintroduire, au niveau psychique , les entits abstraites le pouvoir et la loi, de rejouer le fameux lien profond du dsir la loi ( un dsir originaire de la loi, une complicit passionne avec elle ), de lenraciner dans les conditions plus ou moins dramatises dune dpendance originaire du petit enfant, qui ne sont dun point de vue deleuzien que des fantasmes dadultes qui nont rien voir avec les exprimentations de linconscient de lenfant lui-mme (J. BUTLER, La vie psychique du pouvoir, op. cit., p. 29 et 165-182). Il lui faut alors une certaine mauvaise foi pour lire dans lide de Foucault selon laquelle la psychanalyse ne russit pas comprendre comment la loi produit le dsir [] un aveu dimpuissance comprendre la manire dont linterdit est productif . Cela nous semble surtout laveu que le travail de Foucault napparat plus chez elle que comme un prtexte sa construction thorique qui en perd aussitt les bnfices pistmologiques pour analyser les

629 mme, enchevtrement mobile dune pluralit de processus coexistants et lieu daffrontement en soi et hors de soi. Plusieurs points coexistent pour un individu ou un groupe donn, toujours engags dans plusieurs procs linaires distincts, pas toujours compatibles , et les diverses formes dducation ou de normalisation imposes un individu consistent lui faire changer de point de subjectivation, toujours plus haut, toujours plus noble, toujours plus conforme un idal suppos (MP, 161-162). Non pas que la subjectivation se joue dans la conformit cet idal ; le problme nest pas du tout de ressembler ou de dvier, de dissembler plus ou moins par rapport un modle normatif abstrait. Il est de reprer dans tel et tel agencement dnonciation les valeurs et les positions dont je suis amen me considrer comme cause ou sujet dnonciation, les positions non-personnelles ( il ) que je suis amen rflchir comme de simples empreintes de ma subjectivit dans lordre du discours existant829. Lensemble du procs de subjectivation est donc le suivant : partir dun point de subjectivation donn, variable suivant les agencements de pouvoir, se distribuent un sujet dnonciation, en fonction dune ralit mentale dtermine par ce point , et un sujet dnonc, cest--dire un sujet pris dans des noncs conformes une ralit dominante (dont la ralit mentale de tout lheure nest quune partie, mme quand elle a lair de sy opposer) ; cette ralit mentale fonctionnant comme sujet dnonciation se rabat sur la ralit dominante qui nen parat plus que leffet ou lexpression (conscience), de sorte qu il y a toujours un appel une ralit dominante qui fonctionne du dedans . La dynamique propre de la smiotique subjective ne consiste alors plus, comme nous lavons vu avec LviStrauss pour la smiotique signifiante, en un processus de prquation des signifiants et des signifis et de recharge du signifiant par le signifi, mais en ceci :
Le sujet dnonciation se rabat sur le sujet dnonc, quitte ce que celui-ci refournisse son tour du sujet dnonciation pour un autre procs. Le sujet de lnonc est devenu le rpondant du sujet de lnonciation, sous une sorte dcholalie rductrice, dans un rapport bi-univoque (MP, 162).

positions subjectives amnages dans des formations nonciatives complexes dont la forme de la loi, de linterdit et de la limitation ne risque pas de rendre compte. 829 La dimension normalisatrice de la fonction de subjectivation ne se superpose donc pas un corpus de rgles explicites ; elle nest pas ncessairement reprable partir de la distinction du descriptif et du prescriptif telle quelle peut tre signifie, dans un code linguistique, par des lments syntaxiques et smantiques. Un agencement dnonciation entre dans la constitution-normalisation de sujets en dterminant les termes, modes de problmatisation, concepts et significations dans lesquels les individus, en mme temps quils sont constitus en sujets dans des positions de conscience dtermines, sont amens rflchir et noncer leurs besoins et leurs intrts, leurs problmes, leur identit et leurs engagements relationnels, intersubjectifs, politiques, familiaux, professionnels, religieux. La smiotique de subjectivation rpond donc un problme immdiatement pratique et politique, du point de vue des groupes de lutte. Par exemple, certainement il est indispensable que les femmes mnent une politique molaire, en fonction dune conqute quelles oprent de leur propre organisme, de leur propre histoire, de leur propre subjectivit : nous en tant que femmes apparat alors comme sujet dnonciation. Mais il est dangereux de se rabattre sur un tel sujet, qui ne fonctionne pas sans tarir une source ou arrter un flux (MP, p. 338).

630 Cest une autre dynamique smiotique, et cest aussi une autre physique intensive des signes qui modifie la nature de leur redondance, et qui rend compte dune composante passionnelle constitutive de la conscience subjective (conformment au modle rotomaniaque de Clrambault, et par contraste avec la rationalit apathique des dlires dinterprtation). En quoi consiste cette composante ? En rien dautre que la rsonance intensive entre le sujet dnonciation et le sujet dnonc. La passion nest pas une affection du moi, mais le mode de redondance spcifique par lequel le sujet dnonciation et le sujet dnonc se rabattent lun sur lautre, renvoient lun lautre dans une cholalie strotypique. Nous avons vu que la smiotique signifiante mobilisait une redondance de frquence, impliquant la constitution dun espace objectif capable denregistrer ou de comptabiliser les itrations statistiques qui affectent tels signes ou groupes de signes (par exemple phonmes et morphmes dans un ensemble linguistique). La redondance smiotique quimplique la conscience subjective est dfinie comme redondance par rsonance. La notion simondonienne de rsonance interne entre ordres de grandeur disparates peut tre reprise ici, parce quelle permet de penser le ddoublement sujet dnonciation/sujet dnonc, et le rabattement du premier sur le second qui nen apparat plus que leffet, non pas sur le modle spculaire dune rflexion, mais sur la base dune physique des intensits. La conscience est leffet dune rsonance passionnelle, elle est immdiatement intensit, affect intensif dun Moi fascin . Un tel moi fascin nest pas un contenu matriel dun sujet ou un tat particulier de la conscience mais au contraire la forme pure du cogito ou de la rflexivit subjective, le Moi = Moi apprhend du point de vue intensif comme rsonance maximale de la conscience de soi (MP, 166). La forme pure de la pense subjective nest pas une identit abstraite, ni une fonction dunification synthtique, mais la limite de la passion conue comme rsonance intensive entre un sujet dnonciation et un sujet dnonc. La passion nest pas une modalit particulire de la conscience, mais la forme intensive qui la constitue et en dfinit la dynamique. Si toute position de conscience implique la conscience de soi, ce nest pas au sens dune identit notique du sujet et de lobjet, ni au sens psychologique dune reconnaissance du sujet dans son objet, mais au sens o le mouvement rflexif de la conscience est un mouvement minemment passionnel par lequel elle se porte cette intensit maximale qui est en mme temps une fascination du vide o toute dtermination dobjet se dissout dans lcholalie Moi = Moi ( trou noir ). Sil est vrai quune telle identit est vide, ce nest pas au sens logique dune tautologie nulle de dtermination, mais au sens thologique dune intensification maximale qui emporte et dtruit tous les rfrents territoriaux de lexistence, y compris les territorialits du sens (dsignations et significations). Un tel mouvement dintensification ne vient pas aprs la position de conscience particulire ; il

631 lui est strictement corrlatif, comme un vecteur intensif envelopp dans toute rflexion subjective. Il permet de caractriser toute position de conscience par cette composante ncessaire : un trs fort coefficient de dterritorialisation ; il permet par l mme de concevoir le rapport de la conscience ses nomes en termes, non pas de sujet et dobjet, ni de forme et de contenu, mais de coefficients diffrentiels de dterritorialisation et de reterritorialisation. Toutes les forces intgres dans les actes de conscience, de reprsentation, de remmoration, de recognition, le sont par une sorte de dcollement par rapport aux territorialits existentielles, et elles se reterritorialisent corrlativement sur des vises, des reprsentations, des units de sens, des perceptions dobjet ou des sentiments, qui peuvent leur tour prendre une valeur dterritorialisante par rapport dautres vcus, dans une nouvelle situation pragmatique830, etc. Cest un acquis important de la formalisation smiotique de la subjectivit, qui fait franchir la critique philosophique du sujet un seuil pistmologique : la conscience est un problme thologique, et doit entrer ce titre dans lanalyse des allures territoriales de vie. Deleuze et Guattari reprennent ainsi au niveau de lanalyse smiotique la question du lien frquemment observ entre ltat amoureux et la fascination, ressort duen sujtion amoureuse , suivant lexpression de Kraepelin, dont Freud reprendra lexamen en proposant dy voir leffet dun mcanisme par lequel lobjet se substitut lidal du moi831. Mais cette composante fascinante, au lieu dtre conue comme leffet dun mcanisme psychique de substitution par introjection, est identifie partir du mcanisme smiotique de redondance par rsonance et de la physique des intensits smiotiques. Si le Moi = Moi consiste en la rsonance maximale de la conscience de soi, le rapport amoureux se dploie dans une rsonance relative, non pas entre deux consciences, mais entre deux positions vibrantes dune conscience de couple alternativement sujet dnonciation et sujet dnonc. La sujtion
830

A cette dynamique, Guattari fait correspondre une fonction dagencement spciale dite de trou noir , empruntant ce terme dastrophysique pour dsigner un phnomne dabsorption des forces et des intensits dans un lment quelconque. Deleuze et Guattari en examinent dabord les manifestations du point de vue de thologie animale, pour dcrire des phnomnes dinhibition ou de fascination-extase et montrer linsuffisance de lopposition dclencheur-inhibiteur qui ne rend pas compte de la manire dont de tels phnomnes peuvent fonctionner, suivant lagencement considr, comme facteur de passage ou de relais vers un nouveau milieu ou un nouvel agencement, non moins que comme appauvrissement strotypique ( par exemple ce qui se produit dans des conditions de dterritorialisation prcoce et brutale, et lorsque les voies spcifiques, inter-spcifiques et cosmiques se trouvent barres ; la machine produit alors des effets individuels de groupe, tournant en rond, comme dans le cas des pinsons prcocement isols, dont le chant appauvri, simplifi, nexprime plus que la rsonance du trou noir o ils sont pris ) (MP, p. 411-413). Pour lutilisation de cette fonction trou noir dans la smiotique de subjectivation et sa dynamique passionnelle, cf. MP, p. 166-167. 831 Freud aborde ce point dans ses Contributions la psychologie de la vie amoureuse (1910-1918), in La vie sexuelle, tr. fr. D. Berger et J. Laplanche (dir.), Paris, P.U.F., 1969, notamment p. 66-67, et le reprend plus prcisment dans Psychologie des foules et analyses du moi, in Essais de psychanalyse, op. cit., p. 195-202. Sur les implications de lanalyse freudienne pour la psychologie sociale, notamment pour la comprhension des liens affectifs attachant la foule au chef, voir E. ENRIQUEZ, De la horde lEtat. Essai de psychanalyse du lien social, Paris, Gallimard, 1983, rd. 2003, p. 99-111.

632 amoureuse doit alors tre conue comme une virtualit enveloppe dans toute position de conscience. Lamour le plus loyal et le plus tendre, ou le plus intense, distribue un sujet dnonciation et un sujet dnonc qui ne cessent de schanger, dans la douceur dtre soimme un nonc nu dans la bouche de lautre, et que lautre soit une nonciation nue dans ma propre bouche. Mais il y a toujours un tratre qui couve. Quel amour ne sera trahi ? Quel cogito na pas son malin gnie, le tratre dont il ne se dbarrasse pas ? (MP, 164). Le rapport amoureux nest pas compris comme un rapport entre un sujet et un objet, ou entre deux ego, mais par la distribution communicante dun sujet dnonciation et dun sujet dnonc dans un seul et mme procs de subjectivation. Il ny a pas lieu ici de faire intervenir une intersubjectivit. Lamour passionnel nest pas une exprience privilgie de lalter ego, ni lexprience tragique de lincommunicabilit des tres ou du manque fondamental qui creuse le dsir de son ternel insatisfaction ; cest un cogito deux, comme le cogito une passion pour soi tout seul. Il y a un couple potentiel dans le cogito, comme le ddoublement dun unique sujet virtuel dans lamour-passion (MP, 164). Aussi retrouve-t-on dans lagencement de couple les principaux traits distinctifs de la smiotique de subjectivation : non seulement le couple est toujours pris sur une ligne de fuite positive et hautement dterritorialise, communaut inavouable, comme dit Blanchot, emporte dans une entreprise au moins potentielle de tratrise ou de dtournement par rapport un ordre social signifiant, mais en outre il comporte lui-mme son ddoublement des sujets dnonciation et dnonc, le risque de leur dtournement ( quel amour ne sera trahi ? , trahison extrieure ou jalousie), et le rabattement de lun sur lautre ( qui est sujet dnonciation ? qui est sujet dnonc ? , trahison intrieure ou vol des penses)832.

832

Lutte des sexes : Tu me voles mes penses, la scne de mnage a toujours t un cogito deux, un cogito de guerre, [] elle dit quelle a tout trouv par elle-mme ; en fait, elle me doit tout, cho, vol de penses, Strindberg ! (MP, 165). Avec Kafka. Pour une littrature mineure, nous disposons dune contre-preuve de toute cette analyse de la smiotique de subjectivation, remarquable deux gards. Premirement, en vertu des conditions dnonciation de la littrature mineure dgages dans le chapitre II, nous avons affaire une situation, sociale, politique et linguistique non moins que littraire, o un sujet dnonciation ne trouve pas la possibilit de stablir. En mme temps que le partage public/priv vacille, le sujet dnonciation ne peut prendre lapparence objective dune autonomie, ni la forme dun cogito littraire ou culturel (cest une littrature sans matre ). Do la corrlation : pas dnonciation qui puisse tre rabattue sur un moi se prenant pour cause autonome de ses noncs ; pas dnonciation qui ne concerne immdiatement lensemble du champ social (cf. KLM, p. 31-33 et 149-150). Le deuxime aspect est plus important encore, parce quil ne concerne plus les conditions gnrales dune littrature mineure mais un appareil singulier de la machine dexpression kafkaenne : les lettres de Kafka, les correspondances avec Flice et Milena, dont la question ne se pose pas de savoir si elles font partie de luvre ou pas, puisquelle font de toute faon partie dun agencement producteur dnoncs dont il convient seulement dexposer les forces quil permet de capter et les blocages ou les impasses qui finissent par le rendre dangereux ou insuffisant (KLM, p. 52). Or, suivant Deleuze et Guattari, les lettres chez Kafka sont prcisment dtermines dans un agencement dnonciation qui vise essentiellement viter la relation conjugale. Et cette conjuration passe par une subversion du processus de subjectivation dont nous venons de voir la description formelle, et un usage pervers du ddoublement des sujets dnonciation et dnonc apte faire viter la proximit conjugale, et le rabattement de lun sur lautre : voir KLM, p. 52-63.

633 4) Capitalisme et psychanalyse : lagencement de subjectivation familialiste On sait que la question du familialisme marque lun des principaux lieux de la critique de la psychanalyse mene par Deleuze et Guattari dans Lanti-dipe. Dun premier point de vue, le familialisme qualifie la technique psychanalytique dinterprtation des symptmes comme articulations signifiantes de conflits psychiques. Il est alors reproch la psychanalyse de mconnatre le mouvement du dsir inconscient et la nature du champ dinvestissement qui en forme la ralit objective, le champ social historique, suivant la thse rectrice que le dsir investit immdiatement les forces et les rapports de la production sociale, et non pas de manire secondaire, drive, substitutive, en fonction dinvestissements dinstances parentales imaginaires et/ou symboliques qui seraient dterminantes par leur primaut sur un axe psychogntique ou par leur rle dorganisateur symbolique sur un plan structural. A ce premier niveau, le familialisme parat tre une erreur thorique de la psychanalyse, mais aussi une fonction idologique du discours psychanalytique puisquil serait la manire dont la psychanalyse dipienne dissimule cette prsence immdiate des forces sociales et politiques dans le dsir en donnant de ce dernier une reprsentation dforme. Une telle position soulve plusieurs problmes. Le premier, obvie, est celui de laction relle de la pratique analytique, dans lespace de la cure, sur le fonctionnement de linconscient. Simple erreur thorique ou simple voile idologique, on ne voit pas bien en quoi consisterait leffet rel du familialisme psychanalytique. Le familialisme doit donc tre dtermin comme leffet de la pratique analytique sur le dsir inconscient. Ironisant sur le thme lacanien de la demande , Deleuze et Guattari soulignent la ralit effective du familialisme dans lexistence : Cest entendu, le sujet demande et redemande du papamaman : mais quel sujet, et dans quel tat ? Est-ce cela, le moyen de se situer personnellement dans sa socit ? Et quelle socit ? 833. Ce problme en entrane un second : celui du rapport entre le familialisme et les conditions dtermines de notre milieu culturel. Deleuze et Guattari contestent en effet que le familialisme, comme effet rel dans les formations de linconscient, puisse se comprendre partir de cette seule pratique analytique. Les psychanalystes ninventent rien ; le familialisme ne se fait pas dans le cabinet de lanalyste , il est le fruit de la rpression sociale avant [dtre celui de] la psychanalyse qui lui prte seulement les ressources et les procds nouveaux de son gnie 834. Reprenant une analyse de lHistoire de la folie lge classique, Deleuze et Guattari replacent le discours psychanalytique dans lhistoire plus large dun code familialiste, cest--dire dune
833

AO, p. 201 ; voir aussi p. 374.

634 certaine manire denregistrer, de problmatiser et dintervenir sur les singularits existentielles, mise en place au cours du XIXe sicle la jonction denjeux psychiatriques et judiciaires835. Cela pose le problme dune valuation plus prcise de la nouveaut relle de la psychanalyse : comment reprend-elle et modifie-t-elle ce code familialiste ? Comment ladapte-t-elle de nouvelles exigences, et justement, quelles exigences, moins honorables peut-tre que le souci de la cure ? Cela impose donc aussi de rapporter ce familialisme et ses effets rels sur les productions dsirantes linstruction de forces un peu plus puissantes que celles du cabinet, suivant lexpression euphmistique de Deleuze et Guattari (AO, 145). Bref, il sagit de saisir la spcificit du gnie que la psychanalyse met pour appuyer un mouvement qui ne vient pas delle, ce qui ncessite dtendre lexamen des raisons relles du familialisme au champ social historique lui-mme. La problmatisation du familialisme, partant dune critique internaliste du discours psychanalytique, sapprofondit ainsi dans la voie matrialiste dun examen des facteurs sociaux, conomiques et politiques qui dterminent la psychanalyse, en thorie et en pratique. Elle est en effet un lieu privilgi pour voir luvre, non seulement la critique de la conception idaliste du dsir reproche la psychanalyse, mais aussi la critique dune conception idaliste de la critique de la psychanalyse : elle montre le souci dviter dattribuer la psychanalyse des pouvoirs quelle na pas, de mconnatre les forces sociales historiques qui jouent dans la familialisation des investissements inconscients, dviter dintroduire une coupure entre une causalit intrapsychique et une causalit socioconomique, en somme, dviter de faire dans la critique de la psychanalyse ce que Deleuze et Guattari reprochent justement la psychanalyse de faire au fonctionnement mme de linconscient, et de le faire dans une configuration sociale, conomique et politique qui lautorise et loriente stratgiquement : fabriquer un petit domaine rserv de reprsentations subjectives, de signifiants et daffects privatiss dtermins par un investissement paranoaque et grgaire du champ social quils appuient et renforcent en retour. Nous souhaiterions prciser ici ces points pour montrer que lagencement familialiste, code discursif et agencement matriel de dsir commandant la production de ce type particulier de subjectivit quest la subjectivit dipianise, permet dexpliciter les oprations repres au niveau de la description smiotique formelle : le partage sujet dnonciation/sujet dnonc, lopration encore assez nigmatique de rabattement ou d application du premier sur le second, lirrductibilit de ces catgories une dtermination linguistique pure, leur appartenance un rgime dnonciation

834 835

Cf. AO, p. 80, 108, 144-145, 321. Cf. M. FOUCAULT, Folie et draison. Lhistoire de la folie lge classique 1972, rd. 1988, p. 509-511 et 523-530 ; AO, p. 58-59, 110-111 et 323.

(1961), rd. Paris, Gallimard,

635 qui fait jouer un dispositif de savoir dans cet agencement dassujettissement, limplication de tous ces lments dans les formations sociales capitalistes et la dtermination du capital comme point de subjectivation par excellence . Cette description formelle est pleinement acquise en 1980 dans Mille plateaux ; elle gagne cependant tre rapporte au lieu (discret) de sa premire laboration dans Lanti-dipe, prcisment dans lexamen du familialisme836. Ds les premires lignes du second chapitre Psychanalyse et familialisme , Deleuze et Guattari exposent la difficult majeure que doit rencontrer leur entreprise critique lencontre de la place accorde au complexe ddipe dans la thorie et la pratique analytiques : cette place est trs difficilement assignable, en raison de la dissmination et de la gnralisation que cette matrice a gagnes (AO, 60-61). Lhistoire thorique de la psychanalyse rvle une stratgie complexe, un forcing procds multiples par lesquels on passe dun dipe restreint un dipe gnralis , et auxquels Lanti-dipe rpond par une stratgie elle-mme complexe837. Lun des angles dattaque consiste valuer la pertinence de cette matrice prtendument universelle en la confrontant des milieux socioculturels diffrents de ceux o fleurissent les discours et pratiques psychanalytiques : les socits primitives regroupes sous lidaltype de la machine sociale territoriale . Deleuze et Guattari sont loin dinnover dans le domaine des rencontres et confrontations entre ethnologie et psychanalyse, o il faut compter notamment les enjeux pistmologiques de lanthropologie structurale de Lvi-Strauss pour la logique du signifiant lacanienne, les enjeux thoriques de ltude des systmes de parent pour les questions relatives linterdit de linceste, au ftichisme et la signification sexuelle des symbolismes, enfin, les enjeux cliniques de lethnopsychiatrie, des confrontations menes par Devereux entre structures sociales et maladies mentales aux travaux des anthropologues africanistes comme Edmond Ortigues et Paul Parain, auxquels Deleuze et Guattari se rfrent plusieurs reprises838. Cependant, lintervention de Deleuze et Guattari dans ce champ dj densment occup est guide par une stratgie argumentative prcise : ils sinstallent sur ce terrain dune psychanalyse applique , cest--dire dune psychanalyse qui met sa validit thorique et thrapeutique lpreuve dune gnralisation, non seulement aux uvres de lart, de la

836 837

Nous commenterons ici AO, p. 100-126 (surtout 110-120), 170-180, 195-217, 313-324 et 325-331. Cette gnralisation ddipe a pu tre motive par un souci apparemment proche de celui de Lanti-dipe : la ncessit de tenir compte dune tiologie sociale . Mais cest justement ce qui fait lambigut de lantipsychiatrie anglo-saxonne, pour Deleuze et Guattari, que de culturaliser le complexe ddipe, de re-dployer dans des conditions ouvertes lordre dune famille tendue, toujours cense dtenir le secret de la maladie comme de la cure. Aprs avoir intrioris la famille en dipe, on extriorise dipe dans lordre symbolique, dans lordre institutionnel, dans lordre communautaire, sectoriel, etc. (AO, p. 430-431). 838 Voir en particulier AO, p. 195-217 et 170-180, o la mise en question dun dipe primitif inscrit la question du familialisme, dune part, dans la double gnalogie de la morale et du capitalisme, dautre part, dans lhistoire contemporaine du colonialisme.

636 philosophie, de la science et de la religion, mais dautres formations sociales que les formations occidentales contemporaines ; ils adoptent une dmarche critique qui reconduit cette gnralisation ses conditions de possibilit qui ne relvent pas dune causalit universelle ou dun a priori symbolique abstrait mais de forces sociales historiques, et le recours lethnologie vise alors contester la pseudo-universalit dun complexe dipien en exhibant les mcanismes sociaux qui rendent la familialisation des investissements inconscients effectivement impossibles, dune impossibilit inscrite dans lobjectivit sociale primitive ; enfin, en troisime lieu, ils sappuient sur cet acquis pour dgager les forces qui conditionnent rellement le familialisme, comme agencement collectif dnonciation et agencement machinique de dsir, et qui conditionnent donc aussi lapplication de la psychanalyse dans notre propre socit. Au terme de ce parcours, il savre alors que la critique de la psychanalyse applique vaut comme une critique de la psychanalyse tout court. Contestant quelle puisse arguer dun matriel dlimit, dune scne spare de vie psychique ou pulsionnelle, dun secteur particulier de la vie symbolique ou dune logique du signifiant qui en remplirait le domaine propre et rserv, Deleuze et Guattari lui reprochent dtre toujours applique , et de masquer le dispositif rel qui conditionne cette application, dispositif dapplication in re des dterminations sociales sur un milieu familial neutralis et pour ainsi dire impuissant o linvestissement dsirant du champ social est coup de ses forces productives. Comment comprendre plus prcisment cette application ? Suivant une formule rcurrente : les conditions [ddipe] ne sont pas donnes dans les socits primitives. Quelles sont donc les conditions du familialisme dipien ? Elles font lobjet dune premire exposition dans la cinquime section du chapitre II, dont on peut rappeler simplement lordre dexposition la rigueur toute scolastique. Dans ce chapitre consacr aux diffrents paralogismes des synthses productives du dsir inconscient qui commandent le montage du dispositif dipien, le premier paralogisme des synthses connectives en conditionne la forme triangulaire, la reproduction et la cause formelle, le second paralogisme des synthses disjonctives en dtermine le procd, le troisime paralogisme, dit du rabattement ou de lapplication bi-univoque , en cerne la condition839. Cette condition du familialisme est identifie partir dune rvolution discrte et dcisive opre par Bergson dans la conception des rapports entre le vivant et le monde :
Lassimilation du vivant un microcosme est un lieu commun antique. Mais si le vivant tait semblable au monde, ctait, disait-on, parce quil tait ou tendait tre un systme isol, naturellement clos : la comparaison du microcosme et du macrocosme tait donc celle de deux figures fermes, dont lune exprimait lautre et sinscrivait dans lautre. Au dbut de LEvolution cratrice, Bergson change

839

Cf. AO, p. 100-126, et spcialement p. 110-117.

637
entirement la porte de la comparaison en ouvrant les deux touts. Si le vivant ressemble au monde, cest au contraire dans la mesure o il souvre sur louverture du monde ; sil est un tout, cest dans la mesure o le tout, celui du monde comme du vivant, est toujours en train de se faire, de se produire ou de progresser, de sinscrire dans une dimension temporelle irrductible et non-close. Nous croyons quil en est de mme du rapport famille-socit (AO, 114).

Si le milieu familial ne constitue jamais un milieu ferm sur lui-mme mais toujours un milieu ouvert sur un champ social lui-mme ouvert par des forces en devenir, le geste systmatis par la psychanalyse, sous des justifications plus ou moins complexes, consiste tablir une corrlation expressive entre deux ensembles clos, le premier occup par les multiples instances qui contractent des relations relles dans le champ social, le second par les personnages dun drame familial dont les premires sont systmatiquement supposes tenir lieu. Ainsi dans ce dispositif, les agents effectifs de la production et de la reproduction sociales sont rduits des substituts de figures parentales ; les rapports de pouvoir et de savoir dans lesquels le sujet se constitue, ses relations qui en dcoulent avec ces agents collectifs, sont systmatiquement traduits en termes de relations intrafamiliales, nvrotiques et nvrotisantes. Ce mcanisme de traduction peut tre luvre dans ses noncs explicites comme dans le travail du rve dun inconscient familialis, ses constructions fantasmatiques, phobiques, etc. La diffrenciation topique est indiffrente ici puisquon retrouve de toute faon chaque niveau, au lieu dune famille ouverte sur un champ social lui-mme ouvert par les flux de dsir qui le travaillent, un champ social rabattu sur un milieu clos (famille) qui en touffe les rapports de forces et les clivages. Les diffrents lments htrognes qui peuplent la machine sociale sont, par leur commun renvoi une mme structure unitaire quils sont supposs signifier et reprsenter, systmatiquement rduits une homognit fictive. Ce pliage du social sur le familial, ce rabattement des rapports de forces complexes de la production sociale sur la structure triangulaire, masque le fait que le milieu familial nest jamais tout fait clos, fonctionne toujours, peu ou prou, comme un stimulus ou un inducteur valeur quelconque pour linvestissement direct des rapports sociaux et des pratiques sociales par le dsir ou autrement dit, que la constitution de la famille comme milieu est dj leffet et le lieu dune organisation de pouvoir dont lobjectif stratgique doit tre questionn840. La condition dun agencement de subjectivation familialiste est ainsi identifie : elle ne consiste pas en une exhaustion de linstitution familiale en gnral, mais au contraire dans sa mise hors champ telle que la famille devient un ensemble a-pratique qui nentretient plus quun rapport expressif, et non pas dterminant, quant aux dterminations conomiques, technologiques, politiques, de la reproduction sociale. Pourtant, nous navons encore ici quune dfinition nominale de cette condition dapplication, qui ne dit rien des

638 forces relles susceptibles de leffectuer841. Or ce point de vue des forces et mcanismes rels est indispensable, tant pour comprendre ce qui conjure cette condition et produit limpossibilit relle du familialisme dans les socits primitives, que pour saisir a contrario comment la condition du familialisme est remplie pour nous. Ce problme est trait dans Lanti-dipe sur trois plans enchevtrs, clinique, pistmologique et politique-historique. Sur le plan de la pratique thrapeutique dabord, Deleuze et Guattari empruntent lanthropologue Victor Turner, dont la conception fonctionnaliste ou praxologique des symboles rituels retient par ailleurs vivement leur attention842, la description dune cure ndembu qui donne voir une schizo-analyse en acte . K souffre : deux incisives de lanctre chasseur schappent du sac sacr qui les contient ordinairement et pntrent le corps du malade. Le devin et le mdecin nont gure de mal rapporter ce symptme des signifiants gnalogiques, en particulier au grand-pre maternel dont lombre harcle le malade de reproches permanents. Mais la chane signifiante filiative est elle-mme rapporte aux units politiques et conomiques quelle coupe : la position quoccupait laeul dans la chefferie, le chef actuel unanimement jug inapte, lchec de K qui aurait du tre candidat la chefferie, sa position rsidentielle dlicate entre le groupe paternel o il a vcu plus longtemps que de coutume et le village maternel o le systme matrilinaire lui prescrit de sinstaller
[Lanalyse ndembu] tait directement branche sur lorganisation et la dsorganisation sociales ; la sexualit mme, travers les femmes et les mariages, tait un tel investissement de dsir ; les parents y jouaient le rle de stimuli, et non celui de lorganisateur (ou du dsorganisateur) de groupe, tenu par le chef et ses figures. Au lieu que tout ft rabattu sur le nom du pre, et du grand-pre maternel, celui-ci souvrait sur tous les noms de lhistoire. Au lieu que tout ft projet sur une grotesque coupure de la castration, tout essaimait dans les mille coupures-flux des chefferies, des lignages, des rapports de colonisation. Tout le jeu des races, des clans, des alliances et des filiations, toute cette drive historique et collective : juste le contraire de lanalyse dipienne, lorsquelle crase obstinment le contenu dun dlire, lorsquelle le fourre toutes forces dans le vide symbolique du pre (AO, 198).

Cette cure ndembu montre exemplairement comme les instances familiales sont soumises la segmentarit souple et polyvoque des lignages et des alliances qui dterminent linscription des investissements sociaux du dsir dans des rapports complexes de chefferie, l o la comprhension structurale ddipe impliquerait une grande coupure molaire. Les coordonnes gnalogiques, les valeurs symboliques que prennent des appellations et des

840

Sur les figures parentales comme simples stimuli , et non comme organisateurs ou dsorganisateurs , partir du modle embryologique, voir AO, p. 100-126, et 198 et suiv. 841 Lorsquils rcapitulent les acquis de lexamen des trois premiers paralogismes, Deleuze et Guattari soulignent ce point qui rend compte du caractre bancal du point de vue strictement transcendantal adopt dans le chapitre II, cest--dire du point de vue des synthses immanentes de linconscient qui laisse de ct les forces relles qui dterminent lusage transcendant de ces synthses : Nous avons essay danalyser la forme, la reproduction, la cause (formelle), le procd, la condition du triangle dipien. Mais nous avons remis lanalyse des forces relles, des causes relles dont la triangulation dpend (AO, 134) programme qui sera pris en charge dans le chapitre III (analyse des trois systmes de rpression-refoulement correspondant aux trois types de machine sociale), puis dans la section 3 du chapitre IV. 842 Sur la cure ndembu, voir AO, p. 196-198, 201, 321 ; et sur la thorie des symboles, AO, p. 214-215.

639 attitudes dans les chanes signifiantes o elles entrent, ne sont nullement articules sur un nom du pre comme signifiant majeur de la castration, ni sur une chane de signifiants intrafamiliaux, mais sont produites par des complexes de signes qui sont des marqueurs de pouvoir, de segmentations lignagres et territoriales, de soumissions et de ruptures politiques, dans une situation en outre complexifie par lintrusion des colons anglais qui fragilise les institutions traditionnelles. Quant aux personnes comme supports des images familiales censes commander les aventures de nos identifications imaginaires, elles aussi ne fonctionnent quen souvrant sur des images sociales auxquelles elles saccouplent ou saffrontent au cours de luttes et de compromis ; si bien que, ce qui est investi travers les coupures et segments de familles, ce sont les coupures conomiques, politiques, culturelles du champ dans lequel elles sont plonges (AO, 321). Cette analyse a des rpercussions pistmologiques dans le champ ethnologique, et quon peut apprcier au niveau dune stratgie argumentative o sclairent localement les recours, les choix et les preuves slectives que Deleuze et Guattari infligent aux savoirs quils instrument, et en loccurrence, limportance quils accordent aux analyses dEmmanuel Terray et dEdmund Leach. Ils saccordent avec la thse de Leach dj rencontre, suivant laquelle les pratiques dalliance dans les socits primitives sont irrductibles aux systmes de filiation843. Critiquant simultanment le primat confr par Meyer Fortes aux lignes filiatives, et la conception lvi-straussienne de la parent comme arrangement entre classes matrimoniales abstraites, Leach fait valoir une dissymtrie entre les rgles de la filiation et les procds dalliance, qui sont les deux principaux ensembles pratiques de linscription sociale primitive (inscription gnalogique, inscription conomico-politique) : lalliance ne peut tre dduite de la filiation, cest--dire quelle rpond des rgles contraignantes et des stratgies portant sur les coupures politiques et conomiques qui nexpriment pas simplement des diffrenciations gnalogiques pralablement fixes. Mais linverse importe tout autant : les arrangements filiatifs ne traduisent pas simplement dans le langage de la parent les rapports de pouvoir et les rapports conomiques. On a bien deux moyens dinscription htrognes, qui ne sont pas en rapport dhomologie, de traduction ou dexpression, mais en rapport dinteraction, de fragmentation et de capture de codes dont les ngociations toujours locales animent la problmatique sociale. Si les rapports de parent ne peuvent tre considrs comme des structures ordonnes suivant un principe dquilibre gnral et dquivalence entre termes homognes, cest quils font eux-mmes lobjet dusages stratgiques qui intercalent les signifiants gnalogiques dans les procds dalliance. Leach tablit ainsi que

843

Cf. supra. II.E.2.

640 les signifiants parentaux, les appellations, attitudes et rapports dchange formant les chanes signifiantes de la filiation, sont indissociables des coupures dalliance qui oprent sur des flux conomiques et politiques, prestiges et obligations, portions territoriales, droits et devoirs de rsidence, etc. Il ny a donc jamais de filiation pure. Les chanes signifiantes de la filiation, les appellations parentales et les attitudes familiales nont jamais dautonomie mais sont ngocies travers les pratiques dalliance qui dterminent les coupures politiques et conomiques. Voil ce qui explique limpossibilit, pour la famille, de former un microcosme expressif sur lequel pourrait se rabattre et sappliquer des rapports socio-conomiques autonomes : les alliances matrimoniales y fonctionnent comme mdiations actives, et doivent tre analyses comme une praxis844. On a l une explication sociologique de la valeur inductrice des instances parentales que donnait voir, sur le plan clinique, la cure ndembu, et de ce fait que la position familiale est seulement un stimulus pour linvestissement du champ social par le dsir (AO, 321). Dans le paragraphe du second chapitre de Lanti-dipe dont nous sommes partis, Deleuze et Guattari confient un tonnement, propos dun objet qui parat donn la discrte rvolution conceptuelle de Bergson son rpondant historique et politique :
Cest curieux quil ait fallu attendre les rves de coloniss pour sapercevoir que, aux sommets du pseudo-triangle, la maman dansait avec le missionnaire, le papa se faisait enculer par le collecteur dimpts, le moi, battre par un Blanc. Cest prcisment cet accouplement des figures parentales avec des agents dune autre nature, leur treinte comme des lutteurs, qui empche le triangle de se refermer, de valoir pour lui-mme et de prtendre exprimer ou reprsenter cette autre nature des agents qui sont en question dans linconscient lui-mme (AO, 114).

La situation coloniale intervient dans largumentation pour relancer le problme de savoir dans quelles conditions un code familialiste trouve la possibilit de stablir, et montrer que ces conditions dpendent, non pas de fonctions symboliques abstraites et dshistoricises, mais dune opration effectue sur le dsir qui implique un statut particulier de linstitution familiale dans un champ social donn. Cest pourquoi Deleuze et Guattari convoquent des auteurs comme Franz Fanon et Robert Jaulin, qui attirent justement lattention sur des vnements historiques qui affectent effectivement la vie sociale, et qui en clairent les mcanismes internes de reproduction au moment mme o ils les brisent845. Aux thorisations ethnologiques de la parent primitive, fait alors place une prise en compte de ses lignes de fracture historiques, celles produites dans lhistoire contemporaine par limprialisme

844

E. LEACH, Critique de lanthropologie , op. cit. , p. 140-141, 153-154 ; AO, p. 170-180, et p. 196 : Les familles sauvages forment une praxis, une politique, une stratgie dalliance et de filiations ; elles sont formellement les lments moteurs de la reproduction sociale ; elles nont rien avoir avec un microcosme expressif ; le pre, la mre, la sur y fonctionnent toujours comme autre chose aussi que pre, mre ou sur. Et plus que le pre, la mre, etc., il y a lalli qui constitue la ralit concrte active et rend les rapports entre familles coextensifs au champ social (AO, p. 196). 845 Pour la rfrence F. FANON, Les damns de la terre, Paris, Maspero, 1961, voir AO, p. 115 et 199.

641 colonial, avec son cortge de destructions des codes de la vie collective, systmes de chefferie, rgimes de filiation et dalliance, modes dhabitat et conditions cologiques etc. Pour la cure ndembu, il faut alors rectifier : sil est vrai que lanalyse ne commence mme pas dipienne [], elle le devient en partie , et non pas sous leffet de la cure elle-mme, mais sous leffet de la colonisation (AO, 199). Quand par exemple les colonisateurs abolissent la chefferie ou lutilisent leurs fins, ils minent les usages stratgiques des alliances et des hirarchies dans lesquelles les appellations taient agies (avec une certaine polyvocit en fonction de variables conomiques et politiques autant que gnalogiques) pour substituer aux segmentarits lignagres le signifiant du nom du pre, aux mille coupuresflux des chefferies une grande coupure univoque de la castration symbolique. Cette rection dun signifiant majeur qui marquait au niveau de lhistoire universelle, nous lavons vu dans notre deuxime partie, lapparition dun appareil de pouvoir transcendant le champ social, rapparat ici, en vitesse acclre pour ainsi dire, dans les conditions du colonialisme o ce signifiant ne trouve pas stablir par une rsurgence dans la reprsentation sociale dun pouvoir despotique, mais bien au contraire quand le colonisateur dit : ton pre, il est ton pre et rien dautre, ou le grand-pre maternel, va pas le prendre pour des chefs, tu peux te faire trianguler dans ton coin, et mettre ta maison entre celles des paternels et des maternels, ta famille, cest ta famille et rien dautre, la reproduction sociale ne passe plus par l, bien quon ait juste besoin de ta famille pour fournir un matriel qui sera soumis au nouveau rgime de la reproduction Alors oui, un cadre dipien sesquisse pour les sauvages dpossds : dipe de bidonville (AO, 199). De mme que le dcodage des systmes de chefferie, la rupture des inscriptions territoriales et rsidentielles des rapports de filiation et dalliance exhibe les conditions relles sous lesquelles une structuration dipienne trouve sinstaller. Analysant les effets de diffrentes missions menes dans les annes 1950-1960 par des capucins dans lensemble des Motiboles Bari du Venezuela, chez les Indiens Chikri du Rio Caetete, et chez les Indiens Yukpos Los Angeles de Tucucco, Robert Jaulin explique comment les frres prcheurs les persuadrent de renoncer au bohio, maison collective traditionnelle, pour des petites maisons familiales ( garantie de moralit et de propret des murs vidente ), et la mutation quentrana ce changement de lhabitat pour lensemble des rapports sociaux, et en particulier pour larticulation des rapports de filiation sur des rapports dalliance dordre politique et conomique846.
Ltat du colonis peut conduire une rduction de lhumanisation de lunivers telle que toute solution recherche le sera la mesure de lindividu ou de la famille restreinte, avec, par voie de consquence, une anarchie ou un dsordre extrmes au niveau du collectif ; anarchie dont

846

Cf. R. JAULIN, La paix blanche. Introduction lethnocide, Paris, Seuil, 1970, p. 391-400. Cf. AO, p. 198-201 et 210-211, et le cours Vincennes du 7 mars 1972.

642
lindividu sera toujours victime, lexception de ceux qui sont la cl dun tel systme, en loccurrence les colonisateurs, lesquels, dans ce mme temps o le colonis rduira lunivers, tendront 847 ltendre.

Jaulin montre ainsi la manire dont le colonialisme conduit une fermeture des cellules familiales sur elles-mmes, de sorte quelles nont plus aucune prise sur les coupures sociales, politiques et conomiques qui les traversent et, ainsi prives de toute possibilit dintervention dans le champ social, nont plus dautre pouvoir que dexprimer les nouveaux rapports doppression dans ce qui est devenu un simple langage de traduction.
Dans la maison collective, lappartement familial et lintimit personnelle se trouvaient fonds dans un rapport avec le voisin dfini comme alli, si bien que les relations interfamiliales taient coextensives au champ social. Dans la nouvelle situation, au contraire, se produit une fermentation abusive des lments du couple sur eux-mmes et sur les enfants, telle que la famille restreinte se ferme en un microcosme expressif o chacun rflchit son propre lignage, en mme temps que le devenir social et productif lui chappe de plus en plus. Car dipe nest pas seulement un processus idologique, mais le rsultat dune destruction de lenvironnement, de lhabitat, etc. (AO, 199-200).

On ne se htera pas didentifier la situation des destructurations coloniales avec les colonies intrieures caractrisant le centre mou du capitalisme. Prcisment parce quil est un moment charnire o la privatisation familialiste des investissements dsirants nest pas encore acquise mais est en train de stablir, le colonialisme tmoigne dune rsistance ldipe , leffort du colonisateur pour dipianiser lindigne tant contredit par le mouvement mme quil suscite d clatement de la famille suivant les lignes dexploitation et doppression sociales (AO, 321). Par l, il permet de dgager sous labstrait complexe ddipe un processus rel ddipianisation toujours insr dans un complexe de forces socialement et politiquement dtermin.
Cest la colonisation qui fait exister dipe, mais un dipe ressenti pour ce quil est, pure oppression, dans la mesure o il suppose que ces Sauvages soient privs du contrle de leur production sociale, mrs pour tre rabattus sur la seule chose qui leur reste, et encore, la reproduction familiale quon leur impose dipianise non moins qualcoolique ou grotante. [] Nous avons vu pourtant que les coloniss restaient un exemple typique de rsistance dipe : en effet, cest l que la structure dipienne narrive pas se fermer, et que les termes restent colls aux agents de la reproduction sociale oppressive, soit dans une lutte, soit dans une complicit (le Blanc, le missionnaire, le collecteur dimpts, lexportateur de biens, le notable de village devenu agent de ladministration, les anciens qui maudissent le Blanc, les jeunes qui entrent dans une lutte politique, etc.). Mais les deux sont vrais : le colonis rsiste ldipianisation, et ldipianisation tend se refermer sur lui (AO, 210).

847

R. JAULIN, La paix blanche, op. cit., p. 309. Jaulin distingue, dun ct, un mode de rsolution par les socits de leurs conflits internes suivant un processus dexpansion qui les fait chercher hors delles-mmes les solutions des problmes quelles engendrent, dun autre ct, la solution que peut trouver, lintrieur de ce systme, ltat de colonis ou dalination totale : une sorte de survie tantt dans lextension mais auto-destructrice, tantt dans le rtrcissement du monde qui est aussi une fermeture et une impuissance. Jaulin trouve les deux luvre chez le paysan de Tipacoque, dans les montagnes colombiennes, [qui] inscrit son universalit dans une violence porte ailleurs, parfois absurde et suicidaire, alors quil garantit son tre par la limitation de ses esprances et de ses ressources un tout petit bout de sol, une toute petite masure ; bout de sol et masure face auxquels son souci est dabord de permanence, avant dtre de rendement. Cette permanence, face un univers que lon restreint, ce sont moins les coordonnes du paysan que le moyen, pour un homme alin, de reconstituer, lintrieur dun monde htrogne et criminel, un univers homogne discret (ibid., p. 308-309). La clture familialiste relverait lvidence de ce dernier aspect.

643 Le familialisme comme code de savoir-pouvoir, fonction dans un agencement de dsir et dnonciation, est indissociable dune place particulire de linstitution familiale dans le champ social. La thse vers laquelle convergent les analyses suivies par Deleuze et Guattari au niveau clinique avec Turner, pistmologique avec Leach et Terray, et politico-clinique avec Fanon et Jaulin, est que les investissements dsirants sont dautant moins familialistes que linstitution familiale est en prise directe et active sur la production et la reproduction sociales. Pour le dire inversement, le code familialiste ne peut sinstaller que lorsque linstitution familiale ne joue plus comme mdiation dans les rgles et stratgies de la production et la reproduction socioconomiques. Ainsi, dans la situation coloniale, la familialisation joue bien comme oprateur de pouvoir ; elle a une efficience stratgique mais qui ne rvle son objectif qua contrario, cest--dire par les rsistances quelle se voit opposer et qui empchent la simple application des rapports sociaux sur des rapports intrafamiliaux neutraliss. Pour que lapplication puisse seffectuer, il ne faut pas seulement une destruction active des mdiations familiales qui recoupaient jusqualors les coordonnes de la production et de la reproduction sociales. Il faut que cette destruction soit dj faite, ou paraisse toujours dj faite, quelle ne soit prcisment plus le lieu dune rsistance. Quitte durcir un peu le trait, on dirait que le familialisme trouve la possibilit de stablir comme un nouveau code un agencement dnonciation qui dtermine une nouvelle manire dinscrire, de problmatiser et de traiter les anomalies de lexistence, les subjectivations et les alinations, et qui informe aussi bien les noncs collectifs (psychologiques, cliniques, pdagogiques, juridiques) que les formations symptomatiques des individus (oniriques, fantasmatiques, phobiques) prcisment quand son objet, la famille, na strictement plus aucune importance, na plus aucun pouvoir ou aucune efficience stratgique, ou comme lcrivent Deleuze et Guattari, quand elle est comme dsinvestie, mise hors champ , hors du champ social qui la dtermine pourtant . Mais cette mise hors champ ne signifie pas que les coordonnes familiales ne puissent pas prendre une fonction dans cet impouvoir mme. En tant que milieu privatis, le familialisme constitue une sorte de vacuole dans les stratgies de la reproduction sociale, une poche danti-stratgie pour ainsi dire, o viennent sengouffrer les noncs collectifs comme les destins de la psych individuelle. La question est bien sr de comprendre comment fonctionne une telle vacuole, et quelle est sa ncessit dans la reproduction sociale ds lors que cette dernire est dtermine comme reproduction du capital. Mais lon voit dj quil faut accuser la diffrence entre la famille comme code social (type parent primitive), et le familialisme comme re-codage ou no-code , et par suite aussi, entre ldipianisation comme politique oppressive (ainsi dans la colonisation) et le dispositif dipien constitu comme simple effet. Dans le premier cas, la famille est une

644 instance active dinscription des forces et des flux hyltiques de production, de circulation, de distribution et de consommation ; dans le second cas, le familialisme opre, suivant un modle nietzschen, dans un ordre intrioris de reprsentations subjectives o les dterminations familiales spiritualises ninterviennent plus comme marqueurs et pratiques de pouvoir mais comme moyens de formation et dexpression dune subjectivit devenue prive. Le recodage consiste en loccurrence amnager une vacuole dans laquelle les problmatiques sociales, conomiques et politiques pourront tre traduites comme expression dun sujet priv, cest--dire comme expression dun sujet dnonciation dfini (et sidentifiant lui-mme) par les coordonnes familialistes. Il y a formation dun no-code lorsquil y a montage dun tel agencement dnonciation subjectif (avec des formes denregistrement, de conceptualisation, de problmatisation qui informent pour un individu ou un groupe leurs perceptions et leurs affections non moins que la rflexion et la formulation de leurs besoins, de leurs difficults, de leurs intrts), cest--dire un agencement dnonciation qui confre une sphre personnologique et prive une forme autonome apparente, qui a lautonomie dune complte impuissance. Prcisons ces points. Lintrt de la situation coloniale est dclairer, par un effet de condensation et dacclration tragiques, le processus droul sur la gnalogie distendue du capitalisme dans lhistoire universelle du chapitre III, processus de dissolution des codes sociaux et devenir abstrait des flux hyltiques, qui ne sest pas effectu une fois pour toute laube du capitalisme mais qui, suivant les thses de Rosa Luxembourg, se refait chaque moment dans son histoire, particulirement vivace dans les limites priphriques de son systme expansif. Le colonialisme montre avec une intensit accrue comment la famille devient un microcosme expressif, comment se forme donc la condition dun dispositif familialiste, et exhibe la dynamique qui en dtermine leffectuation : un mouvement de rupture entre [] la forme de la production sociale et la forme de la production humaine , tel que la famille, production de producteurs, cesse dtre une praxis dterminante dans la reproduction sociale pour devenir moyen de reproduction humaine, production de flux dcods ou indiffrencis de forces de travail comme disponibilit abstraite de capital variable pour la production. Dans L e marxisme devant les socits primitives , Terray explique que dans des formations sociales o le facteur principal de la production est la force humaine de travail, les facteurs non conomiques de la parent sont dtermins tre dominants dans lorganisation socioconomique, de sorte que la place assigne chacun est directement dtermine par son inscription dans les rapports dalliance et de filiation. La forme sociologique de la reproduction humaine (codes de parent) intervient ainsi directement dans la forme

645 conomique de la reproduction sociale848. Que se passe-t-il lorsque linstitution familiale ne dtermine plus activement les rgles et les stratgies de la production et de la reproduction sociale ? Les instances familiales ne cessent pas dtre des lments inducteurs et non organisateurs ; mise hors champ, la famille ne cesse pas dtre recoupe par des rapports de forces extra-familiaux849. Seulement, au lieu de constituer et de dvelopper les facteurs dominants de la reproduction sociale, [elle] se contente dappliquer et denvelopper ces facteurs dans son propre mode de reproduction (AO, 315), cest--dire dans la forme autonome apparente que prend la reproduction humaine par rapport la reproduction sociale, et qui dcoule de son impuissantation relle850. En effet, la coupure capitaliste, sa
848

Cf. E. TERRAY, Le marxisme devant les socits primitives , op. cit. , p. 140-155. Pour la reprise de la distinction althusserienne entre le dterminant et le dominant, cf. AO, p. 172-173, 222 et 313 ( Les marxistes ont raison de rappeler que si la parent est dominante dans la socit primitive, elle est dtermine ltre par des facteurs conomiques et politiques. Et si la filiation exprime ce qui est dominant tout en tant dtermin, lalliance exprime ce qui est dterminant, ou plutt le retour du dterminant dans le systme dtermin de dominance ). 849 Dune certaine manire, la situation na pas chang ; car ce qui est investi travers la famille, cest toujours le champ social conomique, politique et culturel, ses coupures et ses flux (AO, p. 315). Voir aussi les remarques sur la typologie des familles propose par Jacques Hochmann, AO, p. 111-112 et 116 ( La famille est par nature excentre, dcentre. On nous parle de famille fusionnelle, scissionnelle, tubulaire, forcluante. Mais do viennent les coupures et leur distribution, qui empchent prcisment la famille dtre un intrieur ? Il y a toujours un oncle dAmrique, un frre qui a mal tourn, une tante qui est partie avec un militaire, un cousin chmeur, en faillite ou qui a subi le krach, un grand-pre anarchiste, une grand-mre lhpital, folle ou gteuse. La famille nengendre pas ses coupures. Les familles sont coupes de coupures qui ne sont pas familiales ). 850 La notion de familialisme ne signifie donc nullement que la famille devient cause ou dterminant des investissements inconscients ; ses instances restent ce quelles sont, stimuli valeur quelconque : La famille nest jamais dterminante, mais seulement dtermine, dabord comme stimulus de dpart, ensuite comme ensemble darrive, enfin comme intermdiaire ou intercepteur de communication (AO, 329). 1) Nous semblons plutt invits comprendre un changement de sens de la valeur inductrice des relations filiatives : non plus une induction mdiatisante directe (au sens o les rgles de filiation mdiatisent la production sociale par des codes non conomiques), mais une induction expressive indirecte (indirecte puisquelle prsuppose dj lapplication : dans le champ lui-mme, la forme de la reproduction sociale conomique a dj prform la forme du matriau pour engendrer l o il faut le capitaliste comme fonction drive du capital, le travailleur comme fonction drive de la force de travail, etc., de telle faon que la famille se trouve davance recoupe par lordre des classes , A O, p. 314, n.s.). 2) Cest lun des points sur lesquels Lanti-dipe se dmarque nergiquement de lanti-psychiatrie anglo-saxonne : Deleuze et Guattari reprochent Cooper, et dans une moindre mesure Laing quils crditent dune apprhension plus juste du problme du rapport entre le processus mtaphysique de la production schizophrnie et le processus social de la production capitaliste, de tenir la famille comme un facteur pathogne en elle-mme et, par suite, didentifier abusivement alination mentale et alination sociale en considrant la famille comme mdiation. (Sur la persistance des problmes pratiques dans lanalyse institutionnelle et lanti-psychiatrie quand elles invoquent une famille-gradimtre de lalination et de la dsalination, voir AO, p. 111-114, 100, 381-383, et 430-432). 3) La dtermination socioconomique de linstitution familiale ne suffit pas expliquer le familialisme, qui renvoie en dernier lieu au type dinvestissement immdiat du dsir dans le champ social (paranoa) : Cest la nature des investissements familiaux qui dpend au contraire des coupures et des flux du champ social tels quils sont investis sous un type ou sous un autre, un ple ou lautre. Et lenfant nattend pas dtre un adulte pour saisir sous pre-mre les problmes conomiques, financiers, sociaux, culturels qui traversent une famille : son appartenance ou son dsir dappartenir une race suprieure ou infrieure, la teneur ractionnaire ou rvolutionnaire dun groupe familial avec lequel il prpare dj ses ruptures et ses conformits. Quelle soupe, quel coacervat, la famille, agite de remous, entrane dans un sens ou dans lautre, de telle manire que la bacille dipien prend ou ne prend pas, impose son moule ou ne russit pas limposer suivant les directions dune tout autre nature qui la traversent de lextrieur. Nous voulons dire que ldipe nat dune application ou dun rabattement sur des images personnalises, qui suppose un investissement social de type paranoaque (ce pourquoi Freud dcouvre le roman familial, et dipe, dabord propos de la paranoa). dipe est une dpendance de la paranoa. Tandis que linvestissement schizophrnique commande une tout autre dtermination de la famille, pantelante, cartele

646 ractivation dans la reproduction largie qui la confronte des modes de production non capitalistes dans les priphries du march mondial, consiste en ce que, linscription devenant directement conomique et ne supportant plus aucun autre prsuppos, ce qui est inscrit ou marqu, ce ne sont plus les producteurs ou non-producteurs, mais les forces et moyens de production comme quantits abstraites, qui deviennent effectivement concrtes que dans leur mise en rapport ou conjonction : force de travail ou capital, capital constant ou capital variable (AO, 313). La famille ne laisse pas de constituer la forme de la reproduction humaine, mais sans que cette forme nait plus aucun rle dterminant dans la forme de la reproduction sociale. Tel est son mouvement de privatisation, son dsinvestissement ou sa mise hors champ . La famille cesse de donner sa forme sociale la reproduction conomique ; elle devient forme de reproduction dun matriau humain homogne, tandis que la reproduction sociale ne passe plus par cette forme mais seulement par le procs de reproduction largie du capital comme forme autonomise par rapport aux anciens codages et surcodages dalliance et de filiation851. La forme familiale de la reproduction humaine fournit ainsi la reproduction sociale des tres humains dont elle ne dtermine pas elle-mme la place (do lgalit abstraite des hommes) mais dont la place sera dtermine par les exigences internes de laccumulation et de la mise en valeur du capital, et par la place que la famille elle-mme y vient prendre subsidiairement. Or cette dernire opration ne va nullement de soi, et cest elle qui mobilise ce dispositif spcial quest le familialisme comme agencement de savoir et de pouvoir, dnonciation et de dsir. La difficult est en effet la suivante : si la reproduction sociale ne passe plus par la forme de la reproduction humaine (famille), mais par la forme autonomise du capital, elle a ncessairement besoin, pour raliser sa reproduction dans la reproduction humaine comme dirait Althusser, de sappliquer la forme de la reproduction humaine elle-mme. Et cest dans ce mouvement dapplication quil faut concevoir, pour Deleuze et Guattari, la constitution de la subjectivit dipienne prive.

selon les dimensions dun champ social qui ne se referme ni ne se rabat : famille-matrice pour des objets partiels dpersonnaliss, qui plongent et replongent dans les flux torrentiels ou rarfis dun cosmos historique, dun chaos historique (AO, p. 330-331, n.s.). Mme ide dans AO, p. 436-439 et suiv. ( Pour autant qudipe nat dune application de tout le champ social la figure familiale finie, il nimplique pas nimporte quel investissement de ce champ par la libido, mais un investissement bien particulier qui rend cette application possible et ncessaire. Cest pourquoi dipe nous a paru une ide de paranoaque avant dtre un sentiment de nvros ). 851 Pour parler comme Aristote, elle nest plus que la forme de la matire ou du matriau humain qui se trouve subordonn la forme sociale autonome de la reproduction conomique, et qui vient la place qui lui assigne celle-ci. Cest--dire que les lments de la production et de lanti-production ne se reproduisent pas comme les hommes eux-mmes, mais trouvent en eux un simple matriau que la forme de la reproduction conomique prorganise sur un mode tout fait distinct de celle quil a comme reproduction humaine (AO, p. 314).

647 Pour entendre ce dernier point, il faut repartir de ce qui constitue pour Deleuze et Guattari le rquisit de base du capitalisme, ce qui, de lanalyse de Marx, doit tre conu avec la radicalit dune dynamique pure, constituante en droit : il ne supporte aucun autre prsuppos que le cycle du capital. De sorte que les modes de subjectivation ne peuvent tre compris qu partir de cette affirmation fondamentale : il ny a en droit quun seul sujet adquat aux formations capitalistes, une seule subjectivit, le processus de production comme procs du capital, indiffrent tout objet et tout but particuliers auxquels ce procs ne se rapporte jamais que comme ses propres moments , figures transitoires de sa mtamorphose continue. Dans les formations prcapitalistes, la production sociale de sujets ne dpendait pas directement de linsertion de ses derniers dans les appareils de production, de circulation et de consommation, mais indirectement, par le truchement de codes non conomiques alors dtermins tre dominants (rgles de parent, dalliance, dappartenance rsidentielle et territoriale, dinscription juridique et politique). Ds lors que les codes ne conditionnent plus immdiatement lappareil de production, le dcodage des flux est corrlatif de lmergence dune unique subjectivit impersonnelle, processus de production non cod quant ses sources, ses buts et ses objets, dont les coupures et les conjonctions dterminent les positions subjectives particulires des individus et des groupes sociaux. Deux questions se posent ce niveau, que nous examinerons successivement : lune concerne la fonction de cette production de sujets particuliers, lautre llment de cette dtermination, auquel Deleuze et Guattari donnent le nom d images . Cette mergence de la production comme essence subjective ne concerne pas seulement lconomie politique mais lensemble du champ conomique comme champ social et analytique. Elle permet Deleuze et Guattari de pointer la co-appartenance de la psychanalyse et de lconomie politique une mme pistm de la production 852. A la dcouverte fondatrice de lconomie politique, un travail quantitatif au principe de toute valeur reprsentable, rpond la dcouverte fondatrice de lconomie dsirante : une libido quantitative au principe de toute reprsentation de source, dobjet ou de but du dsir, et indpendante des codes qui dterminent les coordonnes subjectives et objectives dun tel

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Deleuze et Guattari sautorisent ici de Foucault, qui a profondment montr quelle coupure introduisait lirruption de la production dans le monde de la reprsentation. La production peut tre celle du travail ou celle du dsir, elle peut tre sociale ou dsirante, elle fait appel des forces qui ne se laissent plus contenir dans la reprsentation, des flux et des coupures qui la percent et la traversent de toutes parts (AO, p. 356). Cf. M. FOUCAULT, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 221-224 (sur lopposition du dsir avec la reprsentation), et p. 265-268 (sur lopposition de la reproduction sociale avec la reprsentation chez Ricardo). Mais Deleuze et Guattari restent dans un horizon marxiste et considrent cette pistm de la production troitement tributaire du dveloppement du capitalisme.

648 espace reprsentatif853. Entre cette dcouverte freudienne dun dsir tout court et la

dcouverte ricardienne du travail tout court , il y a davantage quun simple paralllisme, mais le signe dune coappartenance profonde de lconomie politique et de la psychanalyse au capitalisme, et la dynamique de dcodage et de dterritorialisation qui en constitue la tendance pure ou en droit :
Tout comme le travail subjectif abstrait, le dsir subjectif abstrait est insparable dun mouvement de dterritorialisation, qui dcouvre le jeu des machines et des agents sous toutes les dterminations particulires qui liaient encore le dsir ou le travail telle ou telle personne, tel ou tel objet dans le cadre de la reprsentation (AO, 357).

Le dsir ou le travail , non pas et : il ny a pas deux dcouvertes qui se rpondent, mais deux aspects dune seule dcouverte, celle du capitalisme lui-mme, qui confre lontologie de la production dsirante le sens dune ontologie historique de nousmmes, celle adquate lvnement capitaliste, inimaginable ou impensable hors de notre socit : la ralisation de la tendance au dcodage comme telle, la tendance devenue immanente aux positivits sociales. Il ne sagit donc pas dun paralllisme entre deux choses (production dsirante et production sociale capitaliste), ni entre deux rgimes de discours (psychanalyse et conomie politique) :
Le rapport est beaucoup plus troit : les machines dsirantes ne sont pas ailleurs que dans les machines sociales, si bien que la conjonction des flux dcods dans la machine capitaliste tend librer les libres figures dune libido subjective universelle. Bref, la dcouverte dune activit de production en gnral et sans distinction, telle quelle apparat dans le capitalisme, est insparablement celle de lconomie politique et de la psychanalyse, par-del les systmes dtermins de la reprsentation (AO, 360).

Et sans doute ces deux systmes de reprsentation sont trs diffrents, en thorie comme en pratique : manifestement lconomie politique et la psychanalyse ne parlent pas du tout de la mme chose, et lon peut svrement douter que lhomme capitaliste, ou dans le

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Cf. AO, p. 358-360. Deleuze et Guattari saccordent ici avec les analyses de Derrida sur la Traumdeutung : Sans doute [lcriture du rve] travaille-t-elle avec une masse dlments codifis au cours dune histoire individuelle ou collective. Mais, dans ses oprations, son lexique et sa syntaxe, un rsidu purement idiomatique est irrductible, qui doit porter tout le poids de linterprtation, dans la communication entre les inconscients. Le rveur invente sa propre grammaire. Il ny a pas de matriel signifiant ou de texte pralable quil se contenterait dutiliser, mme sil ne sen prive jamais (J. DERRIDA, Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967, rd. 1979, p. 310). La psychanalyse, du moins dans son inspiration inaugurale ou plutt dans ce par quoi elle appartient la tendance, ne consiste pas ajouter un code psychologique aux codes sociaux (par exemple aux codes par lesquels historiens et mythologues expliquent les mythes) ; et si son activit peut tre dite de dcodage des flux de dsir, ce nest pas au sens que prend ce terme dans les sciences de lhomme (dcouvrir le secret de tel ou tel code, rapporter les reprsentations de grandes objectits corps de la terre ou corps du despote la manire des vieux hellnistes ou mme de Jung ou bien leurs conditions objectives et relles la manire des hellnistes rcents comme Vernant). Dcodage signifie dsormais : dfaire les codes pour atteindre des flux quantitatifs et qualitatifs de libido qui traversent le rve, le fantasme, les formations pathologiques aussi bien que le mythe, la tragdie et les formations sociales. Linterprtation psychanalytique ne consiste pas rivaliser de code, ajouter un code aux codes dj connus, mais dcoder de manire absolue, dgager quelque chose dincodable en vertu de son polymorphisme et de sa polyvocit (AO, p. 359). Sur lanalyse trs dtaille qui en dcoule quant au statut ambigu des rfrences aux mythes et aux tragdies dans la psychanalyse, oscillant entre un intrt essentiellement critique ( puisque la spcificit du mythe, objectivement compris, doit fondre au soleil subjectif de la libido ) et un usage de recodage de la production dsirante sur des reprsentations devenues subjectives (rves et fantasmes promouvant les contenus mythiques et tragiques en les levant la reprsentation infinie dun inconscient subjectif), voir AO, p. 352-367.

649 capitalisme, dsire travailler ni travaille suivant son dsir . Mais compte tenu prcisment de cet tat de fait, on voit aussitt ce qui rsulte de laffirmation de la citation prcdente : aussi surprenant que cela paraisse du point de vue dune histoire des savoirs soucieuse den restituer les lignes archologiques respectives, le fait mme que lconomie politique et la psychanalyse se soient constitues et persistent en deux disciplines distinctes doit pour Deleuze et Guattari tre expliqu, tout comme doit tre expliqu le fait de la disjonction relle entre lactivit dsirante et lactivit sociale de travail ; et ces deux faits doivent tre expliqus partir de lessence commune comme subjectivit productive :
Pourquoi le capitalisme, en mme temps quil dcouvre lessence subjective du dsir et du travail essence commune en tant quactivit de production en gnral na-t-il de cesse de laliner de nouveau, et aussitt, dans une machine rpressive qui spare lessence en deux, et la maintient spare, travail abstrait dun ct, dsir abstrait de lautre ct : conomie politique et psychanalyse, conomie politique et conomie libidinale ? Cest l que nous pouvons apprcier toute ltendue de lappartenance de la psychanalyse au capitalisme (AO, 360).

Nous sommes ainsi invits comprendre lappartenance de la psychanalyse au capitalisme dans un mouvement qui est simultanment de scission de lessence commune, de disjonction de lconomie analytique et de lconomie politique, et de contradiction immanente du capitalisme, suivant lide rencontre en premire partie que ce dernier ne peut se dvelopper qu la limite de sa tendance au dcodage (processus schizophrnique comme pur processus productif dcod) mais la condition expresse de contrarier sa tendance, den diffrer la fin en lintriorisant et en la dplaant comme ses propres limites internes. A ce second niveau, lappartenance profonde du familialisme psychanalytique au capitalisme doit alors tre rapprcie, et peut ltre dans toute [son] tendue . Quest-ce dire ? Il ne sagit plus dune appartenance en droit ou en principe, conformment lessence commune, mais dune appartenance fonctionnelle, qui fait de la psychanalyse une organisation de pouvoir dont la ncessit sexplique par la contradiction interne du capitalisme : celui-ci ne peut actualiser sa tendance immanente au dcodage et la dterritorialisation quen dtruisant et en reproduisant des contre-tendances qui ne sont pas des contraintes survenues du dehors mais ses propres limites devenues immanentes. Cette appartenance fonctionnelle sclaire par un nouvel aspect du rapport entre psychanalyse et conomie politique. Si lconomie politique est redevable dune critique (celle de Marx), cest qu peine la nature de la richesse dcouverte comme essence subjective abstraite dcode et dterritorialise (activit de production en gnral affranchie de toute particularit objective), elle raline cette essence en la rapportant llment subjectif dune proprit prive comme dernire territorialit de lHomo conomicus. De mme, lconomie libidinale est redevable dune critique, qui nest autre que la critique schizo-analytique de la psychanalyse, dans la mesure o Freud, dcouvrant la nature du dsir comme essence subjective abstraite (libido), la rapporte

650 llment subjectif de la famille comme dernire territorialit de lhomme priv (Homo familia)854. Psychanalyse et conomie politique ne dgagent lessence subjective de la richesse comme du dsir (production) que pour la raliner aussitt, soit dans la forme de la proprit prive, soit dans la forme de la famille privatise. Ou plutt dans lune et puis dans lautre lune et lautre jouant comme des formations ractionnelles, qui contrarient la tendance au dcodage et la dterritorialisation, et qui dans cette mesure mme sont absolument ncessaires limplication de cette tendance dans la dynamique capitaliste et son dysfonctionnement normal . La psychanalyse, la promotion spciale quelle fait de linstitution familiale en thorie et en pratique, rpondent donc une exigence profonde du capitalisme. Et les critiques de lconomie politique et de lconomie libidinale ne sadressent pas deux dvoiements thoriques mais deux manires corrlatives denregistrer thoriquement la double pince, le double procd par lequel le capitalisme contrarie sa propre tendance au dcodage :
Le capitalisme implique bien lcroulement des grandes reprsentations objectives dtermines, au profit de la production comme essence intrieure universelle, mais il ne sort pas pour cela du monde de la reprsentation, il opre seulement une vaste conversion de ce monde, en lui donnant la forme nouvelle dune reprsentation subjective infinie. [] Alors le Travail subjectif abstrait tel quil est reprsent dans la proprit prive a pour corrlat le Dsir subjectif abstrait, tel quil est reprsent dans la famille privatise. La psychanalyse se charge de ce second terme, comme lconomie politique du premier. La psychanalyse est la technique dapplication, dont lconomie politique est laxiomatique. Bref, la psychanalyse dgage le second ple dans le mouvement propre au capitalisme, qui substitue la reprsentation subjective infinie aux grandes reprsentations objectives dtermines. Il faut en effet que la limite des flux dcods de la production dsirante soit deux fois conjure, deux fois dplace, une fois par la position de limites immanentes que le capitalisme ne cesse de reproduire une chelle de plus en plus large, une autre fois par le trac dune limite intrieure qui rabat cette reproduction sociale sur la reproduction familiale restreinte (AO, 361-362).

Ce qui rsulte de ce rabattement, ce qui se forme au niveau de cette limite intrieure, cest prcisment la subjectivit prive, comme mouvement intrieur dune reprsentation qui doit tre dite infinie puisquelle ne se rapporte plus un lment objectif capable de la limiter ou de lui fixer des coordonnes extrieures855. Si lconomie politique et la psychanalyse familialiste sarticulent ici pour produire une telle subjectivit, le passage qui vient dtre cit montre que, pas plus que prcdemment, il ny a entre elles un simple paralllisme thorique. Seulement il ne sagit pas non plus dune identit dessence ou co-appartenance la tendance
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AO, 322 et 361 ( Marx rsume le tout en disant que lessence subjective abstraite nest dcouverte par le capitalisme que pour tre nouveau enchane, aline, non plus il est vrai dans un lment extrieur et indpendant comme objectit, mais dans llment lui-mme subjectif de la proprit prive : Autrefois, lhomme tait extrieur lui-mme, son tat tait celui de lalination relle ; maintenant, cet tat sest chang en acte dalination, de dpossession ). Deleuze croise ici la critique marxienne de lconomie politique avec lanalyse de Foucault qui montre que les sciences humaines ont trouv leur principe dans la production et se sont constitues sur la faillite de la reprsentation, mais quelles restaurent immdiatement un nouveau type de reprsentation, comme reprsentation inconsciente (en rfrence M. FOUCAULT, Les mots et les choses, op. cit., p. 363-378).

651 au dcodage, comme on le voyait au premier niveau. Le lien entre familialisme psychanalytique et conomie politique consiste prsent en lintrication fonctionnelle dun double recodage, produisant une subjectivit comme rsultat, ncessairement scind en luimme, de lalination de lactivit productive, dabord dans les conditions de la proprit prive comme systme social de la reprsentation subjective, ensuite dans les conditions de la famille individuelle comme systme dsocialis de la reprsentation subjective. Notons que pour Deleuze et Guattari, lalination ne concerne pas ici un sujet particulier pralablement donn mais lessence comme pure activit productive indiffrente toute source et tout but, tout objet et tout sujet. Lalination nest pas objectivation dun soi mais subjectivation dune activit impersonnelle ou transindividuelle ; elle nest pas dpossession dune essence possde (ft-ce comme genre au sens feuerbachien) mais assujettissement de lessence comme puissance, assujettissement dont la reprsentation dune proprit est le premier oprateur. La notion dalination ne vise pas ici un sujet sextriorisant et se perdant dans le mirage dune objectivit devenue trangre lui mais bien la constitution mme dune subjectivit quil faudra donc dire alinante plutt qualine. Mais pourquoi faut-il que cette constitution soit disjonctive, que la subjectivit capitaliste soit produite comme sujet scind, comme sujet conomique-social (propritaire priv, de moyens de production ou de force de travail) et sujet conomique-dsirant (moi familialis) ? Pourquoi faut-il que lessence comme pure activit productive soit reprsente deux fois, par un recodage double dtente, deux niveaux ncessaires lun lautre mais aussi ncessairement disjoints dans un sujet priv constitutivement cliv ? Lexamen de ce dernier point permettra de rpondre la seconde question souleve prcdemment, concernant llment de la dtermination subjective ( images ). Dans le champ social dtermin par la reproduction du capital, les figures socioconomiques sont constitues comme agents collectifs par les fonctions et les diverses formes de conjonctions du capital et des forces productives, forces qui comprennent pour Deleuze, rappelons-le, toutes les forces hyltiques susceptibles dentrer dans de telles conjonctions indpendamment de la reprsentation physico-sociale du travailleur individu. Prcisment, les personnes individuelles sont dabord des personnes sociales, cest--dire des fonctions drives des quantits abstraites : ainsi, le capitaliste comme capital personnifi, cest-dire comme fonction drive du flux de capital, le travailleur comme force de travail personnifi, fonction drive du flux de travail , etc. (AO, 314). Le rgime dinscription

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Sur ce mouvement infini de la reprsentation du point de vue de lhistoire de la philosophie, et en rupture avec la reprsentation organique classique, voir les analyses de 1968 sur Leibniz et Hegel : DR, p. 61-71 et 337341.

652 capitaliste ne porte pas sur des personnes dtermines comme telles par des codes non conomiques, mais sur des flux dcods ou abstraits de forces de travail et de capital, dont les personnes ne sont que des drives 856. Nous avons l un premier niveau de subjectivation capitaliste qui ne prsuppose aucun centre goque. Comme le dit Marx, que Deleuze et Guattari suivent ici, le capitaliste comme personne, identifiable par des actes de conscience et de volont (par exemple dans le partage de la plus-value dont il est propritaire), nest tel quautant quil fonctionne comme capital personnifi , cest--dire remplit sa fonction dans les rouages socioconomiques de la production et de laccroissement de la valeur dchange ; de sorte que sa volont et sa conscience ne sont que la manire dont se rflchissent formellement les besoins du capital quil reprsente 857. Le capitaliste est une reprsentation du capital. Ce nest pas le capitaliste qui a des reprsentations, mais le capital qui se rflchit dans une personne-reprsentation, dont la volont et la conscience ne sont que la forme que reoit cette rflexion lorsquelle sinscrit dans un systme de proprit. Je suis propritaire donc jexiste, comme volont et comme reprsentation. Cest en ce sens que les personnes sociales sont dj des images, images de premier ordre (AO, 314-316). Le terme dimages signifie ici des reprsentations qui, dune part, nont pas de contenu objectif dterminable extrinsquement ou pralablement aux coupures et prlvements des flux capitalistes, et dautre part, plus proche de lacception analytique de limago, ne supposent pas un moi mais fournissent les supports et les vecteurs des mcanismes identificatoires de sa formation. La rgle de drivation-constitution des personnes sociales est videmment la mme que celle de la conjonction capitaliste des flux matriels, humains, techniques et smiotiques : la proprit prive, comme systme de reprsentations. Cest en tant que propritaire, de moyens de production ou de forces de travail, que le sujet se constitue (personne sociale), et se constitue immdiatement dans un rapport dtermin par le procs du capital, par les coupures et les prlvements quil en opre, les connexions dans lesquelles il entre et les consommations quil en soutire :
Cest la forme de la proprit prive qui conditionne la conjonction des flux dcods, cest--dire leur axiomatisation dans un systme o les flux des moyens de production, comme proprit des capitalistes, se rapporte au flux de travail dit libre, comme proprit des travailleurs (si bien que les restrictions tatiques sur la matire ou le contenu de la proprit prive naffectent pas du tout cette forme). Cest encore la forme de la proprit prive qui constitue le centre des re-territorialisations factices du capitalisme. Cest elle enfin qui produit les images remplissant le champ dimmanence du capitalisme, le capitaliste, le travailleur, etc. (AO, 361).

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Malgr labondance des cartes didentit, des fiches et des moyens de contrle, le capitalisme na mme pas besoin dcrire dans des livres pour suppler aux marques disparues du corps. Ce ne sont l que des survivances, des archasmes fonction actuelle. La personne est rellement devenue prive, pour autant quelle drive des quantits abstraites et devient concrte dans le devenir-concret de ces mmes quantits. Cest celles-ci qui sont marques, et non plus les personnes elles-mmes (AO, p. 298). 857 K. MARX, Le capital , L. I, op. cit. , p. 1095-1096. Voir galement Principes dune critique de lconomie politique, op. cit., p. 357-358.

653 A ce premier niveau, conscience et volont sont donc immdiatement conscience dune proprit et volont dun propritaire, subjectivit sociale primaire dtermine par les conjonctions de forces de travail et de capital qui, considrs pour eux-mmes ou, suivant le terme de Marx, comme virtualits, nont vrai dire rien de personnel . Dans cette mesure, les personnes sociales sont minemment variables. Elles ne marquent pas des positions stables dans une structure, mais sont des configurations flottantes qui varient avec les dplacements des limites immanentes du systme et la transformation continue des formes de cette conjonction. Cest dire aussi que la subjectivit est encore faiblement ego-centre , les personnes sociales tant immdiatement dtermine par les coupures du capital et les rapports sociaux de production comme agents collectifs. Pour que la reproduction de ces rapports puisse seffectuer, il faut quelle se ralise dans le matriau de la reproduction humaine, et que les agents collectifs se rflchissent eux-mmes ou se rabattent sur des images de second ordre amnages au niveau de la forme de la reproduction humaine (famille), images dimages qui, tant elles-mmes dsinvesties socialement et conomiquement, pourront valoir pour ces agents collectifs, au double sens de : les reprsenter pour un sujet dtermin par le microcosme familial privatis ou mis hors champ ; se substituer eux dans cet espace de reprsentation o ils napparatront plus que comme supports dexpression pour ce sujet devenu personne prive (matires de ses formations symptomatiques et fantasmatiques, moyens de dplacement, de substitution et de compromis pour des conflits devenus tout internes une psych personnelle). Ces images dimages animent lidentification et la privatisation dans un rapport circulaire. La privatisation des images sociales explique lidentification constitutive du moi familialis : il ne peut y avoir identification qu partir du moment o les figures parentales et les signifiants gnalogiques, au lieu dtre impliqus dans les codes dalliance, recoups par les problmes et les tensions conomiques, cologiques, politiques et religieuses, sont dsinvestis ou mis hors champs ( ton pre, ne va pas le prendre pour un chef ), ne fonctionnent plus que comme supports fantasmatiques et images au second degr rflchissant et brouillant dans les coordonnes de la cellule familiale les images de premier ordre formes par les coupures du capital et les rapports sociaux de production. Mais lidentification en retour appuie et recharge ce mouvement de privatisation par lopration de substitution quelle commande, dans un systme de correspondance o le moi fonctionne comme un principe distributif (les personnes sociales, agents de production, de reproduction et danti-production sociales tant rapport la famille que chacun a ) et comme rsultat conclusif ( cest donc moi ). Cest ce mcanisme que Deleuze et Guattari analysent comme usage transcendant ou sgrgatif des synthses

654 conjonctives de linconscient, pierre angulaire de la grgarit sociale, du sentiment d tre bien de chez nous :
Il est ds lors forc que les agents collectifs soient interprts comme des drivs ou des substituts de figures parentales, dans un systme dquivalence qui retrouve partout le pre, la mre et le moi. [] Il y a l un usage fautif de la synthse conjonctive, qui fait dire ctait donc ton pre, ctait donc ta mre . Et quon dcouvre seulement par aprs que tout a ctait le pre et la mre, na rien dtonnant, puisquon suppose que a lest ds le dbut, mais que cest ensuite oubli-refoul, quitte la retrouver aprs par rapport lensuite. [] En fait, dipe est toujours et seulement un ensemble darrive pour un ensemble de dpart constitu par une formation sociale. Tout sy applique, en ce sens que les agents et rapports de la production sociale, et les investissements libidinaux qui leur correspondent, sont rabattus sur les figures de la reproduction familiale. Dans lensemble de dpart il y a la formation sociale, ou plutt les formations sociales ; les races, les classes, les continents, les peuples, les royaumes, les souverainet ; Jeanne dArc et le Grand Mongol, Luther et le Serpent aztque. Dans lensemble darrive, il ny a plus que papa, maman et moi (AO, 120-121). La famille devient le sous-ensemble auquel sapplique lensemble du champ social. Comme chacun a un pre et une mre titre priv, cest un sous-ensemble distributif qui simule pour chacun lensemble collectif des personnes sociales, qui en boucle le domaine et en brouille les images. Tout se rabat sur le triangle pre-mre-enfant, qui rsonne en rpondant papa-maman chaque fois quon le stimule avec les images du capital. [] Dans lensemble de dpart il y a le patron, le chef, le cur, le flic, le percepteur, le soldat, le travailleur, toutes les machines et territorialits, toutes les images sociales de notre socit ; mais, dans lensemble darrive, la limite, il ny a plus que papa, maman et moi (AO, 315-316).

Papa, maman, moi, ne sont plus des images dtermines par les conjonctions des flux capitalistes, et par les coupures, prlvements et consommations sur ces flux, mais des images dimages. Ce ne sont pas des drives des flux impersonnels, mais des simulacres , cest-dire des images qui ne sont mme plus dans un rapport de reprsentation ou dexpression par rapport une ralit suppose donne ou donnable mais qui forme un monde autonome o se dissolvent les images de premier ordre :
Il ny a plus besoin dinvestir collectivement les organes, ils sont suffisamment remplis par les images flottantes qui ne cessent dtre produites par le capitalisme. Suivant une remarque dHenri Lefebvre, ces images procdent moins une publication du priv qu une privatisation du public : le monde entier se droule en famille, sans quon ait quitter sa tl. Ce qui donne aux personnes prives [] un rle trs 858 particulier dans le systme : un rle dapplication, et non plus dimplication dans un code.

858

AO, p. 299. Deleuze et Guattari font peut-tre allusion ici H. LEFEBVRE, Critique de la vie quotidienne , I : Introduction, op. cit., p. 253-254 : La nature exacte de la privation et le rapport de la conscience prive avec la conscience publique changent selon les groupes sociaux. Chez lhomme cultiv (celui qui a reu ce que lon nomme traditionnellement la culture), ce rapport subit une curieuse inversion. Sa pense, sa culture font partie pour lui de ce quil y a de plus intime en lui. Il les emporte dans le silence de son cabinet de travail, dans le silence plus dsertique encore de sa vie intrieure. Il tend oublier que la pense est humaine et non prive. Il appellera facilement vie sociale les relations de famille, damiti, dintrts, qui constituent prcisment sa vie prive. Cette inversion de la conscience ne constitue pas une erreur absolue, car il ny a pas derreur absolue. Lindividu, au cours de sa formation historique, a d prendre sur soi la pense humaine. Et cest un des sens du Cogito cartsien. Dans le cadre de lindividualisme, de la division parcellaire du travail et de la division sociale en classes, cet acte indispensable assumer la pense humaine sest traduit par une inversion de conscience, erreur (relative) dont les consquences sont graves. Lhomme cultiv oublie le fondement social de sa pense. Il croit donc rentrer en lui-mme linstant prcis o il va chercher dans les mots et les ides qui lui ont t fournis le secret de sa conduite et de sa situation. Il va hors de soi (dans le sens de lalination) au moment prcis o il croit se chercher et satteindre. Consquemment, sa vie pratique et quotidienne, ses rapports rels, il les voit hors de soi. La structure de sa conscience tend annihiler toute conscience vritable de sa vie. Lerreur de structure se traduit dans la vie individuelle par des conflits, par des erreurs psychologiques prcises, par un dcalage de la conscience (qui aggrave le retard naturel et invitable jusquici de toute conscience). Sans faire appel une psychanalyse quelconque, cette erreur de toute conscience

655 Le dispositif familialiste est un dispositif de subjectivation des flux abstraits de forces productives dans des conditions o cette subjectivation, absolument ncessaire pour la reproduction du rapport social (capital) dans la reproduction humaine, aura le moins deffets perturbateurs possibles sur le fonctionnement de la production sociale, et sur les agents collectifs qui en sont drivs et qui y sont immdiatement assujettis ( personnes sociales ). Autrement dit, lagencement familialiste produit une subjectivit au second degr, proprement personnelle et gologique, qui na pas dautres proprits que celles du microcosme familial qui en dfinit les coordonnes de problmatisation et dnonciation dans lesquelles les rapports aux agents collectifs sont traduits, dplacs, brouills : lautonomie apparente par rapport au social que lui confre leffet de vacuole isolant un domaine priv et mental ; une nonciation purement reprsentative, symbolisante et expressive dtache de toute valeur pragmatique ; un domaine de ralit dont il peut dautant mieux se sentir dtach, ou par rapport auquel il peut dautant mieux prouver son autonomie, quil y occupe les positions dassujettissement amnages dans les agencements de pouvoir et de savoir correspondants. En somme, tout le dispositif familialiste vise produire ceci : un sujet dnonciation on voit quil sagit dune fonction nonciative tout fait irrductible une simple catgorie grammaticale ou un embrayeur au sens restreint de Benveniste et nous retrouvons ici le mcanisme dcrit dans lexposition formelle de la smiotique de subjectivation : lautonomisation dun sujet dnonciation et le rabattement de ce sujet sur les positions amnages dans un rgime dnoncs dont il parat tre la cause autonome, ou qui napparaissent que comme ses expressions. Tout est prform, arrang davance. Le champ social o chacun agit et ptit comme agent collectif dnonciation, agent de production et danti-production, se rabat sur dipe, o chacun maintenant se trouve pris dans son coin, coup suivant la ligne qui le divise en sujet dnonc et sujet dnonciation individuels. Le sujet dnonc, cest la personne sociale, et le sujet dnonciation, la personne prive (AO, 316). Encore le cogito cartsien tait-il faillible, puisquil ne pouvait pas infrer je (me) promne donc jexiste. Le cogito familialiste est plus performant, et plus exhaustif : Cest donc ton pre, cest donc ta mre, cest donc toi : la conjonction familiale rsulte des conjonctions capitalistes, en tant quelles sappliquent des personnes privatises. Papamaman-moi, on est sr de les retrouver partout, puisquon y a tout appliqu . La description formelle de la smiotique de subjectivation est ainsi prcise. On a dit que le sujet dnonciation sappliquait ou se rabattait sur les sujets dnonc dtermins dans les agencements sociaux de savoir et de pouvoir, dans ces conditions o il a lair davoir dautant
cultive dans la structure individualiste permettrait dexpliquer certaines nvroses lgres, tolres sinon entretenues, peine a-sociales qui furent du domaine de la psychanalyse .

656 plus dautonomie dans la ralit mentale que celle-ci est une partie de la ralit dominante laquelle il se conforme. Lanalyse du familialisme nous fait mieux voir le mcanisme sousjacent : cette opration dapplication consistant rabattre tous les lments dun ensemble pratique sur lun de ses morceaux qui, dans la mesure mme o il est rduit limpuissance par rapport cet ensemble pratique, peut tre rig en un systme clos et homogne dot dune autonomie formelle, et considr comme significatif ou expressif de lensemble de dpart quil ne peut ds lors retrouver (paralogisme du par aprs ) que par un ensemble de correspondances bi-univoques dont la psychologie psychanalytique explore les modalits (dplacement-condensation, projection, sublimation, symbolisation). Cette application mme exhausse les coordonnes de ce systme comme celles dun sujet dnonciation qui peut dautant mieux s exprimer quil ne peut faire que cela, et quil ne peut le faire que dans les conditions amnages par cet agencement spcial du familialisme. Cet agencement de subjectivation familialiste, oprateur de privatisation des positions existentielles et de dpolitisation des investissements libidinaux, na rien dexclusif. Il coexiste avec dautres agencements de subjectivation oprant dans dautres conditions de corps et dnonciation. De 1972 1985, il parat Deleuze que le familialisme, quelle que soit son efficacit actuelle, reste li des conditions contraignantes qui en limitent lextension opratoire dans le champ social. Son attention est attire en revanche sur le dplacement du centre de gravit du discours et de la pratique psychanalytiques de la famille la conjugalit859. Serge Leclaire relve : Il est maintenant des analyses o les rseaux dallgeance des divans frquents par les amis et amants se substituent aux relations de parent 860. La conjugalit, que lon a vu privilgie au terme de lexposition de la smiotique de subjectivation dans le cinquime plateau, intervient comme un agencement de subjectivation dont Deleuze repre les modes de prsence plusieurs niveaux dans la psychanalyse bien que celle-ci, pas plus que pour le familialisme, nait aucune initiative absolue. La psychanalyse sinstalle entre les poux, les amants ou les amis, plus quentre les parents et les enfants. Mme les enfants sont conduits par des psychologues, plutt quamens par les parents. Ou bien les rapports parents-enfants sont rgls par consultation radiophoniques. Le fantasme a destitu le souvenir denfance (D, 101). Cest donc dabord un changement pratique dans le recrutement des psychanalyss, qui se fait de moins en moins
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Le thme de la conjugalit et le dplacement quil marque par rapport lagencement familialiste privilgi dans Lanti-dipe, entrent dans les proccupations de Deleuze ds le lendemain de la parution de louvrage. Voir par exemple le cours Vincennes du 14 mai 1973 (o cependant la conjugalit reste encore articule la critique de la signifiance, ce que transformera le dgagement dune smiotique de subjectivation spcifique dans MP, p. 164-166).

657 suivant larbre gnalogique familial et de plus en plus suivant le rseau des amis ( toi aussi, tu devrais te faire analyser ). Mais ce changement pratique est indissociable de la forme mme des troubles, qui passe moins par un schme filiatif, ou un modle dhrdit reformul dans une psychologie des milieux familiaux, que par un schma dalliance et, suivant lagressivit nietzschenne dont se rclame ici Deleuze, de propagation contagieuse des forces nvrotiques qui font regretter la discrtion des anciens nvross, du type hystrique ou obsessionnel, qui ou bien menaient leur affaire tout seuls ou bien la faisaient en famille : le type dpressif moderne, au contraire, est particulirement vampirique ou venimeux (D, 101). Parvenant abandonner son modle familial discrdit, la psychanalyse gagne dans ce changement de paradigme une puissance de diffusion politique que ses schmes filiatifs privs limitaient. Or une telle diffusion ne peut seffectuer que dans un champ social capable de lamnager, dont Deleuze trouve dabord une analyse gnalogique dans ltude de Jacques Donzelot quil postface en 1977, La Police des familles861, avant den donner sa propre description, avec Guattari, dans Mille plateaux. Nous souhaiterions donc prciser prsent la cartographie que Deleuze propose pour son compte du champ social actuel, ce qui nous conduira examiner tout particulirement la notion complexe par laquelle il comprend lorganisation capitaliste des rapports sociaux, et que nous avons croise au cours de cette section, d axiomatique .

C. Situation actuelle : capitalisme dEtat et axiomatique capitaliste mondiale Le concept d axiomatique capitaliste ou axiomatique du march mondial , thmatis ds 1972 dans Lanti-dipe, puis dans le treizime plateau, enveloppe plusieurs problmes. Ces problmes relvent de lexamen de la situation actuelle , suivant la formule en vigueur chez les penseurs marxistes de la conjoncture et qui donne son titre la Proposition XIV du treizime plateau. En premier lieu, la notion daxiomatique prend sens diffrentiellement, par rapport aux notions de codage segmentaire, de surcodage despotique et de recodage par conjonctions topiques ou liens personnels. Elle vise alors dfinir le champ social capitaliste comme un champ dimmanence qui nest plus rgl, en droit, par des codes sociaux extra-conomiques. En second lieu, la notion daxiomatique capitaliste engage une

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S. LECLAIRE, Dmasquer le rel, Paris, Seuil, 1971, rd. 2003, p. 35 ; voir galement 29-31. J. DONZELOT, La Police des familles , Paris, Minuit, 1977 ; G. DELEUZE, Lascension du social , DRF, p. 104-111.

658 requalification du pouvoir dEtat en fonction du nouveau rapport instaur entre le politique et lconomique, entre les appareils dEtat et le rapport social de production capitaliste. Lenjeu est alors de concevoir linsertion du pouvoir dEtat dans la dynamique du capitalisme identifie comme un dplacement de ses limites immanentes, et sa subordination cette dynamique. LEtat nest plus un instrument spar de surcodage, mais, sur la pointe de sa tendance la concrtisation , un moyen immanent de ralisation du rapport social de production. En troisime lieu, la notion daxiomatique vise cerner un nouveau mode de subsomption des flux-multiplicits sous le rapport de production capitaliste qui ne se confond ni avec la subsomption minente-formelle par surcodage, ni avec la subsomption par subjectivation et assujettissement des individus sociaux. Telles sont les trois lignes de problmatisation que nous tcherons dlucider dans ce chapitre pour apprcier les raisons et la consistance de la notion daxiomatique capitaliste. 1) Elaboration de la notion daxiomatique I : problmatisation de limmanence capitaliste Le rapport social de production que qualifie la notion daxiomatique prsente deux aspects principaux : il constitue un principe dunit de la vie sociale immanent ses innombrables modulations ; il ne prsuppose pas des qualifications pralables (territoriales, familiales, religieuses, juridico-politiques) des rapports sociaux. Ces deux aspects sont expliqus par le sens diffrentiel de la notion daxiomatique par rapport aux oprations de codage et de surcodage862. Nous avons vu que les oprations de codage qui composent les relations sociales (de faon exemplaire sous le type primitif ) procdent par conjonctions dlments htrognes, couplages de flux ainsi qualifis pralablement leur mise en rapport (de production, denregistrement et de consommation) :
Lopration propre un code cest doprer une qualification des flux, indpendamment de leur rapport, cest--dire que le rapport entre flux cods va dcouler de la qualification de ces flux par le code. Par exemple dans tel ou tel type de socit primitive o lon distingue par exemple une machine trois ou quatre flux, cest--dire : flux dobjets de consommation, flux dobjets de prestige, et flux de droits sur des tres humains (mariages, descendance, femmes, enfants, etc.), je dis que le code opre un codage, cest--dire une qualification de ces flux dont chacun a son circuit propre et les rapports entre ces flux, et les lieux o stablissent les rapports, dpendent troitement de la qualification premire quils reoivent en vertu du code. Par exemple, en certains endroits, gnralement la priphrie du territoire du groupe, des changes peuvent se faire entre objets de prestige et objets de consommation. De tels rapports entre prlvements sur les flux sont troitement dtermins par la qualit des flux et le

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Sur la diffrence entre code et axiomatique, voir les cours lUniversit de Vincennes du 22 fvrier et du 7 mars 1972, AO, p. 294-298, et MP, p. 567 et suiv. Voir galement les tentatives de Guattari, encore assez confuses, de dfinition de la notion daxiomatique, dans F. F OURQUET et L. MURARD , Les quipements du pouvoir, Paris, U.G.E., 1973, p. 165-166, 172-173, 181-182 (en rapport avec la question des smiotiques), 189190. Sur laxiomatique dans AO, cf. p. 41, 180, 207, 211, 270-282.

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circuit autonome que chacun possde. Il faudrait dire que le code est un systme indirect de rapports qui 863 dcoulent de la qualification des flux telle que le code lopre.

Quest-ce qui peut se dire entre telle et telle personne en telles circonstances, suivant un codage social de la circulation des signes linguistiques ? Quelles forces peuvent tre mises en rapport avec telles autres ? Quest-ce qui peut tre manipul ? vu ou entendu ? par qui ? Quelle partie du corps peut tre mise en relation avec telle matire suivant le codage dun rituel, dune activit productive ou dune consommation ? etc. Le surcodage despotique nous mettait dj dans une situation diffrente, puisquil superposait aux codages fragmentaires et aux flux qualifis une puissance dorganisation et dunification capable dhomogniser les flux sociaux par transcendance. Mais le rapport social de production capitaliste introduit une nouvelle coupure, pour autant quil ne prsuppose plus une qualification pralable des flux sociaux en fonction de codes et de territorialits particuliers, et quil ne passe pas non plus par leur homognisation formelle minente :
Cette fois-ci, il ny a plus des rapports indirects entre flux qualifis par le code, mais au contraire la qualification des flux dcoule des rapports diffrentiels entre ces flux qui ne possdent aucune qualit indpendamment de leur mise en rapport diffrentiel, et cela, cest fondamentalement le caractre de laxiomatique, savoir que cest le systme des rapports diffrentiels entre flux qui dtermine la qualit 864 de chacun des flux.

La qualification des flux sociaux ne renvoie plus des codages pralables, et labstraction des flux sociaux ne renvoie plus un appareil dinscription extrieur au procs social. Le rapport de production capitaliste est caractris comme axiomatique pour signifier que ce rapport dfinit un systme qui requiert la complte homognit des lments variables quil intgre, cest--dire des flux dcods ou abstraits qui sont raliss comme abstraits dans un procs social de production (D, 81). Deleuze reprend ici lanalyse de Marx sur la combinaison des facteurs de la production, et la forme spciale quelle prend lorsque ces facteurs deviennent effectivement abstraits : dun ct, une pure force de travail comme quantit abstraite865, de lautre, un capital indpendant, cest--dire non cod comme marchand, bancaire, ou mme comme proprit dquipements de productions dtermins, mais comme pure disponibilit dinvestissement et droit librement convertible (Dobb) parcourant tous les moments du procs. On ne peut parler dun flux de travail et dun flux de capital, on ne peut pas qualifier ces flux indpendamment et pralablement au rapport diffrentiel o ils entrent, et cest seulement [de] la rencontre du capitalisme virtuel et du travailleur virtuel, cest--dire [du] rapport diffrentiel entre les deux types de flux, [que] va dcouler la qualification dun de ces flux comme capital acheteur de la force de travail, et la
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G. DELEUZE, Cours lUniversit de Vincennes, 7 mars 1972. Ibid.

660 qualification de lautre flux comme flux de travail achet par le capital. [] Hors de cette rencontre, le capitaliste serait rest ternellement capitaliste, et le travailleur, un travailleur virtuel narrivant pas vendre sa force de travail 866. La distinction entre un rapport social axiomatique et un rapport social cod implique donc la dtermination tendancielle de lhistoire universelle. La tendance au dcodage des flux sociaux dfinit le procs gnalogique des lments conditionnant le mode de production capitaliste ; mais surtout, le mode de production capitaliste a lextrme singularit, par rapport toutes les autres formations sociales, dintrioriser cette tendance et den faire la condition immanente de sa reproduction dans des limites toujours largies. Le sens diffrentiel de laxiomatique comprend la spcificit du systme capitaliste par rapport aux formations sociales antrieures, savoir que le systme capitaliste repose sur des flux dcods :
Laxiomatique considre directement des lments et des rapports purement fonctionnels dont la nature nest pas spcifie, et qui se ralisent immdiatement la fois dans des domaines trs divers, tandis que les codes sont relatifs ces domaines, noncent des rapports spcifiques entre lments qualifis, qui ne peuvent tre ramens une unit formelle suprieure (surcodage) que par transcendance et indirectement (MP, 567).

Suivant sa tendance immanente, le dcodage capitaliste signifie simplement ceci : le champ social capitaliste ne fonctionne plus, nassure plus sa reproduction en qualifiant les flux. Nous avons vu comment Deleuze et Guattari renouvelaient la notion marxienne de labstraction pour proposer une notion de flux abstraits concrtiss comme abstraits. Les flux qui remplissent le champ capitaliste comme march sont dcods ou abstraits, et sont raliss ou subsums comme tels. La notion daxiomatique ouvre alors ce problme : comment seffectue cette concrtisation des flux abstraits ? Ou comment sopre la conjugaison des flux dcods ou abstraits en tant que tels ? La notion daxiomatique capitaliste prend alors sens en rapport avec le changement de rgime et dinstance de lanti-production. Nous avons vu la mise en place de ce point dans Lanti-dipe partir dune reprise des tudes de Lire le capital. Le rapport social de production devient axiomatique lorsque lanti-production, qui sapproprie les forces productives et se prsente comme leur quasi-cause (mouvement objectif apparent), cesse dtre occupe par une instance extrieure au procs de production (rapports lignagers et territoriaux, appareil politico-religieux ou politico-juridique). Avec le mode de production capitaliste, linstance danti-production passe dans la production sociale elle-mme, devient directement conomique (capital-argent) et conditionne la production de la vie sociale. Suivant cette reprise de la notion marxienne de subsomption relle , lappropriation des
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Ce qui est inscrit ou marqu, ce ne sont plus les producteurs ou non-producteurs, mais les forces et moyens de production comme quantits abstraites qui deviennent effectivement concrtes dans leur mise en rapport ou conjonction (AO, p. 313).

661 forces productives au procs de production parat effectue directement au niveau conomique, sans raisons extra-conomiques , suivant la formule de Marx. A lvidence, une telle mutation entrane immdiatement la question de savoir quelle forme prend le pouvoir dEtat dans un tel rgime dassujettissement des forces sociales un rapport social de production dont elles semblent tirer leur existence mme. Mais cette question ne peut ellemme tre aborde quen fonction de la dtermination machinique et smiotique des agencements tatiques, cest--dire des oprations de codages et des seuils de dterritorialisation que marquent ces agencements. Autrement dit, la subsomption relle des forces sociales dans lorganisation capitaliste de la production et la transformation du pouvoir dEtat qui laccompagne sont indissociables de la dtermination des seuils de dcodage et de dterritorialisation propres aux flux capitalistes. Le problme du rapport entre lconomie capitaliste et la puissance politique est ainsi pos au niveau dune gohistoire des flux populationnels, montaires, de marchandises et dinformations. Prcisment, quand les flux atteignent ce seuil capitaliste de dcodage et de dterritorialisation (travail nu, capital indpendant), il semblerait prcisment quil ny ait plus besoin dEtat, de domination politique et juridique distincte, pour assurer lappropriation devenue directement conomique (MP, 566). Il faut distinguer ici trois thses. La thse gnrale, qui nous est maintenant familire, affirme la prsence dans tout champ social de vecteurs de dcodage et de dterritorialisation de flux de toutes sortes. Mais du point de vue de la formation dune axiomatique mondiale autonome par rapport aux puissances tatiques, Deleuze pose la question en termes de degrs diffrentiels de dcodage et de dterritorialisation. Nous avons vu que lEtat ntait territorial quau sens prcis o il reterritorialisait sur ses appareils de contrle et dorganisation ce quil dterritorialisait dabord, et que son seuil de dterritorialisation tait fix, sous le paradigme despotique, par ses oprations capture : faire de la terre un objet, organiser les activits productives sous la forme dun surtravail, crer les conditions de la circulation montaire dans le cadre dun contrle du commerce. Or, selon Deleuze, quelles que soient les dimensions et quantits actuelles, cest ds le dbut que le capitalisme a mobilis une force de dterritorialisation qui dbordait infiniment la dterritorialisation propre lEtat :
[La] puissance de dterritorialisation [du capitalisme] consiste prendre pour objet, non pas mme la terre, mais le travail matrialis , la marchandise. Et la proprit prive nest plus celle de la terre ou du sol, ni mme de moyens de production comme tels, mais celle de droits abstraits convertibles (MP, 567).

Une seconde thse pose que ces flux, dont les degrs de dterritorialisation et de dcodage excdent ceux de lEtat, trouvent une consistance propre sagencer dans des
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G. DELEUZE, Cours lUniversit de Vincennes, 7 mars 1972.

662 formations spcifiques irrductibles aux formations territoriales sans Etat, mais aussi aux formations tatiques dj marques dun fort degr de dterritorialisation. Ce qui est alors en jeu, cest la dtermination dun nouveau type de machine abstraite ou de processus machinique, distinct tant du processus danticipation-conjuration que du processus de capture, et qui est dnomm processus d englobement cumnique 867. En tant que processus virtuel actualisable dans des agencements collectifs trs variables historiquement, un tel englobement cumnique ne caractrise pas seulement les formations capitalistes. Deleuze en souligne au contraire lanciennet et la diversit cratrice :
[Les ensembles internationaux] nont certes pas attendu le capitalisme pour se former : ds le nolithique, mme ds le palolithique, on trouve les traces dorganisations cumniques qui tmoignent dun commerce longue distance, et qui traversent simultanment les formations sociales les plus diverses (nous lavons vu pour la mtallurgie). [] Aussi bien [une formation cumnique] nest-elle pas conomique ou commerciale exclusivement, elle est aussi bien religieuse, artistique, etc. Cest en ce sens quon appellera organisation internationale tout ce qui a laptitude de passer par des formations sociales diverses ; simultanment, Etats, villes, dserts, machines de guerre, socits primitives (MP, 542-543).

Les traits distinctifs du processus machinique de formation cumnique, en mme temps quils posent les conditions de sa consistance spciale, permettent de le distinguer du processus machinique tatique (compte tenu des coexistences intrinsques des processus machiniques, chaque processus [pouvant] passer sous dautres puissances, mais aussi subordonner dautres processus sa propre puissance ). Une formation cumnique ne procde pas dun centre imprial et ne trouve pas sa consistance culturelle-historique en simposant un milieu extrieur quelle homogniserait. Elle a plutt la consistance spciale dun milieu intermdiaire entre les diffrents ordres coexistants sur lesquels elle stend. Cest ce qui donne ce processus machinique son importance dans lhistoire de la culture, pour les phnomnes sociogographiques de diffusion (technologique, conomique, religieuse, etc.). Selon Deleuze, en effet, les phnomnes de diffusion ne doivent pas tre compris partir dun centre do ils rayonneraient de manire centrifuge, mais en fonction de lhtrognit des formations culturelles travers lesquelles la diffusion se ralise et se ralise donc ncessairement dans des conditions de transfert et de dformation. Pour reprendre les termes de Simondon, il ny a de diffusion que par mise en communication de potentiels dordre trs diffrent : toute diffusion procde au milieu, par le milieu (MP, 543). Do un nouveau trait de la machine sociale cumnique : elle ne se rduit pas des relations entre formations de mme ordre ou de mme type machinique, par exemple entre Etats (S.D.N., O.N.U) , mais possde une plasticit spciale qui lui permet de consister dans son mouvement mme de diversification dans les formations htrognes entre lesquelles elle prend :
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Voir MP, 542-544, 566-567 et 584.

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Une organisation cumnique ne part pas dun Etat mme imprial, lEtat imprial en fait seulement partie, et il en fait partie sur son propre mode, la mesure de son ordre, qui consiste en capturer tout ce quil peut. Elle ne procde pas par homognisation progressive, ni par totalisation, mais par prise de consistance ou consolidation du divers en tant que tel. Par exemple, la religion monothiste se distingue du culte territorial par une prtention duniversalit. Mais cette prtention nest pas homognisante, elle ne vaut qu force de passer partout : tel le christianisme, qui ne devient pas dempire et de ville 868 sans susciter aussi ses bandes, ses dserts, ses machines de guerre (MP, 543).

La troisime thse concerne spcifiquement le systme capitaliste, et porte sur la possibilit quune telle formation cumnique sautonomise par rapport ces formations territoriales htrognes, et trouve elle-mme se les approprier :
Le capitalisme marque une mutation des organisations cumniques ou mondiales, qui prennent une consistance en elles-mmes : au lieu de rsulter des formations sociales htrognes et de leurs rapports, cest laxiomatique mondiale en grande partie qui distribue ces formations, fixe leurs rapports, en organisant une division internationale du travail (MP, 567).

La spcificit du capitalisme, ce qui fait que les agencements capitalistes de production, de circulation et de consommation effectuent pleinement une telle machine abstraite, cest une autonomisation de ce processus cumnique par rapport aux formations sociales par lesquelles ou entre lesquelles il passe. La forme contemporaine du systme montaire latteste pour Deleuze :
Lconomie forme en effet une axiomatique mondiale, une nergie cosmopolite universelle qui renverse toute barrire et tout lieu , une substance mobile et convertible telle que la valeur totale du produit annuel . On peut faire aujourdhui le tableau dune norme masse montaire dite apatride, qui circule travers les changes et les frontires, chappant au contrle des Etats, formant une organisation cumnique multinationale, constituant une puissance supranationale de fait, insensible aux dcisions des gouvernements (MP, 566).

Ds lors, deux problmes se posent de faon convergente. Premirement, une telle autonomisation de la formation cumnique nimplique-t-elle pas cette fois, dans les conditions o elle se les approprie, une relle homognisation des formations sociopolitiques entre lesquelles elle consiste869 ? Deuximement, comment comprendre prcisment, en rapport avec une telle autonomisation, le statut des Etats et du pouvoir politique au sein dune telle axiomatique mondiale ? On pourrait dire que le capitalisme dveloppe un ordre conomique qui pourrait se passer dEtat. Et en effet le capitalisme ne manque pas de cris de guerre contre lEtat, non seulement au nom du march, mais en vertu de sa dterritorialisation suprieure (MP, 567). Ce dernier problme est dautant plus pressant, dans le dispositif conceptuel mme de Deleuze, quil mobilise un modle technique emprunt la logique formelle qui parat dnier toute dimension politique du systme capitaliste et de sa dynamique
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Henri Lefebvre notait cette puissance de syncrtisme du catholicisme, comme mouvement trs vaste, trs assimilateur, qui ne cre rien mais en qui rien ne se perd et qui, sous lapparence dun dogmatisme rigide, ressemble plutt un enfant malin [qui] bouge en criant quil ne bouge pas (H. LEFEBVRE, Critique de la vie quotidienne, I : Introduction, op. cit., p. 238-239). 869 On peut objecter que, du moins avec le capitalisme, les relations conomiques internationales, et la limite toutes les relations internationales, tendent lhomognisation des formations sociales. On citera non seulement la froide destruction concerte des socits primitives, mais aussi la chute des dernires formations despotiques

664 de transformation permanente, au profit dun pur formalisme abstrait. Or, sil ne sagit nullement pour Deleuze de substituer un logicisme un conomisme , un formalisme logique des lois conomiques intangibles, il ne suffit pas non plus dinvoquer lusage analogique que des thoriciens du droit moderne comme Jean Ray font de la notion daxiomatique. En fait, loin dinvalider la pertinence du modle logique, cest lanalyse du rle et du fonctionnement des appareils et du pouvoir dEtat au sein de lconomie-monde contemporaine qui permet, selon Deleuze, de la renforcer et de la prciser. 2) Elaboration de la notion daxiomatique II : problmatisation du rapport entre lconomie-monde et les Etats De Lanti-dipe Mille plateaux, le problme du rapport entre les Etats et le systme capitaliste contemporain est pos de faon unitaire en fonction dun processus thmatis dans une perspective marxiste ouvertement revendique. En mme temps que linstance dantiproduction effectuant lappropriation des forces au procs social de production devient directement conomique (comme rapport social de production), lanti-production propre lappareil dEtat (consommation improductive, contrle de la circulation montaire et du commerce, etc.) tend elle-mme effuser dans la production sociale, cependant que lEtat se subordonne et sintgre aux rapports de force dans le jeu de ses fonctions (AO, 261-262). Comme nous lavons dj expliqu, ce devenir-immanent des appareils dEtat sintgrant dans le champ social et subordonnant leurs oprations ses rapports de forces spcifiques, conduit Deleuze et Guattari souligner la fonction rgulatrice, et non plus organisatrice, que prend le pouvoir dEtat lorsquil se trouve ainsi concrtis dans la machine sociale. Cest alors en fonction de la tension dynamique immanente du capitalisme que cette fonction rgulatrice est pose :
La manire dont [laxiomatique capitaliste] remplit sa propre immanence, dont elle repousse ou agrandit ses limites, dont elle ajoute encore des axiomes en empchant le systme dtre satur, dont elle ne fonctionne bien quen grinant, se dtraquant, se rattrapant, tout cela implique des organes sociaux de dcision, de gestion, de raction, dinscription, une technocratie et une bureaucratie qui ne se rduisent pas au fonctionnement des machines techniques. Bref, la conjonction des flux dcods [] exige toute une rgulation dont le principal organe est lEtat. LEtat capitaliste est le rgulateur des flux dcods comme tels, en tant quils sont pris dans laxiomatique du capital. En ce sens il achve bien le devenirconcret qui nous a sembl prsider lvolution de lUrstaat despotique abstrait : dunit transcendante il devient immanent au champ de forces sociales, passe leur service et sert de rgulateur aux flux dcods et axiomatiss (AO, 299-300).

Ce cadre danalyse est repris dans le treizime plateau, o la dfinition de lordre conomique mondial comme axiomatique permet de prciser la nature de la rgulation dEtat.

par exemple lempire ottoman, qui opposait trop de rsistance et dinertie aux exigences capitalistes. Toutefois, cette objection nest que partiellement juste (MP, p. 543-544).

665 Sappuyant sur la description donne par Robert Blanch de la mthode axiomatique, Deleuze dfinit les Etats comme des modles de ralisation immanents de laxiomatique. Mais nouveau, ce second niveau dlaboration du concept daxiomatique capitaliste ne peut tre cern quen fonction des divers problmes qui le sous-tendent. Sil y a bien l la tentative dune confrontation de la politique avec une axiomatique , il importe de noter au pralable que cette confrontation est elle-mme contrainte par un double contexte argumentatif. Premirement, cette confrontation analogique est une confrontation de problmes870. Il ne sagit pas de comparer la politique, ses modes de dcision et daction, avec des oprations logiques, mais plutt de problmatiser le rapport entre les Etats et le systme capitaliste la lumire des problmes soulevs par la mthode axiomatique (par exemple, le problme de la saturation dun systme axiomatique et de la possibilit dajouter des axiomes, le problme des propositions indcidables , etc.). Deuximement, cette confrontation de problmes est elle-mme fonde dans la conception deleuzienne de laxiomatique dans les sciences, et plus prcisment, du point de vue dune politique intrieure aux sciences. En effet, lintrt que Deleuze porte la mthode axiomatique tient aux problmes que celle-ci rencontre en raison de son rapport avec des mouvements de recherches scientifiques et logiques qui lui sont htrognes. La mthode axiomatique rejoint alors la polarit que nous avons dj rencontre dans des situations relles dintrication et dinteraction entre une tendance thormatique ou majeure de la science, et une tendance mineure problmatique . Laxiomatisation tend bloquer les mouvements de recherche, de cration de problmes et dexprimentation, pour procder une mise en ordre dun corpus de savoirs considr comme fixe ou stable. Cette tendance la mise en ordre et la fondation fait dire Deleuze que la mthode axiomatique assume une fonction politique intrieure la science, cest--dire entre dans une politique que mne la recherche scientifique sur ses propres facteurs, et sur les mouvements de fuite qui la travaillent de lintrieur871. Ainsi rapporte lopration relle quelle effectue dans son champ propre, une axiomatique ne peut tre figure comme une architecture stable et paisible. Ce qui fonde (selon le terme appuy de Deleuze) la confrontation de la politique avec une axiomatique, cest donc le croisement entre, dun ct, les problmes de politique intrieure la science poss la mthode axiomatique par de tels mouvements, et dun autre ct, la problmatisation du rapport entre le pouvoir politique et les mouvements gnrs par la dynamique capitaliste.

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MP, p. 568-569 ( le mot axiomatique est si peu une mtaphore ici quon retrouve littralement propos de lEtat les problmes thoriques que posent les modles dans une axiomatique ). 871 D, p. 81-82 ; MP, p. 462-463.

666 Parmi les problmes mentionns par Blanch, le premier retenir lattention de Deleuze est celui du rapport entre une axiomatique et ses modles de ralisation , et, de manire connexe, les questions souleves par lhtrognit de ces modles, leur isomorphie et leur polymorphie 872. La question des thories concrtes susceptibles de constituer les modles de ralisation dune axiomatique donne intresse Deleuze parce quelle pose, au niveau du rapport entre un systme logique formel et des contenus thoriques particuliers, le problme des types de diversification quun tel systme peut tolrer. La confrontation avec le domaine politico-conomique prend alors sens en fonction du concept de formation cumnique, et porte sur linterrogation rencontre prcdemment du rapport entre une organisation capitaliste mondiale prsentant une certaine unit et lhtrognit ou lhomognit des formations sociopolitiques qui en satisfont les rapports de production.
Laxiomatique immanente, en ce sens, trouve dans les domaines quelle traverse autant de modles dits de ralisation. [] Le capital comme droit, comme lment qualitativement homogne et quantitativement commensurable , se ralise dans des secteurs et moyens de production (ou [] le capital global se ralise dans le capital parcellis ). Ce ne sont pourtant pas les diffrents secteurs qui servent eux seuls de modles de ralisation, ce sont les Etats, dont chacun groupe et combine plusieurs secteurs, daprs ses ressources, sa population, sa richesse, son quipement, etc. [] les Etats ne sont plus du tout les paradigmes transcendants dun surcodage, mais les modles de ralisation immanents pour une axiomatique des flux dcods (MP, 567-568).

Lenjeu gnral de la dfinition des Etats-nations comme modles de ralisation immanents est obvie : il est de rcuser lide suivant laquelle le capitalisme pourrait se passer dEtat. Il sagit pour Deleuze de faire la part entre les cris de guerre contre lEtat que poussent les reprsentants de lconomie-monde au nom du march , et un examen diffrenci des fonctions que remplissent les formations tatiques, travers leurs htrognits mmes (suivant leurs rgimes politiques, les degrs dorganisation de leur secteur public, de dveloppement de leur march intrieur, de leur puissance militaire, etc.), dans les conditions actuelles de cette conomie-monde. Les Etats-nations modernes ne sont pas dfinis par leur centralisation administrative et juridique, ni par leur mode de lgitimation

872

MP, p. 569 n. 48. Cf. R. BLANCHE, Laxiomatique, Paris, PUF, 1955, 12 : Blanch explique que la notion de modle intervient lorsque lon considre, non pas le rapport dune thorie concrte avec les diffrentes axiomatiques formelles quelle satisfait, mais le rapport entre une axiomatique particulire et les thories concrtes qui satisfont les relations nonces par ses postulats. Ds lors que le sens des termes de cette axiomatique, et par consquence de toutes ses propositions, nest fix par les postulats que de faon quivoque, on pourra toujours, si lon trouve plusieurs systmes de valeurs qui satisfont galement lensemble des relations nonces par les postulats, en donner des interprtations concrtes diverses ou, autrement dit, choisir entre plusieurs ralisations. [] La thorie concrte originelle, celle qui a fourni les repres du schma logique que trace laxiomatique, sera lun de ces modles, mais il ne sera pas le seul. Une axiomatique se prte donc [] des ralisations diffrentes, celles-ci pouvant tre empruntes des domaines de pense trs loigns du domaine initial. Ainsi, cest maintenant une pluralit dinterprtations ou de modles concrets que nous opposons une seule et mme axiomatique (ibid., p. 46). Pour la dfinition de lisomorphie de modles de ralisation constituant des interprtations diffrentes dune mme axiomatique, cf. p. 47 ; sur la polymorphie des modles de ralisation dans un systme non-satur ( puisque la non-saturation signifie prcisment la possibilit dune ou plusieurs bifurcations ), cf. 15 ; et sur la possibilit de modles polymorphes mme dans un systme axiomatique satur, cf. 26.

667 (souverainet), ni mme par la perte dune puissance politique abstraitement considre sous les assauts dune tnbreuse mondialisation, mais par la fonction positive quils reoivent au sein de ce systme capitaliste transnational. Avec le capitalisme, les Etats ne sannulent donc pas, mais changent de forme et prennent un nouveau sens : modles de ralisation de laxiomatique mondiale qui les dpasse. Mais dpasser, ce nest nullement se passer de (MP, 568). Le premier problme impliqu par cette dfinition est celui du rapport entre lensemble ou lunit de laxiomatique [] dfinis par le capital comme droit ou rapport de production (pour le march) et la diversit des formations tatiques dans lesquelles cette axiomatique se ralise (suivant les rgimes de gouvernement, les lgislations et les institutions, les niveaux de dveloppement conomique et de spcialisation sectorielle etc.)873. A cet gard, Deleuze adopte une position pour le moins rserve vis--vis des thories de convergence qui tentent de montrer une certaine homognisation des Etats de lEst et de lOuest (MP, 580-581). Mais il nexprime pas moins de rticences la thse symtrique suivant laquelle les diffrences entre les formations sociopolitiques ne seraient que des diffrences de faade , thse qui conserve ses yeux le mme prsuppos dun march capitaliste homognisant874. Cette position critique a des attendus la fois politiques et thoriques. Il sagit de poser que lintgration des puissances tatiques dans le march capitaliste nimplique nullement leur homognisation politique, sociale et conomique, et mobilise au contraire leur diffrenciation continue, suivant des axes qui, certes, sont ceux de lconomie-monde, mais qui sont aussi ncessairement dtermins par les politiques conomiques nationales. Cest la raison pour laquelle, en 1980, Deleuze ne conteste pas seulement la thse dune homognisation des pays de lEst et de lOuest, mais estime insuffisantes, avec Samir Amin, les analyses des rapports entre pays du centre et pays de la priphrie en termes de dpendance analyses qui, en appliquant des schmas de la priode coloniale, tendent minorer le rle dcisoire des politiques actuelles adoptes dans les pays du tiers-monde (MP, 581). Deleuze propose plutt lbauche dune typologie des

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On retrouve littralement propos de lEtat les problmes thoriques que posent les modles dans une axiomatique. Car les modles de ralisation, si divers soient-ils, sont censs tre isomorphes par rapport laxiomatique quils effectuent ; toutefois, cette isomorphie, compte tenu des variations concrtes, se concilie avec les plus grandes diffrences formelles. Bien plus, une mme axiomatique semble bien pouvoir comporter des modles polymorphes, non seulement en tant quelle nest pas encore sature, mais comme lments intgrants de sa saturation (MP, p. 568-569). Sur ce problme, voir MP, p. 568-570 et 580-582. 874 Il serait inexact de privilgier telle forme dEtat (en oubliant que la polymorphie tablit de strictes complmentarits, par exemple entre les dmocraties occidentales et les tyrannies coloniales ou nocoloniales quelles instaurent ou entretiennent ailleurs) ; non moins inexact encore dassimiler les Etats socialistes bureaucratiques des Etats capitalistes totalitaires (en ngligeant que laxiomatique peut comporter une relle htromorphie []) (MP, p. 569-570).

668 Etats modernes [qui] rejoindrait ainsi une mta-conomie , typologie dont il indique les principaux traits distinctifs sous trois bipolarits indissociablement politiques et conomiques. La premire bipolarit est interne aux pays dvelopps du centre, o lhomognisation la fois politique, juridique et conomique tend effectivement raliser lisomorphie de droit de laxiomatique capitaliste mondiale :
En principe, tous les Etats sont isomorphes, cest--dire quils sont des domaines de ralisation du capital en fonction dun seul et mme march mondial extrieur. Mais une premire question serait de savoir si lisomorphie implique une homognit ou une homognisation des Etats. Oui, comme on le voit dans lEurope actuelle, concernant la justice et la police, le code routier, la circulation de marchandises, les cots de production, etc. Mais ce nest vrai que dans la mesure o il y a tendance un march intrieur unique intgr. Sinon, lisomorphisme nimplique nullement lhomognit : il y a isomorphisme, mais htrognit, entre Etats totalitaires et sociaux-dmocrates, chaque fois que le mode de production est le mme (MP, 580).

La distinction conceptuelle mise en uvre ici passe entre, dune part, lisomorphie dfinie par lensemble des conditions politico-juridiques, sociales et conomiques qui ralisent un mme mode de production dans deux formations tendant alors former un unique march intrieur, et, dautre part, lhomognit ou lhtrognit de ces formations suivant la manire dont elles ralisent et adaptent larticulation de leur march intrieur au march mondial. Plutt que deux types dEtat, les traits que Deleuze et Guattari distinguent ici comme totalitaires et sociaux-dmocrates dsignent deux ples des Etats du centre . Cette premire bipolarit permet de prciser la notion daxiome, qui ne concerne pas la question de la libert ou de la contrainte, ni du centralisme ou de la dcentralisation, mais de la manire dont on matrise les flux (MP, 577). En effet, les axiomes se dfinissent comme des noncs opratoires qui visent matriser les flux dcods, et plus particulirement, les quatre flux principaux qui tourmentent les reprsentants de lconomie-monde ou de laxiomatique [] : le flux de matire-nergie, le flux de population, le flux alimentaire et le flux urbain . Les axiomes ne sont donc pas des propositions thoriques, ni des formules idologiques, mais des noncs opratoires qui constituent la forme smiologique du Capital, et qui entrent comme parties composantes dans les agencements de production, de circulation et de consommation (MP, 577). Ayant une dfinition strictement fonctionnelle, le terme daxiome a du mme coup une extension lche, transversale aux domaines juridique, politique et conomique : il peut sagir dune dcision politique, dune cration lgislative ou institutionnelle, dune augmentation ou dune diminution budgtaire dans tel secteur public ou tel service, dun programme damnagement urbain, dun nouveau type de contrat de travail, dune redfinition statutaire, dun nouveau type de prt, etc. La diffrence ne passe donc pas entre des domaines dautorit, de lgitimit ou de comptence (lgislatif, politique conomique, politique sociale, etc.), mais entre les diverses manires, pour ces noncs opratoires, de matriser les flux dcods. Deleuze propose de distinguer trois situations

669 principales : un flux peut faire lobjet dun ou plusieurs axiomes (lensemble des axiomes constituant la conjugaison des flux) ; mais il peut aussi ne pas avoir daxiomes propres, et son traitement ntre quune consquence des autres axiomes ; il peut enfin rester hors champ, voluer sans limites, tre laiss ltat de variation sauvage dans le systme (MP, 577). Le privilge accord de manire variable telle ou telle de ces trois situations oriente la bipolarit interne aux Etats du capitalisme central. Dun ct, un ple dEtat trs gnral social-dmocratie se dfinirait dans le capitalisme [par] une tendance ajouter perptuellement des axiomes [], linvention daxiomes, en rapport avec des domaines dinvestissement et des sources de profit . Les grandes priodes de relance conomique du XXe sicle paraissent Deleuze exemplaires cet gard :
A lissue de la guerre de 14-18, linfluence conjugue de la crise mondiale et de la rvolution russe forcrent le capitalisme multiplier les axiomes, en inventer de nouveaux, concernant la classe ouvrire, lemploi, lorganisation syndicale, les institutions sociales, le rle de lEtat, le march extrieur et le march intrieur. Lconomie de Keynes, le New Deal, furent des laboratoires axiomes. Exemples de nouvelles crations daxiomes aprs la seconde guerre mondiale : le plan Marshall, les formes daides et de prts, les transformations du systme montaire (MP, 577).

Mais indpendamment de ces conjonctures, qui sont seulement favorables exhiber le phnomne, Deleuze relie ladjonction ou linvention daxiomes une condition systmique du capitalisme mondial, ce qui lui permet de contourner lopposition trop massive, sinon trompeuse, entre rglementation et libralisation ou drglementation, entre contrainte institutionnelle et libert entreprenariale :
Ce nest pas seulement en priode dexpansion ou de relance que les axiomes se multiplient. Ce qui fait varier laxiomatique, en rapport avec les Etats, cest la distinction et le rapport entre march extrieur et march intrieur. Il y a notamment multiplication daxiomes quand on organise un march intrieur intgr qui concourt avec les exigences du march extrieur. Des axiomes pour les jeunes, pour les vieux, pour les femmes, etc. On pourrait dfinir un ple trs gnral, social-dmocratie , par cette tendance ladjonction, linvention daxiomes []. Ici, on les matrise par multiplication des axiomes 875 directeurs.

Dun autre ct, un second ple orienterait une tendance inverse, qui nest pas moindre dans le capitalisme , retrancher des axiomes : On se rabat sur un trs petit nombre daxiomes qui rglent les flux dominants, les autres flux recevant un statut driv de consquence [], ou laisss dans un tat sauvage qui nexclut pas lintervention brutale du pouvoir dEtat, au contraire (MP, 577-578). Ce second ple ( totalitaire ) des Etats du capitalisme central ne se dfinit donc pas par un maximum dEtat (par opposition des Etats libraux ) mais par une autre stratgie de rgulation des flux dcods, et une autre manire darticuler le march intrieur sur le march mondial (primat des secteurs externes, appel aux investissements trangers, promotion des industries dexportation de matriaux

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MP, p. 577. En rgle gnrale, les contrles et rgulations tatiques ne tendent disparatre ou ne sestompent quen cas dabondance de main-duvre et dexpansion inhabituelle des marchs (AO, p. 300301). Cf. M. DOBB, Etudes sur le dveloppement du capitalisme, op. cit., p. 34-36, 173-177, 212-224.

670 bruts ou alimentaires, soustraction des axiomes de lemploi, du logement et de la consommation, crasement du march intrieur)876. Une seconde bipolarit est oriente suivant laxe Est-Ouest, entre les Etats capitalistes et les Etats socialistes bureaucratiques. Deleuze et Guattari indiquent quelle peut reprendre certains traits de la prcdente ( les Etats dits socialistes tant assimils des Etats totalitaires , MP, 580), mais rpond pourtant un problme diffrent. Le problme prcdent tait celui de lorganisation dun march intrieur et de son articulation un march extrieur, dfinissant les deux ples adjonction/soustraction daxiomes. Le problme dont dpend cette seconde bipolarit nest pas lhtrognit des marchs intrieurs, mais le rapport de production lui-mme : il ny plus seulement htrognit mais relle htromorphie , Deleuze et Guattari entendant par ce terme la diffrence, non seulement du mode de production, mais du rapport de production. Or ici comme prcdemment, les Etats socialistes qui ont pour rapport de production la planification et non le capital peuvent encore tre compris comme des modles de ralisation de laxiomatique capitaliste en fonction de lexistence dun seul et unique march mondial extrieur qui reste ici le facteur dcisif, audel mme des rapports de production dont il rsulte (MP, 580). Cela signale dune seconde faon le fait que laxiomatique capitaliste nest nullement compromise par la diversit des modles concrets de ralisation. Enfin, Deleuze mentionne une troisime bipolarit fondamentale de lconomiemonde entre le centre et les formations priphriques ( Sud ou tiers-monde), qui vise montrer un nouveau cas de diversit des formations sociopolitiques, non seulement compatible avec la ralisation du march capitaliste mondial, mais encore requise par elle. Le cadre gnral de cette polarit est dtermine par la dynamique densemble de la formation cumnique capitaliste. Comme la montr Samir Amin, le procs de dterritorialisation va ici du centre la priphrie, cest--dire des pays dvelopps aux pays sous-dvelopps, qui ne constituent pas un monde part, mais une pice essentielle de la machine mondiale (AO, 274). Cette dynamique, en tant quelle est rapporte la tension interne du capitalisme (entre extension de la production et mise en valeur du capital existant), enveloppe elle-mme
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LEtat totalitaire nest pas un maximum dEtat, mais bien plutt, suivant la formule de Virilio, lEtat minimum de lanarcho-capitalisme (cf. Chili). A la limite, les seuls axiomes retenus sont lquilibre du secteur externe, le niveau des rserves et le taux dinflation ; la population nest plus une donne, elle est devenue une consquence ; quant aux volutions sauvages, elles apparaissent entre autres dans les variations de lemploi, les phnomnes dexode rural, durbanisation-bidonvilles, etc. (MP, p. 577-578). Sur le cas mixte de la solution fasciste , qui procde par conomie de guerre, requiert donc un expansionnisme tranger au totalitarisme, et anime le march intrieur par une production spcifique dErsatz ou fabrication autonome de capital , do prolifration daxiomes qui fait quon la souvent rapproch dune conomie keynsienne [] [mais] cest une prolifration fictive ou tautologique, un multiplicateur par soustraction , voir MP, p. 578. Nous reprendrons ce point quand nous examinerons le problme de lconomie de guerre, du point de vue de la machine de guerre nazie.

671 diffrents processus historiques. Bien que Deleuze et Guattari ne mentionnent pas explicitement les thses de Rosa Luxembourg et de Lnine sur le rle de limprialisme colonial parmi les facteurs contrariants de la baisse tendancielle du taux de profit moyen (par ouverture de nouveaux dbouchs et change ingal pour la premire, par exportation des capitaux en raction au capitalisme de monopole pour le second), ils y font allusion travers leur appropriation des thses de Baran et Sweezy sur le rle de lanti-production tatique dans la production capitaliste (absorption de la plus-value dans les dpenses improductives, dans les frais de vente et dans la publicit, mais aussi dans les dpenses militaires et le colonialisme)877. Mais dans le contexte argumentatif du treizime plateau, le problme des rapports entre le centre et le sud dans lconomie-monde est pos en fonction de lautonomisation dune formation capitaliste cumnique capable de distribuer les formations sociopolitiques et de fixer leurs rapports en organisant une division internationale du travail qui ne se superpose plus simplement avec les rapports de dpendance politiques des Etats priphriques . A la suite de Samir Amin, Deleuze crit en ce sens : certes, la question de la dpendance des Etats du tiers monde est vidente, mais elle nest pas la plus importante (elle est hrite de lancien colonialisme). [] La question importante, l encore, cest celle de lisomorphie par rapport laxiomatique mondiale (MP, 581). A nouveau, prcise Deleuze, si la bipolarit entre Etats du centre et du tiers-monde peut son tour reprendre certains traits des deux prcdentes, si lon peut mme trouver une certaine isomorphie entre les Etats-Unis et les tyrannies les plus sanglantes dAmrique du Sud (ou bien entre la France, lAngleterre, la R.F.A. et certains Etats africains) , elle pose des problmes spcifiques qui attestent dune troisime manire lhtrognit des formations sociotatiques que tolre laxiomatique mondiale, bien plus, quelle requiert et suscite :
Laxiomatique capitaliste internationale nassure effectivement lisomorphie des formations diverses que l o le march intrieur se dveloppe et slargit, cest--dire au centre . Mais elle supporte, bien plus, elle exige une certaine polymorphie priphrique, pour autant quelle nest pas sature, pour autant quelle repousse activement ses propres limites : do lexistence de formations sociales htromorphes, la priphrie, qui ne constituent certes pas des survivances ou des formes transitionnelles, puisquelles ralisent une production capitaliste ultra-moderne (ptrole, mines, plantations, biens dquipements, sidrurgie, chimie), mais qui nen sont pas moins pr-capitalistes, ou extra-capitalistes, en raison dautres aspects de leur production, et de linadquation de leur march intrieur au march mondial (MP, 544).

Cest alors une troisime forme de diversit des modles de ralisation, explique Deleuze, lorsque le capital agit comme rapport de production mais dans des modes de

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Cf. AO, p. 279 ( Si le capitaliste ne se dfinit pas par la jouissance, ce nest pas seulement parce que son but est le produire pour le produire gnrateur de plus-value, mais la ralisation de cette plus-value : une plusvalue de flux non ralise est comme non produite, et sincarne dans le chmage et la stagnation. On fait aisment le compte des principaux modes dabsorption en dehors de la consommation et de linvestissement : la publicit, le gouvernement civil, le militarisme et limprialisme ). Cf. P. BARAN , P. SWEEZY , L e Capitalisme monopoliste (1966), tr. fr. Paris, Maspero, 1968, p. 100-104.

