DES NOMBRES L. C.

de SAINT-MARTIN

J'ai dsir faire le bien mais je n'ai pas dsir faire du bruit, parce que j'ai senti que le bruit ne faisait pas de bien et que le bien ne faisait pas de bruit. Louis-Claude de Saint-Martin

Introduction Il nous a sembl important de rditer cette uvre majeure de LouisClaude de Saint-Martin devenue introuvable, du moins dans sa forme originale de 1843. Certes quelques autres ditions ont t prsentes au public depuis lors, mais la plupart, avec un si grand nombre d'altrations que le sens mme de l'uvre et de la pense du Philosophe Inconnu s'en : trouvait compltement dform. Cette tude fut probablement crite parc L.-C. de Saint-Martin vers 1787 l'intention de ses disciples de l'poque, mais ne fut, pas dite de Son vivant. C'est son biographe et disciple Lon CHAUVIN qui, le premier, fit excuter en 1843 un tirage limit d'une copie du manuscrit original par le lithographe Leroy comme il s'en explique en ces termes dans l'introduction cette premire dition : "Je ne sais si Saint-Martin se proposait de publier un jour son essai sur les Nombres. On peut prsumer que telle a pu tre son intention d'aprs la forme allgorique ou nigmatique de certains passages. Il ne m'appartient pas de chercher lever les difficults et les difficults que l'on pourra rencontrer : Je ne puis que garantir l'exactitude avec laquelle j'ai reproduit le manuscrit original crit en entier de la main de Saint-Martin, et dont je suis possesseur. Tel qu'il est, cet ouvrage m'a paru devoir faire plaisir aux lecteurs que ce sujet intresse. C'est dans ce but que je l'ai autographi, moi-mme, et fait tirer un petit nombre d'exemplaires".

Cet essai du philosophe inconnu comporte certes, quelques difficults et obscurits comme le signale Lon Chauvin, mais notre sens facilement surmontables pour quiconque a dj acquis une centaine connaissance du symbolisme des nombre mystiques, et tout chercheur quelque peu initi la Kabbale hbraque y trouvera de lumineux repres et des clefs qui lui seront d'un grand secours pour progresser dans l'tude de cette merveilleuse, science. L'diteur.

[1] I Considrations gnrales Les nombres ne sont que la traduction abrge ou la langue concise des vrits et des lois dont le texte et les ides sont dans Dieu, dans l'homme et dans la nature. On peut aussi les dfinir le portrait intellectuel et oral des oprations naturelles des tres ou encore, si l'on veut, la limite et le terme des proprits des tres, et cette mesure qu'ils ne pourraient passer sans s'garer et se dnaturer, ce qui a fait dire quelqu'un que les nombres taient la sagesse des tres et ce qui empchait qu'ils ne devinssent fous. Il faut donc s'instruire fond de ce qui est contenu dans ce sublime texte et dans ces ides PRINCIPES pour pouvoir se garder des fautes que les traducteurs et les peintres ont pu faire et font tous les jours dans leurs versions et dans leurs tableaux. La principale erreur dont il faille se prserver, c'est de sparer les nombres de l'ide que chacun d'eux reprsente et de les montrer dtachs de leur base d'activit, car on leur fait alors perdre toute leur vertu, qui doit tre de nous avancer dans la ligne vive ; ils ne sont plus qu'un objet de curieuse et orgueilleuse spculation ; et s'ils ne font pas [2] toujours devenir l'auditeur plus coupable, ils ne lui rendent pas nanmoins plus de service que si on lui apprenait la syntaxe d'une langue dont il ne saurait pas les mots ou que si on lui apprenait les mots d'une langue dont il ne saurait ni le sens ni la syntaxe. Or, pour montrer comment ils sont lis leur base d'activit, commenons par observer la marche de l'UNITE et du nombre DEUX. Lorsque nous contemplons une vrit importante, telle que l'universelle puissance du Crateur, sa majest, son amour, ses profondes lumires ou tel autre de ses attributs, nous nous portons tout entier vers ce suprme modle de toutes choses ; toutes nos facults se suspendent pour nous remplir de lui et nous ne faisons rellement qu'un avec lui. Voil l'image active de l'unit, et le nombre UN est dans nos langues l'expression de cette unit ou de l'union indivisible qui, existant intimement entre tous les attributs de cette unit, devrait galement exister entre elle et toutes ses

cratures et productions. Mais si, aprs avoir port toutes nos facults de contemplation vers cette source universelle, nous reportons nos yeux sur nous-mmes et que nous remplissions de notre propre contemplation, de faon que nous nous regardions comme le principe de quelques unes des clarts ou des satisfactions intrieures que cette source nous a procures, ds cet instant nous tablissons deux centres de contemplation, deux principes spars et rivaux, deux bases qui ne sont plus lis ; enfin, nous tablissons deux UNITES avec cette diffrence que l'une est relle et l'autre apparente. [3] Mais montons la primitive poque de ce nombre irrgulier. On ne peut rien faire produire UN, ni lui rien ter, comme on le sait et comme on le verra dans plusieurs articles de ce recueil. Par consquent, il est impossible de faire natre DEUX de UN, et s'il en sort quelque chose par violence, ce ne peut tre que de l'illgitime et comme une diminution de lui-mme. Or, quelle est la premire diminution qui doit se montrer ? C'est celle qui porte sur le Centre, car celles qui porteraient sur les deux extrmes ne seraient que des diminutions apparentes puisqu'elles pourraient toujours tre rtablies par la gnration du centre sans que ce centre se dplat. Or, la diminution qui s'est faite par le centre est comme celle qui se fait par le milieu et mme c'est la seule possible, puisque si j'approche d'un arbre et que je veuille lui nuire, de ma hauteur je ne puis le frapper ni dans ses branches qui sont trop leves, ni dans ses racines que je ne vois pas, et que je ne puis le frapper que dans sa tige ou encore dans son milieu. Mais diviser l'tre par le milieu, c'est le diviser en deux parties, c'est faire passer l'entier la qualit de moiti ou de demi, et c'est l la vraie origine de l'illgitime binaire dont on peut voir les rsultats et les proprits au chapitre 3. Cette diminution par le centre n'empche pas cependant que l'unit ne demeure complte, puisque l'altration ne peut tomber sur elle, mais seulement sur l'tre qui la veut attaquer et qui n'en reoit plus rien que par mesure brise, au lieu d'en recevoir tout et mesure pleine. Aussi le mal est-il tranger l'unit. [4] Mais, nanmoins, comme il y a quelque chose d'elle, dans l'tre diminu, cette diminution a engag le centre se mouvoir pour rectifier ce deux et ce demi, et cela sans que le centre soit sorti de son rang puisque l'unit est indivisible, et c'est l le plus sublime des mystres et la source inpuisable des merveilles o l'me et l'esprit de l'homme peinent ternellement s'abreuver.

Cet exemple est suffisant pour nous montrer la naissance du nombre DEUX, pour nous montrer l'origine du mal, en supposant qu'on se soit bien affermi sur la question de la libert, (Voir le Trait de l'origine et de L'Esprit des Formes.) et pour nous enseigner en mme temps que ce nombre DEUX n'est point une puissance de simple spculation, puisque nous la visualisons tous, et cela presque tous les moments de notre existence. D'ailleurs, on ne peut douter qu'il n'agisse activement dans 1e SENAIRE des formes qui par elles-mmes, ne sont qu'une addition passive des deux TERNAIRES, tandis que lui-mme, non seulement est la racine de ces deux ternaires, mais qu'il est encore le mobile de leurs mouvements et de leurs sensations par la multiplication de ses propres lments. Aussi, les sens sont-ils comme insensibles quand il cesse de les habiter, et ds qu'ils deviennent sensibles, on peut tre sr que ou le carr du nombre altr s'y trouve aussi. Car c'est une vrit bien certaine, mais bien lamentable, que CINQ et SIX sont et seront jusqu' la fin du monde dans une mesure d'activit rciproque et proportionnelle. [5] Que l'homme curieux cherche ici pourquoi ce carr du nombre altr donne ainsi tant de droits au snaire et sait cacher la mort active de sa puissance sous le feu de l'illusion de ce snaire et s'il le dcouvre, comme je n'en doute pas, il aura acquis une grande lumire ; et s'il veut observer comment le produit de cette fausse racine donne dans la somme un tre apparent, CINQ, qui ne peut tre que la fausset et le mensonge, mais que ce produit montre en nature et selon la simple figure arithmtique , la vritable manation de l'homme et sa trs certaine destination, qui est de faire disparatre 5 par sa prsence 4, il aura par l une lumire non moins importante. Car l'homme ne peut tre rellement qu'un quart de l'unit ; mais c'est assez pour qu'il soit li par son essence et par son uvre l'entier UN. Il n'y a point de nombres dans la dcade dont nous ne puissions ainsi dcouvrir le caractre en ne les sparant point de l'uvre particulire laquelle ils sont unis et de l'objet sur lequel ils reposent, instruction active qui ne peut convenir qu' ceux qui sont dans la ligne et qui sont entrs dans l'intrieur de l'intelligence. Elle serait perdue pour tous les autres. Mais ce simple expos suffit pour nous apprendre que la vertu des tres n'existe pas dans le nombre, mais que c'est le nombre qui existe dans la vertu des tres et qui en drive. Je ne pourrai un jour me dispenser de parcourir tous les

nombres de cette dcade et de montrer comment DEUX devient TROIS par ses miroirs, comment TROIS devient QUATRE par son centre, comment ce [6] QUATRE est faux par son centre double qui fait CINQ, comme CINQ est emprisonn par la mesure de SIX, SEPT, HUIT, NEUF, DIX, qui font le correctif et le rectificatif du mauvais QUINAIRE. Il ne faut pas nier les immenses avantages que l'esprit et l'intelligence de l'homme peuvent retirer de l'usage des nombres, ds que l'on est parvenu sentir l'uvre particulire laquelle chacun d'eux est uni et l'objet sur lequel ils reposent. Car la marche des proprits des tres tant active et ces proprits ayant entre elles mille rapports croissants et dcroissants, la combinaison de ces nombres pris dans la rgularit du sens qu'ils portent avec eux d'aprs la saine observation, doit pouvoir nous diriger dans les spculations incertaines et mme nous rectifier dans des spculations fausses, attendu qu'il en est alors de ce calcul vrai et spirituel ou de cet algbre des ralits comme du calcul conventionnel ou de l'algbre de l'apparence, o les valeurs une fois connues nous conduisent, sans nous garer, des rsultats prcis et positifs. La diffrence essentielle qu'il faut admettre, c'est que dans le calcul conventionnel les valeurs sont arbitraires et que leurs combinaisons, quoique reposant sur des rgles fixes, ne nous font cependant parvenir qu' des vrits trs secondaires, et entirement trangres la vraie lumire dont nous avons tous besoin et que nous cherchons tous, quand mme ce serait contresens ; au lieu que, dans le calcul vrai et spirituel, les nombres reoivent leur valeur de la nature des [7] choses et non point de la volont de notre esprit, et qu'indpendamment de ce qu'ils se combinent aussi par des rgles fixes comme les valeurs conventionnelles, ils nous amnent des vrits de premier rang, des vrits positives et invariables, et essentiellement lies notre tre. La raison en doit paratre bien naturelle : c'est que les nombres ne font alors que nous accompagner et nous diriger dans ces mmes rgions positives, invariables et ternelles, dans lesquelles ils prennent continuellement la naissance, dans lesquelles ils font constamment leur demeure et desquelles ils ne peuvent jamais sortir. Or, ces vrits tant l'infini, on peut juger de ce que les nombres qui y planent peuvent nous faire dcouvrir de merveilles et de trsors. Il y a une division du tableau universel reconnue de tous les observateurs dans l'ordre de la vraie philosophie, c'est celle par laquelle on

distingue la rgion divine, la rgion spirituelle et la rgion naturelle. Il est reconnu galement qu'il y a une correspondance de la rgion divine aux deux rgions spirituelle et naturelle, et que par consquent les nombres de l'ordre divin doivent avoir leurs reprsentants et leurs images dans ces deux rgions. Mais ceux qui n'ont pas la clef des nombres sont exposs une bien grande mprise quand ils veulent fixer ou contempler ces correspondances. [8] La principale cause de leur erreur vient de ce qu'ils se dirigent dans ces spculations par les lumires de l'arithmtique reue, ou les nombres se font reconnatre par leurs multiples ou par leurs parties analogues ou similaires, et non point par leurs proprits, puisque l'arithmtique ne reconnat ces nombres d'autres proprits que les proprits conventionnelles et dpendantes de la volont de l'homme. La seconde erreur est de vouloir renfermer les trois divisions ci-dessus dans trois dcades conscutives de faon qu'aprs TRENTE, nous n'aurions plus besoin des autres nombres. Enfin la troisime erreur est de vouloir trouver dans la seconde et dans la troisime dcade la mme srie de principes que dans la premire, parce qu'on y trouve, en effet le mme ordre aux nombres et le mme alignement arithmtique. Pour combattre la premire erreur il faut rappeler ici les deux lois diffrentes de la multiplication et de l'addition, qui, quoiqu'elles s'emploient l'une et l'autre dans le calcul vif, sont bien loin d'avoir le mme effet. La premire engendre. La seconde fait connatre la nature de la production et le vrai esprit des rsultats, tant par rapport eux-mmes que par rapport leur principe radical. [9] Dans l'arithmtique, au contraire, ces deux lois de multiplication et d'addition, n'ayant point les mmes usages, ne peuvent produire les mmes lumires. En effet, l'arithmtique conservant les produits de ses oprations dans leur grossire nature et ne sachant point en sparer l'ESPRIT d'avec le CAPUT MORTUUM, elle ne cherche rien au del des multiples similaires.

Aussi pour elle, les produits, les racines, les puissances, tout est de la mme nature, c'est--dire que rien n'y est distinct et que tout y est confondu, except dans la quantit. Nanmoins, cet inconvnient n'en est point un pour les objets qu'elle se propose et pour la classe des choses sur lesquelles elle opre, parce que, ne s'occupant que des choses apparentes et mortes, elle n'a que des portions y considrer et aucun ESPRIT en attendre, et que ces portions mortes qu'elles considre, n'ayant rapport qu' nos besoins morts, les calculs morts que l'on peut y appliquer se trouvent justes dans leur mesure morte ou relative. Pour combattre la seconde erreur, ou celle des trois dcades contigus, non seulement on peut rpter ce qui en est dj dit ci-dessus, savoir qu'aprs TRENTE nous n'aurions plus besoin d'autres nombres ; mais il faut opposer une bien plus grande difficult, c'est qu'il n'y aurait aucun commerce entre toutes ces dcades, et que Dieu n'aurait aucun commerce avec l'esprit et l'esprit aucun commerce avec la nature. [10] Car ce n'est point un commerce que celui qui ne serait fond que sur des nombres similaires, sur des multiples relatifs et sur de simples produits qui n'ont de correspondance avec leurs racines que par la forme, et non pas par les lois de leur gnration, c'est--dire par leur principe. Or, ces inconvnients et par consquent ces erreurs sont impossibles viter en renfermant les trois divisions : divine,spirituelle et naturelle, chacune dans une des trois dcades contigus, parce que l'on se rduit par l la ncessit d'trangler le nombre au lieu de le laisser s'tendre dans ses dveloppements et par consquent de n'avoir que la trs fausse figure de ce mme nombre au lieu d'avoir son vritable fruit qui doit tre rellement un autre lui-mme, et parcourir activement, quoique sous des couleurs varies, les diverses rgions qui lui sont ouvertes. C'est l que l'on peut puiser le moyen de combattre la troisime erreur, ou celle de vouloir admettre la mme srie et le mme alignement dans les trois divisions, sur ce que cette mme srie se trouve semblable dans la forme et l'arrangement des nombres dans les trois dcades contigus. Si la loi des racines composes, qui est d'usage dans l'arithmtique, ne peut s'admettre dans l'ordre de choses que nous observons, la multiplication des racines simples nous donne en rcompense une

gnration de nombres qui d'un seul trait, va renverser tout l'difice des trois dcades contigus et changer tout l'alignement similaire de leurs nombres respectifs. [11] En effet, except les trois premiers nombres, dont le carr ne sort point de la dcade divine, tous les autres en sortent ds l'instant qu'on les lve leur premire puissance ou leur carr. Et o vont-ils par cette opration ? Un seul va dans la dcade nomme spirituelle. Cinq autres vont dans les dcades suivantes et ultrieures et encore se trouve-t-il trois dcades o n'aboutit aucun de ces cinq nombres, telles que la sixime, la huitime et la dixime ; observations susceptibles d'un important examen et qui peuvent procurer de vastes lumires. Il faut remarquer toutefois que ce n'est que pour nous conformer au langage reu que nous appelons premire puissance ou carr l'opration dont il s'agit ; car parmi les premiers nombres qui restent par cette opration dans la dcade divine, il en est un auquel cette opration ne peut convenir (et ce nombre est DEUX), et tout ce qu'on peut en dire ici, c'est que c'est par cette opration fausse que l'esprit pervers a tromp l'homme. Si, par cette rvlation leur premire puissance, nous trouvons dj dans les nombres une marche si diffrente de celle que nous offrent les trois dcades contigus, cette marche ne va-t-elle pas encore prouver de bien plus grand changements lorsque nous lverons ces nombres leur cube, qui est le terme parfait de tout nombre ? [12] Cette diffrence se fera aisment sentir ; car, par cette opration cubique ou lvation la seconde puissance il n'y aura plus que deux nombres qui resteront dans la dcade divine (encore l'un d'eux n'y resterat-il que par les lois abusives de l'arithmtique), et de mme que c'est par le carr de ce nombre que l'tre pervers a tromp l'homme, c'est par le cube de ce mme nombre que le mensonge peupl, peuple et peuplera le monde de faux christs. Quand aux autres nombres que l'on doit soumettre la mme opration, aucun ne se trouve prendre place dans la dcade spirituelle contigu ; un autre passe tout de suite de la dcade divine dans la dcade naturelle ; un autre la septime dcade ; le suivant sort mme de la dcade dixime ou centenaire, et tous les autres s'loignent encore plus des trois dcades contigus et laissent entre eux des espaces si grands, si

varis, que leur rang ne conserve plus aucun rapport avec celui qu'ils ont, par les lois arithmtiques, dans ces mme dcades contigus. Et mme quand on est frapp de la correspondance des rangs des nombres dans les trois dcades contigus, on n'a pas fait attention que ce rang se rabaisse toujours d'un degr, en raison directe de la quantit des dcades que l'on voudra parcourir : vrit profonde qui nous enseigne visiblement pourquoi tous les mouvements spirituels et temporels sont circulaires et pourquoi tout ce qui existe n'est compos que d'autant de roues qui tournent sans cesse autour de leur centre et qui ne tendent qu' s'en rapprocher. [13] Ceux qui ont perc dans la carrire des nombres pourront admirer ici avec quelle sagesse lumineuse la Providence tale devant nous ses trsors et nous montre comment elle fait parvenir ses puissances dans les diverses rgions. Ils reconnatront que les nombres sont fixes eux-mmes et finis dans leurs facults radicales, quoiqu'ils soient infinis dans le jeu de leur puissance et dans les manations innombrables qui peuvent sortir et sortiront ternellement de ces facults radicales. Ils reconnatront que l'unit est le seul nombre qui, non seulement ne sorte point de la dcade divine ni par son carr, ni par son cube, mais mme qui ne sorte point de son propre secret, de son propre centre, et qui concentre en soi toutes ses oprations. Ils reconnatront que quand cet tre UN se transporte, soit dans la rgion divine, soit dans la rgion spirituelle, dans la rgion naturelle, il s'y transporte par ses propres facults radicales et par les manations qui leurs sont correspondantes : mais que les plans et les proprits qu'il manifeste par l sont au-dessus des notions matrielles de l'arithmtique et n'en peuvent conserver le sens grossier et monotone. Ils reconnatront que par le moyen de ces facults radicales et des manations qui leurs sont correspondantes, cet tre UN porte sa vie et son esprit dans les trois rgions, et que, ds lors, ils peuvent considrer spirituellement ces trois rgions comme un grand arbre dont la racine reste toujours cache [14]dans la rgion divine comme dans sa terre maternelle, dont le tronc ou le corps se manifeste dans la rgion spirituelle par le carr