672 production non capitalistes ( On parlera alors dune polymorphie des Etats du tiers monde par rapport aux Etats du centre ) (MP, p. 581). Cest que, dans une vaste part du tiers monde, le rapport de production gnral peut tre le capital ; et mme dans tout le tiers monde, au sens o le secteur socialis peut se servir de ce rapport, le reprendre son compte en ce cas. Mais le mode de production nest pas ncessairement capitaliste, non seulement dans les formes dites archaques ou transitionnelles, mais dans les secteurs les plus productifs et de haute industrialisation 878. On peut regretter que lanalyse concrte de certains de ces axiomes fasse dfaut lanalyse de Deleuze et Guattari, qui se contentent de renvoyer des travaux mens par ailleurs. On peut aussi dgager de ces trois bipolarits, et particulirement de la dernire, les enjeux la fois thoriques et politiques de la notion d axiome mobilise pour rsoudre le problme du rapport entre lunit ou la consistance densemble du systme capitaliste mondial, avec la diversit des Etats qui le ralisent. On a dores et dj soulign que cette notion permettait de contourner lopposition entre rglementation et drglementation, et invitait une rvaluation du rle dcisoire des institutions nationales comme des organisations internationales dans lactualisation du march capitaliste mondial. Cest que la notion daxiome entend aussi bien viter lopposition entre, dune part, des lois conomiques qui lesteraient dune valeur contraignante les rgularits du march mondial, et dautre part, des dcisions et des orientations politiques dont lefficience serait dprcie ou limite par ces contraintes conomiques. Lenjeu de la notion daxiome au niveau de la philosophie politique se double alors dun enjeu pistmologique. Cette notion permet de critiquer la notion conomiste de loi, et ce faisant, de rompre le lien entre le constat largement rpandu du dclin des Etats-nations ou des puissances souveraines, et la dprciation du rle actif des politiques dans les processus conomiques. Premirement, les axiomes sont des conditions deffectuation de laxiomatique capitaliste, mais ces conditions sont elles-mmes immanentes aux formations sociopolitiques qui ralisent laxiomatique. Ils ne peuvent donc prtendre aucune universalit, abstraction faite de ces formations. Deuximement, suivant les remarques de Blanch sur la mthode axiomatique879, lunit et la consistance densemble du systme
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MP, p. 581 ; AO, p. 274-275 : cf. S. AMIN, Laccumulation lchelle mondiale , op. cit., p. 373-376 ; et Le dveloppement ingal, op. cit., p. 57 et suiv. 879 On exige souvent aussi que les divers postulats dun mme systme soient indpendants les uns des autres, cest--dire tels quune modification apporte lun deux ne rende pas le systme contradictoire. Pour sassurer de lindpendance dun axiome, on le met lpreuve en le modifiant sans toucher aux autres, et en tirant les consquences du nouveau systme : si celui-ci demeure consistant, lindpendance du postulat est tablie (R. BLANCHE, Laxiomatique, op. cit., p. 51). En vertu de lindpendance respective des axiomes, on peut dire avec Samir Amin que les axiomes de la priphrie ne sont pas les mmes que ceux du centre. Et, l encore, la diffrence et lindpendance des axiomes ne compromettent nullement la consistance de laxiomatique

673 capitaliste ne sont pas compromises ni altres par une relative indpendance des axiomes, non seulement au centre suivant des secteurs de production dans un march intrieur unique intgr, mais aussi suivant les partages de lconomie-monde en fonction dune division et dune spcialisation internationales du travail qui attestent la subsomption relle dun environnement capitaliste tendu lensemble de la terre880. Le systme capitaliste mondial ne suit donc pas des lois intemporelles (ft-ce des lois intgrant des variables cycliques et des diffrentielles de dveloppement), pas plus quil ne suit des lois omniprsentes. Ce dernier point explique lintrt, pour Deleuze, des travaux dAmin et de la critique quil adresse, de lintrieur de la thorie conomique marxiste, lide dune volution linaire, et aux concepts de dveloppement et de phases transitionnelles qui lui sont attachs. Troisimement, les instances politiques produisent des axiomes, en ajoutent de nouveaux ou en retranchent. Loin dtre subsumable sous un ensemble clos de lois universelles, le march capitaliste mondial dfini comme axiomatique est inscrit dans un processus de cration politique permanente. Laxiomatique est une ralit en variation, prise dans une dynamique la fois temporelle et contingente, dans une dure concrte sans cesse relance et diffrencie par des actes crateurs. Loin dinvalider lanalogie, cette dimension cratrice la renforce, pour autant qu une axiomatique en science nest nullement une puissance transcendante, autonome et dcisoire, qui sopposerait lexprimentation et lintuition , mais reste indissociable de ttonnements, dexprimentations, et comme le dit Blanch, dun mode dintuition spcifique oprant sur le cas singulier ( Les axiomes tant indpendants les uns des autres, peut-on ajouter des axiomes, et jusqu quel point (systme satur) ? Retirer des axiomes, et jusqu quel point (systme affaibli) ? ). A tous ces gards, le problme de la ralisation de laxiomatique capitaliste diffre profondment de celui de linstanciation dun universel abstrait (loi) dans le tissu particulier des formations sociales concrtes. Si le systme capitaliste se dfinit bien comme une axiomatique parce quil na pas dautres lois quimmanentes , cest alors la conception mme de la loi qui doit tre ramnage en fonction de la notion daxiome. Cela nous amne considrer un nouvel aspect de la confrontation du march capitaliste mondial avec un systme axiomatique. Les deux premiers points de confrontation taient le problme de lhomognit des formations sociopolitiques par rapport laxiomatique et celui de lindpendance respective des axiomes suivant les polarits gopolitiques de lconomie-monde. Le troisime problme mentionn par Blanch qui retient lattention de Deleuze permet de prciser limmanence du

densemble , pas plus quelle ne garantit lindpendance des Etats, mais assure plutt une division internationale du travail . (MP, p. 581). 880 Voir A. NEGRI, M. HARDT, Empire, tr. fr. D.-A. Canal, Paris, Exils, 2000, p. 297-315, 330-333.

674 pouvoir dEtat au regard de la tension dynamique immanente du capitalisme : le problme de la saturation ou non du systme . Blanch rappelle le sens de la notion de saturation dans la mthode axiomatique : elle signifie lopration consistant essayer de renforcer [en comprhension] et de limiter [en extension] un systme donn, en lui ajoutant un ou plusieurs postulats, indpendants des premiers ; et lon se heurte un systme dit satur ds lors que lon ne peut plus lui adjoindre un nouveau postulat indpendant sans rendre le systme contradictoire881. Cest sur cette situation-limite de blocage que porte alors la confrontation avec la politique conomique. Sous cette formulation du problme de la saturation de laxiomatique capitaliste, Deleuze reprend ce quil estime tre la thse centrale de Marx, savoir la conception de la tendance interne du capitalisme et du mouvement par lequel il repousse sans cesse ses propres limites immanentes et les retrouve une chelle largie, cest-dire dplace ses points de blocage qui le rendraient effectivement contradictoire882 :
Si Marx a montr le fonctionnement du capitalisme comme une axiomatique, cest surtout dans le chapitre clbre sur la baisse du tendancielle du taux de profit. Le capitalisme est bien une axiomatique parce quil na dautres lois quimmanentes. Il aimerait faire croire quil se heurte aux limites de lUnivers, lextrme limite des ressources et des nergies. Mais il ne se heurte qu ses propres limites (dprciation priodique du capital existant), et ne repousse ou ne dplace que ses propres limites (formation dun capital nouveau, dans de nouvelles industries fort taux de profit). [] Et les deux la fois : cest en mme temps quil les dplace, pour les poser plus loin (MP, 578-579).

Rappelons que chez Marx, cette conception de la tendance capitaliste trouve son principal mcanisme conomique dans la loi de la baisse tendancielle du taux de profit moyen. Et lon comprend limportance que prend chez Deleuze cette loi en fonction des remarques prcdentes. En effet, pour Marx, cette loi de la baisse tendancielle est indissociable des forces qui la contrarient. La tendance ne seffectue que dans et par les contre-tendances qui la contrarient en mme temps. Do lintrt conceptuel de cette loi, indpendamment de son contenu strictement conomique : prcisment, elle na pas de sens conomique intrinsque dissociable de la crativit institutionnelle qui en ngocie leffectuation. Elle nest pas une tendance transcendant la crativit historique, politique,
881 882

R. BLANCHE, Laxiomatique, op. cit., p. 54. Dans lentretien de 1990 avec Toni Negri, Deleuze explique : Je crois que Flix Guattari et moi, nous sommes rests marxistes, de deux manires diffrentes peut-tre, mais tous les deux. Cest que nous ne croyons pas une philosophie politique qui ne serait pas centre sur lanalyse du capitalisme et de ses dveloppements. Ce qui nous intresse le plus chez Marx, cest lanalyse du capitalisme comme systme immanent qui ne cesse de repousser ses propres limites, et qui les retrouve toujours une chelle agrandie, parce la limite, cest le Capital lui-mme (Pp, p. 232). Et ds Lanti-dipe : La tendance na pas de terme, elle na pas de limite extrieure quelle pourrait atteindre ou mme dont elle pourrait sapprocher. La tendance na de limite quinterne, et ne cesse de la dpasser, mais en la dplaant, cest--dire en la reconstituant, en la retrouvant comme limite interne dpasser nouveau par dplacement []. Cest sous cet aspect dj que le champ dimmanence social, tel quil se dcouvre sous le retrait et la transformation de lUrstaat, ne cesse de slargir, et prend une consistance tout fait particulire, qui montre la faon dont le capitaliste pour son compte a su interprter le principe gnral daprs lequel les choses ne marchent bien qu condition de se dtraquer, la crise comme moyen immanent au mode de production. Et si le capitalisme est la limite extrieure de toute socit, cest parce quil na pas pour son compte de limite extrieure, mais seulement une limite intrieure qui est le capital lui-mme, et quil ne rencontre pas, mais quil reproduit en la dplaant sans toujours (AO, p. 273-274).

675 institutionnelle et technologique dans laquelle elle sactualise et se limite simultanment. Comme lcrivent Pierre Salama et Tran Hai Hac, les forces qui contrecarrent la baisse tendancielle peuvent sinterprter comme des rponses ordinaires (hausse du taux dexploitation, rotation plus grande du capital, etc.) au processus qui pousse le taux de profit vers le bas et sopposer cette baisse , ou bien encore exprimer des mutations dans le dveloppement du capitalisme (rle nouveau de lEtat, dveloppement des travailleurs indirectement productifs, financiarisation croissante des activits, mutations technologiques tant dans le produit que dans la manire de le produire) . Mais dans tous les cas, les forces qui entrent dans la baisse tendancielle ou qui la contrecarrent ne sont pas parachutes comme des vnements qui viendraient perturber de lextrieur une situation dquilibre prsuppose ( comme on le rencontre dans les modles dquilibre appartenant dautres paradigmes thoriques ) ; elles sont le produit de lvolution mme de la situation , volution cratrice o les dcisions politiques extra-conomiques sont dterminantes, y compris dans la variation du taux de plus-value et dans la composition organique du capital883. Les facteurs antagonistes qui entrent dans la baisse tendancielle donnent ainsi concevoir la dynamique capitaliste, non pas comme un absolu ou une loi universelle qui se raliserait sous des conditions limitatives ou restrictives extrinsques, mais comme un processus qui sactualise dans ses limites immanentes, cest--dire qui sactualise au moyen de ces limites tout en les dtruisant pour les retrouver plus loin, bref, en les dplaant. Ce jeu de dplacement dune limite devenue intrieure reprend la conception marxienne dune contradiction interne effective mais sous-dtermine, cest--dire constituant une impossibilit sans cesse diffre qui suspend la possibilit tlologique dun affrontement antagoniste conomiquement dtermin884. La notion daxiome comprend alors le mode dinsertion du pouvoir dEtat dans cette tension dynamique, comme cration permanente daxiome. Elle dsigne le fonctionnement rgulateur dun Etat qui ne se confond plus avec sa forme organisatrice minente (Urstaat) mais sintgre ou se concrtise dans le champ des forces sociales et passe leur service. Si la tendance immanente du capitalisme est dfinie par le processus de dcodage, ces fonctions rgulatrices consistent bien rintroduire localement et ponctuellement des codes. De sorte que les socits modernes comportent autant de codes que les formations antrieures, et prtent mme un vif intrt aux folklores en tout genre885. Mais le problme est de savoir sil ne sagit que de folklore non pas de savoir sil y a codes
883 884

P. SALAMA, T. HAI HAC, Introduction lconomie de Marx, Paris, La Dcouverte, 1992, p. 88 et 90-98. Sur ce sens de la contradiction relle, voir E. BALIBAR, La philosophie de Marx, op. cit., p. 94-97. 885 Nos socits prsentent un vif got pour tous les codes, les codes trangers ou exotiques, mais cest un got destructif et mortuaire. Si dcoder veut sans doute dire comprendre un code et le traduire, cest plus encore le

676 ou non, mais de dterminer la forme quils reoivent et le rle quils prennent en fonction de limmanence du pouvoir dEtat au champ capitaliste des flux dcods. La notion daxiome vient statuer conceptuellement sur ces oprations de recodage. Elle comprend tous les procds qui contrarient la tendance capitaliste au dcodage des flux, non pas en lui opposant des obstacles extrieurs mais en amnageant les dplacements de limites immanentes dans lesquels cette tendance trouve se raliser, tous les procds qui permettent la nonsaturation du systme capitaliste, compte tenu du fait que le systme capitaliste ne peut tre satur ou que sa tendance na pas de terme . Sil est vrai que la dynamique capitaliste est essentiellement celle dune contradiction interne, elle ne seffectue quen mobilisant un ramnagement perptuel dun tat sous-dtermin de cette contradiction. Telle est la fonction gnrale de laxiome, acte crateur propre aux institutions sociotatiques, inventivit de leur fonction rgulatrice : amnager le dplacement perptuel des limites immanentes, en rgler ou mme en organiser les rats comme conditions de fonctionnement, en surveiller ou en diriger les progrs de saturation et les largissements correspondants de limite (AO, 300), intgrer ou bloquer les lignes de fuite du systme, ou sinon les laisser hors champ , non axiomatises, ds lors simplement disponibles pour une rpression policire et/ou judiciaire directe. En somme, la fonction axiomatique atteste la crativit sociale et politique immanente du systme capitaliste mondial qui, loin dune totalit systmique surplombante, apparat comme une ralit en variation continue, les axiomes tant les variables immanentes, les singularits qui vnementialisent et font varier laxiomatique (MP, 577). Cest en ce sens quil faut entendre laffirmation de Deleuze suivant laquelle il ny a jamais eu de capitalisme libral , affirmation qui vaut tant pour lge dor du capitalisme monopolistique dEtat et de limprialisme que pour la situation actuelle de lconomie-monde, o jamais un Etat na autant perdu la puissance, pour se mettre avec autant de force au service du signe de puissance conomique (AO, 300). 3) Elaboration de la notion daxiomatique III : problmatisation du mode de domination dans la situation actuelle La thorie de laxiomatique capitaliste engage un troisime niveau de construction conceptuelle, qui met en question, non plus le mode dintervention du pouvoir dEtat dans le systme capitaliste, ou la manire dont les formations tatiques constituent des modles de ralisation du march conomique mondial, mais un nouveau mode de subsomption relle
dtruire en tant que code, lui assigner une fonction archaque, folklorique ou rsiduelle, qui fait de la psychanalyse et de lethnologie deux disciplines apprcies dans nos socits modernes (AO, p. 291).

677 des forces au rapport social de production, et corrlativement, des techniques de pouvoir et des procds smiotiques originaux dintgration des forces dans les agencements collectifs de production et de consommation. Pour Deleuze et Guattari, les agencements sociaux capitalistes dfinissent ainsi un mode de domination spcifique, distinct de lasservissement machinique imprial et de lassujettissement social , quils appellent un nouvel asservissement machinique . La distinction thorique des deux problmes celui du rapport entre pouvoir dEtat et systme capitaliste, et celui du mode de domination mobilis par ce systme mme se comprend par la distinction conceptuelle entre laxiomatique capitaliste et le modle de ralisation sociopolitique. Cest aussi sur cette distinction que Deleuze sappuie pour rsoudre le double tonnement que ne peut manquer de susciter la dnomination de ce troisime mode de domination. Pourquoi ce terme dasservissement machinique, en effet, alors que nous lavons vu prcdemment rserv au mode de domination dfini par le ple paradigmatique de lEtat (Urstaat despotique), pour caractriser un procs social o les hommes sont eux-mmes pices constituantes dune machine, quils composent entre eux et avec dautres choses [] sous le contrle et la direction dune unit suprieure ? On a soulign galement que, pour Deleuze, le mode de production capitaliste ne sinstallait sur les ruines de cette unit suprieure, tout comme sur les ruines des liens subjectifs ou personnels , quen instaurant un unique lien impersonnel (le capital comme unique point de subjectivation rsonnant dans tous les rapports sociaux et organisant un rgime dassujettissement social dautant plus fort quil ne passait plus entre des personnes individualises). La dnomination mme du troisime mode de domination permet alors de nous orienter dans la problmatisation deleuzienne. En quel sens ractive-t-il une mgamachine ? Quelle place y trouvent encore la smiotique de subjectivation et les procs dassujettissement qui leffectuent ? Sagit-il dun nouveau mode de domination, ou bien dune articulation originale des deux premiers ? Deleuze reprend la distinction entre axiomatique du march et modles sociopolitiques de ralisation pour ordonner ces questions :
Si le capitalisme apparat comme une entreprise mondiale de subjectivation, cest en constituant une axiomatique des flux dcods. Or lassujettissement social, comme corrlat de la subjectivation, apparat beaucoup plus dans les modles de ralisation de laxiomatique que dans laxiomatique ellemme. Cest dans le cadre de lEtat-nation, ou des subjectivits nationales, que se manifestent les procs de subjectivation et dassujettissements correspondants. Quant laxiomatique elle-mme, dont les Etats sont les modles de ralisation, elle restaure ou rinvente, sous de nouvelles formes devenues techniques, tout un systme dasservissement machinique. Ce nest nullement un retour la machine impriale, puisquon est maintenant dans limmanence dune axiomatique, et non sous la transcendance dune Unit formelle. Mais cest bien la rinvention dune machine dont les hommes sont les parties constituantes, au lieu den tre les ouvriers et les usagers assujettis (MP, 571-572).

Lenjeu de la notion de nouvel asservissement machinique est de dgager un mode de domination effectuant spcifiquement les exigences de laxiomatique capitaliste, cest--

678 dire un mode dappropriation et de subsomption des forces au procs du capital qui ne sidentifie ni aux procs dassujettissement amnags par les formations politiques nationales (bien quils se conjuguent troitement, nous le verrons), ni lorganisation de la production sociale par une instance unitaire surplombante. Lun des traits distinctifs mis en avant par Deleuze permet de cerner ce nouvel asservissement machinique la lumire du paradigme despotique. Alors que lasservissement machinique imprial dfinissait une organisation sociale et conomique soumise la transcendance dune Unit formelle politique (Urstaat), lasservissement mobilis par le systme capitaliste seffectue dans limmanence du champ social sous de nouvelles formes devenues techniques . Ce nouveau mode de domination implique donc une rethmatisation du rapport entre socit et technique. Dun point de vue mthodologique, lanalyse du nouvel asservissement machinique permet de dterminer la raison relle de la conception machinique du social. Bien quelle soit transforme entre Lanti-dipe et Mille plateaux, et quelle trouve encore des prolongements dix ans plus tard, dans les textes de 1990 sur les socits de contrle , elle parat mme de rpondre au principe mthodologique qui, dans Lanti-dipe, se rclamait dun largissement de la rgle formule par Marx dans les Grundrisse : les catgories danalyse des formations sociales antrieures doivent tre construites partir du champ social actuel o elles valent concrtement, cest--dire o elles deviennent, dans leur abstraction mme, pratiquement vraies. Comment comprendre alors labstraction relle du machinisme social ? Il ne sagit pas, pour Deleuze, de comparer le champ social une vaste machine en substituant la mtaphore organiciste un holisme technologique. Il ne sagit pas non plus de considrer le dveloppement technique comme un dterminant ultime des volutions et transformations sociales. Le problme est de repenser le rapport entre, dune part, le champ social, son procs de production, les agencements qui intgrent les forces dans ce procs et les techniques de pouvoir quils mobilisent pour ce faire, et, dautre part, les rles que sy voient assigner les dispositifs techniques. La thse de Deleuze est alors la suivante : dans la situation actuelle, le champ capitaliste force penser, non pas un effacement de la distinction relle entre machine sociale et machine technique, mais un devenir formel de cette distinction. Cest--dire que machine technique et machine sociale cessent dtre numriquement distinctes, et que le procs social de production passe de plus en plus par des procds techniques originaux qui prennent en charge la socialisation du travail mais aussi la production globale de la vie sociale, ses formes relationnelles, ses modalits psychiques, perceptives, pratiques, etc. La question nest donc pas simplement celle dune volution technologiquement dtermine des instruments et des machines. Deleuze ne demande pas une drogation spciale au principe de toute technologie suivant lequel les machines

679 techniques sont dtermines, dans leurs fonctions et leurs usages, dans leur volution, leur diffusion et leur transformation, par une machine sociale qui les slectionne et les intgre dans son procs de production et de reproduction886. Justement, en vertu de ce principe, le nouvel asservissement machinique engage une mutation de la fonction sociale de la technique, mettant en question la place prpondrante que celle-ci est dtermine prendre dans la production des formes de vie sociale. Il nous faut donc examiner prsent ce devenir formel de la distinction entre machine sociale et machine technique, et la nouvelle technologie de pouvoir qui la double. On peut procder ici en deux temps pour rendre compte de lbauche dune distinction chronologique entre deux formes de cette domination par asservissement machinique887. 1) La subsomption des forces sociales par le procs du capital passe de plus en plus par des dispositifs techniques immanents qui ne requirent ni une instance organisatrice transcendante, ni un assujettissement pralable de ces forces sur lesquelles ils oprent. Cette ide noue la lecture deleuzienne de Surveiller et punir et les orientations thoriques dgages avec Guattari, dans Lanti-dipe, partir de lanalyse marxienne du machinisme dans la grande industrie. Lanalyse marxienne de lautomation prend place, dans le premier livre du Capital, dans le cadre dun examen de la transformation du type dappropriation relle des moyens de production par les producteurs dans le procs concret du travail de la manufacture la grande industrie . Cette transformation trouve elle-mme un clairage dans une double problmatique. Dune part, elle dcrit concrtement le passage de la subsomption formelle la subsomption relle du travail sous le capital, lintensification de la socialisation du travail, de sa division, de sa hirarchisation et de son organisation cooprative qui prive dfinitivement le travailleur de toute indpendance. Dautre part, elle sarticule la dtermination de la baisse tendancielle du taux de profit moyen, en exhibant certains de ses principaux facteurs contrariants : laugmentation de la composition organique du capital par accroissement des investissements dans le capital constant, et laugmentation de la productivit par intensification du procs de travail. Limportance de cette analyse, pour Deleuze et Guattari, est alors de montrer que
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Sur la rfutation dune dtermination technique du dveloppement de lconomie capitaliste, voir AO, p. 276277 : Ce ne sont pas les machines qui ont fait le capitalisme, en ce sens, mais le capitalisme qui fait les machines, et qui ne cesse dintroduire de nouvelles coupures par lesquelles il rvolutionne ses modes techniques de production. [] On a souvent remarqu que la rvolution industrielle combinait un taux lev de progrs technique avec le maintien dune grande quantit de matriel obsolescent, avec une grande mfiance lgard des machines et des sciences. Une innovation nest adopte qu partir du taux de profit que son investissement donne par abaissement des cots de production ; sinon, le capitaliste maintient loutillage existant, quitte investir paralllement celui-ci dans un autre domaine . Deleuze et Guattari se rfrent ici P. BARAN, P. SWEEZY, Le capitalisme monopoliste, op. cit., p. 96-98.

680 laugmentation de la proportion dvolue au capital constant par rapport au capital variable ou humain, na pas seulement une signification quantitative (que la quantit soit fixe en termes proportionnels de composition organique du capital Cc/Cv, cest--dire dune composition de valeur tenant compte de la valeur variable des moyens techniques de production, ou bien en termes absolus de nombre de main duvre distribue dans les diffrents secteurs de production). Cette augmentation doit tenir compte du type de techniques mobilises, techniques de plus en plus automatises qui impliquent simultanment une modification du mode dappropriation des forces productives au procs du travail, et une modification smiotique des rapports subjectifs des producteurs leur activit. Lautomation, suivant la description de Marx, subordonne progressivement les hommes aux quipements techniques ; ils sont progressivement asservis lensemble technique comme simples pices ou rouages, plutt quassujettis linstrument de production comme utilisateurs ou agents. Cela implique que la force de travail na plus besoin dtre subjective comme telle. Le problme pos par lautomation croissante de la production nest donc pas simplement apprciable en termes quantitatifs de valeur-travail. Il est smiotique et technologico-politique888. Il est dapprcier la place et le rle de la subjectivation du capital humain dans le procs de production. Sans doute les formations sociales capitalistes ne comportent-elles pas moins de procs de subjectivation que les formations sociales antrieures. Mais lenjeu, ici, est de comprendre le statut et la fonction de ces procs partir dun mode de subsomption des forces au procs de production qui ne passe plus prioritairement par des procds de subjectivation des individus sociaux comme producteurs et usagers. Dans ce contexte argumentatif, lintrt de Deleuze pour lanalyse foucaldienne des dispositifs disciplinaires trouve une raison interne son propre appareil thorique. En effet, Deleuze est attentif au fait quen certains passages de Surveiller et punir, les disciplines sont dcrites comme le complment indispensable la subsomption relle des forces au rapport de production capitaliste. Les mutations exposes par Marx dans lanalyse de laccumulation primitive (la dpossession progressive des moyens de production, la libration consquente dune masse populationnelle rduite sa seule force de travail et disponible pour un march libre de la main duvre) sont seulement ngatives ou privatives. Elles doivent tre doubles de procdures technico-politiques pour fixer cette main duvre, qui reste sinon

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Sur lautomation, voir AO, p. 275-282 ; pour lexamen comparatif des asservissements machiniques archaque (imprial-despotique) et moderne (capitaliste industriel et post-industriel), MP, p. 563-565 et 570-572. 888 [Les machines techniques] ne contiennent pas en effet les conditions de reproduction de leur procs ; elles renvoient des machines sociales qui les conditionnent et les organisent, mais aussi en limitent ou en inhibent le dveloppement. Il faudra attendre le capitalisme pour trouver un rgime de production technique semi-autonome, qui tend sapproprier mmoire et reproduction, et modifie par l les formes dexploitation de lhomme ; mais prcisment ce rgime suppose un dmantlement des grandes machines sociales prcdentes (AO, p. 165).

681 une simple disponibilit nominale, sur les appareils de production889, autrement dit, pour fabriquer de la force de travail en tant que telle, produire cette main duvre comme capital variable ou disponibilit effective pour la production890. Or cette requalification du problme effectif soulev par le procs daccumulation primitive entrane corrlativement un problme thorique concernant la comprhension du pouvoir, non pas comme une disposition abstraite possde par une institution souveraine ou une classe sociale, mais comme un ensemble de mcanismes de coercition investissant directement les forces elles-mmes, en tant quelles sont susceptibles de produire des effets (de richesse, de savoir). Lenjeu est dlaborer une thorie de lappropriation des forces productives qui soit simultanment une thorie de leur constitution, et qui ne reprenne donc pas les schmas du prlvement et de lalination prsupposant une force productive constitue (que ce soit par une alination juridique dans le contrat salarial, par une alination juridico-conomique dans lexpropriation des moyens de production, ou par une alination directement conomique mais encore extrieure au procs de travail dont on extorque seulement le produit, ou la plus-value qui en rsulte). Les disciplines imposent au niveau thorique une requalification du rapport entre limproductivit de la coercition comme telle et la productivit des effets de force quelle gnre, prcisment parce que les procds disciplinaires de coercition ont effectivement rsolu cette antinomie dans lavnement du capitalisme industriel : capturer les forces, diminuer leur puissance / dvelopper, optimiser, rendre plus fortes les forces sociales . Un problme dconomie du pouvoir a trouv sa solution dans une technologie politique, dans une concrtisation technologique du pouvoir. En mme temps que sinstalle la subsomption relle, cest--dire, suivant la dfinition de Marx, un rgime de domination et de subordination au sein du procs de production 891, la coercition prend la forme de procdures techniques intgres lappareil de production. Si la discipline fait entrer les corps dans une machinerie, les forces

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Un exemple parmi beaucoup dautres : dans les dernires pages de la partie consacre aux disciplines, Foucault crit que celles-ci rsolvent un problme dfini par une conjoncture historique bien connue : dun ct la grosse pousse dmographique du XVIIIe sicle : augmentation de la population flottante (un des premiers objectifs de la discipline, cest de fixer ; elle est un procd danti-nomadisme), changement dchelle quantitative des groupes quil sagit de contrler ou de manipuler ; dun autre ct, la croissance de lappareil de production, de plus en plus tendu et complexe, de plus en plus coteux aussi et dont il sagit de faire crotre la rentabilit . Multiplicit des hommes et multiplication des appareils de production , le dveloppement des procds disciplinaires rpond ces deux processus ou plutt sans doute la ncessit dajuster leur corrlation (M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 254-255). 890 Ds la premire exposition de la notion de technologie politique , Foucault explique que l investissement politique du corps est li, selon des relations complexes et rciproques, son utilisation conomique ; cest, pour une bonne part, comme force de production que le corps est investi de rapports de pouvoir et de domination ; mais en retour sa constitution comme force de travail nest possible que sil est pris dans un systme dassujettissement [] ; le corps ne devient force utile que sil est la fois corps productif et corps assujetti (Ibid., p. 34 ; n. s.). 891 K. MARX, Matriaux pour l conomie (1861-1865) , in uvres. Economie II, op. cit., p. 379.

682 dans une conomie 892, cest quelle rpond elle-mme un problme indissociablement technologique et conomique. Ainsi, pour la surveillance hirarchique :
A mesure que lappareil de production devient plus important et plus complexe, mesure quaugmentent le nombre des ouvriers et la division du travail, les tches de contrle se font plus ncessaires et plus difficiles. Surveiller devient alors une fonction dfinie, mais qui doit faire partie intgrante du processus de production ; elle doit le doubler sur toute sa longueur []. La surveillance devient un oprateur conomique dcisif, dans la mesure o elle est la fois une pice interne dans 893 lappareil de production, et un rouage spcifi dans le pouvoir disciplinaire.

Et cette remarque est aussitt gnralise tous ces observatoires de la multiplicit humaine que sont le camps militaire, lhpital-difice , lcole-btiment : la surveillance y devient une fonction continue qui double le processus de production (de sant, de savoir), ou comme lcrit Foucault, un systme intgr, li de lintrieur lconomie et aux fins du dispositif o il sexerce. [] Le pouvoir dans la surveillance hirarchise des disciplines ne se dtient pas comme une chose, ne se transfre pas comme une proprit ; il fonctionne comme une machinerie 894. En vertu de cette intgration fonctionnelle, la surveillance ne sert plus rendre visibles des lments dj cods ou surcods (hrosation, spectacularisation), mais contribue activement la qualification des multiplicits sur lesquelles elle porte. Et de mme que la fonction de surveillance doit faire partie intgrante du processus de production et le doubler sur toute sa longueur , lexamen qui place les individus dans un champ de surveillance les situe galement dans un rseau dcriture ; il les engage dans toute une paisseur de documents qui les captent et les fixent 895. Plus exemplaire encore pour Deleuze, lanalyse foucaldienne de la machine panoptique accuse un rgime dasservissement machinique qui ne prsuppose plus une alination subjective. Le panoptique, explique Foucault, nest pas une technique disciplinaire parmi dautres mais un moyen dintgrer ces techniques dans les procs pratiques eux-mmes pour en intensifier et en amplifier les effets. Il permet dappliquer ces techniques des multiplicits quelconques, dont la qualification rsultera de cette application mme (individualisations disciplinaires, reprage des aptitudes, dviances). Indiffrent au matriau humain trait, il fait galement abstraction de toute qualification des instances censes exercer le contrle.
[Le panoptisme] automatise et dsindividualise le pouvoir. Celui-ci a son principe moins dans une personne que dans une certaine distribution concerte des corps, des surfaces, des lumires, des
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M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 245. Ibid., p. 205-206. Foucault sautorise ici explicitement dune remarque de Marx sur la discipline en manufacture, o la surveillance devient la fonction du capital : cf. K. MARX , Le Capital, livre I, section quatrime, chap. XIII. Foucault raffirmera en 1981 lintrt des analyses marxiennes de lautomation du point de vue de la description des techniques disciplinaires, dans sa confrence Les mailles du pouvoir , D.E., op. cit., t. IV, p. 183 et suiv. 894 M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 208. 895 Ibid., p. 222 (voir par exemple p. 219 : lcole devient une sorte dappareil dexamen ininterrompu qui double sur toute sa longueur lopration denseignement ).

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regards ; dans un appareillage dont les mcanismes internes produisent le rapport dans lequel les individus sont pris. [] [L]es rituels, les marques par lesquels le plus-de-pouvoir est manifest chez le souverain sont inutiles. Il y a une machinerie qui assure la dissymtrie, le dsquilibre, la diffrence. Peu importe, par consquence, qui exerce le pouvoir. Un individu quelconque, presque pris au hasard, 896 peut faire fonctionner la machine.

Par l, sans doute, cette machinerie que la description foucaldienne nous donne voir semble tre une pure abstraction. Encore faut-il entendre le sens machinique quy gagne labstrait comme tel, et sa corrlation avec la nature abstraite des flux requise et reproduite par le mode de production capitaliste. Si le panoptisme dfinit loptimum conomique des techniques disciplinaires, ou leur intgration optimale aux procs de production, cette intgration doit tre envisage sous deux aspects corrlatifs. Dune part, elle fait de lintensification des effets de pouvoir dans la machine panoptique le moyen de lintensification de lactivit productive ncessaire pour inhiber la baisse tendancielle du taux de profit. Loptimum conomique ralis par le panoptisme se traduit alors spcifiquement dans lindiscernabilit des forces de production et des moyens de production, selon la corrlation entre lautomation de la production et lautomaticit impersonnelle du pouvoir897. Dautre part, cet optimum prend un sens proprement machinique, non plus en fonction dun cot dinvestissement matriel et humain excessivement rduit, mais parce quen intgrant les mcanismes de pouvoir au procs de production, il rduit au minimum la stase dantiproduction dans ce procs. Loptimum ne signifie plus seulement lindiscernabilit des forces et des moyens de production, mais lindiscernabilit entre lanti-productivit quemporte toujours avec elle, peu ou prou, la coercition des forces, et la productivit de ces forces. Cest prcisment en cette ralisation technologique dun optimum conomique que consiste labstraction du panoptisme. Si celui-ci doit tre compris, non pas comme un difice onirique mais comme un modle gnralisable de fonctionnement [] dtach[] de tout usage spcifique et ramen sa forme idale , cette idalit nest pas rapporter la transcendance dun ciel thorique ou dun cerveau despotique. Elle est comprendre comme lidalit machinique dun fonctionnement abstrait de tout obstacle, rsistance ou frottement parce quil ny a plus dobstacle ni frottement : moment de concrtisation
896

Ibid., p. 235-236. La notion de machinerie trouve ainsi son explicitation : La discipline fait marcher un pouvoir relationnel qui se soutient lui-mme par ses propres mcanismes et qui, lclat des manifestations, substitue le jeu ininterrompu de regards calculs. Grce aux techniques de surveillance, la physique du pouvoir, la prise sur le corps seffectuent selon les lois de loptique et de la mcanique, selon tout un jeu despaces, de lignes, dcrans, de faisceaux, de degrs, et sans recours, en principe au moins, lexcs, la force, la violence. Pouvoir qui est en apparence dautant moins corporel quil est plus savamment physique (Ibid., p. 208). 897 Intensificateur pour nimporte quel appareil de pouvoir : il en assure lconomie (en matriel, en personnel, en temps) ; il en assure lefficacit par son caractre prventif, son fonctionnement continu et ses mcanismes automatiques []. [Mais] sil amnage le pouvoir, sil veut le rendre plus conomique et plus efficace, ce nest pas pour le pouvoir mme, ni pour le salut immdiat dune socit menace : il sagit de rendre plus fortes les

684 technique optimal, o les rouages, pices et matriaux machins (prisonniers corriger, malades soigner, coliers instruire, ouvriers surveiller et faire travailler) sont parfaitement intgrs au fonctionnement densemble ; formule abstraite dune technologie bien relle 898 mais dont le fonctionnement est lui-mme devenu abstrait force de perfection, dautant moins corporel quil est plus savamment physique . Lanalyse de Foucault converge ainsi avec lide deleuzienne suivant laquelle cette intrication machinique du pouvoir et de la production matrielle na nul besoin dune subjectivation pralable du matriau humain sur lequel elle sexerce, et ne procde pas lintgration des forces au procs du capital par assujettissement ou alination subjective. Elle opre sur des multiplicits quelconques , cest--dire sur des flux devenus abstraits ou non qualifis, quelle fixe sur lappareil de production. 2) Cependant, lorsquil semploie en 1980 thmatiser lasservissement machinique moderne, Deleuze larticule sur deux facteurs qui, bien que reprs dj dans Lanti-dipe, passent maintenant au premier plan de lanalyse : dune part, la consistance prise par le rapport de production capitaliste dans une formation cumnique mondiale ; dautre part, le quadrillage de la production par linformation (AO, 286-287). Comment Deleuze apprhende-t-il ce phnomne souvent soulign du rle croissant de linformation et des techniques dinformation dans le processus de production ? Et comment le relie-t-il laxiomatique du march capitaliste et cette nouvelle forme de domination par asservissement machinique distincte dune domination par alination ou assujettissement ? Encore une fois, prcisons que Deleuze et Guattari ne soutiennent pas que les mutations technologiques sont par elles-mmes causes dvolutions conomiques : Ce nest pas une volution technologique sans tre plus profondment une mutation du capitalisme , et donc de tous les rapports sociaux et des modes de socialisation (Pp, 244). Limportance des techniques dinformation et de communication doit alors tre apprcie en fonction du rle quelles sont amenes tenir dans le procs de production conomique, en tant que ce procs suscite une transformation globale des moyens de socialisation de la production et des formes de vie et de relations sociales. Aussi le nouveau mode de domination doit-il relever dune analyse socio-technique charge dinstruire les effets de la mutation du capitalisme sur lengagement technologique des formes de vie collective, sur le rle que prennent les techniques comme oprateurs de socialisation dans les agencements collectifs de production, de circulation et de consommation, et dans le contrle et lorganisation de la vie

forces sociales augmenter la production, dvelopper lconomie, rpandre linstruction, lever le niveau de la morale publique ; faire crotre et multiplier (ibid., p. 240-242). 898 Ibid., p. 261.

685 sociale. Cest en ce sens prcis quun type technologique savre mme dexprimer les forces sociales capables de [lui] donner naissance et de sen servir (Pp, 244). Deleuze en emprunte la description aux travaux en ergonomie de Maurice de Montmollin :
Si les machines motrices ont constitu le deuxime ge de la machine technique, les machines de la cyberntique et de linformatique forment un troisime ge qui recompose un rgime dasservissement gnralis : des systmes hommes-machines , rversibles et rcurrents, remplacent les anciennes relations dassujettissement non rversibles et non rcurrentes entre les deux lments ; le rapport de lhomme et de la machine se fait en termes de communication mutuelle intrieure, et non plus dusage 899 ou daction.

Lanalyse marxienne du machinisme dans la grande industrie donnait penser une forme de couplage homme-machine o les forces humaines se trouvaient annexes lensemble technologique, et ne sy rapportaient dj plus comme agents subjectifs ou utilisateurs. Ce couplage prend une figure nouvelle et dune plus grande ampleur dans le type technologique des systmes hommes-machines . En soulignant que de tels ensembles communicants dlments humains et non humains ne sont pas simplement une gnralisation des systmes homme-machine (du type postes de travail ), Deleuze marque la diffrence de ce type technologique avec le procs dassujettissement. Alors que le travail productif implique un assujettissement qui passe la fois par la forme contractuelle du salariat et par une appropriation relle de linstrument technique par lacteur humain qui le fait fonctionner, dans lasservissement machinique, le rapport de lhomme et de la machine se fait en termes de communication mutuelle intrieure, et non plus dusage ou daction . Un tel asservissement implique donc la fois une nouvelle composition de corps, cest--dire un nouveau rgime de pouvoirs daffecter et dtre affect, et un nouveau rgime de signes qui ne mobilise pas, ou pas directement, la smiotique de subjectivation telle quon la vu implique par le rapport salarial et par lassujettissement du travail humain. Lasservissement machinique intgre toutes les composantes humaines dans le procs de la production et de la reproduction sociale sans ncessairement passer par une subjectivation de la force productive, et par une alination subjective du travailleur. De ce point de vue, Deleuze est en porte--faux par rapport lide, qui a gagn depuis une certaine vigueur, suivant laquelle une socialisation de la production passant par un modle coopratif et communicationnel, par lchange des informations et des savoirs, redonnerait sa place une intersubjectivit humaine jusquici bride. Nous verrons que la position de Deleuze cet gard engage une laboration critique serre des notions dinformation et de communication. Il convient dabord de souligner ici que, pour Deleuze, cet asservissement machinique forme un mixte rel avec lassujettissement dont il a t prcdemment question :

899

MP, p. 572. Cf. M. de MONTMOLLIN, Les systmes hommes-machines , Paris, P.U.F., 1967. Voir aussi G. DELEUZE, Post-scriptum sur les socits de contrle , Pp, p. 244.

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Par exemple : on est assujetti la tl pour autant quon en fait usage et quon en consomme, dans cette situation trs particulire dun sujet dnonc qui se prend plus ou moins pour sujet dnonciation ( vous, chers tlspectateurs, qui faites la tl ) ; la machine technique est le mdium entre deux sujets. Mais on est asservi par la tl comme machine humaine pour autant que les tlspectateurs sont, non plus des consommateurs ou des usagers, ni mme des sujets censs la fabriquer , mais des pices composantes intrinsques, des entres et des sorties [] qui appartiennent la machine et non plus la manire de la produire ou de sen servir. Dans lasservissement machinique, il ny a que des transformations ou des changes dinformations dont les uns sont mcaniques et les autres humains. [] Nous avons le privilge de subir, travers les mmes choses et les mmes vnements, les deux oprations la fois (MP, 573).

La distinction entre assujettissement et asservissement est donc thorique : elle exprime lhtrognit des deux modes de domination en tant que les asservissements satisfont les exigences de fonctionnement dun march mondial, tandis que les assujettissements mesurent la part prise dans la ralisation de ces exigences par les institutions sociales et politiques de lEtat-nation. Reste qu on ne rservera pas lassujettissement laspect national, tandis que lasservissement serait international ou mondial : le fait que laxiomatique mondiale suscite des subjectivations900 et qu linverse les Etats se montent en systmes hommes-machines , atteste que les deux aspects, celui de laxiomatique et celui des modles de ralisation, ne cessent de passer lun dans lautre, et de communiquer eux-mmes (MP, 573). Les deux modes de domination, assujettissement et asservissement, sont donc intriqus et forment deux ples coexistants, plutt que des stades . Pour exposer le nouveau mixte quils forment, nous procderons en deux temps : en reprant dabord les aspects principaux que distingue Deleuze dune mutation du capitalisme juge dj bien connue ; en examinant ensuite leur rpercussion sur les technologies de pouvoir dont Deleuze pointe lmergence sous le terme de socits de contrle . Premirement, linformatisation de la production sadapte la place prpondrante que prennent, non pas tant les services comme secteur particulier de la production, mais plus gnralement ce que Deleuze et Guattari appellent dans Lanti-dipe les productions de consommation , caractrisant un capitalisme pour le produit plutt que pour la production, cest--dire un centrage du procs de production sur le moment du march et de labsorption de la plus-value plutt que sur celui de la fabrication matrielle901. Un tel dplacement implique une mutation des modes dinvestissement du march et de concurrence. Au lieu des principaux moyens hrits du XIXe sicle (abaissement des cots de production, spcialisation de la production, recherche de nouveaux dbouchs extrieurs, colonisation,
900

Nous le verrons notamment sur le cas des guerres mobilises par le systme capitaliste et sur la question du micro-fascisme (cf. infra. V. C). 901 Dans la situation actuelle, le capitalisme nest plus pour la production, quil relgue souvent dans la priphrie du tiers monde, mme sous les formes complexes du textile, de la mtallurgie ou du ptrole. Cest un capitalisme de surproduction. Il nachte plus des matires premires et ne vend plus des produits tout faits : il achte les produits tout faits, ou monte des pices dtaches. Ce quil veut vendre, cest des services, et ce quil

687 etc.), les conqutes de march dans la situation actuelle se font par fixation des cours plus encore que par abaissement des cots , et par transformation de produit plutt que par spcialisation de production (ce que les conomistes appellent conomies de varit ). Cest ce qui confre au marketing sa fonction centrale et en fait un instrument du contrle social essentiel qui mobilise les agencements collectifs dexpression et intervient donc directement sur la perception, les rgimes de signes, les positions signifiantes et subjectives. A titre dexemple, Deleuze se montre sensible cette fonction prdominante du marketing lorsquen 1977, on lui donne loccasion de rpondre la question : Que penses-tu des nouveaux philosophes ? 902. A une premire rponse lapidaire ( Rien. Je crois que leur pense est nulle. ), fait suite une apprciation plus charitable de leur nouveaut relle : une analyse trs adapte du paysage du march qui doit les crditer davoir introduit en France le marketing littraire ou philosophique (DRF, 129-130). De ce marketing spcifique procdent au moins trois effets : dabord, la rsurgence dune fonction-auteur dont la production littraire, philosophique et artistique avait appris se passer au profit de fonctions cratrices procdant plutt par connexions transversales des champs dexprimentation, fonction-auteur elle-mme prive de toute fonction cratrice mais qui compense la vacuit du discours par la surchage dun sujet dnonciation mdiatiquement fabriqu903 ; ensuite, une inversion gnrale des rapports de forces entre journalistes et intellectuels, telle quune inflation des articles de journaux, dinterviews, de colloques, dmissions radio ou tl rend le livre lui-mme superflu ( la limite, un livre vaut moins que larticle de journal quon fait sur lui ou linterview laquelle il donne lieu ), et que les intellectuels et crivains eux-mmes se trouvent convis devenir journalistes sils veulent se conformer aux normes ; enfin, linstallation dune conomie de varit dans la production littraire telle que le mme livre ou le mme produit [doit avoir] plusieurs versions, pour convenir tout le monde : une version pieuse, une athe, une heideggerienne, une gauchiste, une centriste, mme une chiraquienne ou no-fasciste (DRF, 129). Deuximement, cette mutation du systme de production fait que le contrle social doit moins porter sur les appareils de production eux-mmes, sur les forces qui y sont fixes pour le procs de travail et qui seraient susceptibles dy opposer des rsistances et des conflits, que sur lespace ouvert du march et de la consommation. Alors que le capitalisme

veut acheter, ce sont des actions. Ce nest plus un capitalisme pour la production, mais pour le produit, cest-dire pour la vente ou pour le march (Pp, 245). 902 Cf. DRF, p. 128-131. Voir aussi D, p. 10 et 34-36, et Pp, p. 175-179. 903 Plus le contenu de pense est faible, plus le penseur prend dimportance, plus le sujet dnonciation se donne de limportance par rapport aux noncs vides (moi, en tant que lucide et courageux, je vous dis, moi, en tant que soldat du Christ, moi, de la gnration perdue, nous, en tant que nous avons fait Mai 68, en tant que nous ne nous laissons plus prendre aux semblants) (DRF, p. 127).

688 du XIXe sicle est concentration, pour la production, et de proprit , le capitalisme actuel, comme capitalisme de surproduction et de services, est essentiellement dispersif (Pp, 245). Le premier rige donc lusine en milieu denfermement, le capitaliste tant propritaire des moyens de production, mais aussi ventuellement propritaire dautres milieux conus par analogie (la maison familiale de louvrier, lcole) ; le second trouve son modle dans lentreprise plutt que dans lusine, tel que la famille, lcole, larme, lusine ne sont plus des milieux analogiques distincts qui convergent vers un propritaire, Etat ou puissance prive, mais les figures chiffres, dformables et transformables, dune mme entreprise qui na plus que des gestionnaires 904. Au paradigme de la production matrielle (achat de matire premire / procs de travail / vente de produit), succde un paradigme de surproduction, de service et de consommation, modle gestionnaire plutt que manufacturier. Cest ce niveau, notamment, que lon peut considrer laffirmation de Deleuze suivant laquelle la smiotique de subjectivation ne perd nullement de son importance dans le nouveau rgime dasservissement machinique. Certes, dans la composition organique du capital, le capital variable dfinit un rgime dassujettissement du travail [] ayant pour cadre principal lentreprise ou lusine (MP, 572), alors que lasservissement machinique met en jeu lintgralit de la vie sociale et des moyens de socialisation. Mais loin de diminuer le rle dun tel assujettissement, lextension lensemble de la praxis et de la vie sociales des procdures dappropriation au procs du capital de forces dterritorialises par rapport aux appareils de production matrielle, le dissmine pour le faire jouer partout. Les textes nolibraux que Foucault analyse dans son cours de 1979 sur la Naissance de la biopolitique seraient en mesure de renforcer cette ide. En tendant une rationalit conomique du profit aux menues actions de lexistence quotidienne, en comprenant la vie sous les espces dun capital dinvestissement et dune source de plus-value, en dcelant dans sa dure concrte dinsouponnables potentialits de rendement, ils invitent songer que, si le rgime dassujettissement du travail a pour cadre principal lentreprise ou lusine , on fera aussi bien de sa vie hors de lusine une petite entreprise portative sous le ciel toil, pour un assujettissement social dautant mieux li au capital au fond du cur (capital comme point de subjectivation, constitution du capital humain comme sujet autonome )905.
904

Pp, p. 245. Franoise Cocuelle, prsidente nationale du Centre des Jeunes Dirigeants dEntreprise, expliquait rcemment : Pour nous, le client nest pas roi, mais il est bien plus que cela. Nous le considrons comme une partie prenante de nos entreprises, au mme titre que les salaris, les actionnaires, les fournisseurs et tous ceux qui ont des relations directes et indirectes avec elles. Il a donc naturellement son mot dire sur les produits et services que nous lui fournissons. [] Notre performance conomique sur le long terme est lie notre capacit dtre galement performants sur le plan social, socital et environnemental (F. COCUELLE, De lavantage des class actions , Libration, mardi 15 fvrier 2005 ; n. s.). 905 M. FOUCAULT, Naissance de la biopolitique , Paris, Gallimard/Seuil, 2004, notamment les leons du 14 et du 21 mars 1979 consacres aux thses difiantes de lordolibralisme de lEcole de Fribourg, et des libertarians

689 Troisimement, cette transformation globale du systme de production entrane une mutation des formes spatiotemporelles de la vie collective, indissociable de nouvelles dynamiques spatiotemporelles du champ socioconomique. La production pour le march dtermine corrlativement un temps social spcifique, en fonction dune acclration de la rotation et de la dprciation du capital existant. Le nouveau, cest toujours les nouvelles formes de rotation. Les formes actuelles acclres de la circulation du capital rendent de plus en plus relatives les distinctions du capital constant et variable, et mme du capital fixe et circulant (MP, 614)906. Ce qui est en jeu ici, cest le sens qualitatif de laugmentation de la composition organique du capital par accroissement du capital constant, que Deleuze distingue de celui quelle prend sous le paradigme grande industrie-disciplines :
Dans la composition organique du capital, le capital variable dfinit un rgime dassujettissement du travailleur (plus-value humaine) ayant pour cadre principal lentreprise ou lusine ; mais, quand le capital constant crot proportionnellement de plus en plus, dans lautomation, on trouve un nouvel asservissement, en mme temps que le rgime du travail change, que la plus-value devient machinique et que le cadre stend la socit tout entire. On dirait aussi bien quun peu de subjectivation nous loignait de lasservissement machinique, mais que beaucoup nous y ramne (MP, 572).

Linformatisation de la production ne concerne pas seulement le procs matriel du travail. Elle nimplique en elle-mme aucune diminution quantitative des travailleurs ; elle ne se confond pas non plus avec une redistribution sectorielle de lactivit conomique (volution du tertiaire). Lessentiel tient ce quelle transforme les modes de socialisation de la production lchelle globale de la socit tout entire, cest--dire quelle affecte la vie sociale au-del du cadre de lusine ou de lentreprise en imposant lensemble de lespace social des techniques dappropriation des forces qui ne se rduisent pas leur seule intgration dans les appareils matriels de production. Cela signifie que le problme pratique
de lEcole de Chicago, que Foucault rsume : Il faut que la vie de lindividu sinscrive non pas comme vie individuelle lintrieur d'un cadre de grande entreprise qui serait la firme ou, la limite, lEtat, mais [quelle] puisse sinscrire dans le cadre dune multiplicit dentreprises diverses embotes et enchevtres [] il faut que la vie mme de lindividu, avec par exemple son rapport sa proprit prive, son rapport sa famille, son mnage... , fasse de lui comme une sorte dentreprise permanente et dentreprise multiple [] (M. FOUCAULT, op. cit., p. 246-247). 906 Sur le problme de la rotation rapide, et le cas de lindustrie du livre et de ldition, cf. Pp, p. 175-176 ( Comment dfinir une crise de la littrature aujourdhui ? Le rgime des best-sellers, cest la rotation rapide. Beaucoup de libraires tendent dj saligner sur les disquaires qui ne prennent que des produits rpertoris par un top-club ou un hit-parade [] La rotation rapide constitue ncessairement un march de lattendu : mme l audacieux, le scandaleux, ltrange, etc., se coulent dans les formes prvues du march. Les conditions de la cration littraure, qui ne peuvent se dgager que dans linattendu, la rotation lente et la diffusion progressive sont fragiles ). Rappelons que dans le livre II du Capital, Marx dfinit la rotation du capital comme un cycle ou procs priodique dont la vitesse est fonction du rapport entre la composition du capital productif, la dure de la production et la dure de la circulation. La rotation fonde la distinction du capital circulant et du capital fixe, diffrente de la distinction du capital constant et du capital variable dterminant le rle du capital dans lexploitation. Lintrt de Deleuze pour la question de la rotation est aisment comprhensible : dune part, du point de vue philosophique, elle dcale la distinction qualitative des forces humaines de travail et des forces techniques des moyens de production vers une diffrenciation purement rythmique et temporelle de toutes les forces productives et des fonctions du procs, ce qui satisfait la formalisation modale de lagencement (rapports cinmatiques de vitesse et de lenteur) ; deuximement, du point du diagnostic de la situation actuelle, la rotation

690 de la subsomption des forces productives sous le capital ne saligne plus strictement sur celui de lexploitation de la force de travail. Or pour Deleuze et Guattari, cela ne va certes pas contre la thorie marxiste de la plus-value au sens o lanalyse marxienne de la subsomption relle ( son apport fondamental ) montre prcisment que cette plus-value cesse dtre localisable en rgime capitaliste , en raison de lindistinction relle du travail et du surtravail (M P, 613). Lcart par rapport lanalyse marxiste, consiste alors en limpossibilit de dterminer cette plus-value en fonction dun travail humain ou dun facteur force de travail. Le problme du nouvel asservissement machinique reste bien celui, indissociablement conomique et sociopolitique, de lappropriation relle et matrielle des facteurs de la production au procs social de production. Mais ce problme nest plus rductible celui de la territorialisation des forces sur des appareils de production dtermins, et de leur investissement dans le procs de fabrication industrielle (usine). Lappropriation met en jeu des procds qualitatifs irrductibles aux dispositifs de fixation de la main duvre et aux moyens daugmentation et dintensification du temps de travail : des procds qui affectent bien dautres forces beaucoup plus dterritorialises que les forces de travail proprement parler, qui oprent dans les manires de sentir et de penser, de circuler et doccuper lespace-temps, dans les moyens dexpression et dinformation, bref, dans toutes les dimensions de modes dexistence qui sont ainsi directement mis contribution dans le procs de valorisation du capital, exemplairement par des productions smiotiques investissant les modes daffection et de perception dont les moyens de communication sont les principaux vecteurs. Suivant cet investissement gnralis, bioconomique non moins que biopolitique, de la vie individuelle et collective, ce ne sont plus seulement les distinctions entre travail productif et travail improductif, et entre travail et surtravail, qui perdent de leur pertinence. Cest le sens de lindistinction relle entre surtravail et travail qui change :
Il reste vrai, dans ces nouvelles conditions, que tout travail est du surtravail ; mais le surtravail ne passe mme plus par le travail. Le surtravail, et lorganisation capitaliste dans son ensemble, passent de moins en moins par le striage despace-temps correspondant au concept physico-social de travail. Cest plutt comme si lalination humaine tait remplace dans le surtravail lui-mme par un asservissement machinique gnralis, tel quon fournit une plus-value indpendamment dun travail quelconque (lenfant, le retrait, le chmeur, lauditeur la tl, etc.). Non seulement lusager comme tel tend devenir un employ, mais le capitalisme opre moins sur une quantit de travail que sur un processus qualitatif complexe qui met en jeu les modes de transport, les modles urbains, les mdias, lindustrie des loisirs, les manires de percevoir et de sentir, toutes les smiotiques (MP, 613-614).

Lasservissement machinique qui domine la situation actuelle selon Deleuze, fait valoir une subsomption relle qui ne passe mme plus par une exploitation dterminable du point de vue dune mesure de quantification. Il ne sagit donc plus seulement de dire quil ny a plus de diffrence de nature ni de temps entre le travail et le surtravail, que dans la journe
croissante du capital tend subordonner la cration de la plus-value sa ralisation dans le march, et faire du

691 de travail de louvrier, il est impossible de distinguer, sauf abstraitement, sous forme dune diffrence arithmtique [], la part de travail et celle de surtravail, contrairement ce qui se passe en vertu du surcodage despotique, o le moment du travail et le moment du surtravail sont qualitativement et temporellement distincts 907. Il sagit de reprer une intensification du surtravail qui ne passe mme plus par un facteur-travail au sens physico-social du concept avis prcdemment (dfinition relle ou motrice du travail, avec ses composantes cintiques et affectives, et ses corrlats juridiques et smiotiques : fonction de subjectivation du contrat salarial). En somme, sous la dominance centrale du capital constant, Deleuze et Guattari identifient deux lignes de distorsion du monde du travail organis sur la bipolarit proprit-travail (bourgeoisie-proltariat), marquant la diffrence entre le nouvel asservissement machinique et lassujettissement classique : dun ct, un travail extensif devenu prcaire et flottant (sous-traitance, travail intrimaire ou non-dclar), et dont la subsistance officielle est seulement assure par des allocations dEtat et des salaires prcariss 908 ; dun autre ct, un surtravail intensif qui ne passe mme plus par le concept physico-social de travail, mais par les modes de vie, de communication et dexpression, de circulation et de consommation909. Nous verrons dans la partie suivante comment ces deux axes informent le problme de la lutte contre le capital comme pouvoir social, sous deux aspects corrlatifs : celui dune internationale Nord-Sud qui sappuierait sur cette production de formations priphriques intrieures aux formations du capital central ; celui dune crativit institutionnelle capable dinvestir ce large domaine, louverture indtermine, dun surtravail intensif asservissant les modes collectifs dexistence, leurs pouvoirs daffecter et dtre affect, organisant la diminution de la puissance dagir. 4) Introduction aux socits de contrle Ce bref reprage des transformations du systme capitaliste fournit Deleuze le point de dpart dune exposition des techniques de pouvoir spcifiquement impliques par la domination par asservissement machinique, par le paradigme informationnel, et par le capital comme pouvoir social investissant des espaces-temps lisses dbordant lorganisation physicosociale du travail stricto sensu. Ces techniques relve dun paradigme de technologie de

moment du procs de travail une fonction drive de la vente. 907 G. DELEUZE, Cours lUniversit de Vincennes, 7 mars 1972. 908 MP, p. 585-586. Cf. AO, p. 274 ( Le centre a lui mme ses enclaves organises de sous-dveloppement, ses rserves et bidonvilles comme des priphries intrieures ). Sur ce point, Deleuze et Guattari se rfrent notamment aux travaux de Negri montrant, sur le cas exemplaire de lItalie, la formation de marges intrieures o les tudiants tendent se confondre avec les emarginati : cf. MP, p. 586. 909 Cf. MP, p. 585-586 et p. 586 n. 60, et 589-590.

692 pouvoir que Deleuze expose, entre 1986 et 1990, sous le teme de socit de contrle . Ce paradigme est manifestement appuy sur une lecture de Foucault, puisque son exposition procde par contraste avec la technologie disciplinaire, dont le machinisme dans la grande industrie fournit pour Deleuze un facteur de dveloppement essentiel bien que non exclusif. Il mentionne alors des remarques extraites de La volont de savoir et des entretiens de Foucault avec Paul Rabinow et Hubert Dreyfus, o Foucault procs de manire semblable, par diffrenciation avec les dispositifs disciplinaires, pour dgager de nouveaux mcanismes de pouvoir910. Mais ces textes restant assez allusifs, un point doit en paratre dautant plus remarquable : le texte deleuzien ne tmoigne daucune connaissance des cours de la fin des annes 1970, Scurit, territoire, population et Naissance de la biopolitique, o Foucault construit une notion de dispositif de scurit avec laquelle nous tcherons de montrer que celle de socit de contrle prsente plusieurs convergences fortes911. Notons enfin que la formulation tardive de cette notion ne doit pas induire en erreur : bien que le terme ny paraisse pas encore, ses principaux lment sont bel et bien mis en place ds Mille plateaux, prcisment dans lanalyse du nouvel asservissement machinique, dont nous avons vu certains attendus fixs dans Lanti-dipe. Il est ds lors lgitime dinscrire cette notion dans la poursuite, de 1972 1990, dun mouvement dlaboration continue. Elle donne en particulier la construction du domaine micropolitique et du concept thorico-pratique de minorit, mene avec Guattari entre 1975 et 1980, une dimension durgence pointe par la description de laxiomatique capitaliste dans la situation actuelle. Nous le montrerons dans le prochain chapitre ; dfinissons-en dabord le programme en dgageant les traits par lesquels Deleuze distingue des techniques disciplinaires ces procdures de contrle. Si le nouvel asservissement machinique dfinit le mode de domination adquat linformatisation tant de la socialisation de la production que de la production de la vie sociale

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Les principaux textes de Deleuze sur les socits de contrle sont : Lettre Serge Daney : optimisme, pessimisme et voyage (1986), Pp, p. 102-111 ; Quest-ce que lacte de cration (1987), DRF, p. 298-302 ; Contrle et devenir (1990), Pp, p. 236-238 ; Post-scriptum sur les socits de contrle (1990), Pp, p. 240247. Plutt que le terme de scurit, Deleuze retient celui de contrle , quil emprunte William Burroughs. Notons toutefois que Foucault utilise ce terme dans La Volont de savoir, o il distingue les disciplines sexerant sur le corps des individus, et les contrles rgulateurs prenant en charge la sant et la vie des populations (M. FOUCAULT , La volont de savoir, op. cit., p. 183-188). Deleuze se rfre prcisment ces pages de La volont de savoir dans F, p. 49-50 et 79, quil rsume schmatiquement ainsi : La volont de savoir considrera une autre fonction [que celle des disciplines] qui merge en mme temps : grer et contrler la vie dans une multiplicit quelconque, condition que la multiplicit soit nombreuse (population), et lespace tendu ou ouvert. Cest l que rendre probable prend son sens, parmi les catgories de pouvoir, et que sintroduisent les mthodes probabilitaires (F, p. 79). Nous verrons, au terme de notre parcours, en quel sens Deleuze entend en retour la notion de scurit (cf. infra., V.B et C). 911 La notion de dispositif de scurit est bauche la fin du cours de 1976 par distinction avec celle de dispositif disciplinaire : M. FOUCAULT, Il faut dfendre la socit , Paris, Gallimard/Seuil, 1997, Leon du 17 mars 1976, p. 215-227. Le mme procd dexposition diffrentielle est repris dans les premires leons du cours de 1978 : M. FOUCAULT, Scurit, territoire, population, op. cit., Leons des 11, 18 et 25 janvier 1978.

693 ( le rgime o nous vivons, mais aussi [] notre manire de vivre et nos rapports avec autrui ), les techniques de contrle en sont les procds concrets deffectuation. Deleuze dcrit quelques aspects de ces contrlats , mais en appelle une instruction plus systmatique qui devrait tre catgorielle et dcrire ce qui est dj en train de sinstaller la place des milieux denfermement disciplinaires, dont tout le monde annonce la crise 912. Pour les prciser, on peut sappuyer sur les dispositifs de scurit thmatiss par Foucault pour dfinir une technologie de pouvoir spcifique rpondant une nouvelle stratgie ou une nouvelle manire de problmatiser les forces et les rapports de forces sociaux, dsigne comme biopolitique . Suivant la description gnrale que Foucault en donne au dbut de son cours de 1978 Scurit, territoire, population, ces dispositifs ne renvoient pas une souverainet sexerant sur un territoire et sur des sujets de droit, ni une coercition disciplinaire visant des corps singuliers saisis dans leurs dtails, mais une rgulation des populations prises dans leur unit propre, masses vivantes affectes de processus spcifiques (mortalit, fcondit, alimentation, communication, circulation). Pour viser un tel objet, ils font jouer des procdures originales : ils apprhendent les phnomnes qui les concernent sur un plan statistique et comme insrs dans des sries dvnements probables ; ils ne cherchent pas raliser toute force une norme pralablement pose mais procdent un calcul des cots et des risques permettant une pondration des dpenses en scurit ; enfin, ils nopposent pas le permis au dfendu ou le normal lanormal, mais fixent des seuils et des moyennes considres comme optimales aux termes de ce calcul. La biopolitique dfinit ainsi un nouveau mode de problmatisation du champ social, cest--dire la fois une nouvelle manire de dcouper les phnomnes sociaux suivant leur dimension de frquences statistiques et de rgularits impersonnelles, et une nouvelle rationalit pratique pour la gestion, lutilisation et la transformation des rapports de force. Sur la base de ce bref rappel, trois traits doivent en particulier retenir notre attention, parce quen marquant la diffrence de ces dispositifs de scurit par rapport aux dispositifs disciplinaires, ils permettent dclairer la caractrisation deleuzienne des contrlats. La premire dtermination des contrlats est doprer sur des processus spatiotemporels ouverts, alors que les disciplines procdent par enfermement ou isolement de milieux clos. Comme lcrit Foucault, la discipline fonctionne dans la mesure o elle isole un espace, dtermine un segment. La discipline concentre, elle centre, elle enferme , elle est

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Pp, p. 244-246. Sur une telle analyse catgorielle , son rapport la lecture deleuzienne de Foucault et sa rarticulation dans la formalisation modale de lagencement (la catgorie ou variable de mise en rapport de la force avec la force, ou pouvoir daffecter ou dtre affect), cf. supra. I. I. 3. Le thme de la crise des disciplines revient frquemment dans les crits de Foucault de la fin des annes 1970. Voir par exemple M. FOUCAULT, La socit disciplinaire en crise (1978), D.E., op. cit., t. III, p. 532 et suiv.

694 centripte 913. Deleuze pointe cet gard plusieurs phnomnes qui fourniraient des indices tendanciels dune telle mutation914. Dans le rgime denseignement, on peut prvoir que lducation sera de moins en moins un milieu clos, se distinguant du milieu professionnel comme autre milieu clos [], au profit dune terrible formation permanente, dun contrle continu sexerant sur louvrier-lycen ou le cadre-universitaire , et accompagnant le dveloppement de nouvelles formes de travail intrimaire, domicile (Pp, 237), suivant la tendance la prcarisation du travail considre prcdemment. Plus gnralement, les techniques de contrles forment une nouvelle technologie de pouvoir tmoignant dans des domaines divers du vacillement des anciens intrieurs , prison, hpital, usine, cole, famille . Ainsi, dans le rgime pnal, la recherche de peines de substitution qui permettraient un contrle oprant hors de linstitution pnitentiaire (colliers lectroniques), de manire continue (par opposition la segmentation du temps dincarcration par rapport lavant et laprs, mais aussi par opposition la segmentation de la vie lintrieur de ltablissement pnitencier), dissminant la rclusion force dans le continuum de la vie (suivant lide que le condamn [serait oblig] de rester chez lui telles heures ), et intgrant lventualit de la rcidive dans lconomie de la peine (au lieu dassigner la punition la fonction de corriger et de rejeter lventualit de la rcidive hors du systme pnitentiaire). Ainsi encore, dans le rgime des soins, le dveloppement des hpitaux ouverts, des quipements domicile Cependant, au niveau de ces seuls indices, lopposition entre contrle en milieu ouvert et disciplines en institutions closes reste trop gnrale. Deleuze souligne lui-mme, dans Foucault, que les techniques disciplinaire ne fonctionnent pas simplement dans de tels milieux clos mais produisent ces milieux et organisent leur tanchit et leurs communications : ce sont en ce sens des fonctions dextriorit oprant dans des multiplicits quelconques pour y produire des effets de clture, de sparation et dindividualisation, qui partagent et distribuent lexistence sociale sur des segments juxtaposs. Il ne suffit donc pas de dire que, dans le rgime disciplinaire, lindividu ne cesse de passer dun milieu clos un autre : ce rgime amnage corrlativement la pluralit des milieux, la pluralit des procs dindividualisation correspondants, avec captures de codes et transferts dindividualit dun milieu un autre, dun procs un autre. La fonction de contrle doit alors plutt tre comprise comme une puissance dj enveloppe dans la technologie disciplinaire, mais qui ne sactualise, comme phylum technologique spcifique, que lorsquelle sautonomise par rapport aux conditions carcrales des disciplines. Exiler, quadriller, sont dabord des fonctions dextriorit, qui ne sont queffectues, formalises,
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M. FOUCAULT, Scurit, territoire, population, op. cit., p. 46.

695 organises par les dispositifs denfermement. La prison comme segmentarit dure (cellulaire) renvoie une fonction souple et mobile, une circulation contrle, tout un rseau qui traverse aussi des milieux libres et peut apprendre se passer de prison (F, 50). Que les dispositifs de scurit amnagent et sexercent sur des processus ouverts signifie alors quils norganisent pas des ensembles dfinis de rgles pour des normalisations particulires, variables suivant le milieu ou le segment considr ( dabord la famille, puis lcole (tu nest plus dans ta famille), puis la caserne (tu nes plus lcole), puis lusine, de temps en temps lhpital , de sorte qu on est cens chaque fois recommencer zro ). Ils organisent un continuum de variables dont les corrlations et co-variations permettent denregistrer, didentifier et de rguler un phnomne quelconque de faon continue. Autrement dit, les contrlats ne visent pas des conduites conformer un modle prpos, adapter ou corriger en fonction dun systme prdtermin de rgles (une normation , suivant la conceptualit foucaldienne), mais des processus, dveloppements ou volutions dont il sagit de reprer les rgularits de variation (normalit), en fonction dun tissu (tendanciellement) continu de variables915. Pour prciser cette diffrence, on peut en considrer la rpercussion un second niveau : les dispositifs de scurit modifient la forme de lvnementialit, et constituent une prise en charge politique du temps social. Ce sont des techniques de contrle et danticipation de ce qui fait ou peut faire vnement (socialement, juridiquement, conomiquement), et de la forme dans laquelle cela fait vnement. Le couplage quidentifie Deleuze des techniques de contrle sur des processus ouverts peut saccorder cet gard avec la double caractrisation que Foucault donne du type dvnementialit dtermin par les mcanismes de scurit. Lvnement y est apprhend comme un donn naturel qui, rapport aux variables
914 915

Voir Pp, p. 236-237 et 246-247. Foucault explique en ce sens que les mcanismes de scurit ne sadressent pas un phnomne social en fonction dune norme ou dun systme de normes prsuppos, par rapport auquel il serait inscrit comme conforme ou dviant, mais en fonction de lensemble des variables dont les corrlations permettent den dterminer la rgularit ou naturalit . Cest sur ces rgularits, sur la variation possible de ces variables ellesmmes, que lon doit alors sappuyer pour maintenir, par exemple, un type de criminalit, soit le vol, lintrieur de limites qui soient socialement et conomiquement acceptables et autour dune moyenne quon va considrer comme, disons, optimale pour un fonctionnement social donn (M. FOUCAULT, Scurit, territoire, population, op. cit., p. 7). Ainsi, suivant lexemple dvelopp par Foucault, un crime deviendra pertinent dun point de vue scuritaire , non pas comme infraction en rfrence un corps lgislatif (dispositif de souverainet), ou comme dviance surveiller ou corriger (dispositif disciplinaire), mais comme une covariation rgulire de variables multiples : on subordonnera, dans un dispositif de scurit, lapplication de cette loi pnale, lamnagement de la prvention, lorganisation du chtiment correctif [] [] une srie de questions [] [dun genre nouveau] : par exemple quel est le taux moyen de criminalit de ce genre ? Comment statistiquement est-ce quon peut prvoir quil y aura telle ou telle quantit de vols un moment donn, dans une socit donne, dans une ville donne, la ville, la campagne, dans telle couche sociale, etc. ? Deuximement y a-t-il des moments, des rgions, des systmes pnaux qui sont tels que ce taux moyen va tre augment ou diminu ? (ibid., p. 6-7). Sur ces aspects, voir S. LEGRAND, Le normal et lanormal. Une archologie du

696 pertinentes, rvle ses rgularits propres, mais aussi comme un possible qui, rapport la srie o il sinsre, conserve une dimension alatoire. Lvnement est lui-mme une variable affecte dun certain degr de probabilit dpendant de son lien avec dautres variables :
La volont de savoir considrera [cette fonction] : grer et contrler la vie dans une multiplicit quelconque, condition que la multiplicit soit nombreuse (population), et lespace tendu ou ouvert. Cest l que rendre probable prend son sens, parmi les catgories de pouvoir, et que sintroduisent les mthodes probabilitaires (F, 79).

Lvnement ne prend pas de sens scuritaire en tant que fait isol, massif, particulirement remarquable, transgressif ou perturbant, ni mme en tant que singularit dviante ou insolite, entorse locale par rapport une grille de normes. Sinscrivant dans des sries ouvertes dvnements possibles, il existe seulement comme un risque dans une courbe de variation probable mais jamais totalement prvisible916. Il ny a nulle contradiction, du point de vue de la technologie de contrle ou de scurit, entre la rgularit des processus et leur caractre alatoire, au moins partiellement incontrlable, mais au contraire une complmentarit qui dtermine lobjet des contrlats comme risque (Pp, 182). Le dispositif disciplinaire ignore prcisment cette dimension alatoire de lvnement parce quil soumet les multiplicits quil traite un principe dorganisation ordinale et un idal de dtermination complte tels que les multiplicits de forces se distribuent dans un ensemble fini de sries spatiales, temporelles et fonctionnelles elles-mmes finies (dans un espace dlimit ou un segment ferm, suivant un nombre fini de sries de places destines remplir un nombre lui aussi fini de fonctions, et tre remplies, pour effectuer ces fonctions, par un nombre fini dunits humaines, comportementales, psychologiques). La consquence en est que lvnement y parat rigoureusement impossible. En effet, suivant ce principe de dtermination complte, spatiale et fonctionnelle, de la technologie disciplinaire, et suivant le rseau fixe des prescriptions qui en doublent chaque point et chaque relation, on obtient un double blocage : dune part, on na aucun vnement anticiper ou prvoir, la discipline, par dfinition, rglemente tout , de sorte que tout est dj prvu et intgr dans la structure disciplinaire ; dautre part, et ce nest pas du tout contradictoire, on a une surveillance intensifie dans tout le dtail917. Cest en ce sens que nous avons pu parler avec Stphane Legrand dune double corrlation : dans les disciplines, il ny a aucun vnement possible et tout dvie tout le temps ; la discipline nanticipe rien mais surveille et corrige tout918. Les
concept de norme dans luvre de Michel Foucault, Thse de doctorat, soutenue le 3 dcembre 2003, Universit Lille 3, p. 417-444, en particulier 428 et suiv. 916 M. FOUCAULT, Scurit, territoire, population, op. cit., p. 22. 917 Le discipline ne laisse rien chapper [], son principe, cest que mme les choses les plus petites ne doivent pas tre abandonnes elles-mmes (M. FOUCAULT, Scurit, territoire, population, op. cit., p. 47). 918 S. LEGRAND, G. SIBERTIN-BLANC, Politiques du quotidien , Sminaire de P. Macherey, La philosophie au sens large, http://www.univ-lille3.fr/set. ( Un regard disciplinaire serait au contraire un regard pour lequel ce qui apparat cest toujours lcart, lirrgularit, limperfection, la dviance : il ne voit que a, il est constamment

697 dviances tant la fois conjures par la structure disciplinaire elle-mme, et immdiatement repres dans le fin maillage de la surveillance, sanctionnes et corriges, la discipline ne laisse en droit aucune place pour la corrlation proprement scuritaire de lanticipation des sries vnementielles et de la dimension ouverte, partiellement alatoire, de ces sries, cest-dire pour la dtermination des risques caractristique des agencements de contrle. Foucault illustre cette corrlation dans la leon du 11 janvier 1978 par lexemple dun amnagement urbain o lon ne cherche plus fixer des emplacements et des relations fonctionnelles pleinement dtermines qui satureraient pour ainsi dire le champ des activits urbaines, mais, au contraire, o lon inscrit spatialement lalatoire en mme temps quon organise la prvisibilit. Ainsi, on amnagera les rues en tenant compte dun certain nombre de fonctions prvisibles et de variables connues sanitaires (circulation des miasmes), conomiquescommerciales (circulation des marchandises et des travailleurs, des consommateurs le long des boutiques, circulation des signes dinformation et de communication, des perceptions le long des panneaux publicitaires), juridiques et policires (circulation des voleurs, ventuellement les meutiers, etc. ). On amnagera donc la polyfonctionnalit de lespace, sans chercher tout prix empcher par avance, par un systme prescriptif, les circulations juges nuisibles. Mais surtout, on tiendra la pluralit des variables et des fonctions comme non exhaustive, ouverte, et on envisagera chaque variable elle-mme comme ouvrant des sries indfinies : Srie indfinie des lments qui se dplacent : la circulation, nombre x de chariots, nombre x de passants, nombre x de voleurs, nombre x de miasmes, etc. Srie indfinie des vnements qui se produisent : tant de bateaux vont accoster, tant de chariots vont arriver, etc. Srie indfinie galement des units qui saccumulent : combien dhabitants, combien de maisons, etc. 919. Bref, les mcanismes de scurit font entrer le possible comme tel dans une technologie de pouvoir. Foucault conclut en ce sens :
On va travailler sur lavenir, cest--dire que la ville ne va pas tre conue ni amnage en fonction dune perception statique qui assurerait dans linstant la perfection de la fonction, mais elle va souvrir sur un avenir non exactement contrl ni contrlable, non exactement mesur ni mesurable, et le bon 920 amnagement de la ville, a va tre prcisment : tenir compte de ce qui peut se passer.

en train de chercher reprer, punir et corriger ce qui dvie et tout dvie tout le temps parce que rien ni personne nest jamais intgralement disciplin, nincarne le modle. Ainsi le soupir du grand-duc Michel devant qui lon faisait manuvrer les troupes : seulement, ils respirent [Surveiller et punir, p. 221] ). 919 M. FOUCAULT, Scurit, territoire, population, op. cit., p. 21. 920 Ibid., p. 21. Que les mcanismes de scurit soient directement en prise sur des circulations ouvertes nempche bien sr pas que celles-ci soient re-segmentes, re-disciplinarises ponctuellement et localement, mais ces oprations se contentent dsormais de faciliter ces circulations, en vitant les frottements entre les circulations htrognes, en prmunissant des risques engendrs par chacune delles et par leurs rencontres, etc. : Si lon prend les mcanismes de scurit tels quon essaie de les dvelopper lpoque contemporaine, il est absolument vident que a ne constitue aucunement une mise entre parenthses ou une annulation des structures juridico-lgales ou des mcanismes disciplinaires. Au contraire, prenez par exemple ce qui se passe

698 Le problme des circulations spatiales nest plus de rgler le passage dune place une autre, dune fonction une autre, dun segment disciplinaire un autre, le long de sries discontinues. Il sagit de mettre les mcanismes de scurit aux prises avec ces processus continus et ouverts en tant que tels, cest--dire damnager des grilles de contrle, danticipation et de rgulation, danticipation et de contrle, capables de se modifier continment corrlativement aux lments circulants, et conformment au rgime relativement alatoire des circulations. Cest pour souligner ce point que Deleuze reprend la distinction de Simondon entre le moule et la modulation :
Les enfermements sont des moules, des moulages distincts, mais les contrles sont une modulation, comme un moulage auto-dformant qui changerait continment, dun instant lautre, ou comme un tamis dont les mailles changeraient dun point lautre. [] Flix Guattari imaginait une ville o chacun pouvait quitter son appartement, sa rue, son quartier, grce sa carte lectronique (dividuelle) qui faisait lever telle ou telle barrire ; mais aussi bien la carte pouvait tre recrache tel jour, ou entre telles heures ; ce qui compte nest pas la barrire, mais lordinateur qui repre la position de chacun, licite ou illicite, et opre une modulation universelle (Pp, 242-246).

Les techniques disciplinaires peuvent tre conues comme des oprations de moulage dans la mesure o elles procdent une information de matire (multiplicit quelconque normaliser) suivant un systme fixe de normes, et suivant un ensemble prdfini de variables spatiales et temporelles, comportementales et fonctionnelles. Les procdures de contrle procdent au contraire par modulation, non pas au sens dune individualisation des actes de surveillance et de correction ( modulation de la peine ), mais au sens dun dmoulage temporel continment variable o se modifient corrlativement les variables de contrle et la variation de la multiplicit contrle, indpendamment de tout systme de normes pralable ou de tout rglement prescriptif. Un tel principe de modulation continue rpond alors la transformation temporelle et rythmique de la vie sociale, de ses formes de production et de reproduction, en fonction des nouvelles exigences de production pour le march identifies prcdemment, particulirement de lattnuation de la diffrence entre capital fixe et capital
actuellement, toujours dans lordre pnal, dans cet ordre de la scurit. Lensemble des mesures lgislatives, des dcrets, des rglements, des circulaires qui permettent dimplanter des mcanismes de scurit, cet ensemble est de plus en plus gigantesque [] tout lensemble de la lgislation qui va concerner non seulement le vol, mais le vol des enfants, le statut pnal des enfants, les responsabilits pour des raisons mentales, tout lensemble lgislatif qui concerne ce quon appelle justement les mesures de scurit, les surveillances des individus aprs linstitution : vous voyez quon a une vritable inflation lgale, inflation du code juridico-lgal pour faire fonctionner ce systme de scurit. De la mme faon, le corpus disciplinaire est lui aussi trs largement activ et fcond par la mise en place de ces mcanismes de scurit. Car, aprs tout, pour assurer en effet cette scurit, on est oblig de faire appel par exemple, et ce nest quun exemple, toute une srie de techniques de surveillance, de surveillance des individus, de diagnostic de ce quils sont, de classement de leur structure mentale, de leur pathologie propre, etc., tout un ensemble disciplinaire qui foisonne sous les mcanismes de scurit et pour les faire fonctionner (ibid., p. 9-10). Sur la question de lamnagement du milieu comme mode de contrle, cf. M. FOUCAULT, Naissance de la biopolitique, op. cit., p. 273 et suiv., et p. 283 (sur le problme du caractre intotalisable des circonstances de lexistence). En cho avec lanalyse de Foucault sur lamnagement urbain, Deleuze crit : Un contrle nest pas une discipline. Avec une autoroute, vous nenfermez pas les gens mais en faisant des autoroutes, vous multipliez des moyens de contrle. Je ne dis pas que ce soit cela le but unique de lautoroute mais des gens peuvent tourner linfini et librement sans tre du tout enferms tout en tant parfaitement contrls (DRF, p. 300).

699 circulant. Le contrle est court terme et rotation rapide, mais aussi continu et illimit, tandis que la discipline tait de longue dure, infinie et discontinue (Pp, 246). Lacclration de la rotation du capital et la relativisation quelle entrane de la distinction entre capital fixe et capital circulant, mais aussi entre capital constant et capital variable, mobilisent des techniques de contrle qui passent moins par la concentration et la formation de corps dans des appareils de production et par la segmentation des corps, des tches et du temps (disciplines), que par le contrle et lamnagement des rythmes de circulation et des vitesses. L encore, les cas mentionns prcdemment paraissent Deleuze dessiner une telle tendance. La substitution de la formation permanente lcole rend concevable, en lieu et place du modle de progression par paliers ponctus par lexamen, une troite intrication dune formation interminable aux besoins de lentreprise , formation continment module par les variations du march du travail921, suivant une tendance qui converge sans surprise, dans le discours no-libral quanalyse de son ct Foucault, avec la caractrisation de lenseignement comme formation de capital humain , et de la vie individuelle elle-mme comme entreprise922. Si le capital humain doit tre entendu comme lensemble des comptences physiques et intellectuelles dont lindividu dispose, et quil peut investir dans son existence pour en soutirer un profit, alors on peut dire que, l o la discipline visait normaliser une comptence en faisant porter principalement la surveillance et la correction sur les carts ou dviances de performance, le contrle vise plutt une transformation continue de la comptence elle-mme, dans une sorte de rotation rapide des aptitudes de lindividu entrepreneur de lui-mme , suivant lexpression de Foucault. Un principe modulateur sinstalle de faon similaire dans un code salarial orient vers un rgime du salaire au mrite . Au contrat dtermin en fonction dun poste de travail, dune tche ou fonction dtermine, et dune dpense de force correspondante quantifiable en temps (concept physico-social de travail), lentreprise substitue une modulation de chaque salaire, dans des tats de perptuelle mtastabilit qui passent par des challenges, concours et colloques , et qui se distinguent du mouvement suivant lequel lappareil de production industriel portait ses forces intrieures un point dquilibre, le plus haut possible pour la production, le plus bas possible pour les salaires 923. L encore, on peut souligner la convergence entre ce rgime

921

Cf. Pp, p. 243, et p. 247 ( les formes de contrle continu, et laction de la formation permanente sur lcole, labandon correspondant de toute recherche lUniversit, lintroduction de l entreprise tous les niveaux de la scolarit ). Sur le rle de lexamen dans les dispositifs disciplinaires, voir M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 217-227. 922 Voir M. FOUCAULT, Naissance de la biopolitique, op. cit., p. 235. 923 Pp, p. 242. Deleuze remarque en 1990 que le principe modulateur du salaire au mrite nest pas sans tenter lEducation nationale ; en fonction dvnements plus rcents, il faudrait dire la mme chose, en France, pour le ministre de lIntrieur.

700 de modulation continue et les discours no-libraux quanalyse Foucault, et plus prcisment, la rvaluation par des thoriciens comme Thodore Schultz et Gary Becker dune dimension qualitative du travail, irrductible la notion de travail abstrait ou de quantit de travail dfinie par lconomie classique924. Le contrle par modulation ne vise nullement une individualisation des multiplicits dans lesquelles il opre. Portant sur des variations continues, il amnage des variables ellesmmes variables qui rgulent des multiplicits sans y assigner des individualits stables. Le problme technico-politique du contrle est celui du reprage des variations plutt que celui de la surveillance des individus, celui du contrle des passages et des transformations plutt que des formes et tats individus et de leurs dviances. Deleuze suggre en ce sens que les contrlats ne passent pas par une entreprise de correction et dindividualisation conforme un systme normatif prpos, et que le contrle rpond un problme de localisation plutt que dadaptation. Certes, la technologie disciplinaire comporte galement un facteur de localisation essentiel. La diffrence passe plutt entre deux modalits de localisation. La localisation disciplinaire consiste en une rpartition demplacements fonctionnels dans un espace structur et clos ; elle a donc pour corrlat un ensemble de procdures dadaptation, de correction et de normalisation qui rglent lindividualisation de la multiplicit quelconque en fonction de ces postes pralablement dtermins. Le problme de localisation auquel rpondent les techniques de contrle se pose au contraire dans un espace ouvert qui nest pas pralablement structur fonctionnellement, et o les problmes connexes de ladaptation, de la normalisation et de la correction ne se posent donc pas analytiquement (M P, 572). Le problme est de localiser des points de communication mouvants dans un espace lisse, plutt que de fixer une rpartition doprations et de poste de travail dans un espace stri. Les techniques de contrle, modulateurs plutt que moules, nont pas besoin de procder une subjectivation de ce sur quoi elles sexercent, ni mme une individualisation des multiplicits dans lesquelles elles oprent ; elles portent sur des ensembles ou multiplicits

924

Voir M. FOUCAULT, Naissance de la biopolitique , op. cit. , p. 225-230. Schultz et Becker reprochent lconomie classique de ne pas avoir t capable de prendre en charge cette analyse du travail dans sa spcification concrte et dans ses modulations qualitatives , mais sopposent la thse marxiste suivant laquelle le travail abstrait serait un effet du capitalisme rel. Comment Schultz et Becker dfinissent-ils alors cette dimension qualitativement module du travail ? Par les manires dont les individus forment et utilisent leur capital humain , cest--dire lensemble de tous les facteurs physiques, psychologiques, qui rendent quelquun capable de gagner tel ou tel salaire, de sorte que, vu du ct du travailleur, le travail ce nest pas une marchandise rduite par abstraction la force de travail et au temps [pendant] lequel on lutilise. Dcompos du point de vue du travailleur en termes conomiques, le travail comporte un capital, cest--dire une aptitude, une comptence (ibid., p. 230). On est tout fait aux antipodes dune conception de la force de travail qui devrait se vendre sur le prix du march un capital qui serait investi dans une entreprise. Ce nest pas une conception de la force du travail, cest une conception du capital-comptence qui reoit, en fonction de variables diverses, un certain revenu qui est un salaire, un revenu-salaire, de sorte que cest le travailleur lui-mme qui apparat comme tant pour lui-mme une sorte dentreprise (ibid., p. 231).

701 quelconques. Cest vrai dj des dispositifs disciplinaires, mais en tant que ces dispositifs procdent une individualisation des multiplicits suivant la formation de toute une srie de codes de lindividualit disciplinaire qui permettent de transcrire en les homognisant les traits individuels tablis par lexamen : code physique du signalement, code mdical des symptmes, code scolaire ou militaire des conduites et des performances. Ces codes [] marquent le moment dune premire formalisation de lindividuel lintrieur de relations de pouvoir 925. Lindividu disciplinaire y dfinit, dans la conceptualit deleuzienne, la forme de contenu des agencements, le prisonnier, lcolier, louvrier, le malade, en composant la substance qualifie de contenu. Les mcanismes de contrle, au contraire, nindividualisent pas mais procdent par traits dividuels , cest--dire par des traits de contenu et dexpression qui nont pas besoin de converger dans une forme individualisante926. Les contrlats oprent dans limpersonnel, dans des multiplicits quelconques en tant que telles927, et sapparente encore sous cet aspect encore aux dispositifs de scurit qui, chez Foucault, oprent une vritable dsindividualisation. Dans un systme disciplinaire, non seulement les mises en sries spatiales, temporelles et fonctionnelles, visent une forte individualisation des multiplicits humaines et des conduites (individualisation sur laquelle stayent les assujettissements-subjectivations), mais toutes les multiples irrgularits font lobjet dune semblable mise en cohrence srielle et individualisante, ds lors quelles se trouvent pingles sur des biographies et des psychologies, des mes et des personnalits 928. Un dispositif de scurit ne fait pas intervenir dans ses techniques de pouvoir des petits accrocs : nous lavons vu, il cherche faire apparatre les carts qui irrgularisent le tissu de la vie sociale dans leur dimension de rgularit impersonnelle et de possibilit prvisible, suivant un usage non individualisant des mises en srie. Le contrle ne procde plus par une anormalisation de la vie sociale, individuelle et collective, mais plutt par une dsindividualisation et une d-subjectivation tant du normal que de lanormal. Pour le regard

925 926

M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 222. Lusine constituait les individus en corps, pour le double avantage du patronat qui surveillait chaque lment dans la masse, et des syndicats qui mobilisaient une masse de rsistance. []. Les socits disciplinaires ont deux ples : la signature qui indique lindividu, et le nombre ou numro matricule qui indique sa position dans une masse. Cest que les disciplines nont jamais vu dincompatibilit entre les deux, et cest en mme temps que le pouvoir est massifiant et individuant, cest--dire constitue en corps ceux sur lesquels il sexerce et moule lindividualit de chaque membre du corps . Dans les socits de contrle, les individus sont devenus dividuels, et les masses, des chantillons, des donnes, des marchs ou des banques (Pp, p. 242-244). 927 Nous verrons limportance de ce point, quand nous interrogerons lintrt de Deleuze pour la notion officielle d ennemi quelconque du point de vue dune micro-politique de linscurit (infra. V.B). 928 Ainsi, suivant les analyses du cours Les Anormaux (1974-1975), le discours psycho-criminologique et psychiatrique prend la forme dun discours psychobiographique, et semploie enregistrer, non seulement les crimes juridiquement codifis, mais tous les accrocs, dviances, les mettre en cohrence dans la forme du rcit biographique qui les annonce comme lmanation de l me individuelle de leur auteur, lexpression de sa personnalit .

702 disciplinaire, cest la vie ordinaire, individualise dans ses moindres dtails, qui apparat grosse de la maladie ou du crime dont on suspecte la survenue. Le malade attend sa maladie, le coupable sa faute. Pour le regard scuritaire, ce sont les maladies, les crimes quotidiens qui sont premiers, comme vnements incorporels, potentialits impersonnelles (risques), et qui ont simplement besoin de venir seffectuer, sincorporer dans les multiplicits quelconques. La faute attend son coupable, au sens o Musil crit que les crimes sont dans lair et quils cherchent simplement la voie de moindre rsistance qui les entrane vers des individus dtermins 929 ; la maladie attend son malade, au sens o Deleuze voit lbauche dun nouveau rgime de soin ou, suivant lexpression de Franois Dagognet, dune nouvelle mdecine sans mdecin ni malade qui dgage des malades potentiels et des sujets risque, [et] qui ne tmoigne nullement dun progrs vers lindividuation, comme on le dit, mais substitue au corps individuel ou numrique le chiffre dune matire dividuelle contrler 930. 5) Le contrle audio-visuel : des mots dordres aux clichs Fonction clinique et politique de limage cinmatographique Enfin, Deleuze mentionne un dernier trait des socits de contrle, quannonait le modle ergonomique voqu prcdemment : un rgime de communication continue, suivant un quadrillage de la production par linformation qui modifie la fois les structures et les activits conomiques, les formes de subsomption des forces sociales la production, et les modes de fonctionnement du pouvoir tant dans les institutions sociales et politiques que dans les relations transindividuelles et les modes de vie immanents. Lobjet du contrle social est alors dfini : transmettre ou effectuer les mots dordre qui ont cours dans les pratiques communicationnelles. On trouve cette ide explicitement formule dans la confrence prononce lI.N.A. en 1987, Quest-ce que lacte de cration ? :
La communication est la transmission et la propagation dune information. Or une information, cest quoi ? Ce nest pas trs compliqu, tout le monde le sait, une information est un ensemble de mots dordre. Quand on vous informe, on vous dit ce que vous tes cens devoir croire. En dautres termes, informer, cest faire circuler un mot dordre. Les dclarations de police sont appeles juste titre des communiqus. On nous communique de linformation, on nous dit ce que nous sommes censs tre en tat ou devoir ou tre tenus de croire. Mme pas de croire mais de faire comme si lon croyait. On ne nous demande pas de croire mais de nous comporter comme si nous croyions. Cest cela linformation, la communication et, indpendamment de ces mots dordre et de leur transmission, il ny a pas dinformation, il ny a pas de communication. Ce qui revient dire que linformation est exactement le systme du contrle. [] Mettons que linformation ce soit cela, le systme contrl des mots dordre qui ont cours dans une socit donne (DRF, 298-300).

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R. MUSIL, Lhomme sans qualits, tr. fr. P. Jaccottet, Paris, Seuil, 1956/2004, t. II, p. 331-332. Post-scriptum , Pp, p. 247 ; et p. 182, en rfrence Franois Dagognet, Philosophie de limage.

703 Commentant le quatrime plateau , nous avons suivi la construction de la notion de mot dordre dans la critique des postulats de la linguistique et la refonte de la pragmatique. Cette notion de mot dordre permettait dinstruire la manire dont la linguistique dissimule les rapports de pouvoir oprant dans et par les pratiques langagires, notamment en identifiant la fonction dexistence du langage une fonction abstraite dinformation, et en substituant aux universaux de pense dfaillants des universaux de langue. Elle accusait ainsi lcart de lapproche guattaro-deleuzienne par rapport deux acceptions de la communication : lune, informationnelle ou cyberntique, qui envisage la communication comme transmission dun message dot dune signification ; lautre, rflexive, qui envisage la communication comme accord intersubjectif ou consensus. La critique du consensus communicationnel, dont on peut trouver les bases ds Diffrence et rptition (ch. III) du point de vue dune doctrine des facults passe au crible dune destruction de limage dogmatique de la pense, est mene dans Quest-ce que la philosophie ?, o lusage majeur des variables pragmatiques conditionnant la fonction de mot dordre est repr dans lrection normative de contenus de significations dfinis comme universaux de communication (quon les considre directement dposs dans la conscience subjective, ou bien sy rapportant indirectement, par rflexion pour soi dune rationalit axiologique impersonnelle, voire dune structure du langage lui-mme). Les apports de la critique des postulats de la linguistique sont ici intgrs lapprciation du rle de la production de consensus dans la situation actuelle dtermine par le march capitaliste. Le rle de linformation et de la communication transmettre les mots dordre dans la production pour le march rejoint alors la fonction de marketing comme pouvoir social. Or, dans cette perspective, on voit dans cet ouvrage que la conception de lusage majeur des variables pragmatiques ne porte plus seulement sur le plan linguistique mais concerne aussi bien la perception et laffection. Le mot dordre prend alors le nom de clich ou dopinion, dfinie comme fonction de vcu . La manire dont Deleuze reprend ce philosophme classique de lopinion, pour y fait jouer sa notion dusage majeur et la mettre au service dune gense empiriste des universaux de communication, place demble lexamen sur le terrain politique. Une opinion, explique Deleuze, ne se dfinit pas par son manque de fondement, ni par lapproximation de sa source (ou-dire), ni par le dogmatisme de son prjug, mais, a minima, par les oprations constituantes qui majorisent dans une situation vcue quelconque un lment qualitatif peru et un lment affectif ressenti. Soit le distrayant dner chez M. Rorthy dguis en Socrate :
Etant donn une situation vcue perceptive-affective (par exemple, on apporte du fromage table du banquet), quelquun en extrait une qualit pure (par exemple, odeur puante) ; mais en mme temps quil abstrait la qualit, il sidentifie lui-mme un sujet gnrique prouvant une affection commune (la socit de ceux qui dtestent le fromage rivalisant ce titre avec ceux qui laiment, le plus souvent en fonction dune autre qualit). La discussion porte donc sur le choix de la qualit perceptive

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abstraite, et sur la puissance du sujet gnrique affect. Par exemple, dtester le fromage, est-ce se priver dtre un bon vivant ? Mais bon vivant , est-ce une affection gnriquement enviable ? Ne faut-il pas dire que ceux qui aiment le fromage, et tous les bons vivants, puent eux-mmes ? (QPh, 138).

Lopinion tablit un rapport constant ou une rgle de correspondance fixe entre, dun ct, une qualit abstraite dun tat perceptif et rige en une variable commune plusieurs tats de choses, et de lautre, une affection gnrale comme variable commune plusieurs sujets censs lprouver. Dfinie par ltablissement dune telle rgle de correspondance fixe entre une qualit gnrale et un sujet gnrique, lopinion apparat immdiatement orthodoxique, et dj politique en ce sens puisque, mme lorsquelle est dite personnelle, elle ne peut tre supporte que par un sujet dnonciation lui-mme dfini par une normalit de groupe laquelle il se conforme ou quil suppose931. Rsultant dun usage majeur de variables affectives et perceptives, lopinion dans son essence est volont de majorit, et parle dj au nom dune majorit (QPh, 139) : elle fixe des invariants qualitatifs dans la perception (universaux de contemplation), des invariants affectifs dans le groupe ou dans ses sujets conformes (universaux de rflexion), des invariants de discussion dans la reconnaissance de groupes rivaux reconnaissant eux-mmes dautres qualits et dautres affections (universaux de communication). Et lorsquelle remplit cette triple fonction, ou ces trois aspects du consensus, lopinion est non seulement une condition de constitution dun groupe majeur, mais devient elle-mme limage ou la marque du groupe constitu qui dtermine lui-mme le modle perceptif et affectif, la qualit et laffection que chacun doit acqurir (QPh, 139). Si dans cet espace de reconnaissance doxique la philosophie se trouve compromise, pour Deleuze, ce nest donc certes pas au sens dmocratique occidental de la philosophie qui, grecque ou capitaliste, y trouve au contraire sa condition de possibilit, ses limites et ses enjeux :
La philosophie de la communication spuise dans la recherche dune opinion universelle librale comme consensus, sous lequel on retrouve les perceptions et affections cyniques du capitaliste en personne [], la simple opinion du Capitaliste moyen, le grand Majeur, lUlysse moderne dont les perceptions sont des clichs, et les affections, des marques, dans un monde de communication devenu 932 marketing.

Concernant cette nouvelle extension de la fonction de contrle des mots dordre la perception et laffection, un point essentiel est acquis de 1976 aux deux volumes sur le
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Cest pourquoi tant de discussions peuvent snoncer ainsi : moi en tant quhomme, jestime que toutes les femmes sont infidles, moi en tant que femme je pense que les hommes sont des menteurs. [] On le voit bien dans certains concours : vous devez dire votre opinion, mais vous gagnez (vous avez dit vrai) si vous avez dit la mme chose que la majorit de ceux qui participent au concours. [] Mme lhomme du paradoxe ne sexprime avec tant de clins dil, et de sottise sre de soi, que parce quil prtend exprimer lopinion secrte de tout le monde, et tre le porte-parole de ce que les autres nosent pas dire (QPh, p. 138-139). 932 QPh, p. 139-142. Sur le thme du cynisme capitaliste, emprunt Marx, cf. AO, p. 267, 283-284, 320. Loin dtre accessoire, ce thme est li, ds 1972, une ambitieuse thorie de la croyance qui tourne autour du problme du lien de lhomme et du monde (cf. AO, p. 127-128, 361-367, 373-375), problme qui sera repris

705 cinma en 1983-1985 : si les fonctions sociales de contrle passent par linformation, par la communication actualisant les mots dordre, linformation est pour nous, aujourdhui, massivement audio-visuelle, cinmatographique et tlvisuelle, optique et sonore et non pas seulement linguistique. Le programme de Cinma 1 et 2 dune smiotique de limage cinmatographique et le refus mthodologique de rabattre cette smiotique sur les catgories dune smiologie linguistique prennent ici leur porte proprement sociopolitique933. Compte tenu de linvestissement des technologies de contrle dans toutes les forces et composantes de la vie sociale, la pragmatique des agencements collectifs dnonciation doit tre en mesure de saisir lefficace pragmatique des mots dordre dans des micro-agencements qui noprent pas seulement dans le langage mais aussi dans la perception, le dsir, le mouvement . Cela implique que les mots dordre ne fonctionnent pas seulement dans une matire dexpression linguistiquement forme, mais tout autant dans des matires audio-visuelles, dans des images, qui ne sont pas analogues des significations discursivement organises mais, suivant la leon de Matire et mmoire, des composs de matire-mouvement dont les rapports internes constituent des agencements singuliers de perceptions, daffections et dactions. Du point de vue de cette smiotique perceptive qui concerne aussi bien les modes daction, daffections, de se mouvoir que les mmorisations, les anticipations, les positions subjectives et signifiantes934, et qui signale limportance de la smiotisation dans une organisation de la production pour le march et pour la consommation dont les mcanismes de valorisation sont quadrills par linformation, les mots dordres ou opinions sont renomms des clichs : Un clich, cest une image sensori-motrice de la chose. Comme dit Bergson, nous ne percevons pas la chose ou limage entire, nous en percevons toujours moins, nous ne percevons que ce que nous sommes intresss percevoir, ou plutt ce que nous avons intrt percevoir, en raison de nos intrts conomiques, de nos croyances idologiques, de nos exigences psychologiques (C2IT, 32). Faut-il objecter la chronologie de luvre, et arguer que limage cinmatographique est encore extrieure aux proccupations de Deleuze lorsque, avec Guattari, il labore son concept de mot dordre, mne la critique pistmologique et politique de la linguistique, et analyse les formes de pouvoir suscites par le champ capitaliste actuel ? De ce point de vue chronologique mme, on considrera plutt deux textes qui encadrent le

dans Limage-temps dans une mise en question de la foi rvolutionnaire qui correspondrait une crise de lhistoricit (cf. C2IT, p. 220-225). 933 Sur linadquation des catgories linguistiques pour laborer une smiotique de limage cinmatographique, voir C2IT, p. 38-45 (les critiques de lapproche smiologique de Christian Metz, et de la msinterprtation dUmberto Eco quant aux thses de Pasolini sur la co-constitution de la ralit et de l image ). Ce point mthodologiquement fondamental pour Deleuze, lui permet notamment une problmatisation trs profonde des rapports intrieurs limage entre le visuel et le dit, tenus dans leur htrognit (cf. C2IT, ch. IX). 934 Cf. MP, p. 34, 236, 248, 278.

706 travail men de Dialogues Cinma en passant par le grand livre bergsonien de Deleuze quest Mille plateaux. Le premier, Trois questions sur Six fois deux (Godard) , parat dans les Cahiers du cinma en 1976 (Pp, 55-66) et met en place pour la premire fois larrire-plan bergsonien du concept philosophique de limage cinmatographique : celle-ci est dfinie par un ensemble de rapports internes une universelle matire-mouvement, matire fle par des carts temporels au bord desquels se discernabilisent et se relient des images-perception, des images-action et des images-affection. Or le contexte de largumentation est ici justement de statuer sur le fonctionnement immanent de mots dordre dans une matire discursive et dans une matire perceptive. Deleuze reformule la fameuse thse bergsonienne suivant laquelle limage perceptive ne consiste pas en une rflexion mentale dune ralit matrielle extrieure mais est une donne dun plan dimmanence trac par une infinit dimages agissant et interagissant immdiatement les unes sur les autres, donne qui prend consistance sous la condition remarquablement conomique dun simple dlai temporel creusant entre une action et une raction une zone de flottement ou dindtermination : au lieu de se prolonger immdiatement en ractions dans le tout mobile de la matire-image-mouvement, les actions se spcifient et sindividualisent sur le bord de cet cart dindtermination comme images perceptives (nous ne percevons que ce quoi nous ne ragissons pas immdiatement) ; ces images sincurvent autour de cette zone dindtermination qui prend la forme dun centre de subjectivation en mme temps que le dlai temporel prend une fonction slective ; les ractions quant elles deviennent des images actives ou actions stricto sensu correspondant aux images perceptives retenues (nous ne percevons que ce sur quoi nous pouvons agir)935. La perception nest alors rien dautre que cette valeur discriminante, soustractive ou slective, que prend une image en fonction de ce qui nous (cart temporel formant un point ou centre de subjectivation) intresse et que nous retenons dans la totalit ouverte, infinie et mobile des images. Or cet intrt , que Bergson dfinit par les exigences de cette image spciale quest le corps vivant, fondant ainsi la pragmatique dans la composition organique des images, Deleuze lenvisage son tour partir de la fonction de contrle des mots dordre, plaant la pragmatique sur le plan sociopolitique. Les mots dordre sont alors conus, non plus seulement en fonction dun agencement collectif dnonciation, mais en fonction dagencements dimages-mouvement dont ils sont les variables majeures. Ils sont des traits slectifs qui commandent ce que nous percevons, ce que nous prouvons, ce que nous
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Cf. H. BERGSON, Matire et mmoire , op. cit. , ch. I ; et C1IM, p. 90-97, o Deleuze expose cette dduction des trois types dimage, terme quil faut entendre au sens postkantien dune dduction

707 faisons ; ou plutt prcisment, dans la mesure o il ny a pas de centre gologique ou rflexif chercher au-del des images-matire-mouvement, ils sont des usages majeurs des variables formant les agencements dimages perception-affection-action que nous sommes. Le bnfice de cette nouvelle analyse est patent : du point de vue de tels agencements, le langage perd tout privilge. Il doit tre simplement conu comme un ensemble dimages sonores ( quon peut appeler comme on voudra, ides, sens, langage, traits dexpression, etc. ), qui peuvent prendre dans certains agencements le pouvoir de contracter ou de capturer les autres images ou une srie dautres images. Une voix prend le pouvoir sur un ensemble dimages (voix de Hitler) (Pp, 62-63). La distinction des deux faces de lagencement expression / contenu (ou suivant la conceptualit foucaldienne, rgimes dnons / modes de visibilit) est ainsi reformule, sur le plan de la matire-image, comme disjonction audiovisuelle :
Les ides, agissant comme des mots dordre, sincarnent dans les images sonores ou les ondes sonores et disent ce qui doit nous intresser dans les autres images : elles dictent notre perception. Il y a toujours un coup de tampon central qui normalise les images, en soustrait ce que nous ne devons pas percevoir. [] Donc nous sommes pris dans une chane dimages, chacun sa place, chacun tant lui936 mme une image, mais aussi dans une trame dides agissant comme mots dordre (Pp, 63).

On notera la rcurrence de ces expressions de Deleuze : nous sommes remplis dimage , les images que nous sommes , chacun de nous, limage spciale ou le centre ventuel, nous ne sommes rien dautre quun agencement des trois images, un consolid dimages-perception, dimages-action, dimages-affection (C1IM, 97). Il y a l un progrs dcisif par rapport Lanti-dipe qui, on sen souvient, dfinissait dj la production de subjectivit en termes dimages (personnes sociales), et d images dimages (personnes prives) drives des flux abstraits impersonnels remplissant le champ dimmanence capitaliste. Avec lexposition cinmatographique de lagencement et la conceptualisation bergsonienne de limage-mouvement qui la sous-tend, limage, comme lment et moyen de subjectivation, quitte la problmatique psychanalytique des identifications psychiques encore

transcendantale, compte tenu de la redfinition du champ transcendantal comme plan dimmanence (C1IM, p. 87 ; DRF, p. 359-360 ; et supra. I.I.4). 936 Ce passage fait comprendre les enjeux politiques des exprimentations cinmatographiques de disjonction audio-visuelle, chez Duras, les Straub, Godard, auxquelles Deleuze prte un grand intrt (cf. C2IT, ch. IX). En cours de rdaction de Cinma, en 1982, Deleuze opre explicitement cette intgration de sa thorisation cinmatographique dans la conceptualit de lagencement : Le langage na aucune suffisance, me semble-t-il. Cest en ce sens quil na rien de signifiant. Il est fait des signes, mais les signes ne sont pas sparables dun tout autre lment, non linguistique, et quon pourrait appeler les tats de choses ou, mieux encore, les images. Comme Bergson la si bien montr, les images ont une existence en soi. Ce que jappelle agencement dnonciation est donc fait dimages et de signes, qui se meuvent ou se dplacent dans le monde []. Tout cela explique pourquoi je travaille actuellement sur le cinma. Le cinma est un agencement dimages et de signes (mme le cinma muet comportait des types dnonciation). Ce que je voudrais faire, cest une classification des images et des signes. Par exemple il y aurait limage-mouvement, qui se diviserait en image-perception, imageaffection, image-action. Il y aurait aussi dautres types dimages. Et chaque type correspondraient des signes ou des voix, des formes dnonciation. Cest un immense tableau quil faudrait faire, chaque grand auteur ayant ses prdilections (DRF, p. 185-186).

708 prgnante en 1972. Redfinie comme matire signaltique , elle entre dans le programme dune instruction smiotique des modes dexistence immanents affranchie du paradigme linguistique et du primat du signifiant. Elle trouve ainsi sa formulation dans lpistmologie des agencements modaux (les pouvoirs daffecter et dtre affect tant requalifis comme varits dimages-perception, -affection, -action, et les rapports cinmatiques de vitesse et de lenteur comme rapports cinmatographiques de mouvements de lumire937). De ce point de vue, la cration cinmatographique doit tre envisage comme le lieu dune symptomatologie des forces que nous affrontons et dun diagnostic de nos modes dexistence actuels, au mme titre par exemple que luvre romanesque de Kafka938. Cela ne revient nullement minorer la volont dart qui singularise les crations cinmatographiques, et la formidable diversit dintentions esthtiques et techniques qui linstancient et qui forment bien lobjet central de Cinma 1 et 2 : cette symptomatologie et ce diagnostic passent au contraire par cette volont dart, prcisment parce quelle affronte elle-mme, par ses propres moyens, des forces qui nont elles-mmes rien d esthtique si lon restreint le sens du terme la contemplation dsintresse dun spectateur. Hostile lide dune tanchit dun monde des beaux-arts, et toute clture autotlique de luvre, Deleuze envisage le cinma comme il envisage toute autre production, sur un mode pragmatique qui conoit luvre comme un instrument dexposition, dexploration et dexprimentation de forces939. La production cinmatographique fournit ainsi un instrument hautement labor, aussi complexe et multiple que les actes crateurs qui lon forg, dexploration de la pluralit des allures de socialit, de vie et de subjectivit du sicle. Deleuze indexe incidemment ce nouveau rapport de la subjectivit limage sur une volution gnrale des socits industrielles qui, au tournant du
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Sur la superposition des trois grilles de lecture : lidentit bergsonienne image = matire-mouvement = lumire ; les formes de lumire ou modes de visibilit chez Foucault ; la fabrica du mode existant du point de vue dune gomtrie optique spinoziste, comme agencements fluents qui se transforment et se dforment dans la lumire, des vitesses variables (CC, p. 176), cf. supra. I.I.3. Que les actions soient elles-mmes des images ne signifient nullement quelles soient irrelles, ou cantonnes dans une ralit mentale, puisque les images nont rien de mental mais dfinissent au contraire le plan dimmanence dune matire-mouvement dfinie par limmdiatet des actions et ractions. La thmatisation cinmatographique de lagencement converge ici avec sa formulation thologique : limage-action doit tre entendue au sens thologique que Uexkll donnait dj sa notion d image active , quil distinguait justement des images perceptives . Cf. J. VON UEXKLL, Mondes animaux et mondes humains, op. cit., p. 56-63. 938 Deleuze recourt spcialement lexpression nietzschenne de mdecin de la civilisation lorsquil dcrit les images-pulsions dune ligne naturaliste Stroheim-Buuel-Losey (C1IM, ch. VIII). Mais dans le dtail des analyses, elle vaut en fait partout. Par exemple quand il examine les valeurs liquides de limage dans lcole franaise davant-guerre, chez Grmillon, et chez Epstein : Labstrait liquide est aussi le milieu concret dun type dhommes, dune race dhommes qui ne vivent pas tout fait comme les terrestres, ne peroivent et ne sentent pas comme eux (C 1 I M, p. 113-114). (Nous reviendrons sur ce phylum liquide, important politiquement). Dune manire plus gnrale, expliquant son approche taxinomique de lhistoire du cinma, Deleuze crit : Une classification, cest toujours une symptomatologie, et ce quon classe, ce sont des signes, pour en tirer un concept qui se prsente comme vnement, non pas comme essence abstraite. A cet gard, les diffrentes disciplines sont vraiment des matires signaltiques. [] Ce nest pas comme langage, cest comme matire signaltique quil faut comprendre le cinma (DRF, p. 266).

709 XIXe et du XXe sicle, donne leur contexte social aux dbats philosophiques et scientifiques contemporains de la naissance du cinma sur les rapports entre la conscience, le mouvement et limage :
La crise historique de la psychologie concide avec le moment o il ne fut plus possible de tenir une certaine position : cette position consisterait mettre les images dans la conscience, et les mouvements dans lespace. Dans la conscience, il ny aurait que des images, qualitatives, intendues. Dans lespace, il ny aurait que des mouvements, tendus, quantitatifs. Mais comment passer dun ordre lautre ? [] Il fallait tout prix surmonter cette dualit de limage et du mouvement, de la conscience et de la chose. Et, la mme poque, deux auteurs trs diffrents allaient entreprendre cette tche, Bergson et Husserl. Chacun lanait son cri de guerre : toute conscience est conscience de quelque chose (Husserl) ou plus encore toute conscience est quelque chose (Bergson). Sans doute beaucoup de facteurs extrieurs la philosophie expliquaient que lancienne position ft devenue impossible. Ctait des facteurs sociaux et scientifiques qui mettaient de plus en plus de mouvement dans la vie consciente, et dimages dans le monde matriel (C1IM, 83-84).

De ce point de vue, la conceptualit mtacinmatographique quapporte Deleuze le bergsonisme , fournit les moyens dtablir lidentit en droit, qui est celle de notre temps, entre la production cinmatographique, la vie sociale, et la production sociale de subjectivit. Par l mme, elle apporte une armature thorique efficace pour conduire lontologie historique de nous-mmes et, rompant dfinitivement avec tout clivage intriorit-extriorit, conscience-matire, idologie-infrastructure, permet de cerner dans la pragmatique des agencements dimages-mouvements lobjet positif qui correspond cette identit. Le cinma ne reflte pas le monde, nexprime pas, ne traduit pas ce qui se droulerait sur la vraie scne dun rfrent plus rel, vie ou socit : il est un instrument dexploration directe de nos modes collectifs dexistence parce quil opre dans leur matrialit mme. Et sil nest pas question ici dentrer dans le dtail des analyses de Cinma 1 et 2, ce qui rclamerait une tude soi seul, le recoupement de la priodisation que Deleuze propose de lhistoire du cinma et dune mutation du sicle est intressante, du point de vue restreint qui nous occupe ici de la dimension audio-visuelle des socits de contrle. Dans cet horizon historique, les technologies de contrle correspondent une priodisation plus restreinte, en fonction de lessor des mass media, qui trouve lun de ses acclrateurs dans les impratifs de propagande durant les deux guerres mondiales, puis dans laprs-guerre. Pour prciser les enjeux de ce dernier point, le second texte annonc prcdemment, la trs importante Lettre Serge Daney publie en prface de Cit journal en 1986, est ici efficace. Deleuze y reprend la question des fonctions de contrle social remplies par la production audio-visuelle, mais sous un angle prcis qui mrite une grande attention, quitte sembler dabord scarter de notre propos940.

939 940

Cf. A. SAUVAGNARGUES, Deleuze et lart, op. cit., p. 9-37. Cf. Pp, p. 97-112 ; S. DANEY, Cit journal, Paris, Ed. Cahiers du Cinma, 1986, rd. 1998/2005, 2 t. Il sagit dun recueil darticles du critique de cinma rdigs entre 1981 et 1986 ; il forme la suite de La rampe. Cahier critique 1970-1982, Paris, Ed. Cahiers du Cinma, 1983, rd. 1996. Deleuze sappuie en fait essentiellement sur

710 Le point de dpart est ici la distinction de trois fonctions de limage empruntes Riegl (embellir la Nature, spiritualiser la Nature, rivaliser avec la Nature), qui sexpriment dans trois problmes soulevs et affronts par la cration cinmatographique, et qui bauchent une priodisation o lhistoire du cinma croise lhistoire du sicle. La premire fonction ( embellir ) est identifie par le problme quest-ce quil y a voir derrire limage ? , et lie une profondeur suppose de limage en tant quharmonie ou accord, une distribution des obstacles et des franchissements, des dissonances et des rsolutions dans cette profondeur, un rle des acteurs, des corps et des mots 941. Elle correspond ce que Deleuze appelle depuis 1983 limage-mouvement : elle est lie un primat du montage ; elle repose, sous des formes complexes trs varies, sur une catgorie de totalit, ou la suppose plus ou moins directement ; elle implique une smiotisation organique de limage telle que les perceptions, les affections et les actions senchanent dans des interactions efficaces entre les personnages, les vnements qui leur arrivent, les situations quils subissent et auxquelles ils ragissent ; par l mme, elle se dploie dans la diversit des figures dun ralisme cinmatographique en mme temps quelle inscrit dans les smiotiques perceptives un optimisme la fois mtaphysique et historique culminant dans lide dun art total des masses942. La seconde fonction sexprime dans un nouveau problme : Non plus quy a-t-il voir derrire ? Mais plutt : est-ce que je peux soutenir du regard ce que, de toute faon, je vois ? et qui se droule sur un seul plan ? (Pp, 99). Se dployant dans lexploration cratrice des ruptures sensorimotrices, des disruptions des totalits organiques dans les interactions personnages-milieux, du plan squence et de nouvelles liaisons non-organiques943, elle merge dune crise de la premire fonction. Cette crise a des coordonnes multiples, certaines sociales, conomiques, politiques, morales, et dautres plus intrieures lart, la littrature et au cinma en particulier (C1IM, 278) : la seconde guerre mondiale, ses antcdents, ses grandes manipulations audio-visuelles dEtat brisant la fois loptimisme historique en une action

ce dernier recueil pour en dgager une priodisation de lhistoire du cinma que lon aura toutefois un peu de peine trouver sous la plume de Daney lui-mme. Sur la question du rapport entre cette priodisation et celle propose dans C1IM et C2IT, et sur le problme philosophique envelopp par larticulation de ces priodisations lhistoire sociopolitique du XXe sicle, nous proposons une lecture ci-dessous. 941 Pp, p. 98 ; cf. C2IT, p. 356. 942 Nous simplifions abusivement ce que Deleuze analyse patiemment dans tout le premier volume de Cinma. Voir en particulier lexamen des formes complexes de limage-action, et des varits de distorsion de lapprhension des totalits dans les rapports action-situation (raction partielle une situation globale, dvoilement partiel dune situation par une action, etc.), C1IM, p. 196-265. 943 Pour lexposition de la crise de limage-mouvement et des smiotiques ralistes (dqualification des espaces mentaux et sociaux, dfonctionnalisation des objets et des milieux, apathie et apraxie des personnages, autonomisation daffects et de situations optiques et sonores pures de tout engagement pragmatique), et les emprunts notamment aux analyses de Bazin sur le no-ralisme italien, cf. C1IM, ch. XII, et C2IT, ch. I.

711 totale des masses et la confiance esthtique en un art total des masses944, ses suites, leffritement de lInternationale communiste, le vacillement du rve amricain sous tous ses aspects, la nouvelle conscience des minorits, la monte et linflation des images la fois dans le monde extrieur et dans le tte des gens, linfluence sur le cinma de nouveaux modes de rcit que la littrature avait expriments, la crise dHollywood et des anciens genres (C1IM, 278). Enfin, une troisime fonction est identifie partir de linflation des techniques de contrle et du rle de linformation dans la production matrielle et les mcanismes de socialisation quelle dtermine, et est dfinie comme une fonction d insrage tlvisuel tel que tout ce qui arrive doit tre insr ou insrable dans la production audio-visuelle. Celle-ci constitue alors un continuum de reproduction o toutes les images optiques et sonores deviennent quivalentes en droit, et ne se distinguent quen fonction des besoins de lappareil dinformation lui-mme. Cette dernire fonction sexprime dans un troisime problme : Non plus : quest-ce quil y a voir derrire limage ? Ni comment voir limage ellemme ? Mais : comment sy insrer, comment sy glisser, puisque toute image glisse maintenant sur dautres images, puisque le fond de limage est toujours dj une image 945. La fonction de contrle, prcise comme insrage audio-visuel, convient ici avec le mode de domination dcrit prcdemment au titre de nouvel asservissement machinique : les dterminations perceptives, affectives et actives ne se rapportent pas des agents collectifs et des milieux, ne sexpriment plus en termes dnergie et de motricit, mais forment seulement des donnes dinformation prises dans les oprations et le transit de la machine dinscription audio-visuelle. De sorte que les vnements, les choses, les paroles, les actions et les situations ne valent elles-mmes quen tant quelles sinscrivent comme des donnes , images dcoupes dans dautres images prexistantes et glissant sur dautres images dans un flot incessant de messages 946.

944

Cf. Pp, p. 98-101 ( le fascisme, jusquau bout, sest vcu en concurrence avec Hollywood [] le tout organique ntait plus que totalitarisme ) ; et C1IT, p. 344-346, o Deleuze reprend les thses de Benjamin sur lesthtisation du politique et suit leur prolongement dans le projet de Syberberg de vaincre Hitler cinmatographiquement (cf. S. DANEY, La rampe, op. cit., p. 128-132). 945 Pp, p. 101. Sous cette notion d insrage , on retrouve videmment, au niveau du systme audio-visuel, la mutation gnrale avise prcdemment du modle ergonomique de la praxis sociale tendant substituer la conception nergtique du mouvement par accumulation, dpense et reproduction de forces squilibrant dans un rapport deffort ou de rsistance entre un centre subjectif et un ple objectif (modle physico-social du travail) une conception cyberntique dintgration dans des continuums rgulables (Pp, p. 165 et 244 : Lhomme des disciplines tait un producteur discontinu dnergie, mais lhomme du contrle est plutt ondulatoire, mis en orbite, sur faisceau continu ). 946 C2IT, p. 349. La Lettre Daney semble substituer une tripartition la distinction bipolaire de Cinma 1 et 2 (image-mouvement / image-temps). En fait, cette troisime fonction est bien prsente dans Image-temps, dans le chapitre conclusif o Deleuze amorce un bref reprage de limage lectronique, image tl ou vido, limage numrique naissante , quil dit cependant dpasser son projet et dont les effets sur limage cinmatographique reste dterminer (cf. C2IT, p. 346-354). Raymond Bellour nous rapporte que cette question proccupait les derniers travaux de Deleuze revenant sur la notion de virtuel.

712 Une telle priodisation des problmes de limage intresse notre propos pour deux raisons. Dabord, du point de vue de la notion de clich, elle claire le rapport que cette notion permet de nouer entre la description des technologies de contrle et la pragmatique des images-mouvement, et ce, en permettant de lever une difficult concernant la distinction, premire vue simplement verbale, entre le clich et limage-mouvement. En effet, nous avons vu prcdemment que Deleuze dfinissait le clich par une image sensori-motrice de la chose (C2IT, 32). Entre lagencement organique perception-affection-action et le clich, il ny a pas de diffrence de nature. Le point est important puisquil implique que le clich ne se dfinit pas simplement par une forme particulirement pauvre de pense ou de perception, ni par la gnralit strotype dun contenu de reprsentation, mais par son efficacit pragmatique : il est un agencement dimages qui travaille aussi bien la perception, laffection et laction (schme sensori-moteur), qui fixe des seuils slectifs dans la matire-mouvement en fonction desquels se distribuent des positions dobjet et de sujet, des rapports sujet-sujet et sujet-objet, des lignes causales daction et de raction, des oppositions et des chanes signifiantes. Lidentit de nature de limage-mouvement et du clich oblige donc reconnatre ce dernier une pleine positivit : il est production de rel, constitution dtats de choses et formation de sujets, de sorte que sa critique ne peut tre envisage sans tenir compte au pralable de son importance pour la vie individuelle et collective. Il faut dire du clich ce que Deleuze crit par ailleurs pour lorganisme ou toute autre illusion ncessaire la vie : il en faut ncessairement, on ne sen passe pas aisment, et sefforcer de travailler contre lui engage des dangers et dindispensables conditions de prudence. Quest-ce qui impose pourtant de maintenir la distinction, dans lidentit de nature mme ? Cest prcisment la double crise avise prcdemment, qui permet de spcifier fonctionnellement le clich et dclairer en retour les conditions dans lesquelles les technologies de contrle en mobilisent lintervention massive. Les clichs sont des images-mouvements en tant quon les rapporte aux deux crises de la smiotique perceptive qui tait lie une telle image organique. Plutt que de les dissocier sur un axe chronologique, il convient ici de considrer ces deux crises dans leur coexistence actuelle pour voir les clichs et leur fonction de contrle audio-visuel prendre deux aspects. Premirement, un clich est un schme sensori-moteur dont la fonction est ractionnelle ou compensatoire : il vient recouvrir, combler, restaurer une continuit pardessus un lien pragmatique affaibli, ou sur le point dtre rompu. (Lidentit de nature apparat bien de ce point de vue, clich et image-mouvement se distinguant si peu quon ne peut gure savoir si lon a affaire un clich restaurant un schme fragilis ou rompu, ou bien un schme qui est dj un clich recouvrant une flure premire). Nous voyons, nous subissons plus ou moins une puissante organisation de la misre et de loppression. Et

713 justement nous ne manquons pas de schmes sensori-moteurs pour reconnatre de telles choses, les supporter ou les approuver, nous comporter en consquence, compte tenu de notre situation, de nos capacits, de nos gots. Nous avons des schmes pour nous dtourner quand cest trop dplaisant, nous inspirer de la rsignation quand cest horrible, nous faire assimiler quand cest trop beau (C2IT, 31-32). Il y a des clichs affectifs et pratiques non moins que perceptifs, formant des esquives psycho-sensori-motrices qui nous inspirent quelque chose dire , ressentir, percevoir ou faire quand on ne sait pourtant plus quoi percevoir ou quoi faire. Deuximement, le clich est intgrateur : il assure linsertion des images dans dautres images, il ralise un continuum dinformation modulant ses grilles de reprage et denregistrement dans des conditions assurant un contrle technique immdiat. Avec Daney, Deleuze voit chez Godard et chez Syberberg lexposition de cette nouvelle fonction de limage : tendre un vaste espace dinformation, comme un espace complexe, htrogne, anarchique, o voisinent aussi bien le trivial et le culturel, le public et le priv, lhistorique et lanecdotique, limaginaire et le rel, et tantt, du ct de la parole, les discours, les commentaires, les tmoignages familiers ou ancillaires, tantt du ct de la vue les milieux existants, ou qui nexistent plus, les gravures, les plans et projets, les visions avec les voyances, tout se valant et formant un rseau mobile dont les rapports ne sont ni hirarchiques ni causaux (C2IT, 351-352). La fonction de contrle du clich est alors dassurer lalimentation, la rgulation et le reproduction de cette surface dinscription qui nindividualise plus des sujets et des actions mais qui enregistre des donnes et modulent des messages , et o les sources et les destinataires deviennent accessoires, ou sont dj euxmmes des donnes dinformation insres. Cest dans ces conditions que Daney peut crire : Il narrive plus rien aux humains, cest limage que tout arrive (Pp, 107). Mais cette priodisation de limage par les problmes quelle rencontre, dans leurs causes sociohistoriques et dans leurs facteurs proprement cinmatographiques, est intressante pour une seconde raison. Elle fait apparatre le clich au croisement dune double srie dinterrogations, lune concernant la porte critique ventuelle du cinma contre lordre social, lautre concernant sa porte clinique dans les modes dexistence, lune et lautre convergeant vers une mise en question, non plus de lhistoire du cinma ou de ses rapports avec lhistoire du sicle, mais de notre rapport notre propre lhistoricit. Le clich concerne dabord la crativit cinmatographique sous un mode critique : il est ce contre quoi elle doit lutter, ce quelle doit viter ou briser par linvention de nouvelles sortes dimages, puisquil comprend les forces sociales qui la compromettent de lintrieur en ralisant lintgration de la production audio-visuelle dans une technologie de pouvoir qui la soumet aux fonctions

714 sociales dinformation, de mot dordre et de contrle947. Mais le clich concerne aussi la crativit cinmatographique sous un mode clinique : il signale ngativement les lignes de fracture de la smiotique de limage-mouvement, lignes de rupture des enchanements organiques de limage-action, dans nos modes dexistence immanents et dans notre apprhension de nos capacits dintervention et de transformation pratiques. Parce quelle repose sur une thorie des smiotiques collectives (smiotiques perceptives notamment) conues comme composantes immanentes des modes dexistence, lanalyse deleuzienne du clich ou du mot dordre audio-visuel dans les dispositifs de contrle ne se limite pas un problme sociotechnique, ni ne se cantonne aux rengaines sur la civilisation de limage . Elle engage directement le problme du rapport des modes daction collective au temps quils sont capables de dployer et dans lequel ils sont capables de sinscrire, cest--dire le problme de leur rapport leur propre historicit apprhende dans la double dimension de lefficience causale et du sens pens. Or ce quassurait prcisment limage-mouvement organique, ctait une smiotisation des modes de perception, daffection et daction telle que, travers eux, se tissait une continuit des rapports des hommes entre eux et avec leurs milieux, y compris des rapports doppression, de soumission et daffrontement qui pouvaient toujours tre inscrits dans un horizon de sens possible, et dans un espace o les liens de la perception et de laction garantissaient une prise possible en droit sur les situations et les vnements. Ce qui vacille avec la crise de limage-mouvement, cest la possibilit mme dune telle inscription, et dun tel horizon historique dans lequel serait assignable une totalit de sens, une unification subjective de laction transformatrice et une apprhension globale de son procs. La crise du ralisme cinmatographique est une crise de la temporalit historique cerne, non pas au niveau phnomnologique ou mme hermneutique et textuel des schmas narratifs (Ricoeur), mais au niveau de lorganisation smiotique de la perception et de laction. Nous ne croyons plus gure quune situation globale puisse donner lieu une action capable de la modifier. Nous ne croyons pas davantage quune action puisse forcer une situation se dvoiler mme partiellement. Tombent les illusions les plus saines. Ce qui est dabord compromis, partout, ce sont les enchanement situation-action, action-raction, excitation-rponse, bref, les liens sensori-moteurs qui faisaient limage-action. [] Nous
947

Pp, p. 101-105 ; C2IT, p. 354. Deleuze ne dit pas que cette lutte proprement cinmatographique soit exclusive et suffisante. On ne lutte pas contre les clichs perceptifs et affectifs si lon ne lutte pas aussi contre la machine qui les produit (QPh, p. 142). Les enjeux esthtiques du combat contre les clichs doivent rejoindre la lutte contre lorganisation de lconomie de march qui en mobilise la reproduction et la circulation dans nos modes collectifs de perception, daffection et daction. Il en va toujours ainsi chez Deleuze, pour qui les luttes sont toujours menes sur des fronts internes et externes coexistents mais, dans la mesure o ils requirent des crations spcifiques, non superposables par exemple la philosophie ne peut investir un champ politique sans affronter en mme temps des forces qui lui sont intrieures (DR, III ; MP, p. 464-470) ; le langage ne peut passer dans des luttes sociales sans affronter les forces sociales qui le travaillent du dedans (MP, 4me plateau), etc.

715 avons besoin de nouveaux signes (C1IM, 278-279). On voit alors quentre la priodisation de la cration cinmatographique et la priodisation de lhistoire du XXe sicle, il ny a pas correspondance ni superposition mais intersection verticale : la rupture de limagemouvement et de ses corrlats sociopolitiques optimistes ne marque pas un moment dans lhistoire du cinma sans signer simultanment la rupture de lhorizon historique dune action transformatrice. Comme lcrit juste titre Paola Marrati,
ce que la Deuxime Guerre branle, avec les schmas sensori-moteurs de laction-rponse adquate [], ce qui entre en crise dfinitivement cest le concept dHistoire tout court. Il ny aura pas dhistoire du XXe sicle [] au sens o le XXe sicle commence avec laprs-guerre, les anciennes conceptions 948 de lhistoire laissant la place dautres concepts temporels comme le devenir et lvnement.

La crise de limage-action et la monte des clichs, qui dfinissent pour Deleuze lpreuve critique quaffronte la cration cinmatographique daprs-guerre, dans le noralisme italien dabord, puis dans la nouvelle vague en France et en Allemagne, enfin dans sa confrontation la monopolisation sociotechnique tlvisuelle de limage numrique, est aussi bien une crise qui traverse la pense politique et la conscience pratique, dont il ne parat pas Deleuze quelle ait son tour t prise en charge dans des crations collectives capables dy rpondre. Et cette crise affecte la conscience pratique de manire dautant plus abrupte quelle affecte son rapport son temps au niveau immdiat de sa smiotique perceptive, et compte tenu du fait que la perception, la smiotique, la pratique, la politique, la thorie, cest toujours ensemble (MP, 246). Pourtant, lorsque disparat un tel horizon historique de sens et, avec lui, les conditions smiotiques dune conscience totalisante et unifiante, dune subjectivit collective et dune action transformatrice globales, cela nentrane nullement le renoncement toute intervention dans le champ social mais la reformulation de ses problmes. Cela ne conduit pas mme conclure comme on le fait dire parfois Deleuze et Guattari limpossibilit de lunification et de la totalisation dune telle invervention dans ce quil faudrait bien appeler alors un procs rvolutionnaire, mais au contraire au point o cette unification et cette totalisation peuvent et doivent tre labores en tant que telles comme problme, dans la mesure prcisment o elles cessent dtre prdisposes sur un plan de dveloppement transcendant, prsupposes dans un horizon de sens ou de causalit qui en garantirait par avance la possibilit. Deleuze et Guattari proposent le dgagement dun plan dit micropolitique rpondant la ncessaire politisation dun tel espace instable, dont la crise de limage-mouvement signale ngativement les coordonnes (vacillement du rve amricain , branlement de lInternationale communiste et de loptimisme rvolutionnaire, nouvelle conscience des minorits ). Cest ce plan quil nous faut prsent examiner

716 pour lui-mme. Nous tcherons de montrer quil nest pas qualifi de micropolitique parce quil sattacherait de petits phnomnes, suivant une chelle de grandeur qui rfrerait les tats de choses des units de mesure arbitrairement fixes, mais parce quil investit toutes les dimensions des modes dexistence smiotiques, mentales et sociales, perceptives et pratiques, mmorielles et langagires dans leur processus de devenir. Il sagit alors de forger des instruments danalyse et dintervention active dans des dynamismes mutants o les catgories dunit et de totalit ne sont plus efficientes. Nous souhaiterions montrer aussi que la mise en place de ce plan micropolitique enregistre le reprage des techniques de contrle et la cartographie expose prcdemment des dynamiques de laxiomatique capitaliste, et que, loin de trahir un renoncement un projet de transformation densemble de son systme, elle en requestionne les modalits organisationnelles en relanant la problmatisation des groupes exprimentateurs, analytiques et critiques.