et dont les branches, les fleurs et les fruits se manifestent dans la rgion naturelle par l'opration du cube. Ils reconnatront par l quel est le commerce et l'union active qui doit rgner entre ces trois rgions ou entre ces trois mondes, puisqu'ils ont une racine commune et puisqu'il y a des carrs spirituels qui s'tendent jusque dans la rgion naturel et des cubes naturels qui s'accomplissent dans la rgion spirituelle, tandis que l'unit divine, comme la sve qui produit tout et qui remplit tout, opre en mme temps et de concert avec les rgions spirituelles et naturelles, en ce qu'elle y influe sans cesse invisiblement par sa propre racine, par son propre carr et par son propre cube, pour y vivifier les cubes, les carrs et les racines de tous les autres nombres et les y faire oprer leur tour, chacun selon leurs proprits et leurs VERTUS. Ils reconnatrons que quoique l'tre UN ne se transporte pas lui-mme dans toutes ces rgions, c'est cependant par l'influence de sa racine, de son carr et de son cube, que tous ses ouvrages et toutes ses productions spirituelles et naturelles paraissent compltes et revtues toutes de ce caractre si expressif de l'unit, qui nous montre partout notre Dieu, et partout le concours harmonique de toutes ses facults et de toutes ses puissances. [15] Parmi ces merveilles que la carrire des nombres peut offrir ceux qui y marchent avec prcaution et pour ainsi dire, en silence non seulement nous apprenons admirer les riches magnificences de notre Dieu, mais nous apprenons aussi discerner ce qu'il nous est permis de connatre d'avec ce qui sera jamais interdit notre pntration et drob nos lumires. Ce qui sera jamais interdit notre pntration et drob notre lumire, c'est la science du mode de notre manation ou de notre gnration dans l'unit divine. Ce voile est pos sur nos yeux parce que l'uvre de notre manation tant rserve uniquement ce suprme principe que nous avons le bonheur de pouvoir appeler NOTRE PERE, la connaissance du mode de cette uvre, doit lui tre rserve aussi, sans quoi, si nous avions comme lui cette connaissance nous n'aurions pas eu besoin de lui pour exister, nous aurions pu oprer la mme uvre, ou la mme manation que lui, et nous serions Dieu comme lui. (L'ordre des gnrations matrielles ne doit

pas tre compt ici pour quelque chose, puisqu'il est circulaire comme tout ce qui est cr et sorti du centre universel ; car tant circulaire, il est naturel que ses divers fruits s'lvent lorsque ses germes descendent et que, se rencontrant leurs cours au mme point de la roue, toutes les connaissances de leur ordre leur deviennent ncessairement communes). [16] En outre, c'est au moyen de ce voile pos sur nos yeux que le souverain principe de notre tre devient un ternel objet de nos hommages et a des droits rels notre vnration ; car, indpendamment de cette faveur insigne qu'il nous a faite de pouvoir, par notre existence, sentir sa propre vie divine, nous sommes forcs de reconnatre supriorit sur nous par cette propre existence qu'il nous a donne et par l'vidente impossibilit o nous sommes de pntrer dans son secret sur ce point important. Joignons cela l'esprance ou plutt la certitude d'augmenter ternellement les flicits dont il nous a rendus susceptibles en nous donnant l'tre, si nous savons nous tenir devant lui dans l'humble soumission qui est due au saint et universel dominateur de toutes choses. Nous aurons dans le sentiment de notre noble origine, dans notre profonde ignorance du mode de notre manation,et dans notre vritable intrt spirituel, tous les motifs qui nous sont ncessaires pour honorer notre divin principe, pour trembler devant sa redoutable personne et pour aimer ardemment les biens inpuisables qu'il ne demande pas mieux que de verser abondamment dans nos mes ; car ce sont l les conditions fondamentales qui constituent vritablement le serviteur religieux fidle son matre. [17] Mais si la loi des nombres nous interdit absolument la connaissance du mode de notre manation, ils doivent pouvoir nous offrir la preuve que cette manation est divine, ils doivent nous offrir un tmoignage vident et dmonstratif que nous sortons directement de Dieu ; car sans ce tmoignage dmonstratif lorsque nous appelons Dieu NOTRE PERE, nous prononcerions des paroles qui n'auraient pas un sens complet pour l'intelligence, quoique que l'me pure et pieuse pt prouver en soi toute la douceur de ce beau nom.

Aussi cette preuve existe dans les nombres et ajoute toutes celles que l'on peut trouver dans la mtaphysique. Dieu, aussi infini dans sa sagesse que dans son amour, n' pas voulu laisser sortir de lui l'me humaine sans lui donner pour compagne une clart salutaire, au nom de laquelle il peut exiger de nous l'hommage respectueux qu'il a droit d'attendre de sa crature. Il est trop juste pour nous forcer payer ce tribut, s'il ne nous avait pas fourni en mme temps les moyens d'en examiner et d'en reconnatre la convaincante lgitimit ; et nous nous cesserions d'tre excusables devant lui en refusant ce mme tribut, s'il nous et laiss le moindre jour dissimuler notre dette son gard. Cette preuve, toutefois, est entirement part de la marche arithmtique que l'on fait suivre vulgairement aux nombres, et c'est parce que cette preuve est vive que les voies arithmtiques ne lui conviennent point. [18] Par la mme raison que l'lvation des puissances dans l'arithmtique n'est qu'une addition rpte, l'extraction des racines n'y est galement qu'une soustraction rpte ; et dans cet ordre de calcul on va des racines aux puissances, et on revient des puissances aux racines, sans nombrer les objets et sans faire autre chose que les compter. Aussi n'y trouve-t-on que des sommes et jamais de nombres. La preuve en question suit une marche oppose. C'est pour cela qu'il y a une plus grande diffrence entre les deux ordres de produits qui rsultent de l'une et de l'autre, qu'il n'y en a entre le plus petit des vgtaux, enfant de la nature, et le plus superbe des difices lev par la main des hommes. Pour donner une petite ide de cette diffrence, il suffira de dire que dans le calcul vrai il y a des racines essentielles et des racines qui ne le sont pas, et qu'il en est de mme de quelques puissances, tandis que dans le calcul arithmtique toutes les racines sont contingentes, et toutes les puissances mobiles comme leurs racines. Il faut ajouter cependant que dans le calcul vrai, le nom de puissance essentielle appartient particulirement l'homme, mais que le nom de racine essentielle ne lui appartient pas, et que c'est dans la considration de ces deux titres que se trouve la fois et la preuve que nous sortons de

Dieu, et l'impossibilit de savoir comment nous en sortons vrits plus amplement dtailles ailleurs, et que nous ne rapportons ici qu'en passant, comme un simple aperu. [19] Un troisime prsent que la justice divine ne pouvait se dispenser de faire aux hommes tait la dmonstration de la fausset du nombre second considr comme racine, sans prjudice toutefois, des convictions mtaphysiques sur cet objet. Cette dmonstration nous t aussi ncessaire que celui qui nous prouve videmment notre manation divine, car sans cela nous aurions t invitablement la victime du mal, nous ne pourrions le discerner, nous ne pourrions le combattre, ni le faire reculer et Adam n'et jamais d tre puni, puisqu'il n'et jamais su s'il tait coupable. Mais comme c'est par une fausse application des procds arithmtiques que les erreurs sur le nombre second se sont introduites dans le monde, c'est par la loi de ces mmes procds arithmtiques que se dmontre l'inconsquence avec laquelle on a sanctionn ces erreurs et tout ce qu'on en rappellera ici, c'est qu'il faut recourir aux fractions pour obtenir cette dmonstration et l le calcul vrai ne marche avec le calcul arithmtique que pour le lier et le contenir dans ses bornes en lui montrant que plus il opre, plus il s'attnue, tandis que plus les nombres vrais oprent, plus ils s'tendent et se vivifient. Car c'est le nombre second qui nous force lui-mme employer les fractions, parce que comme elles ne sont point dans la mesure vraie des tres, il s'exclut de fait de cet ordre vrai en ce dclarant lui-mme, et en ne pouvant se montrer que comme une fraction. [20] Voil un prcis abrg des trsors que l'on peut trouver dans les nombres, trsors qui nous montrent dans notre Dieu la fois, la puissance, l'amour, la sagesse et la justice, et nous font voir comment tout est rempli de son esprit. Quant l'opinion reue que le nombre second comme tout autre nombre peut avoir un double emploi et s'appliquer au pour et au contre, les lois des nombres nous montrent galement jusqu' quel point elle doit prvaloir et quel point elle doit s'arrter.

Les nombres vrais produisent toujours la vie, l'ordre et l'harmonie. Ainsi, ils font toujours pour et jamais contre, lors mme qu'ils agissent dans les flaux de la justice et de la vengeance. Quand ils s'altrent dans les tres libres, ils changent tellement de caractre que c'est un autre nombre qui vient prendre leur place, tandis que dans leur essence, leur titre radical et permanent est toujours le mme, sans quoi les ternelles conventions de Dieu seraient prissables, et la confusion pourrait prendre la place de toutes choses. Les nombres faux, au contraire, ne produisent point. Ils ont bien le pouvoir de singer le vrai, mais ils n'ont pas celui de l'imiter ; ils se montrent comme dmembrement, jamais comme gnrateurs, puisque c'est en se sparant qu'ils sont devenus faux et qu'ils ont perdu la capacit d'engendrer. [21] L'exemple des cinq vierges folles en est la preuve. Elles se trouvent sans huile parce qu'elles se sont spares, par leur conduite, de leurs cinq compagnes, et elles restent aussi sans poux. Quand aux cinq vierges sages elles n'engendreront pas sans l'poux et quand elles auront l'poux, elles ne seront plus cinq elles seront dix puisque chacune d'elles aura l'poux ; ou elles seront six si l'on compte l'poux seulement pour un. Ainsi c'est cinq vierges sages sont si peu dans leur vrai nombre que, ne pouvant, par elles-mmes, renouveler leur huile, elles sont obliges de se rduire la prudence et de laisser reposer la charit qui ne peut se remontrer que dans les nombres vivifiants, dont toute la force ne dcoule que du centre de l'amour. Quelquefois les nombres faux se montrent encore comme instruments de restauration, et c'est ici une des plus profondes magnificences de l'immense sagesse et de l'ternel amour. Aussi faut-il un coup d'il dlicat pour suivre dans ces circonstances la marche de ces sortes de nombres, par exemple dans les cinquante jours qui se sont couls depuis la rsurrection du Sauveur jusqu' la premire Pentecte. [22]

Ce qu'il faut saisir sans lcher prise, c'est la diffrence de ces nombres faux quand ils sont employs oprer une restauration et quand ils oprent leurs propres iniquits, ils sont livrs entirement eux-mmes et totalement spars de la ligne vritable, avec laquelle ils ont perdu toute communication. Quand ils sont employs une restauration, c'est l'tre vrai qui se revt de leur forme et de leur caractre, afin de pouvoir descendre dans leur rgion infecte. Mais en revtant de leur forme, il la rectifie, il la rapproche du vrai nombre et par cette union opposant le vrai au faux, il devient la mort de la mort. Ce mystre, qui ne peut pas trop nous remplir d'admiration, devient simple quand on remonte aux lments des nombres vrais et des nombres faux qui se combinent dans cette opration, mais qui ne se confondent pas pour cela. ON voit les uns et les autres de ces nombres arriver au mme terme, chacun par des voies diffrentes, et c'est l ce qui doit tenir si fort en garde contre ces additions connues qui vous rendent des nombres semblables en apparence, tandis que leurs lments constitutifs sont si diffrents. Je n'en donnerai ici qu'un exemple, qui paratra peut-tre singulier ceux qui ne sont pas verss dans cette langue, mais qui n'en sera pas moins une vrit : [23] C'est que dans cette opration des cinquante jours ci-dessus, 8 et 5 marchent de front et finissent par se rencontrer dans le mme point, l'un, la vrit pour triompher, et l'autre pour tre aboli ; mais ayant un rapprochement apparent auquel on pourrait aisment se laisser prendre si l'on s'en tenait la somme additionnelle dsigne par le nombre cinquante. Enfin dans cette grande uvre, 8 devient 5 et 5, et 5 devient 8 et on y trouve crite en nombres, et de la manire la plus significative, l'explication du 25me verset du 88me psaume : et veritas mea et misericordia cum ipso : et in nomine meo exaltabitur cornus ejus, verset qui, lui seul renferme tant de vrits que l'esprit de l'homme ne pourrait suffire les contempler, et encore moins sa langue pourrait-elle suffire les rendre.

Je ne crains point d'assurer que, parmi toutes les merveilles que les sciences sacres m'ont offertes depuis que la pure misricorde de Dieu a bien voulu permettre que j'y fusse admis, celle-ci est une des plus considrables, comme renfermant la fois l'admirable marche de l'amour divin pour notre misrable humanit, et l'industrieuse sagesse avec laquelle cet amour a employ ses puissances pour sparer de nous notre ennemi, et pour le relguer dans ses abmes et pour nous ouvrir la seule porte sainte par laquelle nous puissions rentrer dans le royaume divin qui est notre vraie patrie. [24] Qu'on ne me fasse point un crime de ne pas dvelopper davantage ldessus ; il faut auparavant avoir un langage commun ; et malgr tout ce que les saints Pres peuvent avoir crit de vrits sur ces objets, je suis trs convaincu que si celles dont il s'agit leur ont t connues, ils ne les ont point crites. Qu'on ne m'accuse pas non plus de contradiction en voyant que j'avoue la possibilit de connatre le mode de restauration de l'homme, tandis que j'ai soutenu l'impossibilit de connatre le mode de notre manation. Ces deux oprations sont diffrentes en ce que l'manation tombe sur notre essence, au lieu que notre restauration tombe sur nos facults. L'une s'est opre dans le centre divin ; l'autre, quoique opre aussi dans le mme centre, s'est accomplie dans la rgion du temps, et il entre mme au rang de nos droits de pouvoir la connatre, afin de pouvoir nous en appliquer l'esprit et la vertu, qui est le seul moyen d'en faire fructifier en nous l'efficacit par le bon usage de notre libert, au lieu que le secret de notre manation peut nous rester cach, puisqu'elle s'est opre indpendamment de nous, et qu'elle doit demeurer ternellement, quand mme nous deviendrions aussi criminels que l'tre pervers. [25] Cela n'empche pas que cette restauration ne soit une uvre si merveilleuse que l'on ne peut lui rien comparer, ainsi qu'il est dit dans l'HOMME DE DESIR, n33, attendu que considre comme amour elle est au-dessus de notre manation mme, tandis que, considre comme puissance, elle est au-dessous, vu qu'elle n'opre que sur nos facults, et que notre manation a donn l'tre notre essence mme.

Revenons cette vrit expose ci-dessus au sujet du nombre second et des nombres faux, savoir : qu'ils ne peuvent jamais par eux-mmes oprer que leurs propres iniquits, puisque, quand ils sont employs une restauration, la puissance vraie s'y insinue et en prend la forme pour les diviser, comme un remde actif pntre toutes les sinuosits d'un corps malade que le mal a remplies et infectes. On sent que, quand ils sont employs comme justice, ils sont encore bien loin d'engendrer, puisque alors cette justice va les rassembler dans sa main puissante comme des verges douloureuses qui sont jetes au feu aprs qu'elles ont puni et molest le malfaiteur. Que sera-ce donc quand nous les verrons rduits eux-mmes ? C'est alors que nous reconnatrons ce dont ils sont susceptibles et nous ne pourrons plus nier que l'auteur de toute justice, de tout amour et de toute sagesse ne nous ait mis porte de nous instruire des proprits de ces faux nombres et ne nous ait empchs par l de prendre indiffremment les fruits qui proviennent de leur part et ceux qui proviennent des nombres vrais. [26] Pour atteindre ce but, prenons pour exemple ce qui s'est pass dans la plus importante poque de la mission du Rparateur je veux dire celle o le moment approche de consommer son sacrifice. Quand est-ce, en effet, que l'heure des tnbres arriva ? Quand est-ce que le Sauveur fut livr aux archers et au peuple arms de btons ? Quand est-ce que ses disciples l'abandonnrent ? Quand est-ce que saint Pierre le renia ? Ce fut quand le nombre des aptres fut rduit onze par l'apostasie de Judas. Ce fut alors que le nombre 2 qu'il reprsente se rpta par la sparation qui eut lieu entre le matre et les disciples. Ce fut alors que le prince des tnbres mit en uvre toutes ses puissances. Ce fut alors qu'il aveugla le peuple juif, qu'il l'engagea demander la mort du juste et la dlivrance du malfaiteur Barabbas coupable de sdition et de meurtre.

Ce fut alors que les bourreaux s'en emparrent et que le dicide fut consomm. Il est inutile de chercher plus loin les funestes fruits de ce nombre. Aprs ceux que nous venons de prsenter, nous n'en pouvons trouver aucun qui leur soit comparable, et nous laissons l'esprit de l'homme intelligent considrer ce que l'on peut attendre d'un pareil nombre quand il est ainsi livr ses propres puissances d'iniquits. [27] (Nous voyons aussi pourquoi toutes ces choses arrivrent, c'est que 77 = 13 somme de 49 par multiplication, et somme de 7 et 6 par voie d'addition. Lorsque 49 montait 50, il laissait 13 revenir 12 mais 12 ne pouvait alors se soutenir seul, parce qu'alors il tait trop travaill par la racine active . Aussi descendait-il 11 ; et ce ne fut qu'alors que Judas, tant assez ractionn par le MAUVAIS, qui tait oblig de dcliner et qui cherchait se venger, put donner l'essor tous ses mauvais desseins). Au contraire qu'arriva-t-il lorsque le nombre des aptres fut rtabli par l'lection de Mathias ? Il arriva que le Consolateur leur fut envoy ; il arriva que le don des langues leur fut accord ; il arriva qu'tant runis par l leur matre, qui est la parole, ils abolirent leur gard le nombre 2 en ne faisant qu'un avec leur divin matre, et ils ouvrirent aux nations le moyen de ne faire qu'un avec eux leur tour, et par consquent avec celui qui est venu nous sauver tous. Cette proprit si vaste et si efficace de ce nombre rgulier qui fut rtabli parmi les aptres est assez marqu pour nous montrer, par ses contrastes avec les proprits du nombre prcdent, comment, en effet, la vrit et la sagesse suprme ont dvelopp devant l'homme tous les moyens de distinguer les germes vifs d'avec les tnbres, et le poison d'avec les plantes les plus salutaires. [28] Car l'avertissement qui a t donn aux hommes dans cette immense manifestation du Sauveur doit rpandre une clart universelle, puisqu'il est provenu directement du soleil ternel et de l'universel auteur de toutes les lumires. Aussi ce trait de son amour suffit-il pour nous clairer sur les vrais nombres que nous avons ports lors de notre origine et sur ceux que nous porterons lors de notre rgnration ; et il justifie pleinement tout ce que

nous avons dit sur les vertus harmoniques et gnratrices de nombres rguliers, et particulirement ce que nous avons dit sur l'impossibilit de composer ces nombres rguliers avec des nombres faux, ce qui serait rellement outrager la vrit. Mais avouons-le de nouveau, ce qui rend ce discernement difficile, c'est le pouvoir qu' le nombre faux de prsenter en apparence les mmes rsultats que les nombres vrais ; ce que j'ai appel ci-dessus : SINGER LA VERITE. L'exemple que nous venons de voir en offre la preuve. C'tait par l'apostasie de Judas que le nombre rgulier s'tait rompu en un double binaire, et que la mesure de l'iniquit avait dbord ; ce fut par l'lection de Mathias que le nombre rgulier se rtablit et que le double binaire disparut. [29] Cependant si l'on ne se tenait pas sur ses gardes, on serait expos une bien grande erreur et une incertitude trs embarrassante en ne considrant que les fruits et non point les lments et les racines. Car si l'on voulait manipuler le nombre faux, on verrait clairement sortir de lui ce mme nombre 13 dont Jsus-Christ seul pouvait tre le principe et le complment. Mais en surveillant cette manipulation, on voit tous les pas le venin corrosif de ses lments empoisonns. On les voit, dis-je, tous les pas parce que l'amour de notre principe ternel pour nous ne veut pas que nous perdions, et il veille sans cesse auprs de l'arche sainte ; il la fait promener continuellement dans le camp d'Isral pour nous montrer tout moment la diffrence et la supriorit de cet unique Dieu sur les idoles et sur les dieux des nations. Il nous donne mme une grande instruction sur les bornes de la puissance du mal, relativement l'uvre salutaire que la misricorde divine a voulu oprer en faveur de la postrit d'Adam. C'est que si, par les lois du calcul, la runion des deux binaires rend le mme nombre que l'lection de Mathias, c'est une preuve que la division

de ce nombre rgulier n'avait eu lieu que dans ses fruits et non point dans ses racines. [30] Car si elle avait eu lieu dans ces racines, il aurait t jamais impossible qu'il en rsultt de nouveaux fruits comme on n'en peut attendre d'un arbre dont les racines sont mortes. C'est une preuve dis-je, que les pouvoirs de ce mal ne s'tendent que sur l'apparence et que les principes vifs tant hors de sa porte, ils peuvent reprendre toute leur activit ds que son heure dsastreuse est passe et qu'il est relgu dans ses abmes ; nouvelle vrit et immense lumire que les nombres nous offrent pour nous remplir de consolation dans nos misres spirituelles et d'esprance dans la vie ineffable et intarissable de notre Dieu. Enfin, indpendamment de la formation spirituelle divine de ce nombre 13 par l'opration et l'union de Jsus-Christ avec ses aptres, indpendamment de la formation temporelle et fausse de ce mme nombre 13 par les deux binaires, il y en a une simplement spirituelle temporelle qui n'a pour lments que le monde et l'homme ; et c'est pour cela que dans l'ouvrage DES ERREURS ET DE LA VERITE ce nombre a t prsent comme tant le nombre de la Nature. C'est l'intelligence suivre les caractres de ces diverses formations, et c'est notre prudence nous avertir de ne pas marcher dans la science des nombres sans les plus grandes prcautions. [31] Une des clefs que cette prudence pourra nous procurer, c'est de nous faire apercevoir pourquoi il se trouve tant de rapports entre des nombres si diffrents. Et nous en montrerons ici une des principales causes : c'est que l'Eternel, souverain auteur de toute sagesse dirige ses plans de restauration selon les maux que nous nous sommes faits, et que non seulement il dirige sur cela ses plans de restauration, mais il dirige aussi par l les moyens curatifs qu'il emploie pour notre gurison, de faon que dans le grand ensemble des choses l'homme attentif peut reconnatre notre maladie, notre remde et notre mdecin, et qu'avec des yeux soigneux il distinguera parfaitement ces trois choses, quoiqu'il les trouve comme se tenant les unes et les autres et offrant les mmes mesures et les mmes nombres.

Car dans nos maux et nos blessures physiques, l'appareil ne se rgle-til pas selon la plaie, et n'est-ce pas selon cette mme plaie que l'habile mdecin combine cet appareil et tout ce qui doit entrer dans le traitement ? Cependant, malgr tous les rapports d'action qui s'tablissent dans cette uvre curative, personne ne confondra l'appareil avec la plaie ni le mdecin avec l'appareil parce que tous ont leur caractre ou leur nombre particulier.

[32] II De la quantit naturelle des nombres Les savants ont prtendu qu'ils pourraient faire toutes leurs oprations numriques avec plus ou moins de nombres que 10, qui est la quantit de ces nombres reue tout temps et dans tous les pays. Pour se prserver de leur fausse opinion sur ce point, il faut simplement se rappeler le principe et observer combien il y a de nombres pour le mal, combien il y en a pour l'esprit vrai depuis la sparation, et combien il y en a pour la matire. Or, comme rien n'existe qui ne tienne ces trois rgions, on verra bientt que pour le mal il n'y a que deux nombres ; que pour l'esprit vrai, depuis la sparation, il n'y en a que cinq, et que pour la matire il n'y en a que trois. Il sera facile d'arriver la clart sur ce point. Car les deux nombres du mal sont 2 et 5. Les cinq nombres de l'esprit vrai sont 1, 10, 8, 7 et 4 et les trois nombres de la matire sont 3, 6 et 9. [33] Ainsi, le rassemblement de tous ces nombres ne donnant que 10 et ne pouvant rien trouver qui existe hors de ces nombres, c'est assez nous montrer combien les savants s'garent avec leurs conjectures prcipites.

[34] III Sur la racine de deux Selon les rgles de l'arithmtique, la fraction la plus prochaine de 1 est . Il n'en faut pas davantage pour voir o l'on pourra aller avec ce qui est spirituellement la vraie racine de 2, et il est possible de la voir jamais remonter sa source, puisque plus vous multipliez une fraction, plus vous l'approchez de la strilit et du nant. Au contraire plus vous multipliez les nombres entiers, plus vous les portez vers la fcondit et l'abondance.

[35] IV Esprit des nombres 1, 2 et 3 UN a le principe en lui et le tient de lui. DEUX l'a en lui et ne le tient pas de LUI. TROIS ne l'a pas en lui ni ne le tient de lui Ces vrits se dcouvrent avec vidence dans l'ordre spirituel comme dans l'ordre matriel ; mais elles sont plus sensibles pour nous dans la classe matrielle, puisque nous y sommes emprisonns. Aussi se trouventelles crites lisiblement dans l'action et les lois des trois rgnes de la Nature, quoique dans son essence cette Nature n'ait rien elle qu'elle n'ait reu. Prenons-la toute forme. L'animal a sa force en lui et tire tout de lui. Le vgtal a une force en lui, mais il n'en peut user que par le moyen de la terre. Le minral n'a point de force en lui, et plus forte raison ne tire rien de lui. [36] Cela nous amne observer les trois grandes classes de l'ordre matriel. Chacune est quaternaire (4re) sous le nom de suprieur, majeur, infrieur et mineur. PREMIERE CLASSE DIVINE 1 Dieu 10 Pense 8 Volont 7 = 26 = 8 Action

DEUXIEME CLASSE Spirituelle-temporelle qui est double 10 Pense divine 8 Volont divine 7 Action divine 4 = 29 = 11 Homme

TROISIEME CLASSE Pour les productions corporelles et matrielles 8 Volont divine 7 Action divine 4 Concours de l'homme 3 = 22 = 4 Productions lmentaires

La premire classe a tout en elle et tient tout d'elle-mme. La seconde ou l'homme qu'elle a produit, tout en lui. La troisime classe ou les productions lmentaires n'ont rien en elles et ne tiennent rien d'elles, parce qu'elles ont reu leur forme par le concours de l'homme qui a tout en lui mais qui ne tient rien de lui. [37] Il faut toujours avoir l'il ouvert sur la diffrence de l'essence des choses avec leurs lois et leurs actions, pour ne pas se troubler la vue dans ce tableau, parce que il y a une chane progressive qui lie chaque classe voisine l'une de l'autre par une proprit commune quoique, dans ces deux classes contigus, il y ait toujours une proprit qui manque la seconde et qui tablisse la diffrence et la supriorit de la premire. C'est par cette progression suivie de similitudes et de diffrences que l'unit ou la vie divine se lie et s'tend jusqu'aux derniers rameaux des tres. C'est par cette loi que Dieu est partout, que Dieu est tout, quoique rien ne soit lui, except LUI.

[39] V Ordre historique du cours lmentaire de la nature 1 2 3 4 23 = 5 5 4 3 2 1 25 = 7 50 = 5 Production des essences ou principes immatriels Production des lments Production des corps Putrfaction Dfiguration des formes Disparition des lments Disparition des essences 3 6 9 14 9 6 3

Il ne doit tre question dans ce tableau, ni de la cause occasionnelle de l'univers, ni des nombres recteurs qui ont dirig et cr son existence, parce que tous ces nombres sont spirituels, et qu'il n'est question ici que de choses lmentaires dans leur principe, dans leur cours et dans leur terme. [40] On y voit que les mmes nombres servent la rintgration des productions qu'ils ont opres. C'est la une loi fondamentale qui se retrouve partout. Quant au cours des choses de l'ordre spirituel, elles doivent aussi avoir des nombres progressifs pour leurs poques et leur rintgration ; mais il. faut les considrer sous une autre srie, et ce n'est pas ici que nous nous en occuperons.

[41] VI Cours des choses lmentaires considres dans celui de la vertu gnratrice de la femme On voit, dans le cours de la vertu gnratrice de la femme, la reprsentation physique et progressive de tout ce qui embrasse le cours des tres. C'est de 13(4) 14(5) ans qu'elle acquiert la vertu gnratrice et que sa forme passe de l'tat innocent celui de la pubert et l'impuret : image de l'alliance primitive de 4 5. C'est de 44(8) 45(9) ans qu'elle perd cette mme vertu gnratrice, ou du moins qu'elle commence en prouver la dgradation ; image de la dissolution neuvaire qui anantit tout corps et toute vertu des corps. Elle conserve cette vertu depuis environ 14 ans jusqu' 44 ou 45 ans, c'est--dire, pendant l'espace d'environ 30 31 ans : image du nombre lmentaire auquel est assujettie l'espce humaine. Aprs cette poque expire et accomplie les femmes qui y rsistent ont communment une sant plus forte et plus constante ; image de ce qui nous attend quand nous serons dlivrs de la loi du sang. [42] Son flux menstruel me parait tre une suite de ce que, dans l'origine, elle n'a pas accompli sa destination et qu'elle n'a pas employ sa vertu gnratrice la vraie reproduction qui lui tait ordonne. Je le prsume sue ce que ce flux cesse dans les grossesses, tat qui rsulte de l'emploi naturel et rgulier qu'elle a fait de cette mme vertu gnratrice. Ce flux suit assez ordinairement une priode lunaire pour la dure, quoi qu'il ne soit pas toujours assujetti aux phases. Ressouvenons-nous qu'il y a quelque chose qui a pes jadis sur les eaux et qui pse encore aujourd'hui : je dis PESER pour ne pas dire tomber. L'homme n'est point sujet ce flux. Serait-ce parce qu'il n'a point fait le mme usage que la femme de sa vertu gnratrice ?

Il acquiert cette vertu peu prs au mme ge que la femme : on en peut aisment sentir la raison. Il la conserve beaucoup plus longtemps qu'elle, et mme sans avoir d'poque aussi communment dtermine. On peut aussi aisment trouver pourquoi. Il y a sous toutes les lois de la gnration une multitude d'autres rapports cachs, et qui s'appliquent avec justesse l'ordre des choses : mais il vaut mieux tre chaste que savant. Voil pourquoi je ne les expose pas.

[43] VII De la Cration Aux yeux du Seigneur un jour est comme mille ans, et mille ans comme un jour (II. Saint-Pierre, 3 : 8) Tout acte de la part de l'Eternel constitue un centre avec trois angles. Le centre man est l'image de l'tre produit ; les trois angles, l'image de ses facults ou puissances. Dans tous les tres il n'y a de fixe que les centres. Toutes leurs puissances sont mobiles. L'Etre suprme est le seul dont toutes les puissances soient aussi fixes que leur propre centre. La fixit des centres est reprsente par 1, puisque c'est cette unit qui gouverne tout dans chaque tre. La mobilit des puissances est reprsente par 0 (zro), puisque dans les nombres, ce zro n'exprime que les puissances des tres et qu'il ne change point leur valeur radicale. [44] Lorsque le Crateur a form le monde par six actes de pense, ou dans six jours, chacun de ces jours tait la production d'un centre avec ses trois angles, c'est--dire, d'une unit avec ses trois ZROS, ou enfin d'un nombre MILLE. Chaque zro montre une puissance qui a parcouru son cercle et sa rvolution et c'est ainsi que les productions se prsentent la pense de l'ternel. Elles sont accomplies pour lui ds l'instant de leur existence. Les temps furent rsolus pour lui aussitt qu'ils commencrent. C'est ce que nous avons appel anne, du mot ANNUS, ANNEAU.

Ces trois zros ou cercles d'annes prcds d'une unit, 1, offrent donc mille ans la pense de l'homme plus forte raison celle de l'ternel. Chaque acte nomm jour lui prsentait en un point le dveloppement des mille annes qui en devaient dcouler ; et rciproquement, ce dveloppement de mille annes n'est pour lui qu'un seul jour, puisqu'il voit tout en acte, et dans son accomplissement.

[45] VIII Elments du Messie, sans binaire Le Christ tait ternaire dans ses lments d'opration comme il l'est dans ses lments essentiels. On ne peut extraire son nombre 8re (huitenaire) des quatre racines simples et primitives l, 2, 3 et 4, qu'en joignant ensemble 1, 3 et 4, dont le dveloppement de 3 a produit 149 par la jonction de 1 la multiplication de 7. Or cette sorte d'extraction, qu'il ne faut pas confondre avec celle que montre 10 dans 8, nous enseigne que le Christ tait, dans son uvre temporelle, la fois divin, corporel et sensible, au lieu que considr dans l'ordre ternel, il est divin dans ses trois lments. (Il tait la voie, la vrit et la vie. Jean, XIV 6) Il avait t conu le 14 de la lune de Mars, c'tait se peindre temporellement, C'tait montrer la puissance dnaire jointe au quartenaire de puissance simple ; joignez-y l'incorporation 3 = 17 = 18. Il est ressuscit pareille poque du 14 de la lune de mars. Les lois inverses sont correspondantes aux lois directes, lorsqu'elles ont pour objet de remettre tout son rang. 10 . 8 . 3.3 4 [46] Le remde tant proportionn au mal, il ne faut qu'une rgle de TROIS pour se convaincre de l'ge du Matre ; mais elle doit tre en quelque sorte rentrante et non pas directe. 4 3.3 . 8 . 10

En effet, comment douter de la venue du Christ. Il n'y a qu' nombrer les annes du monde, et voir si la 4me action n'est pas passe : 0 010 0 010 010 0 0 010

Il tait ncessaire qu'il y et en lui le divin, une me sensible et le corporel pour oprer ici-bas sur l'ordre sensible et sur toute la cration, parce que de mme que notre me pensante ne pourrait se joindre notre grossire enveloppe particulire sans l'intermde d'un lien sensible particulier, de mme le Rparateur divin n'eut pu se joindre sa forme corporelle quoique pure sans le secours et le mdium d'une me sensible.. Cette me sensible porta en lui le nombre 4me. Son tre divin porta UN, son corps porta 3. Dans nous l'me divine porte 4 ; le corps 9. J'ignore le nombre de notre me sensible (quelques-uns pensent qu'elle porte 15) mais je prsume que dans nous elle ne porte pas le mme nombre que dans le Sauveur, puisque je vois que dans tous les autres lments, au il avait en similitude avec nous, il porte toujours des nombres suprieurs. [47] DANS LE MESSIE L'Ame divine 1 L'Ame sensible..... 4 Le Corps... 3 DANS L'HOMME L'Ame divine 4 L'Ame sensible.. ? Le Corps... 9 Si, dans ceux de nos lments dont nous connaissons le nombre, nous sommes au-dessous des lments du Rparateur, nous devons tre

galement au-dessous de lui dans l'lment dont nous ignorons le nombre en nous, c'est--dire dans le nombre de notre me sensible. C'est dans cette me sensible que consiste toute la clef de l'homme. C'est par l qu'il est joint au sensitif et au corporel animal. Mais comme il n'est pas plac volontairement comme le Christ dans cette prison, il n'est pas naturel qu'il connaisse la clef qui l'y renferme. Voil pourquoi nous ne savons pas quel est le nombre de notre me sensible. (J'ai lieu de croire que cette me sensible porte 6).

[49] IX Progression spirituelle et circulaire du quaternaire dans le cercle universel 1 Divin. 1. 2. 3. 4. ......................................10 2 Etat et destination de l'homme dans son lecprimitive. 4. 5. 6. 7..................................4 3 Etat prvaricateur, en ptiment, en rsipiscence et rgnr. 5. 6.7. 8...................................8 4 Destruction des formes et rduction de l'apparence matrielle ses trois principes constitutifs. 6. 7. 8. 9......................................3 5 Rintgration des tres dans leurs vertus spirituelles. 7. 8. 9. 10................................7 6 Rintgration des tres dans les vertus divines de l'unit par les oprations du quaternaire. 8. 9. 10. 1............................1

[51] X D'o les Nombres tirent leur qualit Tout est vrai dans l'unit. Tout ce qui est coternel avec elle est parfait. Tout ce qui s'en spare est altr ou faux. Rien n'est faux dans la dcade prise collectivement. Prise abstractivement, rien n'est vrai en elle que ce qui se trouve avoir une liaison mdiate ou immdiate avec l'unit. Zacharie 4 14. LES DEUX OLIVIERS OU LES DEUX OINTS DE L'HUILE SACREE sont bons parce qu'ils assistent DEVANT LE DOMINATEUR DE TOUTE LA TERRE. Voil pourquoi l'on fit entrer dans l'arche des animaux qu'on appelle IMMONDES et d'autres qu'on appelle MONDES ou PURS. Voil pourquoi la bte de l'Apocalypse a un nombre qui n'est pas vrai. Voil pourquoi Swedenborg (MERVEILLES DU CIEL ET DE L'ENFER) T.II p. 78 et 79 dit, N 512, que ceux qui se prcipitent dans l'enfer ne passent pas par le troisime tat de l'homme aprs la mort et ne subissent que les deux tats qui suivent notre dissolution corporelle, c'est--dire la condamnation et la douleur. Voil pourquoi les deux lois de la nature physique sont pures, parce qu'elles sont lies la troisime loi qui les dirige et celle-ci la quatrime qui les engendre toutes. [52] Voil pourquoi tous nos efforts, toutes nos vertus et toutes nos sciences sont sans mrite si nous les bornons la conception de pense dans l'intelligence, la vellit de nos faibles dsirs dans la volont, et que nous ne les ralisons pas par des uvres dans notre action. Voil enfin pourquoi le nombre 2 n'a point t compris dans les lments qui ont servi de base l'apparition du Matre et ses oprations temporelles, parce que ce Matre souverain tait venu pour combattre ce nombre devenu inique en s'tant spar de la dcade, et que ce divin Rparateur S'EST RENDU VISIBLE POUR SE CHARGER DE NOS PECHES, lui qui n'A AUCUN PECHE. 1er Ep de Jean, III 5.

Aussi a-t-il prouv toutes nos tentations, hors le pch (Hb. IV-15), parce que ce pch ou ce nombre 2 n'entrait point dans les lments constitutifs de ses oprations temporelles. Il est annonc comme ex Deo natus ante omnia secula (V. le Crdo). (Ex utero ante Luciferum genui te. (Ps. 109 3). Ce sont l ses lments divins dans lesquels tous les nombres sont compris, parce qu'aucun de ces nombres, pris dans l'ordre divin ne peut se sparer de la dcade. Dieu lui a dit une autre fois : Hodie genui te (Ps. II 7) Voil sa mission dans le temps.

[53] XI Formules numriques Premire formule Quarrez d'un nombre. Additionnez thosophiquement le nombre qui prcde celui-ci d'une unit. Additionnez arithmtiquement les deux sommes. Vous aurez le carr de votre premier nombre. Exemple : 6 x 6 = 36 Addition thosophique de 6 (la somme des nombres 1.2.3.4.5.6.) = 21. Addition thosophique de 5 (la somme des nombres 1.2.3.4.5.) = 15. 21 + 15 = 36 [54] Deuxime formule Multipliez par 8 un produit thosophique. Joignez 1 au produit. Extrayez la racine carre. Prenez la petite moiti de cette racine. Vous aurez le nombre radical du produit thosophique. Exemple : 21 produit de 6 (V. l'exemple ci-dessus), 8 = 168 + 1 = 169
169 = 13

13/2 = 7 + 6

6, petite moiti, = le nombre producteur thosophique. [55] Troisime formule Additionnez thosophiquement un nombre quarr. QUARREZ LA SOMME. Vous avez un produit qui contiendra la somme des cubes de tous les nombres lments du quarr que vous aurez additionn thosophiquement. Exemple : Quarr de 3 = 9. Additionn thosophiquement 1.2.3.4.5.6.7.8.9.) 45 = 2025. Cubes de 1................... 2................... 3................... 4................... 5................... 6................... 7................... 8................... 9................... 1 8 27 64 125 216 343 512 729 2025 On peut trouver une infinit de ces sortes de formules dans les nombres ; mais l'utilit en est mdiocre en ce que l'on n'en connat pas l'application. [56] 45 (somme des chiffres

D'ailleurs, il y a cette marche un inconvnient, c'est d'astreindre tous les nombres la mme opration, pendant qu'il en est qui doivent s'y refuser, comme dans le dernier exemple, il a fallu regarder 8 comme le cube de 2 ce qui rpugne l'esprit des nombres quoique cela soit conforme l'esprit arithmtique. Enfin cela me parat faire descendre les nombres dans la rgion du calcul vulgaire, o les gomtres et les mathmaticiens trouvent s'avancer beaucoup dans le calcul des effets et des mouvements des tres, mais nullement dans la science des raisons et de l'esprit de ces tres. Aussi est-on trs savant dans ce sicle sur les rvolutions des astres, sur leurs distances, sur les lois des rfractions de la lumire, sur les proportions des temps et des vitesses, etc ; mais on n'a pas fait encore le premier pas pour nous apprendre la raison la moindre de ces merveilles ; et c'est je le rpte, parce qu'on ne s'occupe que du calcul des raisons. Cependant ayons de l'obligation celui qui a trouv les formules cidessus. Cela prouve de l'intelligence et un cerveau qui s'occupe. [57] Quatrime et cinquime formules Je connais toutefois deux formules qui sont trs instructives : La premire, elle des manipulations, sur 9, qui, quelque point qu'on les porte, rendent toujours 9 et ne changent mme jamais rien la valeur des autres nombres auxquels on voudrait joindre ce 9re (neuvaire), ainsi manipul, et qui thosophiquement demeurent toujours les mme. Exemple : 9 9 = 81 = 9. 9 1.255 = 11.295 = 18 = 9. 4 + 9 = 13 = 4. La deuxime formule, c'est celle par laquelle on extrait l'esprit d'un nombre quelconque et qui vous donne toujours 9 pour le CAPUT MORTUUM et pour le cadavre.