948

P. MARRATI, Gilles Deleuze. Cinma et philosophie , Paris, P.U.F., 2003, p. 84-103 ; cf. galement p. 104117, sa prsentation du thme de la perte de la croyance au monde , croyance qui marquait le rapport profond de la foi chrtienne et de la foi rvolutionnaire dans la possibilit dune cration de nouveaut.

717

QUATRIEME PARTIE COURT TRAITE DE MICROPOLITIQUE

I. Processus minoritaires, problmes de groupe et schizo-analyse 1/ Lge des minorits et ses luttes Minorits et situation actuelle : dcodage capitaliste et rgulations sociotatiques
On ne peut penser lEtat quen rapport avec son au-del, le march mondial unique, et avec ses en de, les minorits, les devenirs, les gens . Cest largent qui rgne au-del, cest lui qui communique, et ce qui nous manque actuellement, ce nest certainement pas une critique du marxisme, cest une thorie moderne de largent qui serait aussi bonne que celle de Marx et la prolongerait. [] Et en de, ce sont 949 les devenirs qui chappent au contrle, les minorits qui ne cessent de ressusciter et de tenir tte.

Deux faits doivent marquer demble la notion deleuzienne de minorit telle quelle est formule au terme dun parcours qui mne de Lanti-dipe aux dernires pages du treizime plateau , auxquelles ces lignes extraites dun entretien de 1988 font encore cho950. Premirement, cest une notion minemment polysmique , avec ses renvois musicaux, littraires, linguistiques, mais aussi juridiques, politiques (MP, 133). Et si Deleuze la dit pour cette raison trs complexe , il importe de souligner quil ne tranche pas dans cette complexit. Il nassigne pas de primat a priori tel ou tel domaine, il ne fixe pas un sens propre ou premier qui permettrait den faire driver les autres. Il maintient ainsi le caractre problmatique de lunit du concept. Deuximement, cest une notion inscrite temporellement dans lexamen de la situation actuelle, et elle est de ce point de vue

949

Pp, p. 208. Deleuze reprend dans cet entretien tardif, sous une forme succinte mais sans modification profonde, le paragraphe sur lequel se termine en 1977 Dialogues, et qui sera amplement dvelopp dans les deuxime et treizime plateaux trois ans plus tard. Voir D, 175-176, dont laffirmation directrice est : un nouveau type de rvolution est en train de devenir possible . 950 Voir MP, p. 586-591, les propositions 6. Minorits et 7. Propositions indcidables , dont lemplacement terminal ouvre lensemble des analyses des douzime et treizime plateaux sur la problmatique politique et pratique des potentialits de rupture rvolutionnaire de lordre capitaliste. Rappelons que le concept de minorit est thmatis pour la premire fois en 1975, dans Kafka ; elle fait cependant une premire apparition dans Lanti-dipe (AO, p. 306-307), et le contexte argumentatif de cette occurrence discrte mrite lattention du commentateur, comme nous le verrons dans cette section.

718 indissociable de la prise en compte dune sociologie politique et historique, telle quArendt par exemple en a fortement soulign les principaux traits : bouleversements des frontires et des dynamiques migratoires lis lhistoire de limprialisme, aux mouvements annexionnistes et aux crations dEtats ex nihilo, redcoupages territoriaux et dplacements populationnels rsultant des rvolutions contemporaines et de lissue de la premire guerre mondiale951 Chez Deleuze, cependant, la difficult tient ce que linscription temporelle de la notion de minorit ne vise pas une proprit assignable ou un trait dpoque, mais un processus qui affecte lpoque dun devenir autre. Suivant une expression qui condense la valeur de paradoxe que la notion de minorit introduit dans le rapport de la pense politique au temps prsent et la conscience cense en rflchir lidentit soi : notre ge devient celui des minorits (MP, 586). Le problme est donc de prciser le concept sous ces deux aspects, mais aussi de rendre compte de leur articulation. Au moins dtient-on, avec lexamen de la situation actuelle, un point damorce pour cerner plus avant cette question. Lenjeu gnral est tout fait clair : la construction du concept de minorit vise thmatiser les potentialits rvolutionnaires qui traversent le champ social capitaliste. Elle doit donc sappuyer sur la corrlation dgage prcdemment entre laxiomatique du march capitaliste mondial et la fonction cratrice des institutions sociopolitiques qui en font varier les conditions de ralisation (axiomes). Tout dabord, les minorits sont dtermines par la dynamique interne du capitalisme. Cette dynamique permet une dfinition gnrale des phnomnes minoritaires , parce quelle fait reposer cette dernire sur la gnralisation relle, gohistorique, de la tendance immanente du capitalisme au dcodage, en vertu de [sa] loi la plus profonde [] : il ne cesse de poser et de repousser ses propres limites, mais il ne le fait quen suscitant lui-mme autant de flux en tous sens qui chappent son axiomatique (MP, 590). A linstar de la proltarisation chez Marx, des phnomnes minoritaires sont engendrs par cette tendance
951

H. ARENDT, LImprialisme (1951), tr. fr. M. Leiris, rd. Paris, Seuil, 1997, p. 243-270. Rappelons que le cadre danalyse dArendt nest pas seulement celui dune sociologie politique, mais galement dune rflexion sur les formes juridiques nationales et internationales suscites par lensemble de ces facteurs concourant affaiblir le systme europen de lEtat-nation, et qui ne sont pas issus de la tradition ou des institutions des Etats-nations eux-mmes . Do son intrt pour les Traits des minorits prennisant, partir de la fin de la premire guerre mondiale, des statuts spciaux pour une masse considrable de la population dEurope de lEst extrieure aux institutions juridico-politiques des Etats-nations : La signification relle des Traits sur les Minorits ne rside pas dans leur application pratique, mais dans le fait quils taient garantis par un organisme international, la Socit des Nations. Les minorits existaient depuis longtemps, mais la minorit comme institution permanente, le fait acquis que des millions de gens vivaient lcart de toute protection juridique normale et quil fallait les placer sous la protection supplmentaire dun organisme extrieur charg de garantir leurs droits lmentaires, le postulat que cet tat de choses ntait pas temporaire, mais que les Traits taient indispensables pour instaurer un modus vivendi durable tout cela tait un phnomne nouveau, tout au moins cette chelle, dans lhistoire europenne (ibid., p. 250). On trouve galement, dans les travaux plus rcents de Balibar autour de la question de luniversel, des analyses passionnantes pour la notion de minorit, qui clairent

719 mme. Ils apparaissent ncessairement en chaque point de dplacement des limites immanentes comme lcart quimplique ce dplacement. De ce point de vue, Deleuze peut poser une opposition globale entre laxiomatique capitaliste et les flux quelle narrive pas matriser au moment mme o elle les engendre, et qui esquissent partout les prmisses dun mouvement mondial (MP, 586-587). Mais lunit dun tel mouvement est problmatique, de mme que les phnomnes minoritaires rsistent tre conus comme un nouveau Sujet collectif de lhistoire. Il faut dabord tenir compte de la diversit des mouvements de lconomie-monde (suivant les rapports centre/priphrie et les rapports internes au capital central) comme de celle des solutions inventes au niveau des institutions sociopolitiques de rgulation (suivant les ples totalitaire/socio-dmocrate). Selon les axes go-conomiques et politiques exposs dans notre prcdente partie, Deleuze peut tout au plus distinguer des situations gnrales. Dun ct, dans les rapports entre le capital central et les formations priphriques, plus les flux dcods entrent dans une axiomatique centrale, plus ils tendent schapper la priphrie, et poser des problmes que laxiomatique est incapable de rsoudre ou de contrler (mme avec les axiomes spciaux quelle ajoute pour cette priphrie (MP, 585). Dcodages des flux alimentaires gnrateurs de famine, dcodages des flux populationnels et urbains par dstructurations de lhabitat et urbanisations sauvages, dcodages des flux de matire-nergie gnrateurs dinstabilits politiques et montaires, comptent parmi les principaux facteurs dengendrement de phnomnes minoritaires. A propos de ce dernier flux, Deleuze savance prdire que les problmes prochains de lconomie consistant reformer du capital en rapport avec des ressources nouvelles (ptrole marin, nodules mtalliques, matires alimentaires) nexigeront pas seulement une redistribution du monde qui mobilisera la machine de guerre mondiale, et en opposera les parties sur les nouveaux objectifs ; on assistera aussi probablement la formation ou reformation densembles minoritaires, en rapport avec les rgions concernes (MP, 589). Dun autre ct, les transformations du centre vers un travail extensif prcaire et flottant , et vers un surtravail intensif passant dans la composition des modes de vie, dexpression, de relation et de consommation, forment l aussi autant de vecteurs daffrontement ou de contestation de laxiomatique capitaliste tels quon peut les dterminer il faut le souligner du point de vue des mouvements gnraux de laxiomatique capitaliste. Le reprage des phnomnes minoritaires tant ainsi articul sur les mouvements de lconomie-monde, la notion de minorit doit tre pluralise suivant les diffrentes dynamiques du march capitaliste mondial et les dplacements incessants de ses limites
la problmatisation deleuzienne et animent dans limplicite les commentaires qui suivent. Voir notamment E. BALIBAR, La crainte des masses, Paris, Galile, 1997, p. 422-430.

720 immanentes. Elle na pas plus dunit que le systme capitaliste lui-mme. Nous avons suggr la proximit du concept de minorit avec celui de proltariat, du point de vue encore gnral dun refus de considrer les forces de transformation de lordre socioconomique indpendamment des mcanismes par lesquels cet ordre les suscite et en conditionne, au moins partiellement, les formes de manifestation. Mais compte tenu de ce qui vient dtre dit, on peut aussitt prciser les problmes que pose lcart entre ces deux concepts. Comment comprendre en effet cette affirmation, et la tension quelle enveloppe : La puissance de minorit, de particularit, trouve sa figure ou sa conscience universelle dans le proltaire (MP, 589) ? Comment entendre la conscience universelle de cette puissance de particularit , qui fait cho lhomme sans qualit musilien, ou suivant une rfrence essentielle la philosophie de la diffrence de Deleuze en 1968, au Singulier kierkegaardien, non objectivable et non dialectisable dans le monde de la moralit objective ou de la gnralit sociale ? Premirement, le concept de minorit est en porte--faux par rapport lide formule dans le Manifeste du parti communiste suivant laquelle le capitalisme produirait une simplification et une unification des antagonismes sociaux autour dun unique conflit fondamental952. Il semble faire valoir au contraire la pluralit des dynamismes du systme capitaliste, la multiplicit des dplacements de ses limites immanentes, et donc de ses failles et des crations quelles motivent. Deuximement, et cela est li au premier point, la notion de minorit dsolidarise le processus de subjectivation des forces rvolutionnaires davec des conditions de classes objectivement donnes . Tout en supposant un mme horizon problmatique, lcart que le concept de minorit introduit alors par rapport celui de proltariat rsulte du fait que le procs de travail, laissant place des dispositifs qui intgrent les forces sociales des procs de production beaucoup moins territorialiss et cods que ne ltaient les units de production de type industriel classique, ne peut plus fonctionner comme vecteur darticulation des deux dimensions, conomique et politique, de la transformation sociale. Partant de ltonnante raret dans le Capital de la notion de proltariat qui pourtant, depuis 1843-1844, rsume chez Marx toutes les implications du point de vue de classe , Balibar remarque que tout se passe comme si le proltariat navait rien voir, en tant que tel, avec la fonction positive que la force de travail exploite remplit dans la sphre de la production, en tant que force productive par excellence ; comme sil navait rien voir avec la formation de la valeur, la transformation du surtravail en survaleur, la mtamorphose du travail vivant en capital. Tout se passe comme si ce terme connotait seulement le
952

K. MARX, F. ENGELS, Manifeste du parti communiste , tr. fr. L. Lafargue, Paris, Editions sociales, 1967, p. 29 : Le caractre distinctif de lpoque de la bourgeoisie, est davoir simplifi les antagonismes de classes.

721 caractre transitionnel de la classe ouvrire : non seulement la condition ouvrire est un tat instable par rapport lexistence sociale normale , mais elle est historiquement intenable et implique donc une autre transition qui annulera la prcdente, et dont laccumulation capitaliste a prpar les conditions matrielles 953. Or chez Deleuze, semblablement prive dun signifi unique, la notion de minorit ractive le problme du rapport entre la machine sociale capitaliste et la politisation des forces capables de la briser, sans pouvoir pourtant sassurer un support unifi, ou potentiellement unifiable dans une classe objectivement dterminable. Do lobjet trs trange auquel on semble avoir affaire, savoir un vecteur transitionnel sans substrat ni sujet au niveau prassign duquel pourrait tre localiss la possibilit dune prise de conscience et le travail de sa construction politique. De sorte quenfin, on ne voit pas bien ce que pourrait tre cette conscience universelle dont parle Deleuze, sinon la forme vide de processus essentiellement non-universalisables, ni ce qui fait de la particularit une puissance . La question qui doit tre pos ce dernier niveau, quitte la dvelopper plus tard, est de savoir si les diverses tendances du systme capitaliste suffisent obtenir une dtermination complte de ces phnomnes, ou du moins de leurs conditions objectives de constitution. Autrement dit, la difficult subsumer les phnomnes minoritaires sous un concept unifi rsulte-t-elle dun blocage du mouvement de spcification de ce concept (en fonction des situations sociales, conomiques, politiques, gographiques, etc.) qui laisserait encore passer en-dessous de lui, pour ainsi dire, des particularits plus fines ? Ou bien ce blocage ngatif doit-il lui-mme tre expliqu par une puissance positive des phnomnes minoritaires qui par soi les ferait chapper leur subsomption ? En ce dernier cas, les phnomnes minoritaires tmoigneraient pour eux-mmes dun excs par rapport leur unification sous un concept gnral qui permettrait den reprsenter des proprits objectives, des intrts et des problmes communs. La valeur pluraliste du concept lui serait alors intrieure, comme leffet de la puissance de singularisation et de diffrenciation de ces phnomnes minoritaires euxmmes. Cette valeur pluraliste tiendrait ainsi ce que le concept de minorit ne subsumerait pas des particuliers sous un universel homogne mais singulariserait des diffrences non subsumables, suivant une rgle de diffrenciation se diffrenciant elle-mme dans ces diffrences (multiplicit en variation continue). Sans doute, empruntant cet arrire-plan philosophique Diffrence et rptition, la question ainsi pose revt une tournure

La socit se divise de plus en plus en deux vastes camps ennemis, en deux grandes classes diamtralement opposes : la bourgeoisie et le proltariat . 953 E. BALIBAR, La crainte des masses, op. cit., p. 223.

722 spculative qui doit paratre loigne de lobjet pratique vis par la notion de minorit954. Cette tournure trouve pourtant sa reprise concrte dans ce passage de Mille plateaux qui concentre, nous semble-t-il, le problme pratique en fonction duquel le concept de minorit prend sens :
Si modeste soit une revendication, elle prsente toujours un point que laxiomatique ne peut supporter, lorsque les gens rclament de poser eux-mmes leurs propres problmes, et de dterminer au moins les conditions particulires sous lesquelles ceux-ci peuvent recevoir une solution plus gnrale (tenir au Particulier comme forme innovatrice). On est toujours stupfait par la rptition de la mme histoire : la modestie des revendications de minorits, au dbut, jointe limpuissance de laxiomatique rsoudre le moindre problme correspondant (MP, 588, n. s.).

Deleuze pointe ici, non pas un processus de formation dun sujet collectif, ou la rflexion dun tel processus dans la forme gnrale dune conscience de soi, mais au contraire un plan de rptition du particulier comme tel. Si ces mouvements de contestation ou de revendication peuvent peut-tre aprs coup tre reprsents et identifis lintrieur dun mouvement historique gnral (en fonction de conditions sociohistoriques objectives dont lhistoire des luttes ouvrires, avec leurs composantes mmorielles et traditionnelles, font partie), ils font immdiatement valoir une puissance itrative de ce qui est en train de se faire, dans lordre dune singularit qui ne rsulte pas de cette gnralit ni ne sexplique par elle. Si le concept de minorit est un concept pratique, ce nest donc pas au sens o il permettrait didentifier des problmes rsoudre, ni mme, suivant une perspective padtique familire la philosophie, dapprendre aux autres poser leurs problmes. Ce nest pas non plus au sens o il reprsenterait ou anticiperait dans la reprsentation les conditions et lagent collectif dune lutte en cours ou venir. Cest mme prcisment parce que les minorits ne forment pas un nouveau sujet de lhistoire, un ple molaire qui pourrait tre oppos un autre (laxiomatique), que Deleuze et Guattari se confrontent au problme de lorganisation et de la composition des luttes, luttes irrductiblement particulires dont lunification ne peut se fonder dans un plan donn d intrts objectifs ou de conditions objectives . Le problme pratique impliqu par le concept de minorit se confond avec son extrme prudence ou, si lon veut, une fragilit qui est philosophiquement fonde : dans une conception vitaliste du problmatique comme processus de diffrenciation immanente, processus qui na rien de spontan mais qui procde par construction locale, valuation casuistique, itrations et connexions de singularits ; donc dans une conception pratique du plan qui est extrieure lalternative spontanisme/organisation comme au couple objectif/subjectif, parce quelle envisage ce plan comme un champ dimmanence strictement corrlatif des exprimentations cratrices actuellement conduites dans les compositions de rapports du corps socio954

Sur la thorie du blocage de la spcification du concept, son interprtation ngative du point de vue de la reprsentation, et sa comprhension positive partir de la puissance rptitive et diffrenciante de la singularit,

723 institutionnel955. Le problme pratique quimplique le concept de minorit, et qui fonde sa modestie, est de dterminer les potentialits de transformation des conditions de vie sur les lignes de fracture ou de fuite des formations sociopolitiques, mais sans anticiper les conditions de leurs dploiements rels qui sont toujours des potentialits de devenir singulires et variables, autrement dit, sans prjuger des devenirs travers lesquels cette transformation des conditions de vie trouveraient seffectuer. Si lon se souvient que, pour Deleuze lecteur de Bergson, lactualisation dune multiplicit virtuelle ne se fait jamais que par cration des lignes de diffrenciation dans lesquelles cette actualisation se produit, on devra reconnatre dans cette manire de poser le problme la tension propre dune pense politique qui, sans renoncer tre critique de lordre sociopolitique dominant, refuse toute forme de volontarisme dans la reprsentation dun (monde) possible956. Une pense qui refuse de se projeter elle-mme dans une nouvelle formation puissance et danticiper ltablissement dun ordre historique qui sollicite dj dans le monde les formes de sa reprsentation (DR, 75). Une pense qui refuse, finalement, de faire de la philosophie politique ce quelle ne peut de toute faon plus tre ds lors quelle abandonne ses positions fonctionnariales , lgislatrices ou davant-garde : un plan de synthse, dunification et de totalisation, extrieur aux compositions collectives actuelles qui tracent le champ pratique dimmanence o elles se dploient, varient, construisent des problmes qui ne prexistent pas dans les codes de lobjectivit sociale. Nous verrons dans un instant que, par cette exigence pour le moins dlicate, llaboration de la thorie des minorits renoue avec la question qui proccupait Guattari ds les annes 1960, et quil reprend avec Deleuze dans Lanti-dipe : celle des formations de groupes analytiques et militants. Une minorit nexiste jamais toute faite, elle ne se constitue que sur des lignes de fuite qui sont aussi bien sa manire davancer et dattaquer (D, 55). On comprend pourtant ce qui vient dtre dit quenvisager les phnomnes minoritaires comme de pures lignes de fuite de laxiomatique capitaliste serait une mprise : on terait au concept de minorit ce quil comporte, chez Deleuze, dambigut. Le concept de minorit nest pas seulement pluraliste en raison des positions de problme qui le diffrencient et le singularisent (chaque fois que les gens rclament ) ; il est aussi charg dune tension interne. Si les phnomnes minoritaires sont compris comme les problmes que suscite laxiomatique capitaliste sans pouvoir les rsoudre, cela ne veut pas dire que cette dernire nait pas de

cf. DR, introduction, p. 21-30. 955 Cf. supra. I.I.4. 956 Voir le bel article de F. ZOURABICHVILI, Deleuze et le possible (de linvolontarisme en politique) , in E. ALLIEZ (dir.), Gilles Deleuze. Une vie philosophique, Le Plessis-Robinson, Institut Synthlabo, 1998, p. 335357.

724 solutions revendre quitte ce que ces solutions dforment les problmes eux-mmes en rapportant leur particularit aux conditions gnrales qui les rendent viables dans et pour ce systme essentiellement dynamique. Prcisment, nous avons vu que les institutions tatiques prenaient leur fonction rgulatrice dans cette situation o les dcodages capitalistes mobilisent des interventions institutionnelles spcifiques de recodage et de reterritorialisation. Cest dans ce contexte argumentatif quune notion sociopolitique et culturelle de minorit apparat en 1972 :
Les socits modernes civilises se dfinissent par des procs de dcodage et de dterritorialisation. Mais, ce quelles dterritorialisent dun ct, elles le re-territorialisent de lautre. Ces noterritorialits sont souvent artificielles, rsiduelles, archaques ; seulement, ce sont des archasmes fonction parfaitement actuelle, notre manire moderne de briqueter , de quadriller, de rintroduire des pseudo-codes ou des jargons. No-archasmes, daprs la formule dEdgar Morin. Elles sont extrmement complexes et varies, ces territorialits modernes. Les unes sont plutt folkloriques, mais nen reprsentent pas moins des forces sociales et ventuellement politiques (des joueurs de boule aux bouilleurs de cru en passant par les anciens combattants). Dautres sont des enclaves, dont larchasme peut aussi bien nourrir un fascisme moderne que dgager une charge rvolutionnaire (les minorits ethniques, le problme basque, les catholiques irlandais, les rserves dIndiens). Certaines se forment comme spontanment, dans le courant mme du mouvement de dterritorialisation (territorialits de quartiers, territorialits des grands ensembles, les bandes ). Dautres sont organises ou favorises par lEtat, mme si elles se retournent contre lui et lui posent de srieux problmes (le rgionalisme, le 957 nationalisme) (AO, 306-307).

La diversit des situations numres ici par Deleuze et Guattari engage une troisime approche du concept de minorit. Sa construction ne doit pas seulement tenir compte de la pluralit des dynamismes du systme capitaliste, ni dun pluralisme immanent. Elle doit tenir compte aussi, linterface de ces deux dimensions, du type de puissance dEtat mobilise par laxiomatique capitaliste. Sous la notion daxiome, nous avons vu que Deleuze comprend la manire dont les institutions tatiques soutiennent les dcodages capitalistes, en drglementant lconomie parfois, en les accompagnant de toute faon par une intervention intensifie dans le tissu de la vie sociale, en les compensant par une permanente cration juridique, institutionnelle et technocratique. Vis--vis des minorits, cette fonction rgulatrice est prcise comme une fonction dintgration ; et les diffrentes modalits dune telle intgration fournissent un nouveau critre de pluralisation de la notion de phnomnes minoritaires : non plus suivant les diffrentes dynamiques de lconomie-monde, mais suivant les polarits que ces dynamiques suscitent dans les modles de ralisation sociopolitiques. Nous avons vu que Deleuze et Guattari distinguaient trois formes dintervention schelonnant entre un ple social-dmocratie et un ple totalitarisme ,
957

Sur la notion de reterritorialisation artificielle , voir galement AO, p. 309-312, et MP, p. 214 o Deleuze et Guattari expliquent en quel sens il faut entendre cet adjectif : Il ne faut pas confondre la reterritorialisation avec le retour une territorialit primitive ou plus ancienne : elle implique forcment un ensemble dartifices par lesquels un lment, lui-mme dterritorialis, sert de territorialit nouvelle lautre qui na pas moins perdu la sienne. Do tout un systme de reterritorialisations horizontales et complmentaires (MP, p. 214). Cf. aussi D, p. 87 ( Les deux mouvements [D/T] coexistent dans un agencement, et pourtant ne se valent pas, ne se compensent pas, ne sont pas symtriques ).

725 le premier procdant par adjonction daxiomes, le second par soustraction. Cette bipolarit au niveau des institutions sociopolitiques en entrane maintenant une seconde entre intgration et extermination (MP, 589-590). Ce sont pour Deleuze les deux orientations dune stratgie dEtat (dans des mixtes de fait varis) vis--vis des phnomnes minoritaires suscits par les mouvements de dcodage de lconomie-monde, deux types de solution aux minorits comme problmes de la situation actuelle. Accorder de nouveaux droits, reconnatre de nouveaux statuts, multiplier les organes de reprsentation par lesquels les phnomnes minoritaires se constituent en communauts , relvent dune stratgie de rgulation par intgration juridico-politique. A lautre ple, la soustraction daxiomes oriente une politique qui laisse non cods les lments minoritaires et procde plutt par rpression, voire par extermination. Au moins, dans ce dernier cas, la solution parat-elle claire Le problme subsiste en revanche de comprendre en quoi consiste lintgration par cration daxiomes, et dans quelle mesure cette intgration amnage les minorits autant quelle les rsout . Lamnagement politique des minorits : Etat, majorit, subjectivations Pour clairer ce nouvel aspect du traitement politique des minorits, il faut prciser la notion daxiome du point de vue de la fonction smiotique des institutions sociopolitiques. Cest un moment essentiel de largumentation de Deleuze et Guattari. Forme smiologique du rapport de production capitaliste, noncs opratoires qui entrent comme parties composantes dans les agencements de production, de circulation et de consommation , les axiomes ne se rduisent pas des dcisions et des orientations de politique sociale et conomique rserves une technocratie. Ce sont des valeurs dexpression ou dnonciation qui sont directement en prise sur les modes de vie. Ils induisent ou produisent des positions signifiantes et subjectives qui entrent pleinement dans les agencements collectifs, dans les compositions de corps psychiques, pratiques, expressives. Autrement dit, les institutions sociopolitiques effectuent, dans des conditions trs variables, des rgimes smiotiques : elles amnagent des centres de signifiance et des points de subjectivation, en ractivent et en dplacent danciens, en inventent de nouveaux. Et les minorits se dfinissent ncessairement par rapport un ensemble de significations et de positions subjectives dtermin qui ne relve pas dune superstructure ni dun rapport imaginaire aux conditions dexistence, mais qui entre part entire dans les agencements collectifs conomiques, juridico-politiques, mdiatiques, etc. La fonction intgratrice de la production sociotatique daxiomes sclaire alors la lumire de la signifiance et de la subjectivation. Ce point de vue permet de proposer une dtermination historique et politique

726 des minorits, relative la constitution dunits politiques sous la forme moderne de lEtatnation. En effet, lEtat-nation ne peut se dfinir uniquement, pour Deleuze, par son unification et sa centralisation administrative et juridique, ni par son mode de souverainet. Dans son tablissement et sa prennit historique, il est indissociable dun processus de subjectivation collective qui en dfinit la forme dexpression, et qui trouve sa condition dans le processus de dcodage des flux humains et territoriaux. La dterritorialisation des territoires (lieux communaux, provinces impriales, domaines seigneuriaux, etc.) et le dcodage de la population ( cest le flux de travail nu qui fait le peuple ), qui forment les lments gnalogiques du capital, conditionnent galement la corrlation constitutive de la forme dexpression de lEtat-nation, une terre, un peuple 958, comme base dune subjectivation nationale. Cette dernire implique ainsi tout un systme de reterritorialisations horizontales et complmentaires qui double la dterritorialisation capitaliste des forces, moyens et rapports sociaux de production, au sens o il sappuie sur elle et la compense. Si les minorits sont relatives cette forme de lEtat-nation, cest alors dune manire indissociablement politique et smiotique. Du point de vue dune sociologie historique, les minorits sont des phnomnes collectifs intrieurs lEtat-nation, phnomnes minoritaires , rgionaux, religieux, ethniques, linguistiques, suscits par lui dans le mouvement mme o il semploie les supprimer959. Cette situation informe une position subjective gnrale des minorits et en dfinit la tension propre. Elles se constituent dans un cart par rapport cette subjectivation nationale qui rapporte lune lautre lunification politico-administrative dune terre et le codage juridico-politique dun peuple (sujet dnonciation national). Mais suivant lune des caractrisations smiotiques dj mises en lumire de la ligne de fuite, elles sont simultanment prises dans un procs de subjectivation en fonction dune autre terre et dun autre peuple, ncessairement indtermins, ou plutt positivement indtermins comme diffrence de la corrlation subjective nationale la terre-le peuple. Sous cet aspect, cest--dire dans sa relation avec une forme Etat-nation, une minorit consiste dans cette tension entre deux procs de subjectivation : un procs de subjectivation politique dominant dont elle diffre (elle en dterritorialise la forme dexpression territoriale sous des formes concrtes qui

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MP, p. 570 : Le problme de la nation sexacerbe dans les deux cas extrmes dune terre sans peuple, ou dun peuple sans terre. Comment faire un peuple et une terre, cest--dire une nation [] ? Les moyens les plus sanglants et les plus froids concourent ici avec les lments du romantisme . Sur le rapport du romantisme au peuple et la terre, voir le plateau 11. 1837 De la ritournelle , MP, p. 416-422. 959 MP, p. 570 : les nations ne se constituent pas seulement dans une lutte active contre les systmes impriaux ou volus, contre les fodalits, contre les cits, mais oprent elles-mmes un crasement de leurs minorits, cest--dire des phnomne minoritaires quon pourrait appeler nationalitaires, qui les travaillent du dedans . On notera que le terme de phnomnes minoritaires maintient lindtermination de leurs formes matrielles de manifestation, qui peuvent tre gographiques, conomiques ou spirituelles, ethniques, linguistiques ou religieuses, etc.

727 peuvent tre trs diverses, gographiques, psychiques, linguistiques, etc. ; et elle dcode le surcodage politico-juridique du peuple) ; un procs de subjectivation au moins potentiel qui fait fuir ce systme dominant de subjectivation. Si un systme politique dominant articule une territorialisation et un surcodage politico-juridique de la subjectivit collective (terrepeuple), le mouvement vers une nouvelle Terre et lattente dun peuple venir forment, pour Deleuze, les deux composantes dune subjectivation propre aux minorits, les deux aspects de la forme dexpression dune subjectivation minoritaire qui, agence dans des substances dexpressions et des contenus trs varis, diverge dune subjectivit politique dominante960. En quoi cette dtermination la fois politique et smiotique de la minorit claire-telle prsent lopration d intgration effectue par la cration sociopolitique daxiomes, dans cette situation o la dynamique de lconomie-monde rengendre des phnomnes minoritaires que les Etats-nations staient chargs de contrler et dtouffer (MP, 587) ? Elle permet Deleuze de prciser le fonctionnement de ces noncs opratoires par la manire dont ils bloquent ou canalisent les procs de subjectivation minoritaires. Lerreur serait cependant dy voir une opration rpressive. Nous avons vu que les rpressions et les exterminations portent plutt sur les lments laisss dcods ou sans axiomes. Il faut au contraire apprcier la fonction dintgration dun axiome la manire dont elle prend appui sur la dynamique mme dune minorit quelconque pour en conjurer les effets de fuite et de perturbation. Pour Deleuze, cest une raison forte pour renoncer au terme dsabus de rcupration , qui pourrait faire ngliger les facteurs internes ce qui est rcupr : les oscillations, ambiguts ou ambivalences inhrentes sans lesquelles une opration dintgration ne trouverait jamais ses conditions concrtes deffectuation961. Cest sur la composante subjective propre aux minorits, sur la forme expressive nouvelle Terre peuple venir que sappuie la riposte des institutions sociopolitiques, leurs solutions . Un nonc collectif fonctionne alors comme axiome dintgration quand il reterritorialise un mouvement minoritaire par des dispositions politiques, juridiques ou sociales spcifiques, qui amnagent dans le systme dominant des positions subjectives conciliables avec les points de

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Sur le peuple venir et la nouvelle Terre , voir notamment KLM, p. 30-32 et 149-150 (en rapport avec la situation de lcrivain dans une littrature mineure) ; CC, p. 14 ; MP, p. 419-422 (en rapport avec les valeurs expressives territoriales et politiques du romantisme allemand) et 426-427 (en rapport avec loccupation de la terre par les technologies de pouvoir moderne) ; enfin, C2IT, p. 281-291. Dans un entretien de 1982 avec Elias Sanbar, loccasion de la sortie du second numro de la Revue dtudes palestiniennes, ce dernier dit Deleuze : La Palestine est non seulement un peuple mais aussi une terre. Elle est le lien entre ce peuple et sa terre spolie, elle est le lieu o agissent une absence et un dsir immense de retour. Et ce lieu est unique, il est fait de toutes les expulsions que vit notre peuple depuis 1948 (DRF, p. 180). 961 Sur cette forme dargument, voir par exemple MP, p. 521-522 et 527, propos de la condition de possibilit interne de lappropriation dune machine de guerre par lEtat (cf. infra. V.A.3).

728 subjectivation existants. La riposte des Etats, ou de laxiomatique, peut tre videmment daccorder aux minorits une autonomie rgionale, ou fdrale, ou statutaire, bref dajouter des axiomes [] un statut des femmes, un statut des jeunes, un statut des travailleurs prcaires (MP, 587). On recode alors le peuple venir en reconnaissant les droits dune communaut formant comme un sous-peuple dans le peuple, comme on reterritorialise la nouvelle Terre sur des territorialits politiquement amnages, gographiques, familialistes, sur une langue rgionale comme sous-langue mre dans la langue mre, ou mme sur une territorialit spirituelle ou religieuse962. Il ny a l aucune dvalorisation a priori des luttes trs diverses pour la reconnaissance, luttes qui portent des revendications au niveau de la production institutionnelle daxiomes et prennent donc sens dans lorganisation politique de la reprsentation sociale objective. Il y a plutt ici la position de certains lments pour problmatiser leur ncessit et leurs limites, cest--dire leur puissance relle faire une diffrence. Dans la perspective dune telle problmatisation, on peut restituer les enjeux de llaboration de la notion de majorit . Il peut sembler trange que nous ayons dissoci lexamen des notions de minorit et de majorit, qui certainement sappellent lune lautre et se rpondent. Il ny a de minorits que par rapport une majorit. Mais lintrt de ce doublet conceptuel, comme de tous les dualismes deleuziens, vaut prcisment par une profonde asymtrie qui ouvre une opposition apparente sur un monisme pluraliste. Cest ce que veut dire Deleuze lorsquil souligne que la diffrence entre minorit et majorit nest pas quantitative. Autant le concept de minorit comprend des phnomnes collectifs, qui passent ventuellement par des groupes sociaux identifiables sociologiquement (bien quils ne sidentifient pas eux-mmes avec ces groupes), autant la majorit ne se dfinit pas comme un groupe sociologique particulier. La notion de majorit ne renvoie pas une catgorisation sociologique, professionnelle, dge ou de rsidence, ni des intrts objectifs de classe conomiquement dterminables. Elle qualifie lensemble dun systme social et dsigne, dans ce systme, lorganisation dun ordre de significations et de positions subjectives dans lequel
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Comme on le voit actuellement en France, o la religion laque est particulirement vive, non seulement en raison de lhistoire du rpublicanisme et des positions subjectives nationales quelle dtermine, mais aussi de lhistoire contemporaine de la dcolonisation et du dclin du poids politique et diplomatique sur la scne internationale : les exclamations alarmes sur les assauts contre une lacit en pril se conjuguent parfaitement avec une politique dintgration religieuse (cration dorgane reprsentatif, encadrement de la construction de lieux de cultes, etc.). Cest un cas dexemple daxiome de subjectivation. Il semble en loccurrence que lEtat favorise aussi bien quil les conteste les communautarismes, lethnicisation raciale ou religieuse des tensions et conflits sociaux. Les formes dexpression ethniques ou religieuses de ces conflits ne sont ni des causes profondes ni des symbolisations idologiques qui dtourneraient des vrais problmes. Ce sont des agencements collectifs dnonciation qui effectuent une fonction de subjectivation contrlable par le politique quitte ce que ces procs de subjectivation entrent eux-mmes en contradiction avec dautres points de subjectivation

729 sindividualisent les personnes et les groupes, dans lequel sarticulent leurs intrts et leurs revendications, leurs appartenances et leurs distinctions , leurs reconnaissances, mconnaissances et identifications. La majorit ne dsigne pas un ou des groupes particuliers, mais un ensemble de normes en fonction desquelles se distribuent des ensembles dnombrables , cest--dire en fonction desquelles des attributs sociologiques ou psychologiques, des reprsentations individuelles et collectives, des modes de conduite, prennent une valeur pertinente ou une valeur de code dinscription sociale. Cest dire que la majorit ne satisfait pas les conditions dhomognit et dquilibre dune structure de rapports ; cest un systme dtermin smiotiquement par des valeurs expressives ou nonciatives qui peuvent tre trs htrognes, et qui font jouer de multiples captures de codes (transcodage). Surtout, il nous semble que la notion deleuzienne de majorit , et sa dfinition comme un talon procdant par redondance , restent inintelligibles si on ne les articule pas la description des smiotiques de signifiance et de subjectivation963. Suivant lexemple topique donn par Deleuze, Ulysse ou lEuropen moyen daujourdhui, habitant des villes , ou suivant lexpression de Yann Moulier-Boutang, lOuvrier national, qualifi, mle et de plus de trente-cinq ans 964, constitue un talon majoritaire, non pas seulement parce quil est pos dans un modle normatif transcendant qui fixerait une confirmit comme devoir-tre, mais parce quil talonne les faits quil encode comme carts par rapport luimme, mesure les conformits et les distances, les degrs de ressemblance et de dissemblance ce qui disqualifie demble tout questionnement thorique ou pratique dune transgression des normes formule en termes de dviance ou de marginalit, lusage majeur des normes ayant pour fonction essentielle dassurer linscription dans un agencement de savoir et de pouvoir de ce quelles permettent de coder comme dviant, denregistrer comme transgressif ou marginal. De la sorte, ltalon majoritaire fonctionne comme un centre de signifiance, au sens dfini prcdemment : il est en retrait par rapport ce quil coupe, suivant un mouvement de prsupposition soi965, et il distribue ou dissmine sa coupure, sous

proposs par ailleurs (par exemple la loi rpublicaine ou la citoyennet par opposition lappartenance confessionnelle). 963 On notera cet gard que dans le dixime des Mille plateaux, lanalyse de la majorit reprend les acquis de lexamen de la fonction smiotique de visagit mene dans le septime plateau sur la vissagit, o il sagit justement dexaminer un cas particulier de smiotique mixte signifiance-subjectivation (MP, p. 216 et suiv., et p. 358). 964 G. DELEUZE, Philosophie et minorit (1978), Critique, n 369, fvrier 1978, p. 154-155 ; MP, p. 133, 356358 et 586. 965 Majorit suppose un tat de domination, non pas linverse . Mais elle apparat elle-mme, lintrieur de ce systme de domination, comme prsuppose par lui. De mme que la majorit dans la cit suppose un droit de vote, et ne stablit pas seulement parmi ceux qui possdent ce droit, mais sexerce sur ceux qui ne lont pas, quel que soit leur nombre, la majorit dans lunivers suppose dj donns le droit ou le pouvoir de lhomme (MP, p. 356).

730 forme de disjonctions binaires ou oppositives sur toute la surface dinscription smiotique du champ social :
Point central qui se dplace dans tout lespace ou sur tout lcran, et qui chaque fois va nourrir une opposition distinctive suivant le trait [] retenu : ainsi mle-(femelle) ; adulte-(enfant) ; blanc-(noir, jaune ou rouge) ; raisonnable-(animal). [] [Ltalon] a donc la proprit dorganiser les distributions binaires dans les machines duelles, de se reproduire dans le terme principal de lopposition, en mme temps que lopposition tout entire rsonne en lui (MP, 358).

On comprend alors pourquoi Deleuze crit que la majorit repose sur un mcanisme de redondance. Un systme social dfinit son ordre majoritaire comme un rseau de disjonctions exclusives o ltalon intervient pour ainsi dire deux fois : une fois comme constante prsuppose, une autre fois comme variable, dans des dterminations sociologiques de sexe, dge, de profession, de confession, etc. qui fixent les points dominants de disjonction socialement pertinents. Redondante, la majorit est fixe dans le modle normatif, mais aussi retrouve dans le norm comme degr variable de conformit ou dcart, devenant lobjet denregistrements, de savoirs et dinterventions spcifis par ce degr (sanction, correction ou adaptation , repositionnement de llment dans lensemble pratique, etc.). Ce mcanisme fonctionne sur tout l cran smiotique ou surface dinscription dun champ social, cest--dire aussi bien dans les comportements que dans le langage et la perception, dans les reprsentations et les significations, dans la mmoire et les modes de temporalisation individuels et collectifs. Mais ce nest l quun premier aspect de la majorit. Comme nous lavons dj expliqu, Deleuze distingue deux mcanismes de redondance, correspondant la distinction des smiotiques de signifiance et de subjectivation. La redondance est de frquence et dfinit une sorte de rythmicit interne nos valeurs expressives et nonciatives lorsque ltalon majoritaire fonctionne comme un centre de signifiance qui est reproduit ncessairement par chaque point dominant distribu dans le systme. Mais la redondance est de rsonance lorsque ltalon majoritaire fonctionne comme un point de subjectivation partir duquel se ddoublent et se rabattent lun sur lautre un sujet dnonciation et un sujet dnonc dtermin dans les rgimes dnoncs dominants. Ainsi, blanc, mle, adulte, raisonnable, bref, lEuropen moyen quelconque dfinissent les valeurs dun sujet dnonciation qui vaut aussi bien pour la femme, lenfant, lanimal ou ltranger comme sujets dnonc. La majorit nest donc pas seulement dtermine du point de vue dun rgime signifiant des signes, mais aussi en fonction dune smiotique de subjectivation. On retrouve ici, au niveau du concept de majorit, le mixte smiotique de signifiance et de subjectivation, mobilis selon Deleuze, par un ordre de domination occidentalo-centr. En tant quelle renvoie un centre de transcendance et de redondance, la majorit appartient un rgime de signifiance, et dpend dun ordre dtermin de significations qui ractualise lUrstaat dans les formations sociopolitiques modernes. En tant

731 quelle forme un point de subjectivation, la majorit organise des distributions de sujets dnonciation et de sujets dnonc, sans cesse ddoubls et rsonants. Tout ce reprage de la dtermination smiotique de la majorit permet de souligner quun systme majoritaire, pour Deleuze, nest nullement une structure monolithique exempte de tensions internes (les points de subjectivation ne sont pas ncessairement compatibles, les valeurs oppositives ou signifiantes peuvent tre discordantes). Surtout, il tait ncessaire pour prciser ce qui fait lambigut dune minorit, son ambivalence constitutive qui ne vient pas de rcuprations effectues de lextrieur puisquil lui appartient au contraire de conditionner lventuelle intgration dune minorit au systme dominant. Anne Sauvagnargues a trs clairement expliqu la distinction produite par Deleuze entre la minorit et la minoration (ou devenir-mineur ), du point de vue dune pistmologie de la norme variable labore au contact de la tratologie de Geoffroy Saint-Hilaire et de la thorie canguilhemienne de la normativit vitale966. Suivant la distinction propose par Canguilhem entre lanormal saisi comme dviation partir dune norme ou dun talon hypostasi comme rgle dterminante , et lanomal compris comme diffrence constituante qui se produit comme cas singulier partir duquel seulement la norme rflchissante se dgage par variation , elle souligne avec Deleuze la diffrence entre la minorit comme tat (anormal) ou sous-systme intrieur au systme majoritaire, et le devenir-mineur comme mise en variation de ce systme et de ses sous-systmes967.
La majorit suppose un tat de droit et de domination, et non linverse. Une autre dtermination que la constante sera donc considre comme minoritaire, par nature et quel que soit son nombre, cest--dire comme un sous-systme ou comme hors systme (selon le cas). Mais ce point tout se renverse. Car la majorit, dans la mesure o elle est analytiquement comprise dans ltalon, cest toujours Personne Ulysse tandis que la minorit, cest le devenir de tout le monde, son devenir potentiel pour autant quil dvie du modle []. Cest pourquoi nous devons distinguer le majoritaire comme systme homogne et constant, les minorits comme sous-systmes, et le minoritaire comme devenir potentiel et 968 cr, cratif.

Le devenir-mineur nest pas dfini comme un sous-ensemble dune majorit, cest-dire comme un cart par rapport la majorit, cod dans ltat de domination dont ltalon majoritaire dpend. Devenir tout le monde ou devenir-minoritaire de tout le monde , il est dfini comme un cart non cod qui met en variation tant la constante (majorit) que les variables dans lesquelles elle redonde (minorits), et qui instabilise la possibilit de rapporter les variables la constante, ou de faire redonder celle-ci dans celles-l. Ainsi, le devenir966 967

A. SAUVAGNARGUES, Deleuze. De lanimal lart, op. cit., p. 150-162. Cf. G. CANGUILHEM, Le normal et le pathologique (1966), rd. Paris, P.U.F., 1993, p. 81-82 ; et la reprise de Deleuze : Anormal : a-normal, adjectif latin sans substantif, qualifie ce qui na pas de rgle ou ce qui contredit la rgle, tandis que an-omalie, substantif grec qui a perdu son adjectif, dsigne lingal, le rugueux, lasprit, la pointe de dterritorialisation. Lanormal ne peut se dfinir quen fonction de caractres, spcifiques ou gnriques ; mais lanomal est une position ou un ensemble de positions par rapport une multiplicit (MP, p. 151).

732 mineur dsigne un processus qui disqualifie et la majorit et la minorit comme tats corrlatifs. Tout le monde ne signifie donc ni une banalit quotidienne indiffrencie, ni un englobement consensuel unifiant ou quilibrant les diffrences, mais plutt une ddiffrenciation , cest--dire un mouvement de dstabilisation des positions signifiantes et subjectives amnages dans lordre social dominant et que les productions institutionnelles modifient et rorganisent en permanence ( des axiomes pour les ouvriers, pour les vieux, pour les femmes, pour les enfants ). Ce devenir-minoritaire de tout le monde est une mise en variation de ces positions. Aussi naffecte-t-il pas des personnes identifiables, des groupes catgorisables sociologiquement, mais une matire ddiffrencie ( tout le monde ) qui a lanonymat propre au passage, labstraction propre au devenir, bref, ce qui se passe entre, au milieu des choses (entre deux tats individuels ou collectifs, ou entre deux positions subjectives), l o saffaissent tous les indicatifs, o vacillent les moyens dinscrire la transformation dans des rfrents sociologiquement, conomiquement, psychologiquement dtermins. Ds lors, la distinction rclame par Deleuze entre minorit et devenir-mineur est dautant plus ncessaire quelle a une signification pratique, dautant plus urgente quelle prend sens partir dune tension objective dans les mouvements minoritaires entre deux ples : lun qui les intgre lordre dominant comme sous-systme ou mme comme hors-systme (selon les tendances social-dmocrate ou totalitaire de la politique de cration daxiomes adopte), lautre qui construit un continuum de variation du systme de domination, et qui affecte donc aussi bien les minorits elles-mmes. Le devenir-mineur est ce second ple : il nest pas une dviance mais ce qui fait dvier les normes majeures par rapport elles-mmes (variation continue). Mais justement, les minorits comme groupes caractrisables par un tat objectif (sociologique, conomique, juridique), prennent consistance dans la tension mme de ces deux ples. On retrouve ainsi lambivalence, rencontre du point de vue de la formation de lEtat-nation, dune forme dexpression minoritaire ( nouvelle Terre - peuple venir ) qui marque la ligne de fuite des agencements de subjectivation nationale, mais qui conditionne aussi bien la reterritorialisation artificielle , politique, sociale ou juridique des mouvements minoritaires (sur une territorialit linguistique ou gographique, familialiste ou culturelle, sur une terre spirituelle ou religieuse).

968

G. DELEUZE, Philosophie et minorit , art. cit., p. 154-155.

733

Problmes de lutte dans laxiomatique capitaliste : minorits, classes, groupes Cette ambivalence constitutive des mouvements minoritaires se rpercute ncessairement sur la problmatisation politique des luttes contre laxiomatique capitaliste. Lactualit des minorits doit tre paradoxalement apprcie laune des potentialits de transformation quelles introduisent dans cette situation (elles en sont linactuel). Mais les analyses qui prcdent sur lamnagement politique des minorits, sur la cration sociopolitique de procs de subjectivation et de no-territorialits artificielles intgrant les lignes de fuite du champ social capitaliste dans les systmes de majorit, conduisent Deleuze et Guattari diffrencier deux niveaux de lutte contre laxiomatique capitaliste et ses ralisations sociopolitiques969 : dune part, des luttes oprant au niveau des axiomes , de leurs adjonctions et soustractions (reconnaissance dun droit, dun statut, lutte contre telle orientation de politique conomique, etc.) ; dautre part, des luttes oprant hors de laxiomatique, non pas contre ou pour tel et tel axiomes, mais contre laxiomatisation sociopolitique et conomique elle-mme. On peut peut-tre entendre dans cette distinction le vague cho dun clivage entre rformisme et rvolution (dans une veine dailleurs plutt anarchiste). Toutefois, le problme tient ce que Deleuze et Guattari demandent de ne pas durcir entre les deux niveaux de lutte un rapport dextriorit, une prvalence exclusive dun niveau sur lautre ou le remplacement de lun par lautre. Il sagit de marquer lhtrognit de ces deux niveaux dans leur co-implication mme, de discerner pour chacun deux, dans les productions nonciatives et les positions de problmes quils suscitent, dans les conflits dintrts et les formes daction quils engagent, leurs limites respectives, leurs dangers ou leurs impasses, enfin, de voir comment ils saniment mutuellement, se relancent ou au contraire se bloquent lun lautre dans les mixtes conjoncturels quils forment. Deleuze explique en ce sens que la lutte au niveau des axiomes, loin dtre mcaniquement soumise une vague puissance de rcupration (notion qui trane toujours derrire elle la reprsentation molaire dun systme englobant et omnipotent), est ncessaire deux titres. En premier lieu, elle est ncessaire contre une technocratisation de la cration daxiomes, cest--dire contre une monopolisation, par les institutions sociopolitiques, (appareils dEtat, partis, syndicats), de la position des problmes sociaux et conomiques et, partant, de la position des conditions dans lesquelles on envisage leurs solutions :
Ce serait une erreur de se dsintresser de la lutte au niveau des axiomes. Il arrive que lon considre que tout axiome, dans le capitalisme ou dans lun de ses Etats, constitue une rcupration . Mais ce

969

Voir MP, p. 579-580 et 588-591.

734
concept dsenchant nest pas un bon concept. Les remaniements constants de laxiomatique capitaliste, cest--dire les adjonctions (nonciation de nouveaux axiomes) et les retraits (cration daxiomes exclusifs), sont lobjet de luttes qui ne sont nullement rserves la technocratie. De toutes parts, en effet, les luttes ouvrires dbordent le cadre des entreprises qui impliquent surtout des propositions drives. Les luttes portent directement sur les axiomes qui prsident aux dpenses publiques dEtat, ou mme qui concernent telle ou telle organisation internationale (par exemple, une forme multinationale peut planifier volontairement la liquidation dune usine dans un pays). Le danger ds lors dune bureaucratie ou dune technocratie ouvrires mondiales qui se chargeraient de ces problmes ne peut tre lui-mme conjur que dans la mesure o des luttes locales prennent directement pour cibles les axiomes nationaux et internationaux, prcisment au point de leur insertion dans le champ dimmanence (potentialit du monde rural cet gard) (MP, 579).

Peut-tre peut-on lire ici un souvenir de la mfiance lninienne vis--vis dune distinction tranche entre le politique et linstitutionnel-tatique et de linvocation dune politique hors Etat qui ne ferait finalement que redoubler et intrioriser la manire dont lEtat bourgeois travaille installer toute une partie des conflits sociaux hors politique 970. A lide dune rcupration systmatique, Deleuze et Guattari opposent la notion plus dynamique dune intgration des lignes de fuite minoritaires par des crations daxiomes qui ne vont pas sans ttonnement, injection, retrait, avances, reculades , et qui rvlent ainsi, contre les reprsentations caricaturales de la politique comme science apodictique et dun sur-gouvernement mondial, qui dciderait en dernire instance , les procds limits et hypothtiques des appareils de dcision, de prvision et de rgulation (MP, 575). Ny a-t-il pas l une contradiction avec la confrontation de la situation actuelle et de ses problmes avec ceux rencontrs par la logique axiomatique ? Bien au contraire, Deleuze et Guattari y voient une raison supplmentaire de la maintenir :
Car une axiomatique en science nest nullement une puissance transcendante, autonome et dcisoire, qui sopposerait lexprimentation et lintuition. Dune part, elle a des ttonnements, des exprimentations, des modes dintuitions qui lui sont propres. Les axiomes tant indpendants les uns des autres, peut-on ajouter des axiomes, et jusqu quel point (systme satur) ? Retirer des axiomes, et jusqu quel point (systme affaibli ) ? Dautre part, il appartient laxiomatique de se heurter des propositions dites indcidables, ou daffronter des puissances ncessairement suprieures quelle ne 971 peut pas matriser (MP, 576) .

970 971

E. BALIBAR, La crainte des masses, op. cit., p. 241, n. 1. Reprenant la confrontation des problmes rencontrs par le systme capitaliste mondial avec ceux soulevs par laxiomatisation logique, Deleuze et Guattari dfinissent les minorits en fonction de deux difficults auxquelles se confronte la mthode axiomatique selon Blanch. Premirement, suivant le problme des propositions indcidables (proposition dont on ne peut dcider si elle est ou non dmontrable (ou rfutable) , R. BLANCHE, Laxiomatique, op. cit., p. 51), les minorits sont dfinies comme des mouvements indiscernables ou des propositions indcidables de laxiomatique capitaliste, cest--dire des propositions qui ne peuvent recevoir de solutions dans le cadre de laxiomatique, mme par adjonction daxiomes. Deuximement, suivant la question des rapports de puissance entre deux ensembles (deux ensembles tant dits de mme puissance lorsquon peut tablir entre leurs lments une correspondance bi-univoque , telle qu tout lment de lun correspond un et un seul lment de lautre, et rciproquement , ibid., p. 88) et le problme du caractre dnombrable ou non densembles infinis, Deleuze et Guattari distinguent comme majorit un ensemble dnombrable , cest--dire un ensemble dextension infinie dont on peut dterminer une rgle de dnombrabilit rendant possible, au moins en droit, une exhaustion de lensemble, et comme mouvement minoritaire un ensemble indnombrable ou flou pour lequel une telle rgle fait ncessairement dfaut en raison des rapports internes lensemble. Blanch mentionne le cas des ensembles continus, de puissance suprieure celle des ensembles dnombrables et par l mme non-axiomatisable dans sa spcificit structurale, puisque toute axiomatique quon en donnera comportera un modle dnombrable

735 Ds lors, les crations institutionnelles daxiomes, leurs effets rgulateurs et intgrateurs, ne se font pas sans introduire des tensions dans laxiomatique capitaliste comme dans ses modles de ralisation sociotatiques. Cest une premire raison de faire porter la lutte au niveau des axiomes, qui indiquent dj des pointes de dstabilisation du systme de domination. La notion de rcupration exprime, en thorie et en pratique, une reprsentation dj technocratise dune telle lutte, qui nest autre dailleurs que la reprsentation que les appareils dcisionnels donnent deux-mmes. Au contraire, la lutte au niveau des axiomes parat Deleuze tre un vecteur de localisation, et de multiplication des luttes locales, susceptible de contrecarrer cet effet technocratique qui affecte les appareils centraliss.
Lerreur serait de dire : il y a un Etat globalisant, matre de ses plans et tendant ses piges ; et puis, une force de rsistance qui va pouser la forme de lEtat, quitte nous trahir, ou bien qui va tomber dans les luttes locales partielles ou spontanes, quitte tre chaque fois touffes et battues. LEtat le plus centralis nest pas du tout matre de ses plans, lui aussi est exprimentateur, il fait des injections, il narrive pas prvoir quoi que ce soit : les conomistes dEtat se dclarent incapables de prvoir laugmentation dune masse montaire. La politique amricaine est bien force de procder par injections empiriques, pas du tout par programmes apodictiques. [] Cest sur les lignes diffrentes dagencements complexes que les pouvoirs mnent leurs exprimentations, mais que se lvent aussi des exprimentateurs dune autre sorte, djouant les prvisions, traant des lignes de fuite actives, cherchant la conjugaison de ces lignes (D, 174-175).

En second lieu, cette lutte au niveau des axiomes est ncessaire en tant quelle est lindice dun autre combat coexistant . Aux niveaux les plus diffrents, lutte des femmes pour le vote, pour lavortement, pour lemploi ; lutte des rgions pour lautonomie ; lutte du tiers monde ; lutte des masses et des minorits opprimes dans les rgions de lEst ou de lOuest , elle est dautant plus importante quelle est un signe manifestant et creusant lcart entre, dun ct, les conditions gnrales de laxiomatique sous lesquelles peuvent tre trouves des solutions sociopolitiques aux flux dcods, dautre part, les conditions singulires sous lesquelles les problmes de vie ouverts par les devenirs-minoritaires trouvent tre poss. Si modeste soit une revendication, elle prsente toujours un point que laxiomatique ne peut supporter, lorsque les gens rclament de poser eux-mmes leurs propres problmes, et de dterminer au moins les conditions particulires sous lesquelles ceux-ci
(ibid.). Laxiomatique ne manie que des ensembles dnombrables, mme infinis, tandis que les minorits constituent ces ensembles flous non dnombrables, non axiomatisables, bref ces masses, ces multiplicits de fuite ou de flux (MP, p. 587). Sur le rle des recherches inductives, et sur la ncessit dune intuition concrte et dune intuition intellectuelle dans la mthode axiomatique, cf. R. BLANCHE, Laxiomatique, op. cit., p. 86-91. Dj dans Lanti-dipe, Deleuze et Guattari invoquent le groupe Bourbaki, dont lambition daxiomatisation se rclame pourtant dune radicalit extrme : Bourbaki le dit bien des axiomatiques scientifiques : elles ne forment pas un systme de Taylor, ni un jeu mcanique de formules isoles, mais impliquent des intuitions lies aux rsonances et conjonctions des structures, et qui sont seulement aides par les puissants leviers de la technique. Combien cest encore plus vrai de laxiomatique sociale : la manire dont elle remplit sa propre immanence, dont elle repousse ou agrandit ses limites, dont elle ajoute encore des axiomes en empchant le systme dtre satur, dont elle ne fonctionne bien quen grinant, se dtraquant, se rattrapant, tout cela implique des organes sociaux de dcision, de gestion, de raction, dinscription, une technocratie et une bureaucratie qui ne se rduisent pas au fonctionnement des machines techniques. Bref, la conjonction des flux dcods [] exige toute une rgulation dont le principal organe est lEtat. LEtat capitaliste est le rgulateur des flux dcods comme tels, en tant quils sont pris dans laxiomatique du capital (AO, p. 299).

736 peuvent recevoir une solution plus gnrale (tenir au Particulier comme forme innovatrice) (MP, 588). Deleuze et Guattari ne dvalorisent pas les luttes portant sur laxiomatique, mais les rapportent aux mouvements plus profonds quelles expriment prcisment dans laxiomatique. Un autre combat hors de laxiomatique anime les luttes au niveau des axiomes ; ces dernires inscrivent ou font jouer le premier dans laxiomatique actuelle, au risque de lui donner une simple traduction recevable dans lordre dominant. Cest dire lindissociabilit des deux niveaux de lutte, en mme temps que lambivalence de leur rapport. La pression des lignes de fuite minoritaires et des problmes qu[elles] posent et imposent, doit sexercer lintrieur de laxiomatique, aussi bien pour lutter contre les rductions totalitaires qui conduisent les politiques rpressives, que pour devancer et prcipiter les adjonctions qui conduisent les positiques social-dmocrates, les orienter, et en empcher la perversion technocratique (MP, 579-580). Les minorits motivent des revendications au niveau de laxiomatique ; mais les problmes poss par les devenirsminoritaires ne trouvent ni leurs conditions ni leurs solutions ce niveau de laxiomatique capitaliste, qui procde plutt leur intgration lintrieur du plan du capital. Ce qui ne veut pas dire quils ny produisent pas deffets, le plan du capital tant lui-mme exprimental et indissociable des luttes menes contre lui, suivant une leon de loprasme sur laquelle nous reviendrons. Do la ncessit de maintenir la distinction, suivant Deleuze, et de confrer une valence linvestissement de luttes hors de laxiomatique. Coupes des mouvements minoritaires qui les traversent, les luttes au niveau des axiomes prsentent la forte ambigut dentrer dans la stratgie de laxiomatique capitaliste en mme temps quelles prtendent la contester. Leur rcupration signifie alors ceci : elles sexposent devenir elles-mmes des oprateurs actifs de rgulation et dintgration des dynamiques minoritaires dans le systme de domination. La reconnaissance de droits et de statuts ne reviendrait qu traduire les minorits en ensembles ou sous-ensembles dnombrables, qui entreraient titre dlments dans la majorit, qui pourraient tre compts dans une majorit (MP, 587), si les processus de minoration ne faisaient valoir, au lieu de revendications ou de contestations portant sur les solutions politiques apportes des problmes supposs donns, une dstabilisation des conditions mmes sous lesquelles de tels problmes sont posables, et la capacit de forcer la position de nouveaux problmes ou dimposer de nouvelles conditions sous lesquelles ils pourraient tre rsolus. Il va de soi que, considres pour elles-mmes, de telles luttes hors de laxiomatique doivent ressembler assez peu ce que lon entend habituellement par le terme de lutte. Elles ne sinscrivent pas dans des rapports de forces existants, en fonction dobjectifs et de problmes dj poss, mais sont indissociables de nouvelles exigences, de ruptures de seuil

737 qui ne peuvent pas trouver leurs conditions dans les dterminations objectives et subjectives de la situation actuelle. Cela ne signifie pas que ces luttes portent sur une autre scne , ailleurs que sur les institutions sociales, politiques et conomiques ; mais leur affaire est tout entire dans leur capacit imposer, jusque dans ces institutions mmes, une reconfiguration des conditions sous lesquelles les problmes peuvent tre poss, et cest ce titre quelles affrontent des forces qui ne sidentifient pas celles codes par les dispositifs socioinstitutionnels. Pour cette raison galement, elles sont ncessairement aux prises avec une crativit institutionnelle subjective et objective et une analyse critique permanente des effets dune telle crativit, tant sur le corps social-institutionnel que sur les groupes de lutte euxmmes. La problmatisation pratique du concept de minorit ractive ainsi la question de la cration institutionnelle et la thorie des groupes de lutte analytiques et militants, agencements dexprimentation. La thorie des minorits vise articuler la dtermination des mouvements objectifs qui traversent le champ social avec lvaluation critique et clinique des potentialits de transformation des modes collectifs dexistence. Ce problme, pour Deleuze et Guattari, est immdiatement celui des organisations de groupe susceptibles deffectuer cette transformation pratique et de mener lvaluation immanente quelle enveloppe. La question nest pas du tout lanarchie ou lorganisation, pas mme le centralisme et la dcentralisation , mais celle dune dtermination et dune conception des problmes qui ne reposent pas sur les prsupposs objectifs de laxiomatique mais sur les devenirs a-subjectifs, les mutations impersonnelles qui dplacent les exigences, les valeurs et les significations, qui reconfigurent les problmatisations thoriques et pratiques des conditions collectives de vie. Et ce mouvement de problmatisation peut avoir ses compositions, ses organisations, mme ses centralisations, il ne passe pas par la voie des Etats ni par le processus de laxiomatique, mais par un devenir des minorits (MP, 588). Il ne passe par non plus, suivant Deleuze et Guattari, par une lutte des classes. La question des minorits oblige reprendre ici la problmatisation des groupes de lutte analytiques et critiques en prcisant la tension dans laquelle elle entre avec la question marxiste de lorganisation politique dune lutte des classes. Le problme de la structuration de la lutte contre le systme capitaliste en lutte des classes, et de la place quy vient prendre la lutte contre les appareils dEtat, est pos dans Lanti-dipe partir de la fonction rgulatrice que remplit la puissance dEtat dans le cadre de laxiomatique du march capitaliste mondialis972. Ce point de dpart sclaire

972

Cette analyse est nettement localise dans AO, p. 301-306. Elle est prcde par lanalyse de laxiomatique capitaliste et la tendance la concrtisation de la forme-Etat dans limmanence du champ de forces social effectif (p. 291-301) ; et elle introduit, par une rfrence La critique de la raison dialectique de Sartre, la question des groupes , qui sera dveloppe pour elle-mme dans la dernire section du chapitre 4 exposant, sous un titre qui en annonce clairement les enjeux pratiques, la seconde tche positive de la schizo-analyse.

738 rtrospectivement par la thse laquelle aboutit lanalyse : lorganisation de la lutte des classes et la dtermination dune classe proltarienne sont des problmes pratiques qui ne se posent comme tels quen fonction dun appareil dEtat conquis, ou conqurir, ou anticip comme conquis dans des structures de forme dj tatique (partis). Cest du point de vue dun Etat, et dune lutte politique pour ou contre un pouvoir dEtat, que des ruptures de classe trouvent seffectuer. Une telle thse, qui reprend de la tradition marxiste-lniniste le refus de tenir pour suffisante une dtermination conomique des classes, ou de dissocier les niveaux conomique et politique dans les facteurs de la lutte des classes, ne conteste pas a priori, ou sur des arguments seulement thoriques, la pertinence de cette forme dorganisation de la rupture pratique du rgime capitaliste. Elle demande en revanche de tenir compte de lhistoricit du capitalisme lui-mme, et du rle que prennent tous les Etats dans le march capitaliste mondial. Cette thse sinscrit dans une chane darguments quil faut examiner ici. Le premier argument produit une redfinition de la notion thorique de classe . La question est la suivante : quelle est lopposition thorique en fonction de laquelle la notion de classe prend sens ? Deleuze et Guattari envisagent cette question dans le cadre de lhistoire universelle, en fonction du dcodage des flux comme tendance de lhistoire universelle et comme tendance immanente au mode de production capitaliste. Il y a videmmment l un premier dplacement par rapport au point de vue, exprim exemplairement dans le Manifeste du parti communiste, dune relecture de lhistoire travers la lutte des classes973. A ce principe de lecture, Deleuze et Guattari substituent une distinction entre, dun ct, les rangs , les ordres et les castes caractrisant les formations pr-capitalistes, et de lautre, les classes proprement parler974. Les rangs primitifs (ans/cadets, lignages

973

Cf. la fameuse ouverture du Manifeste : Lhistoire des socits connues jusquici est lhistoire des luttes de classes , K. MARX, F. ENGELS, Manifeste du parti communiste, op. cit., p. 27. 974 Deleuze et Guattari inscrivent ainsi leur rflexion dans un questionnement qui intresse directement les recherches en anthropologie politique (cf. G. BALANDIER, Anthropologie politique, op. cit., ch. IV, en particulier p. 103-112 ; et J. SCHMITZ, Stratification sociale , in P. BONTE, M. IZARD, Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie, op. cit., p. 675-677), et les tudes de la sociologie wbrienne sur les qualifications statutaires des individus et groupes sociaux (cf. M. WEBER , Economie et socit, t. I : Les catgories de la sociologie, tr. fr. J. CHAVY, E. de DAMPIERRE et coll., Paris, Plon, 1971, rd. Pocket, 1991, p. 391-397). A partir des annes soixante, les unes et les autres se rpercutent sur lanthropologie marxiste, et la conduisent par exemple renvisager la distinction entre classe et caste opre par Marx, en particulier dans The future result of the British rule in India o les oppositions de castes dans le despotisme asiatique sont rapportes aux communes primitives autarciques qui en forment la base sociale. Sur cette question, voir M. ABELES, Castes , in Dictionnaire critique du marxisme, op. cit., p. 156-157. Marc Abls rappelle que si la tradition marxiste reste peu disserte sur le rle des castes, des travaux ethnologiques et sociologiques comme ceux dEdmund Leach et de Louis Dumont conduisent rvaluer ce type de diffrenciation sociale en montrant, dune part, que la hirarchie des castes intgre les entits villageoises dans un cadre beaucoup plus vaste (lappartenance la caste tant plus importante que la solidarit villageoise), dautre part, que la diffrenciation de castes soulve le problme de lintrication des rapports idologiques et des rapports de production (en particulier relativement la question de dominance politico-religieuse et administrative), rendant difficile la rduction des castes de simples expressions statutaires de classes virtuelles ou de rapports antagonistes inscrits dans linfrastructure : Il semble difficile de rduire les castes un placage idologique qui dissimule la ralit sociale (Meillassoux, Terrains et

739 majeurs/mineurs/minimaux, etc.) et les castes bureaucratiques impriales renvoient des codes non-conomiques dominants dans le procs de production (codes dalliance, de filiation et de territorialit ; surcodages politiques, juridiques et religieux). Au contraire, tant strictement relatives au processus dune production industrielle et marchande dcode dans les conditions du capitalisme , les classes renvoient une appropriation directement conomique de flux sociaux dcods, et une subsomption de plus en plus immanente des forces et des rapports sociaux sous le rapport de production capitaliste. Cest, on la vu, un rsultat direct de leur lecture de Marx. Mais ils en tirent une consquence radicalement en porte--faux avec lide suivant laquelle les classes ne sont dtermines comme telles que dans leur opposition conflictuelle. Lopposition thorique pertinente du point de vue de la dynamique capitaliste ne passe pas dabord entre des classes, mais entre les classes capitalistes et ce quelles supplantent, en en menant dabord activement la destruction, en en attestant enfin ngativement la ruine : les rangs, ordres et castes pr-capitalistes. Il est vident quil y a, dans tout groupe social, des affrontements entre groupes rivaux ou subordonns, des hirarchies politiques et des exploitations conomiques. Mais cela ne suffit pas dterminer des oppositions de classes tant que ces divisions sociales, ces groupes et ces affrontements sont encadrs par des codes non-conomiques, ou plus prcisment, par des codes qui empchent lautonomisation dun plan conomique. La lutte des classes ne peut fournir un moteur de lhistoire prcisment parce que la notion de classe implique la dtermination immdiatement conomique des rapports sociaux, cest--dire la rupture des codes nonconomiques et la subordination des divisions sociales au rapport social de production du capital. Deleuze et Guattari peuvent sur cette base livrer leur propre interprtation de la remarque de Marx suivant laquelle la dcouverte de la lutte des classes et de son rle dans lhistoire revient aux idologues et lhistoriographie franaise du XIXe sicle, et lui accorder une valeur irrductible un discours idologique pour en tirer un nouveau dplacement massif par rapport la problmatique marxiste : lunicit de classe du rgime capitaliste.
Du point de vue de laxiomatique capitaliste, il ny a quune seule classe vocation universaliste, la bourgeoise. Plekhanov remarque que la dcouverte de la lutte des classes et de son rle dans lhistoire revient lcole franaise du XIXe sicle, sous linfluence de Saint-Simon ; or justement ceux-l mmes qui chantent la lutte de la classe bourgeoise contre la noblesse et la fodalit, sarrtent devant le proltariat et nient quil puisse y avoir diffrence de classe entre lindustriel ou le banquier et louvrier, mais seulement fusion dans un mme flux comme entre le profit et le salaire. Il y a l autre chose quun aveuglement ou une dngation idologiques. Les classes sont le ngatif des castes et des rangs, les classes sont des ordres, des castes et des rangs dcods. Relire toute lhistoire travers la lutte des classes, cest la lire en fonction de la bourgeoisie comme classe dcodante et dcode. Elle est la seule

thories, p. 308). Le rapport social de caste nest pas seulement un piphnomne superstructurel, et dautres recherches seront ncessaires pour le penser dans une perspective matrialiste (M. ABELES, art. cit., p. 157). Ctait lun des points daccroche, nous lavons vu, de la thorie guattaro-deleuzienne de lEtat despotique.

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classe en tant que telle, dans la mesure o elle mne la lutte contre les codes et se confond avec le 975 dcodage gnralis des flux. A ce titre elle suffit remplir le champ dimmanence capitaliste.

Deleuze et Guattari reprennent ainsi la critique marxiste de luniversalisme caractristique de la pense bourgeoise, mais pour prendre le strict contre-pied de la thse suivant laquelle le proltariat serait, sinon la classe universelle, du moins la seule classe pouvant prtendre une universalisation relle en vertu de la tendance la concentration du capital et une proltarisation massive de la socit qui prfigurerait, par la dissolution de toute qualit particularisante dans les conditions effectives dexistence des travailleurs, lagent de la suppression de la socit de classes. Pour Deleuze et Guattari, ce processus duniversalisation est dabord celui du capital lui-mme, comme processus intriorisant et se subordonnant toutes les forces sociales et tous les mcanismes de socialisation une chelle sans cesse largie. Lopposition thorique primaire passe, non entre bourgeoisie et proltariat, mais entre les rangs et castes qui codaient ou surcodaient la production sociale et la bourgeoisie qui comprend prsent la seule classe adquate au dcodage gnralis des flux, dans les conditions cependant complexes de tous les recodages complmentaires et transformations institutionnelles qui laccompagnent ou le compensent. Cela ne revient aucunement nier les rapports de domination dterminables au niveau de lextorsion de la plus-value, de la distinction du flux de capital et du flux de travail, du flux de revenu de financement et du flux de revenu salarial (AO, 303). Mais ces oppositions sont dj secondes par rapport au procs du capital qui les intgre dans la reproduction largie de ses propres limites :
Si bien que le bourgeois est en droit de dire, non pas en termes didologie, mais dans lorganisation mme de son axiomatique : il ny a quune machine, celle du grand flux mutant dcod, coup des biens, et une seule classe de servants, la bourgeoisie dcodante, celle qui dcode les castes et les rangs, et qui tire de la machine un flux indivis de revenu, convertible en biens de consommation ou de production, et o se fondent les salaires et les profits. Bref, lopposition thorique nest pas entre deux classes, car cest la notion mme de classe, en tant quelle dsigne le ngatif des codes, qui implique quil ny en ait quune (AO, 303).

Deleuze et Guattari poussent ainsi lextrme la dpersonnalisation de la notion de classe qui ne se confond ni avec un ensemble dindividus, ni avec un groupe sociologiquement dterminable. Et si la bourgeoisie est dsigne comme la seule classe adquate luniversalit du capitalisme, cest au sens o, comme le dit Marx, le capitaliste est
975

AO, p. 301-302. Voir G. PLEKHANOV, Augustin Thierry et la conception matrialiste de lhistoire (1895), in Les Questions fondamentales du marxisme, Paris, Editions Sociales. Marx le notait dj : Ce nest pas moi que revient le mrite davoir dcouvert lexistence des classes dans la socit moderne, pas plus que la lutte quelles sy livrent. Des historiens bourgeois avaient expos bien avant moi lvolution historique de cette lutte des classes et des conomistes bourgeois en avaient dcrit lanatomie conomique. Ce que jai apport de nouveau, cest premirement de dmontrer que lexistence des classes nest lie qu des phases historiques dtermines du dveloppement de la production (K. M ARX, Lettre du 5 mars 1852 Weydemeyer, cit in L. ALTHUSSER et coll., Lire le Capital, op. cit., p. 423). Althusser rappelle son tour cet hritage en 1969,

741 bien le capital fait homme , non pas par manie individuelle mais comme effet du mcanisme social dont il nest quun rouage 976. Ce ne sont pas lalination des producteurs immdiats et la proprit prive des instruments de production qui tracent les dterminations de classe dun capitalisme qui, si lon suit par exemple les travaux rcents de Yann MoulierBoutang, peut apprendre se passer de la proprit prive comme capter les forces de travail dans des conduites fortement dterritorialises par rapport aux appareils de production. Cest lassujettissement de tous les individus et de tous les rapports sociaux au rapport de production du capital qui impose de substituer, sur le plan thorique, lunit lopposition, lunicit de classe sa dualit antithtique. Ds lors que lexploitation et lextorsion de la plus-value ne visent plus la jouissance dune caste qui, extrieure la production, en soutirerait une consommation improductive, ds lors quelles apparaissent comme une ncessit interne au systme et sa reproduction expansive977, Deleuze peut retrouver les accents nietzschens de la gnalogie de la morale pour voir en la bourgeoisie, non pas un nouveau matre qui, dans une ligne historique plus ou moins mythologise des antagonismes sociaux, succderait au propritaire esclavagiste et au seigneur fodal, mais un esclave au service dune machine sociale sans matre. Esclave commandant aux esclaves sous le rgne de la loi de la valeur978. Pas plus que Marx lui-mme, Deleuze et Guattari ne veulent dire que lconomie devient en elle-mme et par elle-mme instance de domination. Le rapport social de production ne laisse de comprendre des facteurs indissociablement conomiques, politiques, sociologiques, psychosociologiques. La thse est que ces facteurs sont dsormais intgrs au processus de dcodage des flux capitalistiques, tantt laccusant, tantt le compensant. Si une dfinition marxiste de classe est celle qui rclame un principe dimmanence de la dtermination au fonctionnement du mode de production, alors il faut dfinir comme classe lagent collectif qui mne le dcodage et produit limmanence. Et sans

dans ses travaux prparatoires Idologie et appareils idologiques dEtat : L. A LTHUSSER , Sur la reproduction, op. cit., p. 206-207. 976 K. MARX, Le capital, I, 7, ch. 24, uvres. Economie I, op. cit., p. 1096. 977 Cf. K. MARX, Le Capital , L. III, 3 me section, Conclusion, op. cit. , t. II, p. 1026 : Il ne faut donc jamais prsenter [la production capitaliste] comme quelque chose quelle nest pas, cest--dire une production ayant pour fin immdiate la jouissance ou la cration de moyens de jouissance pour le capitaliste. Sans quoi, on ignore tout de son caractre spcifique tel quil se rvle dans toute son essence profonde , la production de la plusvalue comme seul but immdiat et mobile immdiat dterminant de la production . Ainsi quelque chose de nouveau se produit avec la bourgeoisie : la disparition de la jouissance comme fin, la nouvelle conception de la conjonction daprs laquelle la seule fin est la richesse abstraite, et sa ralisation sous dautres formes que celle de la consommation (AO, p. 302). 978 Lesclavage gnralis de lEtat despotique impliquait au moins des matres, et un appareil dantiproduction distinct de la sphre de la production. Mais le champ dimmanence bourgeois, tel quil est dfini par la conjonction des flux dcods, la ngation de toute transcendance ou limite extrieure, leffusion de lantiproduction dans la production mme, instaure un esclavage incomparable, un assujettissement sans prcdent : il ny a mme plus de matre, seuls maintenant des esclaves commandent aux esclaves, il ny a plus besoin de charger lanimal du dehors, il se charge lui-mme (AO, p. 302).

742 aucun doute cet agent est protiforme, historiquement variable. Il na pas dautre unit que celle, rtrospective, du processus de dcodage dans la gnalogie du capitalisme et dans sa dynamique interne. Cest prcisment ce que Deleuze et Guattari veulent dire en affirmant quil ny a quune classe la hauteur de lunit dynamique et de lexpansion du capitalisme comme champ dimmanence, la classe bourgeoise, unique classe universelle, comprenant aussi bien les ouvriers que les capitalistes, dtermine par la rupture des rangs, des ordres et des castes des formations antrieures, et par luniversel assujettissement la machine sociale capitaliste. Cette thse dune unicit de classe des formations capitalistes conduit une nouvelle opposition lintrieur de laxiomatique capitaliste. Celle-ci ne passe pas entre les travailleurs et les propritaires des moyens de production, ou entre les salaris et les dtenteurs des moyens dinvestissement, mais entre les flux dcods tels quils entrent dans une axiomatique de classe et les flux dcods qui lui chappent ; elle est entre la classe et les hors-classe (A O , 303) non pas un lumpenproletariat, mais ce qui justement sera thmatis partir de 1975 comme processus minoritaires. Elle passe entre la bourgeoisie en tant quelle suffit remplir le champ dimmanence capitaliste et oprer ses dplacements de limites internes, et les devenirs-mineurs qui en esquissent chaque fois la bordure extrieure, la ligne de rupture en elle-mme multiple, prcaire, itrativement insistante. Il faut bien prciser toutefois que lopposition reste ce niveau encore thorique. Le problme est de savoir comment cette opposition peut trouver se dterminer pratiquement, ce qui relance la problmatisation des groupes analytiques et militants. Cette reprise passe par la mise en question de lidentification dune classe proltarienne o la classe bourgeoise trouverait son vis--vis. Mais cette dernire question nest-elle pas demble rsolue par laffirmation prcdente dune unicit de classe du capitalisme ? Quel clairage peut-on attendre cet gard de toute cette mise en uvre critique de la notion de classe ? Il sagit prcisment de passer de lopposition thorique (rcuse) au plan pratique de sa construction politique et historique relle. Cest pourquoi, sur ce nouveau plan, Deleuze et Guattari peuvent commencer par concder une dtermination thorique du proltariat comme classe, par exemple au niveau de la production (ceux qui la plus-value est extorque) ou au niveau de largent (revenu salarial) (AO, 304), fondant lantagonisme de classe dans une contradiction interne au rapport social de production (forces productives/rapports de production)979. Ils la

979

La lutte des classes nest pas un affrontement entre des groupes sociaux autonomes : bourgeoisie et proltariat sont des contraires objectifs, en ce sens quils ne peuvent tre dtermins que dans le cadre de leur commune appartenance la socit capitaliste, dont ils expriment la contradiction fondamentale, qui est celle du travail salari et du capital (P. MACHEREY, Matrialisme historique , Dictionnaire critique du marxisme, op. cit., p. 727). Voir aussi E. BALIBAR, Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique , in Lire le

743 concdent pour arguer aussitt que ces dterminations thoriques dune classe proltarienne sont justement insuffisantes tantt trop troites et tantt trop larges pour dterminer pratiquement son antagonisme constitutif. Trop larges, parce que ltre objectif quelles dfinissent comme intrt de classe reste purement virtuel tant quil ne sincarne pas dans une conscience, qui certes ne le cre pas, mais lactualise en un parti organis, apte se proposer la conqute de lappareil dEtat (AO, 304) cest--dire qui lincarne en un systme de reprsentation collective, subjective et objective, de positions de conscience auxquelles correspondent des formes organisationnelles dtermines. Trop troites parce quelles ne dfinissent les conditions objectives de la lutte des classes quen termes dunit dintrt ou de synthse dintrts , prsupposant lhomognit des dynamismes et des points de tension du systme capitaliste. En fait, il ne sagit pas l de deux cueils, mais dune seule et mme manire de poser le problme de la lutte contre le systme capitaliste, de ses conditions et de son modus operandi. Partant de ces deux insuffisances thoriques, Deleuze et Guattari montrent comment elles renvoient lune lautre pour rvler leur unit pratique. Et cest par rapport cette position quils se dcaleront pour poser nouveaux frais le problme des conditions effectives de la critique pratique, et notamment celui de ses modes organisationnels deffectuation (thorie des groupes). En soutenant que les dterminations thoriques dune classe proltarienne, au niveau de la production ou de largent, restent trop larges , Deleuze et Guattari sappuient sur la distinction entre classe en soi et classe pour soi pour souligner la construction ncessairement pratique et politique dune telle classe :
Le problme dune classe proltarienne appartient dabord la praxis. Organiser une bipolarisation du champ social, une bipolarit des classes, fut la tche du mouvement socialiste rvolutionnaire. [] Luvre immense de Lnine et de la rvolution russe fut de forger une conscience de classe conforme ltre ou lintrt objectifs, et par voie de consquence dimposer aux pays capitalistes une reconnaissance de la bipolarit de classe (AO, 303-305).

On quitte le cadre dexposition de lhistoire universelle : la construction politique du proltariat en classe est immdiatement rapporte son horizon historique positif, celui du mouvement socialiste rvolutionnaire. La dualit et lantagonisme de classe ne sont pas rapports un processus de simplification des rapports de classe qui pouserait lvolution de lconomie capitaliste, ni une contradiction structurale intrinsque au mode de production. Ils sont pour ainsi dire applatis sur un plan de construction positive o la question
Capital, op. cit., p. 424 et 464-465, qui pointe dans la prface la Contribution la critique de lconomie politique une diffrence entre deux rgimes de contradiction : une premire contradiction, entre les classes, que Marx dsigne par les termes de lutte, guerre, opposition, qui peut tre tantt ouverte, tantt dissimule, dont les termes sont en un mot oppresseurs et opprims ; une seconde forme de contradiction laquelle la premire se rapporte comme son essence , antagonisme non pas dans le sens individuel [], cest-dire non pas lutte entre les hommes, mais structure antagonique ; elle est intrieure la base conomique,

744 des conditions donnes (dans lorganisation conomique, dans les conditions dexistence des travailleurs, dans les institutions sociopolitiques existantes) est suspendue, et o la contradiction de classe apparat comme le rsultat impos dune cration, dune nouvelle interprtation au sens que le nietzschisme de Deleuze confre ce terme, cest--dire une nouvelle configuration de rapports de forces effectus dans les rgimes dnoncs comme dans les organisations matrielles, affectives et pratiques. On comprend alors que la conscience de classe doit elle-mme tre inscrite dans cet horizon historique, pour tre conue comme une uvre politique, ce qui coupe cette notion de ses dnotations rflexives : la conscience de classe nest pas le moment dune prise de conscience dune situation ou dun intrt, mais une cration de forme. Enfin, cest encore dans cet horizon que doit tre comprise la forme prise par le marxisme rel dans le socialisme dEtat. Ce que Deleuze et Guattari entendent ici pointer, ce nest ni un dvoiement du marxisme thorique dans les aventures et avatars de lextriorit historique, ni un invitable chec des rvolutions socialistes suivant les vertus ncessitantes de la rtrospection, mais le rapport entre lhistoire du socialisme dEtat et la forme donne pratiquement la lutte rvolutionnaire contre le capitalisme, savoir lorganisation politique du proltariat en classe et de la lutte contre le capitalisme en lutte de classes. Ce rapport est compris sous deux aspects corrlatifs. Dabord, du point de vue de la subjectivit collective cre par le mouvement socialiste rvolutionnaire, cest--dire de la construction politique dune conscience collective dans laquelle la classe en soi devient pour soi ou sujet, la classe proltarienne est indissociable dun parti capable de fixer une coupure de classe univoque, l o le mouvement du capitalisme ne cesse au contraire de dplacer ses clivages et limites immanents (travail/capital, flux de financement/flux de paiement, etc.) : Si le mouvement du capitalisme, dans le jeu de ses rapports diffrentiels, est desquiver toute limite fixe assignable, de dpasser et de dplacer ses limites intrieures et doprer toujours des coupures de coupures, le mouvement socialiste semble ncessairement amen fixer ou assigner une limite qui distingue le proltariat de la bourgeoisie (AO, 304). Le point essentiel ne porte pas sur la contradiction de classes, mais sur la radicale asymtrie quelle recouvre comme sil ny avait dantagonisme que dun seul des deux points de vue de lantagonisme ! La constitution du proltariat en classe savre alors ncessairement lie la forme parti, seule capable, non pas simplement dorganiser les conditions dune conscience collective, mais de produire une telle conscience en larticulant sur une coupure signifiante molaire qui videmment, pour les auteurs de Lanti-dipe, retend, sur le modle de la grande coupure surcodante du signifiant phallique, le vecteur
typique dun mode de production dtermin, et ses termes sont dnomms niveau des forces productives, rapports de production .

745 paranode dune organisation signifiante despotique 980. Ds lors, en raison de ce lien ncessaire du proltariat comme classe un appareil de parti, le problme de la conqute et de loccupation de lappareil dEtat nest pas seulement celui dun objectif stratgique global, mais le corrlat indissociable de cette composante politique-smiotique quest la coupure signifiante proltariat/bourgeoisie, qui informe la subjectivit rvolutionnaire communiste. Or sous ce dernier aspect, lasymtrie entre la mobilit dynamique des limites du capitalisme et cette coupure signifiante majeure (deux manires de garantir sa propre continuit) savre particulirement problmatique lorsque la conqute de lappareil dEtat se confronte directement laxiomatique capitaliste :
Or, justement, ce que signifie une telle conqute de lappareil dEtat a toujours fait et fait encore problme. Un Etat suppos socialiste implique une transformation de la production, des units de production et du calcul conomique. Mais cette transformation ne peut se faire qu partir dun Etat dj conquis qui se trouve devant les mmes problmes axiomatiques dextraction dun surplus ou dune plus-value, daccumulation, dabsorption, de march et de calcul montaire. Ds lors, ou bien le proltariat lemporte conformment son intrt objectif, mais ces oprations se font sous la domination de son avant-garde de conscience ou de parti, cest--dire au profit dune bureaucratie et dune technocratie qui valent pour la bourgeoisie elle-mme comme grande-absente ; ou bien la bourgeoisie garde le contrle de lEtat, quitte scrter sa propre techno-bureaucratie, et surtout ajouter quelques axiomes en plus pour la reconnaissance et lintgration du proltariat comme seconde classe. Il est exact de dire que lalternative nest pas entre le march et la planification, tant la planification sintroduit ncessairement dans lEtat capitaliste, et tant le march subsiste dans lEtat 981 socialiste, ne serait-ce que comme march monopolistique dEtat (AO, 304).

Le devenir des rvolutions socialistes est ainsi cern par Deleuze et Guattari en fonction dune double intgration : intgration de lappareil dEtat conquis dans une conomie de march, ft-ce un march monopolistique dEtat ; intgration des sections de la classe ouvrire dans laxiomatique capitaliste, par cration de nouveaux axiomes concernant le temps de travail, les statuts salariaux, la reprsentation syndicale, etc. La grande coupure lniniste nempcha pas la rsurrection dun capitalisme dEtat dans le socialisme lui-mme, pas plus quelle nempcha le capitalisme classique de la tourner en continuant son vritable

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On ne peut mieux dire ici quEtienne Balibar, qui vient lcrire cependant par dautres raisons : Il est pourtant vident que ni Marx lui-mme, ni Engels, Lnine, Gramsci, Mao, etc., bien quils nemploient pas la terminologie, nont chapp absolument la reprsentation du proltariat comme sujet de lhistoire []. La [raison] la plus immdiate, cest quils ont vu dans la forme parti non seulement une forme conjoncturelle dorganisation de la lutte des classes, mais la forme essentielle qui permettait den garantir la continuit, et de surmonter les vicissitudes de lhistoire du capitalisme et de ses crises, la fois en direction de la rvolution proltarienne ou de la prise de pouvoir, et par del cette rvolution. Dans ces conditions, il sest avr extrmement difficile, pour ne pas dire impossible, de maintenir la distance critique entre les deux centres du mouvement ouvrier : centre thorique, et centre stratgique. Ce qui a entran dune part lillusion de matriser le sens de lhistoire ou de concider avec lui, dautre part lillustion que lunit de lorganisation reprsentait par elle-mme lunit de la classe ouvrire. Dans les deux cas cette illusion ne pouvait tre conserve que par une fuite en avant dans limaginaire du proltariat tel que lorganisation se le reprsentait (et le reprsentait pour les proltaires), donc dans lexercice de la contrainte pour conjurer lirruption menaante du rel (E. BALIBAR, La crainte des masses, op. cit., p. 248-249). 981 Sur le problme du calcul montaire, et les questions lies lconomie de transition (la subsistance dune conomie marchande est-elle invitable ? quel degr dautonomie laisser aux units de production ? etc.), voir par exemple C. BETTELHEIM, La transition vers lconomie socialiste, Paris, Maspero, 1968, en particulier p. 29127.

746 travail de taupe, toujours des coupures de coupures qui lui permettaient dintgrer dans son axiomatique des sections de la classe reconnue, tout en rejetant plus loin, la priphrie ou en enclaves, les lments rvolutionnaires non contrls (pas plus contrls par le socialisme officiel que par le capitalisme) (AO, 305). Le problme pratique de la lutte des classes dans la situation actuelle doit alors tre pos en ces termes : lorganisation pratique dune rupture de classes est-elle ralisable ? dans quelles conditions ? et dans quelles limites faut-il apprcier son efficience, sa pertinence politique ? Loin de dcouler dune critique seulement spculative du schme de la contradiction, comme celle que lon pouvait lire dans Diffrence et rptition, Deleuze et Guattari donnent cette question une rponse nuance qui appuie leur valuation de la pertinence de la lutte des classes, comme mode organisationnel et cadre stratgique des critiques pratiques du systme capitaliste, sur leur apprciation des dynamismes contrasts de lconomie-monde et des institutions sociales et tatiques dans la situation actuelle982. Nous pouvons maintenant aborder ce nouvel aspect, tant prvenu contre les aises quon voit parfois prendre les commentateurs sur la question de la critique pratique du systme capitaliste et de la lutte des classes chez Deleuze et Guattari. Premirement, la fonction rgulatrice prise par un pouvoir dEtat devenu immanent au champ social dcod fait de lEtat lui-mme loprateur principal des ruptures de classes. Celles-ci apparaissent alors comme un moyen de matrise et dintgration des flux dcods. Autrement dit, lorganisation politique de la critique pratique du systme capitaliste, pour prendre lorientation stratgique de la rupture de classes, doit ncessairement sinscrire dans un espace de la reprsentation objective o les conflits sont dj normaliss, codifis, institutionnaliss (Sp, 121). Deuximement, le double clatement du monde du travail dans le capitalisme central (vers un travail extensif flottant et vers un surtravail intensif ne passant mme plus par le concept physico-social de travail), et la relativisation de la pertinence
982

Il faut rappeler ici encore que ni en 1972, ni en 1980, Deleuze et Guattari nentendent minimiser limportance politique de la lutte des classes. Nous lavons vu dans la distinction des deux types de lutte opre dans le treizime plateau. Et dj dans Lanti-dipe, o cette distinction est bauche dans la terminologie de la topique freudienne (investissements inconscients/prconscients), les dernires pages anticipent les msententes dont le livre fera lobjet : Ceux qui nous auront lus jusquici auront peut-tre beaucoup de reproches nous faire : trop croire aux pures potentialits de lart et mme de la science ; nier ou minimiser le rle des classes et de la lutte des classes ; militer pour un irrationalisme du dsir ; identifier le rvolutionnaire au schizo ; tomber dans tous ces piges connus, trop connus. Ce serait une mauvaise lecture, et nous ne savons pas ce qui vaut mieux, dune mauvaise lecture ou pas de lecture du tout. Et srement il y a dautres reproches bien plus graves, auxquels nous navons pas pens. Mais, pour les prcdents, nous disons [] [que] nous navons nullement minimis limportance des investissements prconscients de classe et dintrt, qui sont fonds dans linfrastructure ellemme ; mais nous leur attachons dautant plus dimportance quils sont dans linfrastructure lindice dinvestissements libidinaux dune autre nature, et qui peuvent se concilier avec eux, ou tre en contrarit avec eux. Ce qui nest quune manire de poser la question Comment la rvolution peut-elle tre trahie ?, une fois dit que les trahisons nattendent pas, mais sont l ds le dbut (maintien dinvestissements paranoaques inconscients dans les groupes rvolutionnaires) (AO, p. 455). Ds le dbut ne signifie pas ici le commencement ou lorigine, mais au contraire ce qui a t fait au moment o lon tait en train de le faire : nous reviendrons sur cette question essentielle de la trahison dans la prochaine section.

747 (conomique et technologico-politique) de la distinction entre capital variable et capital constant, affaiblissent la possibilit mme dassigner une rupture de classe molaire. Mais sous ces deux aspects, Deleuze et Guattari peroivent justement les vecteurs de nouvelles formes de lutte dont la problmatisation pratique ne peut tre envisage que dans un double cart par rapport lintgration sociotatique et la coupure signifiante de classe. La puissance des minorits ne se mesure pas leur capacit dentrer et de simposer dans le systme majoritaire (MP, 588), mais au contraire leur capacit den sortir de sortir de ce que Deleuze et Guattari appellent avec Tronti le plan du capital en lui imposant des problmes extrieurs, et des conditions particulires sous lesquelles ces problmes peuvent tre poss. Le discernement des potentialits de telles reconfigurations de problmes chappant aux conditions axiomatiques du march capitaliste, est tributaire du reprage de cette double tension gnre par lvolution du capitalisme central. Dun ct, le dveloppement dun surtravail intensif dterritorialis par rapport aux units de production, usine ou entreprise, suscite des pratiques alternatives labores au niveau de mouvements indcidables dans le cadre de laxiomatique, dont les rseaux communautaires urbains, les mouvements alternatifs la psychiatrie, linvention de nouveaux moyens mdiatiques dexpression type radios libres fournissent des exemples983. Dun autre ct, le fait que le travail devienne extensif et flottant modifie les formes de lutte sur les conditions de travail

983

Deleuze et Guattari se rfrent ici aux essais de Franco Berardi, dit Bifo, anarcho-opraste li au mouvement du Pouvoir Ouvrier (il publie chez Feltrinelli son premier ouvrage, Contro Il lavoro), puis figure de proue, au milieu des annes 1970, du mouvement des radios libres Bologne qui nourrit ses rflexions et ses interventions militantes autour des relations entre les technologies de linformation et de la communication et les mouvements de lutte sociale. Oblig de fuir en 1977, il se rfugie Paris o il fait la rencontre de Foucault et se lie avec Guattari. Lanti-dipe marque fortement ses articles pour la revue A/Traverso quil fonde en 1975, et qui seront repris en 1978 dans son ouvrage Finalmente il cielo caduto sulla terra, et dans un certain nombre dessais ultrieurs : Le rformisme et le refoulement du sujet ; Matrialisme et transversalit ; De petits groupes en transformation , Pouvoir ouvrier et multiplication des logiques , Pour une Europe mineure , What is the Meaning of Autonomy Today ? Subjectivation, Social Composition, Refusal of Work , Technonomadisme et pense rhizomatique . Cf. BIFO, Le ciel est enfin tomb sur la terre, tr. fr. P. Rival, Paris, Seuil, 1978, notamment le chapitre De petits groupes de transformation o lon voit le thme trontien du refus par la classe ouvrire de son identification antagonique (travail/capital) articul sur la problmatique guattarienne des groupes analytiques et militants ( Le Mouvement, lui, est all bien plus loin que la politique ; il a peuttre mme dpass les vieux problmes de lunit et de laffrontement. Il se trouve plac dans une dimension diffrente : celle de lextranit radicale et du refus. En face dun Etat tel que celui que nous avons, il ny a pas de lieu pour laffrontement. Tout cela le monde de la politique institutionnelle, mais aussi de laffrontement avec lEtat est par trop misrable : misrable en comparaison de la richesse que dveloppe le sujet en Mouvement. [] La pratique du petit groupe nest pas une pratique daffrontement, au moins dans limmdiat. Elle se situe ailleurs ; dans le refus de se dfinir par rapport lautre ; dans lextranit. Le petit groupe est une forme qui sest dfinie pour approfondir, transformer et collectiviser le vcu : par la construction despaces nouveaux de pouvoir contre le travail, la misre et la famille, ce changement du vcu est la fois une prmisse et un rsultat []. Imaginons donc un petit groupe en multiplication et en recomposition transversale. En se constituant comme unit dsirante, un collectif doit commencer savoir interprter le dsir de recomposition : les flux qui parcourent la classe, qui dterminent le vcu quotidien des masses. La recomposition nest pas un impratif moral, un dogme politique ; cest un dsir du Mouvement : encore faut-il trouver une machinecomportement qui interprte ce dsir ). Cf. galement F. GUATTARI, Les annes dhiver. 1980-1985, op. cit., Paris, Bernard Barrault, 1986, p. 229-231.

748 ou mme contre le travail, et accuse les perspectives ouvertes par Panzieri et Tronti sur louvrier de masse, et par Negri sur l ouvrier social . Ces derniers attirent une attention critique sur la forme du parti comme moyen de contrle politique des masses et lment de conservation , sur la subsomption relle et le fonctionnement du capital comme pouvoir social et non comme seule proprit des moyens de production, enfin, sur la fonction organisatrice et rgulatrice de lEtat intervenant directement dans la production et les mcanismes dexploitation, au lieu den tre le garant extrieur ou spar. Pour Deleuze et Guattari, le problme pratique crucial que soulvent le Tronti davant 1968, puis Negri, est alors celui dune rupture de lidentification du proltariat avec une classe constitue comme minorit (au sens deleuzien dun sous-ensemble intgr dans le systme de majorit), aussi bien par ses statuts, ses appareils de reprsentation et dnonciation, ses manires darticuler ses revendications et ses intrts, bref, ses modes de problmatisation pratique et politique de lagonistique sociale :
De manire gnrale, les minorits ne reoivent pas davantage une solution de leur problme par intgration, mme avec des axiomes, des statuts, des autonomies, des indpendances. Leur tactique passe ncessairement par l. Mais, si elles sont rvolutionnaires, cest parce quelles portent un mouvement plus profond qui remet en question laxiomatique mondiale. La puissance de minorit, de particularit, trouve sa figure ou sa conscience universelle dans le proltaire. Mais, tant que la classe ouvrire se dfinit par un statut acquis, ou mme par un Etat thoriquement conquis, elle apparat seulement comme capital , partie du capital (capital variable), et ne sort pas du plan du capital. Tout au plus le plan devient-il bureaucratique (MP, 589).

Percevant une convergence avec sa propre thmatisation de lamnagement sociopolitique des procs de subjectivation collective, Deleuze rejoint les thses de Tronti et de Negri qui ont pour lui le mrite, non seulement de tenir compte des conditions de lEtat interventionniste de type keynesien, mais aussi de donner toute son importance lanalyse de la subsomption relle reste indite dans le Capital. Or cette analyse complexifie le problme de la subjectivation du proltariat ou de la constitution de la classe ouvrire en sujet politique, en le soumettant au fait du pouvoir accru, largi et intensifi, du capital dans les mcanismes de socialisation des forces productives et plus largement de tous les rapports sociaux. Repartant du reprage de la nature la fois double, scinde et antagonique du travail mise en lumire par Marx, Tronti explique dans Ouvriers et capital que cette scission nest pas seulement celle du travail alin, matrialis dans la marchandise, mais plus profondment celle de la classe ouvrire contenue dans le capital , qui est la fois travail concret et travail abstrait, travail et force de travail, valeur dusage et travail productif, la fois capital et non-capital partant la fois capital et classe ouvrire . La subsomption relle permet de passer du point de vue anthropologique de lobjectivation du travail dans son produit au point de vue des technologies de pouvoir mises en uvre dans la socialisation extensive et intensive de la production. La division entre capital et classe ouvrire constitue bien un antagonisme

749 objectif, un dterminant objectif de la lutte contre le capital, mais elle ne peut plus suffire, suivant Tronti, dterminer le mode dorganisation de cette lutte dans la mesure o la scission du travail vivant et du travail abstrait est prcisment le rapport normal de la socit capitaliste, et o la force du capital est justement de maintenir ensemble ce qui est objectivement antagoniste et den faire un moteur de son dveloppement comme dveloppement social. Maintenir la classe ouvrire lintrieur de lui-mme et contre luimme, puis imposer dans ces conditions la socit les lois de son propre dveloppement, cest cela que tient lexistence du capital, et il ny a pas pour lui dautre existence possible. Il faut donc trouver lendroit o il devient possible dempcher lunit, o il devient praticable de bloquer le mcanisme de la synthse, en sparant par la force les extrmes jusquau seuil de rupture et au-del 984. Cest prcisment ce niveau quil faut introduire, selon Tronti, une problmatisation subjective de la classe ouvrire, autrement dit que la stratgie ouvrire doit intgrer dans son organisation une mise en question de ses propres positions subjectives comme classe ouvrire. Le point de crise des formations capitalistes nest pas suffisamment dtermin pratiquement par la seule division objective du travail et de la force de travail dans la classe ouvrire : car cest prcisment de la sorte quils se prsentent unis dans le capital. Il faut les diviser par une intervention subjective , une intervention sur soi. Le point critique se situe lintrieur de la classe ouvrire tout comme la classe ouvrire se situe lintrieur du capital ; il est prcisment la sparation de la classe ouvrire davec ellemme, davec le travail et par consquent davec le capital . On comprend alors ce qui retient lintrt de Deleuze : une telle stratgie portant sur la subjectivit ouvrire elle-mme est une stratgie de dsubjectivation du proltariat comme classe, cest--dire de rupture avec la position subjective du capital variable amnage dans le rapport social de production. Suivant lexpression de Tronti cite par Deleuze et Guattari,
pour lutter contre le capital, la classe ouvrire doit lutter contre elle-mme en tant que capital ; cest le stade maximum de la contradiction, non pour les ouvriers mais pour les capitalistes. [] Le plan du capital commence marcher rebours, non plus comme dveloppement social, mais comme processus 985 rvolutionnaire.

Le problme de la scission et de lantagonisme objectifs, de lalination du travailleur dans la marchandise devient ds lors un problme driv par rapport une alination plus profonde soi-mme, ou pour dtourner lexpression de Judith Butler, un attachement au capital comme pouvoir social, non seulement en tant que travail matrialis, mais dabord

984

M. TRONTI, Ouvriers et capital (1966), tr. fr. Y. Moulier, Paris, Christian Bourgois, 1977, ch. 14 : Lutte contre le travail ! , p. 322 et suiv. 985 M. TRONTI, Ouvriers et capital , op. cit. , p. 322, cit in MP, p. 589-590, n. 61. (On notera que Deleuze et Guattari retranchent de la citation le passage suivant : Il suffit dexasprer ce stade, dorganiser cette contradiction, et le systme capitaliste ne fonctionne plus, le plan du capital commence marcher rebours cest--dire la conservation par Tronti de la pertinence pratique de la contradiction).

750 en tant que travail subjectiv comme force de travail. Faire passer le rapport critique lintrieur de la classe ouvrire elle-mme, cest problmatiser la possibilit pour la classe ouvrire dune dprise de soi986. Deleuze et Guattari font directement allusion une telle problmatisation lorsquils rapportent les mouvements minoritaires une puissance de refus :
Cest en sortant du plan du capital, en ne cessant pas den sortir, quune masse devient sans cesse rvolutionnaire et dtruit lquilibre dominant des ensembles dnombrables. On voit mal ce que serait un Etat-amazone, un Etat de femmes, ou bien un Etat des travailleurs prcaires, un Etat du refus . Si les minorits ne constituent pas des Etats viables, culturellement, politiquement, conomiquement, cest parce que la forme-Etat ne convient pas, ni laxiomatique du capital, ni la culture correspondante. On a souvent vu le capitalisme entretenir et organiser des Etats non viables, suivant ses besoins, et justement pour craser les minorits (MP, 589-590).

Lide dune stratgie gnrale du refus, et dune tactique de lorganisation par consquent pour arriver la stratgie du refus , porte sa consquence radicale la thse trontienne dune antcdence de la stratgie de rsistance ouvrire par rapport la stratgie du capital, thse qui trouve son corrlat pratique dans lappel une politisation dune passivit ouvrire 987. Une telle passivit ne signifie nullement un renoncement la critique pratique et une voie rvolutionnaire ; au contraire, prenant place en amont des antagonismes de classes codifis dans la stratgie du capital, elle en est le pralable indispensable. Cette passivit susceptible dtre labore en une stratgie consistante, comme forme active du refus dune telle codification, marque le point de scission intrieure de la force de / travail. Par l mme, elle est dj un mouvement directement critique (la question de la rvolution restant tout entire au-del de ce mouvement, prcise Tronti) : elle donne la seule arme subversive capable de rduire une force subalterne : la menace dter au rapport social de la production capitaliste la mdiation ouvrire. Ne plus se faire les vecteurs des besoins du capital, y compris sous la forme de revendications ouvrires, contraindre la classe des capitalistes prsenter directement ses ncessits objectives, pour les refuser ensuite subjectivement, obliger les patrons se demander pourquoi les ouvriers peuvent dire non de faon active, cest--dire sous des formes organises 988. Mais si un tel refus, comme dsubjectivation, peut faire lobjet dune stratgie et dune organisation spcifiques, cest prcisment dans la mesure o cette dprise de soi engage une politisation du refus du travail, cest--dire une

986

Lutte ouvrire contre le travail, lutte de louvrier contre lui-mme comme travailleur, refus de la force de travail de devenir travail, refus de la masse ouvrire ce quon utilise la force de travail, voil les termes dans lesquels se pose maintenant stratgiquement, aprs la tactique de la recherche, la division antagonique que lanalyse marxienne avait dcouverte dans la nature du travail (M. TRONTI, Ouvriers et capital, op. cit.). 987 La non-collaboration passive au dveloppement du capital et le refus politique actif de son pouvoir constituent prcisment les deux bords extrmes de ce saut []. Dans tous les bouleversements passs, on navait jamais touch au type dactivit. Il ne sagissait toujours que dune distribution diffrente de cette mme activit, dune nouvelle distribution du travail dautres personnes . Se retourne[r] pour la premire fois contre tout le mode dactivit qui a exist jusqu prsent ; supprime[r] le travail dans le mode dactivit. Cest prcisment de la sorte quil abolit la domination de classe. La suppression ouvrire du travail et la destruction violente du capital forment par consquent une seule et mme chose (Ibid.). 988 Ibid.

751 problmatisation politique de ce refus affranchie de la conscience de soi du proltariat comme force de travail (le complexe idologique-subjectif de la classe ouvrire).
En ralit le renoncement massif des ouvriers, se sentir partie active de la socit du capital, est dj un refus de prendre part au jeu, refus dirig contre les intrts sociaux. Ainsi ce qui apparat comme lintgration des ouvriers dans le systme, ne se prsente pas comme le renoncement combattre le capital, mais en fait comme le renoncement le dvelopper et le stabiliser au-del de certaines limites politiques, au-del de certaines marges de scurit do pourront partir les prochaines sorties offensives 989 lances contre lui.

Lintrt que Deleuze porte la problmatique trontienne dune stratgie politique du refus noue deux aspects, qui apparaissent dautant plus vivement que Deleuze en suggre un rapprochement inattendu avec des perspectives ouvertes, dans un horizon thorique bien diffrent, par Foucault. Dabord, Deleuze entend chez Foucault un cho des thses de Mario Tronti dans son interprtation du marxisme [] : lide dune rsistance ouvrire qui serait premire par rapport la stratgie du capital (F, 96). Cette primaut implique une politisation intgrale du problme de la lutte des classes, une saturation politique, pour ainsi dire, qui fait concevoir le fonctionnement ractif du capital et des forces sociotatiques qui en amnagent la reproduction et lexpansion. Ensuite, cette antcdence de la rsistance par rapport la stratgie du capital conduit elle-mme introduire un cart virtuel entre les forces de rsistance et les formes concrtes dans lesquelles elles sinscrivent. Lorsquil voque la proximit de Tronti et Foucault sur cette ide dune stratgie de rsistance premire par rapport aux stratgies de pouvoir (ou du capital comme pouvoir social), Deleuze cherche en fait articuler la thmatique trontienne du refus la problmatique foucaldienne de la dprise de soi, et travers elle, sa propre thmatisation des effets disruptifs de ces processus de dsubjectivation que sont les devenirs-minoritaires. Il importe cet gard de reprer lendroit prcis du texte o Deleuze suggre ce rapprochement, savoir une page voquant la caractrisation des luttes de rsistance actuelles que Foucault propose en 1982 en les introduisant par lide dune primat mthodologique des luttes de rsistance par rapport aux modalits de fonctionnement du pouvoir. Ce primat permet de rompre avec une analyse indexe sur une rationalit interne et unitaire du pouvoir, et conduit au contraire un examen diffrenci de relations de pouvoir qui se dplacent et se rinventent, se pluralisent et se problmatisent en fonction des luttes menes contre elles, et non pas en fonction dobjectifs stratgiques pralablement dtermins sur un plan prexistant. Outre son intrt mthodologique, ce primat des modalits existantes de lintervention critique prend galement une porte pratique, ajoute Foucault, dans la mesure o il engage le travail de lanalyse dans un mouvement vers limmdiat, suivant une orientation pragmatique, la fois plus empirique, plus directement relie notre situation prsente, et qui implique davantage de

752 rapports entre la thorie et la pratique 990. Enfin, remarquant la multiplication des luttes enveloppant une problmatique subjective, Foucault en tire la ncessit de cerner la spcificit de dispositifs de pouvoir qui transforment les individus en sujets :
Cette forme de pouvoir sexerce sur la vie quotidienne immdiate, qui classe les individus en catgories, les dsigne par leur individualit propre, les attache leur identit, leur impose une loi de vrit quil leur faut reconnatre et que les autres doivent reconnatre en eux. Cest une forme de pouvoir qui transforme les individus en sujets. Il y a deux sens au mot sujet : sujet soumis lautre par le contrle et la dpendance, et sujet attach sa propre identit par la conscience ou la connaissance de soi. Dans les deux cas, ce mot suggre une forme de pouvoir qui subjugue et assujettit. Dune manire gnrale, on peut dire quil y a trois types de luttes : celles qui sopposent aux formes de domination (ethniques, sociales et religieuses) ; celles qui dnoncent les formes dexploitation qui sparent lindividu de ce quil produit ; et celles qui combattent tout ce qui lie lindividu lui-mme et assure ainsi sa soumission aux autres (luttes contre lassujettissement, contre les diverses formes de 991 subjectivit et de soumission).

Foucault prcise que la lutte contre les formes dassujettissement, quelle que soit sa prvalence aujourdhui, ne fait nullement disparatre les luttes contre la domination et lexploitation, bien au contraire . Il nous semble que, chez Deleuze, le dtour par Tronti indique justement la ncessit darticuler ces diffrentes formes de lutte, de faire jouer les unes dans les autres, en interrogeant notamment les mcanismes de subjectivation dans les luttes contre les diverses formes de domination et dexploitation, et donc forcment dans les agents collectifs qui sassignent une telle lutte. Par l, il sagit de problmatiser pour ellemme cette dprise de soi, cest--dire de prendre en charge analytiquement les effets de dsubjectivation mais aussi de resubjectivation ractionnelle ou compensatoire quelle suscite dans et par le processus de la lutte, les effets pragmatiques quelle produit sur ce processus, les potentialits, les impasses et le dangers quelle gnre en lui. Aussi ny a-t-il aucun soupon de subjectivisme porter ce niveau, si lon entend par ce terme un quelconque primat dune transformation dun soi sur la transformation dun monde objectif . Il sagit dinterroger les mcanismes de subjectivation luvre dans toutes les dimensions de la critique pratique, dans les noncs et les mots dordre, dans les orientations stratgiques et les oprations tactiques, dans lorganisation interne et les rapports aux autres groupes et aux institutions sociales, conomiques et tatiques : Tout est concern, la faon de percevoir, le genre daction, la manire de se mouvoir, le mode de vie, le rgime smiotique 992. Nous savons dj que la notion de groupe, que Guattari puis Deleuze empruntent Sartre, est la localisation de cette vigilance, et lon voit ainsi relanc le problme

989 990

Ibid. M. FOUCAULT, Le sujet et le pouvoir (1982), Dits et crits, op. cit., t. IV, p. 225. 991 Ibid., p. 226-228. 992 MP, p. 278. Sur la corrlation stricte, ce niveau immanent, dun combat intrieur et dun combat extrieur , qui scarte autant du moralisme (changeons lhomme dabord, dont le cur est vici) que de lobjectivisme (changeons le monde, les gens suivront), voir le cours Vincennes du 14 mai 1973 ; et CC, p. 168-169.

753 du rapport entre le groupe critique et le champ social, cest--dire le problme des mcanismes de subjectivation de lagent rvolutionnaire (sujet fragmentaire et multiple, clipse disait le Guattari lacanien). La problmatisation guattaro-deleuzienne des groupes nenregistre pas seulement le souci des mcanismes de subjectivation tel quil savre dans les noncs et les objectifs des luttes actuelles tournes contre tout ce qui attache un individu une identit . Elle replie ce souci sur les mcanismes de subjectivation dclenchs par les agents collectifs de lutte eux-mmes. Elle relance ainsi lambition clinique-politique ; la caractrisation des luttes de rsistance que Deleuze pointe chez Foucault est double, dans son travail avec Guattari, par une exigence symptomatologique et critique adresse aux groupes militants : dans le mouvement mme o nous attaquons des procds dassujettissement social, quels sont les mcanismes dassujettissement que nous maintenons ou produisons, en fonction de notre position dans le champ social, des objectifs que nous nous assignons, de nos positions affectives, nonciatives et intellectives, de nos relations internes et externes avec dautres groupes ? Bref, les diffrents aspects des luttes actuelles indiqus par Foucault ne doivent pas tre compris seulement comme des traits descriptifs, mais comme des problmes qui engagent le rapport du groupe militant tant au champ stratgique o il sinsre qu luimme, son organisation interne, ses supports et structures institutionnels, aux rapports de pouvoir quil produit en lui-mme, aux modes dexistence quil bauche, dans le mouvement mme o il entreprend dintervenir dans les rapports de pouvoir hors de lui. On se souvient de la position gnrale dun tel problme en 1972 :
Constituer dans le groupe les conditions dune analyse de dsir, sur soi-mme et sur les autres ; suivre les flux qui constituent autant de lignes de fuite dans la socit capitaliste, et oprer des ruptures, imposer des coupures au sein mme du dterminisme social et de la causalit historique ; dgager les agents collectifs dnonciation capables de former les nouveaux noncs de dsir ; constituer non pas une avant-garde, mais des groupes en adjacence avec les processus sociaux (ID, 279).

Loin dtre abandonne, la question des groupes cliniques et politiques, analyseurs et exprimentateurs, persiste et saffine entre 1972 et 1980. Si la thorie des agencements lui donne son armature pistmologique, la thorie des processus minoritaires lui donne sa dynamique. Larrire-plan psychanalytique qui persistait, ne ft-ce quen contrepoint polmique, dans les rflexions guattariennes sur larticulation de la machine analytique et de la machine rvolutionnaire, disparat tout fait. Le souci analytique, du point de vue du constructivisme et de lexprimentation immanents, se repose tout entier sur le plan des individuations et des involutions temporelles, cest--dire des devenirs-mineurs. Le devenir est le processus du dsir (MP, 334), et la tche devient de constituer des groupes en adjacence ces processus de minoration. Sa difficult nerveuse est obvie : cette tche est aux prises avec labstraction relle du devenir ; elle sadresse des forces qui sont en mutation, en variation, et qui ne sont donc pas directement dterminables dans des rapports de forces et des

754 intrts objectifs, dans les coordonnes subjectives et objectives de la situation actuelle. Les problmes de lorganisation politique de classe, des conditions objectives sur lesquelles elle peut sappuyer et de leur rflexion pour soi dans une synthse dintrt ne disparaissent pas pour autant ; simplement, ils ne permettent pas de cerner la singularit de ceux que pose la composition de tels groupes exprimentateurs de lintempestif. Il nous faut donc renvisager le thme de la cration institutionnelle et linquitude pratique des exprimentations de groupes analytiques et critiques, en prcisant les nouvelles coordonnes que leur impose le reprage des processus de minoration ou devenirs-mineurs. Cela doit permettre dexpliquer la distinction que Deleuze demande de faire entre la rvolution et le problme, quil estime plus immdiat, plus urgent, dun devenir-rvolutionnaire des gens . Une premire mprise serait dy entendre une opposition seulement thorique. Cette distinction dsigne en fait un dplacement du problme pratique : celui de discerner dans le prsent un nouveau lieu pour laction et la pense critiques, ou plutt, de donner lieu dans la situation actuelle des nouvelles forces que rien ne prdispose intervenir. Donner lieu, cest--dire faire exister, fabriquer du rel , faire le mouvement. Par l, la thorie deleuzienne du devenirrvolutionnaire concerne immdiatement la philosophie politique-clinique, et donc tout aussi immdiatement le corrlat virtuel qui en esquisse le sujet collectif dnonciation et lobjectivit rfrentielle : le groupe exprimentateur. Il faut donc rapporter le thme du devenir-rvolutionnaire au problme pratique qui lui impose ses pulsations dans la pense deleuzienne : Comment un groupe tournera, comment il retombera dans lhistoire, cest ce qui impose un perptuel souci. Nous ne disposons plus dune image du proltaire dont il suffirait de prendre conscience (Pp, 234). 2/ Rvolution, histoire, devenir-rvolutionnaire : lieu et non-lieu de la mutation Les devenirs et/contre/dans lhistoire Que veut dire retomber dans lhistoire ? De quelles nues non historiques vient cette chute, qui semble trangement ressusciter une transcendance ? Faut-il y voir une dgradation invitable, ou bien au contraire lobjet dun souci et dune exigence pratiques ? Deleuze tablit souvent le devenir et lhistoire dans un rapport oscillant d chappe de lun par rapport lautre et de retombe de lun dans lautre. Lhistoire nest faite que par ceux qui sopposent lhistoire (et non pas par ceux qui sy insrent, ou mme qui la

755 remanient) []. a retombe toujours dans lHistoire, mais a nest jamais venu delle 993. La thorie du devenir rinvestit lide dun lan vital dont les pulsations entre tension et dtente parcourent lchelle intensive dune puissance en actualisation. Cette oscillation, en mme temps quelle empche de concevoir le devenir et lhistoire comme deux termes extrieurs lun lautre, rapporte demble leur distinction un enjeu classique de la philosophie de lhistoire, entendant par l le geste visant dans lhistoire ce qui en constitue le principe interne ou le dynamisme immanent non pas ce qui sest pass, pourquoi, comment, mais ce qui fait lhistoire : le devenir sans lequel rien ne se ferait dans lhistoire, mais ne se confond pas avec elle (QPh, 107). La distinction entre devenir et histoire prend alors fond sur la position de la causalit immanente, dans le double horizon explicit dans notre premire partie : une thorie de la puissance qui seffectue et entre en variation dans les agencements modaux qui lintgrent ; larticulation de cette thorie de la puissance sur laxe modal emprunt Bergson du virtuel et de lactuel, qui permet de penser la puissance comme actualisation de multiplicits virtuelles dans les agencements, et les agencements comme des actes de cration qui individuent cette puissance994. Toutefois, cette prsentation risque de contourner les problmes pratiques quengage la distinction entre devenir et histoire. Disons frontalement : cette distinction elle-mme doit tre faite, elle nest jamais donne, et elle nest ontologiquement fonde chez Deleuze que pour tre aussitt convertie en problme pratique. Dans un entretien tardif avec Toni Negri, Deleuze revient sur cette distinction qui, mise en place partir de Rhizome, Dialogues et Superpositions, noue pourtant un fil souterrain avec le thme nietzschen de lintempestif que Nietzsche et la philosophie puis Diffrence et rptition mettaient au service dun diagnostic critique des forces ractives et conservatrices qui sous-tendent lorganisation de la reprsentation (tant subjective quobjective) et qui oprent un crasement des mouvements de diffrenciation, une intgration systmatique des forces cratrices dans un appareil de rflexion, de reconnaissance, didentification et dauthentification des valeurs tablies :
De plus en plus, jai t sensible une distinction possible entre le devenir et lhistoire. Cest Nietzsche qui disait que rien dimportant ne se fait sans une nue non historique . Ce nest pas une opposition entre lternel et lhistoire, ni entre la contemplation et laction : Nietzsche parle de ce qui se fait, de lvnement mme ou du devenir []. Le devenir nest pas de lhistoire ; lhistoire dsigne seulement lensemble des conditions si rcentes soient-elles, dont on se dtourne pour devenir , cest--dire pour crer quelque chose de nouveau (Pp, 130-131).

On ne peut mieux dire que la bifurcation dun devenir par rapport lhistoire ne prexiste pas au mouvement qui la fait. L chappe est plutt un problme et une tche

993 994

MP, p. 363 ; voir aussi Pp, p. 238-239 ; QPh, p. 108. Sur une possible lecture naturaliste de cette acception du devenir comme actualisation dune puissance, voir celle que Deleuze donne lui-mme de lhistoire au prsent chez Chtelet, et de la porte pratique historique que prend alors lopposition aristotlicienne entre mouvement naturel et mouvement forc, voir PV, p. 23-24.

756 dont la ncessit doit tre interroge. Or ce questionnement ne peut tre men qu une condition expresse : que l histoire soit apprhende sur le plan pragmatique dune raison des effets, cest--dire sur un plan o il ny aucune diffrence introduire entre histoire relle et rcit historique, entre connaissance scientifique et voile idologique, entre savoir explicatif et formation comprhensive ou interprtative de sens. Lhistoire relve dune thorie pragmatique de lnonciation permettant denvisager son fonctionnement transversal, aussi bien dans des actes de connaissance que dans des planifications stratgiques, dans des reprsentations sociales et mentales, dans des productions du langage et de la psych, dans des configurations signifiantes et imaginaires. Cest pourquoi, nous le verrons, Deleuze peut adresser, dans le cadre dune problmatisation pratique de la mmoire, une mme critique au savoir historique et au souvenir vcu, non pas par indiffrence aux ruptures mthodologiques invoques par telle ou telle cole historienne, mais au seul regard des effets de fixation symbolique et identificatoire quils produisent lun et lautre, et qui font de lhistoire non moins que de la mmoire un marqueur temporel du pouvoir (Sp, 103 ; MP, 363). Cette approche pragmatique pose un premier clairage sur la distinction entre rvolution et devenirrvolutionnaire. Dans une mutation rvolutionnaire, Deleuze demande de distinguer, dune part, ce qui relve de son histoire, ses causes et ses consquences, son droulement factuel, ses acteurs, les forces en prsence et leurs antagonismes, et dautre part, son vnementialit mme ou le devenir rvolutionnaire des gens travers lequel sinventent de nouvelles formes de relation et sexprimentent de nouvelles possibilits dexistence inventions et exprimentations lavenir triste ou incertain peut-tre, mais dont le succs demeure intrinsque puisquil consiste uniquement dans les crations immanentes esquisses sur le moment (QPh, 96-97, 167). Or, quelle que soit sa valeur objective, cette distinction rpond dabord une inquitude concernant lusage que lon fait de la notion de rvolution lorsquon linscrit sur un plan dobjectivit historique cens en donner les conditions de ralisation et les lignes de dveloppement. Cest cet usage discursif de la rvolution comme fait historique qui commande lvaluation ngative de Deleuze : La question de lavenir de la rvolution est une mauvaise question, parce que, tant quon la pose, il y a autant de gens qui ne deviennent pas rvolutionnaires, et quelle est prcisment faite pour cela, empcher la question du devenir-rvolutionnaire des gens, tout niveau, chaque endroit (D, 176). Ce propos, qui termine Dialogues, noppose pas la rvolution et le devenir-rvolutionnaire, mais signale un usage dune forme dnonciation sur la rvolution, forme qui, quel que soit son degr de rflexion et de thmatisation explicite, engage dj des manires de percevoir, dagir, de penser souponnes de servir une fin prcise : bloquer le travail qui doit tre men dans ce qui est en train dadvenir :

757
Toutes sortes de questions minoritaires, linguistiques, ethniques, rgionales, sexistes, juvnistes, ressurgissent non pas seulement titre darchasmes, mais sous des formes rvolutionnaires actuelles qui remettent en question, de manire entirement immanente, et lconomie globale de la machine, et les agencements dEtats nationaux. Au lieu de parier sur lternelle impossibilit de la rvolution et sur le retour fasciste dune machine de guerre en gnral, pourquoi ne pas penser quun nouveau type de rvolution est en train de devenir possible [] ? (D, 176).

Ce qui est donc reproch lnonciation historienne, cest de faire fonctionner un plan de transcendance, dorganisation ou de dveloppement, sur lequel on dispose un rseau de mdiations quil faut dire, comme toute mdiation pour Deleuze, essentiellement perverses puisquelles servent dtourner ou ajourner linvestissement du champ daction prsent au nom dune objectivit qui nen prsenterait pas les conditions (pas encore, patientez), ou tout bonnement villipander tout projet rvolutionnaire au nom des leons de lhistoire que devrait nous inspirer une pseudo-lucidit dchante (vous savez bien o cela mne). La question du devenir-rvolutionnaire, par contraste, ne peut tre pose que sur un plan dimmanence et de composition. Sur un tel plan, aucun transcendant ne peut venir se rflchir, et les conditions qui lui sont extrieures ( objectives , historiques ) laissent place, non un optimisme bat, mais au seul souci de ce qui est en train de se faire, cest-dire du mouvement rel dun prsent vivant qui, en guise de corrlat objectif, ne peut invoquer aucun tat de choses reprsentable sous les conditions didentit soi dun donn, mais seulement un champ de potentialits ncessairement incertaines, ncessairement difficiles percevoir, penser et pratiquer puisquelles sont produites par ce mouvement mme dun prsent mutant (quest-ce qui est en train de devenir possible ?). Si Deleuze prte un si grand intrt la dmarche foucaldienne, cest prcisment parce quil y discerne une manire de faire de lhistoire qui rpond cette exigence en instaurant un nouveau rapport de la pratique de lhistoire avec lintervention critique. Si Foucault est un grand philosophe, cest parce quil sest servi de lhistoire au profit dautre chose : comme disait Nietzsche, agir contre le temps, et ainsi sur le temps, en faveur je lespre dun temps venir. Ce qui apparat comme lactuel ou le nouveau selon Foucault, cest ce que Nietzsche appelait lintempestif, linactuel, ce devenir qui bifurque avec lhistoire, ce diagnostic qui prend le relais de lanalyse avec dautres chemins. Non pas prdire, mais tre attentif linconnu qui frappe la porte (DRF, 323). Lun des points sur lesquels Deleuze est amen prciser le profond nietzschisme de Foucault repose sur une vibration entre deux rgimes dcriture et de pense : lanalyse, qui mne lexploration archologique des strates de visibilits et dnoncs, dployes suivant des priodisations variables, et le diagnostic qui, dans les articles et les entretiens, contracte la pointe de lactualit le problme de discerner des potentialits de mutation, les points o le changement est possible et souhaitable , et suivant le leitmotiv foucaldien, o sbauche la possibilit de penser autrement , de vivre,

758 sentir et agir autrement. On ne confondra pas cette distinction avec celle du pass et du prsent, ni avec celle du thorique et du pratique : il sagit en fait de deux manires dattaquer le prsent vivant, et plus prcisment, dinvestir lhtrognit soi de lactuel, qui naffrontent pas les mmes problmes et qui rclament lune et lautre des actes spcifiques. Lanalyse archologique porte en fait sur la sdimentation historique du prsent dont elle rvle la complexit et lhtrognit internes ; elle se distingue du diagnostic des devenirs en constituant, non le socle thorique dune pratique venir, mais une manire dattaquer les effets de cohrence, de totalit, dunit et didentit soi du prsent. Dans tout dispositif, nous devons dmler [] la part de larchive et celle de lactuel, la part de lhistoire et celle du devenir, la part de lanalytique et celle du diagnostic . Cest dans le prsent quanalyse et diagnostic travaillent, senchanent et se diffrencient, comme le discernement des deux bords de sa faille interne.
Nous appartenons ces dispositifs, et agissons en eux. La nouveaut dun dispositif par rapport aux prcdents, nous lappelons son actualit, notre actualit. Le nouveau, cest lactuel. Lactuel nest pas ce que nous sommes, mais plutt ce que nous devenons, ce que nous sommes en train de devenir, cest-dire lAutre, notre devenir-autre. Dans tout dispositif, il faut distinguer ce que nous sommes (ce que nous ne sommes dj plus), et ce que nous sommes en train de devenir : la part de lhistoire, et la part de lactuel. Lhistoire, cest larchive, le dessein de ce que nous sommes et cessons dtre, tandis que lactuel est lbauche de ce que nous devenons. Si bien que lhistoire ou larchive, cest ce qui nous spare encore de nous-mmes, tandis que lactuel est cet Autre avec lequel nous concidons dj (DRF, 322-323).

La formulation contorsionne de ce passage exprime, dans la perception deleuzienne du travail de Foucault, le fait que ni larchologie ni le diagnostic des devenirs actuels nont pour objet une identit temporelle stable. A linstar de lapproche valuative et clinique nietzschenne des excs dun sens historique pathognes pour la vie, sa puissance de cration ou son aptitude lavenir995, larchologie foucaldienne est agressive, destructrice, dissolvante : elle vise faire vaciller les identifications alinantes et les dterminations rifies qui circonscrivent nos rapports au monde, aux savoirs, soi et aux autres, cest--dire distendre les effets de ncessit quelles suscitent par le seul fait que nous nous y retrouvions pour les rendre leur possibilit seulement contingente ce qui nest rien dautre que la dfinition foucaldienne de lintelligibilit en histoire996 ; elle vise rompre les miroirs idlatres du pass dans lesquels on chercherait la belle image runifie de soi, l identit temporelle o nous aimons nous regarder nous-mmes pour conjurer les ruptures de lhistoire , de sorte que ces ruptures mises au jour prcipitent dans le tremblement des

995

F. N IETZSCHE, Seconde considration intempestive. De lutilit et de linconvnient des tudes historiques pour la vie (1874), tr fr. H. Albert, Paris, Flammarion, 1988, p. 100 et suiv. 996 M. FOUCAULT, Naissance de la biopolitique, op. cit., p. 35 ; sur lintelligibilit comme raison contingente des rencontres et coagulations de phnomnes htrognes, cf. Scurit, territoire, population, op. cit., p. 244.

759 contours prsents de nos modes dtre, dagir et de penser997. Lhistoire selon Foucault nous cerne et nous dlimite, elle ne dit pas ce que nous sommes, mais ce dont nous sommes en train de diffrer, elle ntablit pas notre identit, mais la dissipe au profit de lautre que nous sommes (Pp, 130). La pratique foucaldienne de lhistoire est prcieuse pour Deleuze parce quelle cerne ainsi une identit ngative, cest--dire une identit qui na de consistance que par des limites dont larchologue montre la contingence, ce quil ne peut dailleurs faire que dans lexacte mesure o ces limites sont dj en train dtre franchies, de sorte que le diagnosticien peut ici prendre le relais, se mettant aux prises de processus qui conditionnent dj le travail archologique. Larchologue met au jour lhistoricit de ce que nous sommes, faisons, pensons, comme lensemble des conditions seulement ngatives dont nous devons nous dtourner dont nous sommes dj en train de nous dtourner pour devenir lautre que nous sommes , cet autre son tour ne rfrant plus une identit ngative mais une identit problmatique, Je fl par un autre qui nest pas un autre Je mais un devenir qui dfait les conditions de lidentit soi et affirme ainsi lintransitivit de son processus autonome. Or cette manire dont Deleuze dgage simultanment, chez Foucault, une conception de lhistoricit et une manire de faire de lhistoire toutes deux adquates lhtrognit anhistorique du devenir, adresse en retour Deleuze un problme qui le concerne en propre. Si les conditions historiques des devenirs ne sont que les conditions ngatives qui rendent possible lexprimentation de quelque chose qui chappe lhistoire 998, on sait que, pour Deleuze lecteur de Bergson, de telles conditions de possibilit ne permettent pas de dterminer positivement le mouvement rel de la dtermination. Ce dernier, comme exprimentation en acte du en train de se faire , doit tre instruit pour lui-mme. Autrement dit, lorsqu propos de Foucault, Deleuze crit dune formule qui rappelle la triade expressive du mode fini que les formations historiques ne lintressent que parce quelles marquent ce do nous sortons, ce qui nous cerne, ce avec quoi nous sommes en train de rompre pour trouver les nouveaux rapports qui nous expriment (Pp, 144), tout le problme,

997

M. FOUCAULT, Larchologie du savoir , op. cit., p. 172. Deleuze peut sappuyer ici tout particulirement sur les dernires formulations foucaldiennes dune ontologie historique de nous-mmes o, sur la base dune relecture de Was ist Aufklrung ?, est problmatise une notion de modernit comme posture par rapport la singularit dun prsent la fois dtermin historiquement et localement transformable. Cf. par exemple Quest-ce que les lumires , in Dits et crits, op. cit., t. IV, p. 573-578 ; et chez Deleuze, F, p. 122-123. 998 Distinguant lactivit philosophique comme cration de concepts de lhistoire de la philosophie, Deleuze crit : Penser, cest exprimenter, mais lexprimentation, cest toujours ce qui est en train de se faire, ce nest pas ce qui finit, mais pas davantage ce qui commence. Lhistoire nest pas exprimentation, elle est seulement lensemble des conditions presque ngatives qui rendent possible lexprimentation de quelque chose qui chappe lhistoire. Sans lhistoire, lexprimentation resterait indtermine, inconditionne, mais lexprimentation nest pas historique, elle est philosophique (QPh, p. 106 ; n. s.). Cf. aussi Pp, 144, 230-231 ; QPh, 91-92.