Exemple :

13 = 4. De 13, otez 4, = 9. 1.255 = 13. De 1255, otez 13, reste 1.242 = 9.

La premire de ces formules annonce que la matire ne se mlange point avec l'esprit. La deuxime qui en drive, c'est qu'on peut toujours dtacher cette matire de l'esprit qu'elle enveloppe. [58] Vrits dont l'usage et l'emploi sont remis l'homme par rapport luimme comme tant libre ; et par rapport aux autres tres, quand il est puissant et qu'il a reu la clef de saint Pierre (Math. XVI 9). Ce n'est qu'en faisant fermenter, qu'en agitant et en ractionnant les diffrentes essences que l'ont peut en extraire l'esprit.

[59] XII Multiplication et Addition Une des grandes clefs des nombres est de ne pas confondre ces deux oprations. C'est par l'attention les distinguer que l'on peut connatre entre deux nombres pris spirituellement, lequel est racine et lequel est produit. Celui o vous allez par addition est la racine, celui o vous allez par multiplication est produit ou puissance. Voil pourquoi 10 est racine de 4, parce que vous allez de 4 10 par addition, mais 16 est la puissance de 4, parce que vous n'y allez que par multiplication. On voit ici que les puissances des nombres ne se bornent pas celles que les savants leur ont prescrites. Car, quoique 10 soit trs certainement racine carre de 100 et racine cubique de 1000, il est encore racine de 4. Or, cette racine peut se nommer racine essentielle ou intgrale. Ces trois racines suffisent pour complter tout tre, parce que par la racine essentielle il a la vie ou l'existence, par la racine quarr il a le progrs, et par la racine cubique, il a le terme ou le complment. [60] Les autres puissances que les calculateurs supposent au-del ne sont que des multiples de ces trois racines primitives. Elles ne sont que des rptitions opres par l'extension de ces racines primitives mais elles ne sont pas donnes par le germe radical de la nature ; ce ne sont que de secondes sries et des superftations. 10 est aussi racine essentielle de 7, parce que 7, par son addition de 28 revient 10.

Au lieu que 4 n'est que la racine carre de ce mme 7 par 16 et la racine cubique de 64. Pour rsumer : 4 n'est point une racine essentielle, puisqu'elle ne produit que des carrs, et que nous ne connaissons aucun nombre qui revienne lui par addition simple. 10 est doublement racine essentielle, savoir : pour 4 et pour 7. Ce sont l ses deux rayons, ses deux puissances ; l'une divine, l'autre spirituelle. 4 et 7 ne sont point racines essentielles ; mais ils sont puissances essentielles. Toutefois je ne parle que de 7 venant de 16 : il y a un 7 primitif qui n'en vient pas et dont il sera parl plus bas. Je ne dis rien non plus du 8re (huitenaire), qui tient 1 pour les oprations de ses facults distinctives, mais qui doit ici se confondre avec l'unit ; car dans l'ordre vrai, radical, divin il n'y a point de nombre, 1 est tout, et il n'y a que 1 et 10 ; 1 pour l'essence, 10 pour les oprations et les produits. [61] 1 est triplement racine essentielle, savoir : de 10, de 4 et de 7. Mais 10 ne se spare pas de 1. Ainsi c'est lui qui agit dans 10, et en union coternelle, lorsque 10 opre 4 et 7. Le 10 et le 1 sont le principe ; le 4 et le 7 sont les productions. Aussi ces nombres ne sont-ils que des racines carres, et non des racines essentielles, parce qu'il n'appartient qu' l'unit principe et son dnaire qui est sa propre puissance de crer des tres, c'est--dire de porter le nom de racine essentielle. Mais pourquoi cette racine essentielle ne peut-elle se connatre que par addition, et la racine carre et cubique se trouve-t-elle par l'extraction des racines, c'est--dire par l'inverse de la multiplication ? La racine essentielle ne se peut connatre que par addition, parce qu'il suffit aux tres de savoir qu'ils tiennent tout de cette racine essentielle ou de ce principe universel gnrateur, et qu'ils ne doivent pas savoir comment ils viennent de lui.

Le FAIT est tout ce qu'il tait ncessaire de prouver aux tres produits : le MOYEN, le principe gnrateur se l'est rserv. Or, ce fait est prouv par cette loi d'addition : 1.2.3.4. = 10. La multiplication, au contraire, est la route trace pour aller des racines carres et cubiques leurs puissances, et VICE-VERSA, parce que cette production seconde ne tenant qu'aux facults des tres, il faut qu'ils aient [62] la facilit de les produire et de les replier sur elles-mmes, ce qui devient un nouvel argument pour la libert qui, indpendamment de notre sentiment naturel, est prouve par les lois des nombres. Si la liaison gnratrice de la racine essentielle ses puissances et mconnaissable c'est qu'il n'appartient de crer qu' ce principe radical et essentiel, et que si ces puissances pouvaient tre inities dans cette secrte liaison, elles voudraient crer comme lui et pourraient se passer de lui. Mais la liaison des racines carres et cubiques leurs puissances nous est connue, afin que nous ayons la preuve que nous pouvons exercer et dvelopper nos facults, et que nous soyons inexcusables si nous ne le faisons pas. Une autre merveille remarquer ici, c'est que, dans l'extraction de la racine carre et cubique, ou, si l'on veut, dans le repliement de nos facults, les puissances carres ou cubiques ou les facults qu'elles reprsentent, s'vanouissent jusqu' n'en pas laisser la moindre trace ; au lieu que dans la loi d'addition qui fait remonter les puissances essentielles la racine essentielle, elles demeurent intactes et elles sont toujours permanentes. C'est une assez forte preuve que nos facults ne sont pas des tres, tandis que notre puissance essentielles, notre NOUS constitutif enfin est un tre immortel et inextinguible. [63] J'ajouterai ici deux formules trs instructives : 4 4 = 10 + 6 = 7, puissance essentielle confie l'homme primitif et parfait sur le divin et le temporel, reprsents par l'esprit ou le septnaire.

C'est pour cela que le nombre 4 est le pre et la mre de l'homme qui, en effet, selon la Gnse ; fut cr mle et femelle par cette puissance 7re contenant 4 et 3. Pythagore et ses disciples se sont tromps quand ils ont dit que 7 tait sans pre et sans mre, moins qu'ils n'entendissent parler du 7re primitif qui est la roue radicale et universelle d'o tout provient. 7 7 = 40 + 9, puissance de l'esprit ou du divin et du temporel sur l'homme emprisonn dans la matire, et sur le temporel. "MINUISTI EUM PAULO MINUS AB ANGELIS" Ps.VIII-6. En effet, si l'homme n'avait pas prvariqu, le 7re serait rest dans son tat d'intgrit et dans son rang naturel, qui tait d'tre infrieur l'homme, puisque 4 remonte directement 10 par son addition, au lieu que 7 n'y revient qu'en deux temps et immdiatement, tant oblig de passer par 28. Mais par sa prvarication l'homme s'tant incorpor matriellement, a port le nombre 40 au lieu de 4. C'est alors que le 7re s'est trouv suprieur lui, parce que 40 ne peut revenir la racine essentielle ou 10 que part 160, tandis que 7, malgr son extension de 49 qu'il a t oblig de prendre par rapport nous et par un effet de la misricorde, ne demeure pas [64] moins intact dans sa puissance essentielle de 7 et se trouve par l plus prs d'un degr de la racine essentielle qui nous est commune avec lui. C'est nanmoins une chose importante remarquer que les rapports qui existent entre les oprations temporelles de ces deux nombres 4 et 7 pris dans leur extension, savoir : 160 et 49. Ils sont tellement lis l'un l'autre par la consanguinit, leurs droits sont si bien coordonns ensemble, que 40 passant par 160 peut revenir 7, 28 et 10. Son collgue 49 est oblig de repasser par 13 et 4 pour revenir la mme racine dnaire. On voit l deux choses : la premire que nous ne pouvons rien sans l'esprit ; la deuxime combien nous sommes chers l'esprit. Les nombres de matire 3, 6, 9 sont aussi des puissances ; mais ne sont pas des puissances essentielles comme 4 et 7, parce qu'elles ne tirent pas comme ces deux nombres leur origine de la racine essentielle 10.

Cependant, quoique n'tant pas des puissances essentielles, on ne peut se dispenser de les regarder comme des racines, puisque tout nombre l'est, chacun selon sa classe. Alors on fait sur ces nombres les mmes oprations que sur 4 et 7 ; on les lve leurs puissances carres ; on les rintgre par l'extraction ; ils rptent mme dans leur ordre une [65] image des trois grandes lois poses prcdemment savoir : qu'il faut trois degr d'action pour complter le cercle. Or, ces trois degrs se trouvent dans le nombre 3, qui, dans ces cas ; est l'tre ou le principe ; secondement dans 6, qui est le progrs et finalement dans 9, qui est le terme. Mais cette rptition n'est qu'apparente parce que dans l'ordre matriel le nombre 3 n'est lui mme qu'apparent et passager, et que n'attendant de lui que ce qu'on lui donne, le dveloppement ni la rintgration de ses puissances ou facults ne sont pas libres comme dans 4 et 7. Aussi ses uvres ne lui sont pas comptes comme nous. Quant au nombre 8, nous en avions tellement perdu la connaissance que le temporel seul pouvait nous le rendre, c'est--dire que nous ne le possdons plus que sous des formes ou des assemblages, ce qui sera expos plus clairement dans le paragraphe sur les proprits du 8 (huitenaire). En effet, le 8re pur et divin ne peut se montrer dans sa nature simple, vu l'tat infrieur o nous sommes. HUIT n'est point un nombre de matire il est mme suprieur 7 et 4 ; il est l'abrg divin, mais un abrg complet et o tout est galement fort que dans Dieu mme et que dans 10. [66] Toute la diffrence c'est que dans 10 tout le divin agit avec extension et expansion et que dans 8 il agit par concentration ; mais l'harmonie de ces deux nombres est entire. Voil pourquoi Jsus-Christ a dit : Mon pre est en moi, je ne suis pas seul. Tout ce qui est mon pre est moi (Jean, XVI 32, 15). Voil pourquoi il est dit encore : Minuiti eum paulo minus ab angelis.

On pourrait voir aussi la raison de "hodie genui te" (Ps. II, 7). Mais il faudrait tre bien en garde contre le danger de confondre le rang de 8 et de 4 en les faisant remonter 10. 4 y remonte par 1.2.3.4. HUIT y remonte par 3. 4. comme le prouve la gamme musicale. 4 semble donc n'tre que l'extrait de 10 tandis que 8 en est l'oprant, puisqu'il se calcule avec ses propres actes tracs dans la gamme. Ainsi, il est bien plus impossible encore nous de trouver la liaison radicale de 10 8 que de 10 4, puisque 10 n'est point la racine de 8, mais un nombre essentiel et coternel avec lui et seulement distingu par un autre caractre d'opration. Il faut bien se garder aussi d'additionner 8 ; se serait le dnaturer. Il mne 36, qui est bien loin d'tre son nombre relatif. [67] Il n'y a que 4 et la puissance 7 que l'on puisse ramener 10 par cette voie parce qu'ils en sont descendus, au lieu que 8 n'est pas produit par 10, mais il en est la ligne droite et l'Esprit-Saint en est la gauche. EGO ROGABO PATREM, ET ALIUM PARACLETUM DABIT VOBIS UT MANEAT VOBISCUM IN AETERNUM (Jean XIV-16). Cet Esprit-Saint est aussi septenaire puisqu'il est l'agent direct du 8re. "ILLE ME CLARIFICABIT, QUIA DE MEO ACCIPIET ET ANNUN TIABIT VOBIS " (Jean XVI-14) Mais ce 7re n'est point de l'ordre de ceux qui taient soumis l'homme dans l'origine. Il est racine essentielle aussi bien que 8 et 10, puisqu'il agit de concert avec eux et sans aucune interruption dans l'ordre divin. Quant l'ordre temporel-spirituel, leur action est alternative. La musique nous l'indique : L'octave se tait quand la 7e parle, et rciproquement quand l'octave parle la 7e se tait. Ce que la musique indique, l'Evangile le prouve (Jean, XVI-17) "Expedit vobis ut vadam ; si enim non abiero, Paracletus non veniet ad vos ; si autem abiero, mittam eum ad vos" 1, 10 ; 8 ; 7. Voil le divin ou l'ensemble des racines essentielles. L'homme, ou 4, en est l'extrait et la premire puissance essentielle. [68]

C'est pour rgnrer ce quaternaire que Le Rparateur est venu dans le monde et qu'il y a laiss ses vertus et ses dons en le quittant. Ce n'est pas sans raison qu'il n'y avait que quatre soldats son supplice et qu' ils firent quatre parts de ses vtements (Jean IXX 23). Ce n'est pas sans raison non plus que sa robe sans couture ne fut point partage. Si la divinit est une RACINE essentielle, on doit entendre ce que J-C. dit dans Mathieu XXVI 53 : "Croyez-vous que je ne puisse pas prier mon Pre, et qu'il ne m'enverrait pas ici en mme temps plus de douze lgions d'anges ?" Chaque acte divin est la production d'un tre rel. Un pote a dit : "Dieu ne saurait penser sans crer son image." Aussi Isae a dit de Dieu, (57 16) : "Je ne disputerai pas ternellement et ma colre ne durera pas toujours, parce que LES ESPRITS SONT SORTIS DE MOI ET C'EST MOI QUI AI CREE LES AMES." Quant aux nombres 2 et 5, quoique dans l'arithmtique ordinaire on puisse les lever des puissances, il faut bien se garder de les considrer comme des racines pures et vraies dans l'arithmtique spirituelle. En consquence on ne doit jamais les carrer ni les cuber comme l'on fait des autres racines, parce qu'ils conduisent en effet des rsultats sduisants, mais qui ne sont bons qu'en apparence. [69] Tel est le privilge de l'iniquit. L'ange de tnbre a le pouvoir de se transformer en ange de lumire, mais voyez quels sont les lments qui composent ces rsultats : 2 2 = 4 2 = 8. 5 5 = 25 = 7 5 = 35 = 8. Vous reconnatrez que cet tre fourbe et captieux, en ne paraissant cacher que des mains sous son manteau, y cache rellement des griffes.

Ainsi ne faisons jamais vgter ses racines corrompues, refusons-leur, au contraire, toute culture afin de les rendre aussi striles que nous le pourrons. Rien de plus dlicat que la manipulation des nombres ; les rgles en sont bien peu nombreuses ; toute l'attention doit se porter sur l'art de les appliquer. L'addition et la multiplication : voil tout le mcanisme de cette sublime science. Mais on la dfigurerait en entier si l'on employait ces deux moyens galement sur tous les nombres. Les nombres de mme nature se multiplient ; ceux qui sont htrognes ne font que s'additionner. Le tout pour prvenir les monstruosits.

[70] XIII Nombre des lments. De leurs rapports avec les tres pervers et de ceux des puissances divines et spirituelles avec le Cercle Universel Paris, 1775, au Luxembourg, avec l'abb Rozier. (1) 10 Feu Eau Terre 10 10 1 2 3 10 4 5 6 10 7 8 9 10 10 10

Dans chacun de ces lments il considrer le principe ou commencement, le progrs et la terme. Dans chacun des lments ils considrent le commencement, le progrs et le terme. principe ou

Le feu est 1 dans son principe, parce qu'il est l'image sensible de l'Esprit. Aussi remonte-t-il toujours vers sa source. Il est 4 dans son progrs comme occupant le centre des corps qui sont tous reprsents par un triangle. Il est 7 dans son terme, parce qu'il finit par se runir l'Esprit dont il est man (il n'est pas question ici du feu matriel). [71] Dans l'ordre lmentaire, le nombre et les actions des agents physiques sont analogues. Eau, 2, Terre, 3. Feu, 4. Air, 1. L'eau est 2 dans son principe comme tant l'oppos du feu. La ligne horizontale qu'elle affecte coupe angles droits la ligne d'ascension du feu. Elle est 5 dans son progrs parce qu'elle tend, l'image du quinaire impur, rompre toutes les barrires et teindre l'activit du feu gnrateur et producteur. Elle est 8 dans son terme parce que, son action tant modre

par la mesure, elle rpte l'action du Rparateur qui est de tout temprer et de tout conduire la production. La terre est assez connue, je n'en dis rien. La somme des nombres du feu donne 3 Celle des nombres de l'eau... 6 Celle des nombres de la terre... 9 Dans l'ordre spirituel, le 5 du milieu se prend pour l'tre pervers. Les huit autres nombres qui l'environnent se prennent pour les puissances spirituelles, temporelles, divines qui le circonvallent et le retiennent dans sa prison, de faon que, [72] formant autour de lui une enceinte continue et sans brche, il lui est impossible d'viter les tourments et les molestations que ces puissances lui occasionnent. Il.faut remarquer que ces puissances sont au nombre de HUIT, pour nous rappeler qu'elles sont les armes de l'agent divin charg de manifester la justice du Crateur. Il faut remarquer qu'en additionnant deux deux celles de ces puissances qui se trouvent en face l'une de l'autre, on a toujours 10 pour rsultat. C'est ici que le tableau s'tend et prouve la grande proprit du 8re, qui est l'expression du dnaire et sa propre substance, comme ce sera expos ailleurs. Mais en mme temps il faut voir qu'on ne peut faire cette addition des deux nombres correspondants sans tendre leur pouvoir et les faire passer sur le quinaire, qui par ce moyen, se trouve continuellement crois et froiss par l'action violente de huit dnaires. Telle est la situation de tous les prvaricateurs qui se sont rendus ses adhrents ; ils iront avec lui dans ce lieu "UBI NULLUS ORDO SED SEMPITERNUS HORROR INHABITAT." Job, 10-22. Nouvelle image o se retrouve la loi gnrale des tres physiques

[73] XIV Proprits du Huitenaire (8re) Ce n'est qu'aprs le complment du carr de l'esprit que l'opration du 8 a pu tre consomme.
re

Il fallait que les quarante-neuf portes ouvertes par Salomon eussent reu leur sabbat avant que la cinquantime s'ouvrit. L'uvre du 8re ne pouvait donc se connatre clairement que dans l'esprit du nombre 50, parce qu'alors le nombre de l'iniquit et le nombre de la matire sont dissips par l'influence vive et gnratrice de l'unit, qui vient prendre leur place. Oh ! Combien il faut avoir d'yeux pour lire les nombres ! Qui pourrait jamais croire que 50 valent 8 ? Et cela avec les signes distinctifs de toutes les actions merveilleuses et divines qui se sont employes la rgnration de la postrit humaine. Il faut aussi avoir attention de ne regarder cette unit qui se joint 49 que sous un rapport huitenaire. (Basile de Csare, "DE SPIRITU SANCTO" ch. 27, parle du carr de 7, mais il parait n'avoir pas la clef du reste). [74] Rien n'est spar dans l'ordre et les oprations de cette divine mtaphysique. L'unit s'unit et se fond pour ainsi dire avec ce septenaire, c'est tout ce que nous pouvons connatre ici-bas. Le Fils et l'Esprit, voil tout ce qui nous est accord. Quant l'unit absolue ou le Pre, personne n'a pu le voir ni ne le verra dans ce monde, si ce n'est dans ce 8e qui est, en effet, la seule voie par o l'on puisse parvenir jusqu' lui. Aussi le Sauveur a-t-il dit : "Nul ne connat le Pre si ce n'est le Fils, et celui qui le Fils l'aura voulu rvler" Math. XI 27. (Jean, XIV 28) : "Mon Pre est plus grand que moi") "Mon pre et moi ne sommes qu'un" (Jean, X 30).