760 chez Deleuze lui-mme, est dapprhender le degr de puissance, lessence singulire qui sexprime ( nous na pas dautre sens dans cette citation, et nous verrons pourquoi cette essence singulire doit tre conue comme vnement, mutation virtuelle), et de crer, cest-dire produire et exprimenter ces nouveaux rapports caractristiques. Que ce problme nengage pas seulement une dtermination spculative de lidentit au temps mais soit directement pratique, cest ce que permet de voir diffrenciellement la manire dont Foucault sapproprie la distinction deleuzienne du devenir et de lhistoire dans son apprciation de la rvolution iranienne. Pour mettre en vidence cette appropriation, on a pu remarquer lcart que Foucault accuse entre le soulvement populaire qui prcda la prise de pouvoir de Khomeiny et les aspects par lesquels notre tradition politique nous fait concevoir une rvolution (une contradiction principale, qui est fonction de ruptures et dantagonismes de classes ou de grands affrontements sociaux , une dynamique politique anime par une avant-garde ou une organisation de parti entranant les masses999), pour considrer alors la forme-rvolution comme une manire de recoder dans les chanes causales et signifiantes dune histoire rationnelle et matrisable ce qui, dans le mouvement du soulvement populaire, y apparat irrductible. En effet, un tel mouvement ne sordonne pas en un ensemble de revendications spcifies, pas plus quil ne sexplique dans un projet qui, plus ou moins long terme, programmerait, autour de lignes stratgiques et dobjectifs prcis, une rorganisation sociale dtermine. Il est pur refus qui porte sur limmdiatement prsent et qui trouve son unanimit en acte, par-del les segmentations sociales et les intrts particuliers qui sy articulent, dtre un tel refus radical soufflant sur toute la surface du corps social lexigence ngative dun totalement autre , exigence qui porte tant sur ltat de choses actuel que contre les formes existantes de subjectivit1000. Commentant ces textes de Foucault, Stphane Legrand insiste sur ce point : pour Foucault, le soulvement ne peut prendre cette radicalit dun refus unanime et total que dans la mesure o il a pour strict corrlat un vide de

999

M. FOUCAULT, Lesprit dun monde sans esprit , Dits et crits , op. cit., t. III, p. 744. Nous suivons ici au plus prs lanalyse trs prcise de Stphane Legrand, un des rares commentateurs foucaldiens considrer lapprciation foucaldienne de la rvolution iranienne au niveau des textes mmes et non dun jugement authentifi par le tribunal de lhistoire. Ces textes sont pour la plupart, comme il le rappelle, antrieurs la prise de pouvoir de layatollah Khomeiny, ce qui localise leur objet sur le moment du soulvement et conduit, plutt qu incriminer une navet bate quant la rvolution islamique, interroger le rapport entre le devenirrvolutionnaire immanent ce soulvement, qui suscite lenthousiasme du spectateur, et la retombe dans lhistoire politique laquelle le spectateur en question rserve une prudence explicite : ce que montre prcisment S. LEGRAND, Le normal et lanormal, op. cit., p. 68-78. 1000 En se soulevant les Iraniens se disaient, et cest peut-tre cela lme du soulvement : il nous faut changer, bien sr, de rgime et nous dbarrasser de cet homme []. Mais surtout il faut nous changer nous-mmes. Il faut que notre manire dtre, notre rapport aux autres, aux choses, lternit, Dieu, etc., soient compltement changs, et il ny aura de rvolution relle qu la condition de ce changement radical dans notre exprience (M. FOUCAULT, Lesprit dun monde sans esprit , art. cit., p. 748-749).

761 programme, une indtermination politique et stratgique et cest ce qui en fait une situation-limite, aussi fugace dans sa manifestation que difficile penser, et a fortiori, problmatiser pratiquement. En un mot : Le programme doit tre vide 1001. Il ny a donc aucune anticipation possible, dans la mutation en train dadvenir, de son dveloppement ultrieur, et de son inscription positive dans le corps de la socit et de ses institutions, dans de nouveaux clivages, de nouvelles oppositions et de nouvelles dominations (ou dans les anciennes plus ou moins modifies). On retrouve bien la bifurcation dun devenir anhistorique, et la tension qui en dcoule immdiatement dune retombe dans lhistoire : Il y a eu littralement une lumire qui sest allume en eux tous et qui les baigne tous en mme temps. a steindra. A ce moment-l apparatront les diffrentes forces politiques, les diffrents courants, il y aura des compromis, ce sera ceci ou cela, je ne sais pas du tout qui va gagner et je ne pense pas quil y ait beaucoup de gens qui puissent le dire actuellement. a disparatra 1002. Mais la question reste celle-ci : entre le programme ncessairement vide correspondant cette volont gnrale ngative exprime par un pur et total refus, et la retombe dans les rgles de la politique et son interminable calcul paranoaque des carts ou dviations, des fidlits et des trahisons, bref des degrs de participation relative lIde 1003, ny a-t-il place pour rien dautre quune dgradation, un obscurcissement de la toute plotinienne lumire dans la matire sombre de lhistoire ? Un soupon vient de ce que, travers le schme rousseauiste de la volont gnrale que rejoue Foucault (schme qui nous parat dans son analyse non moins important que les motifs nietzschens dune structure tragique de lhistoire et de lopposition entre individuation apollinienne et disruption dionysiaque1004, et qui nous rappelle au fait que la particularit gouvernementale est ncessairement inadquate et dficiente, chez Rousseau, par rapport luniversel en acte de la

1001

M. FOUCAULT, De lamiti comme mode de vie , Dits et crits , op. cit. , t. IV, p. 167. Legrand montre limportance de ce thme du vide chez Foucault, comme ce qui creuse de lintrieur la plnitude de lexprience ou des choses dites , et ouvre la dimension dexprimentation de possibilits de vie et de relations indites : Il faut faire apparatre lintelligible sur fond de vacuit et nier une ncessit, et penser que ce qui existe est loin de remplir tous les espaces possibles (S. LEGRAND, Le normal et lanormal, op. cit., p. 67). 1002 M. FOUCAULT, Lesprit dun monde sans esprit , art. cit., p. 750. 1003 F. ZOURABICHVILI, Deleuze. Une philosophie de lvnement, op. cit., p. 114. 1004 Voir la discussion quouvre Legrand avec la lecture propose par Guillaume Le Blanc sur ces textes de Foucault : S. LEGRAND , Le normal et lanormal, op. cit., p. 58 et suiv. et 72-76 ; et G. LE B LANC , La vie humaine. Anthropologie et biologie chez Georges Canguilhem, Paris, P.U.F., 2002, p. 199-216. Foucault crit : La volont collective, cest un mythe politique avec lequel les juristes ou philosophes essaient danalyser, ou de justifier, des institutions, etc., cest un instrument thorique : la volont collective, on ne la jamais vue, et personnellement, je pensais que la volont collective, ctait comme Dieu, comme lme, a ne se rencontrait jamais. Je ne sais pas si vous tes daccord avec moi, nous avons rencontr, Thran et dans tout lIran, la volont collective dun peuple. Eh bien, a, a se salue, a narrive pas tous les jours [] ainsi a-t-elle fait irruption dans lhistoire (M. FOUCAULT, Lesprit dun monde sans esprit , art. cit., p. 746).

762 volont gnrale1005), un rapport dextriorit est restaur entre le devenir-rvolutionnaire (soulvement) et llment historique de son effectuation (histoire politique de la rvolution). Ce rapport est du reste ambigu puisque le soulvement est pens la fois comme rupture anhistorique de lhistoricit et comme mouvement chronologiquement antrieur la retombe historique. Sans doute une telle tension est-elle galement prsente chez Deleuze lui-mme, pour autant que le devenir-rvolutionnaire fait valoir, nous y reviendrons, un vnement virtuel irrductible aux tats de choses dans lesquels il seffectue, mais dont il est cependant indissociable. Pourtant, la discontinuit franche entre le soulvement et son inscription historique, institutionnelle et politique, laisse bante ce qui constitue pour Deleuze le lieu mme du devenir-rvolutionnaire comme problme pratique, ou plutt le processus mme, comme objet du souci pratique, par lequel lvnement du soulvement prend lieu dans le corps social historique. A force de creuser lcart entre le surgissement fugace dune volont populaire absolue et les institutions de reprsentativit politique, le risque est de laisser hors champ le mouvement de politisation de nouvelles forces qui est le temps mme de linscription sociopolitique. Plus prcisment, parce quil ne sagit pas dun temps allant dun prsent un autre mais dun mouvement de temporalisation interne au prsent vivant, le problme est pour Deleuze denvisager la dure immanente de lactualisation cratrice des mutations qui sesquissent virtuellement, temps interne de leur effectuation dans les tats de choses et de vcus qui en constitueront les nouveaux rfrentiels objectifs et subjectifs. Si lon saccorde pleinement avec Legrand sur le fait que, chez Foucault, le soulvement ne permet nullement de faire valoir une essentielle normativit vitale qui viendrait ainsi court-circuiter la normativit sociale qui simpose ordinairement elle , de sorte que ce qui se trouve sous les manifestations de force ou les transformations sociales et subjectives nest pas une ultima ratio ou une essence identifiable et nommable (comme normativit vitale, volont de puissance, conatus, etc.) 1006, cest justement dans la mesure o la normativit vitale chez Canguilhem, la volont de puissance chez Nietzsche, le conatus chez Spinoza, ne sapparentent aucunement une essence substantielle mais posent cest du moins ainsi que Deleuze sapproprie cette ligne qui travaille avec la plus grande insistance sa pense une causalit immanente. Cette causalit immanente dsigne bien une puissance qui ne prexiste pas, suivant lexcellente formule de Le Blanc, en amont de ses oprations, et qui nest pas identifiable a priori sur une strate de ltant (par exemple une vitalit biologique par distinction avec une strate sociale). Il ny aurait l quune discussion spculative sil nen

1005

Cf. J.-J. ROUSSEAU, Du contrat social , L. III, ch. X ; et G.W.F. tr. fr. J. Hyppolite, Paris, Aubier, 1941, rd. 1977, t. II, p. 136. 1006 S. LEGRAND, Le normal et lanormal, op. cit., p. 73.

HEGEL, Phnomnologie de lesprit ,

763 dcoulait, chez Deleuze, un recentrement sur le rapport problmatique entre le devenirrvolutionnaire et son inscription dans le corps social historique, compte tenu de limmanence du devenir dans lhistoire dans leur disparation mme. Autrement dit, quand le soulvement fait valoir un programme ncessairement vide et une puissance, comme dit Legrand, qui ne peut tre dtermine conceptuellement car elle est pour Foucault essentiellement vide, possibilit de dsubjectivation, ou de dissolution des segmentations qui rpartissent les sujets dans un espace social norm, ou darrachement la positivit de lhistoire et la chane des raisons 1007, il ny a pas bance, trou ontologique, mais au contraire plnitude dun plan dimmanence qui ne programme rien mais supporte une exprimentation sans sujet ni objet, plan de composition qui est dj politique bien quil ne procde pas par organisation de nouvelles segmentations objectives ni par dveloppement de nouveaux sujets, plan de politisation exprimentale de nouvelles forces en recomposition, ncessairement ttonnante, approximative et ambigu dans ses valuations et ses effets. Sur ce plan, tout le problme est celui des moyens, des procds, des manires de retomber : comment a retombe dans lhistoire , non pas par aprs , dans une rcupration, un dvoiement ou une trahison aprs coup, mais immdiatement, au prsent, dans le soulvement en train de se faire. Cela nous fait retrouver le questionnement sur les crations institutionnelles et les compositions de groupes exprimentateurs, irrductibles lalternative entre organisation et spontanisme. Pour voir comment la distinction devenir/histoire conduit Deleuze lier ce questionnement sa conception de lvnement comme transformation incorporelle et mutation virtuelle, nous procderons en deux temps : nous montrerons dabord que la rupture de lhistoricit (devenir) impose immdiatement un problme pratique de rupture des capacits de lagir collectif, en mettant en crise les puissances de transformation de lobjectivit comme de la subjectivit sociales (rupture des agencements perception-affectionaction) ; sur cette base, nous prciserons le problme pratique que soulve la dsubjectivation ou la dprise de soi du devenir-rvolutionnaire, problme qui se pose immdiatement comme celui dune production de subjectivit nouvelle, ou ce que Deleuze et Guattari appellent la tche de reconversion subjective . Pour examiner ces deux points, on suivra ce que lon peut considrer comme un pendant de lapprciation foucaldienne du soulvement iranien : celle que donne Deleuze en 1984 de lvnement mai 68 . Que la premire soit produite chaud, sur le vif, alors que la seconde est rtrospective, est secondaire par rapport aux diffrences plus fines que lon pourra observer entre deux perceptions dune rvolution

1007

Ibid., p. 76.

764 trahie , et qui permettent de singulariser lapproche deleuzienne de la retombe dans lhistoire comme souci, tche, cration et exprimentation. Mai 68 sans lieu La rupture de lagencement pragmatique de la puissance Si les chanes de raisons et de causalits historiques dsignent seulement lensemble des conditions si rcentes soient-elles, dont on se dtourne pour devenir , cela implique ncessairement que le devenir, intempestif, intervient dabord dans lhistoire comme rupture de ces chanes. Nous avons vu comment Guattari, dans son article de 1968 La causalit, la subjectivit et lhistoire encore clairement inscrit dans un horizon lacanien, rapportait une telle discontinuit des actes de coupure des signifiants collectifs, actes qui, en eux-mmes, ne sont pas historiques mais tmoignent en creux, par clipses , de ce que la causalit dans lordre social et historique est rigoureusement informe par les mcanismes de production du signifiable, encastre en eux pour ainsi dire. Elle dpend troitement des jeux de rification des signifis que Guattari, dplaant la thorie sartrienne du practico-inerte dans le registre des signes et des structures, comprend comme leffet dune srialisation de signifiants chosifis et hypostasis dans des structures transcendantes. Lenjeu pistmologique est alors de faire valoir, contre lobjectivisme et lambition nomologique de la sociologie historique, la dpendance o sont, dans la vie des socits, les causalits par rapport aux organisations signifiantes, et de ce fait, les ruptures acausales quintroduisent les effets de coupure des signifiants travers lesquels perce le dsir comme sujet inconscient1008. A la fin des annes 1960, Guattari rencontre prcisment Deleuze ici, autour dune logique vnementielle du sens qui fait concevoir lvnement comme une transformation incorporelle qui sattribue aux corps mais qui est en elle-mme irrductible leurs actions et passions, qui ne seffectue dans les causalits corporelles que comme rupture de causalit et remaniement des modes daction et daffection1009. Cest cette question qui revient au premier plan de lanalyse du devenirrvolutionnaire, et ouvre larticle de 1984 Mai 68 na pas eu lieu :
Dans des phnomnes historiques comme la Rvolution de 1789, la Commune, la Rvolution de 1917, il y a toujours une part dvnement, irrductible aux dterminismes sociaux, aux sries causales. Les historiens naiment pas bien cet aspect : ils restaurent des causalits par-aprs. Mais lvnement luimme est en dcrochage ou en rupture avec les causalits : cest une bifurcation, une dviation par rapport aux lois, un tat instable qui ouvre un nouveau champ de possibles. [] En ce sens, un vnement peut tre contrari, rprim, rcupr, trahi, il nen comporte pas moins quelque chose dindpassable. Ce sont les rengats qui disent : cest dpass. Mais lvnement lui-mme a beau tre ancien, il ne se laisse pas dpasser : il est ouverture de possible. Il passe lintrieur des individus autant que dans lpaisseur dune socit (DRF, 215-216).

1008 1009

Cf. supra. I.I.2 Cf. LS, 2e, 14e, 15e, 20e et 21e sries.

765 Il va de soi que tout vnement est li des dterminismes complexes. Dans Foucault deux ans plus tard, stonnant de ce qu croire certaines analyses, mai 68 semblerait stre pass dans la tte dintellectuels parisiens , Deleuze ne juge pas inutile de rappeler que ce fut le produit dune longue suite dvnements mondiaux, et dune srie de courants de pense internationaux 1010. Mais le point essentiel reste le suivant : lensemble de ces lignes de faits historiques trs diverses, sociopolitiques et thoriques, ne sunifient pas dans la forme dun dveloppement que lon pourrait matriser le long dune chane de raisons continue. Si lon objecte un paradigme physique du dterminisme causal, au moins comme idal de la dmarche explicative, on retournera largument : Prigogine a parl de ces tats o, mme en physique, les petites diffrences se propagent au lieu de sannuler, et o des phnomnes tout fait indpendants entrent en rsonance, en conjonction , dans des croisements de lignes causales ordinairement indpendantes, dans des connexions transversales aux plans structuraux htrognes (DRF, 215). Lessentiel, surtout, tient ce que ces processus tendent plutt un nouveau champ problmatique, champ de potentiels dont les lignes dactualisation ne sont pas donnes dans les causes et les faits, et qui ouvre le champ social sur une imprvisibilit objective. Chez Deleuze, le nom propre Mai 68 ne signifie pas un ensemble de faits positifs propices la ftichisation mais impose un concept dvnement comme diagramme virtuel de forces qui na pas lieu dans les tats de choses sociaux historiques, bien quil en soit indissociable. Cest pourquoi lvnement lui-mme ne se rduit pas un ensemble de faits dtermins (meutes, grves), ni mme aux sries complexes dexpriences nationales et internationales qui y ont men, mais consiste rigoureusement dans ce nouveau champ problmatique mtastable, ouverture de possibles eux-mmes indtermins, qui ne peut prendre que la forme dun questionnement insistant, approximatif, ttonnant. La multiplication des interrogations dans le commentaire que Deleuze donne des orientations esquisses par Foucault dans ses interventions tardives sur Was ist Aufklrung ? de Kant, prend ici tout son sens :
Quelle est notre lumire et quel est notre langage, cest--dire notre vrit aujourdhui ? Quels pouvoirs faut-il affronter, et quelles sont nos capacits de rsistance, aujourdhui o nous ne pouvons pas nous contenter de dire que les vieilles luttes ne valent plus ? Et peut-tre surtout nassistons-nous pas, ne participons-nous pas la production dune nouvelle subjectivit ? Les mutations du capitalisme ne trouvent-elles pas un vis--vis inattendu dans la lente mergence dun nouveau Soi

1010

Du ct des vnements mondiaux, on citera brivement lexprience yougoslave avec lauto-gestion, le printemps tchcoslovaque et sa rpression, la guerre du Vietnam, la guerre dAlgrie et la question des rseaux, mais aussi les signes de nouvelle classe (la nouvelle classe ouvrire), le nouveau syndicalisme, agricole ou tudiant, les foyers de psychiatrie et de pdagogie dites institutionnelles Du ct des courants de pense, sans doute faut-il remonter Lukacs, dont Histoire et conscience de classe posait dj la question dune nouvelle subjectivit ; puis lcole de Francfort, le marxisme italien et les premiers germes de l autonomie (Tronti), autour de Sartre la rflexion sur la nouvelle classe ouvrire (Gorz), et des groupes comme Socialisme ou barbarie, le Situationnisme, la Voie communiste (notamment Flix Guattari et la micro-politique du dsir). Courants et vnements nont pas cess dinterfrer (F, p. 123, n. 45). Cf. D, p. 175-176.

766
comme foyer de rsistance ? Chaque fois quil y a mutation sociale, ny a-t-il pas un mouvement de reconversion subjective, avec ses ambiguts mais aussi ses potentiels ? Ces questions peuvent tre considres comme plus importantes, y compris pour le droit pur, que la rfrence duniversels droits de lhomme (F, 123).

Ce ne sont pas des questions poses un sujet collectif en gnral ; ce sont des points de vue sur le champ problmatique actuel. Non pas un programme, ncessairement vide comme disait Foucault, mais une construction du problme actuel capable de reconfigurer les coordonnes de lagir, du savoir et des formes de subjectivit. Avant dexpliquer cette notion de reconversion subjective , il faut tirer toutes les implications quentrane lide de rupture de causalit historique lorsquelle est ainsi reprise sur le plan de construction du problme pratique. Le geste essentiel effectu ici est de rapporter cette rupture de causalit, la critique pistmologique quelle enveloppe et la scission temporelle quelle exprime entre devenir et histoire, la pragmatique des agencements. Lexposition cinmatographique est ici intressante pour oprer cette redfinition de la catgorie de causalit sur le plan pragmatique. Il ny a pas de lignes de causalit assignables, subjectives ou objectives, sans le montage de schmes sensori-moteurs qui assurent les rapports organiques entre nos modes de perception et nos modes daction, et entre ces modes et les situations dans lesquelles nous intervenons ou auxquelles nous ragissons. Lexposition cinmatographique de lagencement permet de rapporter la causalit une situation de normalit dans limage-mouvement qui implique, en termes canguilhemiens, des normes statiques, et de dfinir a contrario lvnement comme libre de toute causalit normale ou normative 1011. En quoi cette rupture de causalit faitelle problme du point de vue pragmatique ? Cest quil serait tout fait insuffisant dimputer une telle rupture de causalit une puissance de transformation efficace en elle-mme. Cette insuffisance peut tre apprhende sous deux aspects corrlatifs. Incorporel, lvnement, dans son irrductibilit aux causalits, aux actions et passions de corps est, suivant la leon stocienne, ncessairement inactif et impassible (LS, 116-117, 176) ; ou encore, virtuel, lvnement, dans son htrognit aux tats de choses et de vcus actuels, est, suivant la leon bergsonienne, ncessairement inefficace, puisque seule son effectuation dans des agencements actuels de perception-affection-action linscrirait dans des coordonnes pragmatiques, vitales et sociales, capables de lui donner une efficacit (B, 49-50). Do ce deuxime constat : le devenir comme mutation virtuelle produit aussi bien notre impuissance agir, percevoir et penser cet vnement dans les tats de choses et de vcus auxquels

1011

DRF, p. 215. Sur cette notion de normalit du point de vue de limage-mouvement et de ses agencements pragmatiques perception-affection-action, cf. C1IM, p. 52-53 : Encore faut-il que le mouvement soit normal : cest seulement sil remplit des conditions de normalit que le mouvement peut se subordonner le temps, et en fait un nombre qui le mesure indirectement. Ce que nous appelons normalit, cest lexistence de centres : centres de rvolution du mouvement mme, dquilibre des forces, de gravit des mobiles, et dobservation pour un spectateur capable de connatre ou de percevoir le mobile, et dassigner le mouvement .

767 nous appartenons. Tel est le paradoxe de lvnement comme devenir : il est ce par quoi quelque chose de nouveau advient au corps social, bien quil soit en lui-mme inefficace, telle une bataille [qui] survole son propre champ (LS, 122), impraticable, impensable, imperceptible sans des agencements capables de lui donner lieu, mais qui ne lui prexistent pas. Or ce paradoxe, que Deleuze envisage dabord en 1969 au niveau dune notique et dune logique du sens (LS, 44-46, 115-117), prend prsent une urgence pratique. Les ruptures de causalit, les coupures a-signifiantes, les vibrations des positions subjectives, bref, tout le processus de minoration signalant lmergence dun nouveau diagramme de forces lchelle dune socit, sont aussi bien les ruptures de nos capacits collectives de perception, daffection et daction. Cest exactement ce que Deleuze analyse dans Cinma comme rupture des agencements perceptifs, affectifs et actifs de limage-mouvement, relchement des liens sensori-moteurs, affaissement des enchanements action-situation. Dans cette nouvelle exposition de lagencement, la problmatique guattarienne des coupures a-signifiantes est reformule sur laxe modal et temporel bergsonien virtuel/actuel. Quest-ce donc quun vnement ? Cest une coupure temporelle dans le continuum de limage-mouvement produisant un centre dindtermination qui ne parvient plus tablir un lien synthtique entre ses diffrentes composantes pragmatiques spcifies comme images perceptives, affectives et actives. Autrement dit, ce nest plus un cart dans un temps lui-mme subordonn aux mouvements des images, dtermin par le prsent vivant des actions et passions de corps, mais un cart temporalisant saffirmant pour lui-mme dans la faillite de ces actions et passions, une discontinuit virtuelle qui fle limage et cartle le prsent vivant dun non-lieu (LS, 13-15 ; C2IT, 54-59). En ce sens, il nest pas accidentel mais il rsulte de la nature mme dun vnement quelconque quil nait pas lieu : il ne se rduit pas aux tats de choses qui le causent objectivement ou qui le disposent une vise intentionnelle, il esquive le prsent vivant des corps et des consciences qui constituent pourtant les rfrents auxquels il sattribue (QPh, 147-153). Nous verrons que lexpression Mai 68 na pas eu lieu doit sentendre encore dune autre faon. Mais dj si on la rapporte lexposition cinmatographique, on comprend lapprciation que Deleuze fait de mai 68, dans un passage bref, nigmatique, plus complexe quil ny parat :
Il y a eu beaucoup dagitations, de gesticulations, de paroles, de btises, dillusions en 68, mais ce nest pas ce qui compte. Ce qui compte, cest que ce fut un phnomne de voyance, comme si une socit voyait tout dun coup ce quelle contenait dintolrable et voyait aussi la possibilit dautre chose. Cest un phnomne collectif sous la forme : Du possible, sinon jtouffe . Le possible ne prexiste pas, il est cr par lvnement (DRF, 215-216).

Deleuze semble mettre ici en balance, dun ct, une agitation incohrente contemporaine de lvnement, faisant prolifrer slogans dbiles, noncs et mots dordre vaguement inconsquents, fantasmes (clichs psychiques) et strotypes (clichs optiques et

768 sonores) plutt ractionnels, dun autre ct, une nigmatique facult de voyance adquate, non un tat de choses donn dans la reprsentation, mais un affect spcial de lintolrable , cest--dire une variation de puissance immanente apprhende instantanment ou qui, dans la mesure o elle remplit intensivement la mutation qui dfait la subjectivit actuelle, ne peut tre rfre un sujet constitu qui la rflchirait dans un sentiment ou une affection . Pourtant, les analyses de Limage-mouvement (o cet affect de lintolrable est thmatis, un an avant Mai 68 na pas eu lieu ) permettent dy voir plus prcisment deux aspects rigoureusement corrlatifs dune mme preuve, et de les rapporter aux conditions pragmatiques qui la font affronter1012. Nous avons vu que lorsquil suit les analyses dAndr Bazin pour identifier les lments de mise en crise de limagemouvement dans le cinma daprs-guerre, Deleuze attire particulirement lattention sur deux composantes : une rupture des liens sensori-moteurs quexploitait la diversit smiotique du ralisme cinmatographique ; une monte des clichs, optiques et sonores autant que psychiques, prolifrant comme autant dimages prfabriques mises en circulation dans la reproduction audiovisuelle. Larticulation de ces deux composantes est la suivante : si les liens sensori-moteurs assurent la cohsion organique des images-perception, -affection, action, partir dun point de subjectivation conu comme centre dindtermination et cart temporel, laffaissement de ces liens (processus de minoration, dcodage des modes de perception, daffection et daction) rompt cette organisation des continuits pragmatiques ; la monte et la prolifration des clichs trouvent dans cet affaissement la fois leur condition matrielle et leur objectif stratgique, qui est prcisment de combler la rupture, de la compenser en restaurant des montages perception-affection-action prfabriqus. Des cinastes comme Robert Altman et Sydney Lumet retrouvent ici, selon Deleuze, une inspiration pessimiste du romantisme anglais, lide sombre dune seule et mme misre dans le monde et dans la conscience, et la tche dun Blake ou dun Coleridge de saisir lintolrable ou linsupportable, lempire de la misre (C2IT, 29). Cette tche est dautant plus difficile et exigeante que cet empire de la misre est essentiellement supportable, dautant plus misrable quil comporte en lui-mme les moyens de le rendre tolrable jusque dans les actions critiques que lon entend lui opposer : Pour que les gens supportent, eux-mmes et le monde, il faut que la misre ait gagn lintrieur des consciences, et que le dedans soit comme le dehors. [] Les gens naccepteraient pas lintolrable si les mmes raisons qui le leur imposaient du dehors ne sinsinuaient en eux pour les faire adhrer du dedans. Selon Blake, il y avait l toute une organisation de la misre, dont la rvolution amricaine pourrait peut-tre nous

1012

C1IM, p. 250, 276 et suiv.

769 sauver. Mais voil que lAmrique au contraire allait relancer la question romantique, en lui donnant une forme encore plus radicale, encore plus urgente, encore plus technique (C1IM, 281-282). Nous connaissons cette solution technique et radicale : la production organise, la reproduction et la rotation rapide des clichs courants dune poque ou dun moment, slogans sonores et visuels , images flottantes anonymes qui circulent dans le monde extrieur, mais aussi qui pntrent chacun et constituent son monde intrieur . Dans une telle compntration mouvante du dehors et du dedans, il appartient ces schmes pragmatiques prfabriqus de cimenter les liens perceptifs, affectifs et pratiques ltat du monde, de combler les fissures qui les craquellent de toutes parts, de maintenir un ensemble dans ce monde sans totalit ni enchanement , ft-ce pour critiquer cet ensemble et appeler sa transformation profonde. On a l une dfinition cinmatographique du compromis (ce que Deleuze appelle ailleurs la tricherie ) dont se nourrissent les rvolutionnaires en papier , ou une ide de rvolution devenue elle-mme un clich (C2IT, 286). Mais ce qui perce travers ces clichs eux-mmes, ce contre quoi ces formations ractionnelles travaillent, dans un mouvement de devenir o saffaissent les continuits sensori-motrices collectives, cest prcisment un affect, qui ne se confond pas avec une affection pragmatiquement dtermine dans un agencement perception-action, mais qui au contraire se produit lorsquon ne sait plus comment percevoir, ressentir et agir, quand on nest plus capable de perception, daction et daffection. La voyance dun intolrable est prcisment cet affect brutal. On distinguera donc une telle facult de toute vision pragmatique articule dans des agencements de perception, daffection et daction qui, eux, sont essentiellement tolrants et permettent de supporter ltat du monde, y compris dans les lans de laction transformatrice ou rvolutionnaire qui travaille contre lui. Cette facult de voyance est provoque par la rupture pragmatique, contrainte par des situations optiques et sonores pures, impassibles et inefficaces, o la dimension subjective du fantasme et la dimension objective du constat interfrent et deviennent indiscernables en raison de leffritement des coordonnes de la reprsentation fondant les jugements de ralit (C2IT, 1317). La diffrence ne passe pas au niveau de lobjet ou de qualits objectives : les situations sensori-motrices, si violentes soient-elles, sadressent une fonction visuelle pragmatique qui tolre ou supporte peu prs nimporte quoi, du moment que cest pris dans un systme dactions et de ractions (C2IT, 30), tandis qu linverse, lintolrable peut tre apprhend dans la plus insignifiante banalit quotidienne pourvu quelle porte lorganisation pragmatique des facults de perception, daffection et daction sa limite, quelle excde les aptitudes ou les pouvoirs dfinis par cette organisation, et les brise. La notion de voyance reprend la conception kantienne du sublime comme preuve de la limite des facults, et la

770 dplace sur le terrain de la pragmatique des agencements cinmatographiques1013 ; les exemples naturels du sublime dynamique, tel le dchanement des forces dun volcan, laissent alors place aux ressources plus puissantes de lart, par exemple chez Rossellini :
Une situation purement optique et sonore ne se prolonge pas en action, pas plus quelle nest induite par une action. Elle fait saisir, elle est cense faire saisir quelque chose dintolrable, dinsupportable. Non pas une brutalit comme agression nerveuse, une violence grossie quon peut toujours extraire des rapports sensori-moteurs dans limage-action. Il ne sagit pas non plus de scnes de terreur, bien quil y ait parfois des cadavres et du sang. Il sagit de quelque chose de trop puissant, ou de trop injuste, mais parfois aussi de trop beau, et qui ds lors excde nos capacits sensori-motrices. Stromboli : une beaut trop grande pour nous, comme une douleur trop forte. Ce peut tre une situation-limite, lruption du volcan, mais aussi le plus banal, une simple usine, un terrain vague (C2IT, 29).

Il arrive Deleuze de reprendre, aprs Lyotard, la conception kantienne de lenthousiasme, affect rvolutionnaire produit par la rflexion du fait historique rvolutionnaire dans le jugement rflchissant du spectateur qui y prouve, dans un affect mixte dont lanalyse du sublime livre la comprhension proprement esthtique, le signe sensible de la ralisation de lIde pratique1014. Il y apporte toutefois cette inflexion importante : Dans cet enthousiasme il sagit pourtant moins dune sparation du spectateur et de lacteur que dune distinction dans laction mme entre les facteurs historiques et la nue non-historique, entre ltat de choses et lvnement. A titre de concept et comme vnement, la rvolution est auto-rfrentielle ou jouit dune auto-position qui se laisse apprhender dans un enthousiasme immanent sans que rien dans les tats de choses ou le vcu puisse lattnuer, mme les dceptions de la raison (QPh, 97). Si lenthousiasme est laffect rvolutionnaire par excellence, on peut concevoir lintolrable comme laffect du devenirrvolutionnaire, qui forme le pendant du premier sans se confondre avec lui : affect de la colre sociale qui remplit, avec linstantanit qui caractrise toute intensit, lcart entre lvnement rvolutionnaire et les tats de choses et de vcus, prcurseur sombre qui les fait communiquer dans leur disparation mme ou leur distance. Que ce pur affect de lintolrable ne suffise pas inscrire la mutation dans le corps social, on le comprend aisment puisque cet affect ne surgit que dans la rupture des capacits collectives de perception, daffection et daction. Si la rupture des liens sensori-moteurs, la crise de limage-action et la monte des clichs dfinissent pour Deleuze lpreuve critique
1013

Lintrt que Deleuze prte la thorie kantienne du sublime savre ds 1963 dans Lide de gense dans lesthtique de Kant . Elle entre avec Diffrence et rptition au cur de la doctrine deleuzienne des facults, en constituant la pierre angulaire dun empirisme transcendantal qui entend reprendre le programme post-kantien dune dtermination gntique des facults en donnant la notion schellingienne d exprience suprieure le sens dune exprience de forces excdant lexercice empirique des facults. La limite ne dfinit plus les conditions dusage dune facult pour un domaine dobjet prfigur pour cet usage (cercle vicieux du transcendantal kantien calqu sur lusage empirique) ; elle devient flure constituante, qui impuissante la facult en mme temps quelle la cre, et la cre ainsi dans cette situation o elle est contrainte et force daffronter ce sur quoi elle ne peut sexercer sans devenir elle-mme cratrice : cf. DR, p. 180-191.

771 quaffronte la cration cinmatographique daprs-guerre, dans le no-ralisme italien dabord, puis dans la nouvelle vague en France, et en Allemagne, il est patent que cette crise traverse de manire aussi abrupte la pense politique et la philosophie pratique, et cela, non plus seulement en vertu des multiples causes extrieures gnrales que suggrent Deleuze dans Limage-mouvement1015, mais du point de vue intrieur un vnement de mutation comme mai 68 . Deleuze souligne explicitement cette difficult lorsquil rappelle les critiques marxistes de lvolution du no-ralisme, de ses personnages jugs trop passifs et pessimistes, trop bourgeois, plutt nvross, vaguement marginaux, qui remplacent laction modificatrice par une vision confuse :
Il est vrai que, dans le cinma, les personnages de ballade sont peu concerns, mme par ce qui leur arrive : soit la manire de Rossellini, ltrangre qui dcouvre lle, la bourgeoise qui dcouvre lusine ; soit la manire de Godard, la gnration des Pierrot-le-fou. Mais justement la faiblesse des enchanements moteurs, les liaisons faibles, sont aptes dgager de grandes forces de dsintgration. Ce sont des personnages trangement vibrants chez Rossellini, trangement au courant chez Godard ou chez Rivette. En Occident comme au Japon, ils sont saisis dans une mutation, ce sont eux-mmes des mutants. A propos de Deux ou trois choses , Godard dit que dcrire, cest observer des mutations. Mutation de lEurope aprs guerre, mutation dun Japon amricanis, mutation de la France en 1968 : ce nest pas le cinma qui se dtourne de la politique, il devient tout entier politique, mais dune autre faon (C2IT, 30-31).

Mais en quoi consistent de telles forces de dsintgration ? Nous savons dj ce quoi elles nous obligent renoncer : ce quune situation globale puisse donner lieu une action globale capable de la modifier , ce quune action puisse forcer une situation se dvoiler mme partiellement (C1IM, 278-279). Quelles forces positives et cratrices peuvent alors tre suscites corrlativement, pour empcher que leffondrement de ces illusions les plus saines ne tourne en une triste passivit dsillusionne ? Donner lieu lvnement, ou dun art de retomber dans lhistoire Lintrt de larticle Mai 68 na pas eu lieu est de souligner lambigut interne de la caractrisation pragmatique-cinmatographique de la mutation incorporelle, cest--dire la bivalence de la disruption de lagencement pragmatique correspondant lvnement virtuel. Du point de vue de lvnement comme mutation sociale, toute la physiologie critique de limage-mouvement que Deleuze extrait de la cration cinmatographique daprs-guerre doit tre comprise simultanment sous deux aspects : elle expose une dimension positive de cette mutation, dfinie comme ouverture de possibles, mais elle exprime aussi une situation critique rsultant de lchec du corps social rpondre cet lvnement. Le relchement des liens
1014

E. KANT, Le conflit des facults (1798), II, 6, tr. fr. J. Gibelin, Paris, Vrin, 1988, p. 100-106. Lyotard analyse ce texte, et fait le rapprochement avec la Critique du jugement dans Lenthousiasme. La critique kantienne de lhistoire, Paris, Galile, 1986. 1015 Cf. C1IM, p. 278 ; et supra. III.C.5.

772 sensori-moteurs, laffaissement des synthses garantissant lenchanement des actions et des situations et conditionnant lefficacit transformatrice des premires sur les secondes, le caractre lacunaire et dispersif de la ralit, ltrange dtachement des personnages par rapport ce qui leur arrive, telles sont les manires dtre collectives adquates lmergence dun nouveau champ de possibilits ouvert par lvnement (possibilits indtermines bien que ce champ lui-mme ne soit pas indiffrenti en tant que nouveau diagramme virtuel de forces), mais aussi les rsultats de limpuissance des agents collectifs investir les potentialits esquisses dans ce champ. Suivant la critique bergsonienne du possible, cette impuissance ne porte pas sur la ralisation de ces possibilits, comme si celles-ci faisaient prfigurer, dans une forme idelle ou mentale, lexistence de leurs objets, mais sur lincorporation des mutations virtuelles portes par lvnement, donc la cration des lignes dactualisation de cet vnement saisi alors, dans sa dtermination incomplte et approximative mme, comme un problme et une tche, ou comme lcrivent nos auteurs, une exigence . Sous cet angle, le rapport entre la mutation vnementielle-virtuelle et le bouleversement critique du corps social est redfini hors de lalternative entre lvocation nostalgique et lacrimonie ractionnaire :
Mai 68 ne fut pas la consquence dune crise ni la raction une crise. Cest plutt linverse. Cest la crise actuelle, ce sont les impasses de la crise actuelle en France qui dcoulent directement de lincapacit de la socit franaise assimiler Mai 68. La socit franaise a montr une radicale impuissance oprer une reconversion subjective au niveau collectif, telle que lexigeait 68 : ds lors, comment pourrait-elle oprer actuellement une reconversion conomique dans des conditions de gauche ? (DRF, 216).

Le problme de larticulation du devenir-rvolutionnaire et de son inscription historique ventuellement rvolutionnaire socialement et conomiquement, est pos ainsi : comment oprer une reconversion subjective au niveau collectif, qui est un corrlat ncessaire de toute transformation socioconomique dfini par deux aspects complmentaires, savoir, rpondre lexigence de lvnement, et assimiler lvnement (incorporer la transformation incorporelle, actualiser le virtuel) ? Cest donc cette notion de reconversion subjective quil faut prciser, mais en gardant bien en tte lambivalence mentionne prcdemment qui signale quune telle reconversion ne peut procder que dans et travers les coordonnes vibrantes dindividus et de collectifs pris dans une mutation , travers des personnages eux-mmes mutants . On remarquera ici la proximit de ltrange portrait des enfants de Mai 68 esquiss ici avec celui des personnages de la Nouvelle Vague dans Limage-mouvement :
On les retrouve un peu partout, ils ne le savent pas eux-mmes, et chaque pays en produit sa manire. Leur situation nest pas brillante. Ce ne sont pas de jeunes cadres. Ils sont bizarrement indiffrents, et pourtant trs au courant. Ils ont cess dtre exigeants, ou narcissiques, mais savent bien que rien ne rpond actuellement leur subjectivit, leur capacit dnergie. Ils savent mme que toutes les rformes actuelles vont plutt contre eux. Ils sont dcids mener leur propre affaire, autant quils peuvent. Ils maintiennent une ouverture, un possible (DRF, 216-217).

773 Voil lambivalence dont nous parlions : si le portrait potis des enfants de 68 retrouve ici les traits fluents des personnages de la Nouvelle Vague, cest simultanment en vertu de lchec incorporer lvnement, et en vertu de la persistance de lvnement dans son inactualit mme (ce pourquoi Deleuze crit que chaque pays en produit sa manire encore maintenant). Une tranget ou une certaine indiffrence ce qui leur arrive, une apprhension pourtant claire des orientations politiques et conomiques des rformes actuelles, le sens dune ralit dispersive, des individualits interfrence faible elles-mmes disperses un peu partout , une inadaptation perceptive-affective-active la situation actuelle qui fait que la leur nest pas brillante , caractrisent la fois une subjectivit en crise et la manire dont cette subjectivit parvient, dans cette situation critique mme, maintenir louverture des possibles, et vivre cette ouverture parce qu ils ont cess dtre exigeants, ou narcissiques en de de toute exigence dtermine. Symptme dun chec social, mais aussi signe dune force de dsintgration persistante, lenfant de 68 est un centre dindtermination ltat fluent, en attente de sa reconversion subjective. Quest-ce donc quune telle reconversion ?
Quand une mutation sociale apparat, il ne suffit pas den tirer les consquences ou les effets, suivant des lignes de causalits conomiques et politiques. Il faut que la socit soit capable de former des agencements collectifs correspondant la nouvelle subjectivit, de telle manire quelle veuille la mutation. Cest cela, une vritable reconversion (DRF, 216).

Un problme de reconversion subjective est pos en fonction dun processus de mutation qui produit une minoration de la subjectivit sociale : ses modes de perception, daffection et daction vacillent, les seuils dapprciation des besoins et des intrts dterminant ces modes se mettent trembler, les rationalits pratiques, les calculs et les anticipations perdent leur vidence. Dans une telle situation, au cur de lvnement mutant, la reconversion subjective ne soppose pas la dsubjectivation mais en constitue le corrlat pratique ncessairement problmatique. Elle dsigne la tche adquate au devenirrvolutionnaire. Il faut prvenir ici une mprise, qui serait dentendre cette reconversion comme une opration elle-mme subjective. Deleuze et Guattari veulent dire au contraire que le problme est de produire une nouvelle subjectivit ; reconversion veut dire ici production, et cette production passe ncessairement par des crations institutionnelles qui inscrivent cette nouvelle subjectivit dans lobjectivit sociale. Quand ils crivent : Il faut que la socit soit capable de former des agencements collectifs correspondant la nouvelle subjectivit , on nentendra pas cette nouvelle subjectivit comme une donne prexistante. Nous savons dj que pour Deleuze et Guattari, il ny a pas de subjectivit hors dagencements collectifs qui la font consister. Former de tels agencements, cest produire une subjectivit spcifie. Le statut thorique du critre de correspondance voqu ici est donc ambigu. Il renvoie ltat des luttes sociales dans la situation actuelle, aux revendications quelles portent et aux

774 insatisfactions quelles expriment ; mais la nouvelle subjectivit laquelle il se rapporte est elle-mme une mesure problmatique en devenir, une heccit impersonnelle qui ne sinstancie pas dans des sujets forms. La crise sociale est dterminable dans son infrastructure objective ; mais la crise subjective doit quant elle tre value dans son rapport lvnement comme devenir et individuation sans sujet. Nous verrons ce que veut dire cet gard vouloir la mutation . Mais il apparat dj que le problme de la reconversion subjective nimpose pas de partage rigide entre subjectivit et objectivit. Il ne sagit pas de faire primer une transformation de la subjectivit collective, et den faire dpendre une transformation objective, mais de tenir leur corrlation constructive et critique. Ce qui est donc rcus, cest quune mutation sociale puisse tre collectivement prise en charge au seul niveau dune objectivit suppose redevable dune unique rationalit, rationalit daprs laquelle lvnement pourrait tre ngoci par une dduction de consquences dans des stratgies politiques et des modes de calcul conomique prxistants. Cette conception de la rationalit objective est dj tributaire dune pense dEtat comptant sur une technocratie qui oprerait den haut les reconversions conomiques ncessaires (DRF, 217) et se contenterait de grer les reconversions subjectives correspondantes dans des situations dabandon contrles, ou encore (les deux se combinant sans mal) de les abandonner aux propositions dun capitalisme sauvage lamricaine, ou bien dun fondamentalisme musulman 1016. Mettant en question linsuffisance des revendications rvolutionnaires du mouvement ouvrier du point de vue dune problmatisation pratique et politique de la subjectivit dsirante, Guattari soulignait dj ce point en 1966 lorsquil critiquait le rationalisme philosophique qui domine [] lensemble des formulations du mouvement ouvrier [et] favorise la rsurgence des anciens mythes dun au-del paradisiaque, la promesse dune effusion narcissique avec labsolu 1017 :
La revendication rvolutionnaire nest pas essentiellement et exclusivement situe au niveau des biens de consommation, elle est tourne galement vers une prise en considration du dsir. La thorie rvolutionnaire, dans la mesure o elle maintient ses revendications uniquement au niveau de laccroissement des moyens de consommation, renforce indirectement une attitude de passivit dans la classe ouvrire. [] Les partis communistes sont supposs savoir scientifiquement la possibilit dune organisation satisfaisante des besoins fondamentaux des individus. Il y a l quelque chose dabusif ! Une planification sociale peut se concevoir au niveau de lorganisation de la production, encore quelle pose de nombreux problmes qui nont pas encore t rsolus, mais elle ne saurait

1016

DRF, p. 217 ( Cest vrai du monde entier. Ce quon institutionnalise, dans le chmage, la retraite ou lcole, ce sont des situations dabandon contrles avec les handicaps pour modle. Les seules reconversions subjectives actuelles, au niveau collectif, sont celles dun capitalisme sauvage lamricaine, ou bien dun fondamentalisme musulman comme en Iran, de religions afro-amricaines comme au Brsil : ce sont les figures opposes dun nouvel intgrisme ). Ces lignes, rappelons-le, sont crites en 1984. Lurgence dune problmatisation pratique des modes collectifs de subjectivation, capable de soutenir leur politisation active, ne semble avoir rien perdu de son intensit vingt ans aprs. 1017 F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 171.

775
prtendre trouver a priori de rponses au niveau des finalits dsirantes des individus et des groupes1018 sujets.

Bien plus, ces deux niveaux eux-mmes, subjectif et objectif, ne peuvent tre disjoints quartificiellement, du point de vue dune instance de pouvoir cense tre matresse de lorganisation de la production et du calcul conomique. Et comme nous lavons vu dans notre premire partie, une telle instance ne peut rfrer cette organisation et ce calcul des besoins prtendus fondamentaux quen vertu dun amnagement et dune administration molaires du manque qui simultanment conditionnent lobjectivation de ces besoins et rpriment des productions dsirantes dont les mouvements (qui sont quant eux par-del la privation et la satisfaction) ne sont traitables quau niveau des compositions et des dynamiques analytiques et critiques de groupes-sujets. Le problme des reconversions subjectives soulev en 1984 ractive ainsi le thme de la crativit institutionnelle, et larticule la question pratique de la subjectivit implique dans le devenir-rvolutionnaire :
Le New Deal amricain, lessor japonais furent des exemples trs diffrents de reconversion subjective, avec toutes sortes dambiguts et mme de structures ractionnaires, mais aussi avec la part dinitiative et de cration qui constituait un nouvel tat social capable de rpondre aux exigences de lvnement. En France, au contraire, aprs 68, les pouvoirs nont cess de vivre avec lide que a se tasserait . Et 1019 en effet, a sest tass, mais dans des conditions catastrophiques (DRF, 215-216).

New Deal, miracle japonais , les profondes transformations sociales et institutionnelles qui, laprs-guerre, ont accompagn les mutations de lappareil de production dans les formations capitalistes du centre , sont les mieux mme de donner voir une reconversion subjective ncessite par un bouleversement socioconomique. A linverse, ds 1972, dans sa prface Psychanalyse et transversalit, Deleuze utilise la crativit institutionnelle comme un critre dvaluation du devenir du socialisme rel, pointant la faiblesse de la cration institutionnelle en Russie dans tous les domaines, ds la prcoce liquidation des Soviets (par exemple, en important des usines automobiles toutes montes, on importe aussi des types de rapports humains, des fonctions technologiques, des sparations entre travail intellectuel et travail manuel, des modes de consommation foncirement trangers au socialisme) 1020. Cet usage critriologique de la crativit institutionnelle permet alors dviter de choisir entre deux interprtations alternatives du devenir de lEtat sovitique : linterprtation technocratique suivant laquelle les deux sortes de rgimes et dEtats [socialiste et capitaliste] convergeraient au fur et mesure de leur
1018 1019

Ibid. Sur lexemple du miracle japonais , du point de vue des reconversions subjectives accompagnant la modernisation capitaliste de lappareil de production, voir le sminaire de Guattari du 3 avril 1984 : www.revuechimeres.org. 1020 DRF, p. 276. Cf. F. GUATTARI, Psychanalyse et transversalit , op. cit. , p. 158-159, 179-180 et 186 : le dveloppement des soviets reste pour Guattari le modle d un processus original dinstitutionnalisation , que pas mieux quun autre le parti lniniste ntait prpar surtout pas sur un plan thorique accueillir et encourager .

776 volution ; linterprtation trotskiste d un Etat proltarien sain qui aurait t perverti par la bureaucratie, et qui pourrait tre redress par une simple rvolution politique 1021. Il indique par l mme linquitude qui focalise la problmatisation des compositions de groupes analytiques et critiques. De fait, cest seulement ce niveau, en de de lopposition entre spontanisme et organisation, que peut tre affront le problme de la crativit mobilise pour la transformation des conditions de la vie collective, et le problme des rmanences, des blocages, des fixations qui compromettent cette transformation dans les agents qui prtendent la mener. Autrement dit, une thorie des groupes est indispensable pour affronter la question : Comment la rvolution peut-elle tre trahie ?, une fois dit que les trahisons nattendent pas, mais sont l ds le dbut (A O , 455), dans les modes dinvestissement des institutions sociales et des organisations rvolutionnaires elles-mmes, dans les pratiques et les noncs qui en constituent le domaine, dans les configurations signifiantes et imaginaires qui en commandent les modes dtre subjectifs et les modalits dengagement objectif. Cette question de la crativit institutionnelle est reprise en 1984, en fonction du concept dvnement virtuel et du problme de son actualisation cratrice dans des agencements collectifs. Comment un groupe tournera, comment il retombera dans lhistoire, cest ce qui impose un perptuel souci (Pp, 234). Il sagit d assimiler lvnement , cest--dire dinscrire le nouveau diagramme de forces dans des tats de choses et de vcus, de crer les moyens pour faire retomber le devenir dans lhistoire dans des conditions qui permettent douvrir dans lhistoire un nouveau champ de possibles. Le problme de la trahison est repos comme problme de la retombe des devenirs dans lhistoire. Que les trahisons soient l ds le dbut , cela veut dire que les conditions dans lesquelles le devenir sinscrit dans lhistoire sont en question immdiatement ; et cest bien pourquoi il ny a pas lieu dtablir une distinction chronologique entre, par exemple, un mouvement populaire de soulvement caractrisable par la pure ngativit dun refus total, et la rintroduction des rgles de la dcision politique et du calcul conomique supposes dj donnes dans une rationalit objective que le soulvement aurait momentanment suspendue. Cest bien cette rationalit objective mme qui doit tre transforme, et qui ne peut pas ltre par dduction de consquences suivant des chanes de raisons politiques et conomiques prexistantes. En quel sens cette mutation doit-elle tre voulue ? En quel sens la reconversion subjective doit-elle produire une subjectivit capable de vouloir la mutation ? Deleuze reprend ici une notion de volont mise en place en 1969, dans Logique du sens, partir de la
1021

DRF, p. 276. Sur cette conception de la perversion progressive, cf. L. TROTSKY, La Rvolution trahie (1936), tr. fr. Paris, Minuit, 1963, rd. U.G.E., 1969, en particulier p. 48-68, 89-116 et 274-291.

777 formulation stocienne du problme du rapport entre les vnements incorporels et les actions et passions corporelles dans lesquelles ils seffectuent. Il en tirait dj la position dune thique : vouloir lvnement , tre la hauteur de lvnement, cest--dire faire de soi la matire dinscription ou deffectuation de lvnement. Il sagit de penser le rapport entre la transformation incorporelle et les corps, non suivant laxe vertical dun modle transcendant sincarnant ou se ralisant dans une matire passive, sous des conditions de ressemblance (rapport mimtique modle/copie), de participation analogique ou de limitation, mais suivant le plan immanent dune actualisation cratrice dune puissance de devenir qui ne concerne les corps que sur leur bordure, sur la ligne o ils cessent dtre ce quils sont, o ils cessent mme dagir les actions quils causent, de ptir des passions quils subissent. Do la nature incorporelle de lvnement comme mutation ou devenir, qui permet de resserrer dj le sens de ce vouloir . Si lvnement nest pas rductible un fait ou un accident survenant un tat de choses, sil consiste en lui-mme en un passage et une limite, on ne peut comprendre cette volont comme une facult dtre cause de cet vnement par ses reprsentations ou pour ajuster la dfinition kantienne la conceptualit cinmatographique de la pragmatique, den tre cause par un agencement perception-action dtermin. Suivant la leon stocienne, lvnement nest pas leffet dune volont mais un effet de corps, dactions et de passions de corps (une volition tant un corps), effet qui lui-mme diffre en nature de ses causes comme transformation incorporelle, acte inefficace et impassible sans sujet ni objet, exprim dans un infinitif : verdoyer, mourir, muter, et pourquoi pas, mai-soixantuiter ! Le verbe infinitif, sans sujet ni conjugaison, est le syntagme adquat lacte dun passage qui ne concerne les corps que sur leur bordure extrieure, bordure temporelle ce quils ne sont plus, ce quils ne sont pas encore et donc bordure physique ce quils ne peuvent ni agir ni subir, linstar des personnages du no-ralisme italien et de la Nouvelle Vague dont ltrange indiffrence ce qui leur arrive, la facult de voyance , la subjectivit fluente, trouvent, quelques quinze annes avant Limage-mouvement, une exposition thique dans Logique du sens. Soit quelque chose comme une bataille, non seulement comme fait de guerre, mais comme dimension contemporaine de toute mutation :
Si la bataille nest pas un exemple dvnement parmi dautres, mais lEvnement dans son essence, cest sans doute parce quelle seffectue de beaucoup de manires la fois, et que chaque participant peut la saisir un niveau deffectuation diffrent dans son prsent variable : ainsi pour les comparaisons devenues classiques entre Stendhal, Hugo, Tolsto tels quils voient la bataille et la font voir leurs hros. Mais surtout parce que la bataille survole son propre champ, neutre et impassible par rapport aux vainqueurs et aux vaincus, par rapport aux lches et aux braves, dautant plus terrible pour cela, jamais prsente, toujours encore venir et dj passe, ne pouvant alors tre saisie que par la volont quelle inspire elle-mme lanonyme, volont quil faut bien appeler dindiffrence dans un soldat bless qui nest plus ni brave ni lche et ne peut tre vainqueur ni vaincu, tellement au-del, se tenant l o se tient lEvnement, participant ainsi de sa terrible impassibilit. O est la bataille ? Cest pourquoi le soldat se voit fuir quand il fuit, et bondir quand il bondit, dtermin considrer chaque effectuation temporelle du haut de la vrit ternelle de lvnement qui sincarne en elle et, hlas, dans sa propre

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chair. Encore faut-il une longue conqute au soldat pour arriver cet au-del du courage et de la lchet, cette saisie pure de lvnement par une intuition volitive , cest--dire par la volont que lui fait lvnement, distincte de toutes les intuitions empiriques qui correspondent encore des types 1022 deffectuation (LS, 122).

Vouloir ne peut tre cause de lvnement, mais il nen est pas non plus tout fait leffet. Il dfinit plutt la dimension thique comme rponse lvnement, assomption de la puissance de transformation quest cet vnement. Vouloir vient donc en second, il suppose lvnement, et il est la seule manire dy rpondre en propre, indpendamment des volitions et des actions particulires qui en dcoulent dans les tats de choses empiriques. Ce vouloir nimplique aucune acceptation, aucune rsignation (passivit), mais pas davantage de volontarisme (activit). Lacceptation, la rsignation se rfrent un tat de choses, et ne sont dites passives (non impassibles) quen fonction de cette situation de fait o lon laisse dautres corps le soin dagir et dtre cause. Aussi nexpriment-elles pas un vouloir la hauteur de la mutation, pas plus quelles nen rsultent. Au contraire, elles tracent le plus court chemin du ressentiment qui fait chercher dans la situation les causes responsables : Saisir ce qui arrive comme injuste et non mrit (cest toujours la faute de quelquun), voil ce qui rend nos plaies rpugnantes, le ressentiment en personne, le ressentiment contre lvnement (LS, 174-175). Le volontarisme, lui, porte sur un tat de choses du point de vue dun sujet considr comme corps agissant capable son tour dtre cause, et de transformer la situation suppose donne dans une relative stabilit qui donne prise cette action transformatrice. Le pur vouloir la hauteur de lvnement, au contraire, nest pas rfrable une situation de fait, aux interactions et aux corrlations qui sy nouent entre tats de choses objectifs et tats de conscience subjectifs, mais affirme le devenir mme, le passage dans lequel on sait en train de disparatre notre identit subjective et objective, Je et le monde. De sorte que les manires dagir et de ptir, les rsignations et les vellits daction dans les tats de choses quelles soulvent, dpendent leur tour de cette volont que nous fait lvnement , de ce vouloir la mutation qui ne peut tre voulu que par un sujet en train de disparatre, de passer dans une autre forme oubliant son Je, sous de nouveaux rapports caractristiques dun

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Sur la notion d intuition volitive emprunte Georges Gurvitch, cf. LS, p. 123 n. 1. O est la bataille ? , cest videmment la mme question que : mai 68 a-t-il eu lieu ? Logique du sens mne toute une thorisation du sujet de lvnement comme acteur ou comme mime , qui sera rinvestie dans les analyses des personnages du no-ralisme italien et de la Nouvelle Vague, paraissant comme ct de ce qui leur arrive, trangement distants ou indiffrents ce qui les frappe pourtant de plein fouet (C1IM, p. 286-289 ; C1IT, p. 31). En 1969, cest un rfrent thtral qui, comme dans Diffrence et rptition, est privilgi ; il laisse place, avec lanalyse de limage cinmatographique, la construction dun concept d automate psychique et spirituel qui permettra notamment Deleuze de recouper sa notion de mime avec celle de manirisme forge par Serge Daney : cf. Pp, p. 107-109 et P, 70-76, 93-94 (sur le rapport entre les prdicats comme vnements et le sujet comme enchanement spontan de manires chez Leibniz, par opposition au classicisme qui a besoin dun attribut solide et constant pour la substance ).

779 mode dexistence indit, dune nouvelle vie qui aura t sa mort1023. Il y a bien, de ce point de vue, une exigence de lvnement, qui certes ne se dveloppe pas dans un programme positif, mais qui nest pas suffisamment caractris par la vacuit de son contenu qui, seule, le rendrait adquat au tout autrement dont parle Foucault : cette exigence, qui trouve dans la volont de lvnement son affirmation thique, est la dtermination formelle de la puissance pratique qui correspond la forme pure du temps, cest--dire la forme du devenir qui nest pas drive des changements matriels et conscientiels, des mouvements des corps et des modifications du sens intime1024. Mais il faut prciser aussitt que cette dtermination formelle est elle-mme complexe, charge dune tension entre deux mouvements intriqus et cependant diffrents en nature. Deleuze dveloppe dans Logique du sens une telle tension entre deux aspects de laccomplissement de lvnement comme transformation incorporelle, deux aspects de la tche thique d arriver cette volont que nous fait lvnement . Le premier, nomm contre-effectuation , consiste extraire de ce qui arrive dans les corps lvnement comme pur exprim incorporel (sens), dgager des actions et passions corporelles la spendeur de lvnement , non pas ce qui arrive (accident affectant une substance ou un sujet) mais dans ce qui arrive le pur exprim qui nous fait signe et nous attend . Luvre littraire et potique de Jo Bousquet est pour Deleuze la plus admirable exploration stocienne de cette tche thique :
Arriver cette volont que nous fait lvnement, devenir la quasi-cause de ce qui se produit en nous, lOprateur []. Tout tait en place dans les vnements de ma vie avant que je ne les fasse miens ; et les vivre, cest me trouver tent de mgaler eux comme sils ne devaient tenir que de moi ce quils ont de meilleur et de parfait . [] On ne peut rien dire de plus, jamais on na rien dit de plus : devenir digne de ce qui nous arrive, donc en vouloir et en dgager lvnement, devenir le fils de ses propres vnements, et par l renatre, se refaire une naissance, rompre avec sa naissance de chair. Fils de ses vnements, et non pas de ses uvres, car luvre nest elle-mme produite que par le fils de 1025 lvnement (LS, 174-176).

La contre-effectuation est une transmutation, une conversion subjective qui est un saut dans lordre du sens : un changement de volont, une sorte de saut sur place de tout le corps qui troque sa volont organique contre une volont spirituelle, qui veut maintenant non pas exactement ce qui arrive, mais quelque chose dans ce qui arrive, quelque chose venir de conforme ce qui arrive (LS, 175). Et dj ce premier aspect nappartient pas un spiritualisme thr, mais implique tout un travail dpure, une exprimentation de puissance et une force slective pour parvenir se librer du ressentiment, du narcissisme, dun moi

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Cf. LS, p. 186-187 (sur le sens prcis que prend ici le futur antrieur, suivant une analyse de Gnther Stein), et p. 177-178 (sur la valeur paradigmatique de lanalyse blanchotienne des deux aspects coexistants de la mort nous y revenons in fine V. C. 4). 1024 Sur la forme pure du changement, que Deleuze tire de sa lecture de Kant et de la critique kantienne du cogito cartsien, cf. DR, p. 116-121 ; LS, p. 77-81 ; C2IT, p. 54-59, 354-357 ; CC, p. 40-45. 1025 Pour la citation, cf. J. BOUSQUET, Les Capitales, ou Jean Duns Scot Jean Paulhan , Paris, Le Cercle du Livre, 1955, p. 103 et suiv.

780 souffrant et vindicatif, toute une preuve dextraction et de cration pour parvenir dgager la transformation incorporelle pour elle-mme, dans sa ncessit et sa vrit ternelle. Mais ce saut reste une pirouette bouffonne celle, ridicule, du penseur abstrait quand il donne des conseils de sagesse et de distinction , celle, ignomineuse, de lesclave et de loppresseur qui abstraient lvnement de son vrai patient pour le dnier au lieu de lpurer, ou pour justifier leur propre ressentiment et leur propre impuissance tre dignes de lvnement si lon ne tient pas aussitt compte de lintrication de cette contre-effectuation avec leffectuation ellemme, lactualisation de lvnement dans les corps. Les deux questions sentremlent sans se confondre cependant : comment vouloir la mutation pour elle-mme, comment devenir digne de lvnement impassible indiffrent au corps ou au sujet ? Comment incarner lvnement, en devenir la matire dinscription, devenir le sujet qui lui correspond ? Ce nest pas une dgradation dun intelligible abstrait dans le sensible, mais le second aspect de la tche : crer les corps, crer dans le corps les forces le rendant capable de vivre lvnement, de lendurer, cest--dire de lui donner le temps de laction et de la passion1026. Dans la campagne de Vailly, le 27 mai 1918, une balle perce un homme et lui sectionne la moelle pinire : actions et passions de corps. Bousquet crit : Ma blessure existait avant moi , vnement, pur exprim, transformation incorporelle ; il conclut : je suis n pour lincarner , effectuation de lvnement, incorporation qui est cration dun corps nouveau, production dune nouvelle forme de vie et de subjectivit, avec les pouvoirs daffecter et dtre affect qui la dterminent dans le prsent vivant dune existence. Au premier versant, thique, de la contre-effectuation, rpond le second, politique, de lactualisation du virtuel : faire de soi la matire dinscription de lvnement, ce soi ne prexistant pas, devant tre produit, cr, en crant les agencements collectifs capables de lui donner consistance dans un mode dexistence positif, et capables de faire de la mutation elle-mme une affirmation et une augmentation de puissance dans ce mode, et non quelque chose de subi, une preuve pessimale de tristesse et de ressentiment, de crainte ou desprance. Il faut lensemble de ces moments coexistants pour que dans lAmor fati saffirme effectivement le combat des hommes libres . Larticle Mai 68 na pas eu lieu reprend les choses ce point et, portant lattention sur une situation de crise sociale perue a contrario comme leffet de lincapacit dune

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La question de savoir si la flure peut viter de sincarner, de seffectuer dans le corps sous cette forme ou sous une autre, nest videmment pas justiciable de rgles gnrales. La flure reste un mot tant que le corps ny est pas compromis []. On ne peut pas dire davance, il faut risquer en durant le plus de temps possible, ne pas perdre de vue la grande sant. On ne saisit la vrit ternelle de lvnement que si lvnement sinscrit aussi dans la chair ; mais chaque fois nous devons doubler cette effectuation douloureuse par une contre-effectuation qui la limite, la joue, la transfigure (LS, p. 188). La dure mentionne ici, en tant quelle ne dcoule pas de lessence ou vnement mais se pose comme problme au seul niveau de lexistence, renvoie bien sr Spinoza.

781 socit mener cette effectuation, souligne limportance de cette effectuation que Logique du sens avait tendance minorer (en dpit des prcautions dont tmoignent les passages qui viennent dtre cits). Vouloir la mutation, cest crer les agencements capables de produire une nouvelle forme de subjectivit apte actualiser la mutation virtuelle dans des rapports actuels. Cette aptitude est un problme de puissance ( Il faut que la socit soit capable la socit franaise sest montre impuissante ), qui se dtermine dans des actes positifs daction, de perception et daffection ouvrant de nouvelles possibilits de vie. On vitera deux contre-sens : le possible nest pas donn dans une entit prexistante quil sagirait de raliser , il est au contraire ce qui rsulte des reconversions subjectives, comme cette nouvelle frange de plasticit et dindtermination qui dfinit chez Canguilhem la sant ; ces reconversions subjectives elles-mmes ne viennent pas avant , comme condition ou comme cause des transformations institutionnelles objectives, puisquelles ne seffectuent quen elles. La reconversion est donc une tche et un problme pratique de cration institutionnelle, compte tenu du fait que la cration ne se dfinit jamais chez Deleuze par la possibilit comme lment de gnralit, mais par le maximum de contrainte traant lissue dune situation singulire o tout est construit par son exprimentation immanente : la ncessit de cette situation et la ncessit den sortir, limpossibilit den sortir et limpossibilit dy vivre plus longtemps, et ltroit filet entre les deux1027. Do le leitmotiv kierkegaardien, du possible sinon jtouffe . On se souvient de ce que Deleuze crivait propos de Foucault : Les formations historiques ne lintressent que parce quelles marquent ce do nous sortons, ce qui nous cerne, ce avec quoi nous sommes en train de rompre pour trouver les nouveaux rapports qui nous expriment (Pp, 144). On peut prciser maintenant que ces nouveaux rapports caractristiques ne peuvent tre trouvs mais sont crer, et que la subjectivit qui correspond cette rupture et ce devenir-autre ne prexiste pas ces rapports sans lesquels elle ne peut trouver une consistance. Vouloir la mutation nest ni cause ni antcdent mais rsultat de lexprimentation cratrice de ces nouveaux rapports qui nous expriment , cest--dire des rapports caractristiques capables deffectuer lvnement comme essence singulire, deffectuer le degr de puissance de cette essence dans une certaine puissance dtermine dagir et de penser. Bref, produire une telle volont, cest produire un dsir ou conatus, fonction existentielle dune essence singulire ( la vrit ternelle de lvnement ), indissociable de lagencement modal concret dans lequel elle sactualise et qui lui-mme ne prexiste pas, nest pas donn, mais doit tre construit dans des actes collectifs

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KLM, p. 29-30 ; Pp, p. 182-183.

782 dexprimentation capables de faire consister de nouveaux univers de rfrence objective et de nouvelles formes de subjectivit. Deleuze crit : Lvnement cre une nouvelle existence, il produit une nouvelle subjectivit (nouveaux rapports avec le corps, le temps, la sexualit, le milieu, la culture, le travail) . Mais en toute rigueur, lvnement lui-mme ne cre ni ne produit rien hors des lignes suivant lesquelles il sactualise dans les tats de choses et de vcus : ce sont ces lignes qui doivent tre cres, les agencements dactualisation qui doivent tre produits. Telle est la tche, lvnement devenant problme : Il ny a de solution que cratrice. Ce sont ces reconversions cratrices qui contribueraient rsoudre la crise actuelle et prendraient la relve dun Mai 68 gnralise, dune bifurcation ou dune fluctuation amplifie (DRF, 217). Deleuze crit : Un vnement peut tre contrari, rprim, rcupr, trahi, il nen comporte pas moins quelque chose dindpassable. Ce sont les rengats qui disent : cest dpass. Mais lvnement lui-mme a beau tre ancien, il ne se laisse pas dpasser : il est ouverture de possible. Il passe lintrieur des individus autant que dans lpaisseur dune socit (DRF, 215-216). Mais encore une fois, ce qui nous intresse, le souci et le problme pratiques, cest comment il passe dans les individus et dans les corps socioinstitutionnels, comment les rcuprations et les trahisons non moins que les crations le font concrtement passer dans les agencements collectifs dexistence. Lintrt de larticle Mai 68 na pas eu lieu , pour notre propos, tait prcisment dattirer lattention, non pas seulement sur linsistance indpassable dun vnement incorporel, mais bien sur lchec de ses actualisations qui concentre le problme pratique du devenir-rvolutionnaire : savoir retomber dans lhistoire, la chute comme art, cest--dire comme cration et exprimentation. Lactualisation ne se fait pas toute seule, elle passe par des actes positifs de cration institutionnelle qui enveloppent eux-mmes, comme toute cration, des exprimentations immanentes, exprimentations qui peuvent chouer, tre bloques ou mener des impasses dont les rpercussions savreront sur les formes molaires de lobjectivit et de la subjectivit sociales :
La socit franaise a montr une radicale impuissance oprer une reconversion subjective au niveau collectif, telle que lexigeait 68 : ds lors, comment pourrait-elle oprer actuellement une reconversion conomique dans des conditions de gauche ? Elle na rien su proposer aux gens : ni dans le domaine de lcole, ni dans celui du travail. Tout ce qui tait nouveau a t marginalis ou caricatur. On voit aujourdhui les gens de Longwy saccrocher leur acier, les producteurs laitiers leurs vaches, etc. : que feraient-ils dautre, puisque tout agencement dune nouvelle existence, dune nouvelle subjectivit collective a t cras davance par la raction contre 68, gauche presque autant qu droite ? Mme les radios libres. Chaque fois le possible a t referm (DRF, 215-216).

Toute cette problmatisation de la production de subjectivit nous permet de revenir pour finir sur le thme du devenir-rvolutionnaire comme processus de minoration et de dprise de soi, et dviter une mprise laquelle certaines formulations antrieures de Deleuze lexposaient. Pas plus quil ne sagissait prcdemment de contester la pertinence des

783 interventions au niveau des axiomes sociopolitiques, il ne sagit prsent de valoriser pour elles-mmes de telles dsubjectivations. Il sagit de partir de ces dsubjectivations pour poser le problme des reconversions subjectives inscrire concrtement dans lobjectivit des institutions sociopolitiques. Le devenir-minoritaire de tout le monde nrige donc nullement en programme les vertus miraculeuses dune dsubjectivation. Cest linverse qui se produit de fait : toute mutation sociale comprend des mouvements de minoration, cest-dire de dstabilisation des positions subjectives et des segmentations objectives, de mise en variation des normes et des significations, des valeurs et des intrts sur lesquels ces positions sont articules. En eux-mmes, ces mouvements tracent des dynamismes ncessairement impersonnels et asubjectifs, qui naffectent les corps et les sujets que sur leur bordure extrieure, dans un tremblement des coordonnes de la reprsentation individuelle et collective, des rgles symboliques didentification et de distinction, des modes collectifs dexpression et de perception, des formes de rapport soi, aux autres, au travail, la sexualit, aux dieux, etc. La dsubjectivation nest pas le contenu dun programme, ce qui serait absurde, mais un problme ncessairement envelopp par tout processus de mutation sociale, bien que ce problme ne prexiste pas la manire dont il est construit dans le mouvement mme de cette mutation, en fonction des forces quil suscite et affronte et qui constituent simultanment la matire de ses potentialits et de ses dangers. La reconversion subjective est prcisment la tche qui rpond ce problme, ou qui le prolonge comme problme pratique et politique du devenir-rvolutionnaire, suivant deux dimensions coexistantes et intriques : suivant une dimension de cration objective, qui consiste inscrire les mutations asubjectives dans des compositions institutionnelles capables de produire une nouvelle subjectivit, ce qui passe ncessairement par le remaniement des codes de linscription sociale (cration institutionnelle) ; suivant une dimension politico-clinique, qui consiste analyser et valuer les potentialits et les dangers suscits dans le cours de cette effectuation. Lenjeu de la philosophie politique et clinique se trouve ainsi relanc : il faut des instruments de description, dexposition et dvaluation de ces exprimentations comme actualisations dun vnement virtuel, comme processus de temporalisation interne au prsent vivant (thorie des lignes dagencement ). Si une philosophie clinico-politique est ici ncessaire, cest que tout est ambigu, dans les rapports entre un tel vnement virtuel comme transformation incorporelle et ses actualisations dans lpaisseur du corps social, dans les objets et les sujets sociaux, dans les noncs et les pratiques collectives ; sont requis des instruments discriminants et prudentiels que la thorie des lignes entend prcisment fournir ce qui en fait une pice ncessaire de lpistmologie des agencements et de la

784 problmatisation thorico-pratique des groupes exprimentateurs, analytiques et critiques. Cette ambigut ne vient pas aprs lvnement puisque celui-ci ne sindexe pas sur un prsent vcu mais se signale par la perturbation dune mutation en train de sesquisser, et simpose comme tche effectuer dans des tats de choses et des tats de sujets qui seuls lui donneront un lieu au prsent. Il est vrai que dans Mai 68 na pas eu lieu , nous avons vu invoqu un affect de lintolrable qui semblait concider immdiatement avec lvnement lui-mme comme si une socit voyait tout dun coup ce quelle contenait dintolrable et voyait aussi la possibilit dautre chose . Mais il est vident que, pas plus que cette autre chose nest dtermine (le possible est vide), cet affect nest concidant : il est dj lui-mme forcment ambigu car dj pris dans des lignes dactualisation sourdes, dj engag dans des exprimentations et des valuations immanentes du devenir des forces, des lignes de devenir qui le produisent. Ne plus supporter quelque chose peut tre un progrs, mais a peut aussi tre une peur de vieillard, ou le dveloppement dune paranoa. a peut tre une estimation politique ou affective, parfaitement juste ou parfaitement inepte ou ractionnelle (D, 154). Quen outre les deux puissent sentrecroiser un mme moment, dans un mme groupe ou un mme individu, un jeune homme dj vieux ou un vieil homme encore perspicace, nest lvidence pas fait pour faciliter les choses1028. Enjeux de la thorie des lignes dagencement : domaine, valuation et exprimentation micropolitiques
Individus ou groupes, nous sommes faits de lignes, et ces lignes sont de nature trs diverses (D, 151).

Le problme du devenir-rvolutionnaire est ainsi pos comme actualisation de lvnement dans les agencements positifs dexistence, incorporation dun nouveau diagramme de forces dans des tats de choses et de vcus, reconversion subjective mobilisant toutes les ressources dune exprimentation active des groupes critiques et cliniques. Cest donc lintrieur de ce processus dactualisation quil faut pntrer, dans lequel il faut remettre en travail les instruments danalyse et dvaluation de lpistmologie des agencements. Place ce niveau, la philosophie politique et clinique requalifie son objet
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Il arrive alors que des gens trs borns ou trs vieux saisissent mieux lvnement que les hommes politiques les plus avancs, ou qui se croient tels du point de vue de lorganisation. [] Mai 68, cest pareil : tous ceux qui jugeaient en termes de macro-politique nont rien compris lvnement, parce que quelque chose dinassignable fuyait. Les hommes politiques, les partis, les syndicats, beaucoup dhommes de gauche, en conurent un grand dpit ; ils rappelaient que les conditions ntaient pas donns. Cest comme si on les avait destitus provisoirement de toute la machine duelle qui en faisait des interlocuteurs valables. Bizarrement, de Gaulle et mme Pompidou comprirent beaucoup plus que les autres (MP, p. 264).

785 comme lignes de vie ou lignes dagencement . Objet dune laboration continue de Kafka. Pour une littrature mineure Critique et clinique, le concept de ligne auquel nous consacrerons la section suivante est un nouveau point dentre dans lpistmologie des agencements, qui ne se confond pas avec les diffrentes expositions dj rencontres modale, thologique, smiotique, cinmatographique mais les recoupe, en mobilise de proche en proche les lments, et leur adjoint de nouvelles variables1029. Cela en fait une pointe particulirement contracte de la philosophie pratique deleuzienne, comme lexprime par exemple la tournure restrictive de ce passage rcapitulatif :
Ce que nous appelons de noms divers schizo-analyse, micro-politique, pragmatique, diagrammatisme, rhizomatique, cartographie na pas dautre objet que ltude de ces lignes, dans des groupes ou des individus (D, 152-153).

Ces diverses appellations dsignent diffrents points de vue sur la pratique discursive de la philosophie politique et clinique. Prsent de manire gnrale, le problme auquel vient rpondre cette nouvelle formalisation de lagencement en fonction de ses lignes, est celui de lactualisation dun diagramme virtuel de forces en mutation (vnement) dans des processus de temporalisation affectant les modes de perception, daffection et daction. La notion bergsonienne de lignes de faits , lignes dactualisation du virtuel par diffrenciation, est rinterprte en fonction dune dtermination pratique du virtuel comme plan dexprimentation immanente1030, ce qui linscrit dans le rgime de discours pratique de la schizo-analyse :
La schizo-analyse na pas dautre objet pratique : [] quelles sont tes lignes toi, quelle carte es-tu en train de faire et de remanier, quelle ligne abstraite vas-tu tracer, et quel prix, pour toi et pour les autres ? [] Quelle ligne casses-tu, laquelle tu prolonges ou reprends, sans figures ni symboles ? (MP, 249).

Si la schizo-analyse vise linstruction des potentialits critiques et cratrices des groupes, les lignes dagencement en constituent lobjet pratique prcis. Leur thmatisation remet donc en chantier lambition indissociablement descriptive, valuative et exprimentatrice de la philosophie critique et clinique. Avant den expliciter le contenu, on peut simplement dgager ici le lien entre cette nouvelle dtermination de la pratique comme
1029

Le concept de ligne trouve sa premire thmatisation dans D, p. 141-169, sous des attendus conceptuels poss ds 1975 dans KLM, ch. V-VI (thorie des processus de segmentation et de sriation), puis dans MP-R (logique gnrale des multiplicits, MP, p. 20-24). Son laboration systmatique est mene dans les plateaux 8, 9 et 10. 1030 Rappelons que ds ses premires lectures de Bergson, Deleuze est amen prter un grand intrt la notion de lignes de faits pour souligner le caractre crateur de lactualisation du virtuel, par opposition la ralisation du possible par limitations et ngations extrinsques ; il en reprend ensuite le questionnement dans son tude sur la dimension temporelle des signes dans La Recherche du temps perdu. Il sagit alors de dresser une typologie des lignes de temps ou lignes dapprentissage en fonction des facults affectes par tel ou tel signe. Cf. F. ZOURABICHVILI, Le vocabulaire de Deleuze, op. cit., p. 44-45 : Quest-ce au fond quune ligne ? Cest un signe qui enveloppe le temps, llment de base dune smiotique de la dure, dune clinique de lexistence , et la thorie des lignes rsorbe la distance qui maintenait encore spares, dans Proust et les signes, la description

786 trac des lignes avec les analyses conduites prcdemment sur le devenir, ce qui permettra de lever un soupon, et de cerner une difficult. Deleuze reconnat que sa notion de ligne peut prendre un sens trs gnral (MP, 271), comprhension faible. De fait, il la fait jouer dans des rgions et des formes dexprience trs diverses, pour dsigner des comportements dun vivant dans des milieux (trajets, lignes coutumires, lignes dattaque et de dfense, lignes de cour), des relations subjectives et intersubjectives (lignes de conjugalit, lignes familialistes), des organisations socioinstitutionnelles (ligne bureaucratique), des ensembles perceptifs ou affectifs, etc. La prcision de la notion ne peut donc tre perue quen reprant le type de questionnement quelle commande dans une forme dexprience quelconque. Le problme est le suivant : il sagit dtablir une acception temporelle de la pratique, ou plus prcisment, de constituer le devenir, les modes de devenir, comme objet et souci pratiques. On voit alors lintrt de cette approche pour les analyses prcdentes. Les lignes dun agencement collectif sont les manires dont un agencement actualise, dans un groupe ou un individu , un vnement incorporel. Ce sont des lignes de cration positive suivant lesquelles sont exprimentes leffectuation de lvnement dans le prsent vivant dun groupe, individu ou socit, lincorporation de la mutation, la reconversion productrice de subjectivit, la rorganisation des chanes signifiantes et des liens pragmatiques de causalit. Ds lors, il est invitable que nous retrouvions au niveau de la thorie des lignes, comme instrument danalyse et dvaluation des devenirs, la tension rencontre entre la virtualit du devenir et son inscription dans des tats de choses et de vcus actuels. Bien plus que son sens gnral apparent ou que la diversit de ses champs dapplication, cest cette tension qui rend la notion de ligne dlicate : elle concerne le prsent vivant, lactuel ; mais elle concerne dans ce prsent vivant le devenir virtuel qui le divise en lui-mme. Considrons ces deux aspects. 1) Dans le passage pralablement cit, la forme mme des questions indique que les lignes sont des actes en train de se faire, mouvements dune Versuch dont les modalits sont diffrencies ( faire , remanier , casser , prolonger , reprendre ). Ces actes ne sont pas compris comme lactivit dun sujet et la transformation dune objectivit, ou comme la formation dun objet qui informe son tour une subjectivit, mais comme des units temporelles, cest--dire les units quun individu ou un groupe confre ses mouvements en fonction de lamplitude de son prsent vivant (de sorte quun individu ou un groupe est compos dune multiplicit de prsents vivants coexistants). Sous ce premier aspect, une ligne nest rien dautre que lunit dun mouvement en train de se faire, et le problme est de dterminer une telle unit. Il faut entendre ici le mouvement avec lextension que lui
des modes de signes et la typologie des lignes de temps . Nous verrons dans la section suivante comment la formalisation des rgimes collectifs de signes intervient son tour dans la thorie des lignes dagencement.

787 confrent les expositions thologique et cinmatographique de lagencement (rapports caractristiques comme agencement cinmatique de vitesses et de lenteurs ; perceptions, affections, actions comme spcifications pragmatiques de limage-mouvement). Quest-ce quune ligne ? Cest un acte quelconque (perceptif, affectif, pratique) rapport lunit temporelle que confre son mouvement le degr de puissance de son agencement. Comment comprendre cette unit ? On peut emprunter une formulation plus tardive les lments permettant de prciser ce point. Dans Le Pli, examinant le problme de la libert chez Leibniz, Deleuze remarque que linclusion des prdicats est souvent indexe chez ce dernier sur le prsent : jcris, je voyage . Il explique ce privilge du prsent par la comprhension leibnizienne du prdicat, qui nest pas un attribut dterminant un sujet mais lactualisation dun vnement qui se manifeste dans le sujet comme changement de perception. Cela permet de comprendre pourquoi la thse de linclusion ne conduit pas substituer un dterminisme externe un dterminisme interne o des motifs (implicitement objectivs) se causeraient ou sempcheraient les uns les autres, mais implique une conception dun prsent variable en fonction de lamplitude de puissance de la monade :
Lme est incline sans tre ncessite. Le motif nest pas une dtermination mme interne, mais une inclination. Ce nest pas leffet du pass, mais lexpression du prsent. [] Si linclusion stend linfini au pass et au futur, cest parce quelle concerne dabord le prsent vivant qui prside chaque fois leur distribution. Cest parce que ma notion individuelle inclut ce que je fais en ce moment, ce que je suis en train de faire, quelle inclut aussi tout ce qui ma pouss le faire, et tout ce qui en dcoulera, linfini. Ce privilge du prsent renvoie prcisment la fonction dinhrence dans la monade : elle ninclut pas un prdicat sans lui donner la valeur dun verbe, cest--dire lunit dun mouvement en train de se faire. [] Non pas un dterminisme, mme interne, mais une intriorit qui constitue la libert mme. Cest que le prsent vivant est essentiellement variable, en extension et en intensit. Il se confond chaque instant avec le quartier privilgi ou le dpartement de la monade, la zone quelle exprime clairement. Cest donc lui qui constitue lamplitude de lme tel instant. Plus ou moins tendu, plus ou moins intense, le prsent vivant ne motive pas la mme action, ne confre pas son unit au mme mouvement (P, 95-96).

Adam a pch librement, en ce sens que son acte, au moment o il laccomplissait, exprimait rigoureusement la zone claire de sa monade, et avait lunit du prsent vivant correspondant cette amplitude (lodeur et le got de la pomme, les sollicitations dEve). Dans un autre monde incompossible avec le ntre, Adam aurait pu ne pas pcher si son me, ce moment, avait pris une autre amplitude, capable de mobiliser dans son inclination le divin avertissement, et de constituer alors lunit dun autre mouvement. A la recherche dune dtermination causale, externe ou interne, la conception leibnizienne des motifs de lacte substitue lexpression inclinante ou motivante dune intriorit dynamique. Lacte volontaire est libre, parce que lacte libre est celui qui exprime lme tel moment de la dure, celui qui exprime le moi , crit Deleuze pour pointer ce sujet la proximit de Bergson et Leibniz (P, 94, 98). Et lexpression elle-mme est pratique parce quelle est mobilisation : elle fait du mouvement de lacte en train de se faire, non pas leffet dune dtermination, mais lunit temporelle dune inclination ; elle fait du prsent vivant, non pas

788 leffet dun pass, mais lunit de mobilisation dune zone claire plus ou moins ample et plus ou moins fine en distinction. Tout ceci vaut pour ce que Deleuze entend par une ligne, trs proche du prdicat leibnizien ainsi entendu. Suivant un exemple leibnizien qui le rjouit particulirement, on parlera dune ligne affective chez le damn, en ce sens prcis que le damn, Judas ou Belzbuth, ne paie pas pour un acte pass, mais pour la haine de Dieu qui constitue lamplitude actuelle de son me et lemplit au prsent. Il nest pas damn pour un acte pass, mais par un acte prsent quil renouvelle chaque instant, cette haine de Dieu dans laquelle il trouve un horrible plaisir (P, 96) : har Dieu est lunique prdicat de la zone claire du damn, une ligne de haine pour la damnation en train de se faire, et de se refaire chaque instant dans le prsent le plus troit ligne de vie particulirement dure, mortifre en vrit, car la moindre intervention sur cette ligne briserait lme en question. Si elle regagnait un peu damplitude, si elle cessait de har au prsent, lme cesserait immdiatement dtre damne, mais ce serait une autre me, qui ferait lunit dun autre mouvement , cest-dire une autre ligne de prsent vivant (P, 97). On parlera aussi bien de la mort comme ligne de vie, isolable ou plus souvent enveloppe dans dautres lignes dagencement coexistantes, suivant une inspiration baroque concevant la mort au prsent, comme un mouvement en train de se faire, et quon nattend pas, mais quon accompagne . 2) Quest-ce qui fait toutefois que ce premier point de vue ne suffit pas ? Cest qu la condition de clture de la monade, et lacte libre comme expression dune intriorit, me ou moi, Deleuze substitue une condition douverture absolue qui fait concevoir lintriorit comme seconde, drive dun dehors. Ce qui change de lune lautre, concernant le problme resteint qui nous intresse ici, cest le statut de lvnement et de son effectuation. Sous les conditions de clture et de compltude de la notion monadique, le prdicatvnement intervient comme changement de perception sans solution de continuit du prsent vivant. Certes, le prsent vivant, cest--dire lamplitude de la zone claire de la monade, est lui-mme variable ( une mme me na pas la mme amplitude, enfant, adulte ou vieillard, en bonne sant ou malade, etc. ), mais cette variabilit ne compromet pas sa perptuation. Soustrait ces conditions, en revanche, lvnement nest plus seulement changement dans la perception, mais rupture de la perception, discontinuit dans le prsent vivant, ou suivant lexposition cinmatographique, rupture de limage-mouvement organique. Il nest plus expression dun prsent vivant variable, mais mise en variation qui creuse dans le prsent un cart, zone dindcidabilit et dindtermination, non lieu pour la mutation en elle-mme (non plus mutation pour soi ou dans une monade complte). On appellera alors une ligne une variation de puissance qui ne passe pas entre deux prsents mais qui remplit la division interne du prsent, construction dun continuum dintensit dans sa disparation temporelle.

789 Une ligne de vie est insparable dune coupure temporelle. Il ny a de lignes dagencement dterminables quen fonction dun vnement comme division interne au prsent vivant. Cette division est une flure virtuelle qui carte un en train de passer et un en train dadvenir , qui ne sont pas encore un pass ni un avenir comme dimensions du temps rfrables au prsent comme mesure du temps 1031. Pour le formuler autrement, en fonction de lexposition cinmatographique, on ne peut parler de ligne quen rapport un cart temporel qui, avant , pour ainsi dire, de spcifier ses composantes dans des images perceptives, affectives et actives dtermines, avant que ce centre opre effectivement une incurvation subjective de lunivers des images-mouvements autour de lui, engage dj un mouvement dexprimentation pr-individuel et impersonnel. Lintervalle se libre, linterstice devient irrductible et vaut pour lui-mme (C2IT, 362). Lapport spcifique de la thorie des lignes cet gard, nous le verrons, est de pluraliser cette coupure temporelle : lexposition de diverses modalits de coupure temporelle prend alors la forme dune typologie des lignes et des discontinuits temporelles et perceptives (MP, plateau 8). Mais dune manire encore gnrale, dire que nous sommes composs de lignes, paquets de lignes coexistantes, signifie maintenant que nous nous composons dinnombrables flures temporelles, centres dindtermination multiples : non pas une grande Spaltung centrale ou immmoriale, mais dinnombrables fissures divisant un prsent vivant complexe, toujours contemporaines et coexistantes, certaines dominantes, dautres plus discrtes, toutes distribuant de manire mouvante le en train de (se) passer . Il faut donc rectifier par rapport au premier point de vue : si les lignes sont ce qui est en train de se faire, exprimentation en acte, ce qui est en train de se faire nest pas le prsent vivant mais le devenir comme limite du prsent, division interne et passage, abstraction relle de la variation continue. Ce qui est prsent, ce sont des tats de choses et des tats de
1031

Ninvoquons donc pas trop les dimension du temps ( MP, p. 237) : la premire exposition des lignes dans Mille plateaux trouve son point de dpart dans une analyse diffrentielle de la temporalit luvre dans deux genres littraires, la nouvelle, qui serait anime par des rapports temporels soulevant irrsistiblement la question essentielle quest-ce qui sest pass ? , et le conte qui serait caractris au contraire par des compositions de rapports temporels imposant la question quest-ce qui va se passer ? , et ce indpendamment des faits narratifs qui remplissent accessoirement le contenu de ces deux questions, indpendamment aussi dune forme de vise conscientielle molaire (anticipation, remmoration) qui est elle-mme drive des rapports temporels produits par les procds sylistiques et narratifs. Quelque chose sest pass, ou quelque chose va se passer, peuvent dsigner pour leur part un pass tellement immdiat, un futur tellement proche, quils ne font quun (dirait Husserl) avec des rtentions et protentions du prsent lui-mme , de sorte que leur distinction nest lgitime qu au nom des diffrents mouvements qui animent le prsent, qui sont contemporains du prsent, lun se mouvant avec lui, mais un autre le rejetant dj dans le pass ds quil est prsent (comme dirait cette fois Bergson), et un autre lentranant dans lavenir en mme temps : ce ne sont pas deux exstases temporelles mais deux manires dont se divise chaque fois le prsent vivant (MP, p. 236). Lanalyse bergsonienne de la fausse reconnaissance et Matire et mmoire fonctionnent ici en sous-main. Il faut plutt concevoir les choses comme une affaire de perception : on entre dans une pice, et lon peroit quelque chose comme dj l, venant darriver, mme si ce nest pas encore fait. Ou bien lon sait que ce qui est en train de se faire, cest dj la dernire fois, cest fini (MP, p. 238).

790 conscience, des corps individuels et collectifs, des actions, des perceptions et des affections personnelles ou sociales, dterminables dans des variations relativement stables qui sont les coordonnes de lactuel. Les lignes qui nous composent sont virtuelles, nullement obscures ou mystrieuses pour autant, coexistantes, contemporaines des actualits individuelles et collectives. Virtuelles signifie quelles ne sont pas actualises dans des perceptions, des affections et des actions qualifies subjectivement et objectivement, mais constituent les lignes de passage, de changement qui travaillent sur leur bordure temporelle et physique. Les sujets et les objets, les actions et les perceptions, les affections et les significations sont des termes et des relations actuels, dployant un prsent vivant auquel les lignes de devenir ne sattribuent qu la limite o ces termes se dfont, o ces relations se dnouent, et passent en autre chose. En toute rigueur, les lignes de devenir sont toujours entre les choses, un mouvement entre deux perceptions d un mobile, un cart temporel entre un sujet et lui-mme, une zone dindiscernabilit entre deux termes dune opposition signifiante Du virtuel en actualisation, les lignes sont les dynamismes qui font et dfont la cohsion temporelle des modes dexistence. Et si Deleuze peut dire que ces lignes elles-mmes sont des actes, ce nest donc pas parce que tout est actuel, mais parce que tout est en exprimentation : les tats de choses et de vcus distribus dans lactuel, et les lignes dactualisation du virtuel qui leur sont strictement coexistantes, toujours contemporaines du prsent vivant quelles travaillent, dplaant, intensifiant ou affaiblissant les positions pragmatiques et nonciatives, les seuils de perception, daffection, de signification. Il y a une exprimentation du virtuel en tant que tel, pour autant que nous y construisons et remanions chaque instant notre plan dimmanence ou de composition ( une section du cne). Le problme pratique et politique de ltude des lignes est de porter son souci et son attention sur ces lignes de bordure pour elles-mmes ; et la tche pratique est de devenir formellement actif dans les exprimentations menes sur ces lignes. Si un groupe, individu ou socit, se dfinit par les pouvoirs daffecter et dtre affect, par les seuils de perception et daction qui fixent les variables actuelles de son prsent vivant, le problme de ltude de ses lignes est celui de lexprimentation, de la description et de lvaluation des oprations quil entreprend sur soi et sur son milieu et par lesquelles il module ou met en variation ces variables, exprimente et value les variations potentielles de son agencement, reconfigure les valeurs territoriales, subjectives et signifiantes de son mode de vie, dplace ses seuils de perception, daction et de raction. Tel est lobjet de la thmatisation des lignes dagencement ; la notion pluraliste de lignes est introduite pour dcrire la manire dont une multiplicit sindividue temporellement en agenant une pluralit de variations qui affectent aussi bien les corps (perceptions, actions et passions) que les rgimes de signes (les procds de segmentation, de signifiance et de subjectivation). Un

791 agencement collectif dfinit la consistance dun individu ou dun groupe par son unit temporelle, cest--dire par le processus dindividuation qui le compose en une multiplicit de variations htrognes. Dire que nous sommes des lignes ou des paquets de lignes , cest dire que nous sommes des variations, des multiplicits de multiplicits aux modes de variation coexistants et enchevtrs, qui ne battent pas sur le mme rythme et nont pas la mme nature (MP, 247). Nous sommes des multiplicits de dures htrognes coexistantes. Une motion est une manire de varier ; accder au droit de vote, sendormir, tre licenci, apprendre une langue, sont des modes de variation, qui nont pas le mme rythme, ou les mmes rapports de vitesse et de lenteur, qui peuvent se succder ou sintriquer, se bloquer ou sentraner. On voit, on parle, on pense, telle ou telle chelle et suivant telle ligne qui peut ou non se conjuguer avec [une] autre, mme si lautre est encore soi-mme (MP, 246). Temporalisantes , les lignes sont autant de dures disparates dans les tres et les choses. Il sagit alors de reprer, dans lensemble pratique o nous sommes pris, les mises en variation de ces variables dont il nous rend capable, de leurs limites et de leurs impasses, des puissances de transformation quelles soulvent en nous et hors de nous et des dangers quelles font apparatre simultanment. Deleuze rpte avec insistance que les lignes composent et traversent aussi bien des groupes que des individus , que, individus ou groupes, nous sommes traverss de lignes , pour signifier cette tche consistant rapporter les conditions sociopolitiques, culturelles, historiques de la praxis sociale, limmanence dallures de vie qui sont des allures collectives de variation et dindividuation. Collectives ne signifie ni communes un ensemble socit , ni particulires un individu ou un groupe sociologiquement dterminables, mais transindividuelles. Avec la dtermination de lobjet schizo-analytique comme lignes dagencement, le concept de variation continue franchit un nouveau seuil pratique.
La schizo-analyse ne porte ni sur des lments ni sur des ensembles, ni sur des sujets, des rapports et des structures. Elle ne porte que sur des linaments, qui traversent aussi bien des groupes que des individus. Analyse du dsir, la schizo-analyse est immdiatement pratique, immdiatement politique, quil sagisse dun individu, dun groupe ou dune socit. [] La pratique ne vient pas aprs la mise en place des termes et de leurs rapports, mais participe activement au trac des lignes, affronte les mmes dangers et les mmes variations quelles. La schizo-analyse [] na aucun problme dapplication ; elle dgage des lignes qui peuvent aussi bien tre celles dune vie, dune uvre littraire ou dart, dune socit, daprs tel systme de coordonnes retenu (MP, 249).

Les rapports sociaux, leurs structurations oppositives ou distinctives, lindividualisation des termes de ces rapports, sont tributaires des processus de variation dont ils ne sont que des intgrations locales et des rifications. Dans ces processus se dcident dj les variables de pouvoir et leurs relations stratgiques. Il va de soi quune telle position engage un attendu thoriquement contraignant : Deleuze et Guattari doivent tre en mesure de rendre compte de ces rifications elles-mmes du point de vue immanent des modes de vie,

792 cest--dire partir des diffrentes allures et des divers dangers des lignes de variation. Mais mme l, la schizo-analyse na aucun problme dapplication mais seulement dexprimentation : elle ne comprend pas une nonciation pralablement centre et unifie sur un corpus thorique capable de fixer des termes et des rapports constants, des invariants objectifs ou subjectifs (plan transcendant de dveloppement ou dorganisation, gntique ou structural), mais une pratique situe au lieu instable et mouvant des lignes de variation et de devenir dun agencement, affront[ant] les mmes dangers et les mmes variations quelles . Ici encore convient le terme de Simondon pour situer cette discipline schizoanalytique trs paradoxale qui ne peut que suivre, simultane et adjacente, le mouvement en train de se faire. La construction du domaine micropolitique que nous allons examiner entre prcisment en jeu, non pas du tout eu gard une chelle de grandeur abstraite des phnomnes envisags, mais lorsque sont vises comme problme pratique ces disjonctions internes qui travaillent le prsent vivant dun ensemble donn, et lorsque sont interroges les conditions sous lesquelles les figures diffrencies de passage et de mutation sont investies socialement et politiquement. La thorie des lignes est alors le lieu dune problmatisation politique de nos modes de composition et de cohrence temporelles qui ne passe pas par le pralable dune phnomnologie de la conscience intime ou dune inspection des modes de temporalisation de ltre-au-monde, mais par linstruction des modes dvnementialit qui entrent dans lindividuation temporelle des individus, des groupes, de leurs rapports, de leurs positions pratiques, subjectives et signifiantes. Linscription de rapports de forces dans une effectivit sociale, leur intgration dans des institutions et dans des fonctions (sociales, conomiques, politiques, etc.), passent ncessairement par un investissement social des manires dont les individus et les groupes changent, apprhendent, peroivent et agissent leurs modes de transformation, que ce soit pour les surveiller, les organiser, les amnager ou les empcher. La structuration stratgique des rapports de forces dans des relations de pouvoir molaires, a pour condition immanente cette individuation temporelle, ces actes immanents par lesquels et dans lesquels nous changeons (lignes), et se confronte invitablement ces vnementialit multiples, soit pour les conjurer, soit pour appuyer sur elles leurs anticipations, leurs programmes et leurs objectifs. Cela entrane deux problmes que nous devrons examiner. Le premier est pos par la diversit des lignes : comment dterminer des critres permettant den dresser une typologie, et de rendre intelligible la coexistence relle de lignes de variation toujours multiples et interactives. Ce problme des enchevtrements et des transformations mutuelles des lignes ( le passage de lune dans lautre ) est pris en charge par Deleuze au moyen dune distinction entre trois modes de variation temporelle, ou trois formes dvnementialit

793 (lignes segmentaires dures ou molaires ; lignes segmentaires souples ou molculaires ; lignes de fuite sans segment). Le second problme tient ce que les diffrents modes dactualisation impliquent non seulement une pluralit de types de lignes, mais aussi une pluralit des dangers propres chaque type et leurs interactions. Toutes les lignes ne se valent pas, et cest la raison pour laquelle Deleuze et Guattari ne revendiquent pour la dmarche schizoanalytique aucune neutralit bienveillante particulire mais une thique de la prudence indispensable aux exprimentations dagencements collectifs sur les plans pratiques dimmanence quelles construisent1032. Larticulation thorique dune telle dmarche ne procde donc pas une hirarchisation fixe des modes dindividuation ou de variation temporelle, mais llaboration de moyens dapprciation des possibilits de vie et des dangers que comporte chaque type, considr en lui-mme et dans son rapport avec les autres. Les deux problmes sont donc troitement lis. La tche thorico-pratique se prcise ainsi, au cas par cas :
Il faut voir les combinaisons diverses : la ligne de fuite de quelquun, groupe ou individu, peut trs bien ne pas favoriser celle dun autre ; elle peut au contraire la lui barrer, la lui boucher, et la rejeter dautant plus dans une segmentarit dure. Il arrive bien en amour que la ligne cratrice de quelquun soit la mise en prison de lautre. Il y a un problme de la composition des lignes, dune ligne avec une autre, mme dans un mme genre. Pas sr que deux lignes de fuite soient compatibles, compossibles. Pas sr que les corps sans organes se composent aisment. Pas sr quun amour y rsiste, ni une politique (MP, 250251).

Pour expliciter le contenu de la thorie des lignes dagencement, et les coordonnes du champ micropolitique quil conduit tracer, nous proposons de considrer deux fonctions de pouvoir qui permettent de prendre en charge ces deux problmes : une fonction de segmentation et une fonction de centre de pouvoir. La premire prside la distinction de trois sortes de lignes de devenir, et permet donc une typologie des lignes ; la seconde commande larticulation des lignes entre elles, et ouvre ainsi linstruction dune topologie de leurs enchevtrements et de leurs transformations mutuelles.

1032

Cest sur une telle thique de la prudence que se terminent les septime, huitime et neuvime plateaux : MP, p. 231-234, 252 et p. 277-283 ( Mais de ces trois lignes, nous ne pouvons pas dire que lune soit mauvaise, ou lautre bonne, par nature et ncessairement. Ltude des dangers sur chaque ligne, cest lobjet de la pragmatique ou de la schizo-analyse, en tant quelle ne se propose pas de reprsenter, dinterprter ni de symboliser, mais seulement de faire des cartes et de tirer des lignes, en marquant leurs mlanges autant que leurs distinctions ). Ce point prendra toute son importance sur un cas danalyse exemplaire, lorsque nous examinerons la composition des trois types de lignes dans le tableau guattaro-deleuzien du micro-fascisme comme catgorie symptomatologique (cf. infra., V.C).

794

II. Les analyseurs micropolitiques

La schizo-analyse est immdiatement pratique, immdiatement politique, quil sagisse dun individu, dun groupe ou dune socit. Car, avant ltre, il y a la politique (MP, 249).

1/ Composante de distinction : la fonction de segmentation Lanalyse concrte des agencements collectifs dexistence requiert une typologie des lignes et une problmatisation de leurs interactions. Cette problmatisation commande le dgagement du domaine danalyse micropolitique . Ce domaine est arpent dans Mille plateaux au moyen du concept de segmentarit, que Deleuze reprend et reproblmatise ds 1975 partir de sa lecture de Kafka et de Foucault. Rappelons les enjeux de cet emprunt lanthropologie politique pour prciser le dplacement dont il fait lobjet dans ce nouveau contexte. A partir de la reposition critique du problme de lapparition de lEtat, il sagissait prcdemment de distinguer les socits sans Etat et les socits Etat, non pas cependant pour les rifier en deux formes sociales substantielles, mais pour extraire deux machines abstraites ou processus machiniques (anticipation-conjuration, capture), mobilisant respectivement deux smiotiques prvalentes (rgime pr-signifiant et rgime signifiant des signes), et coexistant de faon polmique dans toute formation sociale. Il en rsultait une critique de lopposition entre socits segmentaires et socits centralises, au profit dune distinction qui la recoupe transversalement entre deux tendances htrognes : dun ct, une segmentarit souple et polyvoque maintenant une pluralit de centres de pouvoir htrognes ou non rsonants , dun autre ct, une tendance une segmentarit dure dont dpendent la concentration et lunification des centres de pouvoir eux-mmes. Mais dans lun comme dans lautre cas, il ny a pas dopposition entre central et segmentaire . Non seulement les socits sans Etat ne manquent pas de centres de pouvoir, mais lEtat sexerce sur des segments quil entretient ou laisse subsister et possde en lui-mme sa propre segmentarit, et limpose (MP, 255). Lapport de cette premire construction, du point de vue qui nous occupe prsent, est de faire apparatre la segmentation comme une fonction de pouvoir, redevable dune pragmatique capable den apprcier les effets multiples dans les modes de vie immanents, les compositions despace-temps, les rgimes de signes, les rapports sociaux, politiques et conomiques. Dans cette nouvelle perspective, il ne sagit plus seulement de scarter de lopposition entre socits segmentaires sans Etat et socits centralises Etat, mais surtout dinterroger, dans les socits Etat elles-mmes, la

795 coexistence de deux modes de segmentarit htrognes, lune dite souple , lautre dite dure , dont les tensions et les interactions dans tout champ social dfinissent le plan danalyse dit micropolitique. Celui-ci prsente dvidents points de contact avec la microphysique foucaldienne du pouvoir. Entre Lanti-dipe et le neuvime des Mille plateaux, o la notion de segmentarit est remanie dans le cadre de lanalyse des agencements et o la question des socits sans Etat na plus de privilge particulier, parat Surveiller et punir, qui marque pour Deleuze une rupture mthodologique dcisive pour lanalyse politique puisque Foucault entend y abandonner le primat traditionnellement accord par la philosophie politique lEtat et ses appareils fondamentaux, et corrlativement, la conception substantialiste du pouvoir qui en ferait un attribut du souverain ou une proprit de classe. Foucault propose un mode danalyse qui prend pour chelle, non pas le niveau institutionnel de lEtat et de ses modes officiels daction, mais le niveau technologique o les rapports de forces sorganisent concrtement, se structurent, ou au contraire se dstabilisent et se dplacent. Si le pouvoir consiste bien dans linstauration de rapports asymtriques, ces rapports sont irrductibles au partage massif entre Etat et socit, entre gouvernant et gouvern, entre dominant et domin ; ils doivent tre analyss dans les situations locales o ils se produisent, dans le complexe instable de forces quils concrtisent. Ils font lobjet dune microphysique dun pouvoir toujours dclin au pluriel comme multiplicit de rapports de pouvoir. Ds lors, des concepts opratoires pour dcrire des mcanismes sociaux irrductibles lappropriation monopolistique-tatique du Pouvoir , tel le concept de segmentarit , peuvent savrer pertinents pour analyser les rapports de forces. Le concept de segmentarit est alors dcisif pour la stratgie de lecture que Deleuze fait de la microphysique de pouvoir de Foucault, mais prcisment parce quil est luimme en train de thmatiser avec Guattari un domaine danalyse micropolitique qui entend dpasser les formes molaires dorganisation tatique du pouvoir (surcodage). Cest ce plan dlaboration que Deleuze met en place partir de 1975. Paralllement aux recherches de Guattari sur la micro-politique du dsir , Deleuze semploie croiser leur travail sur Kafka avec sa lecture de Surveiller et punir de Foucault. Kafka Pour une littrature mineure et Surveiller et punir paraissent en 1975 presque simultanment, mais laissent le temps Deleuze dentendre une rsonance kafkaenne dans le travail que Foucault vient daccomplir, et dentreprendre aussitt une longue recension que publiera la revue Critique au mois de dcembre1033. Ce point de rencontre est circonscrit dans une note gratifiant Foucault d une analyse du pouvoir qui renouvelle
1033

G. DELEUZE, Ecrivain non : un nouveau cartographe , 1227.

Critique, n 343, dc. 1975, t. XXXI, p. 1207-

796 aujourdhui tous les problmes conomiques et politiques (KLM, 103). Le pouvoir est compris comme champ dimmanence et de multiplicit , et lexamen de cette immanence du pouvoir au champ social mobilise un concept original de segmentarit . Mais si Deleuze porte son attention sur les oprations disciplinaires, mises au jour par Foucault, de segmentation analytique de lespace, de segmentation du corps fonctionnalis comme pice dune machine multisegmentaire , ou encore de segmentation temporelle des genses et des apprentissages, cest quil est prcisment en train de rvaluer la notion anthropologique de segmentarit quil avait utilise en 1972 pour examiner dsormais les procds kafkaens de dmontage des agencements familiaux, conjugaux et bureaucratiques1034. Les agencements collectifs du Procs et du Chteau trouvent alors pour Deleuze un cho dans linstruction foucaldienne de la microphysique du pouvoir jouant dans les dispositifs disciplinaires, leurs fins dcoupages du temps et de lespace, des corps, de leurs gestes et postures. L o, chez Kafka, la forte composante bureaucratique des agencements romanesques pourrait donner voir une machine sociale minemment centralise, Deleuze souligne combien la circulation des personnages et de leurs requtes, des messagers et de leurs informations, la distribution des lieux, bureaux, couloirs, leurs enchanements, procdent dune segmentation continue. Kafka exhibe ainsi, pour Deleuze, ce que des sociologues de lorganisation comme Talcott Parsons ou Michel Crozier reprent comme des phnomnes internes de dysfonctionnements bureaucratiques , de dplacements de buts et de consquences inattendues , suivant des facteurs dincertitude et dinstabilit qui font partie intgrante du fonctionnement bureaucratique1035 :
Le systme politique moderne est un tout global, unifi et unifiant, mais parce quil implique un ensemble de sous-systmes juxtaposs, imbriqus, ordonns, si bien que lanalyse des dcisions met jour toutes sortes de cloisonnements, et de processus partiels qui ne se prolongent pas les uns les autres sans dcalages ou dplacements. La technocratie procde par division internationale du travail. La bureaucratie nexiste que par ses bureaux cloisonns, et ne fonctionne que par les dplacements de but et les dysfonctionnements correspondants. La hirarchie nest pas seulement pyramidale, le bureau du chef est au bout du couloir autant quen haut de la tour. Bref, on dirait que la vie moderne na pas destitu la segmentarit, mais au contraire la singulirement durcie (MP, 255-256).

1034

Cf. KLM, Chapitre 6. Prolifration des sries. Problme du pouvoir. Dsir, segment et ligne . Sur la fonction segmentaire dans les dispositifs disciplinaires, cf. M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 168175 ; p. 192-193 ; p. 184-186. 1035 Sur les problmes de dplacements de but et de dysfonctions bureaucratiques , qui dcalent la conception wbrienne de la bureaucratie moderne en termes dorganisation de statuts et de fonctions rgle par une stricte rationalit en finalit, voir M. CROZIER, Le phnomne bureaucratique, Paris, Seuil, 1963, p. 218229. La sociologie de lorganisation converge ainsi avec la clinique des groupes militants du point de vue de laquelle Guattari sinquitait, dans Nous sommes tous des groupuscules , de la perversion bureaucratique des organisations rvolutionnaires : cf. supra., I. I. 2 ( Cest trop facile de toujours tout rapporter aux fameuses contradictions principales. Cest trop abstrait. Cest mme un moyen de dfense, un truc qui aide dvelopper des fantasmes de groupe, des structures de mconnaissance, un truc de bureaucrate ; toujours se retrancher derrire quelque chose qui est derrire, toujours ailleurs, toujours plus important et jamais la porte de lintervention immdiate des intresss , ou comme dirait Barnab, toujours dans le bureau d ct).

797 Sa notion tant extraite du champ strictement ethnologique, la segmentation apparat ainsi Deleuze comme une fonction de pouvoir, pure fonction non finalise et non forme , qui appartient pleinement la machine abstraite moderne et qui est actualise dans des agencements collectifs concrets composant aussi bien des configurations spatiales et temporelles, des circulations de choses, dhommes, dinformations, des processus de dcision et daction. Deleuze reprend dans ce cadre sa distinction entre segmentarit souple et segmentarit dure. Il ne sagit plus de marquer lhtrognit de deux processus machiniques, mais dinterroger leurs mixtes et leurs modes dinteraction dans les agencements collectifs modernes. Lerreur serait cependant dy voir une simple application du concept mont dans le cadre problmatique prcdent, celui du rapport des socits sans Etat aux socits Etat. Deleuze rfute explicitement cette dmarche, dans un passage quil faut citer en entier parce quil indique la rorientation de la problmatique :
Il ne suffit donc pas dopposer le centralis et le segmentaire. Mais il ne suffit pas non plus dopposer deux segmentarits, lune souple et primitive, lautre moderne et durcie. Car les deux se distinguent bien, mais elles sont insparables, enchevtres lune avec lautre, lune dans lautre. Les socits primitives ont des noyaux de duret, darbrification, qui anticipent lEtat autant quils le conjurent. Inversement, nos socits continuent de baigner dans un tissu souple sans lequel les segments durs ne prendraient pas. On ne peut pas rserver la segmentarit souple aux primitifs. La segmentarit souple nest mme pas la survivance dun sauvage en nous, cest une fonction parfaitement actuelle, et insparable de lautre. Toute socit, mais aussi tout individu, sont donc traverss par les deux segmentarits la fois : lune molaire et lautre molculaire. Si elles se distinguent, cest parce quelles nont pas les mmes termes, pas les mmes relations, par la mme nature, pas le mme type de multiplicit. Mais, si elles sont insparables, cest parce quelles coexistent, passent lune dans lautre, suivant des figures diffrentes comme chez les primitifs ou chez nous mais toujours en prsupposition lune avec lautre (MP, 259-260).

Il ne sagit pas dappliquer au champ social actuel la notion de segmentarit polyvoque qui servait dcrire les codages primitifs lignagers et territoriaux, mais de redfinir la distinction segmentarit souple / segmentarit dure pour en tester la pertinence au niveau de la thorie des agencements, en tenant compte, dune part, de lintrication relle des smiotiques pr-signifiante, de signifiance et de subjectivation, et dautre part, de la logique des multiplicits. A nouveau, la convergence amnage entre Kafka et Foucault met Deleuze sur la voie de cette nouvelle problmatisation. Si la segmentation analytique disciplinaire dcrite par Foucault cesse dtre une segmentation dure, ce nest pas parce quelle passe par des mcanismes miniaturiss [] qui sexercent dans le dtail ou dans linfiniment petit , mais parce quelle est une fonction dextriorit qui peut apprendre se passer des conditions carcrales des disciplines et jouer comme une fonction souple et mobile adaptable sur des processus ouverts et des multiplicits quelconques contrler plutt qu surveiller et normaliser1036. La question qui se pose pour Deleuze est alors de savoir quel

1036

MP, p. 265, n. 16 ; et F, p. 50 ( exiler, quadriller, sont dabord des fonctions dextriorit, qui ne sont effectues, formalises, organises par les dispositifs denfermement. La prison comme segmentarit dure

798 mode de fonctionnement peut avoir cette segmentation souple et diffuse, et quels seraient ses modes dintrication et dinteraction avec une segmentarit dure de type disciplinaire. Les agencements bureaucratiques kafkaens appellent selon Deleuze un questionnement semblable. Se rfrant la parabole des deux bureaux du Chteau, il crit :
Il ne suffit pas de dfinir la bureaucratie par une segmentarit dure, avec cloisonnement des bureaux contigus, chef de bureau sur chaque segment, et centralisation correspondante au bout du couloir ou en haut de la tour. Car il y a en mme temps toute une segmentation bureaucratique, une souplesse et une communication de bureaux, une perversion de bureaucratie, une inventivit ou crativit permanentes qui sexercent mme lencontre des rglements administratifs. Si Kafka est le plus grand thoricien de la bureaucratie, cest parce quil montre comment, un certain niveau (mais lequel ? il nest pas localisable), les barrires entre bureaux cessent dtre des limites prcises , plongent dans un milieu molculaire qui les dissout, en mme temps quil fait prolifrer le chef en micro-figures impossibles reconnatre, identifier, et qui ne sont pas plus discernables que centralisables : un autre rgime, qui 1037 coexiste avec la sparation et la totalisation des segments durs (MP, 260-261).

Lenjeu de la requalification de la polarit segmentation dure / segmentation souple, ou suivant la terminologie de Guattari molaire / molculaire , est de dterminer les manires dont la fonction de segmentation produit des effets de pouvoir dans les multiplicits o elle seffectue. Autrement dit, pour reprendre une formulation foucaldienne : comment lopration de segmentation fait-elle fonctionner des relations de pouvoir dans une multiplicit quelconque en sintgrant des fonctions trs diverses (et non ncessairement organises disciplinairement), de production, dducation, de circulation, de consommation, ou mme de perception, de spatialisation, de mmorisation et danticipation, etc. ? La segmentation comme fonction de pouvoir ne concerne donc pas le seul phnomne bureaucratique , qui nen offre quun cas dexploration, mais lanalyse de toute multiplicit. Mais prcisment, en vertu du sens prcis que prend chez Deleuze le concept de multiplicit, on voit les attendus de la rethmatisation dune telle fonction segmentaire. Les deux types de segmentation, dur-molaire et souple-molculaire, doivent pouvoir tre dtermins par deux types de multiplicits htrognes, par deux modes dactualisation ou dindividuation temporelle, autrement dit, par deux types de lignes de diffrenciation ou de variation dune multiplicit. Voil donc ce quil nous faut prciser maintenant : en quoi la reprise de la thorie

(cellulaire) renvoie une fonction souple et mobile, une circulation contrle, tout un rseau qui traverse aussi des milieux libres et peut apprendre se passer de la prison. Cest un peu comme latermoiement illimit chez Kafka, qui na plus besoin darrestation ni de condamnation ). Deleuze se rfre ici lanalyse foucaldienne du panoptisme , qui permettrait, non seulement dintensifier et doptimiser les effets des techniques disciplinaires dans les dispositifs carcraux, mais aussi de montrer comment on peut dsenfermer les disciplines et les faire fonctionner de faon diffuse, multiple, polyvalente dans le corps social tout entier (M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 243 et suiv.). 1037 Sur la mise en variation des discontinuits spatiales (segmentarit des bureaux) et des individualits de pouvoir (Klam), voir le chapitre XVI du Chteau : F. KAFKA, uvres, tr. fr. A. Nesme, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 2000, p. 1318-1330 ( Nous nous demandons si au fond cest pour le compte du chteau que Barnabas travaille ; bien sr, il va dans les bureaux, mais est-ce que les bureaux sont le chteau proprement parler ? Et mme si le chteau comporte des bureaux, est-ce que ce sont ceux o Barnabas a le droit dentrer ? Il va dans des bureaux, mais qui ne forment quune petite partie de lensemble, ensuite il y a des barrires, avec encore dautres bureaux au-del ).

799 bergsonienne des multiplicits permet de faire jouer la polarit des segmentations molaire et molculaire, en tenant compte du reprage des rgimes smiotiques et de leurs fonctions pragmatiques ? Comment se dtermine, partir de l, lapproche micropolitique des agencements de multiplicits ? Quelle est sa spcificit par rapport la microphysique du pouvoir de Foucault, et comment prcise-t-elle les instruments dvaluation des agencements collectifs pour la philosophie politique et clinique ? Typologie fitzgeraldienne des lignes temporelles et perceptives La segmentarit dure et la segmentarit souple, fonctions de pouvoir parfaitement actuelles, et insparables lune de lautre, se distinguent par leurs termes et leurs relations , cest--dire par le type de multiplicit dans lequel elles oprent et dont elles dterminent les lignes dactualisation. La distinction des deux sortes de segmentarit dpend donc dune typologie des multiplicits et des types de processus de variation dans lesquels elles sactualisent. En aucun cas, cette typologie ne peut sappuyer sur des domaines dexprience, des rgions dobjets ou de vcus pralablement spars. Les conditions dactualisation de la fonction de segmentation peuvent renvoyer des valeurs immanentes trs diverses, smiotiques et machiniques (expressives, territoriales, corporelles, etc.).
Nous sommes segmentariss binairement, daprs de grandes oppositions duelles : les classes sociales, mais aussi les hommes et les femmes, les adultes et les enfants, etc. Nous sommes segmentariss circulairement, dans des cercles de plus en plus vastes, des disques ou des couronnes de plus en plus larges, la manire de la lettre de Joyce : mes affaires, celles de mon quartier, de ma ville, de mon pays, du monde Nous sommes segmentariss linairement, sur une ligne droite, des lignes droites, o chaque segment reprsente un pisode ou un procs : nous avons juste fini un procs que nous en commenons un autre, procduriers ou procdurs pour toujours, famille, cole, arme, mtier, et lcole nous dit : Tu nes plus en famille , et larme dit : Tu nes plus lcole (MP, 254).

Daprs ce passage, on peut dgager plusieurs facteurs de pluralisation de la fonction de segmentation, sous des conditions dagencement diverses : Les rgimes smiotiques (pr-signifiant, de signifiance et de subjectivation) font intervenir diffrentes oprations de segmentation. Ainsi, dans cet extrait, on retrouve lun des traits dune smiotique de subjectivation : des procs dassujettissement segments en fonction de points de subjectivation distincts amorant chaque fois une nouvelle distribution de sujets dnonciation et dnonc. Nos positions subjectives sont segmentes, suivant des normes et des points de subjectivation variables socialement amnags qui amorcent autant de procs discontinus dassujettissement1038. Nos configurations signifiantes sont galement

1038

Concernant les dlires de jalousie et de qurulence, Clrambault insiste beaucoup sur ceci : que le signe doit aller jusquau bout dun segment ou procs linaire avant den recommencer un autre, tandis que les signes dans le dlire paranoaque ne cessent de former un rseau qui se dveloppe en tous sens et se remanie. []

800 segmentes, suivant des oppositions binaires galement amnages, galement variables, suivant des coupures qui dterminent ce qui peut prendre une signification, les significations qui peuvent senchaner, les cercles de signifiance entre lesquels on peut passer, les valeurs expressives-territoriales corrlatives, etc. Les multiplicits de corps ou de contenu dans lesquelles la segmentation intervient, la modulent leur tour : des vcus, des modes de perception, de mmorisation et danticipation, des activits sociales ( habiter, circuler, travailler, jouer ), des configurations spatio-temporelles et des fonctions sociales et conomiques qui leur sont lies (la maison, suivant la destination de ses pices, les rues, suivant lordre de la ville ; lusine, suivant la nature des travaux et des oprations ). Les techniques de pouvoir particulires, intgrant la fonction segmentaire dans un agencement concret, constituent un dernier facteur de sa pluralisation : par exemple, le striage de lespace-temps, tel que nous lavons vu en jeu dans les appareils de capture est une variable de segmentation comme composante dagencements technico-scientifiques, dagencements de production, dagencements bureaucratiques dcriture et damnagement du territoire, etc. Le problme est pour nous de voir comment ces multiples variables de segmentation peuvent sordonner du point de vue des lignes de variation qui composent un agencement de vie quelconque, et dans lesquelles il sindividue, se stabilise ou se transforme. Deleuze emprunte les termes et certains traits distinctifs de sa typologie des lignes la nouvelle de Fitzgerald The Crack up : Fitzgerald nous propose la distinction de trois lignes qui nous traversent, et composent une vie (titre la Maupassant) 1039 : des lignes molaires de coupure , des lignes molculaires de flure , des lignes de fuite de vraie rupture . Cette distinction doit animer les questions schizo-analytiques adresses un individu ou un groupe : quelles sont tes coupures, tes flures, tes points de rupture possibles ou risqus ? Ou quelle coupure es-tu toi-mme, quelle flure ou quelle rupture es-tu susceptible dtre dans un individu, dans un groupe ou une socit ? Nous sommes composs dactualisations de multiplicits, cest--dire de processus dindividuation interne au prsent vivant. Nous sommes donc composs de diffrentes sortes de diffrenciation, de coupures, de flures et de ruptures, qui simbriquent et interagissent, qui animent nos uvres, orientent nos transformations, modifient nos reprages signifiants et subjectifs, esquissent des issues aux problmes de vie, daction et de pense, peuvent chouer et mener leffondrement.
Segmentarit fondamentale : il faut quun procs soit termin (et sa terminaison, marque) avant quun autre ne commence, et pour que lautre puisse commencer) (MP, p. 161).

801 Rapporter les oprations de segmentation, comme fonctions dagencement, aux multiplicits o elles oprent, cest donc en recentrer lanalyse sur le phnomne temporel du devenir, dont les conditions relvent dun processus vital dindividuation. La notion de segmentarit, et la distinction quelle motive entre une macro-politique et une micro-politique, marquent ainsi le lieu o la pense politique se noue une thorie de la temporalisation de la vie dans des devenirs. Elles permettent de voir que la vie nest pas, chez Deleuze, un substrat ontologique indiffrenci, ni une donne rfrable une spontanit naturelle, mais quelle consiste dans des dures htrognes (devenirs et singularits-vnements) qui senveloppent les unes les autres, et qui enveloppent dj, de faon immanente, des rapports de force qui sont des rapports temporels. Ce qui implique corrlativement dlaborer des concepts appropris pour rendre compte de la manire dont les devenirs, les modes dvnementialit travers lesquels nous changeons (coupure, flure, rupture), sont investis politiquement par les oprations de codage qui en organisent le contrle, lidentification, la correction et lanticipation. La typologie des lignes dactualisation que propose Deleuze entre bien dans la problmatique clinique et politique dune valuation des puissances de transformation dun agencement de vie singulier. 1) Dans les diffrentes formes de segmentation dure, explique en premier lieu Deleuze, fonctionne une opration de coupure . Ce terme tenait dj dans Lanti-dipe un rle thorique central. Dans cet ouvrage, en effet, Deleuze et Guattari empruntent Lacan la notion de coupure pour dcrire la productivit du dsir la lumire de la conception lacanienne de la constitution de lobjet pulsionnel a. Ils scartent ainsi de la notion freudienne de pulsion comme quantum nergtique endogne lappareil psychique, et conoivent la cause du dsir , ou plutt lauto-causation du dsir par des oprations de coupure de flux, coupure dtermine comme signe a-signifiant et conditionnant les concatnations ou chanes signifiantes . Cet arrire-plan nest pas absent de la reprise de la notion de coupure dans les huitime et neuvime plateaux, mais il ne dsigne plus quune dimension parmi dautres dune fonction de segmentation dure qui affecte non seulement les procs de signifiance, mais aussi les modes de subjectivation, les configurations spatiales et temporelles, les postures, les attitudes, les perceptions, les anticipations, les smiotiques, etc. (MP, 262), en somme, toutes sortes de multiplicits htrognes. La notion de coupure (segmentation dure) est alors corrle au problme bergsonien de lactualisation du virtuel, et se voit resmantise dans le cadre de la logique des multiplicits, dune part, par lide bergsonienne de coupe dans la dure, dautre part, par lide dcart ou de centre
1039

MP., p. 244. Cf. F. S. F ITZGERALD, La Flure (The Crack up) , in La Flure, tr. fr. D. Aury et S. Mayoux, Paris, Gallimard, 1963, p. 461-500.

802 dindtermination dans les actions-ractions de la matire-image-mouvement. A linstar des multiplicits de juxtaposition, la segmentarit dure ou molaire actualise les multiplicits dans un systme de reprage surcod de positions ou de points ( systme arborescent ), selon un rseau de significations tablies et de normes fixes qui distinguent et identifient les actions mais aussi les perceptions et la mmoire, qui organisent les attributions et les significations, qui rglent et normalisent les changements des corps et les transformations de la pense. Non seulement les grands instruments de codages que sont les institutions, les contrats et les lois (ID, 353), mais toutes les normes fonctionnant dans les comportements et les discours pratiqus sur ces lignes, concourent cette segmentation dure ou molaire qui dtermine un certain mode de temporalisation interne au prsent vivant, savoir : ce seuil pessimal de variation quest le simple passage dun tat actuel un autre. Ces lignes dactualisation segmentaire commandent ainsi la production dune forme objective de temporalit qui permet lidentification et la reconnaissance des variations. Il y a coupure lorsque le changement qui affecte un individu, une pratique, une socit, etc., est entirement codifi dans des reprsentations et des significations stables, des oppositions signifiantes rgles, des sujets dattribution assignables, et prend ds lors la forme dun passage dun tat un autre, dun point un autre dans un systme arborescent. Une pense qui passe dune opinion reue une autre est segmente, sur la ligne molaire que coupent les significations, perceptions et affections dominantes surcodes par un sens commun (QPh, 137-139) ; de mme pour un individu passant dun segment juridique un segment coutumier dont les normes sont aussi dures dans les deux cas, ou passant dun segment institutionnel un autre :
La famille-la profession ; le travail-les vacances ; la famille-et puis lcole-et puis larme-et puis lusine-et puis la retraite. Et chaque fois, dun segment lautre, on nous dit : maintenant tu nes plus un bb ; et lcole, ici tu nes plus comme en famille ; et larme, l ce nest plus comme lcole Bref, toutes sortes de segments bien dtermins, dans toutes sortes de directions, qui nous dcoupent en tous sens, des paquets de lignes segmentarises (D, 151).

Il faut bien souligner quil ne sagit pas dune grille de codage qui surviendrait aprs coup, et comme de lextrieur, pour sappliquer des variations libres. Les lignes ne viennent pas aprs la mise en place des termes et de leurs rapports : la variation segmente sur le mode dur produit des significations, des identits subjectives, des perceptions et des actions qui sont des dterminations parfaitement objectives , des points de consistance rels dun agencement de vie. En ce sens, elle produit une forme dvnementialit propre aux lignes molaires qui nous composent. Elle assure le passage dune squence une autre, mais aussi la constance du reprage ou de la reprsentabilit de ce qui sactualise dans de telles lignes molaires. Notre vie est ainsi faite : non seulement les grands ensembles molaires (Etats, institutions, classes), mais les personnes comme lments dun ensemble, les sentiments

803 comme rapports entre personnes sont segmentariss, dune manire qui nest pas faite pour troubler, ni disperser, mais au contraire pour garantir et contrler lidentit de chaque instance, y compris lidentit personnelle (MP, 239). La segmentarit dure ne prsuppose donc pas des termes et des relations donns ; comme mode dactualisation ou de diffrenciation dune multiplicit, elle contribue constituer ces termes et ces relations en organisant un champ effectif de perceptibilit et de significativit o ils trouvent sindividualiser. Et le contrle, lidentification, ne viennent pas aprs lindividualisation perceptive, spatio-temporelle et smiotique, mais consistent dans ce fonctionnement segmentaire mme, immanent tel ou tel agencement. 2) Comment comprendre alors les lignes dactualisation par segmentarit souple, ou lignes molculaires ? Elles dfinissent selon Deleuze un autre mode de diffrenciation des multiplicits, par variations intensives ou quantits intensives ( quanta )1040. Ce second type de lignes oriente une nouvelle polarit : une tendance dfaire les codes smiotiques, perceptifs, reprsentatifs, de telle manire qu on ne sait plus trs bien qui est qui, ni ce que signifie quoi (MP, 239), et que le reprage et le contrle deviennent approximatifs, ou tout fait impuissants :
En mme temps, nous avons des lignes de segmentarit beaucoup plus souples, en quelque sorte molculaires. Non pas quelles soient plus intimes ou personnelles, car elles traversent les socits, les groupes autant que les individus. Elles tracent de petites modifications, elles font des dtours, elles esquissent des chutes ou des lans : elles ne sont pourtant pas moins prcises, elles dirigent mme des processus irrversibles (D, 151).

Les phnomnes diffrencis sur de telles lignes ne se distinguent pas des segments molaires par une diffrence dchelle. La diffrence du molaire et du molculaire ne se superpose pas celle du public et du priv, ou du collectif et de lintime. Ce qui change du premier au second type de lignes, cest le systme de rfrence , le type de multiplicit, et le type dindividuation temporelle implique. Ce ne sont donc pas des phnomnes de mme nature : les lignes molculaires actualisent un autre type de multiplicit qui reprend la notion bergsonienne de multiplicit de fusion. Ce type de multiplicit ne sactualise pas dans des lignes segmentation dure mais dans des flux de variations intensives qui noprent pas le mme dcoupage dans les smiotiques, dans les procs de subjectivation et de signifiance, dans la perception, que la segmentation dure. Mais si ces variations intensives chappent lorganisation molaire des oppositions signifiantes et des identifications subjectives, les lignes molculaires ne sont pas plus hors pouvoir que les multiplicits quelles actualisent ne sont indiffrencies. Elles paraissent plutt former une objectivit vibratoire, instable, incertaine. Elles dterminent des dynamismes par variation ou par modulation de processus

804 locaux dans les corps, les pratiques et les nonciations qui ne se superposent pas aux normes, aux oppositions signifiantes, aux points de subjectivation et aux procs quils dlimitent. Deleuze trouve deux formes dexploration exemplaires de telles variations molculaires : sociologique chez Gabriel Tarde, littraire chez Nathalie Sarraute. La premire permet de souligner lextension sociale des lignes dactualisation segmentarit souple. Tarde oppose lide durkheimienne de reprsentations collectives dotes dune ralit propre ide tout empreinte dun ralisme des universaux no-scolastique , estime-t-il une approche gntique des phnomnes, des pratiques, des reprsentations et des valeurs sociales, partir de courants de dsirs et de croyances1041. Il comprend les dsirs et les croyances, non comme des sentiments subjectifs, mais comme des quantits intensives variables qui forment des flux de variation interindividuels, et mme infra-individuels, qui traversent les champs sociaux comme les individus et qui en structurent les pratiques et les reprsentations selon un processus complexe dimitation rptitive, dopposition adaptative et de variation inventive. Cette logique sociale est intgre la thorie des lignes molaires et molculaires dans le neuvime plateau. Elle permet alors de distinguer, non plus les reprsentations individuelles et les reprsentations collectives, mais, le domaine molaire des reprsentations, quelles soient collectives ou individuelles (MP, 267), segmentes selon des significations et des valeurs fixes, et le domaine molculaire des flux de dsirs et de croyances sub-reprsentatifs. Ces flux ne sont pas sociaux, au sens o ils seraient rfrables des significations et des normes collectives ; mais ils ne sont pas non plus individuels ou interindividuels, au sens o ils se rapporteraient des reprsentations individuelles et une rflexion subjective. Sub-reprsentatifs, ils reconduisent les reprsentations subjectives et objectives des processus infra-individuels dimitation (propagation dun courant de variation), dopposition (mise en binarit de deux ou plusieurs courants), et dinvention (connexion de divers courants). Lintrication rciproque de ces trois oprations, o la distinction du social et de lindividu perd toute pertinence puisque les flux de croyance et de dsir ne sont pas plus attribuables des individus que soumis aux signifiants et aux reprsentations collectives, dfinit alors une logique de variation cratrice1042. Celle-ci fournit un socle pour tudier la manire dont de petites variations de dsir et de croyance peuvent

1040

Sur les lignes molculaires, comme flux quanta , connexion et conjugaison , voir D, p. 151-156, et MP, p. 264-269. 1041 Rappelons que Deleuze sintresse vivement Tarde ds Diffrence et rptition . Il lui emprunte alors sa thorie des oppositions asymtriques pour tayer sa conception non dialectique de la diffrence. Cf. G. TARDE, Lopposition universelle, Le Plessis-Robinson, Institut Synthlabo, 1999 ; et DR, p. 104-105. 1042 [L]e vritable agent de transformation est quelque chose la fois de plus vague et de plus profond qui se mle tout le reste, imprime un cachet individuel tout objet rel, diffrencie le similaire, et sappelle la variation (G. TARDE, Lopposition universelle, op. cit., p. 53).

805 produire des ruptures dans lordre des significations et des valeurs en cours, et de nouvelles manires de percevoir et dagir. Dans un registre proche des proccupations de Tarde, celui dune micro-politique de la conversation qui trouvera par exemple chez Simmel son instruction micro-sociologique, Nathalie Sarraute dfinit quant elle la rupture opre par le Nouveau Roman par la tentative dexplorer le monde molculaire des mouvement plus fugitifs que les grands actes et les gros mobiles . Il sagit de saisir ces dlicats et minuscules mouvements intrieurs aux ractions imprvisibles, qui affleurent parfois la surface des mots mais quaucun langage intrieur nexprime tant il reste articul sur les coordonnes psychologiques qui segmentent encore nos flux de conscience en une succession dunits signifiantes1043. Ces mouvements infinitsimaux, explique Sarraute, se bousculent aux portes de la conscience, sassemblent en groupes compacts et surgissent tout coup, se dfont aussitt, se combinent autrement et rapparaissent sous une nouvelle forme , telles des multiplicits de fusion dtermines par des variations dintensit, de vitesse et de densit1044. Ces lignes molculaires ne sont pas de pures transformations continues. Elles tracent elles-mmes dans la vie des ruptures temporelles spcifiques auxquelles Deleuze rserve le terme de Fitzgerald de flure . Si chaque segment molaire marque ou peut marquer une coupure , la flure dsigne le mode dvnementialit propre llment molculaire des dsirs sub-reprsentatifs. Du point de vue du dispositif bergsonien, la flure dfinit un nouveau type dcart ou de centre dindtermination dans les agencements dimagemouvement, que Deleuze explicite en terme de seuil :
Plutt que des lignes molaires segments, ce sont des flux molculaires seuils et quanta. Un seuil est franchi, qui ne concide pas forcment avec un segment des lignes plus visibles. [] La flure se fait sur cette nouvelle ligne, secrte, imperceptible, marquant un seuil de diminution de rsistance, ou la monte dun seuil dexigence : on ne supporte plus ce quon supportait auparavant, hier encore ; la rpartition des dsirs a chang en nous (D, 151-154).

On parle d effet de seuil lorsquune discontinuit apparat dans un processus o, une multiplicit donne de facteurs tant mise en jeu, les variations de ces facteurs entrent en interaction avec des facteurs htrognes et font subitement dborder la squence causale considre. Applique des systmes physiques ou biologiques, la notion de seuil dsigne une divergence au sein dun processus causal : une interaction de petites variations dans la cause, au lieu dentraner de petites variations dans leffet, produit une mutation

1043 1044

N. SARRAUTE, Lre du soupon, Paris, Gallimard, 1956, p. 101. Ibid., p. 97-98. Voir la description des paroles, et des qualits les rendant aptes capter, protger et porter au-dehors ces mouvements souterrains : Elles ont pour elles leur souplesse, leur libert, la richesse chatoyante de leurs nuances, leur transparence ou leur opacit. Leur flot rapide, abondant, miroitant et mouvant permet aux plus imprudentes dentre elles de se glisser, de se laisser entraner et de disparatre au plus lger signe de danger. [] [R]ien ngale la vitesse avec laquelle elles touchent linterlocuteur (ibid., p. 102-104).

806 objectivement imprvisible1045. Cette notion permet ainsi Deleuze de saisir une forme de discontinuit temporelle qui diffre des coupures signifiantes ponctuant lhistoire de nos identits : Il se passe beaucoup de choses sur cette seconde sorte de lignes, des devenirs, des micro-devenirs, qui nont pas le mme rythme que notre histoire , qui ne concident pas avec les histoires de famille, les reprages, les remmorations sur un segment pass ou les projections sur un segment davenir, mais qui produisent plutt une faille interne au prsent (D, 151-152). On vit historiquement sur des lignes molaires, lorsquon passe dun segment un autre, ou que lon se rapporte un segment comme pass, ou que lon se projette sur un autre comme avenir ; mais on devient dans des vnements molculaires, lorsquon franchit un seuil imperceptible qui ne concide pas ncessairement avec les vnements molaires sur les premires lignes. Et voil que, dix ans avant ces quarante-neuf ans, je maperus tout dun coup que je mtais fl avant lheure. [] Je me rendis compte que je mtais fl non pas au moment ou je recevais le coup, mais au cours dun sursis 1046. La notion de seuil signale laccs ncessairement rtrospectif la flure. On ne peut pas savoir lavance quel point, quel degr dinteraction lon franchira un seuil qui reste objectivement imprvisible. Cest toujours avant lheure que lon se fle, toujours aprs coup que lon demande : que sest-il pass ?, et que lon comprend que lon a franchi, sans le savoir, un seuil. Non moins que nos coupures signifiantes et subjectives, les flures qui nous composent tracent des mouvements internes au prsent vivant qui dterminent des modes de perception, daction, daffection et dnonciation, des modes de subjectivation et de signifiance pris dans des rythmes temporels molculaires. Prcisment, on na pas la mme mmoire ni les mmes formes danticipation, on ne rencontre pas le temps comme problme de la mme manire sur lune ou lautre ligne. Les lignes segmentarit dure organisent un pur prsent, ou pour le dire avec Bergson, une succession de prsents actuels qui peuvent se reprsenter les uns les autres (reprsentation du pass, projection dans un avenir). En revanche, dans les variations molculaires des modes de vie immanents, le temps se problmatise singulirement dans la forme pure dun quest-ce qui sest pass ? . La flure permet de saisir le point dmergence de cette question comme forme dexpression de ce qui, dans le prsent luimme, a la dimension formelle du pass, mme si ce quelque chose nest rien ou reste inconnaissable (MP, 237). Pourquoi parler ici de forme pure ? Renvoyant des vnements

1045

B. SAINT-SERNIN, in D. ANDLER, A. FAGOT-LARGEAULT, B. SAINT-SERNIN, Philosophie des sciences , Paris, Gallimard, 2002, t. I, p. 453-454 ( Quand un objet ou un processus comportent une pluralit dlments, des effets de seuil apparaissent. [] Leffet de seuil est marquant pour tous les phnomnes de transition de phase ). 1046 F. S. F ITZGERALD, La Flure , op. cit., p. 477-478 ; et p. 492-493 : Jai racont dans les pages ci-dessus comment ce jeune homme exceptionnellement optimiste sentit se fler toutes ses valeurs, flure dont il neut vraiment conscience que longtemps aprs quelle se fut produite .

807 molculaires ou des effets de seuil comme tels imperceptibles, la flure nimplique pas tant un mouvement rtrospectif vers quelque chose de donn dans le pass, quelle ne fait surgir dans le prsent vivant la dimension formelle dun pass comme pure question. Ce qui apparat donc avec la flure, cest une manire singulire dont se divise chaque instant le prsent vivant , une diffrenciation interne au prsent vivant qui ne rsulte pas de limitations empiriques (dfaut de mmoire, manque de traces ou de documents, ou mme refoulement) mais qui engendre une nouvelle forme dexpression en mme temps que le contenu tend faire vaciller les repres signifiants, objectifs et subjectifs. A la limite mme, il ne sest rien pass ; mais alors mme la flure volue dans llment de ce qui sest pass, parce quelle nous met en rapport avec un inconnaissable ou un imperceptible (MP, 237)1047. La pass comme forme dexpression immanente au prsent vivant renvoie alors une redistribution soudaine des dsirs suivant un effet de seuil. Quest-ce qui sest pass ? Rien dassignable ni de perceptible en vrit ; des changements molculaires, des redistributions de dsir qui font que, quand quelque chose arrive, le moi qui lattendait est dj mort, ou bien celui qui lattendrait, pas encore arriv 1048. Une flure est cet effet de seuil molculaire travers lequel on devient autre, et sous le coup duquel on en vient demander : Quest-ce qui sest pass pour quon en arrive l ? Cest lorsquune ligne molculaire sest fle, et que lon est pass sur une autre, que survient la question pure du pass. Celle-ci nexprime donc pas un problme de rtrospection adress un domaine dobjets prexistants, mais plus fondamentalement le problme dune discontinuit temporelle (flure) qui fait elle-mme apparatre lhtrognit qualitative du temps (dures ou lignes multiples)1049.

1047

Il y a deux types de relations trs distinctes : des rapports intrinsques de couples qui mettent en jeu des ensembles ou des lments bien dtermins (les classes sociales, les hommes et les femmes, telle et telle personne), et puis des rapports moins localisables, toujours extrieurs eux-mmes, qui concernent plutt des flux et des particules qui schappent de ces classes, de ces sexes, de ces personnes []. Cest sur cette ligne que se dfinit un prsent dont la forme mme est celle dun quelque chose qui sest pass, dj pass, si proche quon en soit, puisque la matire insaisissable de ce que quelque chose est entirement molcularis, des vitesses qui dpassent les seuils ordinaires de perception (MP, p. 240). 1048 MP, p. 243. Que lon pense au beau film de Maurice Pialat, Nous ne vieillirons pas ensemble , tout entier travers par une flure qui demeure inassignable. Quest-ce qui sest pass ? Quand est-ce quun amour se brise ? Je ne sais pas. Cest venu petit petit rpond lhrone. Aussi tout le film est-il construit comme une succession de sayntes qui rptent (sur le ton un peu grotesque des je taime moi non plus et si tu me quittes je te quitte ) une grande coupure qui narrive jamais, la vraie sparation qui tourne chaque fois en pitres scnes de mnage. Mais la coupure est ncessairement insignifiante, et sa rptition (au sens thtral) drisoire, prcisment parce quelle mime en aveugle une flure secrte o tout sest dj jou, parce quelle rpte plus profondment, chaque fois, quelque chose de dj pass , une faille molculaire irreprsentable. Plus rcemment, Sophia Coppola explore ces zones de flures inassignables, exemplairement dans Virgin Suicides et Lost in translation. 1049 Deleuze ne produit pas seulement lanalyse de la flure comme effet de seuil molculaire. Il la rencontre pour son compte dans un ouvrage prcis, presque ultime, dont le titre prend une forme interrogative qui fait cho au titre du huitime plateau : Quest-ce que la philosophie ? Soit lide que tantt lon vieillit suivant lHistoire, et avec elle, tantt lon devient vieux dans un vnement discret (peut-tre le mme vnement qui permet de poser le problme quest-ce que la philosophie ? ) (QPh ?, p. 106), cest--dire pour Deleuze, en

808 3) Si les lignes molaires et molculaires se distinguent par leur systme de rfrence, le troisime type de lignes, lignes de fuite ou sans segment , se caractrisent plutt par une dissolution de toute rfrence ; non pas un assouplissement des codes, mais un mouvement de dcodage qui met en chec tous les types de normes, tout le jeu des repres signifiants et de leurs variations, des valeurs et de leurs flures. Nous avons dj soulign que la notion de ligne de fuite est une notion pluraliste, variable suivant les rgimes de signes actualiss par tel ou tel agencement collectif (suivant les deux cas analyss prcdemment : la ligne de fuite dans un rgime signifiant et dans un rgime de subjectivation)1050. Or, la typologie des lignes mise en place dans les huitime et neuvime des Mille plateaux complexifie ce pluralisme en mobilisant un nouveau critre, temporel, transversal aux diffrents rgimes de signe. Le nouveau statut typologique de la ligne de fuite permet de prciser deux points. Premirement, la ligne de fuite nest ni une chose en soi, ni un sentiment vcu. Comme les deux autres types de ligne, la ligne de fuite est un mouvement dindividuation interne au prsent vivant. Elle ne dpend donc pas dtat de choses ou de conscience comme lments ou principes de dtermination prsupposs donns ; elle est un processus rel de devenir, une modalit particulire de devenir dont les coordonnes subjectives et objectives dpendent. Deuximement, elle est toujours enchevtre, en interaction relle avec les deux autres types de lignes. Cela implique que la ligne de fuite nest jamais apprhendable pour elle-mme, mais toujours travers des indices reprables dans les variations de segmentation sur les deux autres types de ligne, comme si quelque chose nous emportait, travers nos segments, mais aussi travers nos seuils, vers une destination inconnue, pas prvisible, pas prexistante (D, 152)1051. Deleuze appelle ce mode dvnementialit propre ce dernier type de ligne, vnement pur , et en voit lexpression la plus juste dans lide de vraie rupture chez Fitzgerald :
Rupture veut beaucoup dire et na rien voir avec rupture de chane o lon est gnralement destin trouver une autre chane ou reprendre lancienne. La clbre Evasion ou la fuite loin de tout est une excursion dans un pige, mme si le pige comprend les mers du Sud, qui ne sont faites que pour ceux qui veulent naviguer ou les peindre. Une vraie rupture est quelque chose sur quoi on ne peut pas 1052 revenir ; qui est irrmissible parce quelle fait que le pass cesse dexister.

1991 : quest-ce qui sest pass ? Sur les deux manires de vieillir, et aussi de mourir, voir galement MP, p. 239 et 242-243. 1050 Sur la pluralit des types de ligne de fuite suivant les smiotiques, voir MP, p. 149 et 152 ; sur la pluralit des mouvements de dterritorialisation, MP, p. 166. 1051 Do le plan gnral de cet ensemble systmatique que forment les huitime, neuvime et dixime plateaux : le premier expose la typologie des trois principaux types de lignes, molaire segmentation dure, molculaire segmentation souple, de fuite ou sans segment ; le second sattache au rapport entre les deux premires ; le troisime porte lattention sur les lignes de fuite en tant quelles constituent, dans linteraction des deux premires, le mouvement de dterritorialisation qui les traverse. 1052 F. S. F ITZGERALD, La Flure , op. cit., p. 495. Sur les fausses ruptures dans le voyage et lexotisme, voir galement les commentaires de David Herbert Lawrence sur Typee dHermann Melville : D. H. LAWRENCE, Etudes sur la littrature classique amricaine, tr. fr. T. Aubray, Paris, Seuil, 1945, p. 165-176.

809 En un sens, la vraie rupture approfondie la flure, et la porte son maximum dintensit sur une pure ligne abstraite o lon ne peut absolument plus assigner dindividus stables, dattributions fixes, dactions quelconques et rptons-le, non pas en raison de quelque dficience subjective, mais dans le rel contemporain de lexprimentation immanente qui le construit. La vraie rupture rejoint ici un processus de variation continue, qui nest nullement contraire la discontinuit temporelle mais au contraire la porte sa dernire limite. Mais ce point mme, la vraie rupture se distingue radicalement des flures : Assurment ce ne sont pas les grands segments, changements ou mme voyages, qui font cette ligne ; mais ce ne sont pas non plus les mutations plus secrtes, les seuils mobiles et fluents, bien que ceux-ci sen rapprochent. On dirait plutt quun seuil absolu a t atteint (D, 154), cest--dire un seuil tel que le changement quil marque nintroduit pas simplement une discontinuit entre lavant et laprs (ainsi la flure, comme diffrenciation interne au prsent vivant), mais porte leur diffrence un degr dintensit tel quils deviennent incommensurables : ils cessent de valoir lun par rapport lautre comme avant et comme aprs , et ne peuvent plus tre rfrs un prsent comme pass et futur de ce prsent (le prsent comme mesure du temps). Telle est la temporalit propre de la rupture, que Deleuze avait dj thmatise dans Logique du sens sous le concept d Ain , et quil explorera nouveau dans Limage-temps1053. Ain dsigne la temporalit de lvnement pur, et doit tre dfini comme ce qui esquive sans cesse le prsent. Comme la flure, le mode Ain de lvnement divise [] chaque instant le prsent ; mais il le divise en un pass qui ne devient jamais prsent, et en un futur indfiniment venir. Toujours dj pass et ternellement encore venir, Ain est la vrit ternelle du temps : pure forme vide du temps . Par l mme, il nouvre pas le prsent sur les dimensions formelles dun quest-ce qui sest pass ? ou dun quest-ce qui va arriver ? . Il cartle plutt le prsent, il en fait le lieu paradoxal dun cart (rupture) entre un pas-encore et un dj-l infinis ; il en fait, pour mieux dire, un vide ou un non lieu . En quoi cette temporalit doit-elle tre dite celle de lvnement pur ? En ce sens quelle caractrise le virtuel lui-mme, compris comme la part ineffectuable de tout ce qui arrive, toujours en excs par rapport aux tats de choses actuels et au prsent comme principe de mesure immanent du temps (LS, 191). Il faut donc distinguer la rupture des coupures signifiantes qui segmentent les lignes molaires, mais aussi des flures qui affectent les lignes molculaires. La rupture abolit non seulement tout contenu pass, mais entrane et dissout la forme mme dun quest-ce qui sest pass ? dans un troisime type de devenir insaisissable :
1053

LS, p. 190-197. En 1969, Aon est rapport la flure , qui nest pas encore nettement distingue de la vraie rupture , comme ce sera le cas dans Mille plateaux o cette dernire est dcrite comme vnement pur.

810
Dans la rupture, non seulement la matire sest volatilise, mais la forme de ce qui sest pass, dun quelque chose dimperceptible qui sest pass dans une matire volatile, nexiste mme plus. On est devenu soi-mme imperceptible et clandestin dans un voyage immobile. Plus rien ne peut se passer, ni stre pass. Plus personne ne peut rien pour moi ni contre moi. Mes territoires sont hors de prise, et pas parce quils sont imaginaires, au contraire : parce que je suis en train de les tracer (MP, 244).

Abstraite de toute forme du pass, la vraie rupture comme vnement pur libre un devenir absolu, cest--dire un devenir absolument insaisissable dans les coordonnes de lactuel. Et ce devenir absolu se confond lui-mme avec un oubli fondamental (MP, 237), cest--dire un oubli qui nest pas relatif tel ou tel fait pass comme contenu, qui nest pas non plus le corrlat dun vacillement de la forme dun pass quelconque (la forme de la question quest-ce qui sest pass ? ), mais qui, dans le prsent vivant, annule la dimension formelle du pass en tant que tel. Il faut donc distinguer :
Ain, qui est le temps indfini de lvnement, la ligne flottante qui ne connat que les vitesses, et ne cesse la fois de diviser ce qui arrive en un dj-l et un pas-encore-l, un trop-tard et un trop-tt simultans, un quelque chose la fois qui va se passer et vient de se passer. Et Chronos, au contraire, le temps de la mesure, qui fixe les choses et les personnes, dveloppe une forme et dtermine un sujet. [] Bref, la diffrence ne passe nullement entre lphmre et le durable, ni mme entre le rgulier et lirrgulier, mais entre deux modes dindividuation, deux modes de temporalit (MP, 320).

On pressent dj le danger propre ce troisime type de ligne danger extrme que font peser les premiers mots de la nouvelle de Fitzgerald : Toute vie est, bien entendu, un processus de dmolition . Car si la flure correspond cette situation dcrite par Fitzgerald o il y avait dans ce silence une immense irresponsabilit lgard de toutes les obligations, laffaissement de toutes mes valeurs 1054, la vraie rupture marque dsormais un bouleversement radical du sens et de la valeur. Cela en dit la potentialit de transmutation et de cration, mais aussi le danger propre : une exhaustion du non-sens, un vide de valeur, nihilisme ralis (MP, 281) qui tourne la ligne de fuite en ligne de mort , ligne dabolition, de destruction des autres et de soi-mme (D, 171).
Elles dgagent elles-mmes un trange dsespoir, comme une odeur de mort et dimmolation, comme un tat de guerre dont on sort rompu : cest quelles ont elles-mmes leurs propres dangers qui ne se confondent pas avec les prcdents. Exactement ce qui fait dire Fitzgerald : Javais le sentiment dtre debout au crpuscule sur un champ de tir abandonn, un fusil vide la main, et les cibles descendues. Aucun problme rsoudre. Simplement le silence et le seul bruit de ma propre respiration. [] Mon immolation de moi-mme tait une fuse sombre et mouille . Pourquoi la ligne de fuite estelle une guerre do lon risque tant de sortir dfait, dtruit, aprs avoir dtruit tout ce quon pouvait ? (MP, 280).

Tel est le plus haut problme de la schizo-analyse, la dernire inquitude de la philosophie politique et clinique1055.

1054 1055

F. S. FITZGERALD, La Flure , op. cit., p. 495. Sur le danger spcifique des lignes de fuite, et lthique de la prudence quil impose, cf. D, p. 168-169 ; et MP, p. 279-283. Nous analysons cette question pour elle-mme dans la prochaine partie, et spcialement dans notre dernier chapitre consacr aux catgories politico-cliniques de fascisme et de micro-fascisme (infra. V. C).

811

2/ Composante dinteraction : la fonction de centre de pouvoir Deleuze prvient quatre erreurs concernant la distinction entre les lignes molaires segmentarit dure, les lignes molculaires segmentarit souple, et les lignes de fuite sans segment (MP, 262-263). Une premire est axiologique : elle serait de croire quil suffit dun peu de souplesse pour tre meilleur , et pose demble le problme au niveau pratique dune valuation des lignes dactualisation qui composent un agencement, dans un individu et un groupe, suivant les potentialits de transformation quelles dterminent, les impasses et les dangers qui corrlent ces potentialits, qui se dplacent et se reconfigurent en mme temps quelles. Deux autres erreurs seraient de rapporter lactualisation molculaire au domaine psychologique de limagination, ou lindividuel et linterindividuel, alors que les variations intensives, mmes lorsquelles opre[nt] dans le dtail et passe[nt] par des petits groupes , nen sont pas moins coextensives tout le champ social. Il ny a pas moins de Rel-social sur une ligne que sur lautre , bien que les lignes molaires et molculaires nactualisent pas des multiplicits de mme nature, ne dcoupent pas les mmes termes et les mmes relations. Enfin, une quatrime erreur serait de croire quen vertu de leur diffrence de nature, les diffrents types de lignes dactualisation seraient indpendantes les unes des autres, alors quelles se relancent ou se recoupent perptuellement dans des mixtes et des interactions de fait qui animent prcisment une micropolitique aussi bien dans les institutions, les appareils dEtat et les organisations conomiques, que dans les agencements familiaux, cliniques, mdiatiques, etc. Il en dcoule une cinquime, implicite, qui consisterait dfinir cette micropolitique comme un domaine extra-institutionnel qui se jouerait lcart des autorits, des mcanismes de pouvoir et des instances de dcision rserves une macropolitique des institutions sociales et tatiques. Lapproche micropolitique telle que Deleuze et Guattari la conoivent ne sinscrit aucunement dans une alternative entre un pouvoir institutionnellement codifi dans ses rgles et son fonctionnement et une extriorit libre ou sauvage . Avec Foucault, Deleuze pose le problme des fonctions dextriorit (par exemple les fonctions des dispositifs disciplinaires, quadrillage spatiotemporel, rpartition fonctionnelle des corps et des tches, etc.) qui oprent dans une multiplicit et qui conditionnent la possibilit, pour une institution, de faire jouer ses objectifs, ses rgles et ses fonctions dans des rapports de pouvoir que ces rgles et fonctions peuvent susciter ou intgrer, mais dont elles ne suffisent pas rendre compte. Le problme micropolitique est alors pos au niveau de linteraction des diffrentes lignes et multiplicits, et il engage le problme du contrle social et politique des processus collectifs de devenirs. Il est

812 de comprendre comment les variations molculaires peuvent tre inscrites sur des segments molaires ou durs o elles deviennent discernables, identifiables, utilisables, cest--dire fonctionnalisable socialement ou conomiquement. Un tel problme se pose en termes de moyens la fois smiotiques et matriels, de traduction ou de conversion de multiplicits molculaires en multiplicits molaires. A ce problme rpond la reprise de la construction du concept de centre de pouvoir . Reprise dans llaboration du domaine micro-politique, la thmatisation de concept de centre de pouvoir subit un dplacement similaire celui mentionn pour la notion de segmentarit. Le problme nest plus dopposer, dun ct, la pluralit des centres de pouvoir htrognes caractrisant les socits sans Etat, dun autre ct, leur surcodage ou leur unification formelle par un appareil dEtat. Le problme est de comprendre le centre de pouvoir comme une fonction dagencement seffectuant dans une multiplicit quelconque et dterminant son actualisation. Ainsi reconduit la logique des multiplicits, un centre de pouvoir ne se rapporte pas des termes et des rapports prexistant, et il ne se dfinit pas par un milieu institutionnel organis par des rgles, fonctions et objectifs codifis dans ce milieu. De mme que la fonction de segmentation, il contribue crer les termes et les rapports dans lesquels il produit ses effets et qui nauraient aucune consistance sans lui ; et Deleuze le conoit comme une fonction de conversion dune multiplicit molculaire et de ses quantits intensives fluctuantes dans un systme segmentaire molaire, conversion dont dpend la possibilit, pour telle institution, de faire jouer ses rgles et ses fonctions dans la multiplicit ainsi segmente. On retrouve ici la conception foucaldienne des dispositifs de pouvoir dans leur rapport avec une institution ou un appareil dEtat. Un centre de pouvoir ne se dfinit pas par la possession et la localisation dun pouvoir considr comme un attribut substantiel ou comme un droit. Cest une fonction dagencement qui produit les conditions concrtes par lesquelles les relations de pouvoir dtermines au niveau des institutions et appareils dEtat peuvent sinsrer dans dautres relations de pouvoir intgres des fonctions sociales, conomiques, pdagogiques, thrapeutiques, etc. Mais la typologie des multiplicits et des lignes confre la notion deleuzienne un intrt spcifique. Dfini par son opration de conversion, un centre de pouvoir seffectue toujours la jonction des deux types de multiplicits. Il est donc ncessairement aux prises avec des processus htrognes qui font que les centres de pouvoir se dfinissent par ce qui leur chappe ou leur impuissance, beaucoup plus que par leur zone de puissance (MP, 264). Cette notion ne comprend donc pas une concentration particulire dautorit partir de laquelle se dlimiterait un espace de matrise absolue. Pour en comprendre la fonction, il faut plutt rfrer un centre de pouvoir aux variations et incertitudes qui la fois suscitent et relativisent lexercice dune puissance

813 comprise comme ensemble fini de forces de perception, daffection, de dcision et daction : Chaque fois que lon peut assigner une ligne segments bien dtermins, on saperoit quelle se prolonge sous une autre forme, en un flux quanta. Et chaque fois, lon peut situer un centre de pouvoir comme tant la frontire des deux, et le dfinir non pas par son exercice absolu dans un domaine, mais par les adaptations et conversions relatives quil opre entre la ligne [ segments durs] et le flux [ quantits intensives] 1056. Plus prcisment, Deleuze propose de distinguer trois aspects dun centre de pouvoir quelconque :
1) Sa zone de puissance, en rapport avec les segments dune ligne solide dure ; 2) sa zone dindiscernabilit, en rapport avec sa diffusion dans un tissu micro-physique ; 3) sa zone dimpuissance, en rapport avec les flux et quanta quil ne peut que convertir, sans arriver les contrler ni les dterminer (MP, 276).

Un centre de pouvoir est donc toujours relatif , non pas au domaine sur lequel sexercerait une puissance, mais aux multiplicits quil ne matrise pas et dans lesquelles il opre les conversions et les segmentations dures. Le centre de pouvoir dsigne ainsi un mode de problmatisation du pouvoir qui repose sur lhtrognit relle des multiplicits qui en constituent le dehors . La microphysique du pouvoir de Foucault prend alors pour Deleuze une grande importance, parce quelle donne voir ce niveau intercalaire o soprent les conversions entre le niveau molculaire et le niveau molaire. Dun ct, toute lanalyse des technologies disciplinaires montre quelles fonctionnent selon une segmentarit dure, porte jusqu une chelle du dtail o elles oprent leurs coupures du temps de lapprentissage et de lexcution des actions, de lespace par son quadrillage analytique, du corps et de ses gestes, etc. Mais dun autre ct, Foucault souligne que les disciplines fonctionnent comme une technologie en prise sur des masses populationnelles non codes quil sagit justement de rendre dociles et utilisables, avec une force adverse des multiplicits quil sagit de canaliser et de rduire ( stratgie danti-vagabondage et danti-nomadisme ). Ainsi, quand il dit que les disciplines ne sinventent pas dans les prisons mais systmatisent dans le milieu des casernes un ensemble de procds jusque-l disperss dans diverses pratiques sociales non communicantes, il considre les casernes comme des centres de pouvoir indispensables la formation des Etats-nations modernes, cest--dire lorsquentre le XIVe et le XVIIe sicle simpose la ncessit de pacifier le territoire intrieur et de neutraliser des quantits populationnelles fluctuantes quon laissait jusquici hors contrle, ou que lon se contentait de recruter ponctuellement comme mercenaires. Ce nest pas linstitution militaire qui fonctionne en elle-mme comme centre de pouvoir, en tant quinstitution dEtat, mais le complexe disciplinaire mis en uvre dans les casernes, pour autant quil permet de convertir

1056

MP, p. 264. Sur ce nouvel aspect de la notion de centre de pouvoir, cf. MP, p. 264-265 et 273-277 ( La question quest-ce quun centre de pouvoir ? est apte montrer lenchevtrement de toutes les lignes ).

814 ces quantits fluctuantes en segment molaire, cest--dire en segment cod constituant une disponibilit dtermine de la puissance militaire dEtat. Le cas de linstitution pnale et de ses deux ples, judiciaire et pnitentiaire, rvle le mme mcanisme. Les technologies disciplinaires, explique Foucault, sont mises en uvre dans le systme pnitentiaire au tournant des XVIIIe et XIXe sicles dans le cadre d une nouvelle gestion des illgalismes , cest--dire dun nouveau traitement judiciaire, particulirement diffrenci et diffrenciant, dun grand nombre de pratiques qui, tout illicites quelles fussent, taient jusque-l relativement tolres. Lvolution de la socit bourgeoise, la concentration populationnelle sur les appareils de la production industrielle, la valorisation conomique et idologique de la proprit prive, conduisent faire de lappareil judiciaire un centre de pouvoir charg de convertir nombre datteintes aux biens qui formaient, sous lAncien Rgime, des quantits molculaires indistinctes, en segments durs, strictement codifis dans lnonciation juridique1057. Et l encore, linstitution judiciaire ne fonctionne pas comme centre de pouvoir en raison de son statut dappareil dEtat, mais par lopration smiotique de codage segmentaire quelle effectue concrtement. En outre, dans la dernire partie de Surveiller et Punir, Foucault explique que lappareil pnitentiaire ne se contente pas de faire correspondre tel segment dlictueux juridiquement cod tel segment punitif, mais quil fonctionne son tour comme un autre centre de pouvoir qui restitue du flux molculaire sous forme de dlinquance . Foucault montre en effet que cet objet incorporel quest la dlinquance, cause apparente de la prison, est en fait leffet rel de sa reproduction, et comme sa plus-value spcifique sous forme dun quantum variable segmentation souple et indistincte. Or ce quantum est lui-mme repris par dautres centres de pouvoir capables de linscrire dans de nouveaux segments durs qui sont comme les segments de profits sur lesquels est redistribue la plus-value du systme : par exemple, des segments conomiques du type trafic de drogue, des segments juridiques de criminalit, des segments policiers de contrle de la population1058. Nous avons l un exemple dinteraction entre lignes molculaires et lignes molaires segments durs, selon un jeu de centres de pouvoir multiples qui oprent dans chaque cas la conversion ou le recoupement dune ligne dans lautre.

1057

M. FOUCAULT, Surveiller et punir , op. cit. , p. 98-103 ( Il est donc ncessaire de contrler et de recoder toutes ces pratiques illicites. Il faut que les infractions soient bien dfinies et srement punies, que dans cette masse dirrgularits tolres et sanctionnes de manire discontinue avec un clat sans proportion, on dtermine ce qui est infraction tolrable, et quon lui fasse subir un chtiment auquel elle ne pourra chapper... ). 1058 Cf. ibid., p. 324-333, sur la dlinquance comme effet dun systme police-prison-dlinquance qui y devient aussi un rouage et un instrument de contrle de tout le champ social , la dlinquance tant la fois un moyen de diffrencier, disoler et de cerner certains illgalismes, et dtendre la surveillance dans toutes les couches populaires avec lesquelles les dlinquants restent lis.

815 La micro-politique ne se dfinit pas pour son compte par la petitesse de ses lments, mais par la nature de sa masse le flux quanta, par diffrence avec la ligne segments molaire. La tche de faire correspondre des segments aux quanta, dajuster les segments conformment aux quanta, implique des changements de rythme et de mode, qui se font tant bien que mal plutt quils nimpliquent une toute-puissance ; et toujours quelque chose fuit (MP, 265). A linstar des foyers dinstabilit dont parle Foucault, o saffrontent des regroupements et accumulations, mais aussi des chappes et des fuites, et o se produisent des inversions 1059, la fonction de centre de pouvoir satisfait la conception deleuzienne du pouvoir politique telle quon a pu la prciser partir de la thorie de laxiomatique capitaliste, pouvoir toujours confront des indterminations objectives ( propositions indcidables ) qui motivent et animent sa crativit permanente. La politique opre par macro-dcisions et choix binaires, intrts binariss ; mais le domaine du dcidable reste mince. Et la dcision politique plonge ncessairement dans un monde de micro-dterminations, dattirances et de dsirs, quelle doit pressentir ou valuer dune autre faon. Une valuation des flux et de leurs quanta, sous les conceptions linaires et les dcisions segmentaires []. Les problmes se prsentent toujours ainsi. Bonne ou mauvaise, la politique et ses jugements sont toujours molaires, mais cest le molculaire, avec ses apprciations, qui la fait (MP, 270-271). Un centre de pouvoir se prsente ainsi comme foncirement instable, affect dans sa forme mme dune ambigut. Dun ct, les centres de pouvoir concernent videmment les segments durs. Pouvoir darme, dEglise, dcole, pouvoir public ou priv , pouvoir paternel et pouvoir patronal, pouvoir bancaire, etc. : chaque segment molaire a son, ses centres qui ne sont nullement incompatibles avec la plus forte centralisation institutionnelle ou dcisionnelle, et bien plus, qui en sont la condition ( la hirarchie est toujours segmentaire ). Mais dun autre ct, chaque centre de pouvoir est aussi molculaire, sexerce sur un tissu micrologique o il nexiste plus que comme diffus, dispers, dmultipli, miniaturis, sans cesse dplac, agissant par segmentations fines, oprant dans le dtail et le dtail de dtails (MP, 274) :
Ce nest plus le matre dcole, mais le surveillant, le meilleur lve, le cancre, le concierge, etc. Ce nest plus le gnral, mais les officiers subalternes, les sous-officiers, le soldat en moi, la mauvaise tte aussi, avec chacun ses tendances, ses ples, ses conflits, ses rapports de force. Et mme ladjudant, le concierge, ne sont invoqus que pour mieux faire comprendre ; car ils ont un ct molaire et un ct molculaire, et rendent vident que le gnral, le propritaire, avaient dj aussi les deux cts. [] Pour parler comme Kafka, ce nest plus le fonctionnaire Klamm, mais peut-tre son secrtaire Momus, ou dautres Klamm molculaires, dont les diffrences, entre eux et avec Klamm, sont dautant plus grandes quelles ne peuvent plus tre assignes ( ces fonctionnaires ne sen tiennent pas toujours aux mmes livres, mais ils ne les remuent pas, ils changent eux-mmes de place, et sont obligs de scraser les uns contre les autres cause de ltroitesse de la ruelle . Ce fonctionnaire ressemble bien Klamm, et sil tait dans un bureau lui, sa propre table de travail, et quil y et son nom sur la porte, je ne douterais plus un instant , dit Barnab qui rverait dune segmentarit uniquement molaire, si dure et terrible soit-elle, comme seul gage de certitude et de scurit, mais doit bien sapercevoir que les

1059

MP, p. 274 ; et M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 35.

816
segments molaires plongent ncessairement dans cette soupe molculaire qui leur sert daliment, et qui 1060 en fait trembler les contours (MP, 274-275).

Le problme de la bureaucratie et des rapports de pouvoir internes et externes dune organisation bureaucratique, tel que Deleuze le pose partir de Kafka, est trs diffrent de celui pos par les sociologues de lorganisation suivant la tradition wbrienne. Il ne passe pas entre, dun ct, une organisation purement fonctionnelle o svanouirait la nature personnelle des relations au profit de rapports de subordination et de hirarchisation purement statutaires, et, dun autre ct, la rsurgence dun facteur relations humaines , suivant la formule de Crozier, qui perturberait la rationalit du systme. Il passe bien plutt entre deux niveaux dorganisation des fonctions, des transmissions et des prises de dcisions : un niveau structur suivant des processus partiels clairement dtermins (statutairement, fonctionnellement, personnellement), et un niveau sub-structurel, pour ainsi dire, qui commande des distributions fines qui ne sont pas plus statutaires que personnelles. Masses et classes La distinction et linteraction des deux types de segmentarit intresse alors le problme politique de lorganisation de lagonistique sociale et de linscription stratgique des rapports de forces dans une rupture de classe. On la vu, cette distinction ne procde ni dune considration dchelle, ni dune opposition entre centralisation et dispersion, ou organisation et dsordre. La distinction passe entre deux types de multiplicits qui, mme lorsquelles sont enchevtres, ne sactualisent pas dans les mmes termes et les mmes relations. Par exemple, la segmentarit dure dun ensemble du type perception, action ou affection, organis molairement, nempche pas tout un monde de micro-percepts inconscients, daffects inconscients, segmentations fines, qui ne saisissent ou nprouvent pas les mmes choses, qui se distribuent autrement, qui oprent autrement. Une micro-politique de la perception, de laffection, de la conversation, etc. (MP, 260). Sur cette base, Deleuze propose un concept original de masse qui se diffrencie de celui de classe pour dsigner une tendance interne aux classes sociales. La thorie des multiplicits et la typologie des lignes dactualisation permettent alors de reprendre le problme, que Lanti-dipe posait avec Reich, de lhtrognit entre les intrts prconscients et les dsirs inconscients, mais
1060

Ds 1975, Deleuze et Guattari louent Kafka davoir donn voir cette communication entre lorganisation molaire et des processus molculaires. Par exemple la machine de Justice du Procs, dont les juges, avocats, huissiers, les accuss mmes, les petites filles et le peintre Titorelli sont les pices ou rouages individualiss, est pntre par une molcularisation des personnages, des signifiants et imagos : ainsi Block en est employer simultanment six avocats , Titorelli fait surgir une srie de tableaux tous identiques , K rencontre toujours

817 en le soustrayant la distribution topique freudienne pour envisager de manire plus souple les interactions entre les coupures de classe et les flures et dynamismes molculaires de masse. Si lorganisation politique dune lutte des classes implique bien une segmentation dure, savoir une organisation duelle ou binaire articule sur des oppositions signifiantes et des procs de subjectivation dont dpend la possibilit dune rupture de classe, les classes elles-mmes passent aussi dans des agencements molculaires dune autre nature , cointriqus avec elles mais sujets de dynamismes sub-reprsentatifs spcifiques :
Les classes sociales renvoient elles-mmes des masses qui nont pas le mme mouvement, pas la mme rpartition, pas les mmes objectifs ni les mmes manires de lutter. Les tentatives pour distinguer masse et classe tendent effectivement vers cette limite : que la notion de masse est une notion molculaire, procdant par un type de segmentation irrductible la segmentarit molaire de classe. Pourtant les classes sont bien tailles dans les masses, elles les cristallisent. Et les masses ne cessent pas de couler, de scouler des classes. Mais leur prsupposition rciproque nempche pas la diffrence de point de vue, de nature, dchelle et de fonction (MP, 260).

Deleuze et Guattari se sparent ici de deux autres formulations de cette distinction : dune part, la formulation juge trop subjective de Rosa Luxembourg qui dfinit les masses comme base instinctuelle de la conscience de classe ; dun autre ct, lhypothse plus objective dAlain Badiou et Franois Balms suivant laquelle les masses seraient des invariants qui sopposent la forme-Etat en gnral et lexploitation, tandis que les classes seraient les variables historiques qui dterminent lEtat concret, et, dans le cas du proltariat, la possibilit dune dissolution effective 1061. La distinction des deux types de multiplicit permet Deleuze de formuler une distinction non moins objective, mais aux attendus fort diffrents. Les masses, dtermines comme multiplicits molculaires, ne sont nullement comprises comme une base instinctuelle subjective et indiffrencie : elles sont des formations pleinement objectives, mais prises dans des processus de diffrenciation par segmentations souples ou intensives. Elles ne sont pas non plus des invariants anhistoriques, mais des processus de devenir qui affectent un champ social, qui varient historiquement avec lui, qui coexistent avec les classes ( La bourgeoisie comme masse et comme classe , ou le proltariat, nous lavons vu, comme sujet de classe et comme devenir-masse). Lessentiel tient ce que, mme lorsque de tels mouvements de masse semblent se confondre avec des groupes sociologiquement ou conomiquement dtermins, ils les affectent de dynamismes et de variations htrognes aux organisations de classes, aux coordonnes signifiantes et subjectives de linscription sociale des rapports de forces, de la reprsentation et de lidentification des intrts de classe. Cest pourquoi Deleuze crit qu une masse na pas avec les autres masses les mmes rapports que la classe correspondante avec les autres
dtranges jeunes femmes, dun mme type global, chacune de ses dmarches . Sur les diffrentes fonctions de cette prolifration molculaire dans les agencements romanesques, voir KLM, p. 97-113.

818 classes , la mme lutte prend deux aspects trs diffrents, o les victoires et les dfaites ne sont pas les mmes . Les mouvements de masse sont donc la fois htrognes aux organisations de classe, et en interaction avec elles. Ils sintgrent dans leurs coordonnes segmentaires, tout en animant la reconfiguration de leur champ problmatique. Les mouvements de masse se prcipitent et se relaient (ou sestompent un long moment, avec de longues stupeurs), mais sautent dune classe une autre, passent par des mutations, dgagent ou mettent des quanta nouveaux qui viennent modifier les rapports de classe, remettre en question leur surcodage et leur reterritorialisation, faire passer ailleurs de nouvelles lignes de fuite. Il y a toujours une carte variable des masses sous la reproduction des classes (MP, 270). Ainsi la notion de masse, au lieu dtre demble rabattue sur une dualit de classe dont elle dsignerait la base invariante, subjective ou objective, dcale la reprsentation marxiste de la lutte des classes comme dterminant pratique des transformations historiques. Les profonds mouvements qui agitent une socit se prsentent ainsi, bien quils soient ncessairement reprsents comme un affrontement de segments molaires. On dit tort (notamment dans le marxisme) quune socit se dfinit par ses contradictions. Mais ce nest vrai qu grande chelle. Du point de vue micro-politique, une socit se dfinit par ses lignes de fuite, qui sont molculaires 1062. Cela ne signifie pas que la grande chelle ne soit pas pertinente pratiquement ou politiquement, mais quelle ne suffit pas rendre compte dellemme, des forces avec lesquelles elle est aux prises et qui modifient ses coordonnes, des devenirs transindividuels qui dplacent ses zones de fractures visibles et modifient les conditions subjectives et objectives de linscription sociale des rapports de pouvoir1063.

1061

MP, p. 270 n. 20. Deleuze et Guattari se rfrent A. BADIOU, F. BALMES, De lidologie, Paris, Maspero, 1976. 1062 MP, p. 263. Ainsi, suivant lexemple topique des mouvements qui animent lEurope entre le X e et le XIV e sicles, on voit se prcipiter les facteurs de dcodage et les vitesses de dterritorialisation : masses des derniers envahisseurs qui surgissent du nord, de lest et du sud ; masses militaires qui deviennent bandes de pillage ; masses ecclsiastiques en butte aux infidles et aux hrtiques, et qui se proposent des objectifs de plus en plus dterritorialiss ; masses paysannes qui quittent les domaines seigneuriaux ; masses seigneuriales qui doivent elles-mmes trouver des moyens dexploitation beaucoup moins territoriaux que le servage ; masses urbaines qui se sparent de larrire-pays, et trouvent dans les villes des quipements de moins en moins territorialiss ; masses fminines qui se dtachent de lancien code passionnel et conjugal ; masses montaires qui cessent dtre objet de thsaurisation pour sinjecter dans de grands circuits commerciaux (MP, p. 268-269). Cet exemple est videmment choisit dessein : il ne dcale pas seulement la priodisation marxiste du procs daccumulation originelle du capital, mais il introduit dans ce procs des dynamismes de masse de fuite , suivant la catgorie de Canetti. 1063 Articule sur la typologie des multiplicits, Deleuze peut donner la notion de masse une extension plus grande que ne le font Badiou et Balms lorsquils lui font correspondre les exploits ( masse paysanne plbienne ) : Le mot convient aussi bien des masses seigneuriales, bourgeoises ou mme montaires (MP, p. 270). De fait, Deleuze fait jouer sa notion de masse dans de multiples champs danalyse, toujours en rapport avec le problme de lenchevtrement des masses molculaires et de segments molaires, et des centres de pouvoir ngociant leurs interactions. Mentionnons simplement deux cas : 1) Le cas des centres de pouvoir bancaires, qui oprent des conversions des flux de financement, renvoyant la masse fluctuante des transactions conomiques, en monnaie de paiement approprie ou dterminable du point de vue de segments de biens, de salaires, dinvestissements, etc. (MP, p. 264-265, 276). Rappelons que ds 1972, Deleuze et Guattari soulignent

819 On voit alors le dernier intrt pour Deleuze de cette conception des centres de pouvoir. Elle lui permet de prciser celle de majorit , ou le mode opratoire du processus de majoration. Et en retour, lanalyse des processus de minoration ou de devenir-mineur doit se montrer attentive aux centres de pouvoir qui oprent dans un agencement quelconque, tant dans ses coordonnes sociales que mentales, nonciatives et perceptives, spatiales et temporelles. Les concepts de variable et de variation continue, dont on a dit limportance pour la philosophie de la culture et pour lvaluation des potentialits de transformation des modes de vie, franchissent ici un seuil de politisation qui conduit Deleuze un dplacement de la notion de constante par rapport lacception quelle prend dans le modle de la fonction mathmatique. En rapportant la notion de constante celle de centre de pouvoir, Deleuze lui donne un sens raliste. Mais un centre de pouvoir dfinit un invariant ou rapport constant dans lexacte mesure o, pour Deleuze, une constante nest pas dtermine par sa stabilit ou sa permanence travers les diverses valeurs que peuvent prendre les variables quelle relie, mais par les stabilisations quelle opre sur les variations continues qui affectent ces variables elles-mmes. Le concept de centre de pouvoir permet de prolonger la critique pistmologique des invariants telle quon a pu la voir exemplairement dans la rfutation des postulats de la linguistique , en tenant compte des processus rels sur lesquels staye lopration mthodologique consistant les extraire des processus de variation. Le primat pistmologique accord aux invariants et aux rapports constants nest plus critiqu comme une erreur pistmologique, mais comme leffet de centres de pouvoir effectifs qui fonctionnent comme autant de marqueurs de pouvoir dans les modes de vie, aussi bien dans la mmoire que dans la perception, dans les pratiques langagires et les productions nonciatives. Souvre ici un champ dinvestigation de tels centres de pouvoir dans tous les agencements, de perception, dnonciation, daction, dans les individus et les groupes. Les agencements rels qui rendent possibles cette opration scientifique dabstraction dinvariants, et qui rvlent en mme temps son insuffisance, sont prcisment ces centres de pouvoir qui, dans des zones de puissance toujours relatives et compromises, slectionnent dans les processus de variation continue les traits de variation qui peuvent tre inscrits dans

limportance de prendre en compte les pratiques bancaires, et reprochent aux marxistes de sen tenir aux gnralits sur la monnaie comme quivalent gnral do lintrt quils prtent aux travaux de Suzanne de Brunhoff (pour la distinction des deux types de monnaie sur laquelle sappuient Deleuze et Guattari, voir en particulier S. de BRUNHOFF, LOffre de monnaie, Paris, Maspero, 1971, p. 102-131) ; 2) Le cas du dispositif de sexualit analys par Foucault dans La volont de savoir, que Deleuze sapproprie la lumire de la distinction forge avec Guattari entre sexualit molaire et sexualit molculaire (cf. AO, p. 80-83 et 345-352 ; D, p. 121-122 ; et in fine, MP, II et VI) : Le dispositif de sexualit rabat la sexualit sur le sexe (sur la diffrence des sexes etc. ; et la psychanalyse est en plein dans le coup de ce rabattement). Jy vois un effet de rpression, prcisment la frontire du micro et du macro ; la sexualit, comme agencement de dsir historiquement variable et dterminable [] va tre rabattu sur une instance molaire, le sexe (DRF, p. 115-116).

820 des variables figes (la variation napparaissant plus que comme une simple valeur particulire de la variable comme segment).
Une constante, un invariant, se dfinit moins par sa permanence et sa dure que par sa fonction de centre, mme relatif. Dans le systme tonal ou diatonique de la musique, les lois de rsonance et dattraction dterminent des centres valables travers tous les modes, dous de stabilit et de pouvoir attractif. Ces centres sont donc organisateurs de formes distinctes, distinctives, clairement tablies pendant certaines portions de temps : systme centr, codifi, linaire, de type arborescent (MP, 120).

La rfrence lanalyse musicale ne contient pas la notion de centre dans le cadre de considration seulement esthtique. Elle prend son importance, pour la pense politique, ds lors que les expriences individuelles collectives du temps, du devenir et de lvnement, sont soumises, non moins que les autres domaines de lexprience, une organisation sociale et politique. Cest en ce sens que Deleuze comprend les souvenirs comme des marqueurs temporels du pouvoir , cest--dire comme des centres attracteurs qui permettent dinscrire les variations molculaires dans des formes biographiques et historiques qui entrent part entire dans lutilisation et le contrle politiques de lidentit (MP, 24-26, 358-363). Pour achever la mise en place des principaux instruments de description et dvaluation de de la situation actuelle , il nous reste examiner une dernire dimension, laisse sous silence jusquici, qui tient une place essentielle dans la pense politique guattrodeleuzienne, et qui concerne loccupation gopolitique des puissances tatiques et conomiques, et en particulier, fondamentalement, lorganisation conomique, sociale, libidinale et gopolitique, de la puissance de guerre dans lconomie monde. Ce dernier aspect est au centre dune nouvelle hypothse dsigne par le concept de machine de guerre . Nous proposons de suivre dans la cinquime et dernire partie de cette tude llaboration de ce concept original en suivant la mthode dj adopte pour les notions d Urstaat et d axiomatique capitaliste , cest--dire en prtant attention au processus de problmatisation en fonction duquel ce concept est construit et ses rfrentiels politiques et cliniques discerns, en fonction duquel aussi les savoirs mobiliss pour cette construction sont slectionns et instruments, enfin, en restituant les modes darticulation de cette construction avec lpistmologie des agencements de vie qui trouve ici senrichir de nouvelles variables.

821

CINQUIEME PARTIE THEORIE DE LA MACHINE DE GUERRE : LE PROCESSUS MACHINIQUE NOMADIQUE

Des tribus qui sagitaient aux marges de lEmpire, les Incas disaient que ctaient des sauvages constamment en tat de guerre : ce qui lgitimait toutes les tentatives de les intgrer par voie de conqute dans la pax incaca. P. Clastres Lide smite de nationalit tait lindpendance des clans et des villages, et leur idal dunion nationale tait une rsistance combine et pisodique lintrus. Des politiques constructives, un Etat organis, un empire tendu, ntaient pas tant au-del de leur vision que dtestable celle-ci. Ils combattaient pour se dbarrasser de lEmpire, pas pour le conqurir. T. E. Lawrence

Remarques liminaires : trois problmes autour de la notion de machine de guerre La notion de machine de guerre , qui fait lobjet spcifique du douzime plateau ( 1227 Trait de nomadologie : la machine de guerre ) reoit pour quivalent celle de machine abstraite de mutation 1064, ce qui permet dj de statuer liminairement sur la localisation du concept dans les repres thoriques dj poss. La notion de machine de guerre ne dsigne ni une institution militaire ni une concrtisation technologique dune puissance militaire, mais une nouvelle machine abstraite , cest--dire un processus machinique virtuel qui ne se confond avec aucun de ceux examins prcdemment (processus danticipation-conjuration ; processus de capture ; processus cumnique). Mais cest l ltat terminal dune laboration complexe, quil nous faut introduire dabord en disposant trois problmes qui tournent autour du concept et en clairent les saillies : un problme pratique organisationnel (1) : comment articuler les groupes analytiques et militants pour faire machine de guerre ?; un problme thorique gnalogique (2) : comment lEtat constitue-t-il ses appareils rpressifs et sa puissance de guerre ?; un problme politico-clinique (3) :

1064

D, p. 158 et 160 ; MP, p. 271-273.

822 comment instruire et valuer les potentialits de transformation et les dangers suscits par le problme (1) compte tenu de ltat du problme (2) dans la situation actuelle ? 1) Problme pratique et organisationnel (Comment articuler les groupes analytiques et militants en une machine de guerre ?). Avant de voir pourquoi et comment Deleuze et Guattari construisent ce concept de machine de guerre, il faut bien reconnatre que lexpression, prise pour elle-mme, est faite pour frapper. Elle sonne comme un mot dordre. On ne peut en ngliger cette valeur rhtorique et imageante, et lon y est dautant moins tenu quelle est lindice de linscription du concept dans un champ pratique. Il y a l un niveau pragmatique de lnonciation o les choix terminologiques importent dans llaboration thorique mme. Seulement nous avons vu quun mot ne prenait de valeur pragmatique, de force illocutoire quen fonction des conditions objectives qui en font, prcisment, un mot dordre et non pas, lch dans le vide, un simple bruit abandonn la solitude de son propre cho. En ce premier sens, la thorie de la machine de guerre peut tre lue comme la dtermination de telles conditions. Quelle est cette dimension pratique ? Bien que le concept ne trouve pas dlaboration propre dans Lanti-dipe, ds le dbut des annes 1970, Deleuze recourt lexpression machine de guerre pour formuler souvent loccasion orale dentretien ou de confrence un problme politique direct : celui dun mode de formation et dorganisation des groupes requis pour laction rvolutionnaire, qui ne se calque pas sur la forme officielle dun parti, qui ne mime pas lorganisation dun appareil dEtat1065. Ainsi en 1972, lors du colloque de Cerisy Nietzsche aujourdhui ? , Deleuze explique : Le problme rvolutionnaire aujourdhui, cest de trouver une unit des luttes ponctuelles sans retomber dans lorganisation despotique et bureaucratique du parti ou de lappareil dEtat : une machine de guerre qui ne referait pas un appareil dEtat, une unit nomadique en rapport avec le Dehors, qui ne referait pas lunit despotique interne . A nouveau en 1973, au colloque de Milan Psicanalisi e Politica , Deleuze brandit ce ralisme de la lutte :
Il ny a pas de rvolution sans une machine de guerre centrale, centralisatrice. On ne se bagarre, on ne se bat pas coups de poing, il faut une machine de guerre qui organise et unifie. Mais jusqu prsent, il na pas exist dans le champ rvolutionnaire une machine qui ne reproduisait aussi, sa faon, tout autre chose, cest--dire un appareil dEtat, lorganisme mme de loppression. Voil le problme de la rvolution : comment une machine de guerre pourrait tenir compte de toutes les lignes de fuites qui se font dans le systme actuel sans les craser, les liquider, et sans reproduire un appareil dEtat ? (ID, 389).
1065

G. DELEUZE, Pense nomade (1972), ID, p. 362. Et nouveau dans lintervention au colloque de Milan Psicanalisi e Politica : G. DELEUZE , Cinq propositions sur la psychanalyse (1973), ID, p. 389-390 : jusquici, les partis rvolutionnaires se sont constitus comme des synthses dintrts au lieu de fonctionner comme des analyseurs de dsirs des masses et des individus. Ou bien, ce qui revient au mme : les partis rvolutionnaires se sont constitus comme des embryons dappareils dEtat, au lieu de former des machines de guerre irrductibles de tels appareils . Ds 1969, Guattari recourt au terme de machine de guerre pour indiquer ce mme problme dune unification des actions militantes qui neutraliserait leur hirarchisation bureaucratique et passerait par une coordination et une multiplication de leur htrognit mme : F. GUATTARI, Machine et structure (1969), in Psychanalyse et transversalit, op. cit., p. 242.

823 La notion de machine de guerre sinscrit donc dans le cadre dun problme dorganisation et dunification de luttes ponctuelles , cest--dire dactions critiques, de pratiques critiques discursives et non discursives qui ne sont pas pralablement unifies par un centre de pouvoir, dont les modes daction, les tactiques et les objectifs ne sont pas commands et distribus dans le champ social en fonction dune reprsentation molaire surcodante (rapports dominants/domins, contradictions dintrts objectifs binaires, etc.). Le caractre direct du problme politique ainsi engag par la notion de machine de guerre assigne la dtermination, non pas de conditions de possibilit de lagir rvolutionnaire du point de vue de la gnralit objective ou de lordre social actuel (point de vue toujours abstrait selon Deleuze lecteur de Bergson, de Kierkegaard et de Nietzsche), mais des conditions deffectuation des potentialits rvolutionnaires, comprises comme forces non inscrites socialement, dans des ensembles pratiques concrets (groupes). Et la thorie de la machine de guerre nest pas une solution ou un programme apodictique mais dabord le lieu de cette difficult concevoir une unification qui ne renvoie pas plus une unit pralablement fixe dans une contradiction fondamentale qu une totalisation procdant aprs coup par unit dune cohrence fictive :
La question dune rvolution na jamais t : spontanit utopique ou organisation dEtat. Quand on rcuse le modle de lappareil dEtat, ou de lorganisation de parti qui se modle sur la conqute de cet appareil, on ne tombe pas pour autant dans lalternative grotesque : ou bien faire appel un tat de nature, une dynamique spontane ; ou bien devenir le penseur soi-disant lucide dune rvolution impossible, dont on tire tant de plaisir quelle soit impossible. La question a toujours t organisationnelle, pas du tout idologique : une organisation est-elle possible, qui ne se modle pas sur lappareil dEtat, mme pour prfigurer lEtat venir ? Alors, une machine de guerre, avec ses lignes de fuite ? (D, 174).

Contrairement ce que lexpression machine de guerre pourrait faire croire en premier lieu, le problme pratique nest pas celui de donner aux forces de la critique et de la transformation sociales la forme dun appareil dEtat de type militaire susceptible dtre oppos lEtat lui-mme. Il est tout au contraire, de problmatiser le type dorganisation et dunification de luttes htrognes pour dtruire lEtat sans lui emprunter ses modes dunification (centralisation, hirarchisation, reprsentation). Le problme pratique que signale le mot dordre machine de guerre , dfaut den prciser de manire satisfaisante les termes dune rsolution possible, sinscrit donc explicitement dans la problmatique marxiste du dmantlement de lAppareil rpressif dEtat (ce que Marx et Lnine appelaient : briser la machine de lEtat bourgeois) . Mais aussi il se se dcale par rapport cette problmatique en refusant de lindexer sur la conqute de cet Appareil rpressif et sur la dictature du proltariat, cest--dire sur une priode de transition 1066. Pour le dire dabord schmatiquement, le problme serait plutt : comment dtruire lEtat du dehors ? Il parat

824 donc tributaire de lhypothse de lUrstaat comme machine abstraite de surcodage, la thorie des appareils de capture et de leur tendance la concrtisation dans limmanence dun champ capitaliste mondial. 2) Problme thorique gnalogique (Comment lEtat constitue-t-il ses appareils et sa puissance de rpression ?). Cette reprise sur le plan thorique soulve plusieurs difficults. Dabord, si la thorie de la machine de guerre reste peu dveloppe avant les Mille plateaux, la grande centrale qui lui est finalement rserve semble motive par un redploiement de lhistoire universelle, largissement de focale qui pourrait laisser croire une vaporation de la notion dans une spculation sur le destin de la civilisation Cela ne suffit pourtant pas attester un renoncement une articulation thorico-pratique du concept. Nous avons dj indiqu que, de Lanti-dipe Mille plateaux, lhistoire universelle conservait son statut stratgique de laboratoire dune exprimentation et dune mise en jeu relativement dcode des savoirs des sciences humaines et sociales, tout en se dlestant du caractre linaire quelle paraissait encore revtir, non sans ambigut cependant, en 1972. Dune part, la typologie sauvages, barbares, civiliss mise en place en 1972 saffine dans la distinction des cinq processus machiniques ; dautre part, ces cinq processus machiniques sont maintenant penss dans leur coexistence relle dans tout champ social, la typologie trouvant alors son complment dans une topologie sociale dont les catgories sont celles de rgimes de signes, des multiplicits matrielles intensives, des coefficients de territorialit, et des lignes temporelles-perceptives dagencement. Dans ce nouveau dispositif conceptuel, la machine de guerre est identifie lune de ces machines abstraites, distincte tant de la machine de capture que de la machine danticipation-conjuration. Comme ces deux autres processus, la machine de guerre est un diagramme de force qui ne se concrtise quen se diffrenciant dans des agencements collectifs dtermins. Elle mobilise ce titre une lucidation smiotique et micropolitique que nous mnerons dans cette partie1067. Au niveau du problme prcdent, on a vu que la notion de machine de guerre tait demble prise dans une opposition avec la forme de lappareil dEtat, exprimant au niveau de leur mode organisationnel mme la conflictualit entre les groupes de minoration et les institutions tatiques de contrle et de domination. Cest pourquoi Deleuze et Guattari prsentent souvent dans une forme molaire et globalisante une opposition entre la machine de guerre et lappareil dEtat ou la machine de capture, forme molaire qui obscurcit toutefois la manire dont la thorie de la machine de guerre reproblmatise nouveaux frais la forme

1066 1067

L. ALTHUSSER, Sur la reproduction, op. cit., p. 138-139. Deleuze opre larticulation de la notion de machine de guerre la thorie des lignes dagencement ds 1977, dans D, p. 169-175.

825 mme de lagon, et concrtement, la possibilit dune destruction de lEtat qui ne passerait pas le schme molaire de lopposition et de la conqute. Nul irnisme, pourtant, nous le verrons : il sagit plutt dinterroger le type de violence invitablement implique par la critique pratique de lordre social et politique dominant, ce qui est dj une manire de repolitiser, de redonner un sens politique la violence par-del ou en de de la monopolisation tatique qui surcode sa lgitimit qui surcode les discours de lgitimation, directement dans des catgories juridico-politiques, ou indirectement en termes de ncessit sociologique, conomique, morale, etc. Seulement le problme du rapport des machines de guerre aux Etats ne doit pas tre pos comme celui du rapport entre deux entits substantielles : ils sagit de deux processus virtuels htrognes dont il convient dinterroger les coexistences extrinsques et les interactions polmiques dans un mme champ social, mais aussi les tensions et les coexistences intrinsques dans de mmes agencements sociaux, suivant lide que chaque processus peut fonctionner aussi sous une autre puissance que la sienne propre, tre repris par une puissance qui correspond un autre processus (MP, 544). Au schma de lopposition, Deleuze et Guattari substituent celui dune extriorit et dune htrognit formelles qui satisfait lhtrognit des processus virtuels. Cela permet de dfinir la machine de guerre, de manire provisoire et simplement nominale, et dans des formations sociales aussi diverses par leurs organisations et leurs objectifs (bande, groupuscule, socit secrte, confrrie religieuse, association professionnelle, organisation commerciale) que par leurs composantes dagencement (techniques, scientifiques, artistiques, linguistiques, cologiques, conomiques, religieuses), par un rapport dextriorit lorganisation tatique dune socit donne. Cest--dire quun groupe quelconque fait machine de guerre, non pas lorsquil prend la guerre pour but, mais lorsquil devient htrogne aux appareils dEtat et leurs procdures dadministration et de contrle du champ social formellement considres (fonction abstraite de capture, surcodage, striage de lespace-temps, etc.). A lvidence, cette premire caractrisation parat doublement indtermine, formellement et matriellement. Formellement, les machines de guerre se dfinissent comme forme dextriorit des Etats, dfinition apparemment toute ngative. Matriellement, les machines de guerre peuvent mettre en jeu des composantes aussi diverses que techniques, scientifiques, artistiques et linguistiques, cologiques, conomiques, religieuses On verra quil ny a pas lieu de rduire cette double indtermination, et que lon peut lui assigner une signification pleinement positive ds lors quon cesse de la comprendre du point de vue de lEtat comme centre ou principe de dtermination et agent principal de lhistoire universelle. Nous avons rencontr dj cette organisation conceptuelle qui faisait correspondre au processus machinique

826 danticipation-conjuration une puissance de transfert , et au processus machinique de capture une puissance propre d appropriation : lindtermination de la machine de guerre est fonde dans son processus, auquel Deleuze fait correspondre une puissance propre de mtamorphose (MP, 435, 545). La dfinition de la machine de guerre comme forme dextriorit des Etats reste donc inintelligible si lon ne revient pas la thorie des processus machiniques virtuels et aux questions quil convient de leur adresser pour saisir leurs modes de coexistence et dinteraction dans une formation socioculturelle donne : comment sactualisent-il dans des agencements concrets, cest--dire par quels rgimes de signes et par quelles compositions de corps ? Quels vecteurs de reterritorialisation et de dterritorialisation suscitent-ils dans ces agencements smiotiques-technologiques ? Dans quels rapports stables se stratifient-ils et dans quels types de ligne de fuite mettent-ils les variables dagencement en variation continue ? Nous avons dj soulign que la notion de ligne de fuite tait une notion pluraliste, et quelle sortait de lapproximation nbuleuse o on la tient parfois en devenant lobjet dune typologie smiotique (il y a autant de types de lignes de fuite que de rgimes de signes) et dune topologie sociale (un champ social est toujours le lieu de mixtes smiotiques, et donc de mlanges rels des diffrents types de lignes de fuite dans les compositions de corps de ce champ), au niveau desquelles se dterminent les conditions deffectuation des lignes de fuite dans des actes positifs dexprimentation et de cration. La thorie de la machine de guerre vise alors lexposition dun nouveau type de ligne de fuite, qui ne se confond ni avec la ligne de fuite ngative en fonction dune smiotique signifiante (bouc-missaire), ni avec la ligne de dtournement en fonction dune smiotique de subjectivation (prophtisme). Cette troisime sorte de ligne de fuite est dfinie comme ligne de retournement contre lEtat et dabolition ou de destruction de lEtat (nomade). Et de ce point de vue, toute la thmatisation de la machine de guerre est traverse par une tension, qui est une ambigut et une oscillation interne au concept. Dun ct, la notion de machine de guerre veut faire concevoir une sorte de passage la limite, qui fait lambigut et le danger propres au processus quelle entend dcrire parce quil lui appartiendrait dexpliquer des mouvements de forces qui actualiseraient pour elles-mmes les lignes de fuite dun agencement dtermin comme pur processus de destruction (M P , 271-273). La thorie de la machine de guerre reprend ainsi lide fondamentale pose ds Lanti-dipe selon laquelle tout champ social se dfinit, non seulement par ses lignes de fuite, mais par lintgrale de rupture que ces lignes tracent sur le corps social, limite extrieure du socius. Seulement, alors que cette limite extrieure tait impute un processus mtaphysique de dcodage (production schizophrnique), elle est requalifie de 1975 1980 dans la thorie des agencements : la limite extrieure du socius

827 consiste en lensemble des lignes de mutation des agencements sociaux concrets qui gagneraient une sorte dautonomisation par rapport au substrat social. Dun autre ct, elle pose le problme des rapports variables quentretiennent les appareils dEtat dfinis comme appareils de capture avec ces processus de destruction qui leurs sont formellement htrognes, soit quils en subissent les effets, soit quils se les approprient comme moyen positif daction dans le champ social intrieur ou dans leurs rapports extrieurs dautres Etats. On voit alors le programme thorique que nous aurons dplier, partir de cette tension. Le problme gnral soulev par le douzime plateau devient celui de la coexistence et [de la] concurrence, dans un champ perptuel dinteraction , de machines de surcodage et de machines de mutation , entre les processus de capture et les processus de machine de guerre (MP, 446) qui sagencent diffremment dans des compositions territoriales, dans des occupations de lespace et du temps, des modes dorganisation et de coopration des activits sociales, dans des complexes techniques, conomiques et scientifiques. Dans cette perspective doit sclairer la construction du concept de nomadisme : son objet est de discerner diffrentiellement des modes dinvestissement collectifs (actifs, perceptifs, affectifs) de la matire-espace-temps formellement htrognes aux oprations de capture, et pour cette seule raison, en rapport potentiellement critique avec la puissance dEtat. Mais en outre, concernant la thorie de lEtat elle-mme, la notion de machine de guerre apporte une nouvelle hypothse dont les attendus sont triples. Dabord, elle conduit renvisager le problme de l volution des Etats , dont nous avons vu dj la signification spciale chez Deleuze, et doubler le facteur interne dvolution (dcodage des flux) dun facteur externe, polymorphe, multiple et variable, qui rend raison du principe de raison contingente rclam ds 1972 par la mthode de lhistoire universelle. Deuximement, elle permet de reprendre la thorie de la machine abstraite dEtat (Urstaat), non plus sous langle de ses oprations constituantes (captures), mais sous langle de ses rapports avec les autres machines abstraites, qui donne lieu un concept original d appropriation . Lenjeu dun tel concept est alors le suivant : il sagit de produire une thorie de la guerre, comme manifestation et mode dexercice du pouvoir dEtat, qui ne prsuppose pas une localisation du pouvoir rpressif dEtat dans des corps institutionnaliss (police, arme), mais qui rende compte de la constitution dun tel pouvoir travers les interactions entre lEtat et les forces sociales qui lui chappent ou tendent se retourner contre lui. Autrement dit, le concept de machine de guerre entre dans lentreprise dune gnalogie de la guerre qui est en mme temps une htrognse de la puissance tatique dfinie comme appropriation par lEtat dun processus de machine de guerre exogne. Lhypothse de machines de guerre extrieures aux

828 Etats permet donc de mettre en question le prsuppos selon lequel la guerre serait intrinsquement une affaire dEtat (dcide et orchestre par des Etats, opposant des Etats entre eux), sur lequel risque de buter une problmatisation gnalogique de la guerre qui serait alors demble informe dans des solutions alternatives : quest-ce qui, de lEtat ou de la guerre, est premier ? Est-ce la guerre qui produit lEtat ? Ou bien est-ce lEtat qui gnre la guerre ? Elle conduit prciser les oprations par lesquelles les Etats parviennent constituer leur puissance militaire, en fonction dune acception nietzschenne de la gnalogie : non pas dveloppement volutif dune forme, mais actes de capture de forces htrognes . Une telle acception, tout en faisant droit la critique foucaldienne du postulat de la localisation , permet denregistrer le processus discontinu et crateur dun apprentissage dEtat en matire de savoirs et de technologies rpressifs, tout en ractivant lide selon laquelle les rapports de pouvoir ne se renouvellent et ne prennent consistance que sur les pointes critiques qui les dstabilisent. La thorie des appareils de capture , de leur rle dans une accumulation originelle de la puissance tatique et de leur rapport au dveloppement capitaliste, est donc reprise ce niveau pour exhiber les procdures par lesquelles les Etats constituent leur puissance militaire en sappropriant ces forces extrieures et en les agenant dans des formes particulires de territorialits et dactivits. Gnalogie de la guerre et htrogense de la puissance dEtat permettent ainsi de voir dans la politique extrieure des Etats un investissement seulement driv de leur puissance, et dexhiber le processus de constitution de cette puissance dans lorganisation concrte du champ social lui-mme. Elles doivent alors tre articules au dveloppement du capitalisme dEtat pour rendre compte, nous le verrons, de lintrication du dveloppement capitaliste et de la dynamique des conomies de guerre. 3) Problme politique-clinique (Comment instruire et valuer les potentialits de transformation et les dangers suscits par le problme pratique de la machine de guerre, compte tenu du rapport entre puissance tatique de guerre et capitalisme dans la situation actuelle ?). Or tout ce programme thorique relance le problme des agencements pratiques susceptibles dinvestir les lignes de fuite du champ social, problme pratique des groupes analytiques et critiques. Larticulation de la thorie de la machine de guerre au dispositif de lagencement marque la ncessit de problmatiser ce processus machinique sur un plan micropolitique qui concerne directement lactivit analytique et exprimentratrice des groupes militants. Elle repose le problme de la situation critique de coupure et de devenir qui fait le lieu instable de ces groupes, et le problme pos par Guattari ds les annes soixante du rapport complexe, ncessaire et dangereux de ces groupes engags dans une exigence de transformation avec leur propre non-sens et leur propre mort, et avec le non-sens et la mort de

829 la machine sociale. Ce problme est reformul dans la thorie des lignes de devenir des ensembles pratiques. Forme dextriorit des appareils de capture et bordure intensive de la puissance dEtat, le processus de machine de guerre se dfinit par des lignes de fuite, en tant que ces lignes de fuite sont susceptibles de sagencer dans un processus de destruction de lEtat. La machine de guerre dsigne un devenir particulier des lignes de fuite, que Deleuze distingue des autres formes de lignes de fuite dj avises : la ligne de fuite ngative du rgime de signifiance, et la ligne de fuite positive de subjectivation. Nous verrons en quel sens les lignes de fuite qui composent des agencements dactualisation dun processus de machine de guerre sont dfinies comme lignes de fuite dites nomades , en fonction dune nouvelle smiotique distincte des rgimes signifiant et subjectif des signes. Satteste ainsi, une fois encore, la valeur pluraliste du concept de ligne dagencement, et le pluralisme de ce type de lignes que sont les lignes de fuite. Or, ds la premire thmatisation par Deleuze de la notion de machine de guerre, celle-ci est inscrite dans le cadre de la philosophie politique et clinique, cest--dire dans le cadre de lvaluation des potentialits de devenir dtermines par les types de lignes dactualisation des agencements pratiques, et des diffrents dangers secrts par ces lignes dans et pour ces agencements.
Il y aura toujours une tension entre lappareil dEtat, avec son exigence de propre conservation, et la machine de guerre, dans son entreprise de dtruire lEtat, les sujets de lEtat, et mme de se dtruire ou de se dissoudre elle-mme le long de la ligne de fuite. [] La ligne de fuite se convertit en ligne dabolition, de destruction des autres et de soi-mme, chaque fois quelle est trace par une machine de guerre. Et cest l le danger spcial de ce type de ligne, qui se mle mais ne se confond pas avec les dangers prcdents (D, 171).

Du point de vue politico-clinique dun diagnostic des potentialits des agencements collectifs et des dangers des lignes de vie quils tracent, le concept de machine de guerre doit alors fournir un moyen dapprciation des potentialits cratrices et des dangers quimplique leffectuation actuelle de telles lignes de fuite, un oprateur dvaluation des crations quelles instaurent dans le mouvement mme o elles deviennent destructrices une machine de guerre qui mesurerait chaque pas les dangers [que] rencontre telle cration de lignes de fuite actives, les dangers que secrte elle-mme une telle cration dans son procs ttonnant dexprimentation (D, 175). Lexamen de la thorie de la machine de guerre nous permettra alors de confirmer la remarque dj avance que la discrtion de la notion de dsir dans Mille plateaux ne signifie aucun renoncement la construction du plan schizoanalytique, et que ce plan trouve au contraire dans cette thorie des lments ncessaires la double ambition, clinique et politique, par laquelle elle sadresse des groupes exprimentateurs de lutte, analytiques et militants. Elle remet donc en chantier la question pratique-organisationnelle du point de vue du diagnostic des potentialits de devenir des compositions collectives concrtes, cest--dire du point de vue du reprage et de lvaluation

830 des investissements ou positions collectives de dsir dans lesquelles sinstallent les groupes militants, tant par leurs noncs (critiques thoriques, revendications, etc.), leurs modes organisationnels internes, que par leurs mobilisations et interventions pratiques externes. Elle conduit en particulier instruire les productions dsirantes immanentes mobilises dans lessor de la production socioconomique de moyens de destruction, cest--dire le nouage de lconomie sociale-libidinale dans les conomies et les politiques de guerre contemporaines, et les positions smiotiques, subjectives et signifiantes, qui en dcoulent. Nous verrons que cest lenjeu de la thmatisation guattaro-deleuzienne du micro-fascisme comme catgorie politico-clinique, entit symptomatologique rfre des signes et des affects prcis, quil est regrettable tous gards de congdier sous ltiquette de slogans dun libertaire postsoixantuitard.

A. Problmatisation du rapport entre la guerre et lEtat et construction de lhypothse de la machine de guerre Expose sous la forme dun trait , la machine de guerre fait dabord lobjet dun premier axiome : La machine de guerre est extrieure lEtat . Attester un tel axiome dans des positivits diverses, tel est lobjet de la premire partie du Trait de nomadologie , qui enchane ainsi quatre propositions visant corroborer lexistence dune telle extriorit : Proposition I : Cette extriorit est dabord atteste par la mythologie, lpope, le drame et les jeux , Proposition II : Lextriorit de la machine de guerre est galement atteste par lethnologie (homme la mmoire de Pierre Clastres) , Proposition III : Lextriorit de la machine de guerre est encore atteste par lpistmologie, qui laisse pressentir lexistence et la perptuation dune science mineure ou nomade , Proposition IV : Lextriorit de la machine de guerre est enfin atteste par la noologie (MP, 434-470). Mais lensemble de ce mouvement reste inintelligible si lon ne restitue pas le mouvement de problmatisation qui le sous-tend, et qui conduit prcisment poser la notion de machine de guerre comme une hypothse qui organise un systme de problmes1068. La notion ne peut donc tre explicite par des positivits qui se contenteraient de lillustrer ; elle doit ltre dabord par les matriaux par lesquels passe la construction du problme en fonction duquel lhypothse trouve ses contraintes et ncessits. Cest ce mouvement que nous commencerons par suivre, qui impose un nouveau dtour par
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Lensemble de cette hypothse est ressaisie dans la dernire Proposition du Trait de nomadologie (MP, p. 518-527, en particulier p. 520 et 523 sur le statut hypothtique de la machine de guerre).

831 les sciences humaines : son axe directeur est une remise en question du rapport entre la guerre et lEtat, ou plus prcisment, entre un phylum de puissance de guerre et les appareils de capture dEtat. Il sagit dabord de mettre en vidence lirrductibilit de la guerre au monopole tatique de la violence physique, lantinomie, mme, entre la guerre et sa monopolisation par un appareil de pouvoir distinct du champ social ce qui force poser comme tel le problme dune gnalogie de la guerre comme mode spcifique daction tatique. Il sagit ensuite de discerner, dans les diffrents rgimes de savoir mis luvre, la possibilit de penser une autonomisation de la puissance de guerre par rapport lorganisation tatique du champ social, et de penser lactualisation dune telle puissance dans des agencements collectifs de vie spcifiques, extrieurs aux formations tatiques Etats. 1) Premier moment dlaboration de lhypothse : la problmatisation dune antinomie entre mcanismes guerriers et souverainet politique La mise en place de lhypothse de la machine de guerre passe dabord par la relecture de trois types danalyse : lhistoire des mythes, lethnologie, lhistoire de lantiquit (MP, 434-446). Restituer les raisons qui motivent la formulation de cette hypothse impose de dgager la cohrence de linstrumentalisation de ces diverses rfrences thoriques en montrant comment elles permettent, chacune dans leur domaine propre, de problmatiser le rapport entre guerre et Etat. On a vu que lEtat ne pouvait pas apparatre sous leffet de facteurs endognes qui le feraient natre de la proprit, du surplus de production ou dun stock pralable, ni sous leffet de facteurs spcifiques qui dtermineraient la formation de fonctions publiques (MP, 532). Il sagit pour Deleuze de montrer quil ne peut pas rsulter non plus de facteurs exognes lis la guerre1069. En premier lieu, Deleuze et Guattari convoquent une fois encore les arguments de Pierre Clastres sur la socit contre lEtat , soutenant que la guerre dans les socits primitives amrindiennes, loin de produire lEtat, conjure sans cesse son apparition1070. Partant

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Cest la raison pour laquelle Deleuze et Guattari rcusent loriginarit dune dmocratie militaire , telle que Lewis Morgan la dcrit dans Ancient Society, qui suppose dj un Etat archaque de type imprial, et ne lexplique pas (M P, p. 532). On notera que les trois rgimes de discours travers lesquels slabore lhypothse de la machine de guerre sont tourns vers lorigine, sous des figures diffrencies : la figure mythique des dieux et des hros (selon lorigine comme thogonie), la figure ethnologique du primitif ou du sauvage (selon lorigine comme tat de nature, ou bien comme tat social autarcique sans ou contre histoire), la figure historique des grandes monarchies archaques (selon lorigine comme transcendance ou commencement se prsupposant lui-mme). Tout se passe comme si le problme du rapport de lEtat la guerre devait tre rgl ds le dbut , pour que lon puisse sortir de lorigine et entrer effectivement dans lhistoire des guerres et des Etats, des guerres dEtat et entre Etats. 1070 Pierre Clastres consacre deux tudes ces mcanismes guerriers : Archologie de la violence : la guerre dans les socits primitives (1977) ; et Malheur du guerrier sauvage (1977), rd. Recherches

832 du constat trs ancien dune omniprsence paradoxale de la guerre dans des socits qui exercent cependant un contrle aigu sur toutes les formes de violence, et qui en contiennent les effets destructeurs par de nombreux mcanismes de codification et de ritualisation1071, Clastres entend montrer que la guerre primitive entre groupes rivaux nest ni la manifestation faiblement socialise dune agressivit naturelle, ni lbauche imparfaite ou mal diffrencie dune politique extrieure, ni le rsultat dun dysfonctionnement de lchange gnralis entre groupes, mais leffet de mcanismes sociaux rpondant certaines fins pleinement positives que se propose la socit1072. Code par des mcanismes collectifs diffus , la guerre assume une fonction prcise qui participe directement la conservation et la cohsion interne du groupe social, au mme titre que linstitution de la chefferie. En effet, explique Clastres, loin de requrir ou dentraner une concentration du pouvoir, la guerre maintient lparpillement et la segmentarit des groupes (M P, 442). Elle nest pas seulement provoque par le morcellement des groupes, elle en est une condition immanente et contribue le reproduire. Elle en est autant la cause que leffet, et rvle ainsi, selon Clastres, une intentionnalit sociologique immanente de ltre social primitif qui sinstitue comme tel dans et par la ralisation de cette volont sociologique , de ce vouloir de la fragmentation 1073. En

danthropologie politique, Paris, Seuil, 1980. Ils sont rexamins, sans grande modification, dans lexposition de la thse gnrale des mcanismes de conjuration : P. CLASTRES, La socit contre lEtat, op. cit., ch. 2 et 11. Sur le constat ethnographique de dpart, voir Archologie de la violence , op. cit., p. 172-173 ( Quils soient amricains (de lAlaska la Terre de Feu) ou africains, sibriens des steppes ou agriculteurs sdentaires des jungles de Nouvelle-Guine, les peuples primitifs sont toujours prsents comme passionnment adonns la guerre, cest leur caractre particulirement belliqueux qui frappe sans exception les observateurs europens. De lnorme accumulation documentaire rassemble dans les chroniques [] surgit, inconteste, premire, limage la plus vidente quoffre demble linfinie diversit des cultures dcrites : celle du guerrier. Image assez dominatrice pour induire un constat sociologique : les socits primitives sont des socits violentes, leur tre social est un tre-pour-la guerre ). 1071 P. CLASTRES, Archologie de la violence , art. cit, p. 171-173. 1072 Clastres entend ainsi faire front simultanment trois positions qui occultent la fonction sociale positive des dispositifs guerriers : la thse naturaliste de Leroi-Gourhan qui, dans Le geste et la parole, fait de la guerre la simple expression sociale dune agressivit comme donne biologique inscrite dans lespce ; la thse conomiste faisant de la guerre la consquence dun sous-dveloppement des forces productives qui contraindrait les socits primitives la conqute de territoires dj occups (thse irrecevable au regard des travaux de Salhins et de Lizot sur l abondance des socits primitives, et qui pourrait rendre compte la rigueur dun conflit particulier en fonction dune situation momentane de pnurie, mais nullement de ce que Clastres dcrit comme une institutionnalisation de la guerre permanente) ; enfin, la thse changiste de Lvi-Strauss, qui voit dans la guerre la limite et lchec de lchange . Ce dernier tant compris comme lessence mme du social, il parat aussi inadquat que lagressivit naturelle et le dveloppement de la production comprendre positivement la fonction sociale de la guerre. Si lessence de la socit est lchange, explique Clastres, alors la guerre doit bien exprimer non pas ltre social de la socit primitive, mais la non-ralisation de cet tre qui est tre-pourlchange : la guerre, cest le ngatif et la ngation de la socit primitive en tant quelle est le lieu privilgi de lchange, en tant que lchange est lessence mme de la socit primitive ( Archologie de la violence , art. cit, p. 186). En outre, la thse changiste ignore lidal dautarcie que les socits primitives manifestent, tant sur le plan conomique que sur le plan politique. Enfin, si la guerre nest quun rat, cette mme thse rend difficilement pensable luniversalit du phnomne de la guerre dans les socits primitives. 1073 Ibid., p. 188 : Sil y a bien une relation profonde entre la multiplicit des units sociopolitiques et la violence , il faut dire que ce nest pas la guerre qui est leffet du morcellement, cest le morcellement qui est leffet de la guerre ; bien plus, il nen est pas seulement leffet, mais le but , lobjet vis par lintentionnalit sociologique ou la volont sociologique de la communaut primitive, en vertu de

833 maintenant une logique centripte, en renouvelant perptuellement lclatement et la distance entre les groupes sociaux, les guerres que ceux-ci se livrent empchent la formation dun appareil de pouvoir de type tatique, cest--dire dun organe institutionnel qui concentrerait le monopole du pouvoir et qui, affranchi du contrle social, sautonomiserait du corps social pour faire porter sur celui-ci le pouvoir dont il dtient dsormais lexclusivit, bref, un organe spar du pouvoir politique qui briserait simultanment lindivision intrieure du groupe en y introduisant un partage gouvernant/gouvern, et son autonomie en subordonnant son unit la condition dune loi extrieure capable de simposer une pluralit de communauts initialement distinctes et autonomes1074. Il y a donc l une irrductibilit des mcanismes guerriers un pouvoir de type tatique, une antinomie entre la formation dun pouvoir disposant du monopole de la violence physique lgitime, et les mcanismes primitifs de valorisation de la guerre, de codification et de ritualisation de sa mise en uvre, dont Deleuze et Guattari tirent un premier problme. Du point de vue de la question de lapparition et du dveloppement de lEtat, lanalyse de Clastres verrouille la critique des conceptions gntique et volutionniste, puisquelle empche de comprendre les mcanismes guerriers comme des facteurs immdiatement endognes au pouvoir dEtat et aux appareils dEtat.
Nous suivons Clastres galement lorsquil montre quune machine de guerre est dirige contre lEtat, soit contre des Etats potentiels dont elle conjure la formation davance, soit, plus encore, contre les Etats actuels dont elle se propose la destruction. En effet, la machine de guerre est sans doute effectue dans les agencements barbares des nomades guerriers, beaucoup plus que dans les agencements sauvages des socits primitives. En tout cas, il est exclu que la guerre produise un Etat, ou que lEtat soit le rsultat dune guerre dont les vainqueurs imposeraient par l mme une loi nouvelle aux

laquelle la guerre est la fois la cause et le moyen dun effet dune fin recherches, le morcellement de la socit primitive. En son tre, la socit primitive veut la dispersion, ce vouloir de la fragmentation appartient ltre social primitif qui sinstitue comme tel dans et par la ralisation de cette volont sociologique. En dautres termes, la guerre primitive est le moyen dune fin politique. Se demander par consquent pourquoi les Sauvages font la guerre, cest interroger ltre mme de leur socit . 1074 Sur ces deux aspects de la philosophie politique implicite des socits primitives selon Clastres (indivision et autonomie), voir Archologie de la violence , art. cit, p. 203-206 : La dispersion des groupes locaux, qui est le trait le plus immdiatement perceptible de la socit primitive, nest donc pas la cause de la guerre, mais son effet, sa fin spcifique. Quelle est la fonction de la guerre primitive ? Assurer la permanence de la dispersion, du morcellement, de latomisation des groupes. La guerre primitive, cest le travail dune logique centrifuge, dune logique de la sparation, qui sexprime de temps autre dans le conflit arm. La guerre sert maintenir chaque communaut dans son indpendance politique. Tant quil y a de la guerre, il y a de lautonomie : cest pour cela quelle ne peut pas, quelle ne doit cesser, quelle est permanente []. Quel est maintenant leffet majeur exerc par le dveloppement de la force centrifuge ? Elle oppose une infranchissable barrire, le plus puissant obstacle sociologique la force inverse, la force centripte, la logique de lunification, la logique de lUn. Parce quelle est socit du multiple, la socit primitive ne peut tre socit de lUn, plus il y a de la dispersion, moins il y a dunification. On voit ds lors que cest la mme logique rigoureuse qui dtermine et la politique intrieure et la politique extrieure de la socit primitive. Dune part la communaut veut persvrer dans son tre indivis et empche pour cela quune instance unificatrice se spare du corps social la figure du chef commandant et y introduise la division sociale entre le Matre et les Sujets. La communaut dautre part veut persvrer dans son tre autonome, cest--dire demeurer sous le signe de sa propre Loi : elle refuse donc tout logique qui la conduirait se soumettre une loi extrieure, elle soppose lextriorit de la Loi unificatrice. Or, quelle est cette puissance lgale qui englobe toutes les diffrences en vue de les supprimer, qui ne se soutient prcisment que dabolir la logique du multiple en vue de lui substituer la logique contraire de lunification, quel est lautre nom de cet Un que refuse par essence la socit primitive ? Cest lEtat .

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vaincus, puisque lorganisation de la machine de guerre est dirige contre la forme-Etat, actuelle ou virtuelle. On ne rend pas mieux compte de lEtat par un rsultat de la guerre que par une progression 1075 des forces conomiques ou politiques (MP, 444).

En faisant apparatre lirrductibilit des mcanismes guerriers un pouvoir de type tatique, leur antinomie mme, cette analyse pose aussitt le problme de comprendre comme lEtat se constitue un appareil de guerre. Le lien de lEtat la guerre nest pas analytique, puisque les moyens et les institutions guerrires entretiennent une dynamique sociale de scission ; cest alors la constitution de la guerre comme mode daction tatique qui doit tre explique. Le problme de la guerre nest pas pos au niveau dune politique extrieure entre des Etats supposs donns, mais dabord au niveau du rapport entre des agencements sociaux contre Etat et un appareil dEtat qui doit organiser en son sein une puissance de rpression ou de destruction. Qu travers les mcanismes guerriers primitifs, cette puissance soit dabord pose comme htrogne lEtat, cela signifie bien que la guerre doit changer de sens, que la puissance tatique de guerre doit tre la constitution dune nouvelle puissance. Nous connaissons dj les moyens par lesquels cette constitution doit procder, ceux qui dterminent lorganisation, la pacification et la domination tatiques du champ social : les appareils de capture. Mais justement, nous avons vu que parmi eux ne comptait nullement une institution militaire. Or ce problme du rapport entre des agencements guerriers et une souverainet politique, Deleuze et Guattari trouvent une manire de le poser nouveau sur la base dautres matriaux. Suivant une dmarche dj propose par Franois Chtelet, ils croisent ltude ethnologique avec ltude historienne pour dgager une irrductibilit premire des mcanismes guerriers par rapport aux formes de souverainet de la Grce classique, et la

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Clastres lui-mme remarquait la rpercussion de son analyse sur le problme philosophique de lapparition de lEtat, et qui louait Hobbes de lavoir dgag en toute clart, dfaut de donnes ethnographiques suffisantes, dans lantinomie entre linstauration de lEtat et ltat de guerre tel quil sillustre, en sa permanence, dans ltat de nature. Cf. Archologie de la violence , art. cit, p. 206 : Hobbes a vu le premier que le meilleur ennemi de lEtat, cest la guerre , que la guerre et lEtat sont des termes contradictoires, quil ne peuvent exister ensemble, que chacun des deux implique la ngation de lautre : la guerre empche lEtat, lEtat empche la guerre . Si les motivations philosophiques du penseur dEtat, et le dfaut de conceptions ethnologiques suffisantes, lont empch de penser la compatibilit de ltat de guerre permanent avec un tat social au sens forme du terme, Hobbes montre on ne peut mieux aux yeux de Clastres que linstitution de lEtat comme nouvelle condition dune vie sociale en gnral en faisait dabord une machine anti-guerrire par excellence , instrument de pacification imposant sa logique centrifuge de concentration du pouvoir et suspendant, sinon annulant, la logique centripte des innombrables conflits, actuels ou potentiels, auxquels mnent invitalement les lois de ltat de nature ( Pour lui, le lien social sinstitue entre les hommes grce ce pouvoir commun qui les tient tous en respect, lEtat, en tant quil est contre la guerre , Ibid.). En cho, Clastres rappelle la perception des socits primitives quavait lempire Inca : Des tribus qui sagitaient aux marges de lEmpire, les Incas disaient que ctaient des sauvages constamment en tat de guerre , guerres sauvages auxquelles il ne sagissait certes pas dopposer une guerre dEtat, mais quil convenait de pacifier, en les intgrant par voie de conqute dans la pax incaca .

835 ncessit historique dune appropriation de ces mcanismes selon les rgles de la cit1076. A lappui de cette thse, viennent notamment les tudes de Jean-Pierre Vernant et Marcel Dtienne soulignant la porte cratrice des institutions guerrires, intermdiaires, pour ainsi dire, entre les traditions lointaines des matres de vrit avec lesquelles elles rompent (ou quelles lacisent ) et les formes nouvelles de la polis qui ne se les approprieront quen sassurant la disparition ou la rduction de toute particularit guerrire. Exemplairement sous Pricls, les corps guerriers spcialiss se trouvent assujettis la formation gnrale de la paidia ; leurs rites, valeurs et techniques propres sont intgrs dans des systmes dpreuves et de serments dont la valeur est dsormais fondamentalement civique et non guerrire1077. Ces travaux montrent ainsi dans la crativit institutionnelle des cits grecques une tentative pour nier toute forme de spcialisation militaire, faire disparatre tout souvenir, ou toute tentative dautonomie de la fonction guerrire 1078, toute solution de continuit entre lorganisation de la guerre et lordre politique de la cit, en inscrivant les mcanismes guerriers dans le plus strict prolongement de lorganisation civique qui doit en constituer lunique plan de rfrence, et en somme, pour annuler ce fait constat par Francis Vian en une formule synthtique : le guerrier nest pas [] organiquement li lEtat . Or cette tentative dintgration politique totale des mcanismes guerriers conduit rapidement lchec ; et quand les cits grecques y renoncent, partir du IVe sicle, elles retrouvent le problme qui se posait dj dans la priode prclassique et que les historiens rencontrent, plus lointainement encore, dans les monarchies minoennes et mycniennes et dans les grands empires dAsie mineure et de Msopotamie. Ainsi lhistorien Jacques
1076

Cf. MP, p. 539. Franois Chtelet propose en effet dtudier lorganisation politique de la cit athnienne au Ve sicle la lumire des thses de Clastres sur les socits primitives. Critiquant lide reue des Lumires et des philosophies de lhistoire du XIXe sicle, hglienne et comtienne, selon laquelle lEtat moderne trouverait, en mme temps que la rationalit unifiante , son lieu dinvention dlments essentiels sinon son origine dans lAthnes de Clisthne, dEphialts et de Pricls, il montre que les institutions athniennes visent au contraire conjurer la formation dun appareil de pouvoir de type tatique, au sens moderne du terme . Il met en valeur cinq points : labsence de centralisation et de dtermination de la souverainet comme pouvoir de dcision en suprme instance ; la limitation dans le temps de la dlgation et linhibition dun systme reprsentatif par lequel des corps intermdiaires sarrogeraient le droit de reprsenter le consensus ; labsence dun systme de lois qui formeraient un rseau transcendant la socit au profit de rgles dinstitution immanentes ( La politia nest en aucune manire une constitution au sens moderne du terme, dont la minutie, la sacralit, la prennit sont hrites du droit canon ) ; labsence de scission, dans le citoyen en charge, entre son tre priv et son tre public ; enfin, la conjuration dune professionnalisation des magistratures, souvent collgiales et prcaires et non fonctionnariales. Cf. F. CHATELET, La Grce classique, la raison, lEtat , in En marge. LOccident et ses autres (collectif), Paris, Aubier Montaigne, 1978, p. 197-213. 1077 A Athnes, par exemple, sur le rituel de la tourne des sanctuaires , ou le serment des phbes Hestia symbole de la cit, et aux Bornes de la Patrie , voir M. D ETIENNE , La phalange : problmes et controverses , in J.-P. VERNANT (dir.), Problmes de la guerre en Grce ancienne, 1968, rd. Paris, Seuil/EHESS., 1999, p. 168. Sur le procs de lacisation et linvention dun certain nombre dinstitutions civiques dans les milieux guerriers (assembles dlibratives dveloppant une nouvelle valeur de la parole comme dialogue, institutions de mise en commun et de partage du butin et corrlativement nouvelles valeurs sociales de lespace, le meson et lisonomia, nouvelles institutions de serment et de don), voir M. DETIENNE, Les matres de vrit dans la Grce archaque, op. cit., p. 131-155 ; et MP, p. 531.

836 Harmand soutient que, aussi loin que lon remonte dans lhistoire des formations tatiques, avant mme toute trace dorganisation militaire diffrencie, on rencontre de manire rcurrente les vestiges des phnomnes guerriers qui bouleversent les empires, parfois mme de puissantes invasions qui les brisent, et qui peuvent sexpliquer par des facteurs dmographiques, conomiques ou cologiques, mais non pas politiques1079. Cela atteste lhtrognit de lhistoire des institutions militaires avec lhistoire des guerres. Et lhistoire politique des guerres entre Etats ou entre empires est entrecoupe par lhistoire de formes daffrontements htrognes que les empires subissent plutt quils ne les commandent. Ici, deux points retiennent particulirement lattention de Deleuze et Guattari, lun concernant la forme conflictuelle de ces phnomnes, lautre, leur forme institutionnelle. Dune part, si lon dfinit la guerre comme une entreprise qui se propose lanantissement ou la capitulation de forces ennemies , alors ces phnomnes guerriers nont pas proprement parler la guerre pour objet, mais prennent les formes distinctes du pillage ou de la razzia1080. Dautre part, si les empires ne cessent lvidence de saffronter, et de mener les uns contre les autres leurs guerres de conqute, se posent alors indissociablement les problmes lis ces apatride[s] dpourvu[s] de tous droits civiques que sont les mercenaires, leur assujettissement, leur rmunration et, dune manire gnrale, au contrle territorial de ces groupes guerriers que les Etats ne peuvent saliner que ponctuellement sans rduire les menaces de passage lennemi, de razzias sur les villages et les petites villes, etc.1081. Un problme analogue se retrouve la priode hellnistique, aussi bien dans lempire gyptien des Lagides, dans la
1078 1079

M. DETIENNE, La phalange : problmes et controverses , in J.-P. VERNANT (dir.), op. cit., p. 170. J. HARMAND, La guerre antique de Sumer Rome , Paris, PUF, 1973, p. 11-47. Harmand rejoint ici une hypothse de Gordon Childe sur le rle de bandes guerrires venues du nord des Balkans dans lexplication de leffondrement de certaines civilisations anciennes, vers 2000 av. J.-C. dans le Nord-Ouest de lAnatolie, sur les ctes macdoniennes et dans lensemble de la pninsule grecque : en cho lhypothse nietzschenne, ces guerriers hypothtiques auraient constitu une classe dirigeante et auraient transform les communauts en socits stratifies comprenant des dirigeants et des sujets. [] En Grce, les villes de lHelladique Ancien furent dtruites par quelque catastrophe et la culture helladique se trouva supplante par une autre , G. CHILDE, LEurope prhistorique, op. cit., p. 114 ; sur les traces dorganisation militaire dans les formations de souverainet archaques, voir galement p. 88-89 et 106. 1080 MP, p. 519 ( par exemple, la razzia serait un autre objet, plutt quune forme particulire de guerre ). Ctait dj vrai des mcanismes guerriers des socits primitives, selon Clastres, en tant quils ne visent pas une capitulation et une domination mais, au contraire, une distance sociale sans cesse raffirme. 1081 Rappelons lavertissement de Platon : Pour les mercenaires et les hommes gage que nous voyons tout prts se mettre au service du premier venu, il ny a pas de danger quon les trouve prenant part la fonction royale (PLATON, Le Politique, 290 a). Sur le mercenariat lpoque hellnistique, voir ltude classique de M. LAUNEY, Recherches sur les armes hellnistiques, Paris, 1949-1950, 2 tomes ; P. LEVEQUE, La guerre lpoque hellnistique , in J.-P. VERNANT (dir), op. cit., p. 341-375 ; et P. COURBIN, La guerre en Grce la haute poque , ibid., p. 114 (Paul Courbin souligne, sur les priodes mycnienne et gomtrique XVIe-VIIIe sicles av. J.-C. , limportance du mercenariat, archers crtois et guerriers scythes notamment). Sur ce problme aux poques antrieures, voir A. AY M A R D , Mercenariat et histoire grecque , in Etudes darchologie classique, II, 1959, p. 16-27, rd. Etudes dhistoire ancienne, Paris, P.U.F., 1967, p. 487-498. Sur le mercenariat lpoque hellnistique. Sur le mme phnomne sous la dynastie des Lagides, voir J. LESQUIER, Les institutions militaires de lEgypte sous les Lagides, Paris, 1911 ; et C. PREAUX, LEconomie royale des Lagides, Bruxelles, 1939.

837 Babylonie achmnide, que dans les monarchies grecques. Il ressort des descriptions classiques de Marcel Launey, dont Pierre Lvque reprend les conclusions dans Problmes de la guerre en Grce ancienne, que ces monarchies, non seulement ne pouvaient mener leurs guerres quen sattachant momentanment des mercenaires extrieurs aux empires, apatride[s] dpourvu[s] de tous droits civiques , mais se confrontaient aussi des mcanismes guerriers qui les traversaient de part en part, des grandes migrations des Galates aux innombrables phnomnes de piraterie et de brigandages qui agitaient lespace mditerranen et les contres dAsie mineure1082. Sous ce double aspect, se dfinit ainsi un problme gnral de sociologie historique, dont le problme du mercenariat nest quun lment : celui de lextriorit de formations guerrires par rapport lordre politique des Etats, de lhtrognit de la puissance guerrire la dtermination politique de la guerre, et du rapport de tension permanente entre les forces guerrires et la souverainet qui tente de se les approprier et assujettir pour mener ses propres entreprises de guerre. Sous ces deux ples dune souverainet qui se heurte lhtrognit des formations guerrires, et dune souverainet qui tente dinhiber cette htrognit en intgrant ces formations aux rgles immanentes de la cit, Deleuze trouve une confirmation positive des donnes recueillies par les traditions mythologiques indo-europennes. Des analyses de Dumzil sur les trois ples fonctionnels de la structure conceptuelle des mythes indoeuropens, Deleuze retient le statut trs ambigu quy occupe la fonction guerrire, lhtrognit singulire des reprsentation de sa puissance propre et son irrductibilit aux deux aspects de la fonction de souverainet, le pouvoir par lien magique , capture immdiate, ou comme dit Dumzil, par nud , et le pouvoir lgislateur procdant par alliance et non plus par lien, par pacte et contrat et non plus par capture1083. Des deux ples de la souverainet, le ple despote et le ple lgislateur, Varuna et Mitra dans la tradition vdique, Ouranos et Zeus dans la mythologie grecque, Romulus et Numa dans lannalistique romaine, ni les uns ni les autres ne font la guerre. Les divinits du premier ple apparaissent bien comme des tres belliqueux, mais cela sexprime seulement par une pure violence dbride, incontrle. Celles du second ple de souverainet sont linverse des souverains pacifis et pacificateurs qui ne mnent pas la guerre mais sapproprient larme en la soumettant des rgles institutionnelles et juridiques qui nen font plus quune pice de

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Cf. P. LEVEQUE, art. cit, p. 341-348. Pour la question de la fonction guerrire et de ses rapports la fonction de souverainet, Deleuze se rfre principalement G. DUMEZIL, Mitra-Varuna, 2nde d., Paris, Gallimard, 1948 ; et Heur et malheur du guerrier, 2nde d. aug., Paris, Flammarion, 1985. Sur lidologie tri-fonctionnelle de la pense indo-europenne, voir lexpos de synthse dans G. DUMEZIL, Mythe et Epope I (1968), rd. Paris, Gallimard, 1995, p. 274.

838 lappareil dEtat 1084. Mais surtout, les figures de la fonction guerrire revendiquent ellesmmes cette irrductibilit, du triple point de vue de lethos et de laxiologie du dieu guerrier, des heurs et insubordinations permanentes qui le confrontent au premier ple de souverainet, enfin, des malheurs qui illustrent son intgration force au second ple. Les hymnes vdiques tmoignent avec persistance des affronts quIndra lance Varuna, et de ses prtentions abolir la puissance du souverain despote. Aussi les prtres postvdiques de la rforme zoroastrienne nauront de cesse de condamner son obstination rompre les alliances du dieu lgislateur, les pactes de Mitra1085. De mme, le troisime roi prtrusque, Tullus, apparat comme un scandale vivant , roi impie dont lhistoire prend fin dans la terrible revanche que Juppiter, le matre des grandes magies, exerce contre ce roi trop purement guerrier, qui la si longtemps ignor 1086. Tratre, intrigant, affirmant une indpendance absolue, excdant toute mesure, ne respectant aucun droit, se refusant aux liens du souverain, destructeur la mesure de sa seule puissance, le guerrier, sous ces diverses figures idologiques, parat chaque fois irrductible au pouvoir souverain, insoumis son contrle et ses fins1087.

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MP, p. 435. Ainsi Numa se donne pour tche de substituer laccord contractuel au conflit belliqueux, de dshabituer les Romains la guerre en imposant les rgles et les formes qui empchent ou limitent la violence , et en instituant les prtres fetiales pour veiller au respect de ces formes (G. D UMEZIL, Mythe et Epope I, op. cit., p. 275). De mme, Mars nest pas un dieu guerrier mais un dieu juriste de la guerre . 1085 G. DUMEZIL, Heur et malheur du guerrier , op. cit. , p. 44-53 ; et LIdologie tripartie des Indo-Europens (1958), partiellement rdit in Mythes et dieux des indo-europens, Paris, Flammarion, 1992, p. 125-131 : Un des objets pratique de la rforme [zoroastrienne], on la vu, tait de dtruire la morale particulire des groupes de guerriers et dleveurs, au profit de la morale, elle-mme repense et purifie de la fonction-prtre ; en dressant par exemple la place mme o svissait jusqualors lautonome Indra, lexemplaire figure dune Puissance, Xsara, toute dvoue la sainte religion []. La rforme zoroastrienne, pour ce qui est des Entits, a consist substituer chaque divinit de la liste trifonctionnelle un quivalent gardant son rang mais, pour lessentiel, vid de sa nature et anim dun nouvel esprit, du seul esprit conforme la volont et aux rvlations du Dieu unique . 1086 G. DUMEZIL, Mythe et Epope I, op. cit., p. 280, et Heur et malheur du guerrier, op. cit., p. 47-58. 1087 Examinant la fonction guerrire dans la mythologie grecque, Francis Vian suit les conclusions de Dumzil sur un corpus diffrent : de ses analyses, on dgage non seulement une structure trifonctionnelle, mais un statut trs particulier pour la seconde fonction, dont les deux figures reprsentatives incarnent les rapports ambivalents de la fonction guerrire avec la fonction de souverainet. Ainsi dans lopposition hsiodique entre la premire et la quatrime race de hros, ou encore dans lopposition dArs et Athna : dun ct, Ars fait valoir une conception primitive et barbare de la guerre , une violence incontrlable, une hybris qui ignore radicalement lordre souverain de la Dik ; dun autre ct, oppose en tout point Ars, Athna est lauxiliaire naturel du prince, de son arme et, plus tard, de la cit , et tmoigne donc pour une assimilation de la fonction guerrire lappareil de souverainet : directement subordonne aux deux ples de la souverainet, Athna leur emprunte leurs modes spcifiques daction, distincts de la violence naturelle dArs : la capture magique, par un bouclier qui lie et paralyse ladversaire, et puis le droit, la rgle qui, lencontre de lhybris guerrire primitive, instaure

839

2) Deuxime moment dlaboration de lhypothse : la problmatisation dune possible autonomisation de la puissance de guerre Chaque fois, lanalyse conduit dgager, au moins ngativement, une irrductibilit premire des mcanismes guerriers la souverainet, comme si ces mcanismes ne pouvaient appartenir quaprs coup la souverainet, une fois que celle-ci se les tait appropris, mais aussi, sitt cette appropriation effectue, effacer toute trace de cette htronomie, les forces guerrires tant soumises des rgles institutionnelles et juridiques qui nen font plus quune pice de lappareil dEtat, appareil rpressif ou attribut du pouvoir dEtat. Peut-on concevoir pourtant quelque chose qui se passerait entre ces deux ples, qui ne viendrait ni de lun ni de lautre, et qui affirmerait un degr de puissance distinct ?
Luc de Heusch a dgag un mythe bantou qui nous renvoie au mme schma : Nkongolo, empereur autochtone, organisateur de grands travaux, homme de public et de police, donne ses demi-surs au chasseur Mbidi, qui laide, puis sen va ; le fils de Mbidi, lhomme du secret, rejoint son pre, mais pour revenir du dehors, avec cette chose inimaginable, une arme, et tuer Nkongolo, quitte refaire un nouvel Etat Entre lEtat despotique-magique et lEtat juridique qui comprend une institution 1088 militaire, il y aurait cette fulguration de la machine de guerre, venue du dehors (MP, 437).

Ce caractre phmre, presque instantan, exprime un temps interne au concept, et indique le problme autour duquel Deleuze et Guattari font converger les trois rgimes danalyse que lon vient dexaminer, pour motiver lhypothse de la machine de guerre. Quest-ce qui sindique dans cet instant fugace qui point entre les deux ples structuraux de la souverainet ? La possibilit dune autonomisation de la puissance guerrire par rapport eux1089. Comment concevoir une telle autonomisation ? Nous en connaissons dj le concept, sous les deux attendus dune tude thologique, dune part, des conditions deffectuation de forces sous une fonction, dautre part, des coefficients de dterritorialisation et de reterritorialisation quantifiant les signes territoriaux qui entrent dans ces conditions fonctionnelles. Nous avons vu la manire dont Deleuze reprenait les termes dans lesquels Leroi-Gourhan pose le problme gnral de lhominisation, suivant une chane de

le rglement dans le combat (F. VIAN, La fonction guerrire dans la mythologie grecque , in J.-P. VERNANT (dir.), op. cit., p. 81-84). 1088 Dans un autre contexte, Francis Vian mentionne diverses figures dun chevalier errant qui quitte sa patrie la suite dun meurtre ou dun diffrend . Or si, aux termes de diverses aventures, il se fait accueillir dans un autre Etat , y obtient un fief et pouse une princesse royale , la question subsiste de savoir ce qui advient entre les deux Etats, quels modes de vie, quelles formes de sociabilit, adviennent mme cette errance entre les cits et les empires, dtache de toute attache territoriale, affranchie de toute politeia tablie (F. VIAN, art. cit., p. 85). 1089 Sur le problme dune telle autonomisation des mcanismes guerriers chez Clastres, voir MP, p. 536, et 535 n. 12 ( Nous avons vu comment, selon Clastres, la guerre primitive tait un des principaux mcanismes conjurant lEtat, en tant quelle maintenait lopposition et la dispersion de petits groupes segmentaires. Mais aussi, de ce point de vue, la guerre primitive reste subordonne aux mcanismes de conjuration, et ne sautonomise pas dans une machine, mme quand elle comporte un corps spcialis ).

840 transformations qui corrlent chaque fois une extriorisation ou extranation dune fonction, et une libration des forces dans le support biopsycho-machin qui lui tait associ. Cest un tel processus de libration, comme enchssement de dcodages de forces et de dterritorialisation dune fonction, que Deleuze rinvestit ici, dans le cadre de la philosophie de la culture. Concernant cette autonomisation possible de la puissance de guerre, comprise comme une libration dun flux dcod qui chapperait aux captures dEtat, lanalyse de Dumzil permet darticuler le problme. Dumzil explique que la position dune structure conceptuelle qui articule et coordonne trois fonctions repose sur la subordination des deux dernires fonctions la premire. Cest la fonction double de la souverainet qui commande la forme structurelle de lensemble, cest--dire qui dtermine la fonctionnalit mme des deux autres lments1090. Mais tout le problme pos par la fonction guerrire, on la vu, est dchapper sans cesse aux ples de la souverainet et, par l mme, dchapper sa propre fonctionnalit en mme temps quau cadre thorique du mythologue1091. Do deux premires difficults pour la thmatisation dune machine de guerre autonome. Premirement, on voit demble que ce problme de penser une telle htronomie du guerrier en lespce dun tel processus de dcodage, devra conduire, paradoxalement, remettre en question la dfinition de tels agencements par la guerre comme fonction sociale, cest--dire par le but

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Do loscillation note par Dumzil concernant la place du souverain dans la structure trifonctionnelle : tantt le roi lui est extrieur, sinon suprieur , et commande larticulation des trois fonctions ( la premire fonction est alors centre sur la pure administration du sacr, sur le prtre, plutt que sur le pouvoir, le souverain et ses agents), tantt il incarne strictement la premire fonction, tantt encore il prsente lunit des trois, un mlange, variable, dlments pris aux trois fonctions, et notamment la seconde (G. DUMEZIL, Mythes et dieux des indo-europens, op. cit., p. 113). 1091 Deleuze et Guattari retrouvent un problme similaire dans les dernires pages de La socit contre lEtat , lorsque Clastres, confront au problme de lorigine de lEtat, propose un certain nombre dhypothses relatives lvolution dmographique ou des perversions des institutions relatives la guerre et la chefferie : selon les ethnographes des tribus Tupi-Guarani, au XVe sicle, incontestablement se dveloppait, dans ces socits, un processus, en cours sans doute depuis fort longtemps, de constitution dune chefferie dont le pouvoir politique ntait pas ngligeable ( La socit contre lEtat , op. cit., p. 182). Clastres voque alors la possibilit dun ultime mcanisme permettant de conjurer in extremis lapparition dun organe spar du pouvoir : le prophtisme, la prdication enflamme de certains hommes qui, de groupe en groupe, appelaient les Indiens tout abandonner pour se lancer la recherche de la Terre sans Mal, du paradis terrestre , lanant les Indiens par milliers dans de folles migrations en qute de la patrie des dieux (ibid., p. 183). Mais ce prophtisme, que Clastres comprend comme la tentative hroque dune socit primitive pour abolir le malheur dans le refus radical de lUn comme essence universelle de lEtat , ne peut apparatre comme un mcanisme social de conjuration au sens entendu prcdemment. Car sil parvient conjurer la formation de lEtat, cest en menant la socit primitive sa propre destruction. Il ne compense la perversion de la chefferie qu au prix dun quasisuicide collectif , en condamnant mort [les] structures de la socit et [] son systme de normes (ibid., p. 185). Ds lors, il faut un autre nom ce nouveau phnomne, qui atteste de cette autonomisation des mcanismes guerriers par rapport leur substrat social : ce que Clastres appelle la machine prophtique . Or si le texte de Clastres nous laisse sur la vision dune telle machine, et des vastes migrations quelle soulve, cest pour des raisons nullement contingentes mais qui tiennent au discours mme de lethnologue : comment dcrire positivement cette autonomisation des mcanismes guerriers par rapport leur substrat social ? Le changement dobjet impose aussitt llaboration de nouveaux outils danalyse pour saisir les formations qui se constituent mme ce mouvement de dterritorialisation, et qui chappent aux rquisits structuralistes de comprhension de la cohsion sociale primitive. Sur le rapprochement de la machine prophtique avec la machine de guerre, voir MP, p. 444 et 476.

841 (faire la guerre) que lui assigne une autorit politique. Deuximement, le problme se pose de comprendre comment cette autonomisation elle-mme peut-tre pense de manire positive, alors que les reprsentations mythologiques et sociales, en tant quelles sont articules par un surcodage tatique des fonctions sociales, marquent ncessairement le personnage collectif du guerrier dun signe ngatif.
Du point de vue de lEtat, loriginalit de lhomme de guerre, son excentricit, apparat ncessairement sous une forme ngative : btise, difformit, folie, illgitimit, usurpation, pch (MP, 437).

Les reprsentations mythologiques et dramatiques du personnage du guerrier tmoignent dun tel marquage ngatif qui affecte lautonomisation du guerrier : du point de vue de lthos et de laxiologie quon lui reconnat diffrentiellement, par rapport aux deux ples de souverainet (tratre, hybris, usurpation, insoumission), par rapport aux lois des lignages (lun des trois pchs du guerrier dans la tradition indo-europenne est une transgression sexuelle, viol ou vol de femme qui compromet la rpartition des hommes et des femmes), par rapport aux lois des clans et des territoires (on lui reconnat linvention du secret et de la vitesse, des alliances lectives inexplicables, des compagnons de meute, des rapports excentriques aux animaux)1092 ; mais aussi du point de vue des destins auxquels on le voue, soit sous les coups vengeurs du dieu-despote soit dans une volution vers une organisation juridico-politique o il na plus sa place, et qui le mne lexil ou au suicide. Suivant les analyses de Dumzil sur les heurs et malheurs du guerrier , il est chti pour son insoumission et son arrogante indpendance, mais aussi normalis par la rcriture zoroastrienne comme par lannalistique romaine. Mais comment comprendre tous ces signes ngatifs, que donnent encore voir les analyses de Jean Starobinski de lAjax de Sophocle, la figure dAchille dans le Penthsile de Kleist, que Deleuze loue davoir montr mieux que personne cette situation de lhomme de guerre, la fois excentrique et condamn 1093 ?
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Sur les mtamorphoses animales du guerrier dans les traditions avestiques, celtiques et germaniques, voir G. DUMEZIL, Heur et malheur du guerrier, op. cit., p. 205-215. Dumzil insiste beaucoup galement sur les formes de sociabilit trs spciales des dieux et hros guerriers. Ainsi le RgVeda donne pour trait caractristique des Marut, allis dIndra dans les combats, leur formation en bande sardh, gna plus ou moins nombreuse ; ils ne forment pas une association dindividualits spares, mais sont toujours dsigns, au pluriel, par leur nom commun et agissent collectivement, sans aucune diffrence ni volont particulire ; ils forment une multiplicit qui ignore toute division fonctionnelle et toute hirarchie, puisqu ils sont tous frres, du mme ge, sans an ni cadet, ns au mme endroit (ibid., p. 154) ce pourquoi Deleuze y voit un cas de multiplicit pure et sans mesure, la meute . 1093 MP, p. 439-441 ( Car, dans Penthsile, Achille est dj spar de sa puissance : la machine de guerre est passe du ct des Amazones, peuple-femme sans Etat, dont la justice, la religion, les amours sont organises sur un mode uniquement guerrier. Descendantes des Scythes, les Amazones surgissent comme la foudre, entre les deux Etats, le grec et le troyen. Elles balaient tout sur leur passage. Achille se trouve devant son double, Penthsile. Et dans sa lutte ambigu, Achille ne peut sempcher dpouser la machine de guerre ou daimer Penthsile, donc de trahir la fois Agamemnon et Ulysse. Et pourtant, il appartient dj suffisamment lEtat grec pour que Penthsile de son ct ne puisse entrer avec lui dans le rapport passionnel de la guerre sans trahir elle-mme la loi collective de son peuple, cette loi de meute qui interdit de choisir lennemi, et dentrer dans des face--face ou des distinctions binaires ). Sur Ajax, voir J. STAROBINSKI, Trois fureurs, Paris, Gallimard, 1974, p. 11-71. Starobinski analyse le parcours qui mne lAjax de Sophocle au suicide. Il montre que ce

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Coinc entre les deux ples de la souverainet politique, lhomme de guerre apparat dpass, condamn, sans avenir, rduit sa propre fureur quil tourne contre lui-mme. Les descendants dHracls, Achille, puis Ajax, ont encore assez de forces pour affirmer leur indpendance lgard dAgamemnon, lhomme du vieil Etat, mais ils ne peuvent rien contre Ulysse, lhomme dEtat moderne naissant, le premier homme dEtat moderne. Et cest Ulysse qui hrite des armes dAchille, pour en changer lusage, les soumettre au droit dEtat, ce nest pas Ajax, condamn par la desse quil a brave, contre laquelle il a pch (MP, 439).

Le problme de lautonomisation des mcanismes guerriers en une machine de guerre doit alors tre pos ainsi : comment dfinir positivement cette nouvelle formation de puissance, compte tenu de ce mouvement que donne penser lchappe du personnage du guerrier par rapport la fonctionnalit laquelle lassujettit le souverain ? Comment dpasser la caractrisation ngative (insoumis, tratre, plein de dmesure, condamn au suicide ou lexil) quon en donne du point de vue dune cohrence structurale et fonctionnelle qui est celle du souverain et de ses prtres, par une apprhension positive des agencements sociaux quils actualisent ? Y a-t-il donc moyen de thmatiser pour eux-mmes des agencements sociaux qui actualiseraient positivement des lignes de fuite, qui nexprimeraient plus seulement la tension de la fonction guerrire par rapport la fonction de souverainet mais qui affirmeraient leur htrognit radicale par rapport aux formations tatiques dans un mode de vie collective positif ? Or, en premier lieu, concernant la situation ngative du guerrier, Deleuze dispose dun dispositif conceptuel pour en rendre compte, non plus au niveau des reprsentations, ni au niveau de fonctions sociales ou conceptuelles, mais sur le plan des rgimes collectifs de signes qui informent les reprsentations et fixent les conditions territoriales de leffectuation des fonctions sociales. Sur ce plan danalyse, nous avons dj rencontr un tel signe ngatif : dans une smiotique signifiante dj marque par un fort coefficient de dterritorialisation (dissolution des rapports de dsignation-connotation aux contenus), il marquerait ncessairement tout phnomne indiquant un vecteur de variation dot dun degr de dterritorialisation plus intense encore. Et il en va ainsi du personnage collectif du guerrier dans une telle smiotique signifiance, o il occupe une ligne de fuite ncessairement barre, affecte dune valeur ngative, condamne comme ce qui excde la puissance de dterritorialisation du rgime signifiant (principe du bouc-missaire) , cest-dire comme ce qui a rsist aux signes signifiants, [] ce qui a chapp aux renvois de signe en signe 1094. Relayant des reprsentations mythologiques et religieuses dj surcodes par la structure de souverainet, des uvres littraires, Richard III et Penthsile permettent
mouvement tragique samorce dans un clivage inaugural, lors du leg des armes dAchille par les voies du dbat dmocratique, lart du raisonnement et la ruse de la parole, qui donne la prfrence au rus Ulysse, coupant le guerrier Ajax de sa puissance. Starobinski renvoie Heur et malheur du guerrier de Dumzil, et appuie sa dmonstration sur la distinction des deux ples structuraux de souverainet, le guerrier surgissant comme tel, dans son autonomie aussitt barre, dans le passage dun ple lautre, de la souverainet transcendante du despote la souverainet immanente des rgles de la polis. 1094 MP, p. 147. Cf. supra., II.B.

843 dexhiber un personnage collectif du guerrier, comme vnement de pense et comme position dans une smiotique collective, savoir comme ligne de fuite et comme signe excessif, signe marqu dun degr de dterritorialisation suprieur la dterritorialisation propre au rgime signifiant de souverainet. Mais prcisment parce que le guerrier est encore envisag dans une telle smiotique signifiante, il est, linstar du signe bouc-missaire dj rencontr, ncessairement marqu dun signe ngatif. On voit alors que le problme dune apprhension positive dune machine de guerre autonome mobilise pour celle-ci un nouveau rgime collectif de signes spcifique o la ligne de fuite du systme tatique de signifiance trouverait elle-mme un sens positif. Nous retrouvons donc ici exactement la mme question que celle rencontre prcdemment avec la smiotique de subjectivation : Deleuze lenvisageait alors partir du personnage du prophtisme juif comme rgime collectif de signes et position sociopolitique de dsir ; et il trouvait dans un signe de trahison, mouvement de dtournement par rapport au signifiant, la composante transformationnelle par laquelle la ligne de fuite frappe de valeur ngative sengage dans un procs de subjectivation, dont les nouvelles variables smiotiques lui confrent une valeur intensment positive. En soulignant avec Dumzil la rcurrence du portrait du guerrier tratre en toutes choses ( le guerrier est dans la situation de tout trahir, y compris la fonction militaire ), en reprenant cet endroit du texte le personnage shakespearien de Richard III qui avait dj t convoqu pour suivre le dtournement inaugurant un procs de subjectivation, il ne sagit pas pour Deleuze dappliquer la notion de machine de guerre la formalisation smiotique de la subjectivation1095. Il sagit de faire jouer les catgories smiotiques prcdemment mises en place, pour discerner dans une composante de subjectivation un vecteur de transformation dune ligne de fuite ngative en un processus actif et positif qui ne sera pas ncessairement subjectif pour son compte. Prcisment, un tel processus sera identifi comme nomade , cette notion de nomadisme comprenant alors une nouvelle smiotique distincte. Ce mouvement complexe signifie simplement quon a affaire ici un mixte smiotique, o la smiotique subjective permet de dgager une dynamique de transformation dans la vie des signes. Cest pourquoi, dans le Trait de nomadologie , le prophte prsente mieux que le guerrier lui-mme un premier cas daffirmation positive dune machine de guerre autonomise par rapport lEtat. Dj dans lexposition de la smiotique de subjectivation, Deleuze dgageait ce point, en tenant compte de lhistoire complexe du peuple juif entre les

1095

Voir MP, p. 438 ( Les rois de Shakespeare : mme la violence, les meurtres et les perversions nempchent pas la ligne dEtat de former de bons rois ; mais se glisse un personnage inquitant, Richard III, qui annonce ds le dbut son intention de rinventer une machine de guerre et den imposer la ligne (difforme, fourbe et tratre, il se rclame dun but secret tout autre que la conqute du pouvoir dEtat ), en rapport avec lanalyse de la subjectivation, MP, p. 157-158 (o la machine de guerre est dj invoque).

844 deux destructions du Temple, et de sa priode nomade jusqu ldit de Cyrus permettant le retour, la reconstruction du Temple et le dveloppement dune organisation proprement religieuse et sacerdotale1096 :
Il y a toute une spcificit juive, qui saffirme dj dans une smiotique. Cette smiotique pourtant nest pas moins mixte quune autre. Dune part elle est en rapport intime avec la smiotique contresignifiante des nomades (les Hbreux ont tout un pass nomade, tout un rapport actuel avec lorganisation numrique nomade dont ils sinspirent, tout un devenir-nomade spcifique ; et leur ligne de dterritorialisation emprunte beaucoup la ligne militaire de destruction nomadique). Dautre part elle est en rapport essentiel avec la smiotique signifiante elle-mme, dont la nostalgie ne cesse de les traverser, eux-mmes et leur Dieu : rtablir une socit impriale ou sy intgrer, se donner un roi comme tout le monde (Samuel), reconstruire un temple enfin solide (David et Salimon, Zacharie) 1097 (MP, 154).

Mais lorsquil reprend ce problme dans le Trait de nomadologie , il sagit plus de souligner un apport des nomades un peuple qui se pense en terme de procs ou de destin subjectif, mais, linverse, de pointer un procs dmergence dune machine de guerre nomade partir dun procs de subjectivation. Cest donc un nouveau cas de mixte smiotique, et une autre dynamique de transformation, inverse de la prcdente :
Au plus profond de sa tendance projeter sur tout lcumne un Etat universel ou spirituel, la religion monothiste nest pas sans ambivalence ni franges, et dborde les limites mmes idales dun Etat, mme imprial, pour entrer dans une zone plus floue, un dehors des Etats o elle a la possibilit dune mutation, dune adaptation trs particulire. Cest la religion comme lment dune machine de guerre, et lide de la guerre sainte comme moteur de cette machine. Contre le personnage tatique du roi et le personnage religieux du prtre, le prophte trace le mouvement par lequel une religion devient une machine de guerre ou passe du ct dune telle machine (MP, 475-476).

Lhistoire de la chrtient non moins que celle de lIslam sont animes par de telles transformations qui font dcoller, pour ainsi dire, la communaut des croyants de ses coordonnes ecclsiales, de ses repres territoriaux politiques et spirituels, et lentranent dans une formation de corps dont le processus et la puissance chappent au surcodage de lEglise. On a souvent dit que lIslam, et le prophte Mahomet, avaient opr cette conversion de la religion, et constitu un vritable esprit de corps : suivant la formule de Georges Bataille, lislam naissant, socit rduite lentreprise militaire. Cest ce que lOccident invoque pour justifier son antipathie de lislam . Aussi, pour faire bonne mesure, Deleuze rappelle avec lhistorien Paul Alphandery que les Croisades comportrent un tel dynamisme compris dans ou suscit par le processus religieux, et affirmant cependant une nouvelle forme de
1096

Ldit de Cyrus est proclam en 539 av. J.-C. Rappelons que les deux destructions du Temple, en 587 av. J.C. par Nabuchodonosor, puis en 70 av. J.-C. par Titus, donnent leur date au cinquime plateau, entre lesquelles se mlent, travers les dominations perse, sleucide et finalement romaine, les trois smiotiques de signifiance, de subjectivation, et de nomadisme. Sur la figure du prophte dans la smiotique de subjectivation, cf. supra, III. B. 1097 Le mixte smiotique subjectivation/nomadisme ne retire rien la singularit de linvention proprement prophtique : quelques soient les raports des Hbreux avec les Habiru, nomades guerriers, et avec les Qniens, forgerons nomades, ce qui est propre Mose, ce nest pas le principe dorganisation numrique, emprunt aux nomades, mais lide dune convention-procs, dun contrat-procs toujours rvocable. Cette idel, prcise Mayani, ne vient ni dagriculteurs enracins, ni de nomades guerriers, ni mme de migrateurs, mais

845 puissance irrductible ses buts proclams : la ferme orientation des lieux saints comme but final, se mle un processus collectif dont les directions et les objectifs se montrent infiniment complexes, marques par une grande variabilit, des ruptures, dtours et rorientations multiples qui donnent au processus de guerre une allure autonome par rapport la finalit religieuse ou spirituelle : arme librement et quelquefois anarchiquement vivante , crit Alphandry1098. Or plutt que dinvoquer une causalit extrinsque le jeu des convoitises, ou des facteurs conomiques, commerciaux ou politiques qui dtourneraient la croisade de son pur chemin , il faut concevoir dans un tel processus laffirmation dune nouvelle formation de puissance spcifique, sans laquelle les causes extrinsques nauraient aucune possibilit de seffectuer, et qui permet au contraire de comprendre cette variabilit des directions, brises et changeantes, comme des singularits internes de ce processus.
Les prophtes ont beau condamner la vie nomade ; la machine de guerre religieuse a beau privilgier le mouvement de la migration et lidal de ltablissement ; la religion en gnral a beau compenser sa dterritorialisation spcifique par une reterritorialisation spirituelle et mme physique, qui prend avec la guerre sainte laspect bien dirig dune conqute des lieux saints comme centre du monde. Malgr tout cela, quand la religion se constitue en machine de guerre, elle mobilise et libre une formidable charge de nomadisme ou de dterritorialisation absolue, elle double le migrant dun nomade qui laccompagne, ou dun nomade potentiel quil est en passe de devenir, enfin elle retourne contre la forme-Etat son rve dun Etat absolu. Et ce retournement nappartient pas moins l essence de la religion que ce rve (MP, 476).

Il devient ici possible de dterminer la composante transformationnelle, ou lindice smiotique dune mutation de la smiotique de subjectivation en une smiotique nomadique : le dtournement partir dun signe ne fonctionnant plus comme centre de signifiance mais comme point de subjectivation , au lieu de se prolonger dans un ddoublement sujet dnonciation/sujet dnonc, et dans un rabattement de lun sur lautre (conscience passionnelle), donnerait lieu un mouvement de retournement contre la formation signifiante elle-mme, et de destruction de cette formation. Il faudrait une singularit pour construire ce nouveau mouvement, sa smiotique distincte, et les agencements de vie capables de lactualiser. Cest ici quintervient, chez Deleuze, le nomadisme des steppes. Le nomade relve chez Deleuze du mme statut conceptuel que les autres personnages collectifs que nous avons rencontrs (despote, prtre, bouc-missaire, prophte, mtallurgiste, guerrier) : ce nest pas une illustration empirique dune ide gnrale, une figuration mythologique ou sociohistorique dune reprsentation abstraite ; cest un mode de pense et de vie, cest une intensit qui affirme un degr de puissance dans des dynamismes spatio-temporels, matriels et affectifs, dynamismes par lesquels une allure de vie se dcide, et un mouvement de la

dune tribu en marche qui se pense en termes de destin subjectif (MP, p. 154, n. 14, en rfrence ltude de MAYANI, Les Hyksos et le monde de la Bible, Paris, Payot, 1956). 1098 Cf. MP, p. 476-477, en rfrence P. ALPHANDERY, La chrtient et lide de croisade , 2 t., Paris, Albin Michel, 1954-1959.

846 pense se fait. Comme le despote, le prtre ou le mtallurgiste, le nomade est pour Deleuze un vnement immanent de la pense, un double devenir dune pense et dun mode dexistence. Le problme philosophique du nomadisme est de construire le concept de ce devenir, dans un continuum de singularits prolongeables. Lanthropologie culturelle du nomadisme des steppes vient alors appuyer la problmatisation dune autonomisation positive de la puissance guerrire, et la thmatisation de types dagencement capables de faire vivre les lignes de fuite ou de dcodage des formations tatiques. Quittant le terrain des reprsentations mythologiques et dramatiques, cest lhistoire la plus effective qui tmoigne pour une telle forme dexistence extrieure aux Etats, et en rapport polmique avec eux. Il faut noter cependant qu leur tour, ces formations posent ltude historienne un problme pistmologique similaire celui que soulevaient prcdemment la fonction guerrire dans le dispositif de Dumzil (en raison dune mise en tension de lorganisation fonctionnelle du champ social unifi par la souverainet dEtat), ou la machine prophtique Tupi-Guarani dans lanalyse de Clastres (en raison dune disruption de lorganisation structurale du champ social primitif). Elles occupent en effet une bordure du discours historien, dans la mesure o elles compromettent les conditions de possibilit mmes dune historiographie, tant par leur usage non graphique des signes ou non mmoriel de lcriture, que par leur organisation administrative faible ou inexistante et par leurs rapports fluctuants et instables aux territoires :
On crit lhistoire, mais on la toujours crite du point de vue des sdentaires, et au nom dun appareil unitaire dEtat, au moins possible mme quand on parlait de nomades. Ce qui manque, cest une Nomadologie, le contraire dune histoire (MP, 34). Le guerrier est dans la situation de tout trahir, y compris la fonction militaire, ou de ne rien comprendre. Il arrive des historiens, bourgeois ou sovitiques, de suivre cette tradition ngative, et dexpliquer que Gengis Khan ne comprend rien : il ne comprend pas le phnomne tatique, il ne comprend pas le phnomne urbain. Facile dire. Cest que lextriorit de la machine de guerre par rapport lappareil dEtat se rvle partout, mais reste difficile penser. Il ne suffit pas daffirmer que la machine est extrieure lappareil, il faut arriver penser la machine de guerre comme tant elle-mme une pure forme dextriorit, tandis que lappareil dEtat constitue la forme dintriorit que nous prenons 1099 habituellement pour modle, ou daprs laquelle nous avons lhabitude de penser (MP, 438).

1227 Trait de nomadologie : la machine de guerre . En datant la machine de guerre de lanne de la mort de Gengis Khan, il ne sagit pas dassigner un commencement historique. Selon le sinologue Ren Grousset, on ne sait jusquo faire remonter lorigine du nomadisme. Dans sa somme Lempire des steppes, il en dcrit des vestiges remontant au nolithique, et suggre par l que les modes de vie nomades accompagnent, ddoublent pour

1099

Cf. aussi MP, p. 500 sur lusage des signes et le problme dune criture nomade, qui inspirait le portrait de Borges : A cause de linclmence des guerres, ils ne cultivent pratiquement pas la terre. La plaine et les tribus qui la parcourent les ont rendus trs adroits au maniement du cheval et de larc []. Ils ignorent, comme on peut sen douter, lusage de la plume, de la corne encre et du parchemin. Ils gravent leurs caractres comme nos anctres les runs quOdin leur rvla aprs tre rest pendu un frne (J. L. BORGES, UNDR , in Le livre de sable (1975), tr. fr. F. Rosset, Paris, Gallimard, 1978, p. 93).