Ces contradictions disparaissent bien vite devant le flambeau des nombres. 50 est pour le premier passage, 1 pour le second. Quiconque connatra aprs cela le rapport des nombres, jugera ce qu'il peut attendre de sa foi dans le nom du Rparateur. Le nombre nous fait comprendre par l'intelligence que cet tre est le dpositaire universel de tous les trsors de l'essence divine et trine, le nom fera comprendre par le fait qu'il est le principe actif et oprant de toute uvre et de toute action, et le nom par lequel le Pre accorde tous ceux qui lui demandent par cette voie et avec confiance. [75] Vous ne pouvez rien faire sans moi, (Jean, XV 15). Ce nombre 50 nous apprend encore pourquoi le Sauveur dit, dans saint Jean, (XVI-7) : "Il vous est utile que je m'en aille, car si je ne m'en vais point, le Consolateur ne viendra pas vous ; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai". Tant qu'il fut occup prparer son uvre l'unit et le septenaire concentr ensemble dans les bornes de notre rgion infrieure, ne purent dployer toute leur efficacit, et les fruits de leurs vertus croissaient secrtement jusqu' ce qu'ils eussent atteint leur complment. Quand ce terme est arriv, quand l'unit dveloppe de ses entraves a pu s'tendre, jusqu' son centre divin, et le septnaire embrasser la circonfrence entire du cercle qu'il tait venu rgnrer, c'est alors qu'il tait utile pour les aptres et pour le monde que l'unit remontt vers sa source, qu'elle laisst au septnaire le libre pouvoir de mettre en action toutes les vertus qui venaient de prendre leur accroissement en lui, qu'elle le charget, par consquent, d'apprendre toutes choses et toutes vrits ses lus, tandis qu'tant retourn vers son Pre elle reprend l toute sa splendeur et toute sa majest, pour revenir la fin des sicles,environne de gloire et oprer la fois en face de l'univers des esprits et des hommes, ce que le septnaire ou l'Esprit-Saint aura opr partiellement et progressivement dans ce bas monde. [76] "Celui qui croit en moi fera lui-mme les uvres que je fais et en fera encore de plus grandes, parce que je m'en vais mon Pre" (Jean, XIV 12).

"Et quoi que vous demandiez mon Pre en mon nom, je le ferai, afin que le Pre soit glorifi par le Fils". (Jean, XIV 13) Cette supriorit d'uvres qui est promise se conoit en ce que le 8re runi alors au Pre pourra procurer ceux qui le rclameront les forces et les dons du dnaire radical, au lieu que le Rparateur n'a voulu agir dans ce bas monde que comme reprsentant de ce mme dnaire. "Je ne prierai point mon Pre pour vous" (Ch. XVI 26) ; "Car mon Pre vous aime lui-mme, parce que vous m'avez aim et que vous avez cru que je suis sorti de lui" (27). Quelle belle confirmation ! Le Verbe est uni au Pre : en priant l'un, on obtient les secours de tout deux : Notre prire nous met ncessairement en relation avec le Pre prosternons-nous, prions, et tressaillons de joie ! Le nombre 50 a disparu l'approche de ce saint 8re parce qu'il ne pouvait pas exister ensemble. L'iniquit et l'apparence ne pouvaient subsister devant l'unit et sa puissance. [77] C'tait l cette divine glise hors laquelle personne ne peut tre sauv et contre laquelle les portes de l'enfer ne prvaudront jamais, selon la promesse qui en fut faite saint-Pierre, (Matth., XVI 18). C'est l cette clef qui ouvre et personne ne ferme, qui ferme et personne n'ouvre. (Apoc., III 7).

[79] XV Valeur intrinsque des mesures gomtriques

3 4

L'hypotnuse vaut 5. Les deux autres cts du triangle-rectangle valent 3 et 4. Le carr de 5 gale la somme des carrs de 3 et de 4. C'est l l'image du crime primitif o le pervers voulu se soumettre les causes troisimes et quatrimes innes et caches dans le principe suprme. Cette hypotnuse est une altration, une dcomposition, un dmembrement du cercle. Car, lorsque le cercle est dans son intgrit, il prsente des diamtres dans tous les sens, c'est--dire des 4 et des 10. Mais en mme temps, il est clair que cette hypotnuse est spirituelle, puisqu'elle est confondue avec le diamtre et qu'elle tient au centre ; et c'est pour cela que son triangle-rectangle est faux, car dans l'ordre vrai, les triangles ne doivent tenir au centre que par un de leurs angles et non par leurs bases ou leurs cts. [80] Les multiples de 3, 4 et 5 donnent les mmes rsultats, et avec la mme justesse et la mme intelligence. On y peut voir la marche des lments selon leurs nombres 6, 8 et 10 ; o le feu se montre oprant tout et remplissant tout, puisque son carr 100 gale la somme de 64 et de 36, carrs de 8 et de 6. A prsent voyons les LETTRES EDIFIANTES tome 26, page 146, Paris chez Mrigot, 1783.

On y trouve les textes ou fragments du livre nomm : Tchou-pey. Ce livre est reconnu pour authentique parmi les Chinois et il est antrieur l'incendie des livres qui arriva l'an 213 avant J.-C., sous l'empereur Tsinchihang. 3me texte : Les fondements des nombres ont leur source dans le YUEN (Le rond) et le FANG (Le carr). 4me texte : Le rond (yu-en) vient du carr (fang) 4 = 10. 5me texte : Le fang (carr) vient du KU 6me texte : le ku vient de 9 9 = 81. 7me texte : Si on spare le ku en deux on fait le kou large de 3 et un kou long de 4. Une ligne king joint les deux cts kou. Kou fait des angles. Le king est de 5. [81] Note du missionnaire : "Ces textes font allusion au triangle-rectangle dont un ct est 4, l'autre 3 et la base 5. Cette figure s'appele kou-kou ; et ceux qui, en Chine, passent pour bien savoir le kou-kou ont la rputation de possder une science sublime et profonde." 10me texte : Les deux KU font un long FANG de 25 ; c'est le TSI-KU total des KU. 11me texte : C'est par les connaissances fondamentales de ces calculs que YU (premier empereur de la dynastie des Hia) mit l'empire en bon tat. Je ne puis nier avoir prouver une satisfaction des plus vives en rencontrant les traces antiques d'une vrit des plus profondes et qui, grces Dieu, m'avaient t rendues palpables dans mes mditations plus d'un an avant que j'eusse lu le volume chinois qui nous les transmet. L'auteur de toute certitude sait ce qui en est ; cela suffit mon cur et mon esprit et j'adore respectueusement celui qui a permis qu' des poques loignes de plus de 4.000 ans et des distances de 4.000 lieues il se fasse de pareille rencontres.

Que la philosophie matrielle ose dire que ces lois et ces calculs sont arbitraires, et l'intelligence claire lui dira qu'ils sont aussi fixes que la nature des tres. Elle lui montrera dans les trois lignes qui composent le rectangle en question : 1 le nombre de l'iniquit ; 2 le nombre de la matire ; 3 le nombre de l'homme. [82] Elle lui montrera la sparation de la lumire et des tnbres par le SINUS. Elle lui montrera le nombre primitif et glorieux de l'homme sur la matire et sur l'iniquit par sa jonction avec le centre. Elle lui montrera avec quelle inpuisable puissance la sagesse suprme oppose toujours l'iniquit une somme de forces gale son nombre pervers, afin de la balancer et de la contenir. Il est de ncessit indispensable que le triangle-rectangle soit scalne pour oprer toutes ces merveilles, car s'il tait isocle, les deux cts gaux donneraient chacun un carr gal dont la somme ne formerait plus un carr et s'opposerait, par consquent la balance, l'harmonie et la runion. Mais tout tant li, cette runion, cette harmonie ne seraient plus dans le cas d'tre dsires, car alors il n'y aurait plus de dsordre, il n'y aurait plus d'hypotnuse, le KING ne vaudrait plus 5, puisqu'il n'a cette valeur qu'autant que le sinus n'est pas total et qu'il a une base ct du centre. C'est le mme point central du cercle qui constitue la valeur 4 du grand ct du rectangle, sans cela il vaudrait 3 comme le petit ct. [83] Note du missionnaire : "Ces textes font allusion au triangle-rectangle dont un ct est 4, l'autre 3 et la base 5. Cette figure s'applique kou-kou ; et ceux qui, en Chine, passent pour bien savoir le kou-kou ont la rputation de possder une science sublime et profonde." 10me texte : Les deux KU font un long FANG de 25 ; c'est le TSI-KU total des KU.

11me texte : C'est par les connaissances fondamentales de ces calculs que YU (premier empereur de la dynastie des Hia) mit l'empire en bon tat. Je ne puis nier avoir prouver une satisfaction des plus vives en rencontrant les traces antiques d'une vrit des plus profondes et qui, grces Dieu, m'avaient t rendues palpables dans mes mditations plus d'un an avant que j'eusse lu le volume chinois qui nous les transmet. L'auteur de toute certitude sait le cas ce qui en est ; cela suffit mon cur et mon esprit et j'adore respectueusement celui qui a permis qu' des poques loignes de plus de 4.000 ans et des distances de 4.000 lieues il se fasse de pareilles rencontres. Que la philosophie matrielle ose dire que ces lois et ces calculs sont arbitraires, et l'intelligence claire lui dira qu'ils sont aussi fixes que la nature des tres. Elle lui montrera dans les trois lignes qui composent le rectangle en question : 1. 2. 3. le nombre de l'iniquit ; le nombre de la matire ; le nombre de l'homme. [83]

Il n'est pas de trop de remarquer que cette hypotnuse ou base du triangle est appele KING chez les chinois, et que le mme mot signifie roi dans plusieurs dialectes europens drivs du celtique.

en hbreu signifie base, disposition et prparation au culte des

idoles. Pourquoi le QUINQUE des Latins ne tiendrait-il pas par quelque ct cette source, soit pour le sens, soit pour la lettre ? Il y aurait des volumes crire sur cette figure, et je ne suis point tonn qu'on ait eu en Chine la plus grande vnration pour Fo-Hi, qui passe pour en avoir dvelopp la connaissance, ainsi que pour les autres savants qui l'ont mdite, comprise et employe avec succs.

Pythagore est aussi pour moi un tre trs respectable d'avoir dcouvert quelques-unes des proprits du triangle-rectangle, quoi que le complment de cette connaissance existt en Chine de toute antiquit. Les Chinois connaissent aussi le cycle de 19 ans, qui a rendu Methon si fameux chez les Grecs. La mme lumire se communique partout et tous ceux qui ne la repoussent pas, tant elle est naturelle l'homme, puisqu'il est n dans le sein de la lumire. [84] 18me texte : Le FANG (carr) est du ressort de la terre. Le YU-EN (rond) est du ressort du ciel. Le ciel est YU-EN ; la terre est FANG. Le missionnaire explique tout par la trigonomtrie ordinaire. Le 20me texte donne au ciel la couleur brune et noire, et la terre la couleur jaune et incarnat. 21me texte : Celui qui connat la terre s'appelle sage et habile. Celui qui connat le ciel s'appelle CHING (fort sage) La connaissance de KEOUKOU donne la sagesse On connat par-l la terre. Par cette connaissance du ciel, et on est fort sage et passion : on est CHING. Les cts KEOU-KOU ont leurs nombres. LA CONNAISSANCE DE CES NOMBRES PROCURE CELLE DE TOUTES CHOSES. (ces dernires paroles montrent combien le point en question tait en vnration chez les Chinois). Les Chinois ont des nombres clestes et des nombres terrestres. Les premiers sont : 1, 3, 5, 7, 9. Les seconds sont : 2, 4, 6, 8, 10. Les Chinois dsignaient anciennement le ciel par 1 et 3. [85] Le 1er nombre terrestre est 2, son carr 4. C'est pour cela que le TCHEOU-PEY a pris pour les cts du triangle les nombres 3 et 4, dont la base devient ncessairement 5. Ceci est du missionnaire et montre son ignorance sur la vraie racine de 4, qui n'est pas 2, et sur la source de

l'hypotnuse, qui loin de provenir des cts 3 et 4, en est au contraire la cause occasionnelle. Le mme missionnaire nous dit que le cercle chinois est divis en 360 . Celui de l'Europe et de presque toutes les nations n'est divis qu'en 360. Pour trancher la difficult, il faut connatre le rapport de la circonfrence au rayon. L'anne chinoise avait 365 . Quant la division des nombres chinois en nombres clestes et en nombres terrestres, le tout fond sur deux progressions arithmtiques, cette division n'a pu se montrer qu'aprs que la science des nombres tait dj altre, chez les Chinois. Rien de plus faux, rien de plus hasardeux que cette division. Ce ne sont pas les rangs des nombres qui font leur qualit intrinsque, c'est au contraire, leur qualit intrinsque qui fait leur rang, et quand on connat les valeurs intrinsques de ces nombres, on est bien loign de les classer selon les deux progressions ci-dessus.

[87] XVI Du nombre Six Ce nombre parat tre le mode de toute opration quelconque. Il n'est pas un agent individuel, mais son caractre parat avoir une affinit ncessaire avec tout ce qui opre, et nul agent ne porte son action son terme sans passer par le mode de ce nombre. Ce SENAIRE est le rapport coternel de la circonfrence divine avec Dieu. Voil pourquoi Dieu, qui engendre tout embrasse tout et voit tout. L'algbre mme, qui a conserv quelques lois du vrai calcul, mais qui n'en a nullement conserv l'esprit, puisqu'il se donne lui-mme ses donnes, l'algbre dis-je, marche par ce nombre dans l'lvation des puissances cubiques. Il faut six actes pour produire un cube dont la racine a deux termes : 1 2 3 4 5 6 Le cube des dizaines ; Deux fois le produit du carr des dizaines par les units ; Le produit des dizaines par le carr des units ; Le produit du carr des dizaines par les units. [88] Deux fois le produit des dizaines par le carr des units; Le cube des units.

LETTRES EDIFIANTES, 9me recueil, ancienne dition. La doctrine thosophique des Indiens, prsente 5 rois frres et ayant la mme femme, qui sont condamns confesser chacun leur faute, pour obtenir qu'un fruit abattu par l'un d'eux de dessus un arbre sacr, haut de six coudes, puisse remonter sa place. La circonfrence est compose de six triangles quilatraux elle est le produit de deux triangles qui s'actionnent l'un l'autre ; elle est l'expression

de six actes de pense divine qui se sont manifests aux six jours de la cration et qui doivent en oprer la rintgration. Ainsi ce nombre SIX est le mode de la cration, quoiqu'il n'en soit ni le principe ni mme l'agent. C'est dans l'addition thosophique du nombre 3 que se trouve la preuve de l'influence snaire dans la corporisation. En portant ce flambeau sur la scne de la nature, il ne faut pas oublier les hexagones des matires volcaniques surprises par les eaux. Le Vivarais en offre mille exemples. [89] Ce SIX se montre dans les proprits connues de l'aimant, o l'on distingue jusqu' prsent, l'attraction, la rpulsion, la communication, la direction, la dclinaison, l'inclinaison. Ce SIX se montre d'une manire plus active et plus frappante encore dans la musique. Ce que l'on appelle la quinte ou la dominante vaut SIX, selon le calcul de la nature : 1 Parce qu'elle est compose de deux tierces, puisque la mdiane est la fois la tierce de la tonique et la grave de la dominante prise comme tierce. Parce que cette mdiane termine le ton majeur ou le ton mineur, et qu'elle est susceptible d'tre l'une ou l'autre. Parce que la division de la corde sonore donnant 1 pour la tonique, 2 pour l'octave et 3 pour la quinte, l'addition de ces 3 nombres rend 6.

2 3

Or, il est impossible de faire un mouvement de musique sans passer par cette dominante qu'on vient de voir porter le nombre 6. Ainsi toute la marche musicale est snaire. La musique nous apprend encore que chaque tonique a son analogue, ce qui retrace encore le nombre 6. [90] L'criture nous retrace le snaire depuis l'origine des choses jusque par del leur terme, puisque aprs nous avoir parl de l'ouvrage de six jours,

elle nous montre dans l'Apocalypse, auprs du trne de l'Eternel, quatre animaux, ayant six ailes, et vingt-quatre vieillards qui se prosternent devant lui ; ce qui nous laisse entrevoir que le mme nombre snaire n'est le mode universel des choses que parce qu'il a le mme caractre dans l'ordre universel ; aussi nos facults trines sont-elles obliges de la suivre pour se raliser et parvenir leur complment d'action : Pense l, Volont 2, Action 3 = 6. Les vingt-quatre vieillards de l'apocalypse galent six qui sont 1, 3, 4, 7, 8, 10. Ces nombres additionns donnent 33, en y comprenant le zro, image et preuve de l'apparence corporelle. Mais ils donnent 24 sans zro. Il n'y a donc que ces six nombres-l qui aient agi, qui soient rels et qui agiront ternellement, c'est--dire qu'il y a eu ternellement deux puissances, celle de Dieu et celle de l'Esprit. Ce snaire avait souffert dans les prvarications diverses qui ont fait descendre ici bas le Rgnrateur. Il fallait qu'il en rpart la virtualit. C'est pour cela qu'il changea en vin l'eau des six urnes, aux noces de Cana. (J. II-6.) [91] On doit se rappeler aussi les douze pain de propositions ranges six par six, les quarante deux campements, les six jours de travail, les six degr du trne de Salomon, les six cent soixante-six talents que sa flotte lui apportait, tous les ans, etc... Il n'en n'ai pas moins vrai que le snaire n'tant que le mode selon lequel tous les agents oprent, ne peut pas se considrer prcisment comme un nombre rel et actif, mais comme un loi coternelle trace tous les autres nombres. Ce nombre 6 est celui sur lequel l'homme devait dominer autrefois, et sur lequel il doit dominer aprs sa restauration.

Les papillons qui sont des tres ressuscits, ont quatre ailes et six pattes. Homme vois ta loi, elle est crite partout

[93] XVII Diffrence de l'esprit au corps Indpendamment des preuves numriques que nous trouvons dans les additions thosophiques de 3 et 4 pour nous assurer que 4 est un nombre central, et 3 un nombre de circonfrence, les lois gomtriques nous en fournissent de trs convaincantes pour nous faire distinguer notre origine d'avec celle de la matire, pour nous montrer notre supriorit sur toute la nature physique, nos relations directes avec notre principe et la dure immortelle de notre me qui a puis la vie dans l'immortalit mme. Toutes ses vrits se trouvent crites dans le cercle divis naturellement en six parties.

Ce cercle naturel s'est form diffremment du cercle artificiel des gomtres. [94] Le centre a appel le triangle suprieur et le triangle infrieur, qui, se ractionnant mutuellement, ont manifest la vie. C'est alors que l'homme quartenaire a paru. Il serait de toute impossibilit de trouver ce quartenaire dans le cercle sans employer des lignes perdues et superflues, si l'on se bornait la mthode des gomtres. La nature ne perd rien : elle coordonne toutes les parties de ses ouvrages, les unes pour les autres.

Aussi dans le cercle rgulirement trac par elle on voit que les deux triangles, en s'unissant dterminent l'mancipation de l'homme dans l'univers et sa place en aspect du centre divin ; on voit que la lumire ne reoit la vie que par des reflets jaillissant de l'opposition que le vrai prouve de la part du faux, la lumire de la part des tnbres, et que la vie de cette matire dpend toujours de deux actions ; on voit que le quarternaire de l'homme embrasse les six rgions de l'univers, et que ces rgions tant lies deux par deux, la puissance de l'homme exerce un triple quarternaire dans ce sjour de sa gloire. C'est ici que se manifeste les lois de cette superbe connaissance dont les Chinois nous ont laiss des traces, je veux dire la connaissance du KEOU-KOU. [95] L'homme en prvariquant l'incitation des premiers coupables s'est loign de ce centre divin, en aspect duquel il avait t plac ; mais quoiqu'il en soit loign, ce centre est rest sa place, puisque nulle force ne peut branler ce trne redoutable. (SEDES TUA IN SECULUM SECULI. Ps. XIV 7). Lors donc que l'homme a abandonn ce poste glorieux, c'est la divinit mme qui se trouve prte le remplacer et qui opre pour lui dans l'univers cette mme puissance dont il s'est laiss dpouiller par son crime. Mais ds qu'elle vient prendre la place de l'homme, elle se revt des mmes couleurs attaches aux rgions matrielles o il tait tabli pritivement 1, puisque l'on ne peut se montrer dans le centre de ce cercle sans se placer au milieu de toutes ces rgions. Voil ce que l'tude du cercle naturel peut apprendre des yeux intelligents. La figure trace quoique imparfaitement, est plus que suffisante pour mettre sur la voie. Ajoutons deux autres observations sur le nombre 6 : L'une prise d'un grain de poudre.On prtend que si l'on rangeait d'autres grains de poudre en cercle autour de lui, jusqu' une distance gale 60 fois sa grosseur. [96]

La hauteur du corps de l'homme est gale 8 fois sa tte.

L'autre prise de l'ge que l'homme a besoin d'atteindre pour tre susceptible du crime. On fixe cet ge 15 ans. A 7 ans il n'est susceptible que de souillure. Jusqu' 7 ans, il est dans la privation.

[97] XVIII Progression des poques actives du rparateur 8 1 Reprsentation de l'unit divine dans le cercle universel, cleste et terrestre.

16 7 2 Puissance de l'unit divine cache dans le 8me et agissant par le 7me sur le dsordre. 24 6 3 Puissance de l'unit divine 8re et 7re agissant par 6 pour la formation des corps. 32 5 4 Unit divine 8re et 7re, manant la quadruple puissance et la plaant sur le snaire pour y rgner. 40 4 5 L'homme incorpor dans l'univers et combattant le prince du dsordre. 48 3 6 L'homme spirituel s'unissant la puissance la puissance divine 8re et 7re pour se dlivrer de ses entraves matrielles. 56 2 7 L'tre pervers aux prises avec les principes de la nature et livr sa propre justice. L'esprit de l'univers remontant vers sa source. [98] 64 1 8 Complment du cercle 8re o le nombre puissant, aprs avoir parcouru toutes les profondeurs des rgions et de l'existence des tres, rtablit l'unit divine dans son nombre simple, l o elle tait divise et l'action o rgnaient le nant et la mort. Dans cette progression : 8 1 7 2 6 3 5 4 4 5

3 6 2 7 Il faut observer de ne pas additionner ensemble les deux nombres placs en face l'un de l'autre, parce que, loin d'avoir un nombre vif et agissant par un principe de vie, on aurait qu'un nombre de mort. Il faut remarquer ce 8re comme tant dpositaire de 8 actions qu'il devait rpandre dans le cercle corrompu de la cration des poques progressives. [99] De faon qu' mesure que chacune de ces actions est mane de lui, on doit la dduire du nombre gnrateur, au lieu de l'additionner avec lui. Par ce moyen on aura la preuve positive de l'action universelle du 8re, puisque chaque poque sera marque par ce nombre. Aussi est-il le principe et la fin, l'alpha et l'omga (Apocalypse I 8). Aussi est-il soutenu par la puissance de sa parole. (Hb. I 13).

[101] XIX Complment du Quaternaire Les mtaux vgtent, mais horizontalement, puisqu'ils ne sortent point de la terre si ce n'est lorsqu'ils sont absorbs par les plantes. Les plantes vgtent verticalement, mais en tant adhrentes la terre. Les animaux vgtent sans tre adhrents la terre, mais sont nanmoins fixs sur sa surface. Pour que le quartenaire soit complet, il faut qu'il y ait des tres qui n'aient aucun de ces assujettissements. Il y a des tres qui sont l'objet de la colre de Dieu et qui vivent dans la rprobation. Il y en a qui vivent sous sa justice. Il y en a qui vivent sous sa misricorde. Le quartenaire ne serait pas complet s'il n'y en avait qui vcussent sous sa misricorde. [102] Si une seconde loi n'avait pas t donne, nous ne connatrions pas Dieu dans sa plus belle vertu qui est l'amour gratuit, et se manifestant parmi les hommes sans s'occuper mme de savoir s'ils sont coupables.

[103] XX Opration du nombre 3 dans les trois mondes Il n'opre que comme dirigeant les formes dans le terrestre et dans le cleste, c'est--dire que dans les corps le nombre des principes spirituels tant le ternaire, tout nom tout signe, qui tombera sur ce nombre appartiendra aux formes, ou doit oprer quelque effet sur les formes. Ce nombre est sensible dans les leviers o l'on distingue la force, l'appui et la rsistance, et comme ces trois classes peuvent avoir chacune trois dispositions diffrentes, cela donne 9. Quelques-uns donnent aussi ce nom la pluie. Il est encore sensible dans la dcomposition de la lumire. Regardez-en une fixement, portez ensuite votre vue hors de cette lumire, vous verrez un point rouge au centre, puis un cercle noir, puis un cercle bleu. Cette image peint les trois principes des corps. [104] Dans le sur-cleste, il n'est que la pense de la divinit qui a conu le dessin de faire produire ce monde et qui l'a conu ternaire, parce que telle tait la loi des formes qu'elle avait inne en elle. Or, les penses de Dieu sont des tres. Le ternaire divin agit toujours de concert et unanimement; c'est ce que reprsentent les trois officiant de la messe lorsqu'ils se meuvent ensemble. Les trois tours autour des cadavres dans les crmonies funbres, sont pour loigner les mauvais lmentaires.

[105] XXI Unit de la Dcade Tant que les nombres sont unis et lis la dcade, il n'y en a aucun qui prsente l'image de la corruption ou de la difformit Ce n'est que quand on les spare que ces caractres se manifestent. Parmi ces nombres ainsi particulariss, quelques-uns sont absolument mauvais, tels que 2 et 5. Ce sont mme les seuls qui divisent le dnaire. D'autres sont seulement en opration.active, en ptiment et en opration curative, comme 7, 4 et 8. D'autres sont seulement donns l'apparence, tels que 3, 6 et 9. On ne voit rien de semblable dans la dcade complte, parce que dans cet ordre suprme il n'y a ni difformit, ni illusion, ni souffrance.

[107] XXII Phases de la Lune 3 9 = 27, facteurs et produits terrestres. C'est l le terme visible de la lune sur notre surface. 4 7 = 28, facteurs et produits clestes. En effet, les quatre phases dpendent de l'aspect du soleil. Mais nous ne voyons plus ici le vingt huitime jour de la lune, parce que le 4re et le dnaire n'appartiennent plus la terre matrielle. Ils nous ont t rendus spirituellement, et la matire ne s'en aperoit point. Le soleil a son midi, la lune doit avoir le sien ; mais quelle comparaison de ces deux midis ? Le Chinois ne comptaient que jusqu'au 25 = 7 ; ils laissaient, les trois derniers jours pendant lesquels la lune est absente. Ils convenaient aussi que les deux premires phases taient les plus favorables, et ne se servaient des deux autres que dans les plus pressants besoins.

[109] XXIII Le contenu plus grand que le contenant Dans l'univers, le contenu et plus grand que le contenant, puisque le contenu est 4, 7, 8 et 10, et que le contenant n'est que 3, 6, 9. Aussi, sans cela, tous les tres ne seraient pas en ptiment comme ils y sont ; sans cela enfin l'univers serait Dieu. C'est bien cette abominable ide que tendent les systmes des philosophes. Mais avec les notions des nombres peut-on redouter leurs efforts et leurs chimriques entreprises ?

[110] XXIV Progrs des nombres et figure qui en rsulte

 XXV Septenaire Il n'est connu que par le temporel 4 4 = 16 = 7. Mais en mme temps il est clairement le nombre de l'esprit puisqu'il vient du divin et qu'il donne 28, cause de sa double puissance oppose la puissance binaire. [111] Ne manquons pas d'observer non plus ce que ce 28 indique, savoir : l'opration du Verbe n'a eu lieu qu' la seconde prvarication. N'oublions pas cependant que tout ceci n'est qu'en images, parce que 7 venant de 16, n'est pas racine, et que mme il n'est pas puissance essentielle de 4, puisqu'il ne rentre pas par voie d'addition dans sa racine. A plus forte raison en doit-on dire autant de son produit 28, parce que dans toutes les oprations que j'ai dtailles l'article ADDITION et MULTIPLICATION ( 12), tout doit se passer dans l'enceinte de la dcade. Il y a une grande vrit dduire de ce passage; c'est qu'en fait de forme, tout est double, savoir : le principe et l'opration temporelle. Le nombre 9 surtout peut nous servir de preuve, 3 x 3 = 9, voil la forme en principe, parce qu'elle ne sort pas de la dcade (et ceci se lie merveille avec l'origine des choses selon les R.) Tous les neuvaires qui en sortiront ne seront que des oprations temporelles.

[112] XXVI Nombre 9 Pourquoi le neuvaire, quelles que soi les puissances o on l'lve, rend-il toujours neuf ? C'est qu'il n'est que puissance 3me ainsi que 3 et 6 ; au lieu que 4, 7, 8, 10, sont puissances secondes, et l'unit la seule puissance premire. Ainsi l'unit rend toujours 1 malgr toutes les multiplications possible par elle-mme, parce qu'elle ne peut sortir d'elle-mme, ni produire une autre elle-mme. Elle ne peut-tre susceptible d'addition, puisqu'il faudrait pour cela qu'il y et plusieurs unit et il n'y en a qu'une. Elle n'est susceptible de se manifester hors d'elle-mme, ni de produire une autre elle-mme. Elle ne peut tre, mme par ses puissances secondes et troisimes, dont nous sentons la liaison coternelle avec elle, et dont nous voyons les lois crites quand nous ouvrons les yeux de notre intelligence ; mais nous ne pouvons connatre la loi active et le moyen par lequel elle opre cette manifestation, cette expansion de ses puissances, parce qu'alors nous lui serions gaux. [113] Nanmoins, une chose dont nous sommes srs, c'est qu'elle n'opre ces expansions que dans sa dcade. Au contraire ces expansions oprent hors de la dcade. Mais comme il y a des expansions spirituelles et des expansions de forme, les lois par lesquelles elles oprent sont diffrentes, ainsi que les rsultats qui en proviennent. C'est pour cela que les puissances 4, 7, 8, 10, prsentent chacune dans sa multiplication particulire, une varits de rsultats subordonns cependant un nombre circulaire dans lequel ces rsultats ne font que tourner.

Ces puissances, que j'ai nommes puissances secondes, ont un domaine parcourir parce qu'elles tiennent au centre immdiatement. Les puissances troisimes n'y tiennent que mdiatement, et n'ont d'autres but remplir que celui de la production des formes. Elles sont donc plus resserres que les puissances secondes. Elles n'ont point la loi cratrice qui n'appartient qu' l'unit. Elles n'ont point la loi administratrice qui est confie aux puissances secondes. Elles n'ont que la puissance excutrice et opratrice qui, tant toujours la mme (puisque l'objet de leur uvre ne change pas), ne fait que se transmettre d'un tre l'autre par voie gnration ncessaire. Aussi tous leurs faits sont-ils gaux.

[114] XXVII Du nombre UN L'unit multiplie par elle-mme ne rend jamais qu'UN, parce que, suivant ce qui est dit dans le chapitre prcdent, elle ne peut sortir d'ellemme ; mais dans cette ide il y en a une plus profonde, enveloppe, et qui devient plus claire et plus satisfaisante quand on l'examine c'est que, si cette unit pouvait produire ainsi et s'lever elle-mme sa propre puissance elle se dtruirait, comme l'action qui opre dans chaque racine particulire est termine, par son opration mme (quoiqu'il n'y ait point d'tre, point de portion d'tre qui ne soit une unit quelque point qu'on la divise). Qu'on ne s'effraye pas de cette proposition ; elle se peut vrifier par mille exemples. Un germe vgtal qui a produit ses fruits annuels conformment au nombre d'actions qui se trouvent comprises dans ses puissances, n'en produit plus et rentre dans son principe. Notre facult pensante est inextinguible la vrit, puisqu'elle peut puiser dans l'infini ; mais il n'en est pas moins certain que chaque pense qui sort de nous est le produit d'une action de puissance qui est relative, et qui en tant comme le germe, se termine avec la pense particulire qu'il a produite comme ayant rempli son cours. [115] Ainsi quoique nous soyons faits pour penser toujours, nous n'avons jamais deux fois la mme pense, parce que quoique le nombre de nos germes de pense soit infini, chacun de ces germes est fini et limit un seul acte, pass lequel il n'est plus pour nous. Les facults cratrices, opratrices et pensantes de la divinit doivent sans doute se gouverner par la mme loi, puisque nous sommes son image. Aussi quoique la Divinit soit la source infinie, unique et ternelle de tout ce qui a reu l'tre, chaque acte de ses facults opratrices et productrices est employ une seule uvre et s'en tient l sans la rpter puisque cet acte est rempli et comme consomm.

C'est pour cela que nous voyons qu' chaque manation des classes d'esprits qu'elle a opre, elle manifeste une nouvelle facult ce qui nous fait voir que chacune de ces oprations a, pour ainsi dire, un mobile, un germe particulier qui, ayant rempli son uvre, cde la place un autre germe, d'o doit rsulter une autre opration. Nous voyons aussi qu'aucune de ces oprations ne se rpte. Nous ne voyons qu'un cercle de premiers prvaricateurs, qu'un cercle de deuximes, qu'un cercle de dnaires, qu'un cercle d'hommes qu'une Sophie, qu'un Jsus-Christ, qu'un Esprit Saint. [116] Ainsi, chaque opration tant une, et chaque racine de cette opration tant neuve, il est probable que cette racine qui a agi dans son action cratrice, n'agit plus que dans son action conservatrice ds qu'elle a produit son uvre, quoique les uvres qui en rsultent soient permanentes et immortelles (comme on l'a vu au paragraphe de l'addition et de la multiplication) parce que les racines ne sont que comme les organes et les canaux par o l'unit manifeste et ralise au dehors d'elle-mme l'expression de ses facults. Or, dans toutes les philosophies possibles, les moyens ne sont que passagers et la fin est stable. Allons maintenant jusqu'au centre, et voyons ce qui rsulterait si nous lui appliquions la loi que nous venons d'exposer. Pour que l'unit pt produire une vrit essentielle et centrale, il faudrait qu'il y et une diffrence entre le germe et le produit, entre la racine et la puissance. Alors, suivant la loi des germes et des racines, lorsqu'ils auraient produit leur puissance ils deviendraient inutiles, puisqu'ils n'en pourraient plus produire de semblable. Dieu ne pourrait donc se reproduire lui-mme sans prir et sans se dtruire. Il faudrait que de principe il devnt moyen et qu'il allt s'anantir dans son terme. [117]

Mais comme ces trois choses ne sont pas distinctes en lui, comme il est la fois son principe, son moyen et son terme, et qu'il n'y a pas plus de succession dans leur action que de diffrence dans leur qualits, cette unit, a beau se multiplier par elle-mme, elle ne peut jamais se produire, et prouve par l qu'elle n'a jamais t produite. Il y a l-dedans pour les penseurs, une grande dmonstration de l'existence de Dieu. (La multiplication de l'unit par l'unit ne redant jamais que l'unit et ne s'levant jamais de nouvelles puissances, puisqu'elle est l'ternit, on voit s'il est possible que l'unit de la matire lmentaire soit jamais admise comme gnratrice des corps, puisque l'unit ne s'lve pas des puissances, et s'il n'est pas alors de ncessit rigoureuse de regarder les principes de la matire comme tant des racines dj produites, sorties de l'unit, et par consquent portant dj un nombre compos. C'est cette loi secrte, mal entendue, qui a pris dans l'esprit des docteurs la forme des agrgats pour expliquer les principes des corps comme des racines ; il n'y a plus de difficults de voir toutes ces racines s'lever leur puissance et former les corps divers). La succession continue des gnrations physiques forme une unit temporelle, symbole et copie dfigure de l'unit simple, ternelle et divine. [118] Nanmoins ces images ne sont point ngliger, puisqu'elles peuvent toujours faire voir de loin leur modle. Dans les gnrations spirituelles, le moyen passe dans le terme, et c'est l ce qui en fait la vie. Mais le principe n'y passe pas, voil pourquoi elles lui sont infrieures quoiqu'elles soient immortelles. (Voyez ci-aprs, XLIII sur le temps). Les extrmes se touchent sans se ressembler. Aussi les tres purs vivent dans la vie simple, les tres en expiation vivent dans la vie compose de vie et de mort, c'est--dire, dans la mort mixte ; les tres souverainement criminels et qui leur ressembleront vivent et vivront dans la mort simple ou dans l'unit du mal. Alors, quel peut tre leur espoir et leur retour ?

[119] XXVIII Nombres doubles Tous les tres temporels ont deux nombres, l'un pour leur existence et l'autre pour leur action. C'est par le second nombre qu'ils oprent cette raction universelle que nous observons partout et qui est infrieure l'existence, ce qui peut se dmontrer du particulier l'universel. C'est pour cette raison que les tres ne se touchent que par leur puissance ou par leurs facults. C'est par ce point de contact qu'ils peuvent se communiquer. Sans cela l'me impassive ne pourrait tre assujettie l'me passive.

[120] XXIX Aspect sous lequel il faut considrer l'esprit L'esprit ne se considre que par ses oprations et les couleurs qui lui servent de signe. Le blanc est dnaire, le bleu est septnaire, le vert est quartenaire, le rouge est ternaire, le noir est neuvaire, le bronze est 5re (quinaire). L'unit est sans couleur. L'esprit dans son nombre radical est 7 parce qu'il opre sur 4 et sur 3, ou sur l'me et le corps. Quand l'me est unie son intellect et son esprit, elle a sa puissance, ce qui la rend quaternaire. Aussi ne doit-elle couter que la sagesse et que l'esprit si elle veut conserver sa force, sa science et sa vertu ; parce que les esprits vivifiants de l'me et du corps se joignent elle et la soutiennent par leur puissance et par leur nombre. C'est l l'objet et l'effet des ordinations. Il s'tablit par leur moyen, une activit constante et efficace dans l'tre ordonn, qui le rend organe de tous les nombres, c'est--dire de la vie mme, car les nombres ne sont que les signes de la vie. Mais si nous avions le bonheur de nous unir l'esprit de Jsus-Christ, nous aurions toutes les activits et toutes les efficacits que nous pourrions dsirer, puisque c'est dans lui que sont tous les nombres.

[121] XXX Pourquoi la circonfrence est-elle sensiblement le triple de son diamtre ? Du nombre 13 C'est une preuve matrielle du rapport ternaire de toute production avec son principe. La ligne droite ou le diamtre se regarde comme le principe du cercle. Elle porte le nombre 4 qui est le nombre de toute gnration et le nombre de l'lvation des puissances visibles et physiques. Or, on ne peut lever les puissances ternaires des corps leur premier terme ou au carr 4, sans avoir 9 pour rsultat, parce que 3 3 = 9. En mme temps, si aucun principe ne se manifeste que par TROIS, il faut que cette loi s'observe dans les productions les plus sensibles et que le mme rapport y soit crit. Ainsi de mme que 3 est le triple de 1, quoiqu'il soit cependant un carr 4, puisqu'il vient de 1 ou de 10, qui est la facult de 1, de mme la circonfrence est triple de son diamtre, qui est une unit pour elle. Et en unissant 9 4, on a 13 ou 4 joue le mme rle envers 9 que 1 envers 3. [122] Toutefois on ne connat pas le rapport positif et actif de 3 1, ni de la circonfrence son diamtre, parce qu'il est cach dans le mystre de la gnration, et que n'y ayant qu'un seul crateur, et par consquent qu'un seul gnrateur, il est le seul qui connaisse les lois de la vie et les liens secrets par lesquels il se propage et cr toutes les productions des tres. Mais il nous suffit de connatre que 3 caractrise toutes les productions quelconques qu'ainsi tel est le nombre de toutes les facults des tres et de notre principe, celui d'o dpend l'quilibre de toutes nos vertus. Or, nous ne pouvons douter de la suprme ncessit de ce nombre, puisqu'un tre ne peut produire que par les moyens qui sont lui, et que si

ce nombre est imprim sur ses ouvrages, c'est srement celui par o il s'agit pour les produire. La seule inspection du cercle compar au diamtre, du triangle son centre, des dimensions des corps solides, de la subdivision des principes de ces corps ; de nos trois facults sensitive, vgtative et passive et de nos trois facults spirituelles, tout cela dis-je, indique suffisamment l'homme la route qu'il a prendre pour remplir sa loi. Il lui faut travailler mettre en action, en force, en valeur efficace les trois facults qui composent son triangle. [123] Enfin, 4 joue dans 13 le mme rle envers 9 que 1 envers 3, parce que 1 n'est donn trois que pour en rassembler les facults divises, et les ramener l'unit. De mme 4 n'est donn 9 que pour le ramener l'harmonie de ce nombre quartenaire et de l l'harmonie de l'unit. Or, si spirituellement 9 est le rsultat de l'union de 4 et 5, il a fallu que, pour effacer cette imperfection, un autre 4 vnt se joindre ce 9, qu'il traverst 5, qu'il le divist pour aller chercher l'autre 4 qui y tait li, qu'il lui rendt par l le 8re ou la double puissance dans laquelle est renferme radicalement la source de toute justesse, de tout quilibre et de toute loi d'ordre. Nous voyons ici l'action ncessaire, positive et infinie du grand Rparateur de la nature. Nous en voyons en mme temps combien les voies de cette rgnration sont impntrables l'homme, puisqu'il ne peut connatre ce nombre 4 suprieur que quand il est arriv sur lui.