847 ainsi dire toute lhistoire de la civilisation orientale1100. Ce que Deleuze et Guattari trouvent alors chez Gengis Khan, cest une singularit exemplaire du double rapport des grandes formations impriales dAsie une machine de guerre comprise dans leur propre re civilisationnelle. Dune part, un rapport dextriorit formelle : les nomades nont pas dEtat, de villes, dadministration centralise, de machine dcriture ni de systme fiscal, dconomie sdentaire ni de stocks, dinfrastructures territoriales (cest donc en un sens impropre que lon parle d empires nomades )1101. Dautre part, un rapport de destruction matrielle : gnalogiquement, Deleuze et Guattari voient dans les invasions nomades une origine de lide de destruction de lEtat, quils demandent de distinguer, comme deux tendances htrognes plutt que comme deux phases dun mme procs, de lide de conqute et de transformation de lEtat. Cette origine serait proprement orientale parce quelle serait strictement corrlative de limmutabilit formelle, du surcodage par unification minente, indirecte et transcendante, en somme de lorganisation rigide des Etats asiatiques, par rapport aux Etats dOccident demble pris dans des champs de forces immanents1102. Lide dune telle htrognit peut sembler saugrenue. Toutefois, lorsquil relate linvasion de la Chine par Gengis Khan, durant les trois premires dcennies du XIIIe sicle, Grousset montre que les nomades ne visent pas conqurir lEtat, semparer dun pouvoir dont ils ne sauraient que faire. Do parfois des dconvenues ou des situations tonnantes :
La guerre de Gengis-khan contre les Kin, commence en 1211, devait, avec de courtes trves, se prolonger jusqu sa mort (1227), pour ntre termine que par son successeur (1234). Cest que, si les Mongols, avec leur mobile cavalerie, excellaient ravager la campagne et les bourgs ouverts [] ils menaient la guerre en Chine comme dans la steppe, par razzias successives, aprs lesquelles ils se

1100

R. GROUSSET, Lempire des steppes , Paris, Payot, 1965, Introduction et ch. I. Sur Gengis Khan, cf. ch. II, 1-2. 1101 Lhistorien Philippe Contamine fait le mme constat lorsquil compare le systme militaire romain celui des barbares du Nord de lEurope, qui lui succde partir du VIe sicle : le premier repose sur la prsence dune arme permanente de soldats de profession entretenus grce un prlvement rgulier en nature et en espces aux dpens du reste de la population ; il implique lexistence dune bureaucratie militaire et civile disposant darchives et recourant largement lcrit ; il vise protger par une ligne dfensive continue lensemble du territoire romain, lintrieur duquel la paix devait rgner . A linverse, dans leur ensemble, les monarchies barbares neurent pas leur disposition darme rgulire, la bureaucratie qui les servait, devenue rapidement rudimentaire, vit se restreindre dans une trs large mesure ses moyens et son champ daction ; la fiscalit directe recula considrablement, pour disparatre mme compltement dans quantit de rgions ; la fiscalit indirecte, tout en rsistant mieux, fut atteinte par le ralentissement des changes conomiques ; les espces montaires circulrent moins [], linscurit devint gnrale, nulle rgion ne put plus se dire labri de la guerre (P. CONTAMINE, La guerre au Moyen Age, Paris, P.U.F., 5me d. 1999, p. 88). 1102 MP, p. 478-479 : Les Etats ne sont pas seulement composs dhommes, mais de bois, de champs ou jardins, de btes et marchandises. Il y a unit de composition de tous les Etats, mais les Etats nont ni le mme dveloppement ni la mme organisation. En Orient, les composantes sont beaucoup plus carteles, disjointes, ce qui entrane une grande Forme immuable pour les faire tenir ensemble : les formations despotiques, asiatiques ou africaines, seront secoues de rvoltes incessantes, de scessions, de changements dynastiques, mais qui naffectent pas limmutabilit de la forme. Lintrication des composantes, au contraire, rend possible en occident des transformations de la forme-Etat . Les facteurs gographiques et cologiques sont ici dterminants pour la capacit dinscription territoriale de la puissance dEtat (rapports ville-campagne plus denses quen Orient, donc commerce plus souple ; dfrichement plutt que dboisement ; contrle plus fort de llevage par les sdentaires, etc.).

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retiraient avec leur butin, en laissant derrire eux les Kin roccuper les villes, relever les ruines, rparer les brches, refaire les fortifications si bien quau cours de cette guerre on voit les gnraux mongols 1103 obligs de reconqurir deux ou trois fois les mmes places.

Les pillages puis les destructions massives de villes, lanantissement des cultures, et le retrait, aprs chaque conqute , sur les terres natales des steppes, soutiennent Deleuze et Guattari, dcoulent du nomadisme lui-mme, en tant quil actualise le plus intensment le processus virtuel de machine de guerre . Il y machine de guerre ds quil y a agencement dune forme dextriorit irrductible lEtat, et procs dabolition ou de destruction de lEtat. Mais cette double caractrisation dun tel procs de destruction reste encore une dtermination trop extrinsque, et lon ne comprend pas en quel sens il doit dcouler du nomadisme. On doit attendre de Deleuze et Guattari quils expliquent ces points par des facteurs immanents aux modes de vie, cest--dire du point de vue des agencements. Cela nimplique aucun renoncement une thorie de lEtat, qui y trouve au contraire un nouvel enjeu. Ce nest pas en termes dindpendance, mais de coexistence et de concurrence, dans un champ perptuel dinteraction, quil faut penser lextriorit et lintriorit, les machines de guerre mtamorphoses et les appareils identitaires dEtat []. Un mme champ circonscrit son intriorit dans des Etats, mais dcrit son extriorit dans ce qui chappe aux Etats ou se dresse contre les Etats (MP, 446). Si les formations tatiques constituent leur milieu dintriorit par leurs appareils de capture, ceux-ci ne seffectuent dans des agencements sociaux concrets quen rapport avec des forces dextriorit qui leur chappent. Mais linverse aussi, les lignes de fuite du champ social ne prennent consistance quen fonction des territorialisations quelles affectent. Aussi, leurs agencements ne sont dterminables quen fonction de leurs interactions polmiques avec les agencements de stratification et les aspects fondamentaux de lappareil dEtat . Les deux questions, celle de lactualisation des lignes de fuite dans des agencements de machine de guerre, et celle de leur appropriation par les appareils dEtat dans des agencements de capture et de territorialisation, sont indissociables. Elles forment les deux ples dun processus antagoniste en lui-mme. Ds lors, il importe de bien distinguer le statut du nomadisme, comme type ou mode de vie, dans le dispositif deleuzien. Du point de vue de lhistoire universelle, de sa tendance au dcodage et la dterritorialisation, de lvolution cratrice qui la diffrencie, les nomades inventent la machine de guerre en tant que telle, comme forme dextriorit des formations

1103

R. GROUSSET, op. cit. , p. 288-291. Tel est le dsastre de la civilisation que causent les premires invasions gengiskhanides, suivant lexpression de Grousset, au contraire des hordes antrieures, les Ki-tan du Xe sicle et les Djrtcht du XIIe sicle, qui avaient au moins eu la courtoisie d assum[er] tout de suite la succession des dynasties prcdentes et [d]vit[er] de tout dtruire de ce qui devenait leur proprit .

849 tatiques1104. Du point de vue de la notion machinique du social, le nomadisme, comme type socio-historique, effectue la machine de guerre comme processus machinique virtuel, cest-dire en effectue la fonction abstraite (produire, remplir ou occuper un champ dextriorit des Etats) dans des agencements sociaux concrets qui chappent aux appareils tatiques de capture, ou qui se retournent contre eux. Mais du point de vue du constructivisme conceptuel, les donnes historiques et ethnologiques du nomadisme permettent de dterminer le contenu adquat lIde de machine de guerre, cest--dire den dcrire les agencements, leurs coordonnes cologiques et territoriales, esthtiques, techniques et guerrire, leur smiotique spcifique : ce qui forme le contenu positif du trait de nomadologie . Le nomadisme permet ainsi de dterminer le contenu adquat lide dune telle forme dextriorit, et fournit ainsi Deleuze la singularit concrte partir de laquelle le concept de machine de guerre peut tre construit, et les proprits internes de la forme dextriorit dfinies ; et il rend alors la catgorie de nomade utilisable pour penser dautres phnomnes que ceux dfinis comme tels dans le cadre de ltude historienne ou ethnologique1105. Ainsi, la dtermination primaire du nomade , les agencements nomades tmoignent pour la machine de guerre dun principe territorial diffrent du principe territorial tatique, cest--dire d un mode de spatialisation, manire dtre dans lespace, dtre lespace , dterminable par des coefficients de dterritorialisation et de reterritorialisation qui concernent toutes les fonctions de la vie collective, et qui affectent donc aussi bien les hommes que les choses, les perceptions et les affects que les actions et les intellections (MP, 602). Dans lexistence nomade, la distribution des hommes dans un espace ouvert, lisse, en variation continue. Cette caractrisation ne vise pas simplement distinguer le nomade du sdentaire dans une typologie sociale, mais dgager pour la territorialit de la machine de guerre un coefficient de dterritorialisation suprieur la dterritorialisation propre lEtat. Comme nous lavons vu, la dterritorialisation dEtat, aussi forte soit-elle, est ncessairement inscrite et compense dans un espace stri , objectiv dans une tendue homogne qui le rende dlimitable, partageable en segments identifiables, contrlable selon des repres constants qui permettent dapprcier en tout point la variation des positions et des mouvement relatifs des choses, des hommes et des signes. LEtat en effet ne se spare pas, partout o il

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Nous avons cru trouver chez les nomades une telle invention de la machine de guerre. Ctait seulement dans le souci historique de montrer quelle fut invente comme telle, mme si elle prsentait ds le dbut toute lquivoque qui la faisait composer avec lautre ple, et dj osciller vers lui (MP, p. 526-527). 1105 Conformment lessence, ce ne sont pas les nomades qui ont le secret : un mouvement artistique, scientifique, idologique, peut tre une machine de guerre potentielle, prcisment dans la mesure o il trace un plan de consistance, une ligne de fuite cratrice, un espace lisse de dplacement, en rapport avec un phylum. Ce nest pas le nomade qui dfinit cet ensemble de caractres, cest cet ensemble qui dfinit le nomade, en mme temps que lessence de la machine de guerre (MP, p. 527).

850 le peut, dun procs de capture sur des flux de toutes sortes, de populations, de marchandises ou de commerce, dargent ou de capitaux, etc. Encore faut-il des trajets fixes, aux directions bien dtermines, qui limitent la vitesse, qui rglent les circulations, qui relativisent le mouvement, qui mesurent dans leurs dtails les mouvements relatifs des sujets et des objets (MP, 479). La sdentarisation dEtat consiste alors distribuer aux hommes un espace ferm, en assignant chacun sa part, et en rglant la communication des parts (MP, 472) : la terre devient objet ou proprit, et cette objectivation de la terre fait de celle-ci un objet de distribution ferme. Le nomadisme repose aussi sur un mode de distribution, mais qui renverse le principe territorial sdentaire : le trajet nomade distribue les hommes (ou les btes) dans un espace ouvert, indfini, non communiquant (MP, 472). La terre nest plus objet de distribution close, mais espace ouvert dune distribution qui porte sur les hommes et les choses elles-mmes. Le nomadisme ne se caractrise donc pas par le mouvement en tant que tel (lexistence sdentaire connat videmment le mouvement), mais par ce rapport un espace dans lequel le nomade se distribue, cest--dire qu il habite, il tient cet espace 1106. Nous retrouvons dans ce mode dinvestissement de la matire-espace-temps la polarit, mise en place dans lexamen des multiplicits scientifico-techniques, entre le lisse et le stri. En vertu de sa distribution sdentaire, lespace est stri, par des murs, des cltures et des chemins entre les cltures, tandis que lespace nomade est lisse, seulement marqu par des traits qui seffacent et se dplacent avec le trajet , cest--dire par des vecteurs qui varient en fonction des vnements qui affectent le parcours mme de cet espace, espace ouvert, vectoriel et projectif o les choses-flux se distribuent, au lieu de distribuer un espace ferm pour des choses linaires et solides . Par exemple, suivant les conditions cologiques des steppes, du dsert ou des glaces, les orientations n[y] ont pas de constante, mais changent daprs les vgtations, les occupations, les prcipitations temporaires ; suivant encore des donnes sur lhabitat et liconographie des Sarmates, des Mongols et des barbares du nord de lEurope, les espaces y paraissent sans horizon, ni perspective, ni limite, ni contour ou forme, ni centre 1107. Un phnomne est alors dfini comme nomade ds quil produit, occupe et tient un espace lisse , cest--dire un espace ouvert ou illimit dans toutes les directions , non pas homogne mais sans mode de reprage constant, sans autre principe dorientation que les valeurs matrielles et smiotiques dgages par le trajet qui les rencontre. Ces valeurs dterminent ainsi un champ de vecteurs, de singularits

1106

Ibid. Il faut donc distinguer le mouvement, qui renvoie un mobile se dplaant dans un espace extensif comme objet de distribution (qui implique donc une dfinition selon des coordonnes fixes, et une caractrisation mtrique), et la vitesse, qui renvoie la manire dont des lments se distribuent, occupent ou tiennent un espace considr ds lors de manire intensive ; cf. MP, p. 473. 1107 MP, p. 471-474, et 615-616.

851 vnementielles qui affectent et font varier le parcours mme de lespace. Elles fonctionnent comme des traits qui seffacent et se dplacent avec le trajet , de sorte que lespace luimme tend sidentifier ce qui loccupe, et ne peut tre objectiv sur une surface smiotique autonome1108. Pas plus que le mineur et le majeur, cette distinction des principes territoriaux lisse et stri nest pas une distinction dessence. Elle noppose pas les mdiations hylmorphiques de la culture limmdiatet dune nature nomade. Elle tablit des traits diffrentiels, non des proprits intrinsques de choses substantielles. Dans une perspective bergsonienne, Deleuze comprend cette distinction comme une diffrence qualitative entre deux types de multiplicit, que des agencements distincts actualisent dans des rapports pragmatiques lespace, aux choses et aux hommes, leurs proprits et aux vnements qui les affectent. Les deux modes de spatialisation ne valent pas isolment et de manire absolue, ni ne dpendent de facteurs technico-scientifiques ou cologiques considrs comme des conditions objectives extrinsques au processus de puissance. Ils impliquent un ensemble de traits diffrentiels en fonction desquels un appareil de capture, ou une machine de guerre, slectionneront telles ou telles composantes scientifiques ou techniques, tel mode de dplacement, tel rapport aux choses ou tel usage des signes, des manires de dcrire et dexpliquer, des techniques daction, des allures affectives et perceptives qui contribuent directement au mode de spatialisation1109. Lanalyse diffrentielle du mode de territorialisation produit par les agencements nomades (espace lisse) permet de prciser, par exemple, la transformation qualitative du mouvement produit par les infrastructures territoriales dEtat. En effet, le nomadisme ne se dfinit pas par le mouvement en gnral, mais par la forme intensive quil prend ncessairement dans un espace sans coordonnes fixes indpendantes du trajet en acte. A linverse, les dterritorialisations et reterritorialisations dEtat dterminent les agencements de capture, non pas fixer et imposer limmobilit, mais modifier le rapport lespace, en transformant la vitesse en mouvement relatif d un corps considr comme un, et qui va dun point un autre dans un systme de repres constants. Ce nest pas du tout que lEtat ignore la vitesse ; mais il a besoin que le mouvement mme le plus rapide cesse dtre ltat absolu dun mobile qui occupe une espace lisse, pour devenir le caractre

1108 1109

MP, p. 472, 510, 527, 594, 609. Nous lavons vu par exemple du point de vue dune gomtrie opratoire slectionne dans une tendance mineure ou nomade de la science, indissociable dexprimentations problmatiques des forces engages dans le devenir dun matriau, mais distincte dune tendance hylmorphique et thormatique slectionne par les agencements de capture, le premier procdant par dterminations locales de vecteurs dans un espace directionnel o se rpartissent des processus de devenir (accidents, transformations ou vnements), et le second, par des rapports mtriques ou dimensionnels entre des choses solides, entre leurs proprits stables, entre leurs mouvements en fonction de repres pralablement fixs. Cf. supra. II.D ; et MP, p. 446-464.

852 relatif dun m allant dun point un autre dans un espace stri. En ce sens, lEtat ne cesse de dcomposer, recomposer et transformer le mouvement, ou de rgler la vitesse. LEtat comme agent voyer, convertisseur ou changeur routier []. Inversement, quand un Etat narrive pas strier son espace intrieur ou avoisinant, les flux qui le traversent prennent ncessairement lallure dune machine de guerre dirige contre lui, dploye dans un espace lisse et hostile ou rebelle (MP, 480). En nivelant et en homognisant lespace pour rduire les potentialits critiques des mouvements quil comporte, en le diffrenciant par les voies de circulation des biens, des signes et des hommes, qui en relativisent les mouvements et en assurent le contrle, les agencements de striage constituent la puissance territoriale concrte de lEtat. Mais prcisment parce que la puissance dEtat ne consiste en rien dautre que cette organisation immanente du champ social, elle reste ncessairement confronte aux rsurgences nomadiques, aux dterritorialisations que lespace stri lui-mme suscite. Cest pourquoi, une fois encore, la distinction de lespace lisse et de lespace stri vaut par les interactions entre les agencements nomades et les agencements de capture.
Une des tches fondamentales de lEtat, cest de strier lespace sur lequel il rgne, ou de se servir des espaces lisses comme dun moyen de communication au service dun espace stri. Non seulement vaincre le nomadisme, mais contrler les migrations, et plus gnralement faire valoir une zone de droits sur tout un extrieur , sur lensemble des flux qui traversent lcumne, cest une affaire vitale pour chaque Etat (MP, 479).

Lanalyse des oprations de striage et lissage de la matire-espace-temps doit ainsi permettre de dcrire ces interactions entre les deux modes de spatialisation en termes de transformations qualitatives des mouvements, des modes de reprage, dorientation, daffection et daction, pris dans tel ou tel agencement, soit que la territorialisation en espace lisse produise des effets de dterritorialisation de lespace stri, soit que les agencements de capture territorialisent les vecteurs nomadiques sur un espace stri soumis au contrle dEtat. 3) Troisime moment dlaboration de lhypothse : sa systmatisation On peut prsent restituer lensemble de lhypothse de la machine de guerre, pour prciser la fois le statut spculatif de son concept, son rle dans lhistoire universelle, et ses attendus philosophiques du point de vue de la thorie de lEtat et de sa confrontation aux matriaux positifs. La systmatique de lhypothse, Deleuze la formule partir dun passage du De la guerre de Carl von Clausewitz, qui lui semble rpondre au point de dpart problmatique de la thorie de la machine de guerre, savoir lhtronomie de la puissance de guerre et du pouvoir dEtat :
Chaque fois que lon confond lirruption de la puissance de guerre avec la ligne de domination dEtat, tout se brouille, et lon ne peut plus comprendre la machine de guerre que sous les espces du ngatif,

853
puisquon ne laisse rien subsister dextrieur lEtat lui-mme. Mais, replace dans son milieu dextriorit, la machine de guerre apparat dune autre espce, dune autre nature, dune autre origine. On dirait quelle sinstalle entre les deux ttes de lEtat, entre les deux articulations, et quelle est ncessaire pour passer de lune lautre. Mais justement, entre les deux, elle affirme dans linstant, mme phmre, mme fulgurant, son irrductibilit. LEtat na pas par lui-mme de machine de guerre ; il se lappropriera seulement sous forme dinstitution militaire, et celle-ci ne cessera pas de lui poser de problmes. Do la mfiance des Etats vis--vis de leur institution militaire, en tant quelle hrite dune machine de guerre extrinsque. Clausewitz a le pressentiment de cette situation gnrale, lorsquil traite le flux de guerre absolue comme une Ide, que les Etats sapproprient partiellement suivant les besoins de leur politique, et par rapport laquelle ils sont plus ou moins bons 1110 conducteurs (MP, 438-439).

Ce qui retient lattention de Deleuze chez Clausewitz, ce quil va soumettre aux contraintes de sa propre problmatique, est clair : non pas la grande thse souvent invoque, gnralise, renverse, suivant laquelle la guerre est un instrument politique, une continuation des rapports politiques, la ralisation des rapports politiques par dautres moyens 1111, mais un pressentiment qui poindrait lorsque Clausewitz, dans le livre VIII de De la guerre, aborde la question de la guerre absolue. Celle-ci, sans cesser dtre une
1110

Limportance de la rfrence Clausewitz satteste dj sa situation textuelle : esquisse ds la premire proposition du Trait de nomadologie , elle est reprise et dveloppe dans la dernire proposition (IX), o elle ordonne la ressaisie des problmes impliqus par la thorie de la machine de guerre dans une exposition systmatique de lensemble de lhypothse . Cette systmatique, dont nous expliciterons ici les termes et les attendus, prend la forme suivante : Srie problmatique I (srie analytique statique : distinction conceptuelle machine de guerre / appareil dEtat) Problme 1 : la bataille est-elle lobjet (forme objective) de la guerre ? Thse 1 : le principe de non-bataille, tel quil sillustre notamment dans la guerre de gurilla, mais aussi tel quil peut entrer dans les stratgies dEtat, suggre que non. Problme 2 : la guerre est-elle lobjet (but) de la machine de guerre ? Thse 2 : la machine de guerre na pas la guerre pour objet-but analytique, mais la composition spatiale et humaine dun nomos. Mais (Thse 2.2) cette composition, qui forme le contenu adquat lessence de la machine de guerre, entrane ncessairement la guerre en tant quelle se heurte aux appareils tatiques de capture (rapport ncessaire synthtique, non analytique). Problme 3 : la machine de guerre est-elle lobjet (moyen) de lappareil dEtat ? (ou de quelle manire lestelle ?). Thse 3 : la machine de guerre nest pas en elle-mme lobjet-moyen de lappareil dEtat, mais lEtat sapproprie la machine de guerre, et ce processus dappropriation se rpercute sur les problmes 1 et 2 : cest lorsque lEtat sapproprie la machine de guerre comme moyen que celle-ci prend la guerre pour but direct, et que la guerre prend pour forme objective privilgie la bataille. Srie problmatique II (srie synthtique dynamique : processus dappropriation) Problme 4 : quelles sont les conditions de possibilit de cette appropriation tatique de la machine de guerre ? Thse 4 : la principale condition de lappropriation tatique de la machine de guerre est lhsitation ou la tension objective de la machine de guerre, en fonction des thses 2 et 2.2. Problme 5 : quelles sont les formes concrtes de cette appropriation ? Thse 5 : Il faut distinguer deux formes principales : lencastement de formations sociales qui restent exognes la souverainet politique, lappropriation proprement parler qui constitue la puissance de guerre suivant les rgles de la souverainet elle-mme. Problme 6 : quels sont les moyens de cette appropriation ? Thse 6 : ces moyens ne sont pas en eux-mmes militaires, mais consistent dans les appareils tatiques de capture : lamnagement tatique du territoire, lorganisation du travail, la fiscalit. Ils sont donc aussi fonction de lvolution du capitalisme dEtat et du capitalisme mondial ; cette volution est cause et effet du mouvement dappropriation. Problme final : les Etats contemporains ntant plus que des modles de ralisation du march capitaliste mondial (axiomatique), peut-on dfinir une nouvelle formation de machine de guerre conforme cette axiomatique, qui dterminerait le but (non plus la guerre absolue mais un ordre scuritaire mondial), et dont les Etats ne seraient plus eux-mmes que des moyens de ralisation ?

854 affaire dEtat, cest--dire sans compromettre le principe suivant lequel la guerre est indissociable de sa dtermination politique, trahirait en creux un flux ou un continuum idel de puissance (phylum) que les Etats ne feraient que sapproprier partiellement suivant leurs dterminations politiques, et qui devrait tre pens comme extrieur en droit cette sphre politique de lEtat et des rapports entre Etats. Cest pourquoi il importe que Deleuze peroive cette dtermination idelle, chez Clausewitz, dans la forme dun pressentiment , cest-dire quelle soit, quelle ne puisse qutre maintenue dans limplicite par un thoricien de la guerre comme moyen daction politique1112. Cest pourquoi, surtout, Deleuze demande de rapporter la thse de Clausewitz lensemble thorique et pratique, historique et transhistorique , dont elle est extraite, et dont les lments sont lis entre eux :
1) Il y a un pur concept de la guerre comme guerre absolue, inconditionne, Ide non donne dans lexprience (abattre ou renverser lennemi, suppos navoir aucune autre dtermination, sans considration politique, conomique ou sociale) ; 2) Ce qui est donn, ce sont les guerres relles en tant que soumises des buts dEtats, lesquels sont plus ou moins bons conducteurs par rapport la guerre absolue, et de toute faon en conditionnent la ralisation dans lexprience ; 3) les guerres relles oscillent entre deux ples, tous deux soumis la politique dEtat : guerre danantissement qui peut aller jusqu la guerre totale (daprs les objectifs sur lesquels lanantissement porte) et tend se rapprocher du concept inconditionn par ascension aux extrmes ; guerre limite, qui nest pas moins guerre , mais qui opre une descente plus proche des conditions limitatives, et peut aller jusqu une 1113 simple observation arme (MP, 523).

1111 1112

C. VON CLAUSEWITZ, De la guerre, tr. fr. L. Murawiek, Paris, Perrin, 1999, L. I, ch. I, 24, p. 46. Il y a l une tension sensible ds le premier chapitre de De la guerre, o Clausewitz pose sa distinction entre les guerres relles et le concept pur de la guerre absolue comme tendance inhrente pour laquelle les Etats sont seulement plus ou moins conducteurs (ibid., p. 31-49). Cest des guerres relles que Clausewitz affirme quelles ne sont jamais une ralit indpendante mais dans tous les cas envisageables comme un instrument politique , la continuation et la ralisation des rapports politiques par dautres moyens (ibid., p. 46-47). Mais il faut bien demander : des moyens autres par rapport quoi, sinon par des moyens jugs quant eux naturellement ou intrinsquement politiques (ngociations diplomatiques, pressions conomiques, etc.) ? La thse clausewitzienne de la dtermination ncessairement politique des guerres relles na de sens quen fonction de cette position dextriorit de la guerre en son concept, que sa dtermination politique prsuppose en mme temps quelle la recouvre ou la dissimule. Comment la dtermination politique dissimule-t-elle cette position dextriorit implicite ? En faisant entrer le concept de guerre, prcisment, dans le syllogisme politique des fins et des moyens, o la guerre ne devient plus quun moyen appropri aux volonts dEtat ( lintention politique est la fin recherche, la guerre en est le moyen, et le moyen ne peut tre conu sans la fin , ibid., p. 46). Mais que cette dtermination de la guerre par le politique naille pas de soi, quelle soit le rsultat dune appropriation de la puissance de guerre par le pouvoir politique qui sefforce de la subordonner ses fins, que le pouvoir politique lui-mme rvle dans la guerre, au moment mme o il semploie la moyenner , une tendance naturelle ou inhrente autonome en droit (ibid, p. 33), tout cela ressort bien, et de la distinction principielle entre concept pur de guerre et guerre relle, et dun certain nombre de consquences quen tire Clausewtiz par exemple : La politique imprgne la totalit de laction militaire et exerce sur cette dernire une influence constante, dans toute la mesure o le permet la nature des forces qui sy dchanent (ibid., p. 46). 1113 Deleuze et Guattari se rfrent principalement au Livre VIII de De la guerre , o Clausewitz reprend sa distinction entre un concept pur de la guerre et la guerre relle et repose le problme des facteurs qui conditionnent positivement ou qui, au contraire, contrarient leffectuation politico-historique du concept et la limite (frquemment atteinte) peuvent devenir si prpondrants quils rduisent la guerre [] une neutralit arme ou [] une posture menaante en appui une ngociation (op. cit., p. 183) : Des facteurs inhrents la machine de la guerre elle-mme peuvent suspendre et attnuer le principe dhostilit tel quil sincarne dans son vecteur humain et dans tout ce qui compose la guerre []. Mais quel est donc cet cran non conducteur qui empche une dcharge intgrale ? Pourquoi le concept le concept philosophique nest-il pas en phase avec la ralit pratique ? Lcran, cest la myriade de choses, de forces, de facteurs de la vie de la nation affects par la guerre. Nulle causalit logique ne peut se mouvoir au travers de leurs multiples mandres comme si elle ntait que la conclusion simple de deux prmisses. La causalit se perd dans ces mandres (ibid., p. 295). Ds les

855 Cest dans le cadre conceptuel ainsi dispos que Deleuze dfinit le statut spculatif de la machine de guerre, mais la faveur dun dplacement majeur de la thorie clausewitzienne qui entrane son tour une double srie de problmes formant lensemble de lhypothse du Trait de nomadologie . Retenant comme de premire importance cette distinction dune guerre absolue comme Ide, et des guerres relles , en tant quelle permet de poser le problme des conditions sous lesquelles les Etats concrets effectuent dans lhistoire une puissance de guerre qui ne leur est pas intrinsque, Deleuze propose de dfinir lIde pure suivant un autre critre que celui retenu par Clausewitz, savoir le critre du but intrinsque de la guerre, indpendamment des fins particulires dEtat vises travers la guerre comme moyen, la destruction de lennemi 1114 :
LIde pure ne serait pas celle dune limination abstraite de ladversaire, mais celle dune machine de guerre qui na justement pas la guerre pour objet, et qui nentretient avec la guerre quun rapport synthtique potentiel ou supplmentaire. Si bien que la machine de guerre nomade ne nous parat pas, comme chez Clausewitz, un cas de guerre relle parmi les autres, mais au contraire le contenu adquat lIde, linvention de lIde, avec ses objets propres, espace et composition du nomos (MP, 523).

Nous verrons plus loin en quoi consiste ce nomos qui forme le contenu thorique du Trait de nomadologie , et qui dfinit lobjet positif de la machine de guerre , pas du tout par la guerre, mais par une certaine manire doccuper, de remplir lespace-temps, ou dinventer de nouveaux espaces-temps (Pp, 233). Lessentiel est pour linstant de souligner le dplacement conceptuel quexprime lhypothse de la machine de guerre, son enjeu gnral en mme temps que les deux sries de problmes quil soulve. Lenjeu est manifestement de dfaire lIde pure, comprise comme tendance virtuelle quelque chose de rel et non actuel sactualisant dans ses propres diffrenciations , de toute prdestination, pour ainsi dire, ou de toute prformation politico-militaire. Do une premire srie de problmes qui cerne la tentative de dsolidariser la machine de guerre de la guerre elle-mme comme but direct, intrinsque ou analytiquement compris dans lIde (do aussi le problme immdiatement corrlatif : comment ou dans quelles conditions la machine de guerre prendelle la guerre pour but). Et dans la mesure o Deleuze lui-mme revendique ici une exposition
premires pages du livre, Clausewitz crit : Si les guerres entre nations civilises sont bien moins cruelles et destructives que les guerres entre nations incultes, cela tient ltat de la socit lintrieur et dans ses relations extrieures. Cest cet tat qui engendre, conditionne, circonscrit et tempre la guerre : mais tous ces aspects restent trangers lessence de la guerre, et nen sont que des variables extrinsques [] (ibid., p. 32). 1114 Lobjectif primordial de laction militaire est de terrasser lennemi et donc de dtruire ses formes armes (ibid., p. 293). Clausewitz prcise ds le chapitre II du Livre I que par lexpression dtruire les forces ennemies , il entend simplement que les forces armes adverses doivent tre rduites une condition o elles ne sont plus aptes continuer la lutte (ibid., p. 49). Sur le but de la guerre et son caractre absolu dans le concept, et sur son irrductibilit aux fins particulires vises par les Etats travers la guerre considre comme moyen, voir De la guerre, op. cit., p. 49 : Demandons-nous dabord ce quest le but vers lequel doit tendre la guerre afin dtre le moyen appropri la fin politique ; nous voyons que ce but est tout aussi variable que la fin politique et que les circonstances qui sont propres la guerre. Revenons alors au pur concept de guerre, do il ressort que la fin politique de la guerre est extrieure son domaine ; car si la guerre est un acte de violence

856 systmatique qui multiplie les distinctions conceptuelles, on peut prsenter cette premire srie sous une forme architectonique qui permettra de dgager la manire dont ces diffrences dessinent les articulations du concept de machine de guerre : Srie problmatique I (srie analytique statique : distinction conceptuelle machine de guerre / appareil dEtat) : Problme 1 : La bataille est-elle lobjet (forme objective) de la guerre ? Thse 1 : Le principe de non-bataille, tel quil sillustre notamment dans la guerre de gurilla, mais aussi tel quil peut entrer dans les stratgies dEtat, suggre que non. Ce premier problme place lanalyse sur le terrain polmologique concret, celui de la stratgie. Lenjeu est ici, pour Deleuze, douvrir la possibilit de penser une forme daffrontement qui ne soit pas subordonne au modle politico-militaire privilgi par Clausewitz, comme plus tard par Foch, de la bataille1115. Nous verrons plus loin limportance que doit alors recevoir, chez Deleuze, les situations de conflits asymtriques, dun point de vue tant thorique qupistmologique : elles permettent Deleuze de thmatiser un modle danalyse des rapports de pouvoir immanents au champ social (cest--dire, suivant lexigence pose par Foucault laquelle Deleuze entend rpondre, un modle irrductible au paradigme politicojuridique de la souverainet et de la loi) qui tiennent compte des formations de savoir et des tactiques de pouvoir nouveaux qui interviennent de plus en plus dans le type de domination, de gestion et de contrle du champ social par lEtat. Plus prcisment, il sagit de tenir compte, dans llaboration mme du modle danalyse du pouvoir (qui nest videmment pas indiffrent la dtermination pratique de la critique sociale et politique, du mode de laction transformatrice tourne contre lEtat), dune part, de ce que les Etat ont appris travers les conflits asymtriques auxquels lhistoire moderne les a confronts (guerres coloniales, de
destin plier ladversaire notre volont, il faudrait toujours et uniquement que la guerre aboutisse leffondrement de ladversaire, cest--dire lui ter toute capacit de rsister (n. s. Revenons alors ). 1115 Cf. MP, p. 518-519. Voir C. VON CLAUSEWITZ, De la guerre , op. cit., p. 293 : bien quil reconnaisse le rle des formes de non-bataille dans la guerre, Clausewitz soutient que, lobjectif primordial de laction militaire [tant] de terrasser lennemi et donc de dtruire ses formes armes , la bataille est le seul moyen dont dispose lactivit militaire pour y arriver . Deleuze rappelle cet gard les controverses dont fait lobjet le caractre central de la bataille ds les campagnes napoloniennes, en raison de la part croissante faite la manuvre dans des guerres de mouvement (MP, p. 519, n. 97). Clausewitz lui-mme le reconnat lorsquil souligne le rle des campagnes dEspagne et de Russie dans la prise de conscience de limportance des facteurs populationnels et moraux dans leffort de guerre, C. VON C LAUSEWITZ , de la guerre, op. cit., p. 184-185 : Tous les moyens traditionnels ont t jets par dessus bord, et des Etats de premire grandeur abattus dun seul coup par la bonne fortune et les hardiesse de Bonaparte ; la lutte acharne des Espagnols a montr la puissance du peuple en armes et de linsurrection grande chelle, mme si elle est faible et instable petite chelle ; la Russie a montr dans la campagne de 1812 quil nest pas possible de conqurir un empire de trs vastes dimensions (ce qui tait vraiment prvisible) et que les perspectives de victoire finale ne diminuent pas en proportion de la perte des batailles, des villes et des provinces (ce qui tait jadis un dogme pour les diplomates, toujours prts signer une mauvaise paix provisoire []. Tous ces vnements ont montr la part colossale du cur et de lesprit des nations dans la puissance de lEtat, de son potentiel de guerre, de son arme. Ayant prouv la puissance de ces instruments, il est improbable qu lavenir les gouvernements les laissent au rtelier, quil sagisse de survie nationale ou de soif de conqute (n. s.).

857 libration, terrorismes), dautre part, des nouveaux buts et des impratifs que fixe aux Etats le march capitaliste mondial. Problme 2 : La guerre est-elle lobjet (but) de la machine de guerre ? Thse 2 : La machine de guerre na pas pour objet-but analytique la guerre elle-mme, mais la composition dun espace lisse, comme mode de vie ou mode dagencement de la vie dans la matire, lespace et le temps. Mais (Thse 2.2) cette composition, qui forme le contenu adquat lessence de la machine de guerre, entrane ncessairement la guerre en tant quelle se heurte aux appareils tatiques de capture (rapport ncessaire synthtique, non analytique). Encore une fois, cest le contenu de la nomadologie qui dfinira les proprits intrinsques de la machine de guerre ; mais on a vu dj que Deleuze sappuyer de lhistoire des nomades des steppes et de leur rapport la Chine impriale pour souligner la fois lhtrognit de ces formations historiques par rapport la forme Etat (Urstaat), et le rapport de destruction matrielle dans lequel elles entraient ds lors quelles rencontraient une telle forme. Deleuze utilise ici une distinction kantienne : la guerre nest pas une proprit intrinsque de la machine de guerre, elle ne se dduit pas analytiquement de son concept ; mais elle est pourtant ncessairement lie la machine de guerre nomade, suivant un lien synthtique , ds lors que la machine de guerre se heurte la forme dintriorit de lEtat1116. La question se pose alors de savoir ce qui opre cette synthse, et en fonde la ncessit, puisque Deleuze soutient que le lien de la guerre et de la machine de guerre ne dcoule pas de lessence de la machine de guerre elle-mme comme Ide pure ? Cette question ouvre sur un troisime problme. Problme 3 : La machine de guerre est-elle lobjet (moyen) de lappareil dEtat ? (ou de quelle manire lest-elle ?). Thse 3 : La machine de guerre nest pas en elle-mme lobjet de lappareil dEtat, mais elle le devient lorsque lEtat se lapproprie comme moyen subordonn ses fins propres, et ce processus dappropriation se rpercute sur les deux problmes prcdents. Cest lorsque lEtat sapproprie la machine de guerre comme moyen que celle-ci prend la guerre pour but direct, et que la guerre prend pour forme objective privilgie la bataille. Et cest donc la forme privilgie de la polmie, et la nature de la synthse, qui changent. Tant que la machine de guerre nest pas approprie par lEtat, son rapport la guerre est ncessaire
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Si la guerre en dcoule ncessairement, cest parce que la machine de guerre se heurte aux Etats et aux villes, comme aux forces (de striage) qui sopposent lobjet positif : ds lors, la machine de guerre a pour ennemi lEtat, la ville, le phnomne tatique et urbain, et prend pour objectif de les anntir. Cest l quelle devient guerre : anantir les forces de lEtat, dtruire la forme-Etat. Laventure Attila, ou Gengis Kahn montre bien cette succession de lobjet positif et de lobjet ngatif. Pour parler comme Aristote, on dirait que la guerre nest ni la condition ni lobjet de la machine de guerre, mais laccompagne ou la complte ncessairement [].

858 synthtiquement, mais la synthse renvoie elle-mme une rencontre extrieure entre la forme tatique et une machine de guerre qui maintient les droits de son extriorit et de son htrognit, ce qui sexprime, nous le verrons dans un instant, dans la forme asymtrique du conflit. Approprie lEtat, subordonne la politique dEtat et ses fins, la machine de guerre entre dans un rapport synthtiquement ncessaire la guerre, au sens prsent o lEtat matrise lui-mme le pouvoir de synthse (capture), et transforme la forme objective de la guerre en un affrontement entre armes dEtat (bataille). La machine de guerre change alors et de nature et de fonction, puisquelle est alors dirige contre [] tous les destructeurs dEtat, ou bien exprime des relations entre Etats, en tant quun Etat prtend seulement en dtruire un autre ou lui imposer ses buts (MP, 521). Ds lors, le problme central soulev par lhypothse de la machine de guerre napparat plus prioritairement celui de la ralisation de guerre comme Ide, comme cest le cas dans lhorizon post-kantien o Clausewitz pose la question de leffectuation de labsolu (la guerre absolue comme totalit inconditionne) dans les conditions empiriques ou les dterminations finies qui le particularisent (suivant des variables extrinsques politiques, sociales, conomiques, techniques, juridiques, morales, etc.). Le problme est moins celui de la ralisation de lIde, que de son appropriation par lEtat, appropriation du phylum de machine de guerre par laquelle lEtat constitue sa puissance concrte dans les rouages du corps social, et dont les possibilits de ralisation de guerre dpendent. Cest ce problme que Deleuze dploie dans une seconde srie problmatique, qui prcise la question du rapport de la machine de guerre lappareil dEtat du point de vue de lhistoire universelle et sur la pointe critique de la situation actuelle . Srie problmatique II (srie synthtique dynamique : le processus dappropriation) Problme 4 : Quelles sont les conditions de possibilit de cette appropriation tatique de la machine de guerre ? Thse 4 : La principale condition de lappropriation tatique de la machine de guerre est lhsitation ou la tension objective de la machine de guerre, en fonction des thses 2 et 2.2 :
Cest justement parce que la guerre ntait que lobjet supplmentaire ou synthtique de la machine de guerre nomade que celle-ci rencontre lhsitation qui va lui tre fatale, et que lappareil dEtat en revanche va pouvoir semparer de la guerre, et donc retourner la machine de guerre contre les nomades. Lhsitation du nomade a souvent t prsente de manire lgendaire : que faire des terres conquises et traverses ? Les rendre au dsert, la steppe, au grand pturage ? ou bien laisser subsister un appareil dEtat capable de les exploiter directement, quitte devenir plus ou moins longue chance une simple dynastie nouvelle de cet appareil ? Lchance est plus ou moins longue, parce que par exemple les Gengiskhanides ont pu tenir longtemps en sintgrant partiellement aux empires conquis, mais en maintenant aussi tout un espace lisse des steppes qui se subordonnait les centres impriaux. Ce fut leur gnie. Pax mongolica. Reste que lintgration des nomades aux empires conquis a t lun des plus

Pour parler enfin comme Kant, on dira que le rapport de la guerre avec la machine de guerre est ncessaire, mais synthtique (MP, p. 519-520).

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puissants facteurs de lappropriation de la machine de guerre par lappareil dEtat : linvitable danger auquel les nomades ont succomb (MP, 521). Mme dans la puret de son concept, la machine de guerre nomade effectue ncessairement son rapport synthtique avec la guerre comme supplment, dcouvert et dvelopp contre la forme-Etat quil sagit de dtruire. Mais, justement, elle neffectue pas cet objet supplmentaire ou ce rapport synthtique sans que lEtat, de son ct, ny trouve loccasion de sapproprier la machine de guerre, et le moyen de faire de la guerre lobjet direct de cette machine retourne (do lintgration du nomade lEtat est un vecteur qui traverse le nomadisme ds le dbut, ds le premier acte de la guerre contre lEtat 1117 (MP, 524).

Que la condition de lappropriation par lEtat de la machine de guerre ne soit pas impute par Deleuze lEtat lui-mme, cela na rien pour surprendre. La guerre nest pas originairement un acte dEtat, et elle nest pas endogne aux procdures fondamentales de sa domination. Ce ne sont pas dabord les Etats qui font la guerre : certes, celle-ci nest pas un phnomne quon retrouverait dans luniversalit de la Nature, en tant que violence quelconque. Mais la guerre nest pas lobjet des Etats, ce serait plutt le contraire. Les Etats les plus archaques ne semblent mme pas avoir de machine de guerre, et [] leur domination repose sur dautres instances (qui comportent en revanche police et gelerie) (MP, 520), savoir, on la vu, les appareils de capture que sont lamnagement du territoire, lorganisation et le contrle des travaux publics, et la fiscalit. Cest en ce sens que Deleuze crit que lEtat ne rencontre pas dabord la guerre en la faisant lui-mme mais en la subissant, et quil ne se constitue une puissance militaire lui permettant de mener ses propres guerres quen ayant appris de ces guerres quil a dabord subies :
On peut supposer que, parmi les raisons mystrieuses du brusque anantissement dEtats archaques pourtant puissants, il y a prcisment lintervention dune machine de guerre extrinsque ou nomade, qui leur riposte et les dtruit. Mais lEtat comprend vite. Une des plus grandes questions du point de vue de lhistoire universelle sera : comment lEtat va-t-il sapproprier la machine de guerre, cest--dire sen constituer une, conforme sa mesure, sa domination et ses buts ? Et avec quels risques ? (On appelle institution militaire, ou arme, non pas du tout la machine de guerre elle-mme, mais cette forme sous laquelle elle est approprie par lEtat) (MP, 520).

Problme 5 : Quelles sont les formes concrtes de cette appropriation ? Thse 5 : Deleuze propose de distinguer deux formes principales ( avec tous les mlanges possibles entre elles ) : dun ct, lencastement de formations sociales qui restent exognes la souverainet politique, et qui conservent donc une htrognit et une autonomie relative suivant le statut ambigu du personnage collectif du guerrier mis en valeur prcdemment, et qui concerne aussi bien les diffrentes formes historiques du

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Deleuze invoque lexemple de Tamerlan, et ses diffrences avec Gengis Khan telles que les prsente R. GROUSSET, Lempire des steppes, op. cit., p. 495-496. La datation du Trait de nomadologie par la mort de Gengis Khan (1227) indique peut-tre aussi cette lambigut qui pse sur la machine de guerre nomade, puisque les grands guerriers nomades suivants, Khoubila dabord, puis Tamerlan, apparatront leur tour autant comme des destructeurs dempire que comme de nouveaux fondateurs dEtat. Mais les historiens dj cits notent que, dune manire gnrale, les barbares nomades, quils viennent des steppes orientales ou du Nord de lEurope, firent de pitres fondateurs dempire. Ds lors, la datation du Trait de nomadologie fait peut-tre cho aussi la priode o des historiens comme Braudel saccordent voir le dplacement du dynamisme de lconomie-monde vers lOccident.

860 mercenariat, milices, condottiere, corps spciaux, etc. ; dun autre ct, lappropriation proprement parler qui constitue la puissance de guerre suivant les rgles de la souverainet elle-mme1118. Problme 6 : Quels sont les moyens de cette appropriation ? Thse 6 : Ces moyens ne sont pas en eux-mmes militaires puisque linstitution militaire rsulte de lappropriation, mais consistent dans les appareils tatiques de capture : lamnagement tatique du territoire, lorganisation du travail, la fiscalit. Ils sont donc aussi fonction de lvolution du capitalisme dEtat et du capitalisme mondial ; cette volution est cause et effet du mouvement dappropriation. Ce qui est ainsi en jeu, pour Deleuze, cest bien une gnalogie de la puissance militaire dEtat. Et la diffrence par rapport Clausewitz consiste alors en ceci : les conditions de ralisation de la guerre absolue ne sont pas les conditions extrinsques de la guerre absolue comme Ide, des facteurs extrinsques dterminant la plus ou moins bonne adquation de la guerre relle son concept pur ; elles sont dabord les procds concrets par lesquels les Etats sapproprient lIde sous leur puissance propre (capture), cest--dire se fabriquent une puissance de destruction conforme [leur] mesure, [leur] domination et [leurs] buts (MP, 520). Les deux thses vues prcdemment qui motivent lhypothse de la machine de guerre (il y a des mcanismes guerriers irrductibles lordre de la souverainet, et ces mcanismes peuvent sautonomiser dans une machine de guerre), permettent de prciser les attendus dune telle gnalogie. En faisant des forces guerrires un facteur exogne des formations tatiques, elles posent le problme de savoir sous quelles conditions la guerre intervient comme facteur de constitution et de dveloppement des formations tatiques dans lhistoire.
La machine de guerre nexplique rien ; car ou bien elle est extrieure lEtat, et dirige contre lui ; ou bien elle lui appartient dj, encaste ou approprie, et elle le suppose. Si elle intervient dans une volution de lEtat, cest donc ncessairement en conjonction avec dautres facteurs internes [] ; lorganisation de guerre nest facteur dEtat que si elle lui appartient. Ou bien lEtat ne comporte pas de machine de guerre (il a des policiers et des geliers avant davoir des soldats), ou bien il en comporte, mais sous forme dinstitution militaire ou de fonction publique (MP, 531-532).

Lide de machines de guerre autonomes impose de subordonner le rle du facteur exogne de la guerre des facteurs endognes ou internes , dont dpendent, et lappropriation de la machine de guerre, et la constitution dune puissance tatique de guerre. Or des facteurs ne peuvent tre dtermins comme internes, nous lavons vu, quen fonction d un milieu dintriorit ou dune unit de composition, malgr toutes les diffrences dorganisation et de dveloppement des Etats . Cette unit de composition nest pas comprise comme une essence abstraite, mais comme processus machinique virtuel : la pure fonction de capture prsuppose tant par les diverses formes dorganisation que par leur
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Sur la distinction entre l encastement de la machine de guerre, et son appropriation , MP, p. 522, 529.

861 mise en rapport dans une unit de dveloppement 1119. Ainsi, la thorie de la capture est requise pour dresser une gnalogie de la guerre comme puissance dEtat. Rapporte la forme paradigmatique de lUrstaat, la gnalogie de la guerre nest donc pas militaire, ni mme guerrire. Elle doit comprendre les processus de capture portant sur lespace et les activits, sur les circulations des hommes, des biens et des capitaux, dans lesquels se constitue la puissance concrte de guerre des Etats, et se dtermine lvolution cratrice de cette puissance. Ces processus gnalogiques sont en ce sens les voies de laccumulation originelle de la puissance dEtat comme disponibilit pure ou capitalisation originelle de la violence militaire, au sens dj entendu o il y a accumulation originelle chaque fois quil y a montage dun appareil de capture, avec cette violence trs particulire qui cre ou contribue crer ce sur quoi elle sexerce, et par l se prsuppose elle-mme (MP, 559), et o cette accumulation originelle nest pas faite une fois pour toute dans un pass archaque mais se reconstitue constamment elle-mme, se reproduit sans cesse, sans cesser de paratre chaque fois prsuppose par son propre mouvement. Autrement dit, ce que Deleuze et Guattari appellent lappropriation de la machine de guerre par lEtat, cest le processus gnalogique de la guerre dans ce procs daccumulation originelle de la puissance monopolistique dEtat, nomm capture, qui seffectue dans limmanence du champ social. Lhorizon thorique de lhypothse de la machine de guerre est ainsi double. Dune part, tant donn que la guerre na pas exist de tout temps et que tout Etat nexerce pas ncessairement sa domination par cette forme daction, lhypothse de la machine de guerre engage une gnalogie de la guerre comme mode spcifique daction tatique, cest--dire une analyse des procdures diverses (conomiques, institutionnelles, technico-scientifiques) et historiquement varies par lesquelles lEtat parvient, pour mener ses propres entreprises de guerre, sapproprier ces formations de puissance singulires afin den dtourner, den canaliser, den fonctionnaliser et den finaliser les forces selon ses propres buts, bref, afin den tirer de la violence politiquement utilisable. Mais dautre part, lhypothse de la machine de guerre appelle une lucidation des potentiels de rsistance que recle cette forme dextriorit, cest--dire de la manire dont les machines de guerres investissent les marges de lEtat pour y dployer et organiser ventuellement leurs forces de rsistance ou de destruction. Du point de vue du ple paradigmatique de lEtat (Urstaat), Deleuze et Guattari sautorisent ici de donnes historiques qui attestent, ds la haute Antiquit, le cofonctionnement des appareils de capture (fiscalit, rente et travail) dans lentreprise de territorialisation des forces guerrires. Des institutions comme le klros en Grce au Ve sicle,

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Cf. supra., II. A et B.

862 la clrouquie dans lEgypte lagide, ou le hatru dans la Babylonie achmnide1120, visent fixer les guerriers mercenaires en cdant une terre en compensation de prestations militaires, mais dans des conditions telles que cette territorialisation bnficie au dveloppement de la fiscalit publique et de la capture tatique de lconomie montaire. Dun ct, en effet, le systme bnficial rcompense les services des guerriers par octroi de terres, mode courant de rtribution des fonctionnaires par concession de tenures, qui existe depuis des millnaires en Msopotamie et dans tout le Proche-Orient ( les champs alimentaires des Sumriens, lilku des Babyloniens et dautres peuples voisins 1121). Mais dun autre ct, la fixation territoriale se double dune dpendance financire. Ainsi, le klros demeure juridiquement la proprit du roi, confirmant la thse de labsence dappropriation prive de la terre dans les formations despotiques ), dont le soldat-colon na que lusufruit, et qui loblige payer un impt au monarque. Ainsi encore, dans le systme du hatru, un impt d en argent implique automatiquement, une poque o la monnaie mtallique est rserve principalement au roi pour les changes extrieurs, un endettement pour le guerrier feudataire, qui doit alors recourir aux banquiers Muras eux-mmes aliments par lmission impriale de la monnaie1122. Ainsi, en mme temps quelle offre un puissant moyen dabsorber le surplus imprial, la territorialisation des guerriers participe troitement lessor de la fiscalit publique et la montarisation de lconomie, mais prcisment parce que cette montarisation dpend directement de limpt lui-mme comme appareil tatique de capture1123. Une approche comparative retrouve ce systme de fiefs sans seigneurie , suivant la formule de lhistorien Guillaume Cardascia, dans certaines socits germaniques du haut Moyen ge, chez les arimani lombards, par exemple, o la fixation des liberi homines sur les terres royales implique des devoirs de service militaire et de redevance conomique1124. Dans des conditions historiques encore diffrentes, quand les Etats-nations naissants se confrontent aux dmembrements de la fodalit et au dynamisme des villes libres pour tablir lunification territoriale de leur domination, la solution invente par la monarchie franaise apparat par exemple comme le moyen de territorialiser lancienne aristocratie guerrire en jouant directement dune srie de facteurs conomiques et financiers : ruine dune noblesse

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Sur le klros dans lAthnes classique, cf. M. DETIENNE, art. cit, p. 167-168. Sur la clrouquie sous les Lagides, voir C. PREAUX, Lconomie royale des Lagides, Bruxelles, Ed. de la fondation gyptologique Reine Elisabeth, 1939, p. 400 et suiv. ; et E. VANT DACK, Sur lvolution des institutions militaires lagides , in J.-P. V ERNANT (dir.), op. cit., p. 77-105. Sur le systme du hatru, Deleuze se rfre G. CARDASCIA, Arme et fiscalit dans la Babylonie achmnide , in Armes et fiscalit dans le monde antique, Paris, C.N.R.S., 1977, p. 1-11. 1121 G. CARDASCIA, art. cit, p. 9. 1122 Ibid., p. 7. 1123 Cf. MP, p. 552-553 ; et supra., II.E. 1124 Ce rapport entre les institutions antiques et la fodalit europenne est suggre dans MP, p. 522.

863 fodale crible de dettes lissue des guerres de Religion, et prive de ses terres par les cranciers, promotion tatique dune bourgeoisie en plein essor, dveloppement corrlatif de lconomie montaire et des finances publiques, rendent possible un asservissement financier de la noblesse darme lgard du souverain, et la mise en place substitutive dune conscription bientt largie toutes les couches de la population1125. Le lien entre le dveloppement de la fiscalit publique et la constitution des institutions militaires atteste litration, dans lvolution cratrice des Etats, de laction convergente des captures des territoires, des activits et des capitaux. Problme final : Ainsi recentr sur les oprations de capture, le problme de lappropriation de la machine de guerre savre indissociable de lvolution des Etats dans lhistoire et du rapport de cette volution avec le dveloppement du capitalisme, examins dans notre troisime partie. On est en droit dattendre de Deleuze quil thmatise les figures que prennent les rapports entre la machine de guerre et la forme-Etat, dune part, dans lessor du capitalisme dEtat, et, dautre part, dans une situation actuelle o les Etats ne sont plus que des modles de ralisation du march capitaliste mondial (axiomatique). Peut-on dterminer une nouvelle formation de machine de guerre conforme cette axiomatique, qui dterminerait le but (non plus la guerre absolue, comme chez Clausewitz, mais un ordre absolu conforme aux exigences et ncessits du march capitaliste mondial), et dont les Etats ne seraient plus eux-mmes que des moyens de ralisation ? Nous verrons que cest en se confrontant in fine ce problme que Deleuze est amen reprendre le geste dj effectu par certains polmologues et philosophes (dans une ligne htroclite de Ludendorff Paul Virilio) dune inversion de la thse clausewitzienne suivant laquelle la guerre est la continuation de la politique avec dautres moyens . La question est de savoir comment, une fois la machine de guerre approprie par les Etats sous forme dinstitutions et de fonctions publiques, mais aussi de technologies et dconomies de guerre, le dveloppement dune puissance de guerre passant sous un signe imprieusement conomique se rpercute sur les Etats eux-mmes. Avant daborder ce problme final, on dgager les implications de lhypothse densemble, dune part, du point spculatif de la thorie de lIde, dautre part, du point de vue thorique et pistmologique du rle de la guerre dans la comprhension des rapports de

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Norbert Elias analyse cette stratgie complexe dHenri IV Louis IV : N. ELIAS, La socit de cour , rd. Paris, Flammarion, 1985, p. 160-164. Il tablit le lien entre cette srie de facteurs conomiques et financiers, et une srie de facteurs directement lis linstitution et la technologie militaires : le dveloppement de lartillerie qui rend rapidement caduc le systme darmement et de protection du chevalier fodal ; le dveloppement dune conscription largie progressivement toutes les couches de la population, cest--dire une appropriation de la fonction guerrire proprement parler, et non plus simplement un encastement de socits de guerriers venues du dehors ou issu du dedans (ibid., p. 164-176).

864 pouvoir. La thorie de la machine de guerre engage une nouvelle comprhension de lIde, cest--dire du mouvement du penser dans lhistoire, dont on peut apprcier loriginalit en la confrontant au mouvement dialectique de lIde tel que Hegel lenvisage lorsquil rflchit le rapport de la guerre lEtat. Elle permet galement Deleuze de remettre en question, aprs Foucault, le rapport entre le modle polmologique dintelligibilit des rapports de pouvoir qui trament les champs sociaux contemporains et les dispositifs de savoir et de pouvoir par lesquels les Etats organisent leur contrle et leur domination dans ces champs, cest--dire problmatiser la pertinence mthodologique et ses limites dune instruction critique des rapports de pouvoir actuel qui emprunterait un modle danalyse polmologique ncessairement cod, peu ou prou, par le savoir dEtat. 4) Implications notique et pistmologique de lhypothse : dialectique de lIde, modle polmologique danalyse La machine de guerre est une forme de puissance, machine abstraite ou processus machinique virtuel. Mais en tant quelle est engage dans lhistoire universelle, Deleuze la prsente comme Ide pure . Suivant cette dtermination spculative, le rapport polmique des machines de guerre et des Etats doit permettre darticuler le rapport de lIde pure lhistoire universelle, une dialectique de lIde. Comment comprendre une telle dialectique ds lors que lIde est dfinie comme forme dextriorit . La notion de forme dextriorit dsigne un type daltrit qui ne se confond pas avec lopposition ni la contradiction, autrement dit, un type de diffrence qui ne se comprend pas comme diffrenciation de lidentit, ou diffrenciation du concept en lui-mme. On sait que chez Hegel, les rapports entre Etats sont dtermins sous deux points de vue. Dun ct, en tant quindividualits particulires concrtes, les Etats, avec leurs buts, leurs motivations, leurs moyens propres, se rapportent les uns aux autres comme des individus dans un tat de nature 1126. Ils sont bien extrieurs les uns aux autres, mais seulement matriellement et pour soi, en tant que lautonomie de chaque Etat se dfinit par le contenu substantiel de sa volont particulire , ce contenu substantiel ntant pas les intrts privs des individus sociaux, mais le bien-tre substantiel de lEtat [] en tant quEtat particulier, dans lintrt et la situation dtermins qui sont les siens, et dans les circonstances externes quil a

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HEGEL, Principes de la philosophie du droit , 333, tr. fr. J.-F. Kervgan, Paris, PUF, 1998, p. 426 : parce que le rapport de ceux-ci a leur souverainet pour principe, ils sont dans cette mesure dans ltat de nature les uns par rapport aux autres, et leurs droits ont leur effectivit non pas dans une volont universelle constitue en puissance [sexerant] sur eux, mais dans leur volont particulire .

865 galement en propre 1127. Mais dun autre ct, les Etats sont formellement identiques et intrieurs au concept, en ce sens quils en effectuent lidentit soi dans llment de lesprit objectif ou du monde de la culture. Do au moins deux consquences chez Hegel. Dune part, le conflit entre Etats trouve sa vrit dans le rapport de ngativit interne au concept1128 : la vrit idelle de la guerre, ce qui en fait un moment de leffectuation objective de lesprit, nest pas une relation contingente extrieure, mais la relation ngative de lEtat soi , relation par laquelle lEtat rvle son infinit relle en prouvant la finitude des existences contingentes, des intrts privs et des droits particuliers de la brgerliche Gesellschaft1129. Mais dautre part, mme au niveau des relations empiriques et extrieures entre Etats, cellesci prsupposent lintriorit soi du concept et, consquemment, lidentit formelle des Etats. Pas plus que lindividu-singulier nest une personne effective sans relation avec dautres personnes, lEtat nest un individu effectif sans rapport avec dautres Etats 1130, cest--dire sans relations de reconnaissance mutuelle entre Etats. Or si cette reconnaissance a encore quelque chose dabstrait, en ce quelle dpend de lopinion et de la volont de lautre , elle repose aussi fondamentalement sur lidentit des Etats. Cest en vertu de cette identit gnrale ou formelle dans le concept, que les Etats se reconnaissent mutuellement comme existants en soi et pour soi. Hegel dveloppe cette question de la reconnaissance entre Etats, et de l identit gnrale ou formelle des Etats que cette reconnaissance implique, dans la section consacre au droit tatique externe ; mais il y prcise explicitement que cette reconnaissance ne repose pas sur un droit international abstrait qui rigerait une volont universelle au-dessus des individualits tatiques, mais sur le fait que les Etats sont tous pris, pour ainsi dire, dans le milieu dintriorit du concept comme identit soi (moralit objective). De sorte que cette reconnaissance est plutt la condition et le prsuppos de toute codification juridique des relations intertatiques. Fonde dans lidentit formelle des Etats tels quils sont en soi, elle prexiste au droit international, et elle subsiste encore lorsque celui-ci cesse dtre accept : Du fait que les Etats se reconnaissent mutuellement en tant

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Ibid., 337, p. 428. En tant qutre-pour-soi excluant, lindividualit apparat comme rapport dautres Etats, dont chacun est subsistant par soi face aux autres ( 322, p. 418) ; et ce qui donne sa substantialit lautonomie, ce qui la dtermine comme volont particulire, cest le bien substantiel de lEtat, son bien-tre en gnral [comme] loi suprme dans son comportement lgard dautres Etats ( 336, p. 428). 1128 Ibid., 324 Remarque, p. 420. 1129 Dans son existence empirique immdiate, dans l tre-l, cette relation ngative de lEtat soi apparat ainsi comme une relation dun autre un autre, et comme si le ngatif tait un terme-extrieur. Voil pourquoi lexistence de cette relation ngative a la figure dun vnement et de lenchevtrement avec des donnes contingentes qui viennent de lextrieur. Or, elle est son moment propre le plus lev son infinit effective en tant quidalit de tout fini en lui , laspect en lequel la substance, en tant que puissance absolue [sexerant] lencontre de tout lment-singulier et particulier, lencontre de la vie, de la proprit et des droits relatifs celle-ci, ainsi que des autres cercles, porte la nullit de ceux-ci ltre-l et la conscience (Ibid., 323, p. 419). 1130 Ibid., 331 Remarque, p. 425.

866 que tels, il demeure mme dans la guerre tat dabsence de droit, de violence et de contingence un lien dans lequel ils valent les uns pour les autres comme tant en soi et pour soi 1131. Pour soi , en tant que chaque Etat, comme volont particulire, se rapporte lui-mme comme totalit et bien substantiels ; en soi , en tant que chaque Etat est leffectivit de lide thique ou de la moralit objective1132. Il faut les deux pour quil y ait situation de guerre : laltrit matrielle et lidentit formelle, lextriorit rciproque des volonts particulires et de leur contenu substantiel, et lintriorit soi du concept qui sactualise dans la reconnaissance rciproque, et qui fait de la guerre elle-mme un moment dans le dveloppement de lesprit objectif. Mais en aucun cas on na dextriorit formelle, et de diffrence non-conceptuelle et pour cause, une telle diffrence ne peut tre quabstraite et contingente, pour Hegel. On sen convainc de voir comme Hegel vacue aussi rapidement quil la pose la question de savoir jusqu quel point [] peut tre considr comme un Etat un peuple qui se trouve un niveau infrieur de la civilisation tel le cas dun peuple nomade . Cest qu peine pose la question est rsolue : de telles formations sociales nadmet[tent] pas lidentit universelle qui fait partie de la reconnaissance 1133. On ne fait pas la guerre aux nomades ! ce qui veut simplement dire que les peuples nomades, et plus gnralement les formations sociales qui nont pas atteint le mme moment substantiel de lEtat, nont aucun sens effectif du point de vue de lhistoire universelle1134. Cest prcisment ce milieu dextriorit (qui ne se rduit pas, pour chaque Etat, lensemble des autres Etats, la mosaque des Etats se dfinissant encore comme milieu dintriorit) que tente dinvestir lhypothse de la machine de guerre, en nous plaant demble, rsolument, dans llment de linessentiel et de la contingence. Mais de ce nouveau point de vue, on voit dj que lindtermination formelle de lide de machine de guerre nest que le reflet de lautre point de vue, celui qui place toute la dtermination du ct du concept comme identit intriorisante soi. En revanche, considre non pas ngativement mais diffrentiellement, la forme dextriorit peut recevoir une caractrisation positive : extrieure la stabilit substantielle de llment moral objectif, elle affirme une mobilit
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Ibid., 338, p. 429 (n. s.) : Hegel ne veut pas dire que, mme dans la guerre, il resterait une reconnaissance juridique des Etats, mais quil y a reconnaissance mme dans la guerre comme situation non juridique, cest-dire mme indpendamment de tout droit des gens ou droit de la guerre. Hegel en dduit le caractre ncessairement passager de la guerre. Nous verrons que les rapports de la machine de guerre lEtat engagent de tout autres rapports : ainsi la gurilla, comme paradigme de laction de la machine de guerre, vite la guerre brve action continue (selon lensemble continu manuvre-bataille), au profit dune stratgie de guerre longue combine des oprations tactiques rapides et discontinues (hit-and-run). 1132 Ibid., 257, p. 333. 1133 Ibid., 331 Remarque, p. 425.. 1134 Id., 351. Si toutefois Hegel en vient concder une telle signification aux formations qui sont en retard sur [les nations civilises] en ce qui regarde les moments substantiels de lEtat , cest dans la mesure seulement

867 perptuelle et contingente ; extrieure la reconnaissance dans la reprsentation et lidentification dans le concept, elle affirme une puissance de transformation ou de mtamorphose (diffrenciation hors de soi qui brise le soi) ; extrieure lunification comme rsultat du mouvement de lIde, elle affirme la diversit pure (multiplicit) comme puissance de lIde elle-mme. Par l mme, sclaire aussi lindtermination matrielle que lon a remarque prcdemment : dans llment dextriorit ainsi dfini, il ny a plus de totalit substantielle, et les composantes matrielles ne reoivent plus la stabilit que leur confre la dtermination morale objective (ainsi lexemple de larme feu chez Hegel). A la limite, nimporte quoi peut faire machine de guerre, au moins potentiellement ( une innovation industrielle , une invention technologique , un circuit commercial , une cration religieuse , etc.), ds lors simplement quun milieu dextriorit est produit ou investi (MP, 446). Cest pourquoi Deleuze crit : Le premier lment thorique qui importe, ce sont les sens trs varis de la machine de guerre, justement parce que la machine de guerre a un rapport variable avec la guerre elle-mme , en tant quelle nexprime pas par ellemme un pouvoir dEtat, et un rapport entre deux ou plusieurs Etats dans une situation de conflit dissymtrique. La machine de guerre ne se dfinit pas uniformment, et comporte autre chose que des quantits de force en accroissement (MP, 526). Elle est essentiellement mtamorphique, linstar des figures mythologiques de guerrier analyses par Dumzil1135. Elle impose alors pour lhistoire universelle une tout autre logique que la dialectique et le mouvement du ngatif. Car cest du point de vue de lidentit soi du concept quil y a ngativit, excluant ncessairement toute positivit du ngatif , toute autonomisation de la diffrence dont le jeu demeure contrl par le rapport dialectique de la contradiction. Mais ds lors que lon change de point de vue, et que lon considre lextriorit formelle de la machine de guerre comme diffrence extrieure au concept, il faut substituer la question de la ncessit conceptuelle du passage de lidentit dans la ngativit (guerre), comme moment de la vie de lIde, cette tout autre question des appropriations multiples et contingentes des formes dextriorit par lEtat comme concept. Autrement dit, lhypothse de la machine de guerre impose de requalifier la logique processuelle des formations tatiques dans lhistoire universelle : il ne sagit pas de suivre le dveloppement de lEtat dans le mouvement interne et auto-centr du concept, mais dtablir la gnalogie des appropriations et des captures par
o elles revendiquent leur tour la reconnaissance dune certaine valeur de civilisation, sur le modle de la reconnaissance entre Etats (cf. ibid., 351 Remarque, p. 437). 1135 Portant en avant, comme deux pieds, tantt lun, tantt lautre, il met le second en tte par ses puissances. / On entend dire que le hros dompte tantt un fort, tantt un autre, et conduit au sommet tantt lun, tantt lautre / Il abandonne ses amitis pour les premiers et, par relve, il va avec dautres Il sest fait conforme tantt une forme, tantt une autre : telle est sa forme, le contempler. Par ses magies, Indra va,

868 lesquelles lEtat intgre des lments de machines de guerre htronomes ses propres appareils daction, de production et dorganisation du champ social. Ainsi, lhypothse de la machine de guerre mime une nouvelle logique pour lhistoire universelle, mais la mime seulement. Nous dirions quelle lironise, cest--dire quelle en fait vaciller le fondement par sa manire mme de prendre au srieux la question du fondement. Alors que, chez Hegel, les guerres entre Etats dbouchent sur lhistoire universelle o elles rvlent leur idalit, cest-dire leur ncessit dans le mouvement de lIde et leur vrit dans leffectuation de lesprit objectif, lhypothse de la machine de guerre, en mettant en question gnalogiquement la guerre comme mode daction tatique, et en la reconduisant au processus effectif qui en conditionne les formes historiques, force un dcentrement du concept et de son mouvement interne de diffrenciation. Ce processus effectif, cest le mouvement double qui fait osciller lhistoire de la civilisation entre un ple dappropriation, et un ple de fuite ou de reconstitution de formes dextriorit inappropries . Tendu vers le premier, le processus historique est lappropriation comme mouvement rel de lidentit intriorisante soi, ou mouvement effectif de lEtat comme concept ; relanc vers le second, il est processus de destruction et de crations imprvisibles. Mais ce qui se constitue mme cette tension entre les deux ples, et qui lprouve comme sa fluctuatio animi et son ambigut fondamentale, cest la machine de guerre elle-mme, comme pointe de mutation et puissance pour le meilleur et pour le pire de devenir dans lhistoire. Cette dtermination spculative de la machine de guerre comme Ide pure, et de lIde comme forme dextriorit ou puissance de la diffrence en elle-mme, cest--dire comme diffrenciation hors des conditions didentit soi du concept (mtamorphose comme devenir informel), engage un rapport singulier entre la pense et lIde1136. Sans doute, reconnat Deleuze, lextriorit de la machine de guerre par rapport lappareil dEtat se rvle partout, mais reste difficile penser (MP, 438). La question se pose cependant de savoir si cette difficult vient dune complexit suppose de lobjet, ou bien de la pense ellemme. Il ne suffit pas daffirmer que la machine est extrieure lappareil, il lui faut arriver penser la machine de guerre comme tant elle-mme une pure forme dextriorit, tandis que lappareil dEtat constitue la forme dintriorit que nous prenons habituellement pour

multiforme, car dix centaines de chevaux bais sont attels pour lui (RgVeda, VI, 47, cit in G. DUMEZIL, Heur et malheur du guerrier, op. cit., p. 75). 1136 Sur la porte noologique de lhypothse de la machine de guerre, et la critique de limage tatique de la pense ( la pense serait par elle-mme dj conforme un modle quelle emprunterait lappareil dEtat, et qui lui fixerait des buts et des chemins, des conduits, des canaux, des organes, tout un organon ), MP, Trait de nomadologie , Proposition IV : Lextriorit de la machine de guerre est enfin atteste par la noologie. , p. 464-470. Sous ce nouvel aspect, la notion de forme dextriorit, comme diffrence non-conceptuelle ( la diffrence en elle-mme ) par distinction avec la diffrenciation du concept en lui-mme, rinvestit la dialectique de lIde labore dans Diffrence et rptition, ch. IV.

869 modle, ou daprs laquelle nous avons lhabitude de penser (MP, 438). La difficult interne de lide de machine de guerre enchsse deux problmes : une habitude de penser daprs un modle qui serait lappareil dEtat lui-mme, en tant quil se dfinit par une forme dintriorit (lidentit soi du concept) ; une exigence de penser la forme dextriorit, non partir dun rapport entre une extriorit et une intriorit mais de leur non rapport, cest--dire dune diffrence en elle-mme qui ne se mesure plus laune dune intriorit pralablement pose. Deleuze reprend donc ici le problme de limage reprsentative de la pense, que nous avons dj rencontr, et le confronte la forme-Etat dans la perspective ouverte par Nietzsche dans Schopenhauer ducateur :
Il arrive quon critique des contenus de pense jugs trop conformistes. Mais la question, cest dabord celle de la forme elle-mme. La pense serait par elle-mme dj conforme un modle quelle emprunterait lappareil dEtat, et qui lui fixerait des buts et des chemins, des conduits, des canaux, des organes, tout un organon. Il y aurait donc une image de la pense qui recouvrirait toute la pense, qui ferait lobjet spcial dune noologie , et qui serait comme la forme-Etat dveloppe dans la pense (MP, 464).

La forme-Etat est dfinie comme une forme dintriorit, cest--dire une forme qui se prsuppose elle-mme dans toutes ses manifestations et toutes ses altrations, et qui garantit lidentit soi de tous ses contenus particuliers. Deleuze conoit alors le dveloppement dune telle forme-Etat dans la pense comme un curieux change dintrts. Par cette forme, la pense gagne une intriorit quelle naurait jamais par elle-mme, elle acquiert un centre qui fait que toutes les choses ont lair, y compris lEtat, dexister par sa propre efficace ou par sa propre sanction , bref, une sorte de puissance interne naturelle . Mais en retour, lEtat gagne, en se dveloppant dans la pense, une forme duniversalit quil naurait jamais par lui-mme. Seule la pense peut inventer la fiction dun Etat universel en droit, lever lEtat luniversel de droit , le fonder comme rationnel et ncessaire, y reconnatre sa propre raison, formellement unique, dploye dans lobjectivit de la culture, et rduire la particularit des Etats, leur perversit ventuelle ou leur imperfection , de simples faits particuliers qui nentament pas la rationalit du concept. La conception kantienne du sujet pratique comme sujet lgislateur, et la philosophie hglienne de lEtat comme dveloppement et effectuation de lidentit du rel et du rationnel, marquent ici la double passerelle de cette entente amiable o un concept politique de la pense philosophique et une conception philosophique de lEtat changent leur dtermination1137.
1137

Dans la philosophie dite moderne et dans lEtat dit moderne ou rationnel, tout tourne autour du lgislateur et du sujet. Il faut que lEtat ralise la distinction du lgislateur et du sujet dans des conditions formelles telles que la pense, de son ct, puisse penser leur identit. Obissez toujours, car plus vous obirez, plus vous serez matre, puisque vous nobirez qu la raison pure, cest--dire vous-mme Depuis que la philosophie sest assigne le rle de fondement, elle na cess de bnir les pouvoirs tablis, et de dcalquer sa doctrine des facults sur les organes de pouvoir dEtat. Le sens commun, lunit de toutes les facults comme centre du Cogito, cest le consensus dEtat port labsolu. Ce fut notament la grande opration de la critique kantienne, reprise et dveloppe par le hglianisme. Kant na pas cess de critiquer les mauvais usages pour mieux bnir la fonction.

870 Lhypothse de la machine de guerre impose au contraire, sur le plan notique, de concevoir une pense prise dans un pur milieu dextriorit. Une telle forme dextriorit pour la pense nest pas du tout le symtrique de la forme dintriorit , puisquil ne peut y avoir symtrie qu entre des ples ou des foyers diffrents dintriorit , Rpublique des esprits ou mosaque des Etats. Il sagit au contraire de valoir, dans la pense en droit, des mouvements de penser chappant limage dogmatique par laquelle la pense sassure son autonomie intrieure, son identit soi, sa possibilit toujours maintenue indpendamment des vnements qui laffectent. Cette asymtrie de lintriorit reprsentative et dune pure extriorit motive ici une reprise du thme blanchotien du dehors, travers lequel Deleuze comprend le nietzschisme de Foucault, sa pense des forces, et du rapport du penser des forces1138. De la mme manire que la forme-Etat se confronte sans cesse des formes dextriorit irrductibles son modle, la noologie se heurte des contre-penses, dont les actes sont violents, les apparitions discontinues, lexistence mobile travers lhistoire. [] Mettre la pense en rapport immdiat avec le dehors, avec les forces du dehors, bref, faire de la pense une machine de guerre, cest une entreprise trange [] (MP, 467). Ce dehors des forces ne dsigne aucune vise, un mode de vise dune conscience vers une transcendance,
Il ny a pas stonner que le philosophe soit devenu professeur public ou fonctionnaire dEtat (MP, p. 465466). Cest une stricte reprise de la critique de limage de la pense dveloppe dans NPh et DR. 1138 M. FOUCAULT, La pense du dehors (1966), Dits et crits , op. cit. , t. I, p. 518-539. Foucault dcrit ce dehors comme un espace qui est la pense des forces ce que le ngatif est la rflexion (alors que la ngation dialectique est lie la fable du temps) , espace de dliaison o le langage dnoue ses formes , devient libre de tout centre, affranchi de patrie [nomade] et qui constitue son propre espace comme le dehors vers lequel, hors duquel il parle (p. 525), et la vibration de lattirance et de la ngligence comme dimension dune pense obstine tre dans le vide le mouvement sans but et sans mobile , pense qui ( linstar du guerrier selon Dumzil !) ne lie personne, car elle serait lie elle-mme ce lien et ne pourrait plus tre la pure attirance ouverte. Comment celle-ci ne serait-elle pas essentiellement ngligente laissant les choses tre ce quelle sont, laissant le temps passer et revenir, laissant les hommes avancer vers elle , puisquelle est le dehors infini, puisquil nest rien qui ne tombe hors delle, puisquelle dnoue dans la pure dispersion toutes les figures de lintriorit ? (ibid., p. 527-528). Ds 1972, dans La pense nomade , Deleuze souligne cet apport crucial de la lecture blanchotienne de Nietzsche : Quels sont donc les caractres dun aphorisme de Nietzsche, pour donner cette impression ? Il y a en a un que Maurice Blanchot a mis particulirement en lumire dans LEntretien infini. Cest la relation avec le dehors. [] Cest une des premires fois quon ne passe plus par une intriorit, que ce soit lintriorit de lme ou de la conscience, lintriorit de lessence ou du concept, cest-dire ce qui a toujours fait le principe de la philosophie. Ce qui fait le style de la philosophie, cest que le rapport lextrieur y est toujours mdiatis et dissous par une intriorit, dans une intriorit. Nietzsche au contraire fonde la pense, lcriture, sur une relation immdiate avec le dehors (ID, p. 355-356). Rappelons que le titre de larticle de Foucault donnera le sien au quatrime chapitre du Foucault : Les stratgies ou le non-stratifi : la pense du dehors (Pouvoir) : cf. F, p. 88-99, 92-93, 108 et 120-121, o la chane Nietzsche-BlanchotFoucault est explicitement articule partir de la dynamique du devenir des forces. Un dehors plus lointain que tout monde extrieur et mme que toute forme dextriorit [] les forces oprent dans un autre espace que celui des formes, lespace du Dehors, l o prcisment le rapport est un non-rapport, le lieu un non-lieu, lhistoire un devenir. [] Lappel au dehors est un thme constant de Foucault, et signifie que penser nest pas lexercice inn dune facult, mais doit advenir la pense. Penser ne dpend pas dune belle intriorit qui runirait le visible et lnonable, mais se fait sous lintrusion dun dehors qui creuse lintervalle, et force, dmembre lintrieur. Quand le dehors se creuse et attire lintriorit Cest que lintrieur suppose un dbut et une fin, une origine et une destination capables de concider, de faire tout. Mais, quand il ny a que des milieux et des entre-deux, quand les mots et les choses souvrent par le milieu sans jamais concider, cest pour

871 aucun domaine dobjets particuliers, mais un lment informel de forces qui destitue la pense de tout ancrage gologique et rflexif, qui dfait les points didentit et de mdiation par lesquels elle sassure sa propre continuit dans ses objets (nature, langage, socit, Etat, histoire). Cette conception du milieu dextriorit de la pense affecte donc simultanment lide dune nature de la pense, et le rapport de la pense au temps dcisif pour toute philosophie de la conscience. Elle dfait lide dune intriorit de la pense qui prexisterait ses mouvements rels (par exemple sous forme de facults, possibilits facultatives , rgles mthodiques), qui maintiendrait son identit soi travers la diversit de ses modes, qui la retrouverait encore dans laltrit quelle affronte. Elle affirme une temporalit comme htrognit et dispersion, en fonction dun devenir des forces qui dfait les liens et les principes de cohsion au fil de son dploiement disruptif. La pense du dehors est une pense aux prises avec des forces extrieures au lieu dtre recueillie dans une forme intrieure, oprant par relais [discontinus] au lieu de former une image, une pensevnement, heccit, au lieu dune pense-sujet (MP, 469), bref, une pense mtamorphique qui ne prexiste pas aux forces qui semparent delle et lagissent. Cette pense du dehors donne ainsi la nomadologie sa notique, et comprend lIde de la machine de guerre, non comme le processus de dploiement du penser ou de la raison dans lobjectivit historique, mais comme linstance mobile, htrogne et multiple en elle-mme, discontinue, dun devenir intempestif dans la pense. Le sens spculatif de la machine de guerre est en somme le suivant : elle ne met pas en rapport la pense et llment objectif de lhistoire, elle ne pose pas leur identit profonde ou finale, elle ne signale aucune co-appartenance spontane de la pense et de lhistoricit des socits et des Etats, mais tout au contraire, elle les fait communiquer dans leur distance, travers la dimension informelle et vnementielle dun devenir des forces qui les disjoints, qui fait du mouvement du penser lui-mme un vnement singulier et une violence, et qui fait de lhistoricit des socits et des Etats lenchanement toujours prcaire de formes provisoirement stables, que reconfigurent et soumettent la variation continue de forces informelles. Pense du dehors et non pense fonctionnariale du fondement ; devenir anhistorique des forces et non histoire continue des dterminations et des formes. Lhypothse de la machine de guerre rapporte ainsi lhistoire des formations sociales et politiques aux devenirs des forces qui en tracent les dynamismes immanents de variation et de rupture, et dfinit le transcendantal des formes de vie collective par une puissance de contingence, qui est une puissance cratrice de discontinuit interne un champ polmique.
librer des forces qui viennent du dehors, et qui nexistent quen tat dagitation, de brassage et de remaniement, de mutation (F, p. 92-93).

872 Elle implique une conception polmique et belliqueuse de lhistoricit, qui ne se rduit pas aux vnements matriss dans les significations majeures qui organisent les reprsentations individuelles et collectives du prsent et du pass. Elle convient avec le refus exprim par Foucault au niveau mthodologique des analyses qui se rfrent au champ symbolique ou au domaine des structures signifiantes au profit dune approche en termes de gnalogie de rapports de forces, de dveloppements stratgiques, de tactiques
Je crois que ce quoi on doit se rfrer, ce nest pas au grand modle de la langue et des signes, mais de la guerre et de la bataille. Lhistoricit qui nous emporte et nous dtermine est belliqueuse ; elle nest pas langagire. Relation de pouvoir, non relation de sens. Lhistoire na pas de sens, ce qui ne veut pas dire quelle est absurde ou incohrente. Elle est au contraire intelligible et elle doit pouvoir tre analyse jusque dans son moindre dtail : mais selon lintelligibilit intrinsque des affrontements. Cette intelligibilit, la dialectique est une manire den esquiver la ralit toujours hasardeuse et ouverte, en la rabattant sur le squelette hglien ; et la smiologie est une manire den esquiver le caractre violent, sanglant, mortel, en la rabattant sur la forme apaise et platonicienne du langage et du dialogue.1139

De mme chez Deleuze, lhypothse de la machine de guerre sous-tend une opposition une histoire unilinaire, et fait valoir un modle stratgique qui doit conduire, non seulement rhabiliter la discontinuit vnementiel, mais diffrencier les multiplicits vnementielles, multiplier les niveaux dvnementialit qui nont pas tous la mme porte, la mme ampleur chronologique ni la mme capacit de produire des effets , comme dit Foucault. Elle permet dchapper la continuit pacifie du modle smiologique et discursif, quil taye une lecture interprtative des formes symboliques, ou une lecture structuraliste des systmes signifiants. En mme temps, contre une histoire ncessitante, le modle stratgique permet de maintenir les multiplicits vnementielles sous un principe de contingence. Il offre un instrument mthodologique rendant possible une intelligibilit propre des affrontements dans leur ralit toujours hasardeuse et ouverte 1140. Il fournit ainsi un modle alternatif la dialectique hglienne et au jeu systmatique de la contradiction. Toutefois, lhypothse de la machine de guerre introduit une ambigut dans cette conception polmique et belliqueuse de lhistoricit, dans la mesure o elle larticule, ne serait-ce que ngativement, sur la puissance dEtat, sur lappropriation et la constitution par lEtat dune puissance de guerre, sur le surcodage tatique de laffrontement belliqueux. Autrement dit, en ractivant un tel modle polmologique, lhypothse de la machine de guerre ne se contente-t-elle pas de faire jouer, sous une nouvelle forme, la manire dont la
1139 1140

M. FOUCAULT, Entretien avec Michel Foucault (1976), Dits et crits, op. cit., t. III, p. 145. Nous avons vu la place faite par Lanti-dipe au principe de contingence, pour une histoire universelle qui, pour tre construite la lumire rtrospective de lhistoire du capitalisme, doit scarter de toute vise tlologique ncessitante et unilinaire. Deleuze rptera en 1990 un tel principe de raison contingente [qui] snonce : il ny a de bonne raison que contingente, il ny a dhistoire universelle que de la contingence (QPh, p. 90). La perspective est alors celle dune gophilosophie , qui se rclame de Nietzsche pour rompre avec l historicisme dont Hegel et Heidegger offrent les figures emblmatiques, pour arrache[r] lhistoire au culte de la ncessit pour faire valoir lirrductibilit de la contingence , et au culte des origines pour affirmer

873 forme-Etat se dveloppe dans la pense ? Ne risque-t-elle pas de sanctionner simplement dans un modle danalyse un rgime de discours et une formation de savoir dj surcode par le pouvoir dEtat ? Pour prciser cette difficult, une confrontation avec le cours de Foucault de 1976, Il faut dfendre la socit, savre clairante, dans la mesure o Foucault sy donne pour tche se soumettre critique ce modle polmologique danalyse du fonctionnement du pouvoir dans limmanence des pratiques et rapports sociaux. Rappelant sa mfiance quant la pertinence dune grille dintelligibilit des rapports de pouvoir qui sappuierait prioritairement sur un schma politico-juridique contrat-oppression , Foucault concentre son examen sur ce second schme danalyse qui emprunterait un modle politico-militaire de la guerre, suivant lequel le fond du rapport de pouvoir [serait] laffrontement belliqueux des forces hypothse que jappellerais, [] par commodit, lhypothse de Nietzsche 1141. Or, on remarque que pour mettre en question ce modle polmologique nietzschen, et le prsenter comme un geste auto-critique tourn vers ses propres enqutes gnalogiques menes depuis 1970-1971, Foucault le redfinit dans des termes trangement en porte--faux avec lacception quil lui donnait jusqualors1142. Pourquoi donc Foucault dit avoir dit quelque chose quil na pas dit tout en se demandant si cela ne devrait pas tre dit autrement, ou pas dit du tout ? En fait, sous la forme apparente de lauto-critique, Foucault opre un dplacement et une reposition du problme. Linflexion est la suivante : il ne sagit pas de rhabiliter une approche juridico-politique, ni de contester abstraitement le modle dune physique des forces qui a lingalable mrite de faire envisager les relations de pouvoir en termes de production deffets matriels et discursifs, de cohsions fonctionnelles et de rgimes de vrit, mais dinterroger un modle danalyse travers lequel on instruit ces rapports de forces eux-mmes, savoir un modle militaire de laffrontement binaire ou de la bataille. Le problme est donc de suivre la manire dont la comprhension du champ social en termes de rapports de force a pu tre cod dans une formation discursive privilgie, non pas juridico-politique mais bel et bien politique nanmoins, discours militaire. De ce point de vue, la question de savoir si lhypothse selon laquelle, sous le pouvoir politique, ce qui gronde
la puissance dun milieu (QPh, p. 92). Entre ces deux textes, la thorie de la machine de guerre fait passer ce principe de raison contingente du statut de simple rquisit mthodologique un plan de thmatisation positive. 1141 M. FOUCAULT, Il faut dfendre la socit, Paris, Seuil/Gallimard, 1997, p. 17. 1142 Il est bien entendu que tout ce que je vous ai dit au cours des annes prcdentes, sinscrit du ct du schma lutte-rpression. Cest ce schma-l que, de fait, jai essay de mettre en uvre. Or, mesure que je le mettais en uvre, jai t amen tout de mme le reconsidrer [], parce que je crois que ces deux notions de rpression et de guerre doivent tre considrablement modifies, sinon peut-tre, la limite, abandonnes. En tout cas, il faut regarder de prs ces deux notions, rpression et guerre, ou, si vous voulez, regarder dun peu plus prs lhypothse que les mcanismes de pouvoir seraient essentiellement des mcanismes de rpressions, et cette autre hypothse que, sous le pouvoir politique, ce qui gronde et ce qui fonctionne cest essentiellement et avant tout un rapport belliqueux (ibid., p. 17-18). En fait, dans Surveiller et punir dj,

874 et ce qui fonctionne, cest essentiellement et avant tout un rapport belliqueux , ne doit pas tre considrablement modifi[e], sinon peut-tre, la limite, abandonn[e] 1143, ne marque pas de rupture avec Surveiller et punir, mais en tire au contraire les consquences pour en rflchir, de manire critique, les implications pistmologiques. En effet, en 1975, lanalyse des dispositifs disciplinaires et de leur systmatisation entre le XVIIe et le XIXe sicle conduit Foucault voir en ceux-ci la concrtisation dun schma militaire projetant sur le corps social ses tactiques de contrle et dorganisation des multiplicits humaines :
Il se peut que la guerre comme stratgie soit la continuation de la politique. Mais il ne faut pas oublier que la politique a t conue comme la continuation sinon exactement et directement de la guerre, du moins du modle militaire comme moyen fondamental pour prvenir le trouble civil. La politique, comme technique de la paix et de lordre intrieurs, a cherch mettre en uvre le dispositif de larme parfaite, de la masse discipline, de la troupe docile et utile, du rgiment au camp et aux champs, la manuvre et lexercice. Dans les grands Etats du XVIIIe sicle, larme garantit la paix civile sans doute parce quelle est une force relle, un glaive toujours menaant, mais aussi parce quelle est une technique et un savoir qui peuvent projeter leur schma sur le corps social. Sil y a une srie politiqueguerre qui passe par la stratgie, il y a une srie arme-politique qui passe par la tactique. Cest la stratgie qui permet de comprendre la guerre comme une manire de mener la politique entre les Etats ; cest la tactique qui permet de comprendre larme comme un principe pour maintenir labsence de guerre dans la socit civile. Lge classique a vu natre la grande stratgie politique et militaire selon laquelle les nations affrontent leurs forces conomiques et dmographiques ; mais il a vu natre aussi la minutieuse tactique militaire et politique par laquelle sexerce dans les Etats le contrle des corps et des forces individuelles. Le militaire linstitution militaire, le personnage du militaire, la science militaire, si diffrents de ce qui caractrisait autrefois l homme de guerre se spcifie, pendant cette priode, au point de jonction entre la guerre et les bruits de la bataille dune part, lordre et le 1144 silence obissant de la paix de lautre.

Leffusion des techniques disciplinaires font apparatre, selon Foucault, la solidarit du modle polmologique avec une nouvelle gestion intrieure de lordre social, de nouvelles formes de problmatisation discursives et technologiques. La tactique militaire nest pas seulement mise en jeu dans les conflits ouverts entre Etats ; elle intervient comme formation de savoir et comme schme pratique dintervention dans les rapports de pouvoir immanents au champ social. Cest prcisment ce point que Foucault reprend dans Il faut dfendre la socit, et quil replie sur son propre discours et ses propres instruments danalyse pour en sonder lpaisseur gnalogique. Lanalyse a pour versant critique de montrer comment, pour penser ce qui gronde et ce qui fonctionne [] sous le pouvoir politique , ce qui en constitue le soubassement et le moteur , on investit un schme danalyse dj cod dans un savoir dEtat, en lespce dun rgime de discours que Foucault analyse travers la

Foucault opposait sa microphysique du pouvoir tant du concept de la rpression que du schma du combat ou de lopposition binaire (voir notamment op. cit., p. 34-36, et 227). 1143 Foucault annonce ainsi le versant pistmologique du programme quil donne son cours : Je voudrais essayer de voir dans quelle mesure le schma binaire de la guerre, de la lutte, de laffrontement des forces, peut effectivement tre repr comme le fond de la socit civile, la fois le principe et le moteur de lexercice du pouvoir politique. Est-ce bien exactement de la guerre quil faut parler pour analyser le fonctionnement du pouvoir ? Est-ce que les notions de tactique, de stratgie, de rapport de force sont valables ? Dans quelle mesure le sont-elles ? Le pouvoir, tout simplement, est-il une guerre continue par dautres moyens que les armes ou les batailles ? (M. FOUCAULT, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 17). 1144 M. FOUCAULT, Surveiller et punir, op. cit., p. 197-198.

875 gnalogie dun racisme dEtat qui problmatise nouveaux frais les noncs sur la guerre civile. Dplace de son horizon classique o elle marquait la limite ngative du corps social, son point dautodestruction et de retour ltat de nature, la guerre civile renvoie, dans lhorizon du bio-pouvoir , la figure de lennemi intrieur ( tranger , criminel, fauteur de trouble, ennemi de classe) qui entre dans un nouveau type de questionnement adress aux impratifs tatiques dorganisation de lordre intrieur. Allusive dans Surveiller et punir, la rfrence Clausewitz devient plus explicite dans les cours du 7 et du 21 janvier 1976, et marque lorientation de cette nouvelle enqute gnalogique sur la guerre comprise, non comme concept universel, ni comme ralit variable de lhistoire de la culture, mais comme formation de savoir ou rgime dnoncs sur la socit civile. Au lieu de partir de la thse clausewitzienne suivant laquelle la guerre serait le prolongement de laction politique par dautres moyens, et den interroger linversion contemporaine, Foucault envisage cette thse elle-mme comme linversion dune autre prexistante, sorte de thse la fois diffuse et prcise qui circulait depuis le XVIIe et le XVIIIe sicle , suivant laquelle la politique est ellemme la guerre continue par dautres moyens. Il sagit alors pour Foucault, et cest le point le plus important pour notre propos, de mettre en lumire un nouage entre la formation dun rgime de discours sur le champ social comme espace de guerre qui voit se constituer un code politico-militaire comme analyseur des rapports sociaux, et le processus historique dappropriation des savoirs et des technologiques de guerre par les Etats-nations europens1145. Or nous avons vu justement quune telle appropriation effective dune puissance de guerre par les Etats tait au centre de lhypothse de la machine de guerre. De sorte que le problme soulev par Foucault se repose invitablement pour cette dernire, de son articulation historiquement dtermine dans des formations de savoir et des dispositifs de pouvoir. Les conditions en sont cependant diffrentes, puisque ce problme doit prsent tre pos partir de lide dune asymtrie fondamentale mettant la puissance des Etats aux prises avec des forces extrieures, forces de mtamorphose, de territorialit lisse , et de devenir dans lhtrogne, que les Etats ne peuvent sapproprier que localement. En vertu de cette asymtrie, lhypothse du processus de machine de guerre, qui peut sagencer dans des composantes trs diverses, cologiques, psychiques, esthtiques, scientifiques, techniques,
1145

M. FOUCAULT, Il faut dfendre la socit , op. cit., p. 40-43. Daniel Defert a mis en parallle cet argument avec celui prsent par le cours de 1972 pour le procd de savoir-pouvoir de lenqute : Ce quil tudie donc, ce nest pas une espce de concept universel de la guerre, mais une forme discursive : lmergence dun discours sur la guerre une poque donne. Et il qualifie cette poque donne : cest lpoque o les moyens de guerre ont t centraliss autour des Etats. Or, [] [dans] le cours donn en 1972, il analyse lmergence de lenqute dans la justice mdivale au moment o la justice sest fiscalise, o la justice a t approprie par lEtat. Il reprend donc au fond le mme mode danalyse (D. DEFERT, Le dispositif de guerre comme analyseur de pouvoir , J.C. ZANCARINI (dir.), Lectures de Michel Foucault. A propos de Il faut dfendre la socit, vol. 1, Lyon, ENS Editions, 2000.

876 permet de redfinir la logique nietzschenne des forces sans lidentifier, ni aux techniques disciplinaires dun corps darme, ni au schma stratgique des guerres et batailles dEtat. Parce quelle a pour seul et vritable objet positif , non pas la guerre, mais le trac dune ligne de fuite cratrice, la composition dun espace lisse et du mouvement des hommes dans cet espace , la machine de guerre impose de substituer au rapport belliqueux surcod par les institutions militaires dEtat, une logique asymtrique des forces. Nous souhaiterions montrer quil y a l une premire raison de lintrt que Deleuze et Guattari portent aux problmes tactiques soulevs par les conflits asymtriques, dont ne peut rendre compte avec prcision un vague esprit du temps, gauchiste cela va sans dire. Cet intrt est mthodologique : un agencement de gurilla permet de dgager un analyseur de pouvoir adquat lhtrognit qualitative entre les agencements nomadiques de machine de guerre, dtermins par la constitution de lespace lisse, de loccupation de cet espace, du dplacement dans cet espace , et les agencements tatiques de capture qui mobilisent au contraire lamnagement dune territorialit strie1146. Autrement dit, le type dinvestissement spatio-temporel des forces telluriques impliques par la tactique de gurilla vise tablir un modle dintelligibilit adquat aux tensions polmiques produites dans un champ social donn par les processus nomadiques de machines de guerre, quelles que soient les composantes dans lesquelles ces processus sagencent (composantes non ncessairement militaires). Par l mme, la gurilla comme analyseur de pouvoir fait franchir lthologie des espaces lisses un seuil politique : elle invite articuler la cartographie des rapports de force dun champ social quelconque lanalyse des confrontations des espaces 1147. Elle offre un cas particulirement saisissant pour voir que ces espaces ne fournissent pas simplement un fond ou un cadre vide pour ces rapports de forces, mais dterminent des dynamismes qui en dcident partiellement les positions, les affrontements et les dplacements. Or un tel seuil de politisation nest nullement univoque dun point de vue axiologique, et cest ce qui fait le deuxime intrt du modle de la gurilla, relanant linterrogation foucaldienne. Loin de poser une extriorit rciproque entre les deux types dagencement et de composition spatiotemporelle de forces, propice une magnification hrosante du rsistant, ce seuil de politisation pointe un lieu de crativit intense des appareils dEtat lorsquils se confrontent aux agencements nomadiques. Il oblige alors concevoir la guerre de minorit, non seulement comme un schme danalyse de la polmie immanente du champ socio-tatique,
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Pour la mention explicite du thme de la gurilla, voir notamment MP, p. 482, 518-519, 526-527 (mais ce thme a aussi une prsence diffuse dans beaucoup dautres contextes, par exemple dans la reprise des analyses de Michel Serres sur le problme du mouvement tourbillonaire dans lhistoire de lhydraulique, cf. MP, p. 610611, et supra., II.C.3) ; voir galement ladmirable texte sur les Sept piliers de la sagesse, CC, p. 144-157.

877 mais comme un vecteur historique de cration et de renouvellement dans les savoirs et les technologies de pouvoir dEtat. Do la tension interne de ce modle, qui doit permettre denvisager les lignes de dstabilisation de la puissance dEtat, et qui cependant entre luimme comme oprateur de dveloppement et dintensification des savoirs et des pouvoirs dEtat, notamment, nous le verrons, dans les procdures de contrle du champ social intrieur. Nous expliciterons cette difficult dans le prochain chapitre. Nous souhaiterions au pralable prciser ce qui permet Deleuze de dgager de la guerre de minorit un agencement conforme au processus de machine de guerre. On retrouve dans lespace tactique suscit par les gurillas les caractres de lespace lisse. Les stratges et polmologues en dgagent le trait gnral sous la notion de situation asymtrique, distincte de la logique dissymtrique pertinente pour les guerres darmes dans laffrontement des Etats. Les conflits sont dits dissymtriques lorsquils mettent en prsence des forces, des moyens et des procds tactiques homognes, la diffrence quantitative prs. Ils trouvent dans la bataille leur paradigme, dans les politiques dEtat et les rapports entre Etats leur condition de possibilit, dans la surenchre quantitative des forces leur forme de progression celle-l mme qui permet Clausewitz de dcrire le mouvement de ralisation de lIde vers la guerre absolue comme mouvement asymptotique, ou ascension aux extrmes1148. Or les conflits asymtriques diffrent des conflits dissymtriques, non pas par la disproportion des forces et moyens mis en uvre de part et dautre, mais par lhtrognit qualitative des procds tactiques. Ils trouvent leur paradigme dans les oprations de gurilla, de terrorisme et de police, et non dans la bataille ; leur condition de possibilit dans une autonomie (au moins relative) des groupements et des modes de dcision et daction, et non dans un organe centralis de planification ; leur forme daction et de dploiement, non dans la dissymtrie et laugmentation des forces en prsence (bataille), mais dans linvention de moyens pour dplacer les forces dans lhtrogne (devenir)1149. Dans tous les mlanges de

1147

MP, p. 624 ( Comment lespace ne cesse pas dtre stri sous la contrainte de forces qui sexercent en lui ; mais comment aussi il dveloppe dautres forces et dgorge de nouveaux espaces lisses travers le striage ). 1148 Cf. B. COURMONT, D. RIBNIKAR, Les guerres asymtriques, Paris, Iris/P.U.F., 2002, p. 26-29, p. 43 et suiv. : la dissymtrie est la recherche par lun des combattants dune supriorit qualitative et/ou quantitative , et par une volont affiche de mettre en place une stratgie densemble qui cherche imposer la supriorit en termes de moyens pour parvenir ses fins . Sous ces deux aspects, la logique dissymtrique est gnralement le fait dEtats (p. 26). 1149 Voir notamment MP, p. 493-494 (sur la notion de riposte ), et 526 (une machine de guerre comprend autre chose qu une quantit de force en accroissement ). Comme lcrit le stratge Camille Rougeron, la gurilla conserve sa puissance contre larmement moderne, parce quelle les met en dfaut. [] A la rigueur une bote dallumettes, le lance-pierres ou le bton, [suffisent] contre lquipage du char et de lavion au cantonnement. [] Contre les partisans [] le char donne quelques facilits dans lopration de nettoyage, en ce quil met lquipage labri de la balle du tireur loign. Mais [] il est inapte la fouille des villages abandonns, la battue en terrain accident, bois ou mme simplement coup de haies nombreuses. Ces missions rclament lhomme pied, sans protection, expos aux coups de celui quil traque (C. ROUGERON, La

878 faits, les passages et les emprunts dune logique lautre, les deux affirment leur htrognit. Alors que la notion de dissymtrie retient de celle de symtrie lide dune proportion, sur laquelle repose lquivalence des forces en prsence la variation quantitative prs, lasymtrie disqualifie, et la dissymtrie, et la mesure de proportionnalit elle-mme, en exploitant un modle qualitativement diffrent, irrductible au schma dun affrontement de force. Cest en ce sens que la guerre de minorit, la guerre populaire et rvolutionnaire , et plus prcisment le mode de composition spatio-temporel impliqu par les tactiques de gurilla, paraissent Deleuze et Guattari offrir des effectuations conformes lessence . Elles chappent au modle de la guerre dEtat comme celui de la guerre civile (MP, 527). Or de cette distinction entre logiques asymtrique et dissymtrique, et de la crativit intrinsque qui anime la premire, il dcoule plusieurs rgles tactiques qui dterminent le mode dinvestissement territorial des forces de gurilla. Premirement, la logique asymtrique impose un concept positif de non-bataille , qui mobilise un rapport spcial de vitesses et de lenteurs permettant de combiner une stratgie de guerre dusure longue et une tactique de la surprise (oprations du type attaque clair , comme le hit-and-run chez Thomas Edward Lawrence)1150. Cette premire rgle en induit deux autres relatives la nature du mouvement requis pour la gurilla, qui est irrductible la conception classique de la manuvre, et lopposition trop large entre guerre de mouvement et guerre de position (ces diffrentes stratgies restant subordonnes lopration de la bataille). Une rgle de mobilit permanente, ou de mouvement perptuel, impose la rduction les attaches au sol au profit de camps mouvants (selon le concept de foco ou foyer stratgique mobile dvaluant limportance stratgique du sanctuaire extrieur et des bases ), et une logistique minimale facilement transportable. Cette rgle de mobilit permanente rpond limpratif de tenir lespace, cest--dire den faire le strict corrlat du mouvement actuel plutt que de loccuper comme un objet sapproprier et dfendre. Do limpratif frquemment nonc dviter toute position dfensive, de ne pas chercher conserver un territoire tout prix mais y renoncer si besoin est, pour attaquer ailleurs1151. Enfin, une rgle de mouvement vecteurs

Prochaine Guerre, Paris, Berger-Levrault, 1948, cit in G. C HALIAND , Stratgies de la gurilla, 1979, rd. Paris, Payot/Rivages, 1994, p. 70). 1150 Sur cette combinaison, voir par exemple M. ZEDONG, Problmes stratgiques de la guerre rvolutionnaire en Chine , Pkin, 1936, rd. in G. CHALIAND , Stratgies de la gurilla, op. cit., p. 478-501 : La guerre prolonge sur le plan stratgique et limptuosit dans les oprations de caractre oprationnel et tactique, ce sont deux aspects dune seul et mme chose, deux principes parallles, quivalents, dans la pratique de la guerre civile ; ces principes peuvent dailleurs tre galement appliqus dans la guerre contre limprialisme (p. 481). 1151 Sur ce prcepte, labsence de position dfensive, et lopposition entre guerre de contact et guerre de dtachement, voir les ingalables pages de T. E. LAWRENCE, Les Sept Piliers de la Sagesse, tr. fr. J. Deleuze, Paris, Gallimard, 1992, p. 272-273 : La plupart des guerres taient des guerres de contact, chacune des deux forces essayant de toucher lautre pour viter la surprise tactique. Notre guerre devrait tre une guerre de dtachement. Nous devions contenir lennemi par la menace silencieuse dun vaste dsert inconnu, sans nous

879 variables dans un espace directionnel instable, et non dimensionnel-stable, dcoule son tour des rgles de vitesse et de non-bataille, et motive le primat tactique des mouvements tournants. Lespace du conflit nest pas celui de laffrontement de deux armes, mais lespace ouvert dans lequel se distribuent et se dplacent des points faibles ou critiques, des zones actives et passives 1152. Les mouvements ne sont pas conditionns par des rapports de forces et par la perspective dun affrontement direct, mais par la variation continue des vides et des pleins , selon les termes de Sun Zi que reprend Mao pour dfinir lordre des raisons tactiques de la guerre rvolutionnaire : a) Les lignes de front de lArme rouge sont dtermines par la direction de ses oprations ; b) or les directions oprationnelles ne doivent pas tre stables, mais subir des modifications constantes , entranant ainsi linstabilit de la ligne de front ; c) enfin, cette instabilit des lignes de front entrane linstabilit du territoire des bases, qui augmente ou diminue constamment : Nous ne devons redouter ni les variations provisoires de territoire ni les modifications qui peuvent intervenir larrire ; nous ne devons pas essayer dtablir des plans concrets portant sur une priode prolonge. Nous devons adapter nos desseins et notre travail la situation ; nous devons tre prts aussi bien rester sur place qu repartir, nous devons toujours avoir sous la main notre havresac 1153. Ces diffrentes rgles dterminent les cibles privilgies de la

dcouvrir avant dattaquer. [] Nous pourrions tourner notre procd courant en rgle (pas en loi, puisque la guerre est antinomique ) et prendre lhabitude de ne jamais affronter lennemi. Cela sharmonisait avec largument numrique de ne jamais offrir une cible. De nombreux Turcs sur notre front navaient eu, de toute la guerre, aucune occasion de tirer sur nous, et nous ntions jamais sur la dfensive sauf par accident et par erreur . Lors de linvasion japonaise, Tchang-Ka-Chek procde de mme, renonce rapidement sopposer lenvahisseur au voisinage des ctes et prfre lui abandonner de grandes tendues de territoire et luser peu peu par la lutte quon lui imposerait pour maintenir son occupation et ses communications (C. ROUGERON, op. cit., p. 64). Mao, son tour, fait de la dfensive elle-mme un moment de loffensive ( la dfensive en vue de loffensive , la retraite en vue de la progression ), et proscrit la tendance conserver du terrain tout prix en priode de dfense (M. ZEDONG, art. cit, p. 481-482). 1152 Lawrence souligne limportance, non pas dtre suprieur au point et linstant critiques de lattaque , mais de matriser les points critiques, de conserver la dcision de ce qui est critique, de sorte qu la limite, un seul point critique suffit (T.E. LAWRENCE , op. cit., p. 272). On retrouve chez Mao cette notion de point stratgique unique , et limportance de linitiative, comme contenu actif des oprations offensives (formellement actives) comme des oprations dfensives (formellement passives) : Il est possible, dans la dfensive, de donner une forme passive un contenu actif, de passer de la passivit, du point de vue de la forme, linitiative, tant en ce qui concerne la forme quen ce qui concerne le contenu (M. ZEDONG, art. cit, p. 490491). 1153 M. ZEDONG, art. cit., p. 494-497. Lune des caractristiques les plus frappantes des actions menes par lArme rouge, caractristique qui dcoule du fait que techniquement ladversaire est fort et lArme rouge faible, cest labsence dune ligne stable du front. La ligne de front de lArme rouge est dtermine par la direction de ses oprations. Labsence de directions oprationnelles stables entrane linstabilit de la ligne de front. Bien que la direction gnrale soit, pour une priode rduite, immuable, les diffrentes directions partielles dont lensemble constitue la direction gnrale subissent des modifications constantes : lorsque les troupes qui oprent dans une direction dtermine se trouvent bloques, il convient de passer par une autre. Si, au cours dune priode dtermine, ce sont les troupes qui oprent selon la direction gnrale qui se trouvent bloques, il faut changer cette dernire. Linstabilit des lignes de front entrane linstabilit du territoire des bases, qui augmente ou diminue constamment. Il arrive frquemment que des bases isoles naissent ou disparaissent. Une telle instabilit est due linstabilit qui caractrise le cours des oprations. Cette dernire, de mme que linstabilit de territoire, apporte le mme caractre dinstabilit tout le travail crateur men lintrieur des

880 gurilla : en brisant les voies de communication, de circulation des hommes et de transports des quipements matriels (routes, voies ferres, canaux etc), il sagit de dstrier lespace, daccrotre les capacits de mouvement (vitesse, orientations alatoires, mouvements tournant, non-linaire ou sans front), tout en limitant les formes de dplacement que requirent les armes rgulires pour sapproprier le territoire (mouvements extensifs dans une mosaque de foyers stables) ; bref, il sagit de restituer un espace lisse tel que Lawrence en donne pour Deleuze la description la plus pure :
Llment algbrique me paraissait tre une pure science, sujette la loi mathmatique, inhumaine. Cet lment soccupait de variables connues, de conditions fixes, despace et de temps, de choses inorganiques comme les collines, les climats et les voies ferres, y compris lhumanit, en masses de tel ou tel genre excdant la varit individuelle, y compris toutes les aides artificielles et les extensions donnes nos facults par linvention mcanique. Ctait un lment essentiellement formulable. [] Mais supposons que nous soyons (comme nous pourrions ltre) une influence, une ide, une chose intangible, invulnrable, sans avant ou arrire, drivant comme un gaz ? Les armes taient comme des plantes, immobiles, aux racines fermes, la tte nourrie par de longues tiges. Nous pourrions tre une 1154 vapeur, soufflant o il nous plairait.

En tout ceci, la tactique de gurilla convient avec le rapport asymtrique des machines de guerre aux agencements tatiques de capture, et la manire dont lespace lisse de type nomade dterritorialise lespace territorialis sur les stries1155. Elle dlie la logique des forces des modles politiques de la guerre entre Etats (en fonction des souverainets) et de la guerre civile (en fonction de lennemi intrieur) releve par Foucault, et en requalifie la pertinence mthodologique et pratique (MP, 527). La logique asymtrique dnoue lenchanement analytique du concept tatique de guerre (la bataille comme objet analytique de la guerre ; la guerre comme objet analytique de la MdG ; la MdG comme objet analytique de lappareil dEtat) au profit dune histoire des synthses contingentes, attentive aux conditions singulires dappropriation auxquelles doit tre subordonn le problme de leffectuation de lIde dans lhistoire. Ce faisant, elle dgage des mouvements tactiques extrieurs un plan stratgique global. Ou plutt, si lon dfinit la stratgie par le choix des points dapplication des forces disponibles, elle libre des mouvements qui tracent la limite extrieure de toute stratgie puisquils oprent dans un milieu de forces sans cesse dplaces ( dehors ), requrant une multiplication des actions directes en espace lisse, avec mmoire et anticipation courtes une tactique du milieu sur un plan de composition en acte, plutt quune stratgie mmoire et anticipation longues projetes sur un plan de dveloppement et dans un but final.
bases. Par suite dun tel tat de choses, il est difficile de concevoir un plan de travail pour une priode un tant soit peu prolonge. Les changements frquents sont devenus pour nous un phnomne extrmement banal (ibid., p. 495). Vo Nguyn Giap insiste sur le mme point, et sur les notions de moment et de direction dattaque dans Guerre de libration : pas de ligne de dmarcation fixe, le front tant partout o se trouve ladversaire . 1154 T. E. LAWRENCE, op. cit., p. 269-270.

881 Pratiquement, la thorie de la machine de guerre reste inscrite, chez Deleuze et Guattari, dans lhorizon large, disons marxiste-lniniste, dune problmatique expressment tourne vers une destruction de lEtat. Mais cette destruction nest pas envisage comme leffet final dun affrontement de forces, qui correspond justement la manire dont lEtat lui-mme envisage, dun ct, ses rapports extrieurs aux autres Etats dans des conflits dissymtriques entre puissances militaires, dun autre ct, son organisation intrieure du champ social par captures des forces sociales dans le procs daccumulation originelle de sa puissance concrte (notamment militaire). Cest prcisment au niveau de ce procs que la machine de guerre intervient, et quelle actualise ses lignes de fuites dans des agencements qui relvent, non pas dun art de la guerre , mais de modes de compositions territoriales, techniques et scientifiques, esthtiques, constituant les objets propres de la nomadologie . Aussi la machine de guerre naffronte-t-elle pas les forces dEtat ; elle les dterritorialise la mesure de la crativit propre ces modes de composition. Et lEtat lui-mme na de puissance concrte que par les captures quil opre de toutes ces composantes. Cest pourquoi les machines de guerre sont cratrices en elles-mmes, mais critiques et destructrices indirectement, relativement aux appareils dEtat. Mais en tout cela aussi, et en fonction du type de questionnement introduit avec Foucault, le modle polmique de la gurilla rvle sa profonde ambigut ds lors quil entre lui-mme dans les dispositifs de savoir et de pouvoir des Etats eux-mmes. Nous examinerons pour lui-mme ce point tout lheure, en fonction de la thorie officielle de lennemi quelconque telle quelle est forge par les thoriciens de la dfense nationale au milieu des annes 1970, qui intresse particulirement Deleuze parce quelle introduit le schme de la guerre asymtrique dans la technologie de contrle du champ social intrieur. Mais ce nest quun cas du processus plus large dappropriation dgag prcdemment, qui comprend notamment les captures de savoirs et de technologies et de luttes asymtriques. De sorte quon peut relancer la question de savoir comment les Etats vont sapproprier ces machines de guerre que sont les formations de gurilla, non sans difficults du reste. Comme le souligne le stratge Camille Rougeron, la gurilla est devenue partie intgrante de la guerre moderne, au mme titre que la prparation dartillerie, le bombardement stratgique, les offensives de paix ou la destruction par la bombe atomique. Mais elle nest pas sans inconvnients, et les hommes dordre comme les militaires de profession continuent discuter lopportunit de son

1155

Chaque fois quil y a opration contre lEtat, indiscipline, meute, gurilla ou rvolution comme acte, on dirait quune machine de guerre ressuscite, quun nouveau potentiel nomadique apparat, avec reconstitution dun espace lisse ou dune manire dtre dans lespace comme sil tait lisse (MP, p. 480).

882 emploi []. Le premier grief contre la gurilla, cest sa puissance 1156. Do lhsitation des stratges officiels lorsquils abordent le problme : que faire de ces machines de guerre ?, hsitation que retrouve bien lexcellent thoricien Grard Chaliand lorsquil rsume les principales mesures de la contre-insurrection : outre les techniques de dmantlement de linfrastructure politique clandestine, il mentionne dune part le regroupement de populations afin de mieux les contrler et de les soustraire en tant que bases dappui des insurgs , et dautre part, la constitution de forces spcialises, mobiles et agressives 1157. Or le premier aspect active des procdures de striage de lespace, o lon retrouve un aspect fondamental de lappropriation de la machine de guerre par lEtat dgag prcdemment. Soit par exemple les trois procds principaux contre-insurrectionnels prconiss par le conseiller prsidentiel pendant la guerre du Vit-nam, Robert Thompson : la premire tape consiste en l vacuation de zones prioritaires ( zones blanches ), que lon slectionnera dans le prolongement des rgions dj solidement encadres par les forces gouvernementales et dotes d un bon rseau central de communications , et que lon saturer[a] avec un ensemble de forces policires et militaires, ce qui obligera les units dinsurgs, soit se disperser lintrieur de la zone, soit se replier vers les zones voisines contestes ou sous leur contrle 1158. Suivant immdiatement cette tape, la seconde, incontestablement la plus cruciale , est une phase d encadrement , dont lobjectif est de rtablir lautorit gouvernementale dans la zone et de crer une solide armature de scurit , en implantant des hameaux stratgiques , en constituant des milices de hameau , dune manire gnrale, en instaurant une srie de mesures destines contrler les mouvements des individus et des ressources , entre autres : tablir dans tous le pays un systme de cartes didentit auquel devront tre soumises toutes les personnes, de prfrence ds lge de douze ans (les communistes recrutent jeune, explique Thompson !) ; tablir pour chaque maison une liste de ses occupants avec leur photographie, et en donner une copie au quartier gnral du village ou du district de manire contrler les absences et le mouvement des visiteurs ; interdire laccs des rgions sans habitations et sans cultures, imposer le couvre-feu, le

1156

C. ROUGERON, op. cit . Ainsi le colonel Roger Trinquier, tirant les leons des guerres dIndochine et dAlgrie dans un ouvrage devenu un manuel classique de contre-insurrection, La Guerre moderne, Paris, La Table ronde, 1961, critique lide que pour vaincre la gurilla, [] il suffirait de retourner contre elle ses propres armes, cest--dire la gurilla dopposer la contre-gurilla []. Tenter demployer les moyens de la gurilla que nous ne possdons pas, ou que nous navons pas la possibilit de mettre en uvre, cest nous condamner ngliger lemploi de ceux que nous possdons et qui peuvent tre dune efficacit certaine do la condamnation des commandos autonomes et patrouilles dtaches , des embuscades isoles , qui nobtiennent que trs rarement, et accidentellement le plus le souvent, les rsultats escompts (cit in G. CHALIAND, Stratgies de la gurilla, op. cit., p. 549-550). 1157 G. CHALIAND, Stratgies de la gurilla, op. cit., p. 55. 1158 R. THOMPSON, Defeat Communist Insurgency, Malaya and Vietnam , Londres, Chatto and Windus, 1966, rd. part. in G. CHALIAND, Stratgies de la gurilla, op. cit., p. 555-579, en particulier p. 563 et suiv.

883 contrle des sacs de marchandises1159 Le but final , qui donne lieu une troisime phase dite de conqute de la population, est disoler dfinitivement les forces de gurilla de la population, par limplantation dinfrastructures sanitaires, scolaires, agricoles, par lamlioration des communications dans les zones les plus recules , rparation des routes, des canaux et des ponts , de manire, conclut Thompson, faire sortir de l eau tous les petits poissons et les empcher dy retourner ; alors ils mourront 1160. Bref, on retrouve bien, travers toutes ces mesures dlimiter un territoire, y creuser ses stries, routes, voies logistiques reliant des postes fixes etc., y dployer sa police, couper les groupes rsistants de la population pour limiter leur mobilit , lopration fondamentale de striage de lespace et la conjuration des mouvements nomadiques. Mais le second aspect dgag prcdemment par Chaliand, la constitution de forces spcialises, mobiles et agressives fait valoir plutt une appropriation des procds de gurilla eux-mmes, en vertu de la thorie du mme lment 1161. Dans cette perspective les tats-majors en viennent critiquer la dfense statique des villes et districts , rhabiliter la guerre long terme, adopter la tactique du harclement, de lembuscade et de lattaque clair. Une forme emblmatique de cette capture par la stratgie officielle du principe de vitesse que la gurilla opposait jusquici la gravit et la mobilit relative des armes dEtat, est la constitution de groupuscules, du type corps francs de faible effectif , pour reprendre une formule du Truppenfhrung du haut commandement allemand en 1933, comme complments dune arme rgulire1162. Mais cest dans leurs dispositifs techniques mme, et
1159 1160

Ibid., p. 565 et p. 572-575 sur la fonction centrale des hameaux stratgiques. Ibid., p. 565-567. 1161 Sur la thorie du mme lment de Robert Thompson, cf. G. CHALIAND, op. cit., p. 568-569. 1162 Ainsi la mise en place de corps francs allemands, dont les oprations sont codifies ds octobre 1933 par les articles 642-647 du Truppenfhrung : La petite guerre (kleiner Krieg) est un moyen de soutenir, par de menues actions secondaires, la conduite des oprations amies et de gner celles de lennemi []. La gurilla est surtout conduite sur les arrires de lennemi. Ses missions sont les suivantes : inquiter ladversaire, lui causer des pertes, retenir ses forces [], troubler son activit et principalement ses ravitaillements []. Les barrages (Sperren : mines anti-personnelles et vhicules sur les routes et voies ferres) des voies de communications sont recommands. Ils gnent au maximum les mouvements de lennemi lis aux routes et aux chemins []. Pour lexcution de ces missions, ce sont les corps francs de faible effectif qui conviennent le mieux. Leurs actions doivent revtir la forme de coups de main. La tromperie et la ruse doivent tre les moyens les plus employs . Le problme de larticulation des groupes irrguliers et de larme rgulire, de lintgration (cest--dire de la dissolution) des premiers dans la seconde, est essentiel chez les grands thoriciens de la guerre de libration nationale. Il atteste lhtrognit et les tensions des deux formes de puissance, exemplairement dans la dlicate situation o la gurilla de partisans sachve (delle-mme ou dans des conditions forces) et doit faire place au retour dun ordre politique conu sous la ncessit de reformer un appareil dEtat. Aux phases suprieures de dveloppement de lArme rouge, il convient de se dbarrasser progressivement [de son caractre irrgulier, cest--dire son absence de centralisation, dunit, sa discipline insuffisamment ferme ], consciemment, de rendre lArme rouge plus centralise, plus unie, plus discipline, dy introduire des mthodes de travail plus perfectionnes, cest--dire de lui donner un caractre plus rgulier. [] Vers la fin de la guerre civile chinoise, la gurilla va ainsi, peu peu, se fondre dans les units rgulires, qui donneront le coup de grce lennemi de faon conventionnelle et symtrique (M. ZEDONG, art. cit, p. 24 et 35). Cf. B. COURMONT, D. RIBNIKAR, op. cit., p. 35-37, qui expliquent lopposition de Che Guevara Mao sur ce point. Cest ce qui fait toute lambigut de la guerre rvolutionnaire telle que la pense Mao, et peut-tre de tous les mouvements insurrectionnels ds lors

884 les stratgies globales dans lesquelles ils viennent jouer, que les Etats, non seulement strient les espaces de rsistance, mais redonnent leur tour de lespace lisse, de type maritime. Soit par exemple les conditions dans lesquelles, lors de la premire guerre mondiale, sont introduits les tanks, significativement nomms vaisseaux terrestres (land-cruisers) : ce moment prcis o la guerre de tranche senlise, o les champs daffrontement sont devenus impraticables en raison des trous dobus, bref, o ce qui tait conu initialement comme une guerre doffensive et de mouvement, fonde sur lartillerie, se renverse en une complte immobilit force. La solution que trouvent alors les Anglais pour rintroduire le mouvement dans le conflit, pour re-mobiliser la guerre, consiste reconstituer sur terre une sorte despace maritime ou lisse (MP, 494), ou comme lcrit le gnral John Charles Fuller, faire entrer la tactique navale dans la guerre terrestre par lintroduction de tanks dont la construction sera du reste confie au Bureau of Naval Designs1163. Faut-il dire alors que les tanks sont comme des poissons dans leau ? Ce ne sont pas des mtaphores drives dun sens premier du maritime , dans la mesure o llment maritime nest pas dfini ici par la

quils tendent se projeter dans lrection dun nouvel Etat. Si la distinction de nature doit cependant tre maintenue, cest en raison des proprits internes de lagencement de gurilla qui en font un processus de puissance irrductible un simple pralable, un moyen de conqurir ou de transformer lEtat : la gurilla a pour objet direct, simplement, la destruction de lEtat, non pas la guerre, ni a fortiori la bataille, et encore moins lrection dun nouvel Etat, mme si ces trois lments finissent par la complter synthtiquement, pour lui permettre de remporter la victoire, ou tout simplement pour lui fixer un terme. Lopposition des partisanss anarchistes au parti communiste espagnol pendant la guerre dEspagne est on ne peut plus significative de cette htrognit : cf. les textes et propos de Buenaventura Durruti rapports par A. PRUDHOMMEAUX, Catalogne 36-37 et Cahiers de Terre libre (1937), rd. in D. GUERIN , Ni Dieu ni matre. Anthologie de lanarchisme, Paris, Maspero, 1970, rd. La Dcouverte, 1999, t. II, p. 320-334. Pour Deleuze, cest encore une fois chez Lawrence que lon trouve leffectuation la plus conforme lIde de machine de guerre : Les tribus taient convaincues davoir cr un gouvernement arabe libre, et que chacun de leurs membres reprsentait Cela. Ils taient indpendants et allaient en jouir conviction et rsolution qui auraient pu conduire lanarchie, si elles navaient pas rendu plus rigoureux les liens de famille et les chanes de la responsabilit clanique. Mais il en dcoulait la ngation du pouvoir central. Le Chrif pouvoir avoir la souverainet lgale aux yeux de ltranger, si ce jouet pompeux lui plaisait, mais les affaires intrieures seraient rgles par la coutume. Le problme des thoriciens trangers Damas doit-il gouverner le Hedjaz, ou bien le Hedjaz peut-il gouverner Damas ? ne les troublait pas du tout, car ils ne voudraient pas le voir pos. Lide smite de nationalit tait lindpendance des clans et des villages, et leur idal dunion nationale tait une rsistance combine et pisodique lintrus. Des politiques constructives, un Etat organis, un empire tendu, ntaient pas tant au-del de leur vision que dtestable celle-ci. Ils combattaient pour se dbarrasser de lEmpire, pas pour le conqurir. La pense des Syriens et des Msopotamiens dans ces armes arabes tait indirecte. Ils estimaient quen combattant dans les rangs locaux, mme ici au Hedjaz, ils dfendaient les droits gnraux de tous les Arabes une existence nationale ; et sans envisager un Etat, ni mme une confdration dEtats, ils regardaient trs prcisment vers le nord, souhaitant ajouter un Damas et un Bagdad autonome la famille arabe , T. E. LAWRENCE, op. cit., p. 134-135. 1163 J. F. C. FULLER, Linfluence de larmement sur lhistoire, depuis le dbut des guerres mdiques jusqu la seconde guerre mondiale, lge de la bravoure, lge de la poudre, lge de la vapeur, lge du ptrole, lge de lnergie atomique, trad. Gal L.-M. Chassin, Paris, Payot, 1948, p. 155 et suiv. Lhistorien William McNeill souligne que les premires interventions des lands-cruisers en 1916 furent peu efficaces ; elles firent davantage leurs preuves en 1917, puis lors de la contre-offensive allie en 1918. Surtout, elles aboutirent ladoption par le haut commandement britannique du Plan 1919 intgrant lemploi de chars plus rapides et dots dune grande autonomie qui permettent une perce vers les arrires de lennemi et la coupure de ses voies de communication et de ravitaillement. Cest la Blitzkrieg allemande qui, vingt ans plus tard en Pologne, ralisera la lettre le plan tactique britannique (W. MCNEILL, La recherche de la puissance. Technique, force arme et socit depuis lan mil (1982), Paris, Economica, 1992, p. 369-371).

885 mer comme milieu physique mais par un phylum technologique. Ce ne sont donc pas non plus des analogies entre situations compares extrinsquement ; ce sont des modes dactualisation dun phylum maritum dont lunit idelle se dfinit par un continuum doprations en variation, qui convergent dans tel ou tel agencement, en fonction des traits variables sous lesquelles cet agencement les slectionnent et les composent : ici des multiplicits de rsistants en armes, l des molcules H2O, ici encore, des hommes en mer (type pirates japonais1164) ou des blinds sur terre. Le point de vue de linvestissement tactique de lespace, de la composition des forces dans lespace, permet de conclure que le lisse ne suffit pas faire apparatre une rsistance aux modes dintgration et dorganisation tatique des relations de pouvoir, tant ceux-ci parviennent sapproprier les techniques de lespace lisse, et en faire des composantes positives des agencements de la puissance dEtat. En le montrant sur lexemple dun agencement militaire, les derniers exemples abords soulignent simplement lambigut de la machine de guerre travers toutes ses actualisations historiques, et du mme coup, la bivalence pratique du concept. Dun ct, la machine de guerre tant dfinie comme un mode dinvestissement de lespace et du temps par une multiplicit de forces (espace lisse), cest seulement sur un espace de ce type que peuvent se constituer des forces rvolutionnaires, que peut venir la destruction de lEtat en tant que ce phnomne culturel quest lEtat est indissociable dune production et dune organisation spciales de lespace et du temps (espace stri). Mais dun autre ct, lEtat apprend vite , tant conjurer la formation de telles machines guerrires par son organisation globale du champ social, qu sen approprier les puissances comme moyens de ses buts de guerre et de contrle civil. LEtat apprend non seulement au cours des guerres quil mne contre dautres Etats, mais dans les conflits asymtriques qui le confrontent des processus de machine de guerre, quils sapproprient partiellement. La machine de guerre forme ainsi lobjet dun savoir dEtat, et de techniques de pouvoir et de contrle du champ social intrieur. Il nous faut donc voir les conditions sous lesquelles de tels savoirs et de telles techniques trouvent passer dans ces relations de pouvoir immanentes au champ social. On pourra alors comprendre limportance de la prcaution mise dans les lignes finales de Mille plateaux :
Et, certes, les espaces lisses ne sont pas par eux-mmes libratoires. Mais cest en eux que la lutte change, se dplace, et que la vie reconstitue ses enjeux, affronte de nouveaux obstacles, invente de nouvelles allures, modifie les adversaires. Ne jamais croire quun espace lisse suffit nous sauver (MP, 625).
1164

Sur les problmes rencontrs par les empires dans lespace maritime du point de vue dune priodisation large, cf. W. M CNEILL, op. cit., p. 80 et surtout 58-62 sur lalliance des flux commerciaux et de la piraterie chappant au contrle de lempire chinois, comme facteur dexplication de ltouffement dans luf, entre la fin du XIVe et le XVIe sicle, de lmergence du capitalisme en Orient. Cf. galement F. BRAUDEL, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, op. cit., t. I, p. 453-468.

886 La distinction entre les deux formes htrognes de composition spatio-temporelle nest pas une distinction axiologique, et lespace lisse nest pas le lieu dune triomphale libration mais seulement la forme de territorialisation des forces collectives en fonction de laquelle se dtermine lespace de la lutte, prcisment parce quelle est le lieu dun intense investissement social, technologique, politique et conomique. Du point de vue de lhypothse de la machine de guerre, le problme devient alors : quest-ce qui conduit les Etats restituer ainsi, produire eux-mmes de lespace lisse ? En vertu de quelles forces les conflits asymtriques trouvent former un nouveau dispositif de savoir et une nouvelle technologie de pouvoir dEtat dans les champs sociaux immanents ? On pressent dj quon a dpass le problme strictement militaire des rapports entre Etats. Mais pour lexpliquer, il faut repartir de lexposition systmatique de lhypothse de la machine de guerre au point terminal o nous lavons laisse prcdemment, et examiner ce que Deleuze et Guattari entendent prcisment dans linversion du rapport de subordination thoris par Clausewitz entre la puissance de guerre et la politique dEtat.

B. Les deux points dinversion de la formule de Clausewitz 1) Capitalisme dEtat, conomie de guerre, accumulation dune puissance de guerre totale Quel est le double renversement de la thse de Clausewitz suivant laquelle la guerre est la continuation de la politique avec dautres moyens 1165 ? Notons dabord que Deleuze et Guattari ne semploient pas lexpliquer sans le rattacher immdiatement lensemble de lhypothse de la machine de guerre. Ils se montrent ainsi soucieux dviter ce qui leur parat peut-tre devenu, certains gards, un simple exercice dcole sinon une facilit rhtorique :
Car, pour pouvoir dire que la politique est la continuation de la guerre avec dautres moyens, il ne suffit pas dinverser les mots comme si lon pouvait les prononcer dans un sens ou dans lautre ; il faut suivre le mouvement rel lissue duquel les Etats, stant appropris une machine de guerre, et layant appropri leurs buts, redonnent une machine de guerre qui se charge du but, sapproprie les Etats et assume de plus en plus de fonctions politiques (MP, 525).

Il faut suivre le mouvement rel de lappropriation de la machine de guerre par lEtat, dans les deux mouvements co-envelopps du dveloppement de la puissance militaire dEtat (tendance la guerre totale) et de la subordination des Etats laxiomatique capitaliste

1165

Sur la double inversion de la formule de Clausewitz, voir MP, p. 524-526, et 582-584.

887 mondiale dont ils ne sont plus que les modles de ralisation. Le terme de lhypothse guattaro-deleuzienne est que ce mouvement rel de lappropriation de la machine de guerre par les Etats conduit la reconstitution dune nouvelle machine de guerre autonome dont ils ne sont plus que les parties opposables ou appposes , cette reconstitution dterminant in re linversion de la thse de Clausewitz, et ses deux figures. Lanalyse de ce mouvement rel doit permettre de passer de linversion de la formule thorique la mutation objective quelle signifie et que le terme dinversion exprime mal. En effet, ce mouvement consiste en une pluralit de processus enchevtrs qui jouent dans la tendance lappropriation totale de la machine de guerre par lEtat :
On dirait que lappropriation sest retourne, ou plutt que les Etats tendent relcher, reconstituer une immense machine de guerre dont ils ne sont plus que les parties, opposables ou apposes. Cette machine de guerre mondiale, qui ressort en quelque sorte des Etats, prsente deux figures successives : dabord celle du fascisme qui fait de la guerre un mouvement illimit qui na plus dautre but que lui-mme ; mais le fascisme nest quune bauche, et la figure post-fasciste est celle dune machine de guerre qui prend directement la paix pour objet, comme paix de la Terreur ou de la Survie. La machine de guerre reforme un espace lisse qui prtend maintenant contrler, entourer toute la terre. [] Cest l que la formule de Clausewitz se retourne effectivement (MP, 525).