[124] XXXI Universalit des points quaternaires Si notre me spirituelle est quartenaire, tout ce qui procde de nous doit porter le mme nombre Or, comme tout ce qui procde de nous devait remplir l'univers ("crescite et multiplicamini, et replete terram"), nous voyons comment la vrit et l'unit divine pourraient remplir toute l'atmosphre de la terre et des cieux si nous dveloppions tous les quartenaires qui constituent notre essence. C'est nous que la sagesse suprme avait chargs de ce sublime emploi. La prire nous en rappelle des traces ; mais quels regrets en sont les suites, puisqu'elles nous rappellent ce que nous avons perdu ! C'est une vrit la fois constante et terrible que nous sommes perptuellement en opration, que tous nos mouvements spirituels se ralisent l'imitation de notre modle, dont on a vu prcdemment que tous les produits taient des puissances essentielles. Mais l'effrayante diffrence qui nous distingue de lui, c'est que la ralisation, chez nous, peut tre en mal comme en bien et que chaque acte de notre existence peut nous environner de poisons rels et vivants, comme de baumes salutaires et indestructibles. [125] Cette facult quaternaire se marque par les quatre temps d'opration de chaque jour qui se trouvent de six en six heures. Le moment le plus favorable est la premire et la dernire heure du jour, parce qu'alors l'action temporelle cesse et que l'esprit, n'ayant pas de temps, il lui faut un intervalle entre un snaire et l'autre snaire, lequel intervalle n'est pas compris dans le temps de l'action temporelle. Ce quartenaire est rpt par Adam, ses trois enfants ; No, ses trois enfants ; Abraham Isaac, Isral et Jacob ; Mose, Aaron, Ur et Josu.

De mme que 4 a t man pour contenir 5, de mme tout tre corporel s'oppose un ternaire mauvais, car tous les corps de la nature sont perscuts comme tout ce qui est mancip et il doit y avoir des mauvais de plusieurs classes, d'autant qu'il est assez conforme de croire que le 7re et le 8re ont t classs, ds que nous connaissons deux maux, le physique et le moral. On m'a dit qu'il y avait cinq parties innes dans toutes les formes. Celle de l'homme porte ce nombre, et surtout celle de la femme dans la division du cercle. La raison de ce fait est fort connue. [126] La forme des animaux doit le porter aussi comme servant de rceptacle aux perscutions des quinaires, perscutions que nous exerons nous-mmes contre eux l'imitation de ces mmes quinaires. Ce nombre cinq est rempli de difficults : le temps ne peut se diviser en cinq parties gales ; la musique n'a point de mesure 5 temps.

[127] XXXII Puissance 7re de l'me Indpendamment de la racine numrique 16, qui exprime la puissance 7 de l'me, nous la trouvons dans son pouvoir sur le ternaire des lments et sur le ternaire des principes de l'axe central.
re

Car l'me fait le centre de ces deux triangles. Si, au lieu de ce centre, on veut compter la puissance de l'me sur le cleste, par laquelle en fait descendre un mineur, on trouvera bien mieux encore, et d'une manire plus active, la puissance septenaire de l'me, et sur le physique, et sur le spirituel.

[128] XXXIII Quaternaire de la parole Cette dernire tant au-dessus des deux autres, est aussi celle dont la privation est affreuse. La parole de l'homme est l'extrait de ses trois facults, comme l'homme lui-mme est l'extrait des trois vertus ternelles ; ce qui prouve que l'homme est quartenaire dans son essence, comme il l'est dans son action. Cependant ici-bas nous pouvons nous en rappeler les lueurs, et c'est par tous ces moyens que nous pouvons prouver la loi de Dieu et qu'il est esprit, c'est--dire qu'il opre tout par des moyens qui ne sont pas matriels et composs ; que par consquent il ne peut trouver d'gal ni de matre. Ainsi, il peut se faire que par son quartenaire il mesure parfaitement 1e carr, en molestant ses ennemis, en commandant ses sujets, en frayant avec ses pareils et en adorant Dieu ; mais en acte gographique, cela se fait en se purifiant dans l'ouest, en se revivifiant dans le nord, en combattant avec succs dans le midi et en recevant dans l'est le laurier de la victoire. Telle est la marche en ascension droite. La marche en ascension droite est d'tre ordonne l'est, de se faire reconnatre l'ouest, de prendre l'arme au nord et de la conduire au midi, ou plutt de s'enrler dans cette arme du nord et de marcher courageusement sous les tendard du grand Gnral. Pour oprer ce quartenaire, nous n'avons cependant que trois paroles, celle du ptiment ou de suppliant, celle de justice ou de commandement, et celle de louange ou de rcompense. [129] Cette dernire tant au-dessus des deux autres, est aussi celle dont la privation est affreuse. Cependant ici-bas nous pouvons nous en rappeler les lueurs, et c'est par tous ces moyens que nous pouvons prouver la loi de Dieu et qu'il est

esprit, c'est--dire qu'il opre tout par des moyens qui ne sont pas matriels et composs ; que par consquent il ne peut trouver d'gal ni de matre. O Dieu, nourris-moi de l'espoir de recouvrer ma ressemblance, tu y trouveras ta gloire et moi mon bonheur ! La parole de justice est donne pour le temporel, celle de la louange parfaite ne viendra qu' la fin des temps. Il y a un symbole de ce quartenaire dans l'exactitude avec laquelle les rvolutions du soleil sont marques. L'cliptique contient 360 degrs. L'quateur lui sert de diamtre, les tropiques de tangentes parallles l'quateur, de faon que l'cliptique se trouve divise en quatre parties gales de 90 degrs chacune. L'quinoxe passe parmi les sages pour tre plus favorable. Sans doute, c'est parce qu'alors le soleil occupe le point central du monde lmentaire,et qu'il communique, dans un degr plus gal et plus proportionn les influences qu'il reoit d'en haut. [130] On sait qu'il est environ huit jours de plus dans la partie septentrionale que dans la partie mridionale. Il y a aussi remarquer une diffrence dans les deux quinoxes. C'est dans celui de mars ou de printemps que la fermentation opre dans tout le corps. C'est dans l'quinoxe de septembre ou en automne que se fait la production. Il ne faut pas mme faire l'objection de l'identit de la marche de la nature dans les 2 ples. Le ple nord est videmment le sige de la terre. Le ple sud est le sige de l'eau, cause de l'inclinaison qui l'a porte en plus grande abondance dans cette partie.

[131] XXXIV Travail du triple huitenaire On pourrait consacrer les trois premiers jours l'Esprit ; le quatrime au double esprit jusqu'au septime ; et le septime au divin. Par ce moyen on aurait : Pour le premier jour ...... 1 et 7 = 8 Pour le centre .................... 4 et 4 = 8 Pour le dernier jour ........ 7 et 1 = 8 24 J'ai toujours eu confiance ce plan ; je ne sais quand je l'excuterai. Souvenons-nous toujours qu'il faut un objet quelconque pour faire sa demande. Par l, la chose devient simple, elle n'tonne que les hommes d'intention vague et qui croient que la chose doit aller sans eux. Mais ordinairement ils sont dus. C'est mme dans ce privilge qu'on connat la grandeur de l'homme car il a alors la preuve qu'il a influence, et que la bont divine n'a rellement tabli la chose que pour lui. Il faut bien que les corps eux-mmes conoivent l'opration pour l'excuter. Il est donc naturel que l'esprit de l'homme puisse la commander.

[131] XXXV Rceptacle Le rceptacle est une figure universelle pour le temporel, et cette figure porte deux nombres en ce qu'elle va du centre la circonfrence. Elle nous peint par l l'avantage du signe des chrtiens qui ne peut se tracer sans crire sur nous et sur les objets o on l'applique les marques de la double puissance de notre divin Rparateur. Quand on pense ensuite quel nombre infini ce rceptacle est multipli, on voit quelle est l'immensit des puissances et des misricordes actives de la divinit. Chacun de ces rceptacles particuliers est l'image du rceptacle total, comme les ternits partielles sont par leur intensit, l'image de l'ternit universelle, ce qui se dmontre par cette figure.

[132] Le corps gnral est le rceptacle du suprieur, du majeur, de l'infrieur et du mineur. La VIERGE est un rceptacle. Son cur est l'ami de l'homme. Son esprit est celui de l'homme.

[134] XXXVI Progression descendante des puissances 1 + 4 Ceci explique comment les puissances s'affaiblissent mesure qu'elles s'loignent de leur source primitive, puisque n'y ayant qu'une seule ligne qui est la perpendiculaire, plus vous divisez cette ligne, plus les parties de la division se raccourcissent. Ceci prouve aussi l'impuissance et le nant du nombre neuvaire ou de la circonfrence, puisque dans cette circonfrence la ligne est tellement subdivise qu'elle n'est plus ligne ds qu'elle est courbe. Le (thau) d'Ezchiel, 9 : 4, n'tait qu'une prparation au rceptacle +. C'tait un sceau sympathique de rconciliation accord aux curs contrits et gmissants sur les iniquits de Jrusalem et c'est ceux-l que le Christ devait s'adresser, selon Isae, (61 1) SPIRITUS DOMINI SUPER ME ... UT MEDERER CONTRITIS CORDE. Ce qui fut rpt par lui en prsence des docteurs dans le temple. (Luc, IV 18).

[135] XXXVII Loi accroissante du Rparateur Toutes les puissances divines, spirituelles et humaines s'taient concentres et rduites en Jsus-Christ lors de son incorporisation dans le sein de la Vierge. Par sa circoncision, et par l'offrande que sa mre fit de lui au temple o fut chant le cantique de Simon, il fut homme choisi. Par sa prsentation au temple, sa douzime anne o il enseigna les docteurs, il fut homme septnaire. Par l'opration de saint Jean-Baptiste, il fut homme-Dieu ou huitenaire, parce que le nombre 10 ou 1 sortit de lui et se joignit son septnaire. Cette progression tait indispensable puisque le Christ s'tant assujetti au cours temporel, il a d en suivre toutes les lois. Sans cette jonction dnaire, il n'aurait opr que spirituellement et non divinement. A la fin des temps il se manifestera, sous l'unit simple, et c'est alors qu'il paratra dans sa gloire et que les impies ne pourront plus soutenir sa vue comme ils l'ont soutenue quand il n'a paru leurs yeux que sous ses nombres et enveloppes temorels.

[136] XXXVIII Rapports de 4 1, inverses de ceux de 1 4 (2) L'unit se manifeste par 4, et 4 se manifeste par 7. L'action solaire qui est UNE en est la preuve. Elle se manifeste par 4 sur la lune, et la lune se manifeste par 7, vu les jours qu'elle met prendre ses diffrents quartiers. Il faudra donc que 7 rentre dans 4 et que 4 rentre dans l'unit, parce que tout rentre dans sa source, et cela par un ordre inverse celui de son manation. Ces vrits ne sont plus que des corollaires des principes poss dans les diverses parties de ce recueil. Au demeurant, il faut prouver gomtriquement que 4 vaut 10, et comme tel, qu'il a des rapports avec 1. (Voyez la figure). On le prouve : 1 2 3 en traant la circonfrence. en la divisant en six par le rayon. en formant le double triangle ; ce qui prsente les trois actions cratrices. [137]

Or ce n'est qu' la suite de ces trois actions ou du double triangle (six) que le nombre 4 peut paratre puisqu'il est impossible de le trouver auparavant sans employer des lignes superflues d'intersection, expdients trangers la nature. Joignant donc ce nombre 4 au snaire qui le prcde, on aura la preuve qu'il est dnaire, ou qu'il a en lui des rapports d'origine avec 10.

La parole est srement quartenaire puisque le son lest.

Car si l'on regarde le quartenaire en lui-mme et simplement comme action il n'est que 4, parce qu'il ne vient en effet qu'aprs la 3me action ; mais si on le regarde dans les rsultats de son action ou dans sa subdivision universelle, on verra clairement qu'il a des rapports intimes avec 10 et par consquent avec 1.

[138] XXXIX Du nombre 21 Le nombre 21 est le nombre de destruction ou plutt de terminaison universelle, parce que comme 2 s'est spar de 1 ; il faut qu'il ait un moyen de s'y runir s'il le veut. Ce nombre dis-je, montre la fois l'ordre de la production des choses et de leur fin tant dans le spirituel que dans le corporel, ainsi que l'ordre de leur dure dans le nombre 17 = 8. Car depuis le nombre qui suit 2, jusqu' celui qui le prcde, il y a 17 pour l'intervalle, comme il suit : 1.2 + 17 = 21. Or, dans cette formule il faut observer que les deux extrmes sont ternaires chacun, ce qui montre d'un coup d'il l'ensemble de toutes les lois, de tous les nombres et de toutes les actions des tres. Si l'on considre ce nombre 21 sous le rapport de 3 fois 7, il indiquera l'action ternaire des sept tres spirituels attachs la direction des choses temporelles ; il nous indiquera encore que comme ce nombre ou ces agents ont constitus les choses temporelles, c'est eux les dissoudre et les rintgrer.

[139] XL Complment du grand nom La loi et l'lection des Juifs ont t diriges par le grand nom divin compos de 4 lettres et ces lettres sont toutes des voyelles. Or, les voyelles ne sont que l'expression des sensations. Voil pourquoi la loi des Hbreux fut toute sensible, et pourquoi le peuple fut si souvent sans intelligence et d'une tte dure. Cependant ce grand nom tait compos de quatre lettres parce qu'il tait tout spirituel divin et qu'il influait sur le sensible mta-physique et moral, et non sur le sensible matriel qui a ses agents particuliers. Mais lorsque le temps de l'intelligence arriva, alors une lettre puissante descendit et vint s'incorporer au grand nom pour en complter le prix et la valeur. Cette lettre porte 21 dans les alphabets elle est triple dans sa forme. On pourrait mme lui trouver une sorte de ressemblance avec une langue et sentir pourquoi l'Esprit-Saint descendit comme en forme de langue de feu sur les aptres. Elle est sifflante. Aussi se fit-il alors un grand bruit comme d'un vent violent et imptueux qui venait du ciel. Voil bien des caractres qui la rendent importante. [140] Le nombre 21 divisible par 3, offre les trois actions spirituelles universelles. La forme ternaire de la lettre prsente les trois units ternelles. Elle est sifflante comme ROUACH ou l'esprit. Elle est donc venue joindre l'intelligence suprieure la loi sensible dont avait joui les Hbreux, et par l elle a fait le complment de toutes choses et elle a tout spiritualis, parce que soit qu'on la considre comme 21, soit qu'on la considre comme 3, elle a manifest pleinement la puissance septenaire en s'unissant doublement au quartenaire.

[141] XLI De la puissance septenaire de l'homme 7 7 = 49 7 = 343. L'homme ne fut tabli dans son poste, ou, pour mieux dire, mancip, que quand sa puissance eut atteint son cube 343. Et c'est dans les lments de ce cube que l'on voit clairement la destination de l'homme primitif, puisqu'il est plac l entre le triangle suprieur dont il tenait tout et le triangle infrieur sur lequel il dominait. Pour connatre les vraies proprits d'un tre, il faut toujours considrer le cube de sa puissance. C'est l seulement que se dveloppe le tableau de ses facults.

[142] XLII Proportions Comment le nombre 4 contient-il les proportions double, triple et quadruple ? La proportion double est la surface, la proportion triple est le corps solide, la proportion quadruple est le point et ses trois rsultats qui, considrs d'abord comme dans leur ternaire, puis dans leur runion avec leur source, prsentent le septenaire dans tous les corps. Il n'y a point de proportion simple, puisqu'une proportion ou un rapport suppose deux objets de comparaison. Ainsi, Dieu n'est en proportion avec rien, puisqu'il est un et qu'il est seul. Les mathmaticiens remarquent : 1 que dans une progression arithmtique la somme des extrmes et gales la somme de deux termes galement loigns des extrmes.

2 que lorsque le nombre des termes de la progression est impair, la somme des extrmes est gale au double du moyen terme ou de celui qui occupe le centre. Ces lois sont belles, mais qu'elle est mdiocre l'application qu'ils en font.

[143] XLIII Le temps C'est une vrit constante que la perfection tient l'unit du temps comme l'unit des vertus, et que plus les productions s'engendrent rapidement, plus elles offrent de merveilles. Il faut des annes, ou du moins des mois entiers, pour que les plantes produisent leur propre semence, tandis que les agents du rgne animal la projettent en un instant. Le temps de la formation de l'animal n'est rien en comparaison d'un arbre des forts. Celle-ci est plus rapide que celle des minraux. Aussi dans chacune de ces classes remarque-t-on que la perfection suit une progression inverse du temps. D'aprs cela, jugeons du peu de temps qui a d accompagner la production de l'univers par la grandeur et l'ensemble des merveilles qui le composent et le constituent. Mais comme il est form par le temps, il n'est encore, par rapport notre tre, qu'une n'est encore, par rapport notre tre, qu'une n'est encore, par rapport notre tre, qu'une n'est encore, par rapport notre tre, qu'une production imparfaite, est il ne nous offre pas une image complte des vritables perfections. [144] C'est donc dans les tres simples que nous pouvons trouver les traces de cette perfection de production, puisqu'ils sont produits sans temps, sans succession et par le seul pouvoir de l'unit indivisible des vertus suprmes. Quelle ide ne devons-nous donc pas nous former de l'existence de cette unit suprme qui non seulement n'a point connu de temps pour avoir l'tre, mais qui ne le tient que d'elle-mme, et par consquent ne l'a jamais reu et n'a jamais pu connatre d'intervalle entre aucune de ses affections, entre aucune de ses flicits, entre aucune manifestations de ses vertus (voir ci-dessus, chapitre 27, du nombre UN).

[145] XLIV De la nature du nombre Rien ne peut tre sans nombre, et Dieu lui-mme a le sien. Mais le nombre de Dieu n'est pas Dieu, distinction qui est applicable tous les tres. Aucun d'eux ne peut subsister sans son nombre, puisque le nombre est leur guide, leur pivot et le premier caractre de leur existence. Mais jamais le nombre ne peut passer pour un tre.Ainsi, dans quelque tre spirituel que ce soit, nous pouvons reconnatre : 1 2 3 4 l'tre. son nombre. son action. son opration.

Les nombres kabbalistiques ne peuvent valuer les rapports et les proprits des corps dont les rsultats se trouveraient faux selon ce calcul. Ce n'est que par leur principe ou leur nombre d'essence qu'on doit les mesurer. Les mathmatiques oprent encore plus faussement par leur nombre de convention. Les hommes profanent la science des nombres en ne l'appliquant qu' la matire. [146] Que connaissent-ils en effet ? Un carr double d'un autre carr est possible gomtriquement, mais non arithmtiquement. Cependant ce carr double doit exister en nombre puisqu'il existe en figure.

Et puis que connaissent-ils aux incommensurables ? La fausse mesure et le faux calcul des hommes prouvent qu'il y a une mesure et un calcul vrais. Et o va-t-on sans cette boussole ? On m'a dit autrefois que, pour avoir la racine d'un nombre, il fallait toujours prendre le premier. Cette proposition ne m'ayant pas t claircie, j'attends qu'elle le soit. J'ignore de mme ce que veulent dire ces propositions : que le tiers d'un nombre est le principe, et que TROIS est le circulaire. Le VAUTOUR est circulaire.

[147] XLV Tableau synoptique des nombres Divin 1.2.3.4 1. 2.3. 4 Bon Mauvais Temporel 5.6 7.8. 5. 6. 7 Dissolution 9 8 Rintgration 10 9 en 12, combien de fois 10, etc 1 = 10 = 1

Si du 5, 6, 7, 8 ou du temporel vous tez l'unit au quinaire pour le remettre sa puissance simple quartenaire et que vous additionnez le reste, vous aurez 25 = 7, temps de l'expiation horrible, et aprs cette expiation, l'unit runie au septenaire pour le parfait rtablissement. [148] 10 9 8 7 6 De 1, 2, 3, 4, ou du divin sortent 5 4 3 2 1 55 L'addition totale donne faux le nombre de 10, parce que 10 original est un nombre d'accumulation.

Une somme de nombres ne peut tre gale en essence sa racine. Elle ne peut avoir avec elle qu'une apparence de similitude dans ses rsultats.

[149] XLVI Plan des choses par le nombre et l'ordre de leurs principes

Aquatique Principes matriels Terrestre Ign Arien Passif Principes corporels Sensitif Vgtatif Actif L'animal L'intellect L'Esprit Le Divin Nourris par eux-mmes, par l'esprit ou par la divinit. Le divin ne se nourrit point. Il est la vie. [150] Nourris par le lmentaire extrait lments composs. feu des Nourris par les lments composs.

Les 18 coudes de la colonne galent 9, carr du terrestre 3. Sa circonfrence = 3 4, triple puissance divine.

Son paisseur, 4 doigts, puissance temporelle humaine. L'homme a 243 os. 3 portes dans le porche. 4 dans le temple. 3 dans le sanctuaire. 1 dans le saint des saints. ESPRIT CORPS AME

L'homme a en lui et autour de lui cent mille preuves de sa divinit, image et ressemblance de la Trinit incre. Dieu a donn une puissance terrestre qu'il a pose au centre de la terre. Il a mis chaque angle une puissance galement quartenaire et correspondante la puissance du centre 4 4 = 16. [151] Si l'on joint 16 9, on aura 25 = 7, jonction du spirituel ou du divin au terrestre. Si l'on considre la puissance quartenaire comme l'unit on aura 4 + 9 = 13 = 4. C'est d'aprs cette correspondance du centre aux angles que tous les tres corporels ont le mme nombre quant leurs principes constitutifs. La nature est UNE.

La longueur, l'tendue, les varits des corps ne peuvent embarrasser sa marche, ni contredire sa justesse. Les corps n'en sont que le voile. Elle les multiplie tant qu'elle a charge de le faire. C'est eux de se former sur le principe qu'ils contiennent, et non aux principes se former sur la matire, qui ne donne point de formes. Si l'esprit est au-dessus de la matire y a-t-il rien de ce qui vient de lui qui doive tonner ? [152] Il y a 9 sphres qui ont chacune leur esprit. D'autres n'en comptent que 7 avec leurs produits.

77 343 10

49 7 4 7= 2401 7

49 7 =

343

Les plantes changent toutes les heures. Saturne rpond la tte de l'homme. Mais il n'est pas pour cela suprieur Mercure, qui est le principe de la vie. Cependant Saturne peut avoir en lui plus que les lois physiques. [153] Dieu emploie toujours des puissances moyennes pour runir les suprieures avec les infrieures.

Le vgtatif se joint la matire par le passif, le sensitif par le vgtatif, l'me de l'homme par le sensitif, l'intellect par l'me, l'esprit par l'intellect, et Dieu par l'esprit. Il y a sans doute entre ces diverses puissances plusieurs nuances caches, par le moyen desquelles tout se lie, et rien ne parait tranger l'un l'autre. Le corps de l'homme fut pris dans l'lment central qui, n'tant point mixte, ne pourrait tre sujet la corruption. Aujourd'hui, vu l'lmentaire, il est compos de solides, de fluides, de signes, poids nombres, mesures, proportions, angles obtus, rectangle, triangle simple, double, triple, cercles carrs parfaits et longs, noms, paroles, actions penses, intentions, circonfrences jusqu'au nombre de 3, 5, 6, 7, 9, 10 = 64. Somme des chiffres = 6. Somme de leur valeur = 4, les deux sommes 64. L'explication la plus simple est que l'homme est form de terre et d'eau : DE LIMO TERRAE. 3. 5. 6. L'actif, le passif, le vgtatif triangle simple. La corporisation. L'me, double triangle compos du triangle simple animal et du triangle simple spirituel. [154]

Double Triangle

Triple Triangle

9.

Division ternaire de chaque principe.

10. Ressemblance de la divinit par 6 et 4. 40. Puissance animale ; carr parfait. 64. Les 6 oprations par lesquelles Dieu tira l'me humaine de l'Egypte et la plaa dans la matire corporise. Rien de plus fort que l'querre dans le corporel comme dans le spirituel. Lorsqu'on travaille l'air, on trace sur la terre. De l viennent nos retranchements militaires. On travaille aussi dans l'eau, mais autant qu'on peut il faut que les eaux soient dormantes. Dans l'un et l'autre cas, on ne peut rien sans feu et sans feu nouveau. Dans tous les cas il faut d'abord chasser le bouc missaire, ou fixer le serpent. [155] Le dsert est la partie o se passent les rsultats de l'opration. C'est si bien 2 qui a t la voie des choses corruptibles, que c'est 2 qui les ramne leur puret. Car c'est la rectification qui ramne les substances la couleur blanche ; tant il faut que le bien suive l'ordre inverse du mal Deux est clairement un nombre de confusion : sa source (qu'il ne faut pas confondre avec sa racine carre puisqu'il n'en a point) est 1 + 1 c'est-dire deux nombres qui sont chacun leur carr, leur racine et toutes leurs puissances ; qui sont enfin les premiers des nombres. Il ne peut y en avoir deux ensembles de cette espce.

BELPHEGOR Air

Nord Lymphe Bleu, Crair, Vgtal Eau sel LEVIATHAN

BLANC

Midi Rouge, Sang, Animal, Feu, Soufre BELZEBUT

Ouest Ouest Noir, Os, Minral, Terre, Mercure, Bile BARAU SATAN

[157] XLVII Progression des lois divines envers les diffrente prvaricateurs Dans le mal qui a prcd l'homme (selon les rabbins), la divinit agi par des puissances manes. Dans la prvarication de l'homme, elle a agi par elle-mme et sans intermde. C'est ici que le quartenaire nous manifeste sa merveilleuse puissance. C'est ici que nous voyons nos immenses rapports avec la Divinit, puisqu'en raison de notre nombre, sa propre vertu est descenue jusqu'auprs de nous et doit y rsider la fin des temps dans la Jrusalem cleste, comme elle y rsida dans la Jrusalem primitive. Par cette mme raison le cercle des puissances divines tant parcouru, je ne crois pas qu'il puisse y avoir de nouvelles grandes prvarications, parce qu'il n'y a plus de nouvelles grandes puissances sacrifier pour y remdier. Les premires puissances manes taient dans la paix pure et parfaite. Elles n'avaient ni l'intelligence, ni l'activit combattante, ni la grande autorit qui furent accordes successivement celles qui viennent aprs elles. Mais elles n'en n'avaient pas besoin, attendu qu'il n'y avait point de mal et que toutes ces choses n'ont t donnes que [158] Mais elles n'en avaient pas besoin, attend qu'il n'y avait point de mal et que toutes ces choses n'ont t donnes que comme des moyens de restauration. Elles sont une charge plutt qu'une jouissance. Tous les emplois et toute l'industrie des tats civils sont au-dessous de l'tat paisible et heureux des personnes chries d'un bon roi, et qui passent leurs jours avec lui, o elles sont la source de tout ce qui n'est qu'en manation dans l'tat.

Quand tout sera accompli, ces dons rpandus par la misricorde sur les divers ordres de ces puissances restauratrices disparatront, et nous jouirons de la prsence et du sentiment de la vie pure sans aucun mlange de privation, de souffrance ou de dsordre.

[159] XLVIII Le cube Le cube est la dernire puissance o l'on puisse lever une racine, puisque c'est la dernire dimension de la matire. Aussi, le nombre 27 cube de 3, est-il le germe de la nature universelle. (Le cours lunaire nous l'indique puisqu'il est ferm par ce nombre. La lune subit ensuite un temps de 3 jours o elle nous est cache, et pendant lequel elle tend la renaissance ou son renouvellement). C'est l o la matire assimile au mal rendra l'esprit 7 sa libert primitive, en la sparant du nombre DEUX sur lequel il s'lvera d'abord. (Il y a une face encore plus instructive sous laquelle on peut considrer le cube de la matire. C'est 729, cube de 9. La raison en est sensible, car toutes les lois y sont peintes en nature). On peut observer la mme marche dans le cube de l'homme qui est 64. Arriv ce terme, il redevient assimil au dnaire ; et le nombre 4 se trouve dgag du snaire temporel auquel il avait t assujetti pendant son cours d'expiation, et qui alors se dtache de lui pour le laisser libre et rentrer dans son principe d'action matrielle. [160] Lorsque les calculateurs inventent tant de divers degr de puissances auxquels ils lvent leurs nombres factices, ils ne s'aperoivent pas qu'ils en altrent toute l'essence et qu'ils produisent des uvres que la racine dsavoue.

[161] XLIX Moyenne proportionnelle Selon le calcul sensible, plus les nombres sont loigns de la racine primitive ou de l'unit, plus leurs puissances s'affaiblissent ; et l'on sait que cette loi est facile observer, puisqu'il n'y a point de nombre qui ne soit une moyenne proportionnelle entre cette unit et le carr ou le cube de chaque nombre. Mais le nombre le plus prs de l'unit selon l'ordre intellectuel, en est le plus loign selon l'ordre sensible. Prenons 10 pour exemple. Il est le premier nombre aprs l'unit selon l'ordre intellectuel. Aussi son carr 100 et son cube 1.000 font-ils le complment de toutes choses dans leur action, leur subdivision et dans leur dure. Mais si l'on regarde ce nombre dans l'ordre sensible, il paratra, en effet, le plus loign de l'unit et le plus faible dans ces puissances : 1 2 parce qu'il est le dernier de la dcade qui ferme tout selon nos yeux sensibles, et qui commence tout selon nos yeux intellectuels. parce que les puissances de ce nombre, considres sensiblement et dans leur subdivision, nous prsentent un affaiblissement considrable relativement aux puissances des autres nombres plus voisins de l'unit sensiblement.

[162] L Du nombre ONZE sous deux rapports Dans l'tat actuel des choses, onze est form par 2 et 9 qui, l'un et l'autre, sont les facults de 5 et 6. Dans le temps futur ONZE existera par 6 et 5, qui sont les agents des deux facults ci-dessus. Voil pourquoi les ptiments seront si rudes et pourquoi il y aura des grincements de dents. Peut-tre cependant, faut-il tablir la proportion suivante : 2, agent ou principe, est 9, facult ou produit, comme 5 facult ou produit, est 6, agent ou principe. Dans cette proportion, les termes sont balancs, et il le faut pour qu'il y ait dure. Or, la fin 2 et 5 seront plus violemment presss qu' prsent parce qu'ils le seront par l'agent 6 ; au lieu qu'il ne le sont que par la facult 9, et qu'il leur est plus ais de la percer, ce qui leur arrive continuellement.

[163] LI Calcul des probabilits Il faut n'avoir pas la premire notion des principes des choses pour arrter sa pense au calcul des probabilits. 1 2 Il ne peut y en avoir pour l'ordre physique, o tout est fixe. Celles qu'on voudrait tablir pour l'ordre moral seraient incertaines puisque, dans cet ordre les agents sont libres.

Dans les exemples mixtes et o l'ordre moral et l'ordre physique sont combins, la difficult augmente encore parce que les caractres particuliers ces deux ordres s'altrent ou s'obscurcissent les uns par les autres. Le calcul des probabilits se rduit donc rassembler une suite d'expriences, d'aprs lesquelles on prsume que les mmes donnes produiront les mmes rsultats. Si l'on veut porter plus haut ses vues. Il arrivera qu'en acqurant la connaissance de chaque principe d'action particulire, on pourra sans erreur en prdire l'effet ; et, ds lors il n'y a plus de probabilit. C'est un mot que l'ignorance a invent pour dsigner ce qu'elle ne connat pas, comme elle a invent l'IMAGINATION pour peindre le rceptacle de toutes nos ides. [164] Quelles erreurs ne sont donc pas rsultes des systmes des hommes, qui ont voulu introduire les nombres dans les probabilits ? Il n'ont pas beaucoup prs la connaissance du NOMBRE de la cause ; comment auraient-ils celle du nombre de l'effet ? Dans la gomtrie, mme ordinaire, ils ne peuvent introduire sans erreur leurs nombres conventionnels, puisque la preuve de l'application du calcul la gomtrie est impossible.

Que les mathmaticiens se fassent donc maons, menuisiers, arpenteurs s'ils veulent, mais qu'ils ne se disent pas gomtres ; car les connaissances des vrais gomtres sont sures, et toutes leurs preuves sont positives.

[165] LII Dmonstration de notre ignorance sur les principes et l'essence des tres La vraie racine de 4 est 1, puisque c'est le centre qui enfante le triangle. Mais il nous est jamais impossible de savoir comment ce centre produit le triangle, ou comment l'unit produit 4. Or, toutes les racines subsquentes tiennent 4 et drivent de 4. Comment pouvons-nous donc savoir comment elles oprent, puisque nous ne savons pas comment ce 4 est opr par 1 ? Aussi les multiplications dont se servent les calculateurs pour lever les racines leurs puissances ne sont-elles qu'une figure fausse de la loi cache qui fait vgter tous les tres, et c'est une figure fausse qui les a induits regarder tous les corps comme forms par des agrgats ; pendant qu'il pouvaient tirer de cette image mme, quoique fausse, les conclusions les plus lumineuses sur la formation des choses autant qu'il est permis l'esprit born de l'homme de se former des ides sur ce grand objet.

[166] LIII Diffrence entre la QUANTIT et la QUALIT dans les nombres Ce sont les qualits et non les quantits, dans les nombres, qui font les tres, parce que les qualits portent un caractre, et les quantits n'en portent point. 2 fois 2 chevaux font bien 4 chevaux, mais 4 chevaux ne sont pas un tre, tandis que dans l'ordre vrai le nombre 4 annonce un tre existant et ayant des proprits qui constituent son existence. Il en est de mme de tous les nombres quelconques. D'ailleurs, le simple calcul ordinaire peut nous clairer l-dessus. 2 ne peut exister que comme diminution de 1, et ne peut jamais se montrer sous la dnomination d'un entier, parce qu'il n'y a qu'une unit. Au lieu de 2, nous ne devons rellement compter que la moiti d'un ou . Or, selon les lois du calcul ne fait pas 4, mais bien , parce que ds que vous employez des fractions ou des nombres altrs pour racines, plus vous les multipliez, plus vous attnuez les rsultats. On peut voir aussi dans cet exemple ce que 2 primitif a produit. Rassemblons-en les lments : nous aurons 3. [167] Rassemblons les lments du second facteur , nous aurons encore 3. Voil les deux ternaires originels. 2 est leur cause occasionnelle, 9 sera le produit ou rsultat matriel ; et pour le rsultat spirituel nous aurons 5 en rassemblant les lments du premier produit .

[168] LIV Varits I. Progression des sciences Ce serait un beau tableau faire que celui de la progression des sciences, depuis le divin jusqu'au matriel purement mcanique et d'y montrer numriquement les diffrentes combinaisons de lumires, de dons, d'intelligences, de forces ou les affinits innombrables et progressives du divin, du spirituel, du temporel, de l'lmentaire, du matriel, et mme du dmoniaque. C'est l o tout serait plein et en action. Les R. ont donn tout cela en principes.

[169] II. Fte du 15 jour du 7 mois (ch. 29 : 12, des Nombres) Au 1er jour................... 13 au 2me jour.. 12 au 3me jour...... 11 au 4me jour...... 10 au 5me jour.. 9 au 6me jour.................. 8 au 7me jour...... 7 au 8me jour.............. 1 veaux 2 2 2 2 2 2 2 1 bliers 14 14 14 14 14 14 14 7 agneaux

Je laisse mditer cet ordre progressif jusqu'au 7me jour, marchant toujours par 14, et cette diffrence du 8me jour, qui marche par 9 et 8 = 17.

[170] III. Sur les noms des lments En connaissant les nombres des lments on peur se nourrir de l'espoir d'en connatre un jour les vrais noms, qui srement doivent avoir des rapports avec les nombres qui leur sont dj attribus et qui pourront le leur tre encore par la suite ; car ils changent de nombres selon les diffrentes actions auxquelles leur loi les assujettit. Il yen a dj quelques-uns marqus dans la table carre des nombres. (6 13).

[171] IV. Epoques des sicles Le grand flau par l'eau, en 1656. La renaissance des vertus, 2448. De l au Christ, 1552. Du Christ au XVme sicle, o le nouveau monde a t dcouvert, o les schismes ont fait leur explosion, 1500.

[171] V. Triangle universel 10 8 1 Patriarches Eau 7

Prophtes

Aptres

Feu

Terre

Partout il faut un sujet pour recevoir l'action ; le corps pour recevoir les secondaires, jadis l'intellect ; l'me pour l'amour ; l'esprit pour l'intelligence ; l'esprit gnral pour l'esprit saint ; tout pour Dieu.

[172] VI. Opration de restauration C'est lorsque 2 se fut spar de 3 que 4 parut. C'est lorsque 4 se fut dlivr de 5 que 8 prit le poste de la misricorde, parce que 4 ne pouvait s'arracher 5 sans faire vanouir par le mme acte le voile neuvaire.

[173] VII. La ligne des deux roues Qu'une roue se meuve sur un plan, elle tracera dans une rvolution une ligne droite gale sa circonfrence. Si, dans cette roue on en suppose une concentrique comme un moyeu dans une roue de carrosse, ce moyeu, pendant la mme rvolution tracera une ligne droite gale, non sa propre circonfrence, mais la circonfrence de la roue entire. Ce problme a exerc les plus grands gomtres, depuis Aristote jusqu' M. de Mairan. Celui-ci a d'abord expos quelques ides assez claires, mais il a fini par ne pas rendre compte de la difficult propose. Voici mon ide sur le problme : D E C

A B

Le point D de la roue correspond au point du moyeu, puisque la ligne DE est la fois sinus et tangente. [174] Ce point D prcde le point A de toute la longueur de la ligne AE. Il doit cependant tracer pendant la rvolution une ligne gale la circonfrence, comme le fera le point A. Seulement la rvolution faite, il se trouvera en avant du point A de la mme distance qui la prcd avant la rvolution.

Le point E, qui se trouve correspondre ce point D, ne peut que suivre la mme loi, et il doit parcourir le mme espace, par consquent tracer une ligne gale BC. Il ne faut pas considrer dans ce phnomne la diffrence des vitesses (quoique celle de la roue soit plus grande que celle du moyeu puisque la circonfrence de la roue est plus grande), tous leurs mouvements se font en temps gaux. Mais ce qui doit encore plus faire ngliger cette vitesse diffrente, c'est qu'il ne s'agit point ici de considrer la rotation des deux cercles, qui srement produit un rsultat ingal mais seulement les lignes traces par les points correspondants, pris dans les portions relatives de ces deux roues. Ainsi l'erreur vient de ce que l'on a confondu les lignes de rotation, qui sont diffrentes avec les lignes droites traces par tous ces points, lesquelles auront toutes la mme longueur.

[175] VIII. Epoque de l'origine du monde Je pourrais dire que c'est l'anne o Saladin prit Jrusalem et o moururent deux papes, Urbain II et Grgoire VIII, sous Philippe-Auguste ; mais, comme en cherchant dans l'histoire, on trouverait bientt l'anne 1187, j'aime mieux en abrger la recherche. Dans ce nombre, en laissant part, l'archtype, on y verra en nature le principe et la facult du mal expulss par le pouvoir de la vrit, qui les poursuit dans leur domaine. En y runissant l'archtype, on trouvera le principe des choses temporelles, parce qu'il n'y a que lui qui soit le principe de tout.

[176] IX. Premire image de Dieu On ne peut douter que ce ne soit DIX. Car c'est une vrit qui se, dmontre par les lois primitives de l'extension ternelle, qui se peignent dans l'manation d'abord, et ensuite dans la production.

[177] X. Double signe de croix Il part de l'Orient ; il va s'incorporer l'Occident ; il va prendre au Nord sa puissance temporelle, il va combattre le mal au Midi. L'homme part de mme de l'Orient, mais c'est par misricorde qu on le laisse aller ; au lieu que le premier ORIENT est venu par amour. L'homme s'incorpore galement l'Occident, mais il a, en outre ; s'y purifier. Voil pourquoi notre rgion est mixte et double. Il va galement prendre sa puissance au Nord, ou plutt il va l'y recevoir ; il va combattre au Midi avec la puissance de son matre, puis il va rendre grce l'Orient. Et l'on nierait que le huitenaire ne ft le nombre de salut !

[178] XI. Serpents venimeux ; serpents innocents Une queue d'un CINQUIEME de la longueur du corps est, en gnral, un des caractres venimeux quoiqu'il souffre des exceptions. Plusieurs observations de ce genre se trouvent dans un ouvrage de Gray intitul : "OBSERVATIONS SUR L'HISTOIRE NATURELLE DES REPTILES. (Voyez la GAZETTE NATIONALE, N32, lundi 1er fvrier 1790, article de Londres)." FIN DU LIVRE