La conception guattaro-deleuzienne de linversion de la formule de Clausewitz reste inintelligible si lon ne tient pas compte du geste critique repr prcdemment, qui a consist dnouer lenchanement analytique entre, dune part, la machine de guerre comme processus virtuel de cration despaces lisses, dautre part, la guerre comme processus matriel daffrontement et de destruction, enfin, le but politique comme dtermination dEtat, distinction qui ne visait pas considrer ces trois termes isolment, mais repenser leur synthse et leur dtermination rciproque partir de lEtat. Ds lors, il ny a pas dtranget concevoir une machine de guerre qui aurait pour objet, non pas la guerre, mais une paix assez spciale, qualifie de faon encore nigmatique de la Terreur ou de la Survie . Seulement, cela demande de concevoir que, dans le processus mme par lequel les Etats sapproprient la machine de guerre comme moyen et constituent ainsi une puissance de guerre qui ne leur prexistait pas, ils engendrent aussi une nouvelle puissance quils relchent , qui les excde, et laquelle ils se subordonnent en en devenant leur tour, eux et leur puissance de guerre, les simples moyens. Plutt quun inversion verbale de termes (est-ce la guerre qui continue la politique, la politique qui continue la guerre), ce mouvement complexe consiste en une redistribution des catgories mises en place prcdemment objet, but, moyen et une requalification de chacune en fonction de leur nouvelle dtermination rciproque. Cest ce quil convient ici dexpliquer, en dgageant la corrlation de deux tendances qui empche denvisager ce mouvement comme une srie linaire dtapes : 1) Plus la machine de guerre est approprie par lEtat, plus la guerre, son institutionnalisation, son organisation, son administration politique, deviennent des facteurs

888 intenses de crativit et dinnovation, dvolution cratice pour le devenir-concret de lUrstaat. Suivant cette tendance la concrtisation ou ce devenir immanent de la puissance dEtat, ce nest plus seulement lappropriation de la machine de guerre qui mobilise les appareils de surcodage ou de capture des territoires, des activits et des changes ; cest la machine de guerre approprie par lEtat, sous forme dinstitutions et de fonctions militaires, de savoirs et de techniques de pouvoir, qui intervient comme facteur dvolution cratrice de formations tatiques de plus en plus intgres un champ social dcod1166. Il ne sagit plus seulement de souligner le rle de la fiscalit publique, de lamnagement du territoire et de lorganisation tatique du travail dans lappropriation de la machine de guerre mais, par un mouvement en retour, de voir comment la machine de guerre approprie sous forme dinstitutions et de fonctions militaires devient un vecteur de cration de formes de savoir et de techniques de pouvoir pour lorganisation de la domination. Do le rle de la guerre comme politique et comme institution dans lamnagement tatique du territoire, du travail et des capitaux. Ainsi, du point de vue de lorganisation tatique de la territorialit, Deleuze souligne le rle dterminant que les ingnieurs militaires sont amens prendre, ds le Moyen ge, non seulement avec les forteresses et places fortes, mais les communications stratgiques, la structure logistique, linfra-structure industrielle, etc. 1167. Dans cette mme perspective, du point de vue de lorganisation tatique du travail et de la constitution dun concept physico-social du travail correspondant une division du travail [] acquises suivant les normes dEtat (MP, 452), Deleuze rejoint les analyses de Foucault sur les modles militaires des techniques disciplinaires mobilises pour territorialiser les forces sociales sur les appareils de production industriels, fixer, sdentariser la force de travail, rgler le mouvement du flux de travail, lui assigner des canaux et conduits (M P, 456),
1166

Marx le notait dj : Points ne pas oublier, quil faudra traiter ici : 1) La guerre. Lorganisation de la guerre est antrieure celle de la paix : montrer comment certains rapports conomiques tels que le travail salari, le machinisme, etc., se sont dvelopps par la guerre et dans les armes avant de se dvelopper dans le sein de la socit bourgeoise. De mme, larme illustre tout particulirement le rapport entre la force productive et les institutions sociales (K. MARX , Introduction gnrale la critique de lconomie politique, op. cit., p. 264). De la mme poque datent ces remarques adresses par Marx Engels : Lhistoire de larme illustre mieux que nimporte quoi la justesse de notre conception du lien entre les forces productives et les conditions sociales. Larme, en gnral, a une grande importance pour le dveloppement conomique. Le salaire, par exemple, a t compltement dvelopp tout dabord dans larme, chez les Anciens []. De mme, la division du travail lintrieur dune branche fut ralise tout dabord dans les armes. Toute lhistoire des formes de la socit bourgeoise sy rsume de manire frappante (K. M ARX , Lettre Engels du 25 septembre 1857, uvres. Economie I, op. cit., p. 1600). 1167 MP, p. 522. On pensera, bien avant les ralisations dun Vauban, aux thories de Lon Battista Alberti dans son De re aedificatoria (1440-1450), promouvant la perce davenues militaires , voies larges et rectilignes qui facilitent lintervention de corps darme dans le cur de la ville ce que raliseront Haussman et Napolon III quatre sicles plus tard. Sur la corrlation, en France, entre le renforcement du pouvoir monarchique, la constitution dune arme dEtat (cest lentreprise, sous le rgne de Louis XIV, de Michel Le Tellier et de Louvois), et lamnagement du territoire comme production dun espace stri, cf. P. BLANQUART,

889 suivant le striage dun espace clos, dcoup, surveill en tous ses points, o les individus sont insrs en une place fixe, o les moindres mouvements sont contrls, o tous les vnements sont enregistrs 1168. Nous avons vu limportance pour Deleuze de lanalyse foucaldienne : il en ressort que les techniques disciplinaires se systmatisent dabord dans les casernes, arsenaux et manufactures darmement. Ceux-ci forment le premier laboratoire dune technologie de pouvoir o se projette un schma militaire de contrle et dorganisation des multiplicits humaines, de compositions des corps, de leurs mouvements et de leurs conduites, technologie qui constitue leurs forces utiles ou productives en les faisant entrer dans le procs daccumulation de la puissance dEtat1169. En mme temps quelle convient la thse du rle des savoirs de lingnierie militaire dans la constitution du concept physicosocial de travail et dans le striage de lespace social par lequel la puissance dEtat se territorialise, lanalyse foucaldienne permet Deleuze darticuler laccumulation primitive de la puissance militaire laccumulation du capital, cest--dire dinscrire le mouvement dappropriation tatique de la machine de guerre dans un processus historique qui lie lessor du capitalisme industriel au dveloppement des conomies de guerre. 2) Do, simultanment, une seconde corrlation tendancielle qui dcoule l encore de lensemble de lhypothse de la machine de guerre et de son mouvement dappropriation par lEtat dans lhistoire universelle : la guerre suit videmment lvolution du capitalisme . Il ne sagit toutefois pas dun paralllisme, ni dune causation unilatrale, mais dun passage limmanence qui implique le rapport du pouvoir dEtat au capital. Si la guerre suit videmment lvolution du capitalisme, cette dernire passe dabord par lvolution des
Une histoire de la ville, Paris, La Dcouverte/Syros, 1997, chap. 5 (et chap. 6 sur la fonction de contrle des amnagements architecturaux au XIXe sicle). 1168 M. FOUCAULT, Surveiller et punir , op. cit. , p. 230, et p. 166-175, Sur le rle dun schma militaire dans lorganisation disciplinaire de lespace et des activits productives, voir en particulier le chapitre Les corps dociles , et notamment la dernire section sur la tactique et la composition des forces . Foucault souligne galement le rle modle du camp militaire pour un urbanisme et une architecture offerts, non plus la surveillance dun regard extrieur, mais un calcul des ouvertures, des pleins et des vides, des passages et des transparences permettant un contrle intrieur, articul et dtaill des corps, des comportements, des mouvements (ibid., p. 201 et suiv.). Dans le Trait de nomadologie , Deleuze mentionne lexemple de lhpital maritime pour illustrer la rgle des emplacements fonctionnels [qui] va peu peu, dans les institutions disciplinaires, coder un espace que larchitecture laissait en gnral disponible et prt plusieurs usages. Des places dtermines se dfinissent pour rpondre non seulement la ncessit de surveiller, de rompre les communications dangereuses, mais aussi de crer un espace utile (ibid., p. 168-169). L encore, le cas danalyse retenu par Foucault est militaire : soit le port de Rochefort, cest, avec des circuits de marchandises, dhommes enrls de gr ou de force, de marins sembarquant et dbarquant, de maladies et dpidmies, un lieu de dsertion, de contrebande, de contagion : carrefour de mlanges dangereux, croisement de circulations interdites. Lhpital maritime doit donc soigner, mais pour cela mme, il doit tre un filtre, un dispositif qui pingle et quadrille ; il faut quil assure une emprise sur toute cette mobilit et ce grouillement, en dcomposant la confusion de lillgalit et du mal [] Do la ncessit de distribuer et de cloisonner lespace avec rigueur (ibid., p. 169). 1169 M. FOUCAULT, Surveiller et punir , op. cit. , p. 190-199. Lanalyse foucaldienne rejoint les remarques de Braudel et de Paul Virilio sur la convergence de lvolution du capitalisme dEtat et de la politique militaire dans

890 Etats. Nous avons vu ce mouvement par lequel les appareils dEtat sintgrent et se concrtisent dans limmanence du champ social, o ils prennent une puissance concrte de plus en plus diffrencie et des fonctions de plus en plus rgulatrices pour des flux dcods et dterritorialiss. La guerre suit lvolution du capitalisme, parce que les facteurs capitalistes sont de plus en plus constituants pour la dtermination de la puissance de guerre des Etats, en tant que cette puissance intgre prcisment toutes les composantes conomiques et techniques, matrielles et humaines, du champ social. Deleuze identifie ce mouvement historique dans le passage dune logique de guerre limite celle de guerre totale. Le mouvement daccumulation de la puissance militaire partir des XVe-XVIe sicles, les phnomnes de concentration, daccumulation et dinvestissement qui dtermineront la guerre totale, trouvent sarticuler avec le dveloppement du capitalisme dEtat1170 : Les facteurs qui font de la guerre dEtat une guerre totale sont troitement lis au capitalisme : il sagit de linvestissement du capital constant en matriel, industrie et conomie de guerre, et de linvestissement du capital variable en population physique et morale ( la fois comme faisant la guerre, et la subissant) (MP, 524). Lappropriation totale de la machine de guerre par lEtat rejoint la gnalogie de la guerre totale. Cette gnalogie prcde cette forme extrme de conflit et nen dpend pas. Les dterminants de son processus se trouvent dans le mouvement de dveloppement du capitalisme comme capitalisme dEtat. Lappropriation des forces intgrables une politique et une conomie de guerre totale seffectue dans un contexte o les Etats donnent des buts encore limits leurs entreprises militaires (M P, 542). Lessentiel nest donc pas dans la forme politique et militaire des guerres, mais dans le lien entre lappropriation de la machine de guerre par lEtat et lintgration du pouvoir dEtat dans un champ social de plus en plus dcod, en vertu duquel la puissance de guerre devient immanente au rapport social de production. Son organisation institutionnelle, les techniques de pouvoir quelle mobilise, son conomie matrielle et libidinale, entrent en tant que telles dans linfrastructure, comme dterminants de la production de la vie sociale et des agencements collectifs de dsir. Bref, la guerre entre comme facteur dans le mode de production. Ainsi, bien quils ne se rfrent pas directement aux thses de Lnine ou de Rosa Luxembourg sur limprialisme, Deleuze et Guattari sinscrivent clairement dans la problmatique marxiste du rle des politiques et conomies de guerre dans le fonctionnement
la formation du proltariat industriel (MP, 524), donnant un sens littral lexpression de Marx d arme industrielle de rserve . Cf. P. VIRILIO, Vitesse et politique, Paris, Galile, 1977, p. 50-51, 86-87. 1170 Deleuze retient ici, avec lhistorien John U. Nef, une chronologie restreinte de la grande priode de guerre limite : 1640-1740. On peut cependant, comme il le fait par ailleurs, considre avec Braudel une priodisation plus longue qui tienne compte sur lensemble de lhistoire des Etats modernes des facteurs la fois stimuls et stimulants de la politique de guerre, facteurs technologiques, conomiques et financiers : voir le cas

891 du capitalisme dEtat. Lvolution des formes de guerre nest pas comprise comme une histoire politique des guerres, mais en fonction du dveloppement du capitalisme, qui implique lui-mme une mutation des Etats (tendance la concrtisation). La fonction de la politique de guerre (en tant quelle comprend la politique conomique, la politique sociale, la politique de recherche, non moins que la politique militaire) est donc rapporte la fonction rgulatrice que prennent les appareils dEtat lorsquils deviennent des modles de ralisation immanents de laxiomatique capitaliste, fonction rgulatrice dtermine par la tendance ncessaire du capitalisme dplacer, cest--dire dtruire et reproduire une chelle toujours largie, ses limites immanentes1171. Cette fonction prend au moins trois figures, lorsquelle est assume par un complexe politico-militaire-conomique : premirement, un tel complexe assure lextraction de la plus-value humaine la priphrie et lextension du march extrieur (imprialisme) ; deuximement, il participe lui-mme la production de plus-value dans la mesure o il constitue un puissant vecteur de dveloppement technique et scientifique et mobilise une ressource massive de capital de connaissance et dinformation ; enfin, suivant les thses de Baran et Sweezy, il entre de faon dterminante dans ce Marx appelle le pouvoir de consommation de la socit en contribuant activement la ralisation de la masse croissante de la plus-value produite, quil absorbe dans le militarisme gouvernemental et les secteurs industriels et de recherche associs. Suivant la double tendance ainsi schmatise, la dtermination politique de la guerre, par le mouvement mme dappropriation de la machine de guerre par lEtat, semble alors dborde dans deux directions : dans le sens dune puissance de guerre qui mobilise toutes les composantes de lEtat-nation, et non seulement les facteurs politiques stricto sensu ; dans le sens dune puissance conomique qui passe par la premire tout en excdant l encore les

exemplaire de lartillerie partir du XVe sicle analys par F. BRAUDEL, Civilisation matrielle et capitalisme, t. I, Les structures du quotidien, op. cit., p. 436-448. 1171 Marx a bien montr limportance du problme : le cercle toujours largi du capitalisme ne boucle, en reproduisant une chelle toujours plus grande ses limites immanentes, que si la plus-value nest pas seulement produite ou extorque, mais absorbe, ralise. Si le capitalisme ne se dfinit pas par la jouissance, ce nest pas seulement parce que son but est le produire pour produire gnrateur de plus-value, mais la ralisation de cette plus-value : une plus-value de flux non ralise est comme non produite, et sincarne dans le chmage et la stagnation. On fait aisment le compte des principaux modes dabsorption en dehors de la consommation et de linvestissement : la publicit, le gouvernement civil, le militarisme et limprialisme. Le rle de lEtat cet gard, dans laxiomatique capitaliste, apparat dautant mieux que ce quil absorbe ne se retranche pas de la plusvalue des entreprises, mais sy ajoute en rapprochant lconomie capitaliste de son plein rendement dans des limites donnes, et en largissant son tour ces limites, surtout dans un ordre de dpenses militaires qui ne font nulle concurrence lentreprise prive, au contraire (seule la guerre a russi ce que le New-Deal avait manqu) (AO, p. 279) . Sur le problme de la ralisation de la plus-value comme second acte du processus de production capitaliste, distinct de la production de la plus-value qui en constitue le premier, cf. K. MARX , Capital, L. III, op. cit., p. 1026 ( Les conditions de lexploitation directe et celles de sa ralisation ne sont pas les mmes ; elles diffrent non seulement de temps et de lieu, mais mme de nature. Les unes nont dautre limite que les forces productives de la socit, les autres la proportionnalit des diffrentes branches de production et le pouvoir de consommation de la socit ).

892 politiques dEtat. Pour prciser ces deux points, reprenons prsent la double dynamique dinversion de la formule thorique de Clausewitz, telle que lexposent Deleuze et Guattari. 2) Le premier point dinversion : politique et conomie de guerre et accumulation dune machine de guerre totale comme limite de lhorizon clausewitzien Le premier mouvement dinversion de la formule de Clausewitz est marqu par lhistoire de la guerre totale, qui se dploie dans lhorizon clausewitzien et mne sa bordure intense, cest--dire au point o le processus de guerre entrerait en tension avec la dtermination politique cense le conditionner. Nous avons dit que le problme du rapport de la machine de guerre la guerre tait moins celui de la ralisation de lIde que celui de lappropriation de lIde par lEtat. Prcisment, lorsque la machine de guerre est pleinement approprie par les Etats, comme puissance de guerre traversant lintgralit du rapport social, de la population et de son conomie, le rapport entre la machine de guerre et lEtat se transforme :
Il est donc vrai que la guerre totale reste subordonne des buts politiques dEtat et ralise seulement le maximum des conditions de lappropriation de la machine de guerre par lappareil dEtat. Mais il est vrai aussi que, lorsque lobjet de la machine de guerre approprie devient guerre totale, ce niveau dun ensemble de toutes les conditions, lobjet et le but entrent dans de nouveaux rapports qui peuvent aller jusqu la contradiction. Do lhsitation de Clausewitz quand il montre tantt que la guerre totale reste une guerre conditionne par le but politique des Etats, tantt quelle tend effectuer lIde de la guerre inconditionne. En effet, le but reste essentiellement politique et dtermin comme tel par lEtat, mais lobjet mme est devenu illimit (MP, 525).

Lorsquau milieu des annes trente Erich Ludendorff reprend le concept de guerre totale pour critiquer le rapport de subordination de la guerre au politique tabli par Clausewitz, il souligne limportance du facteur populationnel, et plus gnralement de toutes les ressources de la nation, dans leffort de guerre1172. Le concept de guerre totale comprend ainsi lintgration, dans les moyens que lEtat doit subordonner son but, de toutes les composantes de la socit civile, conomiques et financires, technico-scientifiques, industrielles, populationnelles, psychologiques et mdiatiques. Pour comprendre le sens que prend une telle conception dans le passage qui vient dtre cit, il faut repartir des distinctions poses dans lexposition systmatique de lhypothse de la machine de guerre, et plus prcisment dans le moment de lappropriation de ce processus machinique par lEtat, distinctions que la dynamique de guerre totale ne remet pas directement en cause (cest

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E. LUDENDORFF, La guerre totale (1935), tr. fr. Paris, Flammarion, 1937, p. 58 et suiv. Cf. les analyses de Raymond Aron, qui compare Ludendorff et Lnine notamment sur cette question : R. ARON, Penser la guerre, Clausewitz, t. II : Lge plantaire, Paris, Gallimard, 1976, p. 57-68 ; et T. LINDEMANN , Ludendorff et la guerre totale. Une approche perceptuelle , in F. GERE , T. WIDEMANN (dir.), La guerre totale, Paris, Economica, 2001, p. 24-29.

893 pourquoi ce premier point dinversion de la formule clausewitzienne reste pour Deleuze et Guattari encore partiel) : il faut distinguer dans cette dynamique le but (dcision et volont politiques, dterminations dEtat), lobjet (processus matriel de destruction), et le moyen (totalit de conditions conomiques, technologiques, populationnels). Ces distinctions reposent sur ce que lon peut appeler larticulation syllogistique de laction de guerre, qui caractrise la dialectique tatique de guerre : lobjet nest dtermin comme processus matriel de destruction, et les moyens ne sont intgrs dans ce processus, quen vertu de la position politique du but, autrement dit par la dtermination tatique du but. Dans ce cadre, le but politique peut tre absolu (anantissement complet de lennemi), et mettre en uvre des moyens lev au niveau dune totalit matrielle des condition (la mobilisation totale comme Ide ou totalit finale) tout en ayant un objet limit, cest--dire un mouvement de destruction qui, mme quand il est port jusqu lanantissement complet dune nation adverse, reste conditionn par le but politique. De ce point de vue, le concept ludendorffien de guerre totale reste compris dans le cadre clausewitzien dune subordination de la machine de guerre lEtat. Mme si le but est lui-mme port labsolu (destruction de toutes les forces de la nation adverse, et non pas seulement de son arme dans les limites dun conflit strictement militaire) et mme si la stratgie politique intgre son tour comme moyens tous les forces de la socit civile, labsolu du but reste politique, et la totalit des conditions reste elle-mme une totalit conditionne par le politique. En quoi le processus de guerre totale marque-t-il pourtant, pour Deleuze, un premier point dinversion de la thse de Clausewitz ? Il sagit dune inversion seulement partielle qui trace la limite de lhorizon clausewitzien plutt quil ne nous en fait sortir, et qui consiste en ce que, lorsquils sapproprient totalement le processus de machine de guerre, au niveau donc dun maximum des conditions deffectuation politique de lIde, tout se passe comme si les Etats suscitaient un objet qui tendait pour son compte chapper aux limites politiques, cest--dire un processus matriel de destruction la mesure de leur puissance technologique et conomique mais illimit quant au but. Un tel mouvement, Deleuze ne lassigne pas dans les laborations thoriques de la guerre totale, dont il marque plutt la limite impensable, mais dans son effectuation historique : la seconde guerre mondiale marque de ce point de vue le point culminant des dveloppements coimpliqus du capitalisme monopolistique dEtat, des politiques et conomies de guerre, et des inventions en matire de savoirs et de technologies de guerre suscites par la premire guerre mondiale. Il sagit alors moins dune inversion de la formule thorique de Clausewitz (la politique deviendrait la continuation de la guerre) que dun mouvement rel qui, se dployant dans son horizon, la porte sa propre limite, et qui ne peut ds lors sindiquer dans la thorie mme que sous la forme dune tension : hsitation de

894 Clausewitz quand il montre tantt que la guerre totale reste une guerre conditionne par le but politique des Etats, tantt quelle tend effectuer lIde de la guerre inconditionne . Cette hsitation laisse poindre la possibilit que le but politique, sans cesser de se distinguer de lobjet (processus de guerre devenu illimit), voit se dernier sautonomiser et devenir incompatible avec lui1173. Plutt quune inversion de la formule clausewitzienne, ce premier mouvement marque sa radicalisation, en de de laquelle restaient les thoriciens de la guerre totale comme Ludendorff, mais qui seffectue historiquement dans la machine de guerre nazie, en tant que celle-ci tmoigne dune dynamique de guerre totale o lobjet et le but entrent dans de nouveaux rapports qui peuvent aller jusqu la contradiction . Le processus de guerre totale ne subordonne pas le politique lentreprise de guerre, et en ce sens il y a bien primat de la dtermination politique sur le processus de guerre, subordination de la guerre aux buts dEtat, comme chez Clausewitz ; seulement lentreprise de guerre ( lobjet ), dtermine par le politique quant au but (domination politique, conqute, soumission sinon anantissement de lennemi), est porte lillimit, cest--dire tend la limite prendre sur elle le but la limite , forcment, puisquainsi absorb par ce mouvement illimit, le but cesserait prcisment dtre un but politique, et ce mouvement luimme deviendrait indiffrent limpratif politique fondamental de lauto-conservation de lEtat. Cest pourquoi ce premier point dinversion apparat comme tel dans la singularit nazie, suivant lide soutenue par Virilio dans Linscurit du territoire, et que Deleuze intgre la thorie de la machine de guerre, suivant laquelle lentreprise de guerre nazie fut moins totalitaire que suicidaire ce qui, nous le verrons, ne doit pas sentendre dun point de vue mtaphorique ni dun point de vue dune phnomnologie de la conscience sociale, mais en fonction de lintgralit de linfrastructure de cette puissance de guerre, cest-dire de ses agencements de production matrielle, dsirante et nonciative. Avant daborder cette thse, considrons la seconde bordure de lhorizon clausewitzien.

1173

MP, p. 525. Voir C. VON CLAUSEWITZ, De la guerre , op. cit. , L. I, ch. 1, 46-47, p. 46-47. Les polmologues distinguent cet gard guerre absolue et guerre totale. Dans la guerre absolue, les Etats sont au plus proche de lIde, cest--dire disposent des facteurs internes (politiques, conomiques, populationnels) qui permettent deffectuer avec le minimum de frottement, pour ainsi dire, la but absolu comme destruction de lennemi, mais dans des conditions telles que le but reste dtermin par des fins politiques qui en sont distinctes. Comme dit alors Clausewitz, le but de guerre et le but politique peuvent paratre indistincts, il nen reste pas moins que le but politique reste conditionnant. Dans la guerre totale au contraire, le processus de guerre et le but politique, sans cesser dtre distincts, entre dans une zone dindiscernabilit, suivant une tendance qui peut conduire lintgration et la subordination du but au processus de guerre. F. GERE , T. W IDEMANN (dir.), La guerre totale, op. cit., p. 71-87.

895

3) Second point dinversion : laxiomatique capitaliste mondiale, et lhypothse dune machine de guerre mondiale comme sortie effective de lhorizon clauswitzien Plus que la ralisation de la guerre totale dans la machine de guerre nazie, cest le dploiement dun march capitaliste mondial se subordonnant les souverainets nationales et rapports internationaux qui marque, pour Deleuze et Guattari, le vritable point rupture de la formule de Clausewitz. Quel est lenjeu thorique de ce second mouvement ? Il vise articuler la gnalogie de la puissance de guerre et la tendance que lui fait suivre le dveloppement du capitalisme vers la guerre totale, avec le reprage dj commment dune axiomatique immanente dfinie comme subsomption relle de lintgralit de lenvironnement mondial sous les ncessits mobiles du march capitaliste. La premire inversion de la formule de Clausewitz tait encore une inversion partielle, parce que la logique de guerre totale restait subordonne une dtermination politique du but quitte ce que le caractre illimit de lobjet (la dynamique de guerre) entrt en contradiction avec le but, cest--dire mne la destruction de lEtat lui-mme1174. Le second point dinversion de la thse de Clausewitz est celui de la formation dune machine de guerre mondiale qui ne se borne plus porter lobjet labsolu (destruction illimite) et la contradiction avec les dterminations politiques (volonts ou buts dEtat), mais qui redfinit lobjet, le moyen et le but en fonction de la nouvelle unit pertinente de problmatisation des modes de vie collectifs : un march mondial travaill par des tensions et des dplacements de limites immanentes (but), dont les Etats, les institutions et les politiques nationales et internationales ne sont plus que des modles de ralisation (moyen) effectuant, travers leur diversit et leur htrognit mmes, les intgrations et les contre-tendances requises par la tendance capitalistique elle-mme (objet). Ici encore, le terme dinversion est inadquat, puisquil recouvre en fait une transformation des termes mmes du syllogisme. Deux remarques permettront de lexpliquer : 1) Lhypothse dune restitution dune machine de guerre mondiale comme formation cumnique est directement lie la thmatisation du capitalisme mondial comme axiomatique, et au rapport que nous avons pu dj examiner entre cette axiomatique et les formations tatiques qui sy subordonnent et la ralisent dans des conditions limitatives quils sont les seuls pouvoir imposer. La premire question est donc de savoir en quoi le march
1174

Cette machine de guerre libre ou dchane avait encore besoin de la guerre totale en tant quobjet. Ds lors, la guerre fasciste restait sous la formule de Clausewitz, continuation de la politique avec accompagnement

896 mondial peut dfinir une nouvelle forme de la machine de guerre. Laxiomatique capitaliste mondiale est une machine de guerre en tant quelle a pour objet direct, non pas la guerre en acte, mais la composition et loccupation dun espace lisse dtermin comme march mondial qui chappe aux Etats, qui nest pas subordonn leurs buts politiques, mais qui dsormais sapproprie les Etats comme ses moyens de ralisation. Que le march mondial forme un espace lisse, cela sentend pour Deleuze et Guattari en vertu de limportance croissante du capital constant dans laxiomatique (MP, 582), au sens o, comme nous lavons vu, le contenu technologique de cette augmentation relative (automation) est indissociable de sa signification politique, du double point de vue dun mode de domination gnral (asservissement machinique) et de techniques de pouvoir spcifiques (socits de contrle). Nous retrouvons ici les deux ples entre lesquels sorganise la subsomption des forces sociales dans la production pour le capital central : un travail extensif, prcaire et flottant, de moins en moins territorialis sur des appareils de production stables, et un surtravail intensif capable de fournir une plus-value indpendamment dun travail quelconque (lenfant, le retrait, le chmeur, lauditeur la tl, etc.) . Ces deux orientations de la subsomption relle modifient les formes de composition de lespace-temps de la vie collective, et cest sur cette base que lon comprend en quel sens le capital reforme un espace lisse. Sous un premier aspect, celui de la production de la plus-value et de lexploitation, laugmentation relative du capital constant prend son sens spcifiquement spatio-temporel comme indistinction relle du capital constant et du capital variable dtermin par le striage physico-social des forces et des activits humaines (cf. supra. II.D.3) : Lorganisation capitaliste dans son ensemble, passe [] de moins en moins par le striage despace-temps correspondant au concept physicosocial de travail [et] opre moins sur une quantit de travail que sur un processus qualitatif complexe qui met en jeu les modes de transport, les modles ubains, les mdias, lindustrie des loisirs, les manires de percevoir et de sentir, toutes les smiotiques (MP, 613-614). Sous un second aspect, celui de la ralisation de la plus-value dans sa circulation et sa consommation sociales, cette augmentation relative du capital constant prend son sens qualitatif et temporel au niveau de la tension immanente entre la valorisation du capital existant et sa ncessaire dvalorisation pour la formation dun capital nouveau : elle corrle une indistinction tendancielle, non plus seulement entre capital constant et capital variable, mais entre capital fixe et capital circulant, en fonction de la rotation du capital. A ces deux gards, tout se passe comme si, lissue du striage que le capitalisme [dEtat] a su porter porter un point de perfection ingal, le capital circulant recrait, ncessairement,
dautres moyens, bien que ces moyens devinssent exclusifs, ou que le but politique entrt en contradiction avec lobjet (MP, 583).

897 reconstituait une sorte despace lisse o se rejoue le destin des hommes (M P, 614). Certainement, les techniques de striage des mouvements des choses et des affections, des actions et des perceptions, des signes et des informations, ne disparaissent pas, loin de l. Seulement elles correspondent au ple tatique du capitalisme, cest--dire au rle des appareils dEtat modernes dans lorganisation du capital , et sont subordonnes comme moyen du niveau complmentaire et dominant dun capitalisme mondial intgr (ou plutt intgrant) passant par un espace lisse :
Les multinationales fabriquent une sorte despace lisse dterritorialis o les points doccupation comme les ples dchange deviennent trs indpendants des voies classiques de striage. Le nouveau, cest toujours les nouvelles formes de rotation. Les formes actuelles acclres de la circulation du capital rendent de plus en plus relatives les distinctions du capital constant et variable, et mme du capital fixe et circulant ; lessentiel est plutt la distinction dun capital stri et dun capital lisse, et la manire dont le premier suscite le second, travers des complexes qui survolent les territoires et les Etats, et mme les types diffrents dEtat (MP, 614).

Cest en fonction de ce processus, cest--dire en fonction dune ncessit interne la dynamique de lconomie-monde, quest dtermine la constitution dune machine de guerre mondiale qui accompagne chaque fois le dplacement des limites immanentes du systme :
Cest comme une puissance du continu, lie laxiomatique, et pourtant qui la dborde. Nous reconnaissons cette puissance immdiatement comme puissance de destruction, de guerre, incarne dans des complexes technologiques militaires, industriels, et financiers, en continuit les uns avec les autres. [] Limportance croissante du capital constant dans laxiomatique fait que la dprciation du capital existant et la formation dun nouveau capital prennent un rythme et une ampleur qui passent ncessairement par une machine de guerre incarne maintenant dans les complexes : celle-ci participe actuellement aux redistributions du monde exiges par lexploitation des ressources maritimes et plantaires (MP, 582).

2) Ce premier problme est directement li un second, concernant la dtermination de l objet dune telle machine. Nous avons vu les raisons qui permettaient Deleuze de dlier tout rapport intrinsque entre la machine de guerre et la guerre comme objet, la guerre tant seulement lobjet que prend la machine de guerre lorsquelle est approprie par les Etats comme mode daction politique sur la scne internationale et comme facteur dinscription de la puissance dEtat dans le champ social. Ds lors que les Etats deviennent eux-mmes des moyens de rgulation cratrice et de ralisation dun but quil ne dterminent plus, il ny a pas dtranget particulire interroger le nouvel objet que prend la machine de guerre autonomise par rapport aux formations tatiques et devenue une fonction du capitalisme mondial. Avec Paul Virilio, et de manire partiellement convergente avec les analyses ouvertes par Foucault partir de 1976-1977 sur les mcanismes de scurit, Deleuze et Guattari identifient ce nouvel objet absolu comme ordre scuritaire mondial.
Le fascisme nest quune bauche, et la figure post-fasciste est celle dune machine de guerre qui prend directement la paix pour objet, comme paix de la Terreur ou de la Survie. La machine de guerre reforme un espace lisse qui prtend maintenant contrler, entourer toute la terre. La guerre totale est elle-mme dpasse, vers une forme de paix plus terrifiante encore. La machine de guerre a pris sur soi le but,

898
lordre mondial, et les Etats ne sont plus que des objets ou des moyens appropris cette nouvelle 1175 machine (MP, 525).

La machine de guerre du capitalisme mondial na plus la guerre pour objet direct, ni la guerre totale comme objet port lillimit, mais une paix dtermine comme organisation de la scurit ou de la survie. Cette scurit nest pas oppose des menaces survenant par exception et de lextrieur, troublant accidentellement la vie sociale ; elle est conue comme strictement corrlative dune organisation matrielle de la prcarit des modes collectifs dexistence suscite ou requise par les variations de laxiomatique du march capitaliste. Deleuze et Guattari reprennent ici le terme de Virilio de survie pour dsigner cette organisation gnrale de la vie sociale qui nest plus polarise par lopposition de la vie pacifie et de lpreuve mortelle de la guerre, qui nenvisage pas la prcarit des formes dexistence comme le corrlat ou le rsultat dun affrontement guerrier engageant toutes les forces de la vie sociale, mais qui en fait lobjet positif dune administration politique de la scurit et de linscurit1176. Pour prciser ce nouvel objet, et la tche de scurit et de contrle quy prennent les Etats, il faut en envisager deux aspects. Premirement, cette paix comme ordre total de la survie prcaire comme scurit inscurisante, nimplique certes aucune disparition des guerres mais un changement de leur fonction et de leur forme au niveau international. Deuximement, elle mobilise, en de de son seuil proprement militaire, une technologie de contrle en espace lisse dont nous avons dj rencontr les principaux aspects, et que la thorie de la machine de guerre conduit renvisager du point de vue dune gnalogie en partie militaire des savoirs et des technologies de pouvoir dEtat. La requalification du rle et du statut des guerres, dabord, est dfinie par Deleuze et Guattari en fonction de laxiomatique capitaliste mondiale. Cette dernire fixe videmment la gopolitique militaire des enjeux conomiques dcisifs, mais en fonction de complexes militaro-industriels qui ne se superposent pas aux souverainets nationales et aux intrts dEtat. Le rle des oprations de guerre au niveau international est fonction des tensions propres laxiomatique mondiale. Rappelons cette ouverture sur le proche avenir dj cite : Les problmes de lconomie consistant reformer du capital en rapport avec des ressources nouvelles (ptrole marin, nodules mtalliques, matires alimentaires) nexigeront pas seulement une redistribution du monde qui mobilisera la machine de guerre mondiale, et en opposera les parties sur les nouveaux objectifs ; on assistera aussi probablement la formation ou reformation densembles minoritaires, en rapport avec les rgions concernes (MP, 589). Ce qui est ainsi point, cest la fonction des oprations de guerre du point de vue
1175

Cf. P. VIRILIO, Linscurit du territoire , op. cit., ch. I (notamment p. 30-32 sur la survie comme mode dinvestissement biopolitique).

899 de lconomie-monde, cest--dire dune goconomie qui mobilise une cration politique des conflits rgionaux. Lhypothse de la reconstitution dune machine de guerre mondiale autonome sarticule ici sur lanalyse de laxiomatique capitaliste et sur les polarits gopolitiques qui guident son effectuation : dun ct, en fonction du problme de lamnagement gopolitique et conomique des tiers-monde, suivant le mouvement de dterritorialisation du capitalisme du centre vers la priphrie ; dun autre ct, suivant laxe est-ouest, en rapport avec le contexte de la guerre froide (MP, 582-585). A cet gard, on peut prter une attention particulire lanalyse que Deleuze mne avec Jean-Pierre Bamberger en 1983, dans un texte de circonstance qui ragit la relance par Ronald Reagan de la course larmement (installation des missiles nuclaires longue porte pershing en Grande-Bretagne et en R.F.A.) et aux politiques europennes qui sy greffent1177. Pour la question qui nous occupe ici, celle du rle et de la fonction des politiques militaires dans lconomie-monde, lintrt de ce texte est davrer le souci dviter ce qui parat Deleuze deux cueils : dune part, une critique de la course larmement qui se placerait sur un plan seulement technologique ; dautre part, une critique conomiste qui ne verrait dans les politiques dEtat quune rsultante de processus conomiques surplombants. Lenjeu technologique obvie est formul en termes quantitatifs de dsquilibre des forces en prsence, en fonction des proprits balistiques des projectiles (vitesse, porte, prcision, multiplicit des charges), et en fonction de leurs coordonnes gopolitiques (armes intercontinentales o les USA ont une forte avance , armes continentales o lURSS est suppose avoir de lavance ). Or ces questions techniques sont dautant plus importantes quelles ne sont prcisment pas purement techniques, ngociables en termes quantitatifs gnraux dquilibre, de rattrapage de retards , et de dissuasion. Un quilibre purement technologique est imaginaire , mais en revanche, la recherche de ce qui est prsent comme un tel quilibre technologique-militaire contribue effectivement un dsquilibre politique et conomique des axes gopolitiques : la modernisation et le renforcement des installations de lOTAN augmenteront les difficults dune Europe dj en crise ( les pressions se multiplieront pour que lEurope prenne en charge au moins une partie des dpenses de sa propre dfense ), fragiliseront davantage encore le tiers-monde ( le surarmement implique une exploitation maxima des matires et minerais stratgiques, donc la permanence de gouvernements srs et durs, et renvoie des avenirs incertains llaboration dune nouvelle politique face aux problmes doppression ou de famine ), pousseront lunion sovitique dans une acclration de la course aux armements qui dstabilisera encore son conomie ( il
1176

M. FOUCAULT, Michel Foucault : la scurit et lEtat (1977) Dits et crits, op. cit., t. III, p. 383-388.

900 est probable que cest une des principales raisons actuelles de linstallation des Pershing, pour Reagan et ses nouveaux conseillers : provoquer des ripostes de lURSS que son conomique aura de plus en plus de mal supporter ), durciront enfin la situation des pays dEurope de lEst sur lesquels se resserrera lopression politique de lunion sovitique qui tendra ses fuses continentales (la riposte dAndropov est en effet immdiate) en mme temps quelle dveloppera sa puissance intercontinentale vers lEst asiatique et locan Indien1178. Quant lenjeu conomique, il est aussi patent que les enjeux militaro-technologiques, et forment le fond du dbat que Deleuze et Bamberger noncent : lemprise des USA sur lEurope de lOuest , le rgne du dollar, la manire dont les Amricains en jouent pour asservir le monde, et pour rendre impossible toute progression dans les rapports entre les deux Europe (DRF, 210-211) domination conomique qui (cest le point important dans le cadre de largumentation) passe par, et se ralise dans les politiques nationales et internationales, notamment militaires. Nous retrouvons ici la fonction organisatrice de la machine de guerre mondiale, et la qualification de son nouveau but, lorganisation dune survie prcaire, dune scurit inscurisante :
Linstallation des Pershing est cet gard une dcision trs importante de lEurope de lOuest, en tant quelle dcide de rester, non seulement sous la protection militaire des USA mais dans leur orbite conomique troite. Cest un choix politique qui, sous prtexte de ne pas se faire satelliser militairement par lURSS, entrine la satellisation conomique par les USA. LURSS a besoin dune Europe conomiquement libre, mais si celle-ci ne sort pas de lOTAN []. Un des efforts principaux de lURSS, actuellement, est de rtablir lquilibre de la balance des paiements, non seulement dans les pays de lEst, mais chez elle. Contrairement ce qui se passe dans le surarmement, la notion dquilibre ici un sens : la dette des pays de lEst ne cesse de diminuer, et fournit des conditions favorables lexpansion des changes avec lOuest. LURSS procde cet gard de manire violente, par une grande diminution du pouvoir dachat intrieur ; ce qui fut un point de dpart du mouvement polonais. Mais lEurope de lOuest, mme dans ses gouvernements socialistes, se trouve devant un problme semblable, et procdera de mme, avec plus de prcautions (DRF, 210).

Une dimension conomique sajoute aux dimensions guerrires et politiques directes de la course larmement, et seffectue en elles, par leur moyen. La dcision des pays europens, le choix politique en matire militaire sont ici des cas dnoncs drivs daxiome :
Pour les USA, il sagit de maintenir indirectement lEurope de lOuest sous sa dpendance conomique accrue. Pour lURSS, il sagit de maintenir lEurope de lEst dans sa sphre (car, comme le dit Edward

1177 1178

G. DELEUZE, J.-P. BAMBERGER, Le pacifisme aujourdhui (1983), rd. DRF, p. 204-214. On sait dj quune des ripostes de lURSS sera une extension des fuses dans les pays de lEst. Il va sans dire que le goulag en sera la fois tendu et renforc. Edward Thompson la rcemment rappel dans Le Monde (27 novembre) : Chaque nouveau missile lOuest ferme une porte de prison lEst, y renforce le systme de scurit et les faucons. Il ne sera pas question que lURSS laisse subsister le moindre lment dautonomie dans les pays de sa sphre. Cest, chance, la condamnation mort de la Pologne. Cest ltouffement de tout ce qui bouge en RDA, en Hongrie. Cest le torpillage de linitiative grecque. [] Reagan pense le moment favorable au dveloppement dune nouvelle guerre froide, parce que lURSS se trouve en situation de faiblesse politique et conomique. Imposer lURSS une nouvelle course au surarmement lui parat bon. Ce ne sera pas seulement une preuve de force pour lconomie sovitique, mais aussi une faon de lui imposer une dispersion de ses moyens : plus elle augmentera ses forces en Europe, plus les USA auront les mains libres dans le Pacifique (DRF, 206-208).

901
Thompson les missiles SS 20 sont aussi points contre la dissidence lintrieur de lEurope de lEst ), et de rpondre une Europe de lOuest amricanise. Tout ce qui va dans le sens dune politique conomique indpendante en Europe de lOuest va aussi dans le sens de la paix, parce que lURSS et ses satellites ont les mmes problmes que les pays de lOuest, la mme crise sous deux formes diffrentes, quils ne peuvent traiter ensemble qu la faveur du dsarmement (DRF, 211).

Deleuze en tire le problme pratique dune position politique du pacifisme dont il dnonce les caricatures bon compte et plus naves quon reproche au pacifisme de ltre. Car les conditions contemporaines permettent denvisager le pacifisme prcisment comme une politique qui serait capable de faire valoir un mouvement populaire transversal aux rapports de laxiomatique et de ses Etats, cest--dire un mouvement en porte--faux par rapport aux axes polaires de la gopolitique et de lconomie-monde, et qui serait mme de rclamer que les ngociations techniques soient en quelque sorte indexes sur des problmes politiques, sur des modifications politiques , bref, des ngociations techniques politiques, et contrles, entre gouvernements , au lieu des arguments purement techniques et quantitatifs dont les gouvernements recouvrent les enjeux politiques et conomiques de larmement militaire : favoriser lunification de lAllemagne, lEst autant qu lOuest, comme pillier de la formation de zones progressives de neutralisation en Europe ; appuyer les lments actuels qui peuvent accrotre une autonomie des pays de lEst , telle linitiative du prsident grec Papandrou de rapprochement de la Grce, de la Roumanie, de la Bulgarie et de la Yougoslavie (initiative justement mise en pril par la rplique de lURSS la politique de lOTAN) ; soutenir le renforcement conomique de lEurope de lOuest pour affaiblir les pressions amricaines ; ouvrir par l mme une nouvelle politique tiers-mondiste qui serait moins subordonne aux rapports de forces Est-Ouest qui en font une politique militairement et conomiquement agressive1179 Or cette tentative de cerner ce que peut tre le pacifisme aujourdhui est troitement tributaire de la thse exprime dans Mille plateaux dune fonction organisatrice prise par les politiques et les conomies de guerre dans laxiomatique capitaliste mondiale. On mcomprend les enjeux dune construction politique du pacifisme, et lon se borne y voir (pour la louer ou la dnigrer) une position humaniste tant que lon sous-estime cette fonction organisatrice de la guerre dans la division internationale du travail et les remaniements de lchange ingal, dans la dynamique nord-

1179

Soit un pays revendiquant sa vocation mener une politique eurafricaine : On nous explique que larmement dissuasif de la France nest crdible, aux yeux de lURSS, que si tout le monde sent que le prsident est capable dappuyer sur le bouton, en cas durgence. Mais la seule manire den convaincre le monde, cest de mener des oprations limites qui sont censes manifester notre dtermination, et qui portent sur le tiers monde, et nous lalinent davantage (do le soutien inconditionnel la guerre des Malouines, lquivoque de notre situation au Liban, la riposte de Baalbek, le soutien militaire Hissne Habr, larmement de lIrak). Nous retrouvons toujours les deux aspects du surarmement. Il a une face dirige contre lEst, et une face dirige sur le Sud. Il augmente videmment les risques de guerre avec lURSS, mais aussi il accrot ncessairement la mainmise sur le tiers-monde , et sur lAfrique o la force dissuasive franaise entend faire ses preuves sans servir et exhiber notre dtermination (DRF, 213).

902 amricaine de la puissance conomique, et dans les rapports de forces internationaux subsquents. Ds lors que la guerre se charge dune telle fonction dterminante, une problmatisation indissociablement politique, conomique et technologico-militaire du pacifisme devient pensable, et ncessaire. Cest pourquoi Deleuze considre que la course aux armements et le surarmement sont effectivement gnrateurs de guerre , mais en tant que ce processus de guerre anime et devient comme la surface dinscription denjeux politicoconomiques qui ont une tout autre signification , celui dune dstabilisation permanente et dune prcarisation organise et matrialise des conditions de vie collectives lchelle mondiale. Les verts sarcasmes quil sautorise contre La Force du Vertige dAndr Glucksmann enregistrent en fait cette thse :
On accuse mme le pacifisme dtre la voie actuelle de lantismitisme. Cest crit textuellement. Le raisonnement est tortueux : 1) Auschwitz est le mal absolu ; 2) le goulag est le mal absolu ; 3) comme deux mal absolu , cest dj trop, le goulag et Auschwitz sont la mme chose ; 4) le risque dune guerre nuclaire est la nouvelle pense vertigineuse, la possibilit dun Hiroshima plantaire est le prix quil faut payer pour quil ny ait plus dAuschwitz et que nous vitions le goulag. Cest laboutissement de la nouvelle philosophie , un pari de Pascal lusage des militaires, et o cest Reagan, la rincarnation de Pascal. Cette pense vertigineuse est inquitante, mais un peu plate. Le chancelier Kohl parle plus modestement dun grand tournant intellectuel . Lide de mal absolu est une ide religieuse et non historique. Lhorreur dAuschwitz, lhorreur du goulag viennent au contraire de ce quils ne se confondent pas, et prennent toute leur place dans une srie o il y a aussi Hioroschima, ltat du tiers-monde, lavenir quon nous prpare Il tait dj pnible quAuschwitz serve justifier Sabra et Chatila, il sanctifie maintenant la politique reaganienne (DRF, 211-212).

Le risque de guerre nuclaire nest pas ni, ni rduit un argument idologique, mais doit tre replac dans ses limites pertinentes : celles de la logique dissymtrique des rapports militaires entre Etats. Pour cette raison mme, il doit tre plus urgemment rapport aux dcisions politiques et technologiques, et aux enjeux politiques et conomiques sous-jacents, dont il nest quun effet. Or quand ce geste est effectu, le fameux risque perd toute sa charge de vertige, tlologique et eschatologique, puisquil nest plus conu en fonction du schme polmologique de la dissymtrie et de lascension aux extrmes (guerre totale), mais en fonction du rle de moyens de ralisation que prennent les politiques militaires pour laxiomatique mondiale, et de la nouvelle dtermination de lobjet de la machine de guerre comme organisation et reproduction de la prcarit, de la survie comme scurit inscurisante1180.

1180

Cf. CC, p. 61-62 ( Chaque fois que lon programme une cit radieuse, nous savons bien que cest une manire de dtruire le monde, de le rendre inhabitable, et douvrir la chasse lennemi quelconque. Il ny a peut-tre pas beaucoup de ressemblances entre Hitler et lAntchrist, mais beaucoup de ressemblances en revanche entre la Nouvelle Jrusalem et lavenir quon nous promet, pas seulement dans la science-fiction, plutt dans la planification militaire-industrielle de lEtat mondial absolu. LApocalypse, ce nest pas le camp de concentration (Antchrist), cest la grande scurit militaire, policire et civile de lEtat nouveau (Jrusalem cleste). La modernit de lApocalypse nest pas dans les catastrophes annonces, mais dans lauto-glorification programme, linstitution de gloire de la Nouvelle Jrusalem, linstauration dmente dun pouvoir ultime, judiciaire et moral ).

903 4) Technologies de pouvoir en espace lisse : inscurisation, contrle et ennemi quelconque La redfinition du but, de lobjet du moyen de la machine de guerre comprend galement un changement dans la forme des conflits, qui sapparentent de plus en plus des oprations de police plantaire. Cela ne signifie aucune diminution quantitative des guerres mais une nouvelle forme qualitative des oprations militaires qui prennent la forme dintervention de police illimite. Guerre et paix entrent dans une relative indistinction, au profit dune gestion de la paix par organisation de linscurit permanente dont les guerres et les occupations militaires font partie. Ce que Deleuze et Guattari entendent par un tel fonctionnement policier repose sur lexamen des nouvelles techniques de pouvoir mobilises par la subsomption extensive et intensive du capitalisme, avises prcdemment sous les notions de nouvel asservissement machinique et de technologie de contrle. Mais prsent, envisages partir de lhypothse de la machine de guerre, de son appropriation par les Etats et de sa reformation dans laxiomatique capitaliste mondiale, les techniques de contrle sont redevables dune analyse des savoirs-pouvoirs dvelopps par les Etats dans le cadre de leurs conflits militaires, notamment des techniques de contrle civil mises en place travers les conflits asymtriques, guerres rvolutionnaires et terrorismes. Nous retrouvons ici la question de lanalyseur de pouvoir impliqu par la notion de machine de guerre, que nous avons rencontr prcdemment en schmatisant le mode de spatialisation des conflits asymtriques, qui forme non seulement un contenu tactique de la gurilla mais aussi un vecteur de constitution dun savoir et une technologie de pouvoir appropris par les Etats et transfrs dans le champ intrasocial comme moyens de contrle civil. Quel est lenjeu de la reprise de ce questionnement ici ? Il sagit dintgrer des lments dune gnalogie militaire dans le paradigme des socits de contrle dont Deleuze bauche, entre 1980 et 1990, le reprage catgoriel en fonction des espaces lisses du march capitaliste et du nouvel objet de sa machine de guerre spcifique. Nous savons dsormais que cette machine de guerre mondiale ne doit pas tre figure dans une reprsentation millnariste en fonction dun vaste conflit militaire international, ni comprise mtaphoriquement comme une continuation de la guerre par dautres moyens plus adapts lconomie de march. Conformment au concept de machine de guerre, elle doit tre dtermine en fonction de la production et de loccupation dun espace lisse, cest--dire dun mode de territorialisation et de dterritorialisation des modes de vie collectifs qui conditionne lintgration de leurs forces les plus diverses dans des fonctions sociales et conomiques. Les techniques de contrle apparaissent prcisment comme des techniques de production et dinvestissement dun espace social lisse, charges de

904 ngocier une telle intgration, une telle inscription spatio-temporelle de ces forces hautement dterritorialises par lorganisation capitaliste actuelle. Elles produisent donc des formes dorganisation spatio-temporelle adquates lintgralit de lenvironnement subsum par laxiomatique capitaliste. Elles sont les oprations pragmatiques de l objet dtermin comme scurit inscurisante ou gestion de la survie prcaire. Demander une gnalogie de ces techniques de contrle ou de police en espace lisse, cest alors enregistrer le fait que, si un tel espace lisse est absolument ncessaire la production et la circulation actuelles du capital qui passant de moins en moins directement par les voies classiques de striage institutionnel des espaces sociaux et mentaux, sa formation ne passe pas seulement par des processus conomiques ; elle mobilise des agencements qui produisent des formes de spatialit et de temporalit dans des technologies de pouvoir trs diverses, inventes dans des problmatiques non-conomiques, notamment pour rsoudre des problmes stratgiques et militaires. Il ne sagit pas de substituer au dterminisme conomique celui dune tnbreuse re de la Technique mais, dans une voie foucaldienne, de considrer que les dynamiques capitalistes suscitent des investissements politiques des modes dtre lespace et au temps qui ne relvent pas dune phnomnologie de la conscience mais dune pistmologie et dune technologie entrant dans une histoire de lvolution cratrice des rationalits du pouvoir. Une telle volution doit tre articule lvolution du capitalisme, non dans un ordre de causation unilatrale ou dialectique, mais suivant un pluralisme des processus (PV, 17), des rencontres et des appropriations partielles entre processus htrognes, et des systmatisations plus ou moins tendues et de toute faon constamment rengocies. La production despace lisse est un problme de technologies ou dagencements de pouvoir qui slectionnent, ici des variables militaires, l de variables conomiques, ici encore, les unes et les autres indissociablement, et qui oprent ainsi des transferts de technologies et de savoirs. Pour dire autrement ce point mthodologiquement important, si la technologie de contrle en espace lisse est adquatement requise par les dynamiques dun march capitaliste mondial qui passe de moins en moins par les voies classiques de striage, elle sy articule suivant une crativit qui forme le contenu propre dune histoire des techniques de pouvoir. Deleuze peut donc soutenir simultanment que les socits de contrle caractrisent la pointe de la situation actuelle, du point de vue dune cration de formes de pouvoir en train dmerger, et quelles systmatisent des technologies matrielles et des formes de savoir qui nont pas t inventes dans ce type de formations sociales elles-mmes o elles trouvent une ampleur indite. Pour expliciter ces points, nous proposons dexaminer les deux lments suivants, destins entrer dans une gnalogie des techniques de contrle en espace lisse ouverte

905 prcdemment avec lexamen du mode de spatialisation tactique du conflit asymtrique et la raction des Etats par la mise en place de leurs procds de contre-gurilla. Dabord, en nous appuyant sur les quelques indications du texte guattaro-deleuzien cet gard, nous considrerons certains cas de technologie militaire donnant voir la manire dont celle-ci entre dans la constitution dun espace lisse essentiellement prcaire, marqu par la valeur thymique dune scurit inscurisante. Ensuite, nous restituerons la raction de Deleuze deux vnements contemporains, en 1977 et en 1978, qui, articulant llaboration thorique lactualit politique marque par lactivisme terroriste, permettent de cerner le nouveau rfrentiel des techniques de contrle en espace lisse quil appelle, reprenant une notion officialise par les thoriciens de la dfense nationale, lennemi quelconque . 1) La production technico-politique de lespace lisse entre dans une histoire de larmement militaire indissociable des donnes stratgiques et des facteurs gnalogiques de la guerre totale. Cest--dire que la guerre totale apparat comme un puissant vecteur de cration despace lisse et de techniques de pouvoir capables de linvestir. Cette gnalogie ne porte pas seulement sur les composantes matrielles et humaines de la production sociale comme conomie de guerre totale ; elle porte aussi sur une production despaces-temps spcifiques. Les technologies militaires sont dterminantes dans une telle production de formes objectives des milieux de vie, non pas comme cause premire, mais en tant quelles sont slectionnes et agences dans une machine de guerre totale et quelles y dploient un type despace-temps lisse. Par exemple dans le dveloppement de larmement balistique, les variables quantitatives de vitesse de projection, de porte, de prcision et de dissmination des effets, sont insparables des valeurs qualitatives que prennent corrlativement lespace et le temps. Larmement ralise une schmatisation, ou suivant le concept forg par Deleuze, une dramatisation intensive spatio-temporelle. Ernst Jnger dgageait en ce sens les valeurs spatio-temporelles produites par lusage du gaz et les premiers dveloppements de laviation militaire lors de la premire guerre mondiale, du point de vue dune inscurisation indistincte de lensemble de la population et du territoire :
Le chef descadrille qui, des hauteurs de la nuit, donne lordre de bombarder, nest plus en mesure de distinguer les combattants des non-combattants, de mme que les nuages mortels des gaz stendent sur tout ce qui vit avec lindiffrence dun phnomne mtorologique. Le fait que de telles menaces soient possibles suppose une mobilisation qui ne soit ni partielle ni gnrale, mais bien totale, et embrigade 1181 mme lenfant au berceau ; car il est menac, comme tout le monde, et plus encore que tout autre.

tre comme des gaz, prconisait Lawrence la rsistance bdouine : les Etats europens lont pris la lettre, et lont technologiquement inscrit dans un agencement militaire de lespace et du temps rompant tous les partages autour desquels sarticulait

1181

E. JNGER, La mobilisation totale, op. cit., p. 112.

906 jusqualors le droit de la guerre, entre temps de paix et temps de guerre, entre civils et militaires1182. Reste que lespace-temps lisse dune menace dissuse, effuse dans le continuum de la vie collective, reste encore li, ici, aux conditions de la guerre totale. Ce nest en revanche plus le cas dans loccupation dissuasive de lespace-temps dploy par larmement nuclaire, occupation dans laquelle Deleuze, avec Virilio, voit se dployer dans toute son ampleur linvestissement technologique de lespace lisse. Un exemple frappant de technologique militaire de production, doccupation et de contrle dun tel espace lisse est celui du sous-marin nuclaire tel que Virilio en a analys la spatialisation spcifique :
Le fleet in being, cest la prsence en mer dune flotte invisible pouvant frapper ladversaire nimporte o et nimporte quand [], cest une nouvelle ide de la violence qui ne nat plus de laffrontement direct, mais des proprits ingales des corps, de lvaluation des quantits de mouvements qui leur sont permis dans un lment choisi, de la vrification permanente de leur efficience dynamique. [] Il ne sagit plus de la traverse dun continent, dun ocan, dune ville lautre, dune rive lautre, le fleet in being invente la notion dun dplacement qui serait sans destination dans lespace et le temps. [] Le sous-marin stratgique na besoin de se rendre nulle part, il se contente en tenant la mer de demeurer invisible [], ralisation du voyage circulaire absolu, ininterrompu, puisquil ne comporterait ni dpart 1183 ni arrive.

Toutefois, larmement nuclaire nintroduit pas de rupture nette, mais accuse plutt un nouveau mode de slection du phylum maritime prcdemment dfini, dans des agencements de guerre dont la priodisation est plus large :
Cest sur mer que la guerre a revtu trs tt un caractre total, crit Friedrich Ruge, car celui qui domine sur mer ignore les contingences, les obstacles mer indestructible qui na pas besoin dentretien, dont tous les espaces sont naturellement relis []. Lunivers priv de dimensions de la guerre totale sinspire largement de la tactique sans obstacles et sans contingences de la guerre sur mer, la gomtrie rudimentaire du carpet-bombing, rduite une codification intrumentale limite, venant par exemple se substituer la vieille carte dtat major. Ds la fin du XVIIe sicle, le fleet in being, formule imagine par lamiral Herbert, avait marqu [] la fin de l appareil naval et de la guerre rappproche, le nombre et la puissance des navires en ligne deviennent secondaires ; ce qui est essentiel, cest la faon dont ils savent administrer leur prsence ou leur absence dans llment marin. Le but est 1184 psychologique : crer un tat permanent dinscurit dans lensemble de lespace trait.

1182

Commentant les analyses de Jnger sur la mobilisation totale, Benjamin montre combien ce nouvel armement frappe danachronisme tout hrosme guerrier, entrane, suivant la formule stupfiante de Jnger, une dmocratisation de la mort , annule toute distinction entre civils et combattants et trouble lide de commencement et de fin de la guerre (la guerre devient inachevable crit Benjamin), affectant ainsi les socles de la codification de la guerre dans le droit international, et substitue la logique militaire de laffrontement une logique sportive de la performance et du record : La bataille de matriel [] disqualifie les plus beaux emblmes de lhrosme qui ont ici et l survcu la Guerre mondiale. Les attaques au gaz [] promettent de donner la guerre future un visage qui abolira dfinitivement les catgories guerrires au profit des catgories sportives, qui tera aux oprations tout caractre militaire et les rangera entirement dans la logique du record. Car sa spcificit stratgique la plus saillante sera dtre une pure et radicale guerre dagression. Contre les attaques ariennes au gaz, on sait quil nexiste pas de dfense efficace. [] La guerre chimique reposera sur des records de destruction et augmentera jusqu labsurde la prise de risque. On peut se demander si son dclenchement obira encore aux rgles du droit international cest--dire si elle sera prcde par une dclaration de guerre ; son terme, en tout cas, aucune restriction de cet ordre naura plus cours. Avec la distinction entre civils et combattants laquelle, comme on sait, est abolie par la guerre chimique , le droit international perd son assise principale. La dsorganisation quentrane la guerre imprialiste menace vrai dire de la rendre inachevable, comme la dernire la dj montr (W. BENJAMIN, Thorie du fascisme allemand. A propos de louvrage collectif Guerre et Guerriers, publi sous la direction dErnst Jnger (1930), tr. fr. P. Rusch, in uvres, Paris, Gallimard, 2000, t. II, p. 200). 1183 P. VIRILIO, Vitesse et politique, op. cit., p. 46-49. Voir MP, p. 481-482. 1184 P. VIRILIO, Linscurit du territoire, op. cit., p. 28-29.

907 On retrouve dans cette description les proprits de la machine de guerre : un principe dinvisibilit ou d incontrlabilit , une conception positive de la non-bataille qui, dtache de la conception classique de la manuvre en vue de la bataille, apparat comme le revers dun mouvement absolu, cest--dire sans coordonnes fixes, mouvement vecteurs variables dans un espace non dimensionnel quil sagit simplement de tenir . Llment maritime comme phylum ne sidentifie pas la mer comme milieu physique, mais par un continuum virtuel prolongeable par des traits de variables slectionnables dans des agencements. Aussi est-il un vecteur de crativit de techniques de contrle en espace lisse qui peut investir aussi bien le milieu terrestre (nous lavons vu avec la tactique de gurilla, et linvention du land-cruiser) quen milieu arien. A propos de la seconde guerre mondiale, Virilio crit : La stratgie arienne allie allait reprendre ces termes dans un autre lment. En saturant lespace allemand, vingt-quatre-heures sur vingt-quatre, avec ses bombardiers, le gnral Harris espre lui aussi atteindre un effet psychologique sur lensemble des populations traites, et cela sans aucune limitation dans lemploi des moyens tactiques 1185. Lespace arien se voit ainsi investi de la mme manire dans un fleet in being sans contingences ni obstacles, cest--dire indtermin en dimension, directions non prdtermines1186. 2) Or ces technologies de production et doccupation despaces lisses ne sont nullement rserves au secteur militaire. Ce sont des technologies de pouvoir qui peuvent faire lobjet de transfert, de reprise et dinvention dans dautres agencements, en rapport avec dautres multiplicits matrielles, dautres forces et dautres fonctions. Il faudrait cet gard une enqute systmatique de ces rapatriements , de ces transferts technologiques du domaine militaire dans le domaine civil, dans les agencements de contrle social1187. Mener une telle enqute, dans une perspective deleuzienne, consisterait mettre lpreuve de cette description des technologies de pouvoir et de leurs transferts, les diffrents aspects du
1185 1186

Ibid., p. 27. Cest un point que soulignait dj Carl Schmitt dans La thorie du partisan , lorsquil comparait lespace tactique de la gurilla un espace maritime, faisant valoir une dimension de profondeur souvent nglige par les stratgies rgulires : cf. C.SCHMITT, La notion du politique. Thorie du partisan (1963), tr. fr. J. Freund, Paris, Flammarion, 1992, p. 277-279. Bien quil ne sy rfre jamais (rfrence embarrassante ?), il est probable que Deleuze ait lu Schmitt, compte tenu notamment de limportance quil accorde aux forces telluriques de la gurilla (le nomos de la terre ). 1187 Dans la perspective de Virilio, par exemple : la fameuse ligne McNamara qui permettrait, par un systme lectronique, dinterdire linfiltration vietcong, et que lon rinstalle, au cours de lt 1973, au sud des EtatsUnis, la frontire du Mexique, afin cette fois dinterrompre la migration clandestine des travailleurs. En France galement, depuis les incendies de certaines usines et dpts de carburant, on met en place les mmes procds lectroniques de dtection que ceux des forces amricaines en Extrme-Orient, mais cette fois autour des zones industrielles. Les camras-espions ne surveillent plus seulement lennemi dclar, mais aussi le mauvais spectateur du stade, le mauvais conducteur, etc. (P. VIRILIO, Linscurit du territoire, op. cit., p. 238-239). Voir galement Mesurer la Terre pour faire la guerre , et Histoire dun transfert de technologie , in La Recherche, hors srie n7 : La Science et la Guerre, avril-juin 2002.

908 paradigme des socits de contrle dont nous avons dj dgag quelques aspects, du point de vue dune analyse catgorielle : la surveillance et le reprage en espace lisse et ouvert, sans individualisation ni subjectivation des multiplicits contrles, procdant par enregistrement par modulation de traits dividuels plutt que par convergence autour dune forme dindividualit, par saturation des mots dordre dans la circulation dinformation et la communication, plutt que par dissimulation Reste que, chez Deleuze lui-mme, le reprage du dploiement et lintensification dun tel systme de contrle policier et informatif invoque des signes adresss au jugement rflchissant, et reste donc local et vnementiel, et non pas encore catgoriel. Ce reprage sappuie notamment sur deux vnements dactualit auxquels Deleuze ragit dans des articles de presse, en novembre 1977 et en avril 1978. Le premier, rdig avec Guattari pour Le Monde ( Le pire moyen de faire lEurope ), livre une apprciation de la politique allemande travers le prisme de la demande dextradition de Klaus Croissant, accus, suivant la formule du procureur Rebmann, davoir abrit dans son cabinet la rserve oprationnelle du terrorisme ouest-allemand (DRF, 135). Les raisons avanes par Deleuze contre une telle extradition sont dabord la nature politique et mme dopinion des motifs dextradition invoqus, et la situation du rgime juridique allemand devenu un rgime dexception qui laisse trop incertaine lquit du procs. Mais ces deux premires raisons, Deleuze en ajoute une troisime qui tient un problme de transfert de technique de pouvoir, la perspective que lEurope entire passe sous ce type de contrle rclam par lAllemagne (DRF, 137). Et ce transfert parat Deleuze favoris par la position de force gagne par le gouvernement allemand par rapport aux autres gouvernements europens ( et mme par rapport certains gouvernements dAfrique ), en raison justement des activits terroristes auxquelles il se trouve confront :
Il est en situation de sommer les gouvernements de saligner sur sa politique de rpression trs particulire, ou de laisser oprer sa police sur leur propre sol (cf. demande aux aroports de Barcelone, Alger, Dakar, etc.). Il donne des leons aux autres gouvernements []. La presse allemande est en situation de faire reproduire ses articles par des journaux franais, qui les recopient sans le dire : France-Soir comme dition provinciale du groupe Singer ; proposition de dOrmesson dans Le Figaro sur la ncessit de riposter chaque acte de terrorisme en assassinant les dtenus dont la libration serait rclame (DRF, 136).

Autrement dit, le problme soulev par Deleuze et Guattari, en fonction duquel la dcision de la chambre daccusation prend une importance accrue, est celui de lexportation du modle judiciaire, policier et informatif de lAllemagne de lOuest, devenant lorganisateur qualifi de la rpression et de lintoxication dans les autres pays . Ainsi, concernant la composante informationnelle et mdiatique, Deleuze pointe un systme de reproduction dnoncs entremlant dclarations officielles, politiques et judiciaires, propos journalistiques, assimilations pseudo-historiques : le gouvernement et la presse font tout pour suggrer que les prisonniers de Stuttgart se sont tus, comme certains dirigeants nazis

909 le firent : par fidlit un choix dmoniaque, par dsespoir de gens qui ont perdu la partie et se sont mis au ban de la socit. On parle, dune manire imbcile, de drame wagnrien. En mme temps, le gouvernement allemand prend figure de tribunal de Nuremberg. Mme des journaux de gauche en France suivent, et se demandent si Baader est le fils de Hitler, ou bien celui de Schleyer lui-mme (DRF, 136-137). La fonction de contrle sociale assume par linformation rejoint la thmatique des clichs optiques et sonores examine prcdemment : elle annonce les analyses de Cinma 1 et 2 et de la Lettre Serge Daney sur la rotation rapide de la production et de la reproduction audio-visuelles, analyses qui reoivent en retour de lactualit de 1977 une rsonance immdiatement politique. A propos du dernier Mabuse de Fritz Lang, Deleuze formule dans Limage-mouvement ce nouveau mode de fonctionnement du pouvoir qui prend son essor aprs la seconde guerre mondiale :
Le complot criminel, comme organisation du Pouvoir, va prendre dans le monde moderne une allure nouvelle, que le cinma sefforcera de suivre et de montrer. Ce nest plus du tout, comme dans le film noir du ralisme amricain, une organisation qui renverrait un milieu distinct, des actions assignables par lesquelles les criminels se signaleraient []. Il ny a mme plus de centre magique, do pourraient partir des actions hypnotiques se rpandant partout, comme dans les deux premiers Mabuse de Lang. Il est vrai quon assistait une volution de Lang cet gard : Le testament du Dr Mabuse ne passe plus par une production dactions secrtes, mais plutt par un monopole de la reproduction. Le pouvoir occulte se confond avec ses effets, ses supports, ses mdias, ses radios, ses tlvisions, ses microphones : il nopre plus que par la reproduction mcanique des images et des sons . [] Chez Lumet [] Network , aussi bien, double la ville de toutes les missions et coutes quelle ne cesse de produire, tandis que Le prince de New-York enregistre toute la ville sur bande magntique. Et Nashville dAltman saisit pleinement cette opration qui double la ville avec tous les clichs quelle produit, et ddouble les clichs eux-mmes, au-dehors et au-dedans, clichs optiques ou sonores et clichs psychiques (C1IM, 282-283).

A lintrieur de prolifration de signes audio-visuels, le terrorisme intervient comme une nouvelle valeur nonciative mobilise par lordre scuritaire. Deleuze rejoint ici lapprciation que Foucault tire, peu prs au mme moment, des dbats autour de lextradition de Croissant, lorsquil porte son attention sur des Etats contemporains dont la rationalit politique ne sindexe plus sur lintgrit territoriale, ou mme sur lenrichissement gnral et la prosprit de la nation, mais sur la scurit de la population ( conjuration et rparation des risques, accidents, dangers, alas, maladies, etc. ) : Ce pacte de scurit ne va pas sans dangereuses avances de pouvoir ni distorsions par rapport aux droits reconnus. Il ne va pas non plus sans des ractions qui ont pour but de contester la fonction scurisante de lEtat. Bref, nous risquons dentrer dans un rgime o la scurit et la peur vont se dfier et se relancer lune lautre 1188. Deleuze reprend cette question dans un second article, Les

1188

M. FOUCAULT, Lettre quelques leaders de la gauche (1977), Dits et crits , op. cit., t. III, p. 390. Nous verrons dans un instant comment cette corrlation entre scurit et peur est reprise dans la catgorie guattarodeleuzienne de micro-fascisme , du point de vue de la philosophie politico-clinique, cest--dire dun diagnostic des modes dexistence actuels et de la politique des affects qui les travaille. Disons simplement ici, puisquon peut lire souvent que la question du terrorisme, et le refus de Foucault de signer une ptition lance par Guattari contre lextradition de Croissant, furent causes de la brouille entre Foucault et Deleuze, que ces causes sont possibles mais pourtant difficilement intelligibles, compte tenu du fait quon ne dispose pas de textes

910 gneurs (1978), rdig quelques semaines aprs lopration militaire lance par Isral au Sud-Liban, et qui prend position en faveur de la reconnaissance des Palestiniens comme interlocuteurs valables , et critique la politique militaire de lEtat dIsral. Mais l encore, cette critique est sous-tendue par la position dun problme qui rejoint celui soulev dans larticle de novembre 1977, et qui en reprend la forme : le problme dun modle de rpression labor par un pays dans le cadre localis dune confrontation au terrorisme, mais exportable et gnralisable :
Ce ne sont pas seulement nos rapports avec le Liban qui nous font dire : lEtat dIsral assassine un pays fragile et complexe. Il y a aussi un autre aspect. Le modle dIsral-Palestine est dterminant dans les problmes actuels du terrorisme, mme en Europe. Lentente mondiale des Etats, lorganisation dune police et dune juridiction mondiales telles quelles se prparent, dbouchent ncessairement sur une extension o de plus en plus de gens seront assimils des terroristes virtuels. On se trouve dans une situation analogue celle de la guerre dEspagne, lorsque lEspagne servit de laboratoire et dexprimentation pour un avenir plus terrible encore. Aujourdhui, cest lEtat dIsral qui mne lexprimentation. Il fixe un modle de rpression qui sera monnay dans dautres pays, adapt dautres pays (DRF, 148).

Le problme pos prcdemment en fonction dun pouvoir juridiciaire et informatif, est repris ici en fonction dune notion stratgique d ennemi quelconque ou de terroriste virtuel 1189. Le problme nest pas celui des activits terroristes elles-mmes, leur condamnation ou leur justification, mais celui de la constitution dune nouvelle ralit de transaction ( le terroriste ), comme nouveau rfrentiel pour des savoirs et nouvelle prise pour des pouvoir, correspondant aux dispositifs de scurit. Suivant la composition bi-face de lagencement (expression/contenu), un tel corrlat objectif devrait tre envisag sous les deux aspects co-intrinqus dun rgime dnonciation et dune composition dactions, de perceptions et daffections de corps. Deleuze ne donne l encore que des amorces suggestives
de Deleuze justifiant le terrorisme, mais que lon en trouve en revanche plusieurs concernant lusage quon fait de la rfrence au terrorisme. Ce qui est alors questionn, cest la mise en place dun nouvel agencement dnonciation rapport lEtat comme Etat de scurit , et une nouvelle rationalit des relations de pouvoir commandant une technologie de scurisation et dinscurisation ce qui est exactement la position de Foucault, notamment sur la question Klaus Croissant. Voir par exemple M. FOUCAULT , Va-t-on extrader Klaus Croissant ? et La scurit et lEtat (1977), Dits et crits, op. cit., t. III, p. 361-365 et 383-388 ; et la lettre ouverte de janvier 1978 Andr Peyrefitte, ibid., p. 506 ( Vous avez, au cercle Chrioux, tenu des propos gnraux sur le terrorisme, la ncessit de sen dfendre, les dangers quil y aurait pour la France donner asile aux terroristes ; vous avez affirm quil serait convenable de dnoncer ces gens-l. [] En somme, vous avez justifi lavance la mesure dextradition qui allait tre prise. Au lieu de le demander en clair, vous avez tent de la rendre acceptable en cherchant tendre la France un climat quil nous faut en tout tat de cause refuser ). 1189 Concernant la notion dennemi quelconque, cf. MP, p. 526, 584, et CC, p. 61-62. Deleuze sappuie notamment sur les analyses du gnral Guy Brossolet, fervent partisan dune intgration des mcanismes contreinsurrectionnels dans les stratgies de la Dfense nationale, non seulement contre les agressions extrieures (en contexxte de guerre froide), mais contre toutes sortes de menaces beaucoup plus illocalisables, dordre conomique, subversif, politique, moral, etc. : Ladversaire est multiforme, manuvrier et omniprsent. Les menaces auxquelles la France cherche parer peuvent donc se manifester dans tous les azimuts et affecter des secteurs du potentiel national trs divers. Constat inquitant et qui implique une dfense conue en fonction de la diversit et de lubiquit de ces menaces (G. BROSSOLLET, Essai sur la non-bataille, Paris, Belin, 1975, p. 15). Brossollet critique notamment la lourdeur des relais hirarchiques et prconise des modules de liaison en maillage permettant une circulation dinformations grande vitesse dans une trame continue de moyens de transmissions, sur toute la zone couverte par notre dispositif (ibid., p. 76-77).

911 mais non thmatises. Dune part, le terrorisme semble entrer dans un nouvel agencement dnonciation politique et mdiatique, ce qui supposerait den dgager les mots dordre constitutifs, les variables de pouvoir non-discursives mais immanents un rgime dnoncs qui, en tout tat de cause, rompt avec celui hrit de lhistoire du mouvement rvolutionnaire et ouvrier depuis la fin du XIXe sicle qui, sous des formes trs diverses , articulait la problmatisation de la violence terroriste celle de la violence tatique et conomique (par exemple le terrorisme comme rponse la violence imprialiste ) (DRF, 137). Lessentiel parat tenir, pour Deleuze, ce que la fonction informative et policire de ce nouvel objet discursif, tout en intgrant les savoirs mis en place travers les conflits asymtriques contemporains (dcolonisation, guerres de libration, gurillas urbaines et terrorismes), sadapte aux techniques de contrle mobilises par le systme capitaliste comme axiomatique de flux abstraits ou dcods de tous ordres : Cette machine de guerre [na] plus besoin dun ennemi qualifi, mais, au conformment aux exigences dune axiomatique, [sexerce] contre l ennemi quelconque, intrieur ou extrieur (individu, groupe, classe, peuple, vnement, monde) (MP, 584). Lagencement dnonciation du terroriste comme ennemi quelconque est alors indissociable des compositions de corps en espace lisse, en ce quil procde une dqualification, une dsindividualisation, une effusion de ce qui doit tre conu et trait comme menaces , parfaitement adquates au continuum scuritaire quil promeut simultanment. Le terrorisme nest alors pas problmatis (ou pas directement) comme un type dactivits dtermines rfrables des objets sociaux, des rgions de significations, des options politiques et des objectifs stratgiques bien dlimits, mais une menace non individualise, non qualifie, essentiellement dividuelle et modulable, menace, comme lcrit Virilio, gnralise tous les domaines (dmographie, conomie, dlinquance, etc.), [] ennemi sans localisation, puisquil peut se dcouvrir a ou l, au gr de lintoxication 1190. Il est vrai quactuellement, lagencement dnonciation du terroriste

1190

. En 1977, sappuyant sur les prospections du gnral Franois Maurin ( Prennit et ncessit de la dfense , Revue de la dfense nationale, n 7, juillet 1973), Virilio remarque quau moment o, au travers de la dfense oprationnelle du territoire, linstitution militaire soccupe de plus en plus de scurit interne, la police, quant elle, tend sidentifier lAssistance publique. Pour larme, il ny a mme plus de distinction claire entre lennemi intrieur et lennemi extrieur, il ny a plus quune menace gnralise tous les domaines (dmographie, conomie, dlinquance, etc.), et donc quun ennemi sans localisation, puisquil peut se dcouvrir a ou l, au gr de lintoxication (P. VIRILIO , Linscurit du territoire, op. cit., p. 231-232). Prolongeant sur ce point les orientations suivies par Deleuze et Guattari, et les confrontant des vnements plus rcents, Toni Negri a remarqu il y a peu combien la dtermination politique de lennemi , extrieur (Etat) ou intrieur (criminel, terroriste, classe exploiteuse ou classe dangereuse), paraissait prendre une figure abstraite, la fois anonyme et diffuse, dplaable aussi bien sur des problmatiques sociales et judiciaires et non plus politico-militaires. Cf. M. HARDT, A. N EGRI, Multitude. Guerre et dmocratie lge de lEmpire, tr. fr. N. Guilhot, Paris, La Dcouverte, 2004, p. 28-32 : Comme dans le cas de la guerre contre la pauvret, les ennemis ne sont pas des Etats-nations particuliers ou des communauts politiques, ni mme des individus, mais plutt des concepts abstraits voire des ensembles pratiques. [] Nous sommes ainsi passs de linvocation mtaphorique et rhtorique de la guerre de vritables guerres menes contre des ennemis indfinis et

912 semble indexer une ralit fortement individualise dans le discours occidental, o sengouffrent les haines confessionnelles et les fantasmes eschatologiques dun choc des civilisations . Plutt que dy voir un voile idologique masquant les enjeux profonds, on notera les multiplicits et dynamismes spatio-temporels virtuels qui circulent dans un tel agencement dnonciation et qui dterminent ses valeurs pragmatiques internes : dans son tude sur les croisades, par exemple, Paul Aphandry montre qu ct de lide dune libration de la Terre sainte, apparat trs tt cette autre ide, trs diffrente dans la mesure o elle exprime des dynamismes guerriers mais aussi sociaux et mentaux htrognes la territorialit spirituelle implique par la premire (bien quils puissent sy combiner), dune lutte contre lInfidle en un point quelconque dun espace lisse comme continuum dimprvisibilit1191. Cest la notion despace lisse qui permet de dfinir la ralit de transaction que forme le personnage collectif du terroriste comme ennemi quelconque, menace non individualise, pouvant surgir en un point quelconque de lespace social et dans des variations de forme imprvisibles, indiffrente toute dcoupe rgionale du champ social, et qui requiert dans lagencement collectif dnonciation correspondant une sorte de rotation acclre de linscription, cest--dire la capacit dune qualification de lennemi ou de la menace rapidement remaniable, la limite enregistrable dans nimporte quel fragment de code (variables dividuelles, dge, de confession, de profession, de rsidence, de comportement conomique, de conduite sexuelle), selon les besoins et les circonstances, selon les dplacements des limites de laxiomatique et des tensions quils gnrent. Lennemi quelconque comme ralit de transaction intervient ainsi au nouage de linscurisation et de la scurisation : il scelle lunit de leur politique, leur appartenance une mme rationalit de pouvoir, une mme technologie de contrle et une mme formation de savoir que la scurit et linscurit animent en se relaant lune lautre ; il cible enfin leur point de convergence dans une micropolitique de la peur qui caractrise affectivement ce que Deleuze et Guattari appellent le micro-fascisme .

immatriels . Les auteurs en tirent trois consquences : 1) lindtermination des limites spatiales et temporelles de la guerre ( Une guerre contre un concept ou un ensemble de pratiques ne connat pas de frontires spatiales ou temporelles dfinies. Elle peut stendre et se prolonger indfiniment []. Une guerre visant crer et maintenir un ordre social ne peut avoir de fin []. La guerre ne se distingue plus des activits de police ) ; 2) lintrication croissante des relations internationales et de la politique intrieure, dont les domaines tendent se confondre ( La fusion scuritaire entre les activits militaires et policires dtermine un contexte dans lequel la diffrence entre lintrieur et lextrieur de lEtat-nation tend disparatre [] [lusage de la catgorie dennemi] contribue en ralit criminaliser les diffrentes formes de contestation sociale et de rsistance ) ; 3) la reformulation de la notion de belligrant et des dfinitions de lhostilit ( Dans la mesure o lennemi est abstrait et illimit, lalliance qui le combat est, elle aussi, expansive et potentiellement universelle [] rien dtonnant ce que le concept de guerre juste ait ressurgi []. Le concept de justice sert universaliser la guerre au-del de tout intrt particulier en larticulant lintrt de lhumanit tout entire ). Voir galement E. BALIBAR, LEurope, lAmrique, la guerre, Paris, La Decouverte, 2003, rd. 2005, p. 137-138, n. 60. 1191 MP, p. 477 ; cf. P. ALPHANDERY, La chrtient et lide de croisade, op. cit., t. I, p. 219.

913

C. Philosophie politique et clinique du micro-fascisme 1) Quelques problmes pralables autour des notions de fascisme et de micro-fascisme La notion de micro-fascisme dfinit une configuration dagencement des modes de vie actuels, de sorte que le -isme prend ici la mme valeur que dans le terme de familialisme, celle de connoter un ensemble de signes. Lunit de cette configuration est problmatique, et il faut laisser ouverte la possibilit daffiner et de pluraliser son tableau symptomatologique. Pour notre propos, lintrt dune telle notion est darticuler le souci dvaluer les modes dexistence immanents et leur potentialit de devenir avec lapprciation que Deleuze donne de la situation actuelle, et plus particulirement des derniers lments dgags : lhypothse systmatique de la machine de guerre, le mouvement rel qui mne la formation dune machine de guerre mondiale, son rapport avec de nouvelles techniques de contrle, policires et informatives, et avec un nouveau mode de problmatisation des phnomnes sociaux, conomiques et politiques, en termes de gestion de la scurit dtermine comme survie, prcarisation de lexistence et des modes dhabitation de la terre, organisation matrielle dune inscurit diffuse et illocalisable. Contemporain de ses ractions la demande dextradition de Klaus Croissant et au dispositif politico-juridique et mdiatique qui la supporte, larticle logieux que Deleuze consacre au film de Daniel Schmid, Lombre des anges, pointe la corrlation entre une organisation des petites inscurits et ce qui sera thoris trois ans plus tard dans le concept de machine de guerre mondiale :
Le vieux fascisme si actuel et puissant quil soit dans beaucoup de pays, nest pas le nouveau problme actuel. On nous prpare dautres fascismes. Tout un no-fascisme sinstalle par rapport auquel lancien fascisme fait figure de folklore (le chanteur travesti dans le film). Au lieu dtre une politique et une conomie de guerre, le no-fascisme est une entente mondiale pour la scurit, pour la gestion dune paix non moins terrible, avec organisation concerte de toutes les petites peurs, de toutes les petites angoisses qui font de nous autant de micro-fascistes, chargs dtouffer chaque chose, chaque visage, chaque parole un peu forte, dans sa rue, son quartier, sa salle de cinma. Je naime pas les films sur le fascisme des annes 30. Le nouveau fascisme est tellement plus raffin, plus dguis. Il est peut-tre, comme dans le film, le moteur dune socit o les problmes sociaux seraient rgls, mais o la 1192 question de langoisse serait seulement touffe .

La mme corrlation entre organisation dune scurit globale et gestion des petites peurs dans un lment dinscurit molculaire permanente, dissmine dans les dimensions perceptives, affectives et pratiques des modes dexistence, est reprise la mme anne dans Dialogues (D, 175), puis dans Mille plateaux, du point de vue de la typologie des lignes segmentaires :

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Plus lorganisation molaire est forte, plus elle suscite elle-mme une molcularisation de ses lments, de ses rapports et appareils lmentaires. Quand la machine devient plantaire ou cosmique, les agencements ont de plus en plus tendance se miniaturiser, devenir de micro-agencements. Suivant la formule de Gorz, le capitalisme mondial na plus pour lment de travail quun individu molculaire, ou molcularis, cest--dire de masse . Ladministration dune grande scurit molaire organise a pour corrlat toute une micro-gestion de petites peurs, toute une inscurit molculaire permanente, au point que la formule des ministres de lintrieur pourrait tre : une macro-politique de la socit pour et par 1193 une micro-politique de linscurit (MP, 263).

Sous la notion de micro-fascisme, il sagit donc pour Deleuze de dcrire une subjectivation particulire qui trouve se mettre en place dans le cadre de lordre mondial de la paix de la Survie . Sa thmatisation a alors pour enjeu dintgrer le facteur de scuritinscurit dans lpistmologie des agencements, de dcrire laffect de peur en fonction de la physiologie de lagencement qui le produit, et ainsi, dexpliquer la notion de survie , non pas seulement par des conditions objectives dexistence extrinsquement dterminables, mais du point de vue de la causalit immanente, cest--dire de la volont ou du degr de puissance qui saffirme dans les modes de vie sous ce rgime affectif de la peur. Lorientation gnrale dun tel programme est livre par larrire-plan spinoziste de lagencement modal. Lanalyse du micro-fascisme en mesure une nouvelle fois la porte thique et politique, tourne contre lorganisation sociale et politique des affections passives entranant le corps et la pense dans un rgime affectif triste, rgime de variation dpressive de la puissance dagir et de connatre1194. Dans des conditions nouvelles qui ne sont plus rfrables au grand secret du rgime monarchique ou dune thocratie aux contours nets1195, lorganisation de pouvoir dissmine par ladministration de la scurit et de linscurit mobilise nouveau la tche pratique du philosophe : dnoncer tout ce qui est tristesse, tout ce qui vit de la tristesse, tous ceux qui ont besoin de la tristesse pour asseoir leur pouvoir , mener la dvalorisation des passions tristes, la dnonciation de ceux qui les cultivent et qui sen servent , la lutte contre toutes les puissances oppressives qui ne peuvent rgner quen inspirant lhomme des passions tristes dont elles profitent (ceux qui ne savent que briser les mes des

1192 1193

Le juif riche (1977), in DRF, p. 125, n. s. (et Le Monde, 3 fvrier 1977 pour la citation de Schmid). Sur le micro-fascisme du point de vue de la typologie des lignes, cf. galement MP, p. 278-279. La corrlation entre macro-politique de la scurit et micro-politique de linscurit et de la peur est analyse par P. VIRILIO, Linscurit du territoire, op. cit., p. 96, 130, 228-235. 1194 SPINOZA, Trait thologico-politique, op. cit., p. 20-21 ( La cause do nat la superstition, qui la conserve et lalimente, est la crainte , et les hommes ne sont domins par la superstition quautant que dure la crainte, le vain culte auquel ils sastreignent avec un respect religieux ne sadresse qu des fantmes, aux garements dimagination dune me triste et craintive ; On voit en outre quelle [la crainte qui cause la superstition] doit tre extrmement diverse et inconstante, comme sont diverses et inconstantes les illusions qui flattent lme humaine et les folies o elle se laisse entraner ; quenfin lespoir, la haine, la colre et la fraude peuvent seuls en assurer le maintien, attendu quelle ne tire pas son origine de la Raison, mais de la Passion seule et de la plus agissante de toutes ). 1195 Le grand secret du rgime monarchique [Spinoza vient de parler des Turcs] et son intrt majeur est de tromper les hommes et de colorer du nom de religion la crainte qui doit les matriser, afin quils combattent pour leur servitude, comme sil sagissait de leur salut , ibid., p. 21

915 hommes) 1196. Dans sa lecture de Spinoza, Deleuze insiste constamment sur le fait que la crainte, la scurit et linscurit forment des problmes indissociablement affectifs et politiques. On se souvient que laffect ne sidentifie pas un tat vcu (affectio), bien quil y soit toujours li. Individuant plutt quindividu, il consiste en une variation intensive, augmentation ou diminution de la puissance dagir, cest--dire en un passage ou une ligne de devenir. Une telle variation de puissance est ncessairement dtermine par lagencement dans lequel elle sactualise comme cause immanente, donc par des rapports caractristiques et des relations de pouvoir en prise sur des modes collectifs de perception, daffection et daction. Conformment ce dispositif conceptuel, la scurit-inscurit, comme fonction de pouvoir du champ social actuel, doit donc tre dtermine du point de vue de lagencement qui en rend possible la subjectivation spcifique comme vcu (peur, angoisse). Elle pose alors aussi un problme smiotique, et impose une reprise du rgime de signe de subjectivation passionnelle. Tels sont les points que nous souhaiterions expliciter dans cette dernire partie, en montrant comment la notion de micro-fascisme mobilise toutes les pices de lpistmologie de lagencement et de lvaluation micropolitique : la typologie des lignes perceptives-temporelles (segmentarit dure, souple, sans segment), les catgories smiotiques (signifiance, subjectivation, contre-signifiance), et le reprage thologique des coefficients de dterritorialisation et de reterritorialisation. Cependant, on ne peut ngliger le problme soulev par lappellation mme de cette catgorie de micro-fascisme. Slogan de la Commune tudiante, pouvantaille de la Gauche proltarienne puis des maostes de la Cause du peuple (le nouveau fascisme ), elle semble aisment dispose au nonnement dun mot dordre dpoque, et doit donc susciter une mfiance lgitime. Ny a-t-il pas, suivant le mot de Foucault, le risque de recoder les nouveaux mcanismes de scurit sous un terme inappropri renvoyant des configurations sociohistoriques tout autres, sinon le penchant trop vident faire une fois encore fructifier

1196

SPE, p. 250-251 : Sans doute certaines passions tristes ont-elles une utilit sociale : ainsi la crainte, lespoir, lhumilit, mme le repentir. Mais cest dans la mesure o nous ne vivons pas sous la conduite de la raison [Ethique, IV, 54, sc.]. Reste que toute passion est mauvaise par elle-mme, en tant quelle enveloppe de la tristesse : mme lespoir, mme la scurit [Ethique, IV, 47, sc.]. Une cit est dautant meilleure quelle sappuie davantage sur des affections joyeuses ; lamour de la libert doit lemporter sur lespoir, la crainte et la scurit [TP, ch. 18, 8]. Le seul commandement de la raison, la seule exigence de la pietas et de la religio, cest denchaner un maximum de joies passives avec un maximum de joies actives. Car seule la joie est une affection passive qui augmente notre puissance dagir ; et seule la joie peut tre une affection active. Lesclave se reconnat ses passions tristes, et lhomme libre ses joies, passives et actives. Le sens de la joie apparat comme le sens proprement thique ; il est la pratique ce que laffirmation elle-mme est la spculation . Cf. SPINOZA, Ethique, IV, appendice ; et IV, 45, scolie 2 ( Aucune puissance divine, nul autre quun envieux ne prend plaisir mon impuissance et mon dsagrment, et ne nous tient pour vertu les larmes, les sanglots, la crainte et autres manifestations de ce genre, qui sont des signes dune me impuissante. Mais au contraire, dautant nous sommes affects dune plus grande joie, dautant nous passons une perfection plus grande, cest-dire dautant plus il est ncessaire que nous participions de la nature divine ). La critique des passions tristes est un leitmotiv chez Deleuze : D, p. 76, MP, p. 278-279, CC, p. 180

916 la vieille rente Pinay de la pense politique en plaquant une tiquette criarde sur des fonctions de pouvoir que lon spargne ainsi leffort danalyser1197 ? Quen est-il donc chez Deleuze ? En premier lieu, dans la perspective schizo-analytique de 1972, linstruction du micro-fascisme est engage avec Guattari par une reprise des perspectives critiques ouvertes par Reich sur le dsir et le fascisme de masse. Nous sommes donc dabord dans un questionnement historiquement ancr dans lexprience du nazisme et marqu par la part prise par les masses ouvrires dans la machine de guerre totale, questionnement qui, sur le plan pratique, adresse aux organisations ouvrires et rvolutionnaires les problmes de leur mode dinvestissement libidinal du champ social, des appareils de pouvoir et de rpression non moins que des appareils de production1198. Cette problmatique mobilise alors, chez Deleuze et Guattari, deux cadres thoriques : dune part, la thse de lunit conomique du dsir et du social et la critique subsquente des notions didologie et de conscience de classe, qui impliquent prsent que le micro-fascisme ne relve pas dune position de conscience simplement trompe ou idologiquement conditionne mais bien dun mode dinvestissement positif de la production sociale par le dsir ; dautre part, la redfinition du statut de lEtat dans la machine sociale de production dtermine, dans le processus de guerre totale, comme machine de production de destruction, qui relance indirectement la question reichienne clairement formule par Balibar :
[Reich livre] une critique de lindividualisme et du sociologisme marxiste qui na cess de se reprsenter lEtat comme une structure artificielle, parasitaire (une superstructure inessentielle) : do la conviction anticipe que leffondrement symbolique et matriel de lEtat dans une priode de guerre et de rvolution serait vcue par le proltariat (et plus gnralement par la socit ) comme une libration de ses forces essentielles. Mais la crise allemande et europenne des annes 20 et 30 manifestait exactement linverse : leffondrement de lEtat, comme autorit de la loi et comme appareil coercitif, nengendre pas la puissance dagir, la libre association des individus, mais la panique motionnelle et le besoin des individus de se reconnatre en masse dans la figure charismatique dun 1199 Chef la fois froce et maternel.

En second lieu, cette problmatique est ravive dans le contexte des annes 19601970, notamment par lexploration dramaturgique et cinmatographique du fascisme ordinaire et la rception en France des uvres en autres de Rainer Werner Fassbinder, de
1197

M. FOUCAULT, Michel Foucault : la scurit et lEtat , art. cit, p. 386-387. Sur le slogan creux de fascisation des socits occidentales, cf. Naissance de la biopolitique, op. cit., Leon du 7 mars 1979, et p. 214. Voir galement le livre globalement malveillant de J.-P. LE GOFF, Mai 68, lhritage impossible, Paris, La Dcouverte, 1998, p. 189-203 ; et lessai plus stimulant, du point de vue dune histoire des reprsentations, de Sal FRIEDLNDER, Reflets du nazisme, Paris, Seuil, 1982. Concernant la catgorie de fascisme gnrique , on trouvera une apprciation nuance de son intrt, de sa validit et de ses nombreuses limites, la lumire de lhistoriographie des quarante dernires annes, dans E. GENTILE, Quest-ce que le fascisme ? Histoire et interprtation (2002), tr. fr. P.-E. Dauzat, Paris, Gallimard, 2004, 1re partie, en particulier p. 75-81 et 100-104. 1198 Sur ce point, voir en particulier lintervention de Guattari au colloque Psychanalyse et politique de Milan (1974) : Micropolitique du fascisme , rd. in La rvolution molculaire, op. cit., p. 44-63. Mais Deleuze ne laisse pas en sommeil ce questionnement, auquel il consacre des pages importantes parmi les dernires de Dialogues, o sont poss les jalons de la distinction masse-classe en fonction de la typologie des lignes segmentaires, lensemble tant repris dans le neuvime des Mille plateaux significativement dat 1933 .

917 Martin Sperr, de Daniel Schmid, qui tmoignent avec intensit de linterrogation inquite de la nouvelle vague allemande sur les transformations subies par la figure historiquement assignable du fascisme nazi dans les mouvements immanents de la vie individuelle et collective1200. Elargissant la focale, Deleuze invoque galement luvre de Mikhal Romm et la manire dont il prolonge des orientations du cinma russe davant-guerre, notamment de Poudovkine : Ce quil voulait dans Le fascisme ordinaire, ctait un montage de document capable dviter une histoire du fascisme ou une reconstitution des grands vnements : il fallait montrer le fascisme comme situation qui se dvoilait partir de comportements ordinaires, vnements quotidiens, attitudes du peuple ou gestes de chef apprhends dans leur contenu psychologique, comme moments dune conscience aline (C1IM, 245). Pour Deleuze, il y a l toute une matire signaltique explore dans des crations de lart qui sont autant de groupements de signes, de tableaux cliniques de modes de vie contemporains entrinant la rupture nietzschenne avec les grands vnements bruyants, au profit des valuations de dynamiques de forces qui doivent tre instruites dans les agencements collectifs de corps et dnonciation, dans les positions mentales, subjectives et signifiantes quils fixent, dans les segmentations perceptives, affectives et temporelles qui les travaillent. Toutefois, cette dernire distinction entre un fascisme historique clairement objectivable et analysable et le fascisme ordinaire diffus qui hanterait dsormais nos vies quotidiennes ne suffit pas lever la difficult pose par Foucault. Bien plus, elle la redouble lorsquelle rencontre le questionnement reichien, qui tendait montrer justement que le fascisme historique tait dj lui-mme insparable dun fascisme ordinaire qui en animait les masses et les noncs, les institutions familiale et professionnelle, les reprsentations esthtiques et mdiatiques. En ce qui concerne Deleuze, la difficult ne peut tre leve, lintrieur du double horizon que lon vient de tracer gros traits, quen considrant, non seulement sa construction de la notion de micro-fascisme, mais aussi sa conceptualisation du
1199 1200

E. BALIBAR, Fascisme, psychanalyse, freudo-marxisme (1988), La crainte des masses, op. cit., p. 309. Cf. C1IM, p. 170-171 et 288. Deleuze dveloppe ses considrations, entre autres, sur La Paloma, Violanta et surtout Lombre des anges, de Daniel Schmid. Violemment critiqu sa sortie en France, accus dantismitisme, ce dernier film fait lobjet dun article logieux en 1977, Le juif riche , DRF, p. 123-126. Deleuze explique lui-mme le contexte dans lequel il intervient : Lattaque est double, comme toujours, puisque des organismes reconnus exigent des coupures ou rclament linterdiction, tandis que des groupes anonymes menacent, font des alertes la bombe. Il devient trs difficile alors de parler de la beaut, de la nouveaut et de limportance de ce film. On aurait lair de dire : la film est si beau quon peut lui pardonner un peu dantismitisme. Le premier effet de ce systme de pression est donc que non seulement le film risque de disparatre en fait, mais disparat dj en esprit, emport dans un problme absolument faux ). Pour la question du fascisme ordinaire dans le cinma de Fassbinder, voir Y. LARDEAU, Rainer Werner Fassbinder, Paris, Ed. de lEtoile/Cahiers du cinma, 1990, notamment p. 172 et suiv et 249, sur le rapport entre information et dlation dans le circuit de la rumeur, en particulier partir du Bouc, thme que lon retrouve galement dans

918 fascisme historique. Rfrant ce dernier restrictivement au nazisme1201 et refusant de le subsumer sous une catgorie gnrique de totalitarisme comme le fait par exemple Hannah Arendt, Deleuze mobilise pour le thmatiser les instruments danalyse dj mis en place : lhypothse de la machine de guerre et la dynamique de guerre totale, la typologie des lignes dagencement, la formalisation des rgimes de signes, la thse de lunit conomique libidinale-sociale et la thorie de lanti-production. Le point essentiel pour comprendre le rapport et la diffrence entre les deux concepts philosophiquement construits du fascisme et du micro-fascisme est le suivant : leur distinction ne se superpose pas du tout avec celle du sociohistorique et du psychique, avec celle dun systme de pouvoir rpressif, objectif ou extrieur , et de son intriorisation mentale, personnelle ou subjective, ni mme avec celle du macropolitique et du micropolitique. Toutes ces distinctions sont en porte--faux par rapport aux concepts guattaro-deleuziens dans la mesure o ils sont tous deux des concepts micropolitiques. Cest--dire que le fascisme historique est redevable dune analyse micropolitique non moins que le micro-fascisme ; lun et lautre doivent tre instruits dans la perspective dune critique immanente ou valuative, et non comme objets de connaissance historique ou de jugement moral. Dun point de vue macropolitique, on peut schmatiquement faire correspondre au fascisme et au micro-fascisme les deux mouvements rels dinversion de la formule de Clausewitz, respectivement : processus daccumulation dune machine de guerre totale prenant pour objet direct un mouvement de destruction illimit ; reformation dune machine de guerre relativement autonome par rapport aux Etats et prenant pour objet direct la paix comme survie ou scurit inscurisante. Ce point de vue macropolitique est absolument indispensable la construction empirique des deux concepts. Reste que cette correspondance terme terme reste schmatique, parce que les deux tableaux micropolitiques peuvent entrer de fait dans des mixtes trs varis quil appartient lanalyse de diffrencier. Et lon ne peut rabattre la distinction fascisme/micro-fascisme sur le partage macro/micro justement parce que de tels mixtes ne sont analysables que sur un unique plan micropolitique. Le problme nest pas verbal. Le micro-fascisme est distingu par Deleuze et Guattari du fascisme historique, non pas tant parce quil sagirait de deux formations de pouvoir sociopolitiquement et historiquement distinctes, mais parce que les deux notions, fascisme et micro-fascisme, renvoient deux dynamiques htrognes de lexistence collective. Mme en son concept sociologique et historique, le fascisme est indissociable dune micro-politique qui

Scne de chasse en Bavire de Martin Sperr, mis en scne en France en 1973 avant dtre adapt par Peter Fleischmann au cinma. 1201 Il nglige globalement le fascisme italien, except par un renvoi allusif une tude de M. A. MACCIOCHI, Sexualit fminine dans lidologie fasciste , Tel Quel, n 66 (MP, p. 282), et indirectement par les rfrences aux analyses de Daniel Gurin.

919 lui est propre, et ce sont ces phnomnes micro-politiques qui permettent de dfinir diffrentiellement, du point de vue de la typologie des lignes dagencement, le microfascisme1202. Nous tcherons dexpliquer en ce sens pourquoi la micropolitique du fascisme est cerne au niveau dun danger propre aux lignes de fuite sans segment, et la micropolitique du micro-fascisme, au niveau dun danger propre aux lignes dites molculaire ou segmentarit souple. Il appartient en effet la typologie des lignes dagencement de rendre raison, finalement, de la distinction des deux notions. Mais justement, nous avons dj vu que les types de lignes sont toujours en interaction, enchevtres des paquets de lignes se relayant, se bloquant ou se relanant les unes les autres, multipliant les dangers distincts que suscitent les unes et les autres. On ne peut viter les notions confuses et amalgames quentrane toujours, peu ou prou, la dshistoricisation de lanalyse, quen prcisant tant que possible cette dimension micropolitique o le fascisme et le micro-fascisme napparaissent plus comme des faits survenus de lextrieur ou mergs du dedans, comme des objets donns nos jugements, matires offertes nos explications extrinsques ou nos sentiments intimes de culpabilit, mais comme des dangers immanents qui ne prexistent pas aux lignes dexprimentation et de devenir qui les suscitent dans les modes dexistence. Le fascisme et le micro-fascisme en train de se faire, ici lchelle de tout un corps social, l dans une configuration de groupe resteinte, ou dans une situation personnelle. Une dernire remarque, avant dentrer dans lexplication de ces questions, concerne lenjeu clinique et politique de ces analyses du point de vue de la thorie des groupes. Lexamen des rquisits pratiques dune telle thorie, et tout particulirement dun principe de non-sens et de finitude ou de mortalit, nous a amen mentionner un danger envelopp dans toute entreprise critique mene par un groupe qui vit dune coupure des signifiants, des causalits et des raisons dtre sociaux (supra. I.I.2). Ds 1962, Guattari reprend dans cette perspective le problme dun instinct de mort ncessairement luvre, sous des rapports complexes, dans un groupe-sujet qui se reconnat dabord au fait quil ny a pas de place pour lui dans ltat actuel de la mcanique social et quil est oblig dy faire intrusion, de faire violence au systme existant : Le problme de linconscient destructeur du groupe est quelque chose qui rpond cette ncessit pour lui de sintroduire sur le mode de la coupure dans un monde social historique qui ne lui demandait rien 1203. Il y a l, explique Guattari, un instinct de mort du groupe quil dfinit avec Freud par la pulsion inverse de celle qui donne lenvie de se runir , pulsion de dsagrgation quil est non seulement

1202 1203

Cf. MP, 261-262, 277-279. F. GUATTARI, Introduction la psychothrapie institutionnelle (1962-1963), transversalit, op. cit., p. 44.

Psychanalyse et

920 indispensable de reprer pour comprendre le degr dagression, de violence, impliqu dans la vie dun groupe , mais qui doit tre la fois amnage, contrle et limite, exprime et conjure par des lments de rituel, de paroles vides, de runions scurisantes, et tous les autres lments de la mcanique des groupes. Cet aspect est sans doute invitable pour constituer un groupe ; sans lui, il ny aurait quun rassemblement temporaire autour dun phallus quelconque. Conqutes ncessaires, spcifiques de cette dimension du groupe, les structures exprimant cette pulsion inconsciente menacent toujours de basculer dans un systme dalination et danticulture 1204. A partir de Lanti-dipe, la problmatisation du fascisme et du micro-fascisme soumet la notion freudienne dinstinct de mort une critique radicale, et commande une nouvelle conception de linvestissement dsirant de la destruction dans ses dimensions sociales, politiques et conomiques. Par l mme, elle concerne indirectement aussi la mesure dun danger interne aux groupes analytiques et militants, cest-dire un danger rencontr dans et suscit par un devenir-rvolutionnaire dont le mouvement dexprimentation sur soi et sur le corps social gnre ncessairement le problme de produire une puissance de vivre les institutions elles-mmes comme mortelles, de les dtruire et de les changer suivant les articulations du dsir et du champ social en faisant de la pulsion de mort une vritable cration institutionnelle (AO, 74). 2) La diffrence fascisme/totalitarisme la lumire de la notion de micro-fascisme : un problme de masse et de segmentarit Le fascisme comme catgorie politico-clinique est pour Deleuze indissociable de trois lments : une politique et une conomie de guerre, un procs de subjectivation corrlatif, un mode de devenir des forces dtermin par un processus de machine de guerre comme ligne de fuite. Concernant le premier aspect, llaboration dun concept philosophique de fascisme est travers par une inquitude obvie ds Lanti-dipe, travers la rfrence rcurrente Reich, de linvestissement du proltariat industriel dans le processus de guerre totale. Concernant le second aspect, le concept de fascisme engage une reprise du problme de la subjectivation propre lEtat-nation, caractrise par les valeurs expressives du peuple et de la terre, ce qui oblige une reprise du problme du nationalisme. Concernant le troisime aspect, le concept de fascisme mobilise la thorie des lignes perceptives et temporelles des modes collectifs dexistence, et le problme de lvaluation des dangers des lignes. Lensemble de ces points doivent tre envisags la lumire de lensemble de lhypothse de la machine de guerre, et

1204

Ibid., p. 45.

921 du double processus quelle enveloppe : gnalogie dune puissance de guerre totale portant lEtat sa limite, gnalogie dune puissance conomique dpassant la puissance dEtat et se la subordonnant comme simple moyen. Nous avons dit incidemment que Deleuze reprenait lide de Virilio suivant laquelle lEtat nazi tait moins totalitaire que suicidaire. En 1976, dans un autre contexte thorique, lorsquil semploie articuler le dveloppement de la biopolitique, cest--dire dune rationalit politique indexe sur la prise en charge positive des phnomnes de la vie spcifique (population), avec les grandes formes contemporaines de destruction politique de la vie, Foucault en vient formuler une thse semblable dun lEtat nazi suicidaire1205. Mais que signifie cette qualification chez Deleuze, et en quoi permet-elle dtablir une diffrence entre fascisme et totalitarisme1206 ? Cette diffrence est double. Elle consiste dabord en ce que le totalitarisme est un phnomne dEtat, tandis que le fascisme est un phnomne de massse. Cette premire diffrence prend chez Deleuze son sens prcis compte tenu de deux thses dj mises en place. (a) LEtat ne se dfinit pas simplement par certaines institutions particulires (juridiciaire, militaire), mais par la manire dont il actualise une machine abstraite de surcodage, dfinie par une segmentarit sociale dure, dans des institutions ds lors marques par une centralisation et une hirarchisation fortes des organes de dcision, daction et de coercition. De ce premier point de vue, le totalitarisme dfinit un ple particulier de tout phnomne tatique : Les Etats nationaux oscillent entre deux ples : libral, lEtat nest quun appareil qui oriente leffectuation de la machine abstraite ; totalitaire, il prend sur soi la machine abstraite, et tend se confondre avec elle (D, 166). Nous lavons vu par exemple au niveau des politiques conomiques : alors que les Etats libraux ou sociodmocrates ngocient tant bien que mal larticulation du march intrieur sur un march mondial, et fonctionnent ainsi comme moyens de ralisation de laxiomatique capitaliste, les Etats totalitaires se caractriseraient plutt par une coupure de laxiomatique, le resserrement dune conomie en vase clos et le contrle du march intrieur. Plus gnralement, le totalitarisme se dfinirait donc par la tendance de lEtat sidentifier avec la machine abstraite de surcodage (Urstaat) quil actualise, tant dans ses composantes politiques que sociales et conomiques (do la proximit releve par Wittfogel entre les Etats socialistes et les Etats hydrauliques). Or, si lconomie en vase clos peut correspondre galement lconomie fasciste, cest dans des conditions trs diffrentes par exemple en raison de lisolement quimpose lAllemagne son entreprise expansionniste, trs diffrente de limprialisme sovitique (DRF, 209) , qui renvoient au fait que le fascisme est un

1205 1206

M. FOUCAULT, Il faut dfendre la socit, op. cit., p. 231-232. Pour la distinction entre fascisme et totalitarisme, voir MP, p. 261-262, 281-283 et 577-578.

922 phnomne de masse o lEtat prend une toute autre figure1207. (b) Or la notion de masse est pour Deleuze une notion molculaire (D, 164), qui ne dsigne pas une sorte de matire premire pour les institutions sociotatiques ou pour la politique de classes qui viendraient lui donner une forme, des orientations et des objectifs, mais qui a sa propre politique, sa propre efficience dans les institutions et dans les oppositions de classes mmes, bien quelle soit plus difficile codifier dans des plans dorganisation ou des cohrences stratgiques globales (MP, 260). Comme nous lavons vu dans notre quatrime partie, les masses ne sont ni homognes ni indiffrencies ; elles ne se caractrisent pas par une spontanit collective diffuse, mais par une fluctuation intensive des schmes pragmatiques, une mise en variation des variables machiniques et nonciatives des agencements collectifs. Nous avons l une dtermination immanente du fascisme comme micro-fascisme, indissociable dune segmentarit souple qui introduit un flottement dans les smiotiques collectives, dans les oppositions et les chanes signifiantes, dans les points et les procs de subjectivation, une vibration dans les modes collectifs de perception, daffection et danticipation :
Le fascisme implique un rgime molculaire qui ne se confond ni avec des segments molaires ni avec leur centralisation. Sans doute le fascisme a-t-il invent le concept dEtat totalitaire, mais il ny a pas de raison de dfinir le fascisme par une notion quil invente lui-mme : il y a des Etats totalitaires sans fascisme, du type stalinien, ou du type dictature militaire. Le concept dEtat totalitaire ne vaut qu une chelle macro-politique, pour une segmentarit dure et un mode spcial de totalisation et de
1207

Cf. MP, p. 578. Sur le rle de lEtat dans lconomie de guerre fasciste, cf. D. GUERIN, Fascisme et grand capital (1936), rd. sur le fascisme (1965), Paris, La Dcouverte, 2001, p. 372 et suiv., et 382-390, sur la politique conomique du fascisme italien et allemand et la constitution artificielle de vases clos montaires et mme industriels. Sur la diffrence entre lEtat nazi et le socialisme bureaucratique, du point de vue conomique, voir J.-P. FAYE, Langages totalitaires, Paris, Hermann, 1972, p. 664-676, et les analyses de Charles Bettelheim qui montrent le faible rle de lEtat dans lconomie allemande, et sa faible planification mme dans lconomie de guerre : C. BETTELHEIM, Lconomie allemande sous le nazisme, Paris, Maspero, 1971, t. II, notamment p. 35-39 (sur lconomie de guerre et le sens rel du deuxime Plan de quatre ans 1936-1940), et p. 40-64 (sur le rapport au march mondial). Bettelheim explique que le Plan de quatre ans charg dassurer lindpendance conomique du Reich suscite la cration dorganes spciaux visant intresser les entreprises prives certaines fabrications plutt qu engager lEtat lui-mme. Intensifiant la collaboration entre lEtat et les entreprises, il borne cependant le rle du premier indiquer les lignes directrices, carter les obstacles et assurer au besoin la rentabilit indispensable la longue : Pratiquement, ladministration du plan de 4 ans ne vise nullement raliser une planification gnrale de lconomie, mais seulement permettre la ralisation de certaines tches conomiques et techniques en assurant, pour laccomplissement de ces tches, la runion des lments matriels, humains et financiers (ibid., p. 36). LAdministration du Plan du 4 ans a une fonction orientatrice plutt quorganisatrice ; elle nassume aucune tche de gestion conomique, et ne concerne quun secteur limit de lconomie nationale ( ces plans tablissent uniquement une liste des usines mtallurgiques, des usines de caoutchou artificiel, de ptrole synthtique, des travaux publics, auxquelles sont consacres les subventions de lEtat ). La cration dentreprises publiques reste exceptionnelle, les entreprises prives travaillant pour satisfaire les commandes prvues par les plans, uniquement pour raliser un profit . Lconomie reste donc librale, et lEtat na jamais t aussi dpourvu de larges perspectives conomiques qu la suite de larrive des nazis au pouvoir . Bettelheim souligne ainsi le caractre mal coordonn et partiel de lintervention de lEtat mme dans le domaine des industries darmement, le caractre encore anarchique des commandes la veille de la guerre (cest lisolement progressif de lAllemagne et lacclration du processus de guerre qui imposera, partir de 1940, une meilleure coordination du rle de lEtat aux infrastructures conomiques). Finalement, il apparat que la puissance tant vante de lEtat sous le rgime nazi tenait non pas son opposition au capital financier, mais son troite alliance avec lui. Cest la conjugaison, dune part, de la force conomique du capital monopoleur et du capital bancaire, dautre part, de la force politique, militaire et policire de lEtat qui a donn ce dernier tous ses moyens daction. Mais [] cette conjugaison na pu se faire que par la subordination des intrts conomiques et politiques de lAllemagne aux intrts du capital financier (ibid., p. 74).

923
centralisation. Mais le fascisme est insparable de foyers molculaires, qui pullulent et sautent dun point un autre, en interaction, avant de rsonner tous ensemble dans lEtat national-socialiste (MP, 261).

En premier lieu, donc, le fascisme se distingue du totalitarisme par ceci que ce dernier est intelligible un niveau macro-politique parce quil opre par une segmentarit dure qui assure un surcodage systmatique du champ social, alors que le fascisme, dans sa dimension macropolitique mme, est indissociable dune micropolitique oprant dans une segmentarit souple ou molculaire, faibles facteurs de totalisation, sans principe dunit minent, et qui concerne toutes les dimensions des modes dexistence immanents, les smiotiques langagires et perceptives, les modes de temporalits, les coordonnes subjectives1208.
Mme quand lEtat national-socialiste sera install, il aura besoin de la persistance de ces microfascismes qui lui donnent un moyen daction incomparable sur les masses . Daniel Gurin a raison de dire que, si Hitler a conquis le pouvoir plutt que lEtat-major allemand, cest parce quil disposait dabord de micro-organisations qui lui donnaient un moyen incomparable, irremplaable, de pntrer dans toutes les cellules de la socit , segmentarit souple et molculaire, flux capables de baigner chaque genre de cellules. Inversement, si le capitalisme a fini par considrer lexprience fasciste comme catastrophique, sil a prfr sallier au totalitarisme stalinien, beaucoup plus sage et traitable son got, cest que celui-ci avait une segmentarit et une centralisation plus classiques et moins fluentes. Cest une puissance micro-politique ou molculaire qui rend le fascisme dangereux, parce que 1209 cest un mouvement de masse (MP, 261-262).

Reste que cette premire diffrence entre totalitarisme et fascisme ne dit pas encore comment ce dernier opre un investissement spcial des micro-fascismes de masse (raison pour laquelle il faudrait poser le fascisme et le micro-fascisme comme deux concepts distincts). Il faut alors envisager une seconde diffrence, qui dcoule de lhypothse de la machine de guerre, du mouvement rel de son appropriation tatique, et de son inversion de rgime dans le processus de guerre totale. Si le totalitarisme se dfinit par la tendance lidentification de lappareil dEtat concret avec la machine virtuelle de surcodage quil actualise, le nazisme parat engag dans une tendance trs diffrente, correspondant au premier point dinversion de la thse clausewitzienne :
Le totalitarisme est affaire dEtat : il concerne essentiellement le rapport de lEtat comme agencement localis avec la machine abstraite de surcodage quil effectue. Mme quand il sagit dune dictature militaire, cest une arme dEtat qui prend le pouvoir, et qui lve lEtat au stade totalitaire, ce nest pas une machine de guerre. Le totalitarisme est conservateur par excellence. Tandis que, dans le fascisme, il sagit bien dune machine de guerre. Et quand le fascisme se construit un Etat totalitaire, ce nest plus au sens o une arme dEtat prend le pouvoir, mais au contraire au sens o une machine de guerre sempare de lEtat (MP, 281).

1208

Au lieu de la grande peur paranoaque, nous nous trouvons pris dans mille petites monomanies, des vidences et des clarts qui jaillissent de chaque trou noir, et qui ne font plus systme, mais rumeur et bourdonnement lumires aveuglantes qui donnent nimporte qui la mission dun juge, dun justicier, dun policier pour son compte, dun gauleiter dimmeuble ou de logis. On a vaincu la peur, on a quitt les rivages de la scurit, mais on est entr dans un systme non moins concentr, non moins organis, celui des petites inscurits qui fait que chacun trouve son trou noir et devient dangereux dans ce trou, disposant dune clart sur son cas, son rle et sa mission, plus inquitante que les certitudes de la premire ligne (MP, p. 279) 1209 Deleuze et Guattari se rfrent ici aux fines analyses de Daniel Gurin dans Fascisme et grand capital (1936), et surtout les enqutes chaud de La Peste brune (1932-1933), rd. in D. G UERIN, Sur le fascisme (1965), Paris, La Dcouverte, 2001, p. 68-94 pour quelques chanons smiotiques reprs par Gurin.

924 La guerre totale, non pas telle quelle sactualise dans la premire guerre mondiale, mais dans la forme spciale quelle prend dans lentreprise de guerre nazie, a la consistance paradoxale dune ligne de fuite effectue, dans le tissu mme de la ralit sociale , par une machine de guerre qui tend se subordonner lappareil dEtat allemand lui-mme, ses buts et ses exigences de conservation. Deleuze et Guattari reprennent ainsi leur conception dune machine de guerre totale, non plus simplement approprie lEtat et ses buts, mais capable de se subordonner ou dengendrer un appareil dEtat qui ne vaut plus que pour la destruction (MP, 281), cest--dire pour un objet devenu illimit qui sautonomise par rapport la dtermination politique du but, voire qui entre en contradiction avec elle et avec lexigence fondamentale du politique, la conservation de lEtat. Cest que, la diffrence de lEtat totalitaire qui sefforce de colmater toutes les lignes de fuite possibles, le fascisme se construit sur une ligne de fuite intense, quil transforme en ligne de destruction et dabolition pures . Comme lcrit Hannah Arendt, leur ide de la domination ne pouvait tre ralise ni par un Etat ni par un simple appareil de violence, mais seulement par un mouvement constamment en mouvement , au point que la guerre et mme le risque de perdre la guerre, ajoute Deleuze, interviennent comme des acclrateurs de ce mouvement devenu illimit1210. Cest pourquoi le fascisme nazi ne peut se comprendre en fonction dune thorie

1210

MP, p. 283, n. 31 ; H. ARENDT, Le systme totalitaire (1951), tr. fr. J.-L. Bourget, R. Davreu et P. Lvy, rd. Paris, Seuil, 1995, p. 48-50 ( La prise du pouvoir [dEtat] par la violence nest jamais une fin en ellemme []. Lobjectif pratique du mouvement est dencadrer autant de gens que possible dans son organisation, et de les mettre et de les maintenir en mouvement ; quant lobjectif politique que constituerait la fin du mouvement, il nexiste tout simplement pas ). Arendt analyse dans cette perspective lhtrognit des deux sources dautorit co-existentes du parti et de lEtat, leurs tensions, et la subordination du second au premier. En tmoigne par exemple le fait que, tout en commenant par faire promulguer quantit de nouvelles lois, les nazis eux-mmes ne se sentaient nullement concerns par leur propre lgislation. Seule comptait pour eux la constante marche en avant vers des objectifs sans cesse nouveaux (cf. ibid. p. 123-130, 140-143, et sur les lois de mouvement comme processus sans terme, p. 207-210). Il en dcoule un systme de pouvoir singulirement informe, tant donn que seul un difice peut avoir une structure, mais quun mouvement prendre le terme aussi srieusement, aussi littralement que le faisaient les nazis ne peut avoir quune direction : que toute espce de structure lgale ou gouvernementale ne peut que constituer un handicap pour un mouvement qui va se propageant une vitesse croissante dans une direction dtermine (ibid., p. 127). Autre point remarquable de son analyse, auquel fait cho la molcularisation des rapports de pouvoir et des personnels bureaucratiques que Deleuze et Guattari trouvent dans luvre romanesque de Kafka (supra. IV.II.1), Arendt repre cette mobilit dans lorganisation administrative et bureaucratique nazie : Le citoyen du Troisime Reich hitlrien ne vivait pas seulement sous les autorits simultanes et souvent en conflit des pouvoirs concurrents, tels que les administrations, le parti, la S.A. et les S.S. ; il ne pouvait jamais savoir avec certitude, et on ne lui disait jamais explicitement, quelle autorit il tait cens placer au-dessus de toutes les autres. Il devait dvelopper une sorte de sixime sens pour savoir, un moment donn, qui obir et de qui se moquer. [] Ce ntait pas seulement la volont du Chef qui tait dune instabilit telle quen comparaison les caprices des despotes orientaux sont un clatant exemple de constance. La cohrente et perptuelle division entre autorit secrte relle et reprsentation fictive faisait du sige effectif du pouvoir, un mystre, par dfinition, et ce un tel degr que mme les membres de la clique dirigeante ne pouvaient jamais savoir avec une absolue certitude quelle tait leur propre position dans la hirarchie secrte du pouvoir (ibid., p. 129) Klam ou Klam ? Dsarroi de Barnab (MP, p. 260-261). Terminons l cette trop longue note qui ne visait qu suggrer quelques rapprochements que le commentaire deleuzien gagnerait approfondir : si Deleuze ne mentionne quune fois Arendt, dans les lignes conclusives du 9me plateau (dat 1933 ), pour des raisons qui tiennent probablement la fois des divergences philosophiques de fond et aux conditions de rception de son uvre en

925 de lEtat qui mconnatrait lhtrognit en droit de cette formation de puissance quest la machine de guerre nomade par rapport aux appareils dEtat (mme quand ce processus machinique est de fait approprie par lEtat). Nous avons vu que, du point de vue dune smiotique dite contre-signifiante, le nomadisme se dfinissait par une ligne de fuite chappant et se retournant contre une formation signifiante, devenant synthtiquement processus de destruction. Libr de la vague axiologie o lon noie souvent cette notion deleuzienne, nous ne voyons aucune raison conceptuelle de reculer devant ce qui en dcoule : il y a un nomadisme proprement nazi, quil convient encore dexpliquer, mais qui, en tout tat de cause, peut seul rendre compte de la rupture effectue par la machine de guerre nazie avec lexigence fondamentale de lEtat : son auto-conservation. La guerre dite totale y apparat moins comme lentreprise dun Etat, que dune machine de guerre qui sapproprie lEtat, et fait passer travers lui le flux de guerre absolue qui naura dautre issue que le suicide de lEtat lui-mme (MP, 282). Et sans doute cela est encore trop abstrait, parce que nous navons pas encore expliqu comment cette machine de guerre totale traait effectivement une telle ligne de fuite, dans quelles conditions singulires, conomiques, smiotiques et thologiques. Pour ce faire, nous procderons en trois temps : nous commencerons pas restituer la dtermination thologique et smiotique de cette ligne de fuite investie par la machine de guerre nazie, que Deleuze et Guattari identifient au niveau dun effritement du mode de subjectivation nationale hrit des XVIII-XIXe sicles, sous le coup des forces de dcodage et de dterritorialisation capitalistes qui affectent la forme dexpression un peuple-une Terre ; sur cette base, nous pourrons examiner pour lui-mme le mouvement par lequel une telle ligne de fuite, porte lillimit, peut tourner en ligne de mort , de destruction et dauto-destruction, ce point tant dcisif puisquil conduit Deleuze et Guattari cerner le danger propre aux lignes de fuite du point de vue de la critriologie des exprimentations immanentes dune mutation ; enfin, nous examinerons les implications de ces analyses sur le plan de lconomie sociale-libidinale, ce qui permettra de marquer sur cette question la continuit de questionnement de Lanti-dipe Mille plateaux, et de mesurer ses rpercussions critiques contre la notion psychanalytique de pulsion de mort1211.

France (rle de Ricoeur cet gard), il ne fait pas de doute quil y a trouv quantit de matriaux pour son propre travail avec Guattari. La question du mouvement illimit, processus dpourvu de terme qui dfinit pour les auteurs de Lanti-dipe, on sen souvient, le mouvement deffondrement schizophrnique serait un point central dune telle confrontation plus approfondie. 1211 Sur le problme dun instinct de mort, la critique de la notion freudienne et sa reformulation matrialiste ( en appelant instinct en gnral des conditions de vie historiquement et socialement dtermines par les

926

3) Ethologie de la subjectivit fasciste : de la ligne de fuite la ligne dabolition En quel sens lentreprise de guerre nazie se construit-elle sur une ligne de fuite intense ? La ligne de fuite nazie peut tre dtermine dun point de vue thologique et smiotique en fonction dun bouleversement de la forme subjective de lEtat-nation. Nous avons vu que la corrlation des valeurs dexpression juridiques et thologiques de la terre et du peuple exprimait les processus de subjectivation territorialis sur lEtat-nation (cf. supra. IV.I.1). Porte par le mouvement large du dcodage et de la dterritorialisation capitaliste et par la prcipitation du processus de guerre totale, la ligne de fuite de la machine de guerre nazie est libre par laffaissement de cette forme subjective. Cest dans cette perspective que Deleuze et Guattari reprennent les thses de Jnger sur la mobilisation totale et le travailleur apatride , qui articulent directement la rupture des subjectivits nationales lappropriation dune machine de guerre totale dont les rouages technologiques, conomiques et thologiques (elle mobilise une intense production despace lisse), sont indissociables de bouleversements des smiotiques collectives. Si, comme nous lavons vu, les Etats-nations sont les principaux ordonnateurs des points de subjectivation et procs dassujettissement corrlatifs, la puissance technico-conomique de destruction fait vasciller les conditions de telles subjectivations nationales en affectant simultanment les facteurs territoriaux de lidentit collective et lunit juridique du peuple1212. Nous retrouvons ici lintrication des

rapports de production et danti-production dans un systme ), voir AO, p. 393-406. Sur la reposition de ce problme dans les nouvelles coordonnes conceptuelles de Mille plateaux, voir D, p. 168-171 et MP, p. 280-281. 1212 Il sagit pour Deleuze et Guattari de tenir compte du fait que la constitution du proltariat est troitement articul, historiquement, la politique de guerre et lessor des conomies de guerre, dans le mouvement mme o la puissance industrielle, conomique et financire de guerre tend chapper au contrle dEtat. Dans cette perspective du rapport entre puissance technico-conomique et pouvoir dEtat, les analyses du Trait de nomadologie ne sinscrivent pas seulement dans un horizon marxiste o lhistoire contemporaine des guerres sarticule sur le dveloppement du capitalisme (en particulier sur la fonction de limprialisme colonial), mais offrent des chos trs audibles avec la problmatique dploye, pour le meilleur et pour le pire, parmi les thoriciens allemands de lentre-deux-guerre, chez Schmitt, Heidegger ou Jnger, du rapport entre la dcision politique et, suivant la formule de ce dernier, ces formations abstraites de la technique, de de lintelligence, de largent, du peuple bref, les forces de la dmocratie nationale naissante . Sur la base de points dj expliqus, on peut schmatiquement discerner deux principales conditions thoriques qui en sparent Deleuze et Guattari. Premirement, le domaine de laction et de la dcision politiques ne constitue jamais, pour ces derniers, un plan dinitiative absolue, et plutt que le modle thologico-politique de la volont dcisoire, ils font valoir un schme dexprimentation par valuations ttonnantes, oprant dans un lment dindterminabilit objective sans cesse reconfigur (do la reprise deleuzienne de la notion d erreurs constantes de Galbraith et Chtelet). Deuximement, la technique est une abstraction mal fonde, et lide dune re de la domination technique, une chimre : il ny a de technique que slectionne, filtre et agence dans et par une machine sociale qui en dtermine, selon des agencements socioconomiques et des dispositifs de pouvoir concrets, les usages, les dveloppements, etc. Ce qui vaut pour les techniques de production en gnral vaut aussi bien pour les techniques militaires de destruction en particulier. De sorte que les potentialits matrielles, techniques et conomiques de destruction dveloppes aux XIXe et XXe sicles ne marquent pas le triomphe dune inquitante domination technique, mais doivent tre problmatises du point de vue de la machine sociale capitaliste et de son processus de puissance (comme formation cumnique autonomise et comme axiomatique sociale

927 deux processus enveloppe dans le mouvement rel de lappropriation de la machine de guerre accumulation dune puissance de guerre totale, gnration dune formation de puissance conomique se subordonnant les formations de puissance tatiques , intrication qui confre laugmentation du capital constant un sens qualitatif essentiel. Comme nous lavons vu dans notre troisime partie, cette augmentation est comprise par Deleuze en fonction dun nouveau mode de domination par asservissement machinique irrductible aux assujettissements sociaux dans lesquels le cadre de lEtat-nation est encore pertinent et dterminant.
La guerre suit videmment le mme mouvement que celui du capitalisme : de mme que le capital constant crot proportionnellement, la guerre devient de plus en plus guerre de matriel , o lhomme ne reprsente mme plus un capital variable dassujettissement, mais un pur lment dasservissement machinique (MP, 582).

La mise en place dun tel asservissement machinique, o les hommes sont intgrs au processus social de production, trouve dans la gnalogie de la puissance de guerre totale un lieu de manifestation privilgi, dans le sens dune mobilisation totale qui intgre indistinctement toutes les forces sociales, conomiques, humaines et technologiques, dans un processus de travail qui excde de part en part les coordonnes de lEtat-nation : un territoire-un peuple. Jnger donne voir une telle intgration machiniques des forces lorsquil analyse le passage de la mobilisation partielle rpondant linstinct monarchique encore actif dans la Prusse de la fin du XIXe sicle, au rgime de mobilisation totale exacerbe lors de la premire guerre mondiale. Alors que la premire subordonne une mobilisation partielle une rationnalit politique conditionne par la dcision souveraine (ce qui satteste dans une limitation impose au volume des moyens mis en uvre , une inhibition du perfectionnement de lquipement militaire et des ressources conomiques qui pourrait entrer en contradiction avec elle1213), la seconde destitue le contrle politique de la puissance de
immanente). Elles doivent alors tre envisages comme des variables dagencement des modes de vie immanents, reprables notamment dans les manires sociales, psychiques, affectives, notiques et pratiques doccuper lespace et le temps, et sur le plan des smiotiques collectives, dans les variations corrlatives des positions subjectives et signifiantes. 1213 Sur la mobilisation partielle comme effet dune raison dEtat particulire hrite de la monarchie absolue, cf. E. JNGER, La mobilisation totale, tr. fr. de H. Plard et M. de Launay, 1978, rd. Paris, Gallimard, 1990, p. 102-105 ( les poques sont depuis longtemps rvolues o il suffisait denvoyer au combat des centaines de milliers de sujets quon recrutait et confiait un commandement sr cest un peu ce que dcrit Voltaire dans son Candide , et o, lorsque Sa Majest avait perdu une bataille, le premier devoir de ses sujets tait de se tenir tranquille. Au cours de la deuxime moiti du XIXe sicle, des gouvernements conservateurs pouvaient encore prparer une guerre, la mener et la gagner dans lindiffrence, ou malgr le refus des instances reprsentant la population. Cela supposait bien entendu un rapport troit entre la Couronne et larme, dont le nouveau systme de service militaire obligatoire pour tous ne reprsentait quune variante superficielle, car, dans son fond, ce rapport ressortit encore au monde patriarcal. Mais cela impliquait galement une certaine prvisibilit des quipements et des cots, si bien que la guerre restait une dpense, extraordinaire certes, mais nullement sans limite, et sen tenait aux forces et aux moyens disponibles. Cest en ce sens que mme une mobilisation gnrale faisait figure de mesure partielle []. Le Prince possde un instinct naturel qui le met en garde et lempche ainsi dabuser des biens de sa maison. Faire fondre son trsor lui semble plus indispensable que se faire accorder un crdit par un quelconque Parlement .

928 guerre et affirme son caractre toujours plus radical ds lors que, dans une mesure croissante, toute existence est convertie en nergie, et que les communications subissent une acclration accrue au profit de la mobilit ; alors que dans bien des pays, dcrter la mobilisation restait, mme lorsque la guerre avait dj clat, un droit exclusif et imprescriptible de la Couronne 1214. Jnger dgage diffrents phnomnes qui se combinent dans cette tendance vers la mobilisation totale : leffacement des Etats et la rduction des privilges de la noblesse entranent la disparition de la notion de caste guerrire , lactivit militaire perdant son caractre de privilge et devenant la tche de tous ceux qui sont susceptibles de porter les armes ; lnorme augmentation des dpenses dquipement rend impossible quun trsor de guerre au montant limit puisse faire face aux frais entran par la conduite des hostilits , et ncessite la rquisition maximale et lexploitation illimite de tous les crdits afin de maintenir la machine en marche ; enfin, le processus mme de la guerre cesse de paratre comme une action arme et impose la reprsentation bien plus large qui la conoit comme un gigantesque processus de travail. A ct des armes qui saffrontent sur le champ de bataille, des armes dun genre nouveau surgissent : larme charge des communications, celle qui a la responsabilit du ravitaillement, celle qui prend en charge lindustrie dquipement larme du travail en gnral 1215. Jnger rcapitule :
Lexploitation totale de toute lnergie potentielle, dont on voit un exemple dans ces ateliers de Vulcain construits par les Etats industriels en guerre, rvle sans doute de la faon la plus significative quon se trouve laube de lre du Travailleur []. Chaque existence individuelle devient alors, sans que la moindre quivoque puisse subsister longtemps, une existence de Travailleurs ; la guerre des chevaliers, celle des souverains, succde la guerre des travailleurs et le premier grand affrontement du XXe sicle nous a dj donn un aperu de ce quen serait la structure rationnelle et le caractre impitoyable. [] Dployer des nergies dune telle ampleur, car il ne suffit plus dquiper ceux qui combattent, ncessite quon rorganise dans cette perspective jusquau march le plus intrieur et jusquau nerf dactivit le plus tnu ; et cest la tche de la mobilisation totale. Modifiant dun seul geste la structure de la division du travail, elle branche le rseau de la vie moderne, dj complexe et considrablement ramifi travers de multiples connexions, sur cette ligne haute tension quest 1216 lactivit militaire.

Ces vues font valoir une machinisation intgrale, non seulement technologicoindustrielle, mais galement humaine, cest--dire un processus o limplication des forces humaines dans le processus matriel de guerre comme processus de production de destruction ne requiert plus une subjectivation politique pralable, ne passe plus par une individualisation
1214 1215

Ibid., p. 106. Ibid., p. 106-107. Ainsi lorsqu la fin de la premire guerre mondiale, il ne parat y avoir aucune activit ft-ce celle dune employe domestique travaillant sa machine coudre qui ne soit une production destine, tout le moins indirectement, lconomie de guerre . Jnger mentionne un certain nombre de dcisions et de faits tmoignant, ds le dbut de la guerre, cette tendance la mobilisation totale (par exemple le programme Hindenburg de 1916 et lide fondamentale du service universel obligatoire ). 1216 E. JNGER, La mobilisation totale , op. cit., p. 107-109 ; et p. 113. Ce thme du Travailleur universel et apatride se retrouve dans des contextes thoriques divers, dans lAllemagne de lentre-deux-guerres. Le thme du dracinement , de larrachement la loi cache de la terre est frquent dans les textes de Heidegger sur

929 et un assujettissement des forces humaines investies1217. Un tel processus, qui correspond ce quon a rencontr prcdemment comme nouvel asservissement machinique , modifie alors profondment la notion de peuple, et la corrlation qui dfinit selon Deleuze la subjectivit dans le cadre de lEtat-nation, du peuple et du territoire national. La mobilisation totale, lentreprise d enrlement du peuple entier au service de lconomie de guerre , suivant lexpression de Ludendorff, marque la fois un dcodage et une dterritorialisation du peuple par rapport au codage juridico-politique et la territorialit de lEtat-nation. Si lon se rappelle la dfinition thologique des degrs D/T comme des conditions sous lesquelles des

la technique (Die Technik und die Kehre, et Essais et Confrences) : Labsence de patrie devient un desttin mondial (Lettre sur lhumanisme, tr. fr. R. Munier, Paris, Aubier, 3me d. 1983, p. 101). 1217 On pourrait envisager dans cette perspective le dveloppement dune technologie militaire automatise, qui ne mobilise plus une variable humaine subjective. Le dernier carnet de commande du Pentagone Boeing (notamment les recherches dans les drones , avions de chasses entirement automatiss et contrls distance) nous promet lchance 2014 une frappe militaire sans mobilisation humaine. Il est vrai que la mobilisation reste totale, comme mobilisation mdiatique, tandis que les mdia eux-mmes inventent un nouveau discours sur la guerre qui sapparente de plus en plus un discours sportif, en termes de performances et dexploits technologiques. Il va de soi que cette fascination pour la performance technologique se concilie parfaitement avec les allarmes humanistes sur les horreurs de la guerre. Sur le pouvoir informatif, la mobilisation mdiatique en priode de guerre, et linventivit particulire du Pentagone cet gard, depuis la guerre du Vietnam, voir C.-P. D AVID , L. BALTHAZAR , J. VASSE , La politique trangre des Etats-Unis. Fondements, acteurs, formulation, Paris, Presses de Sciences Po, 2003, p. 304-316. Sur cette question, Walter Benjamin avait dj vu lessentiel, lorsque, suivant les analyses de Jnger dans La mobilisation totale, il crivait propos de la premire guerre mondiale : Les attaques au gaz [] promettent de donner la guerre future un visage qui abolira dfinitivement les catgories guerrires au profit des catgories sportives, qui tera aux oprations tout caractre militaire et les rangera entirement dans la logique du record. Car sa spcificit stratgique la plus saillante sera dtre une pure et radicale guerre dagression. Contre les attaques ariennes au gaz, on sait quil nexiste pas de dfense efficace []. La guerre chimique reposera sur des records de destruction et augmentera jusqu labsurde la prise de risque (W. BENJAMIN, Thorie du fascisme allemand. A propos de louvrage collectif Guerre et Guerriers, publi sous la direction dErnst Jnger (1930), tr. fr. P. Rusch, in uvres, Paris, Gallimard, 2000, t. II, p. 200). Tout en faisant une apprciation nuance de larticle de Jnger, Benjamin critique lapologie de la guerre laquelle se livre Jnger et ses amis , qui repose moins sur des schmas doctrinaux que sur un mysticisme profond . Ce mysticisme la fois exprime et entre en contradiction avec les donnes relles des conflits militaires : invoquant la guerre comme effectivit universelle , comme si luniforme constitue pour eux un but suprme, auquel il aspirent de toutes les fibres de leur tre, et qui clipse toute considration du contexte o il sera employ , ces fourriers de la Wehrmacht donnent une reprsentation hroque du guerrier compltement contradictoire avec une technologie militaire de plus en plus impersonnelle. Mais la dissociation entre cette ide de guerre comme universel abstrait dmatrialis et dcontextualis, et toute reprsentation concrte, exprime elle-mme un processus de guerre totale o le but devient contingent, sinon disparat purement et simplement : guerre sans but, guerre absolue en elle-mme (W. BENJAMIN, art. cit, p. 199-200). Deleuze et Guattari ne mentionnent pas La mobilisation totale, mais montrent un intrt manifeste pour Jnger : ils renvoient Der Arbeiter, Herrschaft une Gestalt (1932), Abeilles de verre (1929), et le plus tardif Trait du rebelle (1980) : cf. MP, p. 501-502 et 530. La mobilisation totale est traduit en franais en 1978 dans la revue Recherches, n 32/33, septembre 1978, et Deleuze et Guattari pouvaient donc en avoir connaissance. Ils ne mentionnent pas non plus le commentaire critique de Benjamin, avec lequel les analyses du Trait de nomadologie sur la guerre totale, et sur la question du rapport entre guerre et Etat, prsentent, sous des attendus philosophiques trs diffrents, plusieurs points de convergence, ainsi lorsque Benjamin reconnat parmi les articles de ce volume, les meilleurs et les plus profonds viennent demander comment la guerre peut tre matrise par lEtat. Car lEtat, lorigine, ne joue pas le moindre rle dans cette thorie mystique de la guerre. Lide dune matrise exerce sur la guerre ne doit pas un instant tre prise dans un sens pacifiste. LEtat est au contraire requis de se conformer, ds le stade de sa construction et de son implantation, aux forces magiques quil doit mobiliser son profit en temps de guerre, et de se montrer digne delles. Sans quoi, nous dit-on, il ne parviendra jamais utiliser la guerre ses fins propres. La carence du pouvoir politique face la guerre constitue, pour ceux qui se sont retrouvs ici, le fait initial partir duquel ils ont engag une rflexion indpendante. (W. BENJAMIN, art. cit, p. 213).

930 forces sintgrent des fonctions, et sous lesquelles les fonctions reoivent des finalits dtermines, alors il faut dire que les forces intgres, tant dans le processus de guerre que dans le procs de production des moyens de guerre (leur distinction tendant, dans la guerre totale, sannuler), forces conomiques, financires, technologiques et humaines, sont marques par un fort coefficient de dterritorialisation par rapport lEtat-nation. Ds lors, le facteur nationaliste dans la machine de guerre nazie, crucial sans doute, doit tre renvisag : il napparat plus comme explicatif par lui-mme, mais il doit tre considr comme second, oprant un niveau complmentaire de reterritorialisation par rapport ce double mouvement de fuite des formes de subjectivation nationale hrites du XIXe sicle. Il ny a pas de continuit stricte entre la subjectivit de lEtat-nation et la subjectivit fasciste, mais plutt un nouveau seuil de dterritorialisation et de dcodage des forces populationnelles. Nous avons vu que lEtat-nation tait dj une reterritorialisation du mouvement de dcodage et de dterritorialisation capitaliste. La subjectivation nationale-socialiste marque linvention dune nouvelle reterritorialisation qui corrle la ligne de fuite plus intense de lEtat-nation sur laquelle se constitue la machine de guerre totale nazie. La dpopulation du peuple , suivant lexpression de Virilio, et la dterritorialisation du territoire national sous le coup des forces technologiques et conomiques engages dans la politique et lconomie de guerre totale, sont les dterminants de cette ligne de fuite de la subjectivation nationale, sous ses deux composantes un peupleune terre. Cest ce quexprime, pour Deleuze, les thses de Jnger sur lmergence du travailleur apatride ou dterritorialis, dont la reterritorialisation sur la patrie nest quun amnagement local dans leffort de guerre qui ne bloque pas le processus de destruction et tendanciellement, dautodestruction. Nous autres, camarades sans patrie, savons pourtant que, mme si nous ne sommes que des enfants illgitimes, nous sommes bien les fils de lAllemagne, et que nous devons combattre pour notre patrie contre la raction. Lorsquune guerre se dclare, les soldats sociaux-dmocrates font eux aussi et consciencieusement leur devoir 1218 Il faut ce profond mouvement de fuite pour concevoir que le nationalisme lui-mme et les valeurs expressives de lidentit patriotique (qui ne se confondent pas avec celles de la race1219) pourraient passer dans et au service dagencements dnonciation, de forces et de dsir dautodestruction de la nation elle-mme.
1218

Discours du dput du Reichstag Ludwig Frank, le 29 aot 1914, cit in E. JNGER, La mobilisation totale , op. cit., p. 131. 1219 Si lon dfinit le peuple par le codage juridico-politique de la population, la race ne sidentifie pas avec le peuple mais exprime un dcodage du peuple. Aussi les idologues nazis nidentifient-ils pas une race allemande comme une entit existante correspondant une communaut politique, mais comme une source et une fin, la fois fondement et vecteur de rgnration. Du point de vue des territorialits, on sait en outre que, loin de former une architectonique ferme et stable, les thories sur lorigine et la destine tellurique de la race font lobjet dune grande labilit, non seulement chez les idologues officiels du parti, mais dans les travaux universitaires prolifrant dans les annes 1930, inventant, rinventant, remaniant constamment des cartographies

931

Avant dtre mis luvre dans la thmatisation du fascisme allemand, la question du suicide est introduite par Deleuze dans sa typologie des lignes dactualisation, et plus prcisment, dans la caractrisation perceptive et temporelle de la ligne de fuite comme ligne sans segment ou, suivant les termes de Fitzgerald, de vraie rupture 1220. Cest cet endroit que Deleuze identifie le suicide au niveau dun danger propre aux lignes de fuites, un mouvement dabolition et dauto-destruction qui exacerbe le risque que suscitent les exprimentations immanentes qui se dploient dans ce type de ligne, indpendamment des causalits intrinsques qui, sans elles, ne trouveraient de toute faon pas seffectuer. Lautodestruction nest donc pas comprise en fonction des alas dune intriorit psychique, ni en fonction dun dterminisme sociologique (du type anomie sociale). Elle est rapporte la dtermination objective dun processus machinique spcifique qui actualise une ligne de fuite, cest--dire une machine de guerre :
Nous avons beau prsenter ces lignes comme une sorte de mutation, de cration, se traant non pas dans limagination, mais dans le tissu mme de la ralit sociale, [] ce serait trop simple de croire quelles ne craignent et naffrontent dautre risque que celui de se faire rattraper quand mme, de se faire colmater, ligaturer, renouer, reterritorialiser. Elles dgagent elles-mmes un trange dsespoir, comme une odeur de mort et dimmolation, comme un tat de guerre dont on sort rompu : cest quelles ont elles-mmes leurs propres dangers qui ne se confondent pas avec les prcdents. Exactement ce qui fait dire Fitzgerald : Javais le sentiment dtre debout au crpuscule sur un champ de tir abandonn, un fusil vide la main, et les cibles descendues. Aucun problme rsoudre. Simplement le silence et le seul bruit de ma propre respiration. [] Mon immolation de moi-mme tait une fuse sombre et mouille . Pourquoi la ligne de fuite est-elle une guerre do lon risque tant de sortir dfait, dtruit, aprs avoir dtruit tout ce quon pouvait ? Voil prcisment le quatrime danger : que la ligne de fuite franchisse le mur, quelle sorte des trous noirs, mais que, au lieu de se connecter avec dautres lignes et daugmenter ses valences chaque fois, elle ne tourne en destruction, abolition pure et simple, passion dabolition (MP, 279-280).

Nous avons vu que cette ligne dite sans segment pouvait affecter toutes les smiotiques, dfaisant les chanes signifiantes et les positions subjectives, les coordonnes perceptives et affectives, pratiques et notiques dun individu, dun groupe ou dune socit entire. Nous avons vu galement que cette ligne de mise en variation continue de toutes les variables dun mode collectif dexistence produisait un cartlement du temps (mode dvnementialit Ain), cest--dire une discontinuit telle quest brise toute possibilit de rapporter un avant un aprs , et lun et lautre un prsent , librant un vnement qui, proprement parler, nest jamais prsent mais qui scinde le prsent en un pass qui ne la jamais t ( quest-ce qui sest pass ? aussi proche ce pass soit-il du prsent), et un futur qui ne le devient jamais ( quest-ce qui va se passer ? interminablement venir), une brche comme dirait Arendt, un non lieu ou un pur lieu pour une mutation . A tous

des foyers de diffusion, des conqutes, des migrations et des installations populationnelles, dans un dlire des races et des continent ports un point inouis. 1220 Cf. supra. IV.II.1.

932 ces gards, la ligne sans segment marque bien, pour Deleuze, le plus intense vecteur de transformation qui puisse affecter un mode dexistence, ce qui en fait la puissance suprieure et donc aussi son plus grand danger. Toute vie est bien entendu un processus de dmolition []. Il y avait dans ce silence une immense irresponsabilit lgard de toutes les obligations, laffaissement de toutes mes valeurs 1221. Avec Fitzgerald, Deleuze identifie ce danger de la ligne de fuite dsegmente comme une pente nihiliste ncessairement enveloppe dans tout devenir, un mouvement daffaissement de toutes les coordonnes dune forme individue dexistence, une exhaustion du non-sens, un vide de valeur qui risque toujours de faire tourner les plus intenses lignes de mutation en lignes de mort , de destruction des autres et de soi-mme (D, 171). En tant quun telle ligne est toujours, peu ou prou, implique dans toutes les autres, devenir impersonnel envelopp dans dautres devenirs qui le contractent plus ou moins, ce danger qui lui est propre constitue lobjet final dune indispensable prudence et le plus vif souci dune dtermination de critres dvaluation des exprimentations immanentes dune mutation. Et les nazis ont manqu de prudence, ds le dbut se sont engouffrs dans une ligne de fuite intense et en ont prcipit aussitt le danger, de dtruire et de se dtruire : nihilisme ralis , ds le dbut.
Cest curieux comme, ds le dbut, les nazis annonaient lAllemagne ce quils apportaient : la fois des noces et de la mort, y compris leur propre mort, et la mort des Allemands. Ils pensaient quils priraient, mais que leur entreprise serait de toute faon recommence, lEurope, le monde, le systme plantaire. Et les gens criaient bravo, non pas parce quils ne comprenaient pas, mais parce quils voulaient cette mort qui passait par celle des autres. Cest comme une volont de tout remettre en jeu chaque fois, de parier la mort des autres contre la sienne (MP, 281).

Pourtant, on ne voit pas bien ce qui permet de passer de la ligne de fuite, mme porte labsolu comme ligne dabolition ou de nihilisme ralis, au mouvement rflexif qui en fait une ligne dauto-destruction, et qui fait de lauto-destruction elle-mme, non plus une consquence ou un terme ( comme un tat de guerre dont on sort rompu ), mais un moteur dynamique. Une citation prcdente nous met sur la voie : il faut que la ligne de fuite tourne en abolition pure et simple, passion dabolition , et cela suppose lintroduction dune composante smiotique spciale que lon a dj rencontre dans la formalisation smiotique de la subjectivation passionnelle. Nous avons donc affaire ici une nouvelle smiotique mixte , savoir un mixte de nomadisme et de subjectivation. Le fascisme nazi conjugue les deux : la smiotique contre-signifiante dune machine de guerre nomade, chappant lEtat et se retournant contre lui ; la smiotique post-signifiante dun procs subjectif, dun ddoublement et dun redoublement rflexif dune conscience collective comme rsonance subjective ou passionnelle dun Moi fascin (trou noir). Nous avons vu en effet que la subjectivit passionnelle tait rapporte notamment une fonction smiotique spciale dite de
1221

F. S. FITZGERALD, La Flure , op. cit., p. 495.

933 trou noir , qui permet de dfinir la rflexivit du Moi conscient partir dun mcanisme smiotique de redondance par rsonance (par diffrence avec une redondance signifiante qui suppose un espace objectif de frquence comme itration statistique), de rapporter ainsi la conscience une physique intensive des signes et non une phnomnologie de la vise et de lapparatre, et dtablir une dynamique conscientielle comme mouvement dabsorption dans une hypnose amoureuse intensment dterritorialise, dans lintensit dune passion sabolissant dans la chaleur du vide 1222. La subjectivation fasciste peut alors tre comprise comme une mise en rsonance globale des trous noirs molculaires animant le champ social dans le procs de guerre totale, ce qui dfinit linvestissement proprement fasciste des microfascismes dans lentreprise nazie, cest--dire la manire dont le micro-fascisme sest effectu singulirement dans le fascisme nazi, non pas en pas en passant du micro- au macro- , mais suivant une dynamique proprement micropolitique o les subjectivations micro-fascistes et les dangers quelles marquent dans les lignes segmentarit souple ou molculaire sarticulent et senchanent dans une ligne de fuite et de rupture : Fascisme rural et fascisme de ville ou de quartier, jeune fascisme et fascisme ancien-combattant, fascisme de gauche et fascisme de droite, de couple, de famille, dcole ou de bureau : chaque fascisme se dfinit par un micro-trou noir, qui vaut par lui-mme et communique avec les autres, avant de rsonner dans un grand trou noir central gnralis (MP, 261). Deleuze et Guattari identifient ici un procs de subjectivation spcifiquement fasciste-nazie qui la fois se distingue de la subjectivation micro-fasciste repre prcdemment, et la suppose. Elle la suppose puisquelle en investit et en utilise les foyers molculaires et les segmentarits souples ; mais aussi elle sen distingue en les emportant dans le processus distinct dune ligne dsegmente qui excde les segmentarits molculaires. Oprateur de rsonance passionnelle, intensificateur dune rsonance amoureuse hypnotique engouffre dans la chaleur du vide , le centre de pouvoir prend alors une fonction trs diffrente de celle quil remplissait dans le

1222

MP, p. 167 ( Chaque conscience poursuit sa propre mort, chaque amour-passion poursuit sa propre fin, attirs par un trou noir, et tous les trous noirs rsonnant ensemble). Sur le rapport entre la ligne de fuite dsegment et le trou noir comme fonction smiotique de subjectivation (Moi fascin), cf. supra. III. B.3, et MP, 166-167 et 278-279 ; voir aussi le cas exemplaire du trou dabolition musical dans MP, p. 348-349, 367-372 et 429-430, o Deleuze et Guattari interrogent la fascination passionnelle de la musique en fonction de sa puissance de dterritorialisation propre, qui dfinirait aussi bien sa puissance politique et ses potentialits fascistes dautoabolition : La musique, cest dabord la dterritorialisation de la voix, qui devient de moins en moins langage, tout comme la peinture est une dterritorialisation du visage. [] Or il semble que la musique ait une force dterritorialisante beaucoup plus grande, beaucoup plus intense et collective la fois, et la voix une puissance dtre dterritorialise beaucoup plus grande aussi. Cest peut-tre ce trait qui explique la fascination collective exerce par la musique, et mme la potentialit du danger fasciste dont nous parlions tout lheure : la musique, tambour, trompettes, entrane les peuples et les armes, dans une course qui peut aller jusqu labme, beaucoup plus que ne le font les tendards et les drapeaux, qui sont des tableaux, des moyens de classification ou de ralliement. Il se peut que les musiciens soient individuellement plus ractionnaires que les peintres, plus religieux, moins sociaux ; ils nen manient pas moins une force collective infiniment suprieure celle de la peinture (MP, 371-372).

934 surcodage totalitaire, puisquil entre moins, ou secondairement, dans un systme de contrle, de rpression des lignes de fuite et de segmentation sociale dure, que dans un processus de fuite dont il marque la pointe acclratrice. Cest un vecteur dynamique du processus de guerre totale plutt quun centre politique de contrle, de rpression intrieure et de conservation. Et sans doute le parti nazi, en tant quil sapparente un Etat, comporte-t-il aussi le second aspect, comme le montre Hannah Arendt, mais dans une combinaison qui le met au service d un mouvement toujours en mouvement . Bref, quil affecte un individu ou un groupe, une entreprise locale comme un corps social dans son entier, un tel processus de destruction qui, port lillimit, devient procs dautodestruction, est compris comme une subjectivation sur une ligne de fuite. Nous ne sommes plus dans la situation de la subjectivation dune ligne de fuite marque ngativement par rapport un systme signifiant (type bouc-missaire), mais dune subjectivation qui prend la ligne de fuite elle-mme comme point de subjectivation et dynamisme positif de constitution dun Soi. A ce niveau smiotique, il ny a aucun paradoxe, juste une sinistre ironie de la vie des signes au sein de la vie sociale, remarquer que la ligne de fuite nazie rinvestit la valeur expressive que nous avons vu instancie par le prophtisme juif, celle dun peuple qui se pense en terme de destin subjectif 1223 cette diffrence prs que le destin subjectif est greff prsent sur une ligne de fuite nomadique dabolition, et rflchi comme procs de destruction des autres sinon de soi, des autres et de soi, enfin.

1223

Lhistorien Johann Chapoutot souligne cette composante prophtique dans le discours des hauts dignitaires nazis, met en lumire toute une fantasmatique de la destruction et de la reconstruction du temple, et larticule lhrosation de la dynamique dauto-destruction : Quand Hitler, voici ce quil dit sa secrtaire, Traudl Junge, quelques heures avant son suicide, dans la nuit du 29 au 30 avril 1945 : Les sicles passeront, mais des ruines de nos villes et de nos monuments culturels renatra sans cesse la haine contre ces responsables en dernire instance qui nous devons tout cela : la juiverie internationale et ses acolytes (HITLER, Adolf, Politisches Testament). Ce got, voire cet appel de la ruine, semble tre une prophtie auto-ralisatrice, formule ds le dbut, un dsir de faire lhistoire qui trouverait sa conclusion absurde dans la catastrophe finale. On se souvient que Hitler se complaisait dans la pose du prophte, quil avait prophtis que la disparition de la race aryenne laisserait errer la terre comme un astre mort dans limmensit de lther : On rira naturellement et l, mais cette plante a dj err sans hommes travers lther durant des millions dannes, et cela se reproduira si les hommes oublient quils doivent leur existence non aux ides de quelques idologues dlirants, mais la connaissance et lapplication sans piti des lois dairain de la nature (HITLER, Adolf, Mein Kampf, p. 316). Il tait la fois ais et vital pour Hitler de poser en prophte : le racisme nazi ayant la prtention davoir perc les lois de lhistoire, il est possible au nazi de prvoir ce qui, conformment aux lois de lhistoire, rsorbe en nature connaissable et prdictible, va se produire. [] Le meilleur moyen de voir une prophtie savrer est de la raliser soi-mme, ft-elle une prophtie de dvastation, de destruction : comme le dit Kant, lhistoire a priori est possible lorsque celui qui fait des prdictions ralise et organise lui-mme les vnements quil a annoncs lavance. Le caractre irrductible de la bataille de Berlin et lordre de destruction du Reich du 19 mars 1945 sont bien pour le Fhrer une ultime manire davoir raison (J. CHAPOUTOT, Le national-socialisme et lantiquit (2004-2006), tude indite, IIIe partie).

935

4) Economie sociale-libidinale de la subjectivit fasciste : comment en vient-on dsirer la mort ? Ce que ce parcours met en jeu, ce sont les conditions dactualisation dune ligne de fuite telles que le devenir ou la mutation tourne en une volont de mort , expression quil faut entendre au sens non psychologique dune certaine volont de puissance. Ces conditions relvent de lanalyse des agencements collectifs de production matrielle, dsirante et nonciative, cest--dire quelles sont indissociablement thologiques, smiotiques et conomiques (sociales-libidinales). Reprer ces conditions, cest mener lexamen du degr de puissance qui saffirme dans ce mode dexistence dtermin par le processus de machine de guerre et de subjectivation fascistes, et donc instruire la pente de mort, le procs dabolition et dauto-abolition comme une variation immanente de la puissance dagir de ce mode. Un tel examen doit alors tre prserv de deux msinterprtations. En premier lieu, le procs dabolition et dauto-abolition, comme processus du dsir immanent, ne prsuppose en amont de lui-mme aucun instinct rig en principe transcendant. Nous ninvoquons aucune pulsion de mort. Il ny a pas de pulsion interne dans le dsir, il ny a que des agencements. Le dsir est toujours agenc, et il est ce que lagencement le dtermine tre. Au niveau mme des lignes de fuite, lagencement qui les trace est de type machine de guerre (MP, 280). Les lignes de fuite ne sont pas plus spontanes ou naturelles que les autres, cest--dire quelles ne le sont jamais : elles construisent un mode de variation de la puissance immanente, mode dauto-production du dsir dans les agencements qui lactualisent en lintgrant et en le diffrenciant. Cela marque la persistance de linterrogation reichienne de Lanti-dipe dans les constructions conceptuelles nouvelles de Mille plateaux :
Il ny a que le micro-fascisme pour donner une rponse la question globale : pourquoi le dsir dsire-til sa propre rpression, comment peut-il dsirer sa rpression ? Certes, les masses ne subissent pas passivement le pouvoir ; elles ne veulent pas non plus tre rprimes dans une sorte dhystrie masochiste ; elles ne sont pas davantage trompes, par un leurre idologique. Mais le dsir nest jamais sparable dagencements complexes qui passent ncessairement par des niveaux molculaires, microformations qui faonnent les postures, les attitudes, les perceptions, les anticipations, les smiotiques, etc. Le dsir nest jamais une nergie pulsionnelle indiffrencie, mais rsulte lui-mme dun montage labor, dun engineering hautes interactions : toute une segmentarit souple qui traite dnergies molculaires, et dtermine ventuellement le dsir tre dj fasciste (MP, 262).

Reich nous met sur la voie, mais sur la voie seulement, parce quil ne sagit pas simplement de complter un concept didologie en dgageant larmature motionnelle cense rendre compte de lefficacit de la superstructure. Laffect, les quantits intensives du dsir inconscient circulant dans le champ social sont intrieurs aux appareils de production non moins quaux institutions sociotatiques, aux appareils rpressifs et aux rgimes collectifs dnoncs. Aussi, en second lieu, le processus dabolition et dauto-abolition, comme degr

936 daffirmation du dsir ou de la puissance dagir dans un mode dexistence, ne renvoie-t-il pas un endoctrinement idologique. Il savre dans des agencements dnonciation que lon peut extraire d chantillons de discours ou de conversations nazis tout fait ordinaires , mais qui fonctionnent aussi directement dans les orientations politiques et conomiques de la machine de guerre nazie : Nous retrouvons toujours dans ces noncs le cri stupide et rpugnant de Vive la mort !, mme au niveau conomique o lexpansion du rarmement remplace laccroissement de consommation, et o linvestissement se dplace des moyens de production vers les moyens de pure destruction (MP, 282)1224. Les dterminations micropolitiques dpendent de formations discursives qui entrent aussi bien dans les subjectivations molculaires du micro-fascisme de masse, que dans la ligne de fuite sans segments o elles viennent ventuellement rsonner et sengouffrer pour devenir processus dabolition gnralise. Bref, il ny a ni idologisation extrinsque de la conscience ni pulsion intrinsque de linconscient, ni dissimulation superstructurelle ni instinct profond, mais des agencements collectifs dnonciation dont les noncs fonctionnent dans lconomie non moins que dans les investissements prconscients et inconscients de la machine sociale. Il ny a pas de pulsion, mais des lignes dagencements qui marquent des processus de devenir irrversibles. Il ny a pas de destin des pulsions mais des dangers des lignes, assignables en fonction du type de segmentarit et du rgime smiotique mobiliss par leur agencement. Cest sous ces prcautions quil faut examiner les conditions deffectuation de la ligne de fuite intense sur laquelle sest construite, lchelle dun peuple, la machine de guerre nazie. En un sens, la perspective gnrale reste celle, matrialiste, formule par Daniel Gurin :
Lexplication primordiale, il faut la chercher dans les profondeurs de l infrastructure . Tout ce remue-mnage eut pour cause essentielle la crise du systme capitaliste, la crise non plus seulement cyclique mais permanente, dont les premiers symptmes staient manifests la fin de 1929. Car il serait absurde dattribuer, comme la fait Freud, je ne sais quel instinct biologique de destruction et de mort, inhrent la nature humaine, il serait faux et non scientifique de mettre sur le compte dune volont dmoniaque, dune alination mentale, les entreprises fascistes et guerrires qui ont abouti au 1225 grand effondrement de 1939-1940.

1224

Voir les extraits du Mphisto de Klaus Mann in MP, p. 281-282 ; et P. VIRILIO, Linscurit du territoire, op. cit., p. 45-46. Reich demandait ds 1933 : Il nous faut rsolument prendre lhabitude dcouter attentivement ce que dit le fasciste (W. REICH, Psychologie de masse du fascisme, op. cit., p. 100). Cest ce qui fait aux yeux de Deleuze et Guattari toute limportance de Langages totalitaires de Jean-Pierre Faye, quils crditent davoir le premier montr la multiplicit de ces foyers pratiques et smiotiques, partir desquels se constitue le nazisme , et qui jouent dans le politique, dans lconomique autant que dans la conversation la plus absurde . Le travail de Faye sur les noncs national-socialistes est un chef duvre danalyse dune topologie nonciative, lrudition un peu vertigineuse, qui a sans doute marqu la lecture que Deleuze fait de larchologie foucaldienne comme pistmologie des multiplicits discursives. Faye analyse la constitution des thmes du langage nazi et leur composition narrative transversale aux domaines sociaux et aux rgions de signification ; surtout, il en dgage la distribution et la circulation complexes dans les nombreux groupes qui se forment dans lAllemagne des annes 1920-1930, faisant apparatre des communications souterraines entre les ples de lchiquier politique manifeste. 1225 D. GUERIN, Quand le fascisme nous devanait (1954), rd. in Sur le fascisme, op. cit., p. 19.

937 Deleuze et Guattari demandent seulement dintgrer dans linfrastructure les forces libidinales, les oprations smiotiques qui dterminent leurs positions signifiantes et subjectives dans la vie sociale, et les lignes de devenir qui les instabilisent et les forcent la mutation intgration rendue singulirement ncessaire par la situation extrme de la politique et de lconomie de guerre totale. Pour marquer le lien entre les gnalogies conjugues de la morale et du capitalisme exposes dans Lanti-dipe et lapproche smiotique et thologique dveloppe dans Mille plateaux, nous souhaiterions revenir sur le problme dun dsir de mort du point de vue conomique, cest--dire comme mode dinvestissement et daffirmation de la production dsirante dans la production sociale. Dans le dernier chapitre de Lanti-dipe, Deleuze et Guattari mnent une critique sans appel de la notion de pulsion de mort que Freud introduit dans Au-del du principe de plaisir travers ce quil prsente lui-mme comme des spculations. Motives par le problme pos dans la vie psychique par une compulsion de rptition qui se place audessus du principe de plaisir , elles entranent la requalification du dualisme pulsionnel, substituant la distinction entre pulsions libidinales et pulsions de conservation du moi un partage entre pulsions damour visant la construction dentits organiques molaires et pulsions de mort menant la destruction de ces units1226. Selon Deleuze et Guattari, ce dualisme qualitatif des pulsions doit tre critiqu sur le plan mtapsychologique, mais dans la mesure prcise o ses rpercussions engagent la conception freudienne du rapport entre les forces libidinales et la civilisation , lobjet, la cause du refoulement et leur rapport aux champs sociaux, et la place quy tient un affect dont on a vu limportance pour lvaluation de la situation actuelle : langoisse. Suivant lanalyse critique mene par Reich de lvolution de Freud sur ces points, Deleuze et Guattari relvent le tournant que marque lintroduction de la pulsion de mort dans la conception du rapport entre angoisse et refoulement1227. Alors que la premire est dabord comprise comme un effet du second, dans des conditions o linvestissement retir lors du refoulement, insuffisamment labor psychiquement, est utilis comme conduction somatique dangoisse, Freud la conoit partir du dbut des annes vingt comme une cause endogne (angoisse de castration) du refoulement qui rsulte dune pulsion de destruction premire contre laquelle la civilisation , leve dans Malaise dans la culture au tableau gigantomachique dEros et Thanatos se partageant la domination du monde , doit se et nous prmunir1228. Cette inversion dans la conception de la gense de langoisse

1226

Pour une rcapitulation tardive de ces points, cf. S. FREUD, Abrg de psychanalyse (1938), tr. fr. A. Berman, Paris, P.U.F., 1949, rd. 1992, p. 7-11. 1227 Cf. W. REICH, La Fonction de lorgasme, tr. fr., Paris, LArche, 1952, rd. 1970, p. 111. 1228 Sur le changement de Freud concernant le rapport entre angoisse et refoulement, voir S. FREUD, Inhibition, symptme et angoisse (1926), tr. fr. J. Andr, Paris, P.U.F., 1993, p. 24 et 53 ; Nouvelles confrences

938 est alors un mobile essentiel dune apprciation ambigu chez Freud du rapport entre la libido et les formations socioculturelles, dont Deleuze emprunte lanalyse Ricoeur mais quil sanctionne dun diagnostic parfaitement nietzschen. Ds lors que langoisse cesse dtre conue comme un effet du refoulement sexuel et en devient la cause autonome, la thorie de la libido cesse son tour danimer une critique sociale de la civilisation au nom de lessence vitale du dsir :
La civilisation au contraire se trouve sanctifie comme la seule instance capable de sopposer au dsir de mort et comment ? en retournant en principe la mort contre la mort, en faisant de la mort retourne une force de dsir, en la mettant au service dune pseudo-vie par toute une culture du sentiment de culpabilit Il ny a pas recommencer cette histoire, o la psychanalyse culmine dans une thorie de la culture qui reprend la vieille tche de lidal asctique, Nirvana, bouillon de culture, juger la vie, dprcier la vie, la mesurer la mort, et nen garder que ce que veut bien nous en laisser la mort de la mort, sublime rsignation. [] La psychanalyse devient la formation dun nouveau type de prtres, animateurs de la mauvaise conscience : cest delle quon est malade, mais cest par elle aussi 1229 quon gurira ! (AO, 396-397).

Cependant, pour Deleuze et Guattari, une telle valorisation du sentiment de culpabilit et de la mauvaise conscience dans la psychanalyse na pas pour cause la psychanalyse ellemme. Elle relve de la double gnalogie de la morale et du capitalisme qui commande la neutralisation de la production dsirante dans un rgime purement reprsentationnel, onirique et fantasmatique, neutralisation elle-mme corrle un investissement grgaire et ractionnaire des rapports sociaux. Cela signifie que la critique de linstinct de mort doit tre mene sur deux plans, qui ne sont pas rellement distincts : sur le plan mtapsychologique, Deleuze et Guattari critiquent une nouvelle fois le dualisme pulsionnel pour faire valoir lunit fonctionnelle de la production dsirante comme cycle ; sur le plan socioculturel, ils renvisagent la question de larticulation de la production dsirante et de la production sociale pour redfinir linstinct de mort comme effet dune certaine modalit de leur co-implication. Au point de jonction de ces deux plans, tout tourne autour du statut spculatif que Freud confre la pulsion de mort lorsquil la qualifie de principe . Deleuze ractive ici un

dintroduction la psychanalyse (1933), tr. fr. R.-M. Zeitlin, Paris, Gallimard, 1984, rd. 1989, p. 117-118 et 121-122 1229 Deleuze rfre cette histoire lanalyse, juste bien que toute marque didalisme , que Paul Ricur donne de la thorie freudienne de la pulsion de mort, dont il suit le surplus spculatif sur les strates biologique, psychologique et culturelle o il claire in fine la place que vient y occuper le sentiment de culpabilit dans Malaise dans la culture. Ce sentiment apparat maintenant comme le moyen dont la culture se sert, non plus contre la libido, mais prcisment contre lagressivit. [] Le sentiment de culpabilit intriorise maintenant le conflit dambivalence enracin dans le dualisme pulsionnel , de sorte quil apparat la fois comme leffet de lactivit gnrique de la culture et le moyen de justifier cette activit au nom dune hostilit primordiale : En mortifiant lindividu, la culture met la mort au service de lamour et renverse le rapport initial de la vie et de la mort. [] Voici maintenant que la culture apparat comme la grande entreprise pour faire prvaloir la vie contre la mort : et son arme suprme est duser de la violence intriorise contre la violence extriorise ; sa ruse suprme est de faire travailler la mort contre la mort (P. RICUR, De linterprtation (1966), rd. Paris, Seuil, 1995, p. 319-325). Cest le cas de dire que le sentiment de culpabilit est la fois le malaise et le remde, du point de vue dune culture qui, en guise de vie, ne nous propose quune survie gagne par une culture de la mort, et qui ninvoque un instinct de mort transcendant que pour appuyer le retournement contre soi, lintriorisation, lapprofondissement de la culpabilit (ibid., p. 315-316).

939 argument critique dj mis en uvre dans Prsentation de Sacher-Masoch et Diffrence et rptition :
Linstinct de mort est pur silence, pure transcendance, non donnable et non donn dans lexprience. Ce point mme est tout fait remarquable : cest parce que la mort, selon Freud, na ni modle ni exprience, que Freud en fait un principe transcendant. Si bien que les psychanalystes qui refusrent linstinct de mort le firent pour les mmes raisons que ceux qui lacceptrent : les uns disaient quil ny avait pas dinstinct de mort puisquil ny avait pas de modle ni dexprience dans linconscient, les autres, quil y avait un instinct de mort prcisment parce quil ny avait pas de modle et dexprience (AO, 397).

En fait, Freud invoque bien un modle de la mort, mais dans la mesure o linstinct de mort est principe, non donn et non donnable dans une exprience, ce modle ne peut tre quanalogique et extrieur lanalyse conomique de linconscient : un modle biologique reprsentant la mort comme un tat de dispersion matrielle anorganique, et faisant concevoir la pulsion de mort comme une tendance dun organisme quelconque revenir un tat antrieur inanim 1230. En outre, si un tel modle nexclut pas toute conception dune exprience inconsciente de la mort, celle-ci ne peut tre comprise que comme dsir de mort , investissement de la mort, ft-il spculatif tel un tre pour la mort (AO, 394). Or ni lacception du modle comme analogie objective, ni les conceptions spculative, existentielle ou symbolique de lexprience, ne conviennent, pour Deleuze, au rapport entre dsir et mort qui doit tre conu du point de vue fonctionnaliste de linconscient comme principe immanent ou cycle dauto-production. Et cest de ce point de vue quil faut bel et bien thmatiser un modle et une exprience de la mort, thmatisation dont lenjeu critique est de conjurer lhypostase dun instinct prtendument principiel et transcendant ; dont lenjeu positif est de comprendre ce modle et cette exprience comme des mouvements rels de linconscient lui-mme, moments de son activit productive que dfigurent tant la reprsentation objective-organique du vivant que la reprsentation subjective du moi constitu ; dont lenjeu problmatique, enfin, est de redfinir linstinct de mort comme un effet explicable du point de vue de limmanence du dsir un champ social-historique dtermin. Au modle objectiviste de la dispersion matrielle anorganique, le concept de corps sans organes permet de substituer un vritable prototype tay empiriquement sur la
1230

S. FREUD, Au-del du principe de plaisir (1920), in Essais de psychanalyse , op. cit. , p. 88-95. Ce questionnement sur les modles ou prototypes vient de Freud : par exemple, les prototypes primitifs de lidentification que sont lincorporation et lintrojection, le processus mental de lidentification tant alors vcu et symbolis comme une opration corporelle (ingrer, dvorer, garder au-dedans de soi, etc.) (J. LAPLANCHE, J.-B. PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse, op. cit., p. 189-190). Mais ds 1968, Deleuze reproche Freud son modle objectiviste de la mort, dans le cadre dune critique de la conception reprsentative de la rptition (DR, p. 26-30 et 146-153). Il remarque : Freud refuse bizarrement toute autre dimension de la mort, tout prototype ou toute prsentation de la mort dans linconscient sinon ce que peut en reprsenter une dfinition extrinsque, scientifique et objective comme retour qualitatif et quantitatif du vivant cette matire

940 description clinique de la schizophrnie (alternance de pousses processuelles et de stases catatoniques, alternance de rpulsion et dattraction des organes dcrite par Schreber, lutte dArtaud contre lorganisme), et fond thoriquement sur le thse de la non-spcificit de la schizophrnie1231. Le corps sans organes est le modle de la mort. [] Ce nest pas la mort qui sert de modle la catatonie, cest la schizophrnie catatonique qui donne son modle la mort. Intensit-zro. Le modle de la mort apparat quand le corps sans organes repousse et dpose les organes , les immobilise, les force se taire jusqu lautomutilation, jusquau suicide (AO, 393). Il ne sagit donc pas dune analogie fonde sur la reprsentation biologique de lorganisme, mais dun prototype fond dans la lutte active contre lorganisation des organes pas de bouche, pas de langue, pas de dents, pas de larynx, pas dsophage, pas destomac, pas de ventre, pas danus 1232 comme rapport vcu en intensit dans un cycle de production dsirante immdiate entre des machines dsirantes (positions intensives dorganes non forms et non fonctionnaliss) et le champ sans organes dtermin, nergtiquement, comme intensit zro, et machiniquement, comme dynamique dattraction et de rpulsion des organes-machines dsirantes qui les empche dtre pris dans un rgime de totalisation, de collaboration, de synergie, dintgration, dinhibition et de disjonction , cest--dire dans un organisme (DRF, 20). Or, ainsi dfini, le prototype de la mort exclut le dualisme pulsionnel qui conduirait postuler une nergie pulsionnelle spcifique distincte de la libido, une opposition relle entre le corps sans organes et les positions intensives dorganes, une transcendance du modle par rapport lactivit du dsir, un dsir de mort qui sopposerait qualitativement aux dsirs de vie (AO, 393). En effet, le corps sans organes nest pas hors du cycle de la production dsirante. Intensit Zro comme principe de production (MP, 202), il est la limite immanente qui senveloppe dans chaque quantit intensive qui sen diffrencie. Du point de vue des synthses machiniques, le modle de la mort dans le corps sans organes nest rien dautre quune stase improductive, mais en tant que cette stase est produite dans la connexion de production primaire et que limproductif est lui-mme soumis lidentit continue du produire et du produit :
Le corps sans organes nest pas le tmoin dun nant originel, pas plus que le reste dune totalit perdue. Il nest surtout pas une projection ; rien voir avec le corps propre, ou avec une image du corps. Cest le corps sans image. Lui, limproductif, il existe l o il est produit, au troisime temps de la srie binaire-linaire [couplage-flux]. Il est perptuellement rinject dans la production. [] Le corps plein

inanime , alors quil accepte lexistence de tels prototypes pour la naissance et la castration par o il manque linstinct de mort, et lexprience ou le prototype correspondants (DR, p. 147-149). 1231 Il ny a aucune spcificit ni entit schizophrnique, la schizophrnie est lunivers des machines dsirantes productrices et reproductrices, luniverselle production primaire comme ralit essentielle de lhomme et de la nature (AO, p. 11). Sur cette thse, et sur son rapport une description ncessaire de la schizophrnie qui fait valoir en particulier le rapport corps sans organes/organes, cf. AO, p. 13-18 ; DRF, p. 19-22 ; et supra. I.I.4. 1232 A. ARTAUD, cit in DRF, p. 19.

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sans organes est de lanti-production ; mais cest encore un caractre de la synthse connective ou productive, de coupler la production lanti-production, un lment danti-production (AO, 14-15).

On comprend alors pourquoi Deleuze et Guattari peuvent poser immdiatement le modle dans un rapport positif avec une exprience de la mort. Cette immdiatet signifie que lexprience ne vient pas simplement incarner ou instancier un modle abstrait prpos, mais effectue le mouvement rel qui agit le modle et le fait passer dans la production dsirante, rinjecte lanti-production dans le cycle productif immdiat. Cest en ce sens quil ny a pas de dsir de mort mais seulement la mort qui dsire , au titre du modle (CsO), et aussi la vie qui dsire, au titre des organes de travail. Il ny a pas l deux dsirs, mais deux pices la fois rellement distinctes, coexistantes et se relanant lune lautre (AO, 393). Parce que le modle de la mort nest pas thorique mais substantiel, et parce que lexprience de la mort nest pas reprsentation de lexprience mais moment ncessaire du processus de production inconscient, le problme ne se pose pas en termes dapplication ou de ralisation dans lexprience dun modle qui serait retir dans une transcendance muette, mais en termes de cycle de production tel qu il y a retour de lexprience de la mort au modle de la mort , et nouveau renveloppement du modle dans lexprience. Quest-ce donc alors que cette exprience inconsciente de la mort qui, rellement distincte du modle, ne sy oppose pourtant pas mais entretient un rapport actif immdiat avec lui ?
L encore est-ce un dsir de mort ? Un tre pour la mort ? Ou bien un investissement de la mort, ft-il spculatif ? Rien de tout cela. Lexprience de la mort est la chose la plus ordinaire de linconscient, prcisment parce quelle se fait dans la vie et pour la vie, dans tout passage ou tout devenir, dans toute intensit comme passage et devenir. Cest le propre de chaque intensit dinvestir en elle-mme lintensit-zro partir de laquelle elle est produite en un moment comme ce qui grandit ou diminue sous une infinit de degrs (AO, 394).

Le modle de la mort na en lui-mme rien de mortifre dans la mesure o il est strictement contemporain des degrs dintensit qui loccupent et qui, en loccupant, font du corps sans organes une substance catatonique qui ne se produit que dans les modes qui sy rapportent comme autant de degrs dintensit distincts (machines dsirantes, manires dtre ou modalits comme intensits produites , MP, 196). Il faut alors une exprience de la mort, non pour raliser le modle, mais au contraire pour maintenir la mort comme modle distinct et aussitt pour le rinjecter dans le procs de manire empcher son autonomisation hors du cycle. Sous cet angle, la mort renvoie bien un tat de vcu. Mais pour tre vritablement vcu par et dans linconscient, cet tat na plus grand chose voir avec un tat de conscience ou une vise, quelles que soient les subtilits spculatives ou existentiales dont on laffuble. Un tel tat ne peut tre dtermin que du point de vue de la physique de lintensit, qui permet dviter toute gologie et denvisager des expriences impersonnelles de la mort, innombrables et continues en vrit, puisquelles ne consistent en rien dautre que ces devenirs et sentiments intenses, ces motions intensives qui alimentent dlires et

942 hallucinations mais que toutes les productions dsirantes nous font vivre, sentir, plus profond que le dlire et plus loin que lhallucination (AO, 395). Nous retrouvons ici la troisime synthse de la production dsirante, qui rend compte de llment subjectif spcial par qui cet tat intensif est vcu. Comme nous lavons vu en premire partie, tout devenir, variation de la puissance dagir ou affect, nenveloppe pas seulement la diffrence intensive entre deux affections ; il comprend aussi les intensits que cette diffrence elle-mme enveloppe par rapport lintensit-zro dont elle se distingue, produisant latralement un sujet qui rsulte dun tat intensif et qui ne consiste en rien dautre quen la consumation instantane de cet tat, cest--dire dans une motion matrielle, affect et devenir ( Je sens que je deviens ), entre la vie et la mort, un sentiment de passage intense, tats dintensit pure et crue dpouills de leur figure et de leur forme (AO, 25). Lexprience de la mort ne peut tre comprise comme vnement affectant un sujet, puisque le sujet dcoule de laffect, ltat vcu est premier par rapport au sujet qui le vit . La mort est ce qui est ressenti dans tout sentiment (AO, 395) : ce qui est ressenti, cest laffect comme consommation dun tat intensif, qui dpose en adjacence du cycle un sujet rsiduel auquel seul peut tre attribu un sentiment . Ainsi, si la mort ne renvoie pas une pulsion transcendante muette , comme le dit Freud, elle nest pas non plus un vnement particulirement bruyant ou dramatique puisque lexprience inconsciente de la mort se fait chaque instant, chose la plus naturelle du monde , chaque fois quun sujet larvaire recueille lintensit dun devenir, nat de lintensit quil consomme, disparat et renat chaque tat : Toute intensit mne dans sa vie propre lexprience de la mort, et lenveloppe (AO, 395). Rapportes au cycle qui est leur seul vritable sujet, la distinction et lenchanement du modle et de lexprience reoivent une dtermination la fois temporelle et thique, dans une rencontre inattendue de Blanchot et de Spinoza. Car dun ct, du point de vue de son exprience inconsciente, la mort nest rien dautre que ce qui ne cesse pas et ne finit pas darriver dans tout devenir , ce qui ne devient jamais prsent pour un sujet adjacent qui luimme ne cesse de vivre et de voyager comme On, on ne cesse pas et on nen finit pas de mourir (AO, 395). Elle nest pas un accident qui survient un sujet constitu, mais ce qui est perptuellement diffr par le cycle de production produisant une srie ouverte dlments intensifs, tous positifs, qui nexpriment jamais lquilibre final dun systme, mais un nombre illimit dtats stationnaires mtastables par lesquels un sujet passe (AO, 26), sujet qui nest dailleurs dit un quimproprement puisquil nest lui-mme qu clipses et sans identit fixe. Dans lexprience inconsciente de la mort, la mort narrive donc jamais : elle est vnement pur (temporalit dAin) ou, suivant la terminologie de la typologie des lignes, une vraie rupture (ligne sans segment), schize du temps dans un vnement

943 infiniment pass et venir qui ne peut jamais se rapporter un prsent index sur un moi. Et de lautre ct, du point de vue du modle, la mort arrive bel et bien mais en cessant justement dtre une exprience vcue par ce sujet mouvant qui, dans le modle, est fix comme Je meurt effectivement, cest--dire cesse enfin de mourir puisquil finit par mourir, dans la ralit dun dernier instant qui le fixe ainsi comme Je tout en dfaisant lintensit, la ramenant au zro quelle enveloppe 1233. Et du premier aspect au second, de lexprience au modle, il ny a ni paradoxe logique, ni approfondissement personnologique , ni convergence ou rconciliation des opposs dans un quilibre final ; il y a au contraire affirmation de la diffrence irrductible entre lexprience et le modle qui empche le dsir dtre dsir de mort (la premire diffrant le second qui narrive quen annulant la premire) ; il y a retour de lexprience de la mort au modle de la mort, dans le cycle des machines dsirantes. Le cycle est boucl. Pour un nouveau dpart (AO, 395). Il y a alors un sens thique propre la mort, non dans le souci dun rapport authentique elle ou ce qui, en elle, serait notre possibilit la plus propre 1234, mais en fonction du cycle de production qui maintient la disjonction et la pulsation entre la mort-modle (CsO = intensit 0) et la mortexprience (devenirs = quantits intensives ou positions modales) :
Il faut que lexprience de la mort nous ait donn prcisment assez dexprience largie, pour vivre et savoir que les machines dsirantes ne meurent pas. Et que le sujet comme pice adjacente est toujours un on qui mne lexprience, non pas un Je qui reoit le modle. Car le modle lui-mme nest pas davantage le Je, mais le corps sans organes. Et Je ne rejoint pas le modle sans que le modle, nouveau, ne reparte vers lexprience. Toujours aller du modle lexprience, et repartir, revenir du modle lexprience, cest cela, schizophrniser la mort, lexercice des machines dsirantes (AO, 395).

En mme temps quil largit lexprimentation active du corps sans organes, qui nest jamais le tien, le mien [mais] toujours un corps (MP, 203), un tel exercice rsorbe les affections passives par lesquelles nous sommes fixs un moi, pingls sur le sujet, la personne, individuelle, sociale ou historique, et tous les sentiments correspondants . Et, proportion inverse, il multiplie les motions matrielles intenses o nous ne sommes plus quune srie tortueuse de je sens que je deviens , il amplifie les affects non subjectivs
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AO, p. 395. Sur la double mort, voir les analyses de Blanchot sur Rilke : M. BLANCHOT, Lespace littraire, Paris, Gallimard, 1955, rd. 1998, p. 189-203. 1234 Sur le dcalage que lanalyse blanchotienne de la mort double introduit par rapport la perspective heideggerienne, cf. M. BLANCHOT , Lespace littraire, op. cit., p. 200-203 : Invitable, mais inaccessible ; certaine, mais insaisissable ; ce qui donne sens, le nant comme pouvoir dernier, la force du ngatif, la fin partir de laquelle lhomme est la dcision dtre sans tre, est le risque qui rejette ltre, est histoire, est vrit, la mort comme lextrme du pouvoir, comme ma possibilit la plus propre, mais aussi la mort qui narrive jamais moi, laquelle je ne puis jamais dire Oui, avec laquelle il ny a pas de rapport authentique possible, que jlude prcisment quand je crois la matriser par une acceptation rsolue, puisqualors je me dtourne de ce qui fait delle lessentiellement inauthentique, et lessentiellement inessentiel : sous cette perspective, la mort nadmet pas d tre pour la mort, elle na pas la fermet qui soutiendrait un tel rapport, elle est bien ce qui narrive personne, lincertitude et lindcision de ce qui narrive jamais, qui je ne puis penser avec srieux, car elle nest pas srieuse, elle est sa propre imposture, leffritement, la consumation vide, non pas le terme, mais la mort quelconque, non pas la mort vraie, mais, comme dit Kafka, le ricanement de son erreur capitale .

944 dun on qui nest plus un pronom indfini par manque de dtermination mais au contraire lanonymat qui convient lextrme singularit dun devenir, intense, innommable, par lequel nous sentons et nous exprimentons que nous sommes ternels. Et nous lexprimentons dans la vie et pour la vie lorsque, de plus en plus, nous parvenons faire de celle-ci une ligne abstraite force dpure, sans segment, une vie sans particularits, non personnelle, dautant plus singulire quelle na plus ni pass ni avenir, quelle ne retient que la pure diffrence dun mode, essence singulire, partie intensive du devenir (DRF, 361-362). Il faut Deleuze lensemble des lments ainsi disposs la mort a un modle substantiel, il y a une exprience intensive de la mort, lexprience et le modle senveloppent et se relancent lun lautre dans le cycle dune production dsirante comme devenir immdiat pour faire concevoir quil ny a pas dinstinct de mort, mais seulement une exprimentation active qui mobilise dindispensables conditions de prudence pour viter un corps sans organes qui briserait toutes les strates [et] tournerait aussitt en corps de nant, auto-destruction pure sans autre issue que la mort :
On invente des autodestructions qui ne se confondent pas avec la pulsion de mort. Dfaire lorganisme na jamais t se tuer, mais ouvrir le corps des connexions qui supposent tout un agencement, des circuits, des conjonctions, des tagements de seuils, des passages et des distributions dintensit [] A la limite, dfaire lorganisme nest pas plus difficile que de dfaire les autres strates, signifiance ou subjectivation. La signifiance colle lme non moins que lorganisme colle au corps, on ne sen dfait pas facilement non plus. Et le sujet, comment nous dcrocher des points de subjectivation qui nous fixent, qui nous clouent dans une ralit dominante ? Arracher la conscience au sujet pour en faire un moyen dexploration, arracher linconscient pour en faire une vritable production, ce nest assurment ni plus ni moins difficile quarracher le corps lorganisme. La prudence est lart commun des trois ; et sil arrive quon frle la mort en dfaisant lorganisme, on frle le faux, lillusoire, lhallucinatoire, la mort psychique en se drobant la signifiance et lassujettissement (MP, 198).

Comment comprendre alors le mode dinvestissement de la mort que conduisait interroger lanalyse de la subjectivation fasciste et de sa ligne dabolition ? La solution est prcisment fournie par la distinction entre le modle et lexprience, et le type de rapports quils entretiennent dans larticulation de la production dsirante dans la production sociale. Alors que la production dsirante se caractrise par limmdiatet du cycle qui enveloppe ncessairement le corps sans organes dans les modes intensifs, la production sociale mobilise la formation dune surface dinscription dtache et distincte des forces dinscription (corps de la terre, corps du despote, corps du capital), cest--dire dune instance danti-production qui sapproprie et capitalise les intensits, et les rapporte soi comme lintensit zro partir de laquelle elles paraissent objectivement produites (mouvement objectif apparent). Le problme conomique central est alors de comprendre comment le rgime dinscription sociale des formations dsirantes (codage des flux, surcodage des flux relativement dcods, axiomatique des flux dcods) intervient et transforme le cycle immdiat du modle et de lexprience inconscients de la mort. Quelque chose comme un instinct de mort doit tre redfini partir du modle, de lexprience, de leur rapport et de la transformation de ce

945 rapport. Prcisment, la notion dinstinct ne prend sens que quand la mort nest plus prise dans un modle et dans une exprience. Conformment aux analyses de notre seconde partie, on comprend que lappareil dEtat despotique, marque un moment essentiel dune telle transformation, avec son systme signifiant hautement dvelopp, son rgime de dette infinie et son instance danti-production devenue transcendante do paraissent objectivement dcouler dsormais les forces productrices et toute la vie sociale. Avec lapparition de lUrstaat sopre une autonomisation du modle qui devient instance danti-production spare. Ds lors, le modle de la mort ne peut plus tre immdiatement rinject dans le cycle productif de lappareil social-libidinal, mais seulement indirectement, par transcendance, tandis que lexprience de la mort tend, en termes nietzschens, sintrioriser et devenir un instinct latent (AO, 403). Pour autant, dans la mesure mme o elle est spare de la production et de la reproduction sociales-libidinales immdiates, cette instance danti-production, dune part, continue de dterminer un modle distinct (le corps sans organes du despote) attirant et repoussant les forces vives sur lesquelles elle se rabat, dautre part, continue danimer, mme indirectement ou par transcendance, linjection du modle dans lexprience1235. Cest pourquoi la transformation essentielle intervient, non pas avec lUrstaat lui-mme, mais avec son devenir dans la gnalogie du capitalisme, et dans sa dynamique interne caractrise par deux aspects principaux : la mutation de linstance dantiproduction (corps sans organes du capital) et de son rapport global avec les forces et les rapports de production, mutation telle que le nouveau corps sans organes cesse dtre localisable dans un appareil spar mais, au contraire, effuse dans toutes les dimensions de la vie sociale1236 ; la transformation du rapport de lanti-production spcifique dEtat avec le champ dimmanence de la production sociale capitaliste, savoir la tendance la concrtisation de lEtat dans les rapports de forces sociaux corrlativement au dcodage gnralis des codes pr-capitalistes. En mme temps que la mort est dcode, elle perd son rapport avec un modle et une exprience, et devient instinct, cest--dire effuse dans le systme immanent o chaque acte de production se trouve inextricablement ml linstance danti-production comme capital (AO, 404). Ainsi, tributaire dune transformation de cette

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Les pices de machines dsirantes fonctionnent dans les rouages mmes de la machine sociale, les flux de dsir entrent et sortent par les codes qui ne cessent du mme coup dinformer le modle et lexprience de la mort labors dans lunit dappareil social-dsirant. Et il y a dautant moins instinct de mort que le modle et lexprience sont mieux cods dans un circuit qui ne cesse de greffer les machines dsirantes sur la machine sociale et dimplanter la machine sociale dans les machines dsirantes. [] Mme dans le systme de la terreur despotique, o la dette devient infinie et o la mort connat une exhaustion qui tend en faire un instinct latent, un modle nen subsiste pas moins dans la loi surcodante, et une exprience pour les sujets surcods, en mme temps que lanti-production reste spare comme la part du seigneur (AO, p. 403). 1236 Leffusion capitaliste est celle de lanti-production dans la production tous les niveaux du procs ( AO, p. 280).

946 instance danti-production dans lhistoire de la culture, le problme de linvestissement libidinal de la mort peut tre rattach la tendance de lhistoire universelle, la gnalogie double de la morale et du capitalisme, et au devenir immanent de lUrstaat. Le dsir de mort comme mode dinvestissement de la production dsirante dans la production sociale se rvle indissociable de lintriorisation de lanti-production dEtat dans le champ social immanent, intriorisation qui dfinit la tendance la concrtisation du pouvoir et des appareils dEtat la fois dans la gnalogie du mode de production capitaliste, dans sa dynamique interne et dans son intrication au processus de la guerre totale. De sorte que le dsir de mort, sa pente nihiliste, est la fois gnalogiquement li la forme de lEtat dans lhistoire des cultures et actuellement dtermin par laffaissement de la smiotique signifiante que cette forme mobilisait antrieurement dans les rgimes collectifs dexpression.
Ce que nous avons essay de montrer propos du capitalisme, cest comment il hritait dune instance transcendante mortifre, le signifiant despotique, mais le faisait effuser dans toute limmanence de son propre systme : le corps plein devenu celui du capital-argent supprime la distinction de lantiproduction et de la production ; il mle partout lanti-production aux forces productives, dans la reproduction de ses propres limites toujours largies (axiomatique). [] Cest ce cheminement mme que la psychanalyse retrouve et refait avec linstinct de mort : celui-ci nest plus que pur silence dans sa distinction transcendante avec la vie, mais nen effuse que davantage travers toutes les combinaisons immanentes quil forme avec cette mme vie (AO, 400-401).

Nous avons l un concept matrialiste dinstinct : en un premier sens gnral, on appellera instinct, non pas un principe transcendant, silencieux , non donn, mais des conditions de vie historiquement et socialement dtermines par les rapports de production et danti-production dans un systme 1237 ; mais dans un second sens, plus prcis, on dfinira linstinct par un rapport entre lanti-production et la production tel quelles ne se distinguent rellement plus. Il est donc vrai que linstinct de mort est une invention tardive , non toutefois au sens o Freud crit que la mort est une acquisition tardive des tres vivants et quil ny a donc pas lieu de faire remonter les pulsions de mort lapparition de la vie sur terre 1238, mais, en vertu de la dtermination finale de lhistoire universelle, au sens o la mort ne peut devenir un instinct que lorsquelle nest plus prise dans le cycle actif du modle et de lexprience inconscients du dsir, dans une machine sociale o sont dtruites les oprations collectives de codage qui permettaient de dployer ce cycle dans les rouages de la vie sociale mme, bref, dans une machine sociale qui tend rejoindre sa limite absolue (bien quelle ne fonctionne quen la conjurant, en lintriorisant et en la dplaant)1239. Il ne sagit

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Pour cette acception matrialiste de linstinct, cf. AO, p. 401-402 ; et dj dans Zola et la flure , LS, p. 374-375. 1238 S. FREUD, Au-del du principe de plaisir, op. cit., p. 103. 1239 Les codes primitifs et mme les surcodages despotiques tmoignent dune polyvocit qui les rapprochent fonctionnellement dune chane de dcodage du dsir : les pices de machines dsirantes fonctionnent dans les rouages mmes de la machine sociale, les flux de dsir entrent et sortent par les codes qui ne cessent du mme coup dinformer le modle et lexprience de la mort labors dans lunit dappareil social-dsirant. Et il y a

947 plus dune oscillation immdiate du modle et de lexprience compte tenu de leur distinction relle ; il ne sagit plus non plus, comme dans lUrstaat, dune autonomisation du modle telle quil ne peut plus tre inject quindirectement dans la production et telle que lexprience de la mort tend sintrioriser en instinct latent ; il sagit dun rapport immdiat de lantiproduction et de la production qui devient une indistinction relle, sans modle ni exprience, instinct extrioris et diffus dans le fonctionnement rel des rouages socioconomiques. A lintrieur de ce changement gnral des rapports entre anti-production et production, nous retrouvons la question particulire du dveloppement des conomies de guerre. Deleuze et Guattari rappellent le lien soulign par Freud lui-mme entre sa dcouverte de linstinct de mort et la premire guerre mondiale, qui reste le modle de la guerre capitaliste (AO, 401). Mais si linstinct de mort clbre les noces de la psychanalyse avec le capitalisme , cest que cet indice textuel renvoie un lien plus profond, un rapport intrieur entre les positions sociales du dsir et le fonctionnement de lanti-production dans la production sociale, et dans la reproduction des conditions de cette production devenues identiques aux conditions de la vie sociale. Car si le capital dfinit une instance dantiproduction qui a pour singularit dtre immanente, diffuse, absorbe dans la production sociale, il appartient aux Etats de raliser, dans des conditions mobiles, cette diffusion et cette absorption, et notamment, suivant les thses de Baran et Sweezy, par la ralisation de la plusvalue dans le secteur militaire (bien quil soit justement difficile disoler un tel secteur dun rseau dtroite interdpendance avec lensemble de la production sociale1240) :
Lentreprise de mort est une des formes principales et spcifiques de labsorption de la plus-value dans le capitalisme. [] LEtat et son arme forment une gigantesque entreprise danti-production, mais au sein de la production mme, et la conditionnant. [] Lappareil danti-production nest plus une instance transcendante qui soppose la production, la limite ou la freine ; au contraire, il sinsinue partout dans la machine productrice, et lpouse troitement pour en rgler la productivit et en raliser la plus-value (do, par exemple, la diffrence entre la bureaucratie despotique et la bureaucratie capitaliste) (AO, 280).

Il y a l une explication supplmentaire de lurgence, pour Deleuze, dune rvaluation politique du pacifisme, cest--dire de sa politisation active. Nous en avons vu prcdemment les mobiles du point de vue de la typologie mta-conomique des modles de ralisation

dautant moins instinct de mort que le modle et lexprience sont mieux cods dans un circuit qui ne cesse de greffer les machines dsirantes sur la machine sociale et dimplanter la machine sociale dans les machines dsirantes. La mort vient dautant plus du dehors quelle est code du dedans (AO, p. 403). 1240 Cf. P. BARAN, P. SWEEZY, Le capitalisme monopoliste , op. cit. , p. 303 : Ceux qui actionnent et approvisionnent lappareil militaire ne sont pas les seuls tre engags dans une entreprise anti-humaine. Les millions douvriers qui produisent (ce qui cre une demande pour) des biens et services inutiles sont galement, et des degrs divers, concerns. Les divers secteurs et branches de lconomie sont tellement interdpendants que presque tout le monde se trouve impliqu dune faon ou dune autre dans une activit anti-humaine ; le fermier fournissant des produits alimentaires aux troupes luttant contre le peuple vietnamien, les fabricants des instruments complexes ncessaires la cration dun nouveau modle automobile, les fabricants de papier, dencre ou de postes de tlvision dont les produits sont utiliss pour contrler et empoisonner les esprits des gens, et ainsi de suite .

948 tatiques et de ses axes gopolitiques ; on en voit prsent une raison qui repose directement sur la prise en compte des enjeux de la politique et de lconomie de guerre dans la paix de la survie capitaliste et dans lconomie indissociablement sociale et dsirante de sa domination.

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CONCLUSION

La lecture de luvre de Deleuze qui a t propose sest focalise sur la thorie des agencements. Il sagissait de soumettre au questionnement les implications dune telle thorie, suivant une expression rcurrente, pour ltude du cas concret . Do notre thse directrice : la thorie des agencements enveloppe une pistmologie, discours sur un mode de connatre auquel nous a paru convenir lnonc de Spinoza et le problme de lexpression : une mthode dexplication des modes dexistence immanents . En ce sens, la thorie des agencements propose bien un mode dobjectivation, de description et danalyse, et cest pourquoi nous avons prfr une exposition architectonique videmment partielle et oriente une exposition chronologique ou thmatique : lobjectif tait de rendre compte de la cohrence dune mthode et de ses instruments (cohrence qui nexclut pas des tensions et des problmes qui font au contraire partie intgrante de son laboration, voire qui sont des conditions irrductibles de sa mise en uvre), et, dans le mme temps, des effets dincohsion que cette mthode introduit dans les discours et les savoirs philosophiques et nonphilosophiques quelle investit, des appropriations locales et des critiques quelle effectue sur certaines pistmologies et dont lenjeu nous lavons vu exemplairement avec la linguistique internaliste et la pragmatique est bien de forger un nouveau mode de connatre et une politisation active de la production de savoirs capable de rpondre aux investissements politiques, sociaux et conomiques dont les sciences les plus dsintresses font lobjet. Une telle focalisation a une raison connexe, dont nous avons tch de pointer les contraintes quelle entranait pour le rgime de discours de la philosophie pratique de Deleuze : il sagissait dinterroger larticulation de cette mthode dexplication avec les mouvements rels auxquels elle se destine, au double sens o ils seraient concerns par elle objectivement (comme son point dapplication) et subjectivement (comme linstance la prenant en charge). Cette raison nest pas indiffrente une certaine lassitude suscite par linvocation de la fameuse bote outils qui, au nom dune acception pragmatique de la thorie, dnigre la tche explicative du commentateur quand celui-ci, mettant en question la valeur explicative de linstrument thorique lui-mme, ne mise que sur la corrlation entre la

950 puissance de connatre et la puissance dagir. On reste songeur devant cette caricature qui veut faire croire que les usages , les finalits, le discernement des cibles, lvaluation de leur pertinence, ne sesquissent pas dj en partie dans llaboration matrielle du concept, matrialit des savoirs utiliss, matrialit des livres dont les points saillants ne se dnombrent pas aux mots chics quon pourra en abstraire pour les accoler le plus vite possible des problmes dpoque gnraux et mal poss. Asile dignorance, du fond de la bote outils, o tous les instruments sont gris, il ne peut sortir que des mots dordre de fainant pour une pragmatique de Pavlov. Lalternative entre le commentaire interne et lusage externe est par trop grossire, au moins pour deux raisons. Dabord, le mode de fabrication des concepts auquel Deleuze sexerce conteste ce partage entre une intriorit thorique et une extriorit pr- ou post-thorique. Au travail vivant de luvre convient ce motif quil ne cesse de moduler, de sa dcouverte de Simondon son tude sur Leibniz : lintriorit est produite par un plissement dun milieu dextriorit et se dcide ainsi ses limites, du type membrane ou peau, surfaces de contact, dchange et de discrimination, polarisantes et slectives ; de mme ltude internaliste de luvre deleuzienne, pour peu quelle sintresse aux matires et aux oprations quelle met au travail, est immdiatement une tude externaliste des sources, des contextes, des gestes de fragmentation, de slection, de reconstruction quelle effectue dans ces sources et ces contextes. Ensuite, le partage entre commentaire thorique et usages extrinsques est insatisfaisant parce quil maintient implicitement les droits dun sujet dnonciation auctorial et, partant, oblitre la question de savoir si, dans lexposition guattarodeleuzienne de la mthode danalyse des agencements, il ny aurait pas dj des plis o sindiquerait le potentiel de la prise en charge effective de cette mthode, une prfiguration du type dinstance capable de la mettre en uvre. On ne peut se contenter de laisser totalement indtermine une telle instance mme si Deleuze prtend le faire et se rjouit par exemple des rsonances inattendues suscites par son livre sur le pli baroque dans des associations de confectionneurs de cocottes en papier. Nimporte quel usage par nimporte quel usager ? Nietzsche se proccupait au plus haut point du type de lecteur que rclamaient ses crits, fallt-il mille ans pour le voir natre. Dans un contexte un peu plus urgent (que Deleuze et Guattari valuent notamment ltat des mouvements de gauche , de leurs appareils internes et de leurs interventions externes), il nous a sembl que le concept guattarien de groupe analytique et militant venait occuper le lieu de ce questionnement, y compris dans des textes de Deleuze seul. Ni dtermin dans son contenu, ni totalement indtermin, disons que le groupe exprimentateur forme le dterminable du concept dagencement, le point daccroche de la mthode dexplication des modes collectifs dexistence avec son sujet-objet, agent et rfrent. Peut-tre sindique alors ici le lieu o la philosophie pratique de Deleuze

951 doit ncessairement tre reprise et retravaille, et ne peut ltre que dans des actes de cration et non dans la forme dun dveloppement. Ce lieu, qui marque la limite du travail du commentateur, nappartient qu une volution cratrice de la pense deleuzienne qui, hypothtique en elle-mme, ne pourra tre envisage quen fonction de nouvelles forces capables de la ncessiter en lui imposant de nouvelles orientations, cest--dire de nouvelles contraintes et de nouvelles impossibilits. Nous avons tch de montrer que sexpliquait par l une exigence positive, ou un souci de la mthode dexplication deleuzienne, qui fait certainement une part de son originalit mais aussi une difficult inhrente son mode dobjectivation : le refus den figer les variables qui permettraient de sassurer dun domaine de reprsentation objective acquis une fois pour toutes, le refus corrlatif dadosser cette pistmologie un acte de fondation dune nouvelle discipline, et de la rclamer dune avant-garde thorique appele faire cole. Tout se passe au contraire comme si dominait le souci de retenir cette mthode sur le bord, pour ainsi dire, de toutes ses applications possibles comme si la moindre application risquait de lriger en dogme, de bloquer le mouvement dune pense trop assure des principes de sa reprsentation objective (corps dinvariants conceptuels, rgles de vridicit, grilles dinterprtation, etc.) et ce faisant, selon une expression qui doit peut-tre conserver sa charge dnigme, d effrayer les devenirs . Lagencement est travaill par cette tension interne. Il est une fonction thorique, oprateur dobjectivation et danalyse dune multiplicit ou dune situation donnes, qui fait jouer quantit de variables que Deleuze consacre une part importante de son travail dtailler, notamment avec Guattari. Mais il est galement un procs pratique qui convertit cette situation en opration relle dexprimentation et qui conteste et fait vaciller les variables dobjectivation elles-mmes. En tant que procs dexprimentation, lagencement na ni sujet ni objet prpos en amont de ses oprations. A ce niveau purement opratoire (que Deleuze appelle fonctionnaliste, parfois aussi constructiviste), lagencement dissout le donn (tant subjectif quobjectif), cest--dire quil fait apparatre le donn comme le contrecoup dun blocage de son propre mouvement, et les variables, comme des slections provisoires, plus ou moins stables, dune variation continue qui dfait les dterminations existantes. Le procs dagencement nest pas une ralit close sur elle-mme ; il comprend en revanche des mcanismes de clture dont dpendent les caractres unifis et totaliss dune situation ; il comporte des impasses dont dcoulent dans la reprsentation les caractres dun donn subsistant par soi. En ce sens, lagencement, comme fonction analytique et comme procs pratique, apparat comme une ralit intensive prise entre deux limites. Laspect substantiel dune situation, cest--dire tout ce par quoi ses composantes paraissent subsister par soi indpendamment de toute mise en procs danalyse et dexprimentation, dessine une limite,

952 limite pessimale marquant les points o le procs ne peut plus tre men ou, ce qui revient au mme, tourne vide dans une impasse. (Nous avons vu par exemple pourquoi les smiotiques de signifiance et de subjectivation, indispensables maints gards, exposaient les agencements qui les mobilisent de telles impasses). Cette limite pessimale se rflchit dans un certain type de plan, une certaine conception et une certaine pratique du plan dit de transcendance. On reconnat celui-ci son opration constituante : induire du donn une instance elle-mme soustraite toute mise en procs, instance qui conserve en soi une batterie de constantes ou duniversaux soustraits aux lignes de variation continue et qui est cense donner, et ce quelle donne , et les conditions de son unit, de sa totalit, de son dveloppement, de son volution ou de sa transformation. Les critiques deleuziennes des catgories dhistoire, dinconscient, de socit et de langue, au-del des contextes et des enjeux particuliers qui en mobilisent respectivement la formulation, se rattachent cette dnonciation du plan de transcendance dont le sujet transcendantal, dans lambigut mme du projet criticiste kantien, fixe, comme nous lavons dit au seuil de cette tude, un modle tenace tant dans les sciences humaines que dans la pense pratique et la rflexion politique. Peut-tre que lobjectivisme maintient une dernire figure du plan de transcendance, la plus difficilement expugnable parce que devenue scientifique ou positiviste, en tant que la reprsentation objective donnerait la pense et laction les conditions gnrales de leurs mouvements possibles. Aussi tombe-t-il sous la critique bergsonienne du possible, comme reprsentation abstraite du rel ou de sa dure concrte qui fait concevoir en retour le rel comme un double reproduisant simplement dans lexistence cette reprsentation fige. Chaque fois, le plan de transcendance, quelle quen soit la nature, dicte ce qui peut advenir, la possibilit dune transformation ou dun mouvement rel, possibilit dont la reprsentation hypostasie des conditions auxquelles un tel mouvement, artificiellement coup de ses actes dexprimentation et de son devenir actuel, est cens se conformer pour se raliser . Pour autant quelle suppose des invariants prsupposs ses propres contenus, la reprsentation objective pourrait tre dfinie comme le rel sans le temps, le fait sans le devenir, bref, la simple possibilit du mouvement en acte, rien que du possible. Mais lagencement a une autre limite, limite que lon peut dire optimale mme si elle ne se mesure qu la propre disparition de lagencement qui sy rapporte. En effet la limite ne signifie plus ce qui dlimite un existant, dfinit ses proprits, borne son pouvoir et le spare de ce quil nest pas, mais au contraire la puissance partir de laquelle il se dploie en se diffrenciant, non seulement dautres choses (diffrence extrinsque), mais de lui-mme ( diffrence en elle-mme ou devenir) : peras ne dsigne plus ici ce qui maintient la chose sous une loi, ni ce qui la termine ou la spare, mais au contraire ce partir de quoi elle

953 se dploie et dploie toute sa puissance (DR, 55). Aussi avons-nous vu que limmanence se disait chez Deleuze en trois sens, comme cause, comme plan et comme limite, et cest le devenir qui se dit chaque fois comme cause immanente des agencements (la puissance de devenir ne sactualise que dans ses modes ou dans les manires dtermines dont elle se modifie, et les agencements sont ce titre de vritables fonctions dexistence des modes finis), comme limite immanente (les choses ne sont ce quelles sont, paradoxalement, que par le mouvement qui dfait leurs dterminations et les fait dj autres), et comme plan dimmanence (plan dune exprimentation qui est elle-mme son propre sujet). Et ces trois dterminations de limmanence dfinissent le champ pratique et thique, et font de limmanence, dans la pense deleuzienne, une position pratique. Etablir la pratique dans limmanence est dj une tche pratique, dans la mesure o limmanence doit tre faite. Elle nest pas rflexive, elle na pas tre recherche, retrouve, interprte ; elle ne consiste que dans le mouvement qui la fait, la limite de lui-mme. Sans doute trouve-t-on l un hritage profond que Deleuze recueille de Nietzsche, de Bataille et de Blanchot, tonnamment remani travers sa dense culture philosophique (non seulement Spinoza, mais aussi la thorie kantienne du sublime, lide post-kantienne de gense transcendantale) : la tche thique dfinie partir dune exprience-limite . Mais Deleuze prive cette notion de toute connotation qui la rserverait des situations dexception ou de transgression : il y a moins des expriences-limites particulires quune limite immanente enveloppe dans chaque exprience singulire et dont elle est alors cause formelle, cest--dire principe immanent de gense et dindividuation. Par l mme, la limite devient une composante systmique, composante qui oblige en retour concevoir tout systme dexprience partir des bordures qui en marquent les potentialits de devenir-autre, concevoir toute cohrence dans un mode dexistence partir de son mouvement de disparition dans un nouveau mode. Cest par ses lignes de devenir quun mode existant sindividue ; rien ne singularise plus une exprience que son aptitude se transformer, que la manire dont elle se transforme, que lacte de sa dissipation. Par exemple, au niveau de lanalyse thologique dun agencement territorial, une territorialit doit tre analyse et value en fonction des lignes de dterritorialisation qui la travaillent, sur laquelle elle est apte souvrir ou au contraire quelle bloque pour se conserver (une dterritorialisation pouvant son tour tre une manire pour lagencement considr de se conserver). Il en va de mme au niveau de lanalyse pragmatique des modes de segmentation dun agencement perception-affection-action : un agencement perceptif, o tre cest tre peru, doit tre analys et valu en fonction de sa limite ou fin immanente (MP, 342), cest--dire en fonction des lignes de devenir-imperceptible qui le travaillent ; ou encore un systme temporel devra tre analys en fonction des lignes de fuite sans

954 segment qui dfont les coordonnes ordinales du pass, du prsent et de lavenir ( vraie rupture : MP, 243-244), etc. Pourquoi persister craser sur des notions comme celles de dterritorialisation et de ligne de fuite une grille axiologique abstraite, alors quelles ne visent qu localiser des mouvements problmatiques, cest--dire localiser la manire dont la puissance de devenir se modifie : l prcisment o doivent se concentrer le souci et la tche thiques, l o lanalyse, la discrimination des potentialits, lvaluation des dangers, ltablissement des conditions de prudence, se font les plus urgents. Cette localisation ellemme ne dpend pas dun jugement de valeur mais dun usage analytique de ces notions en rapport avec la fonction dagencement. Mme lopposition molaire entre conservation et transformation, y compris dans ses connotations politiques, reste approximative et ne peut se rclamer dune axiologie prsuppose au regard des catgories pluralistes que Deleuze propose et dont la valeur analytique devrait, encore une fois, tre teste lpreuve des conditions systmiques que la fonction complexe dagencement devrait permettre dobjectiver et de convertir en protocole dexprimentation conditions o des conservations peuvent savrer indispensables des transformations, o des transformations peuvent servir des adaptations et des conservations plus profondes. Deux exemples illustreront la pression que doit exercer sur la lecture de luvre cette vigilance lorientation pratique des concepts deleuziens. Soit par exemple la thorie smiotique et, dans ce cadre, la question particulire dun rgime de signes identifi comme smiotique signifiante . La critique du signifiant et ses enjeux analytiques prennent une curieuse tournure lorsquon y voit une pure et simple rfutation dexistence (il nexiste pas de systmes signifiants), qui se conjoint avec une lecture purement thoriciste de cette critique (les thoriciens et praticiens du signifiant se trompent, sillusionnent, manipulent une chimre). Or si Deleuze et Guattari critiquent la logique du signifiant, cest prcisment parce quils nen rcusent pas lexistence mais sinquitent au contraire de son efficience dans les multiplicits pratiques : la signifiance comme rgime de signes (toujours prise dans des mixtes avec dautres rgimes) anime des travaux thoriques et des complexes psychiques, informe des discours, des rflexions et des revendications politiques, modle des organisations institutionnelles, des systmes perceptifs et affectifs, des espaces et des architectures (espace centr, hirarchique, circulaire et irradiant ), suscite des modes de temporalisation ( acquittement apparent et dette infinie), bref constitue du rel, des univers rfrentiels objectifs non moins que des formes individuelles et collectives de subjectivit. Ds lors, la radicalit bruyante de la critique du signifiant chez Deleuze et Guattari qui rpond au dogmatisme avec lequel les discours sur le signifiant, sous leurs formes trs diverses, simposent dans les sciences humaines de leur temps doit tre convertie en un

955 souci analytique et, pour ainsi dire, posologique, attach discriminer et valuer la ncessit dun rgime signifiant dans une multiplicit donne. La signifiance peut, dans tel ou tel cas, tre ncessaire, vritable condition dexistence (que celle-ci soit conue en termes existentiels ou objectivistes), ce qui implique que lon ne peut prtendre lentamer sans dindispensables conditions de prudence, dterminer l encore sur le cas singulier. Certes, cette ncessit nest plus fonde dans des universaux ou des invariants structuraux transcendants mais dans la consistance immanente dune situation, individu ou groupe ; on ne peut nullement en conclure labsence de ncessit de toute signifiance, mais seulement une comprhension immanente de la modalit du ncessaire : les ncessits sont toujours locales, impliques dans les procs dexprimentation, sexpliquant par ces procs qui les rencontrent dans le mouvement mme o ils les suscitent, sexprimant en termes dimpasses, de forces et de contraintes, dissues. Plutt quun haro indiffrenci contre le Signifiant , seraient requises alors des questions du type : quel mode de puissance dtermine telle organisation signifiante dans cet individu ou ce groupe ? A quoi le rend-il apte dans telle conjoncture ? Pourquoi en at-il besoin sur tel ou tel de ses segments ? Avec quels autres rgimes smiotiques ce rgime signifiant se combine-t-il (analyse des mixtes smiotiques), quels rapports de forces et quels conflits en rsulte-t-il ? Quelles sont, dans ces rapports et ces conflits, les impasses (effet de clture du groupe sur lui-mme, crispation ractive contre lextrieur, mcanismes internes de rpression ou dexclusion, etc.) et les potentialits de transformation intrieure et extrieure ? Ds lors, la critique guattaro-deleuzienne peut-tre lue nen dplaise la deuzologie que Zourabichvili pinglait rcemment encore comme une invitation rexaminer les schmes dintelligibilit du signifiant, non pas sous la forme dogmatique dun retour mais avec le souci daffiner et de diffrencier ce rgime smiotique dont Deleuze et Guattari amorcent la description. Peut-tre que, dans la mesure mme o ces schmes ont actuellement moins dempire dans les sciences humaines quelles nen avaient lorsque Deleuze et Guattari les attaquaient, les conditions en sont prsent favorables. Soit un second exemple, qui concerne un des termes les plus abondamment utiliss du lexique deleuzien : celui de dterritorialisation. Faut-il dire que, suivant Deleuze, nous serions lre de la dterritorialisation ? Faut-il entendre dans ce terme une dtermination pochale , et plus encore, une tendance capable de fonder la rsistance au capitalisme international dans la mobilit, la fluctuation des identits et le dtachement des territoires 1241 ? Pourtant, du point de vue de la philosophie de la culture, Deleuze ne cesse de

1241

Cette formule est emprunte Balibar qui lutilise pour exprimer le scepticisme que lui inspire cette ide quil lit chez les sociologues Alessandro Dal Lago et Sandro Mezzadra, prsente galement dans les travaux

956 considrer la dterritorialisation comme un processus affectant toute formation sociale, tout le problme se concentrant alors sur la diffrenciation locale de ses formes et de ses effets. Or, de ce point de vue local, la dterritorialisation, ou plus prcisment les mouvements de dterritorialisation, dune part, sont toujours corrlatifs de mouvements de reterritorialisation complmentaires qui les rendent vivables, dautre part, sont toujours dtermins comme des diffrentiels entre des mouvements qui se bloquent ou sentranent, et qui ne dfinissent des seuils de rupture ou de conflictualit quen fonction de types de formation de puissance dterminables et dtermins dans Mille plateaux comme types de processus machiniques, au nombre de cinq principaux, coexistants sous des dominantes diverses dans toute formation sociale : procs tatique de capture , procs d anticipation-conjuration , procs urbain de polarisation , procs d englobement cumnique , procs nomadique de machine de guerre . Do limportance, du point de vue de la philosophie sociale et politique, de tenir le rapport entre les outils thologiques danalyse (D/T) et cette typologie des procs machiniques (le processus nomadique , auquel on associe souvent les notions thologiques, ntant que lun dentre eux), procs qui dfinissent autant de seuils de tolrance, pour ainsi dire, la dterritorialisation (nous avons vu par exemple en quel sens la capture dEtat supportait et mme mobilisait des seuils de dterritorialisation bien plus tolrants que les mcanismes danticipation-conjuration). Et sans doute cette typologie, bien quinforme par de multiples analyses anthropologiques et historiques, est-elle encore sommaire1242 : elle nous parat ouvrir un passionnant programme thorique de pluralisation et de diffrenciation de ses catgories, programme qui, tre pris en charge par un travail au prsent, aurait seul quelque chance de donner, sur le terrain de lanalyse sociale et politique, une pertinence aux notions de dterritorialisation et de reterritorialisation, cest--dire une porte analytique ce qui deviendrait alors de vritables instruments dune mesure thologique des modes collectifs dexistence. Toujours est-il quon les en prive invitablement si lon nen retient quune vague image qui ignore purement et simplement toutes les variables et les dynamismes complexes qui entrent, selon Deleuze et Guattari, dans la dtermination et lassignation dune territorialit (suivant par exemple le plateau Ritournelle : valeurs expressives, composantes endognes et exognes de consistance , composantes de passages intra- et inter-agencements territoriaux, fonction trou noir , etc.). Lun de leurs principaux intrts

rcents de Toni Negri et Michal Hardt, et qui viendrait de Deleuze (cf. E. BALIBAR, LEurope, lAmrique, la guerre, Paris, La Decouverte, 2003, rd. 2005, p. 166-170). 1242 Nous navons pas eu assez de place pour expliciter la typologie complexe, comprenant des facteurs spatiotemporels, cologiques, gographiques, sociologiques, techniques et artistiques, dans laquelle le nomadisme comme type de mode dexistence prend place : le Trait de nomadologie ne distingue pas seulement le nomade et le sdentaire, mais aussi l itinrant et le migrant , parmi dautres personnages psychosociaux que nous avons rencontrs le despote, le prtre, le prophte, lartisan mtallurgiste, le guerrier

957 est apparu ici de permettre une analyse mobilisant facteurs sociologiques, psychosociologiques, cologiques, affectifs, linguistiques, smiotiques, conomiques et gopolitiques, et ce non par vux de transdisplinarit, mais en raison de la fonction transversale dagencement qui ne saligne pas sur des domaines homognes structuraux ou causaux, ni ne prsuppose des plans dunification et de totalisation. A cet gard encore, la mthode dexplication des modes dexistence immanents a besoin de savoirs, et la cration conceptuelle qui en dcide les mouvements philosophiques doit tre engage dans des programmes de productions de savoir qui tiendraient compte de cette transversalit, en affineraient les instruments de reprage et dvaluation, bref, pluraliseraient la capacit de prise en charge pratique de lagencement comme fonction dexistence de nouveaux modes de puissance, de penser et dagir.

958

INDEX DES NOMS PROPRES

A
Abls M., 400, 738, 739. Alqui F., 84, 85. Althusser L., 3, 4, 45, 139, 146, 147, 193, 261, 298, 391, 462, 505, 562, 563, 585, 586, 615, 621, 626-627, 645, 646, 740-741, 824. Ardant G., 523. Aron R., 394, 892.

B
Bakhtine M., 280, 299, 314, 320-322, 335. Balandier G., 531, 738. Balazs E., 400, 525, 569, 594. Balibar E., 3, 146, 156, 393, 563, 567, 568, 570, 585, 675, 718-721, 734, 742, 745, 912, 916-917, 955-956. Barthes R., 284, 310. Bataille G., 310, 844, 953. Benjamin W., 711, 906, 929. Benveniste E., 272, 284-285, 291, 299, 309315, 324-326, 330, 440-441, 447-448, 624628, 655. Bergson H., 6, 34-35, 56, 82-83, 85, 128, 152, 166, 168, 171-172, 174, 176, 181, 182-183, 185, 189, 200, 203-206, 217, 224, 225, 231232, 243, 253, 288, 313, 316, 320, 329, 339, 360, 362, 367, 413-414, 435, 443, 512, 520, 539, 570-571, 582, 617, 636, 640, 705-709, 723, 755, 759, 766, 767, 772, 785, 787, 789, 799, 801, 803, 805, 806, 823, 851, 952. Berthe L., 483. Bifo (Bernardi F.), 747. Blanch R., 665-666, 672-674, 734. Blanchot M., 68, 176, 253, 296, 297, 301, 344, 376, 632, 779, 870, 942-943, 953. Bourdieu P., 168, 310, 345, 354, 427, 539. Braudel F., 146, 172, 184, 277, 411, 482, 569, 574-575, 859, 885, 889, 890-891. Brhier E., 103, 369-371. Brunhoff S. de, 819. Butler J., 621, 623-624, 628, 749. Butler S., 104, 151, 161-162.

Cardascia G., 862. Chaliand G., 878, 882-883. Chapoutot J., 934. Chtelet F., 755, 834-835, 926. Childe G., 291, 400, 404, 409, 411, 418, 459, 482, 589-590, 593-595, 836. Chomsky N., 281, 299-308, 350-356, 358, 361, 366, 375, 627. Clastres P., 153, 170, 172, 291, 341, 403-409, 412-414, 433, 439-440, 445-446, 483, 499, 501, 535, 541-544, 575, 600, 821, 831-836, 839-340, 846. Clausewitz C. von, 852-856, 858, 860, 863, 875, 977, 886-887, 892-895, 918, 923. Clrambault G. de, 291, 617-618, 622, 630, 799. Combes M., 107. Contamine P., 847. Courbin P., 836. Courmont B., 877, 883. Crozier M., 393, 796, 816.

D
Daney S., 692, 709-713, 778, 909. Deligny F., 189. Derrida J., 43, 291, 547-548, 648. Detienne M., 146, 417, 835-836, 862. Devereux G., 341-342, 635. Dobb M., 569, 608, 659, 669. Ducrot O., 299, 306, 307, 318, 324-332, 335, 338, 345, 349, 361. Dumzil G., 415-416, 459, 515, 837-838, 840843, 846, 867-868, 870. Dumont, L., 532, 738. Durkheim E., 50-51, 66, 531, 804.

E-F
Eisenstadt S. N., 408-409. Engels F., 92, 391, 395, 396, 400, 423, 584, 720, 738, 745, 888. Fassbinder R.W., 916, 917. Favret J., 571. Faye J.-P., 922, 936. Fitzgerald F. S, 799-801, 805-806, 808, 810, 931-932. Fortes M., 135, 427-430, 483, 531-532, 540, 620, 639, 681, 683, 692, 888, 921. Foucault M., 3, 18-19, 24-26, 29, 31-33, 37-38, 43-44, 48-49, 73, 92, 124, 134-139, 145-146, 150, 153, 174-184, 187, 196, 226, 228, 237, 246, 278, 283, 293-294, 296-297, 317, 322323, 333-349, 367, 369, 415, 422-423, 427, 462, 466, 467, 470, 500, 560, 575, 603, 612,

C
Canetti E., 227-228, 375-377, 478-479, 818. Canguihem G., 38, 51, 83, 151, 160, 187, 210211, 213, 431, 731, 761-762, 766, 781. Capgras J., 617-618.

959
43-44, 48-49, 73, 92, 124, 134-139, 145-146, 150, 153, 174-184, 187, 196, 226, 228, 237, 246, 278, 283, 293-294, 296-297, 317, 322323, 333-349, 367, 369, 415, 422-423, 427, 462, 466, 467, 470, 500, 560, 575, 603, 612, 613-614, 628, 634, 647, 650, 681-684, 688689, 692-701, 708, 747, 751-753, 757-766, 779, 781, 794-799, 811-815, 819, 856, 864, 870-875, 880-881, 888-889, 897, 899, 909910, 915-917, 921. Franois A., 963. Freud S., 28-30, 45, 89, 92-104, 109, 111, 115, 118, 126, 130, 133, 136, 140, 153, 170, 212, 214-215, 217, 219, 228-237, 243, 252-254, 259-261, 272, 375, 393, 409, 439, 444, 457, 461, 545, 550, 552, 564, 631, 645, 648-649, 746, 801, 817, 917, 919, 920, 925, 936-942, 946-947. Fuller J. F. C., 884. 367, 466-467, 488, 496, 554, 706, 765, 769771, 777, 779, 857-858, 869, 934, 952, 953. Karsenti B., 539. Klein M., 103, 237, 460-461, 550-551, 554. Klossowski P., 68, 104, 111-112, 142, 169, 235, 310. Koppers W., 410.

L
Labov W., 299, 303-309, 314, 335, 343, 349356, 362-363. Lacan J., 44, 95, 97, 114-116, 128-130, 133, 272, 291-292, 424-426, 461-462, 552, 554, 616-620, 633, 635, 801. Laplanche J., 100, 140, 233, 252, 254, 261, 457, 631, 939. Lawrence D. H., 65, 192, 808. Lawrence T. E., 134, 621, 821, 878-880, 884, 905. Le Blanc G., 187, 761-762. Leach E., 427, 531-539, 639-640, 643, 738. Lecercle J.-J., 282, 298, 306-307. Leclaire S., 656-657. Lefebvre H., 476, 507, 654, 663. Legrand S., 695-696, 760-763. Leibniz G. W., 78, 190, 520, 651, 778, 787788, 950. Lnine, 29, 46, 137, 140, 256, 395, 584, 671, 743, 745, 823, 890, 892. Leroi-Gourhan A., 147, 151, 160, 184, 220222, 268-269, 291, 410, 412, 414, 435-444, 455, 480, 506, 511, 516, 547-548, 563, 570, 589, 592, 832, 839. Lvque P., 837. Lvi-Strauss C., 45, 51, 54-57, 106, 108, 160161, 195-197, 226, 290-291, 307, 310, 427, 439, 451-457, 462-465, 524, 529-538, 555, 635, 639, 832. Lewin K., 189, 220. Lindon J., 620. Llobera J., 400. Losey J., 708. Ludendorff E. von, 863, 892-894. Lyotard J.-F., 291, 358, 440-442, 449, 770771.

G
Gobard H., 335, 340-342, 381. Godelier M., 526, 538, 567. Goffman E., 597. Green A., 461. Grousset R., 846-848, 859. Guelfi J. D., 252, 619. Gurin D., 918, 922-923, 936.

H
Hegel G. W., 3, 16, 416, 584, 651, 762, 864868, 872. Heidegger M., 11-12, 36, 203, 336, 453, 872, 926, 928. Heusch L. de, 291, 414, 541-544, 839. Hincker F., 569. Hjelmslev L., 261, 279-281, 294, 359-360, 437, 450-451, 501. Hume D., 48, 54-58, 64-67, 111, 618. Husserl E., 495-496, 709, 789.

I-J-K
Jacobs J., 411. Jakobson R., 106, 281, 303, 319, 323-324, 449, 463. Jaulin R., 406-407, 640-643. Jnger E., 905-906, 926-930. Kafka F., 157-158, 160, 167, 243, 250, 255, 359, 381-385, 425, 447, 456, 554, 619, 622, 632, 708, 717, 794-798, 815-816, 924. Kant E., 5-6, 9-10, 13, 35, 70-71, 94-95, 109, 178, 182-183, 195, 202, 213, 231-232, 300, 367, 466-467, 488, 496, 554, 706, 765, 769771, 777, 779, 857-858, 869, 934, 952, 953.

M-N
Macherey P., 188, 696, 742. Malamoud C., 544. Malinowski B., 51-58. Mandel E., 525. Marrati P., 36, 162, 715-716.

960
Martinet A., 305-306, 319, 324, 362-363. Marx K, 28, 91-93, 102, 116, 145-150, 154159, 177, 257, 275-277, 386, 391-393, 400404, 411, 419-420, 423-424, 473-480, 501502, 507, 525-527, 560-570, 579-585, 598601, 606-608, 650, 659, 674, 678, 680, 682, 689, 717, 720, 739, 740-745, 823, 888-891. Mauss M., 405, 451-452, 460, 463-465, 529530, 538. McNeill W., 884-885. Mellaart J., 400, 409-411. Melville H., 333, 808. Merleau-Ponty M., 36, 217, 431. Musil R., 702, 720. Negri T., 395, 563, 673-674, 691, 748, 755, 911, 956. Nietzsche F., 1-3, 5-6, 9, 12, 16-20, 26, 30, 33, 35, 38-39, 44-45, 50, 52, 57-58, 71, 74, 76-77, 79, 87, 111-112, 150, 152, 170, 177, 179, 183, 187, 235, 248, 256-259, 271-272, 299, 313, 319, 324, 389, 401, 423, 459, 461, 463, 465, 477, 540, 542-545, 549, 551-552, 612, 755, 757, 822, 869-870, 872-873, 950. Noailles P., 416, 599-600. Schmitt C., 907, 926. Sephiha H.-V., 358-359. Serieux P., 617-618. Serres M., 496-497, 876. Simondon G., 12, 79, 107-108, 118, 152, 166, 189, 203-213, 216-220, 227, 421, 486-491, 495-496, 515, 579, 590-592, 630, 662, 698, 792, 950. Spinoza B., 32, 37, 71-87, 184-912, 199, 202, 213, 221, 224, 257, 261-264, 268, 296, 367, 371, 389, 459, 490, 514, 619, 762, 780, 914915, 942, 953.

T
Tarde G., 375, 427, 804-805. Tchakhotine S., 375. Terray E., 483, 530, 539, 565-566, 639, 643645. Tkei F., 391, 400, 402-403, 424, 595-597, 611-613. Tronti M., 747-752, 765. Trostsky L., 140, 776. Troubetzkoy N., 319. Turner V., 437-438, 638, 643.

O-P-R
Oury J., 19, 89, 91, 97, 128. Peirce C., 284-285, 386, 448, 450. Poncelet J. V., 519, 521. Pontalis J.-B., 100, 133, 33, 252, 254, 939. Postel J., 619. Proust M., 203, 255-256. Ribnikar D., 877, 883. Rilke R. M., 384, 943. Rougeron C., 877, 879, 881-882. Ruyer R., 227, 431-432.

U-V
Uexkll J. v., 31, 83, 151, 213, 243-244, 267, 273, 708. Vatin F., 519-521. Vernant J.-P., 146, 397, 400, 408, 417, 459, 484-485, 488, 495, 507, 553, 648, 836, 839, 862. Veyne P., 604. Vian F., 835, 838-839. Virilio P., 514, 670, 889-890, 897-898, 907, 911, 914, 921, 930, 936. 266-

457, 835-

906-

S
Sacher-Masoch L., 8, 48, 58-64, 74, 250-255, 554, 622. Sade, 48, 65, 67-68, 70-71, 88, 253, 554. Sahlins M., 403-407, 433, 498-499, 502-503, 508. Saint-Just A.-L. de, 65-70, 88, 141. Sarraute N., 804-805. Sartre J.-P., 125, 127-128, 132, 137, 139, 202, 737, 752, 765. Saussure F. de, 263, 284, 306-307, 309-310, 319, 326-329, 331-332, 440, 450-451. Sauvagnargues A., 36, 41, 154, 162, 185, 352, 709, 731. Schmid D., 913-914, 917.

W-Z
Wagenbach K., 381-385. Wahl J., 16-17. Weber M., 394, 738. Will E., 523, 526-528. Winnicott D. W., 133. Wittfogel K., 391-393, 397, 400, 476, 496, 498, 504, 600, 921. Wolfson L., 191, 216, 322, 336, 341, 622. Worms F., 35, 520. Zedong M., 128, 745, 879, 883, 915. Zourabichvili F., 35-36, 43, 162, 180, 723, 761, 785, 955.

961

BIBLIOGRAPHIE

Concernant le corpus deleuzien (I), nous ne mentionnons que les textes effectivement convoqus dans cette tude. Pour une bibliographie visant lexhaustivit, on pourra consulter celle tablie par T. S. MURPHY , Bibliography of the Works of Gilles Deleuze, in PATTON (d.), Deleuze : A Critical Reader, Oxford UK, Cambridge, Massachusetts USA, 1996, actualise par A. SAUVAGNARGUES, Esthtique et philosophique dans luvre de Gilles Deleuze, Thse de doctorat, op. cit., p. 797-872. Concernant les autres textes (II), nous optons pour un classement thmatique et disciplinaire qui ne tient videmment pas compte des usages transversaux quils trouvent la philosophie deleuzienne. Les rfrences mobilises par Deleuze lui-mme sont indiques par un astrisque (*).

I. ECRITS DE ET SUR GILLES DELEUZE 1. Ecrits de Gilles Deleuze

Instincts et institution, Paris, Librairie Hachette, 1953. Empirisme et subjectivit. Essai sur la nature humaine selon Hume, Paris, P.U.F., 1953, 5e d. 1993. Nietzsche et la philosophie, Paris, P.U.F., 1962, 9e d. 1994. La philosophie critique de Kant. Doctrine des facults, Paris, P.U.F., 1963, 8e d. 1994. Marcel Proust et les signes, Paris, P.U.F., 1964. Rd. mod. et augm. Proust et les signes, Paris, P.U.F., 1970, 2e d. Quadrige 1998. Nietzsche, Paris, P.U.F., 1965, 5e d. 1977. Le Bergsonisme, Paris, P.U.F., 1966, 5e d. 1994. Prsentation de Sacher-Masoch. Le Froid et le Cruel, Paris, Minuit, 1967. Diffrence et rptition, Paris, P.U.F., 1968, 9e d. 1997. Spinoza et le problme de lexpression, Paris, Minuit, 1968. Logique du sens, Paris, Minuit, 1969. Spinoza. Morceaux choisis, Paris, P.U.F., 1970 ; rd. augm. Spinoza. Philosophie pratique, Paris, P.U.F., 1981. avec F. Guattari, Lanti-dipe. Capitalisme et schizophrnie, Paris, Minuit, 1972/1973. avec F. Guattari, Kafka. Pour une littrature mineure, Paris, Minuit, 1975. avec F. Guattari, Rhizome, Paris, Minuit, 1976. avec C. Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1977 ; rd. augm. 1996. avec C. Bene, Superpositions, Paris, Minuit, 1979. avec F. Guattari, Mille plateaux. Capitalisme et schizophrnie, Paris, Minuit, 1980. Spinoza, philosophie pratique, Paris, P.U.F., 1981. Francis Bacon. Logique de la sensation, Paris, Ed. de la diffrence, 1981, rd. Paris, Seuil, 2002. Cinma 1. Limage mouvement, Paris, Minuit, 1983. Cinma 2. Limage temps, Paris, Minuit, 1985. Foucault, Paris, Minuit, 1986.

962
Le Pli. Leibniz et le baroque, Paris, Minuit, 1988. Pricls et Verdi, Paris, Minuit 1988. Pourparlers (1972-1990), Paris, Minuit, 1990. avec F. Guattari, Qu'est-ce que la philosophie ?, Paris, Minuit, 1991. Critique et clinique, Paris, Minuit, 1993. Lle dserte et aux autres textes. Textes et entretiens 1953-1974, Paris, Minuit, 2002. Deux rgimes deux fous. Textes et entretiens 1975-1995, Paris, Minuit, 2003. Cours luniversit de Vincennes, http://www.deleuze.fr (transcription non pagine).

2. Etudes sur Gilles Deleuze

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963 II. AUTRES OUVRAGES UTILISES 1. Philosophies

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TABLE DES MATIERES DETAILLEE

Abrviations Sommaire INTRODUCTION Dans lair du contre, contre son temps : positions de la philosophie pratique de Deleuze
1) Topique paradoxale de la pense critique : la culture et le devenir des forces, 2. Forces et devenir : linactuel ou lintempestif, 2. Devenir des forces et critique immanente : impouvoir et htrogense de la pense, 5. Critique et cration : la modalit critique (la ncessit fortuite), 10. Empirisme et pluralisme : la quantit critique (le singulier), 15. 2) Un passage la politique : Lanti-dipe matrialiste, la schizo-analyse comme rgime de discours et instrument de politisation, 18. Quelle est la porte critique relle de Lanti-dipe ?, 18. Quest-ce que le programme de la schizo-analyse ?, 23. Le rgime dnonciation de la schizo-analyse, 25. 3) Enjeux de lanalytique des agencements : pistmologie des modes de vie et philosophie pratique, 27. Une problmatisation pistmologique de la philosophie pratique de Deleuze, 27. Occurrences textuelles dune orientation pistmologique, 30. Agencement deleuzien et dispositif foucaldien : le problme du mode dobjectivation, 31. Lagencement comme unit relle et comme unit danalyse, le caractre problmatique de cette double unit, 32. 4) Pense, vie, savoir : lments mthodologiques pour une approche politique et clinique des savoirs, 37. Pense, vie, savoir : le nietzschisme comme opration slective, 37. Mthodologie : lecture externaliste, lecture internaliste, cration conceptuelle et stratgie discursive, 40. Plan de ltude, 45.

PREMIERE PARTIE CONSTRUCTION DE LOPERATEUR DE LA PHILOSOPHIE POLITIQUE-CLINIQUE : LAGENCEMENT DES MODES DE VIE I. De linstitution lagencement machinique
1/ Institution, philosophie sociale et philosophie politique, 52. Institutions, instincts, tendance : problmatisation du fonctionnalisme, 52. Identit formelle et fonctionnelle de linstinct et de linstitution, 52. Une critique lvi-straussienne du fonctionnalisme, 54. Une rorientation empiriste du fonctionnalisme : la tendance est-elle ncessairement gnrale ?, 55. Disqualification des critres du besoin et de la satisfaction : Masoch instituteur et institution perverse, 59. Institution, contrat, loi : vers une problmatisation de la subjectivit rvolutionnaire, 64. Linstitution dans lempirisme : critique humienne du contractualisme et du lgalisme, les sympathies de Hume Lawrence, 64.. Linstitution dans le positivisme juridique : Hauriou et lcole institutionnaliste, 66. Linstitution dans le rpublicanisme rvolutionnaire : Sade et Saint-Just, 68.

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Corps socioinstitutionnels et causalit immanente : introduction la notion de lagencement modal comme fonction dexistence dun degr de puissance, 71. La question quest-ce que peut un corps ? , 72. Modes de vie, causalit immanente, puissance, 74. Le programme thologique , 79. Lagencement comme fonction dexistence dun degr de puissance : I. ses variables cintiques, 80. II. Ses variables dynamiques, 82. 2/ La rencontre de Guattari : Communistes, encore un effort si vous dsirez devenir rvolutionnaires !, 88. Lanalyse institutionnelle selon Guattari : institution clinique, politique et clinique de linstitution, 88. Loi, contrat, institution dans lhistoire de la psychopathologie clinique, 88. Le problme de llargissement des exprimentations en psychothrapie institutionnelle hors du contexte psychiatrique, 90. Le dsir comme processus de production : lconomie gnrale des flux, 91. Lapport de Reich et linsuffisance du freudo-marxisme, 92. Les postulats de la psychanalyse et le problme de l application , 94. Economie gnrale des flux et synthses productives, 101. Le problme du social : coder les flux, 105. Un pur amour dsintress pour une formation sociale de puissance, 110. Le dsir comme processus mtaphysique : la limite schizophrnique, 113. Le problme clinique de la schizophrnie, 114. Processus mtaphysique et positivit de la schizophrnie, 115. Processus mtaphysique et processus social : la dynamique schizophrnique du capitalisme, la limite schizophrnique comme cart intrieur et rupture extrieure du capitalisme, 119. Politique de linstitution et agencements collectifs : groupes-analyseurs et exprimentateurs de la subjectivit rvolutionnaire, 124. Groupe, individu et institution, 125. Groupe-sujet et groupe-assujetti : coupures a-signifiantes, ruptures de causalit, histoire, 129. Elments pour une problmatisation pratique des groupes : I. Principes de localisation et de dtotalisation, dimmdiatet et de multiplication, 134. II. Principes dnonciation et de connexions thorico-pratiques, 136. III. Principes de finitude, de non-sens et de mortalit, 139. 3/ La fonction machinique : agencer, 144. La notion machinique du social, 144. Machine sociale et production, 144. Problme de mthode en technologie et exemplarit des techniques guerrires, 147. Lanimal vertbromachin et linvestissement collectif dorganes, 151. De la production au fonctionnement : la catgorie de procs et la dtermination machinique de connexion , 154. La dtermination machinique et lanalyse marxienne de la subsomption relle, 155. Du procs productif au procs fonctionnaliste : lidentit formation = fonctionnement, 159. La connexion disparative : usage analytique et usage synthtique des synthses pratiques, 165. Le problme de lunit danalyse de lagencement, 167. De la typologie des machines sociales la topologie des processus machiniques : fonction abstraite, diagramme de forces et dtermination formelle de lagencement, 169. Typologie des machines sociales dans Lanti-dipe : enjeux thoriques et problmes de mthode, 169. Les processus machiniques dans Mille plateaux, leur coexistence comme objet dune topologie sociale, 171. Dfinition de la fonction virtuelle du processus machinique (linterprtation deleuzienne du panopticon ), 173. Lagencement comme actualisation, 176. Lagencement comme intgration, 179. Lagencement comme diffrenciation expression/contenu, 181. 4/ Reproblmatisation thorico-pratique de lagencement modal : le plan pratique dimmanence, 186. Limmanence pratique comme plan de composition : notion commune et exprimentation, 186. Lexprimentation, 186. Les notions communes, 188. Plan de composition exprimentale Vs Plan dorganisation et de dveloppement : a) Geoffroy Saint-Hilaire Vs Cuvier, 194. b) De lanatomie compare aux sciences humaines : le totmisme selon LviStrauss et lcrasement des compositions modales par lentendement structural, 195. c) Le

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modle tho-noologique du plan de transcendance : analogie de proportion et analogie de proportionnalit, 197. d) La porte pratique de la distinction des deux types de plan, 199. Limmanence pratique comme champ transcendantal : le pr-individuel et lindividuation, 202. La superposition du transcendantal et du pr-individuel, 203. Enjeux de la lecture deleuzienne de Simondon, 204. Premire condition de lindividuation : le champ de forces problmatique, 206. Seconde condition de lindividuation : les singularits, 208. Mode de vie, condition de vie et vnementialit, 209. La cinmatique des compositions et dcompositions de rapports comme problme pratique, 211. Les heccits de milieu, 218. La matire modale de lexistence : bilan-programme sur les multiplicits intensives, matrielles, virtuelles, 223. Limmanence pratique comme corps sans organes : apprhension intensive des multiplicits et cartographie des affects, 229. Les multiplicits intensives et lexemplarit du dlire psychotique, 230. La refonte de lesthtique transcendantale la lumire des quantits intensives, 231. Enjeux critiques des multiplicits psychotiques dans la psychanalyse : reprsentant de chose, reprsentant de nom, valeur dictique-intensive du nom propre, 233. Le CsO, 236. Remarques synthtiques sur le rgime de discours cartographique de la philosophie politique et clinique, 239. Les principes cartographiques : coexistence, superposition, planitude et entres multiples, 243. Conclusion provisoire sur un problme urgent mais diffr : comment viter linscription du temps de lexprimentation sur un plan de transcendance ?, 245.

II. La smiotique
1/ De la symptomatologie la smiotique, 248. Le concept symptomatologiste de la philosophie clinique, 249. Le cas Sacher-Masoch et le point neutre de la symptomatologie, 250. Fonction critique de la symptomatologie en psychopathologie clinique, 252. Enjeux de la clinique pour la philosophie pratique, 254. Expression et causalit immanente, 257. Du modle nietzschen de la philologie active la problmatisation clinique et politique des noncs, 257. La critique du traitement psychanalytique des noncs, 259. Le moment critique de la smiotique : affects, signes et devenir-actif, 261. La critique spinoziste des signes, 261. De leur disqualification pistmologique leur ncessaire prise en charge pratique, 263. Lutilit des signes pour lpreuve slective des affections passives, 265. Dtermination thologique de lexpression : les facteurs de territorialit, 266. Expressivit des signes et dtermination territoriale de lagencement, 266. Des milieux aux territoires : deveir-expressif des matires et conditions rythmiques des fonctions vitales, 268. Implications pour le concept dexpression, 270. Implications pour lanalyse des modes de vie : coefficients de dterritorialisation et de reterritorialisation des fonctions (D/T), 272. Elments pour une notion thologique de proprit , 275. 2/ Le programme smiotique et le problme de son intgration lpistmologie des agencements, 277. Dfinition nominale du rgime de signes, exposition typologique et problmes de mthode, 278. Le problme de la forme dexpression : ni idologie, ni structure signifiante, 279. Implication critique : smiologie ou smiotique - La question de la signifiance, 284. Nature de labstraction dans lanalyse des rgimes de signes, 286. Larticulation pistmologique de lanalyse smiotique I - Composantes gnrative et transformationnelle : le problme des mixtes smiotiques, 288. La composante gnrative, 288. La composante transformationnelle, 289. Larticulation pistmologique de lanalyse smiotique II - De labstraction thorique labstraction relle : le coefficient ontologique de lagencement et le problme de son

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intgration pistmologique, 292. Expression/contenu : une distinction relle, formelle, problmatique, relative, 293. Le problme de la quantification intensive des formes, 296. 3/ Le systme des postulats de la linguistique Formes et enjeux de sa critique, 298. La notion de postulat et limage reprsentative du langage, 298. Postulat et image reprsentative de la pense, 298. Image reprsentative et science du langage, 301. Le postulat dinvariance et dhomognit des systmes linguistiques, 302. Le dbat Chomsky/Labov, 303. Pragmatique du savoir et politique intrieure de la science, 304. La distinction langue-parole : individualisme mthodologique, transcendance de la langue et normativit implicite (Pour qui se prend le linguiste ?), 306. La distinction langue/parole et le paradoxe saussurien , 306. La langue comme partie sociale du langage : de quel social parle-t-on ?, 308. Synthse pour une thorie du mode de production nonciatif : ACE ou appareil formel de lnonciation, 311. La dialectique benvenistienne de lnonciation, 311. Lagencement collectif dnonciation, 313. Rcapitulation : la refonte pistmologique comme nouvelle politisation de lobjet linguistique, 316. 4/ La smiotique comme pragmatique, 318. Pragmatique ou linguistique: postulat fonctionnel du langage et mot dordre, 318. Mots dordre et information, 319. Le style indirect libre, 320. Les prsupposs implicites selon Ducrot, 324. Les dplacements ncessaires par rapport la pragmatique linguistique, 330. La refonte de la pragmatique nonciative : lnonc comme fonction complexe, 333. La mthode concrte de Foucault, 333. Approche typologique de la fonction nonciative, 338. Analyse foucaldienne de la fonction nonciative, 340. Redfinition des circonstances , 345. Sociolinguistique et politique de la langue : la variation continue des langages, 350. La critique labovienne de Chomsky, 350. La variation inhrente et continue, 353. Philosophie du devenir et science pragmatique des mises en variation : nouveau sens de labstraction, nouvelles procdures didalisation, 355. Les usages de la variation continue et la notion labovienne de rgle facultative , 361. Politiques de la langue : usages mineur et majeur du langage par les ACE, 364. Majorations et minorations des mots dordre Ethologie de la machine dexpression Kafka, 369. Pragmatique stocienne : les mots dordre comme transformations incorporels, 369. Lintuition pragmatique des mots dordre : jugement, Sentence, Figure, 375. Enjeux pistmologiques de la bipolarit dagencement D/T : la quantification intensive des formes dexpression et de contenu, 378. Ethologie de la machine dexpression Kafka, 381.

DEUXIEME PARTIE THEORIE DE LETAT : LE PROCESSUS MACHINIQUE DE CAPTURE A. Problmatisation du pouvoir dEtat et construction de lhypothse de lUrstaat despotique
1) Mode de production asiatique et machine sociale despotique , 391. Elments dhistoire thorique et politique du concept de MPA, 391. LUrstaat comme paradigme, abstraction, transcendance, oubli et retour, 395. 2) Problmatisation ngative de lorigine de lEtat comme apparent mystre : commencement introuvable et impossible gense, 399. LUrstaat et lhypothse de Nietzsche sur des fondateurs dEtat sans raison , 399. Les mcanismes danticipation-conjuration des facteurs conomiques dapparition et dvolution de lEtat : stock, travail et marchandise dans lconomie primitive, 403. La conjuration des facteurs politiques dapparition et dvolution de lEtat : le cas de linstitution de la chefferie indienne, 406.

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3) Laporie de Clastres, et la valeur heuristique du croisement de lethnologie et de larchologie Reformulation du problme de lapparition de lEtat et voie de rsolution de lapparent mystre , 407. Valeur heuristique de laporie de Clastres : critique de lide d autarcie primitive , 407. Valeur heuristique de larchologie, et de son croisement avec lethnologie : la coexistence polmique des Etats et des socits sans Etat, 409. 4) Elaboration du concept de capture, 415. Fonction de souverainet et capture magique dans les mythes indo-europens, 416. Stock et appareils dEtat : lide dune accumulation primitive de la puissance dEtat, 418. Htrognse de la puissance dEtat, 421.

B. Smiotique pr-signifiante et smiotique signifiante : la forme dexpression de lUrstaat

1) Processus machinique danticipation-conjuration et smiotique pr-signifiante : codage polyvoque et segmentarit souple, 426. Enjeux de la notion de segmentarit, 426. Segmentation souple et polyvoque, 428. Fragmentation des codes et raccordement semi-alatoire, 431. 2) Linscription pr-signifiante des signes, 433. Lhtrognit de lexpression phontique et de lexpression graphique (Leroi-Gourhan), 433. Le problme de la coordination des deux aspects, 436. Motivation et finitude du signe pr-signifiant, 439. Marquage des corps, machine voir et sens de la douleur, 443. 3) Description formelle du rgime signifiant I : syntagmatique, 447. Abstraction du contenu et autonomisation de lexpression, 448. Circularisation syntagmatique et dplacements sur les cercles de signifiance, 454. 4) Description formelle du rgime signifiant II : paradigmatique, 458. La fonction dinterprtation, 458. La substance dexpression de la signifiance : le corps du despote , 465.

C. Premier appareil Captures des territoires : la matrise de la matire-espace-temps

1) La segmentarit territoriale primitive et lappareil de capture des territoires, 473. La dterritorialisation dEtat et la forme rente , 473. La terre comme corps objectif du despote et comme prsuppos transcendant, 475. 2) Segmentarit, surcodage de lespace et pouvoir, 479. Abstraction relle de la terre et conditions smiotiques de la rente foncire, 479. Segmentarit despotique, nouvelle valeur du centre de pouvoir, fonction distributive de lespace, 483. 3) Hylmorphisme et capture tatique de la matire-espace-temps, 486. Pertinence de lanalyse simondonienne du schma hylmorphique, 486. Science majeure et science mineure, politique de la science et capture dEtat, 490. Gomtrie et phylum spatial, 494. Science hydraulique et phylum maritime, 496.

D. Deuxime appareil Capture des activits : le travail et le surtravail

1) La conjuration du travail dans le rgime dactivit primitif, Nouvel enjeu de la confrontation socits sans Etat / socits Etat, 498. Le rgime dactivit variation continnue , 500. 2) Lappareil de capture des activits : le travail et son surtravail prsuppos, 504. Le travail comme ide dentrepreneur et son inscription smiotique, 504. Le travail prsuppose le surtravail, 506. Le travail et la forme stock, 508.

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3) Agencement de travail et agencements daction libre Elments pour une gnalogie du concept physico-social de forces de travail, 510. La distinction arme/outil, 510. Trait distinctif de vecteur : gravit/clrit, 511. Trait distinctif dconomie des forces : dpense/perptuation, 513. Trait distinctif dexpression : signes dcriture/bijoux, 515. Elments pour une gnalogie du concept de force de travail : science des machines et conomie physico-politique, 518. Lutte contre le travail et critique de lconomie physico-politique : temps libre ou action libre ?, 522.

E. Troisime appareil Capture de lchange : la monnaie, limpt et la dette

1) Le problme historique de linvention de la monnaie Limpt et le commerce, 524. En quel sens lEtat abolit-il les petites dettes ?, 524. Rle de limpt dans la montarisation des changes : le cas de Corinthe, 525. 2) Economie politique de lalliance primitive : les blocs de dette mobiles et finis, 528. Enjeux de la question de la dette pour lanthropologie conomique et politique, 528. Critique des postulats changistes de lanthropologie structurale la lumire des dettes dalliance : 1er postulat : htrognit et articulation conomico-politique des filiations et des alliances, 531. 2me et 3me postulats : conditions dhtrognit et de mtastabilit du systme social, valuation collective des contre-prestations et plus-value de code, 534. 4me postulat : ouverture temporelle du systme social, 538. 5me postulat : primat du marquage sur lchange, inscription smiotique des corps et production de la mmoire dalliance, 539. 3) Coupure despotique et dette infinie, 541. Transformation de la dette dans la filiation directe et la nouvelle alliance despotiques, 541. Dette infinie et inscription signifiante, 546. Le nouvel appareil dinscription phonographique et visuel, 547. Inscription signifiante et induction dune voix de transcendance en hauteur, 549. La loi comme forme juridique de la dette infinie, 551.

TROISIEME PARTIE ETATS ET CAPITALISME A. LEtat et ses formes : le problme de lhistoricit des Etats, leur unit de composition et leur facteur interne dvolution
1) Lhistoire universelle et sa tendance : le dcodage des flux sociaux, 560. Le dcodage comme tendance et le devenir rellement abstrait des flux sociaux : une relecture de laccumulation primitive du capital, 560. Principe de raison contingente et pluralisme de la notion de dcodage, 566. La triple dtermination finale de la tendance : une thorie de la limite du social, 570. 2) Problmatisation thorique, politique et clinique du devenir des Etats Problmatisation thorique du devenir des Etats, 578. Evolution des Etats, typologie des formes volues et modes de domination, 581. Problmatisation politique et clinique du devenir des Etats, 583. 3) Premier cas danalyse du dcodage de la formation despotique : artisan et phylum mtallurgique, 587. Les variables gographique, sociologique et technologique du phylum mtallique, 589. Dcodage mtallique et conomie-monde, 593. 4) Deuxime cas danalyse du dcodage de la formation despotique : esclave affranchi et proprit prive, 595.

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Naissance de la proprit prive et esclave affranchi selon Tkei, 595. La naissance des liens personnels : problmatisation des Etats subjectifs du point de vue de la tendance au dcodage, 598. Mutation dans lexpression juridique : subjectivation et droit topiques, 602.

B. La smiotique post-signifiante et la fonction de subjectivation

1) La subjectivation comme problme smiotique, 611. Subjectivation et dispositifs de savoir-pouvoir suivant Foucault, 611. La transformation de lUrstaat du point de vue smiotique, 614. 2) Description formelle de la smiotique de subjectivation I, 615. Deux modles pour le destin post-signifiant de la ligne de fuite signifiante : prophtisme juif et dlire passionnel, 615. Point de subjectivation, double dtournement et trahison, 619. 3) Description formelle de la smiotique de subjectivation II, 623. Descartes, ou la pense se prend pour laction , 623. Syntagmatique de la conscience : ddoublement et rabattement du sujet dnonciation sur le sujet dnonc, 625. Paradigmatique de la passion : le cogito deux, 629. 4) Capitalisme et psychanalyse : lagencement de subjectivation familialiste, 633. La question du familialisme dans Lanti-dipe, 633. La condition formelle du familialisme : le microcosme expressif et lapplication , 635. Un rvlateur clinique : une cure Ndembu (Turner), 638. Implications pistmologiques de limpossible familialisme primitif : alliance et filiation dans la production et la reproduction sociales primitives (Leach et Terray), 639. Un rvlateur clinico-politique : la colonisation (Fanon et Jaulin), 640. Les formations coloniales intimes : le familialisme comme recodage et subjectivation prive, 642. Psychanalyse et capitalisme : lunit stratgique de la proprit prive et de la famille, 647. Les personnes sociales : images de premier ordre, 651. Les personnes prives : images dimages ou simulacres, 653.

C. Situation actuelle : capitalisme dEtat et axiomatique capitaliste mondiale

1) Elaboration de la notion daxiomatique I : problmatisation de limmanence capitaliste, 658. Diffrence entre code et axiomatique, 658. Le processus machinique de formation cumnique, 661. 2) Elaboration de la notion daxiomatique II : problmatisation du rapport entre lconomiemonde et les Etats, 664. Laxiomatique, politique de la science et conomie politique, 664. Premier point de lanalogie : unit de laxiomatique et diversit des modles de ralisation, 666. Les trois bipolarits politiques de lconomie-monde, 667. Deuxime point de lanalogie : lindpendance des axiomes, 672. Troisime point de lanalogie : la saturation du systme, 673. 3) Elaboration de la notion daxiomatique III : problmatisation du mode de domination dans la situation actuelle, 676. Asservissement machinique et raison relle de la notion machinique du social, 678. Machinisme et grande industrie : automation, concrtisation technologique du pouvoir, asservissement disciplinaire, 679. Des disciplines lasservissement machinique, 684. Quelques caractristiques de la fonction de contrle correspondant ce nouvel asservissement, 686. 4) Introduction aux socits de contrle , 691. Le contrle opre dans un espace-temps ouvert, 693. Il procde par modulation et variation continue, 695. Il nest pas individualisant, 700.

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5) Le contrle audio-visuel : des mots dordres aux clichs Fonction clinique et politique de limage cinmatographique, 702. Contrle, information, mot dordre, 702. Les mots dordre dans la perception et dans laffection : enjeux dune smiotique cinmatographique et non discursive, 704. Exposition cinmatographique de lagencement, 706. De la priodisation de la cration cinmatographique au problme de notre historicit, 709. Les clichs, 712.

QUATRIEME PARTIE COURT TRAITE DE MICROPOLITIQUE I. Processus minoritaires, problmes de groupe et schizo-analyse
1/ Lge des minorits et ses luttes, 717. Minorits et situation actuelle : dcodage capitaliste et rgulations sociotatiques, 717. Minorits et situation actuelle 1 : dcodage capitaliste et phnomnes minoritaires, 718. Minorits et situation actuelle 2 : interventions rgulatrices et cratrices des institutions socialestatiques, 723. Lamnagement politique des minorits : Etat, majorit, subjectivations, 725. Minorits et subjectivation de lEtat-nation, 725. Minorit et majorit du point de vue smiotique, 728. Problmes de lutte dans laxiomatique capitaliste : minorits, classes, groupes, 733. La double lutte contre laxiomatique capitaliste, 733. Pertinences et limites thorico-pratiques de la lutte des classes, 737. La thse de lunicit de classe du capitalisme : universelle bourgeoisie, 739. La forme-Etat dans la lutte : conscience de classe et parti, coupure molaire et synthse dintrts, 742. Des classes aux groupes : introduction dune problmatique subjective dans la lutte, 746. 2/ Rvolution, histoire, devenir-rvolutionnaire : lieu et non-lieu de la mutation, 754. Les devenir et/contre/dans lhistoire, 754. La critique de lnonciation historienne, 754. La pratique foucaldienne de lhistoire : archologie de lidentit ngative et diagnostic du devenirautre, 758. Une preuve diffrencielle : Foucault et le soulvement iranien, 760. Mai 68 sans lieu La rupture de lagencement pragmatique de la puissance, 764. Le devenir comme vnement et comme rupture des causalits historiques, 764. Le corrlat pragmatique : impouvoir et dislocation des liens sensori-moteurs, 766. De lenthousiasme lintolrable : voyance et affect du devenir-rvolutionnaire, 769. Donner lieu lvnement Dun art de retomber dans lhistoire, 771. Ambivalence de la rupture pragmatique, 771. La reconversion subjective et crativit institutionnelle, 773. Vouloir la mutation : thique et politique de lvnement, 776. Enjeux de la thorie des lignes dagencement : domaine, valuation et exprimentation micropolitiques, 784. Premier problme de la ligne : lunit temporelle du mouvement en train de se faire, 786. Deuxime problme de la ligne : problmatisation pratique des modes de rupture temporelle et de devenir, 788. Programme : typologie des lignes, topologie de leurs enchevtrements, dtermination de leurs dangers, 791.

II. Analyseurs micropolitiques

1/ Composante de distinction : la fonction de segmentation, 794. Reproblmatisation de la segmentation comme fonction de pouvoir, 794. Typologie fitzgeraldienne des lignes temporelles et perceptives, 799. Multiplicit, segmentation et lignes dactualisation suivant la polarit molaire/molculaire, 799. Schizo-analyse des lignes de vie comme valuation des ruptures temporelles, 800. Lignes dactualisation molaire et

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segmentation dure, 801. Lignes dactualisation molculaire et segmentarit souple, 803. Lignes de fuite ou sans segments, 808. 2/ Composante dinteraction : la fonction de centre de pouvoir, 811. Quatre erreurs concernant la distinction des trois types de lignes, 811. Nouvel examen du cenre de pouvoir la lumire de cette typologie, 812. Masses et classes, 816. Coupures de classes et segmentations de masses, 816. Centres de pouvoir et constantes : la majoration, 819. Mmoire et histoire comme marqueurs de pouvoir, 820.

CINQUIEME PARTIE THEORIE DE LA MACHINE DE GUERRE : LE PROCESSUS MACHINIQUE NOMADIQUE

Remarques liminaires : trois problmes autour de la notion de machine de guerre, 821. 1) Problme pratique-organisationnel : comment articuler les groupes analytiques et militants en une machine de guerre ?, 822. 2) Problme thorique-gnalogique : comment lEtat constitue-t-il ses appareils et sa puissance de rpression ?, 824 3) Problme politiqueclinique : comment instruire et valuer les potentialits de transformation et les dangers suscits par le problme pratique de la machine de guerre, compte tenu du rapport entre puissance tatique de guerre et capitalisme dans la situation actuelle ?, 828.

A. Problmatisation du rapport entre la guerre et lEtat et construction de lhypothse de la machine de guerre

1) Premier moment dlaboration de lhypothse : la problmatisation dune antinomie des mcanismes guerriers face la souverainet politique, 831. Les mcanismes guerriers en ethnologie, 831. Guerriers et souverainet dans lhistoire de lAntiquit, 834. Fonctions de souverainet et fonction guerrire dans lhistoire des mythes, 837. 2) Deuxime moment dlaboration de lhypothse : la problmatisation dune possible autonomisation de la puissance de guerre, 839. Le personnage collectif du guerrier, son autonomisation, le marquage ngatif de sa ligne de fuite, 839. Du guerrier au nomade, inversion du signe de fuite, rapport entre nomadisme et subjectivation prophtique, 842. La machine de guerre comme forme dextriorit de lEtat : fonction heuristique du nomadisme et construction du type nomadique, 846. 3) Troisime moment dlaboration de lhypothse : sa systmatisation, 852. Lensemble de lhypothse de la machine de guerre : lecture de Clausewitz, 852. Premire srie problmatique : srie analytique statique (distinction machine de guerre / appareil dEtat), 856. Deuxime srie problmatique : srie synthtique dynamique (lappropriation de la machine de guerre par lEtat), 858. 4) Implications notique et pistmologique de lhypothse : dialectique de lIde, modle polmologique danalyse, 864. Dialectique de lIde : guerres et Etats dans lhistoire chez Hegel, 864. Noologie : la pense du dehors, 868. Le problme dun code polmologique pour lanalyse des rapports de pouvoir, 872. Exemplarit et ambigut de la tactique de gurilla comme analyseur de pouvoir, 877.

B. Les deux points dinversion de la formule de Clausewitz

1) Capitalisme dEtat, conomie de guerre, accumulation dune puissance de guerre totale, 886.

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Appropriation tatique de la machine de guerre et tendance la concrtisation du la puissance dEtat, 887. De la guerre limite le guerre totale : le capitalisme comme facteur dillimitation de la machine de guerre approprie, 889. 2) Le premier point dinversion : politique et conomie de guerre et accumulation dune machine de guerre totale comme limite de lhorizon clausewitzien, 892. 3) Second point dinversion : laxiomatique capitaliste mondiale, et lhypothse dune machine de guerre mondiale comme sortie effective de lhorizon clauswitzien, 895. March mondial, machine de guerre mondiale, capital lisse et complexes militaro-industrielfinanciers, 895. Le problme de lobjet de la machine de guerre mondiale : scurit globale et inscurisation diffuse, 897. Enjeux dune nouvelle politique pacifiste, 898. 4) Technologies de pouvoir en espace lisse : inscurisation, contrle et ennemi quelconque, 903. Elments programmatiques pour une gnalogie des techniques de contrle en espace lisse, 903. Quelques cas de technologie militaire de lespace lisse, 905. Terrorisme et police : l ennemi quelconque comme nouveau rfrentiel des agencements de savoir-pouvoir, 907.

C. Philosophie politique et clinique du micro-fascisme

1) Quelques problmes pralables autour des notions de fascisme et de micro-fascisme, 913. Le micro-fascisme comme catgorie politico-clinique : scurit molaire et inscurisation molculaire, 913. Un soupon lgitime sur le terme de micro-fascisme, 915. La ncessit de prenre en compte une thmatisation micro-politique du fascisme historique lui-mme, 917. 2) La diffrence fascisme/totalitarisme la lumire de la notion de micro-fascisme : un problme de masse et de segmentarit, 920. Micro-fascisme de masse et totalitarisme dEtat, 920. Fascisme et machine de guerre totale : la ligne de fuite nazie et son procs dabolition, 923. 3) Ethologie de la subjectivit fasciste : de la ligne de fuite la ligne dabolition, 926. Dtermination thologique de la ligne de fuite nazie : dpopulation du peuple, dterritorialisation de la terre, 926. Le danger de la ligne de fuite : nihilisme et suicide, 931. 4) Economie de la subjectivit fasciste : comment en vient-on a dsirer la mort ?, 935. La critique de la pulsion de mort : la mort comme instinct transcendant, 937. La mort comme modle et comme exprience, 939. Le devenir-instinct de la mort dans la gnalogie de la morale et lhistoire du capitalisme, 944.

Conclusion, 949. Index des noms propres, 958. Bibliographie, 961. Table des matires dtaille, 975